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David Hume
Reconocencia de la so obra
L'ensayu de Hume De la superstición y la relixón estableció les bases del pensamientu llaicu. Los críticos cola relixón de la dómina de Hume teníen qu'espresase con precuru. Apenes 15 años enantes de la nacencia de Hume, un estudiante de dieciocho años, Thomas Aikenhead foi xulgáu por dicir públicamente que'l cristianismu yera una xirigonza, blasfemia pola que sería aforcáu. Hume siguió la práutica habitual d'espresar los sos puntos de vista indireutamente, al traviés de personaxes que dialogaben na so obra. Amás, nun reclamó l'autoría del Tratáu hasta l'añu de la so muerte, en 1776. Los sos ensayos Del suicidiu, y De la inmortalidá de l'alma y los sos Diálogos sobre la relixón nun se publicar hasta dempués de la so muerte, y aun así Hume nun figuraba nellos nos nomes del autor nin del editor. Hume foi tan arteru camuflando les sos idees qu'a día de güei inda s'alderica si en realidá yera deísta o atéu. A pesar d'ello, refugar munchos cargos por declarase atéu.
Hai un rellatu (probablemente falsu) sobre David Hume y el so supuestu ateísmu. Nél, Hume cai del so caballu nuna llamuerga y empiézase a fundir. Entós pasa pellí una vieya y pía dama. Cuando ve al célebre atéu ximelgando los sos brazos nun intentu de salvar la so vida avérase en cantu y míralu. Hume clámia-y a la dama que-y avere una caña pa poder escapar, pero ella respuende que se niega nun siendo que proclame la so devoción a Dios Toupoderosu. Hume finalmente fai lo que-y pide y la dama ayúdalu a salir.
De 1763 a 1765 Hume exerció como secretariu de Lord Hertford en París, onde se ganó l'almiración de Voltaire y foi gasayáu poles dames de l'alta sociedá. Ellí trabó una amistá con Rousseau que más tarde s'estropiaría. Escribió sobre la so estancia en París «De cutiu añoré la tosquedá de The Poker Club d'Edimburgu... pa correxir y rectificar tanta exquisitez». En 1768 establecer n'Edimburgu. En 1770, el filósofu alemán Immanuel Kant avivó l'interés polos trabayos filosóficos de Hume al declarar que lu espertaren de «suaños dogmáticos» (circa) y dende entós goció de la reconocencia qu'escorriera mientres tola so vida.
James Boswell visitó a Hume poques selmanes enantes de la so muerte. Hume díxo-y que bonalmente vía la vida dempués de la muerte como «el caprichu más irracional». Hume escribió'l so propiu epitafiu: ''«Nacíu en 1711, Muertu en 1776. Dexando a la posteridá qu'añeda'l restu» que ta grabáu conxuntamente col añu del so fallecimientu na «senciella tumba romana»'' que dexó escritu que prefería y que ta asitiada, como deseyaba, na fastera este de Calton Hill, dende la que se ve la so casa, nel númberu 1 de St David Street del New Town d'Edimburgu.
Luis Fernández de la Vega
Biografía
Después d'aprender l'oficiu regresó a Asturies, estableciéndose n'Uviéu con taller propiu y n'Asturies vivió permanentemente, ensin más desplazamientos qu'ocasionales viaxes per breves temporaes. Consta documentalmente qu'en 1636 yera xuez noble de Xixón y qu'en 1629 casara en la citada villa con María d'Argüelles. Yera persona de notoria fidalguía y buena posición nel país.
David Hume
Legáu
Anque Hume escribió les sos obres nel sieglu XVIII, el so trabayu sigue siendo relevante nes disputes filosófiques de l'actualidá, lo qu'oldea coles aportaciones de munchos de los sos contemporáneos. De siguío ufiértase un sumariu de los sos trabayos filosóficos más influyentes:
Idees ya impresiones
Hume cree que tou la conocencia humana provién de los sentíos. Les nueses perceiciones, como él llamar, pueden estremase en dos categoríes: idees ya impresiones. Asina define estos términos en Investigación sobre l'entendimientu humanu: ''«Col términu impresión refiérome a nueses más vívidas perceiciones, cuando oyemos, o vemos, o sentimos, o amamos, o odiamos, o deseyamos. Y les impresiones estremar de les idees, que son impresiones menos vívidas de les que somos conscientes cuando cavilgamos sobre dalguna de les sensaciones enantes mentaes»''. Más palantre precisa'l conceutu de les idees, al dicir «Una proposición que nun paez almitir munches disputes ye que toes nueses idees nun son nada sacante copies de les nueses impresiones, o, n'otres pallabres, que nos resulta imposible pensar en nada que nun sintiéramos con anterioridá, por aciu los nuesos sentíos esternos o internos». Esto constitúi un aspeutu importante del escepticismu de Hume, en cuanto equival a dicir que nun podemos tener la certidume de qu'una cosa, como Dios, l'alma o'l yo, esista nun siendo que podamos señalar la impresión de la cual, esa idea, derívase.
Luis Fernández de la Vega
Biografía
Tuvo taller en Xixón, Samartín d'Anes (Siero) y depués n'Uviéu, nel barriu de la Puerta Nueva. Con él trabayó otru notable escultor asturianu, Francisco González, que tamién tuviera taller propiu na capital d'Asturies. La obra de Fernández de la Vega foi más extensa de la que güei se conoz, pues, arriendes de les obres de so tovía non identificaes fuera d'Asturies, la guerra de la Independencia, la desamortización y l'ación iconoclasta de los años trenta del sieglu XX, destruyó una parte de los sos retablos y escultures.
