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Thomas Malthus
Influencia del malthusianismo
La teoría de Malthus ye una tema recurrente nes ciencies sociales. Por casu, John Maynard Keynes, nel so llibru Les consecuencies económiques de la paz, abre'l discutiniu con una imaxe malthusiana sobre la economía política d'Europa como inestable por causa de la presión demográfica malthusiana sobre los suministros d'alimentos. Paul R. Ehrlich, nel so llibru malthusiano La esplosión demográfica (Population Bomb), xugó un papel importante nel movimientu ecoloxista de los años 1960 y ayudó a apurrir una xustificación pa la investigación y desenvolvimientu de métodos anticonceutivos.
Munchos modelos de crecedera y escosamientu de los recursos tienen una inspiración malthusiana:
Crítica de Marx
Karl Marx, nuna nota de El capital, espón una de les primeres crítiques a la teoría malthusiana. Marx considera la teoría demográfica de Malthus como un plaxu superficial d'autores tan distintos como Daniel Defoe, Benjamin Franklin, Alfred Russel Wallace y otros. Marx defende, frente a Malthus, que'l progresu na ciencia y la teunoloxía van dexar la crecedera esponencial de los recursos.
Desigualdá y probeza
Malthus entendía que los probes multiplicábense, preses del instintu de reproducción, entá en condiciones de miseria, ente otres coses pola so irresponsabilidá, fomentada, entendía Malthus, poles lleis de probes ingleses que pa Malthus suponíen una lliberación de la restricción moral y finalmente una carga innecesaria pal estáu en forma d'ayudes a padres y fíos que suponíen costos innecesarios.
Malthus estableció una rellación importante ente población y riqueza (alimentos y otros bienes necesarios pa la vida) pero caltuvo esa idea básica como constituyente inesorable d'una sociedá desigual, onde unos ricos privilexaos nun precisaben una población escesiva si ésta podía causa-yos gastos en forma d'impuestos. Nesti sentíu Malthus apurría bona conciencia a les clases dominantes -la imprevisión de los probes y la so situación ye responsabilidá esclusiva d'ellos mesmos- y fortalecía l'orde social esistente.
Una de les cites más renombraes de Malthus ye la siguiente:
N'otra versión:
Sicasí, aboga por menguar en tou lo posible la desigualdá económica ente clases sociales. A lo llargo del ensayu sobre la población, clama en numberoses ocasiones por midíes económiques empuestes al aumentu de la producción agrícola como únicu mediu p'aumentar la "riqueza de les naciones", qu'él mesmu considera indisociable d'una medría na felicidá de la población y en concretu na meyora de la situación de les clases más desfavorecidas.
Previsiones «errónees»
Thomas Malthus afirmó en 1798 nel so Ensayo sobre los principios de la población que pese al progresu notable de la teunoloxía agrícola y de la producción d'alimentos, la crecedera de la población neutralizaría esti progresu y una parte importante de la humanidá permanecería siempres na miseria y la fame. Los métodos anticonceutivos y el control de la natalidá, llindaron la crecedera de la población nos países desenvueltos, de manera la producción d'alimentos devasó'l nivel necesariu y la población abandonó la miseria y la fame.
Malthus economista
Malthus defendía la estabilidá al llargu plazu de la economía percima del curtiu plazu. Criticó les lleis de probes ingleses, sofitó –contrariamente a les posiciones de la economía clásica y en círculos cerraos– les proteccionistas Lleis del Maíz, qu'introducieron un sistema d'impuestos sobre les importaciones de trigu británicu, yá que pensaba qu'estes midíes fomentaríen la producción interna, y asina promover los beneficios al llargu plazu.
La teoría de la población de Malthus contribuyó a que la Economía sía conocida tamién como la ciencia lúgubre, nome que-y dio Thomas Carlyle.
Malthus tamién realizó importantes apurras a la teoría del valor y la so midida, según a la teoría de les crisis y el subconsumo.
Una de les idees qu'esmolecía a Malthus yera lo qu'él llamaba'l “atascamientu xeneral”; guardando la distancia nel tiempu, tantu nel pasáu, como anguaño, munches empreses producen bienes qu'él llamaba “esenciales”, como los alimentos, y los “non esenciales”, como son los artículos de luxu, deseyaos poles persones. Son munches les empreses que fueron a la quiebra por producir grandes cantidaes de bienes, que depués la xente non compra, yá sía porque nun tán interesaos nellos, porque nun son motivadores, porque nun los conocen o porque apaecen otros más innovadores y munches vegaes más baratos.
Resurreición
thumb|300px|La Resurrección de la Carne, por [[Luca Signorelli.]]
El términu «resurrección» [del sustantivu llatín resurrectĭo, -ōnis; deriváu del verbu resurgo (resurrexi, resurrectum -3ª declinación): llevantase, alzase, resurdir, renacer] fai referencia a l'acción de resucitar, de dar nuevu ser o nueva vida. La resurrección constitúi un símbolu de la trescendencia. El xudaísmu y l'islam acepten la esistencia de la resurrección. Pal cristianismu ye la pilastra de la so fe: «Si Cristu nun resucitó, vacida ye la nuesa predicación, vacida ye tamién la nuesa fe» (I Corintios 15, 14).
La resurrección en dellos mitos
thumb|200px|Estatua d'[[Asclepio, atopada nun santuariu dedicáu a él en Epidauro (Grecia). Esculpida en mármol, datada de 160 d.C., ye copia d'un orixinal del sieglu IV e.C. Nes proximidaes de la pierna esquierda, los restos d'una culiebra, símbolu de la medicina y de les ciencies ocultes», amestada a les fontes de la vida. Muséu Nacional Arqueolóxicu n'Atenes.]] Dende l'antigüedá, la resurrección consideróse'l símbolu más indiscutible de la manifestación divina, yá que se suponía que'l secretu de la vida nun puede pertenecer más qu'a la divinidá. El mesmu «sol inmortal», que cada nueche baxaba al reinu de los muertos», podía llevar consigo a los homes y, al ponese, matalos. Pero tamién podía emponer a les almes al traviés de les rexones infernales, «resucitando» a la lluz a otru día, cola mañana.
