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Godofredo de Monmouth
Biografía
Mientres la so estancia en Oxford, Geoffrey escribió en llatín trés obres, o siquier son namái trés obres les que llegaron hasta nós: les Prophetiae Merlini ("Profecíes de Merlín") escribir enantes de 1135, a pidimientu del so superior eclesiásticu, Alejandro, Obispu de Lincoln. Escontra 1136, y seya que non non enantes d'avientu de 1135 nin dempués de 1138 o 1139, completa la más importante de les sos obres, qu'incorpora l'anterior, la Historia Regum Britanniae, dedicada a Roberto, duque de Gloucester, fíu natural d'Enrique I, y a Galeran IV conde de Meulan (1104-1165), fíu de Roberto de Beaumont. La Vita Merlini ("Vida de Merlín") ye la tercera y última obra de Geoffrey, un poema de 1526 hexámetros termináu en 1148 o pocu dempués. Va dedicáu a Roberto de Chesney, colega de Geoffrey nel colexu oxoniense de Saint George y socesor d'Alejandro nel obispáu de Lincoln (1148-1167).
Obres
Godofredo de Monmouth escribió dellos llibros. El primeru n'apaecer foi Prophetiae Merlini (Les profecíes de Merlín), escritu probablemente enantes de 1135, ye consideráu'l primer llibru sobre'l famosu magu, escritu n'otra llingua que nun fuera la galesa. Antes d'esti llibru, el magu Merlín yera conocíu como "Myrddin". Les profecíes conteníes nesti llibru, fueron tomaes bien en serio y citaes inclusive tres siglos dempués. Les profecíes, que nun principiu se publicar de forma independiente, fueron incorparadas darréu a la redaición de la Historia Regum Britanniæ.
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ensame del mercáu 16 Ilir Palembang de la mañana
Godofredo de Monmouth
Obres
El siguiente llibru foi la Historia Regum Britanniæ (Historia de los reis de Bretaña), el so trabayu más conocíu polos llectores modernos. Nun se trata d'una traducción, como él mesmu declara, d'un llibru que-y suministró Walter, sinón que ye'l tópicu lliterariu del "manuscritu atopáu", y nun hubo orixinal galés nin bretón. Sí tien fontes, pero non una fonte única. Ye en realidá una refundición y ensamblaxe arteru de dellos materiales: sobremanera'l De excidio et conquestu Britanniae de Gildas, pero tamién la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda el Venerable y la Historia Britonum atribuyida a Nenio; utiliza coles mesmes les Cróniques de los sos contemporáneos Guillermo de Malmesbury y Enrique de Huntington, diverses comunicaciones orales de Walter y d'otros, el mundu clásicu llatín (Cicerón, Juvenal, Lucanu, Apuleyo, Floro, Orosio, Estaciu, Virxiliu), la tradición bíblica, les lleendes autóctones d'orixe romanu y el folclor célticu galés que, per otra parte, inspira'l De excidio Britanniae de Gildas.
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Alfred Moquin-Tandon
Una de les sos especialidaes foi la familia Amaranthaceae
Los sos testos inclúin L'Histoire Naturelle des Iles Canaries (1835-44), en coautoría con Philip Barker Webb y Sabin Berthelot.
Godofredo de Monmouth
Obres
Rellata la historia británica dende'l primer asentamientu por Brutu de Troya, descendiente del héroe troyanu Eneas, hasta la muerte de Cadwallader nel sieglu VII, pasando poles invasiones de Xuliu César y les primeres versiones de la lleenda d'El rei Lear y de la historia del rei Arturo. Yá se dixo que, anque Godofredo de Monmouth alvierte que la so obra ta basada en parte nun antiguu llibru de Gales, pocos consideren cierta esta aseveración.
Más tarde, Godofredo de Monmouth escribió Vita Merlini (La vida de Merlín) en dalgún momentu ente 1149 y 1151. Ésta ye la nueva versión de les antigües tradiciones galeses sobre Myrddin.
Palembang
Llogros
Dalgunos de los llogros de Palembang:
Inés de Merania
Inés de Merania o de Merán' (1172 – 1201), reina consorte de Francia, yera fía del duque Bertoldo IV de Merania y d'Inés de Rochlitz.
Matrimoniu y descendencia
Casóse'l 7 de mayu de 1196 col rei Felipe Augusto, que refugara a la so segunda esposa Isambur de Dinamarca en 1193. D'esti matrimoniu nacieron tres fíos de los que sobrevivieron dos:
El problema matrimonial
En 1193 Felipe Augusto casárase en segundes nupcias cola princesa Isambur de Dinamarca. La mesma nueche de bodes sintió un iñerizu inmensu escontra la so nueva esposa, motivu pol cual #refugar. Felipe Augusto intentó, infructuosamente, consiguir l'anulación d'esti matrimoniu aduciendo, pa ello, la non consumación del mesmu, pero'l papa Inocencio III nun la concedió.
L'anulación del matrimoniu con Isambur foi-y concedida al rei por una asamblea d'obispos más complacientes. En 1196, esmolecíu pola so precaria #socesión yá que namái tenía un fíu habíu nel so primer matrimoniu con Isabel de Hainaut, casóse de nuevo con Inés de Merania. Darréu, Inocencio III dictó un interdicto contra Francia declarando nulu esti matrimoniu y obligando a Felipe Augusto a refugar a la so nueva esposa y a volver cola so esposa llegal. Frente a l'amenaza d'escomunión, Felipe Augusto refugó a Inés en 1200 dexando que Isambur retornara a la corte en calidá de reina consorte, pero nun #volver# a entamar la so vida conxugal con ella.
