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Dialeutu salentín
Les variantes del salentino: diferencies territoriales
A esti respectu, hai trés estudiosos en particular que contribuyeron a trazar un enfoque xeneral del Salento analizando les resultaos dialeutales de tres centros que representen respeutivamente los trés variedaes salentinas: F. Ribezzo (1912) con Francavilla Fontana; G. Morosi (1874), Lecce; S. Panareo (1903) con Maglie.
Xudaísmu conservador
Revelación
El Xudaísmu Conservador acepta los postulaos de la crítica bíblica, incluyendo la hipótesis documentaria - esto ye, la teoría de que la Torá foi redactada a partir de distintes fontes previes. Les autoridaes rabíniques del movimientu, según el so comentariu oficial sobre la Torá ((Etz Hayim: A Torah Commentary) afirma que los xudíos tienen de faer usu del analís lliterariu y históricu modernos pa entender como la Biblia desenvolvióse.
Dialeutu salentín
Les variantes del salentino: diferencies territoriales
Oronzo Parlangeli, per otru llau, encara la tema sobremanera dende'l puntu de vista históricu, sosteniendo que la llegada de los bizantinos a la Tierra de Ótranto foi causa de rotura de la unidá llingüística presistente: poro, la parte meridional resultó la más conservadora; la parte septentrional, la más abierta a les reformes procedentes del restu d'Italia; la parte central, a lo último, namái aceptaba les reformes procedentes del Norte del Salento.
Xudaísmu conservador
Llei xudía
El Xudaísmu Conservador ve a la llei xudía (la Halajá) como un marcu normativu col que s'establez un venceyu d'obligatoriedá. Esaminando la historia xudía y la lliteratura rabínica al traviés de los prismes de la crítica académica, el conservadorismu sostién que la halajá evolucionó constantemente p'afaese a les realidaes de la vida xudía, evolución que tien de siguir na vida moderna.
Dialeutu salentín
Les variantes del salentino: diferencies territoriales
Fueron principalmente dos les reformes que determinaron la distinción dientro del Salento: la metafonía y la diptongación condicionada. Estes reformes, pos, afitaron definitivamente les traces de los trés sistemes vocálicos del Salento:
Xudaísmu conservador
Llei xudía
Esta visión, xunto a la diversidá d'opiniones que'l Xudaísmu Conservador adopta en rellación a la revelación divina, ye responsable de parte de la diversidá y desalcuerdu na halajá conservadora. Al considerar cambeos a la mesma, les autoridaes rabíniques del movimientu basar en considerancies relixoses según del analís históricu. Tal como lo dixera Salomón Schechter: "la magnitú del valor lliterariu d'un códigu nun-y axudica inefabilidad, nin lo exime del estudiante o'l rabín que faen usu del mesmu dende la so obligación d'esaminar cada párrafu polos sos propios méritos, faciéndolo suxetu de les mesmes regles d'interpretación que fueron aplicaes siempres a la Tradición".
Dialeutu salentín
Salento septentrional
En cuanto al vocalismu tónicu, el salentino septentrional carauterizar por un sistema vocálicu napolitanu qu'acepta siempres la metafonía y la diptongación condicionada. D'esta miente, Ĭ, Ē dan y cuando la vocal final ye de primeres condiciones (esto ye, cuando se trata de -A, -Y, -O); sicasí, dan i cuando ye de segundes condiciones (-I, -O). De Ribezzo (1912), nel primer casu, tenemos: pera (PĬRA), creu (CRĒDO). Nel segundu casu tenemos: crišši (CRĒSCIS), pilu (PĬLU). Igualmente, Ō, Ŭ dan o nes primeres condiciones y o nes segundes condiciones. Siguiendo coles indicaciones de Ribezzo (1912), nel primer casu: cota (CŌDA), occa (BŬCCA). Nel segundu casu: sulu (SŌLU), puzzu (PŬTEU). Tantu con Ĭ, Ē como con Ō, Ŭ, por tanto, garrástise a fenómenos de metafonía.
Adi Shankara
Datación
thumb|Templo vidiasánkara, en [[Sringeri.]]
Xudaísmu conservador
Llei xudía
La dinámica del movimientu tocantes a la Halajá xenera en dellos casos interpretaciones diametralmente opuestes, siendo toles opciones válides pal movimientu. Un claru y recién exemplu de los resultaos d'esta dinámica son evidentes nos recién resolvimientos del movimientu en rellación a la homosexualidá (ver por casu [//en.wikipedia.org/wiki/Homosexuality_and_Judaism#Conservative.2FMasorti_Judaism]).
Visiones sobre les otres corrientes del xudaísmu
El Xudaísmu Conservador oldea coles otres corrientes principalmente en dos árees:
Revelación de la Torá
En rellación a la idea de la revelación de la Torá, el Xudaísmu Conservador asume que la ortodoxa sostién la idea de revelación verbal direuta, inda cuando numberosos filósofos ortodoxos nun tán acordies con esta carauterización (ver Breuer, Berkovits, Soloveitchik, Kook o Fox). Per otru llau, el Xudaísmu Conservador refuga la postura reformista según la cual la Torá nun foi revelada sinón divinamente inspirada. La posición conservadora mayoritaria difier de les anteriores n'afirmar l'autenticidá de la revelación divina non verbal. Según esta visión, la Torá Oral ta inspirada na Torá Escrita, pero nun tien un orixe necesariamente divín.
Interpretación de la Halajá
La tradición llegal xudía fai que les diferencies ente les corrientes modernes del xudaísmu incluyan la relevancia, interpretación y aplicación de la llei y tradición xudíes. El Xudaísmu Conservador sostién que'l so abordaxe sobre la halajá ye la más auténtica espresión del Xudaísmu, como fuera practicáu tradicionalmente. El conservadorismu considera que los movimientos a la so esquierda, como'l reformismu o'l reconstruccionismo, equivocar al refugar l'autoridá tradicional de la halajá. Tamién considera que la ortodoxa, representante de la derecha teolóxica, equivocar al retrasar, o detener, el desenvolvimientu históricu de la Llei Xudía: “El Xudaísmu Conservador cree que l'estudiu académicu de los testos xudíos indica que'l Xudaísmu atopar n'evolución permanente, con cuenta de resolver les necesidaes del Pueblu Xudíu nes más variaes circunstancies, y que una autoridá halájica central puede siguir la evolución halájica na actualidá” (Soc. Culture. Jewish Usenet Newsgroup FAQ).
