cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Ronnie James Dio
Legáu ya influencia
thumb|170px|left|Dio Way en [[Cortland, Nueva York.]] thumb|170px|right|Monumentu a Dio en [[Kavarna, Bulgaria.]] Ronnie James Dio foi una de les más grandes ya importantes figures del heavy metal de tolos tiempos, la so importancia pal xéneru non solo llindóse n'ufiertar el símbolu universal de la mano cornuta a la música rock, sinón pola so destacada trayeutoria como artista musical mientres tola so vida profesional, empezando colos sos humildes pasos nel r&b mientres los años 50 y 60 cola so banda The Vegas Kings en 1957, que travesaría por dellos cambeos de nome hasta ser conocíos como Ronnie Dio & the Prophets. Pasu ente pasu diría evolucionando y endureciendo el so estilu musical hasta finalmente formar, xunto al guitarrista Ritchie Blackmore, a los míticos Rainbow, convirtiéndose nuna influencia esencial pa la nacencia del metal neoclásico gracies al virtuosismu de Blackmore, y el power metal gracies a la téunica vocal y les llíriques compuestes por Dio.
Magar cuando entró a formar parte de Black Sabbath la banda yá tenía una reputación sólida, la so llegada anovó dafechu l'estilu de la banda, non solamente pol so estremable voz sinón tamién pol conteníu de los cantares que compunxo cola agrupación, dexando a un llau en gran midida les llíriques rellacionaes col abusu de drogues pa centrase nun sentíu épicu, heredáu de los sos años con Rainbow y que más palantre implementó en la so propia agrupación.
Dio convertir nuna fonte d'inspiración pa una tremera de bandes y artistes a partir d'entós, ente los músicos que reconocieron el so influyíu y espresáu la so almiración atópense Megadeth, Metallica, Motörhead, Judas Priest, Anthrax, Saxon, Doro, Killswitch Engage, Scorpions, Yngwie Malmsteen, Slayer, Slipknot ente munchos otros más. Ente les reconocencies y homenaxes rindíos a la so persona atópense álbumes tributo como "Ronnie James Dio This Is Your Life" y "Holy Dio: Tribute to Ronnie James Dio". Tamién esiste una cai dedicada a él llamada Dio Way en Cortland, Nueva York y una estatua allugada en Kavarna, Bulgaria innaugurada en 2010 pol alcalde de la ciudá Tsonko Tsonev, un gran almirador so.
La so música ya imaxe apaeció en distintos medios de la cultura popular, destaquen les películes Tenacious D in The Pick of Destiny, Wayne's World, Iron Eagle y la so parodia nel episodiu "Hooked on Monkey Fonics" de South Park.
Depués de la so muerte, dellos ex-miembros de la so banda y amigos cercanos a él decidieron crear l'agrupación Dio Disciples en 2011, actuando y tocando temes sos ya integrada anguaño pol guitarrista Craig Goldy, el baxista Bjorn Englen, el teclista Scott Warren, el batería Simon Wright y los vocalistas Tim Owens y Oni Logan.
Discografía
Álbumes oficiales
Rongo rongo
thumb|Símbolos rongo rongo.
Conozse col nome de rongorongo a un sistema d'escritura afayáu na islla de Pascua nel s. XIX, talláu primordialmente con puntes d'obsidiana y ellaboráu a partir de dientes de tiburón, na so mayoría sobre tablillas de madera.
Los habitantes nativos de la islla de Pascua llamar tamién kohau rongorongo. La traducción corriente del términu kohau ye madera que sirve a fabricar el cascu de les canoes, y rongorongo ye ‘gran mensaxe' o ‘gran estudiu'. Tamién foi traducíu como ‘llinies de recitación' o ‘blagos recitadores'.
Hai autores que dicen qu'esta forma d'escritura ye la única escritura estructurada en toa Oceanía, anque falta inda un desciframientu fiable pa comprobalo. Los símbolos o los glifos vienen tallaos a lo llargo de ranuras feches con antelación al grabáu nos artefautos y son d'un altor mediu ente 9 y 14 mm. Paecen representar gráficamente figurines de seres antropomórficos en diverses postures, otres criatures de fantasía que s'asemeyen a les aves, a les plantes y a otros animales terrestres y acuáticos, oxetos celestes, según tamién oxetos xeométricos, pequeños anzuelos, ente otros.
Descripción
Dizse que les tablillas tienen de lleese a partir de la primer llinia del rincón esquierdu del rectu y siguir de manera llinial hasta'l fin del renglón y depués da-y la vuelta pa siguir col próximu. (Sicasí, el testu inscritu enriba del Cayáu de Santiago resulta una esceición). Sicasí, nun ta bastante claru si toles tablillas contienen un documentu de calter unitariu o si dalguna d'elles podría sirvir de depósitu o coleición de documentos distintos, polo que'l puntu de partida de llectura ye un asuntu pendiente. Reparando la fragmentación del testu en secuencies desiguales, hai razones pa creer que delles tablillas retienen esa función. Fischer diz que la tablilla Mamari tien l'apariencia de ser un encadenamientu de delles secuencies de distintes clases Al paecer, Fischer taba no cierto, pos al analizar estructuralmente el testu C, llamáu «tablilla Mamari», reparar grupos de secuencies que se repiten en dambos llaos del artefautu. Eses distintes secuencies, compuestes en mayor grau d'elementos idénticos o asemeyaos, podríen testificar a favor de «llistes», «estribillos» o «fórmules», tan enraigonaos y comunes nel folclor antiguu de Rapanui. Dellos estudiosos dan cuenta de la posibilidá de llistes incluyíes en dellos oxetos rongo-rongo en considerancia de glifos allindiadores ensin valor fonéticu del tipu 380.1 (3/52), vease Barthel (1958), Horley (2007:28). Por casu, esos glifos señalaríen l'entamu o'l fin d'oraciones paganes rellacionaes con práutiques máxiques, destinaes a prindar prisioneros de guerra y posiblemente tramitar vengación y muerte a los malfechores; nun faltaríen tampoco secuencies toponímiques o onomástiques ensertaes ente dichos allindiadores. Ye d'esperar que los glifos rongo-rongo entamaos y enllastraos en tales grupos secuenciales, reflexen parte de la cultura pre-cristiana pascuense. Sería escabarriáu pensar que la escriba esbardiara talentu, material precioso y escaso —madera— y tiempu pa grabar un galimatías de símbolos y bobadas asemeyaes na superficie de la tablilla 'Mamari'.
thumb|350px|Analís de la escritura, posiblemente un calendariu.
