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Primer cruzada
Concilio de Clermont
Pa entender l'ésitu de la convocatoria a la primer cruzada, tien de tenese en cuenta tamién la situación na que s'atopaben entós daquella los miembros de la nobleza europea. El so estilu de vida, engardiendo de cutio unos contra otros, y engarraos de forma más o menos habitual con diverses instituciones eclesiástiques (coles que per otra parte taben estrechamente venceyaos, dada la común condición privilexada de dambos estamentos y l'identidá familiar ente altu cleru y nobleza), suponía pa ellos una amenaza espiritual bien seria, pos toos ver en mayor o menor midida incursos en comportamientos que la Ilesia calificaba de pecaos castigaos coles penes eternes del infiernu, y que n'ocasiones acarretaben la más inmediata y visible pena terrenal de la escomunión, equivalente a la muerte civil. La cruzada significaba pa ellos una vía de salvación al traviés d'una actividá que conocíen y apoderaben: la guerra. Nesi sentíu, l'historiador Pierre Tucoo-Chala escribi lo siguiente:
Finalmente, la mayoría de los que contestaron a la so llamada nun yeren caballeros, sinón llabradores ensin riqueces y con bien poca preparación militar. Per otra parte, yera nesti públicu nel que más calaba un mensaxe que non solo -yos ufiertaba la redención de los sos pecaos, sinón que tamién-yos apurría una forma d'escapar a una vida llena de privaciones, no qu'acabaría siendo una esplosión de fe que nun foi fácilmente afechisca pa l'aristocracia.
A resultes d'esta esplosión de fe, munchos abandonaron les sos posesiones y punxéronse en marcha escontra Oriente. A los nobles, la Ilesia prometíalos que los sos bienes seríen respetaos hasta la so vuelta, magar, p'armar un exércitu, munchos de los cruzaos poderosos (asina llamaos pola cruz que se texíen nes sos vestidures) tuvieron efeutivamente que liquidar los sos bienes y preparar pa un viaxe ensin torna. Muncha xente humilde, sicasí, llindóse a ponese en marcha, llevando consigo a les sos families y toles sos escases posesiones. Estos fueron los primeres en partir.
La cruzada de los probes
thumb|250px|La derrota de la cruzada de los probes.
La convocatoria
Simultáneamente a Urbanu II, dellos predicadores, ente los que destaca Pedro l'Ermitañu, consiguieron engafar a un gran ensame de xente humilde, «ente ellos llabradores y artesanos, amás de siervos» que, anque'l papa Urbanu entamara la partida de la cruzada pal 15 d'agostu de 1096 coincidiendo cola festividá de l'Asunción de María, poner en marcha antes de dicha fecha formando un exércitu desorganizado y mal provistu formáu por llabradores y pequeños nobles, so la direición de Pedro l'Ermitañu, col enfotu de conquistar Xerusalén pola so cuenta.
El pasu al traviés del Reinu d'Hungría
thumb|left|Pedro de Amiens y los sos exércitos thumb|Coronación del rei [[Colomán d'Hungría]] Ensin tener nengún tipu de disciplina militar, y cuando s'atopaben no qu'a los cruzaos probablemente paecía-yos una tierra estraña (Europa del Este), llueu se vieron en problemes, inda en territoriu cristianu. El problema principal yera'l del suministru, según una gran cantidá de xente ensin escupulicios que vio na cruzada una oportunidá pa escalar otros territorios. D'esta forma, los exércitos cruzaos cometieron numberosos robos y matances a mediaos del 1096 cuando entraron nel Reino d'Hungría.
De primeres, en marzu de 1096 enfusáronse los caballeros franceses de Valter Gauthier, quien azotaron la rexón de Zimony, y rápido fueron repelidos poles fuercies del rei Colomán d'Hungría (sobrín del fináu san Ladislao I d'Hungría, quien aceptara'l llamamientu a les cruciaes antes de morrer en xunu de 1095). Hungría guardó un llutu de trés años por san Ladislao; esto, amás de la débil posición inicial del acabante coronar rei Colomán, foi lo que torgó que'l reinu húngaru sumar a les primeres cruzaes (foi na quinta cruzada cuando Andrés II d'Hungría llevaría l'exércitu más grande de la historia de los cruzaos). Tres los estragos de los caballeros franceses de Gauthier entraría l'exércitu de Pedro de Amiens, que sería escoltáu al traviés del reinu poles fuercies húngares de Colomán. Sicasí, dempués que los cruzaos de Amiens atacaren a los soldaos escoltes y mataren a cerca de cuatro mil húngaros, el rei Colomán caltuvo una posición contraria contra los cruzaos que travesaren el reinu en direición a Constantinopla.
Per otra parte, considerando la situación, el rei húngaru Colomán dexó la entrada a los exércitos cruciaos de Volkmar y Gottschalk, a quien eventualmente tamién tuvo qu'enfrentase y ganalos cerca de Nitra y Zimony, yá que igual que los otros grupos anteriores causaron incalculables estragos y asesinatos n'Hungría. Darréu, los húngaros detuvieron les fuercies del Conde Emiko cerca de la ciudá de Mosony, y al poco tiempu, el rei húngaru forzó a Godofredo de Bouillón a roblar un tratáu na abadía de Pannonhalma, onde los cruzaos comprometer a pasar pel territoriu húngaru con un bon comportamientu. Tres esto, les fuercies salieron de los territorios húngaru escoltaes polos exércitos de Colomán y siguieron escontra Constantinopla.
Apuerto a Asia Menor
Nel difícil trayeutu morrieron unos diez mil persones, cerca d'un cuartu de les tropes iniciales de Pedro, magar el restu llegó a Constantinopla n'agostu en relatives bones condiciones. Una vegada ende volvieron surdir tensiones debíes a les diferencies cultural y relixosu y a les reticencies a partir provisiones ente un númberu tan grande de persones. Pa complicar entá más les coses, el siguidores de Pedro xunir a otros cruzaos provenientes de Francia ya Italia. Finalmente, l'emperador Alejo Comneno decidió embarcar rápido a los trenta mil cruciaos por que cruciaren el Bósforu, quitar cuanto antes esi problema d'enriba.
