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Universu DC
Hora Cero
Mientres la miniserie Hora Cero volvió correxise l'Universu DC por pequeñu inconsistencies tales como les distintes versiones del Home Ferre y l'orixe de la Lexón de Super Héroes.
Anque unu de los personaxes trató de recrear un nuevu Multiverso fallando nel intentu, equí dos héroes vuélvense villanos.
Crisis Infinita
Nesta miniserie remanecen 4 antiguos personaxes que se daben por perdíos dende Crisis nes Tierres Infinites ya intenten otra vegada reformar el Multiverso y recrear una Tierra nueva y perfecta por considerar l'actual un llugar corruptu.
Benkos Biohó
Benkos Biohó, tamién conocíu como Domingo Biohó, foi un líder rebelde del Nuevu Reinu de Granada, apurriendo a rei del pueblu llibre de San Basilio de Palenque.
Escudu de Malí
thumb|150px|Escudu dende 1961 a 1982. L'escudu d'armes de la República de Malí tien forma circular. Sobre un fondu celeste vese:
Iliá Repin
Iliá Yefímovich Repin, foi un destacáu pintor y escultor rusu del movimientu artísticu de los Itinerantes. Les sos obres, enmarcaes nel realismu, contienen de cutiu una gran fondura psicolóxica y exhiben les tensiones del orde social esistente. A finales de los años 20 empezaron a publicar na XRSS detallaos trabayos sobre la so obra y alredor de diez años dempués foi puestu como exemplu pa ser asonsañáu polos artistes del realismu socialista.
Capcom
Capcom Co., Ltd. (株式会社カプコン) ye una empresa xaponesa desarrolladora y distribuidora de videoxuegos. Foi fundada en 1979 como Japan Capsule Computers, una empresa dedicada a la fabricación y distribución de máquines de videoxuegos. El so actual nome ye la resultancia de xunir Capsule Computers''.En 2016 Capcom Ent.,Inc. se movio a San Francisco,California(EE.XX.).
Iliá Repin
Vida y obra
thumb|300px|Procesión de Pascua na rexón de Kursk (1880-83).Repin nació na ciudá de Chugúyev, na gubernia de Kharkiv, nel centru de la rexón histórica d'Ucraína Slobodá.
Capcom
Historia
Capcom creó dalgunes de les series más famoses y duraderes de la historia de los videoxuegos. Creó'l so primera arcade, Vulgus, en 1984. Los sos primeros xuegos siguieron siendo arcades, como'l Shoot 'em up 1942.
A finales de los años 80, Yoshiki Okamoto xunir a Capcom n'abandonando Konami. En 1987 Capcom comercializó'l xuegu Street Fighter y esi mesmu añu tamién publicó'l xuegu de plataformes Mega Man (Rockman en Xapón) pa la consola Nintendo Entertainment System. Final Fight, un beat'em up, foi publicáu en 1989. En 1991, Street Fighter II, de Yoshiki Okamoto, llegó a los salones recreativos. Resident Evil (Biohazard en Xapón), un esitosu survival horror, estrenóse para PlayStation en 1996.
Iliá Repin
Vida y obra
El so padre, Yefim, yera un militar y tamién un colonu que se dedicaba al cultivu de la tierra. A los 13 años, Repin entró d'aprendiz nel taller d'un artista llocal dedicáu a los icono llamáu Iván Bunakov. Igualmente empieza a estudiar la téunica de la semeya. En 1866 treslladar a San Petersburgu ya ingresó na Academia Imperial de les Artes.
Capcom
Historia
Dos empreses desarrolladoras dependientes de Capcom, Clover Studio y Flagship, tamién crearon esitosos xuegos, incluyendo la serie Viewtiful Joe y cuatro juegos de The Legend of Zelda realizaos so la supervisión de Shigeru Miyamoto. Oracle of Ages, Oracle of Seasons, A Link to the Past & Four Swords y The Legend of Zelda The Minish Cap.
Mascota
La mascota orixinal de Capcom yera Captain Commando, un superhéroe qu'usa una armadura futurista d'orixe desconocíu. El so orixe remontar a un xuegu llamáu Section Z y a los manuales de los primeros xuegos de la mesma consola, nos que daba les gracies a los xugadores por mercar los xuegos. Más tarde protagonizó Captain Commando, un beat'em up pa la recreativa CPS-1. Tamién apaeció en Marvel vs Capcom, Marvel vs Capcom 2 y Namco X Capcom para PS2.
Iliá Repin
Vida y obra
Cola so primer obra maestra, La resurrección de la fía de Jairo, ganó la medaya d'oru d'un concursu de l'Academia, y colla una beca pa estudiar en Francia ya Italia. Asina ye como Repin vivió en París, onde recibió la influencia de los impresionistes, lo qu'influyó decisivamente na so forma d'usar la lluz y el color. Sicasí, el so estilu siguió siendo más allegáu al de los maestros de la vieya escuela, especialmente Rembrandt, y nunca llegó a convertise nun impresionista. A lo llargo de la so carrera retrató a la xente común, tantu ucraniana como rusa, anque nos sos últimos años tamién representó nes sos obres a miembros de la élite del Imperiu Rusu, la intelligentsia, l'aristocracia y al propiu zar Nicolás II.
Los Itinerantes
En 1878 Repin xunir a la Sociedá d'Esposiciones Artístiques Itinerantes, xeneralmente conocida como los Itinerantes (Peredvízhniki), que na dómina na que Repin llegó a la, daquella, capital rusa remontar contra'l formalismu de l'Academia. La fama llegó-y a Repin cola so pintura Los sirgadores del Volga, una obra que denuncia d'una manera atanante'l duru sinón d'eses persones. Dende 1882 vivió en San Petersburgu, realizando frecuentes visites a la so tierra natal ucraína y ocasionales viaxes al estranxeru. thumb|250px|left|Casa de campu de Repin en [[Zdravniovo, Bielorrusia.]]
Temes históriques y contemporánees
Pocu antes del asesinatu del zar Alexandru II en 1881, Repin empezó a pintar una serie de cuadros rellacionaos col movimientu revolucionariu rusu: Negativa a confesase, Arrestu d'un propagandista, L'alcuentru de los revolucionarios y Nun lo esperaben, siendo esta última la so obra maestra sobre esta tema. Nella representa la sorpresa d'una familia ante la vuleta al llar d'unu de los sos miembros, exiliáu políticu.
