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Potentilla heptaphylla
Taxonomía
heptaphylla: epítetu llatín que significa "con siete fueyes".
Sendín
Sendín ye una casería de la parroquia de Santa Mariña de Piedramuelle nel conceyu d'Uviéu.
Situación
Allúgase a 6 km d'Uviéu y a un altor de 230 m.
Población
Tien una población de 159 habitantes (INE 2016) de los cuales 83 son muyeres y 76 son homes.
Abdusamet Yigit
Abdusamet Yigit ye un escritor curdu que vive en Noruega. Nació nel pueblu de la provincia de Xirabê Sosina Nisebin nel norte de Curdistán. Estudió historia y filosofía y escribió dellos llibros sobre'l pueblu kurdu y epopeyes nel dialeutu Kurmanji.
Scissurella fairchildi
Scissurella fairchildi ye una especie de moluscu gasterópodu de la familia Scissurellidae.
Distribución xeográfica
Alcuéntrase en Nueva Zelanda.
Charlotte Percy
thumb|La duquesa en 1845, semeya de [[William Oakley Burgess]] Charlotte Florentia Percy; de soltera, lady Charlotte Florentia Clive; (12 de setiembre de 1787 – 27 de xunetu de 1866) foi institutriz de la futura reina Victoria del Reinu Xuníu y duquesa de Northumberland.
Familia
thumb|left|Grabáu de la duquesa publicáu pola revista La Belle Assemblée en 1829 Tercer de los fíos del políticu Edward Clive, earl de Powis y la coleicionista de minerales Henrietta Clive, yera nieta per parte de padre del xeneral Robert Clive, barón Clive, y per parte de madre del earl de Powis, Henry Herbert. El 29 d'abril de 1817 casóse con Hugh Percy, futuru duque de Northumberland. El 10 de xunetu d'esi mesmu añu morrió'l so suegru, y el so home heredó'l ducáu.
Ocupaciones
En 1825, los duques de Northumberland asistieron a la coronación del rei Carlos X de Francia en representación del rei Jorge IV del Reinu Xuníu. Charlotte tamién acompañó al so home a Dublín cuando foi nomáu Lord teniente d'Irlanda, yá que exerció de 1829 a 1831. Esi añu, gracies a la so amistá col rei, convertir en institutriz de la sobrina d'este y la so presunta heredera, la princesa Victoria de Kent, que xubiría al tronu británicu en 1837. La so función yera predominantemente ceremonial, y Victoria siguió confiando sobremanera na baronesa Louise Lehzen. La duquesa foi cesada en 1837 pola duquesa de Kent, madre de la princesa, por intentar aumentar la so influencia na educación de la moza y por negase a obedecer al alministrador de la casa, sir John Conroy. Charlotte yá s'había opuestu antes a la durez del sistema Kensington, diseñáu por Conroy y la duquesa de Kent, y escribió a la princesa Feodora de Leiningen, fía de la la duquesa de Kent y hermanasca de la princesa Victoria, pa solicitar que s'entrevistara col rei y pidiéra-y qu'interviniera a favor de la so sobrina y heredera. Fedora y la duquesa de Northumberland tamién intentaron protexer a la baronesa Lehzen de la hostilidá con que la trataben Conroy y la so amiga, Lady Flora Hastings.
Fallecimientu y legáu
El matrimoniu de los duques de Northumberland nun tuvo descendencia. El duque morrió'l 11 de febreru de 1847 y la duquesa finó en Twickenham el 27 de xunetu de 1866. Al tener el títulu de duquesa de Northumberland, foi soterrada na cripta d'esi nome na Abadía de Westminster.
La duquesa nació nel senu d'una familia bien aficionada a les plantes, y ella mesma yera una gran entusiasta. Foi la primer persona que consiguió cultivar y faer floriar plantes sudafricanas pertenecientes al xéneru clivia, bautizáu nel so honor pol botánicu John Lindley en 1828.
Chambors
Chambors ye una comuña francesa del departamentu d'Oise, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Santa Mariña (Uviéu)
Santa Mariña ye un llugar de la parroquia de Santa Mariña de Piedramuelle nel conceyu d'Uviéu.
Situación
Allúgase a 6 km d'Uviéu y a un altor de 250 m.
Población
Tien una población de 41 habitantes (INE 2016) de los cuales 20 son muyeres y 21 son homes.
Attagenus schaefferi
Attagenus schaefferi ye una especie de coleópteru de la familia Dermestidae.
Distribución xeográfica
Distribúyese pel holárticu: América del Norte, Islles Canaries (España), Europa y Asia.
Torre
thumb|Torre del [[Palaciu Comunal de Siena|Palazzo Pubblico de Siena (la signoria o conceyu d'esa ciudá estáu italiana mientres l'Antiguu Réxime).]]
La referencia más antigua a estos edificios atópase na Biblia: l'episodiu de la torre de Babel, que se considera inspirada nos ziggurat mesopotámicos. Nos limes fortificaos del Imperiu romanu construyéronse turris y burgus, precedentes de les cases-torre medievales. La Edá Media foi un periodu carauterizáu pola construcción de torres militares y relixoses (tantu cristianes como musulmanes). N'otres civilizaciones distintes de la occidental construyéronse tamién torres con similares formes y funciones (pirámides mesoamericanes, torres del silenciu zoroastrianas, gopuram de la India, pagodes chines, castiellos xaponeses, etcétera); en dellos casos inclusive dalguna ciudá antigua edificó les sos viviendes n'altor, como Shibam (Yemen), la Manhattan del desiertu. como na lliteratura (Les dos torres de la serie de noveles El señor de los aniellos de J. R. R. Tolkien), onde'l arquetipu que simboliza una torre puede tener distintes simboloxíes, pero siempres venceyaes al aislamientu: torre de marfil, cuando ye positivu, o bien opresión y cárcel, especialmente pola trescendencia histórica de la función represora de munches torres, identificaes col poder (la Torre de Londres, les torres de La Bastilla).
Torres militares
Les torres son un elementu esencial pa l'arquiteutura militar, tanto como parte d'un circuitu fortificáu como aisllaes.
