Historia_de_la_ciencia
Edá Moderna
Dende l'Antigüedá los conceutos de "ciencia" y "filosofía" yeren indisociables, nun esquema de les cañes de la conocencia (el arbor scientiarum) que dende la Edá Media ta presidíu pola teoloxía (philosophia ancilla theologiae -"la filosofía ye esclava de la teoloxía"-, tópicu atribuyíu a Pedro Damián). La separación de los ámbitos de les llamaes "ciencies útiles" y de les llamaes "humanidaes", y el fin del usu del llatín como llingua científica foise produciendo con muncha lentitú, y non antes del sieglu XVIII; pero yá dende'l so empiezu na segunda metá del sieglu XV, la "modernidá" de la "Edá Moderna" significó en primer llugar la secularización del pensamientu y la diferenciación ente "lletres humanes" y "lletres divines", pasu indispensable pa convertir la "filosofía natural" nun dominiu autónomu que namái se sometiera a la razón y a la esperimentación, estremáu del de les ciencies morales, humanes o sociales (diferenciación que darréu va ser llamentada como una dixebra intelectual ente dos cultures). Tales subdivisiones fueron produciéndose a midida que el desenvolvimientu de la historia cultural foi faciendo imposible qu'un "humanista" pretendiera apoderar toles cañes del saber (siquier tocantes a la capacidá oxetiva de lleer tou lo que se publicar, una y bones la imprenta multiplicó les publicaciones). En redol a 1500 Leonardo da Vinci pudo ser un sabiu universal. Na primer metá del sieglu XVII inda René Descartes podía ser al empar ópticu, xeómetra, analista matemáticu, psicólogu, teóricu de la conocencia y metafísicu; ente que Spinoza pretendía demostrar la ética "de manera xeométrica" y Leibniz foi consideráu "el postreru sabiu universal". [https://books.google.es/books?id=-Te5ktkN1FMC&pg=PA120&dq=%22el+%C3%BAltimo+sabiu+universal%22&hl=es&sa=X&ei=tCCiU_HrIIua1AXq5oHwDA&ved=0CDAQ6AEwAw#v=onepage&q=%22el%20%C3%BAltimo%20sabiu%20universal%22&f=false Comellas, op. cit., pg. 120]. Ye significativa la comparanza de Leibniz con Descartes que se realiza por M. Bordes-Demoulin y F. Boullier en Du cartesianisme et de l'eclecticisme, en Revue des deux mondes, 1843, pg. 938-939: "La historia de les idees, como toles otres hestories, ufierta accidentes risibles. Leibniz, que quixera, n'interés de la relixón, castigar el sistema de Descartes pol procedimientu de señalar los sos errores, llega de consecuencia en consecuencia a la so famosa conclusión del optimismu, ye dicir que quita a Dios de toa llibertá, porque declara que Dios nun pudo faer otra cosa que lo que fizo, y que tou foi fechu pa lo meyor. Dios, en virtú mesma del so derechu divín, viose obligáu a formar el meyor universu posible. Y, sicasí, col so optimismu, ¡Leibniz créese cristianu! Si Leibniz consiguió, escontra'l final del sieglu XVII, compensar la influencia de Descartes, nun lo fixo tantu gracies a les sos idees dogmátiques sinón pola so vasta ya intelixente erudición na historia de la filosofía. Descartes, Malebranche y Locke, cada unu por distintos motivos y en distintos graos, inspiraren a los sos contemporáneos un ciertu despreciu de la sabiduría antigua. Leibniz honrar, el so gran espíritu nun aceptaba representar el papel yá vistu de la revuelta contra Aristóteles. Monsieur Bordes-Demoulin pretende que Leibniz nun s'ocupa de lóxica más que pa oponer Aristóteles a Descartes y afatase col títulu de sabiu universal. Nestes pallabres hai una gran llixereza. ¿Cómo Monsieur Demoulin, quien lleó enforma a Leibniz, nun s'alcuerda del primer capítulu de los Nuevos ensayos sobre l'entendimientu humanu? [ Nouveaux Essais sur l'entendement humain, publicaos en 1765 y redactaos en 1704, son una refutación capítulu per capítulu del Ensayu sobre l'entendimientu humanu de Locke, 1689; en forma de diálogu ente un empirista, Philalète, que representa la opinión de Locke, y un racionalista, Théophile, que representa la opinión de Leibniz - gallica.bnf.fr fonte citada en fr:Nouveaux Essais sur l'entendement humain - ], onde unu de los interlocutores, Théophile, diz asina: «¿Fai falta que te dea la noticia de que yá nun soi cartesianu [ Cartesio ye la llatinización de Descartes ], y que sicasí toi más distante que nunca de la to Gassendi [ Pierre Gassendi (1592-1655), sacerdote y astrónomu, que pretendía conciliar a Epicuro col cristianismu llindando los átomos a un númberu finito y atribuyendo la so creación ya impulsu a Dios ] a quien de toes formes tamién reconozo'l saber y el méritu? Impresionóme un nuevu sistema del que lleí dalguna cosa nes revistes científiques [journaux des savans] de París, de Leipzig y d'Holanda, y nel maraviyosu diccionariu de Monsieur Bayle, artículu Rorarius [ llatinización de Girolamo Rorario -D. Des Chene, 2005, 'Animal' as category: Bayle's “Rorarius”- ]. De magar, paezme ver una nueva cara del interior de les coses. Esti sistema paez combinar Platón con Demócrito, Aristóteles con Descartes, los escolásticos colos modernos, la teoloxía y la moral cola razón. Paez que toma lo meyor de toos llaos, y dempués d'eso va más lloñe de lo que nunca tuvimos.» He ende la clave de la filosofía leibniziana. Esta filosofía, nel pensamientu del so autor, yera la conclusión pacífica del movimientu insurreccional de Descartes; yera tamién la resurrección necesaria de les resultaos de la sabiduría antigua, que fuera abandonada nun olvidu inxurioso; yera, a lo último una coraxosa pretensión de los meyores resultaos. Ye'l destín de tolos innovadores el ser siguíos a medies, y a medies contradichos, polos eclécticos. Tres Aristóteles y Platón ¡qué nube de conciliadores! Leibniz, que por sigo solu vale un exércitu de filósofos, entamó'l zarru de la revolución cartesiana por aciu una transaición qu'él consideraba satisfaía les pretensiones lexítimes de tolos grandes sistemes tanto como toles esixencies de la razón y de la fe. La transaición foi esgañada por Kant, que representó nel últimu sieglu un papel revolucionariu análogu al de Descartes, y que nós vimos nos nuesos díes representar por Hegel, retomando per otres víes la obra de Leibniz, desenvolver un sistema col que naguaba abrazar y conciliar tou. Tocantes a Schelling, ye probable que termine como Malebranche, ensin querer aldericar, y nel senu de la fe." Pa redactar L'Encyclopedie a mediaos del sieglu XVIII tuvo necesariamente que recurrise a múltiples espertos en múltiples disciplines especializaes.