cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Xenops minutus
Descripción
El picolezna menudu mide de 11,5 a 12,5 cm de llargu, y pesa unos 12 g. Tien un picu fuerte y apuntiao cola parte inferior llixeramente curvada escontra riba. La cabeza ye de color marrón con llistes superciliares de color crema y llistes malares ablancazaes. Les partes cimeres son pardes, faciéndose acolorataes nel obispillo y la cola. Presenta una banda beige sobre les ales que son de color marrón escuru. Los pares inferiores son llises y de color pardu oliváceo. Dambos sexos son d'aspeutu similar, ente que los xuveniles tienen el gargüelu de color pardu escuru. L'ausencia de llixos y llistes nos sos partes inferiores ye la diferencia más obvia al respective de les otres especies de Xenops, especialmente col picolezna acoloratáu. Amás ye la única especie de rexones baxes del xéneru.
El picolezna menudu aliméntase d'inseutos de les corteces, tueros podres y les cañes seques, incluyíos los escarabayos de la madera podre. Mover en toes direiciones pol tueru como los agateadores, anque nun usa la so cola pa sofitase. Puede ser alcontráu poles sos agudes llamaes en forma de chiit, o los sos cantares, una serie de cinco o seis notes vibrantes fit fit fit f’ f’f f’. De cutiu xúnese a bandaes d'alimentación xunto a otres especies.
Distribución y hábitat
Alcuéntrase n'Arxentina, Belice, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, la Guayana francesa, Guyana, Hondures, Méxicu, Nicaragua, Panamá, Paraguái, Perú, Surinam y Venezuela.
El so hábitat natural son les selves húmedes tropicales y subtropicales de tierres baxes.
Taxonomía
Reconocense diez subespecies:
Reproducción
A diferencia de la mayoría de los miembros de la familia Furnariidae que suelen construyir ellaboraos niales de folla, los picoleznas menudos llindar a atropar hebras de fibres vexetales nun furacu d'un tueru o caña en descomposición a un altor ente 1,5 y 9 m. La puesta media ye de dos güevos blancos, que son guaraos por dambos miembros de la pareya.
Vuelta a España 2005
La 60ª edición de la Vuelta a España, puntuable pal UCI Pro Tour, apostar del 27 d'agostu al 18 de setiembre de 2005 ente Granada y Madrid, con un percorríu de 3.373,5 km estremaos en 21 etapes. El ganador foi Roberto Heras.
Percorríu
Nesta edición la Vuelta a España recuperó un final d'etapa clásicu, los míticos Llagos de Cuadonga. Pero sería la etapa siguiente, con final en Payares, la que consagraría a Roberto Heras no más alto de la historia de la Vuelta Ciclista a España, al solmenar un mazazu definitivu al hasta entós líder de la prueba, Denis Menchov. Atacando nel descensu de la Colladiella, y sofitáu polos sos compañeru d'equipu, consiguió aventayar en más de cuatro minutos al corredor rusu na meta. La docena etapa, ente Logroño y Burgos, encurtiar pa evitar una manifestación nel polígonu industrial de Buicio; sustituyóse'l percorríu previstu por Fuenmayor, Cenicero, Haro y Castañares de Rioja, por otru que travesó Navarrete y Nájera.
Tamién nesta edición batióse'l récor de velocidá nuna etapa (ensin incluyir prólogos). Foi na 20ª etapa, contrarreló de 38.9 km ente Guadalaxara y Alcalá de Henares, na que Rubén Plaza impúnxose corriendo a 56,218 km/h, con tan solo unes centésimes de ventaya sobre'l sorprendente segundu clasificáu, Roberto Heras. Coles mesmes, travesar por primer vegada en 27 años territorio vascu.
Pasu de la Vuelta pol País Vascu
El 9 de setiembre de 2005, nel intre de la 13ª etapa ente Burgos y el Santuariu de la Bien Apaecía un camión de la organización entornó na carretera del Portillo de La Sía, pola que tenía de circular la etapa, y que taba a puntu de ser cerrada con motivu del pasu de la Vuelta. Ante la imposibilidá de retirar el camión accidentáu antes de la hora prevista de camín de los corredores por esi puntu, y al nun podese retrasar l'empiezu de la etapa (yá que yá se diera la salida en Burgos), optar por esviar la carrera al traviés de la N-629.
Esti itinerariu alternativu, qu'incluyía'l pasu por Los Tornos, tenía un pequeñu tramu de 2,8 km qu'escurría pola Comunidá Autónoma Vasca ya incluyía el pasu por Lanestosa, un pequeñu pueblu de la provincia de Vizcaya. La Vuelta a España evitara territoriu vascu dende 1978, cuando'l públicu llanzó tueros al pasu de los corredores por Durango na penúltima etapa, obligando a neutralizala, y anulóse la última etapa en San Sebastián por incidentes del públicu y pa salvaguardar la integridá física de los corredores.
Pa evitar que se reproduxeren estos incidentes llamentables, nun s'avisó al públicu del cambéu d'itinerariu hasta l'últimu momentu. Por cuenta de la urxencia de la situación, foi la Guardia Civil quien, por motivos d'urxencia, xestionó'l tránsitu de la carrera por Lanestosa, en cuenta de la Ertzaintza (que yera a quien-y correspondía). Ello xeneró airaes protestes del gobiernu rexonal vascu, a pesar de que se dio avisu a la policía rexonal. Afortunadamente, nun se produció nengún incidente y los vecinos de Lanestosa salieron de les sos cases p'animar a los corredores al pasu pola so llocalidá, yá que minutos antes TVE, qu'emitía la prueba n'esclusiva, informó del cambéu de ruta y del pasu pola llocalidá.
Discutiniu per dopaxe
La Vuelta 2005 entraba asina na historia al ser la cuarta victoria del corredor Roberto Heras, el máximu númberu de trunfos na historia d'esta competición. Sicasí, el 27 d'ochobre de 2005 anuncióse que Heras diera positivu d'EPO, nuna muestra correspondiente a la penúltima etapa de la Vuelta. En febreru de 2006, la RFEC quitó de la victoria y suspendió a Heras por 2 años, y dio-y el títulu de campeón al rusu Denis Menchov, segundu na carretera. Roberto Heras impugnó dicha resolución ante la xusticia y en xunu de 2011, la Sala de lo Contencioso Alministrativu del Tribunal Cimeru de Xusticia de Castiella y Llión, anuló la sanción de la federación española, por cuenta de les irregularidaes nel analís de les amueses: les amueses "A" y "B" fueron analizaes polos mesmos téunicos, nun s'apurrieron a les 24 hores sinón 40 hores dempués y ensin esfrecer, y fueron tresportaos por persones non identificaes. La federación apeló esta decisión, pero'l recursu foi refugáu'l 21 d'avientu de 2012 pol Tribunal Supremu. Roberto Heras declaróse poro, una vegada más, ganador de la Vuelta 2005.