Cuando Asclepio, fíu d'Apolo y de la mortal Corónide, semidios de la medicina (al que los romanos llamaron Esculapio), instruyíu pol centauru Quirón nel arte de curar les enfermedaes, algamó tales progresos que consiguió ser capaz de resucitar a los muertos, la so ciencia llegó al puntu de provocar les quexes de Hades. Zeus, tarreciendo que l'arte de Asclepio trastornase l'orde del mundu, abrasó al médicu con un rayu. La ciencia de la resurrección» yera, pos, una ciencia prohibida.
Les relixones del misteriu»sobremanera los misterios de Eleusis, según les ceremonies funeraries exipcies, atestiguaron una mira humana viviega pola resurrección. Los ritos de iniciación a los grandes misterios yeren símbolos de la resurrección esperada polos empecipiaos. Si daqué tienen de mancomún cola idea bíblica de resurrección ye que toos asitien el principiu de la resurrección fora del poder del home.
La resurrección na Biblia
La concepción bíblica del términu resurrección, qu'esperimentó una revelación lenta al traviés de la Biblia hebrea, de los llibros griegos del Antiguu Testamentu, y del Nuevu Testamentu, y que sigue presente nel Xudaísmu, nel Cristianismu, y nel Islam, nun tien puntu de comparanza col ideariu antiguu d'inmortalidá típicu, por casu, de la concepción griega. Entendida nes Sagraes Escritures primero como rescate del šeol, en dellos casos como torna a la vida anterior, y depués como continuidá na vida eterna de tola persona humana, el vocablu «resurrección» termina per asumir col cristianismu'l so acepción por antonomasia: la resurrección de Xesucristo, resultante de la esperiencia de la Pascua, de la cual sigue por estensión la resurrección de los homes. Esti puntu, aldericáu dende les primeres comunidaes siguidores de Xesús de Nazaré hasta los nuesos díes, ye -ensin duldes- el centru y piedra angular de la fe cristiana, tal como lo espresó taxativamente Pablo de Tarsu a la comunidá griega de Corinto, renuente a creer na resurrección de los muertos: «Si Cristu nun resucitó, vacida ye la nuesa predicación, vacida ye tamién la nuesa fe» (I Corintios 15:14).
Dios como señor de la muerte y de la vida
Considérase que Dios ye «l'únicu señor de la vida y de la muerte»:
Según la Biblia, Dios tien el poder sobre'l šeol mesmu, y rescata l'alma de la fuesa:
Ensin dulda, estes espresiones entender de forma hiperbólica, pa significar una preservación temporal de la muerte.
Vivificación de los muertos na Biblia hebrea
thumb|200px|«[[Eliseo el profeta resucita al fíu de la sulamita». De Benjamin West (1738-1820), pintor estauxunidense.]] Los milagros de resurrección operaos por Elías y Eliseo van entá más allá: amuesen a Dios vivificando a los muertos mesmos sacándolos del šeol, al que baxaren.
Esti tipu de «resurrección», non pa la vida eterna, sinón como reanimación o torna a la vida anterior, repitir nel Nuevu Testamentu como se detalla más palantre.
«La resurrección» del pueblu de Dios
La Biblia hebrea tamién fai referencia a la resurrección» con un sentíu metafóricu, implicando una verdadera lliberación. Por casu:
La resurrección individual
thumb |200px|«El martiriu de los siete macabeos» (1863), d'[[Antonio Ciseri. Oleu sobre tela alcontráu en S. Felicita, Florencia. El martiriu de los siete hermanos macabeos delantre de la so propia madre, martirizada a la fin, constitúi la fonderada dramática pa la esplicitación na Biblia griega de la fe na resurrección de los cuerpos.]] Por cuenta de la crisis macabea (sieglu II e.C.), de la persecución d'Antíoco IV Epífanes y de la esperiencia del martiriu, plantegar de forma aguda la tema de la retribución individual. Según la Biblia, nesta etapa yá se tresmite como una certidume fundamental qu'haya qu'aguardar el reináu de Dios y el trunfu final del so pueblu. Pero ¿qué sería de los santos muertos pola fe?
Xesús de Nazaré: «La resurrección y la vida»
Nos escritos neotestamentarios, Xesús de Nazaré nun ye presentáu namái como daquién que cree na resurrección de los xustos que tendría llugar a la fin de los tiempos. Nos Evanxelios, manifiesta poder sobre la vida, volviendo a la vida a dellos muertos polos qu'alleguen a él a clamia-y mientres el so ministeriu:
thumb|200px|«La resurrección de Lázaro», de [[Caravaggio. Muséu rexonal de Messina (Italia).]]
En toos estos casos, los cuerpos físicos volveríen a la vida, indistinguibles de la so situación antes de la muerte. Estes resurrecciones recuerden los milagros proféticos del Antiguu Testamentu y representen nes Escritures l'anunciu atapecíu d'otra resurrección bien distinta: la de Xesús mesmu.
Na Biblia'l términu significa volver a la vida o alicar como cuerpu físicu (creencia llargamente aceptada ente los israelites), enxamás apaez el conceutu d'unión cuerpo/alma. Más tarde, méntense otros casos de resurrección nel llibru de los Fechos de los Apóstoles:
La esperiencia pascual de Xesús de Nazaré
Los Evanxelios nun describen el momentu de la resurrección, nin dicen que daquién viera a Xesús resucitar. Sicasí, describen distintos momentos en que Xesús resucitáu manifestar a testigos escoyíos.
thumb|200px|«[[Tomás l'Apóstol|Tomás l'incrédulu», obra del pintor Mathias Stomer (1590–1656). Muséu del Prado, Madrid. Según los Evanxelios, Xesús resucitáu nun ye una pantasma: el so cuerpu ye visible, y les llagues de la so crucifixón, tanxibles.]]
Depués empiecen les apaiciones del resucitáu. Xesús apaez «mientres munchos díes», «mientres cuarenta díes». Los rellatos sorrayen el calter concretu d'estes manifestaciones: el qu'apaez ye verdaderamente Xesús de Nazaré. Sicasí, esti cuerpu ta sustraíu de les condiciones habituales de la vida terrenal: nun reconoz les llendes físiques.
