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Eugenia uniflora
Descripción
Floria en primavera, y en rexones tropicales nuevamente a mediaos de branu. Les flores son típiques de les mirtacees; de color blancu, apaecen solitaries o en grupos d'hasta cuatro nes axiles foliares. Presenten cuatro sépalos llibres, y cuatro pétalos inxeríos; los estames lleguen a la cincuentena, de color blancu, llibres na base, con anteres marielles, pequeñes, versátiles, con dehiscencia llonxitudinal, y ensertar opuestos a los pétalos en fascículos. L'ovariu ye ínfero, octolocular, col estilu simple, allargáu, l'estigma capitáu o peltáu.
El frutu apaez y maurez rápido, hasta tres selmanes dempués del floriamientu. Ye una baga oblada, cola mota persistente, d'hasta 4 cm de diámetru, con ocho costilles bien visibles, que vira del verde al naranxa y el púrpura profonduo a midida que madura. El pulgu ye delgada y llixeramente aceda, protexendo una magaya colorada, bien jugosa, dulce a subácida según el grau de maduración, con una grana esférica o dos o trés apandaes.
Hábitat
El ñangapiry ye una planta tropical y subtropical. Orixinaria probablemente del centro-sur brasilanu y esti bolivianu, güei estiéndese dende les Guyanes, creciendo tamién en Bolivia, Arxentina, Paraguái y Uruguái. Presumir que mercaderes portugueses introducir nel Alloñáu Oriente, xunto cola castaña de Cajú, onde s'afixo na India, les Filipines, Samoa, Sri Lanka y la China, anque'l so usu nesta rexón ye más usualmente ornamental. N'América introducióse tamién na mariña del Pacíficu, en Colombia, y na mariña Caribe d'América Central, según en delles islles del Mar Caribe y na islla de La Palma (Islles Canaries) ónde ye frecuente atopalo en montes dedicaos al cultivu del plátanu.
Cultivo
El ñangapiry o pitanga rique enforma sol, y aguanta mal les xelaes; temperatures per debaxo de los -3 °C causen daños que pueden ser fatales pa plantes nueves. Crez ente'l nivel del mar y los 1750 m d'altitú, en suelos de cualquier tipu salvu salinos; aguanta bien les seques y los hinchentes de curtia duración. Llántase xeneralmente de grana, que grana nel plazu d'un mes, anque la viabilidá de les mesmes mengua espectacularmente a partir de les 4 selmanes de recueya. Les fraes y los ensiertos son tamién vidables, anque tiende a presentar chupones na zona del ensiertu.
Anque'l requerimientu n'agua y nutrientes ye baxu, la fruta aumenta en tamañu, calidá y cantidá con bonu mugor y fertilización con fósforu. La cantidá de fruta ye mayor nos exemplares ensin podar. La recueya tien de faese namái cuando'l frutu cai na mano col simple tactu, pa evitar l'intensu sabor resinoso del frutu a mediu maurecer.
Caballeros templarios
Aprobada oficialmente pola Ilesia católica en 1129, mientres el Concilio de Troyes (celebráu na catedral de la mesma ciudá), la Orde del Temple creció rápido en tamañu y poder. Los caballeros templarios teníen como distintivu un mantu blancu con una cruz paté colorada dibuxada nél. Militarmente, los sos miembros atopar ente les unidaes meyor entrenaes que participaron nes Cruzaes. Los miembros non combatientes de la orde xestionaron una complexa estructura económica dientro del mundu cristianu. Crearon, inclusive, nueves téuniques financieres que constitúin una forma primitiva del modernu bancu. La orde, amás, edificó una serie de fortificaciones por tol mar Mediterraneu y Tierra Santa.
L'ésitu de los templarios vencéyase estrechamente a les Cruzaes. La perda de Tierra Santa derivó na desapaición de los sofitos a la orde. Amás, los rumores xeneraos en redol a la secreta ceremonia de iniciación de los templarios crearon una gran rocea. Felipe IV de Francia, fuertemente empeñáu cola orde y apavoriáu pol so creciente poder, empezó a primir al papa Clemente V en ficies de que tomara midíes contra los sos integrantes. En 1307, un gran númberu de templarios fueron prindaos, inducíos a confesar so tortura y quemaos na foguera. En 1312, Clemente V dexó a les presiones de Felipe IV y eslleió la orde. El so abrupta erradicación dio llugar a especulaciones y lleendes que caltuvieron vivu hasta los nuesos díes el nome de los caballeros templarios.
Antecedentes
Controlaes les invasiones musulmanes y viquingues, bien per vía militar, bien por asentamientu, na Europa occidental empezó una etapa espansiva. Aumentó la producción agraria, en paralelu a la crecedera de la población. Coles mesmes, el comerciu esperimentó un nuevu renacer, al igual que les ciudaes.
L'autoridá relixosa, matriz común en dicha rexón y única visible nos sieglos anteriores, llograra introducir nel belicosu mundu medieval idees como la paz de Dios o la tregua de Dios, que dirixíen l'ideal de caballería escontra la defensa de los débiles. Sicasí, nun refugaba l'usu de la fuercia pa defender a la Ilesia. «Yá'l pontífiz Xuan VIII, a finales del sieglu IX, declarara qu'aquellos que morrieren nel campu de batalla lluchando contra l'infiel veríen los sos pecaos perdonaos. Ye más, oldear a los mártires pola fe». Esistía, pos, un enraigonáu y exacerbado sentimientu relixosu que se manifestaba nes pelegrinaciones a llugares santos, habituales na dómina. A principios del sieglu XI, Roma foi pasu ente pasu sustituyíu, como llugar tradicional de pelegrinación, por Santiago de Compostela y Xerusalén. Estos nuevos destinos nun taben exentos de peligros y torgues, como salteadores de caminos o fuertes tributos pa los señores locales, pero'l sentimientu relixosu, xuníu a la esperanza d'aventures y fabuloses riqueces n'Oriente, sedució a munchos pelegrinos, que al volver a los sos llares rellataben les sos penalidaes.thumb|Manuscritu en pergamín selláu con nueve vueltes de filo de seda y lacre coloráu. Puede estremase el sellu de la Orde.