En cruciando a Asia Menor, los cruzaos empezaron a aldericar ente ellos y l'exércitu estremar en dos partíes separaes. Dende ellí, l'ensame internar en territoriu turcu, consiguiendo una victoria inicial, pero desdexando absolutamente la retaguardia. La esperiencia militar de los turcos yera demasiáu pal inespertu exércitu cruzáu, ensin conocencies práutiques nel arte de la guerra. Finalmente, fueron masacrados y esclavizados fácilmente pocu dempués d'internase en territoriu selyúcida. Pedro l'Ermitañu consiguió volver a Bizancio y xunise a la cruzada de los príncipes. Otru exércitu de bohemios y saxones nun llogró travesar Hungría antes de desbandarse.
Persecución de los xudíos
La primer cruzada foi la chispa qu'empecipió una tradición de violencia entamada contra'l pueblu xudíu n'Europa. Magar el antisemitismu esistiera n'Europa dende diba sieglos, la primer cruzada supunxo'l primer casu de violencia en masa y entamada contra les comunidaes xudíes. N'Alemaña, ciertos líderes interpretaron qu'esta llucha contra'l infiel tenía de ser llevada non solo contra los musulmanes allugaos en Tierra Santa, sinón tamién contra los xudíos qu'habitaben nes sos propies tierres.
Los sermones que predicaben la cruzada inspiraron un antisemitismu inda mayor. Según dellos predicadores, los xudíos y los musulmanes yeren enemigos de Cristu, y yera deber de la cristiandá enfrentase a esos enemigos o converti-yos a la fe cristiana. El públicu polo xeneral entendió que l'enfrentamientu» al que faíen mención el predicadores yera sinónimu de lluchar a muerte o da-yos muerte. La conquista cristiana de Xerusalén y l'establecimientu d'un imperiu cristianu supuestamente socatraría'l Fin de los Tiempos», mientres el cual los xudíos deberíen supuestamente convertise al cristianismu. Per otru llau, en dellos llugares de Francia y d'Alemaña considerar a los xudíos como culpables de la crucifixón de Jesús, y tratábase d'un coleutivu muncho más visible y cercanu que'l de los musulmanes. Munches persones preguntar por qué teníen de viaxar miles de quilómetros pa lluchar contra los infieles si yá había non creyentes cerca de les sos cases.
Partiendo a empiezos del branu de 1096, un exércitu alemán compuestu por unos diez mil cruzaos y empobináu polos nobles Gottschalk, Volkmar, y Emicho dirixir escontra'l norte, siguiendo'l Rin, en direición opuesta a Xerusalén, pa empezar una serie de pogromos que dellos historiadores llegaron a llamar «el primer holocaustu».
Los cruzaos viaxaron al norte al traviés del valle del Rin en busca de les comunidaes xudíes más conocíes como Colonia, pa depués dirixise al sur. A les comunidaes xudíes dábase-yos la opción de convertise o ser masacradas. Munches negáronse a la conversión y, a midida que estendíense les noticies de les masacres, diéronse dellos casos de suicidios en masa.
Esta interpretación de la cruzada como guerra contra tou tipu d'infiel, sicasí, nun foi daqué universal, y esiste constancia de que los xudíos atoparon abellugu en dellos santuarios cristianos. Unu d'esos casos foi'l del arzobispu de Colonia, que s'esforció por protexer a los xudíos de la ciudá de la matanza llevada a cabu pola mesma población. Sía que non, miles de xudíos fueron asesinaos a pesar de los intentos de delles autoridaes eclesiásticu y secular de protexe-yos.
Toes estes masacres xustificáronse al traviés del argumentu de que los discursos del papa Urbanu prometieren el pagu divín a los que mataren a infieles, ensin importar qué tipu de non cristianos fueren. Nesi sentíu, el llamamientu nun se dirixía puramente a la guerra santa contra los musulmanes. Anque'l papáu tarreció y predicó en contra d'estes aiciones locales contra xudíos y musulmanes, estos actos repitir en tolos movimientos cruzaos posteriores.
La primer cruzada
thumb|250px|Ruta de los líderes de la primer cruzada.
Cruzada de los barones
El fracasu de la cruzada de los probes nun sería más que'l preámbulu de lo que s'identifica davezu como primer cruzada, que ye conocida tamién como la cruzada de los barones o cruzada de los príncipes. Muncho más entamada que l'anterior, la cruzada de los barones taba compuesta por miembros de la nobleza feudal y estremáronse en cuatro grupos principales según el so orixe qu'utilizaron distintes rutes pa llegar a Constantinopla.
En total, l'exércitu cruzáu taba compuestu por ente trenta y trenta y cinco mil cruzaos, incluyendo a unos cinco mil caballeros. Raimundo de Tolosa yera'l líder del contingente más numberosu, compuestu por unos ocho mil quinientos homes d'infantería y mil doscientos de caballería.
Marcha escontra Xerusalén
Tres la esitosa convocatoria papal y l'ábanu de participantes nun foi posible plantegar una espedición unitaria, polo que partieron d'Europa distintes espediciones qu'habríen de confluyir per distinta rutes en Constantinopla ente payares de 1096 y mayu de 1097. Acompañando a los caballeros cristianos había munchos homes probes (pauperes) que solo se podíen dexar mercar les ropes más básiques y, quiciabes, dalguna arma vieya. Pedro l'Ermitañu, que se xuniera a la cruzada de los príncipes en Constantinopla, yera consideráu'l responsable de curiar a estes persones, a quien se-yos dexaba entamase en pequeños grupos, posiblemente compañíes militares allegaes, y que de cutiu diben dirixíos por dalgún caballeru aprobetáu.
Los distintos grupos de cruzaos llegaron a Constantinopla con poques provisiones, esperando recibir ayuda d'Alejo I. Alejo, pela so parte, atopar nuna situación difícil. Tres la dudosa esperiencia vivida cola anterior cruzada de los probes, y teniendo en cuenta que'l normandu Bohemundo de Tarento yera un antiguu enemigu so, nun sabía hasta qué puntu podía fiase de los supuestos aliaos cristianos veníos d'occidente. Per otru llau, Alejo siguía teniendo esperances de consiguir controlar a esti grupu de cruzaos, y paez qu'inclusive contemplaba la posibilidá d'utilizalos como axentes del imperiu bizantín pa recuperar tierres perdíes. Dada la situación, Alejo llegó a un alcuerdu colos cruzaos: n'intercambiu pola comida y los suministros, Alejo esixía que los cruzaos xuráren-y llealtá, y que prometieren devolver al Imperiu bizantín tol terrén que recuperaren de los turcos. Los cruzaos, ensin agua nin comida, nun tuvieron otra opción qu'aceptar tomar el xuramentu, anque non ensin antes asumir toles partes una serie de compromisos, y dempués de que casi se desamarró un conflictu militar na mesma ciudá nun combate abiertu colos akritai del emperador.