La tema de la resurrección na tradición xudía
Como derivó dende fontes xudaiques, hai que señalar que'l Xudaísmu tamién tien como principiu de fe la Resurrección de los muertos. Una famosa autoridá Xudía, Maimónides, indicó trece principios de la fe xudía, y la Resurrección ye unu d'ellos, impresu nel llibru d'oraciones rabíniques hasta agora. Ye'l principiu décimu terceru y señala:
La resurrección y los mitos: opiniones nos sieglos XIX y XX
Quien refugaron o refuguen que Xesús sía un personaxe históricu, nieguen coles mesmes la resurrección. Charles François Dupuis (1742–1809), quien s'opunxo por completu a la historicidad de Xesús, sostuvo que les escritures xudíes y cristianes pueden interpretase acordies con el patrón de la enerxía solar»: la cayida del home na Xénesis sería una alegoría de les dificultaes causaes pel iviernu, y la resurrección de Xesús representaría la crecedera de la fuercia del sol nel signu de Aries nel equinocciu de primavera.
thumb|175px|left|James George Frazer, autor de «Golden Bough». La tema de «los dioses que muerren y resuciten» suelse acomuñar col analís de James George Frazer, na so obra « La caña dorada» («Golden Bough: A Study in Magic and Religion», publicáu per primer vegada en 1890). El llibru xira en redol a la idea de que, nel nucleu de les relixones, esiste un mitu ritual promulgáu– d'un dios real qu'encarna'l poder de la fertilidá, que muerre al añu y –de siguío– resucita como'l granu pa reinar de nuevu. Magar esti sistema de mitu ritual» taría representáu particularmente por dioses como Atis, Adonis y Osiris, Frazer consideró que ye xeneral a toles relixones y, anque nun fixo referencia direuta a los rellatos de la muerte y resurrección de Xesús, foi tomáu como antecedente por toos aquéllos que lo consideraron un mitu.
thumb|200px|left|Joseph McCabe. D'ellí que Joseph McCabe (1867–1955), escritor atéu racionalista, documentó na so obra «The Myth of the Resurrection» de 1925 (reeditada xunto con otres obres sos nel llibru «The Myth of the Resurrection and Other Essays» en 1993) lo que na so opinión yeren semeyances ente la resurrección de Xesús» y dellos mitos paganos como'l mitu exipciu d'Osiris, el mitu sumeriu de Tammuz y el de Attis de Frixa: «Ye una carauterística bien importante de la nuesa hestoria qu'esta lleenda d'un dios muerto y resucitao surdió en partes bien distintos del mundu civilizáu antiguu. Tammuz, Attis y Osiris son tres creaciones separaes ya independientes de la imaxinación creadora de mitos» (p. 45). McCabe señaló qu'estes hestories paganes con temática similar nun fueron reproducciones unes d'otres, tomaes d'una única fonte más antigua, sinón qu'apaecieron de forma separada ya independiente: «Por dalguna razón [...] la mente del home na mayoría de los llugares del mundu, llegó a concebir una lleenda de muerte y resurrección [...] Ello ye que nuna forma o otra esistía una creencia universal que'l dios o un representante del dios (rei, prisioneru, efixe, etc.) morría, o que tenía de morrer cada añu» (páxs. 52-53). McCabe albidró nos sos propios términos la esistencia d'una creencia universal nun dios muerto y resucitao», qu'implicaría la esistencia de «una estructura mental universal» sobre la tema de la resurrección (p. 63). La intención de McCabe foi, ensin duldes, acomuñar esta estructura mental universal» cola visión xudeocristiana. Con variantes, esa postura ye entá sostenida por dellos pensadores agnósticos que señalen que'l cristianismu apoderaríase d'esti tipu de mitos pa ellaborar la so «hestoria de la resurrección».
Earl Doherty afirma en «The Jesus Puzzle» (2005) que Xesús s'anició como un mitu deriváu del platonismu mediu, con cierta influencia de la mística xudía. Según Doherty, la creencia en Xesús surdió namái ente les comunidaes cristianes del sieglu II. Doherty afirma que Teófilo de Antioquía (c. 163-182), Atenágoras d'Atenes (c. 133-190), Taciano el siriu (c. 120-180), y Marco Minucio Félix (quien escribió ente 150 y 170) nun ufierten nenguna indicación de que creyeren nuna figura histórica crucificada y resucitada, y que'l nome de Xesús nun apaez en nengún d'ellos. Pero resulta que Atenágoras d'Atenes foi un filósofu griegu antes de la so conversión al cristianismu, Taciano xunir a una secta herética, Marcu Minucio Félix foi un llicenciáu romanu antes de la so conversión (la so obra foi en forma de diálogu ente un cristianu y un paganu), y Teófilo de Antioquía convertir n'edá madura y namái se caltienen d'él tres libros, nos que sí fai referencia a la resurrección. Al teorizar que'l cristianismu primitivu yera una versión xudía sectaria d'esti tipu de sistema de creencia xeneralizada, Doherty non yá desconsidera los escritos neotestamentarios, sinón tola evidencia patrística de fondu (Clemente de Roma, Papías de Hierápolis, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna, Justino Mártir, Melitón de Sardes, Ireneo de Lyon, Clemente d'Alexandría, por citar dellos representantes de la mesma dómina), qu'encarnen el testimoniu vivu de les comunidaes cristianes de los primeros dos sieglos.
Estos supuestos paralelismos ente la mitoloxía y la resurrección de Xesús fueron intensamente rebatidos dende distintos ángulos por especialistes de distintes corrientes de pensamientu. Según académicos especialistes en mitoloxía, aburúyense les fontes pa forzar la comparanza de los rellatos mitolóxicos colos rellatos de Xesús resucitáu. L'especialista en relixones comparaes Jonathan Z. Smith y l'académicu de semitismu antiguu del Department of Hebrew and Judaic Studies de la Universidá de Nueva York, Mark S. Smith declararon como fantasía al llamáu «mitu de la muerte y resurrección de los dioses», al que consideraron el productu d'una comparanza carente de crítica, más qu'un exame sollerte de la evidencia.