Calvinismu
thumb| La biblia de Xinebra. Una de les primeres biblies publicada por protestantes, en francés, editada en 1669 n'Ámsterdam. La edición recupera la traducción de d'Olivétan de 1535, basada nel testu hebréu y griegu.. El calvinismu (tamién llamáu tradición reformada, la fe reformada o teoloxía reformada) ye un sistema teolóxicu protestante y un enfoque de la vida cristiana que pon la énfasis na autoridá de Dios sobre toles coses. Esta aguada del cristianismu protestante ye asina nomada en rellación al reformador relixosu francés del sieglu XVI Xuan Calvino, quien sistematizó munches de les más conocíes doctrines que formen parte de la teoloxía reformada.
La tradición reformada foi desenvuelta por teólogos como Martin Bucer, Heinrich Bullinger, Pietro Martire Vermigli, Ulrico Zuinglio, Teodoro de Beza y Guillaume Farel ya influyó en reformadores británicos como Thomas Cranmer y John Knox. Sicasí, por cuenta de la gran influencia y al papel de Xuan Calvino nos alderiques confesional y eclesiásticu del sieglu XVII, la tradición llegó a conocese col nome de calvinismu. Anguaño, el términu designa tamién les doctrines y práutiques de les Ilesies reformaes.
Fonderada histórica
Calvino influyó notablemente nel desenvolvimientu de les doctrines de la Reforma protestante. A los 25 años, en 1534, empezó la primer edición de la so obra Institución de la Relixón Cristiana, que se publicar en 1536. Esta obra, que foi revisada en diverses ocasiones mientres la so vida, amás de la numberosa coleición de cartes pastorales y comentarios bíblicos, constitúin la fonte de la repercusión que tuvo sobre toles denominaciones del protestantismu a lo llargo de la so historia. Por eso llámase-y calvinismu
La crecedera de les Ilesies Reformaes o calvinistes pertenez a la segunda fase de la Reforma Protestante. Tres la escomunión de Martín Lutero pola Ilesia católica, Calvino abellugar en Xinebra. Roblara la confesión de Augsburgu en 1540, pero la so repercusión foi más notable na Reforma Suiza, que nun yera luterana, sinón que se basaba nes enseñances d'Ulrico Zuinglio. La enseñanza y la doctrina protestantes taben evolucionando de manera independiente a Martín Lutero, so la influencia de munchu escritores y reformadores, ente los que destacaba Calvino.
Nel sieglu XVI, el calvinismu estender polos Países Baxos y delles rexones estremeres d'Alemaña, por Francia, Inglaterra, Hungría, Lituania y Polonia. La emigración a Norteamérica llevó'l calvinismu al Atlánticu Mediu d'Estaos Xuníos y a Nueva Inglaterra, onde la mayor parte de los colonos fueron calvinistes. Incluyíen a los puritanos ingleses, los hugonotes franceses, los colonos holandeses de la Nueva Ámsterdam y a los irlandeses escoceses presbiterianos de los Montes Apalaches. Los colonos neerlandeses calvinistes fueron los primeros europeos que colonizaron África del Sur. Fueron conocíos darréu como bóeres o afrikáneres.
Nel sieglu XXI, el conxuntu de les Ilesies d'inspiración calvinista axunta a unos 75 millones de persones.
Descripción xeneral
Numberosos teólogos non necesariamente rellacionaos coles Ilesies Reformaes contribuyeron a desenvolver la cosmovisión calvinista como se-y conoz anguaño. Ente ellos cunten el teólogu holandés d'orixe flamencu Francisco Gomarus; John Knox, el fundador de la ilesia presbiteriana; John Bunyan, un predicador bautista, autor del best seller cristianu El Progresu del Pelegrín, y el teólogu norteamericanu Jonathan Edwards, unu de los principales protagonistes mientres el resurdimientu espiritual denomináu Primer Gran Avivamientu nos Estaos Xuníos a mediaos del sieglu XVIII.
La gracia soberana
El calvinismu enfatiza na depravación de la naturaleza moral humana escontra la necesidá de la gracia soberana de Dios na salvación. La Biblia (Romanos 3:10-12) enseña que les persones son dafechu incapaces de siguir a Dios o escapar de la condenación delantre d'él y que solamente por intervención divina drástica, na cual Dios, camudando la naturaleza mesma del creyente (nueva nacencia), quitando'l corazón de piedra y poniendo unu de carne, pueden les persones ser convertíes de rebelión a obediencia voluntaria.
Dende esti puntu de vista, toles persones dependen dafechu de la misericordia de Dios, a quien-y sería xusto'l condergalos a toos polos sos pecaos, mas escoyó ser misericordiosu con dalgunos pa dar gloria al so propiu nome. Una persona ye salvada ente qu'otra ye condergada, non por causa de la voluntá, fe o dalguna otra virtú na persona, sinón por causa de la eleición soberana de Dios pa tener misericordia d'él. Anque la persona tien d'actuar pa creer y ser salvu, esta obediencia de fe ye'l regalu de Dios según el calvinismu, y por esto Dios completa la salvación de pecadores.
La vida ye relixón
El conxuntu de sistema teolóxicu y teoríes práutiques de la ilesia, familia y vida política ye la crecedera d'una conciencia relixosa fundamental centrada na soberanía de Dios.
La doctrina de Dios tien un llugar preeminente en cada categoría teolóxica, incluyendo l'entendimientu calvinista de cómo una persona tien de vivir. El calvinismu presupon que la bondá y el poder de Dios tienen un llibre ya ilimitáu algame d'actividá y eso trabaya col convencimientu de que Dios obra en tolos aspeutos de la esistencia, incluyendo los aspeutos espirituales, físicos ya intelectuales, yá seya secular o sagráu, públicu o priváu, na tierra o nel cielu.
Según esti puntu de vista, el plan de Dios trabayar en cada eventu. Dios ye vistu como'l creador, preservador y gobernador de too. Esto produz una actitú de dependencia absoluta de Dios, que identifícase non solamente con actos temporales de piedá (por casu, la oración); sinón que ye un ampliu patrón de vida que s'aplica dende cada obra trivial hasta la más importante. Pal cristianu calvinista, tola vida ye relixón cristiana. Trátase, por dicilo asina, d'una radicalización del luteranismu.
