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Mauna Loa
Historia recién
De les erupciones que se producieron en 1887, 1892, 1896, 1899, 1903 (dos veces), 1907, 1914, 1916, 1919 y 1926, trés (en 1887, 1919 y 1926) fueron parcialmente subareales. La erupción de 1926 ye notable porque los fluxos de llava afectaron un pueblu cerca de Hoopuloa, destruyendo 12 cases, una ilesia, y un pequeñu puertu. Dempués d'un eventu en 1933, la erupción de 1935 provocó una crisis pública cuando fluxos de llava del Mauna Loa empezaron a dirixise escontra Filo. Pa esviar los fluxos qu'amenaciaron la llocalidá, l'entós teniente coronel George S. Patton entamó una operación de bombardéu que foi efeutuada'l 27 d'avientu y que foi declarada un ésitu por Thomas A. Jaggar, el direutor del Observatoriu Vulcanolóxicu de Ḥawai; la llava dexó de fluyir el 2 de xineru de 1936. Sicasí, el papel del bombardéu en terminar la erupción foi fuertemente cuestionáu polos vulcanólogos. Menos notable foi una erupción en 1940 que se llindó al cume, anque duró más tiempu.
La erupción de 1942 producióse namái cuatro meses dempués del ataque a Pearl Harbor y l'entamu de la participación d'Estaos Xuníos na Segunda Guerra Mundial. Creó un problema únicu yá que se produció mientres l'escurecimientu obligatoriu de la islla; la lluminosidá de la erupción obligó al gobiernu a emitir un embargu de noticies pa la prensa llocal, cola esperanza d'evitar que los xaponeses dieron cuenta del eventu y utilizar pa llanzar una campaña de bombardéu nocherniegu na islla. Sicasí, como los fluxos de llava estendiéronse rápido sobre'l lladral del volcán y amenaciaron el canal de Folaa, la principal fonte d'agua de Mountain View, la Fuercia Aérea de los Estaos Xuníos decidió llanzar les sos propies bombes na islla cola esperanza d'esviar los fluxos de llava; dieciséis bombes de 300 y 600 llibres fueron llanzaes, pero nun algamar la resultancia esperada. Finalmente, la erupción cesó por sigo solo. Dempués d'un eventu en 1949, la siguiente gran erupción producir en 1950. Aniciando de la zona de ruptura suroeste del volcán, l'eventu sigue siendo la erupción de la zona de rotura más grande na historia moderna del Mauna Loa; tuvo una duración de 23 díes, emitiendo 376 millones de metros cúbicos de llava, con fluxos de llava que cubrieron los 24 km al océanu en 3 hores. La erupción de 1950 nun foi la erupción más avolumada del volcán (l'eventu de 1872-1877 produció más del doble de la cantidá de material) pero produció la mesma cantidá de llava que la erupción de 1859 nuna décima parte del tiempu. Los fluxos de llava algamaron el pueblu de Hookena-mauka nel sur del distritu de Kona, cruciaron la carretera periférica 11, y algamaron l'océanu dientro de cuatro hores de la erupción, y anque nun hubo víctimes mortales, el pueblu foi totalmente destruyíu. Dempués del eventu de 1950, el Mauna Loa entró nun llargu periodu d'inactividá, namái atayáu por un pequeñu eventu nel cume en 1975 que duró un solu día. Sicasí, retumbó a la vida en 1984, manifestándose primeru nel cume del Mauna Loa y depués produciendo un estrechu fluxu enriáu de llava 'a'a qu'avanzó cuesta abaxo hasta 6 km de Filo, lo suficientemente cerca como p'allumar la ciudá pela nueche. Sicasí, el fluxu nun siguió averándose porque dos diques naturales más arriba nel so camín rompieron y esviaron los fluxos activos.
Bruxería
Bruxería y cristianismu na Edá Media
Otros tempranos y escasos informes sobre la persecución de bruxes daten de 1360, executaes pola xusticia civil en Suiza y Croacia. Sicasí, nesa dómina'l poder xudicial civil nun taba dixebráu del poder relixosu. De los once territorios del Sacru Imperiu Romanu Xermánicu onde la persecución foi más intensa en términos de cantidaes de bruxes condergaes, siete yeren católicos: Colonia, Maguncia, Würtzburg, Bamberg, Tréveris, Eichstätt y Ellwangen, y ellí mataben en nome de dios y les autoridaes católiques tuvieron implicaes.
Mauna Loa
Historia recién
El Mauna Loa quedó inactivu dende 1984, el periodu d'inactividá más llargu na so historia rexistrada.
Bruxería
Bruxería y cristianismu na Edá Media
En 1829, el novelista francés Lamothe-Langon sostuvo que la tolerancia escontra les bruxes per parte de la Ilesia camudó cuando la Ilesia empezó a escorrer les herejíes cátara y valdense. Dambes concedíen una gran importancia al Demoniu. Pa combatir estes herexíes foi creada la Inquisición pontificia nel. Nel sieglu siguiente empiecen a apaecer nos procesos por bruxería les acusaciones de pactu col Diañu, el primer elementu determinante nel conceutu modernu de bruxería.
La primer persona en tar en desalcuerdu col cambéu de pensamientu respeuto de la bruxería foi'l matemáticu y cardenal Nicolás de Cusa, quien aportunaba na non esistencia de les bruxes como seres que se tresformaben n'animales.
Mauna Loa
Riesgu volcánico
Mauna Loa foi designáu como unu de los Volcanes de la Década, unu de los dieciséis volcanes identificaos pola Asociación Internacional de Vulcanoloxía y Química del Interior de la Tierra (IAVCEI) como dignos d'estudios especiales pola so historia de grandes erupciones destructives y los riegos que ponen pola so proximidá a zones poblaes. El Serviciu Xeolóxicu d'Estaos Xuníos caltién un mapa de zones de riesgu de la islla qu'inclúi una escala de 1 a 9, coles zones más peligroses correspondiendo colos númberos más pequeños. Sobre la base d'esta escala les zones con una actividá volcánica continua —como la caldera nel cume de Mauna Loa y les zones de rotura— fueron clasificaes como «nivel 1». Gran parte del área qu'arrodia les zones de rotura ye considerada como «nivel 2»; aproximao'l 20 % de la superficie d'esta área foi afeutáu por fluxos de llava en tiempos históricos. Gran parte del restu del volcán foi clasificáu como «nivel 3» na escala de riesgu; alredor de 15 % a 20 % del área viose afeutáu por fluxos de llava nos postreros 750 años. Dos seiciones del volcán —la zona de Naalehu, y el lladral sureste de la zona de rotura de Mauna Loa— tán protexíes de fluxos de llava pola topografía local, y polo tanto recibieron la designación de «nivel 6».
