cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Llevantamientu de los bóxers
La rebelión
Los bóxers empezaron a amontar la so actividá en Shandong en marzu de 1898. El detonante de la rebelión asocedió nuna pequeña aldega de la provincia, onde unos misioneros demandaben la entrega d'un templu local que según ellos yera una antigua ilesia católica confiscada pol emperador Kangxi (1661-1722), en fuerte oposición a los paisanos. Les autoridaes llocales mediaron nel conflictu, fallando a favor de los misioneros y apurriéndo-yos el control del edificiu. Como respuesta, los llabradores subleváronse y atacaron la reconstituyida ilesia sol mandu de los bóxers.
thumb|200px|Guerrero bóxer en [[1900.]]
En xunu d'esi añu, los bóxers (a los que se sumaren soldaos imperiales) atacaron destacamentos d'occidentales en Tianjin y Beixín. Les embaxaes estranxeres na capital, a les que fuxeren los sos ciudadanos residentes en Beixín, convirtiéronse llueu n'oxetivu de los bóxers, anque la mayoría de les delegaciones, arrexuntaes nel so propiu barriu (Barriu de les Delegaciones de Beixín), atopábense bien protexíes poles sos propies muralla y la cercanía a la Ciudá Prohibida, onde, paradóxicamente, fueren construyíes por orde del emperador col fin de teneles so vixilancia permanente. Les delegaciones de Reinu Xuníu, Francia, los Países Baxos, Estaos Xuníos, Italia, Imperiu rusu y el Xapón de fechu compartíen el mesmu complexu defensivu, y a namái unes cais de distancia atopaben les de Bélxica y España, dende onde llegaron los sos representantes pa ponese a salvo.
Nun pudo faer lo mesmo la delegación del Imperiu alemán, de constitución más recién y pollo asitiada nel otru estremu de la ciudá. El día 20 foi asaltada finalmente polos bóxers, quien prindaron y executaron al embaxador alemán, barón Klemens von Ketteler. Como resultáu d'ello, les potencies estranxeres declararon la guerra a China, siendo que la emperatriz Cixi respondió proclamando les hostilidaes contra elles. Hasta la llegada de les fuercies militares unviaes na so ayuda, el mesmu personal diplomáticu tuvo de defendese del asediu de los bóxers solamente con armes llixeres y un vieyu cañón al que se moteyó como'l Cañón Internacional» por cuenta de que la so caña yera británica, la cureña italiana, los proyeutiles rusos y los artilleros al cargu del so manexu estauxunidenses. Dirixeron la defensa'l ministru británicu pa China, Claude Maxwell MacDonald, y el coronel xaponés Shiba Gorō.
L'enfrentamientu foi llargamente siguíu pola prensa internacional, que describió toa clase d'ataques violentos y otomíes varies cometíos contra los estranxeros residentes en China, munches d'elles descomanadamente esaxeraes. Esto provocó un ampliu sentimientu antichino n'América del Norte, Europa y el Xapón. Sicasí, los principales afeutaos fueron los cristianos chinos (de los que la prensa europea mayormente nun s'ocupó), que siendo muncho más numberosos y ensin poder fuxir a nenguna parte fueron oxetu de violaciones, tortures y asesinatos.
A pesar de los sos esfuercios, los bóxers nun llograron superar les defenses del recintu. N'agostu, l'asediu de les embaxaes yera llevantáu poles tropes unviaes pola llamada Alianza de los ocho naciones suscrita polos gobiernos de: Alemaña, Austria-Hungría, Estaos Xuníos, Francia, Reinu d'Italia, Xapón, Reinu Xuníu y l'Imperiu rusu.
Operaciones de l'Alianza
L'exércitu de rescate de los aliaos componer d'unos 54 000 homes a les órdenes del xeneral británicu Alfred Gaselee, de los cualos unos 5000 yeren chinos contrarios a los bóxers, 20 840 xaponeses, 13.150 rusos, 12 020 británicos, 3520 franceses, 3420 estauxunidenses, 900 alemanes, 80 italianos y 75 austru-húngaros. En xunetu desembarcaron cerca de Tianjin y punxeron sitiu a la ciudá, que cayó'l día 14. Tamién prindaron los fuertes de Taku, asitiaos nel estuariu del ríu Hai He, y cuatro destructores chinos, llabor na que se destacar el barón Roger Keyes.
N'asegurando la zona, l'exércitu de Gaselee partió escontra Beixín (a 120 km de distancia) el 4 d'agostu. La marcha foi sosprendentemente fácil a pesar de que nel percorríu atopábense aparcaos unos 70 000 soldaos imperiales y un númberu averáu de rebeldes armaos, que prefirieron evitar los enfrentamientos direutos. Namái se produció un combate de cierta importancia en Yangcun, a unos 30 km de Tianjin.
Sicasí, la meyora de les tropes estranxeres tuvo que ralentizase debíu al mal tiempu, desaxeradamente húmedu y con temperatures d'hasta 43 °C. L'exércitu entró finalmente en Beixín el 14 d'agostu, onde llevantó l'asediu a les embaxaes y darréu dio en esplegase pela ciudá col fin d'ocupala, rexistrándose numberosos combates caleyeros. La familia imperial y la so corte abandonaron entós la Ciudá Prohibida y abellugar en Xi'an.
thumb|left|280px|Tropes aliaes na Ciudá Prohibida.
Tres la ocupación, les tropes estranxeres apurrir al saquéu, la destrucción, los asesinatos sumarios y les violaciones. La mesma Ciudá Prohibida y otres dependencies imperiales fueron escalaes, llegando a sacrificase los animales de los Xardinos Imperiales pa sirvir d'alimentu a los soldaos (lo que significó ente otres coses, poner en peligru d'estinción al venáu del Padre David en China). La población foi fuertemente reprimida pa evitar que se llevantara nuevamente contra los estranxeros a pesar de la destrucción y robu de les sos propiedaes. N'ochobre, les tropes ruses aparcaes na rexón del Amur cruciaron la frontera ya invadieron Manchuria, onde tamién actuaron con violencia contra la población civil.
