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Paul Krugman
Publicaciones n'español de Paul Krugman
Cronoloxía inversa de les ediciones de les obres de Krugman traducíes al español:
Griseliniaceae
Les griseliniacees (Griseliniaceae) son una familia d'anxospermes pertenecientes al orde de les apiales. Entienden un únicu xéneru, Griselinia, qu'inclúi 7 especies d'arbustos y árboles, nativos de Nueva Zelanda y Suramérica.
Haironville
Haironville ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Griseliniaceae
Descripción
Les fueyes son perennes y dentaes. La flores son bien pequeñes, con cinco sépalos y estames y un simple estigma, pero ensin pétalos. Los frutos son pequeñes freses.
Taxonomía
El xéneru foi descritu por J.R.Forst. & G.Forst. y espublizóse en Charact. Xen. Index Xen. Non. 70. 1775. La especie tipu ye: Griselinia llucida Los dos grandes arbustos o árboles, de 4-20 m d'altor. Los cinco especies son pequeños arbustos, 1-5 m d'altor. Toes conócense como Yelmu. Ver tamién ==
Blackburn
Blackburn ye una ciudá inglesa del condáu de Lancashire. Dende 1998 depende de l'autoridá unitaria de Blackburn y Darwen.
La ciudá, qu'alluga al club de fútbol del fútbol del Blackburn Rovers foi mientres la Revolución industrial un importante centru de la industria testil.
Shaolin
El monesteriu de Shaolin (cantonés: Siulam; significa 'El monesteriu del monte nuevu o nuevu') ye un templu budista, asitiáu na provincia china de Henan y famosu pola so rellación col budismu chán (zen) y la conexón coles artes marciales de China. Ye, probablemente, unu de los monesterios budistes más famosos n'Occidente; conocíu más pol arte marcial o Shaolin Chuan (significa 'Puñu de Shaolin', tamién llamáu Shaolin Wushu o Shaolin Kung Fu) que por el mesmu budismu.
Nel templu de Henan, desenvolvióse una forma particular de práutica relixosa integrada al entrenamientu del complexu arte marcial, que s'estendió más allá del templu. Col correr de los sieglos, otros templos fueron integraos a la orde de Shaolin, que ye símbolu d'un paradóxicu sincretismu ente un sistema de llucha (qu'inclúi golpes de puños, pataes, imitación d'animales y usu d'armes) col conceutu de non violencia. El Budismu tien como centru de les sos enseñances el principiu d'Áhimsa (la non violencia), y el vegetarianismo ye parte d'esti conceutu, al cual los monxos xuntáronse per cientos d'años.
El monesteriu, xunto al so Monte de pagodes, foi inscritu como Patrimoniu de la Humanidá el 31 de xunetu de 2010 como parte de la denominación Monumentos históricos de Dengfeng na "Ciudá del cielu y de la tierra"
Mitos
Esisten numberosos estilos de Wushu, pero'l más importante en términos d'organización, métodos d'entrenamientu y moralidá fueron desenvueltos nel monesteriu budista de Shaolin. Estes carauterístiques fixeron qu'aprender nel Templu Shaolin convertir nun símbolu de respetu y dignidá. '
El términu Kung Fu significa práutica y habilidá o entrenamientu y habilidá, lo que s'adquier col tiempu, y tuvo los sos principales esponentes nel templu Shaolin, de la provincia de Henan, na zona norte de China central. Nel 519 d. C., llegó proveniente del estáu de Liang, el Maestru Ta Mo y enseño a los sacerdotes l'arte de la defensa personal. L'entrenamientu nel templu yera duru y adoptaron regles p'asegurase que los prauticantes nun fixeren mal usu del mesmu. Crearon entós dolce regles pa los prauticantes. La desobediencia yera castigada col despidu del templu, la vida yera dura pa fortalecer el cuerpu y l'espíritu, los graduaos teníen d'ayudar a la xente, nun podíen trasgredir la llei, ente otres
Les artes marciales chines tienen un pasáu ricu pero en munchos casos mal entendíos yá sía por desconocimientu de los sos verdaderos raigaños o de resultes de tracamundios de la verdadera evolución histórica d'estes téuniques p'asina poder atraer l'atención del neófito. Los párrafos anteriores ilustren el tipu d'hestories que s'atopa na gran mayoría de publicaciones alrodiu de les artes marciales d'orixe chinu, que nun inclúin fontes académiques series que les sofiten.
El templu de Shaolin y los sos monxos guerreros llexendarios dieron a lluz ya inspiración a los estilos más renombraos del mundu. El Shaolin Kung Fu considérase unu de les ayalgues culturales de China y la so presencia puede sentise per tol mundu.Como una forma de autodefensa que tuvo mientres 1500 años d'usu realista y práuticu. Shaolin Kung Fu y la so fusión col Budismu Chan (zen) crea una forma d'arte holística que promueve l'equilibriu interior.
Práutica marcial
thumb Esisten numberoses referencies que demuestren la esistencia de práutica marcial en China, antes de la fundación del monesteriu Shaolin (495 d. C.) ente les cualos atópense: la Historia de Wei, “Wei Shou”. La cual menta que mientres incursiones realizaes pol Emperador Wei del Norte en 446 d. C., en monesterios alredor de Changan (Xian), afayáronse y confiscaron llotes d'armes, lo qu'indica que la práutica marcial yera daqué común de la dómina”. “El Templu Shaolin foi construyíu en 495 d. C. pol emperador Xiao Wen pal monxu Chan, Ba Tuo de Tian Zhu, estos monxos dizse practicaben Jiao Li como entretenimientu”, lo cual contradiz la creencia popular de que los monxos de la dómina nun conocíen les artes de llucha o que nun practicaben nenguna actividá física hasta que Bodhidharma enseñáralos; Jiao Li foi identificáu como un antecesor de lo qu'anguaño se conoz como Shuai Jiao. Sicasí nesta dómina la llucha yá s'utilizaba como parte del entrenamientu militar. La Bibliografía de la Historia de la Dinastía Han (206 e. C.–220 d. C.) contienen menciones alrodiu de Shoubo y estremar de les téuniques de llucha, Juedi la cual considerábase como una de les habilidaes militares de la dómina.”
La conexón ente Bodhidharma y les artes marciales chines provienen de la novela Viaxes de Lao Tsan publicada en 1907. Les circunstancies qu'ayudaron a crear la fama del Templu Shaolin son ente otres: El so allugamientu nel monte Song, consideráu como unos de los cinco montes sagraos de China; la proximidá del Templu a la ciudá de Luoyang la cual sirvió como capital de delles dinastíes; l'ayuda que dellos miembros del Templu brindáron-y al iniciador de la Dinastía Tang, Li Shimin (Emperador Taizong), y la participación en milicies mientres la campaña na dinastía Ming en contra de los pirates chinos y xaponeses de la dómina. La mención qu'apaez nel Cercu de Shaolin, solo menta la participación de 13 monxos na campaña militar que dio entamu a la Dinastía Tang.
Nel añu 1513 un académicu de nome Du Mu (1459 – 1525) viaxó a Shaolin' en Henan, pa esaminar inscripciones antigües nuna gran númberu de cercos daos al templu por personaxes tan importantes como la emperatriz Wu (684 – 705). Du Mu taba interesáu nestos cercos non solo como obres maestres de caligrafía antigua sinón tamién como fontes de la historia del templu. Du Mu afayó que dellos monxos fueron reconocíos como guerreros, quien ayudaron a Li Shimin (600 – 649) na campaña que fundaría la dinastía Tang (618 – 907), estos afayos rectificaríen omisiones na Historia de la dinastía Tang. Estos fechos tampoco fueron incluyíos nos cánones Budistes dedicaos a la historia del templu, la razón según el profesor Meir Shahar foi la participación de monxos n'actividaes de guerra les cualos contradicen la doctrina y cánones budistes los cualos ente otros prohiben quitar la vida a otru ser humanu.
thumb|300px|Murales del Templu Shaolin, Dinastía [[Qing, 1644 a 1911.]] Una de les razones de la participación de los monxos na campaña militar na Dinastía Tang, foi la rensía de los mesmos contra Wang Shichong quien s'apoderara de delles de les sos tierres, pero coles mesmes esistió una razón política, los monxos sofitaron al que consideraron con más posibilidaes pa ganar la guerra, nesti casu Li Shimin, esta información foi estudiada y analizada pol Profesor Meir Shahar quien estudio estensamente'l cercu Shaolin Si Bei, ente otres fontes. Esta decisión garantizó la prosperidá del templu nos sieglos posteriores. Depués de la victoria de Li Shimin, el Templu viviría una dómina de seguridá y rellumanza por cuenta de les sos actividaes na campaña contra Wang entá a pesar de la persecución que Li Shimin realizaría en contra d'otros templos budistes los cualos dexeneraron n'execuciones sumarias, zarru de templos budistes, el patrociniu pa la ordenación de monxos Taoístes y el decretu d'usar solu monxos Taoístes en toles ceremonies oficiales; la única esceición a esta campaña foi'l Templu Shaolin.
El Yi Jin Jing (Clásicu del Cambéu de Músculu), ye un testu atribuyíu a Bodhidharma el cual incluyóse na lleenda que-y asigna la tresmisión d'artes marciales nel Templu Shaolin, esti llibru foi escritu na Dinastía Ming en 1624 d. C. por un monxu taoísta de nome Zining del monte Tiantai, atribuyíu de manera falsa a Bodhidharma, les razones poles cualos munchu historiadores refuguen esta lleenda haber resumíu l'historiador Lin Boyuan nel so Zhongguo Wushu Shi, como sigue: Prefacios falsificados atribuyíos al xeneral de la Dinastía Tang, Li Jing y el xeneral de la Dinastía Song del sur Niu Gao tamién fueron incluyíos. Nestos lléese que, depués de que Bodhidharma terminó de mirar el muriu dempués de nueve años nel Templu Shaolin, dexó una arca de fierro; cuando los monxos abrir, atoparon dos llibros Xi Sui Jing (Clásicu de la Llavadura del Migollu) y Yi Jin Jing. El primer llibru tomar el so discípulu Huike, que depués dexó'l templu ensin dexar rastru; en cuanto al segundu los monxos despintar de manera egoísta, pa prauticar les sos enseñances los cualos cayeron en males manes, perdiendo'l so sentíu orixinal, los monxos algamaríen la so fama gracies a la práutica d'estes téuniques. Tou lo anterior usar pa concluyir que'l Templu Shaolin ye la fonte de les artes de llucha china. Esti manuscritu foi denunciáu por tener munchos errores, fantasíes etc. Distintos historiadores denunciaron la falta de veracidá d'esti manuscritu dalgunos de los cualos son: Tang Hao, Xu Zhen y Matsuda Riuichi. La copia disponible más antigua foi publicada en 1827 y la composición del testu foi fechada en 1624. Aun así, la supuesta asociación de Bodhidharma y les artes marciales apaeció na novela Viaxes de Lao Tsan (1904-1907).
Mientres la Dinastía Ming, China sufrió ataques constantes per parte de pirates xaponeses y chinos los cualos semaron el terror nes mariñes del Este del país. Mientres esti periodu, les fuercies chines viéronse ganaes en múltiples ocasiones, hasta l'apaición d'una de les figures militares más importantes d'esti país, el xeneral Qi Jiguang. La falta de cualquier mención específica de téuniques d'engarradiella ensin armes provenientes del Templu Shaolin ye esplicada pol investigador Stanley Henning quien conclúin qu'esto se pudo deber a que les artes de llucha practicaes nel Templu yeren les mesmes que se practicaben fora del mesmu o que les sos téuniques nun yeren dignes de ser mentaes. Lo opuesto asocede coles téuniques de cayáu les cualos fueron mentaes por Qi nel so llibru Jixiao Xinshu (Llibru de Disciplina Efectiva), 继效新书. El profesor Shahar, conclúi que'l Templu desenvolvió delles téuniques d'engarradiella a mano balera mientres /dempués de la Dinastía Ming, contradiciendo la noción popular de téuniques de boxéu provenientes de ‘'Shaolin solo dempués de la llegada de Bodhidharma''. Tenemos De esclariar que nun se niega'l fechu de que dellos monxos prauticaron téuniques de combate, sicasí non na estensión que se quixo presentar.
Cheng Zonyou (1561 - ?), quien escribió dellos manuales ilustraos que trataben avera del usu d'armes como la llanza, el cayáu llargu, la espada xaponesa y la ballesta; entreno nel Templu Shaolin por 10 años, sicasí solo considera un par de nomes como dignos de ser mentaos. Hong Zhan y el so alumnu Guan An. Les téuniques de llanza de Hong Zhan fueron calteníes nel llibru, “Rexistru d'Armes”, escritu por Wu Shu (el nome, non arte marcial), 1611 – 1695. Nesti llibru revélase la influencia nes téuniques de cayáu del Templu depués de la visita del xeneral Yu Dayou. Na mesma dómina, “Cheng Zhoudou (1522 – 1587 d. C.) nel so llibru, “Esplicación de les Téuniques de Cayáu de la escuela de Shaolin”, Shaolin Gunfa Chanzong o Shaolin Gun Tujie, escribe que los monxos taben trabayando nes sos téuniques de boxéu, que nun ganaren nenguna reputación a nivel nacional, estes téuniques entá taben na so infancia pero qu'esperaben algamar una alta fama como la que gociaben les téuniques de cayáu”.
El xeneral Ming, Yu Dayou, quien foi compañeru d'armes del xeneral Qi Jiguang, escribió en, Shi Song Shaolin Siseng Zongji, “Un Poema pal Monxu Shaolin Zongji”, que los monxos prauticaren l'usu del cayáu pero que col tiempu perdieren la so habilidá. Yu, enséño-y el so téuniques de cayáu llargu a un monxu llamáu Zongji el cual yera un siguidor mientres la campaña de Yu contra los pirates xaponeses, y quien depués-y enseñaría a los sos colegues”.
thumb|300px|[[Tang Hao pioneru de la investigación de les Artes marciales de China.]] La participación de los monxos nestos dos campañes fadría al Templu famosu, y ye equí onde'l llamatu Monxos Guerreros” tendría'l so orixe. Nesti periodu'l Templu yera dueñu de grandes estensiones de tierra les cualos riquíen un gran númberu de trabayadores; según tamién s'ufiertaba “santuariu” a aquellos que deseyaben escapar de persecuciones; criminales, persones con afiliación a dinastíes depuestes etc., qu'en munchos casos traeríen la so conocencia marcial dientro del templu, siguiendo la so práutica y espardimientu. La participación de monxos budistes n'actividaes de guerra, fai pensar qu'estos nun yeren monxos nel sentíu estrictu de la pallabra. Les enseñances budistes consideren el matar a otru ser humanu como la ofiensa más seria y col peor Karma, según los Ocho Caminos de Nobleza. Unu de los preceptos de los Ocho Caminos de Nobleza ye "Sila", o la conducta ética'l cual define aquelles conductes que se deben evitar como por casu: Nun mentir, nun matar, nun robar etc. La novela los Bandíos del Banzáu o'l Marxe de l'Agua (Shuǐhǔ Zhuàn) menten a un personaxe llamáu Lu Zhishen, tamién conocíu como Lu el Xagaz o'l Monxu Llocu quien foi un oficial nel exércitu pero por cuenta de qu'asesín a un home viose obligáu a despintase nel monesteriu del monte Wutai, sicasí esti monxu” que bebe vinu, come carne, gústa-y engarrar y nun tien nengún reparu en matar, ye unviáu a otru monesteriu por cuenta del so mal comportamientu. Esti tipu de “monxos” apaecen n'otres obres lliteraries baxu en llamatu del Llocu Ji (Ji Dian), nel sieglu XVII méntase que munchos monxos” quien viven pela redolada del monesteriu Shaolin, violen les regles y doctrines budistes. Esto podría esplicar la razón pola dalgunos monxos” nun teníen nengún reparu en tomar una vida o portase d'una manera opuesta a la d'un monxu budista.
La gran mayoría de les hestories referentes a la influencia que tuvo'l Templu Shaolin na evolución de les artes marciales chines, orixe de munchos de los estilos que se conocen anguaño, provienen de tradición oral, y hasta que nun sía comprobada científicamente nun puede ser tomada como prueba d'aniciar d'un estilu. Unu de los exemplos más obvios foi la declaración y la posterior construcción del llamáu Templu Shaolin del Sur, que consiguió atraer turistes a esta rexón. Los documentos que menten la participación de monxos en campañes militares solo provienen de les dinastíes Tang y Ming, y nos 700 años que les dixebren nun s'atoparon fontes similares que describan la so participación na guerra. Adicionalmente, les versiones conocíes nun describen nengún estilu particular d'engarradiella a mano vacida (solo les téuniques de cayáu na Dinastía Ming), según tamién la única mención de pequeños grupos de monxos (de 20 a 120) que participaron nestes campañes y que la so participación nun tendría un efeutu demasiáu importante en campañes militares de gran escala. Les fontes esistentes tampoco describen nengún entrenamientu militar formal nel Templu.
Deontoloxía profesional periodística
La deontoloxía profesional periodística ye un orden normativu qu'afecta a l'actividá periodística. Ta formáu por un conxuntu de normes que, en determinaes circunstancies,siéntense como obligatories. Tamién desarrollen esta función reguladora, ente otros, el Drechu y la moral. Concretamente, podría dicise que ye'l conxuntu de normes específiques de la profesión que regulen la concencia profesional d'un informador. Tán basaes en dos principios básicos: la responsabilidá social y la veracidá informadora. Amás, esixen del profesional un continuu reciclax y autoperfeccionamientu profesional, ensin escaecer quetien que aspirar siempres na función informadora a lo deseable como meyor.
Kat Dennings
Katherine Litwack (Filadelfia, 13 de xunu de 1986), más conocida como Kat Dennings, ye una actriz d'Estaos Xuníos, nacida en Pennsylvania conocida pol papel de Max Black na esitosa serie de la CBS 2 Broke Girls.
Deontoloxía profesional periodística
Esisten polémiques y controversies sobro la idea de si el periodismo ye o nun ye una profesión. Hai quien sostién que se trata d'un oficiu. Esta discusión tuvo siempres presente y na actualidá, cola intrusión de munches persones axenes al periodismu y ensin una titulación propia, avivóse. Pero, a efeutos teóricos, esta discusión ye abondo irrelevante. César Coca, Doctor en Periodismu pola Universidá del País Vasco y llicenciáu en Ciencies de la Información y en Ciencies Polítiques y Socioloxía, cree que la implantación de códigos éticos nos medios de comunicación españoles yera un fenómenu reciente, en 1997, y tovía nun yeren munchos los que los teníen. Estos códigos, nos sos aspeutos básicos, guarden un notable parecíu con otros en vigor en tou Occidente, al regular tolo relativo a la intimidá, l'honor, la rellación cola fuente periodística y la incompatibilidá de algunes actividades cola función informativa. Sicasí, quedaben notables lagunes respeuto a quién ta encargáu de facer cumplir esos códigos así como la sanción pa quien los vulnere. Tamién había sensibles diferencies en algunos aspeutos concretos si se comparen los relativos a los medios escritos colos audiovisuales.
Kat Dennings
Primeros años
De familia xudía, Kat nació y creció nel área censal de Bryn Mawr, cerca de Filadelfia, Pennsylvania. La so madre, Ellie Judith Litwack, ye una poeta y logopeda, y el so padre, Gerald J. Litwack, ye un farmacólogu molecular y catedráticu del Departamentu de Ciencies Básiques de The Commonwealth Medical College en Scranton, Pennsylvania. Kat ye la más nueva de cinco hermanos, incluyendo un hermanu mayor, Geoffrey S. Litwack.
Deontoloxía profesional periodística
Orixe y evolución histórica
Jeremy Bentham foi'l primeru que enunció'l términu deontoloxía nel so llibru, publicáu dempués de morrer, “Deontoloxía o ciencia de la moral”. En orixe, la deontoloxía yera una teoría ética con gran pesu utilitarista, na que se intentaba racionalizar un códigu moral, recoyendo una explicación práutica como orientación. El conceutu de la ética deontolóxica kantiana ye'l paradigma inspirador de la deontoloxía contemporánea. Nel conceutu kantiano'l respetu pola llei debe prevalecer sobre cualesquier otra consideración como la felicidá o el bienestar de la comunidá. La voluntá humana ta lligada pola so rellación col “deber” o cola “llei”. Kant niega la posibilidá de la “metafísica” como ciencia y echa por tierra la bas sobre la que la felicidá utilitarista –como criteriu unificador de lo moralmente bono– eríxese. Nun podemos difinir el bien como la satisfaición de los nuesos deseos, pues varíen según caún y nun ye posible dar una solución clara del bien. Pa ello ye necesario l'adopción d'un “código deontolóxicu” que cumpla col requisitu de “universalidad”. Emmanuel Derieux adautó'l conceutu de deontoloxía a l'ámbitu profesional. Afirmó que gracies a ella, la ética profesional adquier un reconocimientu públicu. Asina, adulces la deontoloxía pasó al ámbitu profesional, hasta que M. Simon en 1845 espublizó “Ciencia de los deberes profesionales del médicu”. Nel ámbitu periodísticu la deontoloxía profesional garrará puxu nos entamos del sieglu XX, y estableceráse dafechu tres la Segunda Guerra Mundial. A lo llargo de esti sieglu experimentóse una proliferación de los códigos deontolóxicos. Esto débese a diversos motivos, como la creciente especialización llaboral, productu de la progresiva integración de los mercaos y al avance de les teunoloxíes.
Kat Dennings
Primeros años
Foi educada nel llar; y solamente matriculóse nuna escuela tradicional mientres mediu día, en Friends' Central School. Graduóse na escuela ceo, a la edá de 14 años. Mudó cola so familia a Los Angeles, California, alredor de 2002, pa que pudiera actuar a tiempu completu. Adoptó l'apellíu Dennings como'l so nome artísticu cuando yera moza. Kat indica na revista Interview en 2007 que los sos padres primeramente consideraron la so idea d'empecipiar carrera como actriz como "la peor idea".
Deontoloxía profesional periodística
Orixe y evolución histórica
La regulación de l'actividá periodística dende'l puntu de vista deontolóxicu, aumentó la so importancia dempués de la instauración de les democracies lliberales: El llamáu "cuartu poder" entendíase como instrumentu de control sobre los abusos de poder, de forma que la ciudadanía obtenía información imparcial al traviés de los medios. Los medios de comunicación yeren pues, imprescindibles pa poder garantizar la llibertá y el control nestes democracies.
Históricamente, el papel desempeñáu pola prensa a partir del sieglu XIX yera más que manifiestu. Esti foi'l detonante pa que dalgunos autores, sobre todo n'Estaos Xuníos, empezaren a güeyar el papel que la prensa tuviere a lo llargo de los sieglos XIX y XX, y más concreto, demientres les dos guerres mundiales. Los diversos estudios demostraron que la prensa esviárese notablemente de la so función primordial: informar. Esto fizo que se planteare hacia ónde se había esviao la calidá de la información dende'l XIX n'adelantre. El drechu a recibir información y a facilitar información ye un drechu incluyíu na Declaración de Drechos Humanos firmada na Independencia d'América, la Revolución Francesa y les revoluciones burgueses de 1848.
Kat Dennings
Carrera
Kat empezó la so carrera nel añu 2000 saliendo nun episodiu de la serie de HBO, Sex and the City, enantes d'empezar a actuar na serie Raising Dad ("Criando a pá" n'español), que tuvo n'emisión pocu tiempu. De magar, apaeció en delles películes, shows y series, incluyendo la película The 40-Year-Old Virgin, Raise Your Voice (2004), de Hilary Duff, tamién trabayó en Big momma's house 2 nel papel d'una adolescente conflictiva.
La so fama amontó al llograr un papel na película de superhéroes de Marvel, Thor (2011). Na actualidá alcuéntrase protagonizando, xunto a Beth Behrs, la sitcom de la CBS 2 moces ensin blanca.
Deontoloxía profesional periodística
Orixe y evolución histórica
El códigu deontolóxicu aplicáu al ámbitu de la comunicación ye, entós, un fenómenu de la Modernidá. Nos inicios, éstos ya recoyíen unos principios básicos de veracidá y exactitú qu'implicaben ciertu compromisu profesional co la actividá. El surdimientu del conceutu de código deontolóxicu periodísticu como tal radicó nun periodu nel que la inesistencia d'una identidá profesional qu'estableciere unes normas del xuegu y la ausencia d'unos valores comunes yeren los rasgos más carauterísticos. D'esta mena, tómase concencia de la relevancia del papel desempeñáu polos medios y de la so capacidá de influyencia nel desarrollu de los acontecimientos, asina como de la necesidá de regular les sos competencies col fin d'obligar a los profesionales a asumir la so responsabilidá. A esto contribuin socedíos como'l procesu descolonizador o la guerra fría, nos que los códigos entamen a ser usaos en favor de les potencies. Produzse entós un usu políticu de los códigos que desembocará na de significáu d'éstos y la so consiguiente revisión y reemplazu. Esta etapa supón, amás, una amenaza pala llibertá d'espresión.
Roche-la-Molière
Roche-la-Molière ye una comuña francesa del departamentu de Loira, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Deontoloxía profesional periodística
El Informe Hutchins
Nel añu 1942, el responsable de la revista Time, Henry Luce, consciente de la desviación que sufríere'l periodismu, reflesiona sobre la fechura dun estudiu y un informe centráu na situación de los medios de comunicación nesi momentu. Pala ellaboración d'esti trabayu pidió la collaboración del rector de la Universidá de Chicago, Robert Hutchins, quien, rodeáu d'espertos en Ciencies Sociales, plasmó les sos conclusiones en Una prensa llibre y responsable (1947). Nesti trabayu espón la situación de la prensa nos Estaos Xuníos y propón soluciones pa aquellos puntos criticables. Un de los puntos más destacaos centrábase na necesaria intervención gubernamental pa solucionar los problemas que'l trabayu numberaba. La prensa refugó'l informe y foi esti puntu'l que mayor refuga suscitó na prensa norteamericana.
Kat Dennings
Vida personal
A principios de 2011 empezó una rellación col tamién actor Nick Zano, qu'interpreta a Johnny, personaxe recurrente de la serie 2 moces ensin blanca, de la que Kat ye protagonista, hasta qu'a principiu de 2014 dexáronlo.
Roche-la-Molière
Tien una población de y una superficie de  km².
Deontoloxía profesional periodística
El Informe Hutchins
Nel añu 1902 Pullitzer, consciente de los malos derroteros que taba siguiendo'l periodismu, creó la Escuela de Periodismu de la Universidá de Columbia en Nueva York. L'oxetivu d'esta escuela yera el siguiente: a) elevar la calidá periodística; b) establecer parámetros de comportamientu; c) dignificar la profesión; d) meyorar les rellaciones cola sociedá. En ciertu mou yera elevar la profesión periodística al rangu universitario y llograr asina un enfoque más profesional. L'informe Hutchins dio llugar a una teoría, a una doctrina: Teoría de la Responsabilidá Social de la Prensa. Configuración teórica d'una primera doctrina onde se reflexaba la enorme influyencia de la prensa pa dirigir la opinión pública a favor de los dirixentes del mediu.
El Informe McBride
Ente los deberes, hai tres puntos que coinciden nos dos informes (Hutchins-McBride):
b) el periodismo tien de respetar les leyes pa nun vulnerar los derechos de los ciudadanos.
c) necesidá d'asumir la responsabilidá contractual cola nuesa empresa. Ambos informes marquen asina un enantes y un dempués nel llabor periodística dende'l puntu de vista deontolóxicu, y tratábase d'imponer un nuevu orden nel mundu de la comunicación internacional.
Dende la perspeutiva del Informe MacBride, la llibertá d'expresión carente de responsabilidá ye un paso a la distorsión de la realidá, pero ye tamién inconcebible un periodismu ausente de llibertá. Pal Informe, la "llibertá con responsabilidá incluye rellación cola ética profesional, acercamientu a los fechos, situaciones o procesos cola debía atención a los sos aspeutos diversos"
Nos últimos años...
les consecuencies del informe McBride afeuctaron a tolos países. Eses consecuencies observáronse na reflexón que se fizo nel ámbitu europeu onde se vinculó la práutica profesional al serviciu públicu. Tanto les empreses periodístiques privaes como públiques empecipiaron a asumir la responsabilidá como profesionales de la comunicación que deben funcionar como un serviciu públicu.
Nos años 80 alcánzase un periodu de relativa estabilidá nes rellaciones internacionales favorable a la consagración de nuevos valores que motivaron una revisión de los códigos esistentes. Durante la década de los 90 surde una preocupación en torno a los problemas sociales y poles nueves amenaces pa la democracia como corrupción, racismu, terrorismu, etc. Esto motivó un camudamientu de los códigos que sigue abiertu debío a los problemas vixentes que plantegen la escesiva concentración de medios nes corporaciones internacionales, la competencia agresiva, etc.
Col crecimientu d'Internet nos últimos años cabe esperar la aparición de nuevos códigos que regulen esti ámbitu: rellaciones, manera de proceder, etc.
El casu español
Les consecuencies tamién se observaron n'España en torno a los primeros años de la década de los 80. Nos diarios españoles l'informe provocó una reflexón manifiesta tanto en medios públicos como privaos. Esta reflexón, debemos tener en cuenta, sólo ye posible tras la muerte de Franco. Josep Lluís Gómez Mompart, catedráticu de la Universidá Autónoma de Barcelona, establez tres grandes etapes del periodismu español, dende 1975 hasta la espublización del informe:
1975 – 1982
Trátase d'una etapa de tresición na que la función del periodismo ye eminentemente pedagóxica. Esto obsérvase na espresión "Parllamentu de Papel": lo que nun se debatía nun Parllamentu que nun esistía debatíase nos periódicos. Los medios, y sobre too los periódicos, fueron los que empecipiaron a facer reflexones sobre la necesidá de dar llugar a un cambiu. Aparez la FAPE y nueves asociaciones periodístiques. Tamién se plantegó qué facer colos medios del Movimientu, totalmente interveníos, empreses deficitaries y con un conteníu partidariu del Réxime. Plantégase asina la necesidá d'instaurar medios llibres que fueran reflexu de la democracia, qu'estaba a puntu de llegar, y fomentar asina una prensa independiente y ayena al Gobiernu: la sociedá tien de tener una prensa llibre, pa ello había de desmantelar la prensa del Movimientu y formar una prensa independiente que asumiera la so responsabilidá de convertise nun un serviciu social.
Una forma de regular la profesión
La actividá periodística tien como oxetivu caberu la misión de ofrecer a la ciudadanía información veraz, oxetiva y plural, erixéndose como un instrumentu necesariu, un pilar –amás d'una consecuencia lógica-, rector d'una sociedá democrática. L'exerciciu del periodismu garantízase y protégese nos presupuestos constitucionales básicos de la llibertá d'información y d'espresión. La cláusula de concencia ye tamién un mecanismu que garantiza la llibertá de pensamientu y protexe'l reductu esencial de la independencia crítica del juicio profesional. Debe tenese presente que l'actividá periodística ta regulada, principalmente, por tres grandes órdenes normativos, que son el drechu, la normativa de la deontoloxía profesional y la moral. Quienes desempeñen la profesión periodística tan suxetos a responder ante la sociedá con elevaos niveles de competencia téunica, que-yos lleven a poner tou el so saber y dilixencia nes sos aiciones. Pa ello, el periodista tien qu'asentar previamente les bases de la so profesión, exixiendo medios y condiciones llaborales que-y permitan desarrollar el periodismu de mena llibre y responsable.
La ética periodística proporciona una ayuda per aciu de la cual los errores y escesos individuales corríxense ensin poner en peligru l'oxetivu final de los medios de comunicación llibres: proveer a la xente conocimientu y comprensión. Los periodistas, por tanto, deben guiar la so llabor profesional por unas normes sistemátiques, que servirán a la sociedá d'una mena éticamente responsable y constructiva.
Sicasí l'exerciciu profesional del periodismo supón, a vegaes, un campu de problemes éticos. Son frecuentes les situaciones nes que entren en conflictu les creencies y valores personales, ye dicir, el códigu moral individual, colos requerimientos d'otros órdenes normativos que regulen, al tiempu, eses mismes situaciones. Pa xerarquizar la escala de prioridades, na eleición siempres tienen de primar los criterios morales propios y personales. Equí entren en xuegu los valores individuales ya que'l profesional, amás de periodista, ye persona.
La moral, como orden regulador del periodismo, debe ser entendáa a esti respeutu dende dos dimensiones. Esiste una moral social vixente o positiva qu'impón unos parámetros a l'actividá periodística, pero, acompañada de ésta –y en munches ocasiones enfrentada- ta la moral crítica, un conceutu con diferentes dimensiones semántiques. Na so primera acepción, la moral crítica equiparábase a la moral autónoma o individual, opuesta a la moral heterónoma que nos ye dada por imposición social.
L'exerciciu de la profesión periodística, dende'l procesu de búsqueda del fechu noticiosu y de la rellación coles fuentes hasta la impresión del enfoque de la noticia y la decisión cabera de la publicación, pasando per tol procesu del tratamientu de la información, requier d'una constante reflesión moral interna o individual, autónoma de los preceutos de los tres grandes órdenes normativos que regulen la profesión periodística. La moral social vixente guía l'exerciciu periodísticu, pero nun lu condiciona hasta el puntu contraproducente y dexenerativu de la tiranía. La esistencia d'una moral crítica nun sólo ye necesaria a nivel corporativu na profesión, como un proceso necesariu de continua revisión y de progresión del periodismo na so función social, sinon que tamién tien de ser inherente, a nivel individual, al exerciciu de cada profesional. La moral crítica tamién debe entendese n'sti sen como la reflesión crítica de los conteníos de una moral correuta, n'oposición a la moral heterónoma. El revisionismu moral ye una necesidá inherente a la profesión periodística, sobre too pola función fundamental que desempeña d'información de la sociedá na articulación instrumental del Estáu de drechu. Pue concebise conceutualmente la esistencia d'una moral crítica dende'l corporativismu del coleutivu de los periodistas en xeneral, y dende la reflesión y el revisionismu activo a nivel individual del profesional, autónoma sobre la moral heterónoma, en ares del progresu y de la funcionalidá social de la profesión, y, nun segundu estadio, a favor de la evolución de la propia moralidá. El periodismo no puede obviar la moral positiva o vixente en la sociedá, pero tien la responsabilidá de trascendela pa contribuyir activamente nel so proyeutu de meyora.
Col tiempu foise abriendo pasu nel ámbitu profesional, en xeneral, y nel periodísticu, en particular, la idea de que xunto a les normes xurídiques y les morales yera conveniente'l desarrollu d'una cierta operativa de autocontrol por parte de los propios profesionales, una deontoloxía profesional. Esta ye una de les claves qu'esplica la esistencia de los códigos deontolóxicos nel mundu profesional. Anque dichos códigos y patrones de conducta profesional tampoco resuelven, na práutica, toles posibles situaciones problemátiques dende un puntu de vista éticu.
Col tiempu foise abriendo pasu nel ámbitu profesional, en xeneral, y nel periodísticu, en particular, la idea de que xunto a les normes xurídiques y les morales yera conveniente'l desarrollu d'una cierta operativa de autocontrol por parte de los propios profesionales, una deontoloxía profesional. Esta ye una de les claves qu'esplica la esistencia de los códigos deontolóxicos nel mundu profesional. Anque dichos códigos y patrones de conducta profesional tampoco resuelven, na práutica, toles posibles situaciones problemátiques dende un puntu de vista éticu. La regulación simultánea de la materia periodística por parte de diversos órdenes normativos xenera na práutica la posibilidá de colisión. Namás pue falase de confliutu cuando'l profesional nun pue axustar el so comportamientu, simultáneamente, a los mandatos o esixencias de diferentes ordenamientos que regulen una materia dada. La simple regulación de la mesma materia por diversos órdenes normativos nun se traduz, necesariamente, una situación conflictiva. Al falar de distintos órdenes que regulen la profesión periodística y que puen entrar en conflictu, referímonos al Drechu, la Deontoloxía y la Moral. Estos tres órdenes normativos puen solapase y n'ocasiones cabe la posibilidá de que haiga contradicciones. Pa qu'esista un conflictu ente estos ordenes tien que ser imposible cumplir colos mandatos de ún d'ellos, o colos tres órdenes a la mesma vegada. Débese evitar qu'estos conflictos se produzan.
En tou casu, los profesionales tan sometíos a ciertos controles, en cuanto al cumplimientu de los códigos éticos propios de la so actividá, por parte de los colexos profesionales. N'España, por exemplu, el del Colexu profesional de periodistes de Galiza, el del Colexu de periodistes de Cataluña, o el Colexu de periodistes de Valencia. Pa dalgunos autores, la ética y el cumplimientu de les normes deontolóxiques a les que se adscriba caún son básiques pal periodismu. Ensin embargu, la ética pa estos espertos nun ye daqué esterno a la formación sinon que l'exerciciu de la profesión periodística requier una base educativa específica, ya que la ética nun tien por oxetu suplantar lla libertá, ensin qu'intenta fomentar l'exerciciu responsable. Esti conxuntu de normes étiques que'l periodista debe cumplir como base pa la ellaboración d'un productu periodísticu de calidá informativa y moral, necesita fundamentase nuna formación deontolóxica que sería difícil qu'otru profesional pudiere desempeñar. Nestes premises sustenten dalgunes de les voces favorables a la colexación y la esixencia del estudiu de la llicenciatura de periodismu pa exercer como tal. Agora bien, estes normes son sólo aplicables a la actividá periodística. Les diferencies enre los distintos oficios y el papel que desempeñen los sos colexos profesionales, afecten al grau de coercibilidá de les sos normes deontolóxiques y al conteníu de les mesmes. Dende los sos inicios, el códigu deontolóxicu presentóse como una necesidá d'estructurar l'actividá periodística y dotala de ciertes normes que la regularan. Na práutica periodística destacaremos los siguientes:
- Códigu Deontolóxicu de la Fape
- Comisión de Quexes y Deontoloxía: Ye un órganu d'autocontrol relativu a la deontoloxía periodística que pretende favorecer l'entendimientu y l'arbitrax ente profesionales del periodismu. Actúa como autoridá moral garantizando asina'l cumplimientu del Código Deontolóxicu de les asociaciones de prensa españoles y los afiliaos, que voluntariamente la acepten. - Código Européu de Deontoloxía del Periodismu
Comportamientos ilícitos
La Declaración de Principios de Conducta de los Periodistes considera como grave ofensa profesional varios comportamientos ilícitos como son el plaxiu, la distorsión maliciosa, la calumnia, inxuria, libelo, acusaciones infundaes y la aceptación de sobornos en cualquier forma por publicar o suprimir información. Otru de los exemplos alude a la ética de la práutica del robu de informaciones por parte del periodista. En xeneral, los españoles reiteren la necesidá de consiguir la información por métodos lícitos. Algunos refiérense amás a que esos métodos deben ser honestos o dignos. Tan d'esta forma intentanto cubrir pola vía de lo moral lo que puen ser lagunes importantes nes diferentes llexislaciones. Precisamente nesti momentu, esisten nun pocos vacíos llegales no referío a la difusión de datos y obres completes al traviés de les autopistes de la información, y munches voces alzáronse yá pidiendo una llexislación de aplicación internacional sobre la materia. Plantégase otru problema cuando la información difundía básase en datos que fueren ofrecíos pola fuente cola condición de que nun se faigan públicos. Ye dicir, cuando se viola lo que se conoz como un off the record. Los códigos deontolóxicos suelen referise espresamente a estes informaciones y piden siempre que se respete la confidencialidá, anque algunos maticen que'l off the record queda ensin validez si otra fuente da la mesma información ensin imponer restricción alguna. Lo que la fuente nun pue facer nunca ye secuestrar la información pola vía de dala off the record a los periodistes. D'ehí qu'algunas vegaes, cuando los periodistes sospechen que pue haber dalguna intención d'esti tipu tras una confidencia, láncense a intentar confirmala por otres víes, pa poder difundila ensin romper norma deontolóxica dalguna. L'estatutu del diariu xeneralista El País refiérese tamién a otra materia: la copia de información o imáxenes d'otros medios. Y lo fai en términos mui taxantes: "Ye inmoral apropiase de noticies de paternidá ayena" (art. 1.20). Apreciación que contémplase completa con ésta: "La aparición n'otru periódicu, enantes que nel propiu, d'informaciones d'importancia nun ye motivu pa dexar de publicales o pa nega-yos la valoración que merecen" (art. 1.19).
Autorregulación periodística
Esisten na actualidá munches formes d'autorregulación nes que la ética constituye l'elementu clave qu'acompaña a cada una d'elles. La variedá de mecanismos de autorregulación ofrez los diferentes puntos de vista que cada profesional aporta. Asina, la propia Federación Internacional de Periodistes (FIP), señala: “Nun hai un modelu únicu d'autorregulación que puea ser copiáu en tou'l mundu. Los periodistes en cada país deben trabayar xuntos pa establecer y revisar estándares comunes de ética y profesionalismu”. La ética periodística que moldea la autorregulación constrúyese a partir del trabayu diariu y al traviés de los casos práuticos qu'en cada momentu se-y presenten al periodista. Nun se trata, poro, d'unes normes morales inamovibles nel tiempu. Pa la vixilancia del cumplimientu de los principios deontolóxicos que aseguren la llibertad d'espresión y el drechu a recibir información veraz, los medios de comunicación deben crear organismos o mecanismos de autocontrol. Estos deben tar integraos por editores, periodistes, asociaciones de ciudadanos usuarios de la comunicación, representantes de la Universidá y de los xueces.
Drechu al Honor
El drechu al honor ye un conceutu ambiguu, polo que'l llabor de los xueces ye d'una enorme importancia a la hora de determinar los daños causaos nesti ámbitu. El Tribunal Constitucional expón na Sentencia 223 de 1992 que'l drechu al honor ye un conceútu cambiante y dependiente de les normes, valores ya ideges sociales vixentes en cada momentu.
Dimensiones que nos aproximan al honor
Dimensión soxetiva: sería'l sometimientu d'estimación qu'una persona tien de sí mesma en rellación cola concencia de la so propia dignidá moral.
Dimensión oxetiva: la reputación, el buen nome o la fama que goza una persona ante los demás.
Criterios pa determinar en qué midida se afecta al honor de les personas
1. Según la forma y el contestu nel que se enmarca la intromisión. El Tribunal Constitucional considera dende la Sentencia de 1990 que cualquier pallabra pue ser o non inxuriosa cuando se contrasta dentro del contestu nel que se enmarca. 2. Si'l drechu al honor inclúi tamién el drechu al prestixu profesional, a la fama o a la consideración social. 3. Si se produz una discriminación racial o escontra la dignidá humana. Pa qu'esista intromisión debe producse una imputación de fechos falsos. Si esos fechos son verdaderos y tienen interés xeneral, la imputación queda protexía pol drechu a la información.
Drechu a la intimidá persona y familiar
Por intimidá personal pue entenddese'l drechu de cualquier persona pa reservase una esfera de la vida propia como secreta ya intanxible frente a los demás. Amás comprendería la capacidá pa evitar la manipulación ya instrumentalización de dichu espaciu.
Formes de intromisión na intimidá
Nel artículu 7 de la Llei Orgánica de proteición civil distínguense varies formes de vulneración de la intimidá: 1. per aciu de la divulgación de fechos relativos a la vida privada de una persona que afecte a la so reputación, asina como la revelación del conteniu de cartes, memories, etc. 2. revelación de datos privaos de una persona conocíos al traviés de la actividá profesional de quien los revela. Supón una traición de la confianza.
Drechu a la propia imaxe
El drechu a la imaxe aparez recoyíu nel artículu 18.1 de la Constitución Española a partir de 1978. Alude a la reproducción de la imaxé que, afectando a la esfera personal del titular, nun traspasa la frontera de la buena fama nin dan a conocer la so vida íntima, asina como se refier a la imaxe tresmitida que permita conocer la identidá de les personas.
Declaración de la UNESCO de 1983
La Declaración de la UNESCO de 1983 y la Resolución del Conseyu d'Europa de 1993 tienen una forma de obligar perreducida, lo que correspondería al Drechu Internacional. La autorregulación debe entendese como la producción de normes polos sos propios destinatarios o, en rigor, polos representantes de éstos. Nel nuesu ámbitu, la tendencia de la mayoría aboga en favor d'esti mou de producción normativa. Resultará ensin dulda más eficaz un catálogu de deberes aceptáu, anque indireutamente, pola propia profesión, qu'unu impuestu d'una forma unillateral pol Estáu, del que tradicionalmente desconfíase.
Federación Internacional de Periodistes
La Federación Internacional de Periodistes ye la confederación de uniones profesionales de periodistes más grande del mundu. Na actualidá, la Federación representa a unos 500.000 miembros repartíos en 120 países, ente los que s'alcuentra España. El so principal llabor consiste en regular la práutica profesional, ética y moral del Periodismu nel ámbitu internacional, asina como tratar de resolver los asuntos rellacionaos col exerciciu de los diferentes grupos profesionales. Fundada en 1926, foi relanzada en 1946 y sometióse, de nuevo, a un llanzamiento definitivu en 1952. Dende entós, la forma y funcionamientu de la organización nun varió. La FIP pretende garantizar el pluralismu democráticu y la defensa de los Drechos Humanos Fundamentales y considérase independiente de cualquier organismu ideolóxicu, políticu, gubernamental y relixosu.
Oxetivos
La Federeación Internacional de Periodistes persigue una serie d'oxetivos que, per un llau, atañen, esclusivamente, a los periodistes y al so llabor profesional, y por otru, esos oxetivos repercuten nos miembros de la Federación pa garantizar el correutu funcionamientu de la mesma. En cuanto a los primeros, la FIP insiste na necesidá de protexer los derechos y llibertaes de los periodistes y apela a promover el papel social d'estos profesionales y del periodismu, en tanto que contribuyen a la llibertá y la democracia. Al mesmo tiempu, la FIP quier fomentar la meyora de la profesionalidá y los altos niveles na educación periodística col fin de que'l periodismu se desarrolle garantizando la llibertá d'información, la llibertá de los medios de comunicación y la independencia del periodismu, al traviés de la búsqueda y condena de cualquier tipu de violación. Polo que respeuta a los miembros de la organización, la FIP axunta los sos esfuercios por promover la cooperación en aiciones tales como la garantía de seguridá pal periodista o l'asistencia a les uniones profesionales de periodistes que trabayen nos territorios de los diferentes miembros de la organización. Finalmente, la Federación tamién busca establecer y mantener rellaciones estreches de relevancia internacional con gobiernos y organizaciones nun gubernamentales en beneficiu d'estos oxetivos.