Los cinco puntos del calvinismu
La teoloxía calvinista ye identificada na mente popular como los "cinco puntos del calvinismu," que son un resume de los xuicios (o cánones) presentaos pol Sínodu de Dort y que fueron publicaos como una respuesta detallada (puntu por puntu) a los cinco puntos de la Protesta Arminiana. Calvino mesmu nunca usó tal modelu, y nunca combatió'l Arminianismo direutamente. Estos puntos, pos, funcionen como un resume de les diferencies ente'l Calvinismu y el Arminianismo, pero non como una suma completa de los escritos de Calvino o de la teoloxía de les ilesies reformaes polo xeneral. L'aserción central d'estos cánones ye que Dios ye capaz de salvar a cada persona por quien él tenga misericordia y que los sos esfuercios nun son atayaos pola inxusticia o la inhabilidad del home.
Los cinco puntos del calvinismu son:
Depravación total
Cuando se fala de depravación total, sicasí, nun se refier a que cada home ye tan malváu como pueda ser, nin a que l'home seya incapaz de reconocer la voluntá de Dios; nin tampoco a que seya incapaz de faer dalgún bien escontra'l so próximu o entá dar llealtá esterna a l'adoración de Dios. Lo que sí se quier dicir, ye que cuando l'home cayó nel Güertu del Edén cayó na so ‘totalidá'. La personalidá completa del home foi afeutada pola cayida, y el pecáu estender a la totalidá de les facultaes, la voluntá, l'entendimientu, el ciñu y tou lo demás.
Según la Biblia, l'home, por naturaleza, ta "muertu" “Asina que, como por un home'l pecáu entró nel mundu, y la muerte pol pecáu; y asina la muerte pasó a tolos homes, porque toos pecaron”. [Rom. 5:12] Enseña que los homes tán esclavizados: “Que con mansedume corrixa a los que s'oponen: si quiciabes Dios déalos que penar pa conocer la verdá; y sáfense del llazu del diañu en que tán cautivos a voluntá d'él” [2º Tim. 2:25]. Enseña que l'home ta ciegu y sordu: ‘ … mas a los que tán fora, por paráboles toles coses; Por que viendo, vean y nun echen de ver; y oyendo oyan y nun entiendan” [Marcos 4:11]. Enseña que l'home nun ta instruyíu, “mas l'home natural nun percibe les coses que son del Espíritu de Dios, porque-y son llocura; y nun puede entender, porque s'han d'esaminar espiritualmente” [1º Cor. 2:14]. La Biblia diz de los homes son pecaminosos por naturaleza: (i) Por Nacencia: “He equí, en maldá fui formáu, y en pecáu concibióme la mio madre” [Salmos 51:5]. (ii) Por Práutica: “Y vio Jehová que la malicia de los homes yera muncha na tierra, y que tou designio de los pensamientos del corazón d'ellos yera de continuu solamente'l mal” [Xen. 6:5].
Si esto ye l'estáu natural del home, plantégense les siguientes entrugues; ¿pueden los muertos dase vida a sigo mesmos? ¿Pueden los ciegos dase vista a sigo mesmos, o los sordos dase l'oyíu? ¿Puede'l non instruyíu enseñase a lleer a sigo mesmu? ¿Puede'l naturalmente pecaminosu camudase a sigo mesmu? Seguro que non. “¿Quién puede sacar daqué llimpiu de lo impuro?” entruga Job; y contesta, “Naide” [Job 14:4]. “¿Va Camudar el negru'l so pelleyu, y el lleopardu los sos llurdios?” [Jeremías 13:23] La depravación llega a tal puntu que, siendo ufiertada la salvación a toos, toles persones refugar, prefiriendo tar nos sos pecaos “Y esta ye la condenación: porque la lluz vieno al mundu, y los homes amaron más les tiniebles que la lluz; porque les sos obres yeren males.” [Juan 3:19]
Eleición incondicional
La historia de la Biblia ye la historia de la eleición incondicional. Dellos creyentes tienen dificultá en creer que Dios pueda pasar a dalgunos y escoyer a otros, y sicasí nun paecen tener dificultá en creer que Dios llamó a Abraham de la pagana Ur de los caldeos y dexó a los otros nel so paganismu. ¿Por qué debería Dios escoyer a la nación d'Israel como la so xente peculiar”? En Deuteronomiu 7:7 taría la respuesta: “Non por ser vós más numberosos que tolos pueblos quíxovos Dios, y escoyóvos; porque vós érais el más insignificante de tolos pueblos: Sinón porque Dios amóvos,...' ¿por qué debería Dios, desoyendo dafechu les lleis familiares d'Israel, escoyer al fíu menor Jacob, en llugar de Esaú el mayor? Romanos 9:11-13 “…por que'l propósitu de Dios conforme a la eleición,.. A Jacob amé mas a Esaú tarrecí.”
La doctrina que Jesús predicó na sinagoga en Nazaret ye, según el calvinismu, la doctrina d'eleición incondicional. “Mas en verdá dígovos, que munches viudes había n'Israel nos tiempos de Elías, … Pero a nenguna d'elles foi unviáu Elías, sinón a Sarepta de Sidón, a una muyer viuda.” [Lucas 4:25-27]. Sabemos les resultaos de la predicación del nuesu Señor d'esi mensaxe. “Y llevar hasta'l cume del monte pa espeñalo.”
Expiación llindada
Esti tercer puntu ye'l puntu central de los cinco, y tamién la verdá central del evanxeliu, el propósitu de la muerte de Cristu na cruz. Esto nun ye accidental, porque la enseñanza de la Biblia punxo al home baxu del títulu xeneral de depravación total, o inhabilidad total. Segundu, como dellos homes y muyeres son de xuru salvos, entós tien que ser Dios mesmu quien los salvó en distinción del restu de la humanidá. Esto ye eleición: “Por que el propósitu de Dios conforme a la eleición, permaneciera…” [Rom 9:11]. Sicasí, esta eleición namái “marcó la casa, a la cual la salvación tien de viaxar”, y una expiación completa, perfecta y satisfactoria inda yera riquida pa los pecaos de los escoyíos, por que Dios fuera non solamente un Salvador, sinón un Dios xustu, y un Salvador”. Esta expiación foi realizada pola sumisión voluntaria de Cristu a la muerte na cruz, onde sufrió so la xusticia d'esti Dios xustu, y procuró la salvación qu'Él, como Salvador, ordenara. Na cruz, entós y, ensin dulda, toos aceptamos esto, Cristu soportó'l castigu, y procuró la salvación. La entruga agora llevántase: ¿por quién soportó'l castigu?, y ¿para quién procuró la salvación? Hai trés aveníes poles cualos puede viaxase al respective de esto:
1. Cristu morrió pa salvar a tou home, ensin distinción. 2. Cristu morrió pa salvar a naide en particular. 3. Cristu morrió pa salvar a ciertu númberu.
