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Xikang
250px|thumb|Provincia de Xikang.
Jenna von Oÿ
Jenna von Oÿ ye una actriz d'Estaos Xuníos y cantante de country siendo más conocida polos sos papeles de Stevie van Lowe na sitcom de UPN The Parkers y Six LeMure en Blossom.
Filosofía de la historia
Oxetu d'estudiu
Nel sieglu XIX, los historiadores viéronse influyíos pol movimientu intelectual positivista concentrándose lo más posible nos fechos, y desapegándose lo más posible de la presencia d'un observador nel analís y l'interpretación de la historia. Na era victoriana, con Fustel de Coulanges y Theodor Mommsen, l'alderique historiográficu yá nun moraba en si la historia tendría d'influyir positivamente nel llector, sinón qué causes influyíen na historia y cómo entender el cambéu históricu.
Jenna von Oÿ
Vida temprana
Nacida en Stamford en 1977, ella estudiu nel institutu Newtown High School en Newtown, Connecticut. Dempués diríase a estudiar na Universidá del Sur de California onde foi miembru de la hermandá Kappa Alpha Theta. El so apellíu ye alemán y los sos güelos paternos fueron inmigrantes alemanes. Los sos güelos maternos son inmigrantes holandeses.
Carrera como actriz
Von Oÿ empezó la so carrera faciendo anuncios de Gelatina cuando tenía seis años. En 1986, apaeció na serie The Kingdom Chums: Little David's Adventure y estrella convidada en Tales from the Darkside. Más tarde apaecería nunes series d'anuncios anunciando la popular bebida de los años 90, Boku. Von Oÿ apaeció en delles series de televisión como en Blossom, onde interpretó a l'amiga de Blossom Russo, Six LeMure, Family Values, interpretando a Phoebe Huck, y The Parkers nel papel de Stevie van Lowe. Tamién fixo doblaxe en películes y series d'animación emprestando la so voz a Stacey na película Goofy y fíu y Trinket St. Blaire en Pepper Ann. Tamién apaeció en Cold Case y asonsañó el personaxe de Rory Gilmore de Gilmore Girls en Family Guy.
Carrera como cantante
En xunu de 2000, von Oÿ grabo una maqueta d'un CD pa llanzar la so carrera como cantante de música country, el so álbum debú, Breathing Room foi llanzáu'l 18 de setiembre de 2007.
Filosofía de la historia
Oxetu d'estudiu
Según Jacob Burckhardt, la filosofía de la historia ye una contradicción y un despropósitu, un compuestu “contra natura”. La razón ye, según él, vieya y senciella: la filosofía constitúi un llabor de subordinación, que xerarquiza elementos y constrúi sistemes, ente que la historia ye asuntu de coordinación, de poner episodios unu xunto a otru de cuenta que pueda destacar la singularidá de cada unu.
Na modernidá, los filósofos de la historia, como Edward Hallett Carr, consiguen, de cierta forma, reconciliar les postures filosofíes del pasáu, esto ye, anguaño deféndese la rigurosidad del métodu científicu al serviciu de la historia, de la mano de les llamaes ciencies auxiliares de la historia (como l'arqueoloxía, la epigrafía, la cronoloxía, etc.), pero reconozse tamién que la historia tien de ser analizada dientro d'una complexa totalidá, que nun ye, en concencia, una porción conxelada del tiempu nel pasáu, sinón un movimientu continuu que s'estiende hasta'l presente, englobando al propiu historiador y obligándolo a reparase a sigo mesmu y asumir que necesariamente va influyir, más allá del so deséu, na reproducción de la historia.
Historia cíclica y llinial
La concepción mítica del tiempu nun ye llinial, sinón cíclica. Exemplos son l'antigua doctrina del eterna torna, qu'esistía nel Antiguu Exiptu, les relixones dhármicas o, ente los griegos, los pitagóricos y los estoicos. Hesíodo (Los trabayos y los díes) describe cinco edad del home: la Edá d'Oru, la Edá de Plata, la Edá del Bronce, la Edá Heroica y la Edá de Fierro, qu'empieza cola invasión de los Dorios. Platón tamién escribe sobre'l mitu de la Edá d'Oru. Los antiguos griegos creíen nuna concepción cíclica de les formes de gobiernu, nes que cada réxime necesariamente cai na so forma corrupta (aristocracia, democracia y monarquía yeren los réximes sanos; oligarquía, demagoxa y tiranía los corruptos).
N'Oriente desenvolviéronse teoríes cícliques de la historia en China (teoría del ciclu dinásticu), y nel mundu islámicu (Ibn Jaldún).
Xudaísmu y cristianismu sustituyeron dichos mitos pol conceutu bíblicu de la Cayida del Home o espulsión del Xardín del Edén, qu'apurre la base de la teodicea, qu'intenta reconciliar la esistencia del mal nel mundu cola esistencia de Dios, creando una esplicación global de la historia cola creencia nuna Edá Mesiánica. La teodicea propón que la historia tien una direición de progresu tendente a un fin escatolóxicu (como'l Apocalipsis) previstu por un poder cimeru. Agustín d'Hipona en la Ciudá de Dios, Tomás d'Aquino o Jacobo Benignu Bossuet (Discursu sobre la historia universal, 1679) formulen tales teodiceas. Leibniz, qu'acuñó'l términu, propunxo la suya propia: basó la so esplicación nel principiu de razón abonda, que proclama que tou lo qu'asocede facer por una razón específica. Poro, lo que l'home ve como mal (guerra, enfermedá, desastres naturales) ye namái un efeutu de la so perceición. Si adopta'l puntu de vista de Dios, esos malos acontecimientos formen parte d'un plan divín más ampliu. La teodicea esplica la necesidá del mal como un elementu relativu que forma parte d'un conxuntu mayor: el plan de la historia. El principiu de razón abonda de Leibniz nun ye un xestu de fatalismu. Engarráu al antiguu problema del futuru contingente, Leibniz desenvuelve la teoría de los mundos posibles, estremando dos tipos de necesidá, pa evitar el problema del determinismu.