Felipe Augusto axustó con Inocencio III la reconocencia de los dos fíos que tuvo con Inés: el príncipe Felipe Hurepel, casáu con Matilde de Dammartín, herederu del condáu de Boloña, y María, casada con Felipe I de Namur, y dempués con Enrique I de Brabante
Inés de Meránia #retirar al castiellu de Poissy onde morrió en xunetu de 1201. Foi soterrada na ilesia de San Correnti, cerca de Nantes
Estratificación social
La estratificación social ye la forma en que la sociedá arrexuntar n'estratos sociales reconocibles d'alcuerdu a distintos criterios de categorización. Tener en cuenta la conformanza de grupos d'alcuerdu a criterios establecíos y reconocíos, como ser la ocupación ya ingresu, riqueza y estatus, poder social, económicu o políticu. La estratificación social da cuenta o ye un mediu pa representar la desigualdá social d'una sociedá na distribución de los bienes materiales o simbólicos, económicos o culturales. Con base nesto suel clasificar según la so espresión coloquial en clase alta, clase media y clase baxa, que tendería a describir polos cualitativamente distintos que la so demarcación convencional en función del nivel d'ingresu o d'atributos culturalmente valoraos pue tar rellacionada, anque non direutamente, con criterios más oxetivos como'l tipu de fonte d'ingresu o la posición de status.
El conceutu d'estratificación social suel implicar qu'esiste una xerarquía social según una desigualdá social estructurada, pero tamién puede implicar rellaciones non xerárquiques y una separación horizontal de la sociedá como asocede ente los estratos agrariu y urbanu. La estratificación tien de reflexase institucionalmente y tener una consistencia y coherencia al traviés del tiempu. Les formes d'estratificación social, xeneralmente citaes, son les basaes na esclavitú, les castes, los estamentos y les clases sociales.
Un estratu social ta constituyíu por un conxuntu de persones rellacionaes que tán allugaes nun sitiu o llugar similar dientro de la xerarquía o escala social, onde comparten similares creencies, valores, actitúes, estilos y actos de vida. Carauterizar por disponer de cantidaes relatives y tipos específicos de poder, de prestíu o de privilegio si tener. Magar el puntu central de la estratificación referir a la distribución de bienes y atributos, la estratificación social tamién puede considerase sobre la base de la etnicidad, xéneru y edá.
El conceutu de “estratificación” puede entendese nun doble sentíu, bien como un procesu en virtú del cual una sociedá determinada queda estremada en diversos agregaos, cada unu de los cualos corada un grau distintu de prestíu, propiedá y poder, o bien como la resultancia d'esi procesu. Por tantu d'esta doble aceptación puede sacase como conclusión qu'estratificación ye'l procesu y resultancia de la división de la sociedá n'estratos o capes.
Hesperelaea
Hesperelaea ye un xéneru monotípicu de plantes perteneciente a la familia Oleaceae. La so única especie: Hesperelaea palmeri A.Gray, Proc. Amer. Acad. Arts 11: 83 (1876), ye orixinaria de la Islla de Guadalupe.
Estratificación social
Amu/Esclavu
La estratificación d'amos esclavos, tamién llamaos namái como esclavitú en referencia a namái unu de los estremos de la rellación, defínese direutamente pola rellación de propiedá d'unos individuos específicos sobre otros individuos específicos, o bien d'un grupu coleutivu sobre l'otru, usualmente al traviés del Estáu como nel casu del despotismu oriental ente una burocracia política y el restu de la población. Ellí onde'l derechu a tener esclavos atópase institucionalizáu, puede aportar a parte d'un privilexu específicu (estamental, de casta, étnicu o rexonal), una y bones l'aceptación d'una rellación d'esclavitú nun suel ser voluntaria, nin siquier nel so entamu. Cuando dicha rellación basar na fuercia tien d'esistir, si acasu asocede dientro d'una sociedá que la apruebe, una reglamentación por que la adquisición del esclavu non se base de la mesma na fuercia sinón en criterios consideraos lexítimos.
Casta
Les castes son estratos endógamicos, fixos por nacencia, y non necesariamente acomuñaos a una función social sinón a una posición relativa al respeutive de una relixón, etnia y a otres traces sociales, ensin movilidá social dalguna y con restricciones estrictes a la comunicación ente les mesmes. Defínese como “seudocasta” a situaciones similares pero non tan puramente llindaes. Los estamentos dexen de ser tales y tresfórmense en castes cuando los criterios de adscripción por honor son usurpaos por determinaes families o círculos, por aciu una organización puramente convencional qu'a pesar de siguir estremándose por ocupaciones tresformar n'étnica y entamada direutamente en forma relixosa. El llazu xurídicu-políticu, que tien un rol clave nos estamentos, virtualmente sume na casta (según sume, por razones opuestes, na clase).
Estamentu
Los estamentos, tamién llamaos “estaos sociales”, son unidaes socioeconómicas amplies y difuses que pueden estremase claramente pola so función social específica. Les sos rellaciones con otros estamentos establecer por criterios de llealtaes y obligaciones recíproques, asignaes primeramente por criterios de status heredables o adquiribles. Puede identificase con una clase social o constituyir una agrupación de delles clases, pero ensin clara conciencia de clase. Nes sociedaes estamentales la situación de clase depende de la posición asignada primeramente pol status que se tener y non a la inversa, y por esto mesmu los estamentos tienen de la mesma atribuciones polítiques, ente que nes sociedaes clasista namái la tien un Estáu que la so burocracia suponer subordinada.
Clase
Les clases sociales defínense d'alcuerdu a les sos rellaciones de propiedá sobre los distintos recursos utilizaos na producción y por tantu a la forma de la so fonte d'ingresu al respeutive de la mesma. Dientro d'una mesma unidá de producción la coesistencia de distintes formes d'ingresu en bracéu xeneren clases que'l so antagonismu puede llevar a desenvolver consciencia de clase. Nes empreses capitalistes les clases representaes suelen ser formar dos polos antagónicos: empresarios y/o capitalistes per un sitiu, y distintos tipos d'obreros asalariaos pol otru. Nes sociedaes clasistes les posiciones social y xerárquicu según los criterios de status son productu y nun causa de la posición d'un individuu nun llugar de la estratificación social.
