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Relixón protoindoeuropea
Xuramentu de Mattiwaza
Una de les esplicaciones más consensuaes ente los espertos pa esti fenómenu ye que, hacia l'añu 2000 e. C., los antepasaos de los mitanios desvenceyar de los sos hermanos indoiranios y dirixiéronse escontra l'Alta Mesopotamia, mientres los demás lo faíen escontra la India, onde llegaríen a apoderar a la población aborixe, magar topase ésta nun estadiu de civilización muncho más avanzáu que'l de los sos dominadores, una civilización dafechu urbana, dueña d'una escritura propia ya inclusive d'un arte refináu, particularmente nel terrén de la glíptica (la llamada cultura de Mohenjo Daro).
Teoría de los trés funciones
Según l'antropólogu francés Georges Dumezil, les bandes de conquistadores arios que mientres el segundu mileniu antes de Cristu espandir dende Siria hasta'l ríu Indo, teníen una esplicación mística del mundu y la sociedá. Tanto ésta como los mesmos dioses arrexuntábense y entamaben en trés órdenes: soberanía máxica y xurídica ―sacerdociu―, puxanza guerreru ―aristocracia militar―, y los productores o trabayadores.
thumb|El [[Mitra (dios persa)|Mitra persa (Muséu Vaticanu).]]
Mitra, Varuna, Indra y los dos Nasatiya, el quintetu de dioses propiu de los mitanios por quien xura'l rei Mattiwaza, nun son unos cualesquier, sinón que espejan los estratos o castes de la sociedá aria: Mitra y Varuna (el nome d'ésti, deriváu del indoeuropéu Worvenos, ye'l mesmu que'l de Ouranós, Uranu, el firmamentu, de los griegos) son los dioses del estratu de los brahmana o sacerdotes; Indra correspuende a la casta de los guerreros, los ksatriya y, a lo último, los dos Nasatiya representen a la tercer clase social, la de dir/a, ganaderos, llabradores y, polo xeneral, productores de too orde.
thumb|El dios hinduista Varuna. Varuna y Mitra representaben los aspeutos antagónicos y complementarios del mundu espiritual.
Sicasí Mitra ye amistosu, comprensivu colos homes. Anque tamién ye xuez, ye'l abogáu de los homes, un dios benéficu, tranquilizante, inspirador d'actos y rellaciones honestes, pacíficu. Representa la vida que'l so mundu da-y al nuesu.
thumb|El [[dios hinduista Indra.]] Indra, como supremu dios guerreru, bendiz la Fuercia con que'l soldáu llogra la Victoria, caltién l'orde social internu y defende a la comunidá d'agresiones esternes, dexándo-y amás tomar posesión de los territorios y/o riqueces de los enemigos qu'apurre nes sos manes. Campeón voraz, el so arma ye'l rayu, col qu'ablaya a los demonios y xigantes y salva l'universu (hestoria que se repitiría una y otra vez nes distintes mitoloxíes indoeuropees, personificando a Indra en Zeus nel casu de los helenos, en Thor polos nórdicos, etc.)
Panteones
Los indoeuropeos teníen una mitoloxía basada en tríadas. Al dixebrase los indoeuropeos les sos mitoloxíes entemecer coles de los pueblos autóctonos qu'invadíen. Los nomes tamién variaron. Por casu, Varuna convertir n'Uranu, dios del cielu de los griegos. Indra, al llegar a Grecia tomó los atributos del fíu de la Diosa madre local (Rhea), y convirtióse en Zeus.
Nel casu d'Italia, los indoeuropeos empezaron a adorar a Indra padre y Indra madre, esto ye Iun-piter y Iun-mater, que se convertiríen en Iu-piter y Iunus (Xúpiter y Juno). El siguidores d'Indra yeren los dioses indoeuropeos llamaos Marutes, armaos de hachos. Los indoeuropeos llatinos fixeron de los Marutes unu solu, Marut, Maris o Marte. Esti personaxe convertir nel dios de la guerra. En Grecia los indoeuropeos convirtieron a Marut o Maris en Ares.
Mitra, el dios del sol, sobrevivió con esi nome n'India y Persia. En Grecia foi suplantáu pola divinidá local Febo ente que n'Italia foi abandonáu pol dios grecoetrusco Aplu, convertíu n'Apolo.
En Grecia ya Italia, antes de la llegada de los indoeuropeos, adorábense dioses madres. La diosa de la sabiduría en Grecia yera Atena, convertida en Atenea. N'Italia, ente los etruscos, la diosa de la sabiduría yera Mnerva, d'onde vien Minerva.
En resume, los indoeuropeos teníen una mitoloxía con un probable orixe común, según los estudios llingüísticos de Rasmus Christian Rask y Franz Bopp, y sobremanera los de mitoloxía comparada de Georges Dumezil. La Italia y la Grecia preindoeuropea teníen tamién una relixón matriarcal similar, por cuenta de la cercanía xeográfica. Les mitoloxíes griego y romano diverxeron al afaese a redolaes distintes. Sicasí, al aumentar los contactos ente Grecia y Roma les sos mitoloxíes fueron reunificadas. La paecencia débese más a un orixe común que al fechu de qu'una fuera copiada de la otra.
¿Anteceden la idea de la Trinidá?
thumb|L'oru del Rin y les valkirias. thumb|Trimurti (‘tres dioses') en [[Ellora.]] thumb|Tríada capitolina.
Los notables estudios del antropólogu francés Georges Dumezil a partir de la mitoloxía de los pueblos consideraos indoeuropeos, han enfatizado el fechu de que munchos d'ellos coincidan en coronar el so panteón con una trinidá divina. Ye'l casu de la trinidá integrada por Esus, Tutatis y Taranis na relixón de los celtes, por Thor, Odín y Freia na fe de los antiguos pueblos indoeuropeos nórdicos, por Brahma, Visnú y Shiva na Trimurti india. Zeus, Poseidón y Hades en Grecia o pola Tríada Capitolina grecorromana, formada por Zeus/Xúpiter, Hera/Juno y Atenea/Minerva. thumb|Tríada [[nabateos|nabatea: Baalshamin, Aglibol y Malakbel.]]