La so obra Procesión de Pascua na provincia de Kursk ye con frecuencia considerada un arquetipu del estilu nacional rusu, amosando diverses clases sociales y les tensiones ente elles, dientro del contestu de la práutica d'una tradición relixoso y xuníu nuna meyora lento pero continuo.
En 1885 Repin terminó una de les sos pintures de mayor intensidá psicolóxica: Iván el Tarrecible y el so fíu. Esti oleu amuesa a un espantáu Iván qu'abraza al so fíu agonizante, a quien acaba de cutir y mancar mortalmente nun accesu de roxura. La mirada d'espantu d'Iván oldea fondamente cola sele espresión del so fíu. thumb|300px|[[Cosacos zaporogos escribiendo una carta al Sultán (1880-91)]] Una de les pintures más complexes de Repin, Cosacos zaporogos escribiendo una carta al Sultán (Mehmed IV) ocupó al artista mientres munchos años y, en gran midida, ye frutu d'una concienzuda investigación llevada a cabu conxuntamente col historiador Dmytró Yavornitski, qu'incluyó numberosos viaxes a la rexón qu'habitaben los cosacos de Zaporozhia. Repin concibió esta obra como un estudiu en clave d'humor, pero tamién pensaba que recoyía l'ideal de llibertá, igualdá y fraternidá; en poques pallabres, el republicanismu de los cosacos ucraínos. Empezó esti cuadru en 1880 y nun lo completó hasta 1891. Irónicamente foi adquiríu de forma inmediata pol zar, quien pagó por él trenta y cinco mil rublos (una cantidá tresmandada naquella dómina). Otra versión d'esti cuadru realizada ente los años 1889 y 1896 caltener nel Muséu de Belles Artes de Kharkiv. Amás, Repin pintó dos esbozos al oleu pa esti cuadru: unu atópase na Galería Tretiakov y l'otru, nel Muséu Nacional d'Arte de Bielorrusia, en Minsk.
Nel so maduror, Repin retrató a munchos de los sos más pernomaos compatriotes, incluyendo al novelista Lev Tolstói, el científicu Dmitri Mendeléyev, el xurista y políticu Konstantín Pobedonóstsev, el filántropu y mecenes Pável Tretiakov, el compositores Modest Músorgski, Aleksandr Borodín, Aleksandr Glazunov, Mijaíl Glinka y Antón Rubinstein y el poeta y pintor ucranianu Tarás Shevchenko.
En 1900, el gobiernu rusu encargó-y el so mayor obra: un oleu de 400 por 877 centímetros representando una sesión solemne del Conseyu d'Estáu del Imperiu rusu.
Vida posterior
thumb|upright|Iliá Repin nuna semeya de 1900. El mesmu Repin diseñó la so casa, asitiada a unos cuarenta quilómetros al noroeste de San Petersburgu, nel ismu de Karelia. La finca Los Penates debe'l so nome a los ídolos romanos proteutores de la familia y del llar. Tres la Revolución d'Ochobre (1917), la zona foi incorporada a Finlandia. Diverses instituciones soviétiques convidar a tornar a la so tierra natal, pero él refugó les ufiertes argumentando que yera bien vieyu. Mientres esta dómina, Repin dedicó enforma tiempu a pintar temes relixoses, anque polo xeneral el tratamientu que fizo de los mesmos nun foi tradicional, sinón innovador.
Cola esceición de la semeya del primer ministru del gobiernu provisional, Aleksandr Kérenski, Repin nun pintó nada relevante en rellación coles revoluciones de 1917 o'l gobiernu soviéticu que les siguió. El so últimu cuadru, un festivu y exuberante oleu llamáu Gopak dedicáu a la danza popular ucraniana Jopak.
Capcom
Videoxuegos y sagues destacaos
Esto ye namái un pequeñu llistáu de los meyores xuegos desenvueltos por Capcom a lo llargo de la so historia. Nun intenta ser estensivu, sinón señalar les sagues y los títulos más importantes na historia de la empresa:
Idioma bretón
thumb|200px|Dialeutos del idioma. El bretón (brezhoneg) ye una llingua celta falada na metá occidental de Bretaña (Baxa Bretaña), en Francia. Tien delles influencies de la llingua francesa pero namás nel vocabulariu.
Daniel Chanis Pinzón
Daniel Chanis Pinzón foi un médicu y políticu panamiegu y Presidente de Panamá dende'l 28 de xunetu hasta'l 20 de payares de 1949, primer designáu a la transición presidencial depués de la grave salú del Presidente Domingo Díaz Arosemena.
Graduáu na Universidá d'Edimburgu en 1917, trabayó como médicu n'Escocia y en Panamá.
Como políticu foi Ministru de Facienda y Ayalga, conceyal, cónsul de Panamá en Liverpool y Londres. En 1948 foi escoyíu vicepresidente de la república, pero por cuenta de que'l presidente Domingo Díaz Arosemena arrenunció por enfermedá, asumió la presidencia constitucional de Panamá hasta la conclusión del mandatu. Sicasí, cuatro meses dempués, por presiones del xefe de la Policía Nacional José Antonio Remón Cantera, tuvo qu'arrenunciar.
Noyelles-lès-Humières
Noyelles-lès-Humières ye una comuña francesa del departamentu de Pas-de-Calais, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Agastache mexicana
Agastache mexicana ye una especie de planta melecinal perteneciente a la familia Lamiaceae. Ye orixinaria del sur d'América del Norte. thumb|Inflorescencia
Descripción
Ye una yerba qu'algama un tamañu d'unos 40 a 60 cm d'altor, anque en dellos casos llega hasta de 1.5 m d'altor. Los sos tarmos son cuadraos. Les sos fueyes tienen forma de llanza y na so parte inferior son más anches que na cimera, los cantos de les fueyes son dentaos y con pelos pol viesu. Tien les flores dispuestes en recímanos terminales, en númberu de 5 hasta 20, con forma tubular, de color coloráu vivu o colloráu-moráu y los sos frutos son color café. Ye una planta arumosa.
Distribución y hábitat
El cidrón ye orixinariu de Méxicu; ta presente en climes templaos, semicálidos y templaos ente'l nivel del mar y los 780 metros y dende los 1600 a los 2670 msnm. Ta acomuñada a los montes tropicales caducifolios, subcaducifolio y perennifolios y a montes espinosos, mesófilu de monte, d'encino, de pinu y mistu d'encino-pinu.