Bruxería
Bruxería y cristianismu nos entamos de la Edá Moderna
Cola Reforma Protestante la situación de les bruxes nun camudó; al contrariu, Martín Lutero yera un convencíu sobre les esistencia de los bruxos y aportunaba na so persecución, anque nun foi responsable de les fogueres como Xuan Calvino (1509-1564). thumb|300px|left| Detalle del [[Trípticu de les Tentaciones de san Antonio (escontra 1501) d'El Bosco nel qu'apaez una imaxe satírica d'una pareya que se tresllada pel aire al Sabbat montada nun pexe volador. Él, delantre, porta colgáu d'una piértiga'l calderu de les cocciones máxiques; ella, detrás, con una falda de cola llarga.]] La primer persona qu'alzó la so voz en contra de la cacería de bruxes foi'l médicu protestante Johann Weyer (1515-1588). En 1563, Weyer concluyó que les principales acusaes de bruxería yeren muyeres vieyes que según él sufríen de «murria». Contra la esistencia de bruxes sumáronse los tamién protestantes Johann Jacob Wecker (1528-1586), Herman Witekind (1524-1603) y Johannes Ewich (1525-1588).
Mauna Loa
Riesgu volcánico
Anque les erupciones volcániques de Ḥawai raramente causen víctimes mortales (la única fatalidá histórica direuta por cuenta de la actividá volcánica na islla producir nel Kilauea en 1924, cuando un espectador foi algamáu por piedres mientres una rara erupción esplosiva), daños a propiedaes por cuenta d'hinchentes de llava formen un peligru común y costoso. Erupciones ḥawaianes suelen producir fluxos de llava desaxeradamente lentos, que nun presenten gran peligru pa la vida humana. Sicasí, esisten esceiciones; La erupción de 1950 del Mauna Loa emitió en tres selmanes un volume de llava tan grande como la erupción actual del Kilauea produz en trés años, y algamó el nivel del mar dientro de los cuatro hores del so entamu, afectando'l pueblu de Hookena Mauka y una importante carretera de la islla. Los fluxos de llava d'una erupción anterior, en 1926, invadió'l pueblu de Hoopuloa Makai, y Filo, en parte construyida sobre la llava de la erupción de 1880-1881, ta en riesgu de futures erupciones. La erupción de 1984 casi llegó a la ciudá, pero detúvose dempués de que se llogró esviar el fluxu llava.
Politeísmu celta
Entierru y vida dempués de la muerte
Un factor común nes mitoloxíes posteriores de les naciones celtes cristianizadas foi l'otru mundu. Yera'l reinu de les faes y otros seres sobrenaturales, qu'atraeríen a los humanos al so reinu. Dacuando dicíase qu'esti otru mundu esistía so tierra, ente que n'otres ocasiones dicíase que taba bien al oeste. Dellos eruditos, anque nun hai evidencia direuta pa probalo, suxurieron que l'otru mundu yera'l más allá celta,.
Duranta erecta
Duranta erecta ye una especie d'arbustu perteneciente a la familia Verbenaceae, distribuyida dende Méxicu a América del Sur y les Antilles. Ye llargamente cultivada como planta ornamental en xardinos tropicales y subtropicales de tol mundu, y convirtióse en naturalizáu en munchos llugares. Considérase una especie invasora n'Australia, China, Sudáfrica y en delles islles del Pacíficu. thumb|240px|Vista de la planta thumb|240px|Detalle de les flores thumb|240px|Ilustración
Politeísmu celta
Práutica de cultu
thumb|250px|La Piedra de pies, interpretada como [[Lia Fáil, la Piedra del Destín, na cual yeren coronaos los Grandes Reyes d'Irlanda, dientro de la Llomba d'Tara.]] La evidencia suxure qu'ente los celtes, «les ufriendes a los dioses facer en tou paisaxe, tantu'l natural como'l domésticu». Dacuando adoraben en templos y santuarios construyíos, pruebes que fueron desenterraes polos arqueólogos en tol mundu celta, anque según los rellatos greco-romanos, tamién adoraben n'árees del mundu natural que se consideraben sagraes, por casu n'arbolees. Na Europa celta, munchos de los templos construyíos, que teníen forma cuadrada y taben construyíos en madera, atópase en cortiles rectangulares abandonaos, conocíos como viereckschanzen, onde en casos como Holzhausen en Baviera, les ufriendes votivas tamién se soterraben en pozos fondos. Sicasí, nes Islles Britániques, los templos yeren más comúnmente de diseñu circular. Según Barry Cunliffe, «la monumentalidad de los sitios relixosos irlandeses estremar de los sos contra partes d'Europa continental y británica», l'exemplu más notable ye la Llomba d'Tara.
Sicasí, acordies colos rellatos greco-romanos de les druíes y otros celtes, el cultu llevar a cabu nes arbolees, con Tácito describiendo cómo los sos homes baltaron «arbolees sagraes pa los ritos selvaxes». Pola so propia naturaleza, tales arbolees nun sobreviviríen nel rexistru arqueolóxicu, polo que nun tenemos evidencia direuta d'elles. Al pie de les arbolees, ciertos manantiales tamién se consideraben sagraos y usábense como llugares de cultu nel mundu celta. Exemplos notables de Gaulish inclúin el santuariu de Sequana na fonte del Sena en Borgoña y Chamalieres cerca de Clermont-Ferrand. En dambos sitios, afayáronse una gran variedá d'ufriendes votivas, la mayoría de les cualos son talles de madera, anque dalgunes son pieces en relieve de metal.
En munchos casos, cuando'l Imperiu Romanu tomó'l control de les tierres celtes, reutilizáronse los sitios sagraos anteriores de la Edá del Fierro, con templos romanos construyíos nos mesmos sitios. Los exemplos inclúin Uley en Gloucestershire, Worth en Kent, Hayling Island en Hampshire, Vendeuil-Caply en Oise, Saint-Germain--y-Rocheux en Chatillon-sur-Seine y Schleidweiler en Trier.
Ufiertes votivas
Los celtes fixeron ufriendes votivas a les sos deidaes, que fueron soterraes na tierra o refundiaes a ríos o banzaos. Según Barry Cunliffe, na mayoría de los casos, los depósitos asítiase nos mesmos llugares en numberoses ocasiones, indicando l'usu continuu «mientres un periodu de tiempu, seique nuna base estacional o cuando un eventu particular, pasáu o pendiente, esixó una respuesta propiciatoria.»