Torres aisllaes
Na terminoloxía de les construcciones militares romanes, la pallabra castrum designa a los campamentos romanos, que s'arrodiaben d'una empalizada y que se reforzaben con torres (cuando se faíen estables los elementos constructivos podíen pasar a faese en piedra); ente que les pallabres turris y burgus designen a torres aisllaes, como les que xixilaben el limes (frontera esterior del Imperiu). Una tipoloxía similar tuvieron darréu les torres denominaes llixu castral y les cases-torre.
Torres de castiellos y muralles
thumb|400px|center|El [[castiellu de Manzanares el Real caltién una muralla de circuitu esterior, con dos pequeñes torres cilíndriques (cubos) flanqueando la entrada; los murios principales tán reforzaos nes esquines delanteres con dos cubos y el llenzu posterior con una torre del homenaxe.]]
Les torres de castiellos y muralles (polo xeneral, de too tipu de fortificaciones) tienen distintes formes y funciones. Cuando son circulares reciben el nome de "cubos". Cuando son de gran tamañu reciben el nome de "torrexones". Les pequeñes construcciones aptes por que se guarecer un vixilante denominar garites.
La más antigua torre de muralla de la qu'hai testimoniu arqueolóxicu posiblemente seya la denomada torre de Xericó, d'unos 8 metros y mediu d'altor, una de les estructures de les muralles de Xericó, del VIII mileniu e.C.
thumbnail|250px|[[Torre de la Malmuerta, Córdoba (España).]]
Torre albarrana
Torre albarrana ye una torre que forma parte d'una cortil fortificada col que ta comunicáu, anque xeneralmente exenta de la muralla y coneutada a ésta por aciu un pequeñu arcu o ponte, que pudiera ser destruyíu fácilmente en casu de que la torre cayera en manes del enemigu. Puede dir tamién adosada como gran bastión o baluarte pero nesti casu ye de mayor tamañu que los demás.
Sirve de talaya o torre de vixilancia, pero tamién pa hostigar al enemigu qu'intenta averase o degolar la muralla.
Exemplos de torres albarranas pueden ser la Torre del Oru en Sevilla, la de la Malmuerta en Córdoba o la Torre d'Espantaperros en Badayoz (que la so alcazaba tien dellos exemplos d'estes torres), toes n'España.
thumb|left|Donjon del [[castiellu de Vincennes.]]
Torre del homenaxe
thumb|Torre del homenaxe del alcázar d'[[Estepa (Sevilla). Nel dintel d'el so entrada atopa esta interesada inscripción: Esta torre mandó facer/ Lorenzo Suárez de Figueroa/ Maestre de Santiago,/ Quien quixera saber lo que/ costó faga otra ella/ y sabelo hai. ]]
La torre del homenaxe ye la estructura central del castiellu medieval (donjon nos castiellos franceses, bergfried nos alemanes, maschio o mastio nos italianos, keep nos ingleses). Ye una torre destacada, más alta que la muralla, y polo xeneral podía aisllase del restu de la fortaleza. Ye la torre principal, la que sirve de residencia del señor y cumple coles funciones más destacaes del castiellu, allugando les estancies principales y, n'ocasiones, los almacenes de cebera. Atópase na posición más abrigada en rellación con un posible ataque esterior, de forma que si venciera'l restu de les defenses, esta torre apurriera un últimu abellugu.
Torre d'asediu
Les torres d'asediu consistíen nun armazón tresportable de madera, en forma de prisma o tueru de pirámide altos, que s'emplegaben na Edá Antigua y Media pa combatir y asaltar les muralles enemigues, algamando'l so altor. Si'l so aproximamientu tenía ésitu, dexaben aportar más fácilmente que les escales a dellos homes armaos por que les tomaren. Como toles armes d'asediu medievales, la torre tamién quedó obsoleta cola xeneralización del cañón a partir del sieglu XV.
thumb|Torres de San Gimignano.
thumb|Torre de la ilesia y torre del conceyu d'[[Alcaraz.]]
thumb|[[Torres de Bolonia.]]
Torres urbanes
Les ciudaes medievales d'Europa occidental carauterizar por zarrase en circuitos de muralles, y los sos edificios destacaos llevantaron torres, tantu con fines defensivos como con fines de prestíu, nuna competición pol altor ente distintes instituciones o families dientro de la ciudá y ente les distintes ciudaes. Exemplos notables pueden trate en Florencia, en San Gimignano o en Cáceres.
Torres con función relixosa
thumb|[[Sepulcru de Pozu Moru|Torre de Pozu Moru, un monumentu funerariu ibero.]]
Torres funeraries
Los monumentos funerarios adoptaron la forma de torre en munches cultures, dende los monumentos megalíticos (menhires y taulas proyeutar n'altor, anque nun seyan torres nel sentíu d'edificios accesibles nel so interior) y les pirámides exipcies y mesoamericanes (anque les dimensiones del altor namái escepcionalmente algamen a superar les de la base). Los columbarios y columnes romanes, les stupa tibetanes o los nokotsudo xaponeses pueden tamién tener una forma similar a la d'una torre. Na relixón zoroastriana, les torres del silenciu son llugares elevaos que s'arrodien por un muriu, onde los cadabres déxense por que les utres dispongan d'ellos.
Pagodes
Nos países d'Estremu Oriente por onde s'estendió'l budismu, los templos suelen contener altes torres de madera de dellos pisos (davezu cinco) y base cuadrada o octogonal, con carauterísticos teyaos curvados.
Una de les más impresionantes pagodes chines foi la Nánjīng Táotǎ (Torre de porzolana de Nankín), del sieglu XV, destruyida nel sieglu XIX. Tenía nueve pisos, y cubrióse con lladriyos de porzolana blanca. Los sos ochenta metros namái fueron superaos pola Pagoda Liaodi de Dingzhou (84 metros) y pola sumida pagoda que se llevantó en Chang'an nel sieglu VII, de la que se diz qu'algamaba los cien metros.
En Vietnam, la Chùa Một Cột (Pagoda del Pilar Única) ye un iconu de la so cultura.
