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Agustín de Iturbide
Derrocamientu
La respuesta del emperador foi inmediata: destacó a los xenerales José Antonio de Echávarri. José María Lobato y Luis Cortázar pa someter la sulevación. El día 3 d'avientu, Santa Anna llanzó un nuevu manifiestu, pero esta vegada dirixíu a la Gran Nación Mexicana. Nel documentu espresó les sos protestes pola disolución del Congresu, pola vulneración de la inviolabilidad de los diputaos y pola prinda de bienes de propiedá privada, lo que representaba frayar el xuramentu que'l mesmu emperador fixera. Asoráu por proclamar republicanes y pol baturiciu en Veracruz, Francisco Lemaur estableció comunicación con Santa Anna. Col interés de protexer la fortaleza de San Juan de Ulúa pronunció la so posición contraria a la tiranía. Santa Anna axuntar con Lemaur y convieno un armisticiu de mutua conveniencia. Echávarri y Lobato consideraron esti actu como una traición a la nación.
El 6 d'avientu de 1822, Guadalupe Victoria salió del so abellugu pa secundar el movimientu. Conociendo'l prestíu y popularidá del exinsurgente, Santa Anna optó por apurrir -y la xefatura. Xuntos proclamaron el Plan de Veracruz, que taba conformáu por diecisiete artículos principales y ventidós adicionales, ente los más importantes proponíase: tener exclusividad de la relixón católica, caltener la independencia, aniciar la soberanía nel Congresu, declarar la nulidá de la invistidura imperial de Iturbide por forzar la voluntá del Congresu y vixencia de la Constitución española hasta que'l Congresu redactara una nueva. El día 9 d'avientu, Iturbide diose cuenta de la peligrosidá ante la posible alianza de los rebeldes colos españoles de Lemaur. A otru día, Santa Anna propusó a Echávarri xunise al movimientu republicanu, pero'l xeneral consentíu del emperador negóse faciendo pública la so respuesta'l día 16 d'avientu, na qu'increpaba al rebalbu como falsu republicanu esmazcarando la so intención velada de vengación contra l'emperador, quien-y dixebrara del mandu de la provincia.
El 21 d'avientu, Santa Anna realizó una meyora escontra Xalapa pero foi refugáu y vencíu pol xeneral Calderón. Obligáu a replegase, el 24 d'avientu axuntar con un grupu de 300 efectivos de Guadalupe Victoria en Ponte del Rei y retomó el mandu de la rebelión. Echávarri recibió refuerzos pa sitiar a los rebeldes alzando la so capacidá militar a 3000 soldaos, sicasí, retrasó l'entamu del ataque, probablemente por causa de conversaciones entablaes al traviés de la loxa escocesa. El día 26 d'avientu, despreocupáu na capital, Iturbide participó nel bautizu del so fíu Felipe de Jesús Andrés María de Guadalupe, que la so ceremonia llevó a cabu l'obispu de Puebla. Mentanto, Santa Anna aprovechó nuevamente la popularidá de Guadalupe Victoria arengando a la población pa engrosar les sos files y nomándolo nuevamente xeneral en xefe del movimientu los primeros díes de xineru.
El 5 de xineru de 1823, los ex insurxentes Vicente Guerrero y Nicolás Bravo treslladar a Chilapa nos montes del sur col enfotu de sulevase. Iturbide unvió a Epitacio Sánchez y Gabriel de Armijo na so persecución. El 13 de xineru de 1823, nel frente del sur, desenvolvióse la batalla de Almolonga. Les fuercies rebalbes fueron ganaes, resultando gravemente mancáu Guerrero, pero Epitacio Sánchez morrió mientres el combate. A pesar del ésitu de les fuercies imperiales, la insurrección estender de manera incontenible escontra la zona d'Oaxaca.
Inda'l 22 de xineru, Santa Anna reportó a Guadalupe Victoria ser atacáu polos cuatro puntos cardinales poles fuercies imperiales. Pero un xiru radical socedió cuando los xenerales Echávarri, Lobato y Cortázar roblaron el 1 de febreru de 1823 el Plan de Casa Mata. D'alcuerdu a Lucas Alamán la razón d'esti cambéu d'ideoloxía obedeció a la influyencia de les loxas masóniques, d'alcuerdu a Santa Anna deber al sofitu de Lemaur y d'alcuerdu a los analises de Nettie L. Benson: «un trabayu fundamental yá fuera preparáu», probablemente tres bambalinas, por Miguel Ramos Arizpe y José Mariano de Michelena.
Abdicación
El Plan de Casa Mata tuvo conformáu por once artículos, les sos principales bases fueron: la formación d'un nuevu Congresu —los antiguos diputaos podríen ser reelectos o sustituyíos—; circular a cada xefe del exércitu una copia del plan; les diputaciones provinciales exerceríen el control alministrativu de les provincies y prohibióse atentar contra la persona del emperador. El documentu foi unviáu a toles provincies y foi afechu con gran celeridad. Cola propuesta descrita nel plan pa escoyer nuevos miembros del Congresu, enemigos y amigos de Iturbide tuvieron d'alcuerdu en dicha convocatoria.
Tres l'abdicación de Iturbide, cada diputación asumió la xurisdicción alministrativa y política del so área, estableciendo un sistema federal de facto y amenorgando al poder central. Mientres esos díes llegara a la Ciudá de Méxicu'l capitán comanche Guonique y un xefe de la tribu cheroqui pa celebrar trataos de paz col imperiu, pos los sos pueblos fueren forzaos a salir del territoriu de los Estaos Xuníos. Guonique comprometer a collaborar con 20 000 homes pa sofitar a Iturbide, pero tou resultó ser una endrómina.
El 4 de marzu, Iturbide expedió un decretu pa restaurar el Congresu, tres díes más tarde los diputaos axuntáronse. L'emperador asistió a la primer xunta pronunciando un discursu nel que protestó agasayar la voluntá xeneral, encamentó al Congresu escoyer el llugar qu'envalorara conveniente pa la so residencia, según aprovir recursos pa les tropes pronunciaes y concluyó per encarecer la conveniencia d'una amnistía pa escaecer los agravios y errores pasaos.