La predilección por esi númberu estendíase tamién a la sociedá, estremada en trés castes: sacerdotes, guerreros y trabayadores ―roles respeutivos de los dioses principales―. Curiosamente, el nome del númberu trés ye de los pocos que s'espresen ―al pie de conceutos como madre, nueche o estrella― de manera similar nos idiomes indoeuropeos conocíos.
Dellos autores ayenos al estudiu de la hestoria, l'arqueoloxía y la mitoloxía, como Alexander Hislop y Ralph Woodrow, quixeron ver nes tríadas indoeuropees la continuidá d'una pretendida trinidá orixinal surdida en Babilonia, presuntamente formada por Nemrod, Semíramis y Tamuz, pero los estudios sobre hestoria y mitoloxía comparada, inclusive aquellos que son favorables a la idea d'un orixe común de los indoeuropeos, desmentir, bien especialmente porque esa supuesta tríada ta formada por dioses de cultures y dómines distintes, non toes indoeuropees, y con distancies cronolóxiques de 800 años ente los sos respeutivos mitos. Estes posiciones, y otres como'l documental Zeitgeist utilicen esti argumentu más como ataque a les ilesies trinitaries que como esposición científica.
Delles traces comunes
Los dioses comunes a tolos pueblos indoeuropeos identificar con un cuerpu celeste tales como'l Sol o la Lluna, con un fenómenu natural o una parte del mundu: la Tierra como Madre, el Cielu diurnu como Padre, los Ximielgos divinos como los fíos, a Aurora como la fía, la Lluna; quiciabes tamién el Fueu, pero esti elementu nun ye divinizado nel senu de munchos pueblos indoeuropeos, que lo reemplacen pol llar. A partir de la designación indoeuropea de Dios, *deywo, d'una frecuente oposición ente dioses y mortales y de una fórmula común ente Grecia y la India, Antoine Meillet concluyía que los dioses indoeuropeos yeren consideraos «celestes y lluminosos, inmortales y dadores de bienes» y añedía a los cuerpos celestes y a los fenómenos naturales «los fechos sociales divinizados», tomando como exemplu a Mitra, «pactu d'amistá».
La Creación
thumb|La creación, de Tissot. thumb|Creación de la lluz. thumb|[[Ymir.]]
Patornay
Patornay ye una comuña francesa del departamentu de Jura, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Relixón protoindoeuropea
La Creación
Los dioses yeren la representación humana de la naturaleza qu'arrodiaba a la familia. Como fuercies naturales que yeren, vivíen y morríen. Participaben d'un ciclu de xeneraciones eternes, el ciclu del eterna torna.
Patornay
Tien una población de y una superficie de  km².
Relixón protoindoeuropea
La Creación
Los sos sacerdotes consideraben la esistencia d'un principiu inamovible, que rexía la vida y el destín, que nin los dioses podíen controlar, el aportar. Toes estes fuercies divines, surdíen d'un inmaterium, un insondable mar que dende siempres esistía, nel qu'un Espíritu volaba percima de l'agua. Esti tipu de mitu de la Creación dar n'Exiptu, Oriente Mediu ya inclusive na relixón griega, resultando común non solo ente los indoeuropeos, sinón tamién ente los semites, formando parte inclusive de les grandes relixones monoteístes.
Del Espíritu surde una masa orgánico, ensin forma, que foi dixebrada por un dios, Señor del aire y de l'atmósfera. Nes estrelles quedaba otru dios, Señor del Firmamentu, qu'acabará per convertir se nun dios ociosu, que la so función pasa a un segundu planu, non n'importancia sinón en términos pragmáticos. Otra diosa yera la Tierra, que quedaba debaxo del Firmamentu y del Aire sometida a los dioses masculinos, como la muyer indoeuropea taba puramente sometida al home, identifícase de la mesma la primera Tríada―. D'estos materiales surdíen los demás dioses. He equí un testu alusivu, estrayíu de l'antigua relixón sumeria:
Naquelles nueches, naquelles nueches arcaiques, : Naquellos años, naquellos años antiguos... Y cuando la Tierra fuera dixebrada del Cielu... Y apoderándose Enlil de la Tierra, : Y apurriéndose l'infiernu a Ereshkigal.
De los amoríos d'estos dioses, naceríen otros dioses como'l Señor de los campos y de l'agua duce, unu de los dioses más sabios ―yá que yera quien sofitaba les bases de la so manera de vida, la esplotación agropecuaria―. Baxos los sos dominios tendríamos l'Infiernu de Siete Cerrojos, guardáu pol Señor de los Siete Cerrojos, un dios (Caronte, Hermes, Anubis, etc.) qu'acompañaba al difuntu a cruciar los Siete Patios o rexones de que consideraben que constaba'l mundu de ultratumba, asitiáu debaxo de la tierra o no fondero del mar, según les diverses cultures indoeuropees.
Los Señores del Infiernu constituyíen un matrimoniu, llamaos Nergal y Ereshkigal (na mitoloxía sumeria), y Hades y Perséfone (na griega). Esta última diosa del Avernu, yera considerada maneru; xunto al so home, yeren dioses del morgazu que vivíen nel polvu, la nada, que yera onde acababa la vida material, siendo destruyíu'l cuerpu del fináu poles moliciones de los Siete rexones del infiernu pa la purificación de l'alma y la so metempsicosis (reencarnación). Milenios más tarde, munchos de les traces de los dioses infernales seríen atribuyíos a Satanás pol cristianismu.
El dios del Sol, masculín, yera perimportante, porque xustificaba los llinaxes monárquicu y aristocráticu, y formaba tríada cola Lluna y la sexualidá, principal divinidá femenina cola importante función de bendicir la procreación ―nuna dómina de peralta mortalidá―, divinizada en Venus polos helenos, y en Ishtar polos indoeuropeos del Oriente Mediu, conocida en feniciu como Astarté.
La omnipresencia de lo sagrao
Una de les conclusiones de los estudios comparativos de relixones indoeuropees, y de estes con sistemes posteriores, ye que polo xeneral se consideraba que la dignidá humana provenía de la so continuidá colos dioses, rematando nel home la naturaleza emanada de los Inmortales.
