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Sturmabteilung
Les Sturmabteilung o «SA» (que puede traducise por seición d'asaltu») funcionaron como una organización tipu milicia del NSDAP, el partíu nacionalsocialista alemán. A los miembros de les SA conocíase-yos como «camises pardes», pol color de la so camisa y uniforme, pa estremalos de les «SS», que llevaben uniformes negros y camisa blanca, a diferencia de los camises negres italianos. Escoyéronse les camises pardes como uniforme pa les SA porque un llote d'éstes yera muncho más baratu que los demás, yá que esistíen munchos escedentes de la Primer Guerra Mundial, por cuenta de qu'enantes este yera l'uniforme pa les tropes coloniales alemanes aparcaes n'África.
Les SA fueron el primer grupu militarizado nazi que creó títulos y rangos xerárquicos propios pa los sos miembros; darréu, los rangos de les SA fueron adoptaos tamién por otros grupos del NSDAP. Les SA xugaron un importante papel nel ascensu al poder d'Adolf Hitler nos primeros años de la década de 1930, hasta que fueron desarticulaes en 1934 ya integraes nes SS en ciertu mou, anque les SA siguieron esistiendo dempués de la Nueche de los cuchiellos llargos, pero con una importancia enforma menor que la que tuvieron en principiu. Nel momentu de la so desarticulación cuntaben con aproximao 4 millones y mediu d'homes nes sos files.
Historia
El términu Sturmabteilung vien orixinalmente de les tropes d'asaltu especializaes de les que disponía'l Imperiu Alemán en 1918, mientres la Primer Guerra Mundial, acordies coles táctiques d'infiltración desenvueltes pol xeneral Hutier.
Na seronda de 1920 Hitler creó'l Ordnungsdienst («serviciu d'orde»), un cuerpu de soldaos con esperiencia nel campu de batalla y con una preparación física escelente, quien so la xefatura d'Emil Maurice fueron asignaos a la función de seguridá nes conferencies, discursos y xuntes del NSDAP contra posibles ataques de los socialdemócrates o de los comunistes y pa caltener l'orde nos mesmos.
El 4 de payares de 1921, el NSDAP realizó un mitin públicu na cervecería Hofbräuhaus, en Münich. Dempués de qu'Hitler falara mientres dalgún tiempu, desamarróse una engarra cuerpu a cuerpu na cual el so «serviciu d'orde creáu primeramente tundió y espulsó a los oponentes. A tal eventu conocióse-y ente los militantes como "Saalschlacht" (batalla de la sala de xuntes). Dempués d'esti mitin el serviciu pasó a llamase oficialmente Sturmabteilung.
La importancia de les SA aumentó dientro de les estructures de poder nazis, llegando a tar integrada per cientos de miles de miembros. En 1922 el NSDAP fundó la Jugendbund, una seición pa moces de 14 a 18 años. La socesora d'esta seición, les Mocedaes Hitlerianes, permaneció sol mandatu de les SA hasta mayu de 1932.
Dende abril de 1924 hasta febreru de 1925, les SA despintar sol nome de Frontbann pa evitar la illegalización temporal del NSDAP. Les SA llevaron a cabu numberosos actos violentos contra grupos izquierdistes mientres los años 20, de normal en pequeñes trifulques caleyeres llamaes Zusammenstößy («choques»).
Rangos de la SA
thumb|250px|El SA Sturm 34, de [[Berlín con Horst Wessel nel mediu.]] Archivu:Exemplu.jpg|thumb|250px|El [[Oberführer|SA-Oberführer Karl Ernst, líder de les SA en Berlín, pasa revista a les sos tropes, en 1932.]]
Los rangos de les SA fueron puramente d'estilu nazi, emulando les llinies d'obediencia de los antiguos «Cuerpos Llibres» o Freikorps posteriores a la Primer Guerra Mundial. Estos yeren:
Estructura
La estructura de les SA en 1926 yera esta:
Pa 1932, yera ésta, y la comparanza déxanos evaluar la crecedera de la organización:
Untergruppe (Subgrupos):
Conflictos con otres organizaciones
thumb|left|225px|Una coleición completa de soldaditos de les SA, de los años 40. Tres la llegada de Hitler al poder en 1933, los miembros de les SA empezaron a esperimentar enganíes de poder y viéronse a sigo mesmos como los sustitutos de les fuercies armaes de la República de Weimar. Esto fadió a la Reichswehr, que yá taba resentida col NSDAP y que trataba a les SA como «la escoria parda». Esto tamién causó tensión ente dellos líderes del partíu que víen como una amenaza pa les sos ambiciones personales el creciente poder d'Ernst Röhm. Les SA empezaron a ser consideraes como una organización radical y peligroso desque adoptaron como práutica xurar llealtá a los comandantes locales primero que a Hitler o al NSDAP. La principal causa de la creación de les SS foi acutar el poder de les camises pardes y los sos líderes.
Dellos oficiales nazis, incluyíu'l que fuera Reichsführer de les SS, Heinrich Himmler, falsiaron un dossier suxuriendo que los franceses pagaren a Röhm una cierta cantidá de dineru pa llevar a cabu un golpe d'Estáu contra Hitler. De primeres Hitler nun lo creyó, pero yera consciente de que les SA podríen esanicia-y si queríen. Con tou, Röhm nun yera popular nel partíu por cuenta de la so ambición política y personal, según a la so abierta homosexualidá.
La mayoría d'esos conflictos internos basar en rivalidaes personales, pero esistíen tamién conflictos económicos ente la Gestapo (de Gueheime Staatspolizei), o «Policía secreta del Estáu», y les SA. Los miembros de la Gestapo veníen xeneralmente de la clase media, ente que les SA taben compuestes por paraos y xente de la clase trabayadora. Por esta razón, les SA participaren n'huelga y actividaes anticapitalistes, collaborando dacuando colos comunistes, p'alarma de munchos militantes nazis. Yera más común, sicasí, qu'estos dos facciones enfrentar n'engarradielles caleyeres. Nestes agarraes dambos bandos llevaben armes fabricaes por ellos mesmos.
