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Cornelia Scheffer-Marjolin
Datos biográficos
Na década de 1870 y 1880 moró nel castiellu de Fontaine-les-Nonnes en Douy-la-Ramée al norte de París.
La casa familiar de París foi heredada por Noémie Renan-Psichari, sobrina-nieta de Cornelia. Anguaño, la casa ye la sede del Muséu de la vida romántica de París.
Bill Fagerbakke
William Mark "Bill" Fagerbakke ye un actor d'Estaos Xuníos de cine, televisión y de voz. Los sos papeles principales inclúin la voz de Patricio Estrella na serie animada Bob Esponxa, el papel de Michael "Dauber" Dybinski na comedia Entrenador y la so personificación de Marvin Eriksen, el padre de Marshall Eriksen, en How I Met Your Mother.
Biografía
Fagerbakke nació en Fontana, California. Cursó los sos estudios secundarios na Minico High School, en Rupert, Idaho, y más tarde asistió a la Universidá d'Idaho. Xugó al fútbol americano pa los Vandals hasta qu'una mancadura terminó cola so carrera deportiva, polo que decidió dedicase al teatru. Más tarde, asistió a la Southern Methodist University, en Dallas.
Participó en delles series de televisión, como l'entrenador asistente "Dauber" Dybinski en Entrenador; en películes, como Funny Farm; y en delles obres de Broadway. Personificó a Tom Cullen, un home con problemes mentales, na miniserie de 1994 Apocalipsis. En 1999, interpretó al oficial Karl Metzger na serie orixinal de HBO Oz. Ye la voz de Patricio Estrella na serie Bob Esponxa, de Nickelodeon.
En 2007, fixo un caméu na serie Heroes, como Steve Gustavson, nos episodios "Run" y "Unexpected". Fagerbakke foi aclamáu pola crítica como tespiano pol Screen Actors Guild y l'Escuela d'Actuación Juilliard polos sos papeles como Shylock en The Merchant of Venice, de William Shakespeare, y como Torvald en A Doll's House, d'Ibsen. En 2009, volvió participar nuna película, titulada Jennifer's Body. Dende 2005, personifica a Marvin Eriksen, Sr., el padre de Marshall Eriksen, na comedia de CBS How I Met Your Mother.
Filipendula rubra
Filipendula rubra ye una especie de planta fanerógama de la familia de les rosácees. thumb|240px|Vista de la planta thumb|240px|Inflorescencia de la variedá 'Venusta'
Descripción
Esta especie norteamericana, algama un tamañu d'hasta 2,4 m d'altu, cultivar pola so curiosa xamasca fondamente recortáu y les sos vistoses cabezueles atarraquitaes de florecilla color rosa como les de la pescal. Les flores duren enforma y la xamasca permanez bellu enforma tiempu dempués del floriamientu. Danse bien en llugares próximos a l'agua y en praos bien húmedos.
Usos
Los nativos americanos utilizaron el raigañu de F. rubra na medicina tradicional pa tratar problemes del corazón y como un afrodisiacu. El raigañu tien un altu conteníu de taníns, polo que ye útil como astrinxente pa tratar la foria, la disentería, y el sangráu. La planta nun tien otru usu conocíu, sacante poles flores estéticamente prestoses y fragantes que florien d'ella, lo que la convierte nuna planta curiosa pal cultivu en xardinos.
Taxonomía
Filipendula rubra describióse por (Hill) B.L.Rob. y espublizóse en Rhodora 8(94): 204. 1906. Filipéndula: nome xenéricu que remanez del llatín medieval filipendula = "la filipéndula" (Filipendula vulgaris Moench). Según paez, esti nome recoyer por primer vegada nel “Antidotarium” de Nicolaus Praepostius (Salerno, Italia, sieglu XII) y, d'acordies con Andrés Laguna, llámase asina “por razon d'aquelles munches cabeçuelas que cuelguen de la so rayz, y paecen escolgar d'un filo” (lat. filum = "filo"; y pendulus = "pendilexu, qu'escolga, colgante")
rubra: epítetu llatín que significa "de color coloráu".
Violaceae
Violaceae ye una familia del orde violales. Consta de plantes herbal (na península ibérica); nos trópicos, arbustives, arbóreas y sobremanera lianes.
Carauterístiques
Fueyes simples, alternes o en roseta (con escapo floral acaule), d'ordinariu axustaes y entós estes llamatives y con valor sistemáticu. Flores hermafrodites, xeneralmente zigomorfes, pentámeras; mota con 5 sépalos, ente que les sos pieces, ye frecuente la presencia d'apéndices verdes y membranosos, xeneralmente reflexos; corola con 5 pétalos, 2 dosales ya iguales ente sigo, 2 llaterales, iguales ente sigo, o non, argutos o non, y un pétalu ventral, o enllargáu nun espolón (Viola) o nun sacu obtusu (Hipantus) d'ovariu súperu; androcéu con 5 o 3 + 2 estames, coles anteres aplicaes sobre l'estilu, n'ocasiones 2 ventráles enllargaes n'apéndices estaminales qu'enfusen nel espolón, dacuando filamentos dilataos y aplicaos; xinecéu súperu, tricarpelar, de carpelos abiertos, con placentación parietal; l'estilu ye variable y con calter taxonómicu, globosu, capitáu, o/y acoldáu; flores dacuando cleistógamas (entós, ensin néctar), polo xeneral solitaries. Frutu en cápsula de dehiscencia valvar (dacuando cápsules elástiques, autocoria) o raramente en baga. Granes con carúncula (mirmidocoria). Unes 800 especies, por casi tol mundu.
Taxonomía
Tres subfamilies tán reconocíes: Violoideae, Leonioideae y Fusispermoideae.
Sinonimia
Alsodeiaceae J.G.Agardh, Leoniaceae DC. y Retrosepalaceae Dulac
Guichainville
Guichainville ye una comuña francesa del departamentu d'Eure, na rexón de Normandía. Llenda con.
Le Fraysse
Le Fraysse ye una comuña francesa del departamentu de Tarn, na rexón d'Occitania. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Léo Mineiro
Léo Mineiro ye un futbolista brasilanu.
Estructures de Yonaguni
Les Estructures de Yonaguni (与那国海底構造物) son un conxuntu d'estructures descubiertes na islla xaponesa de Yonaguni alredor de 1985 pol submarinista xaponés Kihachirō Aratake (新嵩喜八郎), quien les topó por casualidá. Trátase d'un megalitu, que probablemente tuvo fuera del mar mientres ser glaciares, con formes na so superficie que paecen ser tallaes pol home. thumb|right|Esploración submarina en Yonaguni.