La continuidá de la naturaleza divina estender a los animales, a les plantes y al conxuntu de la naturaleza, entendíos nello tamién los minerales y los oxetos inanimaos. Una de les antigües concepciones sobre l'orixe de la humanidá identifica a la primer pareya humana colos vexetales. Munchos animalessobremanera les aves, fueron consideraes como les mensaxeres de los dioses. Les corrientes d'agua son divinizadas: son dioses en Grecia y en Roma, dioses na India.
El fin del mundu
thumb|Batalla de los Dioses de F. W. Heine. thumb|[[Vamana, Bali y Shukra.]]
Georges Dumezil, siguiendo alantre na so comparancia relixosa, afayó perimportantes paralelismos ente'l Ragnarök nórdicu y el Tapecer de los dioses del hinduismu.
Según les sagues y la poesía escáldica de los pueblos nórdicos, Loki y les sos criatures, el llobu Fenrir, la culiebra de Midgard y Hell, van balanciar contra los dioses y van apaecer como'l vencedores. A la fin, el llobu Fenrir tendrá d'abrir el so focico xigantescu, el so quexal cimeru algamando'l cielu. Ta a puntu d'encloyar al mundu, cuando surde Vidar. Un pie sobre'l quexal inferior del llobu, el so brazu tendíu escontra la cimera, va destruyir esi focico monstruosu. Gracies a él, un nuevu mundu va vivir. El so dios supremu va ser un fíu d'Odín, Balder, el ser más bellu y más sabiu, del cual el nuesu tiempu quitar pola perfidia de Loki. Entós, gracies a Balder, la xusticia va reinar sobre la Tierra.
Georges Dumezil establez una analoxía ente Vidar y Visnú. El día en que, según los hinduistes, el rei Bali llogró conquistar al mundu y a espulsar a Indra, Visnu presentar so la forma d'un nanu, y pidió-y al vencedor adquirir l'espaciu que podría cubrir en tres pasos. Bali aceptó. Pero Visnú nesos trés pasos percorrió la tierra, al aire cimero y el cielu, y asina, Indra repunxo la so posesión del mundu.
Conclúi Dumezil, por tanto, que los indoeuropeos creíen que gracies a dioses como Vishnú o Vidar, nun taben abandonaos a los bisarmes o a la Nada. Que nun había nenguna desesperación nesi Tapecer de los Dioses qu'imaxinaben los indoeuropeos. Pos, significaba pela cueta la espera d'un mundu meyor. Solo tratábase d'un mal momentu que yera precisu sobrollevar antes d'esi Edén futuru.
El dios del cielu
thumb|Cielu Matutín. thumb|Zeus.
La pallabra dios (*dyywos) tien el mesmu raigañu que la pallabra día (*dyyw-), por cuenta de que la mayoría de les cultures acomuñen el bien cola lluz y el cielu, según el mal con un mundu soterraño y escuro, similar a la tumba que recuerda la esperiencia más doliosa, la temporalidá humana y la perda de los seres queríos. Magar el so politeísmu entamáu en tríadas, la divinidá primera de los indoeuropeos, demiurgu del universu, yera conocida por un nome común: Dyeus, d'onde deriven los actuales términos de dios y de día (nes llingües herederes de les indoeuropees), según el nome llatín de Iuppiter, los griegos Zeus y theos, les pallabres sánscrites dyaus (cielu) y devah (dios), el persa daeva (demoniu, al convertir a Indra y demás dioses en tales pola reforma monoteísta de Zoroastru nel Avesta), Tig, day y Tuesday n'inglés, etc. Etimológicamente, dyeus solo significaba ‘cielu lluminosu', camudando dempués los atributos del so correspondiente dios ente les diverses relixones de los pueblos indoeuropeos, calteniéndose sicasí'l nome. El nominativu del so nome llatín, Iuppiter, compuestu de Dyeus y de pater, coincide puntu por puntu col de Dyaus pita del sánscritu (y tien munches concomitancies cola llocución griega homérica, aplicada a Zeus: patér andrón de theón te (padre de los homes y de los dioses).
Nel mundu védicu, Dyaus pita ye una divinidá de bien escasa relevancia en comparanza con Varuna, que'l so dominiu preferente ye'l cielu (el so homónimu griegu, Ouranós, hubo de trespasar a Zeus, sicasí, casi tolos sos poderes sobre'l cielu, quedando él como mera personificación del firmamentu). Otra manera, tantu'l Iuppiter itálicu como'l Zeus griegu non solo caltuvieron el so rangu de señores del cielu, sinón que lo alzaron notablemente con otres prerrogativas.
Quier esto dicir qu'en dómina prehistórica, cuando los indoeuropeos entá nun esperimentaren la diáspora de les sos agrupaciones, Dyeus nun yera más que lo que'l so nome indica, un dios del cielu al que se reconocía una paternidá universal. Esto foi lo que siguió siendo'l Dyaus de les Vedes. Sicasí, los antepasaos de los griegos y de los itálicos fixeron de Zeus y de Iuppiter, respeutivamente, daqué bien de más grande: per una parte, el soberanu de los dioses y de los homes: por otra, el dios del rayu.
El dios de la guerra
thumb|Marte. thumb|Indra de los dolce xenerales celestiales.
La dilatada espansión territorial de los indoeuropeos, que si por un estremu llevar a la India, pol otru fixo llegar a Irlanda ya inclusive a Islandia, verificar en bona parte en virtú d'una institución que se caltuvo hasta dómina dafechu histórica y que los llatinos denominaben ver sacrum (primavera sagrada). El nome tapa una realidá bien cruenta. De cuando en vez, sol imperativu de la superpoblación o de la carestía, los mozos d'una mesma xeneración poner en marcha en busca de tierres en que vivir, espulsando d'elles a los sos moradores o sometiéndolos pola fuercia.
El xeniu tutelar d'estos cuerpos espedicionarios llamábase Marut-Mawrt, d'onde se deriva'l llatín Mars (Marte), nome del dios de la guerra. El dominiu específicu d'esti dios en casi toes partes, yera la guerra como mediu de defensa de la comunidá. La so aición taba empobinada, por tanto, pa escontra fora, escontra onde l'enemigu potencial tenía la so sede. D'ende que originariamente el so llugar de cultu topárase extramuros de la ciudá o pobláu. La so aición defensiva yera susceptible d'aplicase a otres amenacies, como les plagues del campu. A esti propósitu los romanos faíen desfilar en solemne procesión alredor de los sos campos a los trés animales ―el gochu, la oveya y el toru― que componíen la ufrienda al dios.
