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Pablo de Tarsu
La conversión»
Dende la década de 1950 presentáronse trabayos científicos que suxurieron la presunta epilepsia de Pablo de Tarsu, y postulóse que la so visión y esperiencies extáticas pudieron ser manifestaciones d'epilepsia del lóbulu temporal. Tamién se propunxo un escotoma central como dolencia de Pablo, y que esa condición podría ser causada por retinitis solar nel camín de Xerusalén a Damascu. Bullock suxurió hasta seis posibles causes de la ceguera de Pablo nel camín a Damascu: oclusión de l'arteria vertebrobasilar, contusión occipital, hemorraxa vítrea secundaria/esgarriu de retina, mancadura causada por un rayu, intoxicación por Digitalis, o ulceraciones (quemadures) de la córnea. Con tou, l'estáu de salú física de Pablo de Tarsu permanez desconocíu.
El so ministeriu tempranu
Pablo de Tarsu empezó'l so ministeriu en Damascu y Arabia, nome col cual faíase referencia al reinu nabateo. Foi escorríu pol etnarca Aretas IV, fechu que se suel datar de los años 38-39, o eventualmente d'antes del añu 36.
Bernabé allegó a Tarsu y foi con Pablo a Antioquía, onde surdió per primer vegada la denominación de «cristianos» pa los discípulos de Xesús. Pablo pasaría un añu evanxelizando ellí, enantes de ser unviáu a Xerusalén con ayuda p'aquellos que sufríen fame. Antioquía convertir nel centru de los cristianos convertíos dende'l paganismu.
Viaxes misioneros
A partir del añu 46 empiecen los trés grandes viaxes misioneros de Pablo, que'l revisionismu modernu interpreta empecipiar con anterioridá, dempués del añu 37. Los trés viaxes son en realidá una clasificación con fines didácticos.
Magnitú de los viaxes
Pablo faía xeneralmente los sos viaxes a cuerpu (2 Corintios 11:26). L'esfuerciu realizáu por Pablo de Tarsu nos sos viaxes ye dignu de mención. Si cúntase namái'l númberu de quilómetros de los trés viaxes per Asia Menor, puede dase la siguiente resultancia, según Josef Holzner: thumb|right|Pilar de San Pablo en [[Pafos, Xipre. Según la biblia (Fechos 13:7-12), l'Apóstol convirtió nesta ciudá al procónsul romanu Sergio Paulo, mientres el so primer viaxe.]]
A lo anterior habría qu'añedir los viaxes per tierres d'Europa y per mar, los caminos difíciles, les diferencies d'altitú, etc. D'una forma bien vívida, Pablo mesmu describió nel pasaxe siguiente lo qu'estos viaxes implicaron:
N'efeutu, como viaxeru desarimáu de toa escolta, sería víctima fácil de bandíossobremanera en zones rurales pocu frecuentaes. Los viaxes marítimos nun yeren más seguros: los vientos podíen ser d'ayuda proa al este, pero yera peligrosu poner camín de poniente y los naufraxos yeren frecuentes en cualquier sentíu. Entá nes grandes ciudaes greco-romanes como Éfesu, Pablo nun dexaba de ser un xudíu, posiblemente con un zurrón al costazu, queriendo cuestionar tola cultura en nome de quien fuera consideráu un criminal crucificáu. Nin entá los «sos» (los de la so «clase», «raza» o «fonduxe», esto ye, los xudíos) dexaben de sancionalo. Finalmente, el so llabor nin siquier remataba depués de predicar l'evanxeliu de Xesucristu o conformar una comunidá.
Primer viaxe
thumb|Pablo y Bernabé en Listra (1650), obra del artista holandés [[Nicolaes Pietersz. Berchem. Musée d'art et d'industrie, Saint-Étienne (Francia).]] Unviaos pola Ilesia antioquena, Bernabé y Pablo partieron nel primer viaxe misional, acompañaos por Xuan Marcos, primu de Bernabé qu'oficiaba d'auxiliar. Del rellatu surde que Bernabé dirixiría la misión nos sos entamos. Zarparon de Seleucia, puertu d'Antioquía allugáu a 25 km de la ciudá, escontra la islla de Xipre, patria de Bernabé. Travesaron la islla dende Salamina na mariña oriental de Xipre, hasta Pafos na mariña occidental.
En Pafos, Pablo llogró un conversu pernomáu na persona del procónsul romanu Sergio Paulo. N'el so séquitu topaba'l magu Elimas, que procuró estremar al procónsul de la fe. Pablo llamar «apináu de too engañu y de toa maldá, fíu del Diañu y enemigu de toa xusticia», y dexó a Elimas ciegu. Viendo lo asocedío, el procónsul creyó. Dende Pafos los misioneros navegaron escontra Perge, na rexón de Panfilia, na mariña sur del Asia Menor central. Ye equí onde'l rellatu de los Fechos de los Apóstoles empieza a llamar a Saulo col so nome romanu Pablo, quien d'equí p'arriba encabeza la misión. Nesta etapa dexar Xuan Marcos pa tornar a Xerusalén, con gran disgustu de Pablo como s'indica más palantre.
Pablo y Bernabé siguieron viaxe tierra adientro, escontra la Anatolia centru-meridional, tocando les ciudaes del sur de Galacia: Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. La norma constante en Pablo, tal como la presenta los Fechos, yera la de predicar primero a los xudíos a quien supónía más preparaos pa recibir el mensaxe. El rellatu de los Fechos amuesa tamién la oposición activa que faíen «los de la so raza» al anunciu evanxélicu. Ante la resistencia abierta que-y opunxeron manifestó la so intención de dirixise d'equí p'arriba a los xentiles. Los paganos empezaron a acoyelo gozosamente. Pablo y Bernabé desfixeron el camín dende Derbe, por Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atalía con direición a Antioquía de Siria, onde Pablo pasó dalgún tiempu colos cristianos.
Magar les epístoles auténtiques de Pablo nun brinden nenguna información sobre esti primer viaxe, menten sicasí que predicó a los xentiles con antelación al concilio de Xerusalén y que sufrió una lapidación, que tendría correspondencia cola que careció en Listra, según los Fechos.