El movimientu conservador utiliza conscientemente les fontes históriques con cuenta de determinar qué tipu de cambeos fueron introducíos na tradición xudía, cuándo y cómo asocedieron, y en qué contestu históricu.
La muyer nel xudaísmu conservador
Anque non toles comunidaes remanar de la mesma manera y tienen autonomía nes sos polítiques, en llinies xenerales nel xudaísmu conservador la muyer, a diferencia del ortodoxu, puede xubir al púlpitu onde s'atopen los rollos de la Torá). La so presencia cunta a la de formar el minián, que ye la cantidá mínima de diez persones indispensables pa empezar un serviciu relixosu. La muyer nun se sienta dixebrada del varón nes sinagogues. Amás ta facultada pa enseñar la Torá y el Talmud, puede usar el talit igual qu'un varón y per ende cumplir col preceptu de los Tefilín o filacterias y lo más importante de too ye que puede ser consagrada como rabina.
Magar la muyer nun ta obligada a cumplir coles mitzvot (preceptos) nos cualos l'home sí tien obligación, como l'usu de los tzitzit (filos de cárdenu) y los tfilin (filacterias), una vegada que los usa, asume la obligación del so usu cotidianu al igual que l'home.
Adi Shankara
Datación
Con al respective de la dómina en que vivió Shánkara, propónense siquier dos hipótesis:
Dialeutu salentín
Salento septentrional
La diptongación condicionada, sicasí, producir cola vocal llatina Ĕ que se convierte en y nes primeres condiciones, ente que se tresforma nel diptongu iè nes segundes condiciones. Por casu, puede notase: šela (GĔLAT), pete (PĔDE). Ademàs: mieru (MĔRU), fierru (FĔRRU). Coles mesmes, Ŏ da o nes primeres condiciones, ente que diptonga en uè nes segundes condiciones. Por casu: rota (RŎTA), oši (HŎDIE); cueru (CŎRIU), fuecu (FŎCU). A lo último, conviértese siempres en i (filu < HĪLU) y Ū, en o (crutu < CRŪDU).
En cuanto al vocalismu átonu, ye abondu apuntar que les vocales I y Y, tantu en posición inicial absoluta, cuanto en posición intertónica y final, siempres dan i (piccatu < PECCATUM, fori < FORIS). Amás, toles vocales postóniques non finales tienden siempres a asimilase a la vocal final. Ribezzo (1912), por casu, señálanos passuru por PASSERU.
Ente les carauterístiques consonántiques del salentino septentrional, ye particular el comportamientu de la oclusiva velar sonora /g/, qu'en posición inicial siguida por /a conviértese en /j/. Lo mesmo puede pasar cola velar sorda /k/ (jaddu < GALLUS, jattu < CATTU). A lo último, el grupu consonánticu inicial GR- vuélvese sordu (kranu “granu”, trigu), ente que'l grupu -ALC- dientro de la pallabra tiende a convertise en -auč- (kàuči “calci”, pataes).
Salento central
El sistema vocálicu de la zona central del Salento ye un sistema ‘de compromisu’ que conoz la diptongación condicionada pero nun presenta fenómenos de metafonía. Ello ye que les vocales llatines Ĕ y Ŏ apurren los mesmos resultaos que'l salentino septentrional: nun camuden nes primeres condiciones (Ĕ > y, Ŏ > o) y diptonguen con vocal final de segundes condiciones (Ĕ > iè, Ŏ > uè). Ejemplificando, basándonos en Morosi (1874): tene (TĔNET), tiempu (TĔMPU); core (CŎRE), vueli (VŎLES). A diferencia de les anteriores, los trés vocales estremes palatales Ī, Ĭ, Ē siempres dan i, según los trés vocales estremes velares siempres dan o. A ver: filu (HĪLU), pilu (PĬLU), čroxura (CĒRA); purpu (PŌLYPU), nučy (NŬCE), fruttu (FRŪCTU).
Polo que concierne a les vocales átones, I y Y pretóniques, tiren a tresformase en y (fenešša < “finestra”, ventana); ente qu'en posición final caltiénense siempres, dando asina dos resultaos distintos: gnuranti (“ignoranti”, inorantes), lu mare (“il mare”, el mar).
A última hora, a nivel consonánticu hai poques peculiaridaes qu'estremen el salentino central de les otres variedaes locales. En particular, la oclusiva velar sorda /k/ tiende a cayer, dando llugar a vocablos como fatìa (en llugar de “fatica”, fatiga); ente que la velar sonora /g/ bien de cutiu vuélvese sorda (kaḍḍo < GALLUS).
Salento meridional
El dialeutu del estremu sur del Salento carauterizar por un sistema vocálicu sicilianu que nun aceptó nenguna de los dos innovaciones procedentes del restu d'Italia. Eso significa que nun hai fenómenos de metafonía nin de diptongación condicionada. Según nel Salento central, equí tamién los trés vocales estremes palatales Ī, Ĭ, Ē producen siempres una sola resultancia fundiéndose en i, ente que los trés estremes velares Ō, Ŭ, Ū dan o. A esti respectu, Panareo (1903) cita: ripa (RĪVA), sṭṛittu (STRĬCTU), sira (SĒRA); očy (VŌCE), urpe (VŬLPE), nutu (NŪDU). La vocal Ŏ, al contrariu de les otres variedaes salentinas, siempres da o (foku < FŎCU); igualmente, Ĕ da -cuasi- siempres y (pete < PĔDE), sacante dellos casos en que, nes segundes condiciones, puede atopase el diptongu iè. Unos exemplos de Maglie: kurtieḍḍo, martieḍḍo, skarpieḍḍo (-ĔLLU), mieru (MĔRU). Amás, les vocales átones I y Y en posición pretónica y postónica, en dellos dialeutos dan i y n'otros y, anque polo xeneral puede afirmase qu'en tol Salento meridional hai un fuerte enclín a tresformales en a. Asina que tenemos, por casu, passareḍḍo por “passerotto” (gorrioncillo) o puareḍḍo por “poveretto” (probín). Les mesmes vocales átones en posición final producen dos resultaos distintos i y y, al igual que nel Salento central.