Ente los principales críticos de les SA taba Franz von Papen quien tarreció pola so vida al igual que munchos otros antiguos políticos alemanes. Finalmente, la presión esistente fizo que Hitler ordenara la execución de los máximos dirixentes de les SA, que tuvo llugar na nueche del 30 de xunu al 2 de xunetu de 1934, conocida como la «Nueche de los Cuchiellos Llargos». Viktor Lutze pasó a ser el nuevu líder de les SA y l'organización foi de secute marxinada del poder nazi en favor de les SS. Esto fizo que les SA pasaren a ser insignificantes, anque nun sumieren totalmente. A partir d'esti momentu la carrera política de les SA quedó acabada y el terror d'Alemaña pasó a tar encarnáu nun cuerpu más selectu, despiadáu, silenciosu y eficaz: les SS, que yeren tarrecíes inclusive por oficiales de la Wehrmacht.
Les SA permanecieron actives oficialmente como fuercia paramilitar hasta'l final de la Segunda Guerra Mundial, pero la única aición violenta relevante llevada a cabu por esta organización, dempués de la Nueche de los Cuchiellos Llargos, foi la Kristallnacht, o «Nueche de los cristales rotos», na que so órdenes de les SS executaron importantes actos vandálicos contra la comunidá xudía, destruyendo comercios y sinagogues. N'apenes unes hores quemaron llibros, atacaron incontables locales y asesinaron habitantes xudíos.
Líderes de les SA
Yeren llamaos Oberster SA-Führer:
British Board of Film Classification
El British Board of Film Classification («Conseyu Británicu de Clasificación de Películes», conocíu tamién poles sos sigles BBFC), ye la organización responsable de la clasificación y censura de filmes, videos y dalgunos videoxuegos (por casu la saga GTA) dientro del Reinu Xuníu.
Historia
La BBFC foi instaurada en 1912 como la British Board of Film Censors pola industria cinematográfica (quien preferiría rexentar la so propia censura que tener un gobiernu llocal o nacional que lo fixera por ellos). Les bases llegales sobre les cualos operaba, yeren les de la Llei del cinematógrafu de 1909, que riquía que los cinemas fueren autorizaos por autoridaes llocales. La Llei foi puesta en práutica d'alcuerdu a les moliciones sobre seguridá, consecuentes de delles quemes n'escenarios desaparentes, esto determinó que'l criteriu pa conceder o refugar un permisu, nun había que ser acutáu por cuestiones de salú y seguridá. Puesto que la llei agora dexaba concilios pa conferir o negar llicencies a los cinemas según el conteníu de los filmes, punxeron n'evidencia que la Llei 1909 consecuentemente, habilitába-yos la introducción de censura. La industria cinematográfico, tarreció poles consecuencies económiques d'una infraestructura censuradora ensin regulación, por consiguiente estableció la BBFC con cuenta de tomar el procesu 'internamente' y establecer el so propiu sistema d'auto-regulación.
Ciertos nexos informales, variando'l grau de cercanía, fueron calteníos ente la BBFC y el gobiernu mientres el tiempu que dicha organización esistió. Nel periodu anterior a la Segunda Guerra Mundial, un sistema políticu de censura, estensu pero estraoficial, foi implementáu pola BBFC al traviés del representante del ministeriu del interior. Como'l cine convertir nun poderosu mediu masivu, los gobiernos tarrecíen los efeutos del so usu abiertu pa propaganda (como asocedió na Xunión Soviética y l'Alemaña nazi), d'esta manera torgaron la exhibición de cualquier espresión de discutiniu políticu en filmes británicos. Esti enclín algamó'l so clímax mientres los años 30. Subsiguiente a les protestes de la embaxada alemana, dempués de la exhibición d'una película qu'amosaba la execución d'Edith Cavell (Dawn, 1928), hubo una intensa presión política per parte del ministeriu del interior sobre la BBFC. Establecióse un sistema p'achisbar los guiones, polo cual los estudios británicos taben obligaos a someter el guión cinematográficu, al analís de la BBFC primero que la filmación empecipiara. Interesantemente, los filmes importaos dende Hollywood nun yeren trataos puramente como películes britániques, polo cual nun-yos aplicaben dalguna restricción.
Mientres la Segunda Guerra Mundial, la censura política de la BBFC pasó a manes de la División de Filmes del Ministeriu d'Información, siendo esto permanente hasta anguaño. L'aumentu del lliberalismu de posguerra, garantizó que dende los años 50 en delantre, la BBFC centrárase más sobre les amueses de sexu y violencia, que nes espresiones polítiques. Anque hubo delles esceiciones: Yield to the Night, que oponíase a la pena capital; Room at the Top, onde se trataba alrodiu de la división de clases; Victim, qu'aldericaba sobre la llexislación de la homosexualidá.
En 1984 camudó'l nome que venía usando para: "reflexar el fechu de que la clasificación, xugaba un papel más importante nel trabayu de la organización, más allá de la simple censura". Entós daquella, foi determinada la responsabilidá de clasificar videos p'arriendu o compra. Les versiones d'un filme en videu y cinema, usualmente recibíen la mesma certificación, anque nun yera raru que nos cines recibieren un certificáu más restrictivu que nel mercáu del videu, siendo esto contradictoriu, al esistir la posibilidá de qu'un neñu vea un videu nel so llar ensin les restricciones d'entrar a un cinema.
La BBFC ye una organización independiente, non gubernamental. Les sos aiciones son controlaes por un conceyu d'alministración, escoyíu por líderes de los sectores manufactureros y de servicios de la industria fílmica. Esti conceyu escueye al Presidente, a quien se-y asigna la responsabilidá de la clasificación de los videos y el Direutor, quien executa la responsabilidá y formula les polítiques. La organización, ta allugada en Soho Square, Soho, Londres y ye financiada per mediu de donaciones como compensa pola clasificación de filmes y videos.