El 19 de marzu de 1823, el secretariu de Justicia Juan Gómez Navarrete comunicó per mediu d'una carta l'abdicación de Iturbide:
El 26 de marzu realizó una xunta de guerra na que participó'l marqués de Vivanco, Echávarri, Bravo, Barragán y otru oficiales. Determinóse qu'Iturbide saliera cola so familia escoltáu pol xeneral Nicolás Bravo tal que lo solicitara'l mesmu ex emperador. Entá dempués de realizada l'abicación, hubo choques ente la población cuando entró'l llamáu Exércitu Llibertador a la Ciudá de Méxicu que foi recibíu na ermita de San Antonio por grupos armaos y el populacho. Pero tou foi inútil, el flaire Aguilar, qu'encabezaba a un grupu, tuvo qu'abellugase nel conventu de La Mercé y el sarxentu Pio Marcha foi prindáu nel Saltu de l'Agua.
El Congresu axuntóse y confió el Poder Executivo a un triunviratu, nel que llegaron a turnarse los xenerales Pedro Celestino Negrete, Nicolás Bravo, Vicente Guerrero y Guadalupe Victoria, como suplentes Miguel Domínguez y Mariano Michelena. El 7 d'abril de 1823, el Congresu declaró la coronación d'Agustín de Iturbide como obra de violencia y de la fuercia y de derechu nulu. Coles mesmes, el Congresu declaró qu'en nengún tiempu hubo derechu pa obligar a la nación mexicana a suxetar a nenguna llei nin tratáu, en consecuencia consideró non subsistentes el Plan d'Iguala y los Trataos de Córdoba, quedando n'absoluta llibertá pa constituyise na forma de gobiernu que más-y afixera.
Vicente Filisola foi avisáu de proclamar del Plan de Casa Mata. El 29 de marzu convocó a una xunta na ciudá de Guatemala. El 24 de xunu'l Congresu local votó la so separación de Méxicu, con esceición de la provincia de Chiapas, que prefirió caltenese xunida. El 1 de xunetu de 1823, constituyóse la llamada Provincies Xuníes del Centru d'América.
Exiliu y muerte
thumb|Manifiestu d'Agustín de Iturbide al mundu (Manifiestu de Liorna)
El Congresu asignó una pensión añal de venticinco mil pesos a Iturbide, cola condición de qu'estableciera la so residencia en cualquier llugar d'Italia. Tamién la so familia tendría los derechu de la pensión que les lleis designaren en casu de muerte del exemperador. El 9 de mayu, Iturbide llegó a la desaguada del ríu L'Antigua, Veracruz y Guadalupe Victoria allegó a despidilo; l'ex emperador, como amuesa de gratitud y reconocencia, quixo regala-y un reló, l'ex insurxente nun lu quixo almitir y dio-y a cambéu un pañuelu de seda, que guardó hasta'l momentu de la so muerte. El 11 de mayu de 1823, Iturbide en compañía de la so esposa, ocho fíos y diecinueve sirvientes, embarcar na fragata inglesa Rowllins con destín a Europa. Coles mesmes, solicitó proteición por medrana a ser atacáu por un barcu pirata o un barcu español.
El Congresu convidó a tornar al ministru plenipotenciario de Colombia, Miguel Santa María, a pesar de qu'esti fuera señaláu como autor del Plan de Veracruz. Amás mandó esaniciar la corona de l'águila que tenía l'escudu nacional, declaró nulu'l nomamientu de los ministros del Supremu Tribunal de Xusticia y sacó de circulación el papel moneda de Iturbide. Expedióse un decretu pa declarar bonos y meritorios los servicios fechos a la patria mientres los once primeros años de guerra d'independencia a Miguel Hidalgo, Ignacio Allende, Juan Aldama, Mariano Abasolo, José María Morelos, Mariano Matamoros, Miguel Bravo, Hermenegildo Galeana, Xavier Mina, Pedro Moreno y Víctor Rosales.
Manifestaciones republicanes y iturbidistas
Les provincies de Guanajuato, Michoacán, San Luis Potosí, Zacatecas y Oaxaca unviaron comisionaos a la convocatoria de Congresu, pero los sos pidimientos convertir n'esixencies. Texas, Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas pretendieron dixebrase pa constituyir un Estáu independiente. El 12 de mayu, en Guadalaxara, rexistróse un llevantamientu de mases populares que fizo evidente'l desalcuerdu ente la población, onde hubo aclamaciones y berros «¡Viva Agustín I!» En Sonora, frai Bernardo del Espíritu Santu, autoridá puramente eclesiástica, refiertó'l Plan de Casa Mata. Adicionalmente a la división de iturbidistas, borbonistas y republicanos, empezó un bracéu ente centralistes y federalistes, quien tomaron postures separatistes. Un añu más tarde, un pronunciamientu contrariu a los designios del Congresu nacional —nel que participaron simpatizantes de Iturbide— foi encabezáu por Luis Quintanar y Anastasio Bustamante en Guadalaxara. Nicolás Bravo y Pedro Celestino Negrete allegaron a la zona pa ocupar la ciudá y axustar la emancipación. En Tepic, el barón de Rossenberg y Eduardo García —pariente del mesmu ex emperador— manifestáronse abiertamente a favor Iturbide y fueron amenorgaos pol coronel Luis Correa. Una vegada derrotaos ordenóse'l so fusilamiento. Entós surdieron manifestaciones a favor de Iturbide como na Ciudá de Méxicu, cuando venticinco conspiradores fueron aprehendios al atopáse-yos papeles, planes y una acta que taben dispuestos a unviar a Londres, ente ellos atopaben el diputáu José Antonio Andrade y el coronel Reyes Veramendi.
Iturbide llegó a Livorno el 2 d'agostu de 1823. Agospiar na casa de campu de Paulina Bonaparte ya intentó treslladase a Roma pero nun se-y dexó. Tamién s'entrevistó col ex cónsul d'España, Mariano Torrente, quien amosó'l so interés por conocer la hestoria del ex emperador. Pela so parte, Iturbide escribió en Livorno, Toscana, la so Manifiestu al mundu, tamién conocíu como Manifiestu de Liorna —fecháu'l 27 de setiembre de 1823— pero nun pudo publicar. Por cuenta de persecuciones y acosos, viaxó por Suiza, la ribera del Rin y Bélxica hasta llegar a Oostende. Darréu crució la canal de la Mancha pa llegar a Londres, onde s'estableció'l 1 de xineru de 1824. Por aciu l'ayuda d'un amigu so, llamáu Quin, pudo publicar el so Manifiestu. Los movimientos de Iturbide fueron reparaos ya informaos pol padre José María Marchena, espía mexicanu, que puntualmente caltuvo informáu al ministru d'Interior y Rellaciones Esteriores Lucas Alamán. Mientres la so estancia en Londres, l'ex emperador recibió cartes de Méxicu, na que los sos partidarios animáben-y a tornar. El 13 de febreru, Iturbide unvió mensaxe empobináu al Congresu, nel qu'echó voz de la so salida d'Italia, según el so deséu y disposición pa emprestar los sos servicios al gobiernu de Méxicu, pos consideraba que la independencia la nación corría peligru polos esfuerciu que faía España con ayuda de la Santa Alianza pa reconquistar los territorios americanos.