David Hume
Problema de la causalidá
Cuando un acontecimientu asocede tres otru, la mayoría de la xente piensa qu'una conexón ente dambos acontecimientos fai que'l segundu asoceda al primeru (post hoc ergo propter hoc). Hume desafió a esta creencia nel so primer llibru Tratáu de la naturaleza humana y más tarde nel so Investigación sobre l'entendimientu humanu. Diose cuenta de qu'anque atalantamos que un elementu asoceda al otru, nun percibimos nenguna condición necesaria y abonda ente los dos. Y, acordies cola so epistemoloxía escéptica, namái podemos confiar na conocencia qu'adquerimos al traviés de les nueses perceiciones. Hume declaró que la nuesa idea de causalidá consiste en pocu más que la esperanza de que ciertos acontecimientos dar tres otros que los precieden. «Nun tenemos otra noción de causa y efeutu, sacante que ciertos oxetos siempres coincidieron, y que nes sos apaiciones pasaes amosáronse indixebrables. Nun podemos enfusar na razón de la conxunción. Namái reparamos la cosa en sí mesma, y siempres se da que la constante conxunción de los oxetos adquier la unión na imaxinación»'' (Hume, 1740: 93). En realidá nun podemos dicir qu'un acontecimientu causó al otru. Tou lo que sabemos con seguridá ye qu'un acontecimientu ta correlacionado col otru. Pa describir esto, acuñó'l términu conxunción constante, que consiste en que cuando vemos cómo un acontecimientu siempres causa otru lo qu'en realidá tamos viendo ye qu'un acontecimientu tuvo siempres en conxunción constante col otru (costume). Arriendes d'ello, nun tenemos nenguna razón pa creer que'l primeru causó al segundu, o que van siguir apaeciendo siempres en conxunción constante nel futuru (Popkin y Stroll, 1993: 268). La razón pola que presentamos esti comportamientu nun ye que la causa-efeutu seya los comportamientu de la naturaleza, sinón los vezos de la psicoloxía humana (Popkin y Stroll, 1993: 272).
Esta concepción quíta-y tola fuercia a la causación, y otros humeanos posteriores, como Bertrand Russell, refugaron la mesma noción de causación aduciendo que ye un tipu de superstición. Pero esto desafía al sentíu común, creando'l problema de la causación —¿Qué xustifica'l nuesu enfotu na esistencia d'una conexón causal y de qué clase de conexón podemos saber?— un problema pal que nun s'atopó solución. Hume sostuvo que tanto nós como otros animales tenemos un enclín instintiva a creer na causación debíu al desenvolvimientu de vezos del nuesu sistema nerviosu, una creencia que nun podemos esaniciar, pero que nun podemos probar por aciu nengún argumentu, deductivu o inductivu.
Luis Fernández de la Vega
Biografía
La so obra pue reconocese per toa Asturies. En Xixón alcuéntrase'l retablu del santuariu de Contrueces; na catedral d'Uviéu: los retablos de les capilles de Santa Bárbola y los Vixiles, l'altar de San Martín; la estatua orante de Vixil de Quiñones y imáxenes de San Roque, la Concepción y Santa Teresa de Xesús, asina como de les ilesies de San Vicente y San Pelayo. Otres obres de so destacables atópense en Cangas del Narcea, Salas, Sotu d'Aller, Villaviciosa y, fuera d'Asturies, na provincia de Valladolid y Lleón, singularmente en Medina del Campo.
Llista d'asteroides/53701–53800
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David Hume
Problema de la inducción
La inferencia o razonamientu inductivu presupon que puede confiase nos actos pasaos como regla a partir de la cual puede predicise el futuru. Por casu, si nel pasáu llovió'l 60% del tiempu cuando se dan unes condiciones atmosfériques determinaes, entós nel futuru probablemente va llover un 60% del tiempu si dan les mesmes condiciones. Pero entá queda'l problema de cómo xustificar tal inferencia, conocida como'l principiu d'inducción. Hume suxurió dos posibles xustificaciones, que sicasí refugó:
El notable filósofu del sieglu XX Bertrand Russell confirmó y ellaboró l'analís de Hume del problema nel so trabayu Los problemes de la filosofía, capítulu 6.
Ingrid Alexandra de Noruega
Ancestros
<div style="clear: both; width: 100% padding: 0; text-align: left; border: none;" class="NavFrame"> <div style="background: #ccddcc; text-align: center; border: 1px solid #667766" class="NavHead"> Ancestros de Princesa Ingrid Alexandra de Noruega
David Hume
Problema de la inducción
A pesar de la crítica de Hume a la inducción, sostuvo que yera cimera a la deducción nel reinu del pensamientu empíricu. Tal que declara: «esta operación de la mente, pola que podemos inferir los efeutos de les causes y viceversa, ye esencial pa la subsistencia de toles criatures humanes, ye probable que pueda confiase más nella que nes falacias de la deducción de la nuesa razón, que ye lenta nes sos operaciones; nun apaez nos primeros años de la infancia; y como muncho ye, en cualquier edá y periodu de la vida humana, desaxeradamente gustante al error». (EHU, 5.2.22)
Razón práutica: instrumentalismo y nihilismu
La mayoría de les persones consideren delles conductes más razonables qu'otres. Por casu, comer papel d'aluminiu paez irracional. Pero Hume negó que la razón tuviera un papel importante cara a motivar o desanimar la conducta. Según él, la razón nun ye más qu'una calculadora de conceutos y esperiencia. Lo qu'en definitiva importa ye como nos sentimos al respective de la conducta. El so trabayu acomuñar cola doctrina del instrumentalismo, que diz qu'una aición ye razonable si y namái sí sirve p'algamar les propios deseos, seyan los que sían. La razón puede participar solamente informando alrodiu de les aiciones que van ser más útiles p'algamar les metes y deseos, pero nunca va dicir qué metes y deseos deber de tener. Asina que si daquién quier inxerir papel d'aluminiu la razón va dicir ónde atopalo, y nun hai nada irracional nel fechu de comelo o en querer faelo (nun siendo que se tenga un deséu más fuerte de caltener la salú). Anguaño, sicasí, aduzse que Hume foi un pasu más allá enfusándose nel nihilismu, pos dixo que nun había nada irracional n'atayar los mesmos deseos y metes. Tal conducta sería anormal, pero nun sería contraria a la razón.
Ética
Por tanto, Hume niega la esistencia d'una "razón práutica" y la posibilidá d'una fundamentación racional de la ética. L'oxetu de la moral (pasiones, voliciones y aiciones) nun ye susceptible d'esi alcuerdu o desalcuerdu ente les idees sobre les que se basen lo verdadero y lo falso. Si la razón nun puede ser la fonte del xuiciu de valor, va haber que buscalo nel sentimientu, que surde bonal en nós ante remanes susceptibles de lo que consideramos valoración moral. L'analís d'esti sentimientu revela que ye una forma de prestar o de "gustu". Ello llévalu a escluyir de la moral tou rastru d'austeru moralismu o de mortificación de l'alma o del cuerpu, porque'l fin de la moral ye la felicidá y el gozu de vivir del mayor númberu d'homes posible.