Conciliu de Xerusalén
thumb|180px|Iconu que representa a [[Santiago'l Xustu. Los testos de Gálates 2:9 y Fechos 12:17 y 15:13 producen la mesma impresión: que Santiago ocupaba'l primer llugar na Ilesia de Xerusalén al momentu del Conciliu de Xerusalén.]]
Dempués de la primer misión paulina y mientres la curtia estadía del Apóstol en Antioquía, aportaron dellos judaizantes, que la so prédica señalaba la necesidá de la circuncisión pa salvase, polo que desencadenaron un conflictu non menor con Pablo y Bernabé. La Ilesia de Antioquía unvió a Pablo, Bernabé y dellos otros (ente ellos Titu, según biblia Gálates|2:1}}) a Xerusalén pa consultar a los apóstoles y vieyos. Según les pallabres del propiu Pablo, ésta sería la so segunda visita a Xerusalén dempués de la so conversión («una vegada más en catorce años»). Esti acontecimientu dátase tradicionalmente del añu 49, en cuantes que les postures revisionistes varien na datación, ente los años 47 y 51. Según Thiessen, esti conflictu activó en Pablo la so propia conversión, llevándola a alderique públicu como argumentu pa instruyir avera del riesgu qu'implicaba almitir la circuncisión.
Magar con dellos matices, esti fechu apaez tantu na Epístola a los gálates como nel llibru de los Fechos de los Apóstoles Fechos, y dio llugar a un conciliábulo conocíu como'l Conciliu de Xerusalén, nel que trunfó la postura de Pablo sobre nun imponer el ritual xudíu de la circuncisión a los conversos xentiles.
La decisión adoptada nel concilio implicó una meyora na lliberación del cristianismu primitivu de los sos raigaños xudíos p'abrir al apostoláu universal. La cuestión resuelta ellí paez ser puntual, anque con implicaciones doctrinales qu'entepasaríen el problema plantegáu. N'efeutu, Pablo denunciaría más tarde la inutilidá de les práutiques cultuales propies del xudaísmu, qu'incluyíen non solo la circuncisión sinón amás les observancies, pa desaguar finalmente na concepción de que nun ye l'home'l que llogra la so propia xustificación como resultáu de la observancia de la Llei divina, sinón que ye'l sacrificiu de Cristu'l que lo xustifica gratuitamente, esto ye, que la salvación ye un don gratuitu de Dios.
Discutiniu en Antioquía
thumb|180px|San Pedro y San Pablo (c. 1605), oleu sobre tela de [[Guido Reni que se caltién na Pinacoteca de Brera. Dambos apóstoles tuvieron presencia decisiva nel Conciliu de Xerusalén y fueron protagonistes del discutiniu posterior en Antioquía.]] Tres el concilio de Xerusalén, Pablo y Bernabé retornaron a Antioquía onde tendría llugar una disputa d'importancia. Según biblia Gálates|2:12-14}}, habiendo Simón Pedro comíu colos xentiles, abandonó esta práutica ante la llegada d'homes de Santiago que presentaron oxeciones a esa praxis.
Pablo reconocía la posición de Pedro, a quien consideraba unu de les pilastres de la Ilesia de Xerusalén, pero sintióse obligáu a protestar y aguantólu na cara». Alvirtiólu a Pedro que taba violando los sos propios principios y que nun caminaba rectamente acordies cola verdá del evanxeliu. Nun se trataba, pos, d'una mera diferencia d'opinión. Según Bornkamm, Pablo vía na actitú de Pedro una recaída nel llegalismu, que volvía'l llombu al evanxeliu y a lo alcordao enantes en Xerusalén, embriviendo la importancia de la fe en Cristu como cimeru a la llei.
Ye dudosu la resultancia final d'esti incidente respectu de la prevalencia d'una opinión o otra. Sía que non, el conflictu tuvo consecuencies. Según la Epístola a los gálates, Bernabé tamién tomó posición a favor de los homes de Santiago, y esta podría ser una razón adicional de la separación de Pablo y Bernabé, y de la salida de Pablo de Antioquía en compañía de Silas.
Segundu viaxe
thumb|[[Vía Egnatia, calzada romana que travesaba la península balcánica pa enllazar per mar cola vía Apia conducente a Roma. Foi utilizada parcialmente por Pablo de Tarsu nel so segundu viaxe.]] thumb|Cimientos de la ponte romana que cruciaba'l ríu pela rodiada de la puerta occidental de l'antigua [[Filipos (ciudá)|Filipos. Les piedres de pavimentación que perduraron (a la derecha) son parte de la vía Egnatia, la calzada romana que facilitaba los viaxes al traviés de Macedonia a empiezos de la nuesa era. Probablemente cerca d'ellí conformóse a mediaos del sieglu I la comunidá cristiana de Filipos, una de les más apreciaes por Pablo.]]
Decidió dir a Europa, y en Macedonia fundó la primer Ilesia cristiana europea: la comunidá de Filipos. Dempués de sufrir azotes con vares y prisión a manes de pretores romanos en Filipos, Pablo pasó a Tesalónica onde tuvo una curtia estadía destinada a la evanxelización, matizada polos sos discutinios colos xudíos.
La hostilidá de Tesalónica paez torcer la idea inicial de Pablo que, según los autores, sería la de dirixise a Roma, capital del Imperiu. Asina lo indicaría'l fechu de que Pablo transitó la reconocida Vía Egnatia hasta que, depués de Tesalónica, camudó l'aldu pa enfusase más en Grecia. N'efeutu, la estancia en Tesalónica remató cola fuxida de Pablo a Berea y el so posterior viaxe a Atenes, onde intentó infructuosamente atrapar l'atención de los atenienses, famosos pol so avidez de novedaes, con un discursu nel Areópagu sobre l'evanxeliu de Xesús resucitáu. D'ellí dirixóse a Corinto, onde permaneció mientres un añu y mediu, acoyíu por Aquila y Priscila , un matrimoniu xudeo-cristianu que fuera espulsáu de Roma debíu al edictu del emperador Claudio, y que se convertiríen n'amigos entrañables de Pablo. Mientres la so estadía n'Éfesu, Pablo foi conducíu ante'l tribunal de Galión, procónsul de Acaya. Trátase de Lucio Xunu Galión Éneo, hermanu mayor del filósofu Séneca, que'l so mandatu mentar na llamada inscripción de Delfos, una evidencia epigráfica que orixinalmente topar nel templu de Apolo, afayada en Delfos (Grecia) nel añu 1905. Dende'l puntu de vista históricu, esta prueba ye considerada clave y segura, y dexa datar de los años 50 a 51 la presencia de Pablo en Corinto. Nel añu 51, Pablo redactó la Primer epístola a los tesalonicenses, el documentu más antiguu del Nuevu Testamentu. Al añu siguiente volvió a Antioquía.