Pela so parte, son bien escasos los eruditos bíblicos que nun refuguen el conceutu d'uniformidá en referencia a la muerte y resurrección de los dioses», y que sostengan que los rellatos alrodiu de Xesús resucitáu tienen calter míticu. La inmensa mayoría de los exéxetes de les Sagraes Escritures señalen que los llibros de la Biblia desenvolver nun ambiente totalmente distintu del qu'abonó l'espardimientu de los mitos antiguos sobre la resurrección. Tryggve Mettinger, ex profesor de Biblia hebrea na Universidá de Lund, ye unu de los académicos que sofita la esistencia del mitu de la muerte y resurrección de los dioses», pero él sostién que Xesús nun encaxar nesi patrón.
thumb|175px|Hermann Gunkel (1862-1932), profesor protestante d'Antiguu Testamentu en Berlín, quien negó la esistencia de mitos puramente dichos na Biblia. Nel Comentariu Bíblicu "San Jerónimo"», obra empobinada pol biblista Raymond Y. Brown y collaboradores, reconocida pol so rigurosidad, coméntase que «los críticos del sieglu XIX, que negaben toa historicidad científica a los documentos bíblicos, víen mitos peruquier» (op. cit., p. 264). Y amiéstase: «De toes reaccionar frente a la metodoloxía clásica nel sieglu XIX, la hestoria de les formes de Hermann Gunkel (1862-1932) foi la más notable. Gunkel negó la esistencia de mitos puramente tales na Biblia. Magar nes lleendes abonden los elementos míticos, el monoteísmu israelita facer inofensivos y esanició los sos aspeutos más porcaces». Según Raymond Y. Brown, «la crítica actual suxure que'l mitu refierse más a la modalidá del pensamientu que al so conteníu» (op. cit., p. 264). Na mesma obra, John L. McKenzie comentó la tema del mitu ente los distintos aspeutos del pensamientu veterotestamentario, nos siguientes términos:
La resurrección: ¿un mitu fechu realidá? Les opiniones de Tolkien y Lewis
Dende otru ángulu, el discutiniu académicu sobre'l mitu de la resurrección» quiciabes obnubila otra posible rellación ente los mitos antiguos y la resurrección de Cristu, que bien pudo albidrar «poéticamente» J. R. R. Tolkien (1892-1973), escritor, poeta, filólogu y profesor universitariu. Ello ye que el famosu novelista C. S. Lewis, quien na so mocedá fuera un atéu comenenciudu pola mitoloxía y l'ocultismu, debió a esta interpretación del so amigu Tolkien la so conversión final al cristianismu. Según Walter Hooper, amigu y biógrafu del escritor C. S. Lewis, la comprensión de la verdá nes mitoloxíes desencadenó la conversión de Lewis.
thumb|left|[[Magdalen College (Oxford).]] El llargu intercambiu d'opiniones ente C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien y Hugo Dyson (los trés, miembros del cenáculo conocíu como los Inklings) que tendría depués un impautu revolucionariu na vida de Lewis, desenvolver nel marcu d'una xunta efectuada'l 19 de setiembre de 1931, dempués de que Lewis convidara a Tolkien y a Dyson a cenar nes sos habitaciones nel Magdalen College d'Oxford. La charra enllargar hasta los cuatro de la mañana, y foi recoyida por Humphrey Carpenter en J. R. R. Tolkien, una biografía. A partir del llibru de Carpenter, el diálogu ente Tolkien y Lewis foi reproducíu y comentáu por otros varios escritores, ente ellos Joseph Pearce.
Dempués de la cena los trés homes fueron a dar un paséu xunto al ríu y aldericaron la naturaleza y el propósitu del mitu. Lewis esplicó qu'él sentía'l poder de los mitos pero qu'ellos yeren, n'última instancia, falsos o, como lo espresó a Tolkien:
Tolkien volvió a entamar la conversación col argumentu de que los mitos, lloñe de ser mentires, yeren la meyor manera de tresmitir les verdaes que, otra manera, seríen inespresables. Señalando les cañes de los grandes árboles de Magdalen Grove doblaes pol vientu, empecipió una nueva argumentación.
Comenta Joseph Pearce:
C. S. Lewis espresó la so concepción posterior coles siguientes pallabres:
«Resurrección de la carne»: analís cristianu de la espresión
thumb|300px|[[Corinto, asitiada en Grecia a 8 km del ismu y de la canal actual, yera la capital de la provincia senatorial d'Acaya gobernada por un procónsul. Nesi llugar desenvolvióse la llamada «Ilesia de Corinto» .]]
La resurrección de la carne» na Primer epístola a los corintios
Na Primer epístola a los corintios 15, Pablo de Tarsu desenvuelve una esplicación minuciosa de la tema de la resurrección de los muertos, qu'inclúi:
Metonimia llingüística
Podría dicise que la espresión «resurrección de la carne» tratar d'una metonimia llingüística, como cuando falamos d'un fatáu de cuatrocientes cabeces»: tómase la parte pol tou. Pero non cualesquier parte, sinón precisamente la más vulnerable y efímera: la carne, aquello que paecería menos recuperable por ser más perecederu. Daqué bien asemeyáu asocede cuando, pa dicir que «el Fíu de Dios fixo home», dizse que se fixo carne»: méntase la parte más visible, bultable y precaria de la so humanidá, en contraste cola trescendencia de lo divino.
Él home, más que «la suma de cuerpu y espíritu»
Pero, al falar de «resurrección de la carne» dende'l puntu de vista cristianu, namái puede dicise que ye una metonimia (del tou y de los sos partes) nun sentíu impropiu, porque'l cuerpu nun constitúi «una parte del home».
L'home –según José María Cabodevilla, y con él, bona parte de los teólogos y biblistas contemporáneos– nun ye una suma» de cuerpu y espíritu, sinón una «totalidá indivisible»: un tou, al que llamamos «espíritu» porque tien tal «interioridá» qu'enche la realidá físicu-biolóxica», y llamar «cuerpu» en cuantes que esi mesmu tou resulta visible, localizable, históricu.