El pontífiz Urbanu II, n'asegurando la so posición al mandu de la Ilesia, siguió coles reformes del so predecesor, Gregorio VII. El pidimientu d'ayuda realizada polos bizantinos, xunto cola cayida de Xerusalén en manes turques, favoreció que nel Concilio de Clermont (en payares de 1095) Urbanu II espunxera, ante una gran audiencia, los peligros qu'amenaciaben a los cristianos occidentales y los vexames a les que se víen sometíos los pelegrinos que viaxaben a Xerusalén. La espedición militar propuesta por Urbanu II pretendía tamién rescatar esta ciudá de manes musulmanes.
Los pagos espirituales prometíes, auníes a la enganía de riqueces, fixeron que príncipes y señores respondieren llueu al llamamientu del pontífiz. La Europa cristiana mover con un ideariu común sol berru de Deus vult! (‘¡Dios querer!'), frase qu'encabeza'l discursu del Concilio de Clermont, nel qu'Urbanu II convocó la Primer Cruzada.
Eugenia uniflora
Usu
La fruta cómese fresca, direutamente entera o partida y alborada con daqué d'azucre pa morigerar el so arume a resina. Pueden preparar conserves, auries, mermelaes o zusmios con ella. Ye ricu en vitamina A, fósforu, calciu y fierro. Na provincia de Corrientes produz caña de ñangapirí, infusionando los frutos n'aguardiente; del zusmiu tamién puede producise vinu o vinagre.
Caballeros templarios
Antecedentes
Dicha espedición militar remató cola conquista de Xerusalén en 1099 y cola constitución de territorios llatinos na zona: los condaos d'Edesa y Trípoli, el principáu d'Antioquía y el reinu de Xerusalén, onde Balduino I asumió, yá en 1100, el títulu de rei.
Eugenia uniflora
Usu
Tamién-y la cultiva como planta ornamental en parques y xardinos, podándose como arbustu baxu pa cercos vistosos. Les fueyes pueden usase espardíes nel suelu de zones onde abonden les mosques, yá que al machucase lliberen una resina que les estorna.
Coles fueyes puede preparar una fervinchu de propiedaes diurétiques, dixestives y antidiarreicas; el decocto de la corteza en gárgares emplegar pa les anxines y otres afecciones del gargüelu.
Taxonomía
Eugenia uniflora describióse por Carlos Linneo y espublizóse en Species Plantarum 1: 470–471. 1753. Eugenia : nome xenéricu que foi nomáu n'honor del príncipe Eugenio de Saboya.
Caballeros templarios
Fundación y primeros tiempos
Amás, el rei Balduino ocupar d'escribir cartes a los reis y príncipes más importantes d'Europa con cuenta de que emprestaren ayuda a la recién nacida orde, que fuera bien recibida non solo pol poder políticu, sinón tamién pol eclesiásticu, yá que foi'l patriarca de Xerusalén la primer autoridá de la Ilesia que la aprobó canónicamente. Nueve años dempués de la creación de la orde en Xerusalén, en 1129 axuntóse'l llamáu Concilio de Troyes, que s'encargaría de redactar la regla pa la recién nacida Orde de los Probes Caballeros de Cristu.
Eugenia uniflora
Taxonomía
uniflora: epítetu llatín que significa "con una flor". thumb|Frutu anaranxáu. thumb|Frutu maduru de eugenia uniflora variedá negra, origen Arxentina. thumb|Semeya de dos frutos maduros de eugenia uniflora variedá colorada, procedentes d'Arxentina. thumb|Ilustración
Caballeros templarios
Fundación y primeros tiempos
El concilio foi encabezáu pol legáu pontificiu D'Albanu, y allegaron los obispos de Chartres, Reims, París, Sens, Soissons, Troyes, Orleans, Auxerre y demás cases eclesiástiques de Francia. Hubo tamién dellos abás, como san Esteban Harding, mentor de san Bernardo, el mesmu san Bernardo de Claraval y llaicos como los condes de Champaña y de Nevers. Hugo de Payens espunxo ante l'asamblea les necesidaes de la orde, polo que se decidieron, artículu per artículu, hasta los más mínimos detalles d'esta, dende la forma de ayunar hasta la de llevar el peñáu, pasando por rezos, oraciones ya inclusive armamentu.
Poro, la regla más antigua de la que se tien noticia ye la redactada nesi concilio. Escrita cuasi de xuru en llatín, basar hasta ciertu puntu nos vezos y usos anteriores al concilio. Los cambeos principales derivaben de qu'hasta entós los templarios vivíen so la Regla de San Agustín, que nel concilio sustituyir pola Regla Cisterciense (la de san Benitu, pero modificada) y que profesaba san Bernardo.
La regla primitiva constaba d'una acta oficial del concilio y de un reglamentu de 75 artículos, ente los que figuren dalgunos como:
Una vegada redactada, foi apurrida al patriarca llatín de Xerusalén Esteban de la Ferté, tamién llamáu Esteban de Chartres, magar dellos autores envaloren que'l redactor pudo ser el so predecesor, Garmond de Picquigny, que la modificar esaniciando 12 artículos ya introduciendo 24 nuevos, ente los cualos atopábase la referencia a que los caballeros solo vistieren el mantu blancu y los sarxentos un mantu negru.
Dempués de recibir la regla básica, cinco de los nueve integrantes de la orde, encabezaos por Hugo de Payens, viaxaron primero per Francia y dempués pol restu d'Europa, al envís de recoyer donaciones y apuntar caballeros nes sos files. Dirixiéronse primeramente a los sos llugares de procedencia, na certidume de que seríen aceptaos y asegurándose cuantiosas donaciones. Nesti periplu consiguieron reclutar en poco tiempu cerca de trescientos caballeros, ensin cuntar escuderos, homes d'armes y paxes.thumb|[[Balduino II de Xerusalén dexa'l Templu de Salomón a Hugo de Payens y a Godofredo de Saint-Omer.]]
Pa la orde, n'Europa foi importante l'ayuda que-yos concedió l'abá san Bernardo de Claraval, quien, polos sos parentescos y la so cercanía con dellos de los nueve primeros caballeros, esforcióse sobremanera en dala a conocer per mediu de les sos altes influencies n'Europa, sobremanera na Corte Papal. San Bernardo yera sobrín d'André de Montbard, quintu gran maestre de la orde, y primu per parte de madre d'Hugo de Payens. Yera tamién un creyente convencíu y home de gran calter, d'una sapiencia y una independencia almiraes en munches partes de Francia y en la mesma Santa Sede. Reformador de la Regla Benedictina, fueron bien conocíes los sos discutinios con Pedro Abelardo, brillante maestru de la dómina.