Cuando Jacques B.M. Guy comenta trés tablillas, la de 'Gran Santiago' (Testu H), la de 'Gran Leningráu' (Testu P) y la de 'Pequeña Leningráu' (Testu Q), qu'él considera que tresmiten «casi esautamente'l mesmu testu xeroglíficu», y comparar col conteníu de la la tablilla Tahua (Testu A o ‘el Remu'), repara qu'esta tien l'aspeutu de ser ‘‘una compilación, como coleición de testos embrivíos, yá perdíos, salvo'l so principiu, atopaos neses otres trés tablillas''
thumb|300px|Secuencia de signos.
Identificación botánica y antigüedá
La estudiosa y publicista francesa Catherine Orliac, del Centre National de la Recherche Scientifique (en París), publicó en 2005 na revista Archaeology in Oceania 40:3, l'artículu «The rongorongo tablets from Easter Island: botanical identification and 14-C dating» (traducción: ‘les tablillas de rongorongo de la Islla de Pascua: identificación botánica y prueba de radiocarbono'), que'l so significáu ta venceyáu direutamente con unu de los asuntos más revesosos del fenómenu rongo rongo: la edá de les inscripciones. Delles resultancies del so trabayu y la datación realizada nun llaboratoriu de Miami fixeron saber que la madera de la pequeña tablilla de San Petersburgu tien datación: 1680-1740, col métodu d'analís de les fibres y círculos na madera y non de carbonu 14). Lo que paez favorecer la opinión que les inscripciones precieden la visita de los españoles en 1770, anque per otru llau vense menospreciaos pola accesibilidá de l'autora a tolos documentos tremaos por dellos museos del mundu. Asina y bien a pesar de los estudiosos, solo unu d'ellos, el testu Q, foi analizáu por aciu la prueba de C-14, imposibilitando de resultes la estraición de conclusiones de pesu, que podríen llograse analizando más manuscritos del corpus.
Seis tablillas y un reimiro (pectoral decorativu) grabáu con 44 glifos, por casu, los testos G y H, B y C, el testu Q, los testos K y L, siendo'l postreru'l reimiro, fueron identificaos como incisos en madera de Thespesia populnea, familia de les Malvácees, conocíu en Rapanui col nome de makoi. Eses resultancies tán en parte conforme col material de los artefautos, y per otru llau, ellos paecen sofitar lo dicho por Métraux (1940:17) cuando diz que «l'árbol ye frecuentemente aludíu en lleendes y cantares»  (This tree is frequently alluded to in legend and songs) .
Thespesia populnea, l'árbol-rosal d'Oceanía, cuando ye moza tien una llixera coloración rosa y cuando avieya volver de color acoloratáu escuru con rellumos moraos. Puede algamar un altor máximu de 15 metros y según l'estudiosu Zizka (1991:20, 51), citáu por Orliac, foi traíu a Rapanui polos primeros colonu polinesios nel sieglu VIII. Lavachery diz alrodiu de esi árbol que ye llixeru, ensin consistencia, ya igualmente de talla pequeña.
Esaminando l'anchu de les tablillas pa determinar si elles fueron grabaes na corte tresversal d'una caña o d'un tueru de Thespesia populnea, tampoco dexó a l'autora llegar a una conclusión. La esceición paez ser la tablilla Mamari qu'amuesa delles muertes de los vasos de cazumbre, indicando por tantu que foi incisa na corte d'un tueru de 19,5 cm de diámetru, correspondiendo a un árbol crecíu de 15 m d'altu. Esi descubrimientu pon interrogativos sobre la edá de felicidá tablilla y nun contestu más ampliu, sobre la edá de la escritura rongo rongo. Los primeros navegantes europeos, Roggeveen (1722), González (1770), Cook (1774) y La Perouse (1786), nun menten vexetación dalguna d'esi altor nos sos informes, sinón paecen coincidir na ausencia d'árboles grandes na superficie de Rapanui. Eso podría dicinos que Mamari fuera grabada antes de la desapaición del monte qu'antaño cubría la islla, documentada por aciu l'analís del carbón d'asoceder na primer metá del sieglu XVII.
L'analís espectrométrico de 20 mg de madera estrayíos del oxetu nel que vien inscritu'l testu Q, alies la tablilla 'Pequeña de San Petersburgu', pola razón que fora, dio llectures variaes: a) 1680-1740, b) 1800-1930 y c) 1950-1960. Equí habría qu'incluyir dos observaciones de l'autora: a) la esperanza de vida de Thespesia... llega a los 80 años a lo más y b) l'estáu de caltenimientu del árbol nes rexones tropicales nun ye óptimo por cuenta de la densidá mediana del tueru; por tantu la propensión a l'aición de los elementos ye bien alta. Métraux (1940:393) tamién se preguntar en casu de que les tablillas fueren realmente perantigues si pudieren soportar les condiciones físiques nes que se calteníen. «The wooden tablets could not have been kept for centuries in rain-drenched, thatched huts, or in caves» [Trad: ‘Les tablillas de madera nun podíen ser calteníes mientres sieglos en cabanos con techos fechos de xamasca y calaes pola agua, o en cueves']. En tales circunstancies, los oxetos rongo-rongo, solo en condiciones escelentes de caltenimientu, paecíes quiciabes a les d'un muséu modernu, podríen gociar de llarga o bien llarga vida. Otru argumentu ufiertáu por Orliac al respeutive de l'antigüedá de Mamari, ye la presencia del signu 067, llamáu n'idioma rapanui «niu» qu'en realidá significa ‘nuez de cocu' y que podría acomuñar col árbol Paschalococos disperta, naunau opata en nome vernáculu, una especie de palmera que tien el tueru daqué enchíu a manera d'una botella, emparentada con Jubaea chilensis. La representación de dichu diseñu tenía que ser realizáu nun tiempu cuando la palmera siguía presente na islla y taba ante la vista de los habitantes. Per otra parte, naide sabe con certeza si dichu signu rellaciónase pictográficamente cola palmera, si representa una entidá dafechu distinta de la botánica o si implica una sílaba o pallabra entera nel llinguaxe rapanui.