Tercer viaxe
El tercer viaxe de Pablo foi ensin duldes complexu, y enmarcó la so misión más sufierta, por delles razones. Esta etapa incluyó la esperiencia d'una bien fuerte oposición («fieres», ; «munchos adversarios», ) y de moliciones (con probable prisión) que llegaron a «acorviar» al Apóstol, amás de trate jalonada poles crisis que solmenaron les comunidaes de Galacia y de Corinto y que motivaron la intervención de Pablo y del so equipu, al traviés de dos tales epístoles sos y de visites personales. Sicasí, a lo postrero foi una de les misiones más fecundes. Tradicionalmente esta etapa datar de los años 54 a 57, en cuantes que les postures revisionistes tienden a allugala ente los años 51 y 54. Nesa etapa de la so vida, Pablo escribió bona parte de la so obra epistolar.
Dende Antioquía, Pablo pasó pel norte de Galacia y Frixa «pa confirmar a tolos discípulos» qu'había ellí y siguió hasta Éfesu, capital d'Asia Menor, onde afitó la so nueva sede de misión, y dende onde evanxelizó tola área d'influencia acompañáu pol equipu que dirixía.
thumb|180px|Predicación de San Pablo, unu de los [[vitrales realizaos por Joseph Ehrismann (1880-1937), allugáu nel Templu protestante de " Notre Seigneur Jésus-Christ" en Bischheim, Departamentu del baxu Rin, na rexón d'Alsacia.]] Primero dirixóse a los xudíos na sinagoga pero, como depués de tres meses siguíen manifestándose incrédulos, empezó a impartir les sos enseñances na escuela de Tiranu». Nun se dispón de más información sobre esta escuela». Sicasí, esta curtia noticia considérase verídica, entá per parte de quien asumen una actitú de desconfianza ante'l llibru de los Fechos de los Apóstoles (por casu Helmut Köester, discípulu de Bultmann, Bornkamm y Käsemann). Dalgunos conxeturen que se trataría d'una escuela de retórica qu'arrendaba'l local a Pablo nes hores llibres. El testu occidental (códiz de Beza) indica que Pablo enseñaba ellí dende les 11 de la mañana hasta les 4 de la tarde («dende la hora quinta hasta la décima»). Si esta noticia ye cierta, podría tratase d'una forma temprana de catequesis, efeutuada de manera regular. Pero según Vidal, ye posible que la enseñanza diaria de Pablo en «la escuela de Tiranu» apuntara a una especie d'escuela teolóxica paulina nesa ciudá, llugar d'estudiu de temes rellacionaes cola interpretación de la Escritura.
Poco dempués de llegar a Efeso, Pablo escribiría'l so carta a les ilesies de Galacia, motivada poles pretenciones d'unos misioneros judaizantes opositores del Apóstol, qu'esixíen la circuncisión a los cristianos gálates d'orixe xentil. Tanto la carta, un manifiestu de la llibertá cristiana pa oponese a la tentativa de judaización d'aquelles Ilesies, como'l so portador Titu, tuvieron ésitu al llograr el caltenimientu de la identidá paulina de les comunidaes de Galacia.
Tamién nesta etapa llegaron a oyíos de Pablo noticies sobre graves problemes surdíos na Ilesia de Corinto: formación de facciones dientro de la comunidá, perceguera contra'l mesmu Pablo, escándalos, y problemes doctrinales diversos, de too lo cual tiense noticies namái peles sos cartes. Pablo escribiólos a lo menos cuatro epístoles (según Vidal García, op.cit., hasta seis). D'elles caltuviéronse hasta güei los dos conocíes, probables resultantes de la fusión per parte d'un recopilador, quiciabes a fines del sieglu I, de los orixinales estazaos de cuatro. Les primeres dos cartes, güei probablemente fundíes na que conocemos como Primer epístola a los corintios, constituyeron series alvertencies a esa comunidá contra les dramátiques divisiones dientro de la mesma, al igual que contra dellos casos escandalosos, como'l de la unión conxugal incestuosa y la práutica de la prostitución. Los problemes con esta comunidá siguieron, fomentaos por unos misioneros engarraos col equipu paulino. Esto dio ocasión a la tercer carta, representada güei pol fragmentu de 2 Corintios 2:14–7:4. Ente la tercera y la cuarta carta, Pablo dirixir a Corinto na que constituyó una visita doliosa: atopar con una Ilesia llevantada contra él, qu'inclusive lo agravió públicamente. A la so vuelta a Éfesu, Pablo escribió la cuarta carta a la comunidá corintia (2 Corintios 10:1–13:13), conocida como la Carta de les llárimes. Nun se trataba solo d'un mensaxe apologético de defensa frente a los sos adversarios, sinón que taba cargáu d'emotividá.
thumb|180px|left|[[Artemisa#Artemisa como la Señora d'Éfesu»|Artemisa como la Señora d'Éfesu», imaxe datada del sieglu I. Trátase d'una copia romana de la estatua que yera oxetu de cultu nel templu d'Artemisa (Éfesu). Anguaño caltiénse nel Muséu arqueolóxicu d'Éfesu (Selçuk, Turquía).]] Considérase segura la estadía de Pablo n'Éfesu mientres 2 o 3 años. Ente los sucesos narraos polos Fechos cúntense l'enfrentamientu de Pablo colos siete fíos exorcistas d'un sacerdote xudíu y la llamada revuelta de los plateros», una sulevación contraria provocada por un tal Demetrio y secundada por otros orfebres consagraos a la diosa Artemisa. La prédica de Pablo agafaría a Demetrio, quien fabricaba pequeños santuarios de plata copiando'l de Artemis d'Éfesu, con non poques ganancies pa él.