Especulóse enforma sobre l'orixe d'esti monumentu como se-y denomina en Xapón. Pa diversos xeólogos ya historiadores, les estructures podríen tener un orixe natural, ente qu'otros sostienen qu'estes estructures amuesen un trabayu artificial y humanu, siquier en parte.
Pel llau pseudoarqueológico, otru autores suponen que Yonaguni foi parte de la civilización de Mu, que la so suerte sería similar a la de l'Atlántida o Thule.
L'área llama l'atención anguaño a gran númberu de turistes, atraíos poles sorprendentes estructures.
Teoría de Misaki Kimura
Tiempu dempués del so descubrimientu, un grupu de científicos empobinaos por Misaki Kimura (木村政昭), (de la Universidá de Ryūkyū) confirmó la so esistencia. Según l'estudiu del profesor Kimura, la estructura natural foi en dalguna dómina modificada pol home. Esto daría fuercia a les especulaciones según les cualos Yonaguni pudo ser parte de la civilización de Mu y que depués sumió, tal que l'Atlántida o Thule. Trátase d'una construcción realizada siquier fai 10 milenios, lo que la convertiría xunto al santuariu de Göbekli Tepe na estructura arquitectónica más antigua conocida, bien anterior a les primeres edificaciones de Mesopotamia, Exiptu, India y China.
Particularmente, según estes teoríes, una estructura en forma de túnel de 1,2 metros d'altu, que forma parte d'un resquiebru na piedra, representara una terrible torga p'aportar al restu de la estructura cuando ésta nun taba so l'agua. El resquiebru tamién sería bien peculiar, por tar compuesta por piedra caliar, un tipu de piedra que nun esiste na rexón. Dos furos circulares axacentes d'aproximao 2 m de fondura nun concordar col restu de la estructura, de manera que seríen tallaos. La so finalidá sería l'almacenamientu d'agua, anque otros piensen que pueden ser les bases pa pilastres de dalgún tipu. Escontra un estremu del monumentu atopa una piedra ovalada que tampoco paez concordar col conxuntu. El so estremu cimeru apunta escontra'l norte, y podría utilizase pa determinar la hora del día. Pa la talla de la roca, realizada antes de la invención d'instrumentos metálicos, utilizaríense cuñas de madera, col fin de romper limpiamente partes de la roca.
Descubrimientu tres el terremotu submarín
El 4 de mayu de 1998, partes de la islla y del monumentu fueron destruyíes por un terremotu submarín. Dempués del terremotu realizáronse filmaciones submarines afayando nueves estructures enxamás vistes enantes, que la so forma ye similar a los Zigurats de Mesopotamia, con carauterístiques insospechadas que, según dalgunos, desmentiríen el so orixe xeolóxicu, convirtiéndolos nos edificios más antiguos del mundu.
En términos históricos y arquiteutónicos, nun se-y pueden atribuyir la so construcción al reinu de Ryūkyū, yá que históricamente, l'ente ye recién (sieglos XII-XVII), yá que hasta agora nun s'afayaron les ferramientes con que se construyeron les estructures y les sos dimensiones son comparaes coles Pirámides d'Exiptu, Mesopotamia, Méxicu y Perú. Tamién s'atoparon furacos nos visos de les estructures que la so función sería dar cimientu a los postes de madera que soportaben el techu.
Sylvers Rayleigh
Sylvers Rayleigh (シルバーズ・レイリー), tamién conocíu como "Rei Escuru", o "La Mano Derecha del Rei Pirata" ye un personaxe ficticiu del manga One Piece. Foi'l primer oficial de la tripulación de Gol D. Roger, pero en dalgún puntu posterior a la disolución de la tripulación, convertir n'inxenieru nel Archipiélagu Sabaody y dedícase a anubrir barcos que se preparar pa dir a Fishman Island. Ye unu de los personaxes principales de la saga del archipiélagu Sabaody y ye el maestru de Luffy, amás de que los Pirates de Luffy precisen los sos servicios pa siguir col so viaxe. Buggy el Payasu creía que ye tíu de Monkey D. Luffy.
Estructures de Yonaguni
Teoría de Teruaki Oshī
thumb|left|Estructura submarina en Yonaguni. L'orixe de les edificaciones ye anterior a la fin de la era glacial, yá que según opinión del xeólogu Teruaki Oshī, que l'home construyir aprovechando delles formaciones xeolóxiques presistentes, onde hai conexones interestructurales que darréu fueron destruyíes por socesivos seísmos (l'área de les estructures allúgase sobre una falla telúrica) lo que denota un gran nivel d'organización. Asina, na dómina en que fueron aniciaes, l'área de Yonaguni formaba parte de la ponte que xunía les islles de Taiwán, Ryūkyū y Xapón con Asia en tiempos de la última glaciación, yá que el nivel del mar yera más baxu que l'actual por causa de la acumuladura de xelu nes zones templaes. Los sos supuestos constructores perteneceríen a una civilización muncho más sofisticada que les conocíes de l'antigüedá, formaes dempués del IV mileniu edC.
Teoría de la formación natural
Dalgunos de los qu'estudiaron la formación, como'l xeólogu Robert Schoch de la Universidá de Boston, afirmen que lo más probable ye que se trate d'una formación natural, posiblemente utilizada y modificada polos seres humanos nel pasáu. Schoch señala que les arenisques de la formación de Yonaguni "contién planos d'estratificación paralelos numberosos y bien definíos, a lo llargo de los cualos les capes son fácilmente estremables. Les roques d'esti grupu tamién tán travesaes por numberosos conxuntos de llinies paraleles y verticales (al respective de la horizontal . planos d'estratificación de les roques) de Yonaguni y atópense nuna rexón propensa a los terremotos. Tales terremotos tienden a quebrar les roques d'una manera regular." Tamién fai reparar, que na mariña nordeste de Yonaguni esisten formaciones regulares, que resulten similares a les reparaes nel Monumentu. Schoch tamién cree que los "dibuxos" identificaos por Kimura son raspaduras naturales nes roques. John Anthony West ye del mesmu paecer. Patrick D. Nunn, profesor de Geociencias Oceániques de la Universidá del Pacíficu Sur, estudió con detalle estes estructures, y señala que les estructures per debaxo de l'agua siguen nos cantiles de cayuela de Sanninudai y qu'han "sío formaes namái por procesos naturales". Conclúi que no que fai a les estructures submarines "nun paez haber nenguna razón pa suponer que son artificiales". Otros exemplos de formaciones naturales con cares planes y afilaes arestes, son les columnes de basaltu de la Calzada del Xigante n'Irlanda del Norte y la formación d'escalera natural na Old Rag Mountain nel Parque natural de Shenandoah en Virxinia, EEXX.