Igualmente duru amuésase Hume ante'l problema relixosu. Menosprecia la pretensión de les pruebes de la esistencia de Dios, y niega la so esistencia apelando al problema del mal nel mundu. La relixón tien el so orixe nel sentimientu de mieu de la xente y na inorancia de les causes de los eventos tarrecibles de la naturaleza. Nel so llibru Historia natural de la relixón, defende una evolución a partir del politeísmu, hasta llegar a la idea astracta de la divinidá propia de les relixones monoteístes.
Determinismu y llibre albedríu
Munchos alvirtieron el conflictu aparente ente'l llibre albedríu y el determinismu. Si les aiciones que se realicen taben predeterminadas dende hai miles de millones d'años, entós ¿cómo ye que podemos decidir? Pero Hume alvirtió otru conflictu, al ver el problema dende la perspeutiva contraria: el llibre albedríu ye incompatible col indeterminismu. Si les aiciones realizaes nun tán determinaes por acontecimientos anteriores entós les aiciones son dafechu aleatories. Amás, y de más importancia pa la filosofía humana, nun tán determinaes pol calter o la personalidá –los deseos, les preferencies, los valores, etc.–; pero, ¿cómo podría ser daquién responsable d'una aición que nun ye consecuencia del so calter, sinón qu'asocede de forma aleatoria? El llibre albedríu paez precisar del determinismu, porque de lo contrario l'axente y l'aición nun taríen coneutaos. Asina que, ente que'l llibre albedríu paez contradicir al determinismu, coles mesmes precisa del determinismu. La concepción de Hume de la conducta humana tien causes, y polo tanto al faer a les persones responsables poles sos aiciones tendría d'intentase compensales o castigales de tala forma que intentaren faer lo que ye moralmente deseable ya intentaren evitar faer lo que ye moralmente indeseable.
Problema del ser y el tener de ser
Hume decatar de que munchu escritores falaben sobre lo que tendría de ser partiendo de la base de lo que ye; pero hai una gran diferencia ente les proposiciones descriptives (lo que ye) y les prescriptives (lo que tien de ser) (ver llibru III, parte I, seición I del Tratáu de la naturaleza humana). Hume pide a los escritores que se pongan en guardia ante estos cambeos ensin apurrir esplicaciones alrodiu de cómo se supón que les proposiciones prescriptives deben de siguise de les declarativas. La cuestión de ¿con qué exactitú se puede derivar el 'deber' del 'ser'? aportó a una de les cuestiones centrales de la teoría ética, y a Hume axudícase-y de normal la opinión de que tal derivación ye imposible (otros interpreten que Hume nun dixo qu'una aserción fáctica nun puede aportar nuna aserción ética, sinón que nun podía faese ensin poner atención a los sentimientos humanos). Hume ye probablemente unu de los primeros escritores que realizó una distinción ente lo normativo (lo que tendría de ser) y lo positivo (lo que ye). G. E. Moore defendió una posición similar cola so argumentu de la entruga abierta, nun intentu de refutar cualquier identificación ente les propiedaes morales y les naturales, la llamada falacia naturalista.
Utilitarismu
thumb|250px|Estatua alzada n'honor a David Hume n'[[Edimburgu. Obra del escultor Alexander Stoddart.]] Hume, xunto colos demás miembros de la ilustración escocesa, foi probablemente'l primeru en proponer que la razón de los principios morales puede buscase na utilidad que traten de promover. El papel de Hume, sicasí, nun debe sobreestimarse; foi Francis Hutcheson el qu'acuñó'l lema del utilitarismu: «la mayor felicidá pal mayor númberu». Pero foi en lleendo'l Tratáu de Hume cuando Jeremy Bentham sintió per primer vegada la fuercia del sistema utilitariu. Sicasí, el proto-utilitarismu de Hume ye peculiar. Nun cree que la adición d'unidaes d'utilidá apurra la forma de llegar a la verdá moral. Al contrariu, Hume yera un sentimentalista moral y, como tal, pensaba que los principios morales nun podíen xustificase intelectualmente. Dellos principios a cencielles paécennos meyores qu'otros; y la razón de por qué los principios utilitarios paécennos meyores ye porque favorecen los nuesos intereses y los de los nuesos coetaneos, colos que simpatizamos. Los seres humanos tán fuertemente predispuestos a aprobar normes que promuevan la utilidá pública de la sociedá. Hume usó esta idea pa esplicar cómo evaluamos un ampliu abanicu de fenómenos, dende les instituciones sociales y polítiques gubernamentales a les traces de la personalidá.
Problema de los milagros
Pa Hume, l'únicu sofitu de la relixón más allá del estrictu fideísmu son los milagros, dando argumentos a partir de la concepción de milagru como una violación de les lleis de la naturaleza. La so definición exacta de milagru puede atopase nel so Investigación sobre l'entendimientu humanu, onde diz que los milagros son violaciones de les lleis naturales y por tantu son bien improbables. Criticóse esta idea por aciu el contraargumento de que tal dictáu asume'l calter de los milagros y les lleis de la naturaleza enantes d'esaminar los milagros, lo que ye una sutil forma de dar por sentada la conclusión. Tamién puntualizaron qu'esti razonamientu apela a la inferencia inductiva, problemática na filosofía humana, pos naide reparó tolos acontecimientos de la naturaleza nin esamináu tolos posibles milagros (por casu, los que nun asocedieron inda). Otra oposición a esti argumentu parte de que'l testimoniu humanu nunca puede ser abondo dignu d'enfotu pa contradicir la evidencia de les lleis de la naturaleza. Esti puntu de vista aplicóse a la cuestión de la resurreición de Jesús, al respective de la que Hume nun duldar en preguntar, «¿Qué ye más probable – qu'un home xuba d'ente los muertos o que'l testimoniu tea, de dalguna forma, erráu?». Esta entruga ye similar a la navaya de Occam. Esti argumentu ye l'escayu dorsal del movimientu escépticu ya inda constitúi un problema pa los historiadores de la relixón.
=== Argumentu del diseñador Unu de los argumentos más antiguos y utilizaos pa demostrar la esistencia de Dios ye'l argumentu teleolóxicu: que tol orde y el propósitu ye un niciu del so orixe divín. Hume fixo la crítica clásica a esti argumentu en Diálogos sobre relixón y en Investigación sobre l'entendimientu humanu y, anque l'asuntu ta lloñe de tar resueltu, munchos creen que Hume refutó l'argumentu con ésitu. La so argumentación sostener en que:
Sorvilán
thumb|250px|[[Términu municipal de Sorvilán al respective de la provincia de Granada.]] Sorvilán ye una llocalidá y conceyu español asitiáu na parte oriental de la contorna de la Mariña Granadina, na provincia de Granada, comunidá autónoma d'Andalucía. A veres del mar Mediterraneu, esti conceyu llenda colos de Polopos, Torvizcón, Albondón y Albuñol. En 2.016 tenía censáu a 555 habitantes.