Con éses yera d'esperar que san Bernardo aconseyara a los miembros de la orde una regla ríxida y que los encamentara a aplicase a ella en cuerpu y alma. Participó na so redaición en 1129, nel Concilio de Troyes, mientres el cual introdució numberoses enmiendes al testu básicu que redactó'l patriarca de Xerusalén Esteban de la Ferté. Darréu, ayudó de nuevu a Hugo de Payens na redaición d'una serie de cartes nes que defendía a la Orde del Temple como'l verdaderu ideal de la caballería y convidaba a les mases a xunise a ella.
Les buldes Omne Datum Optimum (1139), Milites Templi (1144) y Militia Dei (1145) confirmaron los privilexos de la orde. De manera resumida, otorgaben a los caballeros templarios una autonomía formal y real respectu de los obispos y quedaben suxetos tan solo a l'autoridá papal. Coles mesmes, escluyir de la xurisdicción civil y eclesiástico, dexáben-yos tener los sos propios capellanes y sacerdotes pertenecientes a la orde y otorgar el poder de recaldar bienes y dineru de variaes formes. Por casu, teníen derechu d'óbolo (les llimosnes que s'apurríen en toles ilesies) una vegada al añu. Amás, estes buldes papales dábenlos derechu sobre les conquistes en Tierra Santa y concedíen-yos atribuciones pa construyir fortaleces ya ilesies propies, lo que-yos reportó gran independencia y poder.
En 1167 (o en 1187, según dellos estudiosos ) redactáronse los estatutos xerárquicos de la orde, una especie de reglamentu que desenvolvía artículos de la regla y normaba aspeutos necesarios que nun fueren teníos en cuenta pola regla primitiva. Por casu, la xerarquía de la orde, detallada rellación de la vistimienta, vida conventual, militar y relixosa o deberes y privilexos de los hermanos templarios. Consta de más de 600 artículos, estremaos en seiciones.150x350px|miniaturadeimagen|derecha|[[Hugo de Payens. Pintura del sieglu XIX. Palaciu de Versalles.]]
Sicasí, el so númberu aumentó de manera significativa a aprobase la regla, y esi foi l'entamu de la gran espansión de los pauvres chevaliers du temple. Escontra 1170, unos cincuenta años dempués de la so fundación, los caballeros de la Orde del Templu estendíense yá per tierres de les actuales naciones de Francia, Alemaña, Reinu Xuníu, España y Portugal. La so espansión territorial contribuyó a amontar descomanadamente la so riqueza, la mayor en tolos reinos d'Europa.
Los templarios participaron de forma destacada na Segunda Cruzada, mientres la cual protexeron al rei Lluis VII de Francia depués de les sos derrotes ante los turcos. Hasta trés grandes maestres cayeron presos en combate nun ralu de 30 años: Bertrand de Blanchefort (1157), Eudes de Saint-Amand y Gerard de Ridefort (1187).
El principiu del fin
Pero ganar ante Saladín, sultán d'Exiptu, facer recular. Asina, el 4 de xunetu de 1187, na batalla de los Cuernos de Hattin, que tuvo llugar en Tierra Santa, al oeste del mar de Galilea, nel escobiu conocíu como Cuernos de Hattin (Qurun-hattun), l'exércitu cruciáu, formáu principalmente por contingentes templarios y hospitalarios a les órdenes de Guido de Lusignan, rei de Xerusalén, y de Reinaldo de Châtillon, enfrentar a les tropes de Saladino. Esti -yos infligió una gran derrota, na que'l gran maestre de los templarios Gérard de Ridefort cayó prisioneru y perecieron munchos templarios y hospitalarios. Saladino tomó posesión de Xerusalén y terminó col reinu que fundara Godofredo de Bouillón. Sicasí, la presión de la Tercer Cruzada y les xestiones de Ricardu I d'Inglaterra (llamáu Corazón de Lleón) llograron un alcuerdu con Saladino pa convertir Xerusalén nuna especie de ciudá llibre pal pelegrinaxe.thumb|right|Batalla de los Cuernos de Hattin, en 1187, momentu decisivu de les Cruzaes. Dempués del desastre de los Cuernos de Hattin, les coses empioraron. En 1244 Xerusalén, que fuera recuperada 16 años antes pol emperador Federico II per mediu de pactos col sultán Al-Kamil, cayó definitivamente. Los templarios viéronse obligaos a camudar los sos cuarteles xenerales a San Juan d'Acre, xunto con otros dos grandes órdenes monásticu-militares: los hospitalarios y los teutónicos.
Les posteriores cruciaes (la Cuarta, la Quinta y la Sesta), a les que tamién s'apuntaron los templarios, nun tuvieron repercusiones práutiques en Tierra Santa o fueron episodios demenciales (como la toma de Bizanciu na Cuarta Cruzada).
En 1291 producióse la Cayida d'Acre, colos postreros templarios lluchando xunto al so maestre, Guillaume de Beaujeu. Constituyó'l fin de la presencia cruciada en Tierra Santa, pero non el fin de la orde, que camudó'l so cuartel xeneral a Xipre, islla de la so propiedá en mercándola a Ricardo Corazón de Lleón, pero qu'hubieron de devolver al rei inglés ante la rebelión de los habitantes.
La convivencia de templarios y soberanos en Xipre (de la familia Lusignan) foi incómoda hasta tal puntu que la orde participó na revuelta palaciega que destronó a Enrique II de Xipre pa entronizar al so hermanu Amalarico. Esto dexó a la orde sobrevivir na islla hasta dellos años dempués de la so disolución nel restu de la cristiandá (1310).
Tres la so espulsión de Tierra Santa
Los templarios intentaríen reconquistar cabeces de ponte pa enfusar nuevamente dende Xipre en Cercanu Oriente. Foi la única de los trés grandes órdenes de caballería que la intentó: los hospitalarios y los caballeros teutónicos empobinaron los sos intereses a otros llugares. La islla d'Arwad, perdida en setiembre de 1302, foi la última posesión de los templarios en Tierra Santa. El xefes de la guarnición o morrieron (Barthélemy de Quincy y Hugo de Ampurias) o fueron prindaos (frai Dalmau de Rocabertí).