Entá más, pal cristianismu, el cuerpu pertenez a la definición mesma del espíritu humanu»: l'espíritu ye «humanu» porque ta encarnáu, porque ye corporal. L'home nun tien» cuerpu, «ye» cuerpu: tou él «ye cuerpu», lo mesmo que tou él «ye alma» Por eso, el mensaxe de los Evanxelios (a diferencia de la filosofía griega) nunca menta la inmortalidá de l'alma». Pero confiesa la so fe na resurrección de los muertos», esto ye, la so fe en que «l'home, como entidá completa, va resucitar».
La resurrección» y la ciencia
Pa los cristianos, el cuerpu resucitáu ye un datu de fe. La revelación nun ufierta nenguna esplicitación científica al respeutu y nun esisten trabayos científicos sobre la tema de nenguna naturaleza. Nesi marcu, José María Cabodevilla (1928-2003) escribe nel so llibru El cielu en pallabres terrenales sobre la tema de la resurrección:
¿Puede esperase que la ciencia confirme la resurrección? Cabodevilla respuende negativamente.
Ensin arrenunciar a pensar sobre la tema de la resurrección, Cabodevilla señala que resulta baldíu l'esfuerciu imaxinativu del home.
Agrupación Palmera d'Independientes
Agrupación Palmera d'Independientes (API) foi un partíu políticu español de centroderecha insularista de la islla de La Palma fundáu por antiguos alcaldes y conceyales de la Unión de Centru Democráticu (UCD).
Formó parte de les Agrupaciones Independientes de Canaries (AIC) dende la creación d'éstes en 1985. Nes eleiciones municipales de 1983 allegó formando candidatures independientes d'ámbitu municipal como Progresistes Independientes de Los Llanos de Aridane, Progresistes Independientes d'Argañal Baxu, Grupu Eleutoral Llibre d'El Paso o Agrupación Democrática Eleutoral de San Andrés y Sauces. Nes eleiciones al Senáu español de 1986 allegó na circunscripción insular so les sigles de les AIC. Nes eleiciones al Parllamentu de Canaries de 1987 llogra dos diputaos, y nes eleiciones a los Cabildros Insulares de 1987 y les eleiciones llocales d'esi mesmu añu llogren 5 conseyeros nel Cabildru Insular de La Palma y les alcaldíes d'Argañal Altu, Argañal Baxu, El Paso, Los Llanos de Aridane y Puntallana. En 1991 consolídase como principal fuercia político de la islla de La Palma, llogrando la presidencia del Cabildru Insular y llogrando 3 diputaos nel Parllamentu de Canaries, anque menguando'l númberu de conceyales (de 46 a 44). En 1995 integrar en Coalición Canaria.
Muséu de la Historia Urbana d'Avilés
Cuenta con una superficie pa esposiciones d'aproximao 1.000 m² estremaos en trés plantes, nes que la ría tien un papel fundamental faciendo d'exa vertebradora de la muestra.
Conteníos
thumbnail|Ilesia de los Padres Franciscanos thumb|Centru Niemeyer thumb|Vista xeneral de la tercer planta del Muséu thumb|Maqueta d'un fornu altu d'[[ENSIDESA]] El muséu foi diseñáu pa ser visitáu dende l'últimu pisu hasta'l baxu. La esposición ta estremada en cuatro grandes árees temátiques qu'amuesen al traviés de recursos interactivos, recreaciones y oxetos orixinales, la evolución de la ciudá a lo llargo de los sieglos.
Destaca especialmente la coleición d'enseres de la prehistoria dataos hai más de cien mil años, dientro de la que s'atopa'l conocíu como Hachu de Trelles perteneciente a la cultura achelense, atopáu nunes escavaciones arqueolóxicu y procedente del paleolíticu inferior.
Tercer planta
Nesti espaciu esplica la historia completa dende'l llogru del fueru de la ciudá pa sirvir d'introducción a la visita. Equí amuésense los oxetos atopaos en delles escavaciones arqueolóxiques realizaes a mediaos del sieglu XX amás d'un mirador que dexa la observación de la zona vieya de la ciudá, con una panorámica del edificiu más antiguu calteníu datáu del sieglu XII conocíu anguaño como la Ilesia de los Padres Franciscanos y la construcción más moderna, el Centru Cultural Internacional Oscar Niemeyer asitiáu al pie de la ría.
Segunda planta
La sala cunta'l ricu pasáu medieval de la ciudá, cuando yera'l puertu d'Uviéu. Nesi periodu hubo una rápida crecedera motivada pola incesante actividá comercial que convirtió a la villa na segunda ciudá asturiana d'aquel tiempu, hai tamién espaciu pa otros de los aspeutos más interesantes d'esta era ente los que destaquen el Fueru d'Avilés, los Alfolíes del Sal y la Muralla Medieval.
Amás alcuéntrase equí la esposición sobre la historia moderna, mientres la cual la incipiente nobleza empezó a trespasar les llendes de la muralla pa construyir los sos palacios, ente los que destaquen pola so riqueza arquitectónica'l Palaciu de Llano Ponte y el Palaciu de La Ferrera. Tamién foi nesta dómina cuando surdieron dalgunos de los personaxes más pernomaos d'Avilés, como Juan Carreño de Miranda o Pedro Menéndez de Avilés.
Primer planta
Nesta esposición el puertu vuelve tener una gran relevancia, yá que ye'l protagonista del gran desenvolvimientu urbanu esperimentáu pola ciudá mientres el sieglu XIX pol comerciu de bienes con América. Esti puxu económicu dio llugar la llegada de munches meyores, como'l ferrocarril, la imprenta y un cada vez más puxante turismu.
Antigua Escuela de Cerámica
Esti conxuntu de sales coneutaes al muséu alluguen esposiciones de calter temporal y una permanente que consta de les maquetes orixinales y los planos que s'utilizaron mientres la construcción de Ensidesa, amás d'una galería de fotografíes qu'espliquen el llevantamientu del complexu pasu a pasu.
Datos d'interés
El muséu ta plantegáu como entamu de la visita a la ciudá d'Avilés, dexando asina entender la idea de que la totalidá de la villa en si mesma ye en realidá'l verdaderu espaciu museísticu. Amás tien una serie d'aplicaciones multimedia que dexen conocer tolos datos necesarios con esplicaciones afeches en castellán, inglés y braille pudiendo visitar los elementos más emblemáticos de manera virtual.
