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Sociedá Relixosa de los Amigos
Personaxes y organizaciones
Los cuáqueros fueron conocíos pol so activismu social y realizaron campañes contra'l comerciu d'esclavos y los derechos de les muyeres, según polos derechos de minoríes como los presos o los homosexuales. Delles renombraes organizaciones de calter social fueron fundaes cola participación de cuáqueros y recibieron importante influencies d'éstos, como Amnistía Internacional, Greenpeace y Oxfam ente otres.
Sistema penitenciariu Pensilvánico
Esta sociedá introdució a lo llargo del sieglu XVII ciertes variaciones nel sistema penitenciariu que se taba llevando a cabu hasta entós. Ente les novedaes introducíes destaquen l'aislamientu celular internu individual continuu ya ininterrumpíu (diariu y nocherniegu) cola obligación de trabayar na mesma celda y de guardar silenciu. Magar anguaño esti tipu de práutiques pueden considerase como tratos de lesa humanidá, naquel momentu xustificar pa evitar la denomada contaminación criminal, esto ye, la enseñanza y aprendizaxe de práutiques criminales. Amás, l'aislamientu absolutu constituyía una manera pa evitar les infracciones disciplinaries y les sos consiguientes sanciones. De la mesma, la imposibilidá de quebrantamiento del silenciu constituyía una bona manera de producir el reconcomiu y la reflexón personal sobre les conductes cometíes.
Plantas horti universitatis rariores programmatae
Plantas horti universitatis rariores programmatae, (embrivíu Pl. Horti Univ. Rar. Progr.), ye un llibru con ilustraciones y descripciones botániques escritu pol naturalista, médicu, profesor, botánicu, esplorador danés Christen Friis Rottbøll y espublizáu nel añu 1773 col nome de Plantas horti universitatis rariores programmatae quo lectiones botanicas anni 1773 auspicatur.
Gabriel
Gabriel ye un nome masculín d'orixe hebréu, que'l so significáu ye "la fuercia y el poder de Dios". Fai honor al Arcánxel Gabriel, que la so festividá ye'l 29 de setiembre, día en que se recuerden tamién a los arcánxeles Miguel y Rafael. Coles mesmes fai honor a Gabriel de la Doliosa, que la so fecha de celebración ye'l 27 de febreru. Otru de los sos significaos ye "home de Dios". El so equivalente en idioma árabe ye Gibán, que significa l'anunciador. En francés, castellán, valencianu, catalán, portugués y inglés escríbese igual: Gabriel; n'italianu, Gabriele. Les sos variantes son Gabor, Gabrio o Gavril. El so femenín ye Gabriela o Gabriella.
Concordatu de Guatemala de 1884
El Concordatu de Guatemala de 1884 ye un tratáu internacional ente'l presidente de la República de Guatemala - xeneral Justo Rufino Barrios- y la Santa Sede, que foi suscritu en 1884 pero nun foi ratificáu pol presidente Barrios pos ésti morrió na Batalla de Chalchuapa en 1885. Per mediu d'esti concordatu, Guatemala retiraba a la Ilesia Católica la so condición de relixón favorecida nesi país centroamericanu; sicasí, tres la muerte de Barrios, el gobiernu guatemalianu nunca ratificó'l tratáu.
Historia
Tres el derrocamientu del partíu conservador en 1871, el Concordáu de 1852 quedó en suspensu, y l'Estáu yá nun protexó los intereses de la Ilesia Católica; antes bien, espulsó a delles órdenes regulares, empezando polos xesuites en 1871 y siguiendo con otres nos años posteriores.
Masacre d'Adana
thumb|380px|Fotografia d'una cai nel barriu cristianu d'Adana, realizada en xunu de 1909.
Hrant Dink
thumb|right|Hrant Dink Hrant Dink foi un periodista turcu d'orixe armeniu.
Masacre d'Adana
La Masacre d'Adana foi una persecución étnica qu'asocedió na provincia d'Adana, nel Imperiu otomanu, n'abril de 1909. Trátase d'un choque étnicu-relixosu na ciudá d'Adana, reforzáu por una serie de pogromos antiarmenios perdayuri del distritu. Los informes envaloraron que les masacres na provincia causaron ente 20.000 y 30.000 muertes.
Laura Dern
Laura Elizabeth Dern ye una actriz d'Estaos Xuníos. Trabayó en películes como Mask (1985), Blue Velvet (1986), Fat Man and Little Boy (1989), Wild at Heart (1990), Rambling Rose (1991), Jurassic Park (1993), A Perfect World (1993), October Sky (1999), I am Sam (2001), We Don't Live Here Anymore (2004), Inland Empire (2006), The Master (2012) o Wild (2014).
Foi nomada al Óscar a la meyor actriz pol so trabayu na película Rambling Rose y al Óscar a la meyor actriz de repartu por Wild. Por We Don't Live Here Anymore recibió'l premiu a la meyor actriz de repartu de la Boston Society of Film Critics.
Biografía
Laura Dern ye fía de los actores Bruce Dern y Diane Ladd y bisnieta del que fuera gobernador del Estáu d'Utah, George H. Dern. El so debú cinematográficu foi un cameo na película Alice Doesn't Live Here Anymore, de Martin Scorsese. A mediaos de los 80 llogró los aponderamientos de la crítica polos sos papeles en filmes de Peter Bogdanovich (Mask) y David Lynch (Blue Velvet, Wild at Heart), y apaeció na superproducción de Steven Spielberg Jurassic Park. En 1992, l'actriz y la so madre, Diane Ladd, aportaron a les primeres madre y fía en ser nomaes pa los premios Óscar, actuando na mesma película, Rambling Rose, anque nun faíen de madre y fía nella. Dern fixo'l papel de Ruth na sátira Citizen Ruth, el debú cinematográficu del direutor Alexander Payne.
Masacre d'Adana
Oríxenes
thumb|400px|Cuerpos d'armenios masacrados mientres la masacre d'Adana.
Laura Dern
Biografía
Conocer a Dern tamién pol so intensu activismu políticu en pro de causes humanitaries, como The Children's Health Environmental Coalition, organización que trata de llamar l'atención sobre les sustances tóxiques que pueden afectar la salú de los neños.
Masacre d'Adana
Oríxenes
En 1908, el gobiernu de los Mozos Turcos xubió al poder nel Imperiu otomanu tres una revolución non sangrienta. Al cabu d'un añu, la población armenia de Turquía, tres la dimisión de Abdul Hamid II, empezó a manifestase en sofitu de la postura del nuevu gobiernu, que favorecía los derechos de los armenios, asitiándolos por fin n'igualdá llegal colos musulmanes.