Torres d'ilesies y monesterios
thumb|Torre de la [[catedral d'Uviéu. Dende esi altor, el personaxe de ficción Fermín de Pas xixilaba la ciudá de Vetusta na novela La Rexenta, de Leopoldo Alas (Clarín).]] thumb|Les torres de [[Notre Dame de Paris fueron l'escenariu de les peripecies del personaxe de ficción Quasimodo en La novela homónima de Victor Hugo.]] Anque non de forma xeneral, dende'l arte paleocristiano dalgunes ilesies incluyeron torres, como la basílica de San Llorienzo de Milán (sieglu IV), que tenía cuatro pequeñes torres. Dende'l sieglu V fíxose frecuente disponer dos torres nel nártex, flanqueando la fachada, o una torre nel cruceru (nel casu de les de planta de cruz como la ilesia de los Santos Apóstoles de Constantinopla) o sobre'l presbiteriu (nel casu de les de planta basilical, pa dar lluz al ábside, como na basílica de Meriamlik -añu 471-). La ilesia de San Martín de Tours (470) facer con una torre sobre'l cruceru y otra que darréu s'usó como campanariu. N'Europa Occidental, les torres d'ilesia a partir del sieglu VI tienen un marcáu calter de fortificación, frutu de la dómina de les invasiones. Na arquiteutura bizantina, especialmente nes ilesies siries, les torres convertir en símbolos de poder, un modelu que se reconoz nel Acheiropoietos de Salónica. Una pareya de torres na fachada, flanquando una loggia onde s'esponen les reliquies, ye la tipoloxía propia de les ilesies meta de pelegrinación carauterística de les ilesies de Capadocia de la primer metá del sieglu VI. El modelu siguióse tamién na catedral de Sofía (sieglu VI). Torres enriba de los ábsides apaecen nes ilesies de Sergilla (una) o Sinsarah (dos). Tamién sobre los ábsides construyeron les torres de la basílica de Santolaya de Mérida (sieglu IV), pero con una función constructiva muncho más marcada, al nun arrincar de la bóveda de los ábsides, sinón del so muriu esterior.
Dende'l prerrománicu, los monesterios medievales (como Fulda na arquiteutura carolinxa) concibiéronse como verdaderes ciudadeles fortificaes, nes que les torres cumplíen una función igual a la de los castiellos. Sicasí, nes ilesies de l'arquiteutura visigoda o asturiana nun hubo un significativu usu de les torres.
Campanarios
thumb|[[Campanariu de Bruxes]]
El campanariu o campanil ye la torre onde s'asitien les campanes, cola cuenta de convocar l'asistencia d'el feligreses al serviciu relixosu. Dellos campanarios agospien un carillón, instrumentu musical conformáu por delles campanes.
Un tipu especial de campanariu ye'l campanile, un campanariu surdíu orixinalmente n'Italia que se desenvuelve como edificación exenta, de planta circular o cuadrada, dafechu independiente del edificiu relixosu. Los más conocíos son la Torre de Pisa, famosa pol so enclín, y el Campanile de San Marcos de Venecia.
Conjuratorios
thumb|Minaretes de la [[mezquita El-Tabia (Asuán).]] thumb|Minaretes de la Masjid al-Haram de La Meca. thumb|Los seis minaretes de la Mezquita Azul d'Istambul.
Minaretes
Minarete ye'l nome con que se traduz n'asturianu la pallabra árabe منار (minar -"faru"-), que designa a les torres de les mezquites musulmanes. La so función ritual ye apurrir una redolada elevada por que'l muecín ( مُؤَذِّن mu'aḏḏin -"glayador"-) efectúe los cinco llamaes ( أَذَان adhan) qu'acaldía se faen pa convocar a la oración ( صلاة salat). Pa ello, el minarete suel tener na so parte más alta un balcón que lu arrodia, dende él llévase a cabu la llamada. Na actualidá, el muecín suelse ayudar con un sistema megafónicu pa ser escucháu con más facilidá nes grandes ciudaes.
La forma de los minaretes varia según les zones. Nel Magreb les mezquites suelen tener namái unu, de planta cuadrada. Nel oriente musulmán son habituales les mezquites con más d'unu, xeneralmente dos o cuatro, y de forma variable. Son carauterísticos nos llugares d'influencia otomana los espodaos minaretes de seición circular, con un balcón sobresaliente y un teyáu cónicu. El númberu de los minaretes tamién ye significativu: cuando'l sultán Ahmed I mandó llevantar seis minaretes na Mezquita Azul d'Istambul, foi criticáu porque hasta entós namái tenía esi númberu Masjid al-Haram ("la mezquita sagrada" de La Meca, onde se curia la Kaaba); el sultán solucionó'l problema mandando construyir un séptimu minarete en La Meca. El minarete de la mezquita de Samarra (Iraq), una espiral ascendente, inspírase lejanamente na forma de los ziggurat.
En Tombuctú son carauterísticos los minaretes de tierra, paya y madera, trés d'ellos (en xunto coles sos mezquites-madrasa) fueron declaraos patrimoniu de la humanidá pola UNESCO (Sankore, Djinguereber y Sidi Yahya).
La función del minarete ye tamién marcar la dominación física del espaciu. Cuando los turcos conquistaron Constantinopla, la islamización de Santa Sofía indicóse arrodiando con cuatro minaretes la inmensa mole de la cúpula que caracterizaba'l perfil de la ciudá.
De manera similar, la Reconquista española cristianizó los minaretes convirtiéndolos en torres de les ilesies que se llevantaben sobre les mezquites.
Molinos
Los molinos son les estructures teunolóxiques preindustriales que riquíen un mayor altor, especialmente los molinos de vientu, que caracterizaron el paisaxe de delles rexones, como los Países Baxos o La Mancha.
thumb|[[Big Ben, nel Parllamentu de Westminster (Londres).]]
Torre del reló
Primero relós de sol y depués relós mecánicos fueron dispuestos dende la Edá Media nes partes más visibles de too tipu d'edificios, anque especialmente n'ilesies y conceyos. Yá na Atenes del sieglu I e.C. llevantóse un horlogion con forma de torre: la Torre de los Vientos (que cuntaba con nueve gnomon -relós de sol-, una clepsidra -reló d'agua- y otros elementos); y na China del sieglu XI El so Song construyó una "torre del reló" bien sofisticada.
Torres de tendíu llétricu
thumb|Planta d'enerxía de Didcot, Reinu Xuníu Torres de refrigeración húmedes de tiru natural.
