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Inflación
Tipu de cambéu fixu
Magar afitar el tipu de cambéu pudiera ser una manera de controlar la inflación (suponiendo que'l país tien munches reserves d'activos internacionales) nel curtiu plazu, la evidencia empírica amuésanos que nel llargu plazu esta política fai cayer el tipu de cambéu real, yá que la inflación interna ye mayor a la esterna, y esto fai perder competitividá a la economía y, en munchos casos, faer deficitaria la balanza de pagos del país. Lo anterior asocedió, na década de 1980, en dellos países d'América Llatina, ente ellos Chile, Arxentina y Brasil. Estos países teníen una balanza comercial deficitaria (por cuenta de que perdieren competitividá al afitar el tipu de cambéu y, con esto, faer cayer fuerte'l so tipu de cambéu real) y al menguar la so entrada de creitos esternos (pola crisis esterna de principios de la década de 1980), nun-yos quedó otra que recurrir al IMF pa permediar la so balanza de pagos. El IMF obligó-yos a cumplir un duru plan de estabilización de les sos cuentes, tantu internes como esternes, con un gran costo económicu y en dellos países, como Chile, el desemplegu superó'l 20%.
Patrón oro
El patrón oro ye un sistema monetariu nel que los medios de intecambio de bienes y servicios ye papel-moneda que puede ser convertida llibremente en cantidaes d'oru preestablecidas (o otres mercancíes con valor de mercáu como por casu, plata). El patrón especifica de qué forma'l respaldu n'oru llevar a cabu, incluyendo la cantidá d'especie per cada unidá de papel moneda. La mesma moneda nun tien valor intrínsecu, sinón que ye aceptada polos comerciantes, yá que pueden ser redimíos pola cantidá n'especie equivalente. Un certificáu de plata EE.XX., por casu, podría ser trocaos por una verdadera pieza de plata.
El patrón oro foi abandonáu parcialmente al traviés de l'adopción internacional del sistema de Bretton Woods. So esti sistema toles demás monedes importantes fueron arreyaos a tasa fixa col dólar, que de la mesma taba arreyáu al oru a razón de 35 dólares per toma. El sistema de Bretton Woods romper en 1971, y la mayoría de los países empezaron a utilizar tases flotantes ente'l papel moneda y el sofitáu.
Les economíes basaes nel patrón oro escasamente esperimenten una inflación percima del 2 per cientu añal. Sol patrón oro, la tasa de llargu plazu de la inflación (o deflación) queda determinada pola tasa de crecedera de la ufierta d'oru en rellación cola producción total. Los críticos argumenten qu'esto puede provocar fluctuaciones arbitraries na tasa d'inflación, y que la política monetaria quedaría afitada esencialmente poles polítiques de minería.
Dellos autores creen qu'esta política contribuyó a la Gran Depresión, ente qu'otres teoríes, como la monetarista y la austriaca, disienten. Les hipótesis sobre les causes de la Gran Depresión son motivu de discutiniu.
El problema principal del Patrón Oro ye qu'en tiempos modernos precisaríase una cantidá xigantesca d'oru por que los Bancos Centrales pudieren sofitar tol so dineru emitíu, col consiguiente costo d'atesoralo y abellugalo. Otra manera, en tiempos modernos piénsase que la demanda de dineru depende de dellos factores (ente ellos les mires, les tases d'interés, inflación y nivel d'ingresos ) y estos nun tienen rellación a la variación na producción d'oru. Poles razones anteriores, l'usu del patrón oro abandonar na primer metá del sieglu pasáu.
Control de precios
Otru métodu utilizáu a lo llargo de la historia pa intentar frenar la inflación ye'l control sobre los salarios y sobre los precios. Esti métodu foi enllantáu, por casu, pol gobiernu de Nixon de primeres de la década de 1970 con resultaos negatives.
Dellos economistes coinciden n'afirmar que los controles de precios nun algamar los sos oxetivos d'estabilidá de precios y son contraproducentes pos aburuyen el funcionamientu d'una economía, promueven la escasez de productos y servicios y mengüen la so calidá, ente otros efeutos. De la mesma, la imposibilidá d'aumentar los precios nun periodu d'aumentu de los costos de producción provoca escasez de bienes y servicios. Los gobiernos frecuentemente intenten remediar la escasez por aciu subsidios a los bienes y servicios que perdieron rentabilidá pola medría de costos y precios fixos.
La hestoria económica de los postreros 50 años, cuantimás la llatinoamericana, polo xeneral dícennos que los controles de precios llevaron a exceso de demanda o escasez. Una y bones estos controles de precios nun esanicien la causa de la inflación.
Equilibriu ente Moneda y Precios
La Teoría del Equilibriu Moneda Precio propón que cuando dalgún productu aumente'l so preciu, toos, incluyíu'l mesmu productu, deben absorber esi aumentu. Por casu, cuando la inflación d'un mes seya del 2 per cientu, tolos productos tienen de baxar 1,96 per cientu, absorbiendo asina esi aumentu, llogrando que'l valor de la Moneda seya constante, y nun se devalúe. Asina, podrá adquirise menos de los productos qu'aumenten el so preciu, pero va compensar al poder adquirir más de los productos que baxen los sos precios. Esta Teoría propón pa ello la creación d'un Ente Regulador, nel cual los representantes de los empresarios, sindicalistes, consumidores, y l'Estáu, alcuerden los precios, tomando como base'l valor de la moneda, coles mires d'evitar devaluar. Tien daqué de mancomún col Equilibriu de Nash, de la Teoría de Xuegos.
Procesu hiperinflacionario
Cuando la inflación enche toa posibilidá de control y planiamientu económicu, desamarrar lo que se conoz como procesu hiperinflacionario, nel cual la moneda pierde la so propiedá de reserva de valor y d'unidá de midida. Ye un procesu de destrucción de la moneda. Desamarrar la estanflación, y faise imposible'l cálculu y planiamientu económicu, lo cual lleva a destruyir la economía. Ente los procesos hiperinflacionarios más estudiaos nel mundu{{ensin referencies atopen la hiperinflación na República de Weimar, la hiperinflación arxentina de 1989, la crisis económica de 1998 en Rusia y el Crack de Wall Street en 1929.