Les hostilidaes terminaron finalmente'l 7 de setiembre de 1901, cuando la dinastía Qing aportó a roblar el Tratáu de Xinchou o «Protocolu Bóxer», un nuevu tratáu desigual colos gobiernos d'Alemaña, Austria-Hungría, Bélxica, Francia, Estaos Xuníos, España, Reinu Xuníu, Italia, Xapón, Países Baxos y Rusia, que s'axustó na Llegación española so la direición del ministru español, Bernardo de Cólogan.
Consecuencies
El tratáu de paz establecía'l compromisu del gobiernu chinu d'executar a 10 oficiales implicaos na revuelta, pagar 333 millones de dólares a los vencedores en conceutu d'arreglos de guerra a lo llargo de 40 años, conceder entá más ventayes comerciales a los estranxeros y dexar el estacionamiento de tropes per parte d'éstos ente Beixín y el Mar Mariellu, col fin de garantizar la seguridá de les embaxaes estranxeres na capital.
thumb|250px|Barcos rusos fundíos en [[Port Arthur (1905).]]
Pela so parte, la Dinastía Qing quedó desacreditada una vegada más a güeyos de los funcionarios y el pueblu llanu, aumentando ente les élites los sofitos al establecimientu d'una república. Cixi trató de frenar esto abandonando la política conservadora que defendiera hasta entós y realizando múltiples reformes nos sos últimos años, llegando a prometer que se realizaría l'establecimientu d'un nuevu réxime constitucional en 1916. La muerte de la emperatriz en 1908 atayó estos planes, y finalmente China convertir nuna república tres la revolución de 1911.
Como conmemoración de la so participación nesta espedición, los soldaos del 9º Cuerpu d'Infantería d'Estaos Xuníos fueron moteyaos «manchúes» y añedieron la figura d'un dragón imperial al so uniforme.
Discutiniu na China actual
Esiste ciertu discutiniu na China actual alrodiu de lo que fueron y significaron los disturbios de 1898-1901. Ente que delles fontes considerar una rebelión» o «desorde» (亂, mandarín luan), términos que tienen un sentíu negativu na llingua china, otros consideren que foi un movimientu patrióticu en contra de les continues ofienses estranxeres, polo que prefieren el términu «Llevantamientu Virtuosu» (起義, qi yi), ilustrándose con ello'l regresu a la verdadera esencia y harmonía, tres la "tracamundiu" vivida cola llegada y proliferación de les huestes estranxeres. L'actual gobiernu de la República Popular China decantar por esta última opción y considera los sucesos como productu d'un movimientu patrióticu». En xineru de 2006, el suplementu selmanal Freezing Point, perteneciente al periódicu China Youth Daily, foi clausuráu por incluyir un ensayu de Yuan Weishi (profesor d'Historia de la Universidá de Zhongshan) nel que se criticaba'l tratamientu que se daba nes escueles chines a la rebelión bóxer y les rellaciones ente China y los poderes estranxeros polo xeneral mientres el sieglu XIX.
Los bóxers na ficción
El llevantamientu sirve asina mesmu de marcu o referencia a producciones de distintos medios, ente los que s'inclúin los siguientes:
Julie Plec
Julie Plec ye una direutora y productora de televisión estauxunidense. Ye conocida mundialmente por ser co-creadora de la serie titulada The Vampire Diaries y la so spin-off The Originals.
Educación y carrera
Plec graduar de la Universidá de Northwestern en 1994.
Desenvolvió delles series de telvisión para The CW, de les cualos la más destacada ye  The Vampire Diaries , adautación televisiva de los llibros de L. J. Smith. La serie sigue la vida d'Elena Gilbert (Nina Dobrev), que se namora d'un vampiru llamáu Stefan Salvatore (Paul Wesley), y llueu s'atopa atrapada nun triángulu amorosu ente Stefan y el so hermanu mayor, Damon (Ian Somerhalder), ente que los hermanos tamién tán siendo escorríos pol pasáu que tuvieron con Katherine Pierce (tamién interpretáu por Dobrev), que ye'l vampiru que tresformó a los dos hermanos. La serie tamién se centra na vida de los amigos d'Elena y otros habitantes de la ficticia ciudá de Mystic Falls, Virxinia. The Vampire Diaries  estrenóse'l 10 de setiembre de 2009, y convirtióse nun ésitu nacional ya internacional.
En payares de 2012, el sitiu web Deadline.com anunció que Julie Plec y Greg Berlanti llograren llograr los derechos de The Tomorrow People, y qu'encargaron un pilotu escritu por Phil Klemmer pa la serie. El 9 de mayu de 2013, la serie foi recoyida pa realizar la primer temporada ente los años 2013 y 2014 por The CW.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel foi un filósofu alemán. Recibió la so formación nel Tübinger Stift (seminariu de la Ilesia Protestante en Wurtemberg), onde trabó amistá col futuru filósofu Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Esteláron-y les obres de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, según la Revolución Francesa, que acabó refugando cuando esta cayó en manes del terror xacobino. Morrió víctima d'una epidemia de cólera, que fizo estragos mientres el branu y la seronda de 1831.
Consideráu pola historia clásica de la filosofía como'l representante de «el cume del movimientu decimonónicu alemán del idealismu filosóficu» y como un revolucionariu de la dialéutica, habría de tener un impautu fondu nel materialismu históricu de Karl Marx. La rellación intelectual ente Marx y Hegel foi una gran fonte d'interés pola obra de Hegel. Hegel ye célebre como un filósofu bien escuru, pero bien orixinal, trascendente pa la historia de la filosofía y que sospriende a cada nueva xeneración. La prueba ta en que la fondura del so pensamientu xeneró una serie de reacciones y revoluciones qu'inauguraron toa una nueva visión de faer filosofía; que van dende la esplicación del materialismu Marxista, el pre-esistencialismu de Søren Kierkegaard, l'escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche, la crítica a la Ontoloxía de Martin Heidegger, el pensamientu de Jean-Paul Sartre, la filosofía nietzscheana de Georges Bataille, la dialéutica negativa de Theodor W. Adornu y la teoría de la deconstrucción de Jacques Derrida, ente otros. Dende los sos principios hasta los nuesos díes, los sos escritos siguen teniendo gran repercusión, en parte por cuenta de les múltiples interpretaciones posibles que tienen los sos testos.