Torre d'enfriamientu
Les Torres de refrigeración son estructures pa esfrecer agua y otros medios a temperatures próximes a les ambientales. L'usu principal de grandes torres de refrigeración industriales ye'l de rebaxar la temperatura de l'agua de refrigeración utilizada en plantes d'enerxía, refineríes de petroleu, plantes petroquímiques, plantes de procesamientu de gas natural y otres instalaciones industriales.
Les torres d'enfriamientu usen la evaporación de l'agua pa refugar el calor d'un procesu tal como la xeneración d'enerxía llétrica. Les torres d'enfriamientu varien en tamañu dende pequeñes a estructures bien grandes que pueden devasar los 120 metros d'altor y 100 metros de llargor. Torres más pequeñes son de normal construyíes en fabriques, ente que les más grandes son construyíes nel sitiu onde se riquir.
Castilletes y torres de perforación
Les instalaciones de minería inclúin "castilletes", torres esteriores sobre los pozos furaos, que la so función ye acovecer les polees o maquinaria necesaria pa la estracción del mineral o los ascensores pal desplazamientu de los mineros.
Les que se denominen "torres de perforación" son les construyíes pa sostener el complexu equipu necesariu pa la prospección y posterior estracción mecánica de recursos del sosuelu de naturaleza fluyida, como'l petroleu o'l gas natural.
Torre de control
Les torre de control son torres, en que la so visu asitiar una sala de control, dende la que se dirixe y controla el tráficu d'un puertu o d'un aeropuertu. La situación y altor de dichu centro de control son esenciales pa ver tola zona que se debe controlar.
Nes torres de control aereu realízase'l control de tráficu aereu na zona d'un aeropuertu y la so redoma, esto ye, el control del rodaxe, el despegue, l'aproximamientu y l'aterrizaxe de los aviones.
Menos estendíes que les de los aeropuertos, les torres de control portuariu dirixen el tráficu en puertos de ciertu valumbu, y abondo compactos como por que'l control visual dende la torre seya efectivu.
thumb|center|Torre de control aereu.
thumb|Torre solar de Manzanares (Ciudá Real).
Torre solar
Una torre solar ye una construcción que trata d'aprovechar la enerxía solar por aciu la conveición d'aire.
Na so forma más senciella, consiste nuna chimenea pintada de negru. Mientres el día, la enerxía solar calez la chimenea, que de la mesma calez l'aire qu'hai dientro d'ella, creando una corriente d'aire ascendente dientro de la chimenea (o torre). La succión qu'ésta crea na base de la torre puede utilizase para ventilar y esfrecer l'edificiu subxacente. Na mayor parte del mundu, ye más fácil aprovechar la enerxía del vientu pa producir una ventilación d'esti tipu, pero en díes templaos y ensin vientu la chimenea podría apurrir ventilación cuando nun sería posible producila d'otra forma.
Esti principiu propúnxose pa la xeneración de la enerxía llétrica, usando un gran ivernaderu na parte de baxo más qu'utilizando la calefacción de la chimenea solamente.
El principal problema d'esta propuesta ye la diferencia relativamente pequeña ente la temperatura más alta y más baxa del sistema. El teorema de Carnot acuta descomanadamente la eficacia de la conversión nestes circunstancies.
Torres de señales
L'altor de les torres facer aparentes pa utilizase como llugar pa emitir tou tipu de señales, y esa función foi emplegada dende l'Antigüedá colos faros pa la navegación y torres terrestres de naturaleza militar (como les torres de vixilancia) que podíen emplegase pa la comunicación rápida de señales óptiques (similares a les señales de fumu). Yá na dómina industrial, el telégrafu ópticu precedió al telégrafu llétricu. Nel sieglu XX, les telecomunicaciones precisaron de torres pa la emisión de les señales electróniques, utilizándose para ello dalgunu de los primeros rascacielos, como'l Edificio Telefónica de Madrid (1926-1929).
Faros
El nome "faru" provién de la "torre de Faru" o de la isla de Faru en Alexandría, una de los siete maravíes del mundu antiguu, (el Faru d'Alexandría).
A partir d'entós, un faru ye un emisor de señales lluminoses pa la navegación, que se suel siutar sobre una torre llevantada cerca de la mariña o inclusive dientro del mar a cierta distancia de la mariña, nos puertos, nos llugares onde trescurren les rutes de navegación o nos especialmente peligrosos.
La llámpara de los faros dispón de lentes de Fresnel que'l so númberu, anchu, color y separación varia según cada faru. Cuando na escuridá'l faru alcuéntrase en funcionamientu, la llámpara emite fexes de lluz al traviés de les lentes, que xiren en 360 graos.
Dende'l mar los barcos non yá ven la lluz del faru, que los alvierte de la proximidá de la mariña, sinón que tamién lo identifiquen polos intervalu y los colores de los fexes de lluz, de forma que pueden reconocer frente a qué puntu de la mariña atópense.
Los modernos sistemes de navegación per satélite, como'l GPS, quitaron importancia a los faros anque siguen siendo d'utilidá y seguridá pa la navegación nocherniegu yá que dexa la verificación del allugamientu na carta de navegación.
Torres del telégrafu ópticu
thumb|100px|[[Torre de comunicaciones d'Espoo (Helsinki).]]
Torres de radar
Tamién hai torres de radar para esi tipu de señales, con distintos usos (militares, tráficu aereu, meteoroloxía -radar meteorolóxicu-, etc.)
thumb|150px|L'[[Obeliscu de Buenos Aires|Obeliscu de Buenos Aires, Arxentina.]] thumb|150px|left|La Torre Eiffel.
Torres-mirador y torres decoratives
Delles torres nun cumplen funciones práutiques, sirven de decoración o de conmemoración.
Los obeliscos, construyíos nel antiguu Exiptu, simbolizaben un rayu del Sol, la estabilidá y fuercia creador que tenía'l dios solar Ra. Munchos obeliscos exipcios fueron llevaos a Roma, al puntu qu'anguaño hai más obeliscos en Roma qu'en tou Exiptu. Otros imperios d'occidente tamién se llevaron obeliscos exipcios p'alzalos nes sos capitales. Anguaño constrúyense obeliscos pa conmemoraciones como por casu el de Buenos Aires, que conmemora la primer vegada que se izó la bandera arxentina na ciudá.