A última hora, a nivel sintácticu esiste una carauterística particular y común a unos pueblos del área de la Grecia Salentina, ente ellos, Martano, Corigliano de Ótranto, Castrignano de’ Greci, Cutrofiano, Soleto y Zollino. Trátase del usu del pretéritu indefiníu en llugar del pretéritu perfectu pa espresar aiciones qu'acaben de ser cumplíes. Por casu, la frase “oggi è andato a mare” (güei foi a la sablera) dizse ošy šìu a mmare (“oggi andò a mare”, güei foi a la sablera).
Dialeutos salentinos y dialeutos pulleses
Más polo xeneral, esiste una diferencia notable ente los dialeutos falaos nel Salento y los otros dialeutos pulleses. Ente que los primeres, como yá se dixo, formen parte del grupu meridional estremu y son una variedá de la llingua siciliana, los segundos pertenecen al grupu meridional entemediu y tienen principalmente un sistema vocálicu napolitanu. Esta diferencia tien motivaciones de calter históricu-llingüísticu: n'efeutu, resulta yá dende una antigua diversidá ente'l llatín aceptáu polos messapi (nel sur de la rexón) y él de los samnitas (nel norte). Depués, tal distinción acentuar nos sieglos VII-VIII, coles lluches ente longobardos y bizantinos. Estos postreros, una vegada llograda la supremacía económico y cultural nel Salento, prohibieron cualquier tipu d'innovación llingüística proveniente del restu d'Italia. Polo qu'anguaño hai dos realidad llingüístiques bien distintes, anque dientro de la mesma rexón.
Vamos agora a analizar los elementos fundamentales nos que se basa la distinción ente Puglia y Salento. La primer carauterística relevante de los dialeutos pulleses ye l'usu de la “y” muda (ё o /ǝ/, schwa) en llugar de les vocales átones, sobremanera en posición final (casё “casa”; portё “porta”, puerta). El salentino, sicasí, pronuncia claramente toles vocales. Otru fenómenu bien espublizáu en Puglia centru-septentrional y desconocíu nel Salento ye la sonorización de les consonantes postnasales. Asina que los grupos “nt”, “nc”, “mp”, “ns” vuélvense nd, ng, mb, nz (candare, angora, tembo, penziero). Típicu sobremanera del dialeutu barese ye quebrar vocálica. Por casu, gaddöinё por pita”, farèinё por “farina” (farina), etcétera. Otru fenómenu carauterísticu de la zona ye la palatalización de “a” en diptongu, d'ende que “fratello” (hermanu) dígase freutё (< FRATER) y “pala”, peulё. Amás, el sistema vocálicu salentino (Salento septentrional escluyíu) nun entiende la metafonía, una de les famoses innovaciones que llegaron al centro-sur pero nun llograron entrar nel área meridional estrema. Nos dialeutos pulleses, pos, “questo” (ésti) dizse chistu o “mese” (mes) misi. A lo último peculiar d'esta variedá dialeutal ye l'usu de la desinencia -kё na primer persona del presente d'indicativu, polo cual va dicise màngёkё o pòrtёkё por “mangio” (como) o “porto” (llevo) (sal. manğo, portu).
Testos dialeutales de los sieglos XVIII - XIX
Los primeros testos dialeutales que se conocen surdieron nos sieglos XVIII-XIX, munchos de los cualos resulten d'una tradición oral. La mayoría de les composiciones escribir en forma de poesía, y tratábase sobremanera de sonetos o pequeños poemes n'octava rima. Amás, yeren escritos pa circunstancies particulares como celebraciones añales o xuntes académiques y munches vegaes taben destinaos a la recitación. Ente les temes y motivos más frecuentes, pueden atopase referencies mitolóxiques, la sátira política, el contraste ente llingües distintes o la cultura popular. De siguío, preséntense dalgunos de los testos más antiguos en dialeutu salentino, escritos por autores desconocíos y publicaos socesivamente.
<o>Nniccu Furcedda</o>: ye una farsa pastoral del sieglu XVIII estremada en tres actos y asitiada nuna alquería de Francavilla Fontana. Inda se representa na ciudá, nes fiestes d'antroxu. Nun sabemos enforma sobre l'autor, pero supónse que se trata d'un Ciommo Bachisi (versión dialeutal de Girolamo Bax): orixinariu de Grottaglie, seique estudió medicina en Nápoles so la proteición de Michele Imperiali. Casóse con una pariente so, Angela Bax, en 1714 y morrió en 1740. Tocantes a la obra, el protagonista, Nniccu Furcedda, ye un dueñu de alquería que quier dar a la so fía Nina como esposa a Rocco, un doctor qu'estudió en Nápoles. Pero Nina ta namorada d'otru home, Paolo, col qu'a la fin consigue casase gracies tamién a l'ayuda de la so madre Perna. A lo llargo de la farsa hai munches referencies a la cultura popular: utilícense llamatos ya inxuries, dichos tradicionales, imprecaciones y proverbios. Ye emblemática la figura de Rocco, doctor que, en cuanto tal, intenta utilizar un llinguaxe más ‘áulico’ y ‘italianizado’, soliendo cayer nel ridículu.
<o>Dialogo tra un Toscanu y un Gallipolino</o>: tratar d'un llibru en versos de 1794 que'l so autor ye desconocíu. Ye un diálogu ente un habitante de Galípoli y un toscanu, qu'alderiquen sobre una comedia qu'acaben de ver: bien apreciada pol primeru, menos pel segundu. Polo que s'estructura como un verdaderu contraste, non yá d'idees, sinón tamién de personaxes (unu vien d'una precisa ciudá del Salento, Galípoli, ente que l'otru ye, más genéricamente, ‘toscanu’) y, sobremanera, de mentalidaes que s'espresen per mediu de dos códigos distintes: el dialeutu del galipolino (rexistru popular) y l'italianu del toscanu (rexistru áulico). El contraste ye asina una parodia non del rexistru dialeutal, sinón del rexistru más áulico del italianu.
Autores contemporáneos
Merecen unes menciones otru autores en dialeutu salentino más recién:
<o>Orazio Testarotta de Taviano (1870-1964)</o>: el so verdaderu nome ye Oronzo Miggiano. El seudónimu col que se conoz foi escoyíu por razones específiques: el nome Orazio alude al poeta llatín col cual comparte'l calter satíricu de les sos obres; ente que Testarotta ye la traducción n'italianu del dialeutu capiruttu (cabeza rota) porque se cayía siempres de cabeza. La suya ye una poesía qu'emplega la sátira pa denunciar la situación político y social de la dómina. N'efeutu, trés son les temes fundamentales nos que se basa: la condición políticu-social dende'l fascismu hasta la edá republicana; la condición de la población en rellación cola economía; el progresu industrial y tecnolóxico qu'alteria'l sistema enteru.