Lo único ciertu d'esi trabayu que contién un analís xilológico detalláu, ye la identificación de Thespesia populnea como'l material usáu pa les inscripciones. Tocantes a la edá, tres la prueba de radiocarbono, lo dicho por Orliac ye esconcertante, «In fact, there is non irrefugable argument enabling one to claim that the small St Petersburg tablet dates to the end of 17th century or the beginning of the 18th, rather than the 19th century» [traducción: ‘ello ye que nun hai argumentu irrefugable que podría dexar a daquién afirmar que la tablilla de San Petersburgu tuviera fechada a finales del 1600 o a principios del 1700, o mientres el 1800'].
Historia
La escritura rongorongo yera conocida polos llamaos tangata rongo rongo o maorí rongo rongo, persones bien entrenaes nel so cantar y llectura. Delles hipótesis ufiertaes proponen que los signos inscritos nes tablillas sirvíen como ayuda, a manera de memoria technica al estilu de los pallares de les tribus confederaes moche, de Perú (Larco Hoyle 2001 [1938]), de les petrines bordaes wampum de los amerindios iroqueses, de les conches caurí de los Yoruba de Nixeria, etc, p'almacenar y recordar cantares relixosos, tradiciones y xenealoxíes. La conocencia del significáu verdaderu de les inscripciones perdióse cuando esclavistes provenientes de Perú llevar de Rapa Nui, ente los años 1862 y 1863, a gran parte de los homes n'edá de trabayar pal llabor penosu de la estraición y esplotación de guanu nes islles Chincha de Perú. Sicasí, el so destín final paez ser el de braceros y de siervos trabayando pa los terratenientes peruanos del continente. Ente ellos, ye de suponer, diben los tuhunga tā, los espertos trataos na tradición sabia de kohau rongo-rongo y cuando éstos morrieron lloñe de la so tierra ancestral, la so conocencia paez habese perdíu irremisiblemente. De manera paralela, el padre Sebastián Englert (1948) comentó «estes conocencies baxaron a la tumba colos tangata manu, homes sabios en ciencia antigua».
Los entendíos na materia dicen que queden venticinco objeto de madera auténticu en total, calteníos en dellos museos del mundu, más la reproducción d'un oxetu destruyíu, que contienen signos rongo rongo: catorce tablillas completes, nueve fragmentos de tablillas, dos reimiros (pectorales decorativos), unu siendo'l llamáu «reimiro de Londres 9295», testu L con unos 44 glifos incisos y l'otru, un reimiro d'un signu compuestu (un diglifo), conocíu como'l Reimiro de Londres 6847, testu J, un cayáu de cacique, el Cayáu de Santiago (alies, the Santiago Staff) que contién el mayor númberu de glifos tallaos, casi unos 2320 d'ellos (según Fischer 1997) y una estauína esculpida en madera, conocida como tangata manu, l'home páxaru'. Sicasí, sábese qu'hubo munches más inscripciones porque'l primer misioneru en Rapa Nui, l'Hermanu Eugène Eyraud (1820-1868), describió la esistencia de centenares de tablillas y vares grabaes nun informe unviáu al so superior n'avientu de 1864.
«Dans toutes cáseslos on trouve des tablettes de bois ou des bâtons couverts de plusieurs espèces de calteres hiéroglyphiques: ce sont des figures d'animaux inconnues dans l'île, que les indigènes tracent au moyen de pierres tranchantes» [traducción: “En toes los cabanos atópense tablillas de madera o vares cubiertes de munchos tipos de calteres xeroglíficos: eses son figures d'animales desconocíos na islla que los nativos grabar por aciu piedres afilaes (puntes d'obsidiana) '].
Los pascuenses, abrasaos poles enfermedaes y la esclavitú (a finales del sieglu XIX quedaben solo unos 200 nativos na isla), dieron poderes máxicos a les tablillas, tanto beneficiosos como malinos, pero dalgunos misioneros, considerándoles ‘satániques' llograron convencer a bona parte de los sos posesores por que les utilizaren como combustible pa calecer o que se desfacer d'elles d'otres maneres. Otres a cencielles podreciéronse nes cueves onde taben escondíes. Anguaño, la probabilidá d'atopar una auténtica tablilla rongorongo ye práuticamente nula. Los oxetos orixinales calteníos nos museos son de valor incalculable y una fonte d'importancia primaria pal probable desciframientu d'esi sistema d'escritura único nel mundu.
Intentos de comprensión y desciframientu de los Kohau RongoRongo
Ficheru:RR 004-660.png Ficheru:RR 008V-037.png Ficheru:RR 006-700-006.png Ficheru:RR 027.png Ficheru:RR 099V.png Ficheru:RR 038V.png Ficheru:RR 046.png Ficheru:RR 002-041-009.png Ficheru:RR 008V.png
En teoría, cada escritura concebida polos seres humanos podría esclariase por otros humanos. Sicasí, les coses nun son tan fáciles, yá que pal desciframientu d'un sistema d'escritura nun faen falta solu talentu, conocencies fondes, dedicación y mera suerte. A la de confrontarse colos “Kohau RongoRongo”, el problema resulta del tou espinosu por cuenta de unos factores de naturaleza oxetiva. Les razones qu'inflúin a afirmar lo de riba, son:
Dellos intentos de descifrar el significáu de los kohau rongo rongo
Nel cursu de 140 años el kohau rongo rongo foi oxetu d'investigación intensa, según oxetu d'un alderique encendíu per parte de muncha xente, tantu de formación sólida académicu (llingüísticu, epigráfico, etnolóxicu y antropolóxicu), como de xente aficionada a los enigmes y con una imaxinación particularmente alta, propensa a xuicios temerarios y esplicaciones estrafalaries de les más variaes. Teniendo presente la historia de les investigaciones y les disputes rellacionaes col sentíu del kohau rongo rongo, ye d'esperar que los discutinios serios y les anodinas y de poca trescendencia, sigan esistiendo tamién nun futuru cercanu. Munchos de los intérpretes, descifradores y estudiosos paecen y tienen un enclín a disentir de forma constante al respeutive de la metodoloxía y al significáu concretu de los signos rongo rongo. Paez que, al igual que n'otros casos de desciframientos esitosos (l'Exipciu antiguu, el Llinial B, el Maya) o nos casos de desciframientos entá non acertaos (el etruscu, el Llinial A, la escritura del Indo, el meroíticu, el Discu de Festos), les disputes y la rivalidá son parte indispensable del procesu.