Laura Dern
Vida privada
Laura Dern caltuvo sonaos romances col direutor Renny Harlin y colos actores Kyle MacLachlan, Jeff Goldblum y Billy Bob Thornton, quien la dexó sorpresivamente pa casase con Angelina Jolie. L'actriz casóse col guitarrista Ben Harper, el 23 d'avientu de 2005. Tienen dos fíos. En 2010 divorciáronse.
Masacre d'Adana
Oríxenes
Soportando mientres munchos sieglos el llamáu estáu dhimmi, y sufriendo la brutalidá y opresión del mandatu hamidiano dende 1876, la minoría armenia en Cilicia percibió al naciente gobiernu de los Mozos Turcos como una repentina oportunidá de cambéu. Sicasí, el que los cristianos tuvieren agora'l derechu d'armase y formar grupos políticamente significativos yera, pa los lleales a Abdul Hamid ―implicaos nel sistema que perpetara les masacres hamidianas de los años 1890―, una provocación y una humildación.
Hrant Dink
La so faceta profesional más conocida yera la so condición de redactor del selmanariu Agos n'armeniu. Foi columnista y redactor-xefe del mesmu dende 1996 hasta'l so asesinatu, mediu al que se-y considera como la voz de la comunidá armenia.
Masacre d'Adana
Oríxenes
Según otra fonte, cuando les noticies d'un motín n'Istambul llegaron a Adana, empezaron a circular los rumores ente la población musulmana sobre una insurrección armenia inminente. Escontra'l 14 d'abril de 1909, el barriu armeniu foi atacáu pol ensame, y munchos miles d'armenios fueron asesinaos.
Hrant Dink
La so familia treslladar a Istambul en 1960. Tres el divorciu de los sos padres crióse nun orfanatu armeniu. Estudió n'escueles armenies y, al terminar los sos estudios en secundaria, casóse. Cursó la formación cimera en Zooloxía na Universidá d'Istambul, onde se graduó, pa pasar darréu a estudiar Filosofía na mesma universidá.
Masacre d'Adana
Oríxenes
Otros informes enfatizan que «una escaramuza ente armenios y turcos el 13 d'abril de 1909 empecipió un disturbiu que causó'l pillaje de los bazares y ataques sobre los barrios armenios». Dos díes más tarde, más de 2000 armenios fueren asesinaos. Cola estensión de biltos de violencia en toles partes de la provincia, escontra'l final del mes non menos de 30.000 armenios morrieron.
Naquellos tiempos difíciles pal Imperiu otomanu y la so ciudadanía, tamién se creyó que los armenios yeren un oxetivu por cuenta de la so riqueza relativa, y les sos protestes contra los impuestos imperiales.
Hrant Dink
En 1996 empezó a escribir nel selmanariu Agos onde dicía querer establecer una ponte d'unión y comunicación ente los turcos y la comunidá armenia a la que consideraba aisllada nel país. Otru de los oxetivos del selmanariu yera averar a dambos estaos, Turquía y Armenia, reconociendo los primeres les inxusticies cometíes contra'l pueblu armeniu nel pasáu. Yera tamién columnista del diariu d'esquierda BirGün, y recibiera en Hamburgu (Alemaña) el premiu "Henri-Nannen" pa la llibertá de prensa.
En 2005 foi condergáu por violar l'artículu 301 del Códigu Penal, en concretu por «faltar la identidá turca» nun artículu sobre la diáspora armenia. Dink escribió una serie d'artículos nos cualos convidó a los armenios de la diáspora a terminar de centrar les sos roxures nel enfrentamientu colos turcos y a faelo nel bienestar d'Armenia.
Masacre d'Adana
Matanza
thumb|400px|Una ciudá armenia escalada y destruyida mientres la masacre d'Adana.
Hrant Dink
Manifestó la so intención de recurrir sentenciar ante'l Tribunal Supremu de Turquía y la Corte Europea de Derechos Humanos.
Masacre d'Adana
Matanza
La tensión españó en disturbios violentos el 1 d'abril de 1909, y llueu s'intensificó y entamó contra la población armenia d'Adana y de delles ciudaes circundantes.
Hrant Dink
El 19 de xineru de 2007, mientres tornaba a la so casa procedente de la redaición de Agos, foi asesináu a tiros na cai. Na nueche del 20 de xineru, la policía de Turquía informó de la detención d'un mozu de 17 años na ciudá de Samsun, na mariña del mar Negru, que se confesara autor del crime.
Masacre d'Adana
Matanza
Escontra'l 18 d'abril de 1909 informóse la muerte de más de 1000 persones namái en Adana, con baxes desconocíes adicionales en Tarsu y Alejandreta. Miles de refuxaos enllenaron el consuláu d'Estaos Xuníos en Alejandreta, y un buque de guerra británicu foi unviáu a les sos veres; tres buques de guerra franceses fueron unviaos a Mersin, onde la situación yera «desesperada», y munchos consulaos occidentales fueron sitiaos por refuxaos armenios. Los militares otomanos lluchaben pa someter la violencia.
Episodios de violencia similares asocedieron en Marash y Hadjin, onde llueu creció la estimación del númberu de víctimes a más de 5.000. Esperábase que'l cruceru británicu Diana apurriera un efeutu «de tranquilización» nel puertu de Alejandreta, onde la violencia inda rabiaba. Los informes manifestaron que les autoridaes imperiales son indiferentes o se confabulan na matanza», L'orde foi restauráu escontra'l 20 d'abril de 1909, cuando la perturbación en Mersin menguara, y el cruceru británicu Swiftsure yera capaz d'apurrir «provisiones y medicines riquíes pa Adana». Un informe amenazante» de Hadjin indicó qu'armenios bien armaos caltener na ciudá, «asediada por miembros de la fe musulmana, que namái esperen la fuercia numbérico abonda pa superar la defensa improvisada alzada polos armenios». Aproximao 8.000 refuxaos enllenaron les misiones de Tarsu, onde l'orde fuera restauráu conforme a la llei marcial y les baxes fueron aproximao 50.