Mientres el Renacimientu les concepciones cícliques de la historia fixéronse comunes pa esplicar la decadencia del Imperiu romanu. Son exemplu los Discursos sobre Titu Liviu de Maquiavelo. La noción d'Imperiu contién en sí mesma'l so ascensu y la so cayida, como explicita Edward Gibbon en Historia del cayente y cayida del Imperiu romanu (1776) (incluyíu pola Ilesia Católica nel Índiz de llibros prohibíos).
Les concepciones cícliques caltener nel sieglu XIX y XX por autores como Oswald Spengler, Nikolay Dnilevsky y Paul Kennedy, que concebíen el pasáu humanu como una repetitiva serie d'ascensos y cayíes. El primeru, que escribie tres la Primer Guerra Mundial, creía qu'una civilización entra nuna era de cesarismu tres la muerte de la so alma. Pensaba que l'alma occidental morriera y que'l cesarismu taba a puntu d'empezar.
McGaughey (Cinco époques de civilización) ve la historia humana como una continua historia de creación rellacionada col desenvolvimientu de la sociedá humana, cuntada en socesivos capítulos o dómines históriques. La introducción de meyores teunoloxíes de comunicación como la escritura o la comunicación electrónica camuden la sociedá en tal grau que puede considerase qu'una nueva civilización empezó. Nun hai fin de la historia (si nun ye catastróficu) sinón un continuu procesu d'innovación teunolóxica y desenvolvimientu social qu'agora topeta con un mediu ambiente llindáu.
El recién desenvolvimientu de modelos matemáticos de ciclos sociodemográficos seculares alicó l'interés poles teoríes cícliques de la historia (Dinámica Histórica de Peter Turchin o Introducción a la Macrodinámica social d'Andrey Korotayev).
La idea de progresu na Ilustración
Na Ilustración la historia empezó a trate como llinial y irreversible. Les interpretaciones dellos estadios de la humanidá de Turgot, D'Alembert, Condorcet o'l positivismu d'Auguste Comte (yá nel sieglu XIX) fueron una de les más importantes concepciones de la historia que confiaben nel progresu social. La Ilustración concibe a la especie humana como perfectible (L'Emilio de Jean Jacques Rousseau, 1762). La naturaleza humana pue ser desenvuelta indefinidamente por aciu una correuta pedagoxía. Kant, en Qué ye Ilustración (1784), define ésta como la capacidá de pensar por sigo mesmu ensin referise a autoridaes esteriores, sía'l poder o la tradición. Paradóxicamente, Kant sofita coles mesmes el despotismu ilustráu como la manera de conducir a la humanidá a la so autonomía. En Idea d'una historia universal con un propósitu cosmopolita (1784) presenta d'un llau el despotismu ilustráu conduciendo a les naciones a la so lliberación, col progresu inscritu nel esquema de la historia, y per otru llau concibe la lliberación como algamable namái con un xestu singular (Sapere Aude!, Atrévite a saber). N'última instancia l'autonomía mora nel valor y la determinación individual pa pensar ensin ser dirixíu por otru.
Tres Kant, Hegel desenvuelve una complexa teodicea na Fenomenoloxía del Espíritu (1807), que basa la so concepción de la historia na dialéutica: lo negativo (la guerra, por casu) concíbese como'l motor de la historia. Ésta ye un procesu constante de choques dialécticos, en que cada tesis atopa una antítesis (fechu o idea opuesta). L'enfrentamientu de dambos supérase cola síntesis, una conxunción que supera la contradicción ente cada tesis y la so antítesis. Karl Marx propón l'exemplu de Napoleón como síntesis que caltién los cambeos y supera la contradicción ente Antiguu Réxime (tesis) y Revolución francesa (antítesis). Hegel pensaba que la razón proyeutar a sigo mesma na historia al traviés d'esti esquema dialécticu. Por aciu el trabayu, l'home tresforma la naturaleza pa reconocese nella, convertir nel so llar. Asina la razón espiritualiza la naturaleza. Campos cultivaos, carreteres, tola infraestructura sobre la que desenvolvemos la nuesa vida ye la resultancia d'esta espiritualización de la naturaleza. Hegel esplica'l progresu social como resultancia del trabayu de la razón na historia. Esta llectura dialéutica de la historia implica de xacíu contradicción, y por eso la historia concíbese como conflictu. La filosofía siempres llega tarde, ye namái una interpretación que reconoz lo qu'hai de racional no real (y namái lo racional ye real pa Hegel). Esta concepción idealista de la filosofía foi desafiada por Marx (Tesis sobre Feuerbach, 1845): "Los filósofos namái interpretaron el mundu de distintes maneres, pero de lo que se trata ye de tresformalo".
Evolucionismu social
Inspirada na idea de progresu de la Ilustración, l'evolucionismu social convertir nun conceutu popular nel sieglu XIX. El positivismu d'Auguste Comte, qu'estrema la historia n'estadios teolóxicu, metafísicu y positivista (abiertu esti postreru pola ciencia moderna), foi una de les más influyentes doctrines del progresu. La interpretación wigh de la historia, acomuñada con intelectuales británicos de les eres victoriana y eduardiana, como Henry Maine o Thomas Macaulay, dan un exemplu de tal influencia, que mira la historia humana como un progresu: dende'l xabacismu y la inorancia; escontra la paz, la prosperidá y la ciencia. Maine describe la direición del progresu como del estamentu al contratu: dende un mundu nel que la futura vida d'un neñu ta predeterminada poles circunstancies de la so nacencia, escontra una de movilidá y oportunidaes.
La publicación de L'Orixe de les Especies de Darwin en 1859 punxo nel alderique intelectual el conceutu de la evolución. Rápido foi tresplantáu del so campu orixinal, la bioloxía, al campu social coles teoríes del darwinismu social. Herbert Spencer, qu'acuñó'l términu la sobrevivencia del más aptu o Lewis Henry Morgan en Ancient Society (1877) desenvolvieron teoríes evolucionistes independientemente de los trabayos de Darwin, que fueron más tarde interpretaos como darwinismu social. Estes teoríes d'evolución non llinial del sieglu XIX proponíen que les sociedaes empezaben nun estáu primitivu y gradualmente convertíense en más civilizaes col tiempu, igualando la cultura y teunoloxía de la civilización occidental col progresu.