Anque en dómina histórica los romanos nun realizaren sacrificios humanos, sabíen que munchos pueblos bárbaros sacrificaben víctimes humanes al dios de la guerra, y que de siguío d'éstes la ufrienda preferida pol dios yera la de los caballos. Nesti puntu ellos calteníen fieles a lo que paez ser el ritual primitivu, cerrando la estación de Marte col sacrificiu d'un caballu.
La institución calteníase vixente ente los indoeuropeos de la España prerromana. De los lusitanos diz Estrabón: «Cuando la víctima cai [refierse probablemente a víctimes humanes] faen una primera predicción pola cayida del cadabre... A Ares sacrifiquen machos cabríos, y tamién cautivo y caballos». Prueba de l'antigüedá d'estos ritos ye la correlación esistente ente'l equus october de los romanos y el asvamedha védicu, el sacrificiu del caballu n'honor d'Indra. El sacrificante había de ser un rashan (un rei, la mesma pallabra que'l llatín rex y que'l celta rig), y la víctima, un caballu que diera pruebes de velocidá nuna carrera, el caballu de la derecha de la cuadriga vencedora. El caballu quedaba en llibertá mientres un añu, xixiláu por súbditos del rei. Si éstos nun consiguíen guardalo y defendelo, y el caballu cayía en manes estrañes, el rei nun podía ser promocionáu ente los del so rangu. Si, otra manera, el caballu superaba la prueba, yera sacrificáu según ritual bien complexu.
La posición del fiel ante los dioses
thumb|Asonsaña de Zeus nuna vasía d'artesanía griego
El cultu negativu, de respetu a les tradiciones, solo implicaba la observancia d'una especie de Contratu social ente la divinidá y la comunidá fundada nel so honor. Una traza sorprendente pa los actuales arqueólogos, ye qu'a diferencia de delles relixones antigües, y de la inmensa mayoría de les actuales, en poques cultures indoeuropees reparar a los homes postrase a los pies de los dioses, cara en tierra. Otra manera, una traza común a los testos sagraos de les cultures indoeuropees yera l'actitú de camaradería que dellos sacerdotes y guerreros llegaben a tener colos dioses (por casu, Krisna y Aryuna nel Bhagavad-guita, Eneas y Venus na Eneida). Inclusive, en dellos contestos como'l teatru o l'artesanía, llegábase al puntu de moflase de los dioses, ensin qu'esistiera al respeutu medrana pola so roxura, nun siendo que se violaren les promeses a ellos realizaes. Delles castes apuerten a representaes como iguales frente a los dioses, como asocedía colos sacerdotes n'Exiptu y los guerreros nel mundu nórdicu, al puntu de permanecer de pies, frente por frente y col mesmu altor, ya inclusive utilizando'l saludu común indoeuropéu, brazu n'alto.
Los dioses estranxeros
Por cuenta de los estrechos llazos que xuníen a los círculos comuñales indoeuropeos coles sos divinidaes, los espertos entienden que se trataba de cultos locales, ensin ánimos proselitistes, qu'establecíen ciertu nacionalismu na so relixón, lo cual traía en principiu la esclusión del cultu a dioses estranxeros, costume que se perdería coles grandes migraciones que supunxeron les espansiones de los imperios, yá que colonos y inmigrantes llevaben consigo los sos dioses escontra les nueves tierres descubiertes, creando un crisol de cultures nes capitales de provincia, nun digamos nos centros de poder, les grandes ciudaes cabeza de los imperios, como Babilonia, Persépolis, Atenes o Roma.
Si'l cultu a los dioses nacionales ye esclusivu, los dioses estranxeros son consideraos como dioses reales que protexen a los estranxeros, pero que pueden ser tantiguaos en casu de conflictu. Ye polo que n'ocasiones los dioses estranxeros fueron introducíos nel conxuntu de los dioses romanos, por casu.
Contrariamente, reparar nuna parte del antiguu mundu iraniu una verdadera demonización de los dioses del enemigu indiu, yá que son los de los sos ancestros comunes: la denominación indo-irania de los dioses, *daiva (*deywo) convertir na de los demonios. Munchos nomes divinos corrieron la mesma suerte: el Avesta conoz un demoniu Indra, que lleva'l nome d'unu de los más grandes dioses de la India védica. Puede trate nestos dos enclinos estremos nuevos elementos de sentíu contrariu a partir d'una situación inicial na cual los dioses de los estranxeros son, por si mesmos, tamién estranxeros, colos que puede tratase pero, por tanto, ensin poder adoptalos.
El sacerdociu
thumb|Ara pacis (‘altar de la paz') frisu del llau oeste 2 B *bhlagh(s)men ye la pallabra indoeuropea que los llingüistes reconstrúin como base d'otros dos, tan distantes nel espaciu, como son les emplegaes polos llatinos y polos indios y iranios pa designar a los sos respeutivos sacerdotes, flāmen nel primer casu y brāhmaṇa (brahmán) nel segundu. El primitivu rēx, el rei llatín, cuenta con un sacerdote al so serviciu, como'l so equivalente védicu, el rasha (rājaḥ) ―la tan conocida pallabra majarash (mahārājaḥ) ye bono de treslladar al llatín por magnus rēx) cuenta con un brahmán como capellán personal. La mesma rellación esistía n'Irlanda ente'l rī, el rei de los celtes irlandeses, y el so druida propiu, anque'l nome d'ésti ―deriváu del de la encina― nun guardara rellación colos de los sos homólogos llatín y indoiranio.