Duranta erecta
Descripción
Son arbustos qu'algama un tamañu de 2–4 m d'altu, con escayos o frecuentemente inermes (en Nicaragua). Fueyes opuestes, simples, obovado-espatulaes a elíptiques, 3.2–7 cm de llargu y 1.5–3 cm d'anchu, ápiz agudu (a arrondáu), base atenuada, marxe enteru o con pocos dientes irregulares na metá cimera, glabrescentes, tricomes cuando presentes esvalixaos, curtios y adpresos. Inflorescencia racimo de 5–22 cm de llargu, terminales y axilares, dacuando presentándose como panículas, frecuentemente recurvada o péndula, bractéoles 3–4 mm de llargu; mota angostamente tubular, (3–) 4 mm de llargu, atayáu nel ápiz con 5 dientes diminutos de 0.5–1 mm de llargu; corola zigomorfa, más o menos hipocrateriforme, azul, lila o blanca, con tubu angostu de 7–10 mm de llargu, 5-llobada, llobos desiguales de 3–5 mm de llargu; estames 4, incluyíos, didínamos, 2.5–3 mm de llargu; estilu incluyíu, 2.5–3 mm de llargu, estigma diminutu. Frutu estrecha y dafechu envolubráu pola mota acrescente, con apariencia abayada, jugoso (pue ser un pocu amargu), mariellu a anaranxáu brillante, tubu subgloboso 6–8 mm de llargu, dientes estendíos más allá del frutu nuna cara torcida de 1–3 mm de llargu; frutu drupáceo, pirenos 4, cada unu con 2 granes.
Politeísmu celta
Ufiertes votivas
thumb|250px|Celta morrebundu, detalle del [[torque (collar)|torque.]] En particular, hubo un enclín a ufiertar artículos rellacionaos cola guerra n'árees aguacientes, evidencia que s'atopa non namái nes rexones celtes, sinón tamién nes sociedaes de la Edá del Bronce Final —y polo tanto preceltes— y fora del área celta, esto ye, Dinamarca. Unu de los exemplos más notables ye'l ríu Támesis, nel sur d'Inglaterra, onde se depositaren dellos oxetos, que los arqueólogos afayaron milenios dempués. Dalgunos d'estos, como les pieces Battersea Shield, Wandsworth Shield y Waterloo Helmet, seríen bienes de prestíu y probablemente más costosos. Otru exemplu ye en Llyn Cerrig Bach —pequeñu llagu en Anglesey, Gales—, onde les ufriendes, principalmente les rellacionaes cola batalla, fueron refundiaes al llagu dende un afloramientu predresu a fines del sieglu I aC. o principios del sieglu I.
Unukalhai
Unukalhai (α Ser / α Serpentis / 24 Serpentis) ye la estrella más brillosa de la constelación de Serpens, la culiebra, asitiada na parte occidental de la mesma (Serpens Caput).
Politeísmu celta
Ufiertes votivas
N'ocasiones, les xoyes y otros artículos d'altu prestíu que nun taben rellacionaos cola guerra tamién se depositaben nun contestu ritual. En Niederzier en Renania, por casu, un yá que el escavadores creíen que tenía un significáu relixosu tenía un concu soterráu al llau nel qu'había cuarenta y cinco monedes, dos torques y un brazalete, toos fechos d'oru, y depósitos similares afayáronse n'otres partes de la Europa céltica.
Unukalhai
Nome
Unukalhai, según les sos variantes Unuk, Unuk al Hai o Unuk Elhaia, proceden del árabe عنق الحية, cunuq[o] al-ħayya[h], y signifiquen «el pescuezu de la culiebra». Otru nome menos frecuente, Cor Serpentis, provién del llatín y significa «el corazón de la culiebra».
Bruxería
Bruxería y cristianismu nos entamos de la Edá Moderna
Dientro de la Ilesia católica, dos figures destacaron na llucha contra la caza de bruxes: l'español Alonso de Salazar y Frías y el xesuita alemán Friedrich Spee.
Mauna Loa
Riesgu volcánico
Un riesgu enforma mayor que pon el Mauna Loa ye un repentín colapsu masivu de los lladrales del volcán, como'l colapsu del lladral oeste del volcán fai 100.000 a 200.000 años que creó la badea de Kealakekua. La esistencia de falles fondes ye una carauterística común de los volcanes de Hawai, una carauterística que causó'l deslizamiento gradual de gran parte de los sos lladrales y la formación d'estructures topográfiques como la depresión de Hilina y les antigües llombes de Ninole. Esiste un riesgu real de que fuertes terremotos provoquen el colapsu rápidu de los lladrales del volcán a lo llargo d'estes falles, y que causen derrumbes masivos y posiblemente grandes tsunamis. Investigaciones submarines revelaron numberosos deslizamientos a lo llargo de la cadena de Hawai, según evidencia de dos eventos de tsunamis xigantes: Fai 200.000 años, Molokai foi afeutáu por un tsunami con un altor de 75 m, y fai 100.000 años, un megatsunami de 325 m d'altor cutió la islla de Llanai. Un exemplu más recién de los riesgos acomuñaos a deslizamientos producir en 1975 cuando la depresión de Hilina de sópitu taramellóse palantre sobre varios metros, provocando un fuerte terremotu con una magnitú de 7.2 ML y un pequeñu tsunami que causó la muerte de dos campistas en Halape.
El Rebollal (Castriyón)
Alcuéntrase a 7,50 km de la capital del conceyu, a un altor de 189 m sobre'l nivel del mar, na derecha del ríu Navia. Tien una población de
Mauna Loa
Vixilancia
Construyíu nel Kilauea en 1912, l'Observatoriu Vulcanolóxicu de Ḥawai (HVO) —anguaño una caña del Serviciu Xeolóxicu d'Estaos Xuníos— ye la principal organización acomuñada cola supervisión, observación y estudiu de los volcanes de Ḥawai. Thomas A. Jaggar, el fundador del observatoriu, intentó una espedición al cume del volcán pa reparar la erupción de 1914, pero foi viose apexáu pola trabayosa caminada riquida (ver Primeres ascenciones europees). Dempués de solicitar l'ayuda de Lorrin A. Thurston en 1915, llogró persuadir al Exércitu d'Estaos Xuníos de construyir una ruta senciella al cume» pa usu públicu y científicu, un proyeutu que se realizó n'avientu d'esi añu; dende entós l'observatoriu caltuvo una presencia nel volcán.