Paradigmes sobre la estratificación social
Los acercamientos teóricos más influyentes fueron los desenvueltos por Karl Marx (1818-1883) y Max Weber (1864-1920) y la mayoría de les teoríes subsiguientes sobre la estratificación tán en delda coles sos idees. Esisten propuestes más recién ellaboraes por Pierre Bourdieu, Erik Olin Wright y Frank Parkin, ente otros. El problema de les desigualdaes y les diferencies ente'l campu y la ciudá, vistu dende'l planu moral y el de la xerarquía social pensada como ideal políticu, provocaron que pensadores de distintos ámbitos falaren sobre la estratificación social. Les observaciones protosociológicas más antigües sobre la estratificación remontar de l'Antigua Grecia con Jenófanes, Heródoto, Polibio, Tucídides, Platón y Aristóteles, pasando pola Edá Media con San Agustín, Santu Tomás d'Aquino y Marsilio de Padua, hasta la Renacencia con Maquiavelo y depués con Montesquieu, Edmund Burke, Henri de Saint-Simon y Alexis de Tocqueville. D'estos, lo mesmo que de la posterior socioloxía clásica y contemporánea, pueden destacar ciertes perspectives por perdurar hasta l'actualidá:
Aristóteles
Aristóteles entiende la estratificación (sía económica, de poder, etc.) como causada direuta o indireutamente por una rellación ente los atributos del individuu que los porta (productividá, intelixencia, fuercia, guapura) y l'efeutu del sector social nel que s'atopa y qu'apuesta con estos atributos. La cosmovisión aristotélica de la estratificación ye esencialmente cuantitativa nes causes y cualitativa nes resultaos. La estratificación social concebir en términos polares (los que van tender a ser “ricos y probes”) que la so realimentación namái s'evita con una tercer instancia xenerada ente éstos (la clase media”). Pa Aristóteles, una sociedá onde los polos sociales fundir en capes medies ye na única na qu'esiste posibilidá d'esistencia d'homes llibres” contra una sociedá que tiende d'otra forma a ser de “amos y esclavos”, siendo la base d'una sana comunidá política la que s'atope mayormente integrada por una clase media amplia sostenida por propiedaes moderaes y abondes”. Ensin clases medies numberoses que nun s'identifiquen con nengún de los estremos, la sociedá Estáu va quedar apostada pol intentu de los probes d'usar la democracia p'arriquecese por aciu la política perxudicando a quien espolleten per otros medios, según pol intentu de los ricos d'establecer una oligarquía pa protexer les sos riqueces o atribuciones y que nun va procurar l'interés del restu de la población.
Adam Smith
El criteriu d'Adam Smith pa concebir la estratificación social foi'l de la fonte d'ingresu, colo cual amenorgó la sociedá al so aspeutu clasista. Magar esti criteriu foi la exa de la obra de Marx, la visión smithiana la preludaría, yá que afayó que la especificidá de la sociedá moderna ye la so estratificación en clases sobre la base de distintes formes d'un mesmu tipu de rellación social mercantil: l'intercambiu, que Smith concibió como la única forma de circular escedente dada la división del trabayu:
Smith enfocóse namái na moderna “sociedá comercial”, dixebrándola en tres clases según esti criteriu:
2) los que viven de salarios
Pa Smith, estes seríen los trés grandes clases orixinaries” de toa sociedá civilizada”, y de los sos ingresos derivaríen toles demás clases conocíes.
L'interés públicu, entendíu por Smith como l'interés xeneral de la suma de les clases, ye beneficiáu pol interés de cada clase namái cuando dicha clase ardíciase ameyorando la situación de les demás clases y viceversa. Pal autor, tantu la clase rentística como la clase de los asalariaos cumplen esti requisitu, tantu pola poca consciencia de los sos intereses como pola poca capacidá d'organización, ente que la clase de llograr beneficios pola so capital nun lo cumpliríen. La so esplicación sería qu'éstos tienden a llograr mayores beneficios especulativos en casu d'una situación de probeza xeneral, anque nel llargu plazu los llogros de los sos “planes y proyeutos” ameyoren y aumenten la producción hasta qu'esa situación supérase. Sicasí estos intereses non yá seríen distintos sinón dacuando opuestos al interés de les demás clases, como nel casu de los comerciantes qu'intenten ampliar los mercaos y acutar la competencia, siendo lo primero beneficiu y lo segundo perxudicial pal interés públicu. En tantu nun actúen políticamente, los comerciantes namái van ampliar los mercaos, pero si exercen capacidá de presión política, entós por aciu propuestes de lleis o reglamentos de comerciu, van tender a crear condiciones que-yos facer# posible beneficios estraordinarios superiores a los establecíos pol mercáu.
El Federalista
Alexander Hamilton, James Madison, y John Jay, tamién conocíos como “El federalista” so un seudónimu anónimu, espresaron na so clásica esposición política escrita al traviés d'ensayos (The Federalist Papers), una clara posición sobre les clases y hasta sobre la ideoloxía de clase, que preanunciaba la visión materialista de les rellaciones sociales, inclusive más específicamente marxiana que weberiana al respeutive de les infraestructures económiques, anque pa esplicar la morfoloxía de les clases concentrárase namái nos atributos individuales y non nes rellaciones socioeconómicas que los individuos apuesten:
Pa esti autores, la propiedá sobre funciones sociales distintos pero cercanes y correlacionadas, lleva a una puya al curtiu plazu como si los sos intereses fueren necesariamente opuestos, según la fonte de conflictu más persistente ente distintes propiedaes dase cuando hai una recurrente desigualdá na so distribución. A partir de la propensión a incurrir nestos dos tipos de conflictos y del agrupamientu en faiciones, deducir del espectru de propiedaes aquelles que conformen clases distintes, y entá clases dientro d'estes, colo cual conciben la diversidá social y el conflictu en términos más weberianos:
Los ensayos de El federalista céntrense asina en cómo los conflictos clasistes convertir en conflictos políticos y la manera de resolvelos en términos republicanos, salvaguardando l'interés xeneral entendíu como los derechos iguales a la propiedá basada nuna mesma forma d'adquisición contractual, según l'interés públicu de los bienes coleutivos necesarios pal funcionamientu d'esa sociedá.
