cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Rajya Sabha
Secretaría
La Secretaría de la Rajya Sabha foi establecíu de conformidá coles disposiciones conteníes nel Artículu 98 de la Constitución. Dichu Artículu, que s'apurre por separáu, el personal de secretaría pa cada Casa del Parllamentu, lléese como sigue:- 98. Secretaría del Parllamentu -Cada cámara del Parllamentu dixebráronse de personal de secretaría: a condición de que nada de lo dispuesto nesta clausa va interpretase como una torga pa la creación de puestos comunes a dambes cámares del Parllamentu. (2) el Parllamentu puede, por llei, regulen la contratación y les condiciones de serviciu de les persones nomaes pal personal de secretaría de cualesquier de les cámares del Parllamentu.
La Rajya Sabha les funciones de la Secretaría so la orientación xeneral y el control del Presidente. Les principales actividaes de la Secretaría, ente otres coses, les siguientes :-
(i) la prestación d'asistencia secretarial y de sofitu pal funcionamientu efectivu del Conseyu de los Estaos (Rajya Sabha)ssible a los Miembros de la Rajya Sabha; (iv) caltenimientu de les distintes Comisiones Parllamentaries; (v) la preparación de la investigación y el material de referencia y llevar a cabu diverses publicaciones; (vi) la contratación de mano d'obra na Sabha Secretaría y atención d'asuntos de personal; y (vii) preparar y publicar un rexistru del día-a-día de les actuaciones de la Rajya Sabha y llevar a cabu tales publicaciones, como pue ser necesaria en rellación col funcionamientu de la Rajya Sabha y de los sos Comités. Nel desempeñu de los sos constitucional y estatutariu de responsabilidaes, el Presidente de la Rajya Sabha ye asistíu pol Secretariu Xeneral, quien tien el rangu equivalente[16] pal Secretariu de Gabinete del Gobiernu de la India. El Secretariu Xeneral, de la mesma, ye asistida polos altos funcionarios a nivel de Secretariu, Adicional el Secretariu, el Secretariu axuntu y los demás funcionarios y personal de la Secretaría.
Los medios de comunicación
Rajya Sabha Televisión (RSTV) ye un 24x7 parllamentaria de la canal de TV totalmente propiedá de y operáu pola Rajya Sabha. La canal ta dirixíu a apurrir una cobertoria en fondura y l'analís d'asuntos parllamentarios, especialmente'l funcionamientu de y fechos rellacionaos col Rajya Sabha. Mientres los periodos de sesiones del Parllamentu, amás de telecasting la cobertoria en direuto de les actes de la Rajya Sabha, RSTV presenta caltriante analís de les actuaciones de la Casa, según otru día-a día parllamentaria de los eventos y acontecimientos.
Felicidá
thumb|La [[smiley|cara feliz, tal como amuesa esti emoticonu, ye un símbolu bien conocíu de la felicidá.|200x200px]] La felicidá ye una emoción que se produz nun ser vivu cuando cree algamar una meta deseyada.
La felicidá suel dir apareyada a una condición interna o suxetiva de prestu y allegría. Dellos psicólogos trataron de carauterizar el grau de felicidá por aciu diversos tests, y llegaron a definir la felicidá como una midida de bienestar suxetivo (autopercibido) qu'inflúi nes actitúes y el comportamientu de los individuos. Les persones que tienen un altu grau de felicidá amuesen xeneralmente un enfoque del mediu positivu, coles mesmes que se sienten motivaes a conquistar nueves metes.
Aspeutos xenerales
thumb|La felicidá ta ensin dulda presente na cara d'esta neña.
Entender nesti contestu como un estáu d'ánimu positivu. Dichu estáu d'ánimu ye suxetivu y, por tanto, nun se refier a un fechu autopercibido. Esto implica qu'una mesma serie de fechos puede ser percibíu de manera distinta por persones con distintos temperamentos, y por tantu lo que pa una persona puede ser una situación feliz pa otra puede llevar apareyada insatisfaición ya inclusive frustración. Ye por esa razón, que la felicidá a diferencia d'otros fechos rellacionaos col bienestar considérase una situación suxetiva y mesma del individuu (en contraposición a fechos oxetivos nos que distintos observadores concordaríen).
La felicidá frecuentemente considérase positiva yá que dexa a los individuos sacar partíu de les condiciones oxetives, favorez l'actitú d'encetar distintes xeres llevándola al términu propuestu. La depresión y otros trestornos psicolóxicos, por casu, carauterizar por una bultable falta de felicidá del individuu, lo cual ataya les posibilidaes de los individuos p'acometer con ésitu diverses xeres o llograr beneficios de situaciones oxetivamente favorables. So un estáu de felicidá los individuos son capaces de llevar a cabu una actividá neutral constante nuna redolada con variables yá esperimentaes y conocíes, los distintos aspeutos de l'actividá mental flúin de forma harmónica, siendo los factores internu y esternu interactuantes col sistema límbico. En dichu procesu pueden esperimentase emociones derivaes, que nun tienen por qué ser placenteras, siendo consecuencia d'un aprendizaxe ante un mediu variable.
Anguaño conozse que la variabilidá nos niveles de felicidá qu'esperimenten los individuos vense influyíos por trés grupos de factores (n'orde d'importancia): Igualmente ye un fechu bien establecíu, que'l xuiciu sobre si unu mesmu ye feliz ta influyíu por razones culturales: en ciertes sociedaes se desaprueba en mayor midida espresar sentimientos negativos, ente que n'otres la sinceridá y la autoexpresión fidedigna ye valorada en mayor midida. Por eso les comparances internacionales ente países con distintes condiciones socioeconómicas tienen de correxir el sesgu cultural.
Según la filosofía occidental
thumb|Un vieyu chilenu sonriendo. La [[sorrisa ye una de les espresiones faciales que denotan felicidá.]] thumb|derecha|[[Rebecca L. Felton feliz y sonriente.]]