Empidonax traillii
Empidonax traillii, tamién conocíu como mosquerito de sauce, ye una especie d'ave paseriforme de la familia Tyrannidae. Ye una ave migratoria qu'añera n'América del Norte y envierna n'América Central y el noroeste de Suramérica. Tien cuatro subespecies reconocíes.
Distribución y hábitat
Ye una ave migratoria qu'añera n'América del Norte y envierna n'América Central y el noroeste de Suramérica. El so área de distribución inclúi Canadá, Estaos Xuníos, Méxicu, Belize, Guatemala, El Salvador, Hondures, Nicaragua, Costa Rica, Panamá, Colombia, Ecuador, Cuba, Islles Caimán. Asocede incidentalmente en Xamaica y Bolivia.
El so hábitat compónse de güelgues, carbes, pacionales, monte templáu, subtropical y tropical.
Subespecies
Reconócense les siguientes subespecies:
Rallina fasciata
Rallina fasciata ye una especie d'ave gruiforme de la familia Rallidae qu'habita les güelgues del Sureste asiáticu y divagante n'Australia y Paláu. Nun se conocen subespecies.
Laurent Fignon
Laurent Fignon foi un ciclista profesional francés dende l'añu 1982 hasta 1993, nos que collechó ochenta y un victories.
Trayeutoria profesional
Debutó nel ciclismu profesional a los ventidós años, dempués de más de cincuenta victories como amateur y, al añu siguiente, ver nel visu del ciclismu internacional, venciendo nel Tour de Francia 1983 baxo la tutela de Cyrille Guimard.
Ganóse'l llamatu de El profesor ("Le professeur", en francés) por causa de la so imaxe, con gafes y coleta, en contraste cola dura imaxe qu'ufiertaba Bernard Hinault. Nel Tour de Francia 1984, Fignon tuvo en frente al gran Bernard Hinault, que camudara d'equipu aquella temporada. Fignon ganó'l Tour de forma brillosa, con cinco victories d'etapa y convirtióse na nueva estrella francesa del ciclismu.
Sicasí, la suerte nun acompañó al parisín nes siguientes participaciones. Perdióse la edición de 1985 por una mancadura na rodía y nun terminó les ediciones de 1986 y 1988. En 1989, quedó segundu, por detrás de Greg LeMond, a tan solo ocho segundos, la diferencia más pequeña de tola historia. El mesmu Laurent Fignon almitió sufrir de dolores mientres tola carrera.
Fignon tamién venció en carreres d'un día, como la Milán-Sanremo y foi'l vencedor del Giro d'Italia 1989.
El so espectacular palmarés viose asombráu en dos causes, por dos talos controles antidopaxe que dieron positivu por anfetamines, en 1987 tres la Flecha Valona y en 1989 tres el G.P. de Eindhoven.
Enfermedá y fallecimientu
El 11 de xunu de 2009, coincidiendo cola meyora del llibru "Nous Etions Jeunes et Insouciants" («Yéramos nuevos ya inconscientes»), Fignon declaró ser diagnosticáu d'un cáncer intestinal n'estáu avanzáu, en fase de metástasis y estendiéndose hasta l'intestín. Según los doctores, el cáncer nun taba direutamente rellacionáu coles sustances dopantes tomaes mientres la so carrera profesional.
Finalmente finó'l 31 d'agostu de 2010 nel Hospital de la Pitié-Salpêtrière pola mor del cáncer d'entrellenzu que venía careciendo.
El cuerpu de Fignon foi encenráu y soterráu nun nichu del campusantu parisín de Père Lachaise.
Resultaos en Grandes Vueltes y Campeonatos del Mundu
-: nun participa
Ab.: abandonu
Pragmatismu
thumb|right|200px|[[Hilary Putnam ye un famosu pragmatista.]] miniaturadeimagen|260x260px|William James. 1842 El pragmatismu ye una escuela filosófica creada nos Estaos Xuníos a finales del sieglu XIX por Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James. El so conceutu de base ye que solo ye verdaderu aquello que funciona, enfocándose asina nel mundu real oxetivu.
Conceutos xenerales
El pragmatismu valora la insistencia nes consecuencies como manera de carauterizar la verdá o significáu de les coses. El pragmatismu oponer a la visión de que los conceutos humanos y l'intelectu representen el significáu real de les coses, y polo tanto se contrapone a les escueles filosófiques del formalismu y el racionalismu. Tamién el pragmatismu sostién que solo nel bancia ente organismos dotaos d'intelixencia y col ambiente que los arrodia ye onde les teoríes y datos adquieren el so significáu. Refuga la esistencia de verdaes absolutes, les idees son provisionales y tán suxetes al cambéu, a la lluz de la investigación futura. miniaturadeimagen|277x277px|John Dewey El pragmatismu, como corriente filosófica, estrémase ya interpreta de munches formes, lo que dio llugar a idees opuestes ente sigo que dicen pertenecer a la idea orixinal de lo que ye'l pragmatismu. Un exemplu d'esto ye la noción de practicidad: determinaos pragmáticos oponer a la practicidad y otros interpreten que la practicidad deriva del pragmatismu. Esta división surde de les nociones elementales del términu pragmatismu y el so usu. Básicamente puede dicise que, una y bones el pragmatismu basar n'establecer un significáu a les coses al traviés de les consecuencies, basar en xuicios a posterioridá y evita tou prexuiciu. Lo que se considere práuticu o non, depende del considerar la rellación ente utilidá y practicidad.
Una mala comprensión del pragmatismu da llugar a xenerar prexuicios cuando ye tou lo contrario. En política suelse falar de pragmatismu cuando en verdá'l pragmatismu políticu basar en prexuicios y apenes repara les consecuencies que nun encaxar colos prexuicios de base, que ye munches vegaes lo opuesto al sentíu orixinal del pragmatismu filosóficu.
Pa los pragmatistas, la verdá y la bondá tienen de ser midíes acordies con l'ésitu que tengan na práutica. N'otres pallabres, el pragmatismu basar na utilidá, siendo la utilidá la base de too significáu.