Propiedaes
Na medicina tradicional, esta planta úsase frecuentemente pa tratar l'espantu, como asocede nos estaos de Méxicu, Hidalgo, Michoacán, Morelos y Puebla. Con esti propósitu empléguense diversos preparaos, xeneralmente acompañaos d'otros componentes. El cocimientu d'esta planta xunto con flores de cempasuchil (Tagetes erecta) o les fueyes d'esta planta (cidrón blancu), más cidrón estranxeru (Dracocephalum moldavica), mastranso (Mentha rotundifolia) y yerba del pollín (Eupatorium petiolare), maceraes n'agua o alcohol, utilizar pa bañar al enfermu. O basta tomar peles mañanes un té preparáu con cidrón coloráu (Agastache mexicana) y Santu Domingu (Hedeoma piperita), enantes de los dolce del día. La cocción del cidrón coloráu col moráu y el blancu, aconséyase estregáu nel cuerpu de los neños axorizaos, cúbrese-yos con un llenzu hasta que suden, pero enantes únxese-yos nes corvales y piernes con ”espíritos d'untar”; esto fai trés vegaes per selmana. O bien, se macera el cidrón nun llitru de refino, acompañáu de pericón (Tagetes llucida), axatada (Ruta chalepensis), estafiate (Artemisia ludoviciana var. mexicana) y cempasuchil (Tagetes erecta), y déxase reposar hasta que'l maceráu tórnese verde. D'esti preparáu toma una cuyaradina diaria hasta sanar, o tamién puede entemecese solamente con yerba del golpe (sp. n/r) y con refino.
Nel tratamientu d'enfermedaes de los nervios y el plasmu, que s'adquieren cuando se reciben impresiones fuertes (como ver un accidente, un muertu o por salir d'un llugar caliente a un llugar fríu), la planta prepárase combinada colos cidrones blanco y azul. Otru mestrones encamienten dalos xunto con canela (Cinnamomum zeylanicum), manina (Chiranthodendron pentadactylon) y tila (Tilia mexicana).
Taxonomía
Agastache mexicana describióse por (Kunth) Lint & Epling y espublizóse en American Midland Naturalist 33: 227. 1945. Agastache: nome xenéricu que deriva de les pallabres griegues: agan = "enforma" y stachys = "una panoya de maíz o de trigu" que tienen munchos picos.
mexicana: epítetu xeográficu qu'alude a la so llocalización en Méxicu.
La Barraquera (San José de Ocoa)
La Barraquera ye un distritu municipal del conceyu de San José de Ocoa de la provincia San José de Ocoa, na República Dominicana.
Población
Según el Censu de Población y Vivienda de 2002, el distritu municipal tien una población total de 4,882, de los que 2,662 yeren homes y 2,220 muyeres. La población urbana del conceyu yera de 29.64%.
Economía
La principal actividá económica del conceyu ye l'agrícola.
Jeremy Irons
Jeremy John Irons ye un reconocíu actor británicu ganador de los premios Tony, Óscar, Globu d'Oru, SAG y Emmy famosu, principalmente, poles sos interpretaciones en proyeutos pa la televisión y el cine tales como The Mission, The Man in the Iron Mask, Das Geisterhaus, The French Lieutenant's Woman, Die Hard: With a Vengeance, Reversal of Fortune y más apocayá la serie de televisión The Borgias.
El 17 d'ochobre de 2011, Jeremy Irons foi nomáu Embaxador de Bona Voluntá de la Organización de les Naciones Xuníes pa l'Agricultura y l'Alimentación (FAO).
Biografía
Empezó la so carrera artística n'estudiando actuación nel Bristol Old Vic Theatre School para depués treslladase a Londres. Tres delles apaiciones na televisión británica, el so debú nel cine dar en 1980 en Nijinsky. El papel que lu llevó a la fama foi'l de Charles Ryder na adautación televisiva de la novela inglesa d'Evelyn Waugh Torna a Brideshead en 1981.
En 1984 Irons gana un Premiu Tony pola so interpretación en Broadway con Glenn Close en The Real Thing. En 1990 ganó la estauína de l'Academia pola so actuación en Reversal of Fortune. Foi la voz de Scar en The Lion King. Refugó'l papel de Hannibal Lecter en The Silence of the Lambs.
Ta casáu cola actriz irlandesa Sinéad Cusack y ye el padre de dos fíos, l'actor Max Irons y del fotógrafu Samuel Irons.
Carrera
Irons empezó la so carrera nel mundu del teatru, en simultáneu con delles apaiciones y participaciones en películes pa la televisión, debutando en dichu mediu en 1980 cola película Ninjiski y saltándo en 1981 a la fama cola serie Torna a Brideshead. Depués, cola obra de teatru presentada en Broadway, The Real Thing, xunto a Glenn Close, interpretación que-y valió'l Premiu Tony. Darréu asume'l rol de Claus von Bullow nel drama Reversal of Fortune, interpretación aclamada pola crítica que-y dexó ganar l'Óscar y consolidase según una estrella nel cine.
Participaciones en películes del calibre de M. Butterfly, The French Lieutenant's Woman, Die Hard: With a Vengeance y l'Home de la mázcara de fierro, nes cualos trabayó con John Lone, Meryl Streep, Bruce Willis, John Malkovich, Gerard Depardieu y Leonardo Di Caprio respeutivamente, ayudaron a solidificar la so carrera.
Anguaño lidera un casting de talentosos intérpretes europeos, na serie pa la televisión de Showtime, The Borgias, faciendo les vegaes del Papa Alexandru VI, líder y patriarca de la poderosa y aveseda familia. La serie foi catalogada como un ésitu a nivel internacional en receición y crítica, tando en desenvolvimientu la segunda temporada.
Filmografía
Cine: Gruber * 1996. Stealing Beauty
Televisión:
Asamblea Nacional d'Angola
L'Asamblea Nacional (en portugués: Assembleia Nacional) ye'l poder llexislativu d'Angola. L'Asamblea Nacional ye un cuerpu unicameral, con 220 miembros: 130 miembros escoyíos por representación proporcional y 90 miembros escoyíos polos distritos provinciales.
El Movimientu Popular pa la Lliberación d'Angola (MPLA) tuvo una mayoría na Asamblea dende la independencia. Por cuenta de la Guerra Civil Angoleña, les eleiciones retrasar por años hasta que finalmente llevar a cabu en setiembre de 2008. Les eleiciones más recién celebrar en 2017, dempués de que s'adoptara una nueva constitución en 2010, lo qu'aumentó considerablemente'l poder del Presidente y menguó el de l'Asamblea Nacional y el de la judicatura.