La entruga sobre la felicidá ye esencial nel surdimientu de la ética na antigua Grecia. Los filósofos atoparon respuestes bien distintes, lo cual demuestra que, como dicía Aristóteles, toos tamos d'alcuerdu en que queremos ser felices, pero en cuanto intentamos esclariar cómo podemos selo empiecen les discrepancies. Na filosofía griega clásica hai tres postures:
Pa Aristóteles
Aristóteles sostién que tolos homes tán d'alcuerdu en llamar felicidá a la unidá presupuesta de los fines humanos, el bien supremu, el fin últimu, pero que ye difícil definila y describila. D'ende apréciase la diverxencia d'opiniones al respective de cómo entender la felicidá: prestar pa dalgunos, honores pa otros, contemplación (conocencia intelectual) para otros más. Aristóteles refuga que la riqueza pueda ser la felicidá, pos ye un mediu pa consiguir placeres o bien pa consiguir honores, pero reconoz qu'esisten persones que converten a les riqueces nel so centru d'atención.
Sicasí, para Aristóteles éstos nun son más que bienes esternos que nun son escorríos por sigo mesmos, sinón por ser medios p'algamar la felicidá, yá que ye ésta la única que se basta a sigo mesma pa ser autárquica y perfecta. Los demás bienes esternos búsquense porque pueden averanos más a la felicidá, anque la so posesión nun implica que síamos íntegramente felices, yá que non por tener riqueces garantizamos la nuesa felicidá. Tampoco solamente la consecución del prestar fainos felices. Davezu precisamos daqué más pa selo y eso estrémanos de los animales. Sicasí, anque estos bienes particulares nun basten, ayuden, y nesto Aristóteles caltién una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien nun puede ser daqué ilusoriu y inalcanzable. Ensin ciertos bienes la felicidá va ser cuasi imposible d'algamar. Pa Aristóteles la felicidá humana basar na autorrealización dientro d'un coleutivu humanu, adquirida por aciu l'exerciciu de la virtú.
Otres escueles filosófiques
Esisten tamién otres munches escueles filosófiques que trabayaron la tema de felicidá individual n'otros términos. A saber:
Según filosofía oriental
Na filosofía oriental, la felicidá concíbese como una cualidá productu d'un estáu d'harmonía interna que se manifiesta como un sentimientu de bienestar que perdura nel tiempu y non como un estáu d'ánimu d'orixe pasaxeru, como xeneralmente definir n'occidente.
Munches vegaes confundida cola allegría de calter emocional y efímeru, la felicidá perdura nel tiempu ya identifícase como una cualidá, tal que ser altu, fuerte o intelixente una persona ye feliz.
Interacciones
El subconsciente alimenta esti estáu d'ánimu. Almitir les llendes de la personalidá va facilitar la capacidá de nun esbardiar recursos naquello que ye incontrolable. Trátase de condicionar la redolada al nuesu deséu namái va torgar que consigamos adicar lo que ye'l fluxu que nos lleva al estáu d'ánimu feliz. Esti estáu nun s'atopa fora de nós, nin siquier en nós, atópase na nuesa naturaleza interior. Nun depende puramente de la redolada, sinón que ye l'aceptación de qu'esisten factores más influyentes que la nuesa voluntá, modificando la nuesa actitú escontra la vida; siendo'l pesimismu una actitú qu'enzanca la consecución de dichu estáu anímicu y l'optimismu una actitú favorecedora, pero nenguna de los dos son determinantes.
L'adautación hedonista
L'adautación hedonista ye un constructo psicolóxicu por aciu el cual los seres humanos tienen l'enclín a tornar a un nivel de felicidá más o menos estable dempués d'esperimentar importantes cambeos (positivos o negativos) nes sos vides. Según esta hipótesis, conforme una persona, por casu, aumenta'l so nivel económicu, los sos deseos y aspiraciones xuben en paralelu, lo que da como resultáu la neutralización de les ganancies en felicidá. Brickman y Campbell acuñaron esti términu nun ensayu publicáu en 1971. A finales de los años 90, el conceutu foi modificáu por Michael Eysenck, psicólogu británicu, y empezóse a falar na lliteratura científica de “la cinta de correr hedonista”, onde se compara la busca de la felicidá con una cinta de correr, onde una persona nun dexa d'andar, pero siempres s'atopa nel mesmu sitiu.
El conceutu d'adautación hedonista ganó un nuevu impulsu gracies a la psicoloxía positiva onde se revisó y desenvolvió. Puesto que l'adautación hedonista demuestra xeneralmente que la felicidá al llargu plazu d'una persona nun se ve afeutada por eventos vitales importantes, la psicoloxía positiva esmolecer por afayar aquelles coses que pueden coadyuvar a cambeos duraderos nel nivel de felicidá.
Les decisiones conscientes
A pesar de que'l nuesu consciente nun puede imbuyinos esi estáu de felicidá, sí que puede trabayar pa fomentar los factores que van contribuyir a que les interacciones internes tiendan a aguiyar al sistema límbico, por que esti pueda llegar a informar al nuesu consciente d'esi estáu naguáu de felicidá.
La diferencia ente'l fluxu y la polarización
Dientro de los estaos de conciencia acomuñaos al fluxu de la felicidá, los sistemes internos funcionen como si d'una 'orquesta filarmónica' tratárase, n'ocasiones la sinfonía rique d'unu 'solo', que ye cuando destaca ante'l nuesu consciente una polarización concreta (o neurotransmisor predominante). Si'l nuesu consciente créese qu'él 'namái' ye l'oxetivu final de la so esistencia, o desconoz como 'invocar' a los otros 'preseos' por qu'entren a 'tiempu', el nuesu organismu al completu va sufrir les consecuencies entrando n'otres polarizaciones resultantes de la falta d'una 'sinfonía' completa. Puesto que el nuesu celebru normaliza la realidá por instintu de sobrevivencia, la realidá pal so centru alministrador de recursos va ser lo qu'entiende que-y dio meyor resultancia nun pasáu y esto depende de la nuesa memoria y lo capaz que seya de desentrañar los detalles. El fechu ye que ye bien fácil qu'aportunemos na 'invocación' del 'preséu' en base a l'alcordanza sostenida.
La esperiencia y la memoria
Travesar momentos prestosos como desagradables ayúdennos a entender y enfocar qué ye eso del 'estáu de fluxu'. El que ye capaz de tocar Jazz, ye capaz de focalizar emociones y sentimientos resultantes de les sos esperiencies pasaes y tresmitilos con notes musicales. Por eso la memoria a esti respectu xuega un papel crucial.