Dende marzu de 1824, mientres les sesiones del Congresu mexicanu, fueron mentaos y aldericaos los llevantamientos iturbidistas. El 3 d'abril, por sesenta y seis votos contra dos, declaróse traidor a Agustín de Iturbide, siempres que se presentara en cualquier puntu del territoriu mexicanu so cualquier títulu, al igual que cualquier persona que cooperara en favorecer el so regresu. El 22 d'abril, dictaminóse que si Iturbide triaba suelu mexicanu sería declaráu traidor y enemigu del Estáu, por tal motivu cualesquier podría da-y muerte. El 28 d'abril, el dictame foi ratificáu y fíxose estensivu a quien ayudaren el so regresu.
Aprehensión y fusilamiento
miniaturadeimagen|363x363px|Iturbide presu na facienda de Palo Alto, xurisdicción de Santillana, Nuevu Santander el día 18 de xunetu de 1824. El 4 de mayu de 1824, Iturbide embarcar nel bergantín inglés Spring, acompañar la so esposa, dos de los sos fíos menores, Ramón Malu, el padre José López, el padre José Treviño, l'italianu Macario Morandini, l'imprentador inglés John Armstrong, y el coronel polacu Carlos Beneski quien fuera parte mientres les campañes mexicanes. Llevaba consigo una prensa, documentos personales y un manifiestu que dirixiría al pueblu de Méxicu.
El 14 de xunetu, la embarcación fondió na barra de Sotu la Marina. Beneski baxó de la nave pa presentase col comandante militar Felipe de la Garza y amosó-y una carta del padre Treviño, na qu'encamentábase-y pa proponer al gobiernu mexicanu un proyeutu de colonización irlandesa. De la Garza preguntó por Iturbide, el polacu contestó que l'ex emperador atopar en Londres cola so familia, d'esta forma autorizó'l desembarcu.
thumb|left| 300 px| Exhibición de los restos mortales del emperador y xeneral Agustín de Iturbide na catedral Metropolitana de la Ciudá de Méxicu, por cuenta de los festexos del [[Bicentenariu de la Independencia de Méxicu, en 2010.]]
El 15 de xunetu, Iturbide —en compañía de Beneski— acaballó por Sotu la Marina, y foi reconocíu pol teniente coronel Juan Manuel Azúnzolo y Alcalde. Confirmada'l barruntu, el día 16, el cabu Jorge Espino realizó la detención de los viaxeros nun llugar llamáu Los Regueros. De la Garza entrevistar con dambos, Iturbide esplicólu que viaxara a Méxicu pa ufiertar los sos servicios a la patria, el comandante echar# voz de qu'atopábase fora de la llei conforme al decretu expedíu pol Congresu'l 28 d'abril, tamién-y reclamó l'engañu a Beneski, quien respondió que yera militar y que viniera de alcuerdu a les órdenes recibíes. De la Garza treslladó a Iturbide a Padilla, onde s'atopaba sesionando el Congresu llocal del acabante crear estáu de Tamaulipas. El gobernador yera Bernardo Gutiérrez de Lara, quien había simpatizáu con Hidalgo y Morelos, dirixendo a un grupu d'insurxentes na zona de Texas. Nel so defensa, Iturbide acotó la posible invasión que se preparar con ayuda de la Santa Alianza, pero naide creyólu. El Congresu local ordenó cumplir el decretu federal. El 19 de xunetu de 1824 Iturbide foi fusiláu, les sos últimes pallabres fueron: «¡Mexicanos!, nel actu mesmu de la mio muerte, encamiéntovos l'amor a la patria y observancia de la nuesa santa relixón; ella ye quien vos hai de conducir a la gloria. Muerro por haber veníu ayudar, y muerro gustosu, porque muerro ente vós: muerro con honor, non como traidor: nun va quedar a los mios fíos y la so posteridá esti llurdiu: nun soi traidor, non». A otru día, foi soterráu en Padilla.
En 1838, so la presidencia d'Anastasio Bustamante, los restos mortales de Iturbide fueron treslladaos a la Ciudá de Méxicu y soterráronse con honores na Capiya de San Felipe de Jesús na catedral Metropolitana, onde permanecen hasta agora, exhibíos nuna urna de cristal. El so nome, acomuñáu cola bandera nacional, caltener mientres enforma tiempu nuna estrofa de la lletra orixinal del Himnu Nacional de Méxicu, escritu en 1854, que suprimióse en 1943. Paradóxicamente, el sable qu'utilizó Iturbide mientres el desfile d'entrada del Exércitu Trigarante na Ciudá de Méxicu asítiase nel salón del Congresu xunto colos nomes escritos en lletres d'oru de los insurxentes a quien combatiera. miniaturadeimagen|224x224px|Sable d'Agustín de Iturbide, usáu'l 27 de setiembre de 1821. Na boquilla y primer argolla lléese: "El Xeneral Anastasio Bustamante, fiel amigu y collaborador del Héroe de Yguala, dedica al Congresu Mexicanu esti sable por ser el mesmu que l'inmortal Yturbide usó na Campaña de siete meses en que se llogró la llibertá de la Patria. Añu 1839". Y na segunda argolla: "Nun ye d'Oru, pero'l so preciu ye inmensu. La Yndependencia Mexicana". [[Muséu Nacional de les Intervenciones]] thumb|Treslláu de los restos d'Agustín de Iturbide a la [[Catedral Metropolitana de la Ciudá de Méxicu, en 1838.]]