David Hume
Conservadorismu y teoría política
Munchos ven a David Hume como un conservador, y n'ocasiones llámase-y el primer filósofu conservador. Espresó la so rocea polos intentos de reformar la sociedá pa llevala lloñe del costume establecida, y aconseyó a los pueblos que nun se remontaren contra los sos gobernantes, sacante en casos de tiranía flagrante. Sicasí, aguantar a tomar parte por nengún de los partíos políticos británicos, los Whigs y los Tories, y creía que se debe permediar el pruyimientu de llibertá cola necesidá d'una autoridá poderosa, ensin sacrificar nenguna de los dos. Sofitó la llibertá de prensa y amosóse simpatizante de la democracia, anque con restricciones. Díxose que foi una gran inspiración pa James Madisonsobremanera pal llibru Federalista Nᵘ10. Tamién s'amosó optimista respectu al progresu social, pos creía que gracies al desenvolvimientu económicu que resulta de la espansión del comerciu les sociedaes progresaben dende la barbarie a la civilización. Según él, les sociedaes civilizaes son abiertes, pacífiques y sociables, y los sos ciudadanos son, arriendes d'ello, muncho más felices.
Anque fuertemente pragmáticu, Hume produció un ensayu tituláu Idea de la mancomunidá perfecta, onde detallaba qué reformes se deberíen acometer, qu'incluyíen la separación de poderes, descentralización, estender el sufraxu a tol que tuviera propiedaes de valor y llindar el poder de la ilesia. Propunxo'l sistema del exércitu Suizu como la meyor forma de proteición. Les eleiciones deberíen de tener llugar añalmente y los representantes del pueblu nun deberíen de cobrar soldaes.
Contribuciones al pensamientu económicu
Nel intre de les sos argumentaciones polítiques, Hume desenvolvió munches idees que gocien de prevalencia na economía, principalmente alrodiu de la propiedá intelectual, la inflación y el comerciu esterior.
Sorvilán
El conceyu sorvilanero entiende los nucleos de población de Sorvilán, Alfornón, Melicena y Los Yelsos.
David Hume
Contribuciones al pensamientu económicu
Pa Hume la propiedá privada nun ye un derechu natural, pero xustifícase por cuenta de la esistencia de bienes llindaos. Si tolos bienes fueren ilimitaos y tuvieren disponibles, entós la propiedá privada nun tendría sentíu. Hume creía na distribución desigual de la propiedá, yá que la igualdá perfecta destruyiría les idees d'industria y l'aforru, lo que llevaría al emprobecimientu.
Sorvilán
Historia
La historia de Sorvilán empecípiase posiblemente nos mientres los sieglos X o XI, cuando yá esistiera como alquería. Establecer nesta dómina'l sistema de riego característicu de la contorna: nacencies d'agua qu'enllenen banzaos dende onde se conducen a les tierres de cultivu al traviés d'acequias. Probablemente'l cultivu del viñéu yá tuviera introducíu anque destináu a la producción d'uva de mesa y pases.
David Hume
Contribuciones al pensamientu económicu
Hume cuntar ente los primeres que desenvolvieron la teoría llamada mecanismu de flujo especie-dineru, una idea qu'oldea col mercantilismu. Espuestu d'una forma simplificada, nun sistema de patrón oro, cuando un país tien una balanza comercial positiva (ye esportador netu), amonta los sos fluxos entrantes d'oru. Esto resulta nuna inflación del so nivel xeneral de precios, que n'últimu términu erosionará la ventaya competitiva del país y va amenorgar les sos esportaciones. D'esta miente, el patrón oro dexaría restaurar automáticamente l'equilibriu na balanza de pagos d'un país.
Sorvilán
Historia
Nel sieglu XIV construyó la torre fortificada de Melicena polos nazaríes, sobre otra anterior. Nesta mesma dómina los bereberes fundaron Alfornón, al norte del conceyu. La rindición de los moriscos sublevaos na Alpujarra el 8 de marzu de 1500 desaguó na creación del señoríu de Torvizcón per parte de la Corona. A él perteneció Sorvilán hasta bien entráu'l sieglu XIX.
David Hume
Racismu
Esta revesosa nota al pie apaez nel orixinal del ensayu De los calteres nacionales:
Sorvilán
Historia
En 1571 comienzó la repoblación de la zona con 2.423 families procedentes de Llión, Galicia, Asturies y Castiella. Una vegada rematáu esti procesu de repoblación empezó'l masivu derrompimientu de tierres y la desapaición progresiva de los montes d'encinares de la zona. Introducióse'l viñéu por tola contorna, destináu yá a la ellaboración de vinos que son esportaos a Xerez y Málaga.
David Hume
Racismu
Tien De tenese en cuenta qu'esta forma de racismu yera habitual na cultura europea de la dómina de Hume. Podría ser un 'fíu de la so dómina' nesi aspeutu, o inclusive, pola forma especulativa en qu'esta nota ta escrita, podría aplicar un exemplu d'una de les sos propies reflexones sobre la causalidá, tratada más arriba: una "conxunción constante" ente les persones d'otres races que conocía y los llogros de les mesmes.
Sorvilán
Historia
A finales del sieglu XVII el señoríu pasó per vía d'enllaz matrimonial al conde de Cifuentes, Fernando Silva y Zapata-Portocarrero. Nesa dómina empecipia una fase de rellumanza. El cultivu del viñéu estender por tola aguada sur de la Contraviesa, hasta'l mar. Les uves de la parte alta, al ser más difícil la so maduración, destinar a la producción d'aguardiente (en Alfornón llegaron a esistir cinco destileríes). Les de l'aguada media, lo que tomaría les fasteres qu'arrodien al nucleu de Sorvilán, destinar a la producción de vinu y a la ellaboración del famosu “espíritu del vinu”, esportaos depués a Xerez pal encabezamientu de los sos vinos. Les de la parte más baxa, que corresponderíen a la parte de Melicena, El Saltadero, Los Yelsos y los cortixos colindantes, destinar a la producción de la pasa que yera llevada en grandes cantidaes a Málaga. El cultivu de la morera tamién tuvo la so importancia: les sos fueyes tresportar a les fábriques de seda de la Alpujarra Alta, sobremanera a Ugíjar.