Nel campu del desciframientu nun esisten ‘vacunes' segures contra la megalomanía, nin contra la esaltación profesional. Dalgunos d'esos sistemes d'escritura indescifrados dan la impresión d'exercer una atraición fatal en dellos individuos, en que les sos axendes personales figuren interpretaciones yá rares y fantástiques de por sí y planes d'urxencia pa interpretar el restu de los arcanos epigráficos. Puede comentase qu'apurrieron, apurren y posiblemente, van apurrir una pluralidá d'hipótesis que bien a pesar so, falten lloñe de la realidá llingüística. La llinia ente la creatividá, la lóxica, la competencia y l'esfotu d'un xeniu y la fantasía, la euforia, el disparate y l'egocentrismu d'un «descifrófilo» paez ser bien fina. Ye l'aceptación o'l refugu unánime del so trabayu per parte de la comunidá científica, lo que va establecer el grau de la finura y el llau onde unu tea. Con eso non quier dicise qu'hai que parar los intentos de los epigrafistas ya intérpretes, una y bones ellos van siguir el so llabor magar tou. A lo último pal gocie de bien de persones, l'oxetivu ye llegar a la traducción facedera d'eses escritures. Lo que cunta equí ye'l trunfu d'un métodu científicu verificable y non d'argumentaciones absurdes, capciosas ya incompatibles que pueden causar más estragos que favores a la denominación kohau rongo rongo.
Pel momento, envalórase que la xera discreta d'entender les inscripciones del kohau rongo rongo enche los intentos realizaos hasta la fecha, magar inversamente podría predicise con daqué d'optimismu que los variaos trabayos serios van tender a contribuyir pasu ente pasu y a la llarga a la so comprensión.
Embaxo, vien una llista incompleta qu'inclúi a les persones que contribuyeron con diversos estudios, destinaos en principiu, a l'aclaración y el desciframientu del fenómenu rongo rongo.
Eugène Eyraud, el primeru n'avisar sobre los Rongorongo
Eugène Eyraud vivió solu cuarenta y ocho años (1820-1868) y sicasí, el so nome rellaciónase históricamente cola información que dio al mundu alrodiu de la esistencia de los oxetos rongorongo Felicidad noticia ta rexistrada na carta que mandó n'avientu de 1864 al superior de la orde relixosa de la que formaba parte. L'Hermanu llaicu Eyraud llegó a la Islla de Pascua a principios de xineru de 1864, unviáu pola Congregación de los Sagraos Corazones de Jesús y María (SS.CC). Pola mor del despecho de los habitantes, el llabor evanxelizador nun dio tantos frutos como él esperara, viéndose obligáu a dexar la islla en nueve meses. Tornó dempués en compañía del Padre Hippolyte Roussel pa estender la misión cristiana. Venció por cuenta de la tuberculosis en 1868. Los centenares d'oxetos rongo rongo, sobre los cualos da fe, amuesen la esistencia d'una tradición antigua entá duradera, a pesar de los devastadores efeutos de les razzia o correríes de los esclavizadores peruanos, la viruela y otres enfermedaes traíes polos repatriaos pascuenses y les guerres doméstiques ente les tribus. Teniendo presente la carestía de madera nesos años en Rapanui, los centenares d'oxetos rongorongo mentaos —tablillas, cayaos, blagos, etc.— por Eyraud, apunten escontra dos posibilidad, a) l'antigüedá d'ellos cuando la islla siguía tando cubierta d'árboles nativos bien crecíos, suministrando'l material pal talláu o'l grabáu, b) la esplotación azarosa de la madera abandonada y/o esquiciada polos balleneros, los buques d'investigación científica, les embarcaciones de llinia y de los navíos militares que solíen visitar la Islla de Pascua entós daquella (sieglos XVIII-XIX). Toa esa riqueza etnográfica y llingüística amenorgar n'apenes dos-tres años en dos docenes d'oxetos que representen el corpus actual de Rongorongo.
L'obispu Etienne “Tepano” Jaussen
Tamién podría suponese que Metoro escarecía de la predisposición de desvelar el mensaxe zarráu nelles o «lo traducío» podría ser cenciellamente bilordiu ensin sustancia, nel peor de los casos. La competencia de Metoro nel arte del cantar de los kohau rongo rongo dexaba enforma que deseyar. Entá nel presente, diches llectures podríen llevar a unu escontra ilusiones que tendríen que ser sofitaes con evidencia indisputable o a un camín trabancosu ensin salida si nun se procede con estrema precuru a la de pidi-yos conseyu.
El doctor A. Carroll
Otru desciframientu que puede considerase ensin dala dulda inseguru y fracasáu ye'l realizáu pol australianu Allen Carroll, médicu ciruxanu d'oficiu. En 1892, él publicó na Revista de la Sociedá Polinesia l'estudiu «The Easter Island inscriptions, and the translation and interpretation of them» (‘les inscripciones de la Isla de Pascua, la so traducción ya interpretación subsiguientes') nel qu'ufiertaba una presunta traducción tomando por referencia la llingua quechua de los Inques. La 'traducción' implicaba elementos estravagantes y aventureros na que nun presentaba nenguna llista onde oldeara los signos individuales de kohau rongo rongo col so significáu real, nin colos sos valores fonéticos y ensin presentar esplicaciones tocantes a la manera de cómo llegó a descodificarlos.
Ormonde Maddock Dalton
Teniendo presente un bon númberu de fantasíes y falsedaes escrites sobre la naturaleza de la escritura y el conteníu de les inscripciones a lo llargo de más d'un sieglu, a unu nun-y queda más qu'almirar l'estilu curtiu d'O. M. Dalton a la d'ufiertar detalles que magar curtios, son correutos y aparentes a un analís científicu.