Amás hai otru autor del pragmatismu que se llama George H. Mead qu'introduz dos conceutos a esta corriente filosófica:
- "Self" (sí mesmu): la capacidá que tien unu mesmu de trate dende fora, de faenos una idea de como nós actuamos o qu'efeutos podemos repercutir percima d'otres persones. El procesu de construcción del "Self" sería: primero imaxinamos como somos delantre de los otros, dempués qu'opinión creemos que tienen los demás de nós. Y d'últimes el desenvolvimientu d'un sentimientu de la nuesa persona.
- "Otru Xeneralizáu": imáxenes ya idees de como son los otros; xeneralizaciones qu'entamen el "self" de los otros que recoyemos por etiquetar nos a nós y a otros.
Principales traces del pragmatismu:
Etimoloxía
miniaturadeimagen|248x248px|Charles Sanders Peirce La pallabra pragmatismu provién del vocablu griegu pragma que significa "fechu" o "actu" (situación concreta).
Oríxenes
El primer usu impresu del nome de pragmatismu foi en 1898 por James, quien atribuyó a Peirce l'acuñar el términu a principios de la década de 1870. James consideró la serie "Ilustraciones de la lóxica de la ciencia" de Peirce (incluyida "La fixación de la creencia" (1877), y especialmente "Cómo faer que les nueses idees sían clares" (1878), como la base del pragmatismu.
De la mesma, Peirce escribió en 1906 que Nicholas St. John Green fuera instrumental al enfatizar la importancia d'aplicar la definición de creencia d'Alexander Bain, que yera "aquello sobre lo qu'un home ta dispuestu a actuar". Peirce escribió que "d'esta definición, el pragmatismu ye pocu más qu'un corolariu, de cuenta que toi dispuestu a pensar nél como'l güelu del pragmatismu ". John Shook dixo:" Chauncey Wright tamién merez un creitu considerable, yá que tantu Peirce como James recuerden que foi Wright quien esixó un empirismu fenomenalista y falibilista como alternativa a la especulación racionalista ". miniaturadeimagen|George Herbert Mead Peirce desenvolvió la idea de que la investigación depende de la dulda real, non de la mera dulda verbal o hiperbólica, y dixo que pa entender una concepción d'una manera granible: "Considere los efeutos práuticos de los oxetos de la so concepción, una y bones la concepción d'esos efeutos ye la totalidá de la so concepción del oxetu", que depués llamó la máxima pragmática. Equival a cualquier concepción d'un oxetu hasta l'algame xeneral de les implicaciones concebibles pa la práutica informada de los efeutos d'esi oxetu. Este ye'l corazón del so pragmatismu como un métodu de reflexón mental esperimental que llega a les concepciones en términos de circunstancies confirmatorias y confirmatorias imaxinables, un métodu hospitalariu pa la xeneración d'hipótesis esplicatives, y aparente pal emplegu y la meyora de la verificación. Típica de Peirce ye la so esmolición pola inferencia de les hipótesis esplicatives como fora de l'alternativa fundamental habitual ente'l racionalismu deductivista y l'empirismu inductivista, anque yera un lóxicu matemático y uno de los fundadores de la estadística.
Peirce dio una conferencia y escribió sobre'l pragmatismu pa esclariar la so propia interpretación. Al encuadrar el significáu d'una concepción en términos de pruebes imaxinables, Peirce enfatizó que, yá que una concepción ye xeneral, el so significáu, el so significáu intelectual, equival a les implicaciones de la so aceptación pa la práutica xeneral, más qu'a cualquier conxuntu definíu d'efeutos reales (o resultancies de pruebes). El significáu clarificado d'una concepción apunta escontra les sos verificaciones concebibles, pero los resultaos nun son significaos, sinón llogros individuales. miniaturadeimagen|241x241px|Susan Haack Peirce en 1905 acuñó'l nuevu nome pragmaticismo "col propósitu precisu d'espresar la definición orixinal", diciendo que "tou foi feliz" colos usos variaos de James y Schiller del antiguu nome "pragmatismu" y que, sicasí, acuñó'l nuevu nome debíu al usu creciente del vieyu nome en "revistes lliteraries, onde s'abusa". Sicasí, nun manuscritu de 1906 citó como causa les sos diferencies con James y Schiller. Y en una publicación de 1908, les sos diferencies con James y l'autor lliterariu Giovanni Papini. Peirce, sía que non, consideró los sos puntos de vista de que la verdá ye inmutable y que l'infinitu ye real, una y bones los otros pragmáticos opónense, pero caltúvose aliáu con ellos n'otros asuntos. miniaturadeimagen|355x355px|Robert Brandom El pragmatismu esfrutó d'una atención anovada dempués de que Willard Van Orman Quine y Wilfrid Sellars utilizaren un pragmatismu revisáu pa criticar el positivismu lóxicu na década de 1960. Inspiráu pol trabayu de Quine y Sellars, una clase de pragmatismu conocíu dacuando como neopragmatismo ganó influencia al traviés de Richard Rorty, el más influyente de los pragmáticos de finales del sieglu XX xunto con Hilary Putnam y Robert Brandom. El pragmatismu contemporaneu puede estremase llargamente nuna estricta tradición analítica y un pragmatismu "neoclásicu" (como Susan Haack) que se xunta al trabayu de Peirce, James y Dewey.
Principios básicos
Dalgunes de les diverses posiciones interrellacionaes que de cutiu son carauterístiques de los filósofos que trabayen dende un enfoque pragmáticu inclúin:
Naturalismu y anticartesianismo
Dende'l principiu, los pragmáticos quixeron reformar la filosofía y ponela más en llinia col métodu científicu tal como lo entendieron. Argumentaben que les filosofíes idealista y realista teníen enclín a presentar la conocencia humana como daqué más allá de lo que la ciencia podía entender. Sosteníen qu'estes filosofíes recurríen entós a una fenomenoloxía inspirada por Kant de les teoríes de la correspondencia de la conocencia y la verdá. Los pragmatistas criticaben a la primera pol so apriorismo, y a la segunda porque toma la correspondencia como un fechu inanalizable. El pragmatismu sicasí trata d'esplicar la rellación ente'l conocedor y el conocíu.
