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Sufrimientu
La Razón del Sufrimientu
El ser humanu buscó les causes del sufrimientu dende hai milenios. Nel budismu, la razón del sufrimientu ye una mera cuestión mental, según pallabres del propiu Buda, escrites nel testu budista Dhammapada, diz: "El dolor ye inevitable, el sufrimientu ye opcional", otramiente, "Tolos estaos atopen el so orixe na mente. La mente ye'l so fundamentu y son creaciones de la mente. Si unu fala o actúa con un pensamientu impuru, entós el sufrimientu sígue-y de la mesma manera que la rueda sigue la pezuña del güe." Polo xeneral, nos suttas acomúñase permanentemente el sufrimientu a nun querer ver les coses como son en realidá, impermanentes, insustanciales y.por tanto, insatisfactories.
En realidá, el sufrimientu pal Buddha ye la inadaptación de la mente a la realidá. Esa inadaptación dar pola presencia del apegu, que trata de caltener estructures ríxides frente a fenómenos siempres cambiantes, precisamente porque non quieren vese los trés carauterístiques. Nesta redolada la fe, por casu, ye una forma d'apegu que torga reaccionar frente a la realidá con racionalidá. Ye por eso que nos suttas indícase una y otra vez que ye la esperiencia direuta y non la fe'l camín al Llume. Curiosamente munches sectes budistes abandonaron la razón y funcionen por fe.
Otra razón proveniente de la psicolóxica moderna, que diz que'l sufrimientu ye l'enclín de la mente, sía por naturaleza o condicionamientu, a identificase con aspeutos negativos: Esta ye la conocida costume de ver "el vasu mediu vacíu", y non "el vasu mediu llenu" en cada situación.
Según Albert Ellis, creador de la Terapia Racional Emotiva Comportamental, esiste un enclín humanu al sabotaxe, al dolor, a la crisis, a lo que denominó: la conducta neurótica. La conducta neurótica inclúi formes de comportamientu autosaboteadoras que nos alloñar, bloquien o torguen la vixencia de los nuesos valores o'l llogru de los nuesos oxetivos.
Pa Renny Yagosesky, Orientador de la Conducta y Escritor, el sufrimientu, vistu nel contestu actual, tien la so base na persistencia de la idea materialista egoísta, y na incapacidá de les persones pa compensar el bombardéu d'estímulos nocivos o triviales del mediu circundante. La idea de que lo material va danos bienestar duradero y va protexenos contra los cambeos internos y esternos ye probadamente caduca, anque paradóxicamente sobrovalorada, magar que lo material ye transitoriu y en contra de los nuesos apegos, los oxetos del mundu vanse, degrádense, véncense, estropiense o muerren.
Otros usos de la pallabra sufrimientu
L'antónimu del sufrimientu ye la felicidá
Nuna frase como “sufrir d'una enfermedá” la énfasis esta puestu en tener la enfermedá, y non tantu na tristura qu'esta causa.
Términos rellacionaos son murnia, pena y duelu. So ciertu puntu de vista la roxura ye un tipu de sufrimientu. El aburrición tamién ye un sufrimientu deriváu de la falta d'interés nes coses (concretes o astractes).
The suffering, ye un videoxuegu que describe la peor emoción esistente.
Conseyu de los Estaos
El Conseyu de los Estaos (n'alemán Ständerat, en francés Conseil des États, n'italianu Consiglio degli Stati y en romanche Cussegl dals Stadis o Cusselg dals Chantuns) ye la cámara alta de l'Asamblea Federal de Suiza. Representa a los cantones suizos.
Composición
Cada cantón delega dos conseyeros de los Estaos (llamaos tamién senadores). Antes de la creación del cantón del Jura, la cámara taba compuesta por 44 senadores. Dende 1979 cuenta con 46 senadores. El Conseyu de los Estaos, inspiráu del senáu estauxunidense, tien los mesmos poderes que'l Conseyu Nacional. El so alcuerdu ye indispensable pa l'adopción d'una llei federal. Los semicantones cunten con un solu escañu (Obwalden, Nidwalden, Basilea-Ciudá, Basilea-Campu, Appenzell Rodas Esteriores y Appenzell Rodas Interiores). Asina, un cantón como Zúrich, con aproximao 1,6 millones d'habitantes, tien dos senadores al igual qu'Uri que tien namái 36.000 habitantes.
La composición política del Conseyu de los Estaos ye bien distintu de la del Conseyu Nacional. El Partíu Socialista Suizu y la Unión Democrática del Centru atópense históricamente subrepresentados, ente que los dos partíos de centru derecha (Partíu Demócrata Cristianu y el Partíu Lliberal Radical) tán sobrerrepresentados y beneficien de la mayoría de la cámara. Les eleiciones de 2007 vieron l'amenorgamientu de los senadores radicales y l'entrada de Los Verdes y Verdes Lliberales.
Sistema eleutoral
Cada cantón determina por sigo mesmu'l sistema eleutoral. Namái'l cantón del Jura optó pola representación proporcional. Los demás cantones practiquen distintes variantes del sistema mayoritariu. La mayoría riquida calcúlase sobre los votos válidos (xeneralmente 50% como en Lucerna, Obwalden, Nidwalden, Zug, Friburgu, Basilea-Ciudá, Basilea-Campu, Appenzell Rodas Esteriores, San Galu, Turgovia, Tesinu, Vaud, Valais y Neuchâtel, pero solamente 33% en Xinebra). L'otru sistema consiste en determinar la mayoría en proporción del total de sufraxos recibíos por tolos candidatos (25%). Esti métodu tien por consecuencia que baxa la mayoría requirida, una y bones una parte de les papeletes de votu namái tienen una llinia llena, la otra queda virxe. Polo xeneral los boletos tienen dos llinies, yá que son dos escaños.
Coles mesmes hai delles variaciones en cuanto al tratamientu de los boletos o sufraxos en blancu o los votos nulos que pueden ser teníos en cuenta nel cálculu de la mayoría. Les condiciones pa presentase a una segunda ronda tamién varien. Asina, en dellos cantones, los candidatos que nun llograron un ciertu porcentaxe son automáticamente esaniciaos. Dellos cantones dexen reemplazar candidatos. La segunda vuelta ye celebrada polo xeneral 3 a 5 selmanes dempués de la primer vuelta según les regles cantonales.