Alexis de Tocqueville
Tocqueville estrema cuatro tipos de poderes: sociales, económicos, políticos ya ideolóxicos o culturales. Magar reconocía la importancia de la economía, la so visión de la estratificación social nun concebía al poder económicu, y nin siquier a la capacidá económica d'otru tipu de poder, como fonte primer del poder social. L'oxetivu de Tocqueville nun yera amenorgar cada unu en términos d'un únicu factor supremu, sinón ver a cada unu como un elementu únicu de la sociedá mutuamente rellacionáu qu'hai camuda les rellaciones ente sigo como camuden les circunstancies sociales. Poro, el poder de la riqueza ye distinta na Francia despótica de lo que ye na aristocracia llibre d'Inglaterra, y distinta tamién del de l'América democrática. Anque se criticó que Tocqueville nun viera la importancia de la clase social na sociedá, el so analís en L'Antiguu Réxime y la Revolución Francesa revela una observación qu'invalidaría esta crítica: "toi tratando equí con clases nel so conxuntu, a la mio manera de ver l'oxetu d'estudiu que tendría de ser propiu del historiador". Tocqueville definitivamente define a la clase nun sentíu dafechu distintu al de Marx. En L'Antiguu Réxime y la Revolución Francesa, Tocqueville nun utiliza una midida de clase que suponga como dominante al factor económicu. Sicasí, trata a les clases en términos d'un grupu de persones que se ven a sigo mesmos y son percibíos polos demás como teniendo una pertenencia común (por casu: el campesinado, la clase media, y l'aristocracia). Poro, anque delles persones de la clase media pueden ser más ricos, o bien compartir un tipu de rellación comparable colos medios de producción cola aristocracia, los aristócrates inda van pertenecer a una clase cimera. En L'Antiguu Réxime y la Revolución Francesa, Tocqueville describe cómo la vieya clase dominante consistente esencialmente na aristocracia francesa, siguió alloñándose de les otres clases mientres caltenía la posesión de status y privilexu, inclusive mientres perdía los poder político sobre l'alministración central nel que consistía la clase media. Anque yeren afeches económicamente, a les clases medies” de Francia (la burguesía polo xeneral, media y alta) negóse-yos la posibilidá de llograr una alta posición social, inclusive a pesar de qu'apoderaba la mayor parte de les oficines de l'alministración pública, ya inclusive siendo usualmente más rica que la mesma aristocracia. Pal autor, esta situación aumentó la fienda ente estes burguesíes y la nobleza dando combustible políticu a los filósofos franceses y les comentaristes sociales. La crecedera de la riqueza de les clases medies” y el empobrecimiento de les aristocracies nel mercáu, resaltaron los privilexos estamentales d'estes postreres y l'agresividá de les burguesíes contra los mesmos. Irving Zeitlin resume l'analís de Tocqueville de la estratificación social na Francia pre-revolucionaria de la siguiente manera:
Pal historiador social François Furet, l'estudiu per parte de la socioloxía empíricu-comparativa de Tocqueville sobre la rellación ente política y sociedá civil ye, xunto cola socioloxía de les élites ideolóxiques del historiador Augustin Cochin, una de les pieces clave pa reconstruyir en forma realista'l complexu fenómenu de la Revolución Francesa nes sos bases sociales y dende ésta entender los réximes políticos del sieglu XX.
Lorenz von Stein
L'economista, sociólogu y funcionariu alemán Lorenz von Stein foi'l primeru de los pensadores post-hegelianos, xunto con Karl Marx, en desenvolver una cosmovisión histórica basada tantu en lleis de desenvolvimientu de la estratificación social como na llucha de clases. Magar la so visión nun llegó al nivel de sofisticación de Marx, el so influxu paez ser decisivu na obra d'esti postreru, quien inclusive reconoció'l valor de dellos de los sos analises y reconocióse deldor na so visión de la llucha de clases. La visión de la estratificación social nel modelu de Stein ye apenes distintu no sustancial a la de Marx:
Lorenz von Stein denominaba como “fisioloxía social” a la so visión dialéutica y proto-materialista de la sociedá, que tien de ser entendida nel so aspeutu dinámicu. Nésta la economía como producción y reproducción material ye la infraestructura de la sociedá:
Al igual que Marx, Stein concibe que na sociedá civil moderna (la sociedá comercial” o mercantil que ye oxetu de la economía política) les clases lliberar del condicionamientu del so calter estamental de suxetos políticos. Amás, nel so modelu, les antigües clases dominantes militares o polítiques, les comunidaes y les corporaciones, magar taben determinaes por necesidaes de la organización social de los medios económicos, calteníen la capacidá d'exercer un rol planificador de la producción dientro d'eses rellaciones económiques direutes, ente que lo inverso asocedía coles nueves clases dominantes, medies y apoderaes de la sociedá burguesa, adelantrándose asina a la tesis marxiana sobre'l capital como procesu autónomu:
Una estrema clave de la tesis de Stein con al respeutive de la de Marx ye que'l desenvolvimientu de la hestoria pol qu'hai que lluchar nun ye'l del baturiciu revolucionariu socialista/comunista sinón d'una suerte de contrarrevolución contra la burguesía na que l'Estáu pa subsistir concilia corporativamente los intereses particulares en conflictu de la sociedá civil y al faelo tresforma les clases que resultaron d'esi conflictu, convirtiendo al proletariáu modernu en posesor accionario del capital anque ensin perder col capital la so rellación social. Por que l'Estáu pueda cumplir esti fin tendrá de convencer a la clase dominante de que la so fusión col proletariáu ye la condición de la so sobrevivencia. L'alternativa de los movimientos revolucionarios comunistes son, pa Stein, momentos del desenvolvimientu históricu destinaos a fracasar, y que namái se realizarán estableciendo dictadures en manes de les sos organizaciones partidaries y non de la clase proletaria, naturalmente espulsada y dependiente de l'actividá estatal. De la mesma, la obra de Stein preludió en cierta midida la sozialpolitik impuesta pola aristocracia alemana al capitalismu según l'estáu de bienestar, anque estes polítiques fueren namái reformes parciales al respeutive de la so previsión.