Carrara
Centru d'una importante industria de mármol, gracies al famosu mármol blanco que s'estrayi nes sos proximidaes, que se conoz como «mármol de Carrara», constituyó xunto con Massa el Ducáu de Massa y Carrara ente los sieglos XV y XIX.
Civens
Civens ye una comuña francesa del departamentu de Loira, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Federico Bernardeschi
Federico Bernardeschi ye un.
Osu Paddington
Pa crear al Osu Paddington, Bond basar nun osu de peluche que vio nel estante d'una tienda londinense cerca a la estación de Paddington na viéspora de Navidá de 1956. Decidió mercar l'osu como regalu pa la so esposa. El moñecu foi la inspiración de Bond y empezó escribir una hestoria. Diez díes dempués, yá escribiera'l primer llibru. A Bear called Paddington foi publicáu per primer vegada'l 13 d'ochobre de 1958.
Personaxe
L'Osu Paddington ye presentáu como un cortés inmigrante procedente del "más escuru y recóndito Perú" (Darkest Perú). Foi atopáu pola familia Brown na estación londinense de Paddington, d'ende recibe'l so nome, una y bones l'osu diz que naide puede entender el so nome peruanu.
El personaxe convirtióse nun iconu clásicu de la lliteratura infantil inglesa, yá que-y lo percibe tan notable como Winnie-the-Pooh. Los sos llibros traduciéronse a 30 idiomes y vendiéronse más de 30 millones de copies alredor del mundu.
El 28 de payares de 2014 estrenar nel Reinu Xuníu la película Paddington, dirixida por Paul King y protagonizada por Ben Whishaw faciendo la voz del osu, y acompañáu por actores como Nicole Kidman, Hugh Bonneville y Sally Hawkins.
Breux (Meuse)
Breux ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Dolme de Menga
El dolmen de Menga ye un monumentu megalíticu, declaráu Patrimoniu Mundial el 15 de xunetu de 2016 y Bien d'Interés Cultural, asitiáu na ciudá española d'Antequera (Málaga), formando parte del Conxuntu Arqueolóxicu Dólmenes d'Antequera. Atópase na cortil primera xunto al dolmen de Viera, na zona monumental denomada Campu de los Túmulos.
Estructura
Trátase d'un sepulcru de corredor, conforme a la tradición atlántica de dolmen de galería cubierta. Ta construyíu con grandes piedres verticales (ortostatos) y horizontales (acoveces). Na planta estremen un atriu, un corredor y una gran cámara funeraria de 6 m d'anchor y 3,5 m d'altor. Les sos dimensiones son colosales teniendo en cuenta que'l llargor total del conxuntu algama los 27,5 metros, que la cámara del fondu tien 3’5 m d'altor y 6 m d'anchor, lo que supón que la postrera acovez llega a pesar unos cientu ochenta tonelaes y la presencia de pilastres entemedies, un recursu constructivu bien raru nel megalitismu européu. Otra singularidá que nun atopa referentes n'Europa ye la presencia d'un pozu fondo y estrecho no fondero de la cámara. Presenta nel primer ortostato del corredor una serie de grabaos antropomorfos en forma de cruz lo mesmo que de estrella. La estructura del dolmen cubrir con un túmulu de 50 m de diámetru, como'l dolmen de Viera.
Historia
Construyíu nel 3750-3650 e.C. aprox. (Neolíticu), la primer referencia al dolmen de Menga apaez nuna llicencia del Obispu de Málaga en 1530, autorizando la construcción d'un pequeñu llugar d'oración nuna finca próxima a esti bien. A lo llargo de los sieglos XVII y XVIII mentar en numberoses publicaciones de calter históricu-artísticu anque nun ye hasta 1847 cuando se redacta la primer monografía científica al respeutu, la Memoria sobre'l templu druida topáu nes cercaníes de la ciudá d'Antequera, provincia de Málaga, del arquiteutu malagueñu Rafael Mitjana y Ardison. Les intervenciones de caltenimientu y musealización in situ que se vinieron realizando dende mediaos del sieglu XX nun modificaron la so estructura nin imaxe, polo que se caltién auténticu na so integridá.
Valor cultural
thumb|Vista interior El so valor universal escepcional finca nel so monumentalidad y la so orientación anómala a la Peña de los Namoraos. Esta singularidá ye detectada pol arqueoastrónomo Michael Hoskin en midiendo más de dos mil dólmenes pol Mediterraneu, quedando documentada na so obra “Baltes, templos y les sos orientaciones: una nueva perspeutiva sobre la Prehistoria del Mediterraneu” (2001).
La so exa se interseca cola peña nun abrigu con pintures rupestres, el abrigu de Matacabras. Xunto al tholos d'El Romeral, constitúi un exemplu únicu de monumentalización paisaxística pol que los finxos naturales percíbense como monumentos y les construcciones presentar so l'apariencia de paisaxes naturales.
Grau de proteición
center|miniaturadeimagen|586x586px|Vista panorámica interior
Sher 25
Sher 25 (NGC 3603 25) ye una estrella asitiada a unos 20.000 años lluz de distancia en NGC 3603, rexón HII na constelación de Carina. Foi identificada per vegada primera por D. Sher en 1965. Ye considerada una de les principales candidates pa esplotar como supernova nun futuru próximu.
De magnitú aparente +12,2, Sher 25 ta clasificada como una superxigante azul de tipu espectral B1.5Iab. Con una masa de cerca de 60 mases solares y una lluminosidá equivalente a 300.000 soles, ta arrodiada por una nebulosa d'emisión que contién un aniellu ecuatorial y probablemente unos filamentos bipolares de fluxu molecular, similar en morfoloxía, masa y cinemática a la envoltura visible güei en redol a SN 1987A. La mesma estrella recuerda a Sanduleak -69° 202a, la proxenitora de la supernova SN 1987A, asocedida na Gran Nube de Magallanes.