Sylvers Rayleigh
Apariencia
Dos de les traces más destacables de Rayleigh ye qu'usa antioyos redondos y que la so barba tien un estilu peculiar nel so quexal, daqué según almenes. Tamién tien un repulgu vertical sobre'l so güeyu derechu dende hai enforma tiempu. Cuando yera más nuevu, Rayleigh caltenía'l so pelo castaño bien cortáu y la so barba más cuidada. Col pasu de los años, el pelo volvióse blancu y dexar crecer. Tamién se dexó crecer la barba dándo-y un aspeutu de vieyu sabiu.
Habilidaes
Depués de la disolución de los pirates de Roger, Rayleigh convertir n'inxenieru encargáu d'anubrir los barcos nel Archipiélagu Sabaody. El so trabayu anubriendo los barcos con resina déxa-yos somorguiase so agua. Aparentemente Rayleigh ye desaxeradamente poderosu. Shakky, la so socia nel negociu, asegura que Rayleigh ye cien veces más poderosu que cualesquier d'ellos (refiriéndose a los 11 Supernovas). Rayleigh tamién ye capaz d'utilizar los trés tipos de Haki (espíritu) de la mesma manera en que lo fai Shanks, dexando inconsciente al so adversariu. D'igual manera puede enfocar esi espíritu a un oponente n'específicu o a un grupu de persones. Dexó fora de combate a una habitación entera con esti poder, apuntándolo a toos menos a los Sombreru de Paya (Eustass Kidd y Trafalgar Law fueron capaces de soportalo). Namái persones fuertes y decidíes pueden aguantalo.
Foi capaz d'esviar la pierna del Almirante Kizaru xusto cuando diba matar a Zoro a pesar de ser un usuariu de Fruta del Diañu del tipu loxa por cuenta de que Rayleigh puede usar el Busoshoku Haki, pudiendo tamién lluchar n'igualdá contra l'Almirante.
Sábese que nun tien Fruta del Diañu, pos pa llegar del Calm Belt pa la islla de Amazon Lily, facer nadando dellos quilómetros (mientres el camín mató a un Rei Marín).
Conociendo a Roger
Según cuenta Rayleigh, cuando yera moza taba nuna islla desconocida viviendo na so propia embarcación, por cuenta de que por un accidente, la so casa foi consumida por una quema. Nesos momentos, un home desconocíu que portaba un sombreru de paya convídalu a que conquisten el mundu en dicha embarcación. Rayleigh, pensando qu'esi home taba llocu, decide ignoralo; sicasí, el mozu aportuna tantu que finalmente Rayleigh acepta. Dichu home yera Gol D. Roger, y Rayleigh menta que'l sombreru de Shanks yera'l mesmu que'l de Roger.
Pasáu
La primer vegada qu'apaez (anque nun ye nomáu) siendo'l primer oficial na banda de Roger, disciplina a Buggy y Shanks mientres una de les sos constantes engarradielles. 26 años tras, Gol D. Roger contraxo una enfermedá incurable y los Pirates de Roger preparar pal so últimu viaxe. Aventurar nel mar, conquistaron el Grand Line y Roger foi nomáu Rei de los Pirates. Un añu antes de la so muerte, Roger eslleió la tripulación secretamente y ún por ún dixebráronse.
Antes de la execución, nun llugar entá por determinar, Rayleigh y Roger caltuvieron la so última conversación na que Roger díxo-y que nun morrería. Roger sería executáu dempués na plaza de Loguetown. Rayleigh argumenta que nun foi a la so execución, yá que-y causara una gran murnia. Esa nueche lloró enforma y tamién rio enforma. Tamién bebió como nunca antes había bebíu.
Tiempu dempués, Rayleigh convertir n'inxenieru de recubrimientos en Shabaody y empecipió una sociedá con Shakky. Sicasí'l so mutuu consorciu, Rayleigh caltúvose tresmanáu mientres seis meses antes de la llegada de Luffy.
En pos de la Nueva Yera
Cuando Luffy llegó al archipiélagu, Rayleigh fuera lleváu a la Casa de Puyes pa ser vendíu como esclavu. Monkey D. Garp piensa que posiblemente foi por cuenta de dalguna delda que nun pudo pagar y decidió vendese a sigo mesmu pa reparala.
Cuando'l xerente de la Casa de Puyes, Discu, maltrató a l'acabante llegar Camie, él usó'l so espíritu o "Haki" pa noquiar a Discu. El xigante que taba prisioneru xunto a él notó esto y pregúnta-y a Rayleigh quién yera, a lo qu'ésti respuende qu'a cencielles ye un home vieyu.
Eventualmente sale de la so celda xunto al xigante y revela que solo se punxo a sigo mesmu na Casa de Puyes pa roba-y a cualesquier que lo mercara. Entós dexa fora de combate a casi toles persones na Casa de Puyes (una de les víctimes foi la Noble Mundial Shalulia), col so "espíritu", de la que-y diz a Luffy qu'esi sombreru de paya vien-y bien y que tuviera esperando conocelo. Depués d'eso, Rayleigh remueve los grilletes de Camie y diz-y a Zoro (quien se taba llevando a Hatchi) que s'axunten nel Muelle 13.
Sale corriendo con Hatchi nel so llombu y Franky detrás cuando escapen de la Casa de Puyes y depués lleguen toos xuntos al chigre de Shakky. Una vegada ende, Rayleigh cuenta a Luffy y los demás dalgunes coses alrodiu de Roger y la so tripulación. Ende revéla-y a Luffy que la razón pola qu'allampaba conocelo ye por que Shanks díxo-y 10 años primero qu'atopara a un rapazu que falaba igual que como lo faía Roger.