Si la memoria nutriera de forma eficaz el nuesu centru alministrador de recursos, les alcordances fluyiríen ensin obstáculo ante situaciones paraleles, ayudando a que la 'orquesta al completu ente a tiempu'. La degradación neuronal torga qu'eso asoceda de forma sostenida nel tiempu, polo que si se desea sostener el fluxu acomuñáu a la felicidá hasta la nuesa muerte, precisaríase ayuda, daqué o daquién que nos aguiyara la motivación pa recordanos en tou momentu que 'preséu toca dientro del conciertu que se nos ta demandando'.
Trestornos de la felicidá
Bien seya por falta de memoria o por falta d'esperiencia, el fechu de que la 'orquesta ente a destempo' (suel asoceder cuando terminemos de pasar un tiempu de duelu y el nuesu centru alministrador de recursos continua invocando un preséu, que yá por naturaleza nun va sonar por sigo solo) nel so 'serenata' namái va producir los efeutos acomuñaos a una oposición al sentíu y direición qu'indica la nuesa redolada, 'desafináu' en grau estremu y provocando la desorientación de cada sistema metabólicu cerebral, que de sostenese nel tiempu, alterien:
Por cuenta de tou esto, el sistema nerviosu va viéndose afeutáu pol caos formáu, y empieza a informar 'realidaes' razonables namái pol enfermu, por cuenta de:
Tou ello deriváu del desorde cerebral patolóxicu producíu pola mancadura que dexó nel celebru'l réfugu del so estáu de fluxu y l'insistencia del centru alministrador de recursos en que siga 'sonando' un 'preséu', ensin razón de ser, por falta d'información. A esti respectu ayuden los sicofármacos, apurriendo lo que por naturaleza un celebru sanu tuviera d'alministrar y que pola so mancadura ye incapaz d'apurrir.
La pirámide de Maslow
thumb|350px|La pirámide de les necesidaes humanes postulada por Abraham Maslow
=== La personalidá Diversos estudios amosaron que la felicidá depende en gran midida de factores internossobremanera del temperamentu (humor, capacidá d'atención, nivel d'actividá, intesidad sensitiva, regularidá, adautación a los cambeos) y a última hora, de cualidaes que son dependientes d'otros factores que nada tienen que ver col estáu de fluxu acomuñáu a la felicidá, y que por efeutu d'ésta, esperimentamos les otres. Igualmente los factores xenéticos, inflúin poderosamente sobre'l grau de felicidá, na mesma midida qu'inflúin a la propensión a ciertos trestornos psicolóxicos.
La personalidá interactua los recursos y les rellaciones sociales, marca prioridaes y establez oxetivos; pero nun ye capaz por sigo mesma d'imbuyinos estaos anímicos. Los estaos anímicos amás son la resultancia de la suma de procesos neuroquímicos nos que la nuesa persona pocu o nada tien que ver. Vamos Poder favorecer o enzancar qu'asocedan, pero nun torgar.
Pensamientos del estilu que, nada o naide va poder torgar que seya feliz, ye relativamente ciertu o falsu, dependiendo de lo capaces que síamos de tratar coles polarizaciones que nos motiven. Tou lo qu'asocede ye pal nuesu beneficiu, sicasí, si lo qu'asocede oponer a lo que consideramos bonu (y ende entra la nuesa personalidá), ye cuando l'estáu preferente aburúyase y empezamos a perder el fluxu. Nun podemos actuar como xueces nuna naturaleza que nun entiende de xusticia moral. L'idioma de la naturaleza establez un equilibriu termodinámicu. El nuesu celebru sí entiende de termodinámica, pero la nuesa consciencia non siempres ta educada pa entender la dinámica d'esta naturaleza.
Les coses son como son, tal como asoceden, a pesar de que s'opongan a los nuesos oxetivos. Si tamos pasando fame y dícennos que tenemos de llevantar dos tonelaes de pesu al golpe de trés... vamos poder faer dos cuesas, resignanos y acabar morriendo de fame (polarización 1) o tratar de faer razonar a quien puede ayudanos (polarización 2). Si nun somos conscientes d'esi estáu de fluxu, y de como caltenelo, vamos acabar perdiéndolo y nun vamos poder faer gran cosa por recuperalo.
Según la relixón
Pa les relixones teístes, la felicidá namái se llogra na unión con Dios, y nun ye posible ser feliz ensin esta comunión. La felicidá ye considerada'l llogru definitivu de la plenitú, y l'estáu de prestu de too tipu de necesidaes ye algamable namái nesi grau dempués de la muerte.
Sicasí, hai distintos puntos de vista según la relixón analizada. Pal cristianismu, por casu, la felicidá espresar na vivencia de les bienaventuranzas y les enseñances de la Biblia (especialmente los evanxelios) y nel siguimientu y comunión con Cristu (resucitáu al traviés del Espíritu Santu). Bien asemeyáu a esto ye'l camín musulmán.
El budismu, una escuela filosófica non relixosa (non teísta) confundida históricamente col hinduismu pa la cual nun esiste un creador nin tampoco una alma, considera que la felicidá duradera algamar al erradicar el pruyimientu ansiosu, qu'implica evitar compromisos colos demás, lo que de la mesma se consigue namái al "espertar" de la ilusión del "yo", esto ye, el caltenese alerta y exentu de la naturaleza de la vida y l'esistencia, al traviés d'una postura pasiva, non participativa, del caltenimientu de la vida.
La llucha interna
L'amígdala cerebral y el hipotálamu son rexones que cooperen pa la transición de les emociones. El neocórtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos árees incompatibles con miles d'años d'evolución ente dambos, qu'usen la conciencia como mediu de comunicación pa poner solución a les demandes billaterales. Podría ilustrase col exemplu de dos persones qu'intenten ponese d'alcuerdu pa solucionar los sos problemes personales nun centru d'arbitraxe, que representaría la conciencia, el llugar onde les emociones y la racionalidá fáense compatibles. Por tanto, faise evidente que, por que'l nuesu sistema límbico informe esi estáu predilectu de felicidá, ye indispensable que tengamos una conciencia capaz d'acallantar a les dos partes en disputa. Si namái acallantamos a una, la voz de la otra nun nos va dexar seles, y en consecuencia'l nuesu sistema límbico va informanos d'un aproximamientu de lo que ye la felicidá: La estimulación por catecolamines. La resultancia ye cualesquier de los estaos acomuñaos a esti neurotransmisor y que va depender de la interpretación que -y del nuesu alministrador de recursos (conciencia).