Descendientes
Dempués de la execución de Iturbide, la so familia treslladar a Nueva Orleans. El Congresu asignó a la vilba una pensión de 8 000 pesos. La ex emperatriz Ana María Huarte vivió mientres cuatro décades nel anonimatu y finó en Filadelfia, Estaos Xuníos. Dellos de los fíos d'Agustín del matrimoniu Iturbide-Huarte casar nos EE. UU. El fíu mayor, Agustín Jerónimo de Iturbide, foi incorporáu al exércitu de Colombia combatiendo nes files independentistes na batalla d'Ayacucho y sirvió como edecán de Simón Bolívar hasta 1830. Tuvo una fía natural en Perú con Nicolasa Fernández de Piérola, de nome Jesusa de Iturbide, que se convirtió na esposa del futuru presidente d'esa nación, Nicolás de Piérola Villena. Colar de la Nueva Granada en 1831, convertir n'axente diplomáticu de Méxicu en Londres y dirixóse a Estaos Xuníos, onde morrió solteru en 1866.
L'hermanu d'este, Ángel de Iturbide, que se casó cola estauxunidense Alice Green Forrest, morrió na Ciudá de Méxicu'l 18 de xunetu de 1872. El so fíu únicu, Agustín de Iturbide y Green, nacíu en Washington, DC en 1863, foi tomáu en tutelaje al pie del so primu Salvador de Iturbide y Marzán por Maximiliano I, siendo declaráu como herederu primeru del tronu pa cuando Maximiliano finara. Agustín de Iturbide y Green finó en Filadelfia, los Estaos Xuníos en 1925, ensin tener descendencia del so matrimoniu con Luisa Kearney, polo que l'heriedu recayó na descendencia del so primu Salvador de Iturbide y Marzán como herederu segundu al tronu de Méxicu, quien recibió tamién el títulu de Príncipe de Iturbide mientres el reináu de Maximiliano I de Méxicu quien fora unviáu a Europa pa la so formación. Salvador de Iturbide finó en 1895 en Ajaccio, Córcega. La so descendencia cola baronesa Gisela María Teresa Mikos de Tarrodháza y Gludovácz ye la llinia heredera al tronu de Méxicu pola Casa d'Habsburgu-Iturbide.
Na Constitución Política de la República Mexicana nun reconoz títulos nobiliarios.
Ancestros
<div style="clear: both; width: 100% padding: 0; text-align: left; border: none;" class="NavFrame"> <div style="background: #ccddcc; text-align: center; border: 1px solid #667766" class="NavHead"> Ancestros del emperador Agustín I de Méxicu
Eulocastra
Eulocastra ye un xéneru de lepidópteros perteneciente a la familia Noctuidae. Ye orixinariu d'Asia, África y Australia.
Aderus crassipes
Aderus crassipes es una especie de coleópteru de la familia Aderidae. Describióla científicamente Manuel Martínez de la Escalera en 1922.
Peter Shilton
Ye recordáu por ser el que recibió los tantos conocíos como La mano de Dios y el Gol del Sieglu, dambos convertíos por Diego Armando Maradona.
Xugó alredor de 1390 partíos nel fútbol inglés n'equipos como'l Leicester City, el Nottingham Forest, el Southampton FC y el Derby County. Retirar nel Leyton Orient de la 4ª división, a los 48 años d'edá. Anguaño ostenta'l récor de ser el futbolista con mayor cantidá de partíos apostaos de manera oficial na hestoria.
Biografía
Shilton participó na Copa Mundial de Fútbol de 1986 celebrada en Méxicu. Nel partíu de cuartos de final, xugáu'l 22 de xunu de 1986, nel Estadiu Azteca, ente'l so equipu y el d'Arxentina, Maradona convirtió-y los goles conocíos como'l Gol del Sieglu y La mano de Dios. Primeramente, participara de la Copa Mundial de Fútbol de 1982, y tamién xugó como titular el Mundial de 1990, celebráu n'Italia, con 40 años. Coles mesmes, ganó'l Premiu PFA al xugador del añu. Participo del Mundial 1974.
A mediaos de 2004, intentó de nuevu volver xugar a fútbol ya inclusive entrenó dellos díes col equipu maltés Marsaxlokk FC, pero nun llegó a debutar.
Cantar de mio Cid
El Cantar de mio Cid ye un cantar de xesta anónimu que rellata fazañes heroiques inspiraes llibremente nos últimos años de la vida del caballeru castellanu Rodrigo Díaz de Vivar el Campeador. La versión caltenida foi compuesta, según la mayoría de la crítica actual, alredor del añu 1200.
Trátase de la primer obra poética estensa de la lliteratura española y l'únicu cantar épicu de la mesma calteníu cuasi completu; solo perdiéronse la primer fueya del orixinal y otros dos nel interior del códiz, anque'l conteníu de les llagunes esistentes pue ser deducíu de les prosificaciones cronísticas, cuantimás de la Crónica de venti rey. Amás del Cantar de mio Cid, los otros trés testos del so xéneru que perduraron son: les Mocedaes de Rodrigo —circa 1360—, con 1700 versos; el Cantar de Roncesvalles —ca. 1270—, un fragmentu d'unos 100 versos; y una curtia inscripción d'un templu románicu, conocida como Epitafiu épicu del Cid —¿ca. 1400?—.
El poema consta de 3735 versos d'estensión variable (anisosilábicos), anque predominen los de catorce a dieciséis sílabes métriques, estremaos en dos hemistiquios separaos por cesura. El llargor de cada hemistiquiu ye de normal de trés a once sílabes, y considérase unidá mínima de la prosodia del Cantar. Los sos versos nun s'arrexunten n'estrofes, sinón en tiraes; caúna ye una serie ensin númberu fixu de versos con una sola y mesma rima asonante.
Desconozse'l so títulu orixinal, anque probablemente llamaríase «xesta» o «cantar», términos colos que l'autor describe la obra nos versos 1085 ("Equí compieça la xesta de mio Çid el de Bivar", empiezu del segundu cantar) y 2276 ("les coples deste cantar aquís van acabando", cuasi a la fin del segundu), respeutivamente.
Estructura interna
La tema del Cantar de mio Cid ye'l complexu procesu de recuperación de la honra perdida pol héroe, que la so restauración va suponer al cabu una honra mayor a la de la situación de partida. Implícitamente, contiense una dura crítica a l'alta nobleza lleonesa de sangre o cortesana y una allabancia a la baxa nobleza que consiguió la so estatus por méritos propios, non heredaos, y engarde pa consiguir honra y honor.