Nesta charra, Robin pidió-y (casi esixéndo-y) que-y revelara los sucesos del vacíu de 100 años d'historia. Rayleigh nun principiu negóse al revela-y que lo que conocía nun yera nin la metá de lo que conocíen los eruditos de Ohara. Dempués d'esclaria-y l'alvertencia, disponer a revelá-ylo, pero Robin finalmente decidió nun escuchala y siguir el viaxe, a lo que Rayleigh respondió que yera lo más fayadizo. Dempués Usopp preguntó-y ónde atopábase'l One Piece, a lo que Luffy amenació con dexar la piratería si Usopp siguía preguntar el paradoriu de l'ayalga. Rayleigh alvirtiólu a Luffy que'l camín a consiguilo inda ye más llargu, pero Luffy alegó que siguiría'l so suañu ensin importa-y les torgues.
Finalmente Rayleigh aportó a faer el recubrimientu del Thousand Sunny gratis (pos esti procesu ye bastante caru según Hatchan) pero aseguró que lu va tomar 3 díes terminalo. Y pa evitar dalgún entueyu, Rayleigh da-y a cada miembru de los pirates de Luffy un cachu de vivre card, por que lo alcontraren más fácilmente.
L'ataque del Almirante
Depués de la so xunta colos Sombreros de Paya, éstos siguen el so camín pa realcontrase depués de los trés díes alcordaos. Sicasí Luffy y los demás rápido empiecen un combate con unu de los "Pacifistes" al que ganen depués de munchos esfuercios. Sicasí l'allegría dúra-yos más bien pocu, pos darréu dempués de que-y ganen llega unu más comandado pol oficial Sentoumarou. Dambos enemigos empiecen una llucha na que los Sombreru de Paya lleven les de perder, volviendo la so situación más complicada cola llegada del Almirante Kizaru a escena baltando a un maltrecho Zoro.
Cuando Sentoumaru, el Pacifista y Kizaru tienen dafechu arrodiaos a los Sombreru de Paya, Rayleigh apaez pa salvar a Zoro d'una muerte segura a manes del almirante. Kizaru fáltalu y diz-y que pórque daquién como él debía de protexer a una tripulación tan insignificante. Rayleigh contésta-y que ye un inocente que nun se dio cuenta que la dómina de los pirates de Luffy acaba d'empezar. Aína, sacando un filoso sable, empieza a lluchar con él, y llograría causa-y una ferida na cara.
Depués, el Shichibukai Bartholomew Kuma llega al archipiélagu por razones desconocíes. Kuma empieza a sumir a Zoro, Brook, Usopp y Sanji, lo que causa l'enoxu y frustración de Rayleigh, quien se llamenta de nun poder ayudar por cuenta de la so engarradiella con Kizaru. Esti respuénde-y que nun lo faiga ver mal, pos ta engarrando contra un almirante y con esa actitú dexar en vergüenza. Nesi momentu, Kuma averar a él, y bisbisar unes pallabres (que nun s'oyen), a lo qu'a tou lo que diz, Rayleigh diz-y que nun lu va creer nada, pero Kuma contesta qu'esi sería'l so problema, y que'l mesmu tenía duldes de lo que taba a puntu de faer. Kizaru cesa d'engarrar con Rayleigh y cuestiona a Kuma lo que ta faciendo, pero esti postreru nun-y respuende nada. Finalmente Kuma termina per sumir a tolos pirates de sombreru de paya, incluyendo al capitán. Esto ye reparáu por Rayleigh, ensin poder faer daqué,
Actualidá
Ente que la muerte de Barbablanca emitir en Sabaody, Rayleigh, qu'escapara del arrestu de Kizaru, taba reparando dende lloñe mientres bebía, señalando que Barbablanca finalmente morrió con una sorrisa na so cara y una llárima nel so güeyu.
Dempués de la guerra, Rayleigh taba nun barcu, nun se sabe cuando lo dexo. Dempués de que'l barcu fundir mientres una nube, Rayleigh nadó'l restu del camín a Amazon Lily. Mató a dellos Reis Marinos, cuando taba más cerca de la vera de la islla, daqué que sosprendió y asustó a los Pirates Heart que miraben dende la vera. Cuando llegó a la vera, alcordar de Trafalgar Law del archipiélagu Sabaody, y díxo-yos que pensaba que Luffy taba na islla. Depués ve a Luffy y a Jinbei que venína escontra él. Cuando Luffy preguntó-y sobre la so tripulación, Rayleigh dixo que duldaba que taben toos de vuelta inda. Dempués de dici-y a Luffy que Law díxo-y que tenía de folgar por otres dos selmanes, dio en ver a Nyon, Boa Hancock y les sos hermanes quien al paecer conocieren antes y sabíen d'él abondo bien. Él dio-y a les muyeres un mensaxe de Shakky. De siguío, asegurólos que los marines nun se-y asocedería buscar Luffy na Islla de les Muyeres, y que taba dafechu seguro ellí.
Rayleigh de siguío, recuerda lo que Kuma bisbisólu de nuevu nel archipiélagu. Él esplica que Kuma díxo-y la direición xeneral en qu'unvió a Luffy, que pasó a liderar a Amazon Lily. Dempués de dir de vuelta al traviés de los acontecimientos de la guerra con Shakky, foi capaz de determinar que Boa Hancock despintaría a Luffy na so islla natal, que lo fadría por amor a Luffy, y tamién como un mediu pa escondelo de la Marina. Rayleigh comentó entós que la intuición d'una muyer yera una cosa verdaderamente apavoriante. Depués dixo que llegaría a la razón principal p'atopar Luffy. Rayleigh pregúnta-y si quería volver a Sabaody, a la que Luffy confirmar. Rayleigh de siguío, recuérdalu lo que pasó ellí antes, diciendo que la xunta d'el so tripulación conducir de nuevu a los mesmos resultaos qu'antes. De siguío, empieza a proponer una idea qu'él tien en Luffy, dándo-y la opción de refugala si asina lu decide.
Él se infiltra en Marineford con Luffy y Jinbei y participó nel robu d'una nave marina y saleando en circuitu por Marineford una vegada. De siguío, ver nel barcu de les Pirates Kuja con dos pirates Kuja tirándolo de la so mexella yá que él ye un home. Él entós diz-y a Luffy que'l so equipu probablemente consiguieren entender el significáu del so mensaxe, por cuenta del so calter anormal. Entós él dixo que tenía una corazonada de que los demás podríen entender el mensaxe.