Formación
Hegel asistió al seminariu de Tubinga col poeta épicu Friedrich Hölderlin y l'idealista oxetivu Schelling. Los trés tuvieron sollertes al desenvolvimientu de la Revolución francesa y collaboraron nuna crítica de les filosofíes idealistes d'Immanuel Kant y el so siguidor, Fichte.
Obra
Suelse considerar la primer obra realmente importante de Hegel la so Fenomenoloxía del espíritu (1807), magar los sos nunca publicaos en vida Escritos de Mocedá, ente los que sobresal "L'Espíritu del Cristianismu y el so destín", fueron oxetu d'estudiu ya interpretación dende la so publicación a principios del sieglu XX. Otres obres prefenomenológicas, como La Constitución d'Alemaña (1802), dan cuenta del murniu estáu del imperiu romanu-xermánicu a empiezos del s. XIX. El sistema que propón p'Alemaña y la rensía qu'ende espresa pelos demás países d'Europa, con esceición d'Italia que, según Hegel, comparte'l destín d'Alemaña, fai d'esta obra un estrañu presaxu de la Segunda Guerra Mundial.. En 1802 apaecen les sos primeres publicaciones na Revista Crítica de Filosofía, na que trabaya al pie del so vieyu compañeru del Seminariu de Tubinga, Schelling.
Anguaño, la Fenomenoloxía del espíritu ye considerada la más importante obra de Hegel. Entá en vida, publicó amás la Ciencia de la lóxica (1812-1816), la Enciclopedia de les ciencies filosófiques (1817, con delles reediciones posteriores) y la Filosofía del derechu (1821). Otres varies obres sobre la filosofía de la historia, la relixón, la estética y la historia de la filosofía arrexuntar a partir de los apuntes de los sos estudiantes y publicáronse póstumamente.
Pensamientu
Les obres de Hegel tienen fama de difíciles pola amplitú de les temes que pretenden tomar. Hegel introdució un sistema pa entender la historia de la filosofía y el mundu mesmu, llamáu de cutiu “dialéutica”: una progresión na que cada movimientu socesivu surdi como solución de les contradicciones inherentes al movimientu anterior. Por casu, la Revolución francesa constitúi pa Hegel la introducción de la verdadera llibertá a les sociedad occidentales per primer vegada na historia.
Sicasí, precisamente pola so novedá absoluta, ye tamién absolutamente radical: per una parte, l'aumentu abrupto de violencia que fizo falta pa realizar la revolución nun puede dexar de ser lo que ye, y per otra parte, yá consumió al so oponente. La revolución, poro, yá nun tien escontra ónde volvese más qu'a la so propia resultancia: la llibertá conquistada con tantes penuries ye consumida por un brutal Reináu del Terror. La historia, sicasí, progresa aprendiendo de los sos propios errores: namái dempués d'esta esperiencia, y precisamente por ella, puede postulase la esistencia d'un Estáu constitucional de ciudadanos llibres, que consagra tantu'l poder organizador benévolu (supuestamente) del gobiernu racional y los ideales revolucionarios de la llibertá y l'igualdá. "Nel pensamientu ye onde mora la llibertá".
Nes esplicaciones contemporánees del hegelianismo —pa les clases preuniversitarias, por casu— la dialéutica de Hegel de cutiu apaez estazada, por comodidá, en tres momentos llamaos “tesis” (nel nuesu exemplu, la revolución), “antítesis” (el terror subsiguiente) y “síntesis” (l'estáu constitucional de ciudadanos llibres). Sicasí, Hegel nun emplegó personalmente esta clasificación n'absolutu; foi creada enantes por Fichte na so esplicación más o menos análoga de la rellación ente l'individuu y el mundu. Los estudiosos serios de Hegel nun reconocen, polo xeneral, la validez d'esta clasificación, anque probablemente tenga dalgún valor pedagóxicu (vease Tríada dialéutica).
El historicismu creció significativamente mientres la filosofía de Hegel. De la mesma manera qu'otros esponentes del historicismu, Hegel consideraba que l'estudiu de la historia yera'l métodu fayadizu pa encetar l'estudiu de la ciencia de la sociedá, yá que revelaría dellos enclinos del desenvolvimientu históricu. Na so filosofía, la historia non yá ufierta la clave pa la comprensión de la sociedá y de los cambeos sociales, sinón que ye tomada en cuenta como tribunal de xusticia del mundu.
La filosofía de Hegel afirmaba que tou lo que ye real ye tamién racional y que tou lo que ye racional ye real. El fin de la historia yera, pa Hegel, la parusía del espíritu y el desenvolvimientu históricu podía oldease al desenvolvimientu d'un organismu, los componentes trabayen afectando al restu y tienen funciones definíes. Hegel diz que ye una norma divina, qu'en tou topa la voluntá de Dios, que ye conducir al home a la llibertá; por ello ye panteísta. Xustifica asina la desgracia histórica: toa'l sangre y el dolor, la probeza y les guerres son "el preciu" necesariu a pagar pa llograr la llibertá de la humanidá.