Erupciones nel Mauna Loa tán casi siempres precedíes y acompañaes d'episodios enllargaos d'actividá sísmica. Nel pasáu'l monitoreo sísmicu yera'l principal mecanismu d'alarma, y sigue siendo un mecanismu vidable na actualidá. Dende la creación del observatoriu caltuviéronse estaciones sísmiques en Ḥawai, pero éstes concentráronse principalmente nel Kilauea, y la cobertoria del Mauna Loa namái ameyoró gradualmente mientres el sieglu XX. La mayor parte del sistema de monitoreo actual foi instalada na década de 1970. La erupción de xunetu de 1975 foi precedida por actividá sísmica mientres más d'un añu, y el HVO emitió avisos al públicu a partir de finales de 1974. la erupción de 1984 tamién foi precedida por hasta trés años d'actividá sísmica inusualmente alta, y en 1983 los vulcanólogos agoraron una erupción dientro de dos años.
El sistema de monitoreo moderna en Mauna Loa compónse non yá d'una rede sísmica local, sinón tamién d'un gran númberu d'estaciones GPS, inclinómetros, y mididor de deformación mididores de deformación que se fondiaron nel volcán pa monitorear la deformación del suelu pol hinchadura de la cámara magmática soterraña. El conxuntu d'estos preseos presenta una imaxe más completa de los eventos que precieden l'actividá eruptiva. La rede de GPS ye'l más duraderu de los trés sistemes y tien un gran algame, ente que los inclinómetros apurren los datos. Utilizando una llinia de llevantamientu topográficu al traviés de la caldera midió un aumentu de 76 mm nel so anchor comparáu al añu anterior a la erupción de 1975; midióse un aumentu similar previa a la erupción de 1984. Mididores de deformación, sicasí, son relativamente raros. L'observatoriu tamién caltién dos detector de gas en Mokuaweoweo, la caldera del Mauna Loa, según un webcam en direutu accesible al públicu, y escaneos ocasionales con radar interferométrico d'apertura sintética.
Bruxería
Bruxería y cristianismu nos entamos de la Edá Moderna
Nel añu 1610, na llocalidá de Logroño llevar a cabu l'enxuiciamientu de presuntes bruxes, episodiu que se conoz como'l Xuiciu a les Bruxes de Zugarramurdi. D'ente los trés inquisidores encargaos del procesu destacóse la figura d'Alonso de Salazar y Frías. Salazar oponer a los sos dos colegues, que taben convencíos de la culpabilidá de les supuestes bruxes. Nel so informe al inquisidor xeneral, Salazar concluyó: «Nun hubo bruxos nin embruxaos hasta que s'empezar a falar y escribir d'ellos». Dicha investigación contribuyó a la definitiva abolición de les quemes de bruxes en tol Imperiu español.
El Rebollal (Castriyón)
Llocalización
Llégase tomando primeru dende la villa de Boal la carretera AS-12 en direición a Grandas de Salime, desviándose depués en San Llouguís pela AS-35 en direición a Villayón, y finalmente, unos 500 m tres pasar la ponte de Castrillón sobre'l ríu Navia, a la drecha per un camín forestal, demientres aproximao 1 km.
Mauna Loa
Antiguos ḥawaianos
La relixón de los antiguos ḥawaianos afirma que los cinco volcanes de la islla son sagraos, y consideróse a Mauna Loa con gran respectu; pero lo que sobrevive de la mitoloxía na actualidá compónse principalmente de rellatos orales del sieglu XVIII que fueron compilados nel sieglu XIX. La mayoría d'estos rellatos coinciden en que la deidá del volcán ḥawaianu, Pelé, mora nel cráter Halemaumao nel Kilauea; Sicasí dalgunos menten que mora en Mokuaweoweo, la caldera del Mauna Lao, y en términos xenerales el mitu acomuña la deidá con tola actividá volcánica na islla. Sía que non, la falta de contorna xeográfica pronunciáu del Kilauea y el fuerte venceyu volcánicu con Mauna llevó a los antiguos ḥawaianos a considerar el Kilauea como un satélite del Mauna Loa, esto ye, gran parte de la mitoloxía acomuñada a Kilauea foi tamién dirixida a Mauna Loa.
Los antiguos ḥawaianos construyeron un estensu sistema de senderos na islla de Ḥawai, güei conocíu como'l Senderu históricu nacional de Nala Kahakai (n'inglés: Nala Kahakai National Historic Trail). La rede taba integrada por tramos curtios qu'atendieron a les árees locales a lo llargo de les principales carreteres, y redes más amplies dientro y alredor de los centros agrícoles. L'allugamientu y l'allugamientu de los senderos yera práuticu, coneutando zones de vida a les granxes y los puertos, con delles seiciones montascoses reservaes pa la recueya, y la mayoría de los senderos marcaes abondo bien como pa poder identificalos dempués de que se termine'l so usu regular. Unu d'estos senderos, el senderu Ainapo (n'inglés: Ainapo Trail) con un llargor de 56 km, xubió más de 3400 m dende'l pueblu de Kapapala pa terminar en cantu de la caldera Mokuaweoweo nel cume del Mauna Loa. Anque'l trayeutu de dellos díes foi trabayosu, los antiguos ḥawaianos probablemente visitaron el cume del Mauna Loa mientres les erupciones pa dexar ufriendes y oraciones n'honor a Pelé, tanto como lo fixeron en Halemaumao, la caldera más activa y accesible del Kilauea. Dellos campamentos establecíos a lo llargo del camín suministraron agua y alimentos pa los viaxeros.
Primeres ascenciones europees
En 1778 James Cook foi'l primer européu en tocar tierra na islla de Ḥawai y tornó a la islla en 1779. Na so segunda visita, John Ledyard, un cabu de los Royal Marines a bordu de la HMS Resolution recibió llicencia pa una espedición al cume del Mauna Loa pa conocer «esa parte de la islla, sobremanera el visu, que la so punta ta xeneralmente cubierta de nieve, y espertara un gran interés.» Utilizando una brúxula, Ledyard y un pequeñu grupu de compañeros de buque y auxiliares nativos trataron de realizar un trayeutu direutu al cume. Sicasí, nel segundu día de camín la ruta fíxose más pronunciada, y bloquiáu por marayos impenetrables», y el grupu viose obligáu a abandonar el so intentu y tornar a la badea de Kealakekua, calculando qu'enfusaren « 24 milles y suponemos dientro de los 11 quilómetros del visu»; en realidá, Mokuaweoweo atopar a namái al este de la badea, una sobreestimación severa per parte de Ledyard. Otru de los homes de Cook, el teniente James King del HMS Resolution, envaloró l'altitú del volcán en siquier 5600 metros basándose nel so llinia de nieve.