David Hume
Obres
médicu na que se pide conseyu alrodiu de la "Enfermedá de lo aprendío" que-y aflixir. Nesta obra declara qu'a los dieciocho años d'edá «paeció abrir ante mi una nueva área del pensamientu..» que-y fixo «abandonar otru placer o ocupación» y conduciólu a la busca de la erudición.
Sorvilán
Historia
Conforme avanza'l sieglu, la zona foise estabilizando y la colonización y derrompimientu de nueves tierres creció a gran ritmu lo que se tradució nun aumentu de la población.
David Hume
Interpretaciones
Al tener duldes considerables alrodiu de si Hume taba espresando namái les sos opiniones superficiales en llugar d'espresar la so personalidá completa, Alfred Edward Taylor (1927) duldó sobre si Hume yera n'efeutu un gran filósofu o namái un home extraordinariamente lúcido.
Sorvilán
Historia
Nel sieglu XIX la población del conceyu viose amenorgada a la metá al desafiase Polopos xunto colos sos futuros anexos: Portuguillos, Haza del Trigu, La Mamola, Torre del Cautor y dellos otros cortixos. La zona permaneció estable tantu económica como socialmente hasta fin de sieglu, cuando la llegada de la filoxera acabó col cultivu de la vide. Los habitantes de la zona convertir en propietarios de delles tierres qu'hasta esti momentu pertenecieren al señoríu.
David Hume
Interpretaciones
Tantu Bertrand Russell (1946) como Leszek Kołakowski (1968), vieron a Hume como un positivista que sostenía la opinión de que la conocencia provién namái de la esperiencia, de les impresiones de los sentíos y (más tarde) del sense datum y que la conocencia llograda d'otra forma yera una xirigonza. Albert Einstein (1915) declaró que'l positivismu de Hume inspiró-y al formular el so teoría especial de la relatividá.
Sorvilán
Historia
Cola llegada del sieglu XX empezó la progresiva decadencia económica de la zona a pesar de que renació'l cultivu del viñéu ya introducióse de forma masiva'l almendral.
David Hume
Interpretaciones
En 1953, Gilles Deleuze dedíca-y una monografía titulada Empirismu y Suxetividá.
Sorvilán
Historia
L'escudu d'armes del conceyu consta d'unes fueyes de servo (el topónimu “Sorvilán” deriva de Servalán, monte de serbos) y una torre medieval que representa'l Castiellu del Ribayu del Yérbadu. El fondu verde de la parte cimera simboliza'l cultivu de viñeos y almendrales, ente que l'azul de la parte inferior, el mar.
David Hume
Interpretaciones
Anderson (1966), al aldericar los primeros principios de Hume, que dicen que tolos gobiernos y tola autoridá de les mayoríes sobre les minoríes tán encontaos nel derechu al poder y el derechu de la propiedá concluyó que Hume foi un materialista.
Sorvilán
Política
Les resultancies en Sorvilán de les postreres eleiciones municipales, celebraes en mayu de 2015, son:
David Hume
Interpretaciones
Edmund Husserl (1970), acomuñó la fenomenoloxía con Hume cuando amosó que ciertes perceiciones tán rellacionaes o acomuñaes con otres perceiciones que se proyeuten nun mundu putativu fora de la mente.
Sorvilán
Fiestes y costumes
Cocineros veníos de tola rexón d'Andalucía Oriental preparen la so receta de choto na plaza del pueblu cola lleña apurrida pola organización. Son quince participantes qu'amuesen les sos dotes culinaries a los cinco miembros del xuráu y al restu de los asistentes que tastien los guisos y los escelentes vinos de la zona apurríos polos mesmos vecinos.
David Hume
Interpretaciones
Flew (1896) dirixó la so atención al escepticismu moral y lóxicu de Hume y denominó-y escépticu pirroniano.
Hume foi denomináu'l "profeta de la revolución de Ludwig Wittgenstein" por Philipson (1989), al referise a la so considerancia de que la matemática y la lóxica son sistemes zarraos, tautoloxíes que nun tienen rellación col mundu de la esperiencia.
Al tratar a Hume de neo-helenista, Phenelum (1993) consideró-y continuador de les tradiciones estoica, epicúrea y escéptica, pos Hume tenía de mancomún con estes corrientes la so creencia de que tenemos d'entender nuesa mesma naturaleza enantes de tratar cualesquier otru asuntu.
Norton (1993) aseguró que Hume foi "el primer filósofu postescéptico de la era moderna". Hume desafió la certidume de los cartesianos y otros racionalistes, que trataben de refutar l'escepticismu, y amás entamó la xera d'articular una nueva ciencia de la naturaleza humana qu'apurriera unos fundamentos estables pal restu de ciencies, incluyíes la moral y la política.
Fogelin (1993) concluyó que Hume foi un "perspectivista radical", similar a Protágoras. Referir a les pallabres de Hume nes que declaraba que los sos escritos exhibíen «una propensión que nos inclina a a lo positivo y cierto en puntos particulares, d'alcuerdu a la lluz so la que los esaminamos en cada intre particular» (T 1.4.7, 273).
Hume referir a sigo mesmu como «escépticu apangáu» (IEH, 162, la cursiva ye so).
Fay-lès-Marcilly
Fay-lès-Marcilly ye una comuña francesa del departamentu d'Aube, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Colocasia esculenta
Colocasia esculenta ye una especie de planta fanerógama perteneciente a la familia de les aracees. thumb|Cormos de taro pa la venta. thumb|Colocasia esculenta en Korea. thumb|Vista de la planta. thumb|Flor. thumb|Preparaos pa la venta. thumb|Fueya.
Theristicus melanopis melanopis
Theristicus melanopis melanopis, ye una de los dos subespecies de la bandurria de collar (Theristicus melanopis), una ave pelecaniforme de la familia Threskiornithidae, mesma de les árees templar y fríu d'América del Sur. 220px|thumb|left|Esta subespecie ye frecuente nes coleiciones de los zoolóxicos de tol mundu. Esti exemplar atopar nel zoo de Doué-la-Fontaine.
Colocasia esculenta
Descripción
Son plantes yerbácees, perennifolies, con un tubérculu subgloboso, estolonífero, soterrañu, qu'algama un tamañu de 6 cm de diámetru. Les fueyes son peltaes, cola llámina de 32–36 cm de llargu y 22–70 cm d'anchu. Les inflorescencies son axilares, fragantes con arume a frutes, tien un pedúnculu de 9–80 cm de llargu; y espata d'hasta 43 cm de llargu. Los frutos son bayes subglobosas a oblongues, de 3.5–5 mm de llargu y 2.5–3.9 mm de diámetru; con semilla elipsoides, de color café clares.