Un mensaxe fecháu'l 22 d'abril de 1909 d'un misioneru d'Estaos Xuníos en Hadjin indicó que la ciudá amburaba intermitentemente, les propiedaes armenies circundantes fueren quemaes, y l'asaltu yera inevitable. Rellatóse que la totalidá de la población armenia de Kırıkhan fuera «asesinada»; el pueblu armeniu de Deurtyul taba en llapaes y arrodiáu. Amás de les matances en Tarsu, informar de masacres en Antioquía, y amotinamientos en Birejik. Siquier un informe emponderó «a los funcionarios del Gobiernu turcos en Mersina» por faer «tou lo posible pa controlar el problema», anque «la resultancia de los sos esfuercios fuera bien llindáu». Mientres les autoridaes otomanes trabayaron pa contener la violencia empobinada a les minoríes cristianes del Imperiu, la población armenia «vio a los Mozos Turcos como una futura proteición».
El gobiernu otomanu unvió al exércitu pa caltener la paz, pero foi acusáu de tolerar la violencia o inclusive de participar nella. Un informe d'un periódicu del 3 de mayu de 1909 indicó que los soldaos otomanos habíen llegáu, pero nun paecieron esmolecíos por faer efectiva la paz:
El gran visir Hüseyin Hilmi Pachá indicó que la masacre yera una cuestión política, non una cuestión relixosa... Primero que los comités políticos armenios empezaren a entamase n'Asia Menor había paz. voi dexa-yos pa xulgar la causa de la matanza». Concediendo que'l so precursor, Abdul Hamid II, pidiera «la exterminación de los armenios», él articuló'l so enfotu en que «nunca va haber otra masacre».
En xunetu de 1909, el Gobiernu de los Mozos Turcos anunció los procesos a dellos funcionarios del gobiernu y militares, por «tar implicaos nes masacres armenies».
Discutiniu y parcialidá de los medios
[[Ficheru:AdanaMassacreDistricts.JPG|thumb|400px|Esta páxina procedente d'una publicación de [[1911]] amuesa la matanza nel barriu armeniu d'Adana, yustapuesta a la paz nel distritu turcu. ]]
El Gobiernu de l'actual Turquía, según dellos escritores y nacionalista turcos, alderiquen esta versión de la hestoria, sosteniendo que los acontecimientos d'abril de 1909 fueron de fechu un polveru armeniu de pillaje y muerte» contra la mayoría musulmana que «acabó con 17 000 armenios y 1859 turcos muertos».
Les autoridaes otomanes negaron la so responsabilidá nes muertes de dos misioneros estauxunidenses na ciudá d'Adana, indicando sicasí que «los armenios» mataron a misioneros protestantes D.M. Rogers y Henry Maurer, mientres ellos «ayudaben a apagar un fueu na casa d'una vilba turca». Los medios occidentales yeren de cutiu escépticos ante l'ambigüedá y los desmentíos otomanossobremanera nel casu de los disparos de los misioneros, pos los estauxunidenses tuvieren anubriendo'l periódicu d'informaciones avera del xenocidiu perpetáu contra la minoría cristiana. El diariu New York Times, por casu, echando voz de el desmentíu otomanu de la responsabilidá na matanza de Maurer y Rogers, sicasí atribuyó les sos muertes a fanáticos musulmanes».
El rellatu otomanu de les matances foi contradichu más tarde por un testigu ocular, el sacerdote d'Estaos Xuníos Stephen Trowbridge de Brooklyn.
Trowbridge indicó que los homes fueron asesinaos por musulmanes», cuando ellos intentaron escastar un fueu qu'amenaciaba con consumir el so misión.
Los medios occidentales calificaron de cutiu a les masacres como una llucha ente'l cristianismu y el mundu musulmán, «un martiriu cristianu». Mientres el Sultán aguantar a l'atribución de motivos relixosos a les matances, dellos misioneros protestantes y católicos europeos morrieron tamién nes masacres, y delles escueles ya ilesies protestantes y xesuites fueron destruyíes.
Akiva ben Iosef
Akiva ben Iosef o Rabí Akiva, n’hebréu עקיבא foi un taná que vivió a finales del sieglu I y principios del sieglu II. Perteneció a la tercer xeneración de Tanaim. Foi una gran autoridá en materia de tradición Xudía, y unu de los esenciales contribuyentes a la Mishná y los Midrashim Halájicos. Ye nomáu nel Talmud como «Rosh hai Jajamim» ('Cabeza de tolos sabios'). Magar s'escarez de datos históricos independientes de la tradición talmúdica, merez ser llamáu'l padre del xudaísmu rabínicu.
Biografía
Escarecer de datos históricos fehacientes de Rabí Akiva, más allá del ricu material dau por fontes rabíniques, fundamentalmente nel Talmud.
Saber por tradición qu'Akiva foi na so mocedá un pastor d'oveyes, ignorante de les lleis y tradiciones, un home del pueblu» o am hai-aretz (Pes. 49b). De la so esposa Raquel tenemos dos cites, la más aceptada identificar como fía de Kalba Sabua, un ricu residente de Xerusalén, que refugó al so xenru, mientres otra noma como suegru a un home común llamáu Joshua.
A la edá de 40 años, siendo padre d'una numberosa familia, Akiva decidió allegar a l'academia del so pueblu natal, Lod, dirixida por Eliezer ben Hircano, que foi la única persona qu'Akiva depués designaba como «Rabí» ('el mio gran' maestru). Estos datos son importantes p'afitar la fecha de la so nacencia. Ye conocíu que nos años 95–96 Akiva yá tenía gran prominencia, y depués, l'estudió 13 años antes de ser el mesmu un Rabí, polo que l'entamu de los sos años d'estudiu tien de ser alredor de los años 75–80 EC. Consecuentemente, si aceptamos la tradición qu'Akiva tenía 40 años cuando empezó los sos estudios de la Torá, tien de nacer ente los años 40 y 50 EC. Fuentes de la crítica bíblica menten que la cifra de «40 años» indica a cencielles que yera mayor que los demás alumnos, una y bones el númberu 40 ye interpretáu como «enforma tiempu», como na frase «40 años nel desiertu».
Amás de Eliezer, Akiva tuvo otros maestros, principalmente Joshua ben Hanania y Nahum de Gimzo. Per un sitiu Rabí Tarfón foi consideráu unu de los maestros de Akiva, pero depués l'alumnu superó al maestru y Rabí Tarfón foi unu de los grandes almiradores de Akiva. Probablemente Akiva permaneció en Lod mientres Eliezer moró ellí, y depués llevó la so propia escuela a Bnei Brak, que quedaba a cinco milles romanes de Yafo (llugar distante de l'actual ciudá). Akiva tamién vivió dalgún tiempu en Zifrón, l'actual Zafrán.