Les eleiciones suelen llevase a cabu coles mesmes que les de la cámara baxa en cuasi tolos cantones. En Appenzell Rodas Interiores, la eleición tien llugar mientres la Landsgemeinde. Los Senadores del cantón de Zug son escoyíos l'añu precedente a les eleiciones del Conseyu Nacional. El mandatu dura 4 años.
Partíos
[[Ficheru:Sitzordnung Ständerat nach Fraktion 2016.09.png|300px|thumb|Repartición d'escaños según partíu:
]]
Los 46 escaños atópense partíos de la siguiente manera:
Monesteriu de San Salvador (Corniana)
El monesteriu de San Salvador ta asitiáu na llocalidá asturiana de Corniana nel conceyu de Salas. Ta catalogáu como Monumentu Nacional dende 1931.
En 2015, na aprobación pola Unesco de l'ampliación del Camín de Santiago n'España a «Caminos de Santiago de Compostela: Camín francés y Caminos del Norte d'España», foi incluyíu como unu de los bienes individuales (nᵘ ref. 669bis-006) del camín primitivu.
Historia
El monesteriu allugar nuna zona que cunta con restos de poblamientos prehistóricos (paleolíticos y neolíticos), según poblamientos castreños, como'l castru de Peña la cabra, el castru de La Rodriga o de la Doriga, según el castru romanu de la villa Murias de la Doriga. Tamién s'asitia cerca del Camín Real de la Mesa, vía de gran usu dende l'antigüedá, destacase por ser d'usu corriente de los romanos como exa articulada d'Asturies, cuando taba sol so dominiu.
Caltiénse inda'l documentu fundacional, y por él puédese afirmar que la fundación del monesteriu, realizar nel añu 1024, cuando la infanta Cristina, fía del rei Bermudo II y la reina Velasquita de Llión, dona un conxuntu de propiedaes y una ilesia, qu'alzara al pie del so home Ordoño Ramírez el Ciegu, yá fináu. La donación de la infanta complementar con delles villes ya ilesies de la contorna, amás de propiedaes agrícoles y una cantidá considerable de reses, xunto a la dote llitúrxica por duplicáu y qu'incluyía dos corones rituales (utilizaes na tradición ritual hispánica o visigoda). Esti detalle fixo pensar a dellos autores na posibilidá de la esistencia d'un monesteriu dúplice.
La muerte de la infanta, que profesó y probablemente recibió sepultura nel monesteriu por ella fundáu, supunxo l'esmembramientu de la propiedá del monesteriu ente los sos herederos en repitíes ocasiones, hasta que Sueru Vermúdez, biznietu de la infanta Cristina,de primeres un cenobiu familiar que nun taba sometíu a l'autoridá episcopal, y la so esposa Enderquina, consiguieron axuntar nuevamente toes estes propiedaes dexando con ello la so crecedera. Como'l matrimoniu nun dexó descendencia, donaron el monesteriu a la Congregación de Cluny, nel añu 1122, lo cual supunxo pal monesteriu una auténtica reforma eclesiástica qu'esanicia los rituales y formes visigodes de los reinos hispanos inaugurando la práctica ritual romana. Esti procesu de reforma eclesial supunxo tamién cambeos del conxuntu de les edificaciones, produciéndose nesti momentu la construcción d'un claustru siguiendo los usos benedictinos, empecipiándose la construcción de la galería esti, llamada tamién panda, y nella distribúin los distintos espacios necesarios pa la vida monacal o catedralicia; pasando más tarde a la edificación de la galería o panda oeste. Más tarde, a partir del SIEGLU|XIII||s|1}} enfrentar a la reedificación de la ilesia. Anguaño d'estes intervenciones caltienen delles parés del claustru, los ábsides de la ilesia, según dellos elementos escultóricos.
Empecipiáu'l siglo XIV el poder de la orde del Cluny nel monesteriu sume y el monesteriu vese envueltu nos conflictos nobiliarios que mientres la Baxa Edá Media producir en tola zona asturiana. El monesteriu atópase metanes una llucha de poder pola posesión del mesmu que tienen ente l'obispu Gutierre, el conceyu de Salas ya importantes nobles qu'intenten retayar l'ampliu señoríu xurisdiccional que'l monesteriu consiguiera mientres el siglo XII, que fuera confirmáu por Alfonso VII. Sicasí los problemes, consíguese rematar la obra del claustru y trátase de reorganizar los territorios que-yos pertenez, estableciendo impuestos feudales como portalgos.
A partir de 1536 el Monesteriu pasa a formar parte de la Congregación benedictina de Valladolid, empezando una serie de reformes constructives que llevaron a la reedificación de tol complexu empezando pola ilesia pa consiguir amoldarla a los nuevos usos y modes de la Contrarreforma. L'escudu de Castiella y Llión pasa a asitiase na fachada de la ilesia como símbolu de la dependencia vallisoletana. Les naves de la ilesia son abovedaes alzando la cubierta de les naves llaterales colo que se llogra que l'aspeutu esterior del templu resulte un tanto cúbicu.
Pasen darréu a reedificar el claustru, empezando pola fachada, que van avanzar, coyendo terrenal onde s'alluga la torre de la ilesia. El nuevu claustru, magar caltener les dimensiones del medieval aumentando l'anchor y altor de les pandes o galeríes, esto ye, la zona habitable. Tamién se lleva a cabu la construcción de dos patios de servicios al Este y al oeste del claustru principal, unu pa usu como tenada y l'otru dedicáu a llabores artesanales.
Los franceses, mientres la so dominación, utilizaron el cenobiu como caballerizas, pasando a amburalo a la so marcha. Depués, anque se-y quitaron de toles sos propiedaes, los monxos pudieron volver al monesteriu en plenu procesu desamortizador. A la fin inclusive los edificios fueron vendíos a particulares, utilizando'l nuevu propietariu les instalaciones monacales pal allugamientu nelles d'una fábrica de mantega. En 1878 la Ilesia consiguió mercar nuevamente'l monesteriu que pasó a manes del Obispáu d'Uviéu.