Theristicus melanopis melanopis
Distribución
Esta subespecie distribuyir na rexón de la Patagonia del sur de l'Arxentina y Chile, per debaxo de los 2500 msnm. Na seronda austral, migra a les pampes del centru de l'Arxentina, según tamién escontra'l centru de Chile, llegando pel norte hasta Paposo, Rexón d'Antofagasta. Torna na primavera nuevamente a los sos territorios reproductivos.
Colocasia esculenta
Distribución y hábitat
La estensión de la zona d'orixe del taro ta inda en discutiniu, tolos autores coinciden en que s'asitia nel Nordeste de la India, Sureste d'Asia, estendiéndose según otru autores tamién hasta Australia y Nueva Guinea.
Theristicus melanopis melanopis
Descripción
220px|thumb|right|Pareya de bandurria austral en [[Puerto Montt, Chile.]] Mide 75 cm de llargor. La cabeza, pescuezu y parte inferior del pechu son de color ante; la corona y la nuca son canela; les partes cimeres y la banda del pechu son de color gris; el banduyu y les plumes de vuelu son de color negru, coles partes cimeres gris claru; presenta cazu y aniellu ocular de piel desnudo corita; les pates son de color coloráu. Comparándola cola subespecie andina (Theristicus melanopis branickii), nesta subespecie'l picu ye más llargu; les coberteres de les ales son blancucies; la parte inferior del pechu ye más anteada nel sector cimeru y negra nel inferior, y el color canela na coroniella y la nuca ye menos brillosa y menos estensu.
Colocasia esculenta
Distribución y hábitat
Puede vegetar n'arrozales o en tierres altes onde l'agua ye suministrada constantemente por agua o regación. Delles variedaes crecen tamién fora de los trópicos, en llugares como Corea y Xapón. En Corea, ye llamáu toran (土卵) que significa "güevu de la tierra", el cormo púlgase y los retueyos de les fueyes son sofritos. El cormo llámase sato-imo (里芋) en xaponés.
Theristicus melanopis melanopis
Taxonomía
Los primeros exemplares d'esta subespecie (y de la especie) fueron colectados el 1 de xineru de 1775 polos naturalistes de la segunda espedición del capitán James Cook (sobre la nave HMS Resolution): el naturalista y ornitólogu escocés —d'orixe alemán— Johann Reinhold Forster y el mayor de los sos fíos, Johann Georg Adam Forster, nes islles d'Añu Nuevu (bautizaes asina por ser esi mesmu día afayaes), archipiélagu del Atlánticu sudoccidental que s'asitia al norte de la isla de los Estaos y al este de la isla Grande de Tierra del Fueu.
Colocasia esculenta
Distribución y hábitat
Ye un alimentu tradicional en munches árees tropicales del mundu y la base pa faer el poi en Ḥawai. La planta ye indigerible si cómese cruda por cuenta de les sustances ergásticas nes célules de la planta. Produz severos problemes gastrointestinales nun siendo que se cocine.
Theristicus melanopis melanopis
Taxonomía
Sobre la base d'esos especímenes, l'ornitólogu John Latham describió al “Black-Faced Ibis” emplegando'l inglés (lo que significa 'ibis de cara negra') pos utilizaba'l so propiu idioma pa describir les nueves aves, y non el llatín. Cuando se decató de la utilidá del sistema binominal al publicar el so Index Ornithologicus, yá'l médicu alemán Johann Friedrich Gmelin supervisara la 13ª edición del Systema naturae de Carlos Linneo, publicáu en 1789, bautizando toles especies de Latham (con nomes namái n'inglés) con nuevos términos binominales, los que ganaron d'esta miente prioridá na nomenclatura científica. Gmelin a cencielles tradució al llatín el nome n'inglés, bautizándola Tantalus melanopis, onde'l términu específicu melanopis significa 'cara negra'.
Himnu Nacional de Chile
Himno Nacional de Chile ye l'himnu nacional de Chile. La lletra ta compuesta por Eusebio Lillo y la música por Ramón Carnicer.
Colocasia esculenta
Usos
Como en cuasi toles verdures, les fueyes de taro son riques en vitamines y minerales y fonte de fibra dietética. Na so forma cruda, la planta ye tóxica por cuenta de la presencia d'oxalato de calciu y la presencia de rafidios nes célules vexetales con forma d'aguya.
Himnu Nacional de Chile
== Lletra orixinal ==
Colocasia esculenta
Producción
El taro apreciar nel África Occidental, China, na Polinesia, les islles del Océanu Índicu y de les Antilles. La collecha mundial ye d'alredor de 9,2 millones de tonelaes (FAO 2002), los principales productores son Nixeria, Ghana, China y Costa de Marfil.
Theristicus melanopis melanopis
Taxonomía
El xéneru nun se caltuvo, pos nel añu 1832 el herpetólogu Johann Wagler creó un xéneru, nesi momentu, esclusivu: Theristicus, qu'en griegu significa 'cosechador', faciendo alusión a la focete a que s'asemeya al picu d'esta ave.
Himnu Nacional de Chile
<div style="font-family: Georgia, Palatino, Palatino Linotype, Times, Times New Roman, serif;">
Colocasia esculenta
Taxonomía
Colocasia esculenta describióse por (L.) Schott y espublizóse en Meletemata Botanica 18. 1832. Colocasia: nome xenéricu que deriva de l'antigua pallabra griega kolokasion que'l botánicu griegu Dioscórides (sieglu 1 dC) asignaba a los raigaños comestibles, tantu de Colocasia esculenta como de Nelumbo nucifera.
Theristicus melanopis melanopis
Taxonomía
Nel pasáu, el taxón austral solo yera una subespecie de la bandurria boreal (Theristicus caudatus). Nel añu 2008, el taxón austral foi degradáu al nivel de subespecie, dientro de la especie Theristicus melanopis, al faese lo propio col taxón andín Theristicus melanopis branickii el qu'hasta esi añu yera consideráu como una especie plena: Theristicus branickii.
Hábitat y nidificación
Esta subespecie habita en pacionales húmedos o cercanos a güelgues, según n'árees rurales. Nidifica en colonies en cantiles y fuécares marines, llacustres o de gargüelos de ríos, según nes copes d'árboles.