Delles cites menten un viaxe de Akiva a Roma nos años 95-96 EC, acompañáu por Raban Gamliel, Rabbí Elazar ben Azaria y Rabí Yoshua pa solicitar al emperador Tito Flavio Domiciano qu'anulara los decretos contra los xudíos. Nun llograron axuntase col emperador, pero tres la so muerte, l'emperador Nerva, anuló l'impuestu que teníen de pagar los xudíos. Múltiples rellatos del Talmud tán acomuñaos a esti viaxe.
Dientro de los sabios contemporáneos a Rabí Akiva que fueron influyíos pol so pensamientu podemos mentar a Elisha ben Avuia, Eliezer ben Tzodok, Eleazar ben Azaria, Gamaliel II, Yehuda ben Betheira, Iojanan ben Nuri, Rabí Iosei Haglili, Rabí Ismael, Janina ben Dosa, Simón ben Azai y Simón ben Zoma.
L'academia de Bnei Brak tuvo gran sonadía, y los sos discípulos fueron numberosos, les cites talmúdicas lleven el númberu hasta 24.000, magar nun hai fontes fidedignes que sofiten esta cifra.
thumb|balta de Rabí Akiva en [[Tiberíades]]Rabí Akiva yera unu de los miembros más activos del Sanedrín con sede en Yavne, y unu de los collaboradores más cercanos del Nasí Rabán Shimon ben Gamliel de Yavne. Al grupu d'estudiosos nucleados alredor de Akiva denominar "El viñéu de Yavne", dientro de los que se destacar Rabí Ismael ben Elisha.
Rabí Akiva tuvo una participación bien activa na rebelión contra l'Imperiu romanu encabezada por Simón bar Kojba, a quien proclamó Mesíes. Foi prindáu polos Romanos y torturáu hasta morrer en Cesárea nel añu 135. L'acusación foi violar los decretos d'Adriano que prohibíen la enseñanza de la Tora. Rabí Akiva foi torturáu con peñes de fierro calecíos en caldia colos que-y arrincaben la piel y la carne, polo que ye consideráu unu de los 10 mártires del xudaísmu y el so nome ye recordáu nel serviciu de Yom Kippur. La tradición cunta que foi torturáu nel momentu de dicir la plegaria del Shemá, qu'afirma la unicidad divina, y l'estendió la pallabra final Ejad (Unu) hasta finar.
Discípulos
D'alcuerdu al cómputu de Maimónides, Rabí Akiva pertenez a la tercer xeneración de Tanaim.
Dientro de los numberosos discípulos que tuvo, caben destacar de los pertenecientes a la "segunda xeneración":
Rabí Iehuda Hai-Nasi (conocíu como Rabí o Rebí); compilador de la Mishná, foi discípulu de Rabí Meir, quien-y tresmitió les enseñances de Rabí Akiva.
Al respective de la primer xeneración de discípulos, el Talmud cúntanos que la mayoría finaron nuna gran epidemia mientres los díes de la cuenta del Omer. Na fiesta de Lag Baomer recuérdase la finalización de felicidá plaga.
Aquila de Sinope realizó una nueva traducción del Tanak al griegu so la supervisión de Rabí Akiba, siendo ta bien lliteral, a diferencia de la Septuaginta. Dientro de les diferencies podemos citar la traducción del versículu al respective de la profecía de la muyer mentada en Isaías 7:14, onde la pallabra hai-almah ye traducida como "Muyer nueva" en llugar de "Virxe", como traduz la Septuaginta, yá que la pallabra hebrea pa Virxe ye Betula.
Métodu
La metodoloxía desenvuelta por Akiva taba basada nuna interpretación del testu que daba principal importancia a cada lletra, pallabra y símbolu. D'esta manera, Akiva pudo afaer les lleis tresmitíes por tradición a les necesidaes del so tiempu. Los sos discípulos aplicaron esti acercamientu nos Midrashim que compilaron.
Iojanan Chigre Napá dexónos esta importante cita al respeutu de la composición y edición de la Mishná y otros testos halájicos:
Idees fundamentales
Akiva nunca escaeció'l so orixe humilde, y esto refléxase nes sos idees, dientro de les que podemos mentar:
Cites nel Tratáu de Principios
Dalgunes de les cites en Pirke Avot.
Xusticia y Benevolencia
La idea d'aplicación estricta de la Llei ye básica nel pensamientu de Rabí Akiva, polo que l'atributu divín de Benevolencia podría entrar en conflictu col de Xusticia. L'enseñó que Dios combina Bondá y Benevolencia con estricta Xusticia. Dixo:
Llibre albedríu
Akiva sostenía enfáticamente la llibertá d'eleición nel Home, n'aparente contradicción cola predestinación. La so máxima al respeutu ta citada nel Pirke Avot: Definiendo qu'esta aparente paradoxa a cencielles ta más allá de la capacidá de comprensión del Home.
Normes de vida
Al respective de como conducinos, Rabí Akiva diz:
Cábala
Magar delles fontes minoritaries citar como autor del Séfer Ietzirá, hai numberoses cites del testu anteriores a él. Aryeh Kaplan suxure la posibilidá qu'Akiva modificara'l testu, que nesa dómina tresmitíase oralmente, siguiendo'l so métodu de precisión en cada lletra y pallabra. Al so discípulu, Rabí Shimon chigre Iojai, atribúyese-y la redaición del Zohar, testu fundamental na Cábala xudía. Coles mesmes, Akiva ye mentáu en múltiples testos cabalísticos, como'l Shiur Komá, de Rabí Moshe Cordovero, el Sefer hai-Bahir, y otros.
Rellatos
Esisten múltiples hagadot (rellatos) de Rabí Akiva tantu nel Talmud Ierushalmi como nel Talmud Babli. Vamos Mentar solo dalgunos d'ellos.
Modestia
Un exemplu de la so modestia ye la direutiva sobre'l so entierru dada al so fíu Simón, onde espresamente pide que'l so entierru seya simple, y que'l so siguidores honrar cumpliendo coles lleis de la Torá. El diz:
Fe
Rellata'l Talmud:
Rellación cola so esposa
El Talmud Babli tratáu Shabat 86a cúntanos:
Entrada al Paraísu
El Talmud Babli Tratáu Jaguigá 14.2 cúntanos:
La pallabra Pardes n'hebréu puede traducise como xardín, en referencia al paraísu, pero tamién s'interpreta ye'l acrónimu de los cuatro formes d'interpretación de la Torá:
Esta cita tien múltiples interpretaciones, sobremanera cabalístiques. La mayoría de los estudios concuerden en tomar esta cita como prueba que Rabí Akiva estudiaba los testos secretos cabalísticos.