A lo postrero, esti esfuerciu revelaríase inútil, non tantu pola falta de medios o de voluntá como pol fechu de que la mentalidá camudara y a nengún poder d'Europa interesába-y conquistar los Santos Llugares. Los templarios quedaron aisllaos. Ello ye que una de les razones poles que al paecer Jacques de Molay atópase en Francia cuando lo prindaron yera la so intención de convencer al rei francés pa entamar una nueva cruzada.
Disposiciones sobre la Orde del Temple
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N'Aragón
La orde empieza la so implantación na zona oriental de la Península Ibérica na década de 1130. En 1131, el conde de Barcelona, Ramón Berenguer III, pide ingresar na orde. En 1134, el testamentu d'Alfonsu I d'Aragón dexa'l so reinu a los templarios, xunto a otres órdenes, como los hospitalarios o la del Santu Sepulcru. Esti testamentu sería revocáu, y los nobles aragoneses, disconformes, apurrieron la corona a Ramiro II, anque con numberoses concesiones a les órdenes por qu'arrenunciaren, tantu de tierres como de derechos comerciales.
Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona y príncipe d'Aragón, llueu algamaría un alcuerdu colos templarios por que collaboraren na Reconquista: la concordia de Girona, en 1143. Por ella recibieron los castiellos de Monzón, Mongay, Chalamera, Barberá, Remolins y Corbins, xunto cola Orde militar de Belchite de Lope Sanz. Tamién los favorecía con donaciones de tierres y con derechos sobre les conquistes (un quintu de les tierres conquistaes, el diezmu eclesiásticu, parte de les paries cobraes a los reinos taifas). Según estes condiciones, cualquier paz o tregua tendría que ser consentida polos templarios, y non solo pol rei.
En 1148, pola so collaboración nes conquistes del sur del Patrimoniu del Casal d'Aragón, los templarios recibieron tierres en Tortosa (de la que quedaron como señores, en mercando les partes del príncipe d'Aragón y conde de Barcelona y de los xenoveses) y en Lleida (onde se quedaron en Gardeny y Corbins). Tres una resistencia que s'enllargaría hasta 1153, cayeron les últimes places de la rexón y los templarios recibieron Miravet, nuna estratéxica situación sobre'l ríu Ebro.
Tres la derrota de Muret, que supunxo la perda del imperiu transpirenaico aragonés, los templarios convertir en custodios de Xaime I el Conquistador, herederu a la corona, nel castiellu de Monzón. Cuntaría con sofitu templariu nes sos campañes en Mallorca (onde recibiríen un terciu de la ciudá, según otres concesiones nella), y en Valencia (onde de nuevu recibieron un terciu de la ciudá).
Los templarios caltuvieron fieles al rei Pedru III d'Aragón, permaneciendo al so llau mientres la escomunión que sufrió arriendes de la so llucha n'Italia contra los angevinos de Francia.
Finalmente, los Templarios van asitiar n'Aragón gracies a l'absorción de la Orde del Santu Redentor, de Teruel, en 1196, que de la mesma se benefició de la disolución de la Orde de Monte Gaudio en 1188, fundada en Alfambra.
En Castiella y Lleón
Los templarios ayudaron a repoblar zones conquistaes polos cristianos, creando asentamientos nos qu'edificaben ermites so la advocación de mártires cristianos, como ye'l casu de Hervás, población del Señoríu de Béxar.
Ante la invasión almohade, los templarios llucharon nel exércitu cristianu, venciendo na batalla de Las Navas de Tolosa (1212) xunto a los exércitos d'Alfonsu VIII de Castiella, Sancho VII de Navarra y Pedru II d'Aragón.
En 1265, collaboraron na conquista de Murcia, que se llevantara n'armes. En pagu, recibieron Jerez de los Caballeros, Fregenal de la Sierra, el castiellu de Murcia y Caravaca.
En Portugal
thumb| El [[castiellu de Soure en Portugal.]] Los templarios seríen una orde bien asitiada en Portugal. Entren en tiempos de la condesa Teresa de Lleón, de la que reciben el castiellu de Soure en 1127 en cuenta de la so collaboración na Reconquista. En 1145 reciben el castiellu de Longroiva pola so ayuda a Alfonso Henriques en tomar de Santarém. En 1147 reciben el castiellu de Cera, cerca de Tomar, que se convertiría na so sede rexonal.
Tres la bulda papal ordenando la so disolución, los reis portugueses camudaron el nome de la orde en Portugal pol d'Orde de Cristu, anque con sustanciales diferencies al respective de la Orde del Templu orixinal, sobremanera tocantes a regla, votos y forma d'eleición de los cargos.
N'Inglaterra, Escocia ya Irlanda
N'Inglaterra, país bien xuníu a Francia yá que na dómina'l rei inglés yera coles mesmes duque de Normandía y señor de numberosos feudos franceses, la Orde tuvo presente dende los sos entamos.
En Polonia
Los templarios nun tuvieron presencia en Polonia hasta'l sieglu XIII, cuando'l príncipe silesiu Henryk Brodaty venció-yos propiedaes nes tierres d'Oławy (Oleśnica Mała) y Lietzen (-yśnica). Más tarde Władysław Odonic donaría-yos Myślibórz, Wielka Wieś, Chwarszczany y Wałcz. El príncipe polacu Premislao II de Polonia apurriría-yos Czaplinek. La Orde llegaría a tener en Polonia siquier dolce komandorie (comendadores), que según dellos historiadores pudieron ser hasta cincuenta. A pesar de la so alloñanza de Tierra Santa y del Mediterraneu, que yera'l centru de la Orde, en Polonia llegaría a haber ente cientu cincuenta y doscientos caballeros, mayoritariamente de procedencia xermánica. El númberu de caballeros polacos ye malo d'envalorar. Tres la so disolución, la inmensa mayoría d'ellos pasáronse a la Orde de los Caballeros Hospitalarios o a la de los Caballeros Teutónicos.