Entrenamientu y dos años dempués
El plan de Rayleigh revélase finalmente: la so intención ye llevalo a la islla Rusukaina onde'l clima camuda 48 vegaes al añu, y les condiciones d'ella son de lo más inhóspitas, por cuenta de qu'hai munchos animales selvaxes na islla. La intención de Rayleigh, ye entrenar a Luffy por qu'espierte a lo máximo una habilidá qu'él tien, pero que desconoz: Haki (Ambición). Rayleigh píde-y a Hancock y a les demás que los dexen solos nesa islla, a pesar de que ye una islla vecina de Amazon Lily, cosa a la que Hancock apuerta de bien mala gana. Una vegada solos, Rayleigh esplícalu a Luffy que "el Haki" ye una habilidá que bien poques persones conocen y apoderen, y qu'amás, esisten tres tipos: presencia, espíritu y cohesión. Tres esta esplicación Rayleigh quedar a vivir nesa islla con Luffy pa enseña-y a apoderar diches habilidaes.
Diferencia ente Manga y Anime
Na manga, cuando'l mozu Rayleigh disciplina a Shanks y Buggy, les sos lentes tienen forma circular. Nel anime, yeren oblongos, amás de que nun tien el so repulgu.
Viscaceae
Viscaceae ye una familia de plantes fanerógames. Nel añu 1981 reconocíase esta familia pol sistema Cronquist.
Puertu Rashid
El Puertu Rashid (n'árabe: ميناء راشد) tamién conocíu como Mina Rashid, ye un puertu comercial fechu pol home en Dubái, nos Emiratos Árabes Xuníos. Foi llamáu asina n'honor de Sheikh Rashid bin Saeed Al Maktoum, y el puertu abrir en 1972. Nel momentu de la so inauguración nel puertu namái había dos grúes y una capacidá de menos de 100.000 TEU. En 1978, el puertu foi ampliáu pa incluyir 35 espacios (cinco de los cualos yeren capaces de ser utilizaos polos buques de contenedores más grandes de la dómina). Güei, el puertu tien una fondura de 13 metros (43 pies) tien 9 grúes y una capacidá de 1,5 millones de TEU. Güei, el Puertu Rashid ufierta amarres pa carga xeneral, y buques de pasaxeros. A principios de la década de 1980, el Puertu Rashid foi complementáu pol puertu de Jebel Alí, que ta más lloñe del centru comercial de Dubái, cerca de les llendes con Abu Dhabi.
Valle Gran Rey
Allugamientu
Ta asitiáu nel oeste de la islla, partiendo con el conceyu de Vallehermoso.
Tien una estensión de 32,36 km².
Guiseniers
Guiseniers ye una comuña francesa del departamentu d'Eure, na rexón de Normandía. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Valle Gran Rey
Allugamientu
L'altitú de la capital municipal ye d'unos 50 metros sobre'l nivel del mar, algamando'l términu una altitú máxima de 1225 msnm nel cume central de la islla.
El so cascu urbanu estrémase principalmente en dos nucleos principales: El Valle Alto (con nucleos poblacionales como: Los Granados, El Hornillo, La Vizcaína o El Retamal) y el Valle Bajo (con nucleos poblacionales como: Calera, Borbalán, Vueltas o La Playa).
Espacios protexíos
Valle Gran Rey tien superficie de los espacios naturales protexíos del Parque Nacional de Garajonay, del Parque Rural de Valle Gran Rey y del Monumentu Natural del Llombu del Carretón. Tamién cunta cola superficie íntegra de los sitios d'interés científicu Charcu de Trolla y Charcu del Conde.
Demografía
A 1 de xineru de 2014 el conceyu tenía una población de 4181 habitantes, siendo'l segundu más pobláu de la islla, tres San Sebastián de La Gomera, y ocupando el puestu númberu 39 de la provincia de Santa Cruz de Tenerife. La población relativa yera de 129,20 hab./km².
Organización territorial
Atópase estremáu en trece entidaes singulares de población, dalgunes de les cualos tán estremaes de la mesma n'otros nucleos de menor entidá:
Economía
miniaturadeimagen|250x250px|Palmeral nel barriu de Casa de La Seda, Valle Gran Rey. La economía de Valle Gran Rey basabase hasta los años 70 del sieglu XX na pesca y na agricultura, especialmente nel cultivu del plátanu. A partir d'entós adquirió cierta relevancia como destín turísticu alternativu, lo cual favoreció un ciertu desenvolvimientu urbanísticu. Na actualidá ye al traviés del sector terciariu por onde se llogren los mayores ingresos, especialmente per mediu del turismu procedente sobremanera d'Alemaña y de les mesmes islles Canaries.
Fiestes
Valle Gran Rey: Arure Les Fayes Taguluche
Trifolium alpestre
Trifolium alpestre ye una especie yerbácea perteneciente a la familia de les fabacees orixinaria d'Eurasia. thumb|Detalle de la flor
Descripción
Trifolium alpestre ye una planta herbal perenne que tien el tarmu erecto, maderizu na parte inferior con un solu terminal d'inflorescencia que se produz ente mayu y agostu. La corola globular ye de color púrpura envolubrada en dos fueyes. Les fueyes son oblongo-llanceolaes en grupos de trés, que da nome al xéneru d'esta planta, de fechu Trifolium.
Distribbución y hábitat
La planta crez nes zones de monte d'Europa ente 800 y 2000 m sobre'l nivel del mar.
Taxonomía
Trifolium alpestre describióse por Carlos Linneo y espublizóse en Species Plantarum, Editio Secunda 2: 1082. 1763. Trifolium: nome xenéricu deriváu del latin que significa "con tres fueyes".
alpestre: epítetu llatín que significa "que crez nes zones baxes de los montes".
L'Habit
L'Habit ye una comuña francesa del departamentu d'Eure, na rexón de Normandía. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Fréjairolles
Fréjairolles ye una comuña francesa del departamentu de Tarn, na rexón d'Occitania. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
La foceta d'oru
La foceta d'oru (La serpe d'or nel orixinal francés) ye l'álbum segundu de la serie d'Astérix el Galu, espublizáu orixinalmente en 1962. Nesti álbum principien les aventures pel mundu d'esti personaxe. Ye'l primer episodiu que trescurre fuera de la redolada de l'aldea.
La versión n'asturianu asoleyó'l 22 d'ochobre de 2014, cola traducción de María Xosé Rodríguez López, de manes de la Editorial Salvat.
Argumentu
Al druida Panorámix ruémpe-y la foceta d'oru qu'emplega pa recoyer l'arfueyu, que namás tien poderes máxicos si se corta con una foceta d'esa mena. Dientro poco, Panorámix va tener qu'asistir al aconceyamientu añal de druides galos que se celebra na Viesca de los Carnutosy nun va poder facelo ensin una foceta d'oru. Fabríquenles en Lutecia, asina qu'Astérix y Obélix van viaxar a esa ciudá pa consiguir úna.