Hegel valir d'esti sistema pa esplicar tola historia de la filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la relixón, pero munchos críticos modernos señalen que Hegel de cutiu paez pasar per alto les realidaes de la historia con cuenta de faeles encaxar nel so molde dialécticu. Karl Popper, críticu de Hegel en La sociedá abierta y los sos enemigos, cunta que el sistema de Hegel constitúi una xustificación tenuemente amarutada del gobiernu de Federico Guillermu III y de la idea hegeliana de que l'oxetivu ulterior de la historia ye llegar a un Estáu que s'avera al de la Prusia del deceniu de 1831. Esta visión de Hegel como apólogo del poder estatal y precursor del totalitarismu del sieglu XX foi criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel y el surdimientu de la teoría social, acotando que Hegel nun foi apólogo de nengún Estáu nin forma d'autoridá cenciellamente porque éstos esistieren; pa Hegel, l'Estáu tien de ser siempres racional. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel pol so historicismu y tachó la so obra de pseudofilosofía.
La filosofía de la historia de Hegel ta tamién marcada polos conceutos de les "astucies de la razón" y la "burlla de la historia"; la historia conduz a los homes que creen conducise a sigo mesmos, como individuos y como sociedaes, y castiga el so pretensiones de cuenta que la historia-mundu burllar d'ellos produciendo resultaos esautamente contrarios, paradóxicos, a los pretendíos polos sos autores, anque finalmente la historia reordénase y, nun bucle fantásticu, recula sobre sí mesma y cola so burlla y paradoxa sarcástica, convertida en mecanismu de cifráu, crea tamién ella mesma, ensin querelo, realidaes y símbolos ocultos al mundu y accesibles namái a los cognoscentes, esto ye, a aquellos que quieren conocer.
Lóxica
L'actu de la conocencia ye la introducción de la contradicción. El principiu del terceru escluyíu, daqué o ye A o nun ye A, ye la proposición que quier refugar la contradicción y al faelo incurre precisamente en contradicción: A ten de ser +A ó -A, colo cual yá queda introducíu'l tercer términu, A, que nun ye nin + nin - y por lo mesmo ye +A y -A. Una cosa ye ella mesma y nun ye ella, porque en realidá toa cosa camuda y tresfórmase ella mesma n'otra cosa. Esto significa la superación de la lóxica formal y l'establecimientu de la lóxica dialéutica.
Toles coses son contradictories en sí mesmes y ello ye fonda y dafechu esencial. La identidá ye la determinación de lo simple inmediatu y estáticu, ente que la contradicción ye'l raigañu de too movimientu y vitalidá, el principiu de too automovimiento y, solamente aquello que zarra una contradicción muévese.
Causa y efeutu son momentos de la dependencia recíproca universal, de la conexón y concatenación recíproca de los acontecimientos, eslabones na cadena del desenvolvimientu de la materia y la sociedá: la mesma cosa preséntase primero como causa y depués como efeutu.
Ye necesariu faer conciencia de la intercausalidad, de les lleis de conexón universal oxetiva, de la llucha y la unidá de los contrarios y de les transiciones y los tresformamientos de la naturaleza y la sociedá. La totalidá de tolos aspeutos del fenómenu, de la realidá y de les sos rellaciones recíproques, d'eso ta compuesta la verdá.
La realidá ye la unidá de la esencia y l'esistencia. La esencia nun ta detrás o más allá del fenómenu, sinón que por lo mesmo que la esencia esiste, la esencia concretar nel fenómenu. La esistencia ye la unidá inmediata del ser y la reflexón: Posibilidá y accidentalidad son momentos de la realidá puestos como formes que constitúin la exterioridad de lo real y por tantu son cuestión qu'afecta'l conteníu, porque na realidá axunta esta exterioridad, cola interioridá, nun movimientu únicu y conviértese en necesidá, de manera que lo necesario ye mediáu por un cúmulu de circunstancies o condiciones.
La cantidá tresformar en calidá y los cambeos interconéctense y provoquen los unos colos otros. Les matemátiques nun llograron xustificar estes operaciones que se basen na transición, porque la transición nun ye de naturaleza matemática o formal, sinón dialéutica.
Les determinaciones lóxiques enantes espuestes, les determinaciones del ser y la esencia, nun son meres determinaciones del pensamientu. La lóxica del conceutu entiéndese pelo normal como ciencia solamente formal, pero si les formes lóxiques del conceutu fueren recipientes muertos, pasivos, de meres representaciones y pensamientos, la so conocencia sería superfluu; pero en realidá son como formes del conceutu, l'espíritu vivu de lo real y por tantu ríquese esplorar la verdá d'estes formes y la so conexón necesaria.
L'actividá humana xune lo suxetivo colo oxetivo. El fin suxetivu venceyar cola oxetividá esterior a él, al traviés d'un mediu que ye la unidá de dambos, esto ye la actividá conforme a la fin. Asina, coles sos ferramientes, l'home tien poder sobre la naturaleza esterior, anque no que fai a los sos fines atopar con frecuencia sometíu a ella.
Estética
Hegel estudió'l arte como manera d'apaecer de la idea no bello. Nes sos lleiciones sobre estética define primero'l campu nel qu'esta ciencia tien de trabayar. Realiza pa ello una distinción ente lo bello natural y lo bello artísticu. Lo bello artísticu ye cimeru a lo bello natural porque nel primeru ta presente l'espíritu, la llibertá, que ye lo único verdaderu. Lo bello nel arte ye guapura xenerada pol espíritu, por tantu parte d'ésti, a diferencia de lo bello natural que nun va ser dignu d'una investigación estética, precisamente por non ser parte d'esi espíritu que ye'l fin últimu de conocencia.
Antes d'analizar lo Bello artísticu, Hegel refuta delles oxeciones que cataloguen al arte como indignu de tratamientu científicu (con tratamientu científicu Hegel referir a tratamientu filosóficu y non a la ciencia como s'entiende güei).
Como primer puntu que refutar, fala de l'afirmación que vuelve al arte indigno d'investigación científica por contribuyir a la relaxación del espíritu, escareciendo asina de naturaleza seria. Según esto, l'arte, tomáu como un xuegu, emplega la ilusión como mediu pal so fin y, yá que el mediu debe siempres corresponder a la dignidá del fin, lo verdadero nunca puede surdir de l'apariencia.