Santuariu de La nuesa Señora del Valle de Pravia
El santuariu de La nuesa Señora del Valle atopar en Pravia, Asturies, a unos 30 km d'Uviéu, zona pola que pasen tres ríos: el Nalón, el Narcea y l'Aranguín que faen bien fértil a la contorna tantu en frutales como n'hortolices. Ente les especies arbóreas abondaben enforma les naranxales y llimoneros magar el so cultivu y esplotación vieno a menos. La villa de Pravia foi la corte del rei Silu nel añu 775 y nos sos territorios apaecen una bona cantidá de documentos d'esta monarquía asturiana. El santuariu foi la ilesia parroquial primitiva de Pravia y que'l so titular yera San Andrés como figura nel censu del Llibru Magüetu de la Catedral d'Uviéu escriturado mientres el pontificáu del obispu d'Uviéu don Gutierre de Toledo que duró dende 1377 hasta 1389.
Allugamientu
El casu antiguu de Pravia ta declaráu Bien d'Interés Cultural y nel cantu d'esta cortil, nel barriu de les Fontes, atópase la ermita o capiya de Virxe del Valle.
Historia
El santuariu fundar el «noble caballeru pravianu» don Pedro Bárganos nel sieglu XII qu'a mediaos d'esi sieglu fletó una embarcación pa dir a Tierra Santa y como aición de gracies pol bon viaxe que tuvieron alzó la capiya que llamó de Santa Catalina del Valle. Nel sieglu XIV se reedificó la ilesia sobre los cimientos de la primitiva y dempués de les socesives reformes yá nun queda práuticamente nada del edificiu orixinal.
Estructura y arquiteutura
L'edificiu consta d'una sola nave con bóveda de mediu cañón, una capiya mayor, coru n'altor, sacristía y espadaña col campanariu. La entrada principal tien dos puertes con arcu de mediu puntu, dixebraes namái pola pilastra central que sirve de sofitu a los dos arcos. El templu tien otra entrada al sur.
La pieza de mayor importancia tantu artística como oxetu de devoción ye la imaxe de la Virxe con Neñu Virxe col Neñu, fechos dambos de terracota policromada y de mediaos del sieglu XVI obra del escultor italianu Juan Bautista Portigiani que según los espertos ye la meyor obra renacentista d'Asturies. Al respective de ello esprésase Germán Ramallo:
El conxuntu de la Virxe sedente col Neñu Xesús nes sos rodíes y nuna posición daqué inestable al tar el Neñu xiráu casi totalmente escontra'l templu, ta dientro d'una fornica a manera d'arcu de trunfu romanu rematáu en frontón triangular. Los llaterales y el fondu de la fornica tán revistíos d'un guadamecil esto ye, un cueru repujado, doráu y policromado. El retablu tien trés calles separaes por columnes. Flanquean la imaxe central cuatro imáxenes, dos a cada llau. Nun llau tán dos santes y nel otru dos santos que nun fueron abondo bien identificaos. Tol conxuntu ta rematáu superiormente por una figura del Padre Eternu y ente este y la Virxe topa una palombu, símbolu del Espíritu Santu. Nes bases de los cuatro columnes del retablu tán les figures de los cuatro evanxelistes. Foi restauráu pol escultor Victor Hevia Granda en 1933.
Fundación
Nel añu 1718 aprobáronse y editaron les Constituciones de la ereición y fundación de la ilesia vice-parroquia d'El SSmo. Sacramentu, y la nuesa Señora del Valle, sita na villa de Pravia, obispáu d'Uviéu y otres Obres Pías» aprobaes pol Señor Llicenciáu Don Andrés del Campillo y Cedrón», confirmaes pol «Ilustrísimo Señor D. Pompeio Aldrovandi, Nunciu Apostólicu nestos Reynos d'España», fundaes pol «Bien pernomáu señor Doctor D. Fernando Ignacio d'Arango Queypo» y robláu en Madrid en 1718 por Diego Martínez Abá. Este ye un documentu de gran importancia pa centrar la hestoria d'esti santuariu nos últimos trés sieglos y que describe con suma precisión y mapa de datos la fundación. El documentu empieza con un Pidimientu», sigue con un Decretu» que robla'l señor Solís el 14 d'ochobre de 1715, un Autu», les mesmes «Constituciones» con dieciséis capítulos o constituciones y un Autu final nun total de 65 páxines.
Estructura y arquiteutura
Ta construyida totalmente en piedra y ye de grandes proporciones. L'accesu al templu facer por aciu trés arcos de mediu puntu y que se correspuenden colos trés puertes d'accesu al templu. La so estructura arquitectónica ye de tres naves y un cruceru coronaos por una cúpula semiesférica. Tien nueve retablos y foi consagrada nel añu 1727.
Detalles interiores
El retablu principal o retablu mayor tien tres cuerpo. Nel cuerpu central tán les imáxenes de la Virxe del Valle, la de l'Asunción de la Virxe María y l'espositor del Santísimu Sacramentu. Nos cuerpos llaterales tán representaos la Circuncisión, l'Anunciación, l'Adoración de los pastores y la Epifanía, dos a cada llau ente columnes salomóniques, tando remataos estos cuerpos llaterales na parte cimera pol escudu del so fundador.
Avera del retablu, Germán Ramallo asegura que «foi realizáu por Manuel Pedrero, siendo'l modelu de los relieves realizaos por Antonio Borja pal retablu de la capiya del rei Castu (catedral), y los colaterales, tamién fechos n'Asturies, tienen imáxenes de primer orde atribuyíes apocayá pol autor a Villabrille y Ron (escultor asturianu establecíu na corte), a lo menos les de: San Joaquín, Santa Ana, San José col Neñu, la Doliosa y el Crucificáu. '»
Nuna nave llateral hai una imaxe de La Piedá que sufrió munchos desperfectos en 1936 pero foi tan bien restaurada que solo los téunicos na materia puédenlo alvertir si reparar a curtia distancia. Na capiya del Santísimu Sacramentu hai un cuadru de la Coronación de la Virxe que podría ser de Juan de Juanes y en casu contrariu ye una copia perfectamente fecha. Tamién hai dos pieces de gran valor que son un Cristu d'estilu románicu y otru del sieglu XVIII. Otra obra de gran valor artísticu ye la imaxe de la Virxe del Rosario que talló l'escultor Manuel García Martínez nel güertu de la Casa Rectoral de Pravia. La escultura ye de madera tallao, policromada y Pan d'oru dorada y foi bendicha y espuesta a los fieles pa la so veneración el 11 de payares de 1946.