El tercer puntu de vista diz que Cristu morrió positiva y efeutivamente pa salvar a ciertu númberu de pecadores que merecíen l'infiernu, en quien el Padre punxera'l so llibre elegible amor. El Fíu paga la delda por estos escoyíos, fai prestu por ellos a la xusticia del Padre, ya imputa La so propia xusticia a ellos, por que sían completos n'Él.
La tercera d'eses alternatives ye la que ta más d'alcuerdu a la Biblia: Cristu morrió pa salvar a un númberu particular de pecadores; esto ye, a aquellos que según nos escoyó n'Él antes de la fundación del mundu” [Efe. 1:4]; aquellos a quien el Padre “diolu del mundu [Juan 17:9]; aquellos por quien Él mesmu dixo qu'arramaba la so sangre: “Porque, esta ye la mio sangre del nuevu pactu, que ye arramada por munchos pa remisión de los pecaos.” [Mat. 26:28]
Esta última vista fai xusticia al propósitu de Cristu de venir a esta tierra a morrer na cruz. “Vas Llamar el so nome Jesús, porque va salvar a El so pueblu de los sos pecaos.” [Mateo 1:21]. Yo soi'l bon pastor: el bon pastor la so vida da poles oveyes. [Juan 10:11]; Naide tien mayor amor qu'esti, que dalgún ponga la so vida polos sos amigos. Vós sois los mios amigos, si hiciéreis les coses que yo vos mando. [Juan 15:13,14]; Jesús “amó a la Ilesia y apurrióse a Sigo mesmu por ella”. [Efe 5:25]. “El cual foi apurríu polos nuesos delitos, y resucitáu pa la nuesa xustificación. [Rom. 4:25]. “Por La so conocencia va xustificar el mio siervu xustu a munchos, y Él llevara la enconía d'ellos [Is. 53:11]. Y ¿cuándo efectúa esto?, mientres cuelga na cruz, diz el profeta Isaías nel capítulu 53 de la so profecía, “va ver el frutu de La so propia aflicción y va dase por satisfechu”. El carecimientu de La so alma, mientres arrama La so sangre n'ufrienda polos nuesos pecaos, produz fíos espirituales pa la gloria d'El so nome, y va dase por satisfechu cuando vea esta obra completada.
Gracia irresistible
Si los homes son incapaces de salvase a sigo mesmos por causa de la so naturaleza cayida, y si Dios propunxo salvalos, y Cristu realizó la so salvación, entós lóxicamente sigue que Dios tamién tien d'aprovir los medios pa llamalos a los beneficios d'esa salvación qu'él procuró pa ellos. Romanos 8:30: “y los que predestinó a éstos tamién llamó”. Dios non solamente escoyó homes y muyeres pa salvación; tamién llamó a esos a quien-y prestó escoyer.
¿Que quier dicir gracia irresistible? Cuando l'evanxeliu sale fuera nuna Ilesia, o al campu, o per mediu de lleer la Pallabra de Dios, non toos atienden a esa llamada. Non toos son convencíos del pecáu y de la so necesidá de Cristu. Esto esplica'l fechu de qu'hai dos llamamientos. Hai un llamamientu esternu; y un llamamientu internu. El llamamientu esternu pue ser descritu como “pallabres del predicador”; y esti llamamientu, cuando sale, puede obrar un resultáu de distintes formes nun númberu de distintos el mio llamos al to cas pero güei non ará; nun va obrar la salvación na alma d'un pecador. Porque una obra de salvación pa ser llabrada ten de ser acompañáu pol llamamientu interior del Espíritu Santu de Dios. Porque él ye quien, “redarguye de pecáu, xusticia y xuiciu”. Y cuando l'Espíritu Santu llapada a un home, o muyer, o una persona nueva pola so gracia, esi llamamientu ye irresistible: nun puede ser atayáu; ye la manifestación de la gracia irresistible de Dios.
Los siguientes versículos sofiten lo anterior: 1. “Tou lo que'l Padre dame va venir a mi; y al qu'a mi vien nun lu echo fuera” [Juan 6:37]. Nótese que son aquellos a quien El Padre a “dadu a Cristu”- los escoyíos- que “van venir” a él; y cuando vienen a Él nun van ser “refugaos”. 2. Nengún puede venir a mi, si'l Padre que m'unvió nun lo traer. [Juan 6:44] Equí'l nuesu Señor a cencielles ta diciendo que ye imposible que los homes vengan a Él por ellos mesmos; el Padre tien de traer. 3. Tou aquel qu'oyó del Padre, y aprendió, vien a Mi [Juan 6:45]. L'home puede oyer el llamamientu esternu; pero son esos los qu'aprendieron “ del Padre” que van responder y van venir a Cristu: Asina que, con Simón Pedro: “Bonaventuráu yes Simón fíu de Jonás, porque non te revelólo sangre nin carne sinón el mio Padre que ta nel Cielu?” 4. “Porque tolos que son empuestos pol Espíritu de Dios, los tales son fíos de Dios.” [Rom. 8:14] 5. “Mas cuando presto a Dios, que m'estremó dende'l banduyu de la mio madre, y llamóme pola so gracia” [Gal. 1:15] 6. “Mas vós sois llinaxe escoyíu… por qu'anunciéis les virtúes d'Aquél que vos llamó de les tiniebles a la so lluz almirable.” [1 Ped. 2:9] 7. “Mas el Dios de toa gracia, que nos llamó a la so Gloria eterna por Jesús Cristu…” [1. Ped. 5:9]
Una ilustración d'esta enseñanza de gracia irresistible, o llamamientu eficaz, ye verdaderamente l'incidente que se describe en Fechos 16. L'apóstol Pablo predica l'evanxeliu a un grupu de muyeres a les veres del ríu en Filipo; y “una cierta muyer llamada Lidia taba oyendo; que'l so corazón abrió'l Señor por que tuviera sollerte a lo que Pablo dicía.” Pablo, el predicador, faló al escuchu de Lidia, el llamamientu esternu; pero'l Señor faló al corazón de Lidia, el llamamientu internu de gracia irresistible. Los homes y muyeres aguantar al evanxeliu de Dios pola so mesma naturaleza. Por eso tien d'haber una gracia irresistible. Una y bones “L'home animal nun percibe les coses que son del Espíritu de Dios”. Pero'l llamamientu eficaz ye santu “Que nos salvó y llamó con vocación santa”… [2Ti 1:9]; toupoderosu “Porque nun m'avergoño del evanxeliu: porque ye potencia de Dios pa salú de too aquél que cree… [Rom 1:16]; vivificante “…Va Venir hora, y agora ye, cuando los muertos van oyer la voz del Fíu de Dios: y los qu'oyeren van vivir” [Juan 5:25]; efeutivu “Por cuanto'l nuesu evanxeliu nun foi a vós en pallabra solamente, mas tamién en potencia, y n'Espíritu Santu, y en gran plenitú; como sabéis cuálos fuimos ente vós por amor de vós” [1Tesal. 1:5]; irresistible “Mas el qu'achisba los corazones, sabe cuál ye l'intentu del Espíritu, porque conforme a la voluntá de Dios, demanda polos santos” [Rom 8:27]