Tamién Hegel nesti puntu referir a Kant pa criticalo. Kant vien dicir que l'arte sí ye dignu d'una investigación científica, al asigna-y el papel de mediador ente razón y sensibilidá. Pero Hegel non solo nun cree esto posible, yá que tantu la razón como la sensibilidá nun s'emprestaríen a tal mediación y reclamaríen la so pureza, sinón qu'amás esclaria que, siendo mediador, l'arte nun ganaría más seriedá, una y bones esti nun sería un fin en sí mesmu y l'arte siguiría tando subordináu a fines más serios, cimeros.
Dientro del campu de la estética o filosofía del arte, Hegel estrema ente arte llibre y arte servil, teniendo esti últimu fines ayenos a él, como por casu el decorar. Ye l'arte llibre'l que va ser oxetu d'estudiu, yá que tien fines propios, ye llibre y verdaderu, porque ye una manera d'espresar lo divino de manera sensible. D'esta manera l'arte averar a la manera de manifestación de la naturaleza, que ye necesaria, seria y sigue lleis.
Na so calidá d'ilusión, l'arte nun puede dixebrase de tola realidá. L'apariencia ye-y esencial al espíritu, de manera que tou lo real va ser apariencia d'ésti. Esiste una diferencia ente l'apariencia no real y l'apariencia nel arte. La primera, gracies a la inmediatez de lo sensible, preséntase como verdadera, apaeznos como lo real. Sicasí l'apariencia no artístico preséntase como ilusión, quíta-y al oxetu la pretensión de verdá que tien na realidá y otorgar una realidá cimera, fía del espíritu. De manera que anque la idea atópese tantu no real como nel arte, ye nesti postreru onde resulta más fácil enfusar nella.
Al tener l'arte como esencia l'espíritu, deduzse que la so naturaleza ye'l pensar, de manera que los productos del arte bello, más allá de la llibertá y arbitrio que puedan tener, en cuanto partes del espíritu, ésti afíta-yos llendes, puntos de sofitu. Tienen conciencia, piénsense sobre sí mesmos. El conteníu determina una forma.
Entós, los productos del arte bello son una alienación del espíritu no sensible. La verdadera xera del arte ye llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espíritu y ye por esto que, al ser pensáu pola ciencia, l'arte cumple la so finalidá.
Hegel estrema trés formes artístiques: la forma artística Simbólica, la forma artística Clásica y la forma artística Romántica. Estes marquen el camín de la idea nel arte, son distintes rellaciones ente'l conteníu y la forma.
La forma artística Simbólica ye un pixín buscar la forma pa un conteníu qu'entá ye indetermináu. La figura ye deficiente, nun espresa la idea. L'home parte del material sensible de la naturaleza y constrúi una forma a la cual axudíca-y un significáu. Dase l'usu del símbolu y ésti, nel so calter d'ambiguu, va enllenar de misteriu tol arte simbólico. La forma ye mayor que'l conteníu. Hegel rellaciona esta forma artística col arte de l'arquiteutura, ésta nun amuesa lo divino sinón el so esterior, el so llugar de residencia. Referir a l'arquiteutura de cultu, más específicamente a la exipcia, la india y l'hebrea.
La forma artística Clásica llogra l'equilibriu ente forma y conteníu. La idea non solo ye determinada sinón que s'escosa na so manifestación. L'arte griego, la escultura, ye l'arte de la forma artística clásica. Les escultures griegues nun yeren, pa los griegos, representaciones del dios sinón que yeren el dios mesmu. L'home griegu foi capaz d'espresar el so espíritu absolutu, la so relixón, nel arte. A esto refierse Hegel cuando fala del calter pasáu del arte. L'arte, na so esencia, pertenez al pasáu siempres, porque ye nél onde la cumple, ye nel arte griego onde l'Arte llogra'l so fin últimu, la representación total de la idea.
Pero precisamente pol calter llindáu del arte, esti equilibriu tien que rompese y equí dase'l pasu a la forma artística Romántica. Una vegada más hai una desigualdá ente forma y conteníu, dexen de encastrar de manera perfecta, pero agora ye la forma la que nun ye capaz de representar l'espíritu. El conteníu degola la forma.
Les artes d'esta forma artística son la pintura, la música y la poesía. La idea va de lo más material, la pintura, a lo menos material, pasando pola música, que tien como materia'l soníu, y llega a la poesía, que ye l'arte universal del espíritu yá que tien como material la bella fantasía. La poesía va travesar toles demás artes.
Munchos filósofos van retomar la tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por casu, va falar de «La muerte del Arte» refiriéndose a la estética hegeliana. Hegel nunca faló d'una muerte del arte sinón que-y dio a ésti'l calter de pasáu, pasáu non entendíu como daqué que yá nun esiste; el calter pasáu del arte» esta íntimamente venceyáu col fin de la filosofía hegeliana, conocer al espíritu, qu'ésti seya llibre. Dientro d'esti fin, l'arte cumplió la so xera nel pasáu, na dómina clásica, pa depués ser superáu pola relixón y n'última instancia, ésta pola filosofía.
Dialéutica histórica
Hegel espunxo estensamente la so filosofía de la historia nes sos Lleiciones sobre la Filosofía de la Historia Universal. Sicasí, la esposición más notable de la so visión dialéutica de la historia ye aquella contenida na obra que, como nenguna otra, encarna y simboliza la so filosofía: la Fenomenoloxía del Espíritu. Trátase del analís presentáu na seición central de la Fenomenoloxía, que lleva por robla L'Espíritu (Der Geist) y que trata de la historia europea dende la Grecia clásica hasta l'Alemaña del tiempu de Hegel.