En 1931 llogróse la so declaración como Monumentu Nacional. Una vegada rematada la guerra civil, l'arquiteutu Luis Menéndez Pidal llevó a cabu los proyeutos de restauración de la ilesia, la torre románica y parte del claustru.
El monesteriu caltiénse nun estáu d'abandonu considerable mientres el postreru terciu del sieglu XX, presentando abondosos daños que faíen necesaries obres de rehabilitación, que solo atropaben años de retrasu. Tou ello supunxo una ruina y deterioru progresivos por falta d'atención y cuidos, que provocaron ente otres coses l'apaición de mugores y abondosa vexetación qu'estropiaba l'estáu de caltenimientu de les piedres.
Empecipiose nel añu 1998 un procesu de recuperación del monesteriu de San Salvador, cola celebración del congresu «Rehabilitación sostenible del patrimoniu históricu», en Salas, lo que provocó la puesta en marcha de la rehabilitación integral del edificiu. Esta rehabilitación empezó en 1999 y supunxo una inversión de 4,4 millones d'euros na puesta en marcha de dos escueles taller y un taller d'empléu que s'ocuparon de les obres na plaza del oeste y el patiu del este, realizada per parte del Gobiernu rexonal. Magar ello, nel añu 2009 poner n'evidencia la urxente necesidá d'una nueva intervención nel complexu, lo cual llevó a la firma, nel mesmu 2009, per parte del Ministeriu de Vivienda, el Principáu y el Conceyu de Salas, d'un conveniu que modificaba los suscritos en 2007 y 2008, con un presupuestu de 5,7 millones pa la rehabilitación del claustru y la parte este del monesteriu, que pretende dexar el monesteriu en condiciones pa la instalación nella d'un hotel y el centru documental del Camín de Santiago del Norte; según la creación na planta baxa d'una biblioteca y una sala d'usos polivalente.
La rehabilitación del monesteriu tendría de correr a cargu del conveniu que se robló en 2007 ente'l Gobiernu d'España y el Principáu y que ta paralizáu. Nel añu 2012, el Ministeriu de Fomentu anunció que nun disponía de la partida presupuestaria pal so arreglu al curtiu plazu, unos 3,5 millones d'euros. Pela so parte el Principáu tenía d'apurrir el 40% restante, unos 2,3 millones d'euros, una y bones la obra valorar nunos 5,8 millones d'euros.
N'ochobre de 2014 el Conseyu de Gobiernu del Principáu autorizó un gastu de 1.337.644 euros pa rehabilitar les cubiertes del monesteriu.
A principios de 2015 instálase la grúa y empiecen les obres na cubrición del monesteriu, pese al plazu de 6 meses pa concluyir la obra, la cubierta del monesteriu rematar en payares, empecipiándose de siguío la de la ilesia.
Na primavera de 2016 terminen les obres de rehabilitación de la cubrición, llogrando d'esta miente la estanquidad del monumentu, un fechu qu'ameyora'l so aspeutu visualmente, pero sobremanera aisllándolo de mugores.
Prestar
thumb|El [[smiley o carina risueña ye unu de los más conocíos símbolos de felicidá.]] El prestar puede ser definíu como una sensación o sentimientu positivu, prestosu o eufóricu, que na so forma natural manifiéstase cuando un individuu consciente satisfai dafechu dalguna necesidá: bébora, nel casu de la sei; comida, nel casu del fame; descansu (suañu), pa l'aballa; sexu pa la libido; diversión (entretenimientu), pal aburrición; y conocencies (científicos o non científicos) o cultura (distintos tipos d'arte) pa la inorancia, la interés y la necesidá de desenvolver les capacidaes. La naturaleza suel acomuñar la sensación de prestar con dalgún beneficiu pa la especie y la Filosofía clasificar ente los tipos posibles de felicidá.
Tipos de prestar
Hai munchos tipos de prestar o prestu:
Monesteriu de San Salvador (Corniana)
Descripción
El conxuntu arquiteutónicu del monesteriu de San Salvador de Corniana inclúi diversos edificios ente los que sobre salen la ilesia y el monesteriu axuntu. La ilesia de San Salvador, d'estilu románicu, foi reformada na segunda metá del siglo XVII. Presenta planta basilical de trés naves, de les que la central destaca pol so altor, posiblemente por cuenta de la reforma del siglo XVII; separaes por pilastres cruciformes, con una cabecera de trés ábsides y una torre adosada al llateral derechu, de dos pisos y planta cuadrada.
Prestar
Epicuro
El filósofu griegu Epicuro punxo la finalidá de la filosofía en llograr un placer equilibráu en toles sos formes nesta vida, non yá físicu, sinón intelectual y emocional, y la so filosofía, mesma de la mentalidá mediterránea, tuvo numberosos adeptos nel ámbitu paganu antes de la llegada del Cristianismu, que consideró la felicidá nesti mundu como posible, pero relativa, por causa de un sentimientu de culpa orixinal pola busca de prestar; el placer verdaderu y plenu asítiase, según Santu Tomás d'Aquino, nuna vida ultraterrena, nun nivel espiritual próximu al psicolóxicu, nuna gratificación sobrenatural trascendente.
Monesteriu de San Salvador (Corniana)
Descripción
De la primer fase de la so construcción créese que ye la torre que s'alluga a la cabecera de la ilesia, que la so advocación ye San Juan Bautista, y ye la parroquia de Corniana; que constitúi n'elementu más antiguu del complexu del monesteriu; delles estructures en redol al ábside de la ilesia románica del siglo XIII, que se desaterraron nuna intervención realizada nel añu 2001, dexen pensar que tamién son d'esti periodu inicial.
D'estilu románicu puede reparase la conocida como Puerta de la Osa, que podría considerase l'antiguu accesu al monesteriu, anque en concencia non nel so actual allugamientu. Son diverses les interpretaciones que se faen de la osa, pa dellos autores tien simboloxía relixosa, pa otros tien el so orixe na fundación del monesteriu. Tamién románicos son los arcos del claustru, una torre que faía les vegaes de campanariu y los ábsides de la ilesia, que son semicirculares, con cuatro cuerpos y columnes apurres, con decoración de canecillos nel teyáu y saeteras nes trés cabeces de la nave.