El poema empecipiar col destierru del Cid, primer motivu de deshonra, por causa de la figura xurídica de la roxura regia ("el rei enritóme", vv. 90 y 114), inxusta porque foi provocada por mentirosos intrigantes ("por malos mestureros de tierra sodes echáu", v. 267) y la consiguiente confiscación de les sos heredaes en Vivar, el secuestru de los sos bienes materiales y la privación de la patria potestá de la so familia.
Tres la conquista d'Alcocer, Castejón, la derrota del conde don Remont y la final conquista del reinu de taifas y ciudá de Valencia, gracies al solu valor del so brazu, la so astucia y prudencia, consigue'l perdón real y collo una nueva heredá, el Señoríu de Valencia, que se xune a la so antigua cortil yá restituyíu. Pa ratificar el so nuevu estatus de señor de vasallos, se conciertan bodes con llinaxes del mayor prestíu cualos son los infantes de Carrión.
Pero con ello produz la nueva cayida de la honra del Cid, pol ultraxe que-y infieren los infantes de Carrión na persona de los sos dos fíes, que son vejadas, fustigadas, quebraes y abandonaes na carbayera de Corpes por que les coman los llobos.
Esti fechu supón según el derechu medieval el refugo de facto d'estes per parte de los de Carrión. Por ello'l Cid decide alegar la nulidá d'estos matrimonios nun xuiciu presidíu pol rei, onde amás los infantes de Carrión queden infamados públicamente y estremaos de los privilexos qu'antes ostentaben como miembros del séquitu real. Otra manera, les fíes del Cid conciertan matrimonios con reis d'España, llegándose asina al máximu ascensu social posible del héroe.
Asina, la estructura interna ta determinada por unes curva de llogru–perda–restauración–perda–restauración de la honra del héroe. Nun primer momentu, que'l testu non reflexa, el Cid ye un bon caballeru vasallu del so rei, honráu y con heredaes en Vivar. El destierru con que s'empecipia'l poema ye la perda, y la primer restauración, el perdón real y les bodes de les fíes del Cid con grandes nobles. La segunda curva empecipiar cola perda de la honra de les sos fíes y terminaría col arreglu por aciu el xuiciu y les bodes con reis d'España. Pero la curva segunda supera n'amplitú y algama mayor altor que la primera. thumb|Les fíes del Cid d'[[Ignacio Pinazo, 1879. Doña Elvira y doña Sol apaecen arreyaes nel carbayeda de Corpes en siendo vejadas polos sos maríos, los infantes de Carrión.]]
Estructura esterna
Los editores del testu, dende la edición de Menéndez Pidal de 1913, estremar en trés cantares. Podría reflexar los trés sesiones en que l'autor considera conveniente que'l xuglar recite la xesta. Paez confirmalo asina'l testu al dixebrar una parte d'otra coles pallabres: «aquís conpieça la xesta de mio Çid el de Bivar» (v. 1085), y otra más palantre cuando diz: «Les coples deste cantar aquís van acabando» (v. 2276).
Primer cantar. Cantar del destierru (vv. 1–1084)
En siendo acusáu falsamente d'habese quedáu coles paries que foi recaldar a Sevilla, el Cid ye desterráu de Castiella pol rei Alfonsu VI. Dellos amigos sos deciden acompañalo: Álvar Fáñez, Pedro Ansúrez, Martín Antolínez, Pedro Bermúdez etc. Antolínez apurre cebera y consigue un préstamu de los xudíos Raquel y Vides pa poder financiar el viaxe, emplegando nel so favor el rumor de que Rodrigo se quedó coles paries; asina-yos dexa en depósitu y garantía dos arques, en realidá llenos de sable, ensin siquier dici-yos qué hai nel so interior. El rei ordena que naide los albergue mientres pasen escontra la frontera, por casu en Burgos; por nobleza'l Cid negar a aposentase pola fuercia nuna posada y acampa pela rodiada. Pa evita-yos peligros, dexa a la so esposa y fíes sol amparu del abá Sancho del monesteriu de San Pedro de Cardeña, y empecipia una campaña militar acompañáu de los sos fieles en tierres non cristianes. Primero conquista Alcocer y depués Castejón y, a lo último, gana na batalla de Tévar al catalán conde don Remont, quien, llenu de soberbia por ser prindáu por esos "malcalçados", negar a comer hasta que l'amabilidá del Cid fai-y deponer la so actitú. Con cada victoria unvia una parte del botín (el llamáu "quintu real") al rei, a pesar de que nun ta obligáu por haber sío desterráu, pos pretende llograr el perdón real.
Segundu cantar. Cantar de les bodes de les fíes de Cid (vv. 1085–2277)
El Cid dirixir a Valencia, en poder de los moros, y llogra conquistar la ciudá. Unvia al so amigu y mano derecha Álvar Fáñez a la corte de Castiella con nuevos regalos pal rei, pidiéndo-y que se-y dexe axuntase cola so familia en Valencia. El rei apuerta a esti pidimientu, y el Cid puede amosar arguyosu la ciudá y la so vega a la so familia dende una alta torre; el rei inclusive lu perdona y llevanta el castigu que pesaba sobre'l Campeador y los sos homes, y tanta fortuna del Cid fai que los infantes de Carrión pidan en matrimoniu a doña Elvira y doña Sol; el mesmu rei pide al Campeador qu'apuerte al matrimoniu; pa terminar de congraciarse con él, apuerta, anque nun confía nellos. Les bodes celébrense solemnemente.
Tercer cantar. Cantar de faltar de Corpes (vv. 2278–3730)
Los infantes de Carrión amuesen la so cobardía yá na primer tirada d'esti cantar ante un lleón que s'escapó de la so xaula y del que fuxen espavoríos; dempués facer tamién na llucha contra los musulmanes del rei Búcar de Marruecos, que quier recuperar Valencia. Los capitanes de les mesnaes del Cid despinten el deshonor de los Infantes al Cid y búrllense d'ellos. Sintiéndose humildaos, los infantes deciden vengase. Pa ello entamen un viaxe escontra Carrión de los Condes coles sos esposes y, al llegar al carbayeda de Corpes, azotar y abandonar dexándoles esglamiaes, por que les coman los llobos. El Cid foi deshonrado y pide xusticia al Rei. Este convoca Cortes en Toledo y ellí'l xuiciu empieza cola devolución de la dote que'l Cid dio a los infantes: les sos espaes Tizona y Colada, y remata col «riepto» o duelu nel que los representantes de la causa del Cid (los mesmos capitanes que despintaren la deshonra de los infantes), Pedro Bermúdez y Martín Antolínez, reten con elocuentes discursos y vencer dexándolos mediu muertos y deshonrados. Anúlense les sos bodes y el poema termina col proyeutu de boda ente les fíes del Cid y los príncipes de Navarra y Aragón y, por tanto, cola honra del Cid nel so puntu más altu.