Vidreres
La Colexata tien vidreres emplomadas nel ábside y nel cruceru. La del ábside tien unes dimensiones de 1,82 m d'altu por 1,28 m d'anchu y les del cruceru 2,63 m. por 1,83 m y fueron realizaes pola Unión d'Artistes Vidreros de Irún» y asitiaes l'añu 1943. Les vidreres tán recoyíes nun xasis metálicu y tienen orla y dibuxos a color fechos al estilu de la ornamentación y edificación del templu. Una de les vidreres del ábside representen a un navío azotáu pol vientu y zozobrando y la otra un escudu cola Cruz de Santiago recordando dambos dos circunstancies del fundador don Fernando Ignacio d'Arango: una la del so peligru de naufraxu cuando retornaba d'un viaxe a Filipines y la otra ye la de la so pertenencia a la Orde de Santiago. La vidrera de la parte derecha del cruceru representa un campu de trigu y sobre él una hostia radiante qu'asemeya a un sol cola lleenda «Ego flos campi»; la de la parte esquierda presenta una corona real sobre un xardín de llirios y la lleenda «Et lilium convallium».
Fiestes, devociones y tradiciones
La devoción a la Virxe del Valle ye tal na zona de Pravia y la so contorna que ye difícil qu'en cualquier momentu la ermita tea sis dalgunos devotos rezando a la Virxe. Asina lo aseguren les monxes de la comunidá Franciscana del Bon Conseyu que s'ocupen de l'atención material del santuariu y de la residencia axunta pa persones de la tercer edá. La festividá de la Virxe del Valle celebrar de 8 de setiembre y destaca non solo'l gran númberu de fieles qu'alleguen talmente que la mayoría han de permanecer fora del santuariu sinón tamién la cantidá de sacerdotes que van dicir Misa. Pa fomentar entá más el cultu y la devoción a la Virxe fundóse'l 25 d'agostu de 1981 la «Confrería de La nuesa Señora del Valle». L'artículu 2º de los estatutos diz:
Pablo de Tarsu
Pablo de Tarsu, orixinalmente Saulo de Tarsu o Saulo Pablo, tamién llamáu san Pablo, nacíu ente los años 5 y 10 d. C., en Tarsu de Cilicia (actual Turquía centru-meridional) y muertu martirizado sol gobiernu de Nerón ente los años 58 y 67 en Roma, ye conocíu como l'Apóstol de los xentiles, el Apóstol de les naciones, o a cencielles l'Apóstol, y constitúi una de les personalidaes señeras del cristianismu primitivu.
De los sos epístoles auténtiques surde que Pablo de Tarsu axuntó na so personalidá los sos raigaños xudíos, la gran influencia que sobre él tuvo la cultura helénica y la so reconocida interacción col Imperiu romanu que la so ciudadanía —nel dicir del llibru de los Fechos de los Apóstoles— exerció. Pablo nun camudó'l so nome al abrazar la fe en Xesucristu como Mesíes d'Israel y Salvador de los xentiles yá que, como tou romanu de la dómina, tenía un praenomen rellacionáu con una carauterística familiar (Saulo, el so nome xudíu, que etimológicamente significa 'invocáu', 'llamáu'), y un cognomen, l'únicu usáu nes sos epístoles (Paulus, el so nome romanu, que etimológicamente significa 'pequeñu' o 'pocu').
La so conocencia de la cultura helénica —falaba fluidamente tantu'l griegu como l'araméu— dexó-y predicar el Evanxeliu con exemplos y comparances comunes d'esta cultura polo que'l so mensaxe collechó un puestu ésitu en territoriu griegu. Pero esta carauterística tamién enzancó por momentos la exacta comprensión de les sos pallabres, una y bones Pablo recurrió n'ocasiones a nociones helenístiques alloñaes del xudaísmu ente qu'otres vegaes faló como un xudíu estrictu y observante de la Llei. D'ende que na Antigüedá dalgunes de les sos afirmaciones fueren calificaes como «τινα δυσνοητα» (treslliteráu, tina dysnoēta, que significa puntos 'difíciles d'entender'; ) y qu'hasta güei s'amenen polémiques na interpretación de ciertos pasaxes y temes de les cartes paulines, como por casu la rellación ente xudíos y xentiles, ente gracia y Llei, etc. Per otra parte, ye claro que les sos epístoles fueron escritos d'ocasión, respuestes a situaciones concretes. Por ello l'analís exexéticu modernu, más qu'esperar de caúna d'elles una formulación sistemática del pensamientu del Apóstol, esamina les dificultaes y particularidaes qu'él presenta, analiza la so evolución y alderique sobre la so integridá.
Ensin pertenecer al círculu inicial de los Dolce Apóstoles, y percorriendo caminos jalonados d'incomprensiones y adversidaes, Pablo constituyir nel motor de construcción y espansión del cristianismu nel Imperiu romanu, por cuenta del so talentu, al so convencimientu y al so calter indiscutiblemente misioneru. El so pensamientu conformó'l llamáu cristianismu paulino, una de los cuatro corrientes básiques del cristianismu primitivu que terminaron per integrar el canon bíblicu.
De les llamaes epístoles paulines, la Epístola a los romanos, la Primer y la Segunda epístola a los corintios, la Epístola a los gálates, la Epístola a los filipenses, la Primer epístola a los tesalonicenses (probablemente la más antigua) y la Epístola a Filemón tienen en Pablo de Tarsu'l so autor práuticamente indiscutido. Elles son, xunto col llibru de los Fechos de los Apóstoles, les fontes primaries independientes que'l so refechu estudiu científicu-lliterariu dexó afitar delles feches de la so vida, establecer una cronoloxía relativamente precisa de la so actividá, y una semblanza bastante acabada de la so apasionada personalidá. Los sos escritos, de los que nos llegaron copies tan antigües como'l papiru 46 datáu de los años 175-225, fueron aceptaos unánimemente por toles Ilesies cristianes. La so figura, acomuñada col cume de la mística esperimental cristiana, resultó inspiradora n'artes tan diverses como l'arquiteutura, la escultura, la pintura, la lliteratura, y la cinematografía y ye pal cristianismu, yá dende los sos primeros tiempos, una fonte ineludible de doctrina y d'espiritualidá.