Esfotu de los santos
Asina siguiendo la depravación total, y eleición incondicional, y expiación llindada, y un llamamientu eficaz, tiense l'esfotu de los santos. “El qu'empezó en vós la bona obra, va perfeccionar hasta'l día de Xesucristu” [Fil. 1:6]. La pallabra de Dios ta apinada con referencies a esta verdá. “Y ésta ye la voluntá del que m'unvió, del Padre: Que tou lo que dar, nun pierda d'ello, sinón que lo resucite nel día postreru”. [Juan 6:39] “Y yo doi-yos vida eterna, y nun van perecer pa siempres, nin naide va arrampuñar de la mio mano” [Juan 10:28]. “Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliaos con Dios pola muerte d'El so Fíu, muncho más tando reconciliaos, vamos ser salvos pola so vida. [Rom. 5:10]. “Agora pos, nenguna condenación hai pa los que tán en Cristo Jesús.” [Rom. 8:1]
Este ye'l distintivu del creyente, que pertenez a Cristu; que ta perseverando nes coses de Cristu; “que ta dando toa dilixencia pa faer la so llamada y eleición segura”. El creyente en Cristu puede cayer en tentación, pero'l Señor nun lu dexará ser tentáu más de lo que pueda aguantar, sinón que cola tentación va dar tamién la salida; por que'l creyente vaya alantre, y siga alantre otra vegada nes coses pertenecientes a la so salvación pa la gloria de Cristu. Esos versos de Romanos 8:28-39 enseñen la lóxica divina na salvación eterna de Dios. Al igual que'l fíu pródigu, por enforma qu'avergoñó al so padre pidiéndo-y el so parte del heriedu (nun tando muertu'l padre), por enforma que gastara'l so dineru nel pecáu y nun importando lo baxo que llegó a tar, con tou, nunca dexó de ser fíu del so padre. La lóxica ye que la salvación qu'empieza na mente y propósitu de Dios tien de terminar nel cumplimientu del so infrustrable propósitu de qu'esos “a quien antes conoció” tán eternamente xuníos col so Salvador.
Los cinco "Soles"
La teoloxía reformada ye enmarcada poles "5 soles", cinco frases en llatín que describen una llimitación teolóxica d'entendimientu, empezando cola pallabra llatina "sola" (o la so declinación gramática apropiada). Estes nun fueron formulaes nel so presente tao dende un principiu, pero describen fielmente los conceutos teolóxicos qu'empunxeron la Reforma_protestante.
Sola scriptura
La Biblia ye la única y final fonte d'autoridá, de la cual derívase toa doctrina, teoloxía y práutica relixosa aceptable pa Dios. Absolutamente inerrante nos documentos orixinales, infalible, exhalada por Dios, y única fonte de fe y conducta pal verdaderu creyente. Nada que contradiga la revelación de Dios puede regular la vida del creyente (Gálates 1:6-10; 2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3).
Sola fide
La salvación ye dada por mediu namái de la fe. Esto en contraposición a les doctrines qu'enseñen que la salvación puede ser merecida, o "ganada" (o siquier "ayudada") por obres humanes. (Efesios 2:8-9, Romanos 3:28).
Sola Christo / Solus Christus
La salvación ye llograda solamente gracies a, y per mediu de la obra sacrificial de Cristu na cruz. Escluyendo asina tou otru camín pa llegar a Dios (Fechos 4:12).
Sola Deo gloria
La salvación, coles mesmes que tou lo qu'asocede na creación, ye tou namái pa la gloria de Dios. Esta doctrina ye en contraposición a cualquier doctrina qu'enseña o dexe que dalgún ser, amás de Dios, pueda recibir la gloria na obra de salvación. El propósitu de la salvación que recibimos ye glorificar a Dios; poner de manifiestu les excelencies o virtúes del so calter (Efesios 1:4-6; 1 Pedro 2:9).
Ilesies protestantes calvinistes
Les siguientes ilesies o asociaciones d'ilesies son dalgunes de les que tán rellacionaes en doctrina o historia col calvinismu:
Usura y capitalismu
Suelse atribuyir al calvinismu la preparación ideolóxica pal últimu desenvolvimientu del capitalismu nel norte d'Europa. Asina, dellos elementos del calvinismu representaron una revuelta contra la condena medieval de la usura y, implícitamente, del beneficiu polo xeneral. Esta conexón apaez n'obres de R. H. Tawney (1880–1962) y Max Weber (1864–1920), como La ética protestante y l'espíritu del capitalismu. El calvinismu fai referencia a la estratexa establecida pol capitalismu a principios del sieglu XX por aciu la cual el trabayador ensin trabayu ye capaz de culpase a sigo mesmu en llugar de dir en contra del sistema establecíu.
Calvino, nuna carta al so amigu Claude de Sachin en 1545, critica ciertos pasaxes de les escritures invocaes por xente que s'opón a la carga d'interés nos préstamos. Él reinterpreta dalgunos d'estos pasaxes y suxure qu'otros perdieron la so relevancia al camudar les condiciones. Tamién rebate l'argumentu (basáu n'escritos d'Aristóteles), según él ye erróneu cargar intereses al dineru, yá que, el dineru, en sí mesmu ye maneru. Diz Calvino que les parés y el techu d'una casa son tamién maneres, pero ta dexáu faer pagar a daquién por que pueda utilizar. Nel mesmu sentíu, el dineru puede ser granible.
Cualifica'l so puntu de vista al esponer que'l dineru tien de ser oxetu de préstamu a persones n'estrema necesidá ensin esperanza d'interés; sicasí, una tasa d'interés modesta del 5% tendría de dexase en rellación con otros prestatarios.