La BBFC evalúa dalgunos videoxuegos (en llugar de la PEGI). De normal tán exentos de clasificación, nun siendo qu'amuesen actividá sexual, órganos xenitales o grotescos actos de violencia, nestos casos los editores tienen de someter al xuegu a inspeición. El primer xuegu d'ordenador en llograr un certificáu de 15, de la BBFC foi Dracula de 1986. El primer videoxuegu d'ordenador en recibir un certificáu de 18, foi unu llamáu Jack The Ripper en 1987. Resulta interesante destacar que debíu al primitivu estáu de les gráfiques d'aquellos tiempos, l'horror en dambos xuegos cumplíen tocantes a detalles. Per otra parte, el primer en xuegu en ser refugáu pola BBFC foi Carmageddon en 1997, sicasí una versión modificada del xuegu, llogró más tarde el certificáu de 18.
Deber y autoridá
Llegalmente les autoridad llocales tienen el poder de decidir baxu que circunstancies los filmes son exhibíos nos cines, pero cuasi siempres siguen los encamientos de la BBFC. D'alcuerdu a la Llei de videograbaciones de 1984, tolos estrenos en videu ensin esceición tienen de ser clasificaos pola BBFC, siendo illegal el suministrar material al que se-y refugara una certificación. Los videoxuegos que contengan temes específiques deben tamién sometese al procesu de la BBFC pa recibir una clasificación llegal.
Postures de censura
Históricamente la BBFC encaró fuertes crítiques poles sos actitúes fervoroses al momentu de censurar películes. Anterior a la lliberal década de los 60, los filmes yeren rutinaria y estensamente censuraos como un métodu de control social. Por casu, Rebel Without a Cause foi editada col propósitu d'amenorgar la "posibilidá de rebelión adolescente". La película Smiles of a Summer Night editar pa remover "llinguaxe sexual provocatible".
Polo xeneral, les postures por que un material seya aptu pa menores, camudaron al traviés de los años, esto vese reflexáu na reclasificación de vieyos filmes que se volvieron a publicar en videu.
Montsapey
Montsapey ye una comuña francesa del departamentu de Saboya, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Kentaro Shigematsu
Kentaro Shigematsu (重松 健太郎; ) ye un futbolista xaponés.
Armaucourt
Armaucourt ye una comuña francesa del departamentu de Meurthe-et-Moselle, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Carl Gustav Jung
Carl Gustav Jung foi un médicu siquiatra, sicólogu y ensayista suizu, figura clave na etapa inicial del psicoanálisis; darréu, fundador de la escuela de psicoloxía analítica, tamién llamada psicoloxía de los complexos y psicoloxía fonda.
Rellaciónase-y de cutiu con Sigmund Freud, de quien fuera collaborador nos sos empiezos. Jung foi un pioneru de la psicoloxía fonda y unu de los estudiosos d'esta disciplina más llargamente lleíos nel sieglu XX. El so abordaxe teóricu y clínicu enfatizó la conexón funcional ente la estructura de la psique y la de los sos productos, esto ye, les sos manifestaciones culturales. Esto impulsó-y a incorporar na so metodoloxía nociones procedentes de l'antropoloxía, l'alquimia, la interpretación de los suaños, l'arte, la mitoloxía, la relixón y la filosofía.
Jung nun foi'l primeru en dedicase al estudiu de l'actividá onírica. Sicasí, les sos contribuciones al analís de los sueño fueron estensives y altamente influyentes. Escribió una prolífica obra. Anque mientres la mayor parte de la so vida centró'l so trabayu na formulación de teoríes psicolóxiques y na práutica clínica, tamién incursionó n'otros campos de les humanidaes, dende'l estudiu comparativu de les relixones, la filosofía y la socioloxía hasta la Crítica d'arte crítico del arte y la lliteratura.
Infancia
thumb|left|140px|Imaxe de Jung na so infancia. Carl Gustav Jung nació en 1875, en Kesswil (Suiza), un pueblecito xunto al llagu Constanza nel cantón suizu de Thurgau. Seis meses dempués de la so nacencia, la familia treslladar a Laufen (xunto al Rin), aportando finalmente en Kleinhüningen, xunto a Basilea, en 1879.
Va Formar parte del senu d'una familia d'ascendencia alemana y de tradición relixosa. El so padre yera pregueru luteranu dientro la Ilesia Reformada Suiza, y los sos padres pertenecieron a dos importantes families de la Basilea del sieglu XIX.
El güelu paternu de Jung, Karl Gustav Jung (1794-1864), médicu exiliáu de Heidelberg, entamó la facultá de medicina de la Universidá de Basilea, onde enseñó anatomía y medicina interna, y l'ampliación del so hospital xeneral. Tou esto gracies a la so rellación d'amistá con A. von Humboldt. Sería tamién el rector de dicha universidá, conocíu dramaturgu y Gran Maestre de los francmasonos suizos. Tamién dirixó una institución psicolóxica pa neños con déficits psíquicos.
El güelu maternu, Samuel Preiswerk (1799-1871) foi arcipreste de la ilesia de Basilea, filólogu autor d'una gramática hebrea, y precursor y promotor del sionismu. El Romanticismu taba de cutio presente nel llar, con apaición d'espectros y demás fenómenos parapsicológicos.
El padre de Jung, Paul Achilles (1842-1896) abandonó la so carrera de filólogu en llingües semítiques pa exercer como clérigu nuna ilesia reformada suiza. Ampliaría los so llabor na clínica psiquiátrica Friedmatt de Basilea dende 1888. Finaría meses dempués de que Jung empecipiara la so carrera de medicina na Universidá de Basilea.
Montvalezan
Montvalezan ye una comuña francesa del departamentu de Saboya, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Anthelupt
Anthelupt ye una comuña francesa del departamentu de Meurthe-et-Moselle, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Montvalezan
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Carl Gustav Jung
Infancia
La so madre Emilie Preiswerk (1848-1923) carauterizar por tener una personalidá marcadamente disociativa que determinó descomanadamente la traza intuitivu de Jung.
Un primer hermanu de Jung, Paul, nacíu en 1873, finaría al poco tiempu. En 1884, y con nueve años de diferencia, va nacer la so única hermana, Johanna Gertrud, que morrería en 1935.
Anthelupt
Tien una población de y una superficie de  km².