Prestar
Prestar y dolor
Coles mesmes, cuando se produz dolor, en mayor o menor midida prodúcense endorfines que compensen parte del dolor, en dalgún casu dafechu. Per otra parte, l'abusu repitíu de los placeres puede alienar, exclusivizar y mecanizar la conciencia humana, causando diversos trestornos compulsivos de la conducta, como la ludopatía o diverses adicciones (la drogodependencia, el alcoholismu, el tabaquismu) o la ingesta compulsiva d'alimentos. Aristóteles vía los efeutos alienantes del prestar y por eso escribió que "el sabiu escuerre l'ausencia de dolor, y non el prestar" (Ética a Nicómaco, VII, 12).
Monesteriu de San Salvador (Corniana)
Descripción
Mientres el siglo XVII llevar a cabu unes intervenciones que consistieron fundamentalmente na construcción d'una nueva cubierta abovedada, alzar un coru a los pies de la planta y remocicar la fachada.
Prestar
Bioquímica del prestar
Dende'l puntu de vista de la bioloxía, delles sustances que xenera'l cuerpu mientres el placer son:
Monesteriu de San Salvador (Corniana)
Descripción
La fachada ye d'estilu barrocu, estremar en trés cuerpos remataos nun frontón onde s'allugó l'escudu de Castiella-Llión nel momentu que pasó a pertenecer a la Congregación benedictina de Valladolid. Les columnes son d'orde compuestu, con decoración vexetal; pela so parte, la puerta y el balcón presenten moldures renacentistes.
El claustru, sustitutu del medieval, de planta cuadrada, presenta dos plantes, les llarpiabes de la planta baxa tán empedradas y la so cubierta ye una bóveda de cañón rebaxada, que presenta pintures al frescu, de motivos xeométricos; polo que los arcos son de mediu puntu. Pela so parte, la planta alta ye una balconada adintelada con moldura d'oreya. Les pilastres afatar con frisos corríos y decoración vexetal.
Prestar
Bioquímica del prestar
N'ocasiones, l'individuu puede habese avezáu a esti tipu de sustances xeneraes de forma natural. El celebru creó enllaces neurona-yos que provoquen nel individuu una amenorga nel impautu de la sensación placentera (por esta razón, les sensaciones placenteras son más atanantes cuando son novedoses: el celebru entá nun les procesó). Arriendes d'ello, l'oxetivu escorríu nun se satisfai, xenerando frustración y/o deséu, xusto l'efeutu contrariu al buscáu.
Prestar a curtiu o al llargu plazu
La busca de la felicidá al traviés del prestar inmediatu (hedonismu) demostróse potencialmente perxudicial y l'al llargu plazu verificóse más saludable (eudaimonia), como plantegaba yá Aristóteles nel sieglu IV antes de Cristu y apaecía nel mitu de Hércules na encruciada. La neurociencia haber confirmáu: el bienestar psicolóxicu duraderu llógrase al traviés de desenvolver actividaes con un significáu y un propósitu, como l'ayuda a los demás, collaborar cola familia y nel cuidu de los hermanos, la espresión de la gratitud o la busca d'oxetivos al llargu plazu. La resiliencia y la poliorcética son, pos, mañes y vezos necesarios fundamentales p'asegurar la felicidá.
Sentimientos acomuñaos
El placer suel rellacionase con
Lo contrario del prestar (l'ofiendo) suelse rellacionar con:
Carisma
El carisma (del griegu χάρισμα khárisma, y este de χαρίζεσθαι kharízesthai, ‘prestar, faer favores’) ye la capacidá de ciertes persones de motivar y amenar l'almiración de los sos siguidores gracies a una supuesta cualidá de magnetismu personal”.
Desarrollu del conceutu
L'estudiu, reconocencia y desenvolvimientu del carisma n'individuos ye de sumu interés pa sociólogos, psicólogos, políticos, llocutores, axentes de ventes o viaxes, xente rellacionada col cine, seleccionadores de personal, estrelles musicales, xerentes d'empreses y académicos ya implicaos nos estudios del desenvolvimientu de la direición, ente otros.
El sociólogu alemán Max Weber definió l'autoridá carismática como una de les trés formes d'autoridá, les otres dos yeren l'autoridá tradicional (consuetudinaria) y la llegal o autoridá racional. Acordies con Weber, el carisma defínese como:
Una cierta cualidá d'una personalidá individual, qu'en virtú de la cual "ye considerada aparte" de les persones ordinariu y tratao como dotáu con poderes o cualidaes sobrenaturales, sobrehumanes o siquier escepcionales pa los sos siguidores. Estes nun son accesibles a les persones ordinaries, y pueden trate como d'orixe divín o siquier exemplares, y sobre la base d'elles l'individuu en cuestión ye tratáu como un caudiellu polos sos adeptos.
Según Ernesto Laclau, nel populismu, hai una serie de demandes heteroxénees que cristalicen alredor de ciertos símbolos. Y esos símbolos, con muncha frecuencia, son el nome d'un líder.
El carisma tamién s'estudió como un conxuntu de comportamientos o traces. Por casu, un psicólogu modernu postula que'l carisma ye básicamente agregativo, una aglomeración de distintes traces de personalidá que se complementen bien en ciertos individuos pa formar la cualidá conocida como carisma.
Teatralmente el carisma puede delles vegaes representase sobre un escenariu o en películes y tresmitise tantu por comunicación verbal como non-verbal.
Carisma relixosu y movimientos carismáticos
En relixón, particularmente en distintes confesiones cristianes, denominar carisma a un don o talentu, dau pol Espíritu Santu a un creyente pa edificar espiritualmente a una comunidá cristiana. Tamién se traduz la pallabra griega 'kharisma' como don gratuitu y rellaciónase col mesmu raigañu que ' kharis', 'gracia'.
Carisma según el Conciliu Vaticanu II
Dientro del cristianismu reconocen el Movimientu carismáticu y la Renovación Carismática Católica.
Hanna Hammarström
Hanna Hammarström foi una inventora sueca. Foi la primer persona en Suecia en producir cables de teléfonu de manera comercial. Hanna fabricó los cables pa la primer rede telefónica sueca. Coles mesmes esportó cable a Finlandia.