Según Joseph Vendryes, quien caltuvieron esti espíritu conservador que s'aprecia nes árees marxinales del mundu indoeuropéu fueron precisamente los sacerdotes. He equí la so esplicación:
Derecha política
Nómase derecha política al conxuntu de posicionamientos o actividaes polítiques qu'acepten o sofiten la xerarquía social o la desigualdá social. Les persones con esta visión de la sociedá consideren la esistencia d'una xerarquía social y de la desigualdá dientro d'ella como daqué inevitable, natural, normal o deseable, y xustifiquen eses idees en nome de la llei natural o la tradición. L'orixe de la xerarquía y la desigualdá permite estremar ente aquellos que creen que surde de les diferencies sociales tradicionales y los que creen que ta orixinada pola competición económica nel marcu d'una economía de mercáu.
La forma d'espresión de la política de dereches varía según les sociedaes y los países. Asina, nos Estaos Xuníos el llinguaxe políticu de la derecha inclúi: antiestatismu, con una desconfianza xeneral nel gobiernu; individualismu; sofitu de la igualdá d'oportunidaes y rechazu de la igualdá de resultaos; y populismu N'Europa, por embargu, tien habío movimientos derechistes coleutivistes perfuertes. Un exemplu ye'l socialcatolicismu, que amuesó siempre'l so refugu a toles formes de lliberalismu, incluyíu l'económicu, y defendió históricamente la harmonía ente les clases, con un paternalismu social que protexe a los trabayadores ensin alterar la xerarquía social.
El términu derecha, nel so sen políticu, tien usáose a lo llargo la historia pa denomar diferentes posiciones polítiques. L'apaición de los términos derecha política y izquierda política remóntase a la dómina de la Revolución francesa, y rellacionábase col llugar físicu que los políticos ocupaben nel parllamentu francés; los que se sentaben a la mandrecha de la siella del presidente el parllamentu yeren los que sofitaben les instituciones del réxime monárquicu baltáu pola revolución. Esi grupu formóse como una reacción escontra lo que pasó a definise como la izquierda política, y incluyía a los políticos que sofitaben la xerarquía, la tradición y el clericalismu. L'usu de la espresión entamó a espardese en Francia dempués de la restauración de la monarquía en 1815, cuando entamó a llamase le droit (la derecha) a los ultrarrealistes. Nos países de fala inglesa nun foi hasta'l sieglu XX cuando s'avezó a usar esos términos.
Relixón protoindoeuropea
Posiciones escéptiques
El fechu de qu'autores como Antoine Meillet y otros atopen concepciones opuestes sobre asuntos esenciales d'una relixón, tales como'l sacrificiu o'l sacerdociu (*bhlh2ghmen), inclusive nel senu d'un mesmu pueblu, llevó-yos a cuestionase seriamente la esistencia de la relixón primixenia indoeuropea. Por casu, sobre los sacrificios, na Grecia antigua, unes ciudaes consideraben que'l sacrificiu convidaba a los dioses a participar de les ceremonies, ente que para otres el fueu alzaba la ufrienda votiva hasta'l dios al que se-y dedicaba, que s'allantaba col fumu.
Derecha política
Nel sieglu XIX, ente les décades de 1830 y 1880, prodúxose un cambéu na estructura social de clases del mundu occidental y la so economía, perdiendo puxu social y políticu les xentes pertenecientes a la nobleza y la aristocracia y ganándolo les asociaes cola burguesía y el capitalismu. Esto obligó a los movimientos políticos tradicionales asociaos a la derecha a camudar les sos posiciones, añediendo a les sos referencies a la tradición el sofitu al nuevu modelu económicu qu'entamó a espardise d'aquella: el capitalismu.
El términu derecha política, que n'orixe designaba namái a los tradicionalistes, conservadores y reaccionarios, tien aplicáose de magar a otros movimientos políticos como los neoconservadores, los nacionalistes, los supremacistes raciales, los demócrata-cristianos, los fundamentalistes relixosos o los lliberales clásicos.
Relixón protoindoeuropea
Posiciones escéptiques
Esti historiadores, prehistoriadores y arqueólogos consideren que los trabayos de Dumezil y otros nun consiguieron demostrar una unidá nin un orixe común y/o equivalente de los dioses, los sacerdotes y los cultos de los pueblos indoeuropeos. Sobre la base d'ello rebaten la idea de la identificación del brahmán indiu col flāmen romanu (dambos derivaos del términu *bhlh2ghmen ‘sacerdote') y cuestionen la identificación ente'l sacrificiu del caballu indiu y el october equus romanu.
Ente esti autores, non solamente atópense los detractores de Georges Dumezil, sinón tamién Edgar C. Palome, quien nel so trabayu Das pferd in der religion eurasischen volker, die indogermanen und das yerrf faise ecu de les crítiques enriba mentaes.
Esti autores reconocen, sicasí, la xenialidá de Dumezil na so Teoría de los trés funciones, que para ellos representa verdaderamente una meyora considerable na conocencia de la tradición indoeuropea, en paralelu al ceremonial reconstruyíu. Pero dicha hipótesis ta representada de manera distinta nes diverses relixones, y principalmente nos panteones de cada cultura. Si puede encuadrase perfectamente nesti marcu una bona parte de les divinidaes indoiranias y xermániques, nun ye tan senciellu faelo nel casu de los olimpos griegos y celtes y, nel casu de los olimpos romanos, los trés funciones manifiéstense casi puramente na «tríada arcaica: Xúpiter, Marte y Quirino».
Diversidá escatolóxica
Unu de los problemes con qu'atopen los estudiosos de les relixones politeístes indoeuropees ye que nun teníen dogmes puramente dichos sobre'l mundu d'ultratumba. Tou lo que concierne a la naturaleza de los dioses o al so númberu, l'orixe del mundu, el so aportar, los fines últimos del home, alzar al mitu. La verdá o harmonía (*h2rt(h)-, > llatín ar(t)-s ‘arte', > griegu arithmos ‘númberu'), que yera'l valor central del mundu indoeuropéu, concierne al comportamientu del home nesti mundu, la fidelidá a los suyos, a la pallabra dada y non a la versión de la mitoloxía, de la cosmoloxía, de la cosmogonía que l'home adoptaba o inventaba.
