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El Viso del Alcor
Edá Moderna
El calter relixosu de la población visueña de la dómina fai que se funden na llocalidá Hermandaes de distinta índole, tantu Sacramental (da-y cultu al Santísimu Sacramentu), d'Ánimes (faen sufraxos pa salvar les almes del purgatoriu), de Gloria (como la del Rosario), y de Penitencia (faen Estación de Penitencia al Calvariu, como la de la Soledá, de la Santa Vera-Cruz, o la de Jesús Nazarenu). Coles mesmes, a lo llargo del añu realizar na llocalidá una serie de