Solo'l príncipe Raimundo evitó'l xuramentu, ufiertando a Alejo que liderara la cruzada en persona. Alejo refugó la ufierta, anque los dos personaxes convertir n'aliaos arriendes de la rocea que dambos teníen en Bohemundo.
Alejo llegó al alcuerdu colos cruzaos d'unviar un contingente militar sol mandu del xeneral Tatikios (d'orixe turcu, curiosamente) p'acompañar a los cruzaos a lo llargo d'Asia Menor. El so primer oxetivu sería Nicea, una antigua ciudá del Imperiu bizantín qu'agora yera la capital del Sultanatu de Rüm, gobernáu nesi momentu por Kilij Arslan I. Nesi momentu, Arslan taba en plena campaña militar contra los danisméndidas, n'Anatolia central, y dexara tras tantu la so ayalga como a la so familia, infravalorando la capacidá militar de los cruzaos. La ciudá sufrió un llargu asediu que nun tuvo grandes resultancies, yá que los cruzaos nun fueron capaces de bloquiar el llagu nel que taba asitiáu la ciudá, y al traviés d'ésti podía recibir provisiones. Cuando Kilij Arslan recibió noticies del asediu entainar a volver a la so capital, y atacó al exércitu cruciáu'l 23 de mayu d'esi añu. Sicasí, nesta ocasión los turcos fueron derrotaos, magar dambos bandos sufrieron dures perdes. Viendo que nun sería capaz de lliberar la ciudá, aconseyó a la guarnición que se rindiera si la situación aportaba a insostenible. Alejo, tarreciendo que los cruzaos escalaren la ciudá y destruyeren la so riqueza, llegó a un alcuerdu secretu de rindición cola ciudá, y preparóse pa tomala pela nueche. El 19 de xunu de 1097, los cruzaos espertáronse y alvirtieron que los estandartes bizantinos ondeaban nos murios de la ciudá.
Non solo prohibióse-yos escalar la ciudá, sinón que los cruzaos teníen prohibíu entrar na ciudá salvu en pequeños grupos, lo que causó un gran malestar nel exércitu cruzáu, y supunxo un agregu más a la tensión yá esistente ente cristianos orientales y occidentales. Finalmente, los cruzaos partieron en direición a Xerusalén. Esteban de Blois escribió a la so muyer Adela envalorando un viaxe de cinco selmanes más hasta algamar la ciudá santa. Ello ye que esi viaxe llevaría-yos dos años.
Los cruzaos, inda acompañaos por delles tropes bizantines comandadas por Tatikios, colaron escontra Dorilea, onde Bohemundo sufrió un ataque por sorpresa de Kilij Arslan, na batalla de Dorilea; el 1 de xunetu d'esi añu, Godofredo foi capaz de travesar les llinies enemigues y, con ayuda de les tropes del legáu Ademar (qu'atacó a los turcos dende la retaguardia) ganó a los turcos y escaló el so campamentu. Kilij Arslan bater en retirada, y los cruzaos colaron casi ensin oposición a lo llargo d'Asia Menor hasta llegar a Antioquía, salvu por una batalla en setiembre na que tamién ganaron a los turcos. A lo llargo del camín, los cruzaos fueron capaces de prindar delles ciudaes, como Sozopolis, Konya y Kayseri, anque la mayoría d'estes ciudaes perder de nuevu frente a los turcos en 1101.
Polo xeneral, la marcha al traviés d'Asia foi bien penosa pal exércitu cruzáu. Atopar a mediaos del branu, y los cruzaos teníen bien poca agua y comida, polo que munchos homes y animales morrieron mientres la marcha. Al igual qu'asocediera n'Europa, los cristianos d'Asia n'ocasiones regaláben-yos comida o dineru, pero na mayoría de les ocasiones los cruzaos dedicar al saquéu y al pillaje si presentábase-yos la oportunidá. Pela so parte, los distintos líderes de la cruzada siguíen apostándose'l lideralgu absolutu de la mesma, anque nengún yera lo suficientemente poderosu pa tomar el mandu, magar Ademar de -y Puy siempres foi reconocíu como líder espiritual. En travesando les Puertes Cilicias Balduino dixebrar del restu de cruzaos, y punxo aldu escontra les tierres armenies d'alredor del Éufrates. Llegó a la ciudá d'Edesa (güei Urfa, en Turquía), que taba en manes de cristianos armenios, y foi adoptáu como herederu pol rei Thoros d'Edesa, un armeniu perteneciente a la Ilesia ortodoxa de Grecia y que nun cuntaba col favor de los sos súbditos por culpa de la so relixón. Thoros foi asesináu, y Balduino convertir nel nuevu gobernante, creando'l condáu d'Edesa, que de la mesma sería'l primeru de los estaos cruzaos.
Asediu d'Antioquía
thumb|250px|[[Miniatura medieval de Ademar de Monteil (cola mitra) empuñando la Llanza del Destín nuna batalla de la primer cruzada.]] L'exércitu cruzáu, mentanto, coló escontra Antioquía, ciudá allugada a metá de camín ente Constantinopla y Xerusalén y con un gran valor relixosu tamién pa la cristiandá. El 20 d'ochobre de 1097, los cruzaos sitiaron la ciudá, empezando un asediu que duraría casi ocho meses. Mientres esi tiempu, los cristianos tuvieron que sometese a tarrecibles penalidaes, y viéronse obligaos a enfrentase a dos importantes exércitos de sofitu a los sitiaos unviaos por Damascu y Alepo. Antioquía yera una ciudá tan grande que los cruzaos nun teníen abondes tropes como p'arrodiala dafechu, polo que tuvo la posibilidá de caltener un ciertu nivel de suministros mientres tou esi tiempu. Per otra parte, a midida que l'asediu allargábase foi quedando cada vez más claru que Bohemundo pretendía conquistar la ciudá pa quedase como gobernador.