El tonu del rellatu de los Fechos y el cuadru que describe ye distintu del de les epístoles paulines, polo cual dellos estudiosos nun tán seguros del so historicidad. Sicasí otros, entá señalando l'ausencia d'estes noticies nos escritos de Pablo, atopen nes sos cartes posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apóstol n'Éfesu. Les dificultaes que Pablo carecería n'Éfesu suxuren que l'Apóstol podría sufrir prisión ellí. Esta posibilidá ye importante non solo como fechu biográficu, sinón amás a la de datar el tiempu y llugar en que Pablo escribió'l so Epístola a los filipenses y la Epístola a Filemón, que les sos redacciones nel dicir del propiu Apóstol tuvieron llugar mientres taba prisioneru.
thumb|180px|Imaxe que representa a San Pablo escribiendo, d'una versión manuscrita de les cartes de san Pablo datada de los entamos del sieglu IX (Württembergische Stuttgart Landesbibliothek, HB II 54). L'orixe del manuscritu atribuyir a l'[[Abadía de San Galu, so la escriba Wolfcoz. La imaxe resulta d'una antigua tradición medieval de representar al autor d'un testu. Créese que ye una de les primeres representaciones de san Pablo nel arte europeo. La inscripción diz: «S(AN)C(EL TO)S PAULUS» y «sedet hic scripsit» («siéntase equí y escribe»).]] Nun se puede aseverar si, depués de la so estancia n'Éfesu, Pablo coló darréu a Corinto o pasó de Macedonia al Ilírico, per vegada primera, pa xirar una curtia visita d'evanxelización (cf. ). Sía que non, Pablo llegó a Corinto, na que probablemente sería la so tercer visita a aquella ciudá. Permaneció tres meses en Acaya.
Naquella dómina Pablo escribió la que, según la mayoría de los especialistes, foi la última carta de la so autoría que se caltién: la Epístola a los romanos, datada de los años 55 a 58. Esta carta ye'l testimoniu más antiguu de la esistencia de la comunidá cristiana de Roma, y el so nivel d'importancia ye tal que Bornkamm llega a referise a ella como «el testamentu de Pablo». Pablo señala entós el so proyeutu de visitar Roma y dende ellí colar a España y l'Occidente.
Entrín y non, Pablo venía pensando en tornar a Xerusalén. Nesi tiempu procuró que les sos ilesies xentiles realizaren una coleuta pa los probes de Xerusalén. Cuando yá decidiera embarcase en Corinto con camín de Siria, dellos xudíos entamaron contra él una conxura y Pablo resolvió tornar per tierra, al traviés de Macedonia. Acompañáu por dellos discípulos de Berea, Tesalónica, Derbe y Efeso, Pablo embarcar en Filipos escontra Tróade, pasando depués por Rusto y Mitilene. Bordiando la mariña d'Asia Menor, saleó dende la isla de Quíos a la isla de Samos y depués a Mileto, onde pronunció un importante discursu a los vieyos de la Ilesia de Efeso convocaos ellí. Depués saleó hasta la islla de Cos, Rodas, Patara de Licia, Tiro de Fenicia , Tolemaida y Cesarea Marítima. Per tierra llegó a Xerusalén, onde llograría apurrir la coleuta que tan arduamente había aconceyáu.
Saber pola Epístola a los romanos 15 que Pablo vía con cierta esmolición la so torna a Xerusalén, tantu pola posibilidá de ser escorríu polos xudíos como pola reacción que pudiera tener la comunidá de Xerusalén escontra la so persona y escontra la coleuta realizada poles comunidaes qu'él fundara. Llamativamente, los Fechos de los Apóstoles nun comenten la entrega de la coleuta, lo que podría ser niciu d'un final conflictivu nel cual Pablo nun algamar a eslleir les rocees qu'entá perduraben na comunidá de Xerusalén respectu de la so predicación.
Arrestu y muerte de Pablo
thumb|La inscripción Soreg» - una [[Epigrafía|evidencia epigráfica en griegu atopada en Xerusalén en 1871 y datada de finales del sieglu I e.C. o entamos del sieglu I d. C. Trátase d'una alvertencia a los non xudíos de nun entrar nel santuariu del Templu so pena de muerte. La inscripción allúgase anguaño nel Muséu Arqueolóxicu Nacional d'Istambul y alla fai referencia Flaviu Xosefu na so obra Antigüedaes xudíes XV. Esta evidencia puede rellacionase cola acusación fecha a Pablo de patrocinar una violación de la Llei y de profanar la santidá del Templu al introducir nél a unos griegos .]]
La última etapa de la vida de Pablo, que toma dende'l so apresamientu en Xerusalén hasta la so presencia en Roma, tien como fonte fundamental el rellatu de Fechos de los Apóstoles 21:27–28:31, anque l'autor de Fechos nun trata'l decesu del Apóstol. Magar autores cualificaos de diverses estracciones reconocen que'l rellatu nun respuende a criterios estrictos de historicidad al detalle,  sicasí tamién se considera que'l rellatu atesora delles noticies históriques ensin dulda fidedignes.
Santiago aconseyó a Pablo que'l so comportamientu mientres la so estadía en Xerusalén fuera'l d'un xudíu piadoso y prauticante y Pablo aceptó, tou lo cual considérase dignu de creitu. Cuando'l periodu ritual de setenta díes taba por cumplir se, dellos xudíos procedentes de la provincia d'Asia vieron a Pablo nes cortiles del Templu y acusáronlu de patrocinar una violación de la Llei y de profanar la santidá del Templu introduciendo nél a unos griegos. Intentaron matalo nuna revuelta, de la que foi sustraíu por aciu l'arrestu per parte del tribunu de la cohorte romana con asientu na Fortaleza Antonia. Conducíu ante'l Sanedrín, Pablo defendióse y terminó per amenar una disputa ente los fariseos y los saduceos, una y bones éstos postreros nun creíen na resurrección ente que los fariseos sí. Darréu, los xudíos habríense confabulado pa matar a Pablo pero'l tribunu unviar al procurador de la provincia de Xudea, Marco Antonio Félix, que moraba en Cesarea Marítima, ante quien volvió defendese. El procurador retardó'l xuiciu y dexó a Pablo en prisión mientres dos años. Bornkamm considera que tanto'l treslláu de Pablo a Cesarea Marítima como la postergación del so xuiciu son datos fiables dende la crítica histórica. El casu foi revisáu solo dempués de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por apelar al César, Pablo foi unviáu a Roma. La cronoloxía más tradicional de la vida de Pablo allugaba la redaición de la Epístola a los filipenses y de la Epístola a Filemón nesti periodu de cautividá de Pablo en Cesarea Marítima, o darréu na so prisión en Roma.