En 1868, C.S. Peirce argumentó que nun hai poder d'intuición nel sentíu d'una cognición incondicionada por inferencia y nengún poder d'introspeición, intuitiva o d'otru tipu, y que la conciencia d'un mundu internu ye por inferencia hipotética de fechos esternos. La introspeición y l'intuición yeren ferramientes filosófiques básiques siquier dende Descartes. Argumentó que nun hai una cognición absolutamente primer nun procesu cognitivu; tal procesu tien el so empiezu, pero siempres puede analizase n'etapes cognitives más fines. Aquello que llamamos introspeición nun da accesu privilexáu a la conocencia sobre la mente: el yo ye un conceutu que se deriva de la nuesa interaición col mundu esternu y non al aviesu (De Waal 2005, páxs. 7-10). Coles mesmes, sostenía persistentemente que'l pragmatismu y l'epistemoloxía polo xeneral nun podíen derivase de los principios de la psicoloxía entendíos como ciencia especial: lo que pensamos ye demasiáu distintu de lo que tendríamos de pensar; na so serie "Ilustraciones de la Lóxica de la Ciencia", Peirce formuló tantu'l pragmatismu como los principios de la estadística como aspeutos del métodu científicu polo xeneral. Este ye un puntu importante de desalcuerdu cola mayoría de los otros pragmáticos, que defenden un naturalismu y un sicoloxismu más fondos.
Richard Rorty amplió estos y otros argumentos en Philosophy and the Mirror of Nature nos que criticaba los intentos de munchos filósofos de la ciencia de crear un espaciu pa la epistemoloxía que nun tien rellación dalguna coles ciencies empíriques i que dacuando se considera como cimera a elles. W. V. Quine nel so ensayu Epistemology Naturalized (Quine 1969), tamién criticó la epistemoloxía "tradicional" y el so "suañu cartesianu" de certidume absoluta. El suañu, argumentó, yera imposible na práutica, según equivocáu en teoría, porque dixebra la epistemoloxía de la investigación científica.
Reconciliación de antiescepticismo y falibilismo
miniaturadeimagen|208x208px|Richard J. Bernstein Hilary Putnam suxurió que la reconciliación del antiescepticismo y el falibilismo ye l'oxetivu central del pragmatismu estauxunidense. Anque tou la conocencia humana ye parcial, ensin la capacidá de tener una "visión cimera", esto nun riquir una actitú escéptica globalizada, un escepticismu filosóficu radical (a diferencia de lo que se llama escepticismu científicu). miniaturadeimagen|380x380px|John J. Stuhr Peirce aportunó en que (1) nel razonamientu, esiste la presuposición, y siquier la esperanza, de que la verdá y lo real son descubribles y seríen descubiertos, tarde o aína, pero entá inevitablemente, por una investigación abonda, y (2) contrariamente a la famosa ya influyente metodoloxía de Descartes nes Meditaciones sobre la Primer Filosofía, la dulda nun puede ser asonsañada o creada por mandatu verbal pa motivar una investigación granible, y muncho menos puede empezar la filosofía na dulda universal. La dulda, como la creencia, rique xustificación. La dulda xenuina agafa y inhibe, nel sentíu de que la creencia ye aquel sobre la cual unu ta preparáu p'actuar. Surde de la confrontación con dalguna cuestión de fechu recalcitrante específica (que Dewey llamó una "situación"), que desestabiliza la nuesa creencia en dalguna proposición específica. La indagación ye entós el procesu racionalmente autocontrolado d'intentar tornar a un estáu establecíu de creencia sobre l'asuntu. Hai que tener en cuenta que'l antiescepticismo ye una reaición al escepticismu académicu modernu arriendes de Descartes. La insistencia pragmática en que toa conocencia ye tentativo ye abondo compatible cola tradición escéptica anterior.
Teoría Pragmática de la verdá y epistemoloxía
El pragmatismu nun foi'l primeru n'aplicar la evolución a les teoríes de la conocencia: Schopenhauer abogó por un idealismu biolóxicu una y bones lo que ye útil pa un organismu ye que puede diferir descomanadamente de lo que ye verdaderu. Equí la conocencia y l'aición represéntense como dos esferes separaes con una verdá absoluta o trascendental percima y más allá de cualquier tipu d'organismos d'investigación utilizaos pa faer frente a la vida. El pragmatismu desafía esti idealismu al apurrir una esplicación "ecolóxica" de la conocencia: la investigación referir a cómo los organismos pueden controlar el so mediu ambiente. Lo real y lo verdadero son etiquetes funcionales na investigación y nun pueden entendese fora d'esti contestu. Nun ye realista nun sentíu tradicionalmente robezu de realismu (lo que Hilary Putnam llamaría más tarde realismu metafísicu), pero ye realista na forma en que reconoz un mundu esternu que tien de ser tratáu.
Munches de les frases meyor traducíes de James -el valor n'efeutivu de la verdá (James 1907, p.200) y la verdá ye solo'l recursu na nuesa forma de pensar (James 1907, p.222) - fueron sacaes de contestu y caricaturizaes. William James escribió:
"Yá ye hora d'encamentar al usu d'un pocu d'imaxinación en filosofía. La falta de voluntá de dalgunos de los nuesos críticos pa lleer cualesquier de los significaos más tontos posibles nes nueses declaraciones ye tan desacreditable pa les sos imaxinaciones como cualquier cosa que se conoza na hestoria filosófica recién. Schiller diz que la verdá ye eso que "funciona". Arriendes d'ello, ye tratáu como unu que llinda la verificación a les utilidaes materiales más baxes. ¡Dewey diz que la verdá ye lo que da "prestu"! Ye tratáu como daquién que cree en llamar a tou verdaderu, lo que, de ser ciertu, sería prestosu." (James 1907, p.90)
El papel de la creencia en representar la realidá ye llargamente aldericáu nel pragmatismu. ¿Ye válida una creencia cuando representa la realidá? Copiar ye unu (y solo unu) manera xenuina de conocencia, (James 1907, p.91). ¿Les disposiciones de creencies que califiquen como verdaderes o falses dependen de qué tan útiles sían na investigación y na aición? ¿Ye solo na llucha de los organismos intelixentes cola redolada que les creencies adquieren significáu? ¿Una creencia solo vuélvese verdadera cuando tien ésitu nesta llucha? Nel pragmatismu, nada práuticu o preséu considérase necesariamente verdaderu, nin nada qu'ayude a sobrevivir puramente al curtiu plazu. Por casu, creer que'l mio cónyuge infiel ye fiel puede ayudar a sentime meyor agora, pero verdaderamente nun ye útil dende una perspeutiva a más llargu plazu porque nun concordar colos fechos (y polo tanto nun ye verdá).