Yaghi-Siyan, el gobernador d'Antioquía, solo podía cuntar col so propiu exércitu personal pa defendese. Pa preparar pal asediu, exilió a munchos de los cristianos pertenecientes a la Ilesia Ortodoxa Griega y Armenia, a los que consideraba pocu fiables. Tamién zarró en prisión a Juan de Oxite, patriarca d'Antioquía de la Ilesia ortodoxa griega, y convirtió la catedral de San Pedro nun establu. Los cristianos ortodoxos sirianos fueron polo xeneral respetaos, yá que Yaghi-Siyan considerába-yos más lleales a él que los otros por cuenta de que tamién yeren enemigos de los griegos y de los armenios. Yaghi-Siyan y el so fíu Shams ad-Dawla solicitaron ayuda a Duqaq (gobernador de Damascu). Mentanto llanzaba ataques contra'l campamentu cristianu y hostigaba a les partíes de forrajeadores del exércitu invasor.
Yaghi-Siyan sabía gracies a los sos informadores qu'esistíen divisiones ente los cristianos por cuenta de que tantu Raimundo IV de Tolosa como Bohemundo de Tarento queríen la ciudá pa ellos. Nuna ocasión, mientres Bohemundo taba buscando alimentu, Raimundo atacó la ciudá en solitariu, pero foi repelido poles tropes de Yaghi-Siyan. El 30 d'avientu llegaron los esperaos refuerzos de Duqaq, pero fueron ganaos pola partida de suministru de Bohemundo, polo que se retiraron a Homs.
Yaghi-Siyan allegó entós a Radwan (gobernador de Alepo) en busca d'ayuda. Sicasí, en febreru d'esi añu, l'exércitu unviáu por Radwan foi tamién derrotáu y Yaghi-Siyan aprovechó la marcha temporal del exércitu invasor pa faer una salida contra'l so campamentu, pero tamién tuvo que retirase cuando los cruzaos retornaron victoriosos. En marzu, Yaghi-Siyan llogró emboscar a una partida de cruzaos que traíen madera y otros materiales dende'l puertu de San Simeón. Llegaron noticies al campamentu cruciáu de que Raimundo y Bohemundo morrieren nesa batalla, y producióse un gran tracamundiu que Yaghi-Siyan aprovechó p'atacar al exércitu comandado por Godofredo de Bouillón. Sicasí, Yaghi-Siyan volvió ser repelido cuando Bohemundo y Raimundo volvieron al campamentu.
Nesta ocasión el gobernador allegó a Kerbogha, atabeg de Mosul, en busca d'ayuda. Los cruzaos sabíen que teníen de tomar la ciudá primero que llegaren los refuerzos de Kerbogha, y Bohemundo axustó de callao con unu de los guardias de Yaghi-Siyan, un armeniu llamáu Firuz, qu'aportó a traicionar a la ciudá. El 2 de xunu de 1098 los cruzaos entraron na ciudá matando a casi tolos sos habitantes primero que Kerbogha pudiera allegar nel so auxiliu. La guarnición replegar al interior de la ciudadela. Solo unos pocos díes más tarde llegó l'exércitu musulmán de 200000 combatientes, qu'empecipió un nuevu asediu, esta vegada colos cristianos (solamente unos 20000 persones incluyíu los non combatientes ) nel interior de la ciudá. Xusto entós, un monxu llamáu Pedro Bartolomé aseguró afayar la Llanza Sagrada na ciudá y, magar dalgunos yeren escépticos en cuanto al afayu, l'acontecimientu consideróse un milagru qu'abarruntaba que llograríen la victoria frente a los infieles.
Bohemundo de Tarento, tres la retirada de los exércitos bizantinos que los acompañaren na espedición, alegó deserción per parte d'éstos, y argumentó que dicha deserción invalidaba tolos xuramentos que fixeren frente a Alejo I. Bohemundo, gracies a la rotura del xuramentu, retuvo la ciudá pa sigo, magar non tolos cruzaos taben d'alcuerdu, y n'especial Raimundo de Tolosa. Los discutinios ente los líderes supunxeron un nuevu retrasu na marcha de la cruzada, que quedó enllancada mientres tol restu del añu. Per otru llau, tomar d'Antioquía implicó la nacencia del segundu Estáu cruzáu.
Los caballeros de menor rangu fuéronse impacientando, y amenaciaron con siguir escontra Xerusalén dexando tras a los sos líderes y les sos disputes internes. Finalmente, a empiezos de 1099, anovóse la marcha escontra la Ciudá Santa, dexando a Bohemundo tras como nuevu Príncipe d'Antioquía.
Asediu y conquista de Xerusalén
thumb|[[Godofredo de Bouillón como proteutor de Xerusalén. El so títulu oficial yera Advocatus Sancti Sepulchri, «proteutor del Santu Sepulcru».]] Dende Antioquía los cruzaos colaron escontra Xerusalén. La ciudá naquel momentu atopábase apostada ente los fatimíes d'Exiptu y los turcos de Siria. Pel camín, conquistaron diverses places árabes (ente elles el futuru castiellu Krak des Chevaliers, que foi abandonáu), y roblaron alcuerdos con otres, deseoses de caltener la so independencia y de facilitar que los cruzaos atacaren a los turcos. A midida que dirixíense al sur pola mariña del mar Mediterraneu los cruzaos nun s'atoparon demasiada resistencia, yá que los líderes locales preferíen llegar a alcuerdos de paz con ellos y da-yos suministros ensin llegar al conflictu armáu.
Xerusalén, mentanto, camudara de manes delles vegaes, nos últimos tiempos y dende 1098 atopar en manes de los fatimíes d'Exiptu. Los cruzaos llegaron ante les muralles de la ciudá en xunu de 1099 y, al igual que fixeron con Antioquía, esplegaron les sos tropes pa sometela a un llargu asediu, mientres el cual los cruzaos sufrieron tamién un gran númberu de baxes por culpa de la falta de comida y agua pela redolada de Xerusalén. Cuando l'exércitu cruzáu llegó a Xerusalén, del exércitu inicial solo quedaben dolce mil homes, incluyendo a mil quinientos soldaos de caballería. Engarraos a lo que paecía una xera imposible, los cruzaos llevaron a cabu diversos ataques contra les muralles de la ciudá, pero toos fueron repelidos. Los rellatos de la dómina indiquen que la moral del exércitu viose ameyorada cuando un sacerdote llamáu Pedro Desiderio aseguró tener una visión divina na cual dábase-y instrucciones de colar descalzos en procesión alredor de les muralles de la ciudá, dempués de lo que la ciudá cayería en nueve díes, siguiendo l'exemplu bíblicu de la cayida de Xericó. El 8 de xunetu los cruzaos realizaron esa procesión.