Ernst Haeckel formuló la so teoría de la recapitulación en 1867, que proponía que la ontogenia recapitula la filoxenia: la formación embrionaria de cada individuu reproduz la evolución de la especie. Aplicáu a la formación de la persona, un nino pasaría por tolos pasos dende la sociedá primitiva hasta la sociedá moderna. Haeckel nun sofitaba la teoría darvinista de la seleición natural, sinón más bien la lamarckista de la heriedu de los calteres adquiríos.
Tres la Primer Guerra Mundial, inclusive antes de recibir les dures crítiques de Herbert Butterfield, la interpretación wigh de la historia habíase quedáu obsoleta. Paul Valéry dicía Nós, les civilizaciones, sabemos yá mortales. Sicasí, la idea de progresu nun sume dafechu: a finales del sieglu XX Francis Fukuyama propunxo una noción similiar (El final de la historia, 1992), concibiendo la democracia lliberal como'l fin de la historia, basándose nuna llectura kojeviana de la Fenomenoloxía del Espíritu de Hegel. Influyente a la de la so publicación, tres la cayida de los réximes comunistes, los conflictos internacionales posteriores, ente los que destaca sobremanera'l que se produz ente les cultures islámica y occidental punxeron quiciabes más de moda la visión del Choque de Civilizaciones de Samuel Huntington.
La validez del héroe nos estudios históricos
Tres Hegel, qu'aportunó nel papel de los grandes homes na historia, col so famosu comentariu sobre Napoleón (vi al Espíritu sobre'l so caballu), Thomas Carlyle argumentó que la historia yera la biografía d'unos pocos individuos centrales, los héroes, como Oliver Cromwell o Federico'l Grande (La historia del mundu nun ye sinón la biografía de los grandes homes). Los sos héroes son figures polítiques y militares, los fundadores o líderes de los estaos. La so historia de los grandes homes, xenios del bien o del mal, tiende a entamar el cambéu como la llegada del grandor. A finales del sieglu XX yá quedó bien desprestixada la posición de Carlyle, y pocos atreveríense a defendela. La mayor parte de los filósofos de la historia proponen que les fuercies motrices de la historia pueden describise namái con una lente de mayor aumento que la usada pa les semeyes. Sicasí, la teoría de los Grandes Homes fíxose popular colos historiadores profesionales del sieglu XIX, siendo bon exemplu la Encyclopedia Britannica na so oncena edición (1911, bien usada en Wikipedia por caducar la so copyright), que contién detallaes biografíes de los grandes homes de la historia. Por casu, pa informase sobre'l Periodu de les Migraciones, basta con lleer la biografía d'Atila l'Hunu.
Tres la concepción marxista del materialismu históricu basáu na llucha de clases, que pon atención per primer vegada na importancia de los factores sociales, como la economía, na historia, Herbert Spencer escribió: Tien d'almitise la xénesis del gran home depende de la llarga serie de complexes influencies que produció la raza na qu'apaez y l'estáu social en qu'esta raza foi formando amodo... Antes d'aquél pueda refaer la so sociedá, esta sociedá tien de faese a sigo mesma.
La Escuela de Annales, fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch, foi unu de los pasos fundamentales nel abandonu de la historia centrada nos suxetos individuales pa concentrase na xeografía, economía, demografía y otres fuercies sociales. La obra de Fernand Braudel sobre'l Mediterraneu entendíu como'l verdaderu héroe de la historia, la historia del clima de Le Roy Ladurie, etc, taríen inspiraos por esta escuela.
¿Tien la historia un sentíu teleolóxicu?
La teodicea reclama pa la historia una direición que conduz a un final escatolóxicu, dau por un poder cimeru. Sicasí'l so sentíu teleolóxicu trascendental puede trate como inmanente a la mesma historia humana. Puede dicise que Marx, como Auguste Comte, tien una concepción teleolóxica inmanente de la historia; anque Althusser argumentó que la discontinuidá ye un elementu esencial del materialismu dialécticu de Marx, lo qu'inclúi al materialismu históricu. Pensadores como Nietzsche, Foucault, Deleuze o'l mesmu Althusser, nieguen cualquier sentíu teleolóxicu a la historia, caracterizando a ésta meyor al traviés de la discontinuidá, la rotura y la variedá d'escales nel tiempu históricu, como demostró la Escuela de Annales, particularmente Fernand Braudel. La historia puede ser definida como la ciencia del cambéu nel tiempu.
Les escueles de pensamientu influenciadads por Hegel y Marx ven la historia como progresiva, anque ven el progresu como la manifestación d'una dialéutica, na que factores qu'operen en direiciones opuestes sintetícense al traviés del tiempu. D'esta forma, la historia puede trate meyor como empobinada por un Zeitgeist (espíritu del tiempu), que les sos buelgues pueden trate al mirar al pasáu. Hegel creía que la historia emburriaba al home escontra la civilización, y dalgunos atribúyen-y la creencia de que l'Estáu prusianu encarnaba'l final de la historia. Nos sos Lleiciones sobre filosofía de la historia, esplica que la filosofía de cada dómina de dalguna manera ye la filosofía del Tou; nun ye una subdivisión del Tou pero sí esti Tou aprehendido en sí mesmu d'una manera específica (sic).
Marx afixo la dialéutica de Hegel pa desenvolver el materialismu dialécticu. Vio cómo la llucha de tesis y antítesis y les sos síntesis resultantes teníen siempres llugar nel terrén material y económico. L'aportación central del materialismu históricu ye que la historia amuesa progresu, non de forma llinial sinón acumulativa, y que la causa d'esi progresu ye la llucha pola posesión y control de los medios de producción. Les idees y instituciones polítiques seríen la resultancia de la producción material y les condiciones de la distribución y el consumu. Pa Marx, la continua batalla ente fuercies opuestes dientro de los maneres de producción conduz inevitablemente a cambeos revolucionarios, y a la llarga al comunismu, que sería la recreación final d'un estáu lliteralmente pre-históricu. Tanto Hegel como Marx son teleolóxicos na so concepción de la historia: dambos creen que la historia ye progresiva y empobinada a un fin particular. La historia de los medios de producción, por tanto, ye la estructura de la historia, y cualesquier otra cosa, incluyendo'l discutiniu ideolóxicu sobre la historia mesma, constitúi la superestructura.
¿Ye siempres el vencedor el qu'escribe la historia?