Conseyu Nacional d'Eslovenia
El Conseyu Nacional (n'eslovenu Državni svet) ye'l representante constitucional de los grupos d'interés social, económicu, profesional y local d'Eslovenia. Puede consideráse-y como la cámara alta del parllamentu eslovenu.
Ta compuestu por 40 miembros: 22 representantes d'intereses locales, seis d'actividaes non comerciales, cuatro d'empresarios, cuatro d'emplegaos y cuatro de llabradores, comerciantes y profesionales independientes. Los sos miembros nun son electos, y anuévense cuando lo fai la cámara baxa.
Travis Pastrana
Travis Alan Pastrana ye un pilotu d'automovilismu y motociclismu que ganó once medayes d'oru de los X Games nes disciplines de motocross estilu llibre y rally.
Pastrana ganó'l Campeonatu de l'AMA de Motocross 125cc nel añu 2000. En 2002 xubió a la clase principal, 250 cc, onde nunca llogró ganar nenguna carrera final. Simultáneamente, Pastrana compitió en motocross estilu llibre, onde intentó realizar dellos trucos inéditos como'l doble backflip, el 360 y el rodiu 720. Dende 1999 hasta 2006, compitió regularmente nes distintes pruebes de dicha modalidá nos X Games, onde collechó siete medayes d'oru en freestyle y un total de 12 medayes. Tamién venció en cuatro eventos de Red Bull X-Fighters ente 2004 y 2007.
En 2005 añedió'l rally a la so axenda al competir nel campeonatu Rally América. Ganó esi campeonatu cuatro veces consecutives dende 2006 hasta 2009 como pilotu oficial de Subaru, llogrando 17 trunfos. Tamién participó de los eventos de Rally y Super Rally de los X Games dende 2006, onde llogró dos medayes d'oru y dos de plata, y apostó siete ediciones de la Carrera de Campeones. En 2007 y 2008 participó en delles feches del Campeonatu Mundial de Rally d'Automóviles de Producción.
Pastrana pasó a los stock cars en 2011, al apostar tres carreres de la NASCAR East Series. En 2012 debutó na NASCAR Nationwide Series.
Historia
Robert Pastrana, padre de Travis y veteranu del Cuerpu de Marines d'Estaos Xuníos, nació en Puertu Ricu pero ye descendiente de colombianos, lo que fizo que Travis escoyera representar a la islla en competiciones internacionales.
El 27 de febreru de 2008, la Federación d'Automovilismu, Motociclismu y Kartismo de Puertu Ricu concedió-y una llicencia pa representalos, lo cual foi ratificáu pola Unión Llatinoamericana de Motociclismu. El so empiezu nel equipu foi'l 15 de marzu de 2008, cuando participó nos Campeonatos Llatinoamericanos de Supercross entamaos en Costa Rica. Clasificar pa les finales ganando a Erick Vallina de Méxicu. Nes finales acabó terceru, detrás del corredor local Roberto Capo y Vallina de Rican.
Pastrana compitió na Carrera de Campeones de 2003, 2005, 2006, 2007, 2009, 2010 y 2011. Los sos meyores resultaos individuales na Carrera de Campeones llograr en 2003, 2006 y 2007, cuando algamó los cuartos de final y foi ganáu por Marcus Grönholm (finalista), Sébastien Loeb (ganador) y Mattias Ekström (ganador). En 2009, Pastrana y Tanner Foust algamaron les semifinales de la Copa de les Naciones pola seleición estauxunidense, onde'l alemanes Michael Schumacher y Sebastian Vettel esaniciar aldu al títulu.
En 2012, Pastrana apostó nueve carreres de la NASCAR Nationwide Series, llogrando como meyor resultáu un 13ᵘ puestu n'Indianápolis, y ocho carreres de la NASCAR East Series, onde llogró un cuartu puestu y cuatro top 10. Coles mesmes, compitió nel Campeonatu Global de Rallycross con un Dodge Dart, onde llogró una victoria y quedó décimu nel clasificador final. Tamién apostó les 24 Hores de Daytona con una Ferrari 458 d'AF Corse / Michael Waltrip Racing, que llegó a meta retrasáu.
Mancadures
thumb|Travis Pastrana. Les mancadures sacáronlu de cutiu de los circuitos mientres selmanes o meses. El so informe médicu inclúi conmociones cerebrales múltiples, la parte posterior del craniu rota, dellos costazos disllocaos y los problemes severos de la rodía por cuenta de la dexeneración del cartílagu.
En 1999 nel acontecimientu del Triple Crown en Lake Havasu, a la edá de 16 años, realizó un saltu de 36,5 metros y nun algamar l'altor abondu. Na cayida, dixebróse-y la escayu dorsal de la maxana, actu pol cual esa mancadura ta rexistrada nos llibros médicos. La cayida dexar en coma dos selmanes y en siella de ruedes tres meses. "Tuvi dientro y fora del sentíu cerca de tres díes y realizáronme seis transfusión de sangre", dixo darréu Pastrana.
Nitro Circus
Nitro Circus ye un programa de televisión de MTV empobináu por Johnny Knoxville al que Travis xunióse col enfotu de amosar que'l motocross nun ye tol so mundu. Pastrana y el restu del repartu faen toa clase de llocures, como saltar 20 metros ente dos edificios a un altor de 60 metros, mientres Travis realiza un Backflip Nac Nac. En dellos capítulos de Nitro Circus salen dalgunos integrantes de Jackass, como Bam Margera y Steve-O.
El 8 de febreru de 2009 a les 22:00, presentóse'l programa. Nitro Circus foi creáu en parte por Johnny Knoxville y otru productores de Jackass, como Jeff Tremaine. Los integrantes de Nitro Circus son: Jolene Van Vugt, Erik Roner, Streetbike Tommy, Andréw Bell, Jim Dechamp. A lo llargo de les temporaes, sumir nuevos participantes, tales como Special Greg (primu de Travis). Nel 2004, el motorista tuvo un accidente con Antonio Pastor Masià, que tresportaba tueros recién importaos d'Austria. Por causa de esti fechu'l motorista recibió a cambéu 2 carretillas estilu CLETUS d'indemnización.
