Onil
Sieglu XV
Nes acabadures de la Edá Media, nos años finales d'esti sieglu, empieza a perfilase la estratificación social que va carauterizar (en proporciones cambiantes) a poblaciones como Onil nos trés centuries siguientes: una pirámide social formada por llabradores, llabradores (entendiendo por ello al enfiteuta que tien al so cargu partíes de terrén mayores que les del simple llabriegu, con eventuales cultivadores a sueldu), dellos vecinos dedicaos a llabores artesanales (los llamaos menestrales) o al comerciu pa la provisión de bienes de primera necesidá, un grupu relativamente nutríu de relixosos (polo xeneral, del baxu cleru), dalgún burgués, dalgún fidalgu o infanzón (caballeru), y percima d'ellos el señor territorial (xeneralmente ausente y representáu in situ por un procurador, non siempres presente), al que'l restu de la escala social –quitando'l cleru ya incluyida la población mudéxar– subordínase obligatoriamente por venceyos de vasallaxe. Pocu o nada práuticamente sábese alrodiu de les posibilidaes d'instrucción pública más o menos reglada dientro d'esi cuadru social. Sicasí, ye fácil abarruntar que, descontando al cleru, l'alfabetización llindárase casi n'esclusiva a la exigua minoría llocal que se topara en meyor posición económica, de la que, otra manera, salíen cooptados –nuna carauterística forma de representación timocrática que se va caltener hasta'l sieglu XIX– los cargos del conceyu municipal (xuraos, síndicu, batlle, xusticies, almotacén –tamién llamáu almutazaf o mustaçaf–, acasu non toos necesariamente lletraos), tal como debieron d'enllantase, en llugares pequeños como Onil, a partir del sieglu XV. L'horizonte formativu del restu de la población cristiana algamaría a lo sumo a una catequesis elemental, reforzada pola so participación nos rituales preceptivos y por esposición regular a los predicadores y dalgún exemplu d'arte sacro, amás de pola recurrencia del calendariu festivu. Al pie de ello, ye dau pensar, na vida cotidiana de los cristianos, na sobrevivencia d'un mancomún de creencies tradicionales de fecha antigua, más o menos compatibles cola ortodoxa relixosa, o siquier toleraes por ella. Sobre bases doctrinales pocu sólides debía d'asitiase coles mesmes la vida relixosa de los mudéxares llocales, quien s'estremaríen de los sos convecinos cristianos, amás de pol factor relixosu, en razón d'usos y costumes propios (indumentaria, dieta, modalidaes y habilidaes específiques nel desempeñu de los sos oficios, residencia probablemente segregada con al respeutive de los cristianos, yá fuera dientro del conceyu –n'arrabaldes– o fora d'él), ente los que cuntaría en gran midida'l so idioma (la llamada sonadiella, l'árabe faláu polos musulmanes hispánicos). Nun puede escluyise que dalgún d'ellos remanara tamién la llingua de los cristianos (la llamada aljamía, términu col que dende perspeutiva mora designar al valencianu, predominante coles mesmes, o al castellán, d'emplegu de xuru raru entá a fines del XV nuna llocalidá como Onil). Y, a la inversa, tampoco ye descartable que dalgún cristianu pudiera tener rudimentos básicos de sonadiella, aprendíos eventualmente nel so tratu cola población musulmana. Sía que non, nesa etapa histórica tardomedieval la llingua romance adopta del árabe non pocos términos, munchos d'ellos d'usu corriente entá na actualidá. Esi panorama social determina, otra manera, unes formes de vida eminentemente agraries, de producción acutada y baxu nivel de consumu.