Currieḷḷos
Currieḷḷos ye una aldea de la parroquia de Cangas del Narcea nel conceyu asturianu del mesmu nome.
Alcuéntrase a 2,00 km de Cangas del Narcea, la capital del conceyu, a un altor mediu de 540 msnm y tien una población de.
Goussancourt
Goussancourt ye una comuña francesa del departamentu d'Aisne, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Islla Tokashiki
La Islla Tokashiki  (en xaponés: 渡嘉敷島 Tokashikijima, okinawense: トゥガイフィガイ Tugaifigai) ye una de les islles Kerama nes Islles Nansei (Islles Ryukyu) nel sur de Xapón, nel Océanu Pacíficu. thumb|left|250ps|Mariña de la Islla Tokashiki
Goussancourt
Tien una población de y una superficie de  km².
Islla Tokashiki
Dende un puntu de vista alministrativu, ye parte del distritu de Shimajiri na Prefectura de Okinawa.
Alain Delon
Alain Fabien Maurice Marcel Delon ye un actor de cine francés, iconu del cine européu de la década del 60-70 y ganador del Premiu César bien reconocíu por ser iconu de l'apostura masculino europea de los 60 amás de ser home de negocios y tener la so marca propia d'arumes, relós y accesorios.
A los 23 años yá yera conocíu como'l socesor de Gérard Philipe y Jean Marais, según del estauxunidense James Dean. Foi moteyáu la versión masculina de Brigitte Bardot y consideráu el enfant terrible del cine européu.
Dalgunes de les películes nes que participó tán consideraes ente los grandes clásicos, A plenu sol (dirixida por René Clément, 1959), El silenciu d'un home (-y samouraï) (dirixida por Jean-Pierre Melville, 1960, Rocco e i suoi fratelli (dirixida por Luchino Visconti en 1960), L'eclís d'Antonioni, 1962, El gatopardo (tamién de Visconti, 1963), Nuesa historia (de Bertrand Blier, 1984), etc.
Productor dende 1964, añu en que produció L'Insoumis empobináu por Alain Cavalier, produciendo, hasta la fecha, 26 películes.
Ciudadanu suizu dende 1999, foi condecoráu cola Lexón d'Honor pol gobiernu francés.
Vida personal
Al respective de la so vida personal, la so gran apariencia física ya iconu del curiosu masculín na so mocedá llevólu a caltener numberosos romances.
Caltuvo una importante rellación cola actriz vienesa Romy Schneider, con quien caltuvo una fonda amistá hasta'l fallecimientu d'ella, en 1982 víctima d'un paru cardiaco, en perdiendo al so fíu nun desgraciáu accidente domésticu unos meses enantes. Esistieron rumores de que sería suicidiu, pero nunca pudo comprobase.
Ye amigu personal del actor connacional Jean Paul Belmondo, consideráu l'antítesis de Delon.
Tuvo delles rellaciones intenses, anque curties, En 1963 caltuvo un romance cola cantante alemana Nico, frutu d'ésta rellación nació'l so primer fíu, Christian Aaron Boulogne "Ari", quien la cantante reclamó-y el so paternidá (anque Delon nunca quixo reconocer al so fíu, a pesar del gran paecíu col actor ye bien evidente) y en 1964 cásase con Nathalie Canovas, actriz francesa nacida n'Uchda, Marruecos, con quien tuvo'l so fíu Anthony Delon, la pareya divorciar en 1968. Darréu convivió mientres unos años (1968-1984) cola actriz francesa Mireille Darc de la cual dixebróse más tarde en forma amistosa.
La so amistá col direutor Luchino Visconti foi usada pola prensa amarillista pa tachalo d'homosexual o bisexual, fechu nunca confirmáu nin desmentíu por Delon.
En 1987 cásase cola actriz holandesa Rosalie Van Bremen, a quien conoció mientres la filmación de la so videoclip "Comme Au Cinema", cola cual tuvo dos fíos: Anouchka y Alain-Fabien. La pareya dixebrar en 2002.
Dedicar a coleccionar arte, a les carreres de caballos y a la promoción d'eventos de boxéu (promocionó al so amigu'l campeón arxentín Carlos Monzón).
Dende 1999 ye ciudadanu de Suiza y les sos compañíes (produz arumes, lentes de sol, ropa, etc) operen dende Xinebra.
Nel añu 2005 foi condecoráu cola Lexón d'Honor pola so contribución al cine francés.
Nel añu 2008 tornó al teatru cola obra Cartes d'Amor xunto a Anouk Aimée. thumb|right|180px|Delon nel Festival de Cannes 2007 thumb|right|180px|Delon nel Festival de Cannes 2013
Bandera d'Australia
La bandera de la Mancomunidá d'Australia ta compuesta por un fondu de color azul, cola bandera del Reinu Xuníu nel cantón. So este, allúgase una estrella blanca de siete puntes, conocida como la Estrella de la Mancomunidá (Commonwealth Star, seis puntes representen a los seis estaos orixinales y la séptima polos territorios y futuros estaos d'Australia). Na metá esterior de la bandera hai cuatro estrelles blanques d'igual tamañu de siete puntes y una menor de cinco puntes, entamaes esautamente como apaecen na constelación de la Cruz del Sur.
Construcción de la bandera
Según el Flags Acta, la Bandera d'Australia tien de siguir les siguientes especificaciones:
Los colores de la bandera, que nun fueron especificaos pol Flags Act, sí dir pola Oficina de Premios y Símbolos Nacionales del Departamentu del Primer Ministru y Gabinete. L'azul correspuende a 280, el colloráu al 185 y blancu tradicional según la escala Pantone. centro|sinmarco|555x555px|Esquema de les midies de la bandera.
