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Persistencia de la visión
Mitu
Según les pallabres de Miguel Ángel Martín Pascual nel so llibru La persistencia retiniana y el fenómenu phi como error na esplicación del movimientu, del 2008, cita textualmente: "Al traviés del güeyu recibimos cambeos, non imáxenes como nuna cámara de semeyes". Negando asina cualquier esplicación que se dea sobre lo qu'asoceda nel interior del nuesu güeyu a partir del estudiu del cinematógrafu.
Cecilia Cavendish-Bentinck
Vida
Yera fondamente relixosa, y prefería una vida familia sele. Mientres l'abdicación d'Eduardu VIII, al toma-y una fotografía, ella mentó que "una fotografía nun tendría de ser desperdiciada en mi".
Persistencia de la visión
Mitu
Estos detractores de la persistencia de la visión alieguen que la facilidá de comprensión de les teoríes sobre la persistencia de la visión fixo qu'estes sían mundialmente aceptaes, pero qu'en realidá nun llogren esplicar los sucesos que y tienen llugar nel nuesu güeyu. Según ellos, les imáxenes que'l zootropo xenera, son puramente imáxenes borroses que s'acaben superponiendo un sobre la otra, nun son imáxenes en movimientu.
Anque estes teoríes conspiratorias, si negamos les lleis de la persistencia de la visión, anque nun s'atopó nenguna llei o fenómenu que llogre esplicar el puntu de vista de los contrarios a la persistencia de la visión, Miguel Ángel Martín Pascual espón que "nun sabemos Entá Cómo percibimos tou lo que se mueve, pos ta íntimamente rellacionada coles imáxenes mentales y el Procesu de pensamientu. Apenes entevemos estos procesos. Sabemos ónde pasa y que se complejísimo y va costar revisar dolorosamente enforma de lo que Sabemos. "
Veracidá de la persistencia de la visión
Dende la perspeutiva contemporánea, nel campu de la neurofisioloxía de la perceición, afírmase que la persistencia de la visión o retiniana o persistencia óptica ye un mitu.
Cecilia Cavendish-Bentinck
Vida
Foi soterrada'l 27 de xunu de 1938 nel Castiellu de Glamis.
Familia
Casóse con Claudio Bowes-Lyon, Lord Glamis el 16 de xunetu de 1881, en Petersham, Surrey.
Persistencia de la visión
Veracidá de la persistencia de la visión
A pesar de la gran cantidá d'evidencia empírica atropada mientres l'últimu sieglu d'investigaciones en neuroloxía y en neurofisioloxía de la perceición, delles persones ensin familiarizar colos afayos científicos inda atribúin, equivocadamente, a la persistencia retiniana la esplicación de la perceición de movimientu aparente como resultáu de la observación de secuencies d'imáxenes estátiques.
Quien-y asignen dalgún valor a la persistencia retiniana basar n'argumentos débiles como estos:
Una revisión d'esti argumentu llévanos a la conclusión de que si se superpusieran na retina diversos estímulos visuales entós la resultancia nun sería movimientu sinón a lo sumo l'amiestu o tracamundiu de dichos estímulos dando llugar a imáxenes borroses, como la que se vería na pintura de Marcel Duchamp, Desnudu baxando una escalera.
Esti error derivar d'atribuyi-y una esplicación al fenómenu visual solamente a partir d'un órganu periféricu como ye'l güeyu ensin la intervención del celebru argumentu que s'hai desvirtuado sistemáticamente por afayos como'l mentáu pol cognoscitivista Donald Hoffman de suxetos qu'a pesar de tener la retina dafechu sana nun pueden captar el movimientu nel mundu real, por cuenta de mancadures nel celebru, a esta disfunción denominar acinetopsia, esto ye, ceguera al movimientu.
Dende los sos entamos la presunta esplicación de la persistencia retiniana escareció de fundamentos científicos como puede apreciase dende la primer referencia a un artículu de Peter Mark Roget nel que se basen delles revisiones de la teoría cinematográfica avera de la tema como ye'l casu de la primer referencia a esti autor realizada por Terry Ramsaye, hasta otres más recién como la de Román Gubern
L'artículu de Peter Mark Roget, enceta una tema dafechu distinta al de la ilusión del movimientu aparente porque trata de la ilusión que se llogra al ver los radios d'una carreta al traviés de persianes verticales, pero nun fai referencia a la perceición de secuencies d'imáxenes estátiques que depués se podríen ver en movimientu. Un analís detallao y fondo del documentu de Roget puede atopase en.
Tamién se plantegó de manera equivocada que la persistencia retiniana rellacionar col fenómenu phi pa crear la ilusión de movimientu nel cine, esti error derivar na equiparación equivocada que se fai del sistema visual humanu con una cámara. Sicasí'l güeyu opera de formes distintes yá que a diferencia de les cámares de cine o videu nun tien una cadencia o velocidá de cuadros nin un permediu d'escanio de llinies. En realidá'l complexu sistema visual basar en detectores de movimientu, de detalles y de patrones; los cualos una vegada procesaos dan como resultáu la esperiencia visual, que ta empobinada fundamentalmente pola busca activa de sentíu y esplicaciones del mundu.
Unu de los motivos pol cual la persistencia retiniana, anque ye una esplicación equivocada, tómase como verdadera ye porque ye senciella d'entender y aparentemente ye una teoría final sobre la cual nun ye necesariu siguir razonando más. En contraste, les esplicaciones derivaes de la investigación científica impliquen l'esfuerzu d'averase a nociones de neuroloxía col componente adicional de que nelles se manifiesta la necesidá de siguir investigando una tema nel qu'amodo se van respondiendo distintes entrugues avera del pensamientu visual. Asina l'actitú de quien repiten les esplicaciones de la persistencia retiniana ye la de creer en daqué simple a duldar metódicamente.
Persistencia visual nel cine
Na historia del cine inda se caltién la persistencia de la visión como base del movimientu. Nun primer momentu, les cintes reproducir a 16 fotogrames per segundu (una velocidá que dexaba que'l públicu percibiera'l movimientu a pesar de ser más lenta que l'actual). Col pasu del tiempu aumentar a 24 fotogrames per segundu y, na actualidá, atopamos películes rodaes a 48 fotogrames per segundu.
Persistencia visual na televisión
La televisión, como'l cine, crea la ilusión de movimientu al presentar el güeyu una rápida socesión d'imáxenes, Nel casu de la televisión, el güeyu ye incapaz d'apreciar el movimientu a gran velocidá d'un puntu brillosu sobre la superficie d'una pantalla. Esta ilusión ye posible gracies a la persistencia de la visión, que fai que'l güeyu nun aprecie'l desplazamientu del puntu sinón que vea a cencielles imáxenes completes. Cuando'l güeyu mira a un puntu que se mueve rápido, el fenómenu mentáu fai que la imaxe persista nel celebru una fraición de segundu dempués de que'l puntu yá se moviera a otru llugar.
La persistencia de la visión, tamién llamada persistencia na retina, ye'l tiempu que tarda'l nuesu celebru a esaniciar la información suministrada. Esisten, sicasí, unes llendes dientro de los cualos el güeyu aprecia esti "engañu" lo que se traduz nun ceguñu de la imaxe percibida. El güeyu aprecia les imáxenes formaes por un puntu brillosu con sensación de continuidá, cuando la frecuencia cola que se repiten estes imáxenes "completes ye de, aproximao, 16 vegaes nun segundu (16 hercios). A esta frecuencia, el ceguñu nel que faíamos referencia ye notable, sumen por completu a la frecuencia d'unos 48 hercios.
La persistencia de la visión ye'l fundamentu fisiolóxicu que fai posible la esistencia de la televisión. Les imáxenes, nesti mediu, tán formaes pol desplazamientu zigzagueante, d'esquierda a derecha y de riba a embaxo d'un puntu que les conforma, lo mesmo na cámara que na televisión
Exemplos
Mientres la dómina victoriana, dellos xuguetes ópticos fueron utilizaos p'amosar diverses ilusiones y, en dellos casos, remanábase-yos como factores probatorios de diverses teoríes de la visión, ente elles la persistencia retiniana.
Fenaquistoscopio: xuegu visual que consiste en dellos dibuxos d'un mesmu oxetu en posiciones llixeramente distintes, distribuyíos por una placa circular llisa. Cuando esta placa faise xirar frente a un espeyu créase la ilusión de movimientu.
Taumatropo: Ye un xuegu visual consistente nun círculu que tien dibuxaes una imaxe a cada llau, y dispón d'unes cuerdes nos estremos, por aciu les cualos puédese-y faer xirar. Debíu al efeuto de la persistencia de la visión, la retina humana retién mientres un intre la imaxe vista enantes, y dambos sobrepónense formando una sola.
Zoótropo: Otru xuegu visual consistente nun cilindru con pequeñes abertures na parte cimera. Nel interior asítiense delles imáxenes que formen parte d'una mesma aición y, al faelo xirar, mirando al traviés de los furos, puede vese una escena con movimientu y de forma siguida.
Praxinoscopio: Consiste nun oxetu circular onde l'espectador mira pela parte d'enriba y onde hai una serie d'imáxenes dibuxaes que se reflexen nunos espeyos p'apurrir una nitidez mayor. El praxinoscopio va xirando por aciu un rabil produciendo la ilusión de movimientu. Tuvo diverses variantes y avanzó hasta que tamién dexó la proyeición d'estes animaciones.
Savallà del Comtat
Savallà del Comtat ye un conceyu de la contorna catalana de la Cuenca de Barberá (provincia de Tarragona). Según datos del 2011 la so población yera de 69 habitantes. El puntu máximu de la so demografía foi nel añu 1860 con 467 habitantes.
Historia
En documentos del 1043 apaez citáu como ferrucha d'Ablanar. A finales del sieglu XI, la familia Cervera recibió'l dominiu d'estes tierres de manes de los condes de Barcelona. Tuvo en poder d'esta familia hasta finales del sieglu XII cuando figura como señor de les tierres Gombau d'Oluja. Los sieglos siguientes camudó de manes, hasta que nel sieglu XIV quedó en manes de la familia Boixadors. En 1599, concedióse-y a Bernat de Boixadors i d'Erill el títulu de conde de Zavellá. Nel 1705 el pretendiente Carlos d'Austria añedió-y la categoría de "grande d'España", pero nunca foi reconocida darréu.
Cultura
Na población atopaba'l Castiellu de Savallá, reconstruyíu nos sieglos XV y XVI. Mientres un tiempu sirvió como residencia de los condes de Savallá, convirtiéndose nuna de les principales residencies del condáu, pero dempués quedó abandonáu. Namái queden de pies delles partes de los murios y de les dos torres. La ilesia parroquial ta dedicada a San Pedro y ye d'estilu góticu. Construyida nel sieglu XVIII sufrió fuertes desperfectos mientres la guerra civil.
Celebra les sos fiestes el 15 de mayu festividá de San Isidro, y el primer domingu d'ochobre, fiesta de la Virxe del Rosario.
Economía
La principal actividá económica ye l'agricultura de secanu. Destaca'l cultivu de ceberes, según dalgunes viñes.
Rueda de emisoras Rato
La Rueda de Emisoras Rato, conocida tamién como Cadena Rato, yera una cadena de radio española que llegó a axuntar setenta y dos emisores a finales de los años noventa. L'orixe de la cadena ta na compra de Radio Toledo en 1950 por parte de Ramón Rato Rodríguez, un abogáu y empresariu asturianu vinculáu al réxime franquista y a los sectores monárquicos. Esta emisora convirtióse na cabecera de tola cadena hasta l'apertura de Radio Cristal de Madrid.
La Rueda de emisoras Rato fue medrando pola mor de la compra d'otres emisores, como les pertenecientes a la Cadena Color de Valencia, o la concesión de nueves llicencies en 1978 y 1989. L'audiencia llegó a ser importante en delles zones d'España, como Asturies, la Comunidá Valenciana, Cataluña o Andalucía. En cambiu, otres comunidaes como Galicia y Canaries nun taben cubiertes por nenguna emisora.
Les sos emisores teníen teníen una programación casique esclusivamente local, compuesta d'alredor d'un 70 % de música n'español y un 30 % de pallabra. Ente los programes, destaquen los deportivos, siendo una de les primeres emisores de radio en facer retresmisiones dende un campu de fútbol. Nos años ochenta tuvieron ciertu ésitu les retresmisiones de la Vuelta Ciclista a España o'l programa Goles de Pedro Pablo Parrado. Otros llocutores famosos que trabayaron nesta cadena fueron Isabel Gemio o Alfonso Arús.
N'abril de 1990, la ONCE, propietaria de Radio Amanecer, compró 63 de les 72 emisores de la Cadena Rato por 4 500 millones de pesetes. De la fusión de les dos empreses surdió una cadena nueva, Onda Cero.
Emisores que formaron parte de la Rueda Rato
(llista incompleta)
Homosocialidá
En socioloxía, el términu homosocialidad describe la preferencia por rellaciones sociales con persones del mesmu sexu (escluyendo les rellaciones romántiques o de naturaleza sexual). El términu opuestu ye heterosocialidad, la preferencia por rellaciones sociales con persones de distintu sexu.
Cecilia Castaño
Cecilia Castaña Collada ye doctora en Ciencies Polítiques, catedrática d'Economía Aplicada y profesora de Departamentu d'Economía Aplicada V de la Universidá Complutense de Mad. Ye esperta en teunoloxíes de la información y el so efeutu sobre l'emplegu y el trabayu de les muyeres. Realizó numberoses investigaciones sobre la fienda dixital de xéneru y l'accesu de les muyeres a la Sociedá de la Información. En 2006 creó'l Programa d'Investigación sobre Xéneru y Sociedá de la Información de la Universidá Abierta de Cataluña (UOC)id. Foi investigadora visitante de les universidaes d'Harvard, Massachusetts Institute of Technology y Berkeley.
Agomadaranus sticticus sticticus
Agomadaranus sticticus sticticus ye una subespecie de coleópteru de la familia Attelabidae.
Cecilia Castaño
Trayeutoria profesional
Llicencióse en Ciencies Polítiques pola Universidá Complutense de Madrid en 1974 y doctoróse en 1983 cola tesis La Industria del Automóvil n'España: Efeutos de los procesos de cambéu teunolóxicu sobre les condiciones del mercáu de trabayu
Agomadaranus sticticus sticticus
Distribución xeográfica
Alcuéntrase en China.
Cecilia Castaño
Trayeutoria profesional
En 1975 empecipió la so carrera docente na Facultá de Ciencies Polítiques y Socioloxía de la UCM y en 1976 pasó a formar parte del Departamentu d'Estructura Económica del que dende 1992 ye Caderalga.
De 1984 a 1985 foi miembru del Equipu d'Investigación sobre Nueves Teunoloxíes, Economía y Sociedá, dirixíu pol sociólogu Manuel Castells. De 1987-1988 foi collaboradora del Programa OGEIN (Organización y Xestión de la Innovación) de la Fundación Empresa Pública del Institutu Nacional d'Industria.
A mediaos de los años 90, reorientó la so trayeutoria investigadora dende los estudios sobre l'impautu del cambéu teunolóxicu nel mercáu de trabayu al analís de la rellación ente xéneru y teunoloxíes de la información publicando en 1999 el trabayu "Diferencia o discriminación. La situación de les muyeres nel mercáu de trabayu y l'impautu de les teunoloxíes de la información".
De 2000 a 2005 dirixó proyeutos d'investigación nel Institutu de Desarrollu Rexonal de la Universidá de Sevilla y de 2000 a 2006 en Servilab (Llaboratoriu d'Investigación del Sector Servicios), de la Universidá d'Alcalá de Henares.
En 2002 participa na creación de la Comisión d'Igualdá de la Facultá de Polítiques de la UCM.
De 2003 a 2008 foi miembru del Comité Científicu del Internet Interdisciplinary Institute (IN3) de la Universitat Oberta de Cataluña empobináu por Manuel Castells; miembru del Conseyu Asesor de la Escuela de Rellaciones Llaborales de la Universidá Complutense y miembru de la Xunta Consultiva de la Universidá Complutense de Madrid.
En 2005 publica ''Les muyeres y les tencologías de la información. Internet y la trama de la nuesa vida'' un llibru nel qu'analiza en qué midida y por que víes contribúin les teunoloxíes de la información a la plena incorporación de les muyeres a l'actividá económico y social y los sos efeutos, plantegando les nueves formes de desigualdá de xéneru producíes pol analfabetismu dixital.
De 2006 a 2012 dirixó del programa d'investigación Género y TIC nel Internet Interdisciplinary Institute (IN3) de la Universitat Oberta de Catalunya creáu p'analizar les barreres a la incorporación y permanencia de les muyeres nos estudios universitarios, la investigación y les empreses del ámbitu de les teunoloxíes de la información, lo mesmo que de les polítiques que dende distintos ámbitos poner en práutica pa superar felicidaes barreres.
Tamién lidera l'Observatoriu y-Igualdá de la Universidá Complutense de Madrid que dende 2006 estudia la situación de la incorporación de la muyer a Internet n'España y Europa.
En 2007 foi Visiting Scholar nel Minda de Gunzburg Center for European Studies d'Harvard University.
En 2008 publicó "La segunda fienda dixital" incorporando al alderique sobre la fienda dixital de xéneru la necesidá de poner atención non yá na conectividad sinón nel usu qu'homes y muyeres faen de la teunoloxía.
En 2015 dirixó'l llibru coleutivu "Les muyeres y la gran recesión" nel que s'analiza los datos de la crisis y la so repercusión sobre los derechos de les muyeres.
Ye miembru del Conseyu Editorial de la Coleición Feminismos de la Editorial Cátedra y miembru del Conseyu de Redaición de la revista Política y Sociedá de la Facultá de Ciencies Polítiques y Socioloxía (dende 1997) y collabora en diversos medios de comunicación.
Segunda fienda dixital
Castañal dedicó diversos trabayos al analís de la fienda dixital del xéneru ya investigó y sollertó sobre la esistencia de la "segunda fienda dixital de xéneru" referida non yá a la desigualdá nel accesu sinón tamién nel usu distintu qu'homes y muyeres faen de la teunoloxía.
822
822 (DCCCXXII) foi un añu común entamáu en miércoles del calendariu xulianu.
Prospero Alpini
Prospero Alpini tamién conocíu como Alpino, Prosper Alpinus, Prospero Alpino y Prosper Alpin foi un botánicu y médicu italianu.
Biografía
Alpini nació en Maróstica, cerca de Vicenza, na República de Venecia. Na so mocedá sirvió nel exércitu de Milán, pero nel 1574 decidióse a estudiar Medicina en Padua. Una vegada terminaos los sos estudios en 1578, empecipió l'exerciciu del oficiu médicu en Camposampiero, un pequeñu país del territoriu de Padua. Pero la so verdadera pasión yera la botánica y, pa poder estudiar y conocer plantes exótiques, treslladóse a Exiptu en 1580 como médicu al serviciu personal de Giorgio Emo, el cónsul venecianu n'El Cairu.
A la so vuelta a casa, moró un tiempu en Xénova como médicu d'Andrea Doria, y nel 1593 foi profesor de Botánica en Padua, onde morrió en 1617 por mor d'un fallu renal. Al quedar vacante'l so puestu, este foi ocupáu pol so fíu, Alpino Alpini. La so obra más famosa De Plantis Aegypti liber Venecia, 1592. Nel De Medicina Egyptiorum Venecia, 1591 ta contenida la primera referencia sobre la planta del café publicada n'Europa.
Epónimos
El xéneru Alpinia de la familia Zingiberaceae foi llamáu asina por Linneo nel so honor.
Menispermum dauricum
Menispermum dauricus ye una planta de la familia Menispermaceae. Ye una planta trepadora del Sureste Asiáticu. Ye conocida na medicina tradicional china como Bei-Dou-Xen.
Descripción
Ye una enredadera qu'algama los 5 m. Los sos tarmos son maderizos na base. Les fueyes son peltaes, lobulaes 3-5, arrondaes, color azul buxu. Ye una planta resistente al fríu.
Los sos frutos tienen un endocarpu en forma de ferradura, arrodiada na contorna con cares escavaes.; presenta una sola cresta dorsal, una cresta llateral y una superficie llisa con escayos curtios nos cantos dorsal y ventral; la cara dorsal tien dos concavidaes llaterales; amás hai una estremidá final más escontra l'interior que l'otru; el cóndilo ye esternu doble, non furáu, faciendo una área central grande con un buecu visible cerca d'una estremidá. Llargor, 7,5 mm, anchu, 6,2 mm.
thumb|Frutos de Menispermum dauricum thumb|Fueyes
Fitoquímica y farmacognosia
Exemplos de compuestos aisllaos d'estes plantes son la 7-hidroxi-6-metoxi-1(2H)-isoquinolinona, 6,7-dimetoxi-N-metil-3,4-dioxo-1(2H)-isoquinolinona, 1-(4-hidroxibenzoil)-7-hidroxi-6-metoxi-isoquinolina, 6-hidroxi-5-metoxi-N-metilftalimida, N-Desmetildorifornina, N-desmetildorifornina, menisporfina, tiraminoporfina y daurioxoisoporfines.
Copa del Xeneralísimu de fútbol 1948-49
La Copa del Xeneralísimu de fútbol 1948-49 foi la edición númberu 45 de dicha competición española. Cuntó cola participación de 112 equipos.
Octavos de final
La ronda de los octavos de final tuvo llugar los díes 21 d'abril, los partíos d'ida; y 24 d'abril de 1949, los de vuelta.
Cuartos de final
La ronda de cuartos de final tuvo llugar ente los díes 1 de mayu, los partíos d'ida; y 8 de mayu de 1949, los de vuelta.
Semifinales
La ronda de semifinales tuvo llugar ente'l 15 de mayu, los partíos d'ida; y el 22 de mayu de 1949, los de vuelta.
Final de consolación
La final de consolación de la Copa del Xeneralísimu 1948-49 tuvo llugar el 29 de mayu de 1949 nel estadiu de Les Corts de Barcelona.
Final
La final de la Copa del Xeneralísimu 1948-49 tuvo llugar el 29 de mayu de 1949 nel estadiu de Chamartín de Madrid.
Crugey
Crugey ye una comuña francesa del departamentu de Côte-d'Or, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Ramón Rato Rodríguez
Ramón Rato Rodríguez foi un xurista y empresariu asturianu.
Ramón Rato Rodríguez, nació en Xixón el 20 de payares de 1907 nuna familia que ficiera fortuna na industria testil y la construcción. Foi abogáu, xuez y profesor de Derechu.
En tiempos de la República rescampló por ser el primer abogáu de les JONS.
En 1939 casó con Aurora Figaredo Sala, heriede d'una conocida familia mierense que rescampló nel mundu de la mina, la industria y la finanza. El matrimoniu tuvo tres fíos, Ramón, María ángeles y Rodrigo. Esti últimu rescampló nel ámbitu políticu ya económicu como vicepresidente del Gobiernu y Ministru d'Economía de José María Aznar y xerente del Fondu Monetariu Internacional.
Na guerra civil lluchó nel bandu nacional y foi ún de los fundadores de Radio Nacional d'España.
Posteriormente declaróse partidariu de la restauración de la Monarquía y de Juan de Borbón, del que foi collaborador y amigu.
Ramón Rato destacó como empresariu, creando ente otres empreses la Rueda d'emisores Rato, que llegó a ser una de les principales cadenes de radio privaes d'España hasta que la mercó la ONCE en 1990.
En 1967, l'acusación d'evadir capitales a Suiza valió-y una conderga a tres años de cárcele y una multa de 176 millones de pesetes. El Bancu de Siero, que supuestamente yera la tapadera pa les tresferencies illegales entró en quiebra y foi interveníu pol Bancu d'España.
Morrió'l 27 de setiembre de 1998 y ta enterráu na cripta que la familia tien na ilesia de san Pedro de Xixón.
Provincia d'Uíge
Uíge ye una de les 18 provincies nes que s'atopa estremada alministrativamente Angola.
La capital ye Uíge.
Xeografía
Tien un área de 58.698 km² y una población d'aproximao 2 597 682 habitantes, 837 000 en xunetu de 1991
Conceyos
Esta provincia entiende los siguientes 16 conceyos y 31 comuñes:
Historia
Dende 1877 forma parte del Congu Portugués qu'incluyía la Cabinda y los territorios asitiaos ente los ríos Loge, Zaire y Kuango. El 14 de xunetu desembarcó'l so primer gobernador, Neves Ferreira. En 1917 la sede treslladóse de Cabinda a Maquela de Zombo. En 1961 creóse'l distritu d'Uige, con sede en Carmona que perduró mientres la colonización portuguesa hasta 1975.
Esta provincia foi una de les más castigaes pola guerra civil qu'azotó Angola mientres 26 años. Grandes porciones de la población foron movíes y les sos infraestructures tán seriamente estropiaes.
Sanidá
N'ochobre de 2004 empezó la peor epidemia por fiebre hemorráxico de la historia debíu al virus de Marburgu (que yera bien desconocíu entós), asemeyáu al virus Ébola, infestando na so mayoría a neños.
Izabella Scorupco
Izabella Dorota Scorupco ye una modelu y actriz sueca, d'orixe polacu, de cine y televisión, conocida poles sos intervenciones en películes como GoldenEye (1995), Llende vertical (2000) y Exorcist: The Beginning (2004).
Cuiserey
Cuiserey ye una comuña francesa del departamentu de Côte-d'Or, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Izabella Scorupco
Biografía
En viviendo los sos primeros años nel so Polonia natal, Izabella treslladar en 1978, a la edá de 8 años, a Estocolmu, Suecia. Nel país nórdicu estudió suecu y inglés, y trabayó en perfeccionar el so polacu. Tamién estudió interpretación y cantar, debutando a los 18 años na película Ingen kan älska som vi (1988), onde foi afayada por un direutor de cine suecu. Dempués convirtióse nuna esitosa modelu n'Europa, en parte gracies a la so fluidez en cuatro idiomes. Tamién empezó una importante carrera como modelu; inclusive llegó a grabar un discu, que consiguió abondo ésitu en Suecia. En 1996 casóse col xugador de ḥoquei sobre xelu Mariusz Czerkawski, de quien se divorció en 1998; el matrimoniu tuvo una fía, Julia, nacida en setiembre de 1997. Darréu, el 30 de xineru de 2003, casóse nuevamente con Jeffrey Raymond. El 24 de xunetu de 2004 tuvieron el so primer fíu xuntos, Jacob Martin Raymond.
Carrera
Izabella debutó en Hollywood interpretando'l personaxe de Natalya Fyodorovna Simonova na película de la serie James Bond GoldenEye (1995), xunto a Pierce Brosnan, dirixida por Martin Campbell, convirtiéndose na cuarta actriz d'orixe suecu en ser escoyida como chica Bond. En 2000 intervieno nel thriller Llende vertical (2000), de nuevu a les órdenes de Martin Campbell, xunto a actores como Chris O'Donnell y Bill Paxton, y en Reign of Fire (2002), de Rob Bowman, cinta protagonizada por Matthew McConaughey y Christian Bale, que recaldó 82 millones en tol planeta. Tres unos años ensin grandes proyeutos volvió al cine cola película de terror Exorcist: The Beginning (2004), dirixida por Renny Harlin, que nun recibió'l sofitu de gran parte de la prensa cinematográfica. Tamién participó en series de televisión como la comedia Cougar Club (2007) o Alies (2005), protagonizada por Jennifer Garner.
Cuiserey
Tien una población de y una superficie de  km².
Agomadaranus sticticus yunnanicus
Agomadaranus sticticus yunnanicus ye una subespecie de coleópteru de la familia Attelabidae.
Distribución xeográfica
Alcuéntrase en Yunnan, China.
Diego Álvarez Chanca
Diego Álvarez Chanca foi un médicu al serviciu de los Reis Católicos afincáu en Sevilla y que ye conocíu sobremanera por participar nel segundu viaxe de Cristóbal Colón al Nuevu Mundu en 1493-1494.
Orixe y primeros años
Nun se sabe cuándo nin ónde nació. Créese que l'apellíu Chanca ye orixinariu d'Acebo (anguaño na provincia de Cáceres, polo que s'especuló que Diego Álvarez Chanca pudo nacer ellí.
Foi médicu personal de la fía primoxénita de los Reis Católicos, Isabel.
Viaxe a les Indies
Al poco d'amiyar en La Española (islla qu'anguaño comparten República Dominicana y Haití), Colón careció d'influenza suina, qu'Álvarez curó con ésitu. Igualmente trataría a otros miembros de la tripulación que tamién carecieron de gripe mientres esti periodu. La so opinión tamién sería tenida en considerancia cuando se trataba d'escoyer el llugar onde establecer el primer asentamientu, Isabela.
Escontra'l final de la so estancia na isla Española, a principios de 1494, Diego Álvarez Chanca escribió una Rellación (carta) empobinada "al Cabildru de Sevilla", y en particular probablemente a Juan Rodríguez de Fonseca, que yera'l deán del cabildru de la catedral. Nella consta una pervalible descripción de la isla de La Española, incluyendo estudios sobre la flora de les mariñes y la vexetación de montes y valles, lo cual refier nun estilu llano y curtio. Ésti ye'l primer documentu nel que se realiza una descripción sobre la flora, la fauna, la etnoloxía y l'etnografía d'América. Álvarez Chanca recoyó, amás, datos antropolóxicos alrodiu de los indíxenes, indicando les diferencies de calter y costumes ente los taínos y caribes, apuntando la posibilidá d'antropofaxa d'estos postreros.
Obres médiques
Tres el so regresu a España en febreru de 1494, publicó en 1506 un tratáu médicu tituláu Pa curar el mal de Banda, y en 1514 escribió Comentum novum in paráboles divi Arnaldi de Vilabona, una obra en llatín criticando'l llibru De conservanda juventute et retardanda senectute del médicu aragonés Arnaldo de Vilanova.
Columbia University Press
La Columbia University Press ye una editorial universitaria establecida en Nueva York, y afiliada a la Universidá de Columbia. Ye dirixida anguaño por James D. Jordan (2004-güei día) y publica títulos en humanidaes y ciencies, incluyendo los campos de lliteratura y culturales, historia, trabayu social, socioloxía, relixón, cine, y estudios internacionales. Fundada en 1893, la Columbia University Press destaca d'ente les demás prestixoses editoriales académiques americanes pola publicación de trabayos de referencia como la The Columbia Encyclopedia (1935-güei día), L'índiz de poesía Columbia Granger (en llinia como'l Mundu de Poesía Online Columbia) y la Gaceta Columbia del Mundu (tamién online) según otres publicaciones musicales. Otres distinciones de la so llista inclúi una serie de traducciones al inglés de clásicos de les llingües asiátiques, un númberu d'ellos creciendo col sofitu de la editorial a programes d'instrucción ya investigación llevaos poles facultaes de Columbia nesos campos. Foi tamién la primer editorial universitaria en publicar en formatu electrónicu. La editorial fundó un sitiu namái en llinia: Columbia International Affairs Online (CIAO) y Columbia Earthscape.
Homosexualidá y wicca
La wicca, relixón neopagana creada na segunda metá del sieglu XX, estremar de les relixones mayoritaries por una apertura escontra los problemes de los homosexuales, al igual qu'otres como'l unitarismu universalista. Amás, la wicca nun contempla'l pecáu como otres relixones considerando que se puede faer tou lo que nun estropie a otru. Poro, la homosexualidá nel contestu de la relixón nun puede considerase daqué bonu nin malu, sinón qu'atañe a la concepción espiritual de cada unu.
Dellos grupos conservadores wicca tien una visión propia del asuntu. Un exemplu ye'l Gardnerianismo, qu'anque declara nun tener prejuicio ante la homosexualidá, solamente formen pareyes de distintes sexos. Miembros d'otres corrientes, como la sacerdotista Lois Bourne piensen que'l fundador de la wicca, Gerald Gardner, que da'l nome a l'anterior corriente, yera homófobu y que tenía un "fondu odiu" a los homosexuales por considerar que nun siguíen les lleis de la naturaleza.
Un exemplu de l'actitú defendida pol gardnerianismu dar nel Gran Ritu: efectúase un ritu sexual namái ente un sacerdote y una secerdotisa, qu'invoquen a les divinidaes potenciando les sos traces sexuales. Nel ritual, el athame representa l'elementu masculín, y el mota el femenín Esta visión del gran ritu ye considerada una forma de discriminar a los homosexuales por delles congregaciones. Por casu esa esmolición espresar l'Asociación Pagana de Canadá, declarando que enfatizar xebradamente les traces masculín y femenín nel Gran Ritu yera una forma de discriminación.
Culètre
Culètre ye una comuña francesa del departamentu de Côte-d'Or, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Senan
Senan ye un conceyu asitiáu na contorna catalana de la Conca de Barberà (provincia de Tarragona). La so población según datos de 2009 yera de 59 habitantes. Anque xeográficamente pertenez a la contorna de Les Garrigues, cola división comarcal de 1936 quedó integrada na de la Conca de Barberà.
Historia
Por ello, el 12 de payares de 1264, l'abá Bertran vendió'l terrén a Arnau de Preixens, abá del monesteriu de Poblet. El dominiu de Poblet sobre'l pueblu remató en 1811 tres un decretu emitíu poles Cortes de Cádiz.
Cultura
La ilesia parroquial de Santa María ye d'estilu románicu. Foi construyida nos sieglos XII-XIII gracies a la influencia de Montserrat. La portalada ta formada por vueltes en degradación. L'edificiu sufrió diverses restauraciones a lo llargo de los sieglos.
La fiesta mayor de Senan celébrase los díes 15 y 16 d'agostu.
Economía
La principal actividá económica ye l'agricultura de secanu. Destaquen el cultivu de cebada, olivares y almendrales.
Agomadaranus xilingensis
Agomadaranus xilingensis ye una especie de coleópteru de la familia Attelabidae.
Distribución xeográfica
Alcuéntrase en China.
Homosexualidá y rituales precolombinos
La homosexualidá nos rituales precolombinos ye pocu conocida por cuenta de qu'históricamente foi un tema oxetu de la censura homofóbica. Dao la cercanía de los conquistadores españoles a la Ilesia católica, que considera la homosexualidá como un pecáu, foi una práctica prohibío y sancionao dende los entamos de la conquista d'América. Pesie a que los misioneros y colonizadores europeos definíen comúnmente a los amerindios como cultures primitives ensin un orde social claramente establecíu, dexando asina conductes promiscues calificaes como herexíes poles autoridaes eclesiástiques de la dómina, munches sociedaes indíxenes castigaben fuertemente l'adulteriu (inclusive si yera dexada la poligamia), la violación, la prostitución, l'incestu y la pedofilia, non asina la homosexualidá como un actu ente adultos y por mutuu consentimientu.
Homosexualidá y relixón
La rellación ente la homosexualidá y la relixón puede variar enforma a lo llargo del tiempu y de la llocalización xeográfica, ente distintes relixones y sectes, y en rellación a les distintes formes d'homosexualidá y bisexualidá. Na actualidá les doctrines de les mayores relixones del mundu oldeen de manera significativa ente la denominación y actitú escontra homosexualidá.
Homosexualidá y rituales precolombinos
Llogróse deducir al traviés de cerámiques y artesaníes topaes, ya inclusive delles cróniques de los colonizadores europeos.
Homosexualidá y relixón
Esto amuésase dende la desmotivación discreta sobre actividaes homosexuales, hasta la prohibición esplícita de la práctica del matrimoniu ente persones del mesmu xéneru y l'oposición social activa a l'aceptación de la homosexualidá. Delles relixones, como'l cristianismu y el islamismu, nun acepten la homosexualidá, bien porque atendiendo a los sos llibros sagraos ven condenables les práutiques homosexuales, bien porque consideren como pecaminosa la mesma orientación o siquier calificar como oxetivamente desordenada (asina'l catecismu de la Ilesia católica),y refuguen les práutiques homosexuales. Otres, como la Ilesia Presbiteriana Ortodoxa, declaren que tan solo l'actu sexual ye pecaminosu. Otres acepten dafechu a los homosexuales Otres, como Radical Faeries, fomenten viviegamente la homosexualidá.
Sclerurus rufigularis
Sclerurus rufigularis o Tirahojas piquicorto ye una especie d'ave paseriforme de la familia Furnariidae que vive en Suramérica.
Distribución y hábitat
Distribúise pel norte de la cuenca del Amazones y les estribaciones de los Andes hasta los 800 m. Alcuéntrase en Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, la Guayana francesa, Guyana, Perú, Surinam y Venezuela. El so hábitat natural ye les selves tropicales de rexones baxes.
Homosexualidá y relixón
Delles relixones ―como la ciencioloxía o delles confesiones cristianes― declaren que la homosexualidá ye una enfermedá que puede iguase o correxir al traviés de fe relixosa y la práctica heterosexual.
Per otra parte, delles voces esistentes dientro de munches d'estes relixones, que ven la homosexualidá de manera más positiva, y delles relixones lliberales, como wicca, pueden bendicir los matrimonios ente persones del mesmu xéneru. Otres reparen l'amor y el sexu ente miembros del mesmu xéneru como sagráu. Na Historia de la humanidá pueden atopase mitoloxíes avera del amor ente persones del mesmu xéneru. Coles mesmes, grupos d'enclín conservadora gai manifestaron un acercamientu escontra comunidaes relixoses tolerantes a la homosexualidá ya inclusives con al respective de la participación d'homosexuales dientro de los sos fieles, aceptándolos como tales.
Homosexualidá y budismu
Ente los budistes esiste diversidá d'opinión sobre la homosexualidá. El budismu enseña que'l gocie sensual, el deséu polo xeneral y la sexualidá en particular son torgues p'atopar el llume (Nirvana). Les órdenes budistes contemporánees polo xeneral prohiben la transexualidá y la sexualidá activa nes ordenaciones relixoses, pero acepten la homosexualidá ente los llaicos.
Homosexualidá y cristianismu
thumb|250px|Habitantes de Sodoma careciendo la roxura divino. [[François Elluin (1781).]] Ente les ilesies cristianes esiste una gran diversidá d'opiniones y práutiques en rellación a les persones homosexuales. La mayoría de les denominaciones cristianes, y bien especialmente les mayores d'elles, la Ilesia católica y la Ilesia ortodoxa refuguen de planu la práctica de rellaciones homosexuales basándose na tradición cristiana al respeutu, como coles mesmes na interpretación tradicional y lliteral de los testos del Antiguu Testamentu y del Nuevu Testamentu sobre la tema. Otres aguaes cristianes tamién refuguen cualquier aproximamientu non condenatoria a la tema de la homosexualidá, ente elles destaca la Ilesia de Xesucristu de los Santos de los Últimos Díes y les denominaciones evanxéliques xuntaes al movimientu del fundamentalismu cristianu. Per otra parte esisten ilesies, xeneralmente nel ámbitu protestante, qu'o bien son tolerantes cola homosexualidá o esiste un vivu alderique dientro de la denominación (la Ilesia Anglicana y delles ilesies metodistes, bautistes y presbiterianes), o bien acepten dafechu'l fechu y la práctica homosexual ya inclusive bendicen uniones matrimoniales d'esti tipu ( congregacionalistas y unitarios universalistes principalmente). Dende va dellos años ta lluchándose por dar a conocer interpretaciones bíbliques menos lliterales, más abarcativas y que van d'acordies con un espíritu menos discriminatoriu d'esti tipu de práutiques. Un resume d'estos intentos puede atopase nel llibru de descarga gratuita d'Andrés Gioeni, primer ex sacerdote en contraer matrimoniu igualitariu nel mundu: "Tanto amor desperdiciado. De como ser cristianu y homosexual ensin morrer nel intentu". http://www.bubok.com.ar/llibros/196762/Tantu-amor-desperdiciado-de-como-ser-cristianu-y-homosexual-ensin-morrer-en-l'intentu
Homosexualidá ya hinduismu
La rellación de la homosexualidá y l'hinduismu ye complexa y non exenta de contradicciones. Per una parte en nengún testu relixosu hai una condena espresa, y práutiques homosexuales tán presentes en dalgún testu como'l Kama-sutra y na tradición esisten numberoses escultures y pintures que la representen. Per otra parte, la práctica de la homosexualidá hasta va unos años yera delitu na India, el principal país hindú. L'artículu 377 del códigu penal de la India que yá nun permanez vixente dende'l periodu colonial británicu, a pesar de ser declaráu inconstitucional en 2009 pola corte suprema de Delhi (nun ye la corte suprema de la India), diz que:
Homosexualidá ya islamismu
thumb|Corán abiertu.
Les opiniones islámiques sobre la homosexualidá son tan variaes como les de les otres relixones mayoritaries y sufrieron cambeos a lo llargo de la Historia. El Corán y el Hadiz contienen condenes espreses de los actos sexuales ente persones del mesmu sexu. Dos suras citen la hestoria del "pueblu de Lot" (tamién conocíos como sodomites), quien fueron destruyíos por participar n'actos homosexuales, frayando les lleis xudíes de la hospitalidá para colos estranxeros. El castigu llegal pa la sodomía foi camudando según les escueles xurídiques: dalgunes prescriben la pena capital, ente qu'otres prescriben un castigu discrecional menor. La homosexualidá ye considerada un delitu y ta prohibida na mayoría de países islámicos, como n'Arabia Saudita o Irán. En dellos países islámicos relativamente seculares o multi-relixosos como Arxelia, Tunicia, Indonesia o Turquía hai más tolerancia.
Homosexualidá y xudaísmu
La homosexualidá ye una tema d'alderique dientro del xudaísmu. Les primeres referencies remontar al llibru bíblicu de Llevíticu que describe les rellaciones sexuales ente varones como una «abominación» y que podría ameritar la pena capital como castigu. La Torá nun tien referencies sobre la conducta homosexual ente muyeres.