Finalmente la ciudá cayería en manes cristianes el 15 de xunetu de 1099, gracies a una ayuda inesperada. Les tropes xenoveses dirixíes por Guillermo Embriaco dirixiérense a Tierra Santa nuna espedición privada. Dirixir en primer llugar a Ascalón, pero un exércitu fatimí d'Exiptu obligar a colar tierra adientro escontra Xerusalén, ciudá que s'atopaba nesi momentu sitiada polos cruzaos. El xenoveses desmantelaren primeramente les naves nes cualos navegaren hasta Tierra Santa, y utilizaron esa madera pa construyir torres d'asediu. Estes torres fueron unviaes escontra les muralles de la ciudá la nueche del 14 de xunetu ente la sorpresa y l'esmolición de la guarnición defensora. A la mañana del día 15, la torre de Godofredo llegó a la so seición de les muralles cercana a la esquina nordeste de la ciudá y, según el Xesta, dos caballeros procedentes de Tournai llamaos Letaldo y Engelberto fueron los primeres n'aportar a la ciudá, siguíos por Godofredo, el so hermanu Eustaquio, Tancredo y los sos homes. La torre de Raimundo quedó frenada por una ataya pero, yá que los cruzaos yá entraren pela otra vía, los guardias rindir a Raimundo.
A lo llargo d'esa mesma tarde, la nueche y la mañana del día siguiente, los cruzaos desencadenaron una tarrecible matanza d'homes, muyeres y neños, musulmanes, xudíos ya inclusive los escasos cristianos del este que permanecieren na ciudá. Anque munchu musulmanes buscaron abellu na mezquita d'Al-Aqsa y los xudíos nos sos sinagogues cercanes al muriu de los Llamentos, pocos cruzaos se apiadaron de les vides de los habitantes. Según la obra anónima Xesta Francorum, «... la carnicería foi tan grande que los nuesos homes andaben con el sangre al altor de los sos todíos...» Otros rellatos que falen del sangre llegando al altor de les riendes de los caballos son reminiscencies de pasaxes del Apocalipsis (14:20).
Dos mil xudíos fueron zarraos na sinagoga principal, a la que se prendió fueu. Unu de los homes que participó naquella carnicería, Raimundo de Aguilers, canónigu de Puy, dexó una descripción pa la posteridá que fala por sigo sola:
Tancredo pela so parte, reclamó'l control del templu de Xerusalén y ufiertó proteición a dalgunos de los musulmanes que s'abelugaren ende con ayuda de Segismundo Gozzer, un tridentino al cargu de la cruzada lombarda. Sicasí, fueron incapaces d'evitar la so muerte a manes de los sos compañeros cruzaos.
Dellos xefes cruzaos, como por casu Gastón de Bearne, trató de protexer a los civiles abellugaos nel Templu dándo-yos los sos estandartes, pero foi en devanéu, porque a otru día un grupu de caballeros aponderaos asesinar tamién. Solo salvóse una parte de la guarnición, protexía pol xuramentu de Raimundo de Tolosa.
Per otra parte, la Xesta Francorum establez que delles persones llograron escapar a tomar de Xerusalén vives. El so autor escribió: «Cuando los paganos fueren vencíos, los nuesos homes prindaron a munchos, tantu muyeres como homes, y o bien-yos daben muerte o los calteníen cautivos». Más tarde dizse: «Los nuesos xefes tamién ordenaron que tolos sarracenos muertos fueren unviaos fora de la ciudá debíu al fedor, yá que tola ciudá taba llena de cadabres; y pollo los sarracenos vivos abasnaron a los muertos hasta les salíes de les muralles y asitiar en piras, como si fueren cases. Nunca naide pudo ver o oyer d'una matanza como esa de paganos, yá que les piras funeraries alzábense como pirámides, y naide sabe'l so númberu salvu'l mesmu Dios».
Fin de la cruzada
En primer llugar los cruzaos ufiertaron a Raimundo de Tolosa'l títulu de rei de Xerusalén, pero refugar. Dempués ufiertóse-y a Godofredo de Buillón, qu'aceptó gobernar la ciudá pero refugó ser coronáu como rei, diciendo que nun llevaría una corona d'oru» nel llugar nel que Cristu portara «una corona d'escayos». Nel so llugar, tomó'l títulu de Advocatus Sancti Sepulchri («proteutor del Santu Sepulcru») o, a cencielles, el de «príncipe». Na última aición de la cruzada encabezó un exércitu que ganó a un exércitu fatimí invasor na batalla de Ascalón. Godofredo morrió en xunetu de 1100 y foi asocedíu pol so hermanu, entós Balduino d'Edesa, que sí qu'aceptaría'l títulu de rei de Xerusalén y sería coronáu sol nome de Balduino I de Xerusalén.
Con esta conquista remató la primer cruzada, la única esitosa. Tres tomar de Xerusalén, munchos cruzaos volvieron a los sos llugares d'orixe, anque otros quedaron a defender les tierres recién conquistaes. Ente ellos, Raimundo de Tolosa, disgustáu por nun ser el rei de Xerusalén, independizóse y dirixióse a Trípoli (nel actual El Líbanu), onde fundó'l condáu del mesmu nome.
Les espediciones de 1101 y l'establecimientu d'un nuevu reinu
right|225px|thumb|Mapa de la parte occidental d'[[Anatolia nel qu'apaecen les rutes tomaes polos exércitos cristianos mientres la cruzada de 1101.]]
Prindando Xerusalén y la ilesia del Santu Sepulcru, el xuramentu cruciáu había quedáu cumplíu. Sicasí, había munchos caballeros que volvieren a casa antes d'algamar Xerusalén, según otros munchos que nun llegaren a abandonar Europa. Cuando llegaron noticies del ésitu de la cruzada, estos homes fueron fechos risión poles sos families y recibieron amenaces d'escomunión per parte del cleru. Per otru llau, otros munchos cruzaos que permanecieren na cruzada hasta la so final tamién volvieron a les sos cases, polo que, según Fulquerio de Chartres, nel añu 1100 yá solo quedaben unos pocos cientos de caballeros nel nuevu reinu.