Del azaroso viaxe de Pablo a Roma en calidá de prisioneru puede llograse dellos datos fidedignos, qu'inclúin la enllargada duración de la travesía, l'acompañamientu de que foi oxetu, y una detención obligada na islla de Malta, que pudo estendese mientres tres meses.
El llibru de los Fechos de los Apóstoles dio a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al meru calter históricu: pa él significaba'l cumplimientu de lo que consideraba yá previstu por Xesús nel empiezu del mesmu llibru respeuto de que l'Evanxeliu sería lleváu a toles naciones. Dellos estudiosos señalen amás cierta ironía apologética na forma en que'l llibru de los Fechos de los Apóstoles describe la llegada de Pablo a Roma: non por llibre voluntá, como lo propunxera una década enantes ensin llogralo, sinón como prisioneru suxetu al César, colo que los romanos convertir n'axentes indireutos del afianzamientu del evanxeliu nel centru mesmu del so Imperiu.
thumb|Decapitación de San Pablo (1887), d'[[Enrique Simonet. Roblada en Roma, la obra foi donada más tarde pol padre del artista a la Catedral de Málaga, onde puede contemplase na Capiya de la Virxe de los Reis.]] La cautividá de Pablo en Roma, considerada un fechu fidedignu, tendría una duración de dos años, tiempu en que l'Apóstol nun vivió encarceláu sinón en custodia lo que, sicasí, acutó les sos llibertaes.
Una de les cuestiones sobre la que nun esiste una definición clara ye si, depués d'esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, producióse la so lliberación siguida de dalgún otru viaxe (por casu, si llevó alantre'l so proyeutu de viaxar a España), enantes de ser muertu na mesma Roma. Favorecen esta hipótesis la Primer epístola de Clemente y el Fragmentu Muratoriano. Nel presente tender a desconsiderar estes noticies como carentes d'abondu sustentu. Resulta razonable pensar que l'autor que remató la escritura de los Fechos de los Apóstoles hacia l'añu 80 conocía'l final de Pablo. Si Pablo fuera lliberáu enantes de la so prisión, esto sería señaláu nel llibru, lo que nun asocede. Un Congresu internacional sobre los últimos años del apóstol de los xentiles tuvo llugar nel Centru Tarraconense El Seminariu ente los díes 25 y 29 de xunu de 2013, entamáu pol Institutu Cimeru de Ciencies Relixoses San Fructuoso (INSAF), y foi ocasión p'aldericar nuevamente sobre los últimos años de vida del Apóstol, la so eventual considerancia como apóstata xudíu y la so posible condena al exiliu en Hispania. Tantu quien piensen que Pablo llegó a Tarragona, como los que piensen que nunca llegó, almiten qu'enagora nun ye posible llegar a una conclusión claro y definitivo sobre la tema, anque —según el profesor de Nuevu Testamentu y decanu de la Facultá de Teoloxía de Cataluña Armand Puig i Tàrrech— esisten razones p'afirmar como «plausible y altamente probable» que Pablo realizara una misión en Tarragona en condiciones penoses debíes a la so condición de exiliáu.
Sepultura y cultu
thumb|[[Basílica de San Pablo Extramuros. Suponer con fundamentos que la basílica edificar nel llugar onde fuelguen los restos del Apóstol.]] thumb|Balta de San Pablo na [[Basílica de San Pablo Extramuros.]] Atópase documentada la forma en que se desenvolvió prontamente el cultu a Pablo en Roma y cómo s'espandió darréu por distintes llocalidá europees y norteafricanas.
Ente les fontes más antigües que venceyen la muerte de Pablo con Roma atópense'l testimoniu del so sepultura na vía Ostiensis per parte del presbíteru Caius a fines del sieglu II o principios del sieglu III, y un calendariu llitúrxicu del sieglu IV sobre l'entierru de los mártires.
En concordanza con esti testimoniu, san Jerónimo, na so obra De Viris Illustribus (392 d.C.), menta que «Pablo foi soterráu na vía Ostia en Roma».
Coles mesmes, la Pasión de Pablo del Pseudo Abdías (sieglu VI) señaló la sepultura del Apóstol «fora de la ciudá […], na segunda milla de la vía Ostiense», más precisamente «na facienda de Lucina», una matrona cristiana, onde más tarde se llevantaría la basílica de San Pablo Extramuros.
Escontra'l sieglu V, el testu apócrifu del Pseudo Marcelo, conocíu sol títulu de Fechos de Pedro y Pablo 80, señaló que'l martiriu de Pablo sería por decapitación nes Acque Salvie, na vía Laurentina, güei abadía delle Tre Fontane, con un triple rebote de la so cabeza qu'aseguraba causar la xeneración de tres víes d'agua. Esta noticia ye independiente de toles anteriores y tardida, lo que suxure'l so calter llexendariu.
Tres una serie d'escavaciones realizaes na basílica romana de San Pablo Extramuros dende 2002, un grupu d'arqueólogos del Vaticanu afayaron en 2006 restos humanos óseos vos nun sarcófagu de mármol allugáu sol altar mayor del templu. La tumba data aproximao del añu 390. Por aciu la téunica de datación por midida del carbonu-14, pudo determinase que los restos óseos vos daten del sieglu I o II. En xunu de 2009, el papa Benitu XVI anunció los resultaos de les investigaciones realizaes hasta esi momentu y espresó el so convencimientu de que, polos antecedentes, allugamientu y datación, podría tratase de los restos del Apóstol.
thumb|125px|Representación de [[Policarpo de Esmirna, unu de los padres apostólicos qu'espresó la so almiración por Pablo. Basílica de San Apolinar el Nuevu en Rávena, ca. 526.]] Per una parte, trés de los padres apostólicos de los sieglos I ya II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía (particularmente na so Carta a los romanos) y Policarpo de Esmirna (nel so Segunda epístola a los filipenses), referir a Pablo y manifestaron la so almiración por él. Policarpo llegó a espresar que nun sería capaz d'averase a «la sabiduría del bonaventuráu y gloriosu Pablo»:
Por otra, la corriente xudeo-cristiana de la Ilesia primitiva tendió a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los líderes de la Ilesia de Xerusalén. D'ellí qu'especialistes como Bornkamm interpreten que la Segunda epístola de Pedro, un escritu canónicu tardíu datáu de los años 100-150, espresa ciertu precuru» respeuto de les epístoles paulines. Magar esta carta menta a Pablo como «queríu hermanu», paez tratar los sos escritos con dalguna reserva poles dificultaes que podríen amenase na so comprensión, colo que «los débiles o non formaos podríen torcer la so doctrina, pa la so propia perdición».