Formuláu pola India brahmánica, les dos primeres posibilidaes según la concepción largamente espublizada de los trés víes de ultratumba», permanecer pola gloria (el camín de los dioses»), sobrevivir pola descendencia (el camín de los padres»), y el camín del misteriu, traíen l'ausencia de sobrevivencia p'aquellos que nun dexaben tres de sigo nin alcordances, nin posteridá, nin descendencia, escluyendo amás la sobrevivencia individual. Pero esta consecuencia lóxica contradicía'l sentir d'aquellos que concebíen el Más allá como un allongamientu de la esistencia terrestre, bien enraigonáu nel mundu indoeuropéu, como demuestren los dotes funeraries qu'aproven al difuntu de lo que puede precisar na «otra vida». Por casu, na Brijad-araniaka-upanishad, el sabiu Iagña Valkia escupulicia a la so esposa preferida cuando lu comunica que nun hai conciencia dempués de la muerte.
Kazuaki Nagasawa
Kazuaki Nagasawa (長澤 和明, ) ye un ex-futbolista xaponés.
Kali Uchis
Biografía
Nació en Pereira, Colombia. A la edá de doce años, la so familia decide emigrar a Alexandria, Virxinia. Uchis escribe y produz la mayoría de la so propia música. Los sos primeros pasos na música fueron a temprana edá cuando creció nel sistema escolar de Alexandria, rematando los sos estudios nel T. C. Williams High School, tocaba'l saxófono y el pianu na adolescencia. Esperimentó cola edición d'audiu y videu na secundaria y publicó la so mixtape debú Drunken Babble, el 1 d'agostu de 2012. El mixtape (producíu por ella mesma) foi descritu como "definidor de xéneru" y destácase poles sos influencia dende doo-wop, reggae y R&B.
En 2013 autu publicó'l so mixtape llamáu Drunken Babble, onde al traviés de 17 cantares amosó la so voz y el so talentu como compositora y músicu. Amás foi portada de les revistes Nylon n'Español y LA Weekly. Musicalizó la campaña de mira de la sesta temporada de l'aclamada serie American Horror Story.
En Marzu de 2017 la revista inglesa Fact penera'l llistáu del próximu LP de la banda Gorillaz onde apaez que Uchis ye collaboradora na tema de la banda "She's my collar", el 28 d'abril col Llanzamientu del discu "Humanz" de dicha banda confirmóse la colaboracion. El 5 de Mayu presentar xunto a la banda nel programa de tv "The Late Show with Stephen Colbert"
Peintre (Jura)
Peintre ye una comuña francesa del departamentu de Jura, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Revolución iranina
La Revolución iranina (tamién conocida como Revolución Islámica o Revolución de 1979)  referir al procesu de movilizaciones que desaguaron nel derrocamientu de la Dinastía Pahlaví sol xa Mohammad Reza Pahleví en 1979 (quien tenía'l sofitu de Reinu Xuníu y Estaos Xuníos), y que significó la instauración de la República islámica anguaño vixente n'Irán. El líder de la revolución foi'l ayatolá Khomeini, quien tuvo sofitu de delles organizaciones izquierdistes ya islámiques más los movimientos estudiantiles iraninos mientres taba nel exiliu.
La revolución en resume significó'l reemplazu d'una monarquía autoritaria pro occidental por una teocracia republicana, autoritaria y anti occidental basada nel conceutu de Tutela de los Xuristes Islámicos (wilayat faqih).
Antecedentes históricos
Los clérigos xiinos (Ulema) tuvieron una influencia significativa na sociedá iranina. El cleru demostró ser una poderosa fuercia político na oposición a la monarquía col boicó al Tabacu qu'en 1891 punxo fin a una impopular concesión dada pol Shah, quien diera a una compañía británica'l monopoliu de la compra y venta de tabacu en Persia.
Décades más tarde, la monarquía y los clérigos enfrentar de nuevu. El padre de Mohammad Reza Shah Pahlavi, Reza Shah, reemplazó les lleis islámiques coles lleis occidentales y prohibió la ropa tradicional islámica, la separación de los sexos y l'usu del niqab nes muyeres. La policía arrincó'l velu a cualquier muyer que s'aguantara a la prohibición. En 1935, decenes de persones morrieron y cientos resultaron mancaes cuando una rebelión xiina, nel santuariu del Imán Reza en Mashad, foi entartallada so los sos órdenes.
En 1941 Reza Xa foi depuestu y el so fíu, Mohammad Reza Pahleví, foi puestu como Shah por una invasión aliada soviética y británica. En 1953, les potencies estranxeres (estauxunidense y británica) volvieron a Irán dempués de que'l Shah fuxera del país, el Serviciu d'Intelixencia Secreta Británicu (MI6) en xunto cola estauxunidense Axencia Central d'Intelixencia (CIA) programaron un golpe d'Estáu militar pa espulsar a los nacionalistes y destituyir al Primer Ministru democráticamente electu, Mohammad Mosaddeq.
Mohammad Reza Pahleví caltuvo una estrecha rellación col gobiernu d'Estaos Xuníos, yá que los dos réximes compartíen una oposición a la espansión de la Xunión Soviética, poderosu vecín del norte d'Irán. Al igual que'l gobiernu del so padre, el Shah yera conocíu pola so autocracia, el so enfoque na modernización y occidentalización y pol so desalcuerdu coles midíes relixosu y democráticu na Constitución d'Irán. Los grupos d'esquierda, nacionalistes ya islamistes atacaron el so gobiernu (de cutiu dende fora d'Irán, yá que fueron reprimíos dientro del país) por violar la Constitución iranina, enfrentándose a la represión política per parte de la SAVAK, la Organización d'Intelixencia y Seguridá Nacional d'Irán, eslleida en 1979.
Raigaños de la revolución
Los investigadores creen que'l raigañu de la revolución iranina ta nel golpe d'Estáu de 1953. Dempués de la instalación de Mohammad Reza Pahleví polos Aliaos en Segunda Guerra Mundial l'añu 1941 hasta l'añu 1953, Irán tuvo mayores niveles de llibertá política. Nesti periodu'l Frente Nacional col lideralgu de Mohammad Mosaddeq, pudo atraer sectores de la clase media, clase trabayadora ya intelectuales por aciu una política nacionalista, que quería terminar cola subyugación d'Irán frente a los países occidentales.