En 1101 empezó una nueva cruzada, a la que se sumaron Esteban de Blois y Hugo de Vermandois, que tornaren a casa antes d'algamar Xerusalén. Esta cruzada foi casi aniquilada n'Asia Menor polos turcos selyúcides, pero los sobrevivientes sirvieron pa reforzar el nuevu reinu a la so llegada a Xerusalén. Nos años siguientes, el reinu tamién recibió ayuda de los mercaderes italianos que s'establecieron en puertos sirios y de les órdenes relixoses y militares de los Caballeros Templarios y los Caballeros Hospitalarios, que fueron creaes mientres el reináu de Balduino I.
Pelegrinación armada
Anque se-y denomina primer cruzada, en realidá nengunu de los que participaron nella víase a sigo mesmu como «cruciáu», que ye un términu d'acuñamientu posterior a los fechos. La referencia a los cruzaos apaeció a empiezos del sieglu XIII, más de 100 años dempués de la primer cruzada. Tampoco los cruzaos ver a sigo mesmos como los primeres, yá que nun sabíen qu'habría cruciaes posteriores a la suya. En realidá, víense como meros pelegrinos (peregrinatores) nun viaxe (iter), cola particularidá de que diben armaos, y ye a esa condición, la de participantes nuna pelegrinación armada, a la que se fai referencia nos rellatos contemporáneos.
Los participantes nel pelegrinaxe teníen d'emprestar xuramentu ante la Ilesia de que completaríen el viaxe, y enfrentábense al castigu de la escomunión si fallaben nel intentu, lo cual dotaba a la cruzada d'un calter oficial. Los cruzaos teníen de xurar que'l so viaxe nun taría completu hasta que punxeren el pie dientro del Santu Sepulcru de Xerusalén. Per otra parte, y yá que los pelegrinaxes yeren eventos abiertos a cualesquier que quixera participar nellos, tamién podíen xunise candidatos non del tou deseables pa una espedición militar. Muyeres, vieyos y enfermos, a pesar de que se-yos desaconseyaba la participación, podíen xunise ensin que naide pudiera prohibí-ylo.
Popularidá de la cruzada
La primer cruzada atraxo al mayor númberu de llabradores, lo cual supunxo que lo qu'empezó como una llamada menor p'asistencia de calter militar convertir nuna migración de población de gran valumbu. La llamada p'allegar a la cruzada yera bien popular, ente otres coses, porque yera capaz de fundir n'unu solo les figures del guerreru medieval y del pelegrín. Al igual qu'un guerreru santu nuna guerra santa, el participante na cruzada portaba la so arma pa lluchar pola Ilesia, llogrando a cambéu tolos beneficios espirituales como la Indulxencia o'l Martiriu si'l participante morría en batalla.
Al igual qu'un pelegrín nel so pelegrinaxe, un cruzáu tendría'l derechu a recibir hospitalidá y proteición personal de la Ilesia, proteición que tomaba tantu a la so persona como de los sos bienes. Los beneficios de la indulxencia teníen una doble fonte, tantu participando como guerreros sagraos de la Ilesia como pelegrinos, polo que-yos sería concedida tanto si morríen en batalla como si sobrevivíen a la cruzada. Per otru llau, nun se trataba d'una indulxencia nel sentíu medieval, pos les indulxencies d'aquel entós yeren oxetu de compraventa, sinón que se basaba más nun sistema de penitencia autoimpuesta de forma voluntaria pa consiguir l'absolución. Esta diferencia crucial ye lo que dixebra la indulxencia medieval de la idea orixinal de la cruzada.
A lo último, esistíen participantes qu'allegaben obligaos pol so señor feudal. Les clases más probes allegaben a la nobleza local por que los sirvieren de guía, y eso faía qu'un aristócrata lo suficientemente poderosu pudiera motivar a otros pa xunise a la causa tamién. La conexón con un líder adineráu dexaba al llabrador mediu poder contribuyir a la cruzada so una cierta proteición nel viaxe, al contrariu de los qu'allegaben pola so cuenta. Tamién había obligaciones familiares, que faíen que dellos soldaos allegaren pa sofitar a dalgún familiar que tamién xurara participar na cruzada. Toos estos factores motivaron a distintes persones por distintos motivos a participar na cruzada.
Dellos nobles, como ciertos reis y dalgunos de los sos herederos, teníen prohibíu participar por culpa de la so posición dinástica.
Pagos espirituales y terrenales
La llamada a la cruzada tuvo llugar nuna dómina na que, tres una serie d'años de bones colleches, amontárase la población d'Europa occidental, amontando tamién con ello'l tamañu de los exércitos de la cristiandá. Esto dexó asumir una serie de campañes como la Reconquista y la cruzada. Amás, el curiosu d'empezar una nueva vida nun Oriente más ricu y prósperu incentivó a munches persones pa dexar les sos tierres. La espansión de la población supunxo un amenorgamientu de les oportunidaes d'arriquecimientu n'Europa, y los posibles pagos espirituales, polítiques y económiques de la cruzada tentaben a numberosos participantes.
La visión tradicional sobre los motivos de los cruzaos pa participar na espedición espliquen que la mayor parte de los participantes yeren nuevos fíos de nobles que nun teníen posibilidá d'heredar tierres por cuenta de la práutica del mayoralgu y a la primogenitura y nobles quitaos que partíen en busca d'una nueva vida nel ricu oriente. Los rumores sobre ayalgues descubiertes en tierres musulmanes d'Al-Andalus yeren bien curiosos, y faíen que la xente evaluara que si hubo eses ayalgues n'España, tendría d'haber munchos más en Xerusalén. Sía que non, y magar estos motivos fueron reales hasta ciertu puntu, nun fueron la única motivación pa la mayoría. Otra manera, estudios más recién suxuren qu'anque'l papa Urbanu prometiera a los cruzaos tantu ganancies espirituales como materiales, l'oxetivu principal de los cruzaos yera más espiritual que material.
Nesi sentíu, los estudios realizaos por Jonathan Riley-Smith amuesen que la cruzada yera una campaña inmensamente costosa, que solo taba al algame d'aquellos caballeros que yá teníen una considerable riqueza, como Hugo I de Vermandois o Roberto II de Normandía, que yeren parientes de les families reales francesa ya inglesa, o Raimundo IV de Tolosa, que gobernaba gran parte del sur de Francia. Inclusive nesos casos, estos caballeros teníen de vender gran parte de les sos tierres a familiares o a la Ilesia antes de poder participar na cruzada, y los sos parientes tamién tuvieron qu'apurrir en munches ocasiones parte del dineru necesario pa la campaña. Riley-Smith afirma, por tanto, que nun hai evidencia real que sofite'l camientu de que la cruzada fora una oportunidá por que los fíos pequeños buscaren la riqueza que, de la mesma, fixéra-yos dexar de ser una carga pa les sos families.