Wilhelm Heinrich Riehl
El sociólogu Wilhelm Heinrich Riehl foi un autor contemporaneu de Karl Marx y conocedor de la obra de Lorenz von Stein con quien compartía una mesma posición ideolóxica tradicionalista non-reaccionaria, y una metodoloxía xenéticu-comparativa. Nun compartía la visión de Hegel, Von Stein y Marx basada na idea de sociedá civil como un estamentu separáu formáu por individuos con intereses disociados del interés coleutivu que formen y per ende plausible de ser analizáu pola economía política. Pa Riehl, la sociedá civil burguesa nun ta ensamblada naturalmente a la sociedá política burguesa, y el so visión de tomar de conciencia autónoma del interés coleutivu del Estáu tien bastantes puntos de contautu cola visión marxista de la política moderna. Riehl concebía amás que na modernidá l'elementu estamental tenía inda un valor organizativo na conformanza de cada clase social, colo cual pretendía nun faer una distinción ontolóxica ente sociedaes estamentales y clasistes. Na so visión inda esiste una dinámica estamental nes nueves clases sociales de la modernidá, y por eso concebía estratos bien claramente estremaos entá na moderna sociedá individualista. Como remanentes de la sociedá tradicional concebía dos estratos: a l'aristocracia (cortesanu-absolutista derivada de la guerrera medieval) y al campesinado (qu'entá na so forma mercantil conserva una espíritu comuñal). Como manifestaciones de la nueva sociedá moderna remite a otros dos principales: al proletariáu y a la burguesía, siendo esta postrera la qu'encarnaría l'espíritu de la nueva forma de vida. Los dos últimes clases son les xeneraes dientro de l'asina llamada “sociedá burguesa”, ente que les anteriores son parte heredada de la sociedá aristocrática”.
Karl Marx
La cosmovisión sociohistórica empecipiada pol pensamientu marxiano ye una visión dinámica y tamién conflictiva de les clases sociales nel so desenvolvimientu que, magar yá esistía en pensadores sociolóxicos anteriores y esistió tamién en munchos posteriores, tendría recién con ésta una forma particular que concebiría un sentíu universal de la hestoria social del home. Karl Marx y Lorenz von Stein, dende puntos de vista políticos opuestos, fueron los primeres en concebir el cambéu social en términos d'un necesariu tresformamientu ontogenética de les sociedaes y los sos estratos en fases de surdimientu, apoxéu y colapsu, extrapolando la dialéutica hegeliana al desenvolvimientu de los procesos sociales. Particularmente en Marx, les distintes formes históriques d'estratificación social nun son descrites como un productu evolutivu filoxenéticu de necesaries respuestes a les continxencies naturales o humanes que se dan en momentos clave del so desenvolvimientu, sinón que pela cueta caúna d'estes formes d'estratificación son pasos necesarios pal desendolque ulterior de les siguientes como les fases de desenvolvimientu d'un organismu anque los accidentes históricos determinaren la forma y estensión de les mesmes. Esti tipu de visión del desenvolvimientu históricu-social ye concebíu por Marx tantu pa la hestoria por entero como pa la hestoria de caúna de les clases:
Ye clave na obra de Marx estremar claramente ente la moderna sociedá mercantil o capitalista, y toles etapes previes. Nes etapes precapitalistes les funciones económiques y coercitivas de la sociedá atópense confundíes, y esto implica la fusión de lo estamental cola clase social. P'analizar esti problema Marx parte d'un criteriu más fundamental pa entender el papel de les clases sociales, que ye'l treme de rellaciones que les faen posibles: la sociedá civil y la sociedá política, y el fondu significáu que tien el tresformamientu de dambes dientro de la sociedá capitalista.
La sociedá civil ye onde s'atopen los homes concretos, reales, nes sos necesidaes y deseos, na so actividá profesional y la so actividá económica, pero que por razón d'atopase estremaos ente sigo pola propiedá esa actividá vuélvese “civil”. La sociedá política ye onde s'entamen los intereses comunes, que toma una forma coercitiva, y por tantu “política”. Los intereses universales d'una sociedá civil integrada por intereses particulares nun puede ser otru que l'interés xeneral d'esa sociedá, y non l'universal de los homes que lu integren y tienen de ser apoderaos pa ello.