Resumimos dalgunos de los detalles tres la inspeición que realizó O.M. Dalton de la ‘Tablilla de Londres': 1. Les escribes usaben hasta los cantos biselados de les tablillas pa faer incisiones por cuenta de la escasez de madera. 2. Los ensayos escritos sobre la tema de rongorongo tán allugaos en distintes publicaciones, dacuando de dificultosu accesu. 3. El nivel de estilización de los signos ye tal, qu'unu pregúntase cómo rongorongo surdió nun llugar tan solitariu y aislláu del planeta, i. y. en Rapa Nui. 4. Les tablillas tienen el so puntu d'empiezu de llectura nel rincón esquierdu de baxo. 5. Los canaletos paralelos, tallaos sobre la superficie de les tablillas de madera, sirvíen pa protexer los signos de la gastadura. 6. Reconoz la presencia d'elementos reales y astractos nel inventariu de los glifos, suxuriendo la so naturaleza ideográfica.” Amuésase conforme cola presencia de fórmules, oraciones, xenealoxíes y simples lleendes nel cuerpu de testos y defende el calter autóctonu polinesiu de la escritura. 7. Sofita la hipótesis de la esistencia d'una serie xenealóxica na ‘Tablilla Pequeña de Santiago' (1904: 3-4), propuesta enantes por J. Park Harrison en 1874. Dicha serie foi re-interpretada en 1956 [1957] polos rusos N. Butinov y Y. Knorozov como una secuencia patronímica, tando quiciabes la conclusión mui cerca de la verdá. 8. Critica'l desciframientu del Dr. A. Carroll quien atopó una axuntadura de pallabres y frases de llingües americanes nes tablillas, tal como tolteca, quiché y muisca. 9. Nun ye ayenu a la posibilidá de que ciertos grabaos rupestres sían similares a los signos rongorongo, p. ex. el signu del páxaru fragata /600/, alies MakeMake. 10. Encamienta precuru al referise a los cantares de Metoro y a les interpretaciones de Ure Vae Iko y sofita l'empléu de fotografíes de tol cuerpu disponible de RR y faer analís de frecuencia de los signos individuales o de grupos de signos.
Katherine Routledge
Antropóloga y arqueóloga inglesa (1866-1935) qu'entamó en compañía del so maríu William Scoresby Routledge una espedición científica a Rapanui, col fin d'estudiar, catalogar y xuntar nun compendiu, l'arte, les costumes natives y l'escritura' rongo rongo de los antiguos pascuences.
Mientres los años 1914-15 ella consiguió entrevistar a dos informantes vieyos, unu d'ellos siendo un malatu llamáu Tomenika y l'otru, un home llamáu Kapiera, quien supuestamente teníen cierta conocencia de los signos. Les entrevistes, a pesar de la so bona voluntá y tenacidá, nun fueron bien granibles por causa de les contradicciones aparentaes nes pallabres de los informantes.
Aun así, Routledge determinó que los rongo rongo yeren concebíos como lletaníes o descripciones repitíes yá que los sos sacerdotes-escribes esfrutaben estéticamente d'elles a la de ser cantaes. Al so xuiciu, una vegada acabada la recueya de datos, los kohau rongo rongo yeren una ferramienta pa poder espertar na memoria imáxenes y oraciones rellacionaes col folclor de los antiguos isleños. Dichu otra manera, al igual que les cuentes nun rosariu o los nuedos nun pañuelu, los signos en cuestión ayudaben a una persona particular –y non a cualesquier– a memorizar acontecimientos y hestories d'antaño. “Non detailed systematic study of the tablets has as yet been possible from the point of view of the Expedition, but it seems at present probable that the system was one of memory, and that the signs were simply aids to recollection, or for keeping count like the beads of a rosary”. [Trad: “Inda nun foi posible llevar a cabu un estudiu detalláu sistemáticu de les tablillas dende'l puntu de vista de la Espedición, pero dica agora paez probable que'l sistema [d'escritura] fuera mnemónico, y que los signos allegaren puramente a la recueya, o pa llevar la cuenta tal como nes cuentes d'un rosariu.”] N'otru párrafu, Routledge repite la so idea, diciendo: “Given, therefore, that it was desired to remember lists of words, whether categories of names or correct forms of prayer, the repetition would be a llabor of love, and to draw figures as aids to recollection would be very natural”. [Trad: “Por tanto, yá que yera deseyáu remembrar llistes de pallabres, fueren categoríes de nomes o formes correutes d'oraciones, la repetición sería por amor al arte, y dibuxar figurines qu'ayudaren a la recueya sería bien natural.”] En 1919, Katherine Routledge publicó los resultaos de la so investigación nun llibru tituláu “El Misteriu de la Islla de Pascua: La Hestoria d'una Espedición''.
Dellos investigadores presentes que favorecen la naturaleza mista logográfica-fonética escondida tres los glifos, cunten que la so hipótesis ye bastiada y precisa ser revisada a raxatabla.
John McMillan Brown y l'Hipótesis de la Escritura “Pathográfica”
La so descripción del rongo rongo, al igual que'l restu de les manifestaciones culturales de la Islla de Pascua, ye orixinal, cambiadiza y abigarrada y amena xustificada interés. Última hora, los puntos de vista sos alrodiu de la “escritura” indíxena, corresponderíen a lo siguiente, a) l'aislamientu xeográficu, el tamañu mediu de la islla y les hostilidaes constantes internes seríen motivos por qu'unu nun percibiera la necesidá d'una escritura como les que se dieron n'otres tierres ya instituciones dinástiques, p.ej. n'Exiptu o Mesopotamia, b) la tradición polinesia tresvierte de sistemes mnemónicos nes que se rexistraben cantidaes de raciones y unidaes alimentarias, plegaries dilataes, llistes perllarges de divinidaes y antepasaos, un cientu de lleendes y tradiciones, munches d'elles trescalaes d'un llinguaxe escuro y metafórico, esixendo por tanto una memoria descomanada, c) basándose nos frecuentes patrones de “komari” (signu 050 según Barthel 1958) y de les formes múltiples qu'asume Make-Make, el dios supremu de los nativos, inclinar a encamentar “la sexualidá,” y la creencia que les tablillas sirvíen de medios p'ayudar a la “concepción” y a la fertilidá, según la idea del poder y de l'autoridá en dicha islla, reminiscentes d'un “imperiu” antiguu polinesiu somorguiáu y tragáu poles foles del Pacíficu, d) fai una repasada de los intentos fallíos de desciframientu, y) reproduz el corpus de dos manuscritos importantes yá fechos por Rudolf Philippi, el direutor del Muséu de Santiago de Chili y f) conclúi que rongo rongo rellacionar con un códigu sacerdotal emplegáu puramente por emprestar pa fines ceremoniales. Nesi contestu, sigue diciéndonos que se trataba d'un sistema de memoria qu'amenaba idees d'oraciones, himnos o sortilegios, refiriéndose a la “repetición perpetua” de la figura de Make-Make. Poro, esi símbolu místicu y sagráu provocaría emociones relixoses más qu'idees ensambladas y que la escritura sería más bien “pathográfica” (que fomenta'l pathos) que “ideográfica.”