Acordies con el discursu políticu históricu de la llucha racial analizada por Michel Foucault nel so cursu de 1976-1977 La Sociedá tien de ser Defendida, suelse argumentar que los vencedores d'una llucha social (el conflictu puede basase en cualquier elementu social: llucha racial, nacional o de clases) usa'l so predominiu políticu pa suprimir la versión de los fechos históricos de los sos derrotaos adversarios a favor de la so propia propaganda, lo que puede llevar inclusive al revisionismu históricu. Walter Benjamin tamién consideraba que los historiadores marxistes teníen de tomar un puntu de vista radicalmente distinta del puntu de vista idealista y burgués, nun intentu de crear una especie d'historia dende embaxo, que sería capaz de concebir una concepción alternativa de la historia, non basada, como na historiografía clásica, nel discursu filosófico y xurídico de la soberanía.
Xikang
Xikang o Sikang (chinu: 西康省, pinyin: Xikang shěng) yera una provincia de la República de China qu'entendía la mayor parte de la rexón de Kham del Tíbet tradicional, onde viven los khampa, un subgrupu del pueblu tibetanu. La parte oriental de la provincia taba habitada por un númberu de distintos grupos étnicos, como los chinos Han, Yi, Qiang y los tibetanos, ente que la parte occidental de la provincia taba habitada por tibetanos. Xikang, entós conocida como Chuanbian (川 邊), foi una rexón alministrativa especial de la República de China hasta 1939, cuando se convirtió nuna provincia oficial. La capital provincial foi Kangding ente 1939 y 1951 y Yá'an de 1951 a 1955. La provincia tenía una población d'unos 3,4 millones en 1954.
Filosofía de la historia
¿Ye siempres el vencedor el qu'escribe la historia?
Un exemplu clásicu de la historia escrita polos vencedores ye la información conocida de los cartaxineses. Los historiadores romanos atribúin a los sos seculares enemigos crueldaes ensin cuentu, incluyendo sacrificios humanos, que nun se puede oldear cola otra versión de la historia.
Xikang
Historia
Tres el llevantamientu de Wuchang n'ochobre de 1911, que condució a la cayida de la dinastía Qing, esta rexón establecióse como'l Distritu Alministrativa Especial de Chuanbian (川邊特別行政區) pola acabante crear República de China.
Filosofía de la historia
¿Ye siempres el vencedor el qu'escribe la historia?
De manera similar, namái se tien la versión cristiana de cómo'l cristianismu aportó a la relixón dominante d'Europa, pero non la versión pagana. Conozse la versión europea de la conquista d'América, pero non la de los nativos. Heródoto cunta la versión griega de les guerres médiques, pero nun se conoz la persa.
Xikang
Historia
En xunu de 1930 esta rexón foi invadida pol exércitu del Tíbet, lo que bastió la guerra sinón-tibetana. Col distritu zarráu en lluches internes, nun s'unviaron refuerzos pa sofitar a les tropes de Sichuan aparcaes ellí. Como resultancia, l'exércitu tibetanu prindó, ensin atopar muncha resistencia, los condaos de Garze y Xinlong. Cuando s'axustó un altu'l fueu y este falló, les fuercies tibetanes intentaron prindar partes del sur de la provincia de Qinghai. En marzu de 1932 invadieron a encomalo Qinghai, pero fueron ganaos pol señor de la guerra local Ma Bufang en xunetu, faciéndolos recular.
L'exércitu Hui prindó los condaos que cayeren en manes del exércitu tibetanu dende 1919. Les sos victories punxeron en peligru les llinies de suministru de les fuercies tibetanes en Garze y Xinlong. Como resultancia, una parte del exércitu tibetanu foi obligáu a retirase.
Filosofía de la historia
¿Ye siempres el vencedor el qu'escribe la historia?
Un posible contraejemplo ye la Guerra de Secesión, de la que los perdedores sudistas publicaron más información que los vencedores, hasta apoderar la perceición nacional de la historia (los xenerales confederaos Lee y Jackson son teníos por superiores a los sos adversarios, y películes como Gone with the Wind o The Birth of a Nation afitaron visual y sentimentalmente el puntu de vista del Sur nel imaxinariu coleutivu). Podría argumentase de manera inversa, ye dicir que quien escribe la historia ye quien venció.
Filosofía de la historia en ficción
L'escritor ya historiador Isaac Asimov describe na Saga de la Fundación el conceutu de psicohistoria, una ciencia ficticia que combina historia, psicoloxía y estadística matemática, que'l so estudiu dexa calcular el comportamientu de poblaciones desaxeradamente grandes de persones.
Xikang
Historia
En 1932 Liu Wenhui en cooperación col exércitu de Qinghai, unvió una brigada p'atacar a les tropes tibetanes en Garze y Xinlong, eventualmente ocupándoles, y otros condaos del este del ríu Jinshajiang como Dêgê. La rebelión de los khamba de 1934 dirixida pola familia Pandatsang españó contra'l gobiernu tibetanu en Lhasa. El líder revolucionariu de los khampa Pandatsang Rapga taba arreyáu.
En xineru de 1939, el Distritu d'Alministración Especial de Chuanbian convirtióse oficialmente nuna provincia de la República, la provincia Sikang. Kesang Tsering foi unviáu polos chinos escontra Batang pa tomar el control de Sikang, onde formó un gobiernu llocal. Foi unviáu ellí col propósitu d'arrobinar los Tres Principios del Pueblu a los khampa.
Fortaleza de Meghri
La Fortaleza de Meghri (armeniu: Մեղրու բերդ), ye una fortaleza medieval, asitiada nel visu d'una sierra cercana al norte de la población de Meghri na provincia de Syunik , d'Armenia y próxima a la frontera con Irán. Ta incluyida na llista de monumentos de la hestoria y la cultura en Meghri. Reconstruyirse nel sieglu XVIII.