Carl Gustav Jung
Infancia
De neñu foi introvertíu y bien solitariu. Anque la rellación colos sos proxenitores yera bien próxima y candial, dende ceo sentiría cierta decepción pola manera en que'l so padre encetó la tema de la fe, a la que consideraba tristemente precaria.
Jung nun yera, sicasí, contrariu a la relixón, sinón que pela cueta declararía que'l ser humanu ye relixosu "por naturaleza" y na so trayeutoria resaltaría los valor de la esperiencia relixosa pal entendimientu de la mente humana, rescatando simbolismos de la tradición cristiana y reinterpretándolos dende la so perspeutiva psicolóxica. Por esto mesmu, la relixosidá foi unu de los oxetos principales del so estudiu, y más tarde amosaría interés pol misticismu.
Periodu escolar y universitariu
Mientres la so adolescencia y mocedá foi un llector entusiasta, especialmente cautiváu pola obra lliteraria de Goethe. Tamién yera fondu'l so interés polos ensayos de filósofos como von Hartmann y Nietzsche. Nel so autobiografía, describe l'acercamientu a la obra d'esti postreru Asina faló Zaratustra como una esperiencia conmocionante, namái comparable a la inspirada pol Fausto de Goethe. thumb|left|Antigua [[Universidá de Basilea.]] Jung naguaba por estudiar arqueoloxía na universidá, pero la so familia escarecía de recursos pa unvialo más lloñe de Basilea, onde nun dictaben esa carrera, polo que (contra los deseos de la so redolada) decidió estudiar medicina na Universidá de Basilea, ente 1894 y 1900, y pudo ingresar nuna asociación estudiantil, la Zofingia, a la que yá perteneciera. L'estudiante, antes introvertíu, volvióse muncho más vívido nel nuevu contestu académicu. En 1898 empezó a reconciliase col so futuru oficiu de médicu col convencimientu de que tenía d'especializase. Disponía de dos opciones: ciruxía o medicina interna.
Conformaríase finalmente cola modesta posibilidá de trabayar como asistente nun hospital local cola cuenta d'evitar contraer deldes pa poder estudiar. Mientres les vacaciones de branu, socedieron dos sucesos los cualos diríen conformando'l destín y evolución profesional de Jung. La rotura pola metá d'una mesa redonda de nozal, con setenta años d'antigüedá, en presencia de la so madre, hermana y criada, y catorce díes dempués, un aparador, mueble orixinariu del sieglu XIX. Nel so interior topaba la cesta del pan, rectangular, dispuesta talmente que nuna esquina atopaba'l mangu del cuchiellu y nes otres trés, los trés cachos en qu'había quedáu estremáu l'instrumentu. Refugándose causalidaes al usu, supieron de ciertos familiares somorguiaos en práutiques espiritistas, y de una médium de pocu más de quince años, que dicíen querer ponese en contautu con él.
Tou ello atraxo l'interés de Jung, xenerando a lo llargo de dos años la ellaboración de la so propia tesis doctoral Alrodiu de la psicoloxía y patoloxía de los llamaos fenómenos ocultos (Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phänomene), realizada col profesor Eugen Bleuler na facultá de medicina de la Universidá de Zúrich en 1902. Entá cuando s'aludía a una tal «señorita S. W.» en realidá tratar de la so prima Hélène Preiswerk. thumb|[[Burghölzli|Clínica Burghölzli.]] Na clínica, Friedrich von Müller sustituyó al vieyu Immermann, proponer a Jung el cargu d'ayudante en Múnich, escontra'l final de los sos estudios. Tou paecía inclinase escontra la práutica de la medicina interna, si nun fuera porque la mano del destín xunida al interés fixéron-y güeyar el Manual de psiquiatría del siquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing.
Actividá nel campu de la psiquiatría
thumb|200px|[[Eugen Bleuler.]] Ante la entruga «¿qué asocede na enfermedá mental?», Jung va atopase daquella, dau l'estáu de meyora de la disciplina a entamos del sieglu XX, con un llabor d'astracción de la personalidá enferma y un reduccionismu empobináu a diagnósticos, descripción de síntomes y estadístiques.
La psicoloxía del enfermu mental y la so correspondiente individualidá implícita yeren inesistentes.
D'ende que'l posterior alcuentru con Sigmund Freud ayudáralu a revertir dicha enclín, sobremanera al traviés de la psicoloxía de la histeria y del suañu. Freud ensertaba na psiquiatría cuestiones de la psicoloxía, entá siendo realmente neurólogu. El síntoma para Freud yera daqué distintu que pa la psiquiatría tradicional.
Va Ser nesti contestu onde empiece a ellaborar y aplicar la so famosa prueba d'asociación o esperimentu d'asociación de pallabres que lleva'l so nome, recordando con ello'l casu d'una moza murnia y infanticida, diagnosticada d'esquizofrenia o dementia praecox grave. La resultancia llograda catorce díes dempués foi l'alta hospitalaria y que nunca más fuera internada.
Recapitula Jung diciendo que la verdadera terapéutica empieza cola investigación de la historia personal secreta» de la persona aquexada pola so enfermedá; la so averiguación tien d'unviar al profesional escontra lo consciente, pero tamién, y sobremanera, a lo inconsciente, colo que l'ensayu d'asociación, la interpretación de los suaños y el contautu humanu col paciente son de vital importancia. Tou diagnósticu tien de dir acompañáu por tantu de felicidá historia personal antes de axenciar na correspondiente solución sicoterapéutica.
En 1905 doctorar en psiquiatría, pasando simultáneamente a ser médicu xefe de la clínica psiquiátrica de la Universidá de Zurich mientres cuatro años, hasta'l so arrenunciu en 1909, debíu al escesu de trabayu. Caltendría sicasí'l so cargu de profesor auxiliar hasta 1913. Daquella focalizaba el so interés en sicopatoloxía, psicoanálisis y la psicoloxía de los pueblos primitivos.