Nome
thumb|[[Iconu que representa a san Pablo, realizáu por Andréi Rubliov hacia l'añu 1407. De 110 x 160 cm, atesorar na Galería Tretiakov de Moscú.]] L'Apóstol llamar a sí mesmu Παῦλος (Paulos) nes sos cartes escrites en griegu koiné. Esti nome apaez tamién na Segunda epístola de Pedro 3:15 y nos Fechos de los Apóstoles a partir de 13:9.
Antes d'esi versículu (, etc.), el llibru de los Fechos llamar cola forma griega Σαούλ (Saoul) o Σαῦλος (Saulos) (שָׁאוּל; n'hebréu modernu Sha'ul, y en hebréu tiberiano Šāʼûl). El nome, espresáu n'hebréu antiguu, equivaldría al del primer rei del Antiguu Israel, un benjaminita igual que Pablo. Esi nome significa «invocáu», «llamáu» o «pidíu» (de Dios o de Yahveh).
Tamién s'utiliza'l so nome Σαῦλος (Saulos) nos rellatos de la so «conversión». El llibru de los Fechos de los Apóstoles señala amás el pasu de «Saulo» a «Pablo» al emplegar la espresión «Σαυλος, ο και Παυλος», «Saulo, tamién [llamáu] Pablo» o «Saulo, [conocíu] tamién [por] Pablo», lo que nun significa un cambéu de nome. Nel xudaísmu helenista, yera relativamente frecuente portar un doble nome: unu griegu y otru hebréu.
El nome Paulos ye la forma griega del conocíu cognomen romanu Paulus, utilizáu pola gens Emilia. Solo puede conxeturase respectu de la forma en que Pablo llogró esti nome romanu. Ye posible que tuviera rellación cola ciudadanía romana que la so familia tener por habitar en Tarsu. Tamién ye posible que dalgún antepasáu de Pablo adoptara esi nome por ser el d'un romanu que lo manumitió. Magar paulus significa en llatín pequeñu' o 'exiguo', nun se rellaciona col so contextura física o col so calter.
Con tou, Pablo pudo dar otru significáu al usu del nome Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un señor romanu dueñu d'esclavos mercaba un nuevu siervu, camudába-y el nome como signu del so cambéu d'estáu o de situación. Agamben señala exemplos d'ello: «Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus (Gochucu); Ildebrandus qui et Pecora (Ganáu); Manlius qui et Longus (Llargu); Aemilia Maura qui et Minima (La menor)». El nome de la persona apaecía en primer llugar; el nuevu nome señalábase a la fin; dambos nomes xunir pola fórmula «qüi et», que significa 'el cual tamién [llámase]'. Nel llibru Fechos de los Apóstoles apaez la frase: «Σαυλος, ο και Παυλος» ('Saulo, tamién [llamáu] Pablo'), onde «ο και» ye l'equivalente griegu de la espresión llatina «qüi et». Agamben propón que Saulo camudó'l so nome pol de Pablo cuando camudó d'estáu, de llibre a siervu esclavu, siendo que se consideró servidor de Dios o del so Mesíes. Siguiendo esa llinia de pensamientu, Pablo consideraríase un preséu humanu pequeñu (paulus, 'pequeñu'; san Agustín d'Hipona señala lo mesmo nel Comm. in Psalm. 72,4: «Paulum […] minimum est»), de poco valor, escoyíu sicasí por Dios, el so Señor, pa desempeñar una misión.
Fuentes
Conocer a Pablo de Tarsu principalmente por dos tipos de documentación, que pueden clasificase según el so nivel d'importancia:
Esiste otru tipu d'obres, les llamaes «epístoles pseudoepigráficas o deuteropaulines», que fueron escrites col nome de Pablo, quiciabes por dellos discípulos sos dempués de la so muerte. Inclúin la Segunda epístola a los tesalonicenses, la Epístola a los colosenses, Epístola a los efesios, y tres «cartes pastorales», la Primer y la Segunda epístola a Timoteo y la Epístola a Titu. Dende'l sieglu XIX, distintos autores negaron la paternidá paulina direuta d'estes cartes, atribuyéndoles a delles figures de discípulos posteriores. Con tou, otru autores sostienen l'autoría paulina d'estes cartessobremanera de Colosenses, argumentando que les variaciones nel estilu y na temática pueden xustificase pol cambéu del marcu históricu en que s'escribieron. (Ver seición sobre les epístoles pseudoepigráficas).
Nacimiento de Pablo
Saulo Pablo nació ente l'añu 5 y l'añu 10 en Tarsu (na actual Turquía), daquella ciudá capital de la provincia romana de Cilicia, na mariña sur del Asia Menor.
Llugar
thumb|250px|Llocalización de les principales sinagogues de la [[diáspora mientres los sieglos I ya II, acordies con evidencies procedentes de la lliteratura, la papiroloxía, la epigrafía y l'arqueoloxía. El mapa pon de manifiestu la dispersión xudía pel mundu helenísticu y romanu.]] thumb|Ilesia de San Pablo en [[Tarsu (Turquía), construyida mientres los sieglos XI o XII. Rediseñada y anovada en 1892, la ilesia foi abandonada en 1923 tres l'éxodu de la comunidá cristiana de Tarsu, consecuencia de la guerra greco-turca (1919-1922). Depués, foi llixeramente modificada y utilizada pa otros fines. En 1994 el Ministeriu de Cultura catalogar como muséu históricu y convirtióse nun monumentu protexíu.]] Lucas afirma que Pablo yera natural de Tarsu, ciudá asitiada na provincia de Cilicia, información considerada digna de creitu. Acota esta tradición que Pablo tien por nativa la llingua griega, y que nun se reparen semitismos nel so usu d'esti idioma.
Amás, Pablo utilizó la Septuaginta, traducción al griegu de los testos bíblicos, emplegada poles comunidaes xudíes del mundu antiguu más allá de Xudea. Esti conxuntu concuerda col perfil d'un xudíu de la diáspora nacíu nuna ciudá helenística. A esto suma la inesistencia de tradiciones alternatives que menten otros posibles llugares de nacencia, con esceición d'una noticia tardida de Jerónimo de Estridón que conseña'l rumor de que la familia de Pablo venía de Giscala, ciudá de Galilea (De viris illustribus 5 —Comentariu a Filemón—; fines del sieglu IV), noticia considerada polo xeneral carente de respaldu.