Himnu Nacional de Chile
I
Blois
Blois ye una ciudá francesa. Ta asitiada na rexón de Centro-Valle de Loira, departamentu de Loir y Cher. Tien.
Himnu Nacional de Chile
III
IV
V
VI
La Mure
La Mure ye una comuña francesa del departamentu d'Isère, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Natalia Lóbova
Natalia Aleksándrovna Lóbova –en rusu, Наталия Александровна Лобова–, ye una deportista rusa que compitió en piragüismu na modalidá d'agües seles, ganadora de 4 medayes nel Campeonatu Mundial de Piragüismu ente los años 2010 y 2014, y 3 medayes nel Campeonatu Européu de Piragüismu ente los años 2008 y 2014.
Natalia Lobo
Natalia Lobo ye una actriz y cantante arxentina.
Carrera
Empezó actuando en ficciones como Son de diez, El mio cuñáu y en 1995 llogró popularidá como la villana Ginette na telenovela Chiquititas, protagonizada por Romina Yan.
En 1994 llanzó'l so álbum Natalia Lobo, siendo'l so debú como cantante.
Siguió actuando en Sueltos, Señores y señores, y protagonizó La mujer del presidente, xunto a Ricardo Darín, na canal Telefé.
Nos siguientes años formó parte de los elencos de Ilusiones, Infieles, Trés son ensame, Amor en custodia, Botinos, El tiempu nun para y Dizse amor.
Ente 2009 y 2010 coprotagonizó la telenovela Heriedu d'amor. Y en 2011 protagonizó Recordando'l show d'Alejandro Molina.
En 2011 protagonizó un episodiu del unitariu Maltrataes, y participó de la serie televisiva El hombre de tu vida ―protagonizáu por Guillermo Francella y empobináu por Juan José Campanella―.
En 2013 foi la villana de la telecomedia musical de Telefé, Qitapenas. Al añu siguiente integró el repartu de la comedia Somos familia, protagonizada por Gustavo Bermúdez y Ana María Orozco.
Actuó n'obres de teatru como The Rocky Horror Show, ''Te quiero, sos perfectu..., cambiá, Ella na mio cabeza, Muyeres guapes, Conversaciones dempués d'un entierru''.
En cine participó n'Apariencies (2000), Diarios de motocicleta (2004) y La despidida, siendo este'l so primer principal na pantalla grande. En 2002, l'actor y direutor d'Estaos Xuníos Robert Duvall escoyóla pa la so película, Assassination Tango.
Fermín IV
Fermín Caballero Elizondo, más conocíu como Fermin IV, ye un raperu d'Méxicu de Rap, Rapcore y Gangsta Rap.
Natalia Lobo
Discografía
Llista de temes El mio corazón pertenez a papi Nun fixo falta más Tou ta bien Diez minutos más Fálame d'él
Fermín IV
Fermín IV ta consideráu como ún de los más valoratibles artistes del hip hop mexicanu de tola historia y foi miembru del grupo Control Machete, y ún de los de mayor ésitu al vender cásique 400 millones de discos n'América Llatina.
Natalia Lobo
Vida privada
Natalia ye frutu del romance ente una estudiante de belles artes (d'apellíu Castiglione) y un pintor y músicu azuleño (Jorge Sarraute, n. 1945). Nos años noventa, Natalia Lobo vivió en pareya col empresariu Alan Xera (1963-) mientres cinco años. Cansar del supuestu «glamour» y dixebróse. Dende 2004 convive con Pablo (profesor de yoga), con quien tuvieron al so fíu Inti (2005-).
Gymnomyza viridis
Gymnomyza viridis, llamáu tamién páxaru azucre verde''', ye una especie d'ave Passeriformes, perteneciente a la familia Meliphagidae, del xéneru Gymnomyza, endémica de les selves de Fixi.
Subespecies
Reconócense como válides dos subespecies:
Geological Survey of California
Geological Survey of California (embrivíu Bot. California) ye un llibru con ilustraciones y descripciones botániques escritu conxuntamente por William Henry Brewer, Sele Watson y Asa Gray. Espublizóse en dos volúmenes nos años 1876 - 1880.
Clematis integrifolia
Clematis integrifolia, ye una especie de liana perteneciente a la familia de les ranunculacees. Ye orixinaria d'Eurasia. thumb|Detalle de la flor thumb|Ilustración
Descripción
Ye un subarbusto o yerba erecta, perennifolia, qu'algama un tamañu de 1 - 1,5 m d'altor. Les cañes superficialmente con 6 - 10 ranuras, son pubérulas, glabrescentes, de cutiu simples. Les fueyes son simples, sésiles, col llimbu anchamente ováu, de 4 - 14 x 2,5 - 11 cm, papiracees, arredondiaes a llargamente cuneaes, el marxe enteru y abaxialmente pubescentes el ápiz agudu; les venes basales abaxialmente prominente. Les flores son solitaries, terminales, de 4 cm de diámetru.. Los sépalos en númberu de 4, son de color púrpura, azul o blancu, de 3 a 4,5 × 0,7 - 1,2 cm. Los frutos son aquenios estrechamente obovaos, de 6 - 10 × 4 a 5 mm, pubérulos. Fl. xunu-xunetu, fr. agostu.
Distribución y hábitat
Alcuéntrase en fasteres cubiertes de yerbes, carbaes, riberes de los ríos; a una altitú de 1200 - 2000 msnm, en Xinjiang en China y en Kazakstán, Rusia, Asia Occidental y Europa.
Taxonomía
Clematis integrifolia describióse por Carlos Linneo y espublizóse en Species Plantarum 1: 544–545, nel añu 1753.
Clematis: nome xenéricu que provién del griegu klɛmətis. (klématis) "planta qu'engata".
integrifolia: epítetu llatín que significa "con fueya entera".
Atolón Ebon
Ebon (en marxalés Epoon, [ɛ̯ɛbʲɛ͡ɔː͡ɛnʲ]) ye un atolón coralín de 22 islles y castros nel Océanu Pacíficu. Forma un distritu llexislativu de la cadena Ralik de les Islles Márxal, siendo'l territoriu emerxíu del país que s'atopa más al sur. El so área terrestre ye de 5,75 km² y enzarra una llaguna profunda con un área de 104 km². En documentos de los años 1800 tamién recibió nomes como Boston, Covell's Group, Fourteen Islands y Linnez.
Historia
L'atolón d'Ebon foi un centru de caza comercial de ballenes nel sieglu XIX.