<o>Giuseppe Susanna (1851-1929)</o>: la so poesía tien una función ideolóxico y progresista, y por eso en netu contraste cola poesía dialeutal antecedente. El principal oxetivu nes obres de Susanna ye la emancipación del proletariáu y de los llabradores, basándose nun llinguaxe yá non sentimental como'l de finales del sieglu XIX.
<o>Pietro Gatti de Ceglie Messapica (1913-2013)</o>: xunto a Nicola G. De Donno y Erminio Caputo, ye unu de los máximos representantes d'aquella xeneración d'autores qu'operaron sobremanera dempués de la segunda guerra mundial. Trátase d'un periodu carauterizáu por una mayor llibertá d'escritura y continues esperimentaciones. Sobremanera, la poesía dialeutal anovóse radicalmente, carauterizada agora por un fuerte individualismu y suxetivismu.
<o>Nicola Giuseppe De Donno de Maglie (1920-2004)</o>: pertenez a la xeneración d'autores nacíos ente 1915 y 1930. Nes sos obres trata temes y problemes bien actuales, moviéndose llibremente del auobiografismo a la sátira a argumentos relixosos o sociales. Utiliza'l dialeutu como llingua autónoma, llibre de cualquier compromisu espresivu.
<o>Erminio Caputo (nacíu en Campobasso, en 1921)</o>: él tamién pertenez a la xeneración de los escritores nacíos nos primeros trenta años del sieglu. Concebíu por padres salentinos, establecer en Lecce en 1965, dempués d'unes estancies ocasionales en Toscana y Marques. A diferencia de De Donno, que representaba un puntu de referencia importante pa él, la so poética ye prevalentemente relixosa, amestada non tantu a la realdad esterna que lu arrodia, cuanto a la interior, íntima, de l'alma.
Proverbios
A čči sparte la megghiu parte
a quien comparte tóca-y la porción más pequeña.
Batti lu fierru quannu è cautu
“batti il ferro finché è caldo” (bate'l fierro mientres seya caliente): cada situación hai qu'encarala y resolvela en tiempos curtios, nun convien dexar nada en suspensu.
Či 'ncielu sputi a ’nfačča te cate
“se sputi in aria ti ricade in faccia” (si cuspes pel aire te va cayer na cara): si desprecies a daquién o daqué te va recayer tarde o aína.
Či è turtura all'acqua torna
“se è tortora all'acqua torna” (si ye tórtola vuelve a l'agua): si daquién paez propensu a daqué tarde o aína va demostrar.
Či llassa la sṭṛada ecchia pe lla noa, sape čče llassa ma nu ssape čče ṭṛoa
Hauteville (Saboya)
Hauteville ye una comuña francesa del departamentu de Saboya, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Dialeutu salentín
Proverbios
“chi lascia la strada vecchia per la nuova, sa cosa lascia ma non sa cosa trova” (quien dexa'l camín vieyu pol nuevu, sabe qué dexa pero nun sabe qué atopa): cuando decidimos empezar un camín nuevu, siempres somos conscientes de lo que dexamos, pero nunca sabemos qué vamos atopar.
Hauteville (Saboya)
Tien una población de y una superficie de  km².
Dialeutu salentín
Proverbios
Či našše čučču nu ppote murire caḍḍu
“chi nasce asino non può morire cavallo” (quien naz pollín nun puede morrer caballu): na vida nunca se camuda.
Fače cchiù miraculi na utte te mieru ca na chiesa china te santi
“fa più miracoli una botte di vino che una chiesa piena di santi” (fai más milagros un tonel de vinu qu'una ilesia llena de santos).
“fai ciò che gli altri ti fanno che non è peccato” (fai lo que te faen los otros porque nun ye pecáu).
La cuta è forte a scurčare
“la coda è forte da spellare” (la cola ye fuerte pa desollarla): la parte final de daqué siempres ye la más malo de terminar.
Lu purpu se coče cu ll'acqua soa stessa
“il polipo si cuoce cola sua stessa acqua” (el pulpu cocer cola so propia agua): una persona puede aprender namái de los sos propios errores.
Óblast de Volgográu
Volgográu (Волгоградская область, tr.: Volgográdskaya óblast) ye unu de los cuarenta y siete óblast que, xunto coles ventiún repúbliques, nueve krais, cuatro distritos autónomos y dos ciudaes federales, conformen los ochenta y tres suxetos federales de Rusia. La so capital ye la homónima Volgográu. Ta allugáu nel distritu Sur llindando al norte con Sarátov, al este con Kazakstán, al sureste con Astracán y Kalmukia, al suroeste con Rostov y al oeste con Vorónezh.
Dialeutu salentín
Proverbios
Nu ppoi tinire la utte china e la mugghiere mbriaca
Vouthon-Haut
Tien una población de y una superficie de  km².
Dialeutu salentín
Proverbios
Quannu auṭṛu nu ttei cu mmammata te curchi
“quando altro non hai con tua madre ti corichi” (cuando nun tienes otra cuesa te ches cola to madre): cuando nun tienes otres posibilidaes te contentu de lo que tienes.
Quannu lu tiaulu te ncarizza l'anima toa ole
Nozomi Osako
Nozomi Osako (大迫 希, ) ye un futbolista xaponés.
Dialeutu salentín
Proverbios
Stenni lu pete pe quantu è llongu lu passu
“stendi il piede per quanto è lungo il passo” (estiende'l pie por cuanto ye llarga la pisada): fai lo que puedes faer sobre la base de los recursos que tienes a disposición.
Te cabbi nu nči mori ma čči ccappi
cabbu (o iabbu) = “criticara”, “parlar male” (criticar, falar mal): nun hai que criticar o xulgar de manera desaveniente porque un día podría pasar la mesma desaventura a quien primero falaba mal d'ella.
Onomástica
La fuerte influencia de la llingua griega primeru y de la llatina dempués percíbese non yá nel dialeutu faláu, sinón tamién nel campu de la onomástica salentina. Polo xeneral, hai una fuerte presencia de topónimo y antropónimo griegos con respectu de los llatinos.