Vilmos (Guillaume de) Hevesy
En 1932 l'húngaru Vilmos (Guillaume de) Hevesy diose cuenta de cierta paecencia formal ente dellos signos del rongo rongo y los del sistema hipotéticu d'escritura del Valle de Indo (Mohenjo-dāro, Sind, Harappā, Panjāb). Nel so tiempu, dicha semeyanza hasta llegó a atraer l'atención del notable orientalista francés Paul Pelliot (1878-1945), quien lleó mientres una conferencia ante l'Academia francesa d'Inscripciones y Caligrafía en 1932, «Note sur les hiéroglyphes de l'Ile de Pâques» (‘apuntes sobre los xeroglíficos de la Islla de Pascua'), el mesmu artículu escritu por de Hevesy.
Strophanthus hispidus
Estrofanto ye una planta natural d'África, especialmente de les rexones desérticas del Chad y de Sudán.
Rongo rongo
Vilmos (Guillaume de) Hevesy
Cabo mentar qu'anguaño esa correlación aparente foi refugada por munchos investigadores (Métraux, Guy, Fischer, Facchetti, Parpola, Sproat, Robinson) y aportó a daqué anecdóticu na historia del desciframientu arqueolóxicu de los kohau rongo rongo. Considerando la distancia xeográfica y el factor tiempu que dixebren los símbolos gráficos o pictográficos de la escritura' del Indo y los signos de los kohau rongo rongo de Rapa Nui, resulta perdifícil, por non dicir vanu, establecer una conexón significante ente dambos, más allá de les sos apariencies.
Strophanthus hispidus
Descripción
La planta ye una liana o arbustu trepador. El tarmu ye maderizu y segrega un líquidu llechiento cuando se ruempe. Engata a otros árboles más altos y cuélgase d'ellos como adornos. Les sos fueyes son opuestes de color verde y enteres. Les flores tubulares arrexuntar en visos terminales siendo'l so corola color crema con rabaseres de color púrpura. El frutu ye un folículo con piel grueso que contién les granes.
Planta apocinácea que les sos granes dan una sustancia qu'actúa como tónicu sobre'l corazón y que la farmacopea designa col mesmu nome. En pequeñes dosis ye sucedanea de la dixital de la dixital; pero en cantidaes ye tan tóxica que los africanos emplegar pa envelenar les sos fleches.
Rongo rongo
El padre Sebastián Englert
El padre Sebastián Englert (1888-1969) ye un casu un tanto peculiar na historia de Rapa Nui y de los kohau rongo rongo. Bávaru de nacencia, entró nel orde capuchino de los flaires franciscanos y en 1935 llegó a la Islla de Pascua pa sirvir na so parroquia. Anque ensin la educación pertinente en antropoloxía y llingüística, los sos trabayos son valoraos per bona parte de la comunidá científica pol so interés, la so pasión y la maña na llingua rapanui. Ente los más importantes, podríen mentase La Tierra de Hotu Matu'a de 1940, onde vienen aconceyaes lleendes antigües pascuences y otros comentarios interesantes y el Island at the Center of the World [‘isla nel centru del mundu'] publicáu en 1970 con un capítulu de diez páxina dedicáu a les «tablillas inscrites». Englert calificó a rongo rongo como «un gran misteriu de la islla» (1948) y la so postura puede resumise nos siguientes puntos: 1. yera pesimista al respeutive de el so desciframientu pola cantidá mínima d'inscripciones auténtiques 2. ensin la conocencia del idioma orixinal rapanui, esto ye, el proto-rapanui, yá perdíu, sería desatináu procurar información de les tablillas y 3. que nelles nun había fechos históricos de relevancia. Hai que mentar coles mesmes que'l Padre nun llevó a cabu nengún analís estructural de los testos y que personalmente favorecía la idea de l'ausencia de soníos tres los signos.
Nel so honor edificóse na islla'l Muséu Antropolóxicu Padre Sebastián Englert pa remembrar y protexer la rica heriedu cultural del pueblu rapanui.
Alfred Métraux
Renombráu etnógrafu, antropólogu y profesor suizu (1902-1963) que llevó a cabo investigaciones alrodiu de los nativos suramericanos en delles ocasiones nel intre de la so vida. En 1934 embarcóse xunto col arqueólogu belga Henry Lavachery nuna espedición escontra la islla de Rapanui pa estudiar de cerca la so cultura y etnografía y comprobar coles mesmes si la hipótesis del húngaru de Hevesy sobre'l presuntu venceyu de les escritures' del valle del Indo y de Rapa Nui, resultaba atinada y válida.
Strophanthus hispidus
Actividá farmacolóxica
Los heterósidos tienen una función cardiotónica, con un efeutu inotrópico positivu bien marcáu y un efeutu cronotrópico negativu pocu acentuáu.
Taxonomía
Strophanthus hispidus foi descritu por Augustin Pyrame de Candolle y espublizóse en Bull. Sci. Soc. Philom. Paris 3: 123, pl. 8. 1802. Strophanthus: nome xenéricu que deriva de "strophos" y "anthos" (flor torcida) polos segmentos torcíos de la so corola qu'en dalguna especies algamen hasta 35 cm de llargor.
Rongo rongo
Alfred Métraux
N'aplicando un métodu analíticu, cuntando los símbolos rongo rongo y estudiando les sos combinaciones , (1939) llegó a la conclusión que ''“If the symbols represented sounds, the same signs would have been combined in the same order whenever a word was repeated. But this seldom happens. The same combinations of the same symbols recur in only very few cases. The individual designs are repeated over and over again but apparently in haphazard order. Non clue to a script came from this study.''” [Trad: “Si los símbolos representaren soníos, los mesmos signos seríen combinaos nel mesmu orde cuando se repitiera una pallabra. Pero eso apenes asocede. Les mesmes combinaciones de los mesmos símbolos tienen llugar solu en dalgunos pocoñín de casos. Los diseños individuales repitir y repitir aparentemente de manera desdexada. Dichu estudio nun dio con nenguna clave de la escritura.”]