La llucha esterna
Hemos de sobrevivir nun mundu competitivu, que premia a los que nun cometen errores. Los errores pagar cola estinción del individuu o de la especie. Si una llapada de fueu encendida nuna vela, cometiera'l más mínimu error a la de consumir los sos recursos, ella mesma escastaríase, y la posibilidá d'encender otres veles sumiría. La complexidá d'un ser vivu ye enforma mayor, pos al consumu d'enerxía sumir la dificultá de ser homeostáticos. Polo que si nun somos capaces de tresferir afechiscamente la carga, si nun somos capaces de 'quemar de forma efeutiva la chispa que nos caltién vivos', el 'fueu' va quemar estructures vitales y vamos acabar consumiéndonos nós mesmos.
Psicoloxía como ayuda
Como ciencia, dedicar a recoyer fechos sobre la conducta y l'esperiencia, y a entamalos sistemáticamente, ellaborando teoríes pa la so comprensión. Estes teoríes ayuden a conocer y esplicar el comportamientu de los seres humanos y en dalguna ocasión inclusive pueden ayudar a les persones a integrar la información percibida fomentando l'enclín a atopar o inclusive a sostener l'estáu de fluxu acomuñáu a la felicidá.
Paradigma positivista
Martin Seligman, unu de los fundadores de la psicoloxía positiva, menta nel so llibru felicidá auténtica que la felicidá ye como un conxuntu de:
Esti autor, presenta tres categoríes d'emociones positives rellacionaes col pasáu, presente y futuru.
Los prestos pueden ser llograes o ser aumentaes desenvolviendo fuercies y virtúes del calter. L'autenticidá ye la derivación del prestu y de les emociones positives d'alministrar les fuercies de les que la personalidá dispón.
La bona vida nutrir de la correuta alministración de les fuercies de que dispón la personalidá pa llograr l'equilibriu interior, por casu, sintiendo que'l llabor d'unu nel trabayu apurre daqué positivu y que gracies a esi esfuerciu'l coleutivu beneficiar a ciertu grau. Si amás tenemos actividaes creatives, vamos tar apurriendo factores favorables por que la felicidá convertir nun estáu fondu de la nuesa manera de vivir. El sentíu más fondu de la felicidá ye esperimentáu cola vida significativa”, algamada si unu exercita les sos fuercies y virtúes de los uniques nun propósitu mayor que lo suyo metes inmediates. Otra entruga interesante ye si l'enclín a la felicidá de la esperiencia ta basada en dispositional afecta o eso ye un resultáu de les circunstancies de la vida.
L'efeutu llinterna
Coles persones asocede daqué paecíu. Disponemos nel nuesu celebru de distintes redes neuronales, qu'integren distintes formes de transaición neuroquímica, que de la mesma capaciten distintes formes d'intelixencia nel home Vamos Poder tener la sensación de creer que tamos dando soluciones a la nuesa vida, pero si nun somos capaces d'aplicar la intelixencia fayadiza al campu de la vida que la precisa, la sensación de tar vivos nun nos va acompañar, yá que nun vamos llograr la resultancia esperada y la frustración va ser lo dominante.
En consecuencia a lo anterior, l'usu que vamos tar dando va ser como'l de la llinterna a lo cimero del palu, y tou porque la nuesa conciencia nun ye capaz de valorar ciertes facultaes inherentes de la mente. Quiciabes porque les esperiencies acomuñaes a la manifestación de dicha intelixencia fueron desagradables, considerar malu y la nuesa conciencia fuxe d'eses sensaciones. Lo cierto ye que, en consiguiendo superar los nuesos propios valores morales acomuñaos a la nuesa memoria biográfica, la rede neural que conforma l'ego, puede solicita-y a la conciencia que se pasie polos distintos rexistros de les nueses diverses redes intelixentes tal como si fuera una llinterna afechiscamente encendida y enfocando nos oxetos, nutriendo de datos que la nuesa conciencia considera bonos, y non yá pa nós mesmos, pos superemos los nuesos propios valores morales, sinón pal oxetivu a consiguir L'ego va poder invocar a la memoria aquello que la conciencia foi arrexuntando como bonu, ensamblando la información ya integrando una solución.
Iconoloxía
La felicidá yera una divinidá alegórica a la cual habíen los romanos alzáu un templu. Representar sentada nun tronu como reina o de pies vistida d'una estola, teniendo nuna mano un caduceo y un cuernu de la bayura na otra. Delles vegaes en llugar de caduceo, la pica, qu'indica la felicidá adquirida poles armes. En delles medayes, ta representada por una nave saleando a tou trapu. La felicidá de los tiempos ta alegorizada por cuatro neños qu'indiquen les cuatro estaciones del añu. La columna que sirve de sofitu a la figura simbólica, indica una felicidá firme y duradero. Cochin y Ripa la alegorizan por una muyer cola frente cinxida de munches corones d'oru, diamantes, flores y frutos, teniendo por fondu detrás de la so cabeza'l sol de la sabiduría y llevando palmes, lloreos, flores y frutos.
Ripa designa la felicidá pasaxera por una muyer vistida do blancu y mariellu, cinxida la cabeza d'una corona d'oru y un cetru na mano. Va afatada con una petrina de diamantes y alredor d'el so brazu enróscase la planta que lleva la calabaza.
Deber a Pigal la siguiente imaxe emblemática de la felicidá de los pueblos: un ciudadanu que gocia d'un perfectu reposu metanes la bayura, designada polos frutos, les flores, perlles y otres riqueces. Crez cerca d'él, que ta sentáu sobre un fardu de mercancíes, el verde olivar: tien abierta la so bolsa pa indicar la so seguridá y a los so pies ven el llobu y el corderu que duermen xuntos, símbolu de la edá d'oru.
Países felices
Los diez países más felices según el ranking de la Encuesta Mundial de Gallup, y que coincide colos datos recoyíos pol Sustainable Development Solutions Network (SDSN), una iniciativa impulsada por Naciones Xuníes, que publica un refechu estudiu, tituláu “World Happiness Report” son: Suiza, Islandia, Dinamarca, Paraguái, Noruega, Canadá, Finlandia, Países Baxos, Suecia, Nueva Zelanda y Australia. Los cinco primeros atopar nesti orde: Dinamarca ocupa la primer posición con una nota de 7,693 puntos, Noruega ye'l segundu país más feliz, Suiza ocupa la tercer posición, Holanda la cuarta y Suecia la quinta.