Daquella, Tarsu yera una ciudá próspera, de non poca importancia. Capital de la provincia romana de Cilicia dende l'añu 64 e.C., taba enclavada a los pies de los montes Taurus y a veres del ríu Cidno, que la so desaguada nel mar Mediterraneu sirvía a Tarsu de puertu. Tarsu tenía importancia comercial una y bones formaba parte de la ruta que xunía Siria y Anatolia. Amás yera'l centru d'una escuela de filosofía estoica. Tratábase, pos, d'una ciudá conocida como centru de cultura, filosofía y enseñanza. La ciudá de Tarsu tenía concedida la ciudadanía romana por nacencia. Como s'esplicó enantes, esti estáu de situación constitúi una esplicación posible de que Pablo fuera ciudadanu romanu magar ser fíu de xudíos.
Ciudadanía romana
La información sobre la ciudadanía romana de Pablo solo ye presentada polos Fechos de los Apóstoles y nun atopa paralelismos nes cartes de Pablo, lo qu'entá güei resulta motivu d'alderique. Contra esta noticia, Vidal García aduz qu'un ciudadanu romanu nun fuera tundíu, tal como en asegura Pablo que-y asocedió a él, yá que taba prohibíu. A favor, Bornkamm señala que'l nome Paulus yera romanu. Y, de nun ser romanu, Pablo nun fuera treslladáu a Roma tres la so detención en Xerusalén. Sicasí, hai esceiciones a dambos supuestos. Peter Van Minnen, papirólogo ya investigador especializáu en documentos griegos del periodu helenísticu y romanu incluyendo los del cristianismu primitivu, defendió enérxicamente la historicidad de la ciudadanía romana de Pablo, sosteniendo que Pablo yera descendiente d'unu o más llibertos, de quien heredaría la ciudadanía.
Primeros años, educación y estáu de vida
Fíu d'hebreos y descendiente de la tribu de Benjamín, el llibru de los Fechos de los Apóstoles señala amás otros trés puntos respeuto de Pablo: (1) que foi educáu en Xerusalén; (2) que foi instruyíu a los pies del famosu rabín Gamaliel ; y (3) que yera fariséu.
Educación, «a los pies de Gamaliel»
La educación de Pablo ye oxetu de munches especulaciones. La opinión mayoritaria de los especialistes señala que recibió la educación inicial na mesma ciudá de Tarsu. Coles mesmes, suxúrese que se camudaría a Xerusalén darréu, siendo adolescente, o yá un mozu. Dellos estudiosos, que caltienen una actitú de gran reserva respectu de la información brindada polos Fechos, oxeten estos datos. Otros nun atopen razón abonda pa refugar los datos del llibru de les Biblia Fechos|22:3}} referíos a la so educación a los pies de Gamaliel I el Viejo, autoridá de mente abierta. Según Du Toi, los Fechos y les cartes paulines auténtiques sofiten como más probable que Pablo fora a Xerusalén nos sos años d'adolescencia. Más importante entá, esti estudiosu remarca que la dicotomía Tarsu–Xerusalén tendría de superase por aciu la reconocencia de que la persona de Pablo foi un puntu d'alcuentru ya integración d'una variedá d'influencies. La educación de Pablo a los pies de Gamaliel suxure la so preparación pa ser rabín.
Fariséu
Que Pablo fuera fariséu ye un datu que llegó a nós a partir del pasaxe autobiográficu de la Epístola a los filipenses:
Sicasí, estos versículos formen parte d'un fragmentu de la carta que dellos autores consideren un escritu independiente posterior al añu 70. Hyam Maccoby cuestionó que Pablo fuera fariséu al afirmar que nun se repara nenguna traza rabínica nes cartes paulines.
Con tou, el calter fariséu de Saulo Pablo na so mocedá suel ser aceptáu ensin reticencies por otros autores, a lo que se suman les pallabres puestes en boca del Apóstol pol llibru de los Fechos:
En resume, Saulo Pablo sería un xudíu de fondos convencimientos, estrictu siguidor de la Llei mosaica.
Estáu civil
Una tema aldericada na investigación del «Pablo históricu» ye'l so estáu civil, del cual nun esiste constancia clara. Los testos de y  suxuren que, cuando escribió esa carta na primer metá de la década del añu 50, nun taba casáu, pero eso nun esclaria si nunca s'había casáu, si divorciárase o si había enviudado.
Polo xeneral, los investigadores suelen optar por dos asities mayoritaries:
Conocencia de Xesús de Nazaré
Cabo plantegase si, tando Saulo Pablo en Xerusalén «a los pies de Gamaliel», conoció personalmente a Xesús de Nazaré mientres el so ministeriu o al momentu de la so muerte. Les posiciones de los estudiosos son diverses, pero polo xeneral presumir que nun foi asina, yá que nun hai mención d'ello nes sos epístoles. Resulta razonable pensar que, d'asoceder un alcuentru asemeyáu, Pablo conseñar en dalgún momentu por escritu.
Siendo este'l casu, cabría tamién cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Xerusalén nos sos años d'adolescencia o mocedá. A partir de biblia Fechos|26:4-5}}, Raymond Y. Brown suxure que Saulo Pablo yera fariséu dende la so mocedá. Yá que resultaría infrecuente la presencia de maestros fariseos fora de Palestina y que, amás del griegu, Pablo conocía l'hebréu, l'araméu o dambos, la suma de toa esa información da pie a pensar que al empecipiase la década del añu 30, Saulo Pablo treslladóse a Xerusalén col fin d'estudiar más fondamente la Torá.
La primer persecución
thumb|Martiriu del [[Esteban (mártir)|diácono Esteban. Trátase d'una representación bizantina en miniatura incluyida nel menologio de Basilio II, obra d'arte señera ente los manuscritos griegos con miniatures. Datáu de fines del sieglu X o principios del sieglu XI, na actualidá forma parte de la coleición de manuscritos griegos de la Biblioteca Apostólica Vaticana. Na imaxe repara la lapidación d'Esteban a la derecha, y a Saulo Pablo, sentáu, a la izquierda.]]
Según los Fechos de los Apóstoles, el primer contautu fidedignu colos siguidores de Xesús tener en Xerusalén, col grupu xudeo-helenísticu d'Esteban y los sos compañeros. Saulo Pablo aprobó la lapidación d'Esteban el protomártir, execución datada de la primer metá de la década del añu 30.