De 1904 a 1905 va fundar na clínica psiquiátrica un llaboratoriu de sicopatoloxía esperimental, d'onde van surdir tantu la prueba d'asociación como los experimento psicogalvánicos, pa ser darréu convidáu, en 1909, pola Universidá de Clark a esponer los sos trabayos. Tamién Freud sería convidáu de manera independiente, recibiendo dambos el grau de Doctor honoris causa.
Daquella empecipiaríense los sos barruntos respeuto del orixe psíquicu» de la esquizofrenia. Diversos casos, sobremanera el de Babett S., llevaríenlu inclusive a entender per vegada primera'l llinguaxe de les persones aquexaes de dementia praecox.
Sobre'l métodu
Enfatizará Jung la imposibilidá en dar una respuesta terminante avera del métodu analíticu o sicoterapéuticu ideal. La terapéutica en cada casu ye distinta y el sanamientu tien de surdir del mesmu paciente de manera natural.
Trataríase en definitiva d'un vis-à-vis, un diálogu ente dos persones que s'interrelacionen ya inflúin mutuamente. Esaniciaríase d'esta miente un hipotéticu desequilibriu en favor del médicu sanu» frente al enfermu» al cual va aplicáse-y una determinada metodoloxía. Ello riquiría, per parte del terapeuta, algamar el maduror abondu como pa encarar una sicoterapia, según una apertura a toa espresión cultural qu'incluya la diversidá de lo humano: simbolismu, mitoloxía, etcétera. thumb|El rei y la reina, llámina 2 del [[Rosarium philosophorum incluyida na obra de Jung La psicoloxía de la tresferencia, 1946. Figura alquímica ilustrativa de los fenómenos transferenciales dende la óptica de la psicoloxía analítica.]] Ye más prioritaria la comprensión individual que la confirmación teórica, y como conditio sine qua non, «el mesmu analís individual del psicoterapeuta», o «analís teóricu», fuxendo nuevamente d'una aplicación metodolóxica aprendía. Tenderíase asina escontra l'asimilación de la conocencia humana somorguiáu nun horizonte onde l'alma inclúi'l mundu y les sos concepciones coleutives esvalixaes nel espaciu y nel tiempu. De lo contrario, la persona analizada perdería un fragmentu de la so alma, de la mesma que l'analista el fragmentu de la so alma que nun aprendió a conocer. A última hora, l'analista tien de dexar que'l so analís afectar personalmente, refugando metodoloxíes y amontando la so propia autenticidá.
A dicha autenticidá tien de xuníse-y el fechu de que munchos casos van poder algamar la cura namái si esiste una entrega o arrenunciu absolutu a unu mesmu, «apurrise con tol so ser»; el sicoterapeuta tendrá de decidir si implicase o zarrase na so propia autoridá.
Non siempres ye correuta la cooperación» del psicoterapeuta col paciente y los sos ciños, dacuando ye necesaria una intervención activa».
Pa munchos pacientes de los nuesos díes a los que se-yos calificó de neuróticos, tal denominación resultaría innecesaria si viviéramos en dómines onde'l ser humanu venceyábase al traviés del mitu col mundu del misteriu, y al traviés d'este cola naturaleza viva, aquella que nun se contemplaba puramente dende lo esterno. Tales «neuróticos facultativos» son víctimes del desdoblamientu anímicu contemporaneu, nun soporten «la perda del mitu», nin la consecuente sustitución de la vivencia de la naturaleza por una cosmovisión esterna definida en nome de la ciencia, según el tracamundiu ente sabiduría y discursu intelectual. El so «cura» anicia en cerrar l'abilsu ente'l yo y lo inconsciente.
Freud, Jung y el psicoanálisis
thumb|[[Sigmund Freud|Freud en 1922.]] Dende l'entamu de la so carrera psiquiátrica interesar polos estudios d'Eugen Bleuler, Pierre Janet, y sobremanera, Sigmund Freud. La creación d'un métodu d'analís de los suaños y la so interpretación resultaron bien pervalibles na comprensión de la sintomatoloxía psicótica.
A la edá de venticinco años empecipió Jung la llectura de «La interpretación de los suaños» («Traumdeutung», 1900), confesando una insuficiente esperiencia como pa poder acotar daquella toles teoríes de Freud. Tres años dempués reinició la so llectura y pudo yá afilvanar la rellación coles sos propies idees. Especialmente dos:
Facer ante un congresu en Múnich sobre neurosis forzaes, yá que el nome de Freud foi deliberadamente calláu. Jung escribiría en respuesta en 1906 un artículu pal Münchner Medizinische Wochenschrift (Selmanariu médicu de Múnich) eponderando la teoría de la neurosis de Freud dada la so contribución a les neurosis forzaes», recibiendo como respuesta dos tales cartes d'alvertencia de que'l so futuru académicu apeligraría proporcionalmente a la so persistencia. Jung siguió manifestándose a favor, anque calteniendo en discordancia la etioloxía sexual nes neurosis.
Sería por estes feches cuando empezaría l'intercambiu de correspondencia ente dambos autores, empecipiando Jung la unviada de la so obra Diagnostische Assoziationsstudien (Estudios diagnósticos de l'asociación, 1906). En 1907 unviaríalu tamién Die Psychologie der Dementia Praecox (Sobre la psicoloxía de la llocura precoz). L'intercambiu epistolar prosiguiría hasta la fecha de la so separación, 1913.
Va Ser gracies a esti últimu trabayu de 1907, incomprendido tamién ente los sos propios colegues, el que favorecería los primer alcuentru ente Freud y Jung, por cuenta d'una invitación del primeru en Viena. Ye nesti momentu cuando se suel remembrar la sorpresiva pero esplícita circunstancia de qu'en fecha de febreru de 1907, a la una del mediudía, «falamos mientres trece hores ininterrumpidamente, por dicir».
Impresionó fondamente a Jung que pa Freud la sexualidá significara un numinosum, impresión confirmada trés años dempués (1910) nuna conversación nuevamente en Viena.
Y prosigue Jung,
Jung llegaría a dicir de Freud que foi un prisioneru d'un puntu de vista, «una figura tráxica, pero un gran home».