Mosaddeq aportó a Primer Ministru en 1951, siendo una d'el so primeres midíes la nacionalización del petroleu esi mesmu añu. Esti eventu foi acompañáu con manifestaciones de la mayoría de la xente d'Irán y huelga de los trabayadores. La nacionalización y la política antimperialista de Mosaddeq ponía en peligru los intereses d'Estaos Xuníos, ante lo cual el Reinu Xuníu favoreció un golpe militar contra'l gobiernu de Mosaddeq. El golpe d'Estáu afectó a la comunidá y la xente, causando esta situación perceguera pol Shah, el Reinu Xuníu y los Estaos Xuníos.
Apaición del Ayatolá Khomeini
thumb|Ayatolah Ruholah Khomeini Tres el golpe militar, el Sha tuvo una bona rellación colos clérigos hasta cuando, a partir de la reconocencia a Israel per parte d'Irán, rompiéronse les bones rellaciones ente'l so gobiernu y los relixosos. Unu de los opositores foi Ruhollah Musaví Khomeini, un clérigu chiita que na escuela Feiziyah en Qom enseñaba llibros relixosos y taba en desalcuerdu cola inxerencia d'Estaos Xuníos n'Irán.
Nel Jordad de 1963 producir nes grandes ciudaes protestes que fueron sangrientamente reprimíes pol exércitu so les órdenes del Shah. Ruhollah Khomeini lideró la oposición al Xa y el so Revolución Blanca, un programa de reformes que, ente otres coses, dixebraba les tenencies de la tierra (incluyíos les que pertenecíen a poblaciones relixoses), y dexaba a les minoríes relixoses exercer cargos públicos.
Khomeini foi arrestáu en 1963 dempués de declarar que'l Shah yera "un home desgraciao y miserable" que s'había "embarcáu na [ruta escontra] la destrucción del Islam n'Irán." A esto siguiéron-y trés díes de disturbios en tol país, per parte de los partidarios de Khomeini, dando como resultáu 15.000 muertos a manes de la policía. Sicasí, les estimaciones oficiales determinaron un númberu enforma menor, de 32 muertos. Khomeini foi puestu en llibertá dempués d'ocho meses d'arrestu domiciliariu y siguió la so rebelión, condergando a la estrecha cooperación d'Irán con Israel y les sos capitulaciones, o estensión de la inmunidá diplomática pal personal del gobiernu estauxunidenses n'Irán. En payares de 1964, Khomeini foi deteníu y darréu exiliáu a Turquía, morando darréu en Nayaf (Iraq) y París, llugares onde permaneció mientres 15 años, hasta la revolución.
Descontentu social
Anque'l Sha pudo influyir nel ámbitu económico y social gracies a les ayudes d'Estaos Xuníos, nel ámbitu políticu nun s'efectuó nengún cambéu. El Sha partiera delles tierres agrícoles ente los llabradores pero la mayoría d'ellos escarecíen de grandes tierres pa cultivar; amás, el desenvolvimientu económicu fomentáu pol réxime causara grandes diferencies de clases na sociedá: mientres el 42% de la xente de Teḥrán nun tenía una casa y vivía nes barriaes, los sectores acomodáu y cercanu al réxime vivíen en palacios.
Otra causa del aumentu de les tensiones ente la xente y el réxime del Sha foi'l beneficiu llográu del petroleu que, magar amontase pol alza internacional del preciu del crudu na década de 1970, nun s'utilizó pa cumplir les promeses del Sha tocantes a meyores sociales. Mientres esti periodu Irán tenía los peores indicadores ente los países d'Oriente Mediu dende'l puntu de vista de la educación y mortalidá infantil.
Los grupos d'oposición y organizaciones
Col Golpe Militar de 1953, la vida política d'Irán sufrió un telón d'aceru y los líderes de los partíos políticos dixebrar de la xente. Por eso les actividaes polítiques de la xente calteníense de callao y les sos actividaes yeren según les cultures islámiques y chiitas. Los estudiantes fueron una de les causes más importantes de la revolución iranina. Tolos años celebraben una conmemoración en memoria de trés estudiantes que resultaron muertos el 16 de 1953 pol réxime de Sha na protesta pola llegada del vicepresidente d'Estaos Xuníos, Richard Nixon.
Los grupos de la oposición, incluyíos los constitucionalistas lliberales (el democráticu, reformista ya islámicu Movimientu pola Llibertá d'Irán, encabezáu por Mehdi Bazargan, y el más secular Frente Nacional) basar na clase media urbana, y queríen que'l Sha xuntar a la Constitución iranina de 1906 en cuenta de reemplazar el réxime por una teocracia, pero escarecíen de la cohesión y l'organización de les fuercies de Khomeini.
Los grupos marxistes (principalmente'l comunista Partíu Tudeh d'Irán y les guerrilles Fedaian) debilitárense considerablemente pola represión gubernamental. A pesar d'esto, la guerrilla xugó un papel importante nel derrocamientu de 1979 cola entrega al réxime del so golpe de gracia. El grupu guerrilleru más poderosu (los Muyahidines del Pueblu) yera izquierdista islamista y opúnxose a la influencia del cleru reaccionariu.
Dellos clérigos importantes nun siguieron l'exemplu de Khomeini. El Ayatolá Popular Mahmoud Taleghani sofitó la esquierda, ente que seique'l Ayatolá de mayor antigüedá ya influencia n'Irán (Mohammad Kazem Shariatmadari) primero caltúvose al marxe de la política y depués salió en sofitu d'una revolución democrática.
Khomeini trabayó pa xunir a esta oposición detrás d'él (cola esceición de los ensin deseyar "ateos Marxistes"), centrar nos problemes sociu-económicos del gobiernu del Sha (corrupción y desigualdá d'ingresos y desenvolvimientu), ente qu'evitó los problemes específicos ente'l públicu polo xeneral que podríen estremar les facciones (en particular el so plan de gobiernu clerical qu'él creía que la mayoría de los iraninos vía con prexuicios como resultáu d'una campaña de propaganda por occidentales imperialistes).
Na era post-Sha, dellos revolucionarios que s'enfrentaron cola so teocracia y fueron reprimíos por quexar se del engañu, pero mentanto, caltúvose la unidá anti-Sha.