Ye difícil determinar definitivamente la felicidá de los países poles encuestes que miden les respuestes en rellación a la so felicidá, nun ye fácil describir el grau del que s'esfruta. Tolos países de los cinco continentes tienen habitantes que gocien d'una felicidá que resulta del amor, l'amistá, la esperanza a curtiu, mediu y llargu plazu, la ilusión, la salú, el ambiente, el clima, la educación de la infancia, la espiritualidá, la moralidá, y una conciencia llimpia y entrenada.
Julia Rodríguez-Maribona
Julia Rodríguez-Maribona foi una enfermera asturiana considerada la inventora de la fregona xunto cola so madre Julia Montoussé Frages.
Trayeutoria
Rodríguez nació n'Avilés en 1923 frutu del matrimoniu ente Julia Montoussé y l'industrial José Maribona. Na década de los ochenta, emigró a Suiza onde conoció al so segundu home, Albert, y exerció como enfermera. Morrió de leucemia na ciudá suiza de Neuchatel el 16 de marzu de 2005.
Rodríguez y la so madre diseñaron un dispositivu de llimpieza que combinaba cubu, palu y trapu, que darréu foi conocíu como fregona. Por esti inventu, llograron en 1953 el modelu d'utilidá (un tipu de derechu que se concede a una invención y que torga a terceros utilizar comercialmente la invención protexida, ensin la so autorización) nᵘ 34.262, col títulu "Dispositivu acoplable a toa clase de recipientes tal como baldes, cubos, calderos y similares, pa facilitar el fregáu, llaváu y ensugáu de pisos, suelos, pasiellos, zócalos y locales polo xeneral".
El diseñu foi adquiríu pola fábrica d'artículos d'usu domésticu Manufactures Rodex, del inxenieru Manuel Jalón, al que sí se -y dio la reconocencia del inventu pola patente d'invención nᵘ 298.240 en 1964, once años dempués. Rodríguez y Montoussé siguen ensin ser reconocíes como inventores de la fregona por cuenta de esa diferencia xurídica ente modelu d'utilidá y patente d'invención.
Marie Killick
Tres el reestablecimientu de la la so patente, foi implicada en 1953, nun pleitu contra Pye Ltd. (Killick v Pye Ltd) Pol so contravención de la so patente. Killick ganó'l pleitu n'El Tribunal supremu de Xusticia, en 1957. La radioemisora Pye apeló pero'l xuiciu del tribunal más baxu, qu'habíen infringido, foi confirmada en 1958. Aun así, el so bancarrota al añu siguiente torgó'l so profiting de la resultancia.
Asamblea Metropolitana de Tokiu
La Asamblea Metropolitana de Tokiu (東京都議会) ye'l parllamentu prefeutural de Tokiu, Xapón.
Ta compuestu de 127 miembros escoyíos cada cuatro años en 42 distritos eleutorales por votu únicu non tresferible. 23 distritos tán homologados colos 23 Barrios Especiales de Tokiu, 18 distritos conformen les ciudaes, pueblos y villes de la zona de Tokiu Occidental, y un distritu compón les islles esternes (Islles Ogasawara y islles Izu).
L'asamblea ta encargada de redactar y enmendar les lleis prefeuturales, l'aprobación del presupuestu de la metrópolis y votar en desginaciones alministratives importantes feches pol gobernador de Tokiu, incluyendo los sos vicegobernadores.
Por cuenta de la condición especial de la Metrópolis de Tokiu con al respective de les demás prefeutures, el parllamentu tien ciertos poderes que usualmente recayen nos parllamentos municipales, col fin d'harmonizar una alministración eficiente y unificao pa los 23 barrios especiales.
Historia
L'asamblea conformóse primero a nivel prefeutural en 1879, cuando esistió la prefeutura de Tokiu, tomando'l nome de Tōkyō-fukai. Depués tresformóse na actual Asamblea Metropolitana en 1943, cuando Tokiu pasó de ser d'una prefeutura a una metrópolis. Les primeres eleiciones llexislatives realizáronse'l 13 de setiembre de 1943, tomando posesión el 11 d'ochobre unos 100 parllamentarios.
Tres la rindición de Xapón, realizáronse les segundes eleiciones el 30 d'abril de 1947, agora aumentáu a 120 miembros. Les últimes eleiciones realizaes fueron el 2 de xunetu de 2017, siendo'l númberu 20 en realizase.
Composición actual
Les postreres eleiciones prefeuturales realizáronse'l 2 de xunetu de 2017. Al 29 de xunetu de 2017, l'asamblea ta conformada por:
Distritos eleutorales
La mayoría de los distritos eleutorales correspuenden a los sos municipalidaes, pero dalgunos distritos correspuenden a los antiguos condaos (abolíos como unidá alministrativa en 1921, pero sirvieron por definición como distritos eleutorales pa les asamblees prefeuturales na dómina imperial), llamaos Tama Oeste (Nishi-Tama), Tama Norte (Kita-Tama) y Tama Sur (Minami-Tama). Los pueblos y villes nes islles nunca tuvieron subordinaos a los condaos, pero los cuatro subprefeuturas xuntes formen el distritu eleutoral insular.
Eldorado Jones
Primeros años
Jones nació en 1860 en Palmyra, Missouri (Estaos Xuníos); años más tarde la so familia camudar a St. Louis, onde'l padre abandonaríalos finalmente. Jones empezó a trabayar como profesora, oficiu que terminó repunando; más tarde tamién se dedicaría a la venta de seguros, pero llueu afayó que siendo inventora'l so salariu víase notablemente amontáu, asina que decidió faese entamadora.
Años n'activu
En 1919 treslladar a Nueva York buscando a inversores pa da-y forma a unu de los sos proyeutos más ambiciosos ya importantes: el silenciador pal motor de los aviones. Cuando la so creación foi probada per primer vegada nel aeropuertu Roosevelt Field, el diariu The New York Times afirmó al respective del so mecanismu que podría ser bien importante pa l'aeronáutica americana nel futuru porque amenorgaba'l ruiu ensin menguar la potencia del avión. Hasta esi momentu, el ruiu de los aviones fuera insoportable y ensordador, y enzancaba seriamente que los aviones militares pudieren faer ataques per sorpresa. Jones llogró faese cola patente en 1923, anque apenes llogró atopar socios capitalistes pa poder comercializar el so inventu.
thumb|Silenciador d'avión creáu por Eldorado Jones.