La Torre Eiffel (330 metros), diseñada pol inxenieru francés Gustav Eiffel, construyóse por que sirviera como arcu d'entrada y mirador de la Esposición Universal de París (1889), nel centenariu de la Revolución francesa. Como taba rematada por una bandera de Francia, tamién se consideraba como un xigantescu mástil.
Otres torres utilizar de mirador urbanu, como la Torre Espacial de Buenos Aires, la más alta d'esta ciudá con 220 metros hasta la punta de l'antena, o'l Faru de Moncloa en Madrid.
Torres de vivienda
thumb|[[Taipei 101 (509 m), que foi l'edificiu más altu del mundu ente 2003 y 2009.]] thumb|Vista de [[Manhattan dende'l Empire State Building.]] thumb|[[Universidá Estatal de Moscú|Universidá Lomonósov de Moscú (1953, 187 m -240 m colos elementos cimeros-), unu de los rascacielos de Stalin. La so figura utilizóse como símbolu de los Xuegos Olímpicos de Moscú 1980.]]
thumb|[[Cuatro Torres (Madrid). La más alta, la Torre de Cristal, de César Pelli (2009, 249 m).]]
Los edificios de múltiples pisos o plantes son bien antiguos, como les insulae romanes (que la so altor taba llindada llegalmente a 70 pies, esto ye, 20 m); pero la llimitación que suponía la incomodidad d'algamar les últimes plantes por aciu escaleres faía que nun se superaren polo xeneral los cinco altores. Les torres urbanes medievales podíen superales, pero nun yera la vivienda la principal función de los sos pisos más elevaos.
Cola invención del ascensor a finales del sieglu XIX esta llimitación pasó a ser un problema secundariu (creándose otros, especialmente los de seguridá, aglomeración, costos ya inclusive la solombra -que quita de lluz a grandes zones-). Otres innovaciones necesaries yá taben enllantaes cola revolución industrial (arquiteutura del fierro y el cristal, formigón armáu, bomba hidráulica, etc.)
Rascacielos
Los rascacielos son edificios de viviendes y oficines de gran altor. La razón de la so construcción ye'l máximu aprovechamientu económicu del suelu. Por ello, suelen atopase múltiples rascacielos arrexuntaos nes zones comerciales de grandes ciudaes (CBD), onde'l valor del suelu ye eleváu.
Foi'l amburo de Chicago de 1871 el que dio oportunidá a una xeneración d'arquiteutos (la llamada escuela de Chicago) pa planiar una ciudá de rascacielos. El primer edificiu d'esti tipu foi'l Home Insurance Building (William Le Baron Jenney, 1884-1885), de diez plantes y 41 m d'altor.
thumb|center|500px|Rascacielos de Hong Kong.
thumb|Torre Serra Xaus, del arquiteutu modernista catalán [[Josep Maria Jujol (1921).]]
Torres como vivienda rural o d'ociu
En delles zones d'España, especialmente Cataluña, Aragón y Murcia, denominar "torre" a un tipu de vivienda rural tradicional (casa de campu, granxa con güerta o casa-torre de la güerta o campu), que dende finales del sieglu XIX convertir en residencies d'ociu, del tipu que n'otres zones denominar chalé. La denominación estender hasta denominar cualquier tipu de vivienda unifamiliar, inclusive nel ámbitu urbanu.
Alberto Brenes Córdoba
Mientres munchos años, foi profesor na Escuela de Derechu y llegó a ser el más eminente tratadista del Derechu Civil costarricanu. Publicó, ente otres, les obres Tratado de las personas, Tratado de los contratos, Tratado de los bienes y Tratado de las obligaciones, asina como Historia del Derecho.
Foi secretariu de la comisión que redactó el Códigu Civil de Costa Rica y el Códigu de Procedimientos Civiles de 1888 y Subsecretariu de Rellaciones Esteriores y carteres anexes en 1889. Coles mesmes, en delles oportunidaes foi Maxistráu de la Sala de Casación de la Corte Suprema de Xusticia de Costa Rica.
L'Asamblea Llexislativa de Costa Rica declarólu Beneméritu de la Patria.
Virginia Pérez Alonso
Trayeutoria
Llicenciada en Ciencies de la Información pola Universidá Complutense de Madrid (1991-1996) empecipió la so trayeutoria profesional en Radio Voz, darréu trabayó en Cinco Días (1998-2000) onde trabayó en bolsa y mercaos. Nel añu 2000 formó parte del equipu fundadacional de "20 minutos", el primer diariu gratuitu n'España, como redactora y depués como xefa de cultura. De setiembre de 2006 a xunetu de 2008 foi redactora xefa de participación hasta qu'en 2008 foi nomada direutora adxunta de la so edición en llinia. Dende 2012 hasta mediaos de 2015 asumió la vicedirección del Grupu 20 Minutos, onde cogestionó toles publicaciones y lideró el tresformamientu dixital del área editorial.
Activista en defensa de la llibertá d'información, en 2014 asumió la presidencia de la entós acabante crear Plataforma en Defensa de la Llibertá d'Información, una coalición creada n'España en defensa de les llibertaes d'espresión ya información na sociedá civil. En xunetu de 2015 y hasta xunetu de 2016 foi adxunta al direutor d'El Mundo y responsable del so área dixital. N'abril de 2016 convertir na primer muyer española y de fala hispana miembru de la Xunta Executiva del International Press Institute (IPI).
N'ochobre de 2016 incorporar al diariu Público como axunta a la direición, tres el nomamientu como direutora d'Ana Pardo de Vera. Dende xineru de 2018 ye codireutora del mesmu.
Attagenus trifasciatus
Attagenus trifasciatus ye una especie de coleópteru de la familia Dermestidae.
Distribución xeográfica
Distribúyese pel paleárticu sur: norte d'África y sur d'Europa.
Chantilly
Chantilly ye una comuña francesa del departamentu d'Oise, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Llista d'asteroides/2801–2900
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Juan Felipe Mey
Juan Felipe Mey y Gales, o Felipe Mey y Gales (Valencia, hacia 1542 - Zaragoza, 17 d'ochobre de 1612), helenista, humanista, traductor, escritor ya imprentador valencianu, fíu del humanista ya imprentador Juan Mey y padre del tamién helenista ya imprentador Sebastián Mey.