thumb|El botánicu y naturalista escocés [[Archibald Menzies, foi'l primer européu n'algamar el visu del Mauna Loa, nel so tercer intentu.]] El siguiente intentu de llegar al cume del Mauna Loa foi una espedición empobinada por Archibald Menzies, un botánicu y naturalista escocés que participó na Espedición Vancouver de 1793. En febreru d'esi añu Menzies, acompañáu de compañeros, y un pequeñu grupu d'asistentes nativos de Ḥawai, intentaron una ruta direuta escontra'l cume dende la badea de Kealakekua, llogrando cubrir una distancia de 26 km según los sos cálculos (una sobreestimación) primero que tuvieron que tornar por cuenta de la espesura de les carbes. Nuna segunda visita a la islla, en xineru del siguiente añu, Menzies foi puestu al cargu d'esplorar l'interior de la islla, y dempués de travesar les fasteres del Hualalai, la so espedición llegó hasta l'altiplanu que dixebra dambos volcanes. Menzies decidió realizar un segundu intentu (a pesar de les oxeciones del xefe de la islla que los acompañaba), pero'l so intentó viose nuevamente atrabancáu poles carbes impenetrables. En febreru de 1794, Menzies fixo un tercer intentu de xubir al cume del Mauna Loa. Esta vegada'l botánicu consultó al rei Kamehameha I y enteróse de que podía movese en canoes escontra'l sur y siguir el senderu Ainapo, que la so esistencia desconocía primeramente. Significativamente meyor preparaos, Menzies, el teniente Joseph Baker y el guardiamarina George McKenzie del HMS Discovery, y un siervu (probablemente Jonathan Ewins), llegaron al cume, que Menzies envaloró en 4156 msnm cola ayuda d'un barómetru (consistente cola altitú actual de 4169 msnm). Sosprendiéron-y les fuertes nevaes y temperatures baxes de -3 ℃ pela mañana; nun pudo comparar les altitúes de Mauna Loa y Mauna Kea, pero suponía correutamente qu'esta postrera yera más alta en función de la so capa de nieve más grande.
Politeísmu celta
Sacrificiu humanu
thumb|250px|Cuerpu del [[Home de Lindow.]] Según fontes romanes, les druíes celtes arreyáronse estensamente nel sacrificiu humanu. Según Xuliu César, los esclavos y dependientes de galos de rangu fueron quemaos xunto col cuerpu del so amu como parte de los sos ritos funerarios. Tamién describe cómo construyeron figures de blima que s'enllenaron de seres humanos vivos y depués quemáronse. Según Cassius Dio, les fuercies de Boudica empalaron a los cautivos romanos mientres la so rebelión contra la ocupación romana, col acompañamientu de la fiesta y los sacrificios nes arbolees sagraes de Andate. Distintos dioses supuestamente riquíen distintos tipos de sacrificios. Les víctimes destinaes a Esus fueron aforcaes, Tollund Man foi un exemplu, les destinaes a Taranis inmolaes y les de Teutates afogábense. El Home de Lindow, la so muerte foi especialmente violenta: dempués de tomar una última comida consistente en pan ácimo, foi cutíu, esgañáu y degolláu.
Bruxería
Bruxería y cristianismu nos entamos de la Edá Moderna
Ente 1626 y 1631, nel paraxismu de la Guerra de los Trenta Años, periodu nel cual produciéronse grandes matances, saqueos y tarrecibles fames y nel cual llegar a dase episodios de canibalismu, príncipes católicos que reconquistaben territorios luteranos, llevaron alantre xuicios masivos contra persones acusaes de bruxes na ciudá de Würzburg y nes que fueron executaes más de 1000 persones, homes, muyeres y neños, acusaos de ser bruxos.
Unukalhai
Carauterístiques físiques
Asitiada a 73 años lluz del Sistema Solar, Unukalhai ye una xigante naranxa de tipu espectral K2IIIb, bien similar a Hamal (α Arietis) y Cebalrai (β Ophiuchi). De magnitú aparente +2,63, la so lluminosidá —incluyida la radiación qu'emite na rexón infrarroxa— ye 70 vegaes mayor que la lluminosidá solar. Con un radiu aproximao 15 vegaes más grande que'l radiu solar, la so enerxía provién del tresformamientu d'heliu en carbonu y oxíxenu. La so temperatura efectivo de 4300 K dexa calificala como xigante naranxa «caliente» y, como tal, emite rayos X, a diferencia de xigantes naranxes más fríes que nun lo faen. Con una masa un 79% mayor que la masa solar, la so metalicidá ye casi un 50% más elevada que l'atopada nel Sol ([Fe/H] = +0,17).
Visualmente Unukalhai tien una compañera de magnitú +11,8 a 58 segundos d'arcu de la estrella principal que nun paez tar físicamente venceyada a ella.
Politeísmu celta
Sacrificiu humanu
La decapitación ritual foi una importante práutica relixosa y cultural qu'atopó abondosu sofitu nel rexistru arqueolóxicu, incluyíos los numberosos cranios descubiertos nel ríu Walbrook de Londinium y los dolce cadabres degollaos nel santuariu francés tardíu de la Edá del Fierro en Gournay-sur-Aronde.
=== Cabeces del enemigu Varios arqueólogos ya historiadores creen que la iconografía de la cabeza humana xugó un papel importante na relixón celta. L'historiador griegu Diodoro Sículo, qu'escribió nel sieglu I aC, describió cómo los guerreros celtes «corten les cabeces de los enemigos muertos na batalla y atacar al pescuezu de los sos caballos». thumb|Fragmentos de cabeces de piedra de Entremont. Mentanto, Estrabón comentó nel mesmu sieglu qu'hasta les autoridaes romanes punxéron-y fin, ente los celtes, «les cabeces d'enemigos calteníos n'alta reputación que solíen embalsamar n'aceite de cedru y exhibir a estraños". La evidencia arqueolóxica qu'indica que los celtes degollaron a los humanos y depués exhibieron les sos cabeces, posiblemente con propósitos relixosos, foi desenterrada en delles escavaciones; un exemplu notable foi atopáu nel sitiu gaélicu de Entremont cerca d'Aix-en-Provence, onde s'atopó un fragmentu d'una pilastra tallada con imáxenes de cranios, dientro del cual había nichos onde se calteníen cranios humanos reales, clavaos en posición, atopáronse quince ejemplos.