Polo que concierne a los topónimos, basta numberar dalgunos de los d'orixe griega: Aradeo, Badisco, Calimera, Cocùmola, Leuca, Paràbita, Ràcale, Sanàrica, Sternatìa, etc. Hai tamién munchos topónimos (sobremanera na zona meridional del Salento) que terminen por -anu (Alessano, Gagliano, Taurisano,…): tratar d'una desinencia d'orixe llatina que deriva del costume, en dómina imperial, de determinar una propiedá (o finca) pol nome del dueñu, creando un axetivu dende'l nome xentiliciu. Polo que de ANTONIUS, por casu, resultaba ANTONIANUM. Esisten 43 d'esti tipu en tol Salento, incluyíu dellos pueblos de la Grecia Salentina (Castrignano, Corigliano, Martano, Melpignano,…), que la so desinencia oficial -anu en grico ye -ana: asina tenemos, por casu, Curiana por Corigliano o Martana por Martano.
El mesmu sufixu -anu ta bien presente tamién dientro de los antropónimos, pero equí acentúase: Castrignanò, Corlianò, etcétera. Trátase, nesti casu, d'antropónimos d'orixe griegu. Más polo xeneral, podemos reconocer ‘griegos’ toos aquellos antropónimos (o -pocos topónimos) con acentuación oxítona (Agrosì, Arnò, Bassilì; Castrì, Nardò). Según lo que declara Cassoni (1989) «-ò correspuende a -vos, -on; -à correspuende al sufixu griegu -as, dende un previu -éas;  -ì correspuende a -y(ta), -ìon». Amás, Paolo Stomeo (1984) evidenció que'l 25% de los apellíos salentinos inda ta atestiguáu en Grecia.
Depués hai nomes que reflexen les distintes minoríes llingüístiques asitiaes a lo llargo de la historia. Por casu, atopamos apellíos d'orixe albanés (Bellusci, Frascino, Gramascio, Stamati, Tocci,…), resultantes de la inmigración d'eses poblaciones alredor de la provincia de Taranto ente'l sieglu XV y 1530. O tamién, hai nicios de la inmigración eslava asocedida en redol a 1500 nunos pueblos de la provincia de Brindisi (San Vito dei Normanni, originariamente llamáu San Vito degli Schiavoni) o'l mesmu apellíu Bax, de xuru eslavu.
Óblast de Volgográu
Con una población total en tola rexón de 2.610.161 habitantes según el censu de 2010.
Lentibulariaceae
Lentibulariaceae ye'l nome botánicu d'una familia de plantes carnívores con trés xéneros dientro del orde Lamiales.
Óblast de Volgográu
Xeografía
thumb|left|El [[Volga (Во́лга) flúi en direición suroeste pel oeste del óblast, pasando peles ciudaes de Kamyshin (Камышин) y Volgográu (Волгогра́д), como puede vese nesti mapa en rusu]] left|thumb|Mapa en [[idioma rusu|rusu del Don (Дон) que flúi en direiciones SE y SO pol suroeste del óblast, pasando por Kalach del Don (Кала́ч-на-Дону́) y Serafimovich (Серафимо́вич)]]
La rexón llenda colos óblast d'Sarátov, Rostov, Astracán y Voronezh, la República de Kalmukia y con Kazakstán.
Demografía
Población: 2 593 944 (Censu de 1989); 2 699 223 (Censu de 2002); 2 610 161 (Censu de 2010).
Grupos étnicos
(Solo amuésense los grupos étnicos con una población cimera a les 7500 persones)
Dialeutu salentín
Fraseoloxía
Bbaššllabre l'ali
“abbassare -y ali” (baxar les nales): parar cola soberbia y l'arrogancia.
Canğllabre l'acqua all'očyḍḍo
“camudara l'acqua all'uccello” (camudar l'agua al páxaru): ye la manera más nidia pa dicir ‘mexar’. En dellos pueblos dizse tamién canğllabre l'acqua alle ulìe o šettare nu picca te acqua.
Canuššutu comu lu sette danari
“conosciuto come il sette di denari” (conocíu como'l siete d'oros ): dicir d'una persona bien bultable.
Curnutu, vattutu y caččatu te casa
Lennoaceae
Lennoaceae ye'l nome botánicu d'una planta parásita del sureste d'América del Norte y nordeste de Suramérica.
La rellación d'esta familia con otres plantes ye inciertu, y la familia foi incluyida en distintos órdenes por diversu autores, incluyendo Lamiales nel sistema Cronquist y Solanales nel sistema Dahlgren). Nel sistema APG II foi incluyíu na familia Boraginaceae.
Dialeutu salentín
Fraseoloxía
“cornuto, picchiato y cacciato di casa” (cornudu, tundíu y espulsáu de casa): dicir de quien, amás de sufrir el dañu por daqué polo cual nun tien culpa, tien que soportar tamién les consecuencies inxustes.
Lennoaceae
La familia distribuyir por Colombia según nel suroeste d'América del Norte, cubriendo parte de California, Arizona y Méxicu.
Miembros d'esta familia son ensundioses, plantes yerbácea ensin clorofila. Les fueyes son amenorgaes y les plantes son parásites nos raigaños huespedes.
Franciscu d'Asís
Franciscu d'Asís (n'italianu Francesco d'Assisi, nacíu Giovanni di Pietro Bernardone) (Asís, 1181/1182 -ibidem, 3 d'ochobre de 1226), santu italianu, que foi diáconu, fundador de la Orde Franciscana, d'una segunda orde conocida como Hermanes Clarises y una tercera conocida como tercer orde seglar, toes surdíes so l'autoridá de la Ilesia católica na Edá Media.
Natasha Negovanlis
Natasha Negovanlis ye una actriz y cantante canadiense, más conocida pol so papel principal na serie web Carmilla.
Carrera
En 2009 Negovanlis empezó los sos estudios de cantar na Escuela de Música Schulich na Universidá de McGill, sicasí y non conforme cola rixidez el mundu de la ópera, tamién s'entrenó como comediante nel Teatru Montréal Improv. Mientres el so tercer añu na universidá, Negovanlis decidió abandonar los sos estudios pa dedicase a la so carrera como actriz, y 4 díes dempués foi convocada y escoyida como parte d'un musical profesional. Gracies a esti rol foi nomada en BROADWAYWORLD.COM como Meyor Performance Femenina pa Rol Destacáu. En 2014 Negovanlis actuó nel curtiumetraxe The Way We Are empobináu por Daegun Lee sobre un mozu que llucha emocionalmente cola muerte del so padre desamoráu. Más tarde esi mesmu añu, foi escoyida pal rol principal na serie web Carmilla basada na novela escrita por Sheridan -y Fanu en 1871. L'adaptación rellata la vida de la escura, misteriosa y rebelde vampiresa Carmilla Karnstein (Negovanlis), quien se presenta como compañera de cuartu de Laura (Elise Bauman) depués de que la nueva compañera d'esta sume. El 9 d'avientu de 2014 anuncióse una segunda temporada de Carmilla puesta a estrenase na seronda de 2015. Natasha ye la líder y vocalista de la banda VANLIS, xunto a Max Sandler y anguaño lleven publicaos 2 demos en Bandcamp "27" y "Nothing".