Enseñanza de la Torá
Rabí Akiva siguió la enseñanza de la Torá en públicu entá cuando'l gobiernu romanu haber prohibíu con pena de muerte según los decretos d'Adriano. Papus ben Iehuda, alvirtió-y que taba poniendo en riesgu la so vida. Rabí Akiva contestó-y cola siguiente parábola:
Enseñanza de los Kethuvim
Respectu al Cantar de los Cantares, Rabí Akiva espresó'l so apreciu asina: (Mishna Yadayim 3:5).
Iván Pávlov
Iván Petróvich Pávlov (Ива́н Петро́вич Па́влов; Riazán, -Leningráu, 27 de febreru de 1936) foi un fisiólogo rusu.
Biografía
En 1890 llogró la plaza de profesor de fisioloxía na Academia Médica Imperial y foi nomáu direutor del Departamentu de Fisioloxía del Institutu de Medicina Esperimental de San Petersburgu. Na siguiente década centró'l so trabayu na investigación del aparatu dixestivu y l'estudiu de los zusmios gástricos, El científicu dedicó más de 10 años a aprender a faer furos nel tracto intestinal. Yera una operación bien complicada, una y bones el zusmiu gástrico al salir del intestín escomía los texíos d'ésti y los de la paré abdominal. La téunica de Pávlov basar n'introducir un tubu metálicu por una pequeña incisura. Yera imprescindible una sutura habilidosa de la piel y de la membrana mucosa y cerrar la salida de la cánula con un tapón. D'esta manera pudo llograr zusmiu gástrico de cualesquier parte del tracto intestinal, dende les glándules salivales hasta l'intestín gordu, trabayos polos que ganó'l premiu Nobel de Fisioloxía o Medicina en 1904, convirtiéndose asina nel primer rusu que recibió esta distinción, Les resultaos de les investigaciones de Pávlov fueron publicaes en 1897 nel llibru The Work of the Digestive Glands.
Pávlov ye conocíu sobremanera por formular la llei del reflexu condicional que, por un error na traducción de la so obra al idioma inglés, foi llamada «reflexu condicionáu», que desenvolvió a partir de 1901 col so asistente Ivan Filippovitch Tolochinov, de la que n'Estaos Xuníos Edwin Burket Twitmyer realizaba observaciones similares. Pavlov reparó que la salivación de los perros qu'utilizaben n'el so esperimentos producía ante la presencia de comida o de los mesmos esperimentadores, y depués determinó que podía ser resultáu d'una actividá psicolóxica, a la que llamó «reflexu condicional». Esta diferencia ente «condicionáu» y «condicional» ye importante, pos el términu condicionáu» referir a un estáu, ente que'l términu condicional» referir a una rellación, que ye precisamente l'oxetu de la so investigación.
Realizó'l conocíu esperimentu consistente en faer sonar un metrónomu (a 100 golpes per minutu, anque popularmente créese qu'emplegó una campana) xustu antes de dar alimentu en polvu a un perru, llegando a la conclusión de que, cuando'l perru tenía fame, empezaba a salivar namás al oyer el soníu del metrónomu (aparatu que n'ocasiones usen los músicos pa marcar el ritmu). Tolochinov, que llamó al fenómenu reflexu a distancia», comunicó les primeres resultaos nel Congresu de Ciencies Naturales en Ḥélsinki en 1903. Darréu esi mesmu añu, Pávlov realizó una esposición detallada de les resultaos nel 14ᵘ Congresu Médicu Internacional en Madrid, onde lleó'l so trabayu sol títulu The Esperimental Psychology and Psychopathology of Animals.
La Guerra civil rusa y la llegada de los bolxeviques nun influyeron nes sos investigaciones. A pesar de nun sentir simpatía pol nuevu réxime, nun sufrió represalies per parte de los comunistes. Dempués de la Revolución d'Ochobre foi nomáu direutor de los llaboratorios de fisioloxía nel Institutu de Medicina Esperimental de l'Academia de Ciencies de la XRSS. Allá una vegada llegó a declarar: «Por esti esperimentu social que tán realizando, yo nun sacrificaría los cuartos traseros d'una xaronca.» Nun hai evidencia de que s'arreyara na Revolución d'Ochobre nin, polo xeneral, nel movimientu comunista.
Na década de 1930 volvió destacar al anunciar el principiu según el cual la función del llinguaxe humanu ye resultáu d'una cadena de reflexos condicionales que contendríen pallabres.
La fundación del conductismu como tal foi criticada por dellos filósofos y psicólogos al considerala una escuela de la Psicoloxía que se centra na interacción ente'l comportamientu y l'ambiente, y cómo puede aprendese.
N'agostu de 1935 la Xunión Soviética celebró'l Congresu Mundial de Fisioloxía en Moscú y Leningráu cola asistencia de más de 900 científicos del mundu. Ivan Pávlov foi nomáu como'l fisiólogu más importante del mundu. Pávlov clausuró les xornaes con un emotivu discursu: "La mio vida entera componer d'esperimentos, el nuesu gobiernu tamién esperimenta, solo qu'a más altu nivel".
El 27 de febreru de 1936 Ivan Pávlov morrió de neumonia. Ta soterráu en San Petersburgu.
Estudios de Pávlov
Les observaciones orixinales de Pávlov yeren simples. Si ponen alimentos o ciertos ácidos esleíos nel focico d'un perru afamiáu, ésti empieza a segregar un fluxu de cuspia procedente de determinaes glándules. Este ye'l reflexu de salivación, pero eso nun ye tou. Pávlov reparó que l'animal tamién salivaba cuando la comida inda nun llegara al focico: la comida a cencielles vista o golida provocaba una respuesta asemeyada. Amás, el perru salivaba ante la mera presencia de la persona que polo xeneral averába-y la comida o cualesquier otru estímulu que sistemáticamente anunciar. Esto llevó a Pávlov a desenvolver un métodu esperimental pa estudiar l'adquisición de nueves conexones d'estímulo-respuesta. De xuru, les que reparara nos sos perros nun podíen ser innates o connaturales d'esta clase d'animal, polo que concluyó que teníen de ser aprendíes (nos sos términos, condicionales). El primer pasu, cuando se realiza esti esperimentu, ye familiarizar al perru cola situación esperimental que va vivir, hasta que nun dea amueses d'alteración, sobremanera cuando se-y asitia'l arnés y dexar solo nuna sala aisllada. Prauticar una pequeña abertura o fisura na quexada del perru, xunto al conductu d'una de les glándules salivares. Depués, asítiase-y un tubito (cánula) de cristal por que sala por él la cuspia nel momentu que actívase la glándula salivar. La cuspia va parar a un recipiente de cristal con marques de graduación, pa facilitar la so cuantificación.