Depués, él propunxo que les tablillas sirvíen en cuantes que recursu “mnemotéunicu, pero que más tarde los nativos escaecer del so significáu concretu y fueron puramente consideraes como simples ornamientos o símbolos máxicos.” La idea de que los rongo rongo son una especie de códigu mnemotéunicu que dexa rexistrar información alrodiu de les tradiciones y los rituales de los antiguos rapanuis, foi sofitada nel segundu deceniu del sieglu XX pola antropóloga británica Katherine Routledge. Hai que dicir qu'en cierta manera, ye posible que Métraux tuviera influyíu o inspiráu nel so tiempu pola proposición de Routledge.
Yá que inda falten pruebes fehacientes al respeutive de la naturaleza verdadera de los kohau rongo rongo, la so idea, anque significante, nun vien parar pel momento en beneficiu so. El so intuición tendría que ser demostrada y xustificada por aciu pruebes determinantes al so favor o nel so contra. Unu siéntese obligáu a suxurir que'l terrén resbalizu' nel que tienen llugar les examinaciones y los estudios presentes sobre los kohau rongo rongo, nun dexa nin confirmar, nin desmentir lo dicho por Métraux.
Más tarde, ensin que la so hipótesis sirviera de torga y viendo el trabayu de los autores rusos Knorozov y Butinov (1957) al respeutive de una secuencia qu'entendía una llista curtia patronímica d'aristócrates locales rapanuis, Métraux paez retratase de la so posición orixinal, a favor de kohau rongo rongo como «un sistema d'escritura propio».
José Imbelloni
thumb|100px|José Imbelloni. José Imbelloni (1885-1967), profesor ya investigador italo-arxentín d'antropoloxía, contribuyó al estudiu de los rongorongo con “Les `Tablillas parlantes' de Pascua, monumentos d'un sistema gráficu indo-oceánicu” publicáu en 1951. Lo más positivo del so llargu ensayu podría resumise na descripción de les tablillas inscriptas, en notar alomorfos (variantes) nos signos al analizar los testos, restándo-yos importancia al so significáu básicu, en reparar un llinguaxe del xestu en dalgunos de los glifos, en comentar les tentatives de traducción y apuntar escontra faltes y floxedaes que caracterizaben dellos modelos, mientres enfatizaba xustamente'l métodu combinatoriu, o l'analís contextual y estructural de los signos rongorongo. Ensin poder escapar de la propaganda amenada por De Hevesy (1932) en cuanto al orixe de los rongorongo del Valle del Indo, Imbelloni dedica tamañu tiempu a esa teoría nes siguientes páxines del so trabayu. N'aludiendo sobre varios aspeutos y atopar pruebes qu'anguaño escarecen de valor científicu, termina per mentar que rongo rongo yera una grafía perteneciente al área inmensa indo-oceánica.
Thomas S. Barthel
Hai que dicir que la téunica de descifrar de Barthel basar na descripción de la forma esterna de los glifos, faciendo numberoses referencies a los rituales y a la mitoloxía rapanui, y non sobre la base d'un analís sólidu contextual, nin comparativu. Esencialmente, Barthel estableció ‘asociaciones mitolóxiques' ensin ufiertar evidencia esplícita alrodiu de la manera de consiguir un valor fonéticu pa los signos en cuestión. Aparentemente, esi defectu tien que ver col fechu de que Barthel tomó como puntu de referencia la Llista de Jaussen” enriba mentada.
A pesar de la óptica metafórica, el “Fundamentos…” de Thomas S. Barthel representa un finxu notable pa tolos descifradores en potencia, por cuenta del so valor heurísticu nel descubrimientu del significáu de los signos rongo rongo. El catálogo de signos de Barthel (1958) ye utilizáu entá polos investigadores, magar dalgunos de les sos traces ambigues, tán ameyorándose llixeramente o se tán reemplazando de manera continua por investigadores conscientes a lo llargo y anchu del mundu.
La investigación de Barthel que lu llevó a un númberu de conclusiones al respeutive de la escritura antiguo pascuence, podría resumise nos siguientes puntos:
Miguel Ordóñez Cadena
Foi l'investigador Colombianu que depués de 20 años d'estudiu revela la clave ideográfica que-y dexó faer la traducción de los escritos, publicando un llibru "Una Teoría Interpretativa de la Escritura Pascuense". Al dar a conocer los resultaos de les sos investigaciones, estes merecieron l'acoyida del Muséu Británicu de Londres, el Bishop Musseum de Honolulu y del Muséu del Home en París, del cual foi miembru titular.
Presentó'l so trabayu al Primer Congresu Internacional Islla de Pascua y Polinesia Oriental en Hanga Roa, la Islla de Pascua, en 1984.
Boris Kudryavtsev
La Escuela rusa”, la más granible, paez siguir la pista del trabayu anterior de Mikluho-Makhlai (1846-1936), el gran polifacéticu y esplorador rusu. Nel branu de 1940, el mozu Boris Kudryavtsev xunto con dos de los sos amigos mientres una visita escolar nel Muséu de Leningráu (anguaño, San Petersburgu), llegó a estremar dellos pasaxes que se repitíen de forma más o menos idéntica en cuatro tablillas distintos, nes de “Tahua”, la de “Gran San Petersburgu”, la de “Pequeña San Petersburgu” y la de “Gran Santiago”.
La importancia de dichu descubrimientu en rellación con estos grupos compartíos de signos tien que ver col llinguaxe subxacente y la so posible estructura morfo-sintáctica que podríen sirvir d'asistencia na xera del desciframientu. D'esa manera, les variaciones nes secuencies notaes o en dalgunos de los signos, suxuren que les escribes rapanuis, amás de siguir ciertes regles sintáctiques” a la de faer incisiones nes tablillas, quiciabes esperimentaren col so maxín y estilu personal na caligrafía kohau rongo rongo, refugando la idea d'una alliniación mecánica y transposición de símbolos d'una tablilla a otra/s. Si aceptamos la hipótesis de que la escritura kohau rongo rongo ye un sistema mistu logográfico-fonéticu, el patrones en cuestión con una ortografía llixeramente distinta, podríen señalar escontra una llingua modelada conforme una morfoloxía derivativa o flexiva, dando fe de regles granibles, o señalar escontra una llingua d'estructura sintáctica, dando fe d'un orde determináu de pallabres.