Carauterístiques y temes
El Cantar de mio Cid estremar de la épica francesa na ausencia d'elementos sobrenaturales (salvu, quiciabes, l'apaición en suaños del arcánxel San Gabriel al protagonista, l'episodiu del lleón que s'humilda ante'l Campeador, el rellumu de les espaes Colada y Tizona, y l'estraordinaria calidá de Babieca), l'atueldu cola que se conduz el so héroe y la relativa verosimilitud de les sos fazañes. El Cid qu'ufierta'l Cantar constitúi un modelu de prudencia y equilibriu. Asina, cuando d'un prototipu de héroe épicu esperaríase una inmediata y sangrienta vengación, nesta obra l'héroe toma'l so tiempu pa cavilgar al recibir la mala noticia del maltratu de les sos fíes («cuando gue lo dizen a mio Cid el Campeador, / una grand ora pensó y comidió», vv. 2827-8) y busca el so arreglu nun solemne procesu xudicial; refuga, amás, como bon estratega, actuar precipitadamente nes batalles cuando les circunstancies desaconseyar. Per otru llau, el Cid caltién bones y amistoses rellaciones con munchu musulmanes, como'l so aliáu y vasallu Abengalbón, que reflexa'l estatus de mudéxar (los moros de paz» del Cantar) y la convivencia amistoso y tolerante cola comunidá hispanoárabe, d'orixe andalusí, habitual nos valles del Jalón y Jiloca por onde trescurre bona parte del testu.
Amás, ta bien presente la condición d'ascensu social por aciu les armes que se producía nes tierres fronterices colos dominios musulmanes, lo cual supón un argumentu decisivu en favor de que nun pudo componese en 1140, pos nesa dómina nun se daba esi espíritu de frontera» y el consiguiente ascensu social de los caballeros infanzones de les tierres d'Estremadura.
El mesmu Cid, siendo solo un infanzón (esto ye, un fidalgu de la categoría social menos elevada, comparada con condes y ricos homes, rangu al que pertenecen los infantes de Carrión) llogra sobreponese a la so humilde condición social dientro de la nobleza, algamando pol so esfuerciu prestíu y riqueces (honra) y finalmente un señoríu hereditariu (Valencia) y non en tenencia como vasallu real. Por tantu puede dicise que la verdadera tema ye l'ascensu de la honra del héroe, qu'a la fin ye señor de vasallos y crea la so propia Casa o llinaxe con cortil en Valencia, comparable a los condes y ricos homes.
Entá más, l'enllaz de les sos fíes con príncipes del reinu de Navarra y del reinu d'Aragón, indica que la so dignidá ye cuasi real, pos el señoríu de Valencia surde como una novedá nel panorama del sieglu XIII y podría oldease a los reinos cristianos, anque, eso sí, el Cid del poema nunca dexa de reconocese él mesmu como vasallu del monarca castellanu, magar llatía los títulu d'Emperador, tantu pa los dos Alfonsos implicaos como para lo que foi'l so orixe nos reis lleoneses, investidos de la dignidá imperial.
Comoquier, el llinaxe d'un señor feudal como ye'l Cid emparenta col de los reis cristianos y, como diz el poema: «Oy los reis d'España sos parientes son, / a toos alcança ondra pol qu'en bon ora nació.» («Güei los reis d'España los sos parientes son, / a toos algáma-yos honra pol qu'en bona hora nació.»), vv. 3724–3725, de cuenta que non solo la so casa emparenta con reis, sinón qu'estos se ven más honraos y gocien de mayor prestíu por ser descendientes del Cid.
Respectu d'otros cantares de xestasobremanera franceses, el Cantar presenta al héroe con traces humanes. Asina, el Cid ye descabalgado o falla dellos golpes, ensin que por ello pierda la so talla heroica. Ello ye que trátase d'una estratexa narrativa, que al faer más dudosa la victoria, realza más los sos ésitos.
La verosimilitud faise patente na importancia que'l poema da a la sobrevivencia d'una mesnada desterrada. Como señala Álvar Fáñez nel versu 673 «si con moros nun trepamos, naide va danos el pan». Los combatientes del Cid lluchen pa ganase la subsistencia, polo que'l Cantar detalla por estensu les descripciones del botín y el repartu del mesmu, que se fai conforme a les lleis de extremadura (ye dicir de zones fronterices ente cristianos y musulmanes) de fines del sieglu XII.
Métrica
Cada versu ta estremáu en dos hemistiquios por una cesura. Esta forma, tamién típica de la épica francesa, reflexa un recursu útil a la recitación o cantar del poema. Sicasí, mientres nos poemes franceses cada versu tien una métrica regular de diez sílabes estremaes en dos hemistiquios por una fuerte cesura, nel Cantar de mio Cid tanto'l númberu de sílabes en cada versu como'l de sílabes en cada hemistiquiu varia considerablemente. A esta traza denominar anisosilabismo.
Propunxéronse diverses interpretaciones de la métrica del poema. Una de les más comunes defende que l'elementu más importante de la prosodia de la épica medieval española son los sofitos acentuales y non el cómputu silábicu, xeneralmente postulando dos ictus tónicos per cada hemistiquiu. Tal ye la opinión d'autores como Leonard (1931), Morley (1933), Navarro Tomás (1956), Maldonado (1965), López Estrada (1982), Pellen (1994), Goncharenko (1988), Marcos Marín (1997) Duffell (2002) y Segovia (2005), qu'a xuiciu tamién de Montaner Frutos ye la opción más razonable, magar esti autor apunta que la mayoría d'estes propuestes son descomanadamente ríxides, yá que el modelu rítmicu del Cantar nun respuende a un patrón fixu, sinón variable en función del serviciu a una cadencia, de cuenta que, dependiendo del llargor de los versos, pueda aumentar o menguar el númberu d'acentos per hemistiquiu, en función del númberu d'intervalos átonos qu'apaezan en cada versu. Orduna, en 1987, postula la presencia d'inflexones d'intensidá secundaries, y nesta llinia asítiense otres teoríes que combinen dellos parámetros. Sía que non, la importancia de los acentos nun supón qu'haya que prescindir dafechu de la cantidá de sílabes en rellación col estudiu de la métrica d'esti poema.