Vida personal
Negovanlis ye d'orixe macedoniu, métis ya irlandés. El so apellíu ye d'orixe griegu. Declaróse pansexual. Ye miembru activu de redes sociales como Instagram, Tumblr y Twitter siendo esti postreru col que aportó a reconocida pol sitiu web AfterEllen como una de les 20 celebridaes más alvertíes de les redes sociales.
Franciscu d'Asís
De ser fíu d'un ricu comerciante de la ciudá na so mocedá, pasó a vivir so la más estricta probeza y observancia de los Evanxelios. N'Exiptu, intentó infructuosamente la conversión de los musulmanes al cristianismu. La so vida relixosa foi austera y simple, polo qu'animaba a los sos siguidores a faelo d'igual manera. Tal forma de vivir nun foi aceptada por dalgunos de los nuevos miembros de la orde mientres ésta crecía; aun así, Franciscu nun foi reticente a una reorganización. Ye'l primer casu conocíu na historia d'estigmatizaciones visibles y esternes. Foi canonizáu pola Ilesia católica en 1228, y la so festividá celébrase'l 4 d'ochobre. Ye conocíu tamién como il poverello d'Assisi ('el probetacu d'Asís', n'italianu).
Contestu históricu
left|thumb|100px|Cruz cátara, tamién cruz d'[[Occitania.]] Nel sieglu XII fixéronse cambeos fundamentales na sociedá de la dómina: l'empiezu de les Cruzaes y la medría demográfica, ente otros motivos, influyeron na medría del comerciu y el desenvolvimientu de les ciudaes. La economía siguía teniendo la so base fundamental nel campu apoderáu pol manera de producción feudal, pero los escedentes de la so producción enriar con mayor dinamismu que na Alta Edá Media. Anque inda nun se taba produciendo una clara transición del feudalismu al capitalismu y los estamentos privilexaos (nobleza y cleru) siguíen siendo los dominantes, como lo fueron hasta la Edá Contemporánea, el burgueses (artesanos, mercaderes, profesionales lliberales y homes de negocios) empezaben a tener posibilidaes d'ascensu social. La Ilesia, protagonista d'esi tiempu, tamién se vio influyida pola nuevu riqueza: nun yeren poques les crítiques a dalgunos de los sos ministros que s'esmolecíen más pola crecedera patrimonial y les sos rellaciones polítiques de conveniencia.
Por cuenta de ello, diversos movimientos relixosos surdieron en refugu a la creciente opulencia de la xerarquía eclesiástica nesa dómina, o se dedicaron a vivir más acordies colos postulaos d'una vida probe y evanxélico. Dalgunos d'ellos espolletaron fuera de la institución y vivieron a la so manera; tales movimientos fueron condergaos hasta'l puntu de consideralos herexes. Los cátaros predicaben ente otres coses el refugu a los sacramentos, les imáxenes y la cruz. Otres organizaciones como la creada per San Franciscu d'Asís y Santu Domingu de Guzmán, otra manera, nacieron so sumisión a l'autoridá católica y fueron conocíes col nome xenéricu de "los monxos mendicantes". Esti movimientu llogró que la mayoría de la Ilesia alloñar de la opulencia, daqué que tornaría nel sieglu XIV.
Infancia y juventud
Franciscu d'Asís nació sol nome de Giovanni. Los sos padres fueron Pietro Bernardone dei Moriconi y Donna Pica Bourlemont, provenzal; tuvo siquier un hermanu más, de nome Angelo. El so padre yera un prósperu comerciante de teles que formaba parte de la burguesía d'Asís y que viaxaba constantemente a Francia a les feries locales. Ente delles versiones, foi l'afición a esta tierra polo que'l so padre moteyar dempués como Francesco o'l francesito; tamién ye probable que'l pequeñu fuera conocíu más palantre d'esta miente pola so afición a la llingua francesa y los cantares de los trovadores.
Nos sos años xuveniles la ciudá yá taba envolubrada en conflictos pa reclamar la so autonomía del Sacru Imperiu. En 1197 llograron quitar l'autoridá xermánica, pero dende 1201 atollar n'otra guerra contra Perusa (Perugia), sofitada polos nobles desterraos d'Asís. Na batalla de Ponte San Giovanni, en payares de 1202, Franciscu foi fechu prisioneru y tuvo cautivu a lo menos un añu.
Dende 1198 el pontificáu topar en conflictu col Imperiu, y Franciscu formó parte del exércitu papal so les órdenes de Gualterio de Brienne contra los xermanos. thumb|200px|Estatua de San Franciscu n'Asís que lo representa tornando a la ciudá n'abandonando la guerra. thumb|right|200px|L'arrenunciu a los bienes terrenales, según [[Giotto.]] Acordies colos rellatos, foi nun viaxe a Apulia (1205) mientres colaba a engarrar, cuando mientres la nueche escuchó una voz que-y encamentaba tornar a Asís. Asina lo fixo y volvió ante la sorpresa de quien lo vieron, siempres garapoleru pero envueltu agora en meditaciones solitaries.
Empezó a amosar una conducta de desapegadura a lo terrenal. Un día en que s'amosó nun estáu d'apaciguadura y paz los sos amigos preguntáron-y si taba pensando en casase, a lo qu'él respondió: Estais no correcto, pienso casame, y la muyer cola que pienso comprometeme ye tan noble, tan rica, tan bona, que nengún de vós vistis otra igual. Hasta esi momentu inda nun sabía él mesmu exactamente'l camín qu'había de tomar d'ende d'equí p'arriba; foi dempués de reflexones y oraciones que supo que la dama a quien se refería yera la Probeza.