N'Hungría
La presencia de los templarios n'Hungría, según na mayor parte d'Europa Oriental, deber al enfotu colonizador de los monarques d'aquella rexón. Los caballeros del Temple nunca tuvieron grandes propiedaes en suelu húngaru, pos ellí les órdenes Teutónica y del Hospital fueron les más favorecíes. Sicasí, cuntaron con un mínimu de dos cases n'Hungría central, una en Esztergom y otra en Egyházasfalu, amás d'un castiellu en Léka. En Croacia (entós parte del reinu húngaru) tuvieron delles fortaleces, como les de Vrana y de Kliss, y foi esta la rexón onde exercieron más influencia. Los rexistros sobre la estinción de la orde sol reináu de Carlos I d'Hungría son bien escasos, polo que resulta difícil reconstruyir lo qu'asocedió. Tres la disolución de la orde, les sos propiedaes pasaron a manes de los caballeros hospitalarios, que tamién heredaron el títulu d'ispán de Dubica, ostentáu hasta entós pol maestre templariu.
El final de la orde
thumb|Ilustración d'un manuscritu medieval nel que s'acusa a los templarios de sodomía.
El postreru gran maestre, Jacques de Molay, negar a aceptar el proyeutu de fusión de les órdenes militares so un únicu rei solteru o vilbu (Proyeutu Rex Bellator, impulsáu pol gran sabiu Ramón Llull), a pesar de les presiones papales. El 6 de xunu de 1306 foi llamáu a Poitiers pol papa Clemente V pa un últimu intentu, tres que'l so fracasu, el destín de la orde quedó selláu. Felipe IV de Francia convenció (o más bien, amedranó) a Clemente V, fuertemente amestáu a Francia, de qu'empecipiara un procesu contra los templarios. La corona francesa taba bien empeñada cola orde, ente otres coses, pol préstamu que'l so güelu Lluis IX solicitó pa pagar el so rescate en siendo prindáu na Séptima Cruzada. Amás, el rei buscaba un Estáu fuerte, col rei que concentrara tol poder (frente al de la Ilesia y al de les diverses órdenes relixoses, como los templarios)
Nesti llabor cuntó cola inestimable ayuda de Guillermo de Nogaret, canciller del reinu, famosu na historia por ser l'estratega del incidente d'Anagni, nel que Sciarra Colonna había abofeteado al papa Bonifacio VIII. El Sumu Pontífiz morrió d'humildación al cabu d'un mes. Tamién del Inquisidor Xeneral de Francia, Guillermo Imberto, más conocíu como Guillermo de París; y de Eguerrand de Marigny, quien a la fin s'apoderará de l'ayalga de la orde y alministrar en nome del rei, hasta que se tresfiera a la orde de los Hospitalarios.
Pa ello sirviéronse de les acusaciones d'un tal Esquieu de Floyran, espía a les órdenes tantu de la Corona de Francia como de la Corona d'Aragón.. Acusóse-yos de sacrilexu a la cruz, herexía, sodomía y adoración a ídolos paganos: de cuspir sobre la cruz, renegar de Cristu al traviés de la práutica de ritos heréticos, d'adorar a Baphomet y de tener contautu homosexual, ente otres coses.
Paez ser que Esquieu allegó a Xaime II d'Aragón cola historia de qu'un prisioneru templariu, con quien compartiera una celda, confesára-y los pecaos de la orde. Jaime nun lu creyó y echar con caxes destempladas... », asina que Esquieu foi a Francia a probar suerte ante Guillermo de Nogaret, que nun tenía más voluntá que la del Rei, y que, creyera o nun creyera nel mesmu, nun perdió la oportunidá d'utilizalo pa la operación que, a lo postrero, llevó a eslleir la orde.
Felipe espachó correos a tolos llugares del so reinu, con órdenes estrictes de que naide los abrir hasta'l xueves, 12 d'ochobre de 1307, na que podría dicise que foi una operación conxunta simultánea en toa Francia. Nesos pliegos ordenábase prindar a tolos templarios y requisar los sos bienes.
D'esta manera, en Francia, Jacques de Molay, postreru gran maestre de la orde, y cientu cuarenta templarios fueron encarcelaos y sometíos a tortures, por aciu la cual consiguieron que la mayoría de los acusaos declararen culpables de los cargos, inventaos o non. Dalgunos inclusive confesaron ensin tortura, por mieu a ella. L'amenaza foi abonda. Tal foi'l casu del mesmu gran maestre, Jacques de Molay, que depués almitió mentir pa salvar la vida.
Esta mesma misiva papal de 1308 aportó a dellos reinos europeos, incluyendo'l Reinu d'Hungría.Ellí,l'apocayá coronáu Carlos I Roberto d'Hungría, tenía otros problemes mayores, pos una serie de «reyezuelos» (altos nobles) nun reconocíen el so reináu y taba en constante guerra contra ellos. En 1314 nel concilio de Zagrab, el rei húngaru y l'altu cleru decidieron finalmente eslleir la provincia templaria húngara. Darréu, dar# en confiscar les sos propiedaes n'Hungría y na rexón de Eslavonia (entós dientro del reinu húngaru), que pasaron a manes del rei. Darréu, Carlos I donar a nobles y na so mayoría a la orde Hospitalaria, asuntu que se concretó na década de 1340, pos el rei dexó asitiáu n'unu de los sos documentos qu'apurría momentáneamente les propiedaes templaries (a un noble) mientres s'esclariaba la situación y el destín de la orde.
Llevada a cabu ensin l'autorización del papa, que tenía so la so direuta xurisdicción les órdenes militares, esta investigación yera radicalmente corrupta tocantes a la so finalidá y a los sos procedimientos, pos los templarios habíen de ser xulgaos con respectu al Derechu canónicu y non pola xusticia ordinaria. Esta intervención del poder envernada na esfera de persones aforadas y sometíes por ello a la xurisdicción papal, causó la protesta enérxica de Clemente V, qu'anuló'l xuiciu íntegramente y suspendió los poderes de los obispos y los sos inquisidores. Sicasí, l'acusación fuera almitida y permanecería como base irrevocable en tolos procesos subsiguientes.