Curiosidaes
Ye'l primer episodiu onde Obélix actúa como claru coprotagonista de la serie, porque nel álbum anterior namás yera un personaxe más bien de calter secundariu (el coprotagonista yera Panorámix). Dende esti álbum, y tovía na actualidá, Obélix ye'l coprotagonista permanente, mentes que Panorámix va convertise nun coprotagonista ocasional de dellos álbumes.
El so viaxe a Lutecia ye una alegoría del provincianu que trunfa na capital, a pesar de qu'históricamente Lutecia nun debía de tener la importancia que tien agora París como tal.
Nesti episodiu preséntense personaxes como Amérix (primu d'Obélix, y fabricante de focetes), Garnesix (amu d'un establecimientu de bébores, y ún de los dirixentes de la banda de traficantes de focetes de la historia, siempre vistíu con xoyes y vistíos caros), el taberneru (de nome desconocíu, propietariu d'una tabierna, que se convierte en testigu inoportunu de les maquinaciones de los traficantes de focetes), Llentéyix (sicariu, miembru de los traficantes) y la Gran Cabeza de los traficantes de focetes (que se descubre a la fin de la historia). El gobernador romanu, Gracus Perastutus, toma les faiciones del actor británicu Charles Laughton.
Toos estos personaxes nun apaecieron nada n'hestories posteriores, sacantes Amérix, que nuna ocasión fixo una visita al pobláu d'Astérix.
Como curiosidá, na páxina 36 del llibru, el formatu de les viñetes camuda, pasando al formatu "strip". Según esplica Uderzo nel llibru "Le livre de Astérix le gaulois", "enquivoquéme cola midida de les fueyes y siguí n'otru formatu hasta'l final de la historia". Dada la sobrecarga de trabayu que teníen entós, nun se modificó.
Antixudaísmu cristianu
thumb| [[La Fonte de la Gracia|El trunfu de la Ilesia sobre la Sinagoga, cuadru de pintor anónimu, c. 1430-1455, que dalgunos creen que puede tar inspiráu nun casu de profanación de la hostia qu'asocedió en Segovia. Na parte cimera Dios sentáu nel so tronu, acompañáu de la Virxe y San Juan, a que los sos pies emana un ríu d'hosties consagraes. Na parte inferior, a la izquierda la Ilesia cristiana, encabezada pol papa; a la derecha la Sinagoga, con un grupu de xudíos y un sumu sacerdote colos güeyos vendados, simbolizando la so non perceición de "la lluz del cristianismu". ]]
El antijudaísmo cristianu ye la discriminación y l'hostilidá de los cristianos y de les sos ilesies escontra los xudíos basada fundamentalmente n'argumentos relixosos. Na segunda metá del sieglu XIX el antijudaísmo cristianu enllaza col antisemitismu contemporaneu, que s'alimenta de la mesma de los mitos y libelos antijudíos ellaboraos mientres los sieglos anteriores. Nel catolicism u'l antijudaísmo caltúvose como doctrina hasta'l pontificáu de Xuan XXIII (1958-1963) y el Conciliu Vaticanu II (1962-1965).
El antijudaísmo doctrinal
La predicación de Jesús y l'empiezu de la Ilesia tuvieron llugar en Palestina. Los trés mil persones que recibieron el bautismu como resultancia del sermón de Pedro del día de Pentecostés, según rellaten los Fechos de los Apóstoles, veníen de Xudea o d'otros llugares alloñaos, pero toos yeren xudíos o simpatizantes que s'atopaben en Xerusalén por cuenta de la fiesta.
La mesma predicación de San Pablo, que la so notable actividá apostólica ente los que nun yeren xudíos valdría-y el nome de apóstol de los xentiles, desenvolvióse cuasi siempres nos llugares onde había comunidaes xudíes. Tal como nos informen les sos cartes y los Fechos, solía ser ellí onde, dempués de dirixise a los xudíos, de cutiu na sinagoga, empezaba a predicar a los xentiles.
Estes primeres rellaciones coles comunidaes xudíes son tan evidentes que les más antigües noticies que los autores paganos dannos sobre los cristianos estremar con dificultá de los xudíos. Per otra parte, tantu los Fechos como les cartes dexen entever que los mesmos xudíos miraben de primeres a los cristianos como un grupu, biforcáu y cada vez más heréticu, del propiu xudaísmu.
La espansión del cristianismu sigue de primeres bien de cerca la esistencia de comunidaes xudíes.
thumb|Escultura de la portada de la Virxe de la [[catedral de Metz que representa la "Sinagoga" como una muyer colos güeyos vendados. ]] Dende los sos oríxenes el cristianismu presentar a sigo mesmu como'l "Nuevu Israel" y escupulicióse porque los xudíos persistieren nel so "ceguera" de siguir esperando la venida del Mesíes, pa cumplir la Promesa que Dios fixéra-y a Abraham, cuando'l Mesíes yá había llegáu: yera Xesucristu —por eso "mientres sieglos, la iconografía cristiana representó a la sinagoga por una muyer colos güeyos vendados, dando a entender que nun vía nin quería ver la Verdá"—. La Ilesia católica nun podía dexar que los xudíos negaren a Xesucristu como'l Mesíes porque eso ponía en cuestión la esistencia mesma del cristianismu. Asina surdió l'acusación contra los xudíos de que yeren el pueblu deicida, el responsable de la muerte de Xesucristu na cruz, y mientres sieglos, nes ceremonies del Vienres Santu, se invitana a los fieles cristianos a rezar pro perfidis Judaeis. La frase significaba textualmente oremos polos xudíos que tán estremaos de la fe verdadera, pero siempres se-y dio otru sentíu, el de la perfidia que caracterizaba al pueblu xudíu nel so conxuntu. Hubo qu'esperar cuasi dos mil años por que'l papa Xuan XXIII en 1959 ordenara que yá non se rezara'l Oremus pro perfidis Judaeis nes ilesies católiques.
Los Padres de la Ilesia y l'Alta Edá Media (sieglos IV al XI d.C.)