Quiciabes el culmen de la influencia de Pablo de Tarsu ente los padres de la Ilesia tuviera llugar na teoloxía d'Agustín d'Hiponasobremanera contra'l pelagianismo. La diversidá notable de valoraciones de la figura y obra de Pablo siguieron al traviés del tiempu, y puede resumise nel dicir de Romanu Penna:
Les interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarsu fixeron Martín Lutero, Xuan Calvino tuvieron influencia importante na Reforma Protestante del sieglu XVI. Nel sieglu XVIII, l'epistolariu paulino foi fonte d'inspiración pal movimientu de John Wesley n'Inglaterra. Nel sieglu XIX, resurdió la hostilidá declarada contra Pablo. Quiciabes el detractor más estremu na so ferocidá fuera Friedrich Nietzsche, na so obra L'Anticristu, 42. Paul de Lagarde quien apregonaba una relixón alemana» y una ilesia nacional», atribuyó lo qu'él consideró la evolución nefasta del cristianismu» al fechu de que «una persona absolutamente incompetente (Pablo) llogró influyir na ilesia». Nes antípodes, la teoloxía dialéutica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevante na llucha contra'l nacionalsocialismu, nació col comentariu de 1919 d'esti teólogu suizu a la Carta a los romanos.
Con tou, Raymond Y. Brown previeno alrodiu de dos tendencies: (1) la que tira a maximizar ciertes perspectives anacróniques referíes a Pablo, y (2) la qu'estrema les distintes postures que pudieren esistir nes primeres comunidaes cristianes. Más allá de les diferencies ente'l cristianismu paulino per un sitiu y el xudeo-cristianismu de Santiago y Pedro por otru, ellos caltuvieron una fe de mancomún. Y la fecha tardida de la redaición de la Segunda epístola de Pedro dexa suponer que les diferencies d'opinión esistentes ente les distintes corrientes básiques del cristianismu primitivu nun encaloraron la so pluralidá interna, tal como cristalizó nel canon bíblicu.
Calter y legáu de Pablo
El calter y el legáu de Pablo verificáronse: (1) nes comunidaes por él fundaes y nos sos collaboradores; (2) nes sos cartes auténtiques; y (3) nes llamaes cartes deuteropaulines, surdíes quiciabes d'una escuela que nació y creció en redol al Apóstol. Ye a partir d'esi legáu inmediatu que surdió tol so influxu posterior.
Comunidaes y collaboradores
Pablo utilizó para coles sos comunidaes y collaboradores un llinguaxe apasionáu. A los tesalonicenses escribiólos que yeren la so esperanza, el so gozu, la so corona, la so gloria ; a los filipenses díxo-yos que Dios yera testigu de cuántu los amar col entrañable amor de Xesucristu, y que resplandíen como antorches nel mundu. A los miembros de la comunidá de Corinto alvirtió-yos que nun sería indulxente con ellos, pero non ensin enantes comenta-yos que los escribiera con munches llárimes por que supieren qué grande yera l'amor que-yos tenía.
Especúlase que Pablo tuvo de ser un home capaz d'amenar fondos sentimientos d'amistá, yá que les sos cartes dan amueses de llealtá per parte d'un ampliu abanicu de personaxes con nome propiu (ver, por casu, ). Timoteo, Titu, Silas, toos formaron parte del equipu paulino, llevando les sos cartes y los sos mensaxes, dacuando en circunstancies difíciles. Los maríos cristianos Priscila –tamién llamada Prisca– y Aquila, que la so amistá escontra Pablo de Tarsu resultó entrañable, fueron capaces de llevantar la so tienda y partir con él dende Corinto a Éfesu y depués dir a Roma, d'onde fueren exiliaos primeramente, pa preparar la llegada del Apóstol. Vidal suxure que n'Éfesu fueron ellos quien, nuna intervención riesgosa, llograríen la lliberación de Pablo, lo que xustificó'l encomio del Apóstol:
A ellos súmase Lucas, a quien por tradición s'identifica col autor del evanxeliu homónimu y de los Fechos de los Apóstoles. Méntase'l so nome ente los de los collaboradores de Pablo. Según la Segunda epístola a Timoteo, acompañaría a Pablo hasta la so final.
Les epístoles paulines auténtiques
thumb|San Pablo escribiendo les sos epístoles, obra de [[Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier, del sieglu XVII.]] Les cartes auténtiques de Pablo son un conxuntu d'escritos neotestamentarios conformáu poles siguiente obres:
Esti corpus d'epístoles auténtiques ye únicu en más d'un sentíu:
Anque les cartes tuvieron por función inmediata encetar problemes resultantes de situaciones concretes, ye bien creíble que les comunidaes a les cualos estes cartes tuvieron dirixíes atesorar, y que prontamente compartir con otres comunidaes paulines. Asina, resulta altamente probable qu'escontra fines del sieglu I estos escritos yá esistieren como corpus, resultante del trabayu d'una escuela paulina qu'arrexuntó les sos cartes pa conformar el legáu escritu del Apóstol.