Felipe'l Formosu sacó ventaya del «desenmascaramiento», y fíxose otorgar el títulu de «campeón y defensor de la fe» pola Universidá de París. Nos Estaos Xenerales convocaos en Tours punxo a la opinión pública en contra de los supuestos crímenes de los templarios. Entá más, llogró que se confirmaren delantre del papa les confesiones de setenta y dos presuntos templarios acusaos, espresamente escoyíos y entrenaos de mano. En vista d'esta investigación realizada en Poitiers (xunu de 1308), el papa, hasta entós escépticu, finalmente amosóse comenenciudu y abrió una nueva comisión, que'l so procesu dirixó él mesmu. Acutó la causa de la Orde a la comisión papal, dexando'l xuiciu de los individuos en manes de les comisiones diocesanes, a les que devolvió los sos poderes.
La comisión papal asignada al exame de la causa de la orde asumiera los sos deberes y axuntó la documentación qu'habría de ser sometida al papa y al concilio convocáu pa decidir sobre'l destín final de la orde. La culpabilidá de les persones aisllaes, que s'evaluaba según lo establecío, non entrañaba la culpabilidá de la orde. Anque la defensa de la orde foi deficiente non pudo probase qu'ésta, como cuerpu, profesara doctrina herética dalguna o que practicara una regla secreta, distinta de la oficial. Arriendes d'ello, nel Concilio Xeneral de Vienne, nel Delfinado, el 16 d'ochobre de 1311, la mayoría foi favorable al caltenimientu de la orde. Pero'l papa, indecisu y hostigado pola corona de Francia principalmente, adoptó una solución salomónica: decretó la disolución, non la condena, y non por sentencia penal, sinón por un decretu apostólicu (bulda Vox clamantis del 22 de marzu de 1312).
El papa acutó pal so propiu arbitrio la causa del gran maestre y de los sos trés primeros dignatarios. Ellos confesaren la so culpabilidá y namái quedaba reconcilialos cola Ilesia una vegada qu'atestiguaren el so arrepentimientu cola solemnidá avezada. Pa dar más publicidá a esta solemnidá, alzóse una plataforma pa la llectura de la sentencia delantre de la catedral Notre Dame de París. Pero, nel momentu supremu, Molay recuperó'l so coraxe y proclamó la inocencia de los templarios y la falsedá de les sos propies supuestes confesiones. N'arreglu por esti deplorable intre de debilidá, declaróse dispuestu a sacrificar la so vida. Foi darréu arrestáu como heréticu reincidente, xunto a otru dignatariu qu'escoyó compartir el so destín, y foi quemáu xunto a Godofredo de Charnay ataos a una abargana frente a les puertes de Notre Dame en l'Ille de France el día de la Candelaria (18 de marzu) de 1314. thumb|Quema de templarios en Francia.
Nos otros países europeos, les acusaciones nun fueron tan severes, y los sos miembros fueron absueltos, Pero, arriendes de la disolución de la orde, los templarios esvalixáronse. Los sos bienes partir ente los diversos estaos y la orde de los Hospitalarios. Na Península Ibérica pasaron a la corona d'Aragón nel este peninsular, a Castiella nel centru y norte, a Portugal nel oeste y a los Hospitalarios. Tantu n'Aragón como en Castiella surdieron delles órdenes militares que tomaron el relevu a la disuelta, como la orde de los Frates de Cáceres, Santiago, Montesa, Calatrava o Álcantara, a les que se concedió la custodia de los bienes requisados. En Portugal, el rei Dionisio restitúye-yos en 1317 como Militia Christi o Caballeros de Cristu, asegurando asina les sos pertenencies (por casu, el castiellu de Tomar) nesti país. En Polonia, los Hospitalarios recibieron la totalidá de les posesiones de los Templarios.
Anguaño nos archivos vaticanos atópase'l pergamín de Chinon, que contién l'absolución del papa Clemente V a los Templarios. Entá cuando esti documentu tien una gran importancia histórica, pos demuestra la vacilación del papa, nunca foi oficial y apaez fecháu con anterioridá a les Buldes Vox in escelsu, Ad providam y Considerantes, onde se dar# en la disolución de la Orde y a la distribución de los sos bienes. Asina, según el testu de Vox in escelsu: «Suprimimos (...) la Orde de los templarios, y la so regla, hábitu y nome, por aciu un decretu inviolable y perpetuu, y prohibimos dafechu Nos que naide, en delantre, ente na Orde o reciba o use'l so hábitu o presuma de portase como un templariu. Si daquién actuara nesti sentíu, incurre automáticamente n'escomunión». En concretu, el Manuscritu de Chinon ta fecháu n'agostu de 1308. Neses mesmes feches, el papa emite la bulda Facians Misericordiam, onde confirma la devolución de la xurisdicción a los inquisidores y emite el documentu d'acusación a los templarios, con 87 artículos d'acusación. Coles mesmes, emite la bulda Regnans in coelis, pola que convoca'l Concilio de Vienne. Poro, estos dos buldes, que sí fueron promulgaes oficialmente, tienen validez dende'l puntu de vista canónicu, ente que'l documentu de Chinon ye un meru «borrador» de gran importancia histórica, pero escasa importancia xurídica.
Creencies herétiques atribuyíes a los templarios
Mientres el procesu contra la Orde, realizáronse numberoses acusaciones, de les cualos la qu'inclúi'l cultu a Baphomet ye una de les qu'adquirió más popularidá, siendo recuperada pol ocultismu a partir del sieglu XIX. Tamién s'incluyíen rituales de renegación de la cruz o de Cristu.
Na llista de cargos aconceyaos contra los templariu apaecen más de cien acusaciones. Les referentes a la idolatría son: adoración d'un gatu que se-yos apaecía nes asamblees, qu'en cada provincia había ídolos, esto ye, cabeces, dalguna con trés cares, otres con una, y otres yera una calavera humana; qu'adoraben a esos ídolos, o a esi ídolu, y especialmente mientres los grandes capítulos y asamblees, que les veneraben, que les veneraben como a Dios, que dicíen qu'esa cabeza podía salvalos o faelos ricos, que-yos dio la riqueza de la Orde, que fizo que los árboles floriaren o que la tierra granara, que tocaben o arrodiaben cada cabeza de los citaos ídolos con pequeños gordones que depués se cinxíen alredor del cuerpu, cerca de la camisa o de la carne, y qu'actuaben según veneración a un ídolu.