En principiu, tolos versos riman n'asonante, pero les asonancies nun son tampoco totalmente regulares nin bien variaes (úsense once tipos d'asonancia). Lo fundamental, seya que non, ye l'asonancia de la última sílaba tónica y débese tener en cuenta qu'a partir d'esta postrera sílaba tónica nun se considera a efeutos de rima la vocal «y», fenómenu que ta en rellación cola «y» paragóxica o añedida a les pallabres terminaes en consonante de la poesía épica.
Los versos arrexuntar en tiraes d'estensión variable. Na edición de Menéndez Pidal el llargor varia ente 3 y 190 versos, caúna de les cualos tien la mesma rima y suel constituyir una unidá de conteníu, anque'l cambéu d'asonante nun puede amenorgase a regles. El cambéu de rima puede obedecer a una transición a otru llugar, al desenvolvimientu más en detalle de dalgún episodiu o a una variación nel estilu del discursu, la identificación del interlocutor nun diálogu, el cambéu de la voz emisora (del narrador a un personaxe, por casu) o la introducción de digresiones.
Fuentes
thumb|240px|La [[Historia Roderici, una biografía en llatín d'hacia 1190, foi una de les fontes d'información que de xuru apurrió datos históricos al autor del Cantar de mio Cid, especialmente pa los episodios que trescurren dende la batalla de Tévar hasta la llucha con Yúcef, que reflexa fechos que se producieron realmente na batalla de Cuarte.]]
El Cantar de mio Cid reaprovecha una bona cantidá de noticies históriques, de cutiu tresformaes poles necesidaes lliteraries d'afaer la hestoria al xéneru de cantar de xesta y a lo que s'esperaba d'un héroe épicu, ya inventa otra serie de pasaxes, el más destacáu'l de faltar de los infantes de Carrión, que ye toa ficticia, pos nin siquier púdose comprobar la esistencia d'estos condes.
Dexando al marxe la posibilidá, non demostrada, de que pudiera haber cantar épicos sobre'l Cid anteriores al que se caltuvo, y refugada la esistencia d'unos presuntos «cantares noticieros», de los que nun esiste nengún testimoniu, la principal fonte del Cantar sería la hestoria oral, y parcialmente a pasaxes que n'última instancia unvien a la Historia Roderici, anque queda la oxeción de que'l cantar de xesta omite dafechu'l serviciu de Rodrigo Díaz a los reis taifas de Zaragoza, que na biografía llatina ta rellatáu con considerable estensión, pero esto mesmu asocede col himnu panexíricu Carmen Campidoctoris, que tamién calla esti periodu na seleición que fai de los episodios narraos na Historia Roderici.
Pa otros datos, como los nomes de los personaxes históricos, pudo utilizar tamién la documentación llegal de la dómina, na so condición de lletráu, magar por reminiscencies de documentos remanaos por otros motivos, y nun allegando espresamente a archivos de diplomes sobre Rodrigo Díaz para documentar la obra que taba escribiendo, lo cual ye un planteamientu anacrónicu, amás de qu'esti tipu de documentación nun ufierta'l material que sería necesariu pa componer un poema épicu. Foi esti procedimientu de composición nel que s'encontaron les tesis de Colin Smith, que defendió que l'autor yera Per Abbat, identificándolo con un clérigu y xurista burgalés.
Con éses anque secundariamente l'autor del Cantar pudo recibir información procedente de documentos xurídicos y de la Historia Roderici, la información histórica del Cantar de mio Cid provién, fundamentalmente, de la historia oral, que la so vitalidá yera enforma mayor nel sieglu XII de lo que güei se podría pensar: inda en 1270, los collaboradores de la Estoria d'España d'Alfonsu X el Sabiu remanaben información llograda de noticies orales sobre la dómina del Cid.
Si esistió una tradición de cantares de xesta hispánicos anteriores al de mio Cid (daqué que nieguen autores como Colin Smith), este heredaría los so sistema métricu, que sería una romanización del hexámetru llatín afechu con acentos d'intensidá, en llugar de cantidá. Pero la más clara influencia dar con al respective de la épica francesa del sieglu XII, cuantimás la Chanson de Roland (quiciabes a partir d'un Cantar de Roldán hispánicu, de que la so esistencia hai nicios), de la qu'adoptó, ente otros aspeutos, el sistema formular. El so ecu percíbese tamién n'otros pasaxes concretos, como'l versu 20 «¡Dios, qué bon vasallu, si oviesse bon señor!», l'apaición del arcánxel San Gabriel, la estructura narrativa de los combates y el tipu de táctiques y armamentos guerreros, o la figura del obispu guerreru Jerónimo, paralela a la del Turpín del la chanson de xeste francesa.
Estilu
Les traces más carauterístiques del estilu del poema épicu del Cid son la so sobriedá retórica, la so realismu y un usu consciente d'una llingua arcaizante propia de cantar de xesta y que constituyó de fechu una llingua artificial identificada con esti subxéneru narrativu hasta'l sieglu XIV, como amuesa'l tardíu Cantar de les mocedaes de Rodrigo.
El realismu, y la so acomuñada sobriedá nel emplegu de la retórica, ye importante: imprime yá un sellu definitoriu a tola lliteratura española que va venir dempués: La Celestina, la novela picaresca, el Quixote... Reflexar na concordanza y descripción cuidadosa de toos detalles; inclusive se lleva en marcus de plata (la moneda del cantar) y en caballos la contabilidá de lo que gana'l Cid como botín en caúna de les sos victories; descríbense detalles tan prosaicos como que se cocinó nes bodes de les fíes del cid ya inclusive el color que da a la cara esti actu fisiolóxicu: "bermeyu vien, ca yera xintáu", según tolos xestos que faen los personaxes.
La llingua arcaizante y convencional propia de cantar de xesta provocó dificultaes tocantes a la datación del poema a partir solamente de les sos traces llingüístiques. El llinguaxe antiguu daba a esti versu heroicu un tinte venerable, de valor intrínsecu por unviase a una edá mítica, a un tiempu heroicu. Constituyiría un rexistru propiu del estilu sublime o grave medieval. Pero amás de los arcaísmos, nesta modalidá llingüística apaecen cultismos llatinos (laudare, l'ablativu absolutu les archas aduchas) ya inclusive arabismos (la partícula árabe vocativa yá).