== Otres actividaes Una quinta película de Nitro Circus recueye momentos tales como la cayida de Travis y de Jolene Van Vugt nuna motocross escontra l'interior del Gran Cañón del Coloráu. A los 14 años ganó'l primer premiu nel concursu infantil n'Estaos Xuníos en Dual Slalom. El 26 de setiembre de 2007, saltó d'una avioneta sobre Arecibo, Puertu Ricu, ensin paracaíes, con un arnés y aterrizando en tándem.
Tamién emprestó la so voz al xuegu Colin McRae Dirt y Colin McRae: DiRT 2. El 4 de marzu de 2008, compitió nuna categoría de motocross nacional (GNCC). En 1ᵉʳ posición, cayóse y terminó la carrera nel 17ᵘ puestu ente 290 corredores. Ye copropietariu, xunto con Ryan Sheckler, de la compañía Ethika. Travis foi'l primeru na hestoria del supercross n'executar un efectivu doble backflip nos X-Games. Ye fan del grupu de punk rock rancid.
Medayes en X Games
thumb|Pastrana na Carrera de Campeones de 2007.
Mary Hallock-Greenewalt
Mary Elizabeth Hallock-Greenewalt foi una inventora y pianista d'Estaos Xuníos qu'actuó coles Sinfóniques de Filadelfia y Pittsburgh como solista. Ye más conocida pola so invención d'un tipu de música visual llamada Nourathar.
Thomas Eakins pintó la so semeya en 1903, anguaño na coleición Roland P. Murdock del Muséu d'Arte de Wichita.
Biografía
Greenewalt nació en 1871 en Beirut, nesi entós parte de Siria, fía de Samuel Hallock y Sara Tabet. Cuando la so madre empezó a amosar síntomes d'enfermedá mental, Greenewalt, d'once años d'edá y los sos hermanos fueron unviaos a vivir con amigos y familiares nos Estáu Xuníos, onde Greenewalt pasó'l restu de la so mocedá nel área de Filadelfia. Como moza adulta, Greenewalt estudió pianu nel Conservatoriu de Música de Filadelfia y depués con Theodor Leschetizky en Viena. A la so torna a Filadelfia casóse con Frank L. Greenewalt, un médicu. La pareya tuvo un fíu, Crawford Hallock Greenewalt, un inxenieru químicu que eventualmente presidiría la Compañía DuPont. Nos sos últimos años Greenewalt moró en Wilmington, Delaware. Morrió en Filadelfia a la edá de 79.
Grabaciones
Columbia Records publicó les sos interpretaciones de los "Preludios en Mi menor, Do menor, La mayor" y "Nocherniegu en Sol mayor" de Chopin en marzu de 1920 (A6136).
'Órganu de color'
El so órganu de color, al cual bautizó Sarabet" n'homenaxe a la so madre, riquió la invención d'un númberu de teunoloxíes nueves. Recibió nueve patentes de la Oficina de Patentes de los Estaos Xuníos por elles. Ente estos dispositivos cunta una variedá non llinial de reostato, una patente que foi infringida por General Electric y otres compañíes. Greenewalt demandar por dicha infracción y ganó en 1934. El Sarabet pasó por una serie de refinamientos ente 1916 y 1934. En 1946 publicó un llibru sobre l'arte de la so invención llamáu Nourathar: El Bello Arte de Tocar Lluz-Color.
Mieu
thumb|350px|Detalle de Caballeru ensin cabeza escorriendo a Ichabod Crane de [[John Quidor (1858). Smithsonian American Art Museum.]] El mieu o medrana ye una emoción carauterizada por una intensa sensación desagradable provocada pola perceición d'un peligru, real o supuestu, presente, futuru o inclusive pasáu. Ye una emoción primaria que se deriva del iñerizu natural al riesgu o l'amenaza, y manifiéstase en tolos animales, lo qu'inclúi al ser humanu. La máxima espresión del mieu ye'l terror. Amás el mieu ta rellacionáu cola ansiedá.
Esiste mieu real cuando la so dimensión ta en correspondencia cola dimensión de l'amenaza. Esiste mieu neuróticu cuando la intensidá del ataque de mieu nun tien nenguna rellación col peligru. Dambos, mieu real y mieu neurótico, fueron términos definíos por Sigmund Freud na so teoría del mieu. Na actualidá esisten dos conceutos distintos sobre'l mieu, que correspuenden a los dos grandes teoríes psicolóxiques que tenemos: el conductismu y la psicoloxía fonda. Según el conceutu conductista'l mieu ye daqué aprendíu. El modelu de la psicoloxía fonda ye dafechu distintu. Nesti casu, el mieu esistente correspuende a un conflictu básicu inconsciente y non resueltu, al que fai referencia.
Enfoques sobre'l mieu
Dende'l puntu de vista biolóxicu, el mieu ye un esquema adaptativu, y constitúi un mecanismu de sobrevivencia y de defensa, surdíu pa dexar al individuu responder ante situaciones adverses con rapidez y eficacia. Nesi sentíu, ye normal y beneficiosu pal individuu y pal so especie.
Dende'l puntu de vista neurolóxicu ye una forma común d'organización del celebru primariu de los seres vivos, y esencialmente consiste na activación de l'amígdala, asitiada nel lóbulu temporal.
Dende'l puntu de vista psicolóxicu, ye un estáu afeutivu, emocional, necesariu pa la correuta adautación del organismu al mediu, que provoca congoxa y ansiedá na persona, una y bones la persona puede sentir mieu ensin que paeza esistir un motivu claru.
Dende'l puntu de vista social y cultural, el mieu puede formar parte del carácter de la persona o de la organización social. Poder por tantu aprender a tarrecer oxetos o contestos, y tamién puede aprendese a nun tarrecelos, rellacionar de manera complexa con otros sentimientos (mieu al mieu, mieu al amor, mieu a la muerte, mieu al ridículu) y guarda estrecha rellación colos distintos elementos de la cultura.
Dende'l puntu de vista evolutivu'l mieu ye un complementu y una estensión de la función del dolor. El mieu sollértanos de peligros que nun nos causaron dalgún dolor, sinón más bien una amenaza a la salú o a la sobrevivencia. De la mesma en que'l dolor apaez cuando daqué nocivu ataca'l nuesu cuerpu'l mieu apaez metanes una situación na que se cuerre peligru.