Nes sociedaes premodernas, lo civil y lo político háyanse mutuamente inxeríos, y na midida que la tán atópense acutaos y alteriaos por esa restricción. Aquelles funciones polítiques necesaries pal funcionamientu xeneral de la vida económica tán al accesu direutu, y dacuando a cargu, de les funciones particulares que tienen dominiu sobre la so vida económica, y viceversa, na midida qu'estes funciones polítiques atópense baxu dominiu particular tamién s'apliquen particularmente sobre cada sector y nun se trata d'una política xeneral apostada por clases como conxuntos. Na midida que cada sector d'una producción segmentada aportaba al poder, el dominiu políticu acutar de los sos sectores particulares al traviés de lleis privaes (privilexos) sobre sí mesmos, y na midida qu'esto nun asocedía quedaba un espaciu públicu porque significaba qu'había un espaciu económicu común. Marx compara esta situación premoderna cola que surde de la revolución republicana impulsada pol Estáu modernu:
Nes sociedaes precapitalistes, en mayor o menor midida, el dominiu de les distintes comunidaes y gremios sobre los sos particulares medios de producción yeren al empar parte de la so propia soberanía política, y viceversa. Nes sociedaes antigües, namái la esclavitú podía torgar a los homes esclavizados tou rol económicu y políticu, y nes sociedaes medievales occidentales, namái la servidume quitaba de parte d'esi rol, ente qu'en dambos casos los trabayadores llibres disponíen de propiedá y teníen una participación direuta na política, aportando a ella xunto colos propietarios d'esclavos nes ciudaes estáu, y siendo un elementu políticu en sí mesmu xunto colos señores feudales al traviés de los sos propios gremios y comunidaes. Puesto que nes formes económiques precapitalistes tolos trabayadores disponíen direutamente y de facto de les ferramientes de producción lo mesmo que de la organización política de les sos comunidaes económiques, la esplotación del trabayador namái yera posible dende fora de la vida económica. Ésta asocedía a mano de suxetos sociales qu'intervinieren pola so propia fuercia, reclamando de iure la propiedá sobre la producción y per ende la xurisdicción política de la mesma. Nel casu de los esclavistes antiguos faíase apoderándose direutamente de los trabayadores, ente que nel casu de les nobleces guerreres de la Edá Media faíase apoderándose d'una parte de lo producío, pero en dambos casos los trabayadores yeren propietarios de les sos ferramientes de producción y namái yeren quitaos por una coerción extraeconómica, total o parcial, del dominiu priváu que teníen sobre'l so oficiu civil y del aspeutu políticu qu'esa propiedá traía.
Marx señala entós cómo l'abolición de la esclavitú antigua llevó, mientres la Edá Media, a un involucramiento de tol mundu del trabayu na propiedá sobre la producción y per ende nel universu de lo político. Sicasí, la esfera política yera necesariamente non-universal. Na Antigüedá la esfera política coleutiva de les ciudaes estáu llindar a lo militar y al comerciu esterior, y pocu afectaba la vida económica llabradora que se rexía por rellación de parentescu que yeren la política comunal. Na Edá Media tola entera esfera política foi asimilada a les rellaciones socioeconómicas de la sociedá civil guerreru-llabradora dientro del ordenamientu militar feudal d'obligaciones mutues, colo cual el patrimoniu del artesanu y el llabrador tornáronse corporativamente políticos en cada unu de los sos gremios, coles mesmes que l'oficiu de la guerra y les xerarquíes polítiques tornáronse patrimoniales, fundiendo la responsabilidá política cola fuercia d'una aristocracia militar privada. D'acordies con Marx, esta foi la solución más primitiva de la dualidá ente sociedá civil y sociedá política que consistió en llindar mutuamente a dambes: la fragmentación privada de la política como corolariu de la gremialización común de la propiedá. Ente que na sociedá moderna esta dualidá en cuenta de evitase bifórcase radicalmente, faciendo posible la lliberación” de la pura actividá económica egoísta y desorganizada que ye la verdadera naturaleza de la sociedá civil, y la pura actividá política como planificación separada de la vida real que ye la verdadera naturaleza de lo estatal. El sociólogu Raymond Aron cita y desenvuelve la esplicación de Marx:
La tema de la falta de conciliación ente l'individualismu del sistema económicu y el coleutivismu del sistema políticu ye central a la tesis de tola obra de Marx. Nes sociedaes de clases estamentales dambos elementos atópense degradaos y mutuamente imposibilitaos, ente que nes sociedaes modernes s'hayan lliberar pero biforcaos como sociedá civil (burgerliche Gesellschaft) y Estáu políticu (politischer Staat), que son los corolarios mutuos del procesu del capital separáu de la voluntá del home. La tesis de Marx sobre la especificidá del capitalismu foi resumida na frase: “la sociedá civil camudó al dixebrase de la sociedá política”. Nes sociedaes premodernas los suxetos económicu-políticos son los homes concretos que tienen propiedá sobre la producción “políticamente” entamada del tipu que sía, seya en forma autónoma (individual o comunal) teniendo como oxetos a sigo mesmos, o por aciu la esplotación por coerción esterna, siendo suxetos d'otros oxetos humanos. Nes sociedaes modernes onde la producción y l'usu atópense separaos y mediaos pola mercancía, el suxetu económicu convertir nun procesu autónomu (el capital) y los oxetos económicos son tolos componentes de la so estratificación social: esplotadores (capitalistes), esplotaos (asalariaos), independientes (pequeños burgueses), etc. El capital tendría una base económica na sociedá civil y una bóveda política nel Estáu-nación. Tanto l'intentu de privatizar la vida política dientro d'un mercáu atomizáu como la de estatizar la vida civil dientro d'un Estáu xenéricu son, pa Marx, idees fútiles.
La sociedá moderna dixébrase entós en dos estamentos: per un sitiu l'estamentu priváu del mercáu que les sos oficios y clases sociales internes tomen, nel conxuntu del mercáu, el rol públicu de la economía entera ensin nenguna función política, y pol otru l'estamentu públicu de la burocracia política que'l so únicu rol civil abarca, na unidá del Estáu, la política entera ensin nenguna función económica.
Esta idea, según Aron, ye clave pa entender el desenvolvimientu de la estratificación social según el materialismu históricu de Marx: el sistema económicu, el sistema de les actividaes profesionales, ta dixebráu de la política.
