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Escatoloxía
Hindú
Si l'alma portóse bien, dirá nacer nun planeta cimeru paradisiacu (el cielu o suarga), y una vegada que gastara «» el so bon karma (una vegada que gociara lo suficiente) tien que volver nacer nesti planeta.
Si l'alma portóse mal, dirá nacer nun planeta inferior infernal (l'infiernu o Patala), y una vegada que quemara “” el so mal karma (una vegada que sufriera lo suficiente) tien que volver nacer na Tierra.
N'estáu de suañu fondu, l'alma cai a la Tierra en forma d'agua, y si cai en tierra cultivada, entra nes plantes y queda adosada a los granos (de trigu, arroz, etc.). Si ye comida por un ser humanu masculín entra nos sos espermatozoides y si correspuénde-y ser fíu o fía d'esi ser humanu en particular, por azar» va ser l'espermatozoide que fecunde al óvulu y va convertise nun embrión.
Según les Escritures hindús, l'alma espiértase dientro del úteru maternu. Los hindús inclusive creíen que l'úteru yera una parte del intestín, polo que'l fetu taba arrodiáu del escrementu de la madre. D'esta manera l'alma esperimenta dellos meses de tarrecibles sufrimientos, que finalmente-y faen perder la memoria y l'intelixencia.
Los hindús creen que ye posible atayar esti procesu eternu de reencarnación so ciertes circunstancies, como la quema del cuerpu del difuntu.
Islámica
Nel islam, la fe cuenta pal destín del creyente y cuando dichu creyente finara, conoz en persona a Allah y ye conducíu al paraísu. Sicasí, nun recibe íntegramente el so pagu hasta'l Día del Xuiciu. Pa los impíos, el destín ye sufrir na so propia tumba hasta llegar el xuiciu final, onde se va decidir el so destín.
Tal Como nel cristianismu y el xudaísmu, esisten creencies escatolóxiques como'l pagu de les almes (nel islam nun esiste la idea de purgatoriu), pero sí esisten términos escatolóxicos como al-Masih ad-Dajjal que n'árabe significa el falsu mesíes y el Mesíes (Xesús o I'sa), L'Empuestu (Mahdí). A la fin de los tiempos, Xesús volverá pa reinar nel mundu enteru dende'l tronu de Xerusalén, auniendo a tolos creyentes nel Dios Únicu, yá sían xudíos, cristianos, musulmanes o otros, so un mesmu paragües: l'islam. Va Reinar acorde a les enseñances de los profetes ysobremanera, les de Mahoma, el postreru de toos ellos.
Señales Mayores (non necesariamente nesti orde)
Señales Mayores (nun orde averáu)
De siguío vamos esponer un conxuntu de signos precedentes a l'apaición del Imam Mahdi, espresaos nes tradiciones, tal como lo describe'l Sheij Mufid na so obra "Kitab al Irshad".
Hebrea
Los acontecimientos del fin del mundu difieren según les distintes escueles rabíniques. Anque toos ellos tienen el so orixe profecíes del Tanakh, o canon hebréu de la Biblia, ya interpretaciones con base na lliteratura rabínica, éstes pueden variar notablemente. Por casu, delles tradiciones xudíes acomuñen la llegada del Mesíes como un signu escatolóxicu ente qu'otres tradiciones esperar como un eventu históricu. Lo mesmo asocede cola restauración Templu de Xerusalén o del pueblu d'Israel a la tierra prometida, que pueden ser entendíos como profecíes escatolóxiques o hestóriques. Otres temes frecuentes de la escatoloxía hebrea, que tampoco gocien de consensu, son: la resurreición de los muertos, el xuiciu final, la nueva creación o'l gobiernu divín.
Avillers-Sainte-Croix
Avillers-Sainte-Croix ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Escatoloxía
Cristiana
La teoloxía cristiana ocupóse enforma —especialmente mientres el medievu y la Reforma— de los "novísimos" (los últimos cuatro estaos del ser humanu, que son muerte, xuiciu, infiernu y gloria).
La escatoloxía puede ser:
D'una exéxesis de la Biblia tomada nel so sentíu gramatical podemos ellaborar nueve distintos apartaos escatolóxicos estrayíos básicamente dende'l llibru del Apocalipsis, bien que les aportaciones dende los otros llibros de la Biblia son tamién importantes. Los apartaos son:
Testigos de Jehová
Según les creencies de los Testigos de Jehová, cuando'l ser humanu muerre nada lo sobrevive: nun tenemos una alma eterna, somos almes, l'alma ye la persona, la vida. (Xen.2:7, Xen.3:19, Ezequiel 18:4). La esperanza futura pa quien morrieren, basar na resurreición, que asocede de dos formes distintes:
Adventistes
Los adventistes creen que na segunda venida de Cristu, los muertos en Cristu van resucitar primero, depués los que tean vivos (los escoyíos) xunto colos resucitaos, van ser arrampuñaos polos ánxeles que los van llevar al cielu a vivir por un periodu de mil años. Mientres esi tiempu, Satanás va ser encadenáu simbólicamente, pos nun va tener a naide a quien engañar. Nel cielu, nesti periodu, los santos (los que fueron salvaos) xunto con Cristu van tar xulgando a los impíos. Al cabu d'esti periodu, Cristu cola santa ciudá van baxar del cielu pa xulgar a los muertos impíos, ellos van resucitar y van tratar d'abarganar la santa ciudá pero Dios va faer baxar fueu del cielu que los consumirá. Y esta va ser la segunda resurreición que ye pa muerte eterna (Apoc 20:1, Tes 4:13-17).
Nórdica
Na mitoloxía nórdica, Ragnarök ye la batalla del fin del mundu. Esta batalla va ser supuestamente entamada ente los dioses, los Æsir, lideraos por Odín y los jotuns lideraos por Loki. Non yá los dioses, xigantes, y bisarmes van perecer nesta conflagración apocalíptica, sinón que cuasi tou nel universu va ser destruyíu.
Lo que ye únicu sobre'l Ragnarök como historia apocalíptica (nel estilu Armagedón) ye que los dioses yá saben al traviés de la profecía lo que va asoceder: qué va avisar de la llegada del acontecimientu, quién va ser asesináu por quién, y asina socesivamente. Inclusive saben qu'ellos nun tienen el poder d'evitar el Ragnarök. Esto ta rellacionáu col conceutu de destín (vease Urðr, Wyrd) de los pueblos nórdicos antiguos.
Tour de Francia 1989
El 76º Tour de Francia apostar del 1 al 23 de xunetu de 1989 sobre un percorríu de 21 etapes y con un total de 3285 km que'l vencedor cubrió a una velocidá media de 37,487 km/h. La carrera empezó en Luxemburgu y concluyó en París.
El ganador final foi l'estauxunidense Greg LeMond, que superó na última contrarreló al francés Laurent Fignon pa imponese por escasos 8", el marxe más pequeñu na historia de la ronda francesa.
Desenvolvimientu de la carrera
Perico Delgado, ganador del añu anterior y segundu en 1987, partía como unu de los grandes favoritos al trunfu final. Ente los sos rivales, destacaben los nomes de Steven Rooks, Greg LeMond, Laurent Fignon, Fabio Parra o Stephen Roche.
Tres la contrarreló de la 5ª etapa, paecía claro que'l Tour diba decidise ente LeMond y Fignon. El norteamericanu fixo aquel día cola etapa y el maillot mariellu.
La 9ª etapa supunxo la primera toma de contautu col altu monte. Miguel Indurain consiguió'l que, a lo postrero, sería l'únicu trunfu español nel Tour de 1989. Otros dos españoles fueron segundu y terceru aquel día, Anselmo Fuerte y Perico Delgado, que empezaba a retayar diferencies colos dos homes más fuertes de la carrera. Tres la 10ª etapa, na que se xubió, ente otros, el Col du Tourmalet, Delgado taba cuartu a menos de tres minutos del líder, el francés Fignon.
Tres delles etapes nes que les diferencies ente LeMond y Fignon camudaben d'un día pa otru, llegó la 17ª etapa, con final en Alpe d'Huez, na cual vencería'l neerlandés Gert-Jan Theunisse. Perico Delgado, que foi segundu naquella etapa (y terceru na xeneral), llegó en compañía de Laurent Fignon, que xunto cola etapa del día siguiente, llograría poner a LeMond a 50 segundos na clasificación xeneral.
Organización Mundial de Xóvenes Esperantistes
TEJO organiza'l Congresu Internacional Xuvenil (IJK), tolos años en diferentes llugares nel mundiu. El congresu ye d'una selmana y tien conciertos, presentaciones, escursiones, y diferentes actividaes pa xóvenes de tol mundiu. TEJO tamién organiza seminarios pa xóvenes tolos años. Estos seminarios axunta grupos internacionales de xóvenes pa discutir temes d'actualidá.
Al traviés d'UEA, TEJO espubliza la revista Kontakto, que contién l'editorial TEJO tutmonde sobre'l movimientu esperantista xuvenil, y tamién la gaceta informativa n'Internet TEJO-aktuale. Kontakto ye una revista sociocultural, que mira polos llectores xóvenes asina como por principiantes na llingua, contién artículos sobre temes d'interés xeneral pa los xóvenes y nun estilu llingüísticu fácil de comprender.
TEJO tamién alministra Pasporta Servo, una rede de falantes d'esperanto que reciben nes sos viviendes ensin costu otros falantes de la llingua.
Historia
Yá enantes de TEJO esistieron iniciatives d'organizaciones pa la xuventú esperantista. Nos años 1920 esistió la Tutmonda Esperanto-Junulara Asocio (Asociación Mundial de Esperanto-xóvenes), otres organizaciones foron Esperantista Junularo (Xuventú Esperantista) y Esperanto-Junularo (Esperanto-Xuventú).
TEJO entamó como un grupu de profesores d'esperanto na so mayoría. Dos profesores holandeses, Elisabeth van Veenendaal y el so esposu, organizaron un alcuentru en 1938 en Groet, Países Baxos, pa neños falantes d'esperanto de 10 países. Nesi alcuentru ñaz TJO, Tutmonda Junular-Organizo, colos oxetivos d'esparder l'esperanto, organizar alcuentros internacionales y trabayar pol Esperanto nes escueles.
Sin embargu, TJO sufrió un paru pola Segunda Guerra Mundial, y nun se reactivó hasta 1945, cuando se volvió a espublizar la so gaceta La Juna Vivo (La vida xoven) y s'organizó'l Congresu Internacional Xuvenil n'Ipswich, Gran Bretaña, en 1947.
Pronto, TJO fíxose más una organización xuvenil cuando más xóvenes comenzaron conformar les xuntes direutives, en 1951 la xunta de TJO taba conformada toa por xóvenes y en 1952 l'organización camudó'l so nome pol Tutmonda Esperantista Junulara Organizo. En 1956 TEJO fíxose la seición xuvenil d'UEA, y en 1971 les finances y alministración de TEJO integráronse plenamente n'UEA.
Avioth
Avioth ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
15 d'avientu
Abreviatures
° : fecha de nacencia
† : fecha de la muerte
Alternativa Ciudadana por Agaete
Alternativa Ciudadana por Agaete (ALPA) ye un partíu políticu español llocal del conceyu canariu d'Agaete, fundáu en 2010.
N'avientu de 2013 la formación local algamó un alcuerdu estable con Nueva Canaries.
Hylexetastes uniformis
Hylexetastes uniformis ye una especie d'ave paseriforme de la familia Dendrocolaptinae que vive en Suramérica. Dellos espertos considerenla una subespecie del ferrerín piquirrojo.
Distribución y hábitat
Atópase nes selves húmedes de l'Amazonia del centru de Brasil y el nordeste de Bolivia.
Adílson Ferreira de Souza
Adílson Ferreira de Souza ye un futbolista brasilanu.
Alessandro Nivola
Alessandro Antine Nivola ye un actor d'Estaos Xuníos. Ye conocíu poles sos actuaciones en Best Laid Plans, Jurassic Park III, Face/Off, The Eye y Goal!.
Biografía
Nivola nació en Boston (Massachusetts). El so padre, Pietro Nivola, yera un politólogu y la so madre yera una artista. El so güelu paternu foi'l escultor italianu Costantino Nivola y la so güela paterna, Ruth Guggenheim, yera una abellugada xudía d'Alemaña. Tien un hermanu llamáu Adrian. Nivola asistió a la Phillips Exeter Academy y más tarde llogró un diploma n'inglés na Universidá Yale.
Nivola ta casáu cola actriz Emily Mortimer con quien tien un fíu, Samuel, nacíu'l 23 de setiembre de 2003. Anguaño viven en Boerum Hill, Brooklyn, Nueva York.
Carrera
Nivola empecipió la so carrera mientres estudiaba en Yale, realizando'l papel principal nuna producción de la obra d'Athol Fugard Master Harold...and the Boys en Seattle. En 1995, depués de terminar los sos estudios universitarios, Nivola debutó en Broadway en Un mes nel campu xunto a Helen Mirren. Al añu siguiente, apaeció na miniserie de la NBC The Ring y llogró'l so primer papel cinematográficu en Inventing the Abbotts. Tamién foi escoyíu pa interpretar al hermanu del personaxe de Nicolas Cage na película de John Woo Face/Off.
En 1998, Nivola actuó xunto a Rachel Weisz nel filme I Want You, pal cual tuvo qu'adoptar un acentu inglés. Tamién apaeció en Best Laid Plans y Mansfield Park. En 2002, participó nel filme de Lisa Cholodenko Laurel Canyon.
Nivola ye conocíu poles sos actuaciones na triloxía de Goal! onde interpreta a Gavin Harris.
Briennon
Tien una población de y una superficie de  km².
Filipe Nyussi
Filipe Jacinto Nyussi ye un políticu, profesor y inxenieru electrónicu mozambiqueño. Miembru del Frente de Lliberación de Mozambique. Anguaño ye'l presidente del país, siendo dende 2008 hasta 2014 Ministru de Defensa y dende 2014 líder del partíu.
Biografía
Nacíu nel distritu mozambiqueño de Mudela, de la provincia de Cabo Delgado nel añu 1959. Estudiu Inxeniería mecánica en Checoslovaquia y darréu na Universidá de Mánchester (Inglaterra). Darréu decidió ampliar la so formación, estudiando en países como la India, Sudáfrica, Suazilandia y los Estaos Xuníos. En rematando los sos estudios cimeros tornó al so país y empezó trabayando pa la empresa estatal de Puertos y Ferrocarriles de Mozambique, de la cual al cabu de los años en 1995 convertir en direutor executivu de la división de la empresa nel norte y en 2007 xunir a la xunta directiva.
Mentanto, de la mesma dende 1993 a 2002 convertir en Presidente del equipu de fútbol: Clube Ferroviário de Nampula, perteneciente al Campeonatu mozambiqueño de fútbol (Primer división). Tamién foi profesor nel campus de la Universidá Pedagóxica de Maputu y mientres esta dómina empecipió la so carrera política, siendo miembru del partíu Frente de Lliberación de Mozambique (más conocíu como Frelimo) y perteneciendo al Comité Nacional de Combatientes de la Llucha de Lliberación Nacional y al grupu de la Iniciativa de Lideralgu d'África. Nel añu 2008 entró nel gabinete del gobiernu, presidíu pol presidente Armando Guebuza. Dende'l día 27 de marzu del mesmu añu, tres diverses rebeliones asocedíes nel país el Ministru de Defensa Tobias Joaquim Dai dexó'l so cargu y Filipe foi nomáu pol presidente como nuevu ministru.
Anguaño'l 1 de marzu de 2014 tres les eleiciones internes del partíu Frelimo, el Comité Central escoyó por mayoría a Filipe como nuevu líder del partíu, ganando nes eleiciones internes a la so compañera la política Luisa Diogo, convirtiéndose asina n'unu de los principales candidatos a presidente del país nes eleiciones presidenciales de 2014.
Finalmente'l 26 d'ochobre la segunda vuelta final dio-y la victoria a Nyussi col 57% contra 37% de Afonso Dhlakama del RENAMO y, anque con victoria aplastante tantu na presidencia como nel parllamentu, la votación escontra'l partíu decayó enforma con al respective de la eleición de 2009 na que saldría reelecto Guebuza.
Azannes-et-Soumazannes
Tien una población de y una superficie de  km².
Bully (Loira)
Tien una población de y una superficie de  km².
Los Montesinos
Los Montesinos ye un conceyu de la Comunidá Valenciana, España. Asitiáu al sur de la provincia d'Alicante, na comarca de la Vega Baxa del Segura. Cuenta con 4.921 habitantes (INE 2015). El nome de la población procede posiblemente del apellíu d'un antiguu propietariu que daba nome a una facienda que dio llugar al nucleu urbanu actual. Tres les reformes del Cardenal Belluga Los Montesinos y el conxuntu de la Vega Baxa espolletó, hasta llegar a l'actual cifra de población de derechu de 2.841 habitantes.
Xeografía
El términu municipal de Los Montesinos atopar nel estremu sur de la provincia d'Alicante y de la Comunidá Valenciana, al sur de la contorna, nes tierres que tradicionalmente conformaron el "campu o secanu", alloñáu de la güerta o tierres regaes pol ríu Segura.
Tocantes a les carauterístiques climátiques, la aridez y l'irregularidá pluviométrica son les carauterístiques climátiques más notables y con mayor repercusión xeográfica. Polo xeneral, el clima de la zona carauterizar por unes temperatures bien nidies, con una media cimera a los 10 °C nel mes más fríu.
Aportar a esta llocalidá, dende Alicante, al traviés de l'A-7 pa enllazar cola CV-945.
Llocalidaes estremeres
Llenda colos términos municipales d'Algorfa, Almoradí, Rojales, San Miguel de Salinas y Torrevieja.
Historia
La demarcación territorial de Los Montesinos perteneció al conceyu d'Almoradí dende'l sieglu XVI hasta l'añu 1990, nel cual remató tutelar tradicional qu'exerciera esta población. N'efeutu, por aciu Decretu 140/90 del Consell de la Generalitat Valenciana, Los Montesinos convertir en conceyu independiente.
Demografía
Según datos demográficos referentes a INE 2016, cuenta con una población de derechu de 4.912 habitantes. Na actualidá tratar d'un conceyu en francu retrocesu demográficu. Un 38,2% de la so población ye, según este mesmu censu, de nacionalidá estranxera, destacando pol so númberu los británicos (1.082). { "version": 2, "width": 906, "height": 197, "data": [ { "name": "table", "values": [ { "x": "Españoles", "y": 3068 }, { "x": "Alemaña", "y": 59 }, { "x": "Bulgaria", "y": 130 }, { "x": "Reinu Xuníu", "y": 1082 }, { "x": "Rumanía", "y": 51 }, { "x": "Rusia", "y": 42 }, { "x": "Ucrania", "y": 70 }, { "x": "Marruecos", "y": 50 }, { "x": "Otros", "y": 360 } ] } ], "scales": [ { "name": "x", "type": "ordinal", "range": "width", "zero": false, "domain": { "data": "table", "field": "x" } }, { "name": "y", "type": "linear", "range": "height", "nice": true, "domain": { "data": "table", "field": "y" } } ], "axes": [ { "type": "x", "scale": "x" }, { "type": "y", "scale": "y" } ], "marks": [ { "type": "rect", "from": { "data": "table" }, "properties": { "enter": { "x": { "scale": "x", "field": "x" }, "y": { "scale": "y", "field": "y" }, "y2": { "scale": "y", "value": 0 }, "fill": { "value": "steelblue" }, "width": { "scale": "x", "band": "true", "offset": -1 } } } } ] }
Economía
Tocantes a la so situación económica, los factores que favorecieron el desenvolvimientu económicu d'esti nucleu de población, son: l'ampliación del regadío y el turismu. Nel intre del sieglu XX produzse, de forma gradual l'afianzamientu d'unes condiciones económiques favorables, que tienen la so xénesis nes obres d'inxeniería, que dexen la llegada d'apurras hídricos al secanu. Per otra parte, estes compleméntense coles actividaes derivaes del desenvolvimientu turísticu y de crecedera inmobiliaria acaecíu na mariña dende la década de 1980.
Cuenta con una próspera agricultura, fundamentalmente de cítricos y hortolices tempranes, que xenera asina mesmu una importante industria agroalimentaria.
L'actividá industrial ta representada pola fabricación de materiales de construcción y d'artículos de carpintería metálica y estructures metáliques, según les conserves de pexe.
Escueles
Escuela Municipal de Música. Na cual los sos alumnos, a lo llargo del cursu, realicen audiciones y conciertos a los que pueden allegar quien lo deseye.
Escuela p'adultos. Impartir los siguientes niveles: Neolectores, Alfabetización, Graduáu Escolar I y Graduáu Escolar II, Español pa Estranxeros, Inglés Básicu.
Escueles Municipales de Deporte. Nel pueblu hai una gran variedá de servicios deportivos como: entrenamientu 2/3 díes per selmana según la modalidá, monitores titulaos, informe trimestral a los padres, ruempa d'entrenamientu al formalizar la matrícula, revisión médica a tolos matriculaos, Carné de deportista y participación nes actividaes entamaes pola Conceyalía. Nes Escueles Deportives Municipales atopa LA ESCUELA MUNICIPAL DE INICIACIÓN A TOLOS DEPORTES (MULTIDEPORTE):Destinada a neños y neñes de 5, 6 y 7 años, que'l so oxetivu ye promocionar y ufiertar una actividá multideportiva qu'arriqueza la formación básica en tolos deportes y sirva como complementu y plataforma d'impulsu escontra les escueles deportives socesives; y tamién LA ESCUELA MUNICIPAL DE FÚTBOL: Destinada a neños de 6 a 11 años. Esta escuela ufierta monitores cualificaos que trabayen col enfotu de formar persones y deportistes.
Política
Constitúyese como conceyu per segregación del conceyu de Almoradí, según Decretu 140/1990, de 30 de xunetu, del Consell de la Generalitat Valenciana, pol que se segrega parte del términu Municipal de Almoradí (Alicante) pa constituyir un Conceyu independiente cola denominación de Los Montesinos. DOGV n. 1365 (17 d'agostu de 1990)
Dende la so segregación, el Conceyu de Los Montesinos ta rexíu por D. José Manuel Butrón Sánchez, del grupu municipal del PSPV-PSOE.
Banda Gaites Camín de Fierro
La Banda Gaites Camín de Fierro fúndase nel 2002 nos conceyos de Proaza, Santo Adriano y Teberga. El so nome vien dao pola vía de ferrocarril mineru que xunía los conceyos citaos y que anguaño ta reconvertíu en senda verde y ye conocida por Senda l'osu.
Los miembros de la banda proceden orixinariamente de la Escuela de Música Tradicional de los Valles del Osu, dependiente de la Mancomunidad de Conceyos de Proaza, Quirós, Santo Adriano y Teberga. Nel so repertoriu anque ye mayoritariamente tradicional asturianu, tamién recueye sones tradicionales de Galicia, Bretaña y Escocia.
Discografía
Nel añu 2012 la Banda Gaites Camín de Fierro por cuenta del su X Aniversariu, publica'l discu "10 años nel camín" onde amuesa tol trabayu realizáu en esi periodu. Destaquen les temes tradicionales de Banda Gaites con gaites, caxes, timbales y bombos, onde s'entemecen con estilos non tan comunes de la Gaita Asturiana.
Premios
Nel añu 2013 la Banda Gaites Camín de Fierro pol su trabayu "10 años nel camín" asoleya los premios:
Mitu de la creación
El mitu de la creación ye una historia mitolóxico-relixosa o una esplicación que describe los empiezos del universu, de la Tierra, de la vida y del primer humanu usualmente como un actu apostáu de creación realizáu por una o más deidaes
Cynthia Nixon
Cynthia Ellen Nixon ye una actriz d'Estaos Xuníos ganadora del Premiu Tony, Grammy. y l'Emmy. El so papel más conocíu foi'l de l'abogada Miranda Hobbes na serie y películes Sex and the city (1998-2004, 2008 y 2010). Anguaño tien una rellación cola activista Christine Marinoni, y tien dos fíos d'una rellación anterior con Danny Mozes. Nixon ye amás una sobreviviente del cáncer de mama. El 27 de mayu de 2012, Cynthia Nixon y la so novia, Christine Marinoni, casáronse llegalmente nel estáu de Nueva York.
Mitu de la creación
Yoruba
Olorum,, pidió a los sos fíos que crearen un nuevu reinu nel que s'estendieren los sos descendientes, otorgándo-y el nome d'Ile-Ife. siendo les primeres agües el so oxetivu, por dicha cadena baxó Oduduwa, portando un puñáu de tierra nos sos bolsos, una pita de cinco dedos y una grana.
Oduduwa refundió'l puñáu de tierra sobre les agües, formándose asina'l so nuevu reinu. Ellí la pita resgó'l suelu y soterró la grana, de la que creció un gran árbol de dieciséis cañes, que son los dieciséis fíos de Oduduwa, de los que baxen los dieciséis tribus yoruba.<
Inuit
Nel orixe del mundu, tan solo había un home y una muyer, ensin nengún animal. La muyer pidió a Kaila, el dios del cielu, que poblara la Tierra. Kaila ordenó-y faer un furacu nel xelu pa pescar. Entós, ella foi sacando del furacu, unu a unu, tolos animales. El caribú foi'l postreru. Kaila díxo-y que'l caribú yera'l so regalu, el más guapu que podría face-y, porque alimentaría al so pueblu. El caribú multiplicóse y los fíos de los humanos pudieron cazalos, comer la so carne, texer los sos vistíos ya iguar les sos tiendes.
Sicasí, los humanos siempres escoyíen los caribús más grandes. Un día, solo quedáron-yos los débiles y los enfermos, polo que los inuits nun quixeron más. La muyer quexóse entós a Kaila. El la reenvió al xelu y ella pescó'l llobu, unviáu por Amarok, l'espíritu del llobu, por que se comiera a los animales débiles y enfermos col fin de caltener a los caribús con bona salú.
Azteca
thumb|La [[Piedra del Sol nel Muséu Nacional d'Antropoloxía de Méxicu.]]
Los azteques teníen dellos mitos de la creación, resultáu de la integración de distintes cultures. N'unu d'ellos, Tezcatlipoca y Quetzalcóatl danse cuenta de que los dioses siéntense vacíos y precisen compañía. Por ello precisen crear la tierra. Esistía solo un inmensu mar, onde vivía la bisarma de la tierra. P'atraelo, Tezcatlipoca ufierta'l so pie como carnada y la bisarma sale y comer. Primero que pueda somorguiase, los dos dioses tomar, espurrir pa dar a la tierra la so forma. Los sos güeyos convertir en llagunes, les sos llárimes en ríos, los sos furos en cueves. Dempués d'eso, dan-y el don de la vexetación pa confortar el so dolor. Y darréu diéronse a la xera de crear a los primeros homes.
Según otru mitu conocíu como «La lleenda del quintu sol», nel principiu, tou yera negru, ensin vida, muertu. Los dioses axuntar en Teotihuacan plantegándose la cuestión de quién tendría la carga de crear al mundu, pa lo cual unu d'ellos tendríase que refundiar a una foguera. Dos d'ellos fueron escoyíos como víctimes pa tal fin.
Sicasí'l más fuerte y brengosu, al momentu de llanzase a la foguera, recula ante'l fueu; polo que'l segundu, un pequeñu dios, humilde y probe (usáu como metáfora del pueblu azteca sobre los sos oríxenes), llanzar ensin bazcuyar al fueu, convirtiéndose nel Sol. Al ver esto, el primer dios, sintiendo coraxe, decide refundiase a la foguera, convirtiéndose na Lluna.
Maya
El mitu maya de la creación ta bellamente esplicáu nel so llibru sagráu, el Popol Vuh. Nél, de primeres solo esistíen los dioses nun estáu latente sobre un mar inmóvil, y entós hubo pallabres y decidieron crear el mundu por qu'esistiera el ser humanu. Dos veces trataron de crear a la humanidá y los dos vegaes fallaron, llamando a dioses cada vez de menor rangu por que los ayudar. La primera trataron de faelos con folla, pero los humanos nun pudieron remanecer de la folla y amás yeren tontos y ensin alma. Depués intentaron con madera, y estos humanos movíense y falaben, pero yeren perezosos y nun teníen voluntá. Y finalmente crearon a los humanos con masa de maíz entemecida con el sangre de los dioses. Asina'l sangre de los humanos ye la so alma y ye l'alma de los dioses, asina los homes yeren unu colos dioses y allos teníen de volver.
Inca
Los pueblos de los Andes centrales entendíen los oríxenes de cada pueblu de manera aisllada como apaiciones divines a partir de dalgún fechu natural conocíu como pacarina. L'orixe del home recái sustancialmente nos dos fíos del Sol, Mancu Capac y Mama Ocllo, quien salieron del llagu Titicaca y dieron orixe a los inques del Cuzco, que ―acordies cola lleenda de los hermanos Ayar― creíen que'l so pueblu surdiera del cuetu de Tampu Tocco.
Mapuche
Antes de l'actual humanidá vivíen otros homes. Un día, la culiebra marina Kai Kai Vilú decidió esterminalos afogándolos cola agua del mar. La culiebra bona Treng Treng Vilú se compadeció de los humanos y conducir a los montes pa salvalos, asina mesmu fixo crecer el tamañu d'estes a midida que Kai Kai faía crecer el mar. El duelu ente estos dos espíritos foi llargu y significó la muerte de munchos homes, a quien Treng Treng convertir n'aves, peces y llobos marinos. Solo un puñáu d'homes sobrevivió (los antepasaos de los mapuches) y en faciendo un Nguillatún o ceremonia llograron aselar a Kai Kai y depués poblar la tierra. Sicasí, ante les sos maldaes Treng Treng unvió-yos erupciones de volcanes, que los obligaron a vivir en territorios más seguros onde nun tán espuestos a los maremotos que los unvia Kai Kai o les erupciones de Treng Treng.
Grecia clásica
Los mitos d'orixe» o «mitos de creación» representen un intentu por faer comprensible l'universu en términos humanos y esplicar l'orixe del mundu.
El rellatu más llargamente aceptáu del empiezu de les coses tal como la recueye la Teogonía de Hesíodo empieza col Caos, un fondu vacíu. D'este remaneció Gea (la Tierra) y dellos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), l'Abismu (el Tártaru) y el Érebo.
Sin ayuda masculina, Gea dio a lluz a Uranu (el Cielu), qu'entós la fertilizó. D'esta unión nacieron, primero, los Titanes (Océanu, Ceu, Críu, Hiperión, Xapetu, Tea, Rea, Temis, Mnemósine, Febe, Tetis y Cronos), depués los Cíclopes y los Hecatónquiros o Centimanos. Cronos («el más nuevu, de mente retorcigañada, el más tarrecible de los fíos [de Gea]») capó al so padre y convirtióse nel gobernante de los titanes cola so hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como la so corte. Esta tema de conflictu padre-fíu repitióse cuando Cronos enfrentar col so fíu, Zeus, que persuadíu pola so madre desafió-y a una guerra pol tronu de los dioses. A la fin, cola ayuda de los Cíclopes (a quien lliberó del Tártaru), Zeus y los sos hermanos llograron la victoria, condergando a Crono y los Titanes a prisión nel Tártaru.
El pensamientu griegu antiguu sobre poesía consideraba la teogonía como'l xéneru poéticu prototípicu ―el mythos prototípicu― y atribuyíen-y poderes casi máxicos. Orfeo, el poeta arquetípico, yera tamién l'arquetipu de cantante de teogonías, qu'usaba p'aselar mares y nubes nes Argonáuticas de Apolonio, y pa trescalar los pedreses corazones de los dioses del inframundu nel so descensu al Hades. Cuando Hermes inventa la llira nel Himnu homéricu a Hermes, lo primero que fai ye cantar la nacencia de los dioses.
La Teogonía de Hesíodo nun ye solo'l rellatu sobre los dioses calteníu más completu, sinón tamién el rellatu calteníu más completu de la función arcaica de los poetes, cola so llarga invocación preliminar a les Muses. La teogonía foi tamién la tema de munchos poemes güei perdíos, incluyendo los atribuyíos a Orfeo, Muséu, Epiménides, Abaris y otros llexendarios profetes, que s'usaben en rituales privaos de purificación y en ritos mistéricos. Hai nicios de que Platón taba familiarizáu con dalguna versión de la teogonía órfica.
Los primeros cosmólogos reaccionaron contra, o dacuando basáronse en, les concepciones mítiques populares qu'esistieren nel mundu griegu por dalgún tiempu. Dalgunes d'estes concepciones populares pueden ser deducíes de la poesía de Homero y Hesíodo. En Homero, la Tierra yera vista como un discu planu llexando nel ríu d'Océanu y apoderáu per un cielu semiesféricu con sol, lluna y estrelles. El Sol (Helios) cruciaba los cielos como auriga y saleaba alredor de la Tierra nuna copa dorada pela nueche. Podíen dirixise oraciones y emprestar xuramentu pol sol, la tierra, el cielu, los ríos y los vientos. Les fisuras naturales considerábense popularmente entraes a la morada soterraña de Hades, llar de los muertos.
Países nórdicos
Nel principiu, taba'l mundu de xelu Niflheim, y el mundu de fueu Muspelheim, y ente ellos taba'l Ginnungagap, un buecu fondu», onde nada vivía. En Niflheim había una fonte d'agües xelaes, llamáu Hvergelmir (‘calderu ruxente'), que trebolgaba, y aquello que cayía, facer en Ginnungagap. Al tomar contautu col vacíu tresformar en xelu, hasta, qu'a la fin, el xelu terminó enllenándolo. Les áscuares de Muspelheim cayíen sobre'l xelu, creando grandes nubes de vapor d'agua, que al llegar otra vegada a Niflheim, creaben un bloque de xelu, n'unu de los cualos taba un xigante primitivu, Ymir y una vaca xigante, Auðumbla de la cual alimentábase Ymir bebiendo la so lleche. Esta llambió'l xelu, creando'l primer dios, Buri, que foi padre de Bor, quien de la mesma foi padre de los primeres Æsir, Odín, y los sos hermanos Vili y Ve. Ymir yera un hermafrodita y les sos piernes copularon ente sigo, creando la raza de los xigantes solo. Depués los fíos de Bor; Odín, Vili, y Ve; asesinaron a Ymir y del so cuerpu crearon el mundu.
Los dioses regulaben el pasu de los díes y les nueches, según les estaciones. Los primeros seres humanos fueron Ask (ash, fresnu) y Embla (elm, llamera), que fueron tallaos de madera y traíos a la vida y daos atributos humanos por Odín xunto a los sos hermanos Vili, y Ve según Gylfaginning o xunto a Hœnir y Lóðurr según Völuspá. Sól ye la diosa del sol, una fía de Mundilfari, y esposa de Glen. Tolos díes, acaballa al traviés de los cielos nel so carru, tirada por dos caballos llamaos Alsvid y Arvak. Esti pasaxe ye conocíu como Alfrodull, que significa «gloria de elfos», un kenning común pa sol. Sól ye cazada mientres el día por Sköll, un llobu que quier taramiala. Los eclises solares signifiquen que Skoll casi la atrapó. Ta destináu que Skoll, eventualmente, va atrapar y taramiar a Sól; sicasí va ser reemplazada pola so hermana. La hermana de Sol, la lluna, Mani, ye cazada por Hati, otru llobu. La tierra ta protexida del calor total del sol por Svalin, quien s'atopa ente'l sol y ella. Na creencia nórdica, el sol nun daba lluz, que sicasí emanaba de les melenes de Alsvid y Arvak.
En Völuspá, la völva describe'l gran fresnu Yggdrasil y a los trés nornas (símbolos femeninos del destín inesorable; los sos nomes; Urðr (Urd), Verðandi (Verdandi), y Skuld; rellaciónense'l pasáu, presente y futuru), quien xiraben los filos del destín so él.
China
Una carauterística única de la cultura china ye la relativamente tardida apaición na lliteratura de los mitos sobre la creación, que lo faen tres la fundación del confucionismu, el taoísmu y les relixones populares. Les histories tienen delles versiones, dacuando contradictories ente sigo. Por casu, la creación de los primeros seres ye atribuyida a Shangdi, Tian (el cielu), Nüwa, Pangu o'l emperador de Jade.
En tol Estremu Oriente y Oceanía, esistía un dualismu cosmolóxicu oponiéndose dos principios, per una parte la lluz, el sol y el fueu, per otra parte la escuridá, la lluna y l'agua. Xeneralmente, un páxaru representaba al primer principiu. En China, tratar d'un cuervu. El páxaru solar ye una de les temes privilexaes de la dinastía Shang, la primer dinastía china que la so esistencia certificar per mediu de l'arqueoloxía. Una culiebra, como un animal acuáticu, representaba al segundu principiu. La madre de Shun ―unu de los soberanos míticos de China―, pertenecía al clan de la culiebra, y el so padre pertenecía al clan del páxaru. Poro, Shun yera resultante de la unión de los dos principios. Esti mitu ilustra tamién el totemismu de l'antigua sociedá china, según el cual cada cla tenía un animal antepasáu, según la exogamia, qu'esixía que los maríos fueren provenientes de cles distintes.
Xiè yera l'antepasáu de Shang y la so madre llamábase Jiandi. Un día, foi bañase colos sos sirvientes nel ríu de la llomba escura. Un páxaru negru (probablemente una golondrina o un cuervu) pasó llevando un güevu multicolor nel so picu. Dexar cayer. Jiandi tomar y poner na so boca, pero por descuidu tragar. Tres esto, concibió a Xie. Nesti rellatu, tratar d'una forma particular de la unión de los dos principios cósmicos, yá que esti mitu fai intervenir per una parte a l'agua y a la escuridá, y per otra parte un páxaru.
Shangdi, apaez na lliteratura escontra'l 700 e. C. o antes (la fecha depende de la datación del Shujing, el clásicu de la historia). Shangdi paez tener los atributos d'una persona, pero nun se-y identifica como creador hasta la dinastía Han.
L'apaición de Tian, el Cielu, na lliteratura presenta'l mesmu problema que Shangdi, dependiendo tamién de la fecha del Shujing. Les cualidaes del Cielu y de Shangdi paecen xunise na lliteratura posterior hasta ser adoraos como una sola entidá, por casu nel Templu del Cielu de Beixín. La identificación de les llendes ente unu y otru, inda nun foi resuelta.
Pangu apaez na lliteratura non antes del añu 200 de la nuesa era. Foi'l primer creador. Al empiezu solo había un caos ensin forma del que surdió un güevu de 18 000 años. Cuando les fuercies yin y yang taben permediaes, Pangu salió del güevu y tomó la xera de crear el mundu. Estremó'l yin y el yang col so hachu. El yin, pesáu, fundir pa formar la tierra, ente que'l yang alzar pa formar los cielos. Pangu permaneció ente dambos alzando'l cielu mientres 18 000 años, tres los cualos folgó. De la so respiración surdió'l vientu, de la so voz el truenu, del güeyu esquierdu'l Sol y del derechu la Lluna. El so cuerpu tresformar nos montes, la so sangre nos ríos, los sos músculos nes tierra fértiles, el vellu de la so cara nes estrelles y la Vía Láctea. El so pelo dio orixe a los montes, los sos güesos a los minerales de valor, el migollu a los diamantes sagraos. El so sudu cayó en forma d'agua y les pequeñes criatures que poblaben el so cuerpu (pulgues en delles versiones), llevaes pol vientu, convertir nos seres humanos.
Xapón
Los primeros dioses convocaron dos criatures divines a la esistencia, el machu Izanagi y la fema Izanami, y encargar la creación de la primer tierra. P'ayudar a realizar esto, dióse-yos a Izanagi y Izanami una llanza decorada con xoyes, llamada Amenonuhoko (llanza de los cielos). Entós, los dos deidaes fueron a la ponte ente'l Cielu y la Tierra, Amenoukihashi (ponte flotante de los cielos) y ximelgaron l'océanu cola llanza. Cuando les gotes d'agua salao cayeron de la punta de la llanza, formaron la islla Onogoro (autoformada).
Ellos baxaron de la ponte de los cielos y fixeron la so casa na isla. Ellos deseyaron xunise y asina construyeron una pilastra llamada Amenomihashira y alredor d'él llevantaron un palaciu llamáu Yahirodono (l'habitación que la so área ye de 8 brazos). Izanagi y Izanami xiraron alredor de la pilastra en direiciones opuestes y cuando s'atoparon, Izanami, la deidá femenina, faló primero con un saludu. Izanagi pensó qu'esta nun yera la manera apropiada, sicasí xuniéronse sía comoquier. Tuvieron dos fíos, Hiruko (infante de l'agua) y Awashima (isla de burbuyes) pero fueron mal fechos y nun se consideraron dioses.
Ellos punxeron a los neños nun bote y embarcar al mar, entós pidiéron-yos a los otros dioses una respuesta sobre lo que fixeron mal. Ellos respondieron que'l dios masculín tuvo d'empecipiar la conversación mientres la ceremonia d'unión. Asina que Izanagi y Izanami dirixiéronse alredor de la pilastra una vegada más, y esta vegada, cuando s'atoparon, Izanagi faló primero y el so matrimoniu foi entós esitosu.
D'esta unión nacieron el Ohoyashima (los ocho grandes islles de la cadena xaponesa):
Nótese que nos tiempos antiguos, Hokkaidō, Chishima y Okinawa nun formaben parte de Xapón.
Ellos crearon seis islles más y munches deidaes. Sicasí, Izanami morrió al dar a lluz al infante Kagututi (encarnación del fueu) o Ho-Masubi (causante del fueu). Ella foi soterrada nel monte Hiba, na frontera de les vieyes provincies d'Izumo y Hōki, cerca de Yasugi na prefeutura de Shimane. Desapaecíu en cólera, Izanagi mató a Kagututi. La so muerte tamién creó docenes de deidaes.
Budismu
Nel budismu l'universu o conceutu de mundu nunca tuvo orixe, pero tampoco tien fin, los budistes creen en que'l mundu siempres esistió. El budismu en sí mesmu ignora lo referío al orixe de la vida. Buda, al referise al orixe de la vida, dixo: «Pensar avera del (orixe) del mundu, oh monxos, ye un impensable que nun tendría de ser pensáu; pensando nesto, unu esperimentaría aflicción y llocura. Estos cuatro impensables, oh monxos, nun tendríen de ser pensaos; pensando nestos, unu esperimentaría aflicción y llocura». Al respective de ignorar la entruga del orixe de la vida, Buda dixo: «¿Y por qué nun falo sobre esto? Porque nun tien rellación col oxetivu, nun ye daqué fundamental pa la vida santa. Nun conduz al desencantu, la falta de pasión, la cesación, l'aselu, conocencia direuta, l'espertar, la llibertá. Ye por eso que nun falo d'ello». Buda tamién compara la entruga del orixe de la vida ―según otres entrugues metafísiques― cola parábola de la flecha envelenada: un home ye algamáu por una flecha envelenada pero, primero que'l médicu estrayer, él quier saber quién lu disparó (analoxía cola esistencia de Dios), d'ónde vieno la flecha (esto ye, d'ónde vieno l'universu y Dios), por qué esa persona disparólu (por qué Dios creó l'universu), etc. Si l'home sigue preguntando eses coses primero que-y estrayigan la flecha, el Buda razona que va morrer antes de llograr la respuesta. El budismu esmolezse menos de responder a entrugues como l'orixe de la vida y más del oxetivu de salvase a sigo mesmu y a otres persones del sufrimientu por aciu la llegada a la nirvana. Sicasí'l Kalachakra tantra, una escritura del budismu tibetanu, trepa cola formación y funcionamientu de la realidá. Los budistes modernos como'l Dalái Lama traten de nun entrar en conflictu ente'l budismu y la ciencia y consideren que son maneres complementaries d'entender el mundu que nos arrodia.
Nel Digha Nikaia hai una historia sobre l'empiezu del ciclu actual del mundu. Nel sutra 27 del Aggañña sutra y Buda usar pa esplicar el sistema de castes y amosar por qué una casta nun ye realmente meyor qu'otra. Acordies con Richard Gombrich, hai fuertes evidencies de qu'esti sutra foi concebíu como una sátira contra creencies presistentes.
Acordies con esi testu, nun momentu del tiempu'l mundu contráxose. Cuando s'espandió de nuevu, los seres se reencarnaron nél. Tou ye agua y oscuridad pero l'empiezu ye lluminosu. Dempués la tierra formar na superficie de l'agua. Les persones empiecen a comela porque ye sabrosa. Faciendo esto, sicasí, la so propia lluz sume y el Sol, la Lluna, los díes y les nueches empiecen a esistir. Les persones siguen comiendo la tierra. Dempués dexeneren y apaecen les persones fees y les formoses. Esto fai que los formosos vuélvanse sobeyosos y que la tierra sabrosa suma. La dexeneración sigue: apaecen entós formoses cogordes pa comer. La dexeneración sigue: la xente vuélvese tosca y sobeyosa y les cogordes son reemplazaes por plantes y dempués por arroz llisto pa comer. La xente sigue volviéndose tosca. Empiecen a volvese varones o muyeres. El sexu ye mal vistu asina que les persones constrúin abellugos pa ser discretos. El próximu pasu ye cuando la xente empieza a recoyer arroz pa delles comíes coles mesmes. Entós la calidá del arroz empieza a deteriorase y nun vuelve crecer darréu. Dempués la xente crea los campos d'arroz con llendes. Esto anicia l'apaición del robu. Pa combatir el crime, ufierten pagar arroz a unu d'ellos por que sía el so líder. A la fin apaecen toles castes orixinaries del mesmu tipu de persones.
Dellos estudiosos señalaron que la principal intención d'esti testu ye pa satirizar y desacreditar les reivindicaciones brahmínicas sobre la naturaleza divina del sistema de castes, demostrando que nun ye sinón una convención humana.
El testu budista Agama-sutra, diz qu'esiste un procesu recíprocu, o de coevolución, onde toles coses intervienen nuna rede de causalidá bidireccional. Una espansión produz la siguiente contraición, onde reina'l caos, siguíu d'una espansión onde reina l'orde y asina sigue interminablemente. El mundu ye infinitu y increado, los sos elementos básicos son l'alma, la materia, el tiempu y l'espaciu, y los principios de movimientu y reposu. L'universu ye concebíu como una figura humana, y el conxuntu ta envolubráu en tres atmósferes, llamaes Vata-valayas (escudos de vientu), el centru del universu ye travesáu pola rexón de les almes móviles, onde moren tolos seres vivos: dioses, demonios homes, muyeres, animales y plantes, nel puntu más baxu ta'l séptimu infiernu. Nel puntu más altu tán 16 cielos y 14 rexones celestiales y más allá del universu (Lokakasa) hai un llugar en forma de media lluna (Siddhasila) onde moren les almes lliberaes dempués d'abandonar los sos cuerpos materiales. La nuesa humanidá surdió d'otra humanidá previa que cayó del estáu espiritual nel qu'habitaba y pasó al material. El Agama-sutra sostién que los dos sexos desenvolviéronse simultáneamente. El deséu mal lleváu atrai calamidaes, y crea la rueda del karma, que provoca les reencarnaciones hasta que se termina nun maha yuga que termina col colapsu del Universu sobre sí mesmu, volviendo al vaciu total.
El dios despedazado
La lleenda más antigua ta contenida nel himnu «Púrusha sukta» (del Rig-veda, el testu más antiguu de la India, de mediaos del II mileniu e. C.). Describe la creación del universu a partir de los remanentes d'un xigantescu dios primixeniu llamáu Púrusha (‘varón') nuna dómina bien antigua en que se realizaben púrusha medha (‘sacrificios humanos').
El güevu cósmicu
Desconozse cuándo los sacrificios humanos fueron reemplazaos por sacrificios d'animales. Darréu a l'apaición del budismu (sieglu VI e. C.) col so ajimsá (‘non violencia') tamién sumieron los sacrificios d'animales y apaecieron nueves lleendes que contradicíen la lleenda orixinal.
L'universu emanó d'un güevu cósmicu Hiranyagarbha (‘úteru d'oru'). Del güevu nació Prayapati. (Esti Prajapati más tarde ―na dómina puránica― foi identificáu como'l demiurgu Brahmá).
La flor de lotu de Brahmá
Los Puranás (compuestos nel primer mileniu de la yera vulgar) presenten dellos procesos de creación.
Cada universu esféricu ta llenu de líquidu hasta la metá. Sobre esi océanu ta chada otra forma de Visnú, llamada Garbhodakasai Visnú (‘el Visnú cháu [sayi] nel océanu [udaka] de causa [karana]'), cháu sobre la culiebra divina Ananta Shesha. N'el so embelicu forma un llagu, y sobre esi llagu naz una flor de lotu. Cuando la flor ábrese, d'ella naz el dios Brahmá.
Brahmá cola so mente crea'l mundu planu (la Tierra) y tolos lokas (‘locales' o ‘llugares', planetes y estrelles visibles ya invisibles nel cielu, onde viven los dioses y otros seres). L'intervalu de «altor» de los planetes dende la Tierra ye siempres el mesmu (1,3 millones de km). El so orde de cercanía a la Tierra ye:
Xudaísmu y cristianismu
El llibru del Xénesis rellata la historia de cómo'l dios Yahvé creó tol mundu en 6 díes y al primer home Adán nel güertu del Edén; depués creó a Eva a partir d'un güesu» d'Adán; la cayida de dambos en desgracia (la culpa de la culiebra-Satán) por comer del frutu del árbol de la conocencia del bien y del mal; la historia de los sos dos primeros fíos: Caín y Abel; l'apaición de tribus y races y el desenvolvimientu de los pueblos; la historia de la Torre de Babel; el dios Yahvé castiga a la humanidá corrupta y malvada con un diluviu universal (salvando a Noé y a una pareya de cada especie animal).
Mesopotamia
L'universu apaeció per primer vegada cuando Nammu, un abismu ensin forma, abrir a sigo mesmu y nun actu de autoprocreación dio nacencia a An (dios del cielu), y a Ki (diosa de la Tierra), referíos comúnmente como Ninhursag.
La unión de An y Ki produció a Enlil, el señor del vientu, quien eventualmente convertir nel líder de los dioses. Dempués del destierru de Enlil de Dilmun (el llar de los dioses) por cuenta de la violación de Ninlil teníen un neñu, Sin (dios de la Lluna), tamién conocíu como Nannar.