Pa dalgunos, el mieu nel ser humanu nun guarda nenguna rellación fisiolóxica (como reaición d'alerta), sinón que ye un productu de la conciencia, qu'espande'l nuesu nivel de conocencia.
Fisioloxía, psicoloxía y bioquímica del mieu
thumb|200px|El mieu ye un productu emocional del [[celebru. Esquema del sistema límbico del celebru humanu.]]
El mecanismu que desamarra'l mieu atópase, tantu en persones como n'animales, nel celebru, concretamente nel celebru reptiliano, que s'encarga de regular aiciones esenciales pa la sobrevivencia como comer y alendar, y nel sistema límbico, que ye l'encargáu de regular les emociones, la llucha, la fuxida, la evitación del dolor y polo xeneral toles funciones de caltenimientu del individuu y de la especie. Esti sistema revisa de manera constante (inclusive mientres el suañu) tola información que se recibe al traviés de los sentíos, y facer por aciu la estructura llamada amígdala cerebral, que controla les emociones básiques, como'l mieu y el ciñu, y encárgase d'alcontrar la fonte del peligru. Cuando la amígdala actívase desencadénase la sensación de mieu y ansiedá, y la so respuesta puede ser la fuxida, l'enfrentamientu o la paralización. Atopóse que la sensación de mieu ta mediada pola actuación de la hormona antidiurética (o "vasopresina") na amígdala cerebral y que la del ciñu tar pola de la hormona oxitocina, tamién na amígdala. Ta n'estudiu un antagonista selectivu de la vasopresina, el compuestu SSR149415, que bloquia la sensación de mieu "social" —mieu escontra otros animales de la mesma especie— pero non otros tipos de mieu; los fármacos que bloquien el mieu social por antagonismu de la vasopresina ye posible que nunca se comercialicen daes les funciones, biolóxiques y d'otros tipos, que tien tal tipu de mieu nel funcionamientu de les sociedaes animales incluyida la humana (ye de destacar que l'etanol inhibe la producción de vasopresina); estudios con resonancia magnética de la amígdala cerebral tán atopando datos qu'indiquen que los llamaos "sicópates sociales" sufren atrofia de les amígdalas cerebrales lo que-yos provocaría la perda del mieu social y del ciñu que-yos caracteriza. Ye interesante señalar que'l mieu al dañu físicu provoca la mesma reaición que la medrana a un dolor psicolóxicu.
La extirpación de la amígdala paez esaniciar el mieu n'animales, pero tal cosa nun asocede n'humanos (qu'a lo sumo camuden el so personalidá y fáense más calmos), nos que'l mecanismu del mieu y l'agresividá ye más complexu y interactúa cola corteza cerebral y otres partes del sistema límbico.
El mieu produz cambeos fisiolóxicos inmediatos: amóntase'l metabolismu celular, aumenta la presión arterial, la glucosa en sangre y l'actividá cerebral, según la cuayamientu sanguínea. El sistema inmunitariu detiense (al igual que toa función non esencial), el sangre flúi a los músculos mayores (especialmente a les estremidaes inferiores, en preparación pa la fuxida) y el corazón bombia sangre a gran velocidá pa llevar hormones a les célules (especialmente adrenalina). Tamién se producen importantes cambeos faciales: agrandamientu de los güeyos p'ameyorar la visión, dilatación de les pupiles pa facilitar l'almisión de lluz, la frente engúrriase y los llabios espurrir horizontalmente.
thumb|250px|El mieu comunicar a los demás al traviés del [[Cara|cara: l'actriz Candace Hilligoss na película Carnival of Souls.]] Como'l sistema límbico afita la so atención nel oxetu amenazante, los lóbulos fronteros (encargaos de camudar l'atención consciente d'una cosa a otra) desactivar parcialmente. Mientres un ataque de llerza l'atención consciente queda fita nel peligru, y si los síntomes fisiolóxicos como'l ritmu cardiacu o la presión sanguínea son interpretaos pol suxetu como una confirmación de la realidá de l'amenaza produz una retroalimentación del mieu, que torga una ponderación del auténticu riesgu. Esto asocede, especialmente, nel casu de les fobies: l'atención del fóbico ye incapaz d'emprestar atención a otra cosa y magnifica el peligru ante la incomprensión de los presentes.
L'afitamientu na memoria d'un episodiu de mieu intenso (o d'un trauma) nun ye inmediata. Según los investigadores Min Zhuo, Bao Ming Li y Bong Kiun Kaang l'activación de los receptores NMDA (que son les molécules que reciben les señales bioquímiques que provoquen un efeutu fisiolóxicu concretu) provoca que nesos receptores produza una buelga nes célules cerebrales. En concretu, sería la subunidad molecular llamada NR2B la que sirviría de marca de memoria. N'esperimentos realizaos con mures, el bloquéu de la NR2B na corteza prefrontal produció la desapaición de la reaición a un mieu primeramente esperimentáu.
Otru estudiu sobre lo que provoca mieu nuna persona; realizáu por un equipu d'investigadores alemanes de la Clínica Universitaria Charité de Berlín, y conducíu pol psiquiatra Andreas Heinz demostró la rellación ente la dopamina y la sensación de mieu.
Esti estudiu refundió que la dopamina, una sustancia neurotransmisora, aguiya o frena l'actividá de les célules nervioses nel celebru. Nesti estudiu atopóse que poca dopamina en delles árees del celebru provoca la interrupción o tresformación de la comunicación ente les célules nervioses. Les persones con una elevada concentración de dopamina na amígdala cerebral (Corpus amygdaloideum), área nel celebru que participa nel procesamientu emocional, reaccionaron con más mieu y estrés qu'aquelles persones con una menor concentración de dicha sustancia.
Amás concluyóse qu'hai otru factor qu'inflúi nes sensaciones de mieu; este ye la comunicación esistente ente la amígdala cerebral y el cíngulo anterior, otra rexón cerebral. Dambes tán interconectaes al traviés de fibres nervioses. Estes rexones comuníquense cuando la persona percibe daqué negativu. Cuanta más comunicación hai ente dambes rexones, menos mieu sentíen les persones afeutaes; sicasí persones con poco o probe comunicación sienten más mieu.