Historia
El primer intentu para dar una bandera a les colonies del Reinu Xuníu n'Australia, aniciar ente 1823 y 1824, cuando los capitanes John Nicholson y John Bingle propunxeron un diseñu basáu na cruz de San Xurde con cuatro estrelles simbolizando a la Cruz del Sur y los puntos cardinales, anque hasta'l día de güei nun se llogró determinar con exactitú'l diseñu, siendo especialmente aldericáu la cantidá de puntes de les estrelles. A la idea orixinal darréu foi amestada una quinta estrella cuando la colonia de Nueva Gales del Sur estremóse dando orixe a les colonies de Tasmania, Australia Meridional, Victoria y Queensland. Esta idea, sicasí, yera refugada por Bingle.
miniaturadeimagen|250x250px|Bandera Nacional Colonial. Comoquier, la bandera nunca llogró mayor trescendencia y sumió rápido. Una de les razones foi que la imaxe de la cruz de San Xurde, representativa d'Inglaterra, foi refugada polos colonu d'orixe escocés ya irlandés. A pesar d'esto, el diseñu llogró convertise na base pa la bandera de Nueva Gales del Sur en 1831 que foi creada por John Nicholson. Ya que nesa dómina Nueva Gales del Sur arrexuntaba a la mayoría de les colonies britániques na isla, esta bandera tuvo calter nacional mientres gran parte del sieglu XIX y foi abondo popular. Cuando a fines del sieglu empezó a surdir el movimientu federalista, esta bandera convertiose nel símbolu d'este, que'l so oxetivu yera llograr que toles colonies d'Australia unificaranse en so un únicu gobiernu. izquierda|miniaturadeimagen|265x265px|Enseña de Nueva Gales del Sur (1831). En 1851, los habitantes d'Australia y Nueva Zelanda decidieron formar una Lliga Anti-Tresporte para lluchar en contra del tresporte de reos escontra los territorios y l'usu d'éstos como colonies penales. Para esto, la Lliga usó una bandera basada en la bandera del Reinu Xuníu (cola Union Jack nel cantón y fondu azul) al qu'añedieron la imaxe de la Cruz del Sur con estrelles en color doráu representando a les colonies de Nueva Gales del Sur, Tasmania, Victoria, Australia Meridional y Nueva Zelanda. Amás, amestáronse-y franxes blanques como cantos a les bandes cimera, inferior y esterior de la bandera. Esta bandera ye bien similar a l'actual bandera d'Australia y la de Nueva Zelanda, nes cualos influyiría notoriamente. miniaturadeimagen|279x279px|Enseña del Gobiernu del Reinu Xuníu. En 1854, un grupu de mineros de Ballarat, Victoria empecipió una revuelta conocida como la Revuelta de Eureka. Como forma de desafiar a l'autoridá colonial, un mineru d'orixe canadiense llamáu Henry Ross diseñó una bandera (conocida como bandera de Eureka) qu'incluyía una imaxe de cinco estrelles blanques d'ocho puntes dispuestes sobro una cruz d'igual color representando a la Cruz del Sur sobro un fondu azul marín. Esta bandera refugaba de manera esplícita a la Union Jack, y poro, al gobiernu colonial. Esta bandera ye considerada un símbolu por diversu grupos reformistes australianos pola so connotación revolucionaria. izquierda|miniaturadeimagen|280x280px|Bandera de la Lliga Anti-Tresporte (1851). Cuando'l procesu de federación d'Australia implementóse oficialmente, el 1 de xineru de 1901, la bandera de 1831 foi usada nes ceremonies oficiales al pie de la bandera del Reinu Xuníu, pero darréu'l nuevu gobiernu de la Mancomunidá d'Australia (Commonwealth of Australia n'inglés) convocó un concursu pal diseñu d'una nueva bandera nacional n'abril d'esi añu. Participaron más de 32.000 diseños, l'equivalente al 1% de la población d'Australia por aquella dómina. La mayoría de los diseños conteníen la Union Jack y la Cruz del Sur, anque tamién fueron populares los diseños con animales autóctonos.
Cinco diseños casi idénticos fueron escoyíos, y compartiron el premiu. El ganadores fueron: Ivor evans (un escolar de catorce años de Melbourne), Leslie John Hawkins (una adolescente aprendiz d'óptica de Sídney), Egbert John Nuttall (un arquiteutu de Melbourne), Annie Dorrington (una artista de Perth), y William Stevens (un oficial de marina mercante d'Auckland, Nueva Zelanda). El premiu foi provistu pol gobiernu de la Mancomunidá, y delles empreses privaes, llegando a un total de 200 llibres, que yera una suma considerable pa la dómina, polo que cada unu recibió 40 llibres. miniaturadeimagen|282x282px|Bandera de Eureka (1854). El 3 de setiembre de 1901, la nueva bandera australiana ondeó per primer vegada nel Royal Exhibition Building, en Melbourne. una versión simplificada de la ganadora foi oficialmente aprobada como bandera d'Australia pol rei Eduardo VII in 1902 (Commonwealth of Australia Gazette nº 8, del 20 de febreru de 1903). El Parllamentu Federal aprobó una resolvimientu'l día 2 de xunu de 1904 para izar la bandera "en toa fortificación, barcu, llugar de saludu (saluting place) y edificiu públicu de la Mancomunidá, en toles ocasiones que s'usen banderes", dándo-y el mesmu estatus qu'a la Union Jack nel Reinu Uníu.
L'usu de la nueva bandera empezó a introducise amodo, de cutiu esventolexando xunto a la bandera del Reinu Xuníu. En 1908, foi usada pa representar a los atletes australianos nos Xuegos Olímpicos realizaos en Londres, y dende 1911 usar nel saludu a la bandera del Exércitu. La bandera foi llevada a Nueva Guinea mientres la Primer Guerra Mundial, y como tributu al valor de los soldaos australianos n'Europa d'aquella guerra, entá se sigue izando tolos díes nel pueblu francés de Villers-Bretonneux. Mientres la Segunda Guerra Mundial, cuando Singapur foi reconquistada en 1945, la primer bandera en ondear foi l'australiana, iguada de callao nun campu de prisioneros.
El 14 de febreru de 1954, Sabela II dio l'aprobación real a l'Acta de Banderes o Flags Act (Cwth, 1953), que foi la primer Llei australiana en recibir l'aprobación d'un monarca en persona, coincidiendo cola so visita al país. La sección 3 de l'Acta confirma la oficialidá de la bandera como bandera nacional d'Australia.
En 1996, el Gobernador Xeneral d'Australia, Sir William Deane, estableció'l 3 de setiembre como Día de la Bandera Nacional, pa conmemorar el día en que foi ondeada per primer vegada (Commonwealth of Australia Gazette nº S321, del 28 d'agostu de 1996).
Papa Xuan Pablu II
San Xuan Pablu II. Papa númberu 264 de la Ilesia católica. El so nome de nacencia yera Karol Józef Wojtyła (pronúnciase [[Media:Pl-Karol Józef Wojty?a.ogg|voi-tí-hua]]). Foi'l primer papa non italianu dende Adrianu VI nel 1522.
El so pontificáu de 26 años foi'l terceru más llargu na historia de la Ilesia Católica, depués del de San Pedru (camiéntase qu'ente 34 y 37 años) y el de Píu IX (31 años), y nelli ordenó 232 cardenales.
El 1 de payares del 1946 foi ordenáu sacerdote. 22 años depués, el 16 d'ochobre del 1978, Wojtyła foi elixíu papa col nome de Xuan Pablu II.