Retomando la hipótesis del Poder d'Alfred Adler, Jung establez una rellación ente Freud y Nietzsche, talmente que si en Freud produzse una deificación d'Eros, en Nietzsche va asoceder lo mesmo respectu de la voluntá de poder, yá que Eros y Poder van ser dos principios antagónicos pero complementarios que'l ardid de la historia del espíritu quixera que fueren eponderaos.
Pero toa numinosidad lleva implícita na so reivindicación la so propia destrucción, toa numinosidad ye verdadera en ciertu aspeutu ya incierta n'otru. «La vivencia lluminosa álzase y fúndese al empar».
D'esta miente, si Freud decatara'l calter numinoso de la sexualidá nun xenerara un reduccionismu biolóxicu, y Nietzsche, al enfusase no numinoso implícitu a la Voluntá de poder, diera más importancia a los fundamentos de la esistencia humana, ensin la necesidá d'un Superhombre.
Siempres que l'alma por cuenta de una esperiencia numinosa ye sometida a sópita oscilación esiste'l peligru de que los filos de los que cuelga ruémpanse. Un home cai nun «sí absolutu» y otru nun «non absolutu». Tender a los estremos como verdá. D'ende la necesidá del conceutu de nirvana, diz el oriente: «llibre de los dos». «Nun dimos cuenta siempres de lo que significa que nun esista nada n'absolutu, si una consciencia pequeña —¡oh, tan efímera!— nun reparó daqué d'ello».
Sobre precognición y parasicoloxía
Cuando Jung visitó a Freud en 1909 en Viena preguntó-y qué pensaba alrodiu de ello. Recibiría un más que predecible refugu dende un prexuiciu materialista qu'unviaba al absurdu, tou ello dende'l positivismu más superficial. Sicasí, «...trescurrieron inda dellos años hasta que Freud reconoció la importancia de la parasicoloxía y l'autenticidá de los fenómenos ocultos”».
Viaxe a Estaos Xuníos
thumb|left|350px|Fotografia na Universidá de Clark en setiembre de 1909. En primer fila d'izquierda a derecha, [[Franz Boes, Y. B. Titchener, William James, William Stern, Leo Burgerstein, G. Stanley Hall, Sigmund Freud, Carl G. Jung, Adolf Meyer, H. S. Jennings. Segunda fila: C. Y. Seashore, Joseph Jastrow, J. McK. Cattell, Y.F. Buchner, Y. Katzenellenbogen, Ernest Jones, A. A. Brill, Wm. H. Burnham, A. F. Chamberlain. Tercer fila: Albert Schinz, J. A. Magni, B. T. Baldwin, F. Lyman Wells, G. M. Forbes, Y. A. Kirkpatrick, Sandor Ferenczi, Y. C. Sanford, J. P. Porter, Sakyo Kanda, Hikoso Kaksie. Cuarta fila: G. Y. Dawson, S. P. Hayes, Y. B. Holt, C. S. Berry, G. M. Whipple, Frank Drew, J. W. A. Young, L. N. Wilson, K. J. Karlson, H. H. Goddard, H. I. Klopp, S. C. Fuller.]] El 27 d'abril de 1908 Jung participó nel Primer Congresu de Psicoanálisis, realizáu en Salzburgu, tamién denomináu Primer Congresu de Psicoloxía Freudiana o Primer Congresu Internacional de Psicoanálisis. Jung presenta la teoría freudiana de la histeria».
El mesmu añu merca unos terrenes en Küsnacht, frente al llagu de Zúrich y propónse la construcción d'una casa de trés plantes. El 28 de payares de dichu añu naz el so únicu fíu varón, Franz.
En marzu de 1909 publicar el primer númberu del Anuariu d'investigaciones psicoanalítiques y sicopatolóxiques (Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen), siendo Jung el so editor. Arrenunciu a la clínica Burghölzli y camúdase a la so nueva casa en Küsnacht onde va morar hasta'l restu de los sos díes.
Y el mesmu añu, Jung ye convidáu a la Clark University (Worcester, Massachusetts) del 6 al 11 de setiembre, pa dar unes conferencies sobre los ensayos d'asociación. Freud sería tamién convidáu de forma independiente, acompañándo-yos Sándor Ferenczi. Recibiríen el doctor honoris causa el día 11. Atópase en Bremen. Ellí socedería otra famosa anéudota referente a un esmorecimientu de Freud ante l'interés puntual de Jung alrodiu de les momies del banzáu». Freud creía que Jung deseyába-y la muerte inconscientemente.
Un segundu esmorecimientu va soceder nel Congresu psicoanalíticu de Münich de 1912, cuando se disertaba alrodiu d'Amenofis IV. Nuevamente esnalaba la fantasía sobre l'asesinatu del padre, dientro de la rellación transferencial ente Freud y Jung.
Si a tou ello sumamos que Freud aludiera con anterioridá alrodiu del so deséu de que Jung fuera'l so «socesor y príncipe herederu», y que ésti non se topaba na tesitura que dexaba satisfaer tal demanda, tantu por discrepancies teóriques como pol desinterés que-y producía los prestíu personal consecuente, nun ye difícil axenciar una esplicación a tales esmorecimientos de calter histéricu».
El viaxe a Estaos Xuníos duró siete selmanes, mientres les cualos permanecíen xuntos tolos díes y analizábense los sos suaños. Ante dalgunu de los más importantes de Jung, Freud nun supo qué interpretación da-yos, inclusive unu d'ellos paecía constituyir una especie de introducción a la obra Wandlungen und Symbole Der Libido (Transformación y símbolos de la libido), según la primer oportunidá que se-y presentó a Jung pa formular el so conceutu d'inconsciente coleutivu. Un conceutu d'inconsciente a priori del inconsciente personal, nel que, al contrariu de Freud, nun cabía nada arbitrariu nin intención engañosa dalguna.
Sicasí, Jung supo completar l'analís d'un suañu de Freud, pa lo cual riquía de la so sinceridá y de la comunicación de dalgún detalle de la so vida privada. Freud respondió: «El casu ye que nun puedo arriesgar la mio autoridá». Jung entendió con ello que Freud anteponía l'autoridá personal a la verdá. El final de la rellación taba yá consolidada metanes les agües del Atlánticu.