Cuando nel sieglu IV d.C. el cristianismu convertir na relixón oficial del Imperiu Romanu, los xudíos perdieron bona parte de los sos derechos de ciudadanía dada pol emperador Caracalla a principios del sieglu III a tolos habitantes del Imperiu. Pero los xudíos, siguiendo la doctrina del padre de la Ilesia San Agustín, nun fueron escorríos, sinón "toleraos" na acepción orixinal —negativa— del términu "tolerar", que significaba aguantar, azorronar, dexar lo que nun ye lícitu. Como señaló Joseph Pérez, "hasta nel nuesu tiempu [nel qu'a la pallabra tolerancia dióse-y una significación nuevo y positivo] tolerar vinu ser resignase a una situación que se debería censurar, a un mal que convendría prohibir, pero que, por motivos varios, nun hai más remediu que consentir y aguantar".
A los xudíos aplicábase-yos el tratu que se daba a los creyentes de les falses relixones —"na Edá Media, cristianos, moros y xudíos taben toos convencíos de que la so relixón yera la única verdadera, cola esclusión de les otres, que yeren, poro, consideraes como falses", recuerda Joseph Pérez, polo que nun se-yos respetaba nin se-yos reconocíen derechos, namái se -yos "toleraba". Nos documentos medievales castellanos atópase dacuando la espresión referida a los xudíos: «tienen de ser toleraos y sufiertos»—. "Nun se-yos escorría nin se-yos espulsaba porque se pensaba que la so presencia podía ser útil", afirma Joseph Pérez.
Dende'l puntu de vista doctrinal, la "utilidá" de la presencia de los xudíos nel senu de la sociedá cristiana foi defendida por Agustín d'Hipona, frente a otros padres de la Ilesia consideraos por Romero y Macías muncho más batalloses contra los xudíos, como Juan Crisóstomo, quien nos sos sermones -yos adscribía tou tipu de perversiones y oldear col demoniu. Con tou, esa interpretación de Juan Crisóstomo como «antijudío» ye considerada anacrónica por estudiosos modernos de la Padres de la Ilesia Patrística. Pa san Agustín, la coesistencia colos xudíos yera deseable pa facilitar la so conversión, porque l'exemplu de los cristianos convencería-yos d'el so error de nun reconocer a Xesucristu como'l Mesíes. Per otru llau, a los xudíos tamién había qu'almitilos porque yeren los depositarios de la «hebraica veritas» —l'Antiguu Testamentu, la Torá, que namái ellos podíen lleer na so llingua orixinal porque taba escrita n'hebréu y n'araméu— y que los cristianos tamién consideraben materia de fe porque d'ella derivaba la "Verdá cristiana" y de esta manera calteníase'l mensaxe de Dios. Pero que los xudíos tuvieren que ser calteníos "nun significaba que nun tuvieren sometíos a un tarrecible castigu divín como autores de la muerte del Salvador; por eso teníen que vivir esvalixaos y primíos. [...] Tratábase tan solo d'una sobrevivencia nel tiempu, restu d'un pasáu condergáu a escastase, nel tramu final, reconociendo que'l Mesíes viniera yá y que yera precisamente aquel Jesús a quien el Sanedrín condergó".
La doctrina agustiniana foi la que determinó les normes que teníen de rexir la "tolerancia" colos xudíos —nel sentíu orixinariu y negativu del términu—, que quedaron afiguraes na Constitutio pro iudaeis promulgada pol papa Inocencio III en 1199, nun momentu en que la violencia antijudía, qu'empezara cola persecución de los xudíos mientres la Primer Cruzada cien años antes, estender por Europa. Na Constitutio encamentar a los príncipes cristianos a protexer a los xudíos y los sos bienes, y espresamente a evitar los saqueos de los sos campusantos y l'interrupción violenta de los sos ritos y celebraciones. Coles mesmes amosábase contraria a la conversión forzosa de los xudíos. Pero esti mesmu papa, Inocencio III, sería los que favorecería los cambéu de doctrina respeuto de los xudíos afigurada nel IV Conciliu de Letrán celebráu namái dieciséis años dempués.
La Plena Edá Media (sieglos XI-XIV): el fin de la "tolerancia"
A partir del sieglu XI empezó a camudar fondamente la relativa benevolencia so la que los xudíos vivieren hasta entós nel Occidente cristianu, cola esceición de la etapa final del reinu de los visigodos de Hispania, onde'l xudaísmu tuvo a puntu de sumir. La primer amuesa fueron les masacres de xudíos per parte de los cruzaos que se dirixíen a Tierra Santa. Joseph Pérez rellacionar colos motivos escatolóxicos de la primer cruzada: "Les meyores de los turcos paecíen anunciar la venida del Anticristu y el fin del mundu; agora bien, San Pablo (Rom., XI, 15) diera a entender que los xudíos convertiríense cuando llegara'l fin de los tiempos; d'ende pudo surdir la idea de que yera oportunu acelerar aquel procesu, forzando a los xudíos a convertise, arrequexando y maltratando a los que s'aguantaben".
Nel cambéu de perceición del llugar qu'ocupaben los xudíos nel senu de les sociedaes cristianes tuvieron un especial protagonismu varios eruditos xudíos que se convirtieron al cristianismu, ente los que destacó Moisé Sefardín, que cuando se convirtió en 1106, camudó'l so nome pol de Pedro Alfonso. Alfonso escribió Dialogus contra judeos (Diálogos contra los xudíos), onde per primer vegada utilícense los argumentos de la lliteratura rabínica, que Pedro Alfonso conocía perbién, pa combatir el xudaísmu. Na obra Pedro Alfonso llanza una acusación d'enorme trescendencia: los dirixentes xudíos sabíen que Jesús yera Fíu de Dios y la prueba podía atopase nel Talmud, el llibru sagráu de los hebreos. Pedro Alfonso, pos, demostraba que los xudíos yeren verdaderamente culpables de deicidio porque cuando condergaron a muerte a Jesús, sabíen que yera Dios. Con esta acusación cuestionábase la opinión d'Agustín d'Hipona de que los xudíos de Xerusalén actuaron por inorancia, creencia na que se basara la política de "tolerancia" caltenida hasta entós y que'l so oxetivu postreru yera convertir a los xudíos en cristianos al amosa-yos la Verdá de Xesucristu. Si los xudíos yá conocíen esa Verdá, entós nun yera posible la conversión y, por tanto, yá nun tenía sentíu la "tolerancia" escontra ellos.