Unu de los sos testos fundamentales, Reflexos condicionaos, publicar n'español en 1929 (Javier Morata, Madrid) con prólogu de Gregorio Marañón y unes pallabres del propiu autor pa la edición española. En 1997 apaeció una nueva edición d'esti testu (Editorial Morata, Madrid).
Estímulo-respuesta
thumb|Unu de los perros de Pávlov, nel Muséu Pávlov (Riazán), 2005. La magnitú de les respuestes a los distintos estímulos puede midise pol volume total o'l númberu de gotes segregaes nuna determinada unidá de tiempu. Dende l'habitación allegante, y al traviés d'un cristal, l'esperimentador puede reparar el comportamientu del perru, aplicando los estímulos y valorando les respuestes. Antes d'empezar l'esperimentu, Pávlov midió les reacciones de salivación a la comida nel focico, que foi considerable, ente que salivó bien pocu sometíu al estímulu del soníu. De siguío, empecipió les pruebes de condicionamientu. Fixo sonar el metrónomu (estímulu neutral), y darréu dempués presentó comida al animal (estímulu incondicional), con un intervalu bien curtiu. Repitió la rellación ente esti par d'estímulos munches vegaes mientres delles selmanes, siempres cuando'l perru taba afamiáu. Dempués, trescurríos dellos díes, fixo sonar solamente'l metrónomu y la respuesta salival apaeció al oyese'l soníu, a pesar de que nun se presentó la comida.
Finalmente, llamóse refuerzu al fortalecimientu de l'asociación ente un estímulu incondicional col condicional. El reforzamientu ye un acontecimientu qu'amonta la probabilidá de qu'asoceda una determinada respuesta ante ciertu estímulos. La definición de condicionamientu clásicu o respondiente ye la formación (o reforzamientu) d'una asociación ente un estímulu orixinalmente neutru y una respuesta (polo xeneral un reflexu o una secreción glandular, como nel casu de la salivación). Los principios del condicionamientu respondiente utilícense, ente otros, pa l'adquisición de vezos como'l control d'esfínteres. Los estímulos pueden clasificase en sensoriales, propioceptivos y verbal.
Primer sistema de señales
thumb|Iván Pávlov. Asina denominó a la rellación pola cual nel sistema nerviosu central, cuantimás nel celebru establezse una asociación, por casu, ente un soníu, col posible alimentu: el soníu (o otru estímulu sustitutivu) funciona como una señal. Pávlov consideró que la mayoría de los animales rexir por un pensamientu basáu nesti sistema de sustituciones reflexes, un primer sistema de señales.
Segundu sistema de señales
Pero, a diferencia d'otru autores, Pávlov consideró que munchos «comportamientos humanos» son más complexos qu'un sistema de reflexos condicionales simples nun modelu «estímulo/respuesta» llinial. Nel Homo sapiens, Pávlov consideró que se produz un saltu cualitativu respectu al primer sistema de señales; nel humanu la cuestión yá nun s'acuta solamente a reflexos condicionales o a estímulos que funcionen de manera sustitutiva direuta de la realidá. La complexidá de les funciones psicolóxiques humanes facilita un segundu sistema de señales que ye'l llinguaxe verbal o simbólicu. Nésti les sustituciones a partir de los estímulos paecen ser infinites y, sicasí, altamente ordenaes (lóxiques). En gran midida Pávlov postula tal capacidá del segundu sistema de señales porque considera que nel ser humanu esiste una capacidá d'autocondicionamiento (aprendizaxe empobináu por unu mesmu) que, anque paeza contradictoriu, ye-y lliberador: el ser humanu puede reaccionar ante estímulo qu'él mesmu va xenerando y que puede tresmitir (ver información).
La psicoloxía preeminentemente esperimental de Pávlov y les sos epígonos denominar reflexoloxía, lo que lleva a tracamundiu a delles persones, que la confunden cola reflexogenoterapia, una forma de terapia dacuando llamada «reflexoloxía».
Otres investigaciones
Pávlov influyó nel so país, mientres el sieglu XX, d'una manera determinante sobre otros importantes investigadores de la Psicoloxía: Lúriya, Leóntiev, Vygotski, Béjterev, Shaunyán, etc. Fora de Rusia, Watson incorporó a la so propia obra la terminoloxía y conceutos pavlovianos. Dalgunes de les partes de la obra de Pávlov, que polo xeneral permanecieron inoraes consistieron nes variaciones sistemátiques qu'introdució nos sos esperimentos.
Por casu, amosó que l'intervalu óptimo ente la presentación del estímulu condicional y l'incondicional pa favorecer l'aprendizaxe (esto ye, la presentación d'una respuesta condicional) ye de 0.5 segundos. Intervalos mayores o menores ente los estímulos riquíen mayor cantidá d'ensayos por que se diera l'aprendizaxe, y con frecuencia les respuestes son más débiles.
De manera asemeyada, amosó que l'orde na secuencia de presentación de los estímulos yera crucial. Si intentaba llograr l'establecimientu de nueves rellaciones condicionales presentando primero l'estímulu incondicional y depués el neutru (al cual intentábase que funcionara como condicional), l'aprendizaxe nun asocedía.
Amosó coles mesmes que non toles rellaciones ente estímulos xeneraben nueves respuestes, pos en casu de reflexos, como'l rotuliano (espurrir la pierna ante un llixeru golpe en cierta rexón de la rodía), nun s'aprendía a responder ante los estímulos que «anunciaben» el golpe (Millenson, 1974).