En 1851 los marshalleses prindaron la goleta Glencoe y masacraron la so tripulación. Foi ún de los tres buques atacaos en 1851 y 1852. Según dellos informes, los motivos debiéronse a que la tripulación del barcu secuestrara varies muyeres de les islles d'Ebon pa vendeles a propietarios de plantaciones n'otros destinos. Misioneros unviaos pola Xunta de Comisionaos Americanos pa Misiones Estranxeres en Boston comencipiaron actividaes misioneres nes Islles Marshall en 1857, llantando una misión n'Ebon.
L'Imperiu d'Alemaña reclamó esti atolón xunto coles Islles Marshall en 1884, onde establecieron un puestu avanzáu comercial. Depués de la Primer Guerra Mundial, la islla quedó baxo’l Mandatu del Pacíficu Sur del Imperiu de Xapón, que tenía guarnición ellí a finales de la Segunda Guerra Mundial. Al final de la Segunda Guerra Mundial, l'atolón quedó baxo'l contro d'Estaos Xuníos como parte del Territoriu en fideicomisu de les Islles del Pacíficu hasta la independencia de les Islles Márxal en 1986.
El 30 de xineru de 2014 los nativos d'Ebon atoparon na islla d'Enienaitok [Āni-eņ-aetok] a José Salvador Alvarenga. Ésti yera un náufragu d'orixe salvadoreñu que tuviera trabayando en Méxicu como pescador y por delles causes navegó nel so bote al debalu pel Pacíficu 13 meses y 10.800 km.
Demografía
Nel periodu comprendíu ente 1920, hebo once informes censales d'Ebon con un permediu de 735 habitantes. El recuentu más baxu tuve baxo'l poder colonial xaponés en 1925, con 552 persones, y el más altu en 1999 -20 años depues de la independencia- con 902 persones. Un censu oficial más recién, 2011, dio una población de 706 persones.
L'antropólogu estauxunidense Leonard E. Mason, recoyó nuna serie d'entrevistes al nativu Dwight Heine la hestoria d'un tifón llexendariu qu'asoló Ebon na década de 1850. Heine dixo: “Demientres el tifón y la guerra civil... depués del desaniciu, namás sobrevivió una familia”. La hestoria fala qu'un xigante llamáu Labun̄bun̄ foi responsable de la mayor parte de la destrucción depués del tifon. Al cabu, dexó Ebon pa colar a Kosrae, onde casó y tuvo un fíu al que llamó Telensa. Ésti, un home tamién grande, tornó a Ebon con armes de fueu y pitos de fumar. Mientres, un irooj (xefe) de Jaluit apellidáu Laukuk mudárase tamién a Ebon xunto con delles families de los atolones de Jaluit y Ailinglaplap. Dende entós, los difuntos d'eses persones son los propietarios y supervisen la tierra. Heine afirmaba qu'enantes del tifón la población d'Ebon yera de varios miles.
Anguaño, son cuatro les islles habitaes del atolón. La que concentra más población ye Ebon, agospiando un centru médicu y la casa'l conseyu. Tōkā tien menos residentes, anque mayor densidá. Les dos restantes son Enekoion [Āne-ko-ion] y Enilok [Āni-look].
Parte de la economía del atolón encóntiase na producción de copra. Les islles de mayor tasa de producción son Āne-armej, Kumkumļap y Enienaitok.
Educación
El sistema d'educación públicu de les Islles Márxal ta presente en tres centros como Escueles d'Educación Primaria:
Los estudios de Secundaria desendólquenlos nel atolón Jaluit.
Paildramon
Paildramon (パイルドラモン) tamién conocíu como Ledramon nos capítulos 22-40 de la versión llatinoamericana de Digimon Adventure 02, ye un personaxe de ficción y una criatura Digimon del anime y manga Digimon. Ye un Digimon na etapa Ultra, atributu Vacuna (o en dellos casos, Data) y tipu Dragón Míticu. Pertenez a la familia de los Guardianes del Vientu. El so nome deriva de "Pail", pallabra que podría venir del inglés "Pile" (escayu); "dra", qu'abreviatura de dragón y el sufixu "-mon", bisarma. El so nome lliteralmente significa "la bisarma dragón espinosu".
Descripción
Paildramon ye un Digimon bípedu que combina traces de dragón ya inseutu. Tien munchos de les traces de ExVeemon, como la piel azul, el pechu blancu, y tien una gran "X" azul nel so pechu. Viste una armadura verde, con munchos de les traces físiques de Stingmon, como los escayos nos sos pechu y los aguiyones nel so brazu. Lleva forníes dos ametralladores na so petrina. Puede volar gracies a los dos pares d'ales que nacieron nel so llombu.
Digimon Adventure 02
Paildramon ye la Digievolución DNA de ExVeemon y Stingmon, que se produció depués de que Ken xunir al grupu de los neños escoyíos, pa detener la esplosión de la Base del Emperador de los Digimon. Nel mundu real, Paildramon pudo digievolucionar a Imperialdramon y finalmente a Imperialdramon Manera Lluchadora, forma en que venció a MaloMyotismon y regresu la paz al digimundo. Mientres los eventos asocedíos na película "Diaboromon Contraataca", Imperialdramon llogra la so forma final, la Manera Paladín, dempués de tomar la espada Omega de Omegamon.
Videoxuegos
Paildramon apaez en dellos xuegos de la franquicia digimon como Digimon obtenible: Digimon World 3/2003, Digimon Adventure 02: Dixital Partner, Digital Monster D-Project, Digimon World DS, Digimon World: Dawn/Dusk y Digimon Story: Lost Evolution.
V-Pets
Paildramon fixo apaición nes siguientes versiones de los Digimon V-Pets:
DinoBeemon
DinoBeemon (ディノビーモン), ye un personaxe de ficción y una criatura Digimon del anime y manga Digimon. Ye un Digimon na etapa Ultra, atributu Virus y tipu Mutante. Pertenez a la familia de los Guardianes del Vientu. El so nome deriva de "Dino", pallabra que de Dinosauriu; "Bee", veríes d'Abeya y el sufixu "-mon", bisarma. El so nome lliteralmente significa "la bisarma abeya dinosauriu".
DinoBeemon ye la Digievolución DNA de ExVeemon y Stingmon, con Stingmon como digimon dominante na fusión. Ye un poderosu digimon inseutu, que se ganó'l llamatu de la "Abeya Tarrecible", por cuenta de la so sanguinaria forma de lluchar. Gracies al so agudu sentíu de la visión, nenguna presa púdose-y escapar una vegada DinoBeemon a escoyíu destruyila.