Biografía
El so padre foi un imprentador y humanista flamencu, Juan Mey, establecíu en Valencia, y Juan Felipe tendría una sólida formación en lletres y accesu a fondos bibliotecarios de la mano del so proteutor, l'arzobispu de Tarragona Antonio Agustín, quien lo llevó de bien nuevu consigo a Tarragona. Frecuentó coles mesmes al bibliotecariu del obispu, l'humanista Martín López de Baillo, al pintor Isaac Hermes Vermey y al abogáu y bibliófilu Esteve Grimau.
Tola so vida caltuvo una rellación especial colos xesuites, dalgunes de que les sos obres imprimió; cásase con Anna Llagostera, fía d'un notariu de Tarragona, hacia 1580, y della tuvo siquier cuatro fíos hasta 1587; saber, ente otres coses, pola devota biografía que la so exalumno Jerónimo Martínez de la Vega (fináu en 1678) dedicó-y ente les de les sos Vides de varones pernomaos valencianos, entá inédites.
Foi imprentador primeru en Tarragona (1577-87) y depués en Valencia, según caderalgu de prosodia (dende 1593) y de gramática griega (dende 1604) na Universidá de Valencia. Escribió un volume de poesíes, Rimas, qu'imprimió en Tarragona en 1586, el mesmu añu en qu'editó la so traducción n'octaves reales los siete primeros llibros de les Metamorfosis d'Ovidiu. Atribúyese-y la segunda parte apócrifa del Guzmán de Alfarache, qu'otros creen de la mano del escritor Joan Martí; los argumentos son bien convicentes, yá que más de la metá de la obra puede atopar referentes y entá plaxos n'otres de Juan Felipe Mey.
A la so muerte los sos llibros fueron vendíos en almoneda a Tomás de Maluenda y al propiu Jerónimo Martínez de la Vega. Perdiéronse numberoses poesíes en llatín y en romance que compunxo.
Giacomo Micaglia
Giacomo Micaglia (en llatín, Jacobi Micalia, en croata Jakov Mikalja)  (Peschici, 31 de marzu de 1601 - Loreto, 1 d'avientu 1654) xesuita, foi un humanista italianu, llingüista y lexicógrafu del idioma serbocroata, nativu de Peschici, un pueblu de la mariña Nordeste del Gargano, na rexón italiana d'Apulia (naquellos años nel Reinu de Nápoles).
Obres
La so obra más importante ye'l diccionariu de sinónimos y un diccionariu d'idioma serbo-croata, italianu y llatín, en que les pallabres traducir al italianu y llatín). Imprimir por primer vegada en Loreto en 1649, pero completar con una meyor prensa en 1651 en Ancona. El diccionariu ye un proyeutu de los xesuites, pa ser una ferramienta contra la Reforma Protestante nos Balcanes.
Esta ye la primer vegada que s'imprimió un diccionariu d'idioma serbocroata. Nesti diccionariu, la llingua serbocroata llámase, sicasí, Iliria, y tien una diferencia importante col idioma estandar actual.
Babalawo
Na Santería o Relixón Lukumí, el Babalawo o padre de los secretos o Awo, ye reconocíu como clérigu y actúa como tal na comunidá. Un Awo ye'l consultor espiritual pa los veceros y aquellos que tienen de ser asistíos pa conocer al so Orisha tutelar y empecipiase na tradición espiritual de los Orishas.
Nel tradicionalismu esisten mujer sacerdotes de Ifá llamaes Iyaonifa, anque esto nun asocede na diáspora.
Los Awos tienen de caltener un entrenamientu na memorización ya interpretación de los 256 Odus (escritures sagraes) y los numberosos versos de Ifá. Tradicionalmente, el Babalawo amás tien otres especialidaes profesionales. Como por casu, puede tamién ser un gran herborista, mientres otros especialícense n'esaniciar los problemes causaos polos Ajogun. El Babalawo ye entrenáu na determinación de los problemes y na aplicación de soluciones seculares o espirituales pal resolución de los mesmos. La so función primordial ye asistir a les persones a atopar, entender y a procesar la vida hasta que experimenen la sabiduría espiritual como una parte de les esperiencies cotidianes.
El Awo tien d'ayudar a les persones a desenvolver disciplina y calter que sofiten esa crecedera espiritual. Esto ye realizáu al traviés de la identificación del destín espiritual del veceru, llamáu Ori y desenvolver un camín espiritual que pueda ser utilizáu como sofitu pa cultivar y vivir esi destín.
Una y bones el desarrollu espiritual de los demás ta a cargu del Awo, este tien de dedicase a ameyorar la so propia conocencia de la vida y convertise n'exemplu pa los demás. El Awo que nun controla'l so propiu comportamientu nos mayores estándares de moral, puede perder el favor de la so comunidá Orisha y ye xulgáu de manera más dura que los demás.
El Awo, suel usar un mazu de orula mariellu y verde, y dos IDE de orula, tea sacerdote ye l'únicu que puede asitiar un IDE de proteición a unu de los sos afiaos. Amás d'eso, los familiares más cercanos al Awo, pueden recibir doble IDE, yá seya Esposa, Fíos, Madre o Apetevi, al igual que los afiaos por comunión bautismal (Bautizu) na relixón católica, yá que formen parte del círculu familiar más cercanu al babalawo.
Dellos Awos son empecipiaos como adolescentes mientres otros aprienden yá d'adultos (En Nixeria empecipiar a la edá de 7 años y pa la edá de 17 años yá pueden aldovinar). L'entrenamientu y años de dedicación a Ifá ye la marca de los más instruyíos y espiritualmente favorecíos. Ye por esto que como permediu los empecipiaos de Ifá tienen d'entrenar siquier una década antes de ser reconocíos como Babalawos completos y respetar siempres y rexise nel intre de la so vida familiar y relixosa polos 16 madamientos de Ifá.
Pintoria
Pintoria ye un llugar de la parroquia del mesmu nome nel conceyu asturianu d'Uviéu.
Alcuéntrase a 16 km d'Uviéu, la capital del conceyu, a un altor mediu de 135 msnm y tien una población de.
Alma
El términu alma o ánima (del llatín: anima) referir a una entidá inmaterial que tienen los seres vivos. La descripción de les sos propiedaes y carauterístiques varia según distintes tradiciones y perspeutives filosófiques o relixoses.