Nel so analís, Vidal García llinda la participación de Saulo Pablo nel martiriu d'Esteban al señalar que la noticia sobre la presencia de Pablo nesa lapidación nun pertenecería a la tradición orixinal utilizada por Fechos. Bornkamm argumenta sobre la dificultá de suponer que Pablo tuviera siquier presente na lapidación d'Esteban.
Con tou, otru autores (por casu, Brown, Fitzmyer, Penna, Murphy O'Connor, etc.) nun atopen razones abondes pa duldar sobre la presencia de Pablo nel martiriu d'Esteban. Siempres según los Fechos, los testigos de la execución d'Esteban punxeron los sos vistíos a los pies del «nuevu Saulo». Martin Hengel considera que Pablo podría tener naquellos momentos unos 25 años.
El capítulu 8 de los Fechos de los Apóstoles amuesa nos primeros versículos un cuadru panorámicu de la primer persecución cristiana en Xerusalén, nel que Saulo Pablo preséntase como l'alma d'esa persecución. Ensin respetar nin a les muyeres, llevaba a los cristianos a la cárcel.
Nun se fala de matances pero, nun discursu posterior nel templu, Pablo señaló qu'andaba poles sinagogues encarcelando y azotando a los que creíen en Xesús de Nazaré. En biblia Fechos|9:1}} indícase que les intenciones y propósitos de Saulo yeren amedranar de muerte a los fieles. Y en biblia Fechos|22:4}} asitiar en boca de Pablo la so persecución «hasta la muerte», encadenando y encarcelando a homes y muyeres.
Vidal García y Bornkamm manifiesten la so rocea respeuto de los algames reales d'esa persecución, tantu dende'l puntu de vista de la so estensión xeográfica cuanto del so grau de roxura. Barbaglio señala que los Fechos faen apaecer a Pablo, «non como'l persiguidor sinón como la persecución personificada», polo que nun selos puede considerar una crónica neutra. Sanders sostién qu'esa persecución deber al celu de Saulo Pablo, y non a la so condición de fariséu. Más allá de los algames precisos del so calter persecutoriu, podría resumise —en pallabres de Gerd Theissen— que la vida del Pablo precristianu carauterizar por «l'arguyu y el celu fachendosu pola Llei».
La conversión»
thumb|200px|Conversión nel camín pa Damascu. Por [[Caravaggio, na Basílica de Santa María del Popolo, en Roma. Nes obres d'arte y na creencia popular tiense la imaxe de que Pablo cayó del so caballu, cuando nin nes epístoles paulines nin nos Fechos de los Apóstoles méntase la cayida d'un caballu. Podría tratase, pos, d'un anacronismu.]] Según el llibru de los Fechos de los Apóstoles, depués del martiriu d'Esteban, Saulo Pablo dirixir a Damascu, fechu que los biblistas tienden a asitiar nel términu del añu subsiguiente a la lapidación d'Esteban, según coméntase na seición anterior (ver amás l'analís de V. M. Fernández y bibliografía ellí citada).
thumb|left|La conversión de San Pablo (1542), obra de [[Michelangelo. Na espiritualidá cristiana, l'episodiu de Pablo baltáu dio orixe a una espresión téunica, les llamaes «gracies tumbativas». ]] thumb|left|Interior de la llamada casa de Ananías o [[capiya de San Ananías, en Damascu. Trátase d'una cripta de dos habitaciones, asitiada a unos cuatro metros per debaxo del nivel de la cai actual. Acomuñar col llugar en que Saulo Pablo recuperó la vista y foi bautizáu por Ananías.]] Pablo mesmu presentó esta esperiencia como una visión», como una apaición» de Xesucristu resucitáu o como una revelación» de Xesucristu y el so Evanxeliu. Pero nunca presentó esta esperiencia como una conversión», porque pa los xudíos «convertise» significaba abandonar a los ídolos pa creer nel Dios verdaderu, y Pablo nunca adorara a ídolos paganos, nin llevara una vida disoluta. Los biblistas tienden a acutar a un marcu bien preciso'l significáu del términu «conversión» aplicáu a Pablo. En realidá, cabo que Pablo interpretara que tal esperiencia nun lo faía menos xudíu, sinón que-y dexaba llegar a la esencia más fonda de la fe xudía. Daquella, el cristianismu entá nun esistía como relixón independiente.
Esisten dellos puntos ensin resolver respectu d'esti rellatu. Por casu, en Pablo señaló que «vio» a Xesús, pero en nengún pasaxe de los Fechos  asocede tal cosa. Entá más, los trés pasaxes de Fechos nun coinciden nos detalles: si los acompañantes quedaron de pies ensin poder falar o si cayeron per tierra; si oyeron o non la voz; coles mesmes, el fechu de que Xesús falara a Pablo «n'idioma hebréu», pero citando un proverbiu griegu. Sicasí, el nucleu central del rellatu coincide siempres:
Les epístoles paulines guarden silenciu sobre los detalles d'esti episodiu, anque'l comportamientu previo y posterior de Pablo ye señaláu por él mesmu nuna d'elles.
thumb|Bab Kisan, unu de los ocho portales de l'antigua ciudá de Damascu. El muriu foi construyíu na dómina romana. Soler acomuñar col llugar en que Saulo Pablo foi descolgado polos discípulos de les muralles nel interior d'un canastru pa escapar de los xudíos que tomaren la decisión de matalo . Güei alluga la capiya de San Pablo.
N'otra de les sos epístoles afirmó:
Como resultáu d'esa esperiencia vivida nel camín a Damascu, Saulo de Tarsu, hasta entós dedicáu a «escorrer encarnizadamente» y «afarar» con «celu» a la Ilesia de Dios» según les sos propies pallabres, tresformó'l so pensamientu y el so comportamientu. Pablo siempres faló de la so condición xudía en tiempu presente y señaló qu'él mesmu tenía de cumplir les normes dictaminaes poles autoridaes xudíes. Probablemente nunca abandonó los sos raigaños xudíos, pero permaneció fiel a aquella esperiencia vivida, considerada unu de los principales acontecimientos na historia de la Ilesia.
Dempués del socesu vivíu por Pablo nel camín de Damascu, Ananías curar de la so ceguera imponiéndo-y les manes. Pablo foi bautizáu y permaneció en Damascu «mientres dellos díes».