A los xudíos obligábase-yos a asistir a les disputes "por que guardaren la derrota de les sos rabinos ante los argumentos de los teólogos cristianos y quedaren asina convencíos de que taben engañaos". Coles mesmes forzábase-yos a asistir a los sermones de los flaires dominicos que taben autorizaos a dalos nes mesmes sinagogues y nos qu'acometíen contra'l xudaísmu col fin de convertir a los sos oyentes. Pero estos métodos dieron escases resultaos porque la inmensa mayoría de los xudíos siguieron fieles a la Llei Mosaica.
Poco dempués de la disputa de Barcelona, el dominicu catalán Raimundo Martí, que tenía amplies conocencies d'árabe y hebréu, publicó un llibru que tendría una gran trescendencia sobre la forma como encetaron los cristianos la presencia de los xudíos xunto a ellos. El so títulu yera Pugio fidei adversos Mauros et Judaeos, que la so intención esclariar el mesmu Martí nel prólogu: «Colos llibros del Antiguu Testamentu que recibieron los xudíos, amás del Talmud y otros de los sos testos auténticos, voi componer una obra tal que seya capaz, cuasi como un puñal, de resgar a los persiguidores de la fe cristiana y del cultu». Como'l llibru taba llenu de cites sacaes del Talmud y de los midrachim —interpretaciones y comentarios tradicionales— cola so correspondiente traducción al llatín, foi profusamente utilizáu por tolos autores cristianos que queríen amosar los "errores" del xudaísmu. El dominicu esplicaba nel so llibru que, tres la destrucción del Templu de Xerusalén, un rabín apautara col diañu'l fin de los cristianos, polo que los xudíos dexaren de ser el pueblu escoyíu por Dios pa pasar a ser el pueblu escoyíu por Lucifer. Con esta conclusión cerraba'l ciclu de coesistencia colos xudíos. Estos agora "yeren tan solo servidores de Satán, que los emplegaba pa destruyir la fe cristiana".
El antijudaísmo popular
thumb|Xudíos cola discriminatoria [[insinia mariella perecen na foguera. Miniatura d'un manuscritu del sieglu XV.]] La creciente roxura del antijudaísmo doctrinal alimentó y xustificó los estereotipos antijudíos surdíos nos ámbitos non eruditos. Nes predicaciones de les órdenes mendicantes, sobromanera de los dominicos, pasar de la imaxe "más bien neutra del xudíu, víctima del demoniu más que ser endemoniado" —susceptible por tantu de ser salváu— a la del "xudíu como ser abyecto y miserable, personificación de toa clase de vicios y maldaes". Nesti contestu ye nel que surden una serie de lleendes y mitos antijudíos que van tener una llarga pervivencia y que van contribuyir a crear "un ambiente qu'acabó per provocar y xustificar la violencia de les mases cristianes contra los xudíos", especialmente en momentos de crisis, como les que se producieron nel sieglu XIV de resultes del tarrecible impautu de la Peste Negro. "Los fieles víense convidaos a entrar en sí mesmos y a ver nes catástrofes que se-yos veníen enriba otres tantes señales de la roxura de Dios que los castigaba polos sos pecaos y ¿qué mayor pecáu había que'l convivir colos descendientes d'aquellos que dieren muerte a Cristu?".
L'estereotipu del xudíu creáu na Edá Media
La traza más antigua del estereotipu del xudíu creáu na Edá Media foi que los xudíos yeren puercos, cuando en realidá la so esmolición pola llimpieza yera mayor que la de los sos vecinos cristianos. Lo qu'asocedía ye que los xudíos solíen vivir atarraquitaos nos barrios que se-yos asignaben nes ciudaes y que la so densidá de población yera bien cimera a los espacios cristianos, polo qu'ellí yera difícil consiguir una hixene aceptable. Acomuñada a la suciedá taba'l prexuiciu sobre'l mal golor qu'esprendíen, que tenía enforma que ver colos sos vezos culinarios como l'usu del ayu.
Otru prexuiciu consistía en que los xudíos tamién yeren malvaos y cómplices de los criminales. Lo qu'asocedía munches vegaes yera que los lladrones allegaben a los emprestadores xudíos apurriendo'l botín como prinda del dineru que-yos daben, que dempués nun recoyíen. Coles mesmes caracterizábase-yos como cobardes, pero la realidá yera que al quitáse-yos del derechu a portar armes intentaben evitar los problemes. "Cuando viaxaben, teníen que contratar el serviciu de cristianos armaos que los sirvíen d'escolta; pero éstos, de cutiu, volver contra ellos pa desvalijarlos. Había qu'allegar a los tribunales, onde yera bien difícil que se comprobaren y castigaren tales delitos. [...] Tou ello contribuyía a formar ente los xudíos una conciencia específica: yera inútil tratar de defendese, una y bones el dañu sería inda peor. Teníen De despintase, fuxir o resalvar tales peligros". thumb|300px|left|Representación de la [[Judensau nun llibru xilográficu (Blockbuch) del sieglu XV. Esta imaxe antijudía creada nel centru d'Europa solía representar figures humanes coles carauterístiques típiques de la vistimienta xudía, como, por casu, el sombreru xudíu, debaxo d'una puerca mamando de los sos caldares, cola mesma posición que tienen los llechonos. Otros xudíos miraben escontra'l anu y abracen y besaben a la gocha. Como imaxe, la Judensau pretendía deshumanizar a los xudíos.]] Otres traces del estereotipu yeren que'l xudíu yera avaro, llaín y maestru del engañu —como muncho más tarde retratar Shakespeare col personaxe del xudíu Shylock en El mercader de Venecia—. Estes traces derivaben de les actividaes rellacionaes col dineru que realizaben los xudíos ricos —en realidá una minoría—, que depués se treslladaben al conxuntu de los xudíos. Los nobles y eclesiásticos, que yeren los que disponíen de rentes importantes na Edá Media, nun entendíen lo que faíen los banqueros y emprestadores xudíos col so dineru, y tendíen a resabiar d'ellos porque tampoco entendíen cómo'l manexu del dineru faía-yos ricos. Achacaben al so "avaricia" que nun gastar el dineru que ganaben, anque la razón yera bien senciella. "Sabíen perbién que los sos bienes moblames yeren la única garantía pa la so esistencia y la so seguridá y por eso aforraben; si obligábase-yos a emigrar por cualesquier circunstancia, esos bienes, en moneda o letra de cambéu, podíen acompaña-yos nel destierru".
L'historiador Luis Suárez Fernández sintetiza asina l'estereotipu inventáu sobre los xudíos na Edá Media, "una imaxe falso y calumnioso pero que duró hasta los nuesos díes":