Como exemplu de motivación espiritual percima de la terrenal, Godofredo de Bouillón y el so hermanu Balduino dexaron cerraes una serie de disputes cola Ilesia mandando la so tierra al cleru llocal. Los documentos que recueyen estes transaiciones fueron escritos polos clérigos, y non polos caballeros, y paecen idealizar a estos nobles y presenta-yos como homes píos que solo buscaben cumplir con un votu de pelegrinaxe.
Per otru llau, los caballeros más probes (minores) solo podíen plantegase allegar a la cruzada si esperaben sobrevivir por aciu llimosnes, o si yeren capaces d'entrar al serviciu d'un noble adineráu. Esti últimu casu yera, por casu, el de Tancredo de Galilea, qu'aceptó sirvir a les órdenes del so tíu Bohemundo. Les cruzaes posteriores seríen entamaes por reis o emperadores, y taríen financiaes con impuestos especiales.
Fechos posteriores
La resultancia de la primer cruzada tuvo un gran impautu na historia de los dos bandos en conflictu. La nueva estabilidá adquirida nel oeste creó una aristocracia guerrera en busca de nueves conquistes y patrimoniu, y la prosperidá de les principales ciudaes significó la capacidá económica pa fornir les espediciones. Les ciudaes estáu marítimes italianessobremanera Venecia y Xénova, taben tamién interesaes n'estender el comerciu. Pela so parte, el papáu vio les cruzaes como la so forma d'imponer la influencia católica como fuercia d'unificación, convirtiendo la guerra nuna misión relixosa. Esto supunxo una nueva actitú frente a la relixón que fizo posible que la disciplina relixosa, antes aplicable solamente a los monxos, estendiérase tamién al campu de batalla, cola creación del conceutu del guerreru relixosu y del sentimientu de caballería.
Mentanto, la creación de los Estaos Cruciaos supunxo un aliviu pal Imperiu bizantín, al qu'ayudó contener la presión de los selyúcides, y al que dexó recuperar dellos de los sos territorios n'Anatolia. L'Imperiu travesó darréu, a lo llargo del sieglu XII, un periodu de relativa paz y prosperidá. Sicasí, magar esta primer cruzada puede considerase como un sofitu, al faer frente a la creciente amenaza selyúcida y estableciendo pequeños reinos fronterizos; les cruzaes posteriores, bien pocu eficaces contra los musulmanes, solo consiguieron debilitar cada vez más al Imperiu bizantín, en que los sos asuntos internos intervinieron.
L'efeutu nes dinastíes musulmanes orientales foi más gradual, pero importante. La inestabilidá política y la división del Gran Imperiu Selyúcida tres la muerte de Malik Shah I torgó una defensa coherente ante la invasión de los estaos llatinos. Esa mesma cooperación siguió siendo difícil mientres munches décades, anque dend'Exiptu hasta Siria y Bagdag empezaron a haber llamamientos pa la espulsión de los cruzaos. Finalmente esto remataría con reconquistar de Xerusalén por Saladín, dempués de que la dinastía ayubí llograra unificar les árees circundantes.
El papa Urbanu II, al faer un llamamientu pa entamar una cruzada a Tierra Santa, buscaba reforzar la so autoridá espiritual suprema sobre la cristiandá llatina al empar qu'espandía la so área de poder. Nun tuvo ésitu en xunir de nuevu la cisma esistente ente l'este y l'oeste y, ensin dase cuenta, contribuyó a solidificar la cisma, sobremanera tres el saquéu de Constantinopla de les últimes cruzaes.
Impautu de la primer cruzada nel arte y la lliteratura
L'ésitu de la cruzada inspiró a los poetes de Francia que, nel sieglu XII, dedicar a componer dellos cantares de xesta qu'eponderaben y celebraben los llogros de Godofredo de Bouillon y de los demás cruzaos. Dalgunos d'estos, como'l Cantar d'Antioquía, unu de los más famosos, son semi-históricos, ente qu'otros son dafechu falambaldres y lleguen a describir batalles con dragones o conecten a los ancestros de Godofredo cola lleenda del Caballero del Cisne. Polo xeneral, a esti grupu de cantares denominar el Ciclu de les Cruzaes.
La cruzada tamién sirvió d'inspiración a artistes posteriores. En 1580, Torquato Tasso escribió'l poema épicu Xerusalén lliberada. Georg Friedrich Händel compunxo música basada nesi poema pa la so ópera Rinaldo. Pela so parte, Tommaso Grossi, poeta del sieglu XIX, escirbió otru poema épicu que sería la base de la ópera de Giuseppe Verdi titulada I Lombardi alla prima crociata.
Gustave Doré, pela so parte, fixo una serie de grabaos basaos n'episodios de la primer cruzada.
Les cruzaes vistes polos árabes
Dende esti puntu de vista, Amin Maalouf presenta la primer cruzada como l'entamu de dos sieglos de guerra nos que los habitantes de poblaciones como Xerusalén, Antioquía, Trípoli o Tiru sufrieron asedios, masacres y otomíes de too tipu, y que'l so alcordanza quedó na cultura popular musulmana acentuando les diferencies culturales ente les civilizaciones cristiana ya islámica, marcando la historia de la rexón hasta l'actualidá.
Palaciu del Seimas
El Palaciu del Seimas (en lituanu: Seimo rūmai) ye la sede del Parllamentu lituanu llamáu "Seimas" que s'alcuentra en Vilnius la capital de Lituania. Les obres pa la primer nala del palaciu llevar a cabu en 1976. La construcción foi supervisada polos arquiteutos Algimantas Nasvytis y Vytautas Nasvytis. En 1980 completáronse les obres de la plaza del palaciu de 9717,37 metros cuadraos. Más tarde l'edificiu foi ampliáu por cuenta de les crecientes necesidaes d'espaciu.