Historia
La fortaleza de Meghri foi mentada per primer vegada en l'añu 1083. Por cuenta de la composición arquitectónica de la fortaleza de Meghri ye un exemplu únicu de la fortificación del arte armenio.Los murios de la parte del cordal, fueron sustiuidos poles mesmes roques de les altes pindies naturales de piedres de granitu ensin apolazar. Coles que tamién se construyeron seis torres fortificaes, cuatro d'elles redondes con un diámetru esterior de 5,5 metros, y les otres dos rectangulares. Utilizáronse vigues de carbayu en tol perímetru de les torre pa protexer el castiellu en casu de terremotu. Les torres teníen dos pisos, taben asitiaes a tou alredor de la fortaleza con puntos de tiru. A finales de la Edá Media, cuando les armes de fueu entraron n'usu, dende les torres podía protexese la ciudá. El sur de la ciudá esstaba protexía pol cursu del ríu Meghri y les torres d'otros edificios cola función única de faer una especie de murios.
Suiyuan
250px|thumb|Provincia de Suiyuan.
Suiyuan (chinu simplificáu: 绥远, chinu tradicional: 绥远, pinyin: Suíyuǎn; Wade-Giles: Suiyuan) foi una provincia histórica de China. la capital de Suiyuan foi Guisui (agora Hohhot). L'abreviatura ye 绥 (pinyin: sui). L'área qu'enantes correspondía a Suiyuan averar a les güei ciudaes con nivel de prefeutura de Hohhot, Baotou, Wuhai, Ordos, Bayannur, y partes d'Ulaan Chab, parte güei de la Rexón Autónoma de Mongolia Interior. Suiyuan foi nomáu por un distritu de la capital establecida na dinastía Qing.
Na década de 1930 Suiyuan foi ocupada pol señor de la guerra de Shanxi, Yan Xishan, quien minó'l fierro de la provincia, reorganizó les finances de la mesma, y pusó a más de 4.000 hectárees (16 km²) de tierra so cultivu per primer vegada. La mayor parte de la mano d'obra y asentamientu de Suiyuan nesti tiempu realizar con llabradores y soldaos de Shanxi, so la direición d'oficiales retiraos del exércitu de Yan. El control de Suiyuan per parte de Yan foi abondu por que un periodista referir a Suiyuan como una "colonia" de Shanxi.
Mientres la Segunda guerra sino-xaponesa una de les campañes tuvo llugar en Suiyuan. La provincia convertir nuna parte del estáu títere de Mengjiang de 1937 a 1945 sol dominiu xaponés.
Na guerra civil china de 1935, el líder comunista Mao Zedong prometió a los líderes mongoles una "autonomía unificada" qu'incluyiría a toles tierres mongoles "históriques" dientro de China, a cambéu del sofitu mongol contra'l Kuomintang. Esta promesa inclúi la declaración de que "so nenguna circunstancia otros grupos étnicos non mongoles dexaríase-yos ocupar la tierra de la nación mongol interior". Sicasí, tres la victoria comunista en 1949, el alministradores de los que llueu seríen territorios mongoles de mayoría Han (el mayor d'ellos yera Suiyuán con una población de más de 2 millones), aguantar a l'anexón a la nueva Rexón Autónoma de Mongolia Interior. En 1954, Mao llegó a un alcuerdu con Suiyuan, qu'axustaba que los mongoles fadríense cargu de l'alministración de Suiyuan, pero ensin espulsar a los nativos Han del territoriu. Uradyn Bulag señala que "irónicamente", les ambiciones de los mongoles territoriales contra Suiyuan dio llugar a que se conviertan nuna "minoría dientro de la so propia rexón autónoma".
Quintanilla del Olmo
Quintanilla del Olmo ye un conceyu español de la provincia de Zamora, na comunidá autónoma de Castiella y Llión.
Pertenez a la histórica contorna de Tierra de Campos. El 24 de xineru celebra la festividá de San Babilés y el 1 de mayu la tradicional romería al vecín conceyu de Prado. Parte del so términu municipal intégrase dientro de la ZEPA Penillanuras-Campos Sur.
Topónimu
Quintanilla ye un topónimu bien común en ciertes partes del norte d'España que de la mesma dio orixe a un apellíu, estendíu per España y Hispanoamérica. Una quinta designaba primeramente "la quinta parte de la producción que l'arrendador (llamáu quinteru) apurría al dueñu d'una finca"; más tarde aplicóse la denominación de quinta a esa mesma finca rústica o granxa y na actualidá acabó significando "finca de recréu". Deriváu de "quinta" ye la pallabra quintana, primeramente colos mesmos significaos qu'aquella; pero ye de suponer que, al dir creciendo tales "quintanas", pasaríen a ser sinónimas d'aldega. Quintanilla nun ye más qu'un deriváu de quintana, polo que tien el mesmu significáu etimolóxicu que aldehuela. El determinativo "del Olmo" referir al llamera común, tamién conocíu na zona como negrucu.
Historia
Tres la invasión musulmana y la posterior apaición del Reinu de Llión, Alfonsu III decidió empecipiar la so repoblación trayendo gasconos y xentes del norte, foramontanos, y del sur, mozárabes, que pueblen los ermos y dan-yos nome. El nome significa “granxa pequeña”. El llugar foi propiedá de Pedro Peláez, del séquitu del rei Fernandu II de Llión, venceyáu al monesteriu de San Salvador de Villacet, fundáu polos sos antepasaos.
Nel sieglu XIV Quintanilla pasó a manes de los Fernández de Velasco, duques de Frías, pasando por esti fechu a depender de Burgos nel votu en Cortes dende'l sieglu XV, al integrar la denomada Provincia de les Tierres del Condestable, magar n'otros ámbitos siguió dependiendo del Notariu Mayor del Reinu de Llión.
Finalmente, cola creación de les actuales provincies en 1833, Quintanilla del Olmo quedó adscritu primeramente nel partíu xudicial de Medina de Rioseco, na provincia de Valladolid, magar tres les reclamaciones de los conceyos del área villalpandina, quedó dafechu integráu a partir de 1858 de la provincia de Zamora, dientro ésta de la Rexón Lleonesa.
Demografía
Con una población nel añu 2016 según l'INE de 32 habitantes tratar del conceyu menos pobláu de la provincia de Zamora.
Mancomunidá del Rasu de Villalpando
Quintanilla forma parte de la Mancomunidá Intermunicipal del Rasu de Villalpando xunto con otros dolce conceyos de la la Tierra de Campos de la provincia de Zamora. Esti consorciu de conceyos, a pesar de que se autodenomina mancomunidá, nun tien tal naturaleza, consistiendo la so finalidá na esplotación del monte públicu denomináu'l "Rasu de Villalpando", esti postreru declaráu nel añu 2000 d'utilidá pública.