Processus contra Templarios
El xueves 25 d'ochobre de 2007, los responsables del Archivu Vaticanu publicaron el documentu Processus contra Templarios, qu'arrexunta'l Pergamín de Chinon, o les actes d'esculpamientu de la Santa Sede a la Orde del Temple, precisamente l'añu en que se conmemoraba'l 700º aniversariu del entamu de la persecución contra la Orde.
L'actu tuvo llugar na Sala Vecchia del Sínodu, na Ciudá del Vaticanu, cola asistencia de Raffaele Farina, archivista bibliotecariu de la Santa Romana Chiesa; Sergio Paganu, prefeutu del Archivu Secretu Vaticanu; Bárbara Frale, descubridora del pergamín y oficial del archivu; Marco Maiorino, oficial del archivu; Franco Cardini, medievalista, y Valerio Massimo Manfredi, arqueólogu y escritor.
Los documentos que sirvieron al Tribunal papal pa decidir la suerte de los templarios atopar nel Archivu Secretu del Vaticanu, y tresmanárense dende'l sieglu XVI, dempués de qu'un archiveru guardar nun llugar erróneu. En 2001, la investigadora italiana Bárbara Frale atopar y el so estudiu demostró que'l papa Clemente V de primeres nun quixo condergar a los templarios, anque finalmente, venciendo a les presiones del rei de Francia, Felipe IV, terminaría faciéndolo.
Processus contra Templarios establez que:
Economía de la Orde
Escontra 1220, cien años más tarde de la so fundación oficial, la Orde yera la organización más grande d'Occidente, en tolos sentíos (dende'l militar hasta l'económicu), con más de 9000 encomiendes partíes por toa Europa, unos 30 000 caballeros y sarxentos (más los siervos, escuderos, artesanos, llabradores, etc.), más de 50 castiellos y fortaleces n'Europa y Oriente Próximu, una flota mesma fondiada en puertos propios nel Mediterraneu (Marsella) y en La Rochelle (na mariña atlántica de Francia).
Tou este poder económicu articulábase en redol a dos instituciones carauterístiques de los templarios: la encomienda y la banca.
=== La banca Unu de los aspeutos nos que la orde destacó de manera desaxeradamente rápida y sobresaliente foi a la d'afitar tou un sistema sociu-económicu ensin precedentes na historia. La dura xera de llevar un frente en ultramar fíxo-yos aprovise d'una increíble flota, una rede de comerciu afita y establecida, lo mesmo que de bon númberu de posesiones n'Europa pa caltener de pies un fluxu de dineru constante que dexara subsistir al exércitu defensor en Tierra Santa.
A la de dar donaciones, la xente faíalo de bona gana; unos, por ganase'l cielu; otros, pa quedar bien cola Orde. D'esta miente, la Orde recibía posesiones, bienes inmuebles, parceles, tierres, títulos, derechos, porcentaxes en bienes, ya inclusive pueblos y villes enteres colos sos correspondientes derechos y aranceles. Munchos nobles europeos confiaron nellos como guardianes de les sos riqueces ya inclusive munchos templarios fueron usaos como tesoreros reales. Foi'l casu del reinu francés, que dispunxo de tesoreros templarios que teníen la obligación de personase nes xuntes de palaciu nes que s'aldericara l'usu de l'ayalga.
Pa caltener un fluxu constante de dineru, la Orde tenía que tener garantíes de que'l capital nun fuera usurpáu o robáu nos sos desplazamientos. Con esti fin, estableció en Francia una serie de redes d'encomiendes, partíes práuticamente por tola xeografía francesa y que nun faltaben más d'un día de viaxe unes d'otres. Asina s'aseguraben de que los comerciantes durmieren siempres a resguardu baxu techu y garantizar siempres la seguridá de los sos caminos.
Non yá supieron crease tou un sistema de mercáu, sinón que se convirtieron nos primeros banqueros dende la cayida de Roma. Facer a sabiendes de la escasez de moneda na vieya Europa y ufiertando nos sos tratos intereses muncho menos usurarios que los ufiertaos polos mercaderes xudíos. Con éses crearon llibros de cuentes, la contabilidá moderna, los pagarés ya inclusive la primer lletra de cambéu. Nesta dómina pesaba enforma la idea de tresportar dineru en metálicu pelos caminos, y l'Orde dispunxo de documentos acreditativos pa poder recoyer una cantidá enantes apurrida en cualesquier otra encomienda de la orde. Solamente faía falta la firma, o nel so casu, el sellu.
La encomienda
La encomienda ye un bien inmueble, territorial, alcontráu en determináu llugar, que se formaba gracies a donaciones y compres posteriores y a que la so cabeza atopar un Preceptor. Asina, a partir d'un molín (por casu) los templarios mercaben un monte aledaño, depués unes tierres de llabor, dempués adqueríen los derechos sobre un pueblu, etc., y con tou ello formaben una encomienda, a manera d'un feudu clásicu. Tamién podíen formase encomiendes axuntando so un únicu preceptor delles donaciones más o menos esvalixaes. Tenemos noticia d'encomiendes rurales (Mason Dieu, n'Inglaterra, por casu) y urbanes (el "Vieux Temple", cortil cercada en plena capital francesa).
Al poco, la so rede d'encomiendes derivó en toa una serie de redes de comerciu a gran escala dende Inglaterra hasta Xerusalén, qu'ayudaes por una potente flota de barcos nel Mediterraneu compitió colos mercaderes italianos (sobremanera, de Xénova y Venecia). La xente confiaba na Orde, sabía que les sos donaciones y los sos negocios taben aseguraos y por ello nun dexaron nunca de tener vecería. Llegaron hasta'l puntu de faer préstamos a los mesmos reis de Francia ya Inglaterra.
Comerciantes de reliquies
Los templarios tuvieron unu de los sos más codalosos negocios na comercialización de reliquies. Distribuyíen l'oleu del milagru de Saidnaya, un santuariu a 30 km de Damascu a que la so Virxe atribuyíase'l milagru de exudar un líquidu oleoso. Lo embotellaban en pequeños frascos y distribuyir n'Occidente. Al paecer, tamién comercializaron numberosos fragmentos del Lignum Crucis, la Santa Cruz na que se dicía había estáu crucificáu Xesucristu y que se dicía atoparen ellos.