Del suañu de Jung remaneció la so antigua afición a l'arqueoloxía, derivando escontra l'estudiu del simbolismu y mitoloxía de los pueblos antiguos. Ello ye que n'ochobre de 1909 Jung escribe a Freud: «L'arqueoloxía, o meyor dichu, la mitoloxía, atrapóme», interés bultable hasta'l final de la Primer Guerra Mundial. Mientres dichu estudiu va topar la obra d'una moza americana, Mss. Miller, quedando impresionáu pol calter mitolóxicu de les sos fantasíes. Conjuntamente a la so conocencia sobre mitos va surdir Tresformamientos y símbolos de la libido.
Del 30 al 31 de marzu de 1910 llevar a cabu'l Segundu congresu internacional de psicoanálisis, en Núremberg, siendo designáu Jung presidente permanente de l'acabante fundar Asociación Psicoanalítica Internacional (API) (va arrenunciar en 1914).
Yá n'agostu de 1911 publicóse la primer parte de Tresformamientos y símbolos de la libido, conteníu qu'en sí nun traería entá nengún disenso cola ortodoxa freudiana, pero yá Jung va dexando entever nes sos memories lo siguiente: «Agora ver claro. Él mesmu (Freud) tenía una neurosis y concretamente bono de diagnosticar polos sos síntomes bastante desagradables, como afayé nel nuesu viaxe a América. (...) Viera que nin Freud nin los sos discípulos podríen entender qué significaba'l psicoanálisis na teoría y na práutica, yá que nin siquier el maestru llograra resolver la so propia neurosis. Cuando anunció la so intención d'identificar y dogmatizar la teoría y el métodu, yá nun pudi cooperar más con él, y nun me quedó más opción que retrotrayeme a mi».
Escontra 1912, Jung termina «El sacrificiu», última seición de la segunda parte de Tresformamientos y símbolos de la libido, sabiendo de mano que lo espuesto costaría-y el so amistá con Freud. «Tenía qu'esponer ellí la mio propia noción del incestu, el tresformamientu decisivu del conceutu de la libido, amás d'otres idees poles que m'estremaba de Freud». Comentar a la so muyer, tuvo dos meses esmolecíu y ensin tocar pluma. Finalmente decidióse a escribir y costó-y l'amistá con Freud.
El 25 de febreru de 1912 Jung funda la Sociedá d'intereses psicoanalíticos, emponer con ello escontra la so propia versión del psicoanálisis. En setiembre pronuncia unes conferencies na Universidá de Fordham de Nueva York. La tema va ser el psicoanálisis y les sos diferencies con Freud, fundamentalmente: les imáxenes inconscientes pueden tener un significáu teleolóxicu, # la libido, o enerxía psíquica, nun ye puramente sexual.
De la mesma, y mientres el mesmu mes, publicar la segunda parte de Tresformamientos y símbolos de la libido, onde Jung propón que l'incestu alude más al simbolismu qu'a la lliteralidá.
Rotura
Nel añu 1913 va producise la rotura definitiva con Freud. La separación afecta fondamente a Freud; Jung ta estrozáu. Consecuencia direuta de dichu estrés foi la contribución a un colapsu nerviosu qu'amenaciaba yá dende 1912. Arrenunciu por tantu al so puestu na Universidá de Zúrich, aparentemente porque la so consulta privada aumentó enforma, pero ye más facederu que fuera por cuenta del so estáu de salú. Mientres dicha dómina van instalar en Zúrich Edith y Harold McCormick, dos filántropos norteamericanos, siendo ella analizada por Jung, y convirtiéndose na primera de dellos patrocinadores ricos y bien arrogantes.
De siguío reproduzse un estractu de la carta que Freud unvió a Jung en 1913, metanes la crisis qu'afectaba la rellación ente dambos: la imaxe de baxo correspuende precisamente a esta carta; parte del testu traducíu ye aquél qu'apaez resaltáu nel orixinal. thumb|330px|Manuscritu orixinal de la carta de Freud a Jung (1913).
A partir d'anguaño va empecipiase en Jung la so segunda etapa vital y de desenvolvimientu tantu personal como profesional.
L'analís del inconsciente
Darréu, en 1914, el siquiatra suizu dimitió del so cargu na API y entamó, xunto con Alphonse Maeder, les bases de la llamada Escuela de Zúrich. Dempués de dixebrase de Freud empezó pa Jung una dómina d'inseguridá interior y de desorientación, un periodu de turbulencia emocional, exacerbado poles noticies emerxentes de la Primer Guerra Mundial, que tuvieron sobre él un efeutu devastador, entá cuando aniciara na Suiza neutral. Henri Ellenberger calificó la esperiencia de Jung como una enfermedá creativa y comparar col mesmu periodu pa Freud, al que definió en términos de neurastenia y histeria.
A un analís inicial de los sos suaños, fantasíes diurnes y conteníos del pasáu, siguió l'aceptación del desconocimientu de lo que-y asocedía. Con éses decidió «abandonase conscientemente a los impulsos del inconsciente». D'ello derivó la necesidá del xuegu, la construcción y edificación infantiles como elementos preliminares nel afayu del so propiu mitu.
Escontra seronda de 1913, Jung alude a una deslocalización de la so sintomatoloxía interna de calter psíquicu. Ye entós cuando tien delles allucinación que van dir repitiéndose a lo llargo del tiempu. La deducción diagnóstica a la que llegaría tres tol cúmulu d'episodios d'aparente calter sicopatolóxicu sería la del entamu d'una psicosis, consecuencia direuta de la rotura con Freud y sobremanera teniendo en cuenta los antecedentes familiares esistentes incursionando no disociativo. Mientres la primavera y principios del branu de 1914 volveríen asocedese episodios similares de calter catastrofista, pero esta vegada en forma de tres sueños socesivos. El 1 d'agostu españaría la Primer Guerra Mundial y colla la confirmación del calter premonitoriu de la so sintomatoloxía.
thumb|[[Llibru Colorado (Jung)|Llibru Colorado orixinal.]] Sería los 12 de setiembre de 1913 cuando decidí a realizar el primer pasu». Decidió por tanto confrontar los conteníos de lo inconsciente y collo allumar un procesu iniciático concomitante onde va llegar a afayar la esistencia de daqué más alto que la voluntá del Yo y a lo cual había que sometese. Jung tenía de sacrificar el so ideal y la so actitú consciente. Adulces diríen surdiendo diverses representaciones arquetípicas: l'Héroe (Sigfrido, la culiebra negra), la Solombra, el mesmu Yo como complexu, el Viejo sabiu (Elías, Filemón, la Ka exipciu), el Ánima (Salomé).