L'arqueólogu Barry Cunliffe creía que los celtes teníen «reverencia pol poder de la cabeza» y que «tener y exhibir una cabeza distinguida yera retener y controlar el poder de la persona muerta», ente que l'arqueóloga Anne Ross afirmó que «Los celtes veneraben la cabeza como un símbolu de la divinidá y los poderes del otru mundu, y considerar como'l miembru corporal más importante, la mesma sede de l'alma». L'arqueóloga Miranda Aldhouse-Green afirmó que «refuté cualquier suxerencia de que la cabeza en sí yera adorada, pero venerar claramente como l'elementu más significativu nuna imaxe humana o divina que representa'l tou». L'historiador Rnald Huttton criticó la idea del cultu de la cabeza humana» creyendo que tanto la evidencia lliteraria como l'arqueolóxica nun xustificaben esta conclusión, señalando que «la frecuencia cola que les cabeces humanes apaecen sobre obres de metal celta, nun prueba namás de lo que fueron motivu, ente otros la popularidá ente los pueblos non celtes».
Puxieux
Puxieux ye una comuña francesa del departamentu de Meurthe-et-Moselle, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Politeísmu celta
Druíes
thumb|Una ilustración del sieglu XVIII d'un [[home de blima.]] D'alcuerdu a una serie d'escritores grecorromanos como les de Xuliu César, Cicerón, Tácito Tácito. Annales. XIV.30. y Pliniu'l Vieyu, Los galos y la sociedá británica teníen un grupu d'especialistes máxicu-relixosos conocíos como les druíes n'alta estima. Los sos papeles y responsabilidaes difieren un tanto ente los diversos rellatos, pero'l de César, que foi'l «más completu» y el «primer testu orixinal» pa describir a les druíes, describir como esmolecíos pola adoración divina, el debíu cumplimientu de los sacrificios, priváu o públicu, y l'interpretación d'entrugues rituales o sacrificios humanos, como les cremaciones de home de blima. Sicasí, dellos historiadores criticaron estes opiniones, creyendo que son tendencioses o inesactes.
Les fontes irlandeses vernácules tamién se refirieron a les druíes, presentándolos non namái como sacerdotes sinón como bruxos que teníen poderes sobrenaturales qu'usaben p'arrenegar y aldovinar y que s'oponíen a la llegada del cristianismu. Dellos historiadores y arqueólogos interpretaron a les druíes de distintes maneres; Peter Berresford Ellis, por casu, creía que yeren los equivalentes de la casta india de brahmanes, ente qu'Anne Ross creía que yeren esencialmente sacerdotes tribales, teniendo más de mancomún colos xamanes de les sociedaes tribales que colos filósofos clásicos. Mentanto, Ronald Hutton tenía una actitú particularmente escéptica ante munches afirmaciones sobre ellos, y sofitó la opinión de que la evidencia disponible yera de naturaleza tan sospechosa que «nun podemos saber práuticamente nada sobre la certidume alrodiu de los antiguos druíes, de cuenta que ... anque ye ciertu qu'esistieron, funcionen más o menos como figures llexendaries».
Calendariu
thumb|250px|Fragmentu del [[calendariu Coligny .]] El calendariu celta ye una compilación de los sistemes celtes precristianos de cronometraxe, incluyíu'l calendariu galu de Coligny, fecháu del sieglu II y, como tal, firmemente dientro del periodu galu-romanu, foi utilizáu pelos países celtes pa definir l'empiezu y la duración del día, la selmana, el mes, les estaciones, los díes del trimestre y los festivales.
Dellos díes festivos del calendariu irlandés medieval dacuando especulóse que baxen de festivales prehistóricos, especialmente en comparanza colos términos atopaos nel calendariu de Coligny. Esto concierne a Beltane en particular, a quien los escritores irlandeses medievales atribúyen-y un orixe antiguu. La primer mención de Beltane atópase na lliteratura irlandesa antigua de la Irlanda gaélica. Según los testos tempranos medievales Sanes Cormaic y Tochmarc Emire, Beltane festexábase'l 1 de mayu y marcaba l'empiezu del branu. Los testos dicen que, pa protexer al ganáu de la enfermedá, les druíes faíen dos fueos «con grandes esconxuros» y conduciríen el ganáu ente ellos.
Les festividaes de Samhain y Imbolc nun tán acomuñaes col paganismu o druidismu na lleenda irlandesa, pero sicasí hai suxerencies d'antecedentes prehistóricos dende'l sieglu XIX, nel casu de Samhain por John Rhys y James George Frazer, quien asumieron qu'esti festival marcó l'añu nuevu célticu». James George Frazer escribió en La caña dorada: un estudiu sobre maxa y relixón que los tiempos de Beltane y Samhain son de poca importancia pa los cultivadores europeos, pero de gran importancia pa los pastores. Poro, suxure que la metá del añu, el 1 de mayu y el 1 de payares, data d'una dómina en que los celtes yeren principalmente persones pastorales, dependientes de los sos fataos.
La cristianización
La espansión cristiana na Galia estendióse al traviés de los comerciantes y artesanos d'Oriente, según los exércitos, nes ciudaes gales peles exes principales —valles del Loira, el Rin, el Sena—. La Galia cunta seis obispaos escontra 250 —el d'Arles, Toulouse, Narbona, Vienne, Reims y París—, 120 a la fin del sieglu IV, Clovis confía nesta malla episcopal pa ganar el sofitu de les poblaciones galu-romanes y del cleru mientres la so conquista de la Galia pola fuercia.
Reconstruccionismo paganu
right|thumb|200px| La triple espiral ye unu de los principales símbolos del Reconstruccionismo celta El Reconstruccionismo paganu o politeísta referir a movimientos contemporáneos paganos o contemporáneos politeístes basaos ​​nel politeísmu celta, que surdió per primer vegada a fines de la década de 1960 y principios de la década de 1970, y que cobró impulsu a partir de los años noventa. Inspiráu nes tradiciones celtes d'Irlanda, Inglaterra, Escocia, Gales, Galicia, España, Bretaña y Francia, amás d'otros territorios d'influencia céltica, tantu pasada como presente, y principalmente, antes de la llegada del cristianismu. Conflúi de cutiu col neodruidismu —una nueva versión de la relixón de les druíes—. Esti tipu de neopaganismu promueve el valor de la naturaleza, el pacifismu, la llibertá y la llucha contra la ilesia católica. Esta relixón ta bien acomuñada cola figura de la bruxa, yá que unu de los sos principales dioses Cernunnos, foi consideráu'l satán del catolicismu. Esta determinación per parte de la ilesia foi dada porque Cernunnos, el dios de los animales celta, yera ilustráu como un ser similar a un sátiru. El siguidores de cada unu de los distintos reconstruccionismos suelen axuntase —polo xeneral de manera separada— en grandes festivales añales onde se visten d'alcuerdu a la dómina histórica qu'intenten alicar y realicen distintos rituales inspiraos naquelles tradiciones, anque suelen evitar los aspeutos más crueles y sangrientos de les mesmes, como los sacrificios.