Poro, la fusión de la sociedá civil y la posición política namái se da anguaño nel casu de los funcionarios del Estáu, los que, n'efeutu, como profesionales son al empar funcionarios, y como funcionarios son servidores del Estáu, al que tán amestaos. Marx esplica asina la rellación ente estamentu y clase:
Nel esquema marxiano, les clases sociales estamentales de les sociedaes precapitalistes podíen atopase en conflictu mutuu pero les clases apoderaes teníen intereses nel mesmu siendo qu'éstes yeren de la mesma estamentos:
El campesinado medieval, por casu, tenía una forma propia d'organización económica en tantu disponía de propiedá sobre les sos ferramientes de producción, y la nobleza militar del feudalismu tresformaba les sos rellaciones de producción subsumiéndolas nuna manera de producción feudal y forzándoles a desenvolver les fuercies granibles nuna forma que nun lo fixeron pola so cuenta. Esto significaba que les clases subalternes nun yeren progresives sinón reaccionaries. Cuando'l llabradores podíen lliberar de la manera de producción cimera feudal del que yeren parte subsumida, tornaben a una forma económica menos desenvuelta, una y bones la manera de producción del que disponíen puramente nun yera cimeru al que se xeneraba como productu de la so esplotación:
Pa Marx esto puede entendese meyor si oldear cola situación moderna en que los proletarios son parte indixebrable de la manera de producción capitalista y namái pueden lliberar del mesmu revolucionándolo y entrando n'otru nuevu, yá que nun disponen d'una manera de producción que-yos seya propiu:
La exa de la obra de Marx sobre la estratificación social, ye qu'esti procesu continua namái hasta'l surdimientu de la sociedá capitalista: en cuanto la burguesía llega al poder pa terminar de desenvolver el so orde social, la estructura que da orde a la so manera de producción (l'intercambiu de mercancíes) toma autonomía nel procesu del capital y tresfórmase nun estamentu independiente como sociedá civil burguesa:
Dende esi momentu les clases sociales simplifiquen les sos contradicciones hasta encarnase en dos estremos de dominación, según pasen a formar parte d'un mesmu estamentu social o orde social estensivu a tola economía, y l'elementu que les cohesiona y coordina ye'l dineru y non les rellaciones de poder establecíes dientro de la sociedá (nun formen distintos estamentos). Toles nueves clases que surden nel senu de la manera de producción capitalista tienen la mesma naturaleza mercantil y nun formen una nueva manera de producción. El desenvolvimientu del capitalismu a manes de la burguesía ye corolariu del surdimientu d'un nuevu tipu de clase esplotada: el proletariáu. Esti estratu ensin ferramientes de producción propies sería productu d'un procesu violentu llamáu acumuladura orixinaria pol cual les antigües clases trabayadores propietaries fueron quitaes y tresformaes en fuercia de trabayu llibre lo que fizo posible asina'l surdimientu de los capitalistes que les emplegaron nun mercáu llaboral y que les refixeron en dependencia col capital. Esta nueva clase escarez de propiedá non yá pa esplotar a una clase que pudiera formase nel so senu, sinón que por esto mesmu ye incapaz na condición esistente de xenerar una manera de producción onde felicidá futura clase esplotada surdiera. Na secuencia marxiana de formes d'estratificación social, el proletariáu implica per ende un momentu de rotura históricu:
Siendo que la burguesía capitalista ye realmente propietaria de iure y de facto de los medios de producción, les clases trabayadores nun tienen de ser esforciaes pa ser esplotaes, y por esto les clases dominantes yá nun tán venceyaes a la organización o emplegu de la fuercia como nes formes precapitalistes. La esplotación yá nun ye extraeconómica d'una clase estamental a otra, sinón intraeconómica ente clases d'un mesmu gran estamentu. La clase esplotada, de la mesma, yá nun s'atopa formada por trabayadores tresformaos pola esplotación, sinón que los sos miembros son en sí mesmos xeneraos pola esplotación dientro d'una manera de producción. Pa Marx, sicasí, el desenvolvimientu del procesu del capital tamién entra en conflictu coles fuercies granibles anque se tope de cutio afechu a les mesmes. Nel so tratáu El capital intentó esplicar cómo esti procesu fuera del dominiu humanu, ye al empar autocontradictorio en sí mesmu: la so realización implica crisis cícliques, amenorgamientu de la cantidá d'esplotadores, empobrecimiento relativu de los consumidores por sobre la inversión en producción, etc. qu'esixe graos mayores de autodestrucción hasta un puntu nel cual rica l'abolición de sigo mesmu. Esta abolición namái va poder ser llevada a cabu pola clase de los trabayadores que sostienen la so esistencia, y namái cuando'l capital terminara de desenvolver les ferramientes social y téunicu (les fuercies granibles) por que una manera de producción nuevu seya capaz de xenerase a partir del capital, que la so construcción sería mediada por una provisional propiedá estatal de los medios de producción (el primer marxismu, representáu por Karl Kautsky, supónía qu'esto asocedería cuando tola producción concentrar nuna sola empresa que fadría inesistente'l mercáu ente capitalistes.)
El marxismu describió la naturaleza esistencial del proletariáu como l'arma que'l capital rique pal so propiu fin, y el fin del capital como'l final definitivu de la propiedá privada que dio orixe a les clases, a la esplotación ente clases, al desenvolvimientu de les fuercies granibles económiques por aciu el dominiu d'unos homes por otros y, finalmente, el dominiu por aciu les mercancíes del dineru sobre los homes, esto ye: de los intereses económicos inclusive sobre los esplotadores. Karl Marx consideraba asina afayar nel proletariáu la negación efeutiva yá non yá del capitalismu y de les sos clases, sinón de la necesidá de propiedá y d'estratificación social en toles sos formes, la base del comunismu qu'hasta entós yera l'ideal utópicu de la humanidá:
Ente que la fundamentación de la concepción marxiana d'estratificación social atópase esvalixada a lo llargo de la obra de Marx nel tiempu, la descripción de les distintes formes d'estratificación y el so desenvolvimientu atopar nun testu específicu del autor tituláu Formaciones económiques precapitalistes, conocíu tamién como los Formen. L'historiador marxista Eric Hobsbawm detalla los puntos principales del aproximamientu de Marx a la hestoria en base al denomináu materialismu históricu correxíos a la lluz de los descubrimientos arqueolóxicos actuales.