Tres un gradual tresformamientu, en 1916 Jung sentiría la necesidá ineludible d'escribir, sintiéndose «impulsáu dende dientro a formular y espresar lo que podría dicir Filemón». Va Ser por tantu dende dichu arquetipu dende onde va surdir la imperiosa obligación a trescribir el manuscritu de los Siete sermones a los muertos.
Va Ser Filemón la imaxe deseyada por Jung nesos momentos de perturbación y desorde, «una sabiduría y un poder supremu que me desenmarañasen les bonales creaciones de la mio fantasía». Quien, per un sitiu, representara la vía d'espresión de los siete sermones», y quien, por otru, diera llugar a una recapitulación teórica y a una validación de la esistencia autónoma de los arquetipos, más allá de los complexos, estendiendo a lo «coleutivo» l'axetivación personal» de lo inconsciente freudianu.
A última hora, tou ello constituyó un prólogu» de lo que tenía que comunicar al mundu sobre lo inconsciente. Amás del manuscritu de los Siete sermones a los muertos ellaboráu en 1916, Jung foi trescribiendo les sos esperiencies ente 1914 y 1930 nel so famosu Llibru Colorado, publicáu per primer vegada en 2009.
Avera del orixe de la obra
Pa Jung, l'analís del inconsciente yá s'enllantara al entamu de la segunda metá de la so vida. Añede que precisó entá venti años más pa entender los conteníos de les sos imaxinaciones. Pero que lo fundamental na so obra foi topar «la prueba de la prefiguración histórica de les esperiencies internes». Ye dicir que, pa confirmar les sos idees, tuvo de buscar les sos premises na historia. Nello desempeñó un papel fundamental el so afayu de l'alquimia.
thumb|Representación del procesu simbólicu qu'empieza nel [[caos y conclúi cola nacencia del Fénix. (Portada de la edición de Béroalde de Verville, Le Tableau des riches inventions o le songe de Poliphile, París, 1600.) Figura 4 incluyida en ''Psicoloxía y alquimia.]]
L'establecimientu de la psicoloxía del inconsciente foi lleváu a cabu por Freud a partir de dos motivos clásicos pertenecientes al gnosticismu:
Sicasí, va ser precisamente la evolución escontra'l materialismu, antemanada yá pola alquimia al afondar na estructura de la materia, la que torga ver a Freud l'espectru completu del gnosticismu: «la pre-imaxe del espíritu como otru Dios supremu», (...) «quien unvió la crátera, el vasu de los tresformamientos espirituales, n'auxiliu de los homes». La crátera yera un recipiente apináu d'espíritu unviáu pol Dios creador a la tierra pa bautizar a aquellos que deseyaben algamar una consciencia cimera, un úteru simbólicu de renovación y renacencia espiritual.
Trataríase en definitiva de la esistencia d'una falta fundamental nel mitu patriarcal y falocéntrico freudianu, y ye l'ausencia de lo femenín que s'acolumbra como principiu na figura gnóstica de la crátera, pero tamién nel catolicismu, al sofitar una unilateralidad de lo masculino hasta la bulda papal de Pío XII, que proclamaba'l dogma de l'Asunción de María en 1950. thumb|left|Conxunción de los opuestos nel vasu herméticu o bien na agua (=lo inconsciente). (Del Trésor des trésors —ca. 1620-1650—, Ms. 975. Bibliothèque de l'Arsenal, París.) Figura 226 incluyida en Psicoloxía y alquimia. De la mesma que nel mundu protestante y xudíu permanez inalterable la figura paterna, na alquimia sicasí, caltúvose un principiu femenín equiparable al masculín, d'ende qu'unu de los principales símbolos alquímicos femeninos fora'l vasu nel que se producíen los tresformamientos de la materia, o retorta.
Jung empezó a entender la esencia de la alquimia al traviés del testu alquímico chinu que Richard Wilhelm unviólu en 1928: «Goldene Blüte» o «El secretu de la Flor d'Oru».
Siguió-y por encargu a un llibreru de Múnich la «Artis Auriferae Volumina Duno» (1593). Sicasí l'accesu al complicáu llinguaxe y imaginería alquímicos aguantábase-y y dexar por imposible. Llegaba a dicir: «¡Dios mio!, ¡qué absurdu! Eso nun hai quien lo entienda».
Siguió col «Rosarium philosophorum» (1550), y decidió procurase un diccionariu esplicativu con referencies cruciaes ante l'usu d'espresiones diverses con un sentíu que nun acababa d'entender. Adulces llegó a entender el sentíu de les espresiones alquímicas, lo cual llevólu más d'una década. Terminó dándose cuenta, a última hora, de que la psicoloxía analítica concordaba cola alquimia, considerando'l so descubrimientu l'equivalente históricu a la psicoloxía del inconsciente.
D'ello estrayi la esistencia d'un procesu de transmutación arquetípica qu'evoluciona mientres los sieglos, d'ende'l Fausto de Goethe, o'l mesmu procesu de individuación en Jung. Trátase d'un procesu suprapersonal, un «mundus arquetipus». Ye precisamente al traviés de la alquimia como Jung decatar de que l'inconsciente ye un procesu dinámicu, recíprocu y bidireccional ente'l yo y los conteníos de lo inconsciente, verificable a nivel individual, polos suaños y les fantasíes, y a nivel coleutivu, nos diversos sistemes relixosos y na transmutación de les sos símbolos.