Paganismu Reconstruccionista Celta (CR)
El Paganismu Reconstruccionista Celta (CR) ye un términu xenéricu pa les tradiciones reconstruccionistas politeístes que se basen nuna de les cultures específiques de los pueblos de fala celta —como los politeístes gaélicos o los Reconstruccionistas galeses—. Los celtes d'esti movimientu esforciar por prauticar una tradición históricamente precisa y auténtica, basada nel folclor y les tradiciones vives nes naciones celtes y la diáspora, según nes fontes primaries nes llingües celtes. Los reconstruccionistas celtes creen que ye importante dexar a un llau los elementos de les antigües cultures celtes que consideren práutiques desavenientes nuna sociedá moderna. Los CR intenten atopar formes étiques d'integrar los afayos históricos y l'investigación coles actividaes de la vida diaria.
Bruxería
La bruxería n'Europa mientres la Edá Moderna
Los sieglos y  constitúin el periodu culminante de la caza de bruxes, especialmente nel centru d'Europa y les islles britániques. Nel sur d'Alemaña fueron quemaes 3229 bruxes ente 1560 y 1670; n'Escocia 4400 ente 1590 y 1680; en Lorena, más de 2000 ente 1576 y 1606. Ricardo García Cárcel señala que la mayor incidencia nestes rexones deber a que «sufrieren guerres de relixón y que, en munchos casos, yeren zones de tensión político y social, que carecíen les consecuencies de la Reforma». Nel mundu católicu, na primer metá del los xesuites tomaron el relevu de los dominicos na caza de bruxes».
Les matances fueron acompañaes d'una estraordinaria proliferación de llibros sobre la tema, con Alemaña a la cabeza. Del Malleus maleficarum facer ente 1486 y 1669 un total de 34 ediciones, lo qu'equival de 30 000 a 50 000 exemplares. L'anónimu El teatru de los diaños (1569) y Instrucciones sobre la tiranía y el poder del diañu d'André Musculus, fueron dalgunos d'estos llibros dedicaos a la bruxería y a la demonoloxía, qu'en total sumaríen más de 200 000 exemplares, namái nel mercáu alemán. En Francia la obra de mayor ésitu foi la Demonomanía de Bodino (1580).
Villaroux
Villaroux ye una comuña francesa del departamentu de Saboya, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Bruxería
La bruxería n'Europa mientres la Edá Moderna
Inclusive dalgunos de los protagonistes de la revolución científica, como Francis Bacon o Robert Boyle, creíen nes bruxes y nos espíritos malinos. Boyle llegó a proponer que s'entrugara a los mineros pa determinar «si vieron dalgún demoniu soterrañu; y si ye asina, qué apariencia y aspeutu presenten». Sicasí, hubo otros intelectuales que buscaron una esplicación racional al fenómenu de la bruxería, como Ulrico Melitor, Johann Wier o l'inglés Reginald Scot col so Discoverie of Witchcraft (1584). Según Julio Caro Baroja, "esti llibru, y dalgún otru en que se faíen invocaciones a la prudencia, enraxonó de tal manera al rei Xacobu I que se consideró obligáu a refutarlo condergando les opiniones dañibles espuestes nél, que nun yeren sinón la de considerar que los espíritos malinos, namái n'escepcionales circunstancies, teníen comerciu colos homes... El llibru de Scot, magar que foi quemáu pol verdugu, tuvo los sos llectores y años dempués volvióse a publicar, más o menos adulteráu".
Villaroux
Tien una población de y una superficie de  km².
Bruxería
La bruxería n'Europa mientres la Edá Moderna
Cola Ilustración sume la obsesión pola bruxería, y nel tienen llugar les últimes condenes. N'Inglaterra y n'Escocia en 1722, en Francia en 1746, n'Alemaña en 1775, n'España en 1781, en Suiza en 1782 y en Polonia en 1793. Sicasí, inda hubo una folada de quema de bruxes en Suramérica a lo llargo del.
El conceutu de bruxería. Oríxenes y desenvolvimientu
thumb|290px|[[Caza de bruxes|Quema de bruxes.]] A finales de la Edá Media empezó a configurase una nueva imaxe de la bruxa, que tien el so principal orixe na asociación de la bruxería col cultu al Diañu (Demonoloxía) y, poro, cola idolatría (adoración de dioses falsos) y la herexía (esviación de la ortodoxa).
Duranta erecta
Distribución y hábitat
Distribúyese como especie bien variable dende'l sur d'Estaos Xuníos a Brasil y Arxentina y nes Antilles; a una altitú de 40–1100 metros; fl y fr tol añu; y ye llargamente cultivada.
Bruxería
El conceutu de bruxería. Oríxenes y desenvolvimientu
Anque'l primer procesu por bruxería en que tán documentaes acusaciones d'asociación col Diañu tuvo llugar en Kilkenny (Irlanda), ente 1324 y 1325, namái escontra 1420-1430 puede considerase consolidáu'l nuevu conceutu de bruxería. Esisten variantes rexonales, pero puede describise una serie de carauterístiques básiques, repitíes tantu nes actes de los xuicios como na abondosa lliteratura culta sobre la tema que s'escribió n'Europa mientres los sieglos, y.
Les principales carauterístiques de la bruxa, según los teóricos de la tema na dómina, yeren les siguientes:
Esta idea de la bruxería, predominante na Edá Moderna y base de les caces de bruxes, yera alarmante na dómina, yá que s'estendió la idea de que les bruxes conspiraben pa estender el poder del Diañu. La carauterización negativa de les bruxes comparte delles carauterístiques col antisemitismu (espresiones como «synagoga satanae», «sinagoga de Satanás» o «shabat», pa designar les xuntes nocherniegues de les bruxes), y tien un fuerte calter misóxinu. Anque non tolos sospechosos de bruxería yeren muyeres (hubo un significativu porcentaxe d'homes procesaos y executaos por delitos de bruxería), considerar a la muyer más inclinada al pecáu, más receptiva a la influencia del Demoniu, y, por tanto, más gustante a convertise en bruxa.
La misoxinia de la Ilesia tuvo gran influencia na creación d'esti imaxinariu social sobre la bruxa. La Ilesia nun torturaba nin quemaba a les bruxes direutamente, pero collaboró en gran midida nes persecuciones al aponderar la imaxe demoníaca de la muyer y avivar el sentimientu d'odiu misóxinu que predominó escontra tou lo femenín nesa dómina. La Ilesia acusaba a les muyeres de lascivas y sostenía la so inferioridá moral ya intelectual. El poder xudicial y el poder relixoso nun taben separaos. La Ilesia nun fixo nada pa oponese a la persecución de les bruxes, asistía a les execuciones y recién en 1657 condergó les persecuciones, cuando yá fueren torturaes y asesinaes miles de muyeres.