Vida personal y muerte
Jones, que nunca se casó, siempres tuvo una rellación bien enterria colos homes, pos cuntaba que yeren seres mezquinos, y aconseyaba a les muyeres lo siguiente: ''Nun Escaezáis d'esplotalos. Si nun lu faéis vós, van facer ellos.''
La ciertu ye qu'acabó arruinada y ensin conquistar en vida la reconocencia y la gloria poles sos invenciones. La prensa de la dómina fixo ecu del so fallecimientu en 1932 col siguiente titular: Una inventora muerre na indigencia.
Asamblea Prefectural d'Okinawa
La Asamblea Prefeutural d'Okinawa (沖縄県議会) ye'l parllamentu prefeutural d'Okinawa, Xapón.
Esta conformáu por 48 miembros escoyíos cada cuatro años por votu únicu non tresferible, en 14 distritos. 13 d'ellos son plurinominales, ente qu'unu ye uninominal.
Ente les funciones de l'asamblea atópense, redactar y enmendar les lleis prefeuturales, aprobar el presupuestu llocal y votar en designaciones importantes feches pol gobernador, incluyendo a los vicegobernadores.
Historia
A diferencia del restu de Xapón, onde l'establecimientu de les asamblees de cada prefeutura facer nos primeros años de la dómina Meiji, l'asamblea prefeutural d'Okinawa foi creada a finales d'esta, n'abril de 1909. Depués de la batalla d'Okinawa en 1945, onde Estaos Xuníos ocupó y gobernó la islla nes acabadures de la Segunda Guerra Mundial, fueron abolíes les instituciones xaponeses incluyendo l'asamblea.
Tres la devolución d'Okinawa a Xapón en 1972, restituyéronse los órganos constitutivos de la prefeutura y el 25 de xunu de 1972 realizáronse les primeres eleiciones llexislatives, onde fueron electos 44 diputaos. Les eleiciones más recién fueron realizaes el 5 de xunu de 2016, siendo la 12ª eleición.
Cruzada contra la Corona d'Aragón
La Cruzada contra la Corona d'Aragón foi declarada pol papa Martín IV contra'l rei Pedro'l Grande ente 1284 y 1286, pola so intervención nos asuntos sicilianos en contra de la voluntá papal. La mayor parte del conflictu desenvolver en tierres catalanes, anque los primeros episodios asoceder na frontera navarru-aragonesa. Como vengación, los aragoneses atacaron Mallorca y Occitania.
Pedro'l Grande tuvo que lluchar contra'l poderosu exércitu que daba sofitu a Felipe III de Francia, fundamentalmente compuestu por tropes del Reino de Francia, el Reinu de Mallorca y la República de Xénova, namái coles tropes catalán y valencianu, ensin poder cuntar cola nobleza del Reinu d'Aragón, que s'abstuvo de participar nel conflictu.
Asamblea Prefectural d'Okinawa
Composición actual
Hasta 2016, la mayoría de l'asamblea tuvo a manes de l'alianza gubernamental PLD-Komeito, pero tres les eleiciones de dichu añu, conformóse una alianza mayoritaria de delles agrupaciones d'izquierda ya independientes contraries a la presencia de les bases estauxunidenses en Okinawa,  y alliniaos col gobernador de la prefeutura Takeshi Onaga.
Composición al 5 de xunu de 2016:
Cruzada contra la Corona d'Aragón
Antecedentes
A la estensión de los territorios conquistaos por Xaime I d'Aragón con población morisca, los enormes gastos militares que tenía que soportar, les pretensiones de los nobles nos distintos reinos y los resfregones coles corones vecines producieron una dómina de fuertes tensiones.
Asamblea Prefectural d'Okinawa
Distritos eleutorales
La mayoría de los distritos eleutorales correspuenden a les actuales ciudaes o a los antiguos condaos (abolíos alministrativamente en 1921, pero qu'entá sirve de referencia pa los distritos eleutorales en Xapón).
Cruzada contra la Corona d'Aragón
Fernán Sánchez de Castro
En 1275, mientres l'infante Pedro taba nel Reinu de Navarra cola pretensión de casase con Xuana I de Navarra y faer efeutivu'l Tratáu de Tudela, dellos nobles catalanes, ente los que s'atopaben Ramon Folc V de Cardona, Jofre III de Rocabertí y el so fíu Dalmau, Arnau Roger I de Pallars Sobirà y Hugo V de Ampurias, sofitaos por nobles aragoneses, como Bolla de Lluna, Ferriz de Liñana, Pedro Cornel y Ximeno de Urrea, alzar en rebeldía col enfotu de llograr dineru, tierres y privilexos y evitar dir a la guerra a favor de la Corona de Castiella, víctima de los ataques benimerines. El capitoste del alzamientu foi Fernán Sánchez de Castro, fíu natural de Xaime I el Conquistador con Blanca de Antillón, que pretendía enemistar al rei col herederu y cuasi lo consiguió cuando Xaime I fixo prometer al infante Pedro la devolución de los castiellos tomaos a Fernán una vegada terminada la revuelta. Cuando l'infante asaltó'l castiellu de Antillón, Fernán contraatacó pa llevantar l'asediu y foi derrotáu, polo que fuxó escontra'l castiellu de Pomar. Viéndose perdíu, Fernán intentó fuxir amarutáu de pastor mientres los sos homes enfrentar a los de Pedro, pero foi atrapáu cuando intentaba travesar el Cinca, y Pedro mandó que fora afogáu nel ríu.
Impuestu de bovaje
En 1283 la nobleza catalana formó la llamada Unión, reclamando'l Privilexu xeneral» amás de privilexos locales, como abolir el bovaje, la exención d'impuestos pa establecese en Sicilia y Calabria, axuntar añalmente en Cataluña les Cortes Catalanes y la confirmación de los Usatges de Barcelona, que'l rei Pedro III tuvo que conceder a les cortes catalanes en Barcelona, pa consiguir, de la mesma, ayuda militar ante l'amenaza de la invasión cruzada, que-y foi concedida.