Etimológicamente la pallabra del llatín anima usar pa designar el principiu pol cual los seres animaos taben dotaos de movimientu propiu. Nesi sentíu orixinariu, les plantes, los animales y los seres humanos taríen dotaos d'alma. Les meyores na fisioloxía y neuroloxía dexaron reconocer que los seres animaos obedecen al mesmu tipu de principios físicos que los oxetos inanimaos, coles mesmes que pueden desenvolver actividaes distintes d'estos, como la nutrición, la crecedera, y la reproducción.
Acordies cola tradición relixosa xudeocristiana, l'alma (heb. נפש, néfesch; gr. ψυχή, psykhḗ) ye la principal cualidá identificatoria del movimientu na materia viviente, faciendo d'ella un non-moviente (inerte) a un moviente, independiente del desplazamientu ayenu. Según los rexistros bíblicos, na Xénesis diz:
El términu apaez tamién na visión antropolóxica de numberosos grupos culturales y relixosos. Na actualidá'l términu "alma" ye usáu, más frecuentemente, en contestos relixosos.
Introducción
El términu alma puede aplicase a los seres vivos polo xeneral (plantes y animales) como'l so principiu constitutivu. Según delles interpretaciones, como la de Aristóteles, l'alma incorporaría'l principiu vital o esencia interna de cada unu d'esos seres vivos, gracies a la cual estos tienen una determinada identidá, non esplicable a partir de la realidá material de los sos partes.
Tamién s'usa'l términu alma nuna acepción más particular si referir a los seres humanos; nesti segundu casu, según munches tradiciones relixosu y filosóficu, l'alma sería'l componente espiritual de los seres humanos.
Nel intre de la historia, el conceutu "alma" pasa por diversu intentos d'esplicación. Dende'l dualismu del idealismu filosóficu y de la gnosis, a la interpretación esistencialista d'un tou con dos aspeutos específicos que son: lo material y lo inmaterial.
Pa la relixón cristiana, l'home consta de trés partes, que son: cuerpu (lo físico), alma (lo rellacionao colo emocional) y Espíritu (lo rellacionao colo espiritual). D'alcuerdu a la tradición cristiana, l'alma ye unu de los aspeutos del ser humanu, que lo unifica como individuu y lo "llanza" a actividaes que van más allá de lo material. Gracies a l'alma l'home ye capaz d'instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones llibres, lo mesmo que de volver sobre sí mesmu (autu concencia).
Anque nun ye bien frecuente, el términu "alma" tamién puede utilizase referíu a cualesquier ser humanu como un tou, resalvando'l significáu relixosu o filosóficu, como nes espresiones «nun hai nin una alma» o «ciudá de 40.000 almes».
Filosofía griega
Platón consideraba l'alma como la dimensión más importante del ser humanu. Dacuando fala d'ella como si tuviera encarcelada nun cuerpu, magar tal idea tomar emprestada del orfismo. Según el Timeo, l'alma taba compuesta de lo idéntico y lo diverso, sustancia que'l demiurgu usó pa crear l'alma cósmica y los demás astros; amás, los dioses inferiores crearon dos almes mortales: la pasional, que mora nel tórax, y la apetitiva, que mora nel abdome. Percima de los dos taría l'alma racional, qu'atoparía'l so llugar na cabeza. Daqué paecíu narrar nel Fedro, onde s'espón el mitu de los caballos alaos: el auriga ye l'alma racional, el caballu blancu representa la parte pasional y el negru la parte de los mambises (siempres rebalbu). La xera del auriga ye caltener el caballu negru al mesmu galopie que'l blancu. Nel Fedón, l'alma ye vista como una sustancia que busca desligarse de les llendes y conflictos que surden dende la so unión col cuerpu, y que va poder vivir de manera plena tres el momentu de la muerte; esti diálogu ufierta diversos argumentos que busquen probar la inmortalidá de l'alma.
Asina se forma una unidá sustancial (compuesta de materia y forma). Alma y cuerpu nun son xebrables nel viviente.
L'alma ye definida tamién pol estagirita como "la entelequia primero d'un cuerpu natural qu'en potencia tien vida" (412a26). Con ello indica que l'alma ye entelequia o actu primeru del cuerpu vivu y alma y cuerpu tán xuníes simultáneamente. Pero al ser l'alma l'actu puede dicise qu'esta tien prioridá sobre'l cuerpu. Ye primer non en tiempu, pero sí n'importancia. Ye la primer aición d'onde surden les facultaes y potencies del viviente. Aristóteles señala, finalmente, que podríen dase operaciones de l'alma que nun dependieren de cuerpu dalgunu.
La visión dualista que s'esprende del platonismu aburuya la realidá y les consecuencies lleguen a un despreciu de les realidaes físiques, del cuerpu humanu y de la sexualidá ente otres coses. Imaxínase l'alma como daqué independiente, parte de lo divino y de lo bono, como una fueya blanca metida nun probe sobre material del cual apura lliberar. Sicasí'l monismu aristotélicu dexa entender al ser humanu como una unidá conformada de cuerpu y alma dando'l xustu valor al cuerpu al nun entendelo como la prisión de l'alma (como faía Platón), sinón como parte esencial de lo que ye l'home.
Tomás d'Aquino
Con Tomás d'Aquino la reflexón antropolóxica (esplicación de qué ye'l ser humanu) toma un xiru más realista. Basándose en Aristóteles más qu'en Platón, Tomás d'Aquino fala de principios, yá non de realidaes opuestes. Pa Aristóteles, tolos seres del mundu físicu tienen una [materia] (que ye puru indetermín) y una forma sustancial (que ye'l principiu determinativo). Estos dos realidaes son indixebrables, de cuenta que nun tienen esistencia independiente. Diríamos que se trata de dos "aspeutos" de la mesma realidá. Tomás d'Aquino describe al ser humanu como material per una parte (el so cuerpu) y non material por otra (la so alma espiritual). El ser humanu ta somorguiáu no material y obedez a les sos lleis básiques d'espaciu y tiempu. Al empar, amuesa que nun ye material del tou pudiendo dir más allá del espaciu y del tiempu cola so razón: planiar el futuru o disponer los arreglos sobre un espaciu esistente na so vida diaria.
Exemplu: puedo ellaborar una axenda pa mañana y conceptuar cómo va ser el comedor de la casa ensin necesidá de tar presente naquel comedor.