El monte del "Rasu de Villalpando" asítiase nel términu municipal de Villalpando y tien una superficie total de 1.654 hectárees de les cualos 90 pertenecen a enclavaos. Tien calter patrimonial y aprovechamientu comunal, tando consorciado col númberu d'Repartu 3028. Les bases del Consorciu, ente'l Patrimoniu Forestal del Estáu y la Mancomunidá de Rasu de Villalpando fueron aprobaes con fecha 13 de febreru de 1948, anque los sos oríxenes remontar a finales del sieglu X o principios del sieglu XI por donación de los Reyes lleoneses, posiblemente Alfonsu V, a Villalpando, por aquella dómina cabeza del de l'Alfoz, y a les aldegues del mesmu.
Dende un puntu de vista botánicu, tratar d'un monte pobláu por especies como'l pinus pinea y pinus pinaster, anque tamién esisten rodales de pinus nigra. Tópase presente'l quercus rotundifolia y de manera bien aisllada crataegus monogyna, cistus ladaniferus y populifolius según chamaespartium tridentatum.
Fiestes
Quintanilla del Olmo festexa al santu titular, San Babilés el 24 de xineru. Coles mesmes, en Selmana Santa, el día de Vienres Santu pela nueche pásiase la imaxe del Santu Cristu de la Lluz peles cais del pueblu, ente les fogueres qu'encienden los cofrades a la puerta de les sos cases.
El 1 de mayu los vecinos de Quintanilla del Olmo confraternizan colos de la llocalidá vecina de Prado, saliendo simultáneamente (11 de la mañana) dos tales procesiones dende les respeutives parroquies, hasta les de los sos vecinos, no que se conoz popularmente como “La Rogativa”. Cuando s'atopen, a mediu camín, los alcaldes intercambien los sos vares de mandu.
99 Herculis
99 Herculis (99 Her / b Herculis) ye una estrella binaria na constelación d'Hércules de magnitú aparente +5,07. Alcuéntrase a 51 años lluz de distancia del Sistema Solar.
La estrella primaria de 99 Herculis ye una nana mariella de tipu espectral F7V. Tien una temperatura efectivo de 5918 - 5928 K y una lluminosidá llixeramente percima del doble de la lluminosidá solar. Con un radiu aproximao un 10% más grande que'l del Sol, el so periodu de rotación ye de 9 díes. La so masa ye un 2% menor que la del Sol. Tien una metalicidá sensiblemente inferior a la solar, siendo'l conteníu relativo de fierro igual al 28% del reparáu nel Sol ([Fe/H] = -0,55). Esta mesmu enclín reparar nel conteníu d'elementos como sodiu, magnesiu, aluminiu y níquel. Al igual que'l Sol, ye una estrella del discu finu, que la so edá envalorada ye de 6700 - 6800 millones d'años.
La estrella secundaria, muncho menos estudiada, ye una nana naranxa de tipu K4V. De magnitú aparente +8,9, el so radiu ye igual al 74% del radiu solar. El so periodu orbital ye de 56,40 años y la escentricidá de la órbita ε ye igual a 0,75.
Estronciu
L'estronciu ye un elementu químicu de la tabla periódica que'l so símbolu ye Sr y el so númberu atómicu ye 38.
Carauterístiques principales
L'estronciu ye un metal blandu de color platiáu brillante, daqué maleable, qu'oxídase aína en presencia d'aire adquiriendo un tonu amarellentáu pola formación d'óxidu, polo que tien de caltenese somorguiáu en parafina. Por cuenta de la so elevada reactividá, el metal alcuéntrase na naturaleza combináu con otros elementos formando compuestos. Reaiciona rápido col agua lliberando hidróxenu molecular pa formar l'hidróxidu d'estronciu.
El metal ambura en presencia d'aire —bonalmente si s'atopa en polvo finamente dividíu— con llapada colorada rosada formando óxidu y nitruru; yá que col nitróxenu nun reaiciona per debaxo de 380 °C forma namái l'óxidu cuando ambura a temperatura ambiente. Les sales volátiles d'estronciu, pinten d'un color carmesí mui guapu les llapaes, polo que s'usen na pirotecnia.
Como'l estronciu ye bien asemeyáu al calciu, incorpórase al güesu, los cuatro isótopos faen lo mesmo, en proporciones asemeyaes al topáu na natura. Sicasí, la distribución actual de los isótopos tienden a variar d'una forma considerable d'un llugar xeográficu a otru. Asina analizando güesos d'un individuu podría ayudar a determinar la rexón d'onde provién. Esta xera ayuda a identificar patrones d'antigües migraciones, según l'orixe de restos humanos de cementerios de batalles. L'estronciu ayuda a la ciencia forense.
Presenta trés estaos alotrópicos con puntos de transición a 235 °C y 540 °C..
Aplicaciones
Anguaño'l principal usu del estronciu ye en cristales pa tubos de rayos catódicos de televisiones en color por cuenta de la esistencia de regulaciones llegales qu'obliguen a utilizar esti metal pa peñerar los rayos X evitando qu'incidan sobre l'espectador.
Otros usos son:
Liaobei
250px|thumb|Provincia de Liaobei.
Liaobei o Liaopeh , foi una provincia del nordeste de China establecida en 1945, correspondiendo a una parte de l'actual Mongolia Interior.
Historia
La provincia establecióse dempués de la lliquidación del estáu títere de Manchukuo en 1945. La so capital yera la ciudá de Liaoyuan. L'área de la provincia xubía alredor de 120 mil km², y la población de más de 4,6 millones d'habitantes.
En 1949, la provincia foi abolida y el so territoriu foi partíu ente les provincies Liaoxi, Jilin y la rexón autónoma de la Mongolia Interior.
Patricia Vonne
thumb|Patricia Vonne
Patricia Vonne (Patricia Rodríguez de nacencia) ye una cantante y actriz d'Estaos Xuníos. Ye hermana d'Ángela Lanza, Marcel Rodríguez y Robert Rodriguez.