La semeyanza ente les nebuloses suxure que l'estáu evolutivu de Sher 25 pue ser similar al de la proxenitora de SN 1987A. Sicasí, esisten diferencies ente les nebuloses, implicando hestories evolutives desiguales, que pueden atribuyise a les distintes bayures ente les poblaciones nueves de la Gran Nube de Magallanes y de la Vía Lláctea, según a diferencies ente la masa de dambes estrelles. Sher 25 paez tar nuna fase evolutiva abondo estable mientres les décades pasaes; igualmente, la proxenitora de SN 1987A tampoco destacó como una estrella variable enantes de la so esplosión. En contra de lo que se pensó nun principiu, créese que Sher 25 nun pasó pola fase de superxigante colorada, evolucionando direutamente dende la secuencia principal a superxigante azul. La nebulosa que la arrodia foi probablemente espulsada mientres esta última etapa.
Cleppé
Cleppé ye una comuña francesa del departamentu de Loira, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Brillon-en-Barrois
Brillon-en-Barrois ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Natalia Valeeva
Natalia Valeeva ye una deportista italiana nacida en Moldavia que compite na disciplina de tiru con arcu. Foi campeona mundial de la so especialidá en 1995 y 2007.
Agrupación Gomera d'Independientes
Agrupación Gomera d'Independientes o Agrupación Eleutoral Gomera Independiente foi una organización política de corte insularista de la islla de La Gomera (Canaries, España) surdida en 1983 a partir d'antiguos afiliaos de la estinguida Unión de Centru Democráticu (UCD). Presentar a les eleiciones pretendiendo convertise nuna alternativa política a la hexemonía del PSOE. Nesos primeros comicios va llograr dos parllamentarios, la presidencia del Cabildru de La Gomera y les alcaldíes d'Agulo, Hermigua y Valle Gran Rey, pero en 1986 sufre un vuelvo eleutoral a favor del PSOE. En 1987 forma coalición con Centru Democráticu y Social (CDS), pero ello nun va evitar la perda de la presidencia del cabildru y les alcaldíes d'Agulo y Hermigua a favor del PSOE.
Al igual que'l restu de partíos que formaben l'Agrupaciones Independientes de Canaries (AIC), en 1993 integróse dientro de Coalición Canaria, presentándose dende entós a toles eleiciones so esta denominación.
Gianluigi Buffon
Gianluigi Buffon ye un.
Shinji Tsujio
Shinji Tsujio (辻尾 真二, ) ye un futbolista xaponés.
1905
Abreviatures
° : fecha de nacencia
† : fecha de la muerte
Saskia Sassen
Saskia Sassen ye una socióloga neerlandesa.
Biografía
Foi, a lo llargo de munchos años, especialista de planeamientu urbanu na Universidá de Columbia, en Nueva York. Anguaño, ye especialista n'asuntos urbanos, profesora de Socioloxía na Universidá de Chicago y profesora invitada na London School of Economics, Reinu Xuníu.
Ta casada col tamién sociólogu Richard Sennett.
Nel añu 2013 concedióse-y el Premiu Príncipe d'Asturies de Ciencies Sociales
Maurizia Cacciatori
Maurizia Cacciatori ye una ex-xugadora italiana de voleibol.
Colombier (Loira)
Colombier ye una comuña francesa del departamentu de Loira, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Hylophilus amaurocephalus
Hylophilus amaurocephalus, ye una especie d'ave Passeriformes, perteneciente a la familia Vireonidae, del xéneru Hylophilus.
Llocalización
Ye una especie que s'alcuentra en Brasil.
Brixey-aux-Chanoines
Brixey-aux-Chanoines ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Cuphea carthagenensis
La escobuca o Cuphea carthagenensis, ye una especie de pequeñu arbustu perteneciente a la familia Lythraceae nativu de Méxicu. thumb|240px|Detalle de la planta thumb|240px|Vista de la planta
Descripción
Ye una planta perenne de vida curtia, herbales a sufruticosas, qu'algama un tamañu de 20–80 cm d'altu, alternamente bien ramificaes, cañes frecuentemente tan llargues como'l tarmu principal o dacuando non ramificaes, tarmos llixeramente geniculaos, entrenudos mayormente iguales o más curtios que les fueyes subxacentes. Fueyes sésiles, o con pecíolus 1–10 mm de llongura na parte inferior del tarmu; llámines elíptiques a llanceolaes o ovaes, hasta 40 mm de llargu y 20 mm d'anchu na parte inferior del tarmu, fueyes de les cañes secundaries frecuentemente 2–3 vegaes más pequeñes que les del tarmu principal, gradualmente amenorgaes a bráctees de les inflorescencies, ápiz agudu, base atenuada. Inflorescencies racimo foliaos, flores 1–4 por nuedu, inconspicuas, pedicelos 0–2 mm de llargu; tubu floral 4–7 mm de llongura con un espolón curtio y descendiente, llobos de la mota iguales, cogordes erectas espardíes nes costielles de la parte cimera del tubu, el restu del tubu glabro, llargamente abuitáu cuando en frutu, 3 mm d'anchu, la boca fuertemente contraida; pétalos 6, subiguales, 1–2 mm de llargu, moraos; estames 11, fondamente incluyíos; nectariu erecto, engrandáu nel ápiz o llingüiforme. Granes 3–6, orbiculares a elíptiques, 1–2.5 mm de llargu y 0.75–2 mm d'anchu, arrodiaes per un marxe delgáu, planu y maciu.
Distribuyir dende'l sureste d'Estaos Xuníos a Arxentina. Presente en climes templáu y semicálidos ente los 90 y los 1800 msnm. Crez a veres de caminos, acomuñada a vexetación alteriada de montes tropicales caducifolios, subcaducifolios y perennifolios, amás na zona de transición ente'l monte tropical y el monte mesófilu de monte.
Propiedaes
El so usu melecinal consiste en desinflamar el cuerpu; intervién nel tratamientu de hemorroides y como analxésicu nel dolor de cabeza.
Taxonomía
Cuphea carthagenensis describióse por (Jacq.) J.F.Macbr. y espublizóse en Publications of the Field Museum of Natural History, Botanical Series 8(2): 124. 1930.