Alma y cuerpu apuerten a co-principios na esplicación de cómo ye'l ser humanu. El ser humanu ye dafechu corporal pero tien daqué propiu que-y dexa dir más allá de lo corporal: la so alma espiritual. Sicasí, ye l'alma la que tien el ser de primeres, mientres el cuerpu esiste en cuanto xuníu a l'alma.
El pensamientu occidental posterior
El pensamientu occidental recayó nel dualismu ente cuerpu y alma.
L'Alma na teoloxía cristiana
La teoloxía cristiana. Principalmente, la teoloxía protestante alemana inspirar del Idealismu (corriente basada sobre les Idees) y llega a concebir l'alma como namái "suxetividá". Esti mesmu Idealismu inflúi por Descartes el pensamientu de delles corrientes católiques. N'efeutu, Descartes, afirmando "piensu, depués esisto", zarra la reflexón filosófica nel mundu de les idees. Ye consideráu el padre del idealismu.
Los filósofos citaos nel párrafu anterior son, na so mayoría filósofos "idealistes".
El Realismu filosóficu, dio nacencia tanta al Empirismu y al Marxismu como a la filosofía esistencialista (Esistencialismu y esistencialismu cristianu (Gabriel Marcel, Personalismu de Mounier)
Enseñanza bíblica
Na Biblia, el vocablu "alma" dase como traducción de la pallabra hebrea (ne'•phesch [נפׁש]) y la pallabra griega (psy•khe'). Pol usu que se da al vocablu na Biblia queda claro que l'alma ye la persona o l'animal mesmos que se fai referencia col términu, o la vida de qu'esfruta la persona o l'animal. Les creencies de que "alma" ye la parte inmaterial o espiritual que sobrevive a la muerte del cuerpu físicu, o de que ye'l principiu vital, nun son enseñances bíbliques.
El maxisteriu católicu
Les definiciones dogmátiques del Maxisteriu de la Ilesia Católica traten principalmente de les rellaciones ente alma y cuerpu: Les principales:
El Conciliu Vaticanu II supera l'esquema alma-cuerpo y fala de persona. "L'home ye unu en cuerpu y alma y transciende na so interioridá la totalidá de les coses..."
El Papa Xuan Pablu II en locución dominical, publicada en L'Osservatore Romanu (14/01/1990), dixo que "los animales tienen un soplíu vital recibíu de Dios", citando los Salmos 103 y 104, siéndo-yos reconocida, poro, el 'alma sensitiva' (griegu 'pneuma', soplíu, aire), ensin escaecer que'l vocablu 'animal' provién del llatín 'anima' (alma). "Los animales tienen una alma y los seres humanos tienen d'amar y sentise solidarios colos nuesos hermanos menores".
Iconografía
Los primitivos cristianos representaron nos sos monumentos l'alma humana llibre de les torgues de la carne y dirixiéndose a la patria celestial per mediu de les siguientes figures simbóliques:
L'alma n'otres cultures
N'otres cultures como l'asiática, l'africana, y l'americana, atopamos un conceutu Alma analógicamente similar al conceutu desenvueltu poles relixones del grupu xudeo-cristianu (incluyendo'l Islam) y la filosofía europea.
El alma dende'l puntu de vista védicu o veda ye El Ser, que por naturaleza ye eternu (ensin nacencia nin muerte o ensin principiu nin fin) de sustancia distinta a la del cuerpu físicu y que tien conciencia propia. Dende esti puntu de vista, la ciencia material o la qu'estudia los fenómenos físicos o materiales, ye llindada porque nun puede estudiar fenómenos espirituales una y bones la so naturaleza ye distinta a la física. Esti capítulu del bhagavad gita trata la naturaleza de l'alma.
Alma nel Antiguu Exiptu
El ser humanu, según los antiguos exipcios, tien siete graos na so personalidá:
Creencies budistes
Una de los trés marques de la esistencia, Anātman, ye la "Insustancialidad de les coses" niundes de les escritures falar d'una esencia intrínseca del ser o daqué interior colo cual conectase. Ye normal confundir la "Realidá Última" de la mente que ye la "Naturaleza Búdica" indestruyible como un diamante (Vajra Sattva) sicasí a un nivel filosóficu esa naturaleza indestruyible ye la vacuidad de les coses y ye dafechu distintu al conceutu d'Atman, alma, Ser, etc. Aquellos conceutos son consideraos surdíos dende l'ego y tracamundiu de la mente.
El budismu enseña que toles coses son cambiantes nun constante estáu de fluxu. Tou ye pasaxeru y nun esiste daqué perenne. Eso vale pa tol cosmos y per ende a la humanidá ella mesma. Nun esiste un "Yo" permanente. Anātman espresa n'esencia la idea budista d'aquel continuu cambéu.
L'erru de creer nun "Yo" permanente ye la fonte de los conflictos humanos y de los deseos mundanos. L'apegu a los defeutos de la esistencia cíclica, samsara, provoca la renacencia.
El budismu considera qu'hai trés niveles na conciencia de la persona: la conciencia bien sutil, que non se desintegra na encarnación-muerte, la conciencia sutil, sumiendo cola muerte, siendo una conciencia dormida o bien non-conciencia, y la conciencia gruesa
Les relixones que falen sobre l'alma como la hindú, que surdió de les vedes que son testos sagraos pa les hindús, onde se fala de la vida qu'hai una transmigración de l'alma a eso llámase-y la rueda de samsara, la muerte ye cuando l'alma pasa d'un cuerpu a otru según les sos aiciones o de cómo lleva la so vida, a esi procesu de l'alma dióse-y cambeos y conocióse como Darma que ye el resultáu de bona vida o obrar bien y el karma ye tou aquello que tien que vivir necesariamente p'aprender de la vida por qu'en otra vida pueda llegar ser meyor persona. Buda, que ye unu de los representantes de la cultura hindú, fala que pa salvar l'alma hai qu'algamar l'estáu de la nirvana que ye l'estáu más altu d'harmonía. La meditación ayuda a purificar l'alma y l'alimentación ye bien importante p'algamar la nirvana yá que la vida ye sagrada, tamién teniendo una vida de santidá por casu nun cometer actos impuros que puedan afectar l'alma y aprender a controlar los vicios o les males influyencies que ye la qu'estropia la comunicación con Dios.