Ridderzaal
El Ridderzaal (Sala de los Caballeros) ye l'edificiu principal del Binnenhof na L'Haya, nos Países Baxos. Ye utilizáu dende 1904 pa la ceremonia de l'apertura de les sesiones parllamentaries que cada añu celebra'l tercer martes de setiembre (Prinsjesdag), cuando'l monarca dirixir al Parllamentu nel xarré doráu pa pronunciar ellí'l discursu del tronu. Tamién s'utiliza pa les receiciones reales oficiales y les conferencies interparlamentarias.
Empecipiáu por Guillermo d'Holanda, el Ridderzaal acabó de construyise sol reináu de Florencio V, probablemente escontra 1290. Más tarde, construyéronse otros edificios alredor que s'amestaron al Ridderzaal. Mientres de la República Bátava, l'edificiu foi dedicáu a otros fines, ente ellos la venta de llibros o la llotería nacional. Nel trescursu del sieglu XIX, una serie de dependencies del Ridderzaal fueron baltaes; el techu foi igualmente destruyíu pa ser reconstruyíu en vidriu y aceru, antes de ser de nuevu destruyíu y restauráu, doce años más tarde, con un retruque del teyáu del sieglu XIII. El Ridderzaal foi restauráu na so totalidá ente 1898 y 1904 pal so actual usu.
Esta gran sala gótica (38 metros por 18 metros) tien unes belles vidreres que representen los escudos de les ciudaes neerlandeses y los emblemes nobiliarios de les principales families de los Países Baxos. La pesada estructura del techu de madera, coles sos vigues de 18 metros de llargor, asitiaes a 26 metros d'altor, da al visitante la impresión d'atopase nel interior d'un gran navío invertíu.
Capitoliu de Puertu Ricu
275px|thumb|Vista xeneral. El Capitoliu de Puertu Ricu ye la sede de la asamblea llexislativa, que se compón de la Cámara de Representantes y el Senáu. Allugar nel sector de Puerta de Tierra, na ciudá de San Xuan, capital de Puertu Ricu. Tamién se-y conoz como'l Palaciu de les Lleis.
Fundación
La idea de construyir un capitoliu surde de Luis Muñoz Rivera (entós daquella miembru de la Cámara de Delegaos, güei Cámara de Representantes), en 1907. Este anició un proyeutu asignando $300,000.00 pal diseñu y entamu de la construcción del edificiu. El 17 de xunetu de 1925 asitióse la simbólica primer piedra, dando entamu a los trabayu de construcción. Finalmente, el 11 de febreru de 1929 inaugúrase'l Capitoliu de Puertu Ricu; celebrándose 3 díes dempués la primer sesión llexislativa.
Palaciu Llexislativu del Uruguái
El Palaciu Llexislativu ye un edificiu construyíu ente 1908 y 1925 en Montevidéu, capital d'Uruguái, foi inauguráu'l 25 d'agostu de 1925 como homenaxe a los 100 años de la Declaratoria de la Independencia. Ye sede del Poder Llexislativu d'Uruguái, l'Asamblea Xeneral, que s'integra de dos cámares que sesionan separada o conxuntamente según les circunstancies: la Cámara de Representantes y la Cámara de Senadores.
Arquiteutura
La construcción tuvo a cargu del arquiteutu italianu Gaetano Moretti (1860-1938), pero'l proyeutu y diseñu taben sol cargu del italianu Vittorio Meano (1860-1904), arquiteutu conocíu poles sos obres na so residencia en Buenos Aires, que morrió ensin ver nengunu de los sos proyeutos terminaos. En 1975 foi declaráu Monumentu Históricu Nacional.
Tintenpalast
thumb|Tintenpalast colos Xardinos del Parllamentu El Tintenpalast (n'alemán, "Palaciu de la Tinta") ye la sede de los dos cámares del poder llexislativu de Namibia, el Conseyu Nacional y l'Asamblea Nacional. Asitiar na capital del país, Windḥoek.
El Tintenpalast, que s'asitia al norte de la Avenida Robert Mugabe, foi diseñáu pol arquiteutu alemán Gottlieb Redecker y construyíu pola empresa Sander & Kock ente 1912 y 1913 con materiales rexonales. Orixinalmente foi un edificiu alministrativu del gobiernu alemán, porque Namibia yera una colonia alemana nesta dómina. Foi denomináu "Tintenpalast" o "Palaciu de la Tinta" n'alusión a la gran cantidá de tinta emplegada pola burocracia nel edificiu. Ta arrodiáu polos Xardinos del Parllamentu, bien populares ente los habitantes de Windḥoek.
Palaciu Llexislativu del Uruguái
Arquiteutura
La fachada principal del edificiu puede apreciase de lloñe nuna fantástica perspeutiva que-y da l'Avenida del Llibertador Brigadier y Xeneral Juan Antonio Lavalleja.
Unu de los llugares más conocíos del Palaciu Llexislativu ye'l Salón de los Pasos Perdíos, nel cual lleváronse a cabu innumberables actos d'importancia pal país. Dalgunos de los más recordaos fueron:
thumb|Palaciu Llexislativu, Montevideo, Uruguái
Otru de los llugares destacaos del edificiu ye la Biblioteca del Poder Llexislativu, segunda biblioteca n'importancia del país. Les sos parés tienen un finu revestimiento en madera y nes sos anaqueles guardar alredor de 250.000 volumes.
Particularidaes
Nun principiu, Meano y munchos otros arquiteutos pensaron la construcción de non unu, sinón dos palacios. Per un sitiu, el Palaciu Llexislativu, y pol otru, el Palaciu de Gobiernu, anque l'entamu de construcciones pa obra taba prevista para 1909, nunca se llegó a construyir. Según testimonios, tou paez indicar que taría frente al teatro Solís
Cada cinco años la "caravana" d'asunción presidencial empieza nel Palaciu Llexislativu, percuerre l'Avenida del Llibertador y 18 de xunetu, y remata nel Palacio Estévez, antigua casa de gobiernu, onde'l Presidente saliente fai entrega de la banda presidencial al Presidente entrante.
Esti palaciu foi escoyíu, nel añu 2005, pol direutor de cine polacu Krzysztof Zanussi, pa filmar escenes de la película Persona non prestosa.
Balón d'Oru 1991
La edición de 1991 del Balón d'Oru, 36º edición del premiu de fútbol creáu pola revista francesa France Football, foi ganada pol francés Jean-Pierre Papin (Olympique Marsella).
La resultancia de la votación foi publicáu nel númberu 2385 de France Football, el 24 d'avientu de 1991.