N'otros campos de la filosofía
Ente que el pragmatismu empezó a cencielles como un criteriu de significáu, rápido espandióse pa convertise nuna epistemoloxía completa con implicaciones d'ampliu algame pa tol campu filosófico. Los pragmáticos que trabayen nestos campos comparten una inspiración común, pero'l so trabayu ye diversu.
Filosofía de la Ciencia
Na filosofía de la ciencia, el instrumentalismo ye la opinión de que los conceutos y les teoríes son puramente preseos útiles y el progresu na ciencia nun puede espresase en términos de conceutos y teoríes que de dalguna manera reflexen la realidá. Los filósofos instrumentalistas de cutiu definen el progresu científicu como namás que una meyora na esplicación y predicción de fenómenos. El Instrumentalismo nun afirma que la verdá nun importe, sinón qu'apurre una respuesta específica a la entruga sobre qué signifiquen la verdá y la falsedá y cómo funcionen na ciencia. miniaturadeimagen|340x340px|F.C.S. Schiller. 1917 Unu de los principales argumentos de C. I. Lewis en Mind and the World Order ye: "L'esquema d'una teoría de la conocencia ye que la ciencia non solo apurre una copia de la realidá, sinón que tien de trabayar con sistemes conceptuales y que s'escueyen por razones pragmátiques, esto ye, porque ayuden a la investigación. El mesmu desenvolvimientu de Lewis de lóxiques modales múltiples ye un bon exemplu. Lewis dacuando llámase un "pragmatista conceptual" por cuenta de esto." (Lewis 1929)
Otru desenvolvimientu ye la cooperación del positivismu lóxicu y el pragmatismu nes obres de Charles W. Morris y Rudolf Carnap. La influencia del pragmatismu n'esti escritores llindar principalmente a la incorporación de la máxima pragmática na so epistemoloxía. Los pragmáticos con una concepción más amplia del movimientu de cutiu nun se refieren a ellos.
El documentu de W. V. Quine "Dos dogmes del empirismu", publicáu en 1951, ye unu de los artículos más célebres de la filosofía del sieglu XX na tradición analítica. El documentu ye un ataque a dos principios centrales de la filosofía de los positivistes lóxicos. Una ye la distinción ente enunciaos analíticos (tautoloxíes y contradicciones) que la so verdá (o falsedá) ye una función de los significaos de les pallabres nel enunciáu ("tolos solteros nun tán casaos") y enunciaos sintéticos, que la so verdá (o falsedá) ye una función d'estaos de coses (contingentes). L'otru ye'l reduccionismu, la teoría de que cada enunciáu significativu llogra'l so significáu d'una construcción lóxica de términos que se refier puramente a la esperiencia inmediata. L'argumentu de Quine trai a la mente la insistencia de Peirce de que los axomes nun son verdaes a priori sinón declaraciones sintétiques.
Lóxica
Más palantre na so vida, F.C.S. Schiller fíxose famosu polos sos ataques a la lóxica nel so llibru de testu, Formal Logic. Aquel día, el pragmatismu de Schiller convirtiérase nel más cercanu de cualesquier de los pragmáticos clásicos qu'a una filosofía del llinguaxe ordinariu. Schiller buscó socavar la posibilidá mesma de la lóxica formal, al amosar que les pallabres solo teníen significáu cuando s'usaben en contestu. El menos famosu de los trabayos principales de Schiller foi la secuela constructiva del so destructivu llibru Lóxica Formal. Nesta secuela, Logic for Use, Schiller intentó construyir una nueva lóxica pa reemplazar la lóxica formal que criticara en Formal Logic. Lo qu'él ufierta ye daqué que los filósofos reconoceríen güei como una lóxica que cubre'l contestu del descubrimientu y el métodu hipotéticu-deductivu.
Considerando que F.C.S. Schiller refugó la posibilidá de la lóxica formal, la mayoría de los pragmáticos son más críticos que la so pretensión de validez última y ven la lóxica como una ferramienta ente otres, o quiciabes, considerando l'ensame de lóxiques formales, un conxuntu de ferramientes ente otres. C.S. Peirce desenvolvió múltiples métodos pa faer una lóxica formal.
Metafísica
James y Dewey yeren pensadores empíricos de la manera más direuta: la esperiencia ye la prueba definitiva y l'esperiencia ye lo que precisa ser esplicáu. Nun taben satisfechos col empirismu ordinariu porque, según la tradición que data de Hume, los empiristas tendíen a pensar que la esperiencia nun yera más que sensaciones individuales. Pa los pragmáticos, esto va en contra del espíritu d'empirismu: tenemos de tratar d'esplicar tou lo que se da na esperiencia, incluyíes les conexones y el significáu, en llugar d'esplicalos y postular los datos sensoriales como la realidá última. L'Empirismu Radical, o Empirismu Inmediatu nes pallabres de Dewey, quier dar un llugar al significáu y al valor en llugar d'esplicalos como amiestes suxetives a un mundu d'átomos que runfen.