Homosexualidá y sintoísmu
La homosexualidá nel sintoísmu tien dellos periodos d'aceptación y refugu na hestoria. Distinta a otres relixones, el sintoísmu ye una relixón bien descentralizada y carente de dogmatismos polo que nun esisten nella regles definitives sobre la homosexualidá.
Homosexualidá y taoísmu
Ye difícil determinar una única posición de la homosexualidá nel taoísmu, una y bones el términu "taoísmu" utilizar pa describir delles tradiciones relixoses desemeyaes, dende movimientos relixosos entamaos como'l Quanzhen a la relixón tradicional china, ya inclusive una escuela de filosofía. La gran mayoría de creyentes viven en China y nes distintes comunidaes chines de tol mundu, asina que l'actitú que los taoístes tienen para cola homosexualidá de cutiu reflexa los valores y les normes sexuales d'una más amplia sociedá china.
Homosexualidá y unitarismu universalista
El Unitarismu universalista y l'Asociación Unitaria Universalista (AUU) tienen una llarga tradición de recibir colos brazos abiertos a les persones LGBT.
Homosexualidá y rituales precolombinos
En Méxicu precolombín
Los mayes yeren relativamente tolerantes cola homosexualidá. Sábese de fiestes sexuales ente los mayes qu'incluyíen el sexu homosexual, lo que nun torgaba que la sodomía tuviera condergada a muerte en fornu encesu.
La sociedá maya consideraba la homosexualidá preferible al sexu prematrimonial heterosexual, polo que los nobles consiguín'esclavos sexuales pa los sos fíos.
Per otru llau los mexiques o azteques paecen ser tolerantes cola homosexualidá, una y bones dalgunos de los sos rituales públicos teníen tintes homoeróticos. Asina, por casu, adoraben a la diosa Xochiquétzal, que sol so aspeutu masculín, col nome de Xochipilli, protexía la prostitución masculina y l'homosexualidá. El que Xochipilli fuera invocando como patrón de los homosexuales, y prostitutos masculinos; danos la idea de que pudo esistir rituales dafechu homoeróticos, o inclusive; un sacerdociu y lliturxa dafechu homosexual.
Dellos eruditos modernos creen que los mexicas yeren intolerantes cola homosexualidá. Lo que ye ciertu ye que toles afirmaciones escontra les diversidaes sexuales son recoyíes dempués de la invasión española, y namái escrites nes fontes españoles. Nun hai nengún documentu realmente mexica, (esto ye, anterior a la conquista); que fale escontra de la diversidá sexual. Ye enforma dable que lo qu'ignoremos sobre l'asuntu se llevare al fueu polos misioneros y soldaos españoles que consideraben la sodomía un pecáu.
Mientres sieglos esborráronse de los llibros d'historia les condiciones sociales de los habitantes d'América muncho primero de la llegada de los europeos, ente elles, les práutiques homosexuales que yeren toleraes y formaben parte de la vida diaria. La cultura de los 'dos espíritos' en Norteamérica foi una de les primeres costumes que los europeos trataron de destruyir y sumir de la hestoria. Enantes de la colonia, los nativos americanos reconocíen 5 xéneros, y utilizaben el términu "xente de dos espíritos" enantes de les imposiciones morales cristianes que llegaron cola Conquista.
En Centroamérica y el Caribe
Enantes de l'arribada de los europeos al continente americanu, los nativos o indíxenes en Centroamérica, les islles del Caribe y América del Norte, los homosexuales yeren consideraos frecuentemente como seres especiales, máxicos, dotaos de poderes sobrenaturales que la so cercanía yera badagüeyu de bona suerte.
El cronista Gonzalo Fernández de Oviedo rellata qu'había indíxenes qu'avezaben pa buscar proteición y ayuda divina «traer por joyel un home sobre otru naquel actu de Sodoma, fechu d'oru de relieve». La institución del berdache (home-muyer), magu y xamán, en munches tribus de Norteamérica, asina como los exemplos escultóricos que quedaron de les cultures mesoamericanes, indiquen una tolerancia o apreciu de les práutiques homosexuales asemeyada a les del mundu mediterraneu precristianu o les de la India clásica. Tamién se tienen referencies sobre xuniones homosexuales en Norteamérica. Por casu, ente les sociedaes americanes natives, tomaron la forma de rellaciones con persones de dos-espíritos. Nelles un home de la tribu, que de mozu amosaba carauterístiques del xéneru femenín, asumía les obligaciones d'esti xéneru con toles sos responsabilidaes. Esti home yera consideráu parte d'una tercer sexualidá, nin home, nin muyer, y tratáu como esposa pol home na tribu qu'escoyía xunise a él nuna ceremonia asemeyada a les xuniones heterosexuales celebraes nestes tribus. Les persones dos-espíritos tamién yeren respetaes como xamanes místicos. Cola espansión de les relixones monoteístes el conceutu matrimonial ente persones del mesmu sexu sumió nel sieglu XIX y principios del sieglu XX.
N'América del Sur
thumb|Vasía ([[huaco) mochica representando una escena de sexu anal homosexual.]] Según estudios antropolóxicos, n'Ecuador los nativos estremaben divinidaes masculines y femenines, Dios Sol, Dios Lluna, Madre Tierra, Madre Natura, Padre Volcán y respetaben la bisexualidá. Según les lleis y creencies d'estos aboríxenes, pa ser xamán d'una tribu yera necesariu ser homosexual, lo qu'implicaba sabiduría, la representación de lo masculino y femenín nun solu ser.
Homosexualidá y relixón
Homosexualidá y relixones precolombines
Llogróse deducir al traviés de cerámiques y artesaníes topaes, ya inclusive delles cróniques de los colonizadores europeos.
Homosexualidá y ciencioloxía
La doctrina formal de la ciencioloxía, basada nos conceutos promulgaos por L. Ron Hubbard, declaren la conducta homosexual como una perversión y una enfermedá, clasificada como una de les peores esviaciones sexuales y de les que más negativamente impacten na sociedá.
Sclerurus scansor
'''Sclerurus scansor ye una especie d'ave paseriforme de la familia Furnariidae que vive en Suramérica.