Sicasí, les sos operaciones económiques siempres tuvieron como meta dotar a la Orde de fondos abondos como pa caltener en Tierra Santa un exércitu de pies de guerra constante. Y por ello'l lema de la Orde:
La Cruz patada colorada
thumb|La [[Cruz patada colorada.]]
El 27 d'abril de 1147, el papa Eugenio III, presente en Francia cuando partía la Segunda Cruzada, asistió al capítulu de la orde celebráu en París. Concedió a los templarios el derechu a llevar permanentemente una cruz senciella, pero ancorada o paté, que simbolizaba'l martiriu de Cristu. El color autorizáu pa tal cruz foi'l colloráu, «que yera'l símbolu del sangre arramada por Cristu, según tamién de la vida. Puesto que el votu de cruzada acompañar de tomar de la cruz, llevala permanentemente simbolizaba la persistencia del votu de cruzada de los templarios».
Templarios anguaño
thumb|Caballero templariu talláu nel tueru d'un árbol en [[Priaranza del Bierzo (Lleón).]] En 1804 un prestixosu médicu francés, Bernard Raymond Fabré-Palaprat, col sofitu de Napoleón Bonaparte, saca de la borrina de la historia - cola denominación de  “Orde de los Caballeros del Temple” - a la orde medieval conocida hasta entós como “Orde de los Probes Caballeros de Cristu y del Templu de Salomón” (en llatín: Pauperes Commilitones Christi Templique Salomonici).
Sostién el citáu médicu que la Orde nunca dexó d'esistir, a pesar de la so disolución nel sieglu XIV. Esta disolución”, anguaño valorada namái como una suspensión dempués de les aportaciones del Pergamín de Chinón rescatáu pola Dra. Bárbara Frale, fuera dictada pol papa Clemente V en 1312 cola bulda “Vox in escelsu”.
Según esti documentu, la Orde ye sacada de la clandestinidá a la que la obligaron les persecuciones de papes y reis por cuasi toa Europa, en 1705. Felipe, duque de Chartres y d'Orleans, nietu de Lluis XIII El Xustu y más tarde rexente de Francia, ye escoyíu gran maestre nun conventu xeneral celebráu en Versalles esi añu y publica unos nuevos estatutos pa la Orde.
La Carta de Tresmisión”, nel formatu que lu conocemos, ye considerada pola mayoría de los historiadores como una falsificación, realizada probablemente nel sieglu XVIII. No que nun se ta tan d'alcuerdu ye na valoración del so conteníu. Esto ye: nun hai alcuerdu absolutu sobre si la Orde del Temple, como sostién Fabré Palaprat, a pesar de la suspensión papal siguió teniendo vida, anque oculta, empuesta polos Maestres que “roblen” socesivamente la Tresmisión.
Sí que ye ciertu qu'a partir de 1804, colo que podríamos denominar la reinstauración de la Orde (otros prefieren falar de neotemplarismo), hai una continuidá hasta los nuesos díes na historia del Temple.
En 1932, la Secretaría Internacional Templaria, con sede en Bélxica, decide revitalizar la Orde. Pa ello, y recoyendo l'espíritu de lo que creen que tien que ser la institución na modernidá, dan un primer pasu que ye camudar la so denominación, llamándose a partir d'esi momentu “Orde Soberana Militar del Templu de Xerusalén” OSMTH (en llatín Ordo Supremus Militares Templi Hierosolymitani). Darréu escueyen como Príncipe Rexente a Isaac Vandenberg, quien darréu va asumir tamién l'otru títulu de la Orde: Gran Maestre.
Travesando - nun viaxe novelescu - la Francia ocupada polos nazis y España, el Comendador del Temple Karel Holemans llogra poner a salvo estos archivos en Porto. Lo acertao d'unvialos a Portugal demostrar el fechu de que, n'abril de 1942, pocos díes dempués de que los documentos llegaren al so destín, los nazis, más que probablemente, asesinen en Mortsel al Sr. Isaac Vandenberg.
Esti fechu de la muerte de Vandenberg ye capital, yá que dempués de rematada la guerra, cuando Dom Antonio decide nomar como socesor al so fíu y actual 51ᵉʳ gran maestre y príncipe rexente Dom Fernando Pinto Pereira de Sousa Fontes, dellos Prioratos nacionales contesten el fechu de nomar herederu (el Temple nunca foi hereditariu) y prodúcense dixebres de la caña orixinal. Dalgunes d'elles amparándose nel imposible fechu de que Vandenberg, asesináu en 1942, reclamara la devolución de los documentos y los títulos a Don Antonio al rematar la guerra mundial en 1945.
Lo cierto ye que nesos años posteriores a la guerra entrar nun nuevu periodu d'historia convulsa de la Orde, nel que protagonismos y apetencies personales basar en cualquier datu o falsedá pa negar llexitimidá al Rexente y convertise los que nieguen la llexitimidá n'autoridaes de cañes biforcaes, en dellos casos bien pequeñes. A principios de 1981, la Santa Sede iguó una llista d'organizaciones que se declaraben socesores de los templarios y atopó más de cuatrocientes. Pero nenguna de les cañes biforcar y menos entá les de nueva creación puede probar, de manera real y suficiente, la so efectiva y llegal descendencia de la Orde fundada por Hugo de Payens y los sos Probes Caballeros de Cristu.
Na estructura actual de la Orde los cargos de Príncipe Rexente y de Gran Maestre non necesariamente van apareyaos. El Príncipe Rexente pue ser designáu pol Gran Maestre a títulu vitaliciu y ocúpase fundamentalmente de funciones de xestión interna, ente que'l Gran Maestre ocúpase más de la representación y xeres esternes de la Orde. Según los actuales Estatutos Internacionales «El Gran Maestrazgo (Magnus Magisterium), autoridá suprema de la Orde, ta rexíu por un Gran Maestre (Magnus Magister), escoyíu con calter vitaliciu pol Supremu Conseyu Eleutor y por un Rexente (Princeps Regens designáu a títulu vitaliciu pol so antecesor). Si nun periodu de 201 díes por 3= 603 nun foi escoyíu Gran Maestre, el Rexente ye consideráu automáticamente Gran Maestre teniendo la doble función»: