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Primer guerra de los Balcanes
Epiru y Macedonia
El 5 de marzu empezó'l tercer y últimu asaltu griegu a la ciudá abarganada; el 6 de marzu de 1913, los griegos prindaron Ioánina, capital del Epiru. De siguío, tresfirieron el gruesu de les sos fuercies a Macedonia, que quedó ocupada conxuntamente polos exércitos serbios y griegos. Mientres los búlgaros concentrar n'apoderase d'Adrianópolis, montenegrinos, serbios y griegos partíen l'acobiciada Macedonia. Pa los otomanos, la perda d'Ioánina supunxo otru nuevu revés: perdieron cinco divisiones, ventiséis mil soldaos, más de cien pieces d'artillería y l'estratéxica fortaleza. Parte de la guarnición, sicasí, llogró escapar a Albania. En apoderándose de la ciudá, los griegos siguieron avanzando mientres les selmanes siguientes en direición a Albania, ensin atopar gran resistencia otomana; pa final de mes, apoderárense de tola provincia d'Epiru.
Asediu de Scutari
Scutari, sicasí, siguió aguantando l'asediu montenegrín, lo que llevó a Austria-Hungría, que se resignara enantes a la so cesión a Montenegru a sopesar la posibilidá d'apurrilo al nuevu Estáu albanés. En caducando la tregua d'avientu'l 3 de febreru, volver# a entamar los combates en redol a Scutari. Magar dalguna victoria serbia d'importancia a principios de mes, los otomanos siguieron aguantando a lo llargo de febreru y marzu. Esti últimu mes los sitiadores emplegar en concentrar nueves unidaes; a finales de marzu, cuntaben con unos cuarenta mil soldaos, frente a los dolce mil quinientos de los otomanos y con más artillería qu'estos. Pa intentar apoderase de la ciudá primero que se roblara un nuevu armisticiu, los montenegrinos entamaron un nuevu asaltu'l 30 de marzu, pese al deséu de les potencies de qu'abandonaren el cercu y retirárense de la contorna. Consiguieron arrampuñar a los otomanos delles posiciones, pero nun faese con Scutari.
Tensión ente los aliaos
Mientres siguíen los combates, Serbia y Grecia reforzaron el control de los territorios sol so dominiu, amosando escasu enclín por acelerar la firma de la paz definitiva col Imperiu. Los búlgaros entós empezaron conversaciones colos otomanos pa llograr una paz separada en mayu, que non fructificaron pola oposición rusa. Los rusos alvirtieron que, en casu de roblase tal paz, el so Gobiernu negar a arbitrar la repartida de Macedonia ente serbios y búlgaros, como deseyaba'l Gobiernu de Sofía.
Paz y guerra
Ante l'aumentu de la tensión ente los asociaos, los británicos primir pa roblar rápido la paz colos otomanos. Llograron el so oxetivu'l, tres la continuación de les conversaciones de paz en Londres diez díes antes.
Pol Tratáu de Londres l'Imperiu dexó a la Lliga'l so territorios europeos sacante Constantinopla, la so contorna, y Albania, ensin delimitar territorialmente. Grecia llograba por fin la cesión de Creta y Albania quedaba al albedríu de les grandes potencies, que teníen de decidir sobre'l so futuru. La suerte de les islles del Exéu teníen de decidilo les potencies, pese al disgustu de Grecia, que yá les ocupaba. El tratáu nun trazaba, sicasí, les fronteres ente los países de la Lliga, sinón solo les nueves fronteres ente estos y el derrotáu Imperiu.
Les potencies, especialmente pola oposición d'Italia y, sobremanera, d'Austria-Hungría, negar a otorgar territoriu o puertos nel Adriáticu a Serbia. Les esixencies serbies pa partise'l territoriu albanés ente la Lliga fueron mal recibíes y refugaes. Austria-Hungría negar en redondu a dexar la espansión serbia nel Adriáticu, recibió'l sofitu de los sos aliaos de la Triple Alianza y el restu de potencies decidió nun enfrentase a ella por llograr l'oxetivu serbiu. Les potencies decidieron qu'Albania, que nun cuntaba inda con fronteres clares, constituyir en principáu autónomu sometíu teóricamente al sultán y na práutica a elles mesmes.
El refugu de les potencies a partir darréu Albania ente los asociaos llevó a desalcuerdos sobre la repartida de Macedonia, que desaguaron nun conflictu abiertu el cuando Bulgaria decidió atacar a los sos aliaos, lo que desencadenó la segunda guerra balcánica. Serbia, privada del accesu al Adriáticu poles potencies, sostuviera'l so deséu de ser compensada en Macedonia a pesar del so pactu con Bulgaria, ente que Grecia tampoco s'amosara dispuesta a dexar parte de los nuevos territorios sol so control. Los intentos búlgaros de llograr l'arbitraxe rusu d'alcuerdu a l'alianza serbo-búlgara fracasaron, una y bones los rusos negar a comunicar la resultancia del mesmu nel plazu esixíu polos búlgaros y refugaron cinxise a la repartida apautada. Rusia nun deseyaba enemistarse nin con Serbia nin con Bulgaria nin poner en riesgu la Lliga Balcánica, polo qu'aplazó constantemente la decisión sobre la suerte de Macedonia, en devanéu. Los tatexos rusos favorecieron el conflictu ente los países balcánicos.
Serbios y griegos, decidíos a caltener les sos conquistes inclusive a cuenta d'enfrentase a Bulgaria y desfaer l'alianza que dexara debelar a los otomanos, roblaron un pactu secretu'l 1 de xunu de 1913.
Jackson Pollock
Paul Jackson Pollock, más conocíu como Jackson Pollock, foi un influyente pintor d'Estaos Xuníos d'América y una importante figura nel movimientu del espresionismu astractu. Yera reconocíu por el so estilu únicu de chiscar pintura.
Mientres la so vida, Pollock tuvo fama y muncha notoriedá siendo unu de los artistes principales de la so xeneración. Pollock yera una persona aisllada y con una personalidá volátil. Tenía problemes d'alcoholismu a los cualos enfrentóse día ente día mientres tola so vida. En 1945, #casar cola artista americana Lee Krasne, quien se convirtió nuna influencia importante na so carrera y nel so legáu.
Pollock morrió a la edá de 44 años nun accidente automovilísticu por cuenta de que conducía n'estáu de ebriedad. N'avientu de 1956, meses dempués de la so muerte, Pollock foi conmemoráu con una retrospectiva nel Muséu d'Arte Moderno de Nueva York (MoMA). En 1967 montóse una exhibición más completa y llarga de los sos trabayos nel mesmu llugar. En 1998 y 1999, el so trabayu foi gallardoniáu con una retrospectiva a gran escala nel MoMA de Nueva York y nel Tate Modern de Londres.
Nel añu 2000 un filme basáu na vida de Jackson Pollock, Pollock, empobináu y protagonizáu por Ed Harris, ganó un premiu de l'Academia.
Camporrundio
Camporrundio ye una aldea de la parroquia de Verdicio nel conceyu asturianu de Gozón.
Alcuéntrase a 4,90 km de Lluanco, la capital del conceyu, a un altor mediu de 50 msnm y tien una población de.
Juan Alonso de Navia y Arango
Juan Alonso de Navia y Arango, marqués de La Ferrera  foi un noble y militar español, alférez mayor de Ḷḷuarca y del conceyu de Valdés (R.D. 22 de febreru de 1700), rexidor perpetuu d'Avilés y d'Uviéu y caballeru de la Orde de Santiago.
Biografía
Casóse dos veces: la primera, con doña María Madalena de Montenegro (fía de Pedru de Montenegro, señor de la casa de Montenegro, y de doña Francisca de Cadorniga y Pimentel, de la casa de la Mezquita en Galicia); y la segunda en 1700 con doña Rosa Francisca de Navia-Osorio y Vigil de Quiñones, hermana d'Álvaro Navia Osorio y Vigil de la Rúa, marqués de Santa Cruz de Marcenado y vizconde del Puertu.
Curtil-sous-Burnand
Curtil-sous-Burnand ye una comuña francesa del departamentu de Saona y Loira, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
A Cova (Trabada)
A Cova ye un llugar de la parroquia de Trabada nel conceyu asturianu de Grandas de Salime.
Escolástica
thumb|250px|Cursu de filosofía en [[París, ilustración de Grandes cróniques de Francia.]] La escolástica (del llatín scholasticus, y ésti de la mesma del griegu σχολαστικός ‘aquel que pertenez a la escuela’) ye una corriente teolóxica y filosófica qu'utilizó parte de la filosofía grecollatina clásica pa entender la revelación relixosa del cristianismu.
La escolástica foi la corriente teolóxicu-filosófica dominante del pensamientu medieval, tres la patrística de l'Antigüedá tardida, y basóse na coordinación ente fe y razón, que seya que non siempres supónía una clara subordinación de la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae ‘la filosofía ye sierva de la teoloxía’).
Finlandia Occidental
La Provincia de Finlandia Occidental (Länsi-Suomen lääni Västra Finlands län) foi una de los seis provincies cola que cuntaba la organización políticu-alministrativa rexonal de la República de Finlandia dende la reforma de 1997 hasta finales de 2009. La so capital alministrativa yera la ciudá de Turku.
Escolástica
Dominó nes escueles catedralicies y nos estudios xenerales que dieron llugar a les universidaes medievales europees, cuantimás ente mediaos del sieglu XI y mediaos del XV.
La so formación foi, sicasí, heteroxénea, yá que acoyó nel so senu corrientes filosófiques non yá grecollatines, sinón tamién árabes y xudaiques. Esto causó nesti movimientu una fundamental esmolición por consolidar y crear grandes sistemes ensin contradicción interna qu'asimilaren tola tradición filosófica antigua. Per otra parte, señalóse na escolástica una escesiva dependencia del argumentu d'autoridá y l'abandonu de les ciencies y l'empirismu.
Finlandia Occidental
El 35% de los finlandeses, o unes 1.855.000 persones, vivíen na provincia de Finlandia Occidental (2004). Les ciudaes más grandes de la provincia yeren Tampere, Turku, Jyväskylä, Pori y Vaasa. El 10% de la población componer los suecoparlantes.
Escolástica
Pero la Escolástica tamién ye un método de trabayu intelectual: tou pensamientu tenía de sometese de primeres d'autoridá, y l'enseñanza podía llindase en principiu a la repetición de los testos antiguos, y sobremanera de la Biblia (principal fonte de conocencia). Con too y con eso ello, la escolástica incentivó la especulación y el razonamientu, pos supónía sometese a un ríxidu armazón lóxicu y una estructura esquemática del discursu que tenía d'esponese a refutaciones y preparar defenses.
Finlandia Occidental
Región
Finlandia Occidental ta estremada en siete rexones:
Escolástica
Alta escolástica
Denominar «alta escolástica» la que tuvo llugar mientres los sieglos XI y XV, periodu carauterizáu poles grandes cruzaes, el resurdimientu de les ciudaes y por un centralismu del poder papal que desaguó nuna llucha poles invistidures.
Evolución
Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases, a partir de la inicial identificación ente razón y fe, yá que pa los relixosos el mesmu Dios ye la fonte de dambos tipos de conocencia y la verdá ye unu de los sos principales atributos, de forma que Dios nun podía contradicise nestos dos caminos a la verdá y, n'última instancia, si había dalgún conflictu, la fe tenía de prevalecer siempres sobre la razón, según la teoloxía sobre la filosofía.
D'ende pasóse a una segunda fase en qu'esistía la conciencia de que la razón y la fe teníen namái una zona de mancomún.
A lo último, yá a fines del sieglu XIII y empiezos del sieglu XIV, nuna tercer fase, la separación y divorciu ente razón y fe fueron mayores, según ente filosofía y teoloxía.
Cronológicamente pueden estremase fundamentalmente tres époques:
Filosofía y cristianismu
miniaturadeimagen|Aristóteles. Unu de los primeros puntos que tienen de tenese en cuenta ye la influencia que filósofos como Aristóteles y Platón tuvieron na formación de les idees fundamentales del cristianismu, tantu nel pensamientu desenvueltu mientres los primeros sieglos d'esta era polos Padres de la Ilesia, como nel apoxéu de la so filosofía cola escolástica, nel periodu entendíu ente los sieglos XI y XIII.
Dende los sos empiezos, el cristianismu vio a la filosofía como un mediu aparente pa entender y afondar el misteriu reveláu pola fe.
Toes aquelles verdaes que podemos conocer al traviés de les nueses esperiencies tienen de ser algamaes por aciu el rectu usu de la razón, pero respeuto d'aquelles que nos fueron revelaes, esta tien de dir detrás de la fe, la filosofía tien de ponese al serviciu de la teoloxía.
Ensin dulda, toes estes cuestiones caltener na filosofía cristiana hasta los nuesos díes y ye quiciabes ésta una prueba histórica de que la verdá de la relixón cristiana nun ye estraña a la razón del home, sinón que, otra manera, ella revela'l so orixe más fondu.
Anselmo de Canterbury
La figura más descollante d'esta dómina foi san Anselmo de Canterbury (1033-1109). Consideráu'l primera escolásticu, les sos obres Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusión, centrada sobremanera nel so aldericáu argumentu ontolóxicu pa probar la esistencia de Dios.
Pedro Abelardo
Pedro Abelardo (1079-1142) va anovar la lóxica y la dialéutica y va crear el métodu escolásticu de la quaestio —un problema dialecticum— cola so obra Sic et non.
Escuela de Chartres
Nel sieglu XII, la Escuela de Chartres anovar coles figures de Bernardo de Chartres (muertu en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Montés y Juan de Salisbury. Influyíos pol neoplatonismu, l'estoicismu y la ciencia árabe y xudío, el so interés centróse fundamentalmente nel estudiu de la naturaleza y nel desenvolvimientu d'un humanismu que va entrar en conflictu colos enclinos místicos de la dómina representaes por Bernardo de Claraval (1091-1153).
Sieglu XIII: apoxéu de la escolástica
L'apoxéu de la escolástica coincide col sieglu XIII, en que se fundan les universidaes y surden les órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), d'onde van proceder la mayoría de los teólogos y filósofos de la dómina.
Dominicos y franciscanos
Los dominicos asimilaron la filosofía d'Aristóteles a partir de les traducciones ya interpretaciones islámiques d'Avicena y Averroes. Los franciscanos van siguir la llinia abierta pola patrística, y van asimilar el platonismu, que yera muncho más harmonizable colos dogmes cristianos.
Ente los franciscanos destaquen Alejandro de Hales, san Bonaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, anque esti postreru perteneció tamién a la Escuela de Oxford, muncho más centrada n'investigaciones científiques y nel estudiu de la naturaleza y una de que les sos principales figures foi Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia esperimental y de la matemática.
Alberto Magno
Alberto Magno foi'l primeru n'introducir y articular cola fe los testos aristotélicos. Foi profesor de Santu Tomás d'Aquino. Alberto nació alredor del añu 1206 en Lauingen (güei, Alemaña), cerca del Danubiu; fixo los sos estudios en Padua y en París. Ingresó a la Orde de Predicadores, na qu'exerció con ésitu'l profesoráu en dellos llugares. Ordenáu obispu de Ratisbona, punxo tol so enfotu en pacificar pueblos y ciudaes. Ye autor d'importantes obres de teoloxía, como tamién de munches sobre ciencies naturales y sobre filosofía. Morrió en Colonia l'añu 1280.
Tomás d'Aquino
Ellaboró asina una fusión platónicu-aristotélica, el tomismu, que colos sos argumentos cosmolóxicos pa demostrar la esistencia de Dios: les cinco víes foi la base fundamental de la filosofía cristiana mientres munchos sieglos. La demarcación ente filosofía y creencia relixosa llevada a cabu por Tomás d'Aquino va empecipiar el procesu d'independencia de la razón a partir del sieglu siguiente y va representar el fin de la filosofía medieval y l'empiezu de la filosofía moderna.
Sieglu XIV: separación de la filosofía y de la teoloxía
Nel sieglu siguiente los franciscanos cobren importancia. D'esti periodu los sos máximos representantes son Juan Duns Escotu llamáu Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham, pa quien la inteligibilidad del mundu y, principalmente, la de Dios, seríen firmemente cuestionaes; mesma llinia de pensamientu que sería siguida polos sos socesores y que daría por resultancia la decadencia de la escolástica.
Juan Duns Escotu
Juan Duns Scoto (1266-1308), franciscanu d'orixe escocés, llega a la idea de Dios: el Ser Infinitu, como una noción alcanzada per vía metafísica; ésta, entendida pol franciscanu nel so estrictu sentíu aristotélicu como la ciencia del ser en cuanto ser. Establez asina una autonomía de la filosofía y la teoloxía, pos ye claro que caúna d'estes disciplines tien el so métodu y oxetu propiu; anque para Escotu la teoloxía supón en concencia, una metafísica.
Guillermo de Ockham
Pero va ser Guillermo de Ockham (1290-1349) el que lleve más lloñe esti desenvolvimientu. El so famosu principiu d'economía, denomináu «navaya de Ockham», postulaba que yera necesariu esaniciar tou aquello que nun rescamplara y dau na intuición sensible: «El númberu d'entes nun tien de ser multiplicáu ensin necesidá».
Nel actu de conocer hemos de dar prioridá a la esperiencia empírica o «conocencia intuitiva», que ye una conocencia inmediata de la realidá (particular), yá que si tou lo qu'esiste ye singular y concretu, nun esisten entidaes astractes (formes, esencies) dixebraes de les coses o inherentes a elles. Los universales son namái nomes (nomen) y esisten namái na alma (in ánima).
Esta postura, conocida como nominalismu, oponer a la tradición aristotélicu-escolástica, que yera fundamentalmente realista. Los conceutos universales, pa Ockham, nun son más que procesos mentales por aciu los cualos l'entendimientu aúna una multiplicidá d'individuos asemeyaos por aciu un términu. El nominalismu conduz a afirmar el primáu de la voluntá sobre la intelixencia. La voluntá de Dios nun ta llindada por nada (voluntarismu), nin siquier les idees divines pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundu ye absolutamente contingente y nun hai d'afaese a orde racional dalgunu. La única conocencia posible hai de basase na esperiencia (intuición sensible). La teoloxía nun ye una ciencia, yá que devasa les llendes de la razón: la esperiencia. Dempués de Ockham, la filosofía va dixebrar de la teoloxía y la ciencia va empezar la so andadura autónoma.
Nun s'esmolez polo que ye'l movimientu sinón por cómo funciona'l mesmu. Ésti y otru autores son el precursores de Galileo Galilei.
Segundu escolasticismo
Inda, sicasí, va tener el escolasticismo una renovación de calter renacentista que va surdir nos sieglos XV y XVI con España como centru principal, y la cual va tar particularmente acomuñada a les órdenes Orde de Predicadores dominica y xesuita. Esti escolasticismo tardíu va tener nel xesuita español Francisco Suárez (1548-1617) unu de los sos máximos esponentes. Na obra más importante d'ésti, les Disputaciones metafísiques (1597), escrita en llatín, resumir y moderniza tola tradición escolástica anterior y siéntanse les bases del iusnaturalismo o derechu natural de Hugo Grocio. La so obra, fecunda n'inspiraciones ulteriores, foi bien influyente a lo llargo del sieglu XVII y XVIII ya inda pueden atopase ecos d'ella n'Hegel ya inclusive n'Heidegger. Magar sigue la tradición aristotélica de la filosofía española, añede elementos del nominalismu.
Asina, pa Suárez la distinción ente esencia y esistencia ye solamente una distinción de razón y de fechu cada esistencia tien la so propia esencia. Namái Dios, en cuantes que ser en sí, ye capaz de percibir la distinción nel ser n'otru, esto ye, les criatures. El cógito de René Descartes surde de la noción suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por intuición. Tamién la mónada de Gottfried Leibniz (1646-1716) provién d'esta noción. La distinción ente esencia y esistencia como distinción de razón (el conceutu de sustancia de Baruch Spinoza) tamién tien el so orixe na filosofía de Suárez, y el suxetu trascendental de Kant inspirar na noción d'analoxía d'atribución remanada nesta tradición escolástica.
Neoescolástica
Nel sieglu XIX produzse un resurdimientu de la escolástica denomináu «neoescolástica» y nel sieglu XX va surdir un «neotomismo», que les sos figures más representatives fueron Jacques Maritain y Étienne Gilson. Dambos contribuyeron a espublizar el tomismu na cultura llaica. Merecen destacar tamién Désiré Joseph Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso Zigliara, Fernand van Steenberghen, Leo Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Charles de Koninck, James A. Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper, Pierre Mandonnet OP, A. D. Sertillanges OP, Reginaldo Garrigou-Lagrange OP, Odon Lottin OSB, Gallus M. Manser OP, Cornelio Fabro, John F. Wippel, etc.
El balance del tomismu nel sieglu XX ye bien positivu. Nesti sieglu merez destacar el llabor que realizaron los dominicos españoles. Amás de los yá citaos destaquen: Victorino Rodríguez, Santiago Ramírez O.P., Guillermo Flaire OP y Teófilo Urdánoz O.P. (autores d'Historia de la Filosofía, BAC), Quintín Turiel y Aniceto Fernández. Na actualidá siguen enseñando la filosofía de Santu Tomás: José Todolí, Juan José Gallego, Xordán Gallego, Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo, Mateo Febrer, Vicens Igual y Juan José Llamedo. Unu de los filósofos más importantes de los dominicos foi l'español Abelardo Lobato, que aportó a rector de la Facultá de Teoloxía de Lugano (Suiza).
Tamién el xesuita español Ramón Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis Iesu (1925) ya inspirador de la revista Cristiandá (1944), quien formó a Jaume Bofill i Bofill y a Francisco Canals Vidal, con quien s'empezar a conocer la Escuela tomista de Barcelona.
Fueron munchos quien contribuyeron al florecimientu del tomismu: Ángel González Álvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos Cardona y el so discípulu Ramón García de Haro. Coles mesmes, Antonio Millán-Puelles, Osvaldo Llira, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, Francisco Canals y la escuela tomista de Barcelona, Juan Vallet de Goytisolo, Jesús García López, Mariano Artigas Mayayo, Luis Clavell Martínez-Repiso, Ángel Luis González, Miguel Ayuso, Rafael Alvira, Rafael Gambra Ciudá, Tomás Melendo, Eudaldo Forment, Armando Segura, Luis Romera, Alfonso García Marqués, Patricia Moya, y Javier Pérez Guerrero.
N'Arxentina sobresalen Tomás D. Casares, Octavio Nicolás Derisi, Alberto Caturelli, Juan José Sanguineti, Juan Alfredo Casaubón, Ignacio Andereggen, Juan R. Sepich (na so primer dómina), Guido Soaje Ramos, el xesuita Ismael Quiles y el dominicu Domingo Basso, ente otros.
66 Maja
66 Maja ye l'asteroide númberu 66 de la serie, descubiertu dende Cambridge (Estaos Xuníos) el 9 d'abril de 1861 pol astrónomu d'Estaos Xuníos Horace P. Tuttle (1837-1923).
Cussy-en-Morvan
Cussy-en-Morvan ye una comuña francesa del departamentu de Saona y Loira, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Federación Internacional del Automóvil
La Federación Internacional del Automóvil (en francés: Fédération Internationale de l'Automobile) davezu refería como la FIA, ye l'ente que regula les principales competencies automovilístiques. Tien la so sé principal nel 8, Place de la Concorde, París, Francia, tá conformada por 157 organizaciones nacionales afiliaes en 118 países en tol mundu. Anguaño el so presidente ye Max Mosley (2007).
Na Temporada 1950 de Fórmula 1, organizaron el primer campeonatu mundial automovilísticu, anguaño conocíu como la Fórmula 1.
Na Temporada 1973 de Fórmula 1, la FIA espardió el so algame pa incluyir carreres de rally y el Rally de Montecarlu foi'l primer eventu d'esta mena organizáu pola FIA.
Fiame
Fiame ye una aldea de la parroquia de Verdicio nel conceyu asturianu de Gozón.
Alcuéntrase a 5,40 km de Lluanco, la capital del conceyu, a un altor mediu de 60 msnm y tien una población de.
El Señor de los Aniellos
El Señor de los Aniellos (n'inglés: The Lord of the Rings) ye una historia de fantasía épica escrita por John R.R. Tolkien, como secuela de la so primer obra, El Hobbit. Asoleyóse orixinalmente en trés volúmenes (La sociedá del aniellu (The Fellowship of the Ring), The Two Towers y The Return of the King), de 1954 a 1955. Foi traducida al asturianu por Nicolás Bardio y espublizada por Ediciones Trabe.
Fixéronse dos adautaciones al cine, la más destacada foi la triloxía de Peter Jackson (2001-2003), qu'entá nun foi doblada al asturianu.
Tol universu ficticiu de la novela alcuéntrase na denomada Tierra del Mediu, onde los Pueblos Llibres (homes, elfos y nanos, aidaos polos hobbits) llibren una batalla titánica escontra les fuercies del Mal lideraes por Sauron, que quier algamar el Aniellu de Poder Maliñu que-y quitaren nuna batalla anterior.
El nome de la novela vien precisamente de Sauron, Señor Escuru de Mordor, que fizo l'Aniellu de Poder y, poro, ye'l "Señor de los Aniellos", al que fai referencia'l títulu. Sauron yera'l sirviente d'un señor escuru anterior: Morgoth (o Melkor), ún de los protagonistes de The Silmarillion de Tolkien.
Sinopsis
thumb|right|180px|Hobbiton, llugar onde habiten los hobbits. Magar que seya una obra independiente ella sola, The Lord of the Rings ye tamién la última parte d'un ciclu mitolóxicu muncho más llargu. L'aición desendólcase no que ye concebío como la Tierra real habitada pola humanidá, pero nun tiempu imaxinariu. Tolkien denómalo la Tierra del Mediu, remembrando'l Midgard n'inglés antiguu.
La historia principal sacantes l'argumentu, entama miles d'años enantes de los fechos escritos na novela, col ascensu del denomáu Señor de los Aniellos, el Señor Escuru, un espíritu maliñu d'enorme poder y que gobierna l'espantible reinu de Mordor.
En finando la Primera Edá de la Tierra del Mediu, Sauron sobrevive a la derrota del so maestru: Mórgoth. A lo llargo de la segunda edá, Sauron conspira p'algamar el dominiu sobro la Tierra del Mediu. Antroxáu como "Annatar", o Señor de los dones, ayuda a Celebrimbor y a otros ferreros élficos d'Erexón a forxar los Aniellos de Poder. Con too y con esto Sauron fai secretamente l'Aniellu Únicu col que podrá esclavizar a los sos portadores.
El rei de Númenor, Ar-Pharazôn, aporta con un exércitu enorme y apresa a Sauron. D'entós p'acá, el Señor Escuru desencadena una serie d'eventos que finen por llevar a Númenor a la destrucción y fuxe en forma d'espíritu pa Mordor, onde algama una nueva forma y llanza un ataque escontra los exiliaos numenóreanos lideraos por Élendil y los sos fillos n'Ísildur y n'Anárion. Los exiliaos, tienen tiempu de preparase formando la Última Alianza ente Elfos y Homes col rei de los Éldar, Guil-Galad. Xuntos marchen pa Mordor y llevanten asediu na fortaleza de Barad-dûr. A la fin, el mesmu Sauron enfréntase en combate escontra los llíderes de l'Alianza. Guil-Galad i Élendil muerren, pero algamen la derrota de Sauron. Ísildur garra la espada frayada del so pá y emplégala p'arramplar col Aniellu Únicu de la mano del propiu Sauron, y, nesti momentu, l'espíritu del Señor Escuru fuxe pa nun tornar a apaecer en munchos sieglos.
D'esi xeitu entama la Tercera Edá de la Tierra del Mediu. Un poco más tarde, demientres viaxaba p'hacia Rivendell, ataquen a Ísildur una banda d'orcos y muerre. L'Aniellu escápase-y y fina nel Rigu Ánduin.
N'El Hobbit, l'aventura anterior de The Lord of the Rings, Tolkien desplica la historia del aparentemente accidental alcuentru de l'Aniellu por parte del hobbit Bilbo Bolsona.
El Señor de los Aniellos continúa la historia dellos años dempués del final d'El Hobbit. Narra les aventures d'una coalición de munches races de la Tierra del Mediu, incluyendo Elfos, Nanos, Hobbits y Homes, cola misión de destruyir el terrible Aniellu del Poder ya impedir asina la única oportunidá que tien Sauron de tornar a los sos plenos poderes.
Trabada (Grandas de Salime)
Trabada ye una aldea de la parroquia del mesmu nome nel conceyu asturianu de Grandas de Salime.
Alcuéntrase a 12 km de Grandas de Salime, la capital del conceyu, a un altor mediu de 616 msnm y tien una población de.
Melete
Melete ye un xéneru de caparines de la familia Pieridae.
Descripción
Especie tipu por designación orixinal Pieris limnoria Godart, 1819.
Diversidá
Esisten 6 especies reconocíes nel xéneru, toes elles tienen distribución neotropical.
Rexones de Finlandia
Finlandia ta dixebrada en 19 rexones (maakunta, landskap). Les rexones son gobernaes por conseyos rexonales, que sirven como foros de cooperación pa les municipalidaes de la rexón. La xera clave de les rexones ye'l plan rexonal y el desenvolvimientu d'empreses y educación. Anguaño, la única rexón con eleición popular pal conceyu ye Kainuu.
Nes islles Åland, les funciones d'una rexón de Finlandia continental exérceles el so gobiernu autónomu.
Rexones
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68 Leto
68 Leto ye l'asteroide númberu 68 de la serie. Descubiertu por Karl Theodor Robert Luther (1822-1900) dende Düsseldorf el 29 d'abril de 1861.
Cuzy
Cuzy ye una comuña francesa del departamentu de Saona y Loira, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Hipnosis
miniaturadeimagen|Séance hipnóticu (1887) de [[Richard Bergh]] thumb|thumbtime=7|Photographic Studies in Hypnosis, Abnormal Psychology (1938) La hipnosis ye un estáu mental o un grupu d'actitúes xeneraes al traviés d'una disciplina llamada hipnotismu. Usualmente, componer d'una serie d'instrucciones y sugestión preliminares. Diches suxestiones pueden ser xeneraes por un hipnotizador o pueden ser autoinducidas (autosugestión). L'usu de la hipnosis con fines terapéuticos conozse como hipnoterapia.
El mecanismu y aplicaciones de la hipnosis
Dalgunos supuestos indicadores hipnóticos y cambeos suxetivos pueden consiguise ensin relaxación o llarga inducción, fechu qu'aumenta'l discutiniu y nacen intensos alderiques qu'arrodien la tema. Dellos científicos apostaron sobre la so esistencia, ente qu'otros aportunen na so realidá y valor. Una fonte de discutiniu foi la gran variedá de teoríes tradicionalmente estremaes ente campos de 'estáu' y 'non tao'. Esti discutiniu puede escayer por cuenta de que les modernes téuniques de 'imaxe cerebral', ufierten esperanza pa un aumentu del entendimientu de la so naturaleza y el valor de dambes perspectives ye altamente reconocíu.
La hipnosis tien aplicación nos campos de la salú, tantu na psicoloxía como na medicina. La evidencia sofita'l so usu clínicu pa controlar el dolor, el pesu, el tratamientu del síndrome d'intestín irritable y como axuntu pal comportamientu cognitivu, amás d'otres terapies. La hipnosis en sí nun ye una terapia, pero ye efeutivamente usada como axuntu a éstes. Dende'l psicoanálisis foi un métodu curatible consistente na busca de traumas psíquicos de los pacientes baxu estáu hipnóticu inducíu. Ye al traviés de anclajes, o suxestiones, que'l terapeuta pide al paciente qu'abandone los sos síntomes o vezos. Esta téunica abandonóse pos les sos resultaos anque son efeutivos de forma inmediata, los síntomes tornen llueu, pos el problema nun ye solucionáu. Otra cosa que contribúi al abandonu d'esta forma de terapia ye la falta de conocencia lo que creó munchos mitos incorreutos alrodiu de esti métodu.
Anguaño, la hipnosis ye una disciplina científica bien consolidada. Sicasí, la "hipnoterapia", esto ye, "tratamientos hipnóticos nuna sesión pa solucionar problemes" puede nun funcionar, pero la hipnosis resulta na mayoría de los casos efeutiva. La hipnosis ye eficaz como sofitu a otros tratamientos, tales como perda de pesu, dexar de fumar, abandonar fobias, etc.
Por casu, amosóse eficaz pa inducir estaos de analgesia (nun sentir dolor temporalmente), pero nun ye posible "curar" namái con esti procedimientu anque ye posible aceleralo. El casu más famosu de Hipnoterapia ye'l de la cantante Fergie que decidió recurrir a esta terapia pa terminar coles sos adicciones. Polo tanto la hipnoterapia ye menos preferible que l'usu de téuniques rellacionaes cola hipnosis como parte d'un paquete integráu psicolóxicu.
Hai que destacar tamién la fonda vinculación de la hipnosis col efeutu placebo reparáu nes investigaciones con fármaco, yá que se llogren cambeos na patoloxía o nos síntomes investigaos, ensin que la droga o tratamientu investigáu fuera l'axente de cambéu.
La hipnosis clínica en sí, ta basada nuna modalidá venceyar de rellación bipersonal o multipersonal. Considérase una forma de comunicación onde'l terapeuta comunicar col mundu del so paciente, al traviés de vivencies que provoca nél, per mediu de la pallabra. Tomando como puntu de partida'l comunicar sensaciones de seguridá, de cuidu, considerancia y respetu. D'esta miente al traviés d'esa rellación de comunicación, dexa que'l paciente atenúe los sos mecanismos de defensa de vixilia y déxese algamar un estáu d'intensa serenidá tantu física como mental, llogrando un fondu estáu hipnóticu al entornase sobre sí mesmu. Dende esta perpectiva, la hipnosis clínica puede vese como un fenómenu de comunicación sui generis, que remembra la comunicación d'un ser protexíu y de un proteutor, desprovista d'elementos máxicu o de presunta posesión de poderes per parte del hipnoterapeuta. Nun esiste la posibilidá de posesión de poderes pos, de la mesma qu'una persona algama un estáu de trance por aciu el llabor d'un arteru psicólogu o hipnólogo, tamién puede algamar esi mesmu y fondu estáu col emplegu d'un reproductor de soníu, y claramente puede convenise qu'un aparatu reproductor por más electrónica y teunoloxía que tenga, nun puede tener poderes máxicos de nenguna naturaleza.
La hipnosis per un sitiu sigue siendo investigada y aplicada na so forma clásica, pero coles mesmes xeneró nueves disciplines y llinies d'investigación. Ente elles, desenvolvióse la programación neurolingüística (PNL), según la téunica EMDR.
Otru de los usos de la hipnosis son los conocíos shows d'hipnosis, onde l'hipnotizador n'habiendo sugestionado a parte del públicu crea una obra» onde los actores son les persones hipnotizaes. Unu de los hipnotizadores más conocíos del mundu nesti campu ye Anthony Cools.
Definiciones
Los investigadores y los médicos tienen requerimientos distintos pa les esplicaciones de la hipnosis, de cuenta que'l focu de les teoríes dende estos respeutivos campos puede variar descomanadamente. Una distinción fundamental na teoría de la hipnosis, pue tar ente l'acercamientu de la hipnosis al estáu» y al ensin tar».
Los defensores del ensin tar» creen que la hipnosis ye un estáu de conciencia alteriáu, ente que quien defenden l'estáu» creen que los efeutos hipnóticos son productu de procesos psicolóxicos más mundanos, como l'absorción y l'espectación. L'Asociación Americana de Psicoloxía (AAP), un ampliu rangu d'investigadores y médicos, siguen neutrales ante esti discutiniu. Les siguientes definiciones estremáronse en definiciones (discutibles) bien conocíes por consideraos grupos ya individuos y definiciones menos conocíes.
Asociación Americana de Psicoloxía (AAP) - American Psychological Association (APA)
Típicamente, la hipnosis ta envolubrada na introducción del procedimientu pol cual el suxetu ye informáu de que se-y van presentar esperiencies imaxinatives. La inducción hipnótica ye una suxestión inicial estendida pa usar la mesma imaxinación, y puede contener ellaboraciones posteriores a la introducción. Un procedimientu hipnóticu usar p'afalar y evaluar respuestes a les suxestiones.
Al usar la hipnosis, una persona (el suxetu) ye empuesta por otra (l'hipnotizador) pa responder a suxestiones por cambeos n'esperiencia suxetiva, alteraciones na perceición, sensación, emoción, pensamientu, o comportamientu. Les persones tamién pueden aprender autu-hipnosis la cual ye l'actu d'alministrase procedimientos hipnóticos unu mesmu. Si'l suxetu respuende a suxestiones hipnótiques, xeneralmente infier en que s'indució hipnosis. Munchos creen que les respuestes a la hipnosis y a les esperiencies son carauterístiques d'un estáu hipnóticu. Ente que dalgunos creen que nun ye necesariu usar la pallabra hipnosis como parte d'una inducción hipnótica, otros ver como esencial.
Dependiendo de la meta del prauticante y los propósitos de la investigación clínica los procedimientos y les suxestiones usaes van diferir. Tradicionalmente los procedimientos tán rellacionaos cola relaxación, anque esta nun ye necesaria pa la hipnosis y puede usase un ampliu rangu de variedá de suxestiones incluyendo les que dexen tar más alerta. Suxestiones que dexen estender la hipnosis pa ser determinada comparando escales de respuestes estandarizadas pueden usase en dambos axustes, clínicos ya investigadores. Ente que la mayoría de los individuos respuenden siquier a delles suxestiones, la puntuación n'escales de rangos estandarizados va dende alta a insignificante. Tradicionalmente les puntuaciones arrexuntar en categoríes de, «baxu», «mediu» y «alto». Como ye'l casu d'otres midíes d'escales positives de les construcciones psicolóxiques como l'atención y la conocencia, la evidencia de consiguir hipnosis, aumenta cola puntuación individual.
Michael Yapko
Michael Yapko define la hipnosis como un procesu de comunicación influyente nel cual l'operador saca y guía les asociaciones internes del paciente a manera d'establecer o reforzar asociaciones terapéutiques nel contestu d'una rellación mutuamente responsiva y colaborativa y empobinada a una meta.
Richard Bandler
El cofundador de la programación neurolingüística se dio a conocer, especialmente, pol so trabayu anulando fobies en 2 minutos por aciu la interrupción del apertón de manes. Una inducción al trance qu'usa'l procesu soconsciente d'un apertón de manes pa inducir nun fondu trance y asegura qu'enxamás atopó a una sola persona que nun seya hipnotizable.
L'empiezu de la hipnosis
Seríen los discípulos de Mesmer y posteriores investigadores quien determinaríen que los «milagrosos» sanamientos nos trances hipnóticos, llamaos suaños magnéticos o mesmerismo hasta aquel entós, producir por una condición llamada suxestión. Un ciruxanu escocés llamáu James Braid, (1795-1860) foi'l primeru n'acuñar el términu «hipnosis», enunciando una de les formes que la esplicaben: «la fixación sostenida de la mirada, paraliza los centros nerviosos de los güeyos y les sos dependencies qu'alteriando l'equilibriu del sistema nerviosu, produz el fenómenu».
Teoríes d'estáu alpha y theta
Gracies a los datos recoyíos pola electroencefalografía, los cuatro mayores esquemes de la frecuencia de los impulsos llétricos que dispara'l celebru fueron identificaos. El tao beta (alerta, trabayando) definir en 14-32 ciclos per segundu, el tao alfa (relaxáu, cavilgando) en 7-14 ciclos, l'estáu theta (dormiyosu) en 4-7 ciclos y l'estáu delta (dormiendo, suañando, suañu fondu) n'aprosimao 3-5 ciclos per segundu.
Una definición fisiolóxica d'hipnosis oldea que'l nivel necesariu d'onda cerebral pa trabayar en temes como cambeos de conducta y sentimientos, meyora nel deporte, etc., ye l'estáu Alpha. Dichu tao esta comúnmente acomuñáu col zarru de los güeyos, la relaxación y el ensoñamiento diurnu.
Otra definición fisiolóxica afirma que l'estáu theta riquir pa un cambéu terapéuticu. L'estáu theta ta acomuñáu cola hipnosis pa la ciruxía, la hipnoanestesia y la hipnoanalgesia. Tendría De tener en cuenta que la hipnoanalgesia de la piel ye un test común pal sonambulismu. La catalepsia de los brazos y el cuerpu ye una de les poques pruebes realizaes pa determinar la preparación pa estes aplicaciones quirúrxiques. Sía comoquier ye importante reflexar el fechu de que dambes catalepsies pueden ser inducíes en suxetos normales non hipnotizaos.
Harry Cannon
Harry Cannon define la hipnosis como un mecanismu fisiolóxicu pol cual una suxestión tien una incidencia direuta y ye aceptada pol subconsciente. Por que esto asoceda precísense cuatro cuesas:
La mesma suxestión
La hipnosis ta alredor de nós y asocede tol tiempu. El nivel d'aparente intensidá del estáu hipnóticu nun ye namás que l'atestiguación de la esperiencia suxetiva d'ello y namás.
Joe Griffin
Joe Griffin, basáu na investigación sobre'l so suañu, define la hipnosis como cualquier mediu artificial d'aportar al estáu REM. Tolos fenómenos hipnóticos, incluyida l'amnesia, levitación de los brazos, ilusiones corporales, respuestes ideomotoras, catalepsia, analgesia, anestesia, regresión, son regresiones poshipnóticas, distorsión del tiempu, disociación y allucinación son propiedaes del estáu REM, qu'él identifica como l'estáu de programación natural del celebru, y claramente pola condición sexual de los aspeutos cognitivos.
Teoríes
Una teoría científica trata de describir y esplicar el comportamientu natural del fenómenu social, siguiendo los principios del métodu de la ciencia. Les bones teoríes producir dende hipótesis que pueden ser sofitaes o refutadas por datos esperimentales. Desafortunadamente esisten munches teoríes vagues ya inestables sobre hipnosis que siguen circulando, anque les investigaciones d'alta calidá siguen publicándose en periódicos científicos de sonadía.
Delles teoríes de la hipnosis traten de describir el fenómenu en términos d'actividá cerebral, ente qu'otres, concéntrense más na esperiencia fenomenológica. Sía que non la distinción fundamental ta ente les teoríes d'hipnosis de «l'estáu» y l'ensin tar».
Los detractores de «l'estáu» creen que parte del nucleu d'una hipnosis ye l'estáu de conciencia, ente que, los detractores del ensin tar» creen qu'hai un procesu psicolóxicu más mundanu, porque l'atención enfocada y l'espectación son abondes pa esplicar el fenómenu hipnóticu.
Teoríes de disociación y neodisociación
Pierre Janet desenvolvió orixinalmente la idea de la «disociación», lliteralmente como la separación de dellos componentes de la conciencia, como resultáu del so trabayu con pacientes histéricos. Creía que la hipnosis yera resultáu de la disociación: les árees del control del comportamientu d'un individuu tán dixebraes del comportamientu ordinariu. Nesti casu, la hipnosis quitaría daqué de control de la mente consciente y l'individuu respondería con un comportamientu autónomo y reflexivo.
Teoría de la construcción social y teoría del rol
Esta teoría suxure que los individuos asumen un rol y asina dexen al hipnotizador crear una realidá pa ellos. Esta rellación depende de cuánta narración estableciérase ente l'hipnotizador y el suxetu. Xeneralmente so la hipnosis la xente vuélvese más receptiva a la suxestión, causando cambeos na forma en que se sienten, piensen y pórtense. Dellos psicólogos suxurieron que la hipnosis ye una traducción lliteral, tan bien conocida que les espectaciones sociales son llevaes a cabu por suxetos, quien creen tar nun estáu d'hipnosis, portándose de la manera en qu'ellos s'imaxinen que se porta un hipnotizáu (deseabilidad social). Enforma trabayu esperimental demostró que les esperiencies de los suxetos hipnotizaos pueden ser dramáticamente formaes por espectaciones y matices sociales. Esti puntu de vista de normal se malentiende: non descuenta l'afirmación de que los individuos hipnotizaos tán realmente esperimentando efeutos de suxestión, tan solo que los mecanismos polos cualos llévase a cabu esta aición tán en parte construyíos socialmente y que non necesariamente se confíe na idea d'un estáu de conciencia alteriada. Nesi sentíu por casu, la psicoloxía social estudia la conformidá de ciertos individuos frente a los sos pares, y el cambéu d'actitúes.
Hipótesis de Nicolás Spanos
Nicholas Spanos hipotetizó que tales comportamientos acomuñaos cola hipnosis facer con conocencia de la persona. Alegó qu'había dos razones poles cualos les persones confunden el so estáu de conciencia por hipnosis. Siendo una de les causes que la mesma xente cree que'l so comportamientu ta causáu por una fonte esterna en cuenta de por ellos mesmos. La segunda ta rellacionada colos rituales llevaos a cabu pola hipnosis. El hipnotista diz ciertes coses les cualos son primariamente interpretaes como voluntaries y más tarde nel procedimientu como involuntaries. Como exemplu «relaxa los músculos de les piernes» y dempués «les tos piernes tán blandes y pesaes». Los descubrimientos de Spanos nun yeren pa demostrar que l'estáu d'hipnosis nun esiste n'absolutu sinón pa demostrar que los comportamientos exhibíos por esos individuos deber a individuos «altamente motivaos».
Teoría de la hipersugestibilidad
Anguaño una teoría más popular basar en que l'atención del suxetu ta estrechada por ciertes téuniques usaes pol hipnotizador. Como l'atención del suxetu estrechar, les pallabres del hipnotizador eventualmente se sobreimponen a la voz interior del suxetu. D'esta teoría venía la implicación de que solamente mentes débiles o engullibles son sugestionables. Al contrariu, ye necesariu que'l suxetu tenga un mínimu d'imaxinación.
Teoría informacional
Esta teoría aplica'l conceutu del modelu del celebru como ordenador. Los sistemes electrónicos, afaen les sos redes de rexeneración p'aumentar el cociente señal-ruido pal funcionamientu óptimo, llamáu «estáu constante». Aumentando la receptabilidad d'un receptor dexa que los mensaxes recibir con más claridá dende un tresmisor, sobremanera intentando amenorgar la interferencia (ruiu) tanto como seya posible. Asina, l'oxetivu del hipnotizador consiste n'utilizar téuniques p'amenorgar la interferencia y aumentar la receptabilidad de mensaxes específicos (suxestiones).
Estáu d'histeria
Charcot postuló que la hipnosis yera un síntoma de histeria y que solamente les persones que la esperimenten creyer hipnotizables. Anque los susceptibles a carecer histeria paecen más sugestionables, les persones normales son fondamente hipnotizables, lo cual amena discutiniu.
Investigación de la hipnosis
Llevóse a cabu abondu investigación sobre la naturaleza de los efeutos de la hipnosis y la suxestión y dambes siguen siendo una ferramienta contemporáneo na investigación psicolóxica. Un númberu de diversos filamentos son aparentes:
Col recién advenimiento de nueves téuniques de proyeición d'imaxe del celebru (principalmente esploraciones de MRI, con EEG y animales contribuyendo nun grau inferior) hubo un resurdimientu d'interés na rellación ente la hipnosis y el funcionamientu del celebru. Cualquier esperiencia humana reflexar de cierta manera nos colores que'l celebru ve o pol movimientu sorrayáu pola actividá na corteza visual, el sentimientu de medrana ye mediáu pola actividá na amígdala de cuenta que la hipnosis y la suxestión tengan efeutos observables sobre la función del celebru. Una edición importante pa los investigadores que lleven a cabo proyeición d'imaxe del celebru ye dixebrar los efeutos de la hipnosis y de la suxestión, sabiendo qu'una suxestión dada mientres la hipnosis afecte l'área X del celebru nun nos diz solu sobre la hipnosis, diznos tamién sobre los efeutos de la suxestión. Pa esplicar esto, los esperimentos precisen incluyir una «respuesta non hipnótica a suxerencia». Solo d'esta miente pueden esaminase los efeutos específicos de la hipnosis.