William James ufierta un exemplu interesante d'esti defectu filosóficu:
"[Un mozu graduáu] empezó diciendo que siempres diera por sentáu que cuando ingresaba nuna aula filosófica tenía qu'abrir rellaciones con un universu dafechu distintu del que dexó tras na cai. Supóníase que los dos debíen, dixo, tener bien pocu que ver l'unu col otru, que nun yera posible ocupar la so mente con ellos coles mesmes. El mundu de les esperiencies personales concretes a les que pertenez la cai ye multitudinariu más allá de la imaxinación, enredáu, enllamorgáu, doliosu y perplexu. El mundu al que te presenta'l to profesor de filosofía ye simple, llimpiu y noble. Les contradicciones de la vida real tán ausentes. [...] Ello ye que ye muncho menos un rellatu d'esti mundu real qu'una adición clara construyida sobre él [...] Nun ye una esplicación del nuesu universu concretu." (James 1907, páxs. 8-9)
El primer llibru de F. C. S. Schiller, Riddles of the Sphinx, foi publicáu primero que se diera cuenta del creciente movimientu pragmáticu que taba teniendo llugar n'Estaos Xuníos. Nél, Schiller aboga por un permediu ente'l materialismu y la metafísica absoluta. Estos opuestos son comparables a lo que William James denominó empirismu de mentalidá dura y racionalismu de mentalidá sensible. Schiller sostién, per una parte, que'l naturalismu mecanicista nun puede dar sentíu a los aspeutos "superiores" del nuesu mundu. Estos inclúin el llibre albedríu, la conciencia, el propósitu, universales y dalgunos amestaríen a Dios. Per otru llau, la metafísica astracta nun puede dar sentíu a los aspeutos "inferiores" del nuesu mundu (por casu, lo imperfecto, el cambéu, la fisicalidad). Magar Schiller ye vagu sobre'l tipu exactu de terrén entemediu qu'intenta establecer, suxure que la metafísica ye una ferramienta que puede ayudar a la investigación, pero que solo ye pervalible na midida na que ayuda na esplicación.
Na segunda metá del sieglu XX, Stephen Toulmin argumentó que la necesidá d'estremar ente realidá y apariencia solo surde dientro d'un esquema esplicativu y, poro, que nun tien sentíu preguntar en qué consiste la "realidá última". Más apocayá, una idea similar foi suxurida pol filósofu postanalítico Daniel Dennett, quien argumenta que cualesquier que quiera entender el mundu tien de reconocer tantu los aspeutos "sintácticos" de la realidá (esto ye, los átomos runfando) como les sos propiedaes emerxentes o "semántiques" (esto ye, significáu y valor).
L'empirismu radical da respuestes interesantes a les entrugues sobre les llendes de la ciencia si hai, la naturaleza del significáu y el valor y la viabilidá del reduccionismu. Estes entrugues ocupen un llugar destacáu nos alderiques actuales sobre la rellación ente relixón y ciencia, onde de cutiu se supón -anque la mayoría de los pragmáticos taríen en desalcuerdu- que la ciencia degrada tou lo que ye significativu en fenómenos "puramente" físicos.
Filosofía de la mente
miniaturadeimagen|280x280px|John Searle Tantu John Dewey en Experience and Nature (1929) como mediu sieglu dempués Richard Rorty nel so Philosophy and the Mirror of Nature (1979) argumentaron que gran parte del alderique sobre la rellación de la mente col cuerpu resulta de tracamundios conceptuales. Sicasí, argumenten que nun hai necesidá d'asitiar la mente como una categoría ontolóxica.
Los pragmatistas nun tán d'alcuerdu sobre si los filósofos tendríen d'adoptar una postura quietista o naturalista escontra'l problema mente-cuerpu. Los primeres (Rorty, ente ellos) quieren acabar col problema porque creen que ye un pseudoproblema, ente que los segundos creen que ye una entruga empírica significativa.
Ética
miniaturadeimagen|210x210px|John Lachs El pragmatismu nun ve una diferencia fundamental ente la razón práutica y la teórica, nin nenguna diferencia ontolóxica ente fechos y valores. Tanto los fechos como los valores tienen un conteníu cognitivo: la conocencia ye lo que tenemos de creer; los valores son hipótesis sobre lo que ye bonu n'aición. La ética pragmática ye llargamente humanista porque nun ve una prueba definitiva de moralidá más allá de lo que nos importa como humanos. Los bonos valores son aquellos pa los cualos tenemos bones razones. La formulación pragmática ye anterior a les d'otros filósofos que sorrayaron importantes semeyances ente valores y fechos como Jerome Schneewind y John Searle. miniaturadeimagen|210x210px|Glenn McGee William James intentó amosar la significación de (dellos tipos de) espiritualidá, pero, como otros pragmáticos, nun vio la relixón como la base del significáu o la moralidá.
La contribución de William James a la ética, tal como se presenta nel so ensayu The Will to Believe (La voluntá de creer) de cutiu foi malentendida como una súplica a favor del relativismu o la irracionalidá. Nos sos propios términos, argumenta que la ética siempres implica un ciertu grau d'enfotu o fe y que non siempres podemos esperar pruebes fayadices al tomar decisiones morales.
"Les entrugues morales preséntense darréu como preguntes que la so solución nun puede esperar a una prueba sensata. Una entruga moral ye una entruga non de lo qu'esiste sensatamente, sinón de lo que ye bonu, o sería bonu si esistiera. [...] Un organismu social de cualquier tipu, grande o pequeñu, ye lo que ye, porque cada miembru da en el so propiu deber col enfotu de que los otros miembros van faer simultáneamente el suyu. Uquier que se llogre un resultáu deseyada por aciu la cooperación de munches persones independientes, la so esistencia como un fechu ye una consecuencia pura de la fe precursora mutua de les persones darréu comenenciudes. Un gobiernu, un exércitu, un sistema comercial, un barcu, una universidá, un equipu deportivu, toos esisten so esta condición, ensin los cualos non solo nun se llogra nada, sinón qu'inclusive non s'intenta nada." (La voluntá de creer James 1896)
De los pragmáticos clásicos, John Dewey escribió más llargamente sobre moralidá y democracia. (Edel 1993) Nel so artículu clásicu Tres factores independientes na moral (Dewey 1930), trató d'integrar tres perspectives filosófiques básiques sobre la moralidá: el derechu, la virtú y el bien. Sostuvo que magar los trés apurren formes significatives de pensar sobre cuestiones morales, la posibilidá de conflictu ente los trés elementos non siempres puede resolvese fácilmente. (Anderson, SEP) miniaturadeimagen|212x212px|Joseph Margolis Dewey tamién criticó la dicotomía ente los medios y los fines que consideraba responsables de la degradación de la nuesa vida llaboral y educativo cotidiana. Fixo fincapié na necesidá d'un trabayu significativu y una concepción de la educación que la considerara non como una preparación pa la vida sinón como la vida mesma. (Dewey 2004 [1910] capítulu 7, Dewey 1997 [1938], p.47)
Dewey oponer a otres filosofíes étiques de la so dómina, especialmente'l emotivismo d'Alfred Ayeri. Dewey acolumbró la posibilidá de la ética como una disciplina esperimental, y los valores del pensamientu podríen caracterizase meyor non como sentimientos o imperativos, sinón como hipótesis sobre qué aiciones van conducir a resultancies satisfactories o qué él denominó esperiencia consumatoria. Una implicación adicional d'esti puntu de vista ye que la ética ye una empresa falible, una y bones los seres humanos de cutiu nun pueden saber qué los satisfadría.