Conflictu sicilianu
La política internacional de Xaime'l Conquistador xenerara l'aislamientu internacional de la Corona d'Aragón. Cerraes les posibilidaes d'espansión na Península Ibérica pol Tratáu d'Almizra, y nel sur de Francia pol tratáu de Corbeil, estes necesidaes, tantu de la casa d'Aragón como de la so burguesía mercantil y marinero, fixeron que'l rei afitar en Sicilia como espaciu de futura crecedera territorial, dada la inestabilidá provocada por ser unu de los escenarios de la guerra ente güelfos y gibelinos.
thumb|150px|left|Coronación de [[Manfredo I de Sicilia, por Giovanni Villani.]] Manfredo de Sicilia, fíu illexítimu del emperador Federico II Hohenstaufen, xubió al tronu del Reinu de Sicilia en 1258, y en 1262, Constanza II de Sicilia, fía de Manfredo, casóse col infante Pedro. Esti acercamientu ente la dinastía Hohenstaufen y la casa d'Aragón provocó l'antipatía del papa Clemente IV qu'escomulgó a Manfredo.
El reinu de Sicilia pasó a ser un feudu del papáu y Clemente IV, esmolecíu poles meyores gibelinos, buscó ayuda en Carlos I d'Anjou, l'hermanu pequeñu del so aliáu'l rei Lluis IX de Francia, a quien concedió'l reinu en cuenta de espulsar a Manfredo de los sos feudos papales del sur d'Italia. Les tropes del d'Anjou entraron en Sicilia y Manfredo morrió na Batalla de Benevento de la que Carlos yera coronáu rei de Sicilia en Roma. Consolidaes les sos fuercies, Conrado de Sicilia coló escontra Lucera y el 23 d'agostu de 1268, con un exércitu multinacional de tropes italianes, castellanes, romanes, musulmanes y alemanes enfrentar a los franceses del nuevu rei na batalla de Tagliacozzo, onde foi fechu prisioneru, morriendo a manes angevinas. So Carlos d'Anjou, y el so socesor Carlos II de Nápoles, el norte privilexóse frente al sur ya inclusive la capital treslladar de Palermo a Nápoles.
Al entamu de la plegaria de víspores del 30 de marzu de 1282, empezó na Ilesia del Espíritu Santu de Palermo la revuelta conocida como Víspores Sicilianos. Miles de franceses sicilianos fueron masacrados nos seis selmanes siguientes, y los sicilianos ufiertaron el tronu a Pedro'l Grande como xenru de Manfredo I. Como resultáu d'esti llevantamientu produció la división del reinu de Sicilia (1282) nel reinu de Sicilia peninsular (o reinu de Nápoles), so dominiu angevino, y el reinu de Sicilia insular, so dominiu aragonés.
Mientres Pedro'l Grande, col sofitu económicu del emperador Miguel VIII Paleólogu, con quien Carlos taba engarráu, entraba en Sicilia por Trapani en setiembre, llevantó'l sitiu de Messina y pocos díes más tarde destruyó la flota angevina nel combate de Nicotera, atacó Calabria, ocupó Reggio, en cuantes que Carlos recuperaba Isxia. Carlos intentó tomar Malta, que se declarara favorable a Pedro d'Aragón pero fuera ocupada polos catalanes; la flota del rei d'Aragón, sol mandu de Guillem Galceran de Cartellà y Roger de Lauria, ganó-y nel combate de Malta el 8 de xunu y los aragoneses desembarcaron nesa isla, Gozo y Comino. En 1283 Carlos d'Anjou nomó a Guillermo de Berardi virréi d'Albania con sede en Durazzo.
Reinu d'Aragón
Les llamaes a refugar l'ataque francés fueron desobedecidas polos nobles aragoneses, y na asamblea de Tarazona del añu 1283 presentaron al rei les sos reivindicaciones, en forma d'agravios y reclamaciones que se basaben nel caltenimientu de los privilexos, la imposibilidá d'esixir nuevos impuestos y un cambéu nes formes de gobiernu, y l'estensión de los fueros d'Aragón nel Reinu de Valencia, que tenía que sumir y ser anexonáu. Los juramentados comprometer a ayudar mutuamente si'l rei procedía contra ellos. Nes Cortes d'Aragón de Zaragoza de 1283, Pedro III concede'l Privilexu Xeneral, una confirmación del derechu que ye'l primer ensayu p'afitar llegalmente la rellación del rei y el país y la instauración d'instituciones polítiques, estendiendo esta llexislación al Reinu de Valencia.
Reinu de Mallorca
150px|thumb|Xuramentu de los privilexos del [[Reinu de Mallorca por Xaime II de Mallorca, delantre de Xaime I.]] A la muerte de Xaime I el Conquistador en 1276 y n'aplicación del so testamentu de 1262 dexar al neñu Xaime les posesiones que formaben el Reinu de Mallorca. La última voluntá de Xaime I establecía los reinu de Mallorca como una entidá separada de la Corona d'Aragón y establecía que si una de los dos llinies de la Casa d'Aragón y Barcelona nun tenía herederos varones, los sos Estaos pasaben a la otra caña.
El reinu convertir nun Estáu independiente hasta'l Tratáu de Perpiñán (1279) en que polos conflictos ente los hermanos Xaime y Pedro, el primeru declárase vasallu del segundu. Dende entós el reinu pasa a ser privativu del rei que, coles mesmes, tenía como señor al so hermanu. Esta rellación feudal del rei de Mallorca yera doble pola diversidá de territorios de la corona mallorquina. Per una parte, yera vasallu del rei d'Aragón pol condáu del Rosellón y el reinu de Mallorca, y por otru, el señoríu de Montpellier rindiera homenaxe a Carlos V de Francia. La situación de Xaime II de Mallorca foi atopase ente dos frentes nel conflictu de les Víspores sicilianos de 1282 al considerar rotos los venceyos con Pedro'l Grande pola escomunión papal.
Reinu de Valencia
Mientres la primer metá del sieglu XIII l'exércitu de Xaime'l Conquistador foi ocupando progresivamente tol Reinu de Valencia y el Reinu de Murcia, anque se marcaron les fronteres col Reinu de Castiella incluyendo les zones de Murcia y Alicante pol Tratáu d'Almizra (1244). Mediu sieglu dempués, en 1304 tres una guerra con Castiella, pola Sentencia Arbitral de Torrellas asígnense finalmente al Reinu de Valencia.