Orixinaria de San Antonio, camudar a la ciudá de Nueva York en 1990 hasta'l 2001 onde pudo llograr les sos metes artístiques. Trabayó tamién n'Europa y y apaeció en comerciales y películes tantu nacionales como internacionales. Formó la so propia banda musical y apaeció nel programa de televisión "On the New York circuit" dende 1998 al 2001. Depués camudóse a la so nativa Texas dende onde se presenta n'estenses xires n'EEXX, Méxicu y Europa.
En 2002, fixo una xira como miembru del grupu Tito & Tarantula, la banda apaeció nel filme From Dusk Till Dawn.
El so cantar, "Traeme Paz", foi interpretada nel filme Once Upon a Time in Mexico.
El cantar "Mudpies and Gasoline", suena na película Hell Ride empobinada por Quentin Tarantino.
Ardèche
Ardèche (, Ardecha, Ardecha) ye un departamentu francés de la rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Ye un delos 83 departamentos creaos el 4 de marzu de 1790 tres la Revolución francesa. Llenda con.
Tien y una superficie de  km².
La so prefeutura ye Privas.
Organización alministrativa
Ardèche tá formáu por 335 comuñes, 3 distritos (Largentière, Privas y Tournon-sur-Rhône) y 17 cantones.
Paul Thomas Anderson
Paul Thomas Anderson ye un direutor, guionista y productor de cine d'Estaos Xuníos. Dirixó ocho llargumetraxes: Sydney (1996), Boogie Nights (1997), Magnolia (1999), Punch-Drunk Love (2002), Petroleu sangriento (2007), The Master (2012), Viciu propiu (2014) y El filo invisible (2017). Tuvo nomáu a seis premios Óscar por There Will Be Blood (Meyor direutor, Meyor película y meyor guión adautáu), Inherent Vice (Meyor guión adautáu), Magnolia (Meyor guión orixinal) y Boogie Nights (Meyor guión orixinal).
Anderson foi señaláu como "unu de los talentos más fascinantes n'apaecer n'años" y unu de los "supremos talentos d'anguaño". Dempués del estrenu de Boogie Nights y Magnolia, Anderson foi catalogáu como neña maravía. En 2004, Anderson foi asitiáu nel númberu 21 na llista de los meyores cuarenta direutores realizada por The Guardian. En 2007, Total Film asitiar nel númberu 20 de los meyores direutores de tolos tiempos, ente que el American Film Institute considerar como "unu de los maestros modernos del cine estauxunidense". En 2011, Entertainment Weekly nomar como'l décimu meyor direutor del momentu refiriéndose a él como "unu de los direutores más dinámicos que surdieron nos últimos venti años".
Primeros años
Anderson nació en Studio City, California, fíu de Bonnie Gough y Ernie Anderson, quien foi actor y voz de la cadena American Broadcasting Company (ABC) y del personaxe de terror "Ghoulardi", d'onde la compáñía productora del so fíu toma'l nome: Ghoulardi Film Company. Creció en Valle de San Fernando y asistió a delles escueles como Buckley in Sherman Oaks, John Thomas Dye School, Campbell Hall School, Cushing Academy y Montclair Prep. Depués asistió a la Universidá de Nueva York, pero abandonó dempués de dos díes.
Carrera
L'interés de Anderson nel cine empezó a una temprana edá. Mientres les sos dómines na secundaria, realizó un documental satíricu de 30 minutos de duración tituláu The Dirk Diggler Story (1988), alrodiu de un mozu estrella porno (inspiráu por John Holmes, quien más palantre tamién sirviría como principal inspiración pa Boogie Nights).
Dempués d'un curtiu periodu en Emerson College y un periodu entá más curtiu na Universidá de Nueva York, Anderson empezó la so carrera como asistente de producción en telefilmes, videoclips y shows en Los Angeles y Nueva York. Depués realizó Cigarettes and Coffee (1992), un curtiumetraxe de cinco viñetes y ambientáu nuna cafetería (nun confundir con Coffee and Cigarettes de Jim Jarmusch). El curtiu foi proyeutáu nel Festival de cine de Sundance de 1993, onde recibió aponderamientos considerables. Nunos pocos años, Anderson fixo'l so llargumetraxe debú, Sydney, que darréu sería retitulado Hard Eight (1996).
La película que llanzó la so carrera foi Boogie Nights; afaciendo'l so personaxe Dirk Diggler a un llargumetraxe, foi llanzada'l 10 d'ochobre de 1997 trunfando tantu a nivel de la crítica como a nivel comercial. Foi una de les películes con meyor crítica del añu y ye considerada unu de les meyores semeyes de la industria del cine porno. Esta película, amás, fixo resurdir la carrera de Burt Reynolds (que foi nomáu al Óscar) y llanzó a Mark Wahlberg y a Julianne Moore dientro de la categoría d'actores de primer nivel.
La siguiente película de Anderson foi Magnolia (1999), que cunta la hestoria de la peculiar interacción de les vides de dellos individuos nel Valle de San Fernando, California. Entretejiendo nueve argumentos distintos, Magnolia utiliza tomes extralargas, nun estilu bien distintu al de les películes mainstream de Hollywood. Magnolia foi incluyida nos top 10 de más de 150 críticos en 1999, y recibió tres nominaciones a los premiu Óscar: al Meyor actor de repartu (Tom Cruise), al Meyor cantar orixinal y al Meyor guión orixinal. Nuna entrevista dempués del llanzamientu de la película Anderson dixo: "... lo que realmente siento ye que Magnolia ye, pa meyor o peor, la meyor película que fadría". thumb|px400|Adam Sandler, Anderson, Emily Watson y Philip Seymour Hoffman nel [[Festival de Cannes (2002).]] Tornó cola comedia romántica Punch-Drunk Love (2002), protagonizada por Adam Sandler. La hestoria centrar nun hostigado dueñu d'un pequeñu negociu que s'embarca nuna rellación romántica con una misteriosa muyer (Emily Watson). Sandler recibió crítiques positives pol so papel, que foi'l so primer trabayu alloñáu de les típiques comedies que lo fixeron famosu; Roger Ebert escribió que "Sandler, lliberáu de les fórmules que la llinden, revela inesperada fondura como actor. Mirando esta película, puedes imaxinalo en papeles de Dennis Hopper. Tien escuridá, obsesión y enerxía". La película recaldó solamente 17 millones de dólares a pesar de los 25 con que foi realizada.