Mientres la transición del sieglu XX al XXI, munchos aceptaron el pragmatismu nel campu de la bioética dirixíu polos filósofos John Lachs y el so alumnu Glenn McGee, que'l so llibro de 1997 "El ñácaru perfectu: un enfoque pragmáticu de la inxeniería xenética" ( ver ñácaru de diseñu) llogró allabancies dientro de la filosofía clásica estauxunidense y la crítica de la bioética pal desenvolvimientu d'una teoría de la bioética pragmática y el so refugu de la teoría del principalismo entós en boga na ética médica. Una antoloxía publicada por The MIT Press, "Pragmatic Bioethics" incluyó les respuestes de los filósofos a esi alderique, incluyíos Micah Hester, Griffin Trotter y otros, munchos de los cualos desenvolvieron les sos propies teoríes basaes nel trabayu de Dewey, Peirce, Royce y otros. El mesmu Lachs desenvolvió delles aplicaciones del pragmatismu a la bioética independientemente de la obra de Dewey y James, pero ampliándola. miniaturadeimagen|296x296px|Roberto Unger Una contribución pragmática recién a la meta ética ye "Making Morality" de Todd Lekan (Lekan 2003). Lekan argumenta que la moralidá ye una práutica falible pero racional y que tradicionalmente foi equivocadamente basada en teoría o principios. Sicasí, argumenta, la teoría y les regles surden como ferramientes pa faer que la práutica sía más intelixente.
Estética
L'Arte como esperiencia de John Dewey, basáu nes conferencies William James que pronunció n'Harvard, foi un intentu d'amosar la integridá del arte, la cultura y l'esperiencia cotidiana. L'Arte, pa Dewey, ye o tendría de ser parte de la vida creativa de toos y non solo'l privilexu d'un selectu grupu d'artistes. Tamién enfatiza que l'audiencia ye más qu'un destinatario pasivu. El tratamientu de Dewey del arte foi un alloñamientu del enfoque trascendental de la estética arriendes d'Immanuel Kant, quien enfatizó el calter únicu del arte y la naturaleza desinteresada de l'apreciación estética.
Un destacáu esteticista pragmáticu contemporaneu ye Joseph Margolis. Él define una obra d'arte como "una entidá físicamente incorporada, emerxente culturalmente", una "espresión" humana que nun ye un caprichu ontolóxicu sinón que ta en llinia con otra actividá humana y cultura polo xeneral. Enfatiza que les obres d'arte son complexes y difíciles d'entender, y que nun se puede dar nenguna interpretación determinada.
Filosofía de la relixón
miniaturadeimagen|317x317px|Juergen Habermas Tantu Dewey como James investigaron el papel que la relixón puede siguir desempeñando na sociedá contemporánea, el primeru en A Common Faith y el postreru en The Varieties of Religious Experience.
Dende un puntu de vista xeneral, pa William James, daqué ye verdaderu solo na midida na que funciona. Poro, l'afirmación, por casu, de que la oración escúchase puede funcionar nun nivel psicolóxicu pero (a) puede nun ayudar a llograr les coses poles qu'ores, y (b) puede esplicase meyor refiriéndose al so efeutu sedante que'l que les oraciones son escuchaes.
Como tal, el pragmatismu nun ye antitéticu a la relixón, pero tampoco ye una apoloxía de la fe. Sicasí, la posición metafísica de James dexa abierta la posibilidá de que les afirmaciones ontolóxiques de les relixones sían verdaderes. Como reparó a la fin de les Variedaes, la so posición nun equival a negar la esistencia de realidaes trascendentes. Otra manera, defendió'l derechu epistémico lexítimu de creer en tales realidaes, yá que tales creencies sí marquen una diferencia na vida d'un individuu y refiérense a afirmaciones que nun pueden ser verificaes o falsificadas nin por motivos sensoriales intelectuales nin comunes. miniaturadeimagen|318x318px|Daniel Dennett Joseph Margolis, en Historied Thought, Construted World (California, 1995), fai una distinción ente "esistencia" y "realidá". Suxure usar el términu "esiste" solo p'aquelles coses qu'exhiben afechiscamente la alteridad de Peirce: coses qu'ufierten una resistencia física bruta a los nuesos movimientos. D'esta manera, les coses que nos afecten, como los númberos, pueden dicise que son "reales", anque non "esisten". Margolis suxure que Dios, en tal usu llingüísticu, bien podría ser "real", faciendo que los creyentes actúen de tal o cual manera, pero podría non "esistir".
Neopragmatismo, pragmatismu neoclásicu, filosofía postanalítica y pragmatismu conceptual
Non tolos pragmáticos caracterícense fácilmente. Ye probable, considerando'l advenimiento de la filosofía postanalítica y la diversificación de la filosofía angloamericana, que más filósofos van tar influyíos pol pensamientu pragmáticu ensin necesariamente comprometese públicamente con esa escuela filosófica. Daniel Dennett, un alumnu de Quine, entra nesta categoría, al igual que Stephen Toulmin, quien llegó a la so posición filosófica al traviés de Wittgenstein, a quien llama "un pragmáticu de tipu sofisticáu" (prólogu de Dewey 1929 na edición de 1988, p. XIII). Otru exemplu ye Mark Johnson que la so filosofía incorporada (Lakoff y Johnson 1999) comparte'l sicoloxismu, realismu direutu y anticartesianismo col pragmatismu.