El segundu momentu del desenvolvimientu del Espíritu ye aquel del Espíritu estrañáu de sí mesmu (Der sich entfremdete Geist). L'Espíritu fíxose estrañu a sigo mesmu, la unidá y la totalidá vencieron llugar a la llucha de les partes nun mundu cada vegada más atomizáu, onde lo particular (los individuos o los grupos) remontar contra lo xeneral (la sociedá o comunidá). El texíu social biforcar ente una esfera privada y una pública. La vida individual privatízase y, coles mesmes, lo público pasa a ser el dominiu o la propiedá d'unos pocos: l'Estáu dixebrar de la sociedá. La marcha del progresu que resulta d'esta división faise ayena a los sos propios creadores. La historia escurre asina, como Hegel primeru y depués Marx gustaba de dicir, de llombu de los homes. La perda de la unidá primixenia y la división social crean un fuerte sentimientu de tristura. Ye la dómina de lo que Hegel llama la conciencia infeliz” (unglücklige Bewusstsein), que atopa nel cristianismu la so espresión relixosa fayadiza per mediu de la cual reconoz el so propiu extrañamiento y la so incapacidá d'entender la so propia obra na idea d'un Dios trascendente, inalcanzable ya incomprensible. La vida fai misteriu y el misteriu pasa a ser la esencia de Dios. Tou esto ye doliosu, pero asina ye'l progresu, la realización de la razón ye tráxica tal como lo enseña los sacrificiu mesmu de Cristu.
El conflictu ente'l tou y les partes algama la so forma más aguda na llucha que direutamente preciede la dómina de Hegel: la llucha ente la ilustración y la fe (der kampf der Aufklärung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimientu relixosu, representa lo xeneral, la totalidá, la especie, pero d'una manera mística. La Ilustración representa, de la mesma, la fuercia analítico del intelectu, la profundización per mediu de les ciencies especializaes nes singularidaes de la esistencia, el dominiu ilimitáu de lo individual y lo particular. Nesti enfrentamientu trunfa la Ilustración y la fe se desintegra ante'l embate del intelectu. Pero la victoria del intelectu –que ye la negación del tou o la unidá– ye namái temporal y prepara la victoria definitiva de la totalidá, so la forma del sistema omniabarcante de la razón del mesmu Hegel, que nun ye sinón la negación de la negación y collo la vuelta a l'afirmación orixinal, pero agora arriquecida pol desenvolvimientu entemediu.
L'últimu actu nel drama del Espíritu alienado de sigo mesmu ye la Revolución Francesa. En redol a la mesma Hegel desenvuelve unu de los sos analises más notables. La Revolución Francesa representa pa Hegel l'intentu d'instaurar sobre la tierra'l reinu de lo qu'él llama “la llibertá absoluta” (die absolute Freiheit). Trátase de la razón individual enfrenada que se decide a actuar con plena llibertá, ensin llendes, como si'l mundu pudiera crease de nuevu y, amás, al so antoxu. El cuestionamiento de la fe y l'elevación del intelectu humanu al sitial de Dios crean la ilusión de que tou pue ser camudáu d'alcuerdu al plan de los reformadores revolucionarios. Trátase de la hybris de la razón que, d'esta manera, volver contra tou lo esistente. Pero la revuelta de la razón revolucionaria o de la llibertá absoluta nun ye pa Hegel sinón un tracamundiu tráxicu, que nun podía sinón terminar nel terror (der Schrecken). Finalmente, cada líder y cada fracción revolucionaria trata d'impone-y al restu les sos utopíes y crear un nuevu mundu al so antoxu como si fueren dioses. Y estos nuevos dioses feroces, decidíos a face-y el bien a la humanidá anque-y costara la vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente combatiéndose unos a otros, con aquella ceguera y asañamientu que namái aquellos que se creen el portadores de la bondá estrema pueden exhibir. La rivalidá y el barruntu mutuu fixéronse asina la regla y el reinu de la llamada “voluntá xeneral” terminó nel despotismu de Robespierre. Agora bien, el final tráxicu de la Revolución Francesa nun fai que la so evaluación de conxuntu seya negativa pa Hegel sinón bien pela cueta. Fiel a la so lóxica historicista, onde inclusive la violencia más repugnante xuega'l so papel, ver non yá como un momentu necesariu de la realización del Espíritu sinón como unu de los sos grandes momentos. La revolución foi un intentu grandiosu de tresformar a cada individuu nel dueñu del mundu y del so destín, de someter toa oxetividá, tou lo dao, a la voluntá tresformadora del ser humanu. Cumplíase asina, radicalmente, el programa de la Ilustración, aquel que Kant resumió na so famosa definición de la mesma como “la salida del home del so minoria d'edá”. Pero al cumplise d'una manera tan radical y absoluta, el programa de la Ilustración dexó claramente de manifiestu los sos falacias y problemes. El tribunal de la razón tresformar nel tribunal revolucionariu, onde non yá se degolló al pasáu sinón tamién a los mesmos revolucionarios. Sía que non, l'apocalipsis revolucionariu foi un finxu definitivu pal futuru y fixo posible, como la nube qu'estena'l cielu borrinosu, el pasu del Espíritu a la fase de la so reconciliación final.