Protestes de los relixosos chiitas
Les primeres oposiciones nel añu 1341 (1962) empezaríen por Khomeini y los sos alumnos y otros clérigos como Sayyed Muhammad Reza Golpayegani, Sayyed Kazem Shariat Madari y Marashi Najafi. Por cuenta de les protestes públiques, foi aprobada una llei según la cual cualquier persona tenía de xurar frente al llibru sagráu de la so relixón.
Nel mes de Jordad 1342, el Ayatolá Khomeini oró contra Muhammad Reza Pahlavi nel día Ashura, na escuela Feiziah Qom. Los guardias de seguridá arrestaron a Khomeini y encarceláron-y. La detención de Khomeini foi causa de manifestaciones en distintes ciudaes nes que morrió muncha xente.
Empiezu de les manifestaciones
A mediaos de los años 1970, cola crisis económica, la inflación aguda y la represión de la SAVAK, les organizaciones como; Amnistía Internacional y Comisión Internacional de Xuristes, condergaron el réxime de Sha por violaciones a los Derechos Humanos.
Simultáneamente coles organizaciones de los Derechos Humanos, los estudiantes iraninos y los grupos oponentes celebraron manifestaciones contra'l Sha. Amás, los periódicos occidentales publicaben los delitos de la SAVAK. A la fin el Sha dexó al Comité Internacional de la Cruz Roja (CICR) que visitara les cárceles. Pero estes llibertaes dexaron a los oponentes faer les sos actividaes revolucionaries, y claramente opunxeron contra'l réxime del Sha.
En Ordibehesht de 1356 (1976), cincuenta y tres xuristes escribieron una carta abierta al Sha y criticaron les sos interferencies nos xulgaos y el Sistema Xudicial. Coles mesmes nel mes de Tir, cuarenta de les principales figures lliteraries, per mediu d'una carta a Hoveydá, criticaron la censura de les actividaes culturales. Y en el branu y seronda d'aquel añu, los clérigos, escritores, xuristes y vendedores criticaben el maltratu del Sha al so pueblu. Metanes estos eventos, en Aban 1356 (1977) el fíu de Khomeini morrió sospechosamente. Los revolucionarios creíen que foi asesináu pola SAVAK y celebraron ceremonies conmemorativas en distintes ciudaes.
Hasta finales del mes Abán, los oponentes al gobiernu solo escribíen y publicaben declaraciones y cartes, pero dempués d'un tiempu'l modelu d'oposición camudó, y la xente echar a les cais y celebraba manifestaciones contra'l réxime del Sha. En 25 de Abán dempués de 9 nueches de lleer los poemes políticos na universidá Aria Mehr, la policía desorganizó aquella xunta y un estudiante morrió, más de setenta fueron mancaos, y más de cien estudiantes fueron arrestaos pola policía y la SAVAK. En respuesta a esto, les manifestaciones aumentaron ente los estudiantes.
Nel mes Dey 1356 (1977) l'insultu d'un periódicu a los clérigos, foi la causa de la intensificación de les manifestaciones. El periódicu presentó a Khomeini como un espía de Gran Bretaña, llicenciosu y corruptu. L'artículu foi causa del enfadu de los clérigos, que celebraron una manifestación contra los insultos, y topetaron cola policía. Según la versión de los clérigos, setenta d'ellos morrieron. A otru día, Khomeini pidió a la xente que celebrara más manifestaciones y felicitó a los clérigos poles sos resistencies contra'l réxime de Sha. Afirmando que'l Sha yera collaboraba colos Estaos Xuníos pa destruyir Irán.
Tamién el Ayatolá Shariatmadari, nuna entrevista, quexar del gobiernu y el tratu de la policía. Y mandó a los vendedores y los clérigos que vaigan a plañir nes Mezquites.
Más tarde, los periódicos presentaben los acontecimientos de Qom como l'entamu de la rebelión. Otros, como Hamed Algar y Henry Munson, afirmaben qu'esta empezara cola muerte del fíu de Khomeini. Pero Abrahamian afirmaba que la rebelión empezara realmente cola llectura de poemes y les manifestaciones na universidá de Ariamehr.
Protestes polítiques
Les xuntes nel país yeren un bon métodu pa realizar actividaes polítiques y daben idees a otres persones pa celebrar manifestaciones. Nel 29 de Bahman 1356 (1977) fueron asesinaes cerca de cuarenta persones en Qom. N'otres ciudaes celebraron ceremonies conmemorativas pa los finaos na revuelta. Pero en Tabriz la xente atacó a la policía, la oficina del Partíu de Resurrección, bancos, hoteles de luxu, cines y chigres (símbolu occidentales pa ellos) y per primer vegada foi oyíu'l berru de Muerte al Sha en públicu. La policía atacó al Ayatolá Shariatmadari na so casa. A la fin, dempués de dos díes, con ayuda de los militares y asesináu xente, acabáronse les manifestaciones. El 10 de Farvardin 1357 (1977) celebrábase les ceremonies conmemorativas pa los muertos en Tabriz en cincuenta y cinco ciudaes. Y cerrábense la mayoría de bazares y universidaes. Y nes manifestaciones fueron asesinaos cerca de doscientos cincuenta revolucionarios.
El réxime, pa solucionar aquella crisis, amenació de muerte a los rebeldes. Coles mesmes, el Sha dexó delles polítiques económiques que causaren d'enoxu de los vendedores y la xente, y pidió esculpes públiques al Ayatolá Shariatmadari pol ataque a la so casa. Destituyó Neamatolla Nasir, el direutor de la SAVAK y prohibió les películes pornográfiques. Col fin de ganase'l favor de la xente, el Sha dirixir a Mashhad pa faer la tradicional pelegrinación. Dempués d'esta respuesta, el país viose aseláu.
Dempués de dos meses tranquilidá y paz, dende'l primera del mes de Ramadán, celebráronse manifestaciones grandes en Teḥrán, Tabriz, Qom, Isfahán y Shiraz. Dempués de les moliciones, asocedió un sucesu grave en 28 Mordad 1357 (1977), el cine Rex Abadan amburóse y morrieron cerca de cuatrocientes persones que taben adientro. Los revolucionarios afirmaron que la SAVAK quemara'l cine, porque les puertes del mesmu atopábense cerraes.
Vienres Negru
thumb|Vienres Negru