Les epístoles pseudoepigráficas
Esiste, amás de les cartes de Pablo, un conxuntu d'escritos epistolares que se presenten como sos pero que la crítica moderna, conocedora del fenómenu de la pseudoepigrafía típicu de les obres antigües orientales y griegues, atribúi a distintos autores acomuñaos con Pablo. Trátase de les siguientes obres:
Teoloxía paulina
thumb|Pablo l'Apóstol, de [[Rembrandt. Oleu sobre llenzu allugáu nel Muséu d'Historia del Arte de Viena. El códiz sol brazu esquierdu del Apóstol simboliza les epístoles paulines.]] Denominar teoloxía paulina al estudiu razonáu, sistemáticu ya integral del pensamientu de Pablo de Tarsu, qu'esperimentó desarrollos y retoques nes socesives interpretaciones que se fixeron de los sos escritos. La presentación sumaria de la teoloxía de san Pablo ye bien trabayosa. La mayor dificultá de cualquier intentu de sistematización del pensamientu del Apóstol anicia en que Pablo nun yera un teólogu sistemáticu, polo cual cualesquier categorización y ordenamientu paez responder más a les entrugues del exéxeta qu'a esquemes paulinos.
Por enforma tiempu l'alderique tuvo supeditáu a una disyuntiva. Según la tesis luterana clásica, la tema fundamental de la teoloxía paulina sería'l de la xustificación de la fe ensin les obres de la Llei. A partir d'esa tesis llegar a considerar que na doctrina paulina asina entendida taba'l nucleu central del anunciu cristianu. Nel sieglu XX, la postura a favor del principiu de la sola fide foi una constante na fonderada y na orientación del pensamientu de Rudolf Karl Bultmann y tamién se presentó, con una variedá de matices, en siguidores sos tales como Ernst Käsemann o G. Bornkamm.
Dende'l puntu de vista del catolicismu, magar la xustificación forma parte del mensaxe paulino, nun constitúi'l so nucleu central únicu. L'argumentu tradicional católicu sostenía que Dios, más que «declarar xusto» al home, fai xusto al home tresformándolo.
Nos últimos años, distintos estudiosos protestantes, tales como Krister Stendahl, Ed Parish Sanders, y James D. G. Dunn, criticaron la postura luterana clásica qu'oponía una fe cristiana portadora de la gracia y de la llibertá contra un presuntu xudaísmu tradicional ciñu al llegalismu y esaltación sobeyosa de la observancia de les prescripciones mosaiques. Dempués de presentar la dificultá de «escribir una teoloxía de Pablo», James Dunn propunxo nel so llibru a manera d'esquema lo siguiente: Dios y l'humanidá – la humanidá so interdicción – l'Evanxeliu de Xesucristu – l'empiezu de la salvación – el procesu de la salvación – la Ilesia – la ética.
El autores católicos (Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, y particularmente Joseph A. Fitzmyer) centraron la teoloxía de Pablo nel so pensamientu sobre Cristu, particularmente sobre la so muerte y la so resurrección. J. Fitzmyer señaló la cristoloxía como centru de la teoloxía paulina. Pa él, la teoloxía paulina sería una teoloxía cristocéntrica, esto ye, una teoloxía que'l so exa principal ye Cristu muertu y resucitáu. Otru autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio falen d'un teocentrismo paulino, lo que quier implicar que tol pensamientu de Pablo arrinca de Dios y vuelve a Él.
Per otra parte, una detallada observación de les epístoles paulines auténtiques dexa alvertir que nel pensamientu del Apóstol produció una evolución y que, arriendes d'ello, non podría falase d'un únicu centru d'interés na so predicación. G. Barbaglio propunxo que l'Apóstol escribe una teoloxía n'epístola». D'ellí que l'esquema de Barbaglio consistió en presentar la teoloxía de cada carta siguiendo cronológicamente caúna de los siete epístoles auténticamente paulines, pa rematar con un capítulu tituláu: «Coherencia de la teoloxía de Pablo: hermenéutica del Evanxeliu».
Según R. Penna, tender a aceptar que nel centru del pensamientu de Pablo atopa'l «eventu-Cristu», fechu concluyente en «la so teoloxía». El discutiniu escurre sobre les consecuencies (antropolóxiques, escatolóxiques, eclesiológicas) d'esi datu. Brown suxurió que toles propuestes zarren parte de verdá, pero deriven de xuicios analíticos» posteriores a Pablo.
Rellación col xudaísmu
thumb|300px|Estatua de Pablo de Tarsu na [[Basílica de San Pedro.]] Pablo yera xudíu, de la escuela de Gamaliel, de denominación fariséu, mentando esto últimu como daqué de lo que se sentía arguyosu (Fil 3:5). El puntu principal del so mensaxe yera que los xentiles nun tienen necesidá de circuncidarse al igual que los xudíos (1Cor 3:2), de fechu una bona parte de les sos enseñances ye una énfasis a los xentiles por qu'entiendan que la so salvación nun depende de copiar los rituales xudíos; sinón que tanto xudíos como xentiles, n'última estancia, son salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina aplicar por mediu de la Fe (fidelidá)]. Los estudiosos contemporáneos, sicasí, alderiquen alrodiu de si cuando Pablo fala de "fe/fidelidá en/de Cristu" (el xenitivu griegu ye susceptible de dambes interpretaciones, oxetiva y suxetiva) referir en tolos casos a la fe en Cristu como daqué necesariu p'algamar la salvación (non yá per parte de los xentiles, sinón tamién de los xudíos) o si en ciertos casos refierse más bien a la fidelidá del propiu Cristu escontra los homes (como preséu de la salvación divina empobinada a los xudíos y los xentiles por igual)
Foi'l pioneru n'entender que'l mensaxe de salvación de Xesús qu'empezaba n'Israel, espandir a toa criatura independientemente del so orixe. Pa Saulo (n'hebréu: Shaúl) los siguidores xentiles de Xesús (Yeshúa n'hebréu) nun tienen de siguir los mandamientos de la Torá (llei) que son esclusivos al pueblu d'Israel. Y asina queda establecíu nel Conciliu de Xerusalén (Gal 2:7-9), que los xentiles namái tienen de guardar los preceptos de los xentiles (comúnmente conocíos nel xudaísmu como: preceptos noájidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrín 56a y b).
Munches de les sos enseñances, al ser dirixíes a un pueblu xentil yeren mal entendíes y mal interpretaes (2P 3:15-16). Dellos xudíos per un sitiu interpretaron que Pablo enseñaba a abandonar la Torá de Moisés (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual nun yera ciertu, y él mesmu tener que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Per otru llau, había xentiles qu'interpretaben que la salvación por gracia dexába-yos pecar, y tamién lo tuvo que desmentir (Rom 6:15).