Demostróse qu'al traviés de la sicoterapia puede promovese la comunicación de la amígdala cerebral y el cíngulo anterior, polo que les persones afeutada podríen aprender a actuar con menos mieu y a tener una mayor seguridá en sí mesmes.
Considerancies xurídiques
Na midida na que el mieu puede restar autonomía decisoria al suxetu apuerta a un eximente de responsabilidá. El derechu romanu estableció nel 79 e. C. (por aciu una innovación xurídica introducida por un pretor llamáu Octavius) l'aición "metus causa" (por causa del mieu) como eximente de responsabilidá. Nos siete partíes (Part. 7 tit 3.3.l.7) establecer nel derechu castellanu la invalidez de pleitos o declaraciones realizaos so mieu, y el derechu actual determina que'l mieu ye causa eximente de responsabilidá criminal. Pal casu del modernu derechu continental, y en concretu pal español, por casu, establezse que:
Magar la doctrina española nun esclaria de forma unánime qué naturaleza xurídica tien la eximente del mieu insuperable, ye opinión xeneralizada que se basa nel principiu de non exigibilidad d'otra conducta”, y n'ocasiones venceyar a la lexítima defensa. Especifícase que'l mieu puede nun ser l'únicu motivu de la conducta ilícita, pero sí hai de ser motivu preponderante. La xurisprudencia del Tribunal Supremu español n'ocasiones (y de manera escepcional) nun acepta la eximente de mieu insuperable en ciertos delitos d'aición (al entender que quien actúa facer superando'l mieu), y nun esixe, sicasí, que'l peligru sía real (pos pue ser imaxinariu) nin inminente.
Lo mesmo asocede nel derechu civil y nel canónicu católicu, nos que'l defectu del consentimientu por mieu ye, por casu, causa de nulidá matrimonial.
Terminoloxía
250px|thumb|[[Claustrofobia, mieu a llugares zarraos.]] El mieu ye la perturbación angustiosa del ánimu por un riesgu o dañu real o imaxinariu”. El vocablu procede del llatín metus, que tien significáu análogu. Como toles emociones almite graduación, y asina el diccionariu ideolóxicu de Julio Casares establez dellos términos asociaos, como medrana, rocea, remor, coruxía, espantu, medrana, terror, horror, fobia, plasmu, alarma, peligru o llerza.
Unu de los primeros testimonios del usu d'esta pallabra en castellán escritu, según el diccionariu d'autoridaes atópase na obra llexislativa conocida como les Siete Partíes (Part. 7 tit 3.3.l.7):
José Antonio Marina y Marisa López Penes, nel so Diccionariu de los sentimientos, analicen les rellaciones que pueden establecese ente distintos vocablos d'un mesmu campu semánticu emocional, lo que nos dexa conocer la so matización y la so gradación. Riesgu (resecare, romper un risco el cascu d'una embarcación), y peligru (de la raigañu indoeuropéu per-, dir palantre, enfusar ayures) son pallabres rellacionaes col mieu. Medrana ye'l mieu a daqué que se piensa que yá asocedió, y remor ye l'iñerizu a tocar daqué. Coruxía (mieu curtio) procede del caló y significa originariamente apestar, y rellaciónase col afloxamientu d'esfínteres que produz el mieu. La gradación del mieu na llingua castellana, según esti autores, empieza col mieu intensivo, la fobia, el terror y el medrana (esti postreru del indoeuropéu peu-, cutir, d'onde proceden tamién pavura y espantu). El llerza ye'l mieu ensin fundamentu, coleutivu y desafranáu (pallabra derivada del nome del dios Pan, y refierse al mieu a los ruios perturbadores de la naturaleza). Esiste tamién un mieu curtio y súbito, procedente d'una causa pequeña, el plasmu (procedente del portugués), y tamién la sollerta (que significa, etimológicamente, "a les armes").
La llingüística comparada dexa reconocer les diferencies de vocabulariu emocional ente cultures. En francés,
N'inglés ye tamién abondosu la variedá de términos pa describir el mieu: worry (esmolición), anxiety (ansiedá), terror (terror), fright (espantu o plasmu), paranoya (paranoya), horror (horror), panic (llerza individual o coleutivu), persecution complex (zuna persecutoria) o dread (medrana). La phobia ye paranoya estrema, y la distrust (rocea) ye'l mieu interpersonal. El terror (terror) referir a un estáu pronunciáu de mieu posterior al estáu d'horror ante un peligru inmediatu, y que puede provocar aiciones atípiques ya irracionales en quien lo siente.
N'alemán empléguense les pallabres Furcht (mieu), Sorge (esmolición), Bammel (ponese nerviosu). El términu quiciabes más emplegáu, Angst (mieu o ansiedá), d'ocho siglos d'antigüedá, provién del raigañu indogermánica anghu- (restricción), y evolucionó na pallabra del antiguu altu alemán angust, que caltuvo'l significáu de restricción, al igual que la pallabra llatina congoxa, col mesmu orixe etimolóxicu. La pallabra Angst estender al inglés angst, onde s'emplega col significáu de mieu esistencial o pa referise a una ansiendad intensa en llugar de la pallabra anxiety, y emplégase por casu na espresión angst-ridden (tar apoderáu pol mieu). El términu foi probablemente importáu al inglés por George Eliot en 1849.
La escasa variación de significaos ente llingües cercanes indica que'l mieu ye un sentimientu universal. Pero l'antropoloxía y la socioloxía amuesen que'l mieu tien una modulación cultural, lo que se va analizar n'otru apartáu d'esti artículu.
El mieu como construcción cultural
Catherine Lutz estudió la variabilidá cultural del mieu. Según les sos averiguaciones, la comunidá ifaluk considera positiva la cobardía, y por tantu pa ellos ye bonu confesar el mieu pos ye prueba de ser persona inofensiva y medrosa de les lleis del grupu. thumb|200px|La sociedá collabora col mieu, al magnificar la información alarmista de los [[mediu de comunicación|medios de comunicación. Na semeya, Orson Welles, quien desamarró un ataque de llerza colectivo en 1938 col so programa de radio La guerra de los mundos.]] Joanna Bourke, autora de Fear: a Cultural History (El mieu: una historia cultural) revela que'l mieu, como un sentimientu coleutivu ya individual, varia coles dómines y los contestos históricos.