Sía comoquier, la historia d'evolución del diseñu de los glifos nos testos calteníos de kohau rongo rongo resulta inda escura y les fronteres divisories ente les series de signos son borroses. Eso fai qu'unu sía bastante cuidadosu colo dicho enriba, siquier hasta que s'ufierten —nun futuru— pruebes indisputables de traducción de documentos rongo rongo.
Les observaciones de Kudryavtsev fueron publicaes en 1947 pol so guía académicu, D. A. Olderogge, quien cuntaba que rongo rongo paecíase “al sistema d'escritura xeroglíficu exipciu nuna fase temprana” de desenvolvimientu (Robinson 2002:231).
Yuri Knorozov y Nikolai Butinov
Los investigadores Yuri Knorozov y Nikolai Butinov publicaron en 1956 en revistir “Etnografía Soviética” un artículu alvertíu sobre una secuencia de signos qu'apaez en dos renglones del versu de la tablilla de “Pequeño Santiago” que foi segmentada en grupos menores.
Seis d'esos grupos estremar col signu ‘antropomórfico' 200 (según el catálogu de Barthel, 1958) a manera de “separador”. Refiriéndose a los documentos de Jaussen alrodiu de tales patrones comunes na tradición rapanui, ellos suxurieron con sensatez una posible xenealoxía na forma d'un patrónimo (apellíu familiar heredáu del padre), textualmente: el Rei A, padre de B // el Rei B, padre de C // el Rei C, padre de D// el Rei D. o a la inversa, el Rei D // D, fíu del Rei C // C, fíu del Rei B // B, fíu del Rei A //.
Irina Fedorova
Ye una llingüista con sede en San Petersburgu, que la so meta permanente foi la reconstrucción de “l'antigua llingua rapanui”, según la cual compunxéronse presuntamente les inscripciones rongo rongo. L'oxetivu concretu de Fedorova foi establecer un venceyu direutu ente dicha llingua y una secuencia nos testos de kohau rongo rongo. Si esto funcionara, puede suponese que va ser tan impresionante como'l trabayu astractu de Michael Ventris a la d'asignar valores fonéticos a los signos del sistema d'escritura del “Llinial B”.
Konstantin Pozdniakov
Pozdniakov, llingüista y especialista en llingües africanes afincáu en París, contribuyó a los estudios sobre'l rongo rongo con un artículu únicu: «Les bases du déchiffrement de l'écriture de l'île de Pâques» (Les bases del desciframientu de la escritura de la islla de Pascua), editáu en 1996 en Journal de la Société des Océanistes (revista de la sociedá de oceanistas). Pretende identificar un nucleu de signos (unos 120 signos básicos [1996: 301]) yá mentaos por Barthel (en 1958), que podríen simplificase o descomponer de siguío hasta llegar probablemente a la metá d'ellos, unos 60 n'otres pallabres. Esi númberu paez concordar col d'un “silabariu” puru y de resultes, capacitaría pa topar nos testos rongo rongo, elementos silábicos a manera del ‘Hiragana' xaponés. Lo positivo de la so investigación ye un analís estadísticu p'atopar una correlación ente la frecuencia de los signos grabaos nes tablillas y la frecuencia de les sílabes na llingua rapanui. La so frase asertiva que “un parallélisme frappant peut etre établi ente la fréquences des signes dans les texts des tablettes et la fréquences des syllables dans la langue rapanui… (1996:301) ” [Trad: “un paralelismu llamativu puede establecese ente les frecuencies de signos nos testos de les tablillas y les frecuencies silábiques na llingua rapanui…”] podría tener sentíu y ser real. Al par, suxure na práutica una idea prometedora pa entender meyor el significáu de les inscripciones de kohau rongo rongo y por tanto, el so mensaxe implícitu.
Pero per otra parte, la coincidencia y la superposición ente les sílabes de “Apai” (un cantar de la tradición rapanui grabáu ente los otros en 1886, pol pagador del buque estauxunidense Mohican, William Judah Thomson y una serie de glifos rongo rongo estrayíos pol mesmu Podzniakov —desafortunadamente— inda nun se llevó a cabu o siquier nun se publicó.
Jean-Michel Schwartz
Jean-Michel Schwartz publicó en 1973 en francés un llibru de proporciones modestes llamáu “Nouvelles Recherches sur L'Ile de Paques” [Nueves Investigaciones sobre la Islla de Pascua]. El propósitu del llibru ye descifrar un manuscritu que consta de trelce renglones y de unos 250 símbolos aparentes de rongorongo teníu y compilado antaño por un informante nativu pascuence de nome Tomenika.
Según lo que fai constatar Schwartz, los descubrimientos realizaos por él son “impresionantes ,” vease tamién Fischer (1997:246). En dichu documentu, l'autor paez dar col significáu de les estatues xigantes “Moái” y la so manera de tresporte, la so orientación topográfica, el cultu del home páxaru,” l'orixe de los tallaos en madera “moai kavakava, ” el ritual rellacionáu cola nacencia d'un neñu, la procedencia de los pascuences, la tresmisión de la escritura, los cantares xenealóxicos y el cultu de los antepasaos. Amás de eso, nel capítulu 8, Schwartz aventurar a comparar la escritura rongo rongo cola antigua escritura chino que como él rellata “abre perspectives inesperaes.” Nesi contestu, unu nota la “analoxía formal” de signos y una “semeyanza esmolecedora del significáu” (Schwartz 1973:106) ente los signos so comparanza, los rongorongo y los chinos y Schwartz entama la so teoría en tres seiciones: semeyanza de formes con significáu distintu; semeyanza de formes con significáu idénticu; analoxía completa. Cita al etnógrafu austriacu Robert von Heine-Geldern quien llamara l'atención al respeutive de les fuertes semeyances formales ente dellos calteres arcaicos chinos de la dómina Chang y los glifos pascuences. Unu nun puede pasar percima la influencia de especular por de Hevesy años antes tocantes a la rellación de la escritura de la Islla de Pascua y la de la civilización del Valle del Indo.