Nel planu fónicu apréciense aliteración, rimas internes y otros efeutos eufónicos, bien rellacionaos cola naturaleza oral, recitada o semicantada que teníen estos poemes. Asina, propúnxose como exemplu d'alliteración el versu 286 («Tañen les campanes en San Pero a clamor») cola so recurrencia nes nasales, que remembren la peculiar acústica de les campanes. De rima interna, pueden destacar los siguientes versos:
Pasando al ámbitu léxicu, destaca l'usu d'espresiones de la variedá llingüística clerical y xurídica, como «curiador» ('avalista'), «rencura» ('querella'), «entención» ('alegatu') o «manfestar» ('confesar'). Destaca, coles mesmes, l'emplegu de dobletes de sinónimos, como «a rei y a señor», «grandes averes priso y enforma sobejanos», «a priessa vos guarnid y metedos nes armes» o «pensó y comidió»; un casu especial ye'l doblete antitéticu pero en realidad sinónimo: «veníu ye a moros, exido ye de cristianos», «si a vos pluguiere, Minaya, y non vos caya en pesar», «antes voi perder el cuerpu y dexaré l'alma» o «passada ye la nueche, venida ye la mañana». Paralelu ye l'usu de les pareyes léxiques qu'inclúin la referencia a un tou por aciu la conxunción de dos términos que se complementen, como ye'l casu de «grandes y mozos» (qu'equival a 'tol mundu'), «l'oru y la plata» ('riqueces de too tipu'), «de noch y de día» ('en tou momentu') o «a caballeros y a peones» ('a tola hueste'). Polo xeneral apréciase un recursu recurrente a les estructures sintáctiques bimembres, que n'ocasiones suponen un oxímoron («y faziendo yo a él mal y él a mi grand pro»).
Tocantes a la sintaxis, ye notable l'emplegu de les llamaes «frases físiques», que realcen la gestualidad. Asina asocede nes espresiones pleonástiques «llorar de los güeyos» o «falar de la boca». Abonden tamién los paralelismos sintácticu y semánticu, y ye frecuente atopar anáfores y enumeraciones:
Ente les figures retóriques, cabo mentar l'usu de la interrogación y la exclamación. Son, sicasí, bien escases les figures de pensamientu. Solo caben mentar delles metáfores sencielles, con valor simbólicu y una base asitiada na tradición y la llingua oral. Un símil foi davezu señaláu, el que s'usa pa comparar la separación del Cid y la so familia cola fórmula «commo la uña de la carne» (vv. 365 y 2642). Más estendida ta la metonimia, sobremanera na so variedá de sinécdoque (espresar la parte p'aludir al tou). Nel versu 16 dizse que na compañía del Cid cuntábense «sessaenta pendones» (esto ye, sesenta caballeros armaos con llanza, que remataba nun estandarte o pendón). Casu notable ye la espresión «fardida lança» onde la llanza ye sinécdoque de caballeru y l'epítetu «fardida» (=ardigosa, 'fogosa', 'valiente') ye en realidá una metáfora que personifica la virtú del que la enriestra. D'algames llíricos son los güeyos vellidos catan a toes partes», onde los güeyos son metonimia sinecdótica de les muyeres del Cid, qu'acaben de xubir al puntu más altu de Valencia pa contemplar la riqueza del paisaxe que l'héroe acaba de conquistar.
Frases formulares
La tradición épica tien un recursu espresivu carauterísticu consistente n'utilizar determinaes espresiones convertíes en frases feches que yeren utilizaes polos xuglares como recursu qu'ayuda a la recitación o la improvisación y que se converten nun estilema propiu de la llingua de cantar de xesta. El sistema formular del Cantar de mio Cid ta fuertemente influyíu pol de la chanson de xeste del norte de Francia y occitania del sieglu XII, anque con fórmules anovaes y afeches al so ámbitu espaciu-temporal hispánicu d'hacia 1200.
El recursu consiste na repetición estereotipada de frases feches y, de cutiu, deslexicalizadas, qu'ocupen davezu un hemistiquiu y, nel so casu, apurren la pallabra de la rima, polo que, n'orixe, tendríen la función d'arreglar les llagunes de recitáu improvisáu del xuglar. Col tiempu convertir nuna traza d'estilu de la variedá llingüística particular (Kunstsprache) mesma del xéneru épicu. Dalgunes de les más frecuentes nel Cantar son:
L'epítetu épicu
Trátase de llocuciones o perífrasis fixes usaes p'axetivar positivamente a un personaxe protagonista que se define ya individualiza con esta designación. Puede tar constituyíu por un axetivu, oración axetiva o una aposición al antropónimu con función especificativa y non namái esplicativa. Ye'l Cid quien mayor númberu d'epítetos épicos, que n'última instancia formen parte del sistema de fórmules y frases feches. Los más utilizaos pa referise al héroe son: Pero tamién los ciños y allegaos del Cid reciben epítetos. Asina, el rei ye «el bon rei don Alfonso», «rei ondrado» ('honráu'), «el mio señor natural», «el castellán», «el de Lleón». Jimena, la so esposa, ye «mugier ondrada»; Martín Antolínez ye'l burgalés de pro/complido/contáu/lleal/natural»; Álvar Fáñez (amás de que'l «Minaya» que lo suel anteceder como apelativu pudiera ser un epítetu), ye «diestru braço». Inclusive la llexendaria montadura del Cid, Babieca, ye «el caballu que bien anda» y «el corredor»; o Valencia, que ye «la clara» y «la mayor».
La voz enunciadora
El discursu o rellatu ta emitíu dende la voz d'un narrador omnisciente qu'usa de forma bien llibre los tiempos verbales con función estilística. Davezu apurre más información de la que tienen los personaxes, creando un desfase ente les mires del públicu y la de los protagonistes que conduz a lo que se vieno en llamar ironía dramática; ello puede crear comicidad o faer surdir tensión conflictivo. Como exemplu, puede referise el momentu en que los infantes de Carrión llevar a les fíes del Cid. L'auditoriu sabe que tienen entamáu maltratales pero non l'héroe, que les dexa colar de la so proteición. Per otra parte, un casu de comicidad ye l'episodiu del emprestu de les arques a los xudíos Rachel y Vides; el públicu sabe, col Cid, que tán llenes na so mayor parte de sable, pero los avaros emprestadores imaxinar apinada de riqueces.