La siguiente película de Anderson, There Will Be Blood, foi una llibre adautación de la novela d'Upton Sinclair titulada ¡Petroleu!. La novela trata sobre los escándalos petrolíferu mientres l'alministración Harding, describiendo a lo llargo de la historia una detallada semeya del desenvolvimientu de la industria petrolífero nel Sur de California. El presupuestu pa la película foi de 25 millones de dólares, y recaldaría 40 millones. Foi protagonizada por Daniel Day-Lewis, quien se llevó'l Oscar como Meyor actor pol so papel, y Paul Dano, quien recibió una nominación al premiu BAFTA como meyor actor de repartu. Anderson foi nomáu como Meyor direutor pol Gremiu de direutores americanos. La película tamién recibió ocho nominaciones al premiu Oscar, la de mayor númberu de nominaciones xunto a No Country for Old Men. Anderson recibió nominaciones a Meyor película, Meyor direutor y Meyor guión adautáu, siendo derrotáu polos hermanos Coen nos trés categoríes.
N'avientu de 2009 Variety anunció que Anderson taba trabayando nun nuevu guión, tituláu The Master, alrodiu de un "intelectual carismáticu" que funda una nueva relixón nos años 1950. Anque la película nun fai referencia al movimientu, ta basada na ciencioloxía. El collaborador frecuente de Anderson, Philip Seymour Hoffman, ye'l protagonista, y se rumoreó que Jeremy Renner y Reese Witherspoon taríen na película, pero los papeles fueron finalmente pa Joaquin Phoenix y Amy Adams. The Master foi estrenada'l 1 de setiembre de 2012 nel festival de Venecia y darréu n'Estaos Xuníos el 14 de setiembre de 2012.
A empiezos de 2015, Anderson viaxó a Rayastán (India), pa grabar un documental sobre'l procesu de grabación del álbum Junun, que realizaría Jonny Greenwood, guitarrista de Radiohead y compositor habitual de Anderson, xunto al músicu israelín Shye Ben Tzur y el grupu indiu Rajasthan Expres, cuntando cola produccción musical de Nigel Godrich. La realización del discu tuvo llugar na Fortaleza de Mehrangarh. El documental, tituláu Junun al igual que l'álbum, foi estrenáu'l 8 d'ochobre en MUBI.
Estilu, temátiques y sellos personales
Anderson fíxose famosu por faer películes con reparties corales y hestories enxareyaes d'una elevada complexidá, como ye'l casu de Boogie Nights (1997) y Magnolia (1999). Forma parte de la primer xeneración de los "direutores de videocassette", direutores como Quentin Tarantino, Richard Linklater y Kevin Smith que crecieron viendo cientos y cientos de películes en videu, y tienen un saber casi enciclopédicu de la téunica y les referencies culturales.
Temes como les rellaciones familiares, el destín, la predestinación amorosa y el papel de los medios de comunicación na vida actual tamién son recurrentes na so obra. El direutor desenvuelve les interconexones ente los personaxes d'una forma imprevisible, dacuando inclusive caótica. Unu de los sellos cararteristicos de Anderson ye l'utilizar pocoñín de cortes, dependiendo, d'esta manera, fuertemente de los travelings (como asocede nel empiezu de Boogie Nights, que dura aproximao tres minutos ensin un solu corte) y de cutiu utilizando'l soníu y la música de manera enfática.
Anderson tuvo'l vezu de repitir ciertos actores. Philip Seymour Hoffman apaeció en toles producciones de Anderson sacante en Inherent Vice y There Will Be Blood. Otros actores con múltiples apaiciones nes sos películes son Philip Baker Hall, John C. Reilly, Luis Guzmán, Ricky Jay, Julianne Moore, William H. Macy, Melora Walters y el difuntu Robert Ridgely. Los sos trés películes más famoses (dempués de Sydney) fueron refrendaes cola apaición de les superestrellas hollywoodienses Burt Reynolds, Tom Cruise y Adam Sandler, respeutivamente. Amás, Robert Elswit foi direutor de fotografía de toles sos películes.
Vida personal
Anderson y la cantante Fiona Apple tuvieron una rellación per dellos años; apaecen xuntos nel documental de la realización de Magnolia nel DVD. El direutor ye anguaño pareya de Maya Rudolph, ex integrante de Saturday Night Live. Viven en Los Angeles y Nueva York, y tienen trés fíos, Pearl Minnie Anderson (2005), Lucille Anderson (2009) y Jack Anderson (2011).
Cayetano Sánchez Bustillo
Cayetano Sánchez Bustillo foi un abogáu, economista y políticu español, ministru d'Ultramar mientres el reináu d'Alfonso XII y ministru de Facienda mientres el reináu d'Alfonso XIII.
Trayeutoria profesional
thumb|left|Cayetano Sánchez Bustillo, por [[José Moreno Carboneru. (Bancu d'España).]] Con tan solo quince años empezó a trabayar como oficial na Direición Xeneral del Ministeriu de Facienda lo qu'al pie de la llicenciatura que llogró en Derechu -y sirivió tantu pa empecipiar la so carrera alministrativa como política. Miembru del Partíu Conservador foi escoyíu diputáu al Congresu por Pontevedra nes eleiciones de 1876 y 1879 y por Ciudá Real en 1884 pa pasar, en 1886, al Senáu onde en 1896 sería nomáu senador vitaliciu.
Foi ministru d'Ultramar ente'l 19 de marzu de 1880 y el 8 de febreru de 1881 nun gobiernu que presidió Antonio Cánovas, abandonando la política activa a la muerte d'ésti en 1897, nun retornando a la mesma hasta que foi riquíu por Antonio Maura por qu'ocupara la cartera de ministru de Facienda n'unu de los sos gabinetes cartera que desempeñaría ente'l 23 de febreru y el 14 de setiembre de 1908, fecha na que finó—.
Foi igualmente Presidente del Bancu d'España ente 1890 y 1891, primer presidente del Bancu Español de Creitu, presidente del Bancu Hipotecariu d'España, Alcalde de Madrid en 1890 y presidente de la Compañía Arrendataria de Tabacos.
Châteney
Châteney ye una comuña francesa del departamentu d'Altu Saona, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².