Apocayá, dellos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager, Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D. Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J. Rudolph y, n'España, Carlos A. Segovia, defendieron que Pablo nun buscó superar nin reformar el xudaísmu, sinón incorporar a los xentiles a Israel per mediu de Cristu ensin obliga-yos a arrenunciar a la so condición de xentiles. Esta interpretación recibe'l nome "nuevu enfoque radical sobre Pablo" y oldea tantu cola so interpretación cristiana tradicional como cola llamada "nueva perspeutiva sobre Pablo" de James D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, según la cual Pablo proponer reformar el xudaísmu.
Representaciones artístiques
thumb|Imaxe de Pablo de Tarsu, l'Apóstol, datada de ca. 380, afayada nes [[Catacumbes de Roma|catacumbes romanes de Santa Tecla.]] thumb|Anania ridà la vista a san Paolo (Ananías restaura la vista a san Pablo), llenzu de [[Pietro da Cortona (ca. 1631) allugáu en Santa Maria della Concezione dei Cappuccini, Roma.]]
Pablo, como otros apóstoles relevantes, tuvo un perampliu tratamientu nel arte. N'especial, el so episodiu de conversión foi tratáu por maestros italianos como Parmigianino (Muséu d'Historia del Arte de Viena), Michelangelo (mural na Capiya Paolina del Vaticanu) y Caravaggio (Basílica de Santa María del Popolo, Roma). Otros momentos frecuentemente escoyíos fueron la predicación nel Areópagu (Rafael, Capiya Sixtina -tamién pintó'l refugu del magu Elimas y el sacrificiu de Listra-), el descensu en canasta de les muralles de Damascu, el naufraxu, l'episodiu de les culiebres, l'éxtasis, la estancia en prisión y el martiriu.
Nun suel apaecer nes series referíes a los doce apóstoles que conocieron en vida a Cristu, pero bien de cutiu represéntase-y en pareya con Simón Pedro. Nesti casu suelen estremase polos sos atributos: en san Pedro, les llaves que simbolicen la so eleición como xefe de la Ilesia, y en san Pablo la espada que simboliza'l so martiriu -amás de referise a un pasaxe de la so carta a los Efesios: la espada del Espíritu, que ye la pallabra de Dios-). Tamién ye frecuente la presencia d'un llibru que representa la so condición d'autor de testos neotestamentarios (anque esto tamién identifica a Pedro y a otros apóstoles). Dacuando represéntase a Pedro y Pablo como teólogos aldericando.
L'orixe del so iconografía, qu'afita unes traces carauterísticu y repitir a lo llargo de los sieglos, remontar al arte paleocristiano, que la entronca cola tradición grecorromana de representación de filósofos como Plotino.
, Roma.]]
Asamblea Nacional de Bulgaria
L'Asamblea Nacional de Bulgaria ye'l órganu parllamentariu unicameral qu'exerz n'esta república el poder llexislativu y de control al gobiernu. Ta integrada por 240 diputaos escoyíos por sufraxu universal, direutu y secretu cada cuatro años por aciu un procedimientu de proporcionalidad compensada. Los diputaos electos constituyir en grupos parllamentarios nel senu de la cámara, y escueyen un presidente.
La so sede atópase na ciudá de Sofía, capital del Estáu, nel Palaciu de l'Asamblea.
Pour l'Afrique et pour toi, Mali
Pour l'Afrique et pour toi Mali ye l'himnu nacional de Malí.
Domingo Díaz Arosemena
Domingo Díaz Arosemena foi un economista y políticu panamiegu. Exerció como Presidente de Panamá dende'l 7 d'agostu de 1948 hasta'l 28 de xunetu de 1949, fecha en qu'arrenunció al cargu por razones de salú.
Ente 1910 y 1912 foi alcalde del distritu de Panamá, en 1932 foi presidente de l'Asamblea Nacional. Foi escoyíu presidente de la república en 1948, pal periodu constitucional 1948-1952, pero por razones de salú abandonó'l cargu al añu siguiente. Finó un mes dempués en 1949.
Alberto González García
Alberto González García, conocíu como Berto, ye un.
Mlungu dalitsani Malawi
Mlungu dalitsani Malawi ye l'himnu nacional de Malaui. Foi compuestu por Michael-Fredrick Paul Sauka, quien escribió les lletres. Foi adoptáu en 1964 arriendes d'un concursu.
Lletra orixinal en chichewa
''Mulungu dalitsa Malawi,
Mumsunge m'mtendere.
Gonjetsani adani onse,
Njala, nthenda, nsanje.
Kuti tisaope.
Mdalitse Mtsogo leri nafe,
La chonde ndi ufulu,
Nyanja ndi mphepo ya m'mapiri,
Ndithudi tadala.
N'mphatso zaulere.
Nkhalango, madambo abwino.
Ngwokoma Malawi. O Ufulu tigwirizane,
Kukweza Malawi.
Timutumikire.
Pa nkhondo nkana pa mtendere,
Cholinga n'chimodzi.
Lletra n'asturianu
Oh Dios, Bendiz, la nuesa tierra Malawi
derrota a tou enemigu:
Yoshihide Suga
Yoshihide Suga (xaponés: 菅 義偉 abe ɕinzo) ye un políticu xaponés, presidente del Partíu Lliberal Democráticu (PLD) y Primer Ministru de Xapón dende avientu de 2020.
Mlungu dalitsani Malawi
Lletra n'asturianu
Fame, Malura, Envidia.
Xuntemos los nuesos corazones nún,
asina taremos llibres de llercia.
Bendecíi toos al nuesu cabezaleru,
Y a la Madre Malawi La nuesa propia Malawi,
esta tierra tan guapa,
Fértil, valiente y llibre.
colos sos llagos, el so refrescante aire montesín,
que grandemente bendecíos somos.
Colines y valles, suelu tan ricu y únicu,
danos una llibre xenerosidá,
Madera y viesca, llanures tan amplies y belles,
Too - Fermosa Malawi. Llibertá siempre, xunámonos toos
pa construyir Malawi