El puntu culminante del so tresformamientu diose cuando convivió colos malatos, a quien tiempu enantes -y paecía desaxeradamente amargosu mirar. Dedicóse dempués a la reconstrucción de la capiya de San Damián. Según los rellatos, facer dempués d'haber vistu al crucifixu d'esta ilesia dici-y: Franciscu, vete y repara la mio ilesia, que se ta cayendo en ruines. Entós decidió vender el caballu y les mercancíes del so padre en Foligno, tornó a San Damián colo ganao y ufiertar al sacerdote, pero esti lo refugó.
El so padre, al dase cuenta de la conducta del so fíu, foi enoxáu na so busca, pero Franciscu taba escondíu y nun lo topó. Un mes dempués foi él mesmu'l que decidió encarar al so padre. Nel camín a la so casa, les persones con que s'atopó recibir mal y, creyéndolo un allunáu, llanzáron-y piedres y folla.
Franciscu ante les autoridaes eclesiales
El so padre reprendió-y severamente, tantu que lo encadenó y zarrar nun cuartón. Al ausentase l'airáu padre polos negocios, la madre llibrar de les cadenes. Cuando tornó, foi ella quien recibió les reprimendas del señor de la casa, y foi otra vegada en busca del rapazu a San Damián, pero Franciscu llantar con aselu y reafitólu qu'enfrentaría cualquier cosa por amor a Cristu. Pietro Bernardone, más esmolecíu polo perdío del so patrimoniu, allegó a les autoridaes civiles a forzalo a presentase, pero'l mozu refugó faelo col argumentu de nun pertenecer yá a la xurisdicción civil, polo que les autoridaes dexaron el casu en manes de la Ilesia.
Franciscu someter al llamáu de l'autoridá eclesial. Ante'l requerimientu de devolver el dineru frente al so padre y al obispu d'Asís, de nome Guido, non yá facer, sinón que se desaposió de toles sos vistimientes ante los xueces, proclamando a Dios dende esi momentu como'l so verdaderu Padre. Ante esto, l'obispu abrazar y envolubró-y col so mantu.
Empiezos de la orde
thumb|200px|[[Porciúncula.]] Nun se sabe con certidume cuántes ilesies en ruines o deterioraes reconstruyó; ente elles, a la que más estima tenía yera la capiya de la Porciúncula (“la partecita”, llamada asina porque taba xunto a una construcción mayor).
Dialeutu salentín
Fraseoloxía
Fare casa y pputea
“fare casa y taverna” (faer casa y tabierna): habitar nuna pequeña casa, qu'entiende agospiamientu y actividá comercial.
Nde šimme cu nna manu a nnanzi y una a rretu
“ce ne andammo con una mano davanti y una dietro” (fuimos con una mano delantre y otra detrás): como si tuviéramos desnudos. Cuando nun hai dineru.
Nu ffischia
“non fischia” (nun xibla): dicir de quien ye impotente, nun tien capacidaes sexuales, pero tamién quien nun consigue faer el so trabayu con precisión.
Restara all'urmu
Primitiae Florae Werthemensis
Primitiae Florae Werthemensis (embrivíu Prim. Fl. Werth.) ye un llibru con ilustraciones y descripciones botániques escritu pol botánicu, micólogu, y médicu alemán August Wilhelm Eberhard Christoph Wibel: Espublizóse en Jena nel añu 1799.
Dialeutu salentín
Fraseoloxía
Quedase ensin nada.
Franciscu d'Asís
Empiezos de la orde
Ellí foi onde recibió la revelación definitiva de la so misión, probablemente'l 24 de febreru de 1208, cuando escuchó estes pallabres del evanxeliu: Nun lleven monederu, nin bolsón, nin sandalies, nin se detengan a visitar a conocíos... (Lc., 10). Asina, camudó'l so enfotu de reconstruyir les ilesies pola vida austera y la prédica del Evanxeliu. Dempués de sometese a les burlles de quien lo víen vistíu cuasi de trapos, agora'l so mensaxe yera escucháu con atención, y al contrariu d'otros grupos reformadores de la dómina, el suyu nun yera un mensaxe de descalificaciones nin anatemas.
Nunos meses los sos discípulos yeren once: Bernardo di Quintavalle, Pedro Catani, Gil, Morico, Bárbaru, Sabatino, Bernardo Vixilante, Juan de San Constanzo, Angelo Tancredo, Felipe y Giovanni de la Capella.
So la probeza que Franciscu predicaba y pidía, los flaires faíen los sos llabores diarios atendiendo malatos, emplegándose en xeres humildes pa los monesterios y cases particulares, y trabayando pa granxeros. Pero les necesidaes cotidianes faíen la coleuta de llimosna inevitable, llabor que Franciscu afalaba con allegría por escoyer el camín de la probeza. Empezó tamién la espansión del mensaxe evanxélicu, y pallo aguiyar a viaxar de dos en dos.
Audiencia ante'l Papa pa l'aprobación de la regla
thumb|left|Franciscu d'Asís na pintura de Franciscu Zurbarán. Escontra abril o mayu de 1209, Franciscu decidir a presentase ante'l papa Inocencio III, por que-y aprobara la primer regla de la Orde. Con esi fin, él y los sos acompañantes entamaron el viaxe a Roma.
Foi so la intervención del obispu Guido d'Asís como pudo tener audiencia col Papa. Ésti y ciertos cardenales oxetaben el programa franciscanu pol peligru de crear otra organización nueva, por cuenta de los movimientos anticlericales de la dómina y a la falta d'una mínima base material de la orde; pero so la influencia del cardenal Juan de San Pablo y el so sofitu, Franciscu pudo tener una nueva audiencia por que se considerara l'aprobación de la so hermandá de probes.
El Papa por fin aprobó la regla verbalmente, al convencese de que l'ayuda d'un home como Franciscu reforzaría la imaxe de la Ilesia cola so prédica y la so práutica del Evanxeliu. Nun se conoz el conteníu d'esta primer regla. Foi por esta dómina (seis años dempués de la so conversión según Celano) cuando fundó, xunto a Clara d'Asís, la llamada segunda orde.
Rivotorto
Camino de vuelta a Asís, él y los sos acompañantes allugar nun llugar llamáu Rivotorto, onde consolidaron los sos principios de vivir na probeza, conviviendo ente los llabradores locales y atendiendo a malatos; dende entós faíense llamar a sí mesmos Hermanos Menores o Flaires Menores (el nome fundacional de la congregación ye Ordinis Fratrorum Minorum, embrivíu O.F.M.).