Pávlov tamién estudió fenómenos como la "xeneralización", esto ye, la presentación de respuestes condicionales ante estímulo paecíos al estímulu condicional orixinal. Afayó que, a diferencia de los reflexos incondicionales (non aprendíos), la magnitú de la respuesta nun yera direutamente proporcional a la intensidá de los estímulos (esto ye, a mayor intensidá del estímulu, dientro de ciertes llendes, preséntase una mayor magnitú na respuesta), sinón que nel casu de les rellaciones condicionales, la mayor magnitú na respuesta depende de qué tantu paézase l'estímulu que se presenta respectu al estímulu condicional orixinal. Esto da llugar a una graduación (dacuando llamada gradiente), de cuenta qu'estímulos llixeramente de menor o mayor intensidá respeuto al estímulu condicional orixinal dan llugar a respuestes condicionales de mayor magnitú que les que se presenten ante estímulo de mayor intensidá que l'estímulu condicional, anque la mayor magnitú de la respuesta condicional siempres se da ante l'estímulu condicional orixinal (Millenson, 1974).
Per otra parte, Pávlov estudió igualmente la discriminación d'estímulos», esto ye, que tanto'l suxetu apriende a portase de manera distinta ante estímulo distintos qu'anuncien a otros estímulos. N'unu de los exemplos más conocíos, llogró que los sos suxetos salivaran ante círculo qu'anunciaben la presencia de comida y portárense de la manera típica de la so especie ante estímulo aversivos, tales como descargues llétriques, en presencia d'elipses. Esto ye, los perros brincaban, agullaben, enterriábense, etc., ante elipses, pero salivaban ante círculo, si na so historia, cada unu d'esos estímulos presentábase consistentemente como «anunciu» de los estímulos incondicionales correspondientes (choques llétricos ante les elipses y comida ante los círculos) (Millenson, 1974).
Pávlov ye un exemplu de que los grandes descubrimientos científicos con frecuencia inclúin una combinación d'eventos accidentales» y una observación de los mesmos por persones con abonda preparación como para nun consideralos como falles o esceiciones, sinón como oxetos d'interés por sigo mesmos, que son función de la so rellación con una o más variables independientes.
Unu d'estos casos, acordies con Sandler y Davidson (1980), asocedió cuando un fuerte hinchente punxo en peligru la integridá de los perros colos que Pávlov esperimentaba, pos el suétanu nel que s'atopaben les sos xaules empezó a enllenase d'agua. Pávlov y dalgunos de los sos ayudantes fueron al llaboratoriu a pesar de les condiciones ambientales y punxeron a salvo a los perros. El fechu pudo nun trescender, pero asocedió que, cuando s'intentó reinstalar a los perros nel suétanu, dellos aspeutos del so comportamientu presentaron variaciones «estrañes». Anque antes portárense de manera donda ante'l investigadores, agora yeren contrarios; amás, dexaron de comer con regularidá, aislláronse, dexaron de tener rellaciones sexuales y con frecuencia agullaben como si hubiera otros perros o persones, anque nun tuvieren ende. Esti comportamientu podría considerase como «neuróticu». Per otra parte, dichu comportamientu amenorgábase cuando los perros yeren treslladaos a ambientes bien distintos al del suétanu. Pávlov razonó, nos sos términos, que la presencia intempestiva ya intensa de fuertes estímulos aversivos causara un condicionamientu ante los estímulos que taben presentes nel suétanu.
Dempués de cavilgar sobre esto, instauró una manera sistemática pa revertir los efeutos d'esi condicionamientu. Empezó dexando a los perros nun ambiente bastante distintu al del suétanu y, cuando los perros portar de manera «normal», empezó a sustituyir de manera cuidadosa y gradual distintos estímulos del nuevu ambiente (desvanecimiento por sustracción) por otros que tuvieren presentes nel suétanu (desvanecimiento por adición). A la fin, los perros pudieron tornar al suétanu, mientres el so comportamientu permaneció dafechu «normal».
Pávlov tamién notó que podía inducir comportamientos «neuróticos» al presentar discriminaciones bien difíciles. Nel casu mentáu del círculu (ante'l cual presentábase comida) y l'elipse (ante la que se presentaba una descarga llétrica), los suxetos portar de manera apropiada ante cada unu, dempués d'una serie d'ensayos (digamos, por casu, 50 ensayos). Sicasí, cuando'l círculu y l'elipse fixéronse cada vez más asemeyaes, llegó un puntu nel cual los suxetos portar de manera asemeyada a la de los perros que sufrieren la esperiencia aversiva nel suétanu. Pero al restablecer les condiciones orixinales respectu al círculu y l'elipse, los suxetos volvieron portase gradualmente de la manera fayadiza ante cada unu, anque'l númberu d'ensayos riquíos yera aproximao'l doble que l'orixinal (digamos, 100 ensayos). A midida que los suxetos discriminaron afechiscamente'l círculu de la elipse, el so comportamientu fora de la situación esperimental tamién camudó de «neuróticu» a «normal».
El razonamientu de Pávlov foi del tipu: si pudo inducise un comportamientu neuróticu so ciertes condiciones (neurosis esperimental), tamién puede modificar si camuden les variables independientes de les cualos ye función. Pávlov d'esta manera inauguró lo que puede considerase el cambéu esperimental del comportamientu en Rusia.
Tanto l'estudiu científicu del comportamientu anormal», como'l so cambéu, fueron influyíos de manera notable pol tipu d'afayos y razonamientos de Pávlov.
Delonix regia
Delonix regia, popularmente conocida como malinche, framboyán, flamboyán, flamboyant o acacia (en Venezuela ) ye una especie de la familia de les fabacees.
Ye unu de los árboles más coloríos del mundu poles sos flores coloráu anaranxaes y xamasca verde brillante.
Descripción
right|thumb|Flor del flamboyán. thumb|Detalle de les fueyes thumb|Variedá con flores marielles thumb|Detalle de la flor thumb|Vista del árbol adultu thumb|Ilustración Esti árbol algama un altor mediu d'unos 8 metros, anque puede llegar hasta los 12 m. La so xamasca ye trupu y bien estendíu, en zones con temporaes seques bien marcaes pierde les fueyes, sicasí, en condiciones menos rigoroses ye perennifoliu.
Les flores son grandes, con cuatro pétalos hasta de 8 cm de llargor y un quintu pétalu llamáu estandarte, que ye más llargu y enllordiáu de mariellu y blancu; una variedá natural de Delonix regia llamada flavida tien les flores marielles. Les vaines madures son maderices, de color castañu escuru, de 60 cm de llargor y 5 cm d'anchu. Les granes son pequeñes y pesen alredor de 0,4 g. Les fueyes miden de 30 a 50 cm de llargu, caúna tien de 20 a 40 pares de foliolos primarios compuestos, tamién llamaos pinnados y cada unu d'éstos ta estremáu de la mesma en 10 a 20 pares de foliolus secundarios.