Ecdeiocoleaceae
Les ecdeiocoleacees (nome científicu Ecdeiocoleaceae) formen una pequeña familia de plantes monocotiledónees con namái dos xéneros monotípicos (unu d'ellos descripto recién en 1998), presentes nel suroeste d'Australia. La familia foi reconocida por sistemes de clasificación modernos como'l sistema de clasificación APG III (2009 ) y el APWeb (2001 d'equí p'arriba ).
Combre
Tien una población de y una superficie de  km².
Ecdeiocoleaceae
Descripción
Les fueyes son amenorgaes, con vaina zarrada y aurícules. Les plantes son monoicas, col tarmu ramificáu, con inflorescencies paecíes a les espiguillas, el periantu tien 6 pieces en total, siendo 4 pieces planes y les otres dos conduplicaes y formando una quilla. El frutu ye secu, con 1 sola grana.
Filoxenia
La familia pertenez al "nucleu de los Poales", ver Poales pa un discutiniu sobre esti clado.
Taxonomía
La familia foi reconocida pol APG III (2009 ), el Linear APG III (2009 ) asignó-y el númberu de familia 105. La familia yá fuera reconocida pol APG II (2003 ).
Dos xéneros, dos especies. La llista xunto cola publicación válida, distribución y vezu de cada unu, según Royal Botanic Gardens, Kew (visitáu en xineru del 2009):
Brizeaux
Brizeaux ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Marcos Aurélio
Marcos Aurélio ye un futbolista brasilanu.
Hylopezus nattereri
Hylopezus nattereri, tamién denomináu chululú de pechu escamado o pintu-do-mato (en portugués, Brasil), ye una especie d'ave paseriforme perteneciente al xéneru Hylopezus qu'integra la familia Grallariidae. Ye nativu del centro sureste de Suramérica.
Descripción
Mide 13,5 cm. Penriba ye pardu oliváceo, col lorum y aniellu ocular parcial pardu-amarellentáu ablancazaos; presenta un llurdiu ocrácea na base de les primaries. Pembaxo ye pardu-amarellentáu maciu, más blancu nel gargüelu, con área submalar negra y un mapa de puntos y llixos negros. Les sos llargues piernes arrosaes son desproporcionales al tamañu del so cuerpu.
Distribución y hábitat
Distribuyir pol sureste de Brasil dende'l sur de Minas Gerais, y dende l'oeste de Paraná escontra l'este hasta l'oeste de Rio de Janeiro y escontra el sur hasta'l norte de Rio Grande do Sul, l'estremu este de Paraguái y el nordés d'Arxentina (Misiones). Habita nel suelu, o bien próximu, en montes húmedos montiegos hasta los 1600 m d'altitú, más escontra'l norte principalmente enriba de los 900 m. Prefier montes primarios con sotobosque abiertu, frecuentemente n'árees húmedes próximes a regueros con cascaes.
Comportamientu
Forrajea na foyarasca o próximu al suelu y se encarama con frecuencia en perchas verticales. Cuerre o vuela curties distancies rasante al suelu. Ye territorialista y defende un territoriu d'aproximao 100 m lliniares. La so zona nun se sobrepon col tororoí teguá Hylopezus ochroleucus y l'únicu otru grallárido presente na mesma ye la bastante mayor tororoí pintáu Grallaria varia. Ye bien malo de ver y favorez árees con mestos bambuzales.
Vocalización
El so cantar ye una serie bastante rápida de 7-10 notes xiblaes que van alzándose y vuélvense más enfátiques, por casu “tiu-tiu-tiu-tiu-tiu-téu-téu-téu-téu”.
Descripción orixinal
La especie H. nattereri describióse per primer vegada pol ornitólogu brasilanu Oliverio Mario de Oliveira Pinto en 1937 sol nome científicu Grallaria nattereri; llocalidá tipo «Alto da Serra, São Paulo, Brasil.
Taxonomía
Per munchos años foi inexplicablemente considerada conespecífica con Hylopezus ochroleucus, pero presenta diferencies marcantes en vocalización, plumaxe, hábitat y distribución. Ye monotípica.
Paddington 2
Paddington 2 ye una película británicu-francesa de comedia familiar dirixida por Paul King, coescrita por King y Simon Farnaby, y producida por David Heyman. Ye la secuela de la cinta del 2014 Paddington., protagonizada por Hugh Grant, Brendan Gleeson, Hugh Bonneville, Sally Hawkins, Julie Walters, Jim Broadbent, Peter Capaldi, Madeleine Harris, Samuel Joslin, y coles voces de Ben Whishaw y Imelda Staunton. La producción empezó n'ochobre de 2016, y acabáu en xunu de 2017. La película estrenó'l 10 de payares de 2017.
Producción
N'abril de 2015, David Heyman, el productor de Paddington (2014), confirmó que produciría una secuela a la película. Tamién anunció que Paul King tornaría pa dirixir y co escribila con Simon Farnaby.
Per ochobre de 2016, la repartida de Paddington — Hugh Bonneville, Sally Hawkins, Julie Walters, Jim Broadbent, Peter Capaldi, Madeleine Harris, Samuel Joslin, Ben Whishaw y Imelda Staunton — foi confirmáu pa tornar a la secuela, xunto a los nuevos miembros de repartu Hugh Grant y Brendan Gleeson.
La fotografía principal empezó nel mesmu mes. Framestore va apurrir los efeutos visuales pa la película. La filmación en Litle Venice foi mientres tres díes. La filmación tamién s'allugó en Shepton Mallet Prision. Y acabó a finales de xunu de 2017.
Receición
Paddington 2 recibió reseñes por demás positives de parte de la crítica, lo mesmo que de l'audiencia. Nel portal d'internet Rotten Tomatoes, la película tien una aprobación de 100%, basada en 189 reseñes, con una calificación de 8.7/10, ente que de parte de l'audiencia recibió una aprobación de 89%, basada en 5 836 votos, con una calificación de 4.4/5
La páxina Metacritic dio-y a la película una puntuación de 88 de 100, basada en 38 reseñes, indicando "aclamación universal". Les audiencies de CinemaScore diéron-y una "A" nuna escala d'A+ a F, ente que nel sitiu IMDb los usuarios diéron-y una puntuación de 8.2/10, sobre la base de 14 073 votos.