Nel 1981, mentes saludaba a los fieles na Plaza de San Pedru, sufrió un atentáu perpetráu por Mehmet Ali Agca, que-y disparó bien cerca dende'l baturiciu, dexándolu gravemente firíu. Meses depués foi perdonáu públicamente. El 6 de xineru del 1995 la policía de Filipines desmanteló la Operación Bojinka, que buscaba'l mesmu fin.
En 2014 foi canonizáu pol papa Franciscu, cabo'l tamién papa Xuan XXIII
Augusta Victoria de Hohenzollern-Sigmaringen
Princesa Augusta Victoria de Hohenzollern-Sigmaringen foi una princesa alemana. Ella yera la esposa del rei Manuel II de Portugal, pero nunca reinó, pos el so matrimoniu foi posterior a la proclamación de la República Portuguesa.
Familia
Ella nació en Potsdam, única fía del príncipe Guillermo de Hohenzollern-Sigmaringen, en dalgún momentu presuntu herederu al tronu del Reinu de Rumanía, (1864-1927) y la so primer esposa, la princesa María Teresa Madalena de Borbón-Dos Sicilies.
María Teresa yera una fía del archiduque Carlos d'Austria-Teschen y la princesa Enriqueta de Nassau-Weilburg. L'archiduque yera un fíu del emperador Leopoldu II y de la infanta María Luisa d'España.
Ella yera una sobrina paterna del rei Fernandu I de Rumanía.
Matrimonios y últimos años
Como'l rei taba nel exiliu n'Inglaterra y cómo la monarquía foi abolida oficialmente en Portugal, Augusta Victoria nunca recibió oficialmente'l títulu de reina, sicasí, inclusive nel exiliu n'Inglaterra, fueron bien trataos polos monárquicos.
Manuel morrió'l 2 de xunetu de 1932, en Twickenham, Middlesex, Inglaterra. Nun hubo fíos d'esti matrimoniu.
El 23 d'abril de 1939, Augusta Victoria casóse col so segundu home, el conde Carlos Roberto Douglas, el xefe númberu 13° de la sueca casa condal de Douglas, señor del castiellu de Langenstein en Baden y herederu del Mühlhausen (implicaba fideicomiso o non podía vendese) (el fíu mayor del conde Luis Guillermo Douglas). La novia tenía cuasi cuarenta y nueve años, y el noviu cincuenta y nueve que cumpliría'l día dempués del matrimoniu. Yera divorciáu de Sofía de Fine Blaauw. Tampoco hubo fíos d'esti matrimoniu. Douglas morrió'l 26 d'agostu de 1955. Augusta morrió en Eigeltingen, Baden-Württemberg, Alemaña Occidental, a los 76 años d'edá. El so cuerpu foi soterráu nel castiellu de Langenstein, propiedá de la familia Douglas en Hegau.
Ancestros
Ancestros de Augusta Victoria de Hohenzollern-Sigmaringen
Tomoxia bucephala
Tomoxia bucephala ye una especie d'escarabayu perteneciente a la familia Mordellidae. Foi afayada por Costa en 1854.
Distribución xeográfica
Alcuéntrase nel paleárticu: Europa y oeste d'Asia.
Wanda Capodaglio
Wanda Capodaglio foi una actriz de teatru, cine y televisión italiana.
Biografía
Debutó en 1915 con Irma Gramatica y Piero Campa, con quien se casó y formó la so familia. Fixo teatru de repertoriu, recordándosela en La casa de Bernarda Alba y Extraño interludiu, d'Eugene O'Neill.
Nel conservatoriu Silvio D'Amico formó a actores como Vittorio Gassman, Tinu Buazzelli, Gian Maria Volontè, Giancarlo Sbragia, Monica Vitti y Rossella Falk.
En televisión trabajó en Piccole donne (Muyerines) en 1955, nuna telenovela basada nel llibru Jane Eyre en 1957, y en David Copperfield en 1965.
Gouy (Aisne)
Gouy ye una comuña francesa del departamentu d'Aisne, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Ḷḷamas (Cangas del Narcea)
Ḷḷamas ye una aldea de la parroquia de Cangas del Narcea nel conceyu asturianu del mesmu nome.
Alcuéntrase a 1,50 km de Cangas del Narcea, la capital del conceyu, a un altor mediu de 520 msnm y tien una población de.
Ffyona Campbell
Ffyona Campbell ye una viaxera a pie de llarga distancia británica, primer muyer que dio la vuelta al mundu caminando. Cubrió 31.521 quilómetros en 11 años y axuntó 180,000 llibres pa una causa solidaria. Escribió sobre la so esperiencia nuna serie de tres libros.
Grand-Rozoy
Grand-Rozoy ye una comuña francesa del departamentu d'Aisne, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Ffyona Campbell
Travesíes
Dempués de salir de casa y de la escuela a los 16 años, consiguió'l patrociniu necesariu pa faer la ruta dende John o' Groats, Escocia, hasta Lands End, nel estremu sur d'Inglaterra. Percorrió unos 40 Km. diarios, seis díes a la selmana, completando'l percorríu en 49 díes, siendo la persona más nueva que lo fixera hasta esi momentu. Por aciu el patrociniu del London Evening Standard, consiguió recaldar 25.000 llibres pal Royal Marsden Hospital de Cáncer.
N'abril de 1994, empezó en Alxecires la ruta europea. Travesó España y Francia hasta llegar a Calais y cruciando el Canal de la Mancha llegó a Dover, en Gran Bretaña. Entós completó los postreros 1,300 km caminando dende Dover a John o'Groats acompañada por un grupu de mozos de Raleigh Internacional. Llegó a John O'Groats, d'onde partiera 11 años tras, el 14 d'ochobre de 1994.
Dempués d'un periodu nel hospital pa sometese a una operación, volvió a América pola so propia prestu personal, pa percorrer a cuerpu un tramu que-y había quedáu pendiente nel so viaxe anterior por cuenta de una enfermedá. Escribió sobre aquel viaxe nel so llibru final, La Historia Completa. Los medios de comunicación criticar y castigaron pola so honestidá.
Distritu de Thun
El Distritu de Thun (n'alemán Verwaltungskreis Thun, en francés Arrondissement administratif de Thoune) ye un de los diez nuevos distritos alministrativos del cantón de Berna. Tien una superficie de 541 km². La capital del distritu ye Frutigen.
El Pinar (Cangas del Narcea)
El Pinar ye un barriu de la parroquia de Cangas del Narcea nel conceyu asturianu del mesmu nome.