Distribución y hábitat
Ye orixinariu de la selva seca caducifolia de Madagascar, onde ta en peligru d'estinción. Sicasí, los sos asemeyaos cultivaos y naturalizaos estender por delles partes del mundu: nos Estaos Xuníos crez namái en Florida, Puertu Ricu, Islles Vírxenes y Ḥawai. Tamién se da en Méxicu, América Central, Cuba, República Dominicana y restu del Caribe; según en Venezuela, Colombia, zona costera de Perú, Paraguái, Brasil y nordés d'Arxentina. Al empar, ye bien común en Canaries ya India y naturalizóse en munchos llugares d'Australia. Considérase una especie invasora porque la so solombra trupo y amplio torga la crecedera d'otres especies vexetales alredor d'ésta. Rique de clima tropical o paecencia al tropical pa sobrevivir, anque puede tolerar la seca y el salín.
Usos
Los naturales caribeños usen les vaines madures con tou y granes como instrumentos de percusión conocíos como shak-shak o maraques. Tamién s'usen como alimentu pa ganáu en dellos llugares de Colombia. Amás del so usu ornamental en cais y espacios públicos, utilízase como árbol de solombra por cuenta de que la so xamasca estiéndese llargamente.
Los inmigrantes vascu introducir n'Arxentina onde se conoz como chivatu y nel País Vascu, les sos cañes utilizar p'abarganar a los chivos y por eso denominar a eses cañes como "chivates".(esto postreru nun ye correutu porque se trata d'una planta tropical que nun esiste nel País Vascu)
Propiedaes
En Puebla y Veracruz, la corteza aplícase macerada sobre les articulaciones, cuando se carecen reumes. En Michoacán, utilízase la cocción de les flores alministrada per vía oral pa problemes respiratorios como tos y asma bronquial. Les flores de Delonix regia contienen los flavonoides, camferol, 3-0-beta-genobiósido, 3-0-beta-glucósido de cianidina y quercetina, esti postreru tamién presente na grana. Na corteza del tueru identificáronse'l triterpeno, lupeol y el esterol beta-sitosterol.
Taxonomía
Delonix regia describióse por (Bojer ex Hook.) Raf. y espublizóse en Flora Telluriana 2: 92. 1836[1837]. Delonix: nome xenéricu que provién de les pallabres griegues: δηλος ( delos ), que significa "evidente", y ονυξ ( ónix ), que significa "garra", refiriéndose a los pétalos
regia: epítetu llatín que significa "regia, real"
Nomes comunes
En idioma castellanu tien delles denominaciones. Nel noroeste de Méxicu conozse como "árbol de lumbre" y nel centru como tabachín; n'el Salvador como "árbol de fueu"; n'Hondures y Colombia como acacia colorada; en Nicaragua malinche, en Perú ponciana; en Cuba, República Dominicana, Puertu Ricu, sureste de Méxicu, Venezuela y Canaries como flamboyán y n'Arxentina y Paraguái como chivatu y utilízase n'espacios públicos urbanos; en Venezuela estáu d'Anzoátegui denominar gallín y nel estáu Barinas conozse como josefino.
Pilastres del islam
thumb|derecha|El [[Emblema nacional d'Irán contién les pilastres del islam dende la concepción Xiina.]] Son conocíos como pilastres del islam los preceptos fundamentales d'esta relixón, obligatorios pa tolos musulmanes, según la concepción suní. Son cinco: oficiu de fe, oración, azaque, ayunu y pelegrinación a La Meca.
L'oficiu de fe
La shahada o oficiu de fe (شهادة ], ‘testimoniu') ye'l primeru y más importante de les pilastres del islam. Entiesta lo esencial de la doctrina islámica nuna curtia frase (لا إله إلا الله محمد رسول الله -Lā 'ilāhai 'illā-llāhu Muhammad rasūlu-llāh-) qu'apaez, como lema del islam, n'ensame de motivos decorativos, enseñes y banderes (como por casu la d'Arabia Saudita); y que la so traducción al castellán ye davezu "Nun hai más Dios que Alá y Mahoma ye'l so profeta" (vease l'artículu Alá pa la cuestión de la so posible traducción por Dios y l'artículu Mahoma pa la cuestión del so usu pol nome árabe Muhammad).
L'oficiu de fe puramente dicha, esto ye, la fórmula ritual por aciu la qu'una persona profesa la so adhesión al islam ye una frase daqué más llarga, pronunciada siempres n'árabe, qu'inclúi l'anterior y diz:
Por aciu esta fórmula'l musulmán proclama la unidá y l'unicidá divines. La unidá, porque declara qu'hai una única divinidá. La unicidá, porque declara que dicha divinidá ye esencialmente una, esto ye, que nun tien acomuñaes otres figures divines. La unidá divina marca la distancia respeuto al politeísmu, mayoritariu na Arabia preislámica pero presente pa munchu musulmanes, ente que'l conceutu d'unicidá o tawhid, que ye central nel islam, marca la distancia al respeutive de creencies como'l de la Trinidá cristiana.
Esta afirmación acompaña a los musulmanes mientres tola so vida. Bisbisar al escuchu de los naciellos, y a los morrebundos ayúdase-yos a pronunciala. El furabollos apuntando al cielu ye'l xestu qu'acompaña o inclusive sustitúi a la shahada.
La creencia sincera na shahada basta pa ser consideráu musulmán. La so pronunciación ante testigu, tres una ablución, constitúi tol ritual necesariu pa convertise al islam. Sicasí, acordies cola doctrina islámica, por sigo sola nun basta pa conducir al creyente al Paraísu: pa ello ye necesariu'l cumplimientu de les obligaciones de los otros cuatro pilastres.
La oración
Antes de rezar, el musulmán tien d'efectuar les abluciones. L'ablución menor, que ye l'habitual, consiste na llavadura de cara, manes, cabeza y pies. L'ablución mayor, riquida en dellos casos, consiste na llavadura completa del cuerpu. Les mezquites tienen un llugar, xeneralmente un patiu, onde realizar esta llavadura ritual. En casu de nun disponer d'agua, puede practicase la llamada «ablución seca», estregándose con sable llimpiu.