La mayoría de los trabayos de Karl Marx ocupar de la estratificación social, y sobremanera de les clases sociales dientro del capitalismu, pero nun apurrió un analís sistemáticu del conceutu de clase. El manuscritu nel que Marx taba trabayando nel momentu de la so muerte, publicáu darréu como parte del so trabayu más importante, El Capital, cesa nel puntu en que plantega la entruga "¿Qué constitúi una clase?". El conceutu de clase de Marx tien que reconstruyise, arriendes d'ello, dende'l cuerpu de los sos escritos como conxuntu. Puesto que nos distintos pasaxes nos qu'argumenta la noción de clase nun son siempres totalmente coherentes hubo munches disputes ente los académicos sobre les intenciones orixinales del autor. Sicasí hai un alcuerdu cuasi xeneral sobre les contornes de los sos puntos de vista. Ante la perda del únicu momentu en que Marx diose cuenta de la necesidá d'una definición didáctica, los estudiosos de la so obra recurrieron a les cites pertinentes nel restu de la so obra y a concebir los esquemes conceptuales coherentes que pueden deducise d'estos.
Pa Marx, en principiu, una clase social sería un grupu de persones que tienen una rellación común colos medios de producción. Pero esta distinción, esclaria Marx, ye insuficiente. En principiu puede ser subdividida hasta l'infinitu, y nun paez haber una bona razón pa detenese a cencielles na fonte d'ingresu, en tantu faelo implicaría igualar pequeños con grandes empresarios según xerentes con obreros:
Esta perceición suxetiva de los individuos como clase nun sería un solipsismu coleutivu, yá que por que dicha conciencia de clase reflexe la esistencia d'una común clase social, dicha conciencia tien de basase en criterios relativos a carauterístiques comunes nes sos rellaciones de producción y fontes d'ingresu. La mera solidaridá eventual ente miembros ensin nenguna vinculación socioecónomica, por casu, obreros y pequeños comerciantes nun interés compartíu, nun basta por que dambos grupos puedan pasar a considerase parte d'una sola clase. Por que puedan representase políticamente como clase tienen de poder tener siquier una mesma fonte d'ingresu de dalgún tipu, de forma que dispongan d'una organización común propia y poder sindicalizarse, casu contrariu nun basta por que compartan un tipu de clase, esto ye, una mesma fonte d'ingresu de mancomún pa convertise nuna clase socialmente significativa:
Sicasí, pa suponer la esistencia d'una mayor cantidá de clases, tampoco basta la esistencia de cualquier división d'intereses en grupos en conflictu sobre la base de cualquier diferencia menor de mancomún, una y bones una condición extra ye que se beneficien de la so aición de mancomún si ésta tien ésitu:
Max Weber
El sociólogu y economista Max Weber, a partir de la clasificación de Ferdinand Tönnies de los distintos grupos sociales en societarios y comuñales, desenvolvió l'esquema de los trés componentes de la estratificación social: clase, estatus y partíu, faciendo fincapié por separáu na cuestión económicu-mercantil de la propiedá, la fonte y el nivel d'ingresos (la riqueza”), la cuestión sociu-cultural del honor y el deber (el prestíu”), y la cuestión políticu-militar de la organización del mandu, les armes y la fuercia (el “poder”), y tratando estos elementos como fontes separaes pero rellacionaes de poder (respeutivamente como disposición de recursos económicos, recursos sociales y recursos políticos) cada unu con distintos efeutos sobre los demás:
Los intereses de clase y de status interactúan col ámbitu del ordenamientu xurídicu, el sable de la política. El poder político ye, obviamente, de cutiu basáu nos intereses de clase y de status. En tantu los partíos son les organizaciones del poder, la so finalidá ye la llucha pola dominación. Los partíos operen davezu nel dominiu políticu-llegal como un tipu ideal, una y bones les partíos pueden nun tar acutaos a esti campu. A pesar de que los partíos basar na clase y el status, polo xeneral entámense al traviés d'estes distinciones. Ye raru pa los partíos que se basen puramente nos intereses de clase o de status: yá que el poder político componer d'individuos con un estatus y una clase, los partíos van tender a reflexar estos complexos patrones d'intereses.
Weber esclaria que la situación de clase” ta rellacionada cola situación de status” (honor y estilu de vida), pero cual tiende a determinar a cual nel llargu plazu va depender del tipu d'estratificación de que se trate. Nes sociedaes estratificadas sobre la base de la clase, el mercáu como economía integrada polos distintos tipos de propietarios de recursos granibles contractualmente intercambiables, forma en derredor de sigo (sobre la base de la so “rellación cola producción y la so adquisición de bienes”), rellaciones comuñales de status y agrupaciones polítiques con accesu a los órganos públicos de coerción. Nes sociedaes estratificadas en base al status, les comunidaes de pertenencia sobre la base d'un honor adquiríu o heredáu, entamen o condicionen, en forma personalizada (sobre la base de “estilos de vida particulares”), la forma del accesu a los bienes económicos y la llexitimación interna de les funciones polítiques (cuando estes funciones nun s'atopen direutamente subsumidas feudalmente nuna estructura estamental, basada n'obligaciones de parentescu o xurídiques de vasallaxe como nel casu de l'aristocracia guerrera del occidente medieval). L'autor nun llegaría a analizar la cuestión de sociedaes estratificadas en base al partíu, y tocantes a la cuestión del totalitarismu namái reparó la cuestión de la independencia de les burocracies ensin poner demasiada atención al peligru de l'asociación ente la subsunción y remodelación del Estáu en base un partíu nin la negativa vinculación d'ésta col lideralgu carismáticu y el sofitu ideolóxicu de mases.