Cola ayuda de los valencianos, nes cortes de Valencia d'avientu del añu 1283 confirma y da a los valencianos unos fueros afechos a la so realidá económico y social, que potenciaben la personalidá xurídica de Valencia ante los demás reinos, desoyendo lo que concediera meses antes en Zaragoza.
Reinu de Navarra
La muerte ensin fíos de Sancho VII de Navarra y la de la so hermana Berenguela de Navarra, casada con Ricardu I d'Inglaterra, supunxo'l fin de la dinastía Jimena nel Reinu de Navarra y la instauración de la dinastía Champaña, gracies a la boda de Blanca de Navarra con Teobaldo III de Champaña y el sofitu de la nobleza navarra, magar la reclamación per parte de la Corona d'Aragón sobre la soberanía de Navarra en virtú del Tratáu de Tudela. Los condes de Champaña reinaron en Navarra empecipiando un acercamientu a la monarquía francesa por aciu la boda del so fíu Teobaldo I de Navarra con Inés de Beaujeau, prima de Lluis IX de Francia, y el matrimoniu de Teobaldo II cola hermana de Felipe III de Francia.
Finalmente Blanca de Artois, la vilba del rei, con una Navarra invadida de nuevu poles corones castellana y aragonesa, buscó abellugu na corte francesa y fizo que la fía del difuntu Enrique I de Navarra, la reina Xuana I de Navarra, casóse col so primu'l Felipe IV de Francia, empezando asina una nueva dinastía reinante en Navarra, la dinastía Capeto. Roger Bernardo III de Foix invadió en 1276 el Reinu de Navarra, en sofitu del partíu francés nes lluches socesories, y ocupó Pamplona que foi escalada, quedando de gobernador Eustaquio de Beaumarchais.
Corona de Castiella
El primoxénitu del rei Alfonsu X de Castiella, Fernando de la Cerda, morrió en 1275, nueve años primero que'l so padre. El rei Alfonso dexó nel so testamentu que'l reinu tenía de pasar al so nietu primoxénitu, Alfonso de la Cerda, y coles mesmes desheredar al so segundu fíu, Sancho, que s'alzó contra'l rei ensin respetar la voluntá del so padre y foi coronáu como Sancho IV de Castiella l'añu 1284 en Toledo. Foi reconocíu pol pueblu y los nobles frutu del so comportamientu frente a la invasión de los benimerines empobinaos por Abu Yusuf Yaqub, qu'entraron nel sur de la Península Ibérica, en 1224, pa sofitar al Reinu nazarí de Granada, anque los Infantes de la Cerda tamién axuntaron un bon númberu de partidarios, ente ellos la Corona d'Aragón. Mientres tol reináu de Sancho fueron constantes la inestabilidá y les revueltes.
Señoríu de Albarracín
Albarracín yera un señoríu de raigaños musulmanes que formaba parte del reino musulmán de Valencia de Muhammad ibn Mardanis, cuando Pedro Ruiz de Azagra, del Reinu de Navarra, ayudó militarmente al soberanu valencianu. Como pagu en circunstancies pocu clares dio-y el señoríu de Albarracín, que lo repobló con navarros. La conquista de Valencia por Xaime I dexó'l territoriu nun vacíu llegal, que los señores aprovecharon proclamando una especie d'independencia. A la vuelta del desafíu de Burdeos, Juan Núñez de Lara punxo una trampa a Pedro'l Grande pa faelo prisioneru y apurrilo al rei de Francia y tamién atacar Aragón, lo que Pedro'l Grande nun perdonaría y que finalmente lo llevó a la conquista del señoríu.
Cruzada
thumb|150px|Consagración de [[Felipe III l'Atrevíu.]] Mientres Pedro'l Grande atopar en Tarazona de torna del desafíu de Burdeos, el gobernador del Reinu de Navarra, Eustaquio de Beaumarchais coles sos tropes franceses, atacaron la frontera aragonesa como despecho, pola resultancia del desafíu, travesaron la frontera por Sangüesa, entraron y conquistaron el castiellu de Ull, y destruyeron les villes de Ull, Lerda y Filera. Tamién tomaron les villes de Baillo, Arbués y Berdún. Apautóse una tregua col reinu de Navarra hasta'l 1 de febreru de 1284. Poques selmanes dempués del ataque al Reinu d'Aragón, Eustaquio de Beaumarchais con quinientos franceses, y l'ayuda de Auger de les, señor de Les ocuparon el Valle d'Arán en 1283, pero nun pudieron siguir avanzando.
Finalmente Carlos I d'Anjou foi coronáu pol papa'l 27 de febreru de 1284 en París. Nel contraataque catalano-aragonés del añu 1284, anque la nobleza aragonesa nun sofitaba al rei nesta cuestión pol conflictu de la Unión Aragonesa, el catalanes sitiaron Tudela mientres les tropes franceses fuxíen a Francia.
Cola ayuda del Papa Martín IV, qu'asocediera a Clemente IV, y de Xaime II de Mallorca, hermanu del rei, un exércitu francés, con Felipe III de Francia en cabeza, invadió'l norte de Cataluña en 1285. Les tropes taben compuestes según les diverses fontes por: que se concentraron en Narbona pa dirixise escontra Barcelona.
Concentración de tropes nel Empordà
En Barcelona producióse una revuelta de los artesanos probes contra'l patriciáu, motivada pol endeldamientu de los probes en beneficiu de los eclesiásticos y los xudíos, pol añu de males colleches y pol aumentu de los impuestos y precios por causa de la guerra, que foi encalorada cola muerte de Berenguer Oller y siete sulevaos más, que fueron colgaos y arrastraos pola ciudá.
Una vegada sele la casa d'Aragón y Barcelona, Pedro'l Grande dirixir al Rosellón p'asegurar la defensa ante la inminente invasión cruzada, a la que s'añediera'l so hermanu Xaime II de Mallorca, quien fuxó de Perpiñán p'atopase colos cruzaos. Cola alliniadura de Xaime II colos cruzaos túvose que preparar la llinia de defensa nos Pirineos, torgando'l pasu coles tropes ampurdanesas a les fuercies invasores nel collada de les Panizas, la entrada natural al sur de los montes, evitando la batalla a campu abierto, onde la caballería cruzada xugaría con ventaya. Dalmau de Rocabertí establecer en Le Perthus y Ponce V de Ampurias apoderó Banyuls-sur-Mer y el Coll de la Massana.