Gobiernu electrónicu
El gobiernu electrónicu o y-gobiernu (n'inglés y-government) tamién usáu como sinónimos los términos alministración electrónica o y-alministración, anque hai quien-y dan un algame más ampliu al términu gobierno electrónicu, "tomando otres temátiques como pue ser a manera d'exemplu, la democracia xurídica. Consiste nel usu de les teunoloxíes de la información y la comunicación y la conocencia nos procesos internos de gobiernu, según na entrega de los productos y servicios del Estáu tantu a los ciudadanos como a la industria. Munches de les teunoloxíes arreyaes y les sos implementaciones son les mesmes o similares a aquelles correspondientes al sector priváu del comerciu electrónicu (o y-business), ente qu'otres son específiques o úniques en rellación a les necesidaes del Estáu.
Pragmatismu
Neopragmatismo, pragmatismu neoclásicu, filosofía postanalítica y pragmatismu conceptual
El pragmatismu conceptual ye una teoría de la conocencia que s'anicia col trabayu del filósofu y lóxicu Clarence Irving Lewis. La epistemoloxía del pragmatismu conceptual formular por primer vegada nel llibru de 1929, La mente y l'orde mundial: Esquema d'una teoría de la conocencia.
Hermonville
Hermonville ye una comuña francesa del departamentu de Marne, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Pragmatismu
Neopragmatismo, pragmatismu neoclásicu, filosofía postanalítica y pragmatismu conceptual
El "pragmatismu francés" cuenta con teóricos como Bruno Latour, Michel Crozier, Luc Boltanski y Laurent Thévenot. De cutiu vese como opuestu a los problemes estructurales rellacionaos cola teoría crítica francesa de Pierre Bourdieu.
Gobiernu electrónicu
El Gobiernu electrónicu puede definise, según los conceutos más recibíos, como una nueva forma d'interaición o rellación ente los Gobiernos de los distintos países y los sos respeutivos ciudadanos o persones que eventualmente tengan contautu con ellos. Esta nueva forma consiste na implementación, desenvolvimientu y aplicación de les ferramientes informátiques tales como les teunoloxíes de la información y les comunicaciones.
Pragmatismu
Legáu y relevancia contemporánea
La filosofía del llinguaxe ordinariu ta más cerca del pragmatismu qu'otres filosofíes del llinguaxe por cuenta del so calter nominalista y porque considera'l funcionamientu más ampliu del llinguaxe nuna redolada como'l so focu en llugar d'investigar les rellaciones astractes ente'l llinguaxe y el mundu.
Eugenio Larrabure y Unanue
Manuel Eugenio Larrabure y Unanue foi un políticu, diplomáticu, escritor, historiador y periodista peruanu. Foi tres veces ministru de Rellaciones Esteriores (1883-1884, 1892-1893 y 1902-1903), Ministru de Fomentu y Obres Públiques (1901-1902), Presidente del Conseyu de Ministros (1902-1903) y Primer Vicepresidente (1908-1912).
Hermonville
Tien una población de y una superficie de  km².
Pragmatismu
Legáu y relevancia contemporánea
El pragmatismu tien llazos pa procesar la filosofía. Gran parte del so trabayu desenvolver en diálogu con filósofos como Henri Bergson y Alfred North Whitehead, quien xeneralmente nun son consideraos pragmáticos porque difieren tantu n'otros puntos. (Douglas Browning y otros, 1998; Rescher, SEP)
Gobiernu electrónicu
Básase principalmente na implantación de ferramientes como portales, ERPs que, en casu de los gobiernos, conócense como GRPs, CRMs, como redes sociales o comunidaes virtuales y munches otres, buscando una meyora na eficiencia y eficacia nos procesos estatales internos y nes vinculaciones cola sociedá.
Canal 10 TV
Canal 10 TV yera una cadena de televisión d'Asturies que pertenecía a Vocento, grupu del periódicu El Comercio.
La sede alcontrábase en Xixón y emitía pelos canales 21 y 38 d'UHF.
Acoraceae
Acorus (nome vulgar cálamo) ye'l nome d'un taxón de plantes allugáu na categoría taxonómica de xéneru, utilizáu en sistemes de clasificación modernos como'l sistema de clasificación APG III (2009 ) y l'APWeb, onde ta allugáu na so propia familia Acoraceae y el so propiu orde Acorales de les monocotiledónees. D'antiguo clasificábase al xéneru dientro de les Araceae, como un miembru aberrante, pero colos analises moleculares d'ADN determinóse que nun pertenecía a esa familia, sinón que yera'l xéneru que más tempranu diverxe del restu de les monocotiledónees, dándose-y categoría taxonómica d'orde. Ye nativu d'América del Norte y Asia, naturalizar n'Europa na Edá Antigua; conócense variedaes diploides y tetraploides, según triploides d'orixe híbridu ente éstes, qu'al ser infértiles reprodúcense rizomáticamente. Los cálamos son yerbes perennes, hemicriptófitas o geófitas; los biltos que sobreviven al iviernu alcuéntrase na superficie del suelu o so tierra. Prefieren les zones húmedes y marejales. Les flores formen una inflorescencia qu'arrodia a un tarmu engrosáu o espádice. Les fueyes y raigaños de les especies de Acorus emplegar como melecinales pola asarona que contienen; los aceites esenciales arumosos aprovecháronse tamién en perfumería.
Pragmatismu
Legáu y relevancia contemporánea
El conductismu y el funcionalismu en psicoloxía y socioloxía tamién tienen venceyos col pragmatismu, lo que nun ye sorprendente si tener en cuenta que James y Dewey yeren dambos estudiosos de la psicoloxía y que Mead convertir en sociólogu.
Gobiernu electrónicu
El gobiernu electrónicu, describe l'usu de teunoloxíes pa facilitar la operación de gobiernu, la distribución de la información y los servicios del mesmu. Trepa con aplicaciones pertenecientes y non pertenecientes a Internet pa sirvir d'ayuda a la xera de los poderes del Estáu y de les instituciones estatales. Esti serviciu a los ciudadanos realizar col usu a gran escala de teunoloxíes como: teléfonu, fax, sistemes de vixilancia, identificación por sistemes de radiofrecuencia ya inclusive la televisión y la radio.