Dempués del fin sangrientu del gran suañu de la llibertá absoluta, los individuos volvieron a los sos modestos queferes cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria yá nunca más podría ser la d'antes. Un nuevu principiu afigurárase y tresformaríase na exa d'un nuevu Estáu, l'Estáu racional”, que nun negaba les distinciones anteriores propies de la sociedá civil nin tampoco al individuu sinón que los subordinaba a toos nuna nueva unidá orgánica, nuna harmonía cimera que yera asina la negación de la negación, el fin de la alienación, la reconciliación de les partes col tou y de los individuos cola comunidá. Con ello pasábase al momentu culminante de la realización del Espíritu, la del Espíritu ciertu de sí mesmu (Der seiner selbst gewisse Geist) qu'algama la so forma más fayadiza na filosofía absoluta”, que nun ye otra que la de Hegel. La lleición de la gran revolución foi verdaderamente decisiva. Pa Hegel significó l'abandonu definitivu de too suañu utópicu –ente ellos aquellos suaños xuveniles d'un reestablecimientu d'aquel supuestu tao d'harmonía primixenia representáu pola polis de l'Antigüedá– pa tresformase nel pensador fondamente conservador de la so edá madura, aquel pensador que yá nun ye'l filósofu de la revolución sinón de la restauración. Lo que'l fracasu del intentu d'instaurar el reinu de la llibertá absoluta amosaba yera que los homes, en realidá, nada tienen que camudar no esencial, que nun pueden construyir un mundu como-yos preste, que'l pasáu nun ye un puru refileru d'estúpides irracionalidaes, que lo qu'esistió tien un sentíu y un conteníu duraderu, que se trata nada menos que de les espresiones de la razón nos sos distintos momentos, toos ellos necesarios p'algamar la so forma fayadiza. Detrás del telón del fin de la historia nun hai namás que la historia mesma. Ye por ello que lo que resta nun ye destruyir l'heriedu de los sieglos sinón reconocela y da-y una forma definitivamente harmoniosa o racional, esto ye, acorde al conxuntu de la Idea yá realizada. A la fin de la historia non queda sinón la reconciliación o la vuelta del Espíritu a sigo mesmu.
Eurocentrismu
Hegel foi unu de los promotores más notables de la superioridá europea, más esautamente del norte d'Europa, sobre les demás cultures del mundu. Pa él, la Historia Universal naz n'Asia, y remata n'Europa. La manifestación más alta del pensamientu humanu, qu'apaez cola modernidá, pa él, cola Reforma Protestante n'Alemaña, la Revolución francesa y l'Ilustración, tamién de collecha xermánica, son los puntos de referencia onde la suxetividá reconocer a sigo mesma. Hegel recuerda qu'Inglaterra s'dio a sigo mesma la misión» d'espandir la civilización pol restu del mundu.
Foi un defensor irrestricto del Espíritu xermánicu», qu'acompañáu del cristianismu, sería lo más avanzao de la humanidá:
Siguidores
Tres la muerte de Hegel, los sos siguidores estremar en dos campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha, discípulos direutos de Hegel na Universidá de Berlín, defendieron la ortodoxa evanxélica y el conservadorismu políticu de la restauración de los sistemes monárquicos tres les guerres napoleóniques.
Los d'esquierda vinieron ser llamaos moces hegelianos ya interpretaron a Hegel nun sentíu revolucionariu, lo que los llevó a atenese al ateísmu na relixón y a la democracia lliberal na política. Ente los hegelianos d'esquierda cuntar a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el más famosu, Karl Marx. Los múltiples cismes nesta facción llevaron finalmente a la variedá anarquista del egoísmu de Stirner y a la versión marxista del comunismu.
Nel sieglu XX, la filosofía de Hegel tuvo una gran renacencia: Esto debió en parte a que foi redescubierto y revaluado como proxenitor filosóficu del marxismu por marxistes d'orientación filosófica, en parte a un resurdimientu de la perspeutiva histórica que Hegel apurrió a tou, y en parte a la creciente reconocencia de la importancia del so métodu dialécticu. Delles figures que se rellacionen con esta renacencia son Herbert Marcuse, Theodor Adornu, Ernst Bloch, Alexandre Kojève y Gotthard Günther. La renacencia de Hegel tamién punxo de relieve la importancia de les sos primeres obres, esto ye, les publicaes enantes de la Fenomenoloxía del espíritu. Los estudiosos nun tán d'alcuerdu si filósofos contemporáneos como Wilfrid Sellars, John McDowell, Robert Brandom y Slavoj Žižek tendríen de ser consideraos neo-hegelianos.
Faraón
Faraón ye la denominación bíblica (פרעה; φαραώ) dada al rei del Antiguu Exiptu. Pa los antiguos exipcios el primer faraón foi Narmer, denomináu Menes por Manetón, quien gobernó hacia l'añu 3050 e.C. L'últimu faraón foi una muyer: Cleopatra VII, d'ascendencia helénica, que reinó del añu 51 al 30 e.C.
Sicasí, el títulu de "faraón", col so términu exipciu pr ˤ3 (per aa), "casa grande", solo tendría d'utilizase en puridad, cuando Exiptu llegó a selo de verdá, estendiendo'l so poder más allá del so territoriu orixinal, que se produció solamente a partir del Imperiu Nuevu, más específicamente, a mediaos de la Dinastía XVIII, posterior al reináu de Hatshepsut.
Los faraones fueron consideraos seres cuasi divinos mientres les primeres dinastíes y yeren identificaos col dios Horus. A partir de la dinastía V tamién yeren «fíos del dios Ra». De normal nun fueron divinizaos en vida. Yera tres la so muerte cuando'l faraón fundir cola deidá Osiris y adquiría la inmortalidá y una categoría divina, siendo entós veneraos como un dios más nos templos.
Etimoloxía
Per-aa yera'l nome de la residencia real, pasando dempués a designar a l'autoridá mesma. N'hebréu dizse פַּרְעֹה (Par-ó), que paez ser una versión del Per-aa exipciu, y Faraón ye una deformación del hebréu, adoptáu polos griegos como Φαραώ. Los escribes exipcios solíen usar el términu nesu (rei), neb (señor) o hemef (maxestá). Foi un términu utilizáu pol pueblu, nunca polos mesmos faraones, y solo empezaría a usase a partir del reináu d'Amenhotep III, na primer metá del sieglu XIV e.C. Por tanto, podría dicise que la pallabra "faraón" ye relativamente moderna, y que solo tomaría a la metá de los monarques qu'habitaron nel Valle del Nilu.
Historia
thumb|El faraón [[Menkaura. Muséu d'El Cairu.]] La socesión de faraones y la historia del propiu Exiptu vienen indisolublemente xuníes y son tan complementaries ente sigo que ye imposible desconocer una d'elles y ser espertu na otra. Tanto ye asina qu'inclusive nos periodos más críticos, cuando l'anarquía reinaba en munches zones del país, siempres había, siquier, un faraón qu'afirmaba ser el lexítimu gobernante de la caótica nación na so estensa totalidá.