El Malleus Maleficarum y la polémica sobre la realidá de la bruxería
El llibru foi la resultancia de les esperiencies que tuvieron estos dos flaires, Krame y Sprenger, que fueron unviaos a ocupase de les supersticiones nel norte y el centru d'Alemaña. Nél arrexuntaron una enorme cantidá d'hestories, que yeren presentaes non como supersticiones, sinón como fechos reales de comerciu con Satán y los poderes de les tiniebles:
Duranta erecta
Propiedaes
Les fueyes y bayes de la planta son tóxiques, y confirmóse que mataron a neños, perros y gatos. Sicasí, los páxaros cantores comen la fruta ensin efeutos nocivos.
Bruxería
El Malleus Maleficarum y la polémica sobre la realidá de la bruxería
Amás el llibru amuesa una obsesión sobre la tema sexual en rellación coles bruxes al qu'alude constantemente:
Ferradal (Bual)
Ferradal ye una casería de la parroquia y conceyu de Bual (Asturies).
Bruxería
El Malleus Maleficarum y la polémica sobre la realidá de la bruxería
Tanto'l Malleus maleficarum como otros munchos llibros que se publicar na dómina constituyeron el fundamentu de la caza de bruxes que se dio en toa Europa mientres la Edá Moderna, especialmente nos |sieglos XVI y, y que causó la muerte, según dellos cálculos d'unes 60 000 persones.
Duranta erecta
Propiedaes
Les fueyes y frutos de D. repens contienen un glicósido saponínico y la presencia d'ácidu cianhídricu. El monoterpeno durantósido foi detectáu en fueyes y tarmos con fueyes, amás de l'amida na última amuesa. La isoquinolina ye letal pa inseutos.
Bruxería
El Malleus Maleficarum y la polémica sobre la realidá de la bruxería
Dalgunos filósofos renacentistes como Marsilio Ficino creyeron na realidá de la bruxería, pero hubo otros, como Pietro Pomponazzi que la cuestionaron. Más contundente na so impugnación del Malleus... foi'l xurisconsultu Gian Francesco Ponzinibio, quien partiendo del Canon Episcopi niega los vuelos de les bruxes y otres fantasíes atribuyíes a elles. Les sos crítiques a la creencia nes bruxes fueron refugaes pol inquisidor Bartolommeo de Spina que lo acusó d'herexe. L'eclesiásticu Samuel de Cassinis nun opúsculo publicáu en Milán en 1505 tamién negó la realidá de los actos de los que s'acusaba a les bruxes, que foi respondíu darréu pol dominicu de Pavía Vicente Dodo. La mesma llinia inquisitorial de Sipina y de Dodo foi defendida por Paulus Grillandus nun llibru sobre sortilegios, herexíes y cópules carnales, nel que cuntaba casos de bruxería nos qu'exerciera como xuez nel sur d'Italia, como nel ducáu de Spoleto, y de les supuestes xuntes que calteníen les bruxes en Benevento. Pero la obra de Gillandus y la d'otros que defendíen la realidá de la bruxería foi criticada por Andrés Alciato, Jerónimo Carden, Andrés Cesalpini y Juan Bautista Porta.
Duranta erecta
Ecoloxía
Duranta erecta nel so estáu natural, crez comúnmente nes mariñes predreses o arenoses ens zones de plenu sol, o más húmedes, en sitios alteriaos tierra adientro. Antes del maduror, la planta va crecer a un ritmu d'hasta mediu metro per añu.
Cultivu
Ye llargamente cultivada como planta ornamental en toles rexones tropical y templáu subtropicales. Les sos vistoses flores y frutos convertir nun complementu deseable nos xardinos y les flores atraen camparines y colibríes. [ 4 ] Hai una gran variedá de cultivares disponibles, ente ellos 'alba', 'aurea', 'Aussie gold', 'gold mound', 'geisha girl', 'sapphire showers', y 'variegata'.
Taxonomía
Duranta erecta describióse por Carlos Linneo y espublizóse en Species Plantarum 2: 637. 1753. Duranta: nome xenéricu que foi dau n'honor de Castor Durantes, un botánicu italianu del sieglu XV.
erecta: epítetu llatín que significa "rectu". La planta tamién se conoz como D. repens, del llatín "progresiva". Esti últimu nome foi orixinalmente utilizáu pa identificar les fueyes más pequeñes en variedaes de la especie.
Bruxería
El Malleus Maleficarum y la polémica sobre la realidá de la bruxería
right|thumb|[[Andrés Laguna, médicu de cámara del emperador Carlos V, filósofu y humanista célebre.]] En Metz el doctor Andrés Laguna llevó a cabu una esperiencia escontra 1545 pa demostrar que l'acusación de bruxería a una pareya de vieyos acusaos de causar una grave enfermedá al duque de Lorena, del que Laguna yera'l so médicu, nun tenía fundamentu. Coyó la untaza de color verde y fuerte golor que s'afayó nel llugar onde vivíen los dos supuestos bruxos y aplicar a una paciente so que carecía de velea. Entós la muyer cayó nuna fonda apigazadura mientres el cual suañó coses esbarriaes, lo que convenció al doctor Laguna de que lo que dicíen los bruxos y bruxes yera productu d'allucinaciones. Sicasí, el so "esperimentu" nun llogró convencer a los xueces, y la supuesta bruxa foi quemada y l'home morrió pocu dempués en circunstancies misterioses. Al poco tiempu morrió'l duque y Laguna colar de Metz.
Llista d'asteroides/61701–61800
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Bruxería
El Malleus Maleficarum y la polémica sobre la realidá de la bruxería
Malleus... tuvo un retruque inmediatu per parte d'un abogáu de Constanza, Ulrico Molitor, que publicó De lamiis et phitonicis mulieribus, nel que negaba la realidá de los vuelos de les bruxes y otres maravíes atribuyíes a elles, inspirándose na doctrina del Canon Episcopi. El llibru tuvo delles ediciones y foi bien apreciáu polos sos grabaos nos que s'amosaben les supuestes aiciones de les bruxes. Sicasí, l'abogáu cuntaba que éstes teníen de ser castigaes pol so apostasía y corrupción.
Pela so parte los reformadores Lutero, Melachton y otros creíen firmemente nel poder de los maleficios, na presencia del Demoniu y na realidá de los vuelos y metamorfosis de les bruxes.