Crecedera y espansión
thumb|200px|Franciscu dando un sermón a les aves, según frescu de [[Giotto na Basílica dedicada al santu.]] Dientro del ánimu de la dómina de los viaxes escontra'l Este, fixo un intentu de dir a Siria pa la espansión del Evanxeliu na tierra de los llamaos «infieles». Esto asocedió probablemente a finales del añu 1212 y nuevamente dos años más tarde, pero dambes empreses atayáronse.
Antes de 1215 el númberu de flaires amontárase, non yá n'Italia sinón nel sur de Francia y nos reinos d'España. Viaxaben los franciscanos de dos en dos y convivíen cola xente común; amás, establecín'ermites nes contornes de les ciudaes.
Dialeutu salentín
Fraseoloxía
Rriccojere cu llu cucchiarinu
“raccogliere con il cucchiaino” (recoyer cola cuyarina): dicir d'una persona que nun ta bien pa nada y tien de ser ayudada por daquién pa recuperase.
Stare a ččommu
Tar mal de verdá.
Stare cchiù ḍḍai ca quai
“essere più di là che di qua” (tar más allá qu'acá): tar morrebundu. Nunos pueblos dizse tamién stare cu lli peti a lla fossa.
Stare cu lla lluna
Tare nu corpu alla utte y unu allu tampagnu
“dare un colpo alla botte y unu al coperchio” (dar un golpe al barril y otru al tapón): ser un pocu estratega, intentar dir acordies con tou y toos.
Franciscu d'Asís
Conciliu de Letrán
Mientres el Conciliu de Letrán de 1215, la organización adquirió un fuerte estatus llegal; nesi añu decretóse que toa nueva orde tenía d'adoptar la Regla de San Benitu o la de San Agustín. Pa los Flaires Menores nun hubo necesidá d'esto, por ser aceptaos seis años enantes (anque de pallabra y non oficialmente). N'este concilio'l Papa Inocencio III tomó la lletra Tau como símbolu de conversión y señal de la cruz; d'ende d'equí p'arriba el poverello foi devotu d'esti símbolu.
Dialeutu salentín
Fraseoloxía
Ttaccare bbuttune
Franciscu d'Asís
Conciliu de Letrán
Nesa dómina, el cardenal Hugolino ufiertó-yos a él y a Domingo de Guzmán la posibilidá de formar cardenales de les files de los sos órdenes. Franciscu, según les cróniques de Tomás de Celano, acorde colos sos principios respondió: «''Eminencia: los mios hermanos son llamaos flaires menores, y ellos nun intenten convertise en mayores. La so vocación enséñalos a permanecer siempres en condición humilde. Caltenéilos asina, entá en contra de la so voluntá, si La vuesa Eminencia considerar preseos pa la Ilesia. Y nunca, rogar, dexéis-yos convertise en prelaos.''»
Dialeutu salentín
Fraseoloxía
“attaccare bottone” (abrochar botón): empezar a falar enforma y nun dase cuenta de fadiar a quien escucha.
Franciscu d'Asís
Indulxencia na Porciúncula
Sol pontificáu de Honorio III en 1216, promovióse la indulxencia plenaria a favor de too aquel que visitara la ilesia de Santa María de los Ánxeles de Porciúncula. Llogró Franciscu esa gracia del Papa por que la pelegrinación realizárase una vegada al añu, pero baxu fuerte oposición, yá que pocos llugares podíen esfrutar de tan altu privilexu.
Dende l'añu 1217 entamó capítulos nel que los Flaires Menores axuntar pa intercambiar esperiencies; pa la organización apropiada de los territorios en que los flaires habíense tremáu, entamó tamién provincies d'evanxelización.
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Fraseoloxía
Ucca te furnu
Franciscu d'Asís
Viaxe a Oriente
thumb|300px|Prinda de Damieta mientres les cruzaes, oleu de [[Cornelis Claesz. van Wieringen.]] Escontra'l capítulu de 1219, la orde tuvo les sos primeres disensiones respeuto de les normes de probeza dictaes por Franciscu. Dalgunos persuadieron al cardenal Hugolino por que falara con él, con cuenta de que la orde fuera dirixida por hermanos «más sabios» y acordies con regles como la de San Benitu, a lo que'l poverello opúnxose aprofiando la forma de vida d'humildá y simplicidá. La innovación que brotó d'esti alcuentru foi la organización de misiones a les llamaes «tierres paganes».
En 1219 embarcar escontra l'oriente, pasando por Xipre, San Juan d'Acre y Damieta nel delta del Nilu, onde los cruzaos taben so la orde del duque Leopoldu VI d'Austria. Ellí, Franciscu prevenir de que fuera sollertáu por Dios de que nun realizaren nengún ataque; ante les sos pallabres, los soldaos burllar d'él. La resultancia de la siguiente batalla foi un desastre pa los cruzaos. Siguió la so estadía y l'apreciu escontra la so persona crecía, inclusive dalgunos caballeros abandonaron les armes pa convertise en flaires menores.
Dialeutu salentín
Fraseoloxía
“bocca di forno” (boca de fornu): dicir d'una persona que come enforma.
Franciscu d'Asís
Frente al sultán d'Exiptu
thumb|Cuernu apurríu pol sultán d'Exiptu a San Franciscu d'Asís. Tomó como misión la conversión de los musulmanes. Pa ello acompañóse del hermanu Illuminato pa enfusase neses tierres; al atopase colos primeros soldaos sarracenos foi cutíu, pero darréu pidió ser lleváu ante'l sultán d'Exiptu al-Malik al-Kamil.
Según les cróniques de Bonaventura, el poverello, nel so enfotu de convertilo al cristianismu, convidó a los ministros relixosos musulmanes a entrar con él nuna gran fogata (equivalente a una ordalía o prueba del fueu), p'asina demostrar qué relixón yera la verdadera; los mulás rehuyeron la propuesta. Franciscu ufiertó entrar solu y retó al Sultán a que, si salía ilesu, convertir al cristianismu y afalaría al so pueblu a faelo; el príncipe refugó tamién esa posibilidá. A la fin, les sos pretensiones atayáronse. En reconocencia, el sultán d'Exiptu apurrió a Franciscu un cuernu de marfil finamente talláu qu'oficiaría de pasaporte en tierres musulmanes y que se caltién na Basílica d'Asís. Tiempu dempués, Franciscu llogró del sultán al-Mu'azzam de Damascu, hermanu d'a el-Malik, permisu namái pa visitar Siria y Tierra Santa.