El sacerdote exipciu Manetón, que vivió na dómina de los primeros reis Ptolomeos (hacia l'añu 300 e.C. ) recibió la orde real de redactar una historia d'Exiptu. Y, yá que anguaño conócense los nomes de más de trescientos monarques, ye lóxicu que Manetón arrexuntar en llinaxes o dinastíes, denominación que los historiadores siguen utilizando como válida. Anque ye una gran desgracia pa la historiografía que la obra de Manetón háyase perdíu, afortunadamente queden dellos fragmentos comentaos por autores bien posteriores a él, que nos dexaron delimitar los trenta dinastíes nes que Manetón estremó la historia del so llonxevu país.
Dende Menes, 3100 e.C., hasta l'añu 2600 e.C. , la monarquía pasó por momentos de debilidá y siguía siendo cuestionada pola nobleza local. Asina, nun ye d'estrañar que na dinastía II los reis perdieren notablemente'l poder y tuvieren que faer frente a peligroses revueltes que punxeron en peligru la estabilidá del país. Sería solo de 2600 a 2200 e.C. cuando se consolida la institución y los reis pasen a ser monarques absolutos con derechu divín. Ye la dómina dorada de la monarquía exipcia, conocida por dalgunos como Imperiu Antiguu (anque en realidá la denominación d'imperiu solo quépa-y al imperiu nuevu o a lo sumo al Imperiu Mediu), qu'acabaría de forma tráxica ante la debilidá de los últimos reis de la dinastía VI, momentu nel qu'una vegada más la nobleza y los gobernadores de los nomos tomaron el poder surdiendo principaos independientes. Heródoto comenta: «dempués de la muerte de Nitocris, el país fundir nun estáu d'inestabilidá, tracamundiu y caos», empecipiándose'l denomináu primer periodu entemediu d'Exiptu. La situación tardaría más d'un sieglu y mediu en restablecese, y magar que nuevamente una dinastía de reis fuertes asumiría los control absolutu del país, cola dinastía XII, siguió esistiendo'l peligru constante d'un golpe d'Estáu. Tanto ye asina que se sabe de, siquier, un monarca asesináu, Amenemhat I, por unos ambiciosos nobles. La llixera estabilidá del llamáu Reinu Mediu españaría de forma similar a la del Reinu Antiguu, pola debilidá de los monarques y el creciente poder de les clases dirixentes locales, a les que s'añedir la llegada a Exiptu de pueblos cananeos, dalgunos d'ellos violentos. La siguiente etapa d'aselu y prosperidá nun llegaría hasta'l 1500 e.C., col Imperiu Nuevu, momentu nel cual llegaron al poder los faraones meyor conocíos, qu'impulsaron la creación d'un enorme imperiu colonial na Siria Palestina (Canaán) y Kush (Nubia), entrando en contautu colos otros pueblos del Oriente Próximu. Sicasí, tamién estos reis tuvieron acosaos por un peligru que faía taramellar los sos tronos, que nesti casu foi'l de los sacerdotes d'Amón, qu'adquirieren enforma poder. El treslláu de la capitalidad al Delta acabaría per convertir al Sumu sacerdote de Amón en rei independiente y daría al traste cola monarquía exipcia. Tres esta situación, Exiptu nun volvería convertir se nun gran imperiu. Dende tomar del poder de los sacerdotes de Amón hasta la llegada d'una dinastía fuerte, la XXVI, pasaron más de cuatrocientos críticos años nos que convivieron dos, trés ya inclusive más faraones a un mesmu tiempu, y el país foi invadíu por libios, nubios y asirios. La dinastía XXVI trató de recuperar la rellumanza del Reinu Antiguu, pero la inmediata conquista persa esbarataría tou.
Tres ello, el invasores aqueménides, macedonios y lágidas (estos postreros pertenecen a la llamada dinastía Ptolemaica) trataron d'afaese a los costumes del país y aceptaron ser divinizaos en vida. L'últimu faraón exipciu reconocíu como tal foi la llexendaria reina Cleopatra. L'últimu rei nativu, Nectanebo II gobernara trescientos años antes, y los faraones ptolemaícos, d'orixe estranxeru, aisllar en Alexandría y, anque respetaron les tradiciones ancestrales del pueblu, nun tardaron en convertilos en semi-esclavos. Por ello, nun ye d'estrañar que cuando Exiptu pasó a formar parte del Imperiu romanu, los exipcios nun dieren importancia al cambéu: los verdaderos faraones abandonaren al so país enforma tiempu tras.
Cetros
Tamién esistíen diverses variedaes, caúna d'elles con una sutil función que nun faía más que remarcar el poder del faraón sobremanera'l mundu civilizáu. Los más frecuentes son:
Tronu
thumb|200px|El [[Nejej|Cetru Nejej (flaxelu), el Cetru Heka y el Nemes.]] La ceremonia de la coronación realizar en Menfis, primer capital del reinu xuníu, y empezaba xubiendo al herederu al rangu de dios apurriéndo-y les insinies del cayado (Heka) y el llátigu (Nejej), atributos del poder. Depués, tocáu primeru cola corona blanca del Altu Exiptu, dempués cola colorada del baxu Exiptu y finalmente cola doble corona, sentar nel tronu fechu con papiros (símbolu del norte) y lotos (símbolu del sur).
Otros símbolos del poder
Non solo pola so corona o pol so cetru yera reconocíu'l faraón. La llarga historia y la complexa organización relixosa y ritual del Antiguu Exiptu dexó desenvolver decenes de vistimientes, ornamientos y tocaos reales, cada unu con una función específica: Según infinidá de tipos de collares, pendientes, petrines, sandalies, vestidures plisadas de llinu y demás tipos de xoyes que fadríen de la visión del faraón en tola so gloria un golpe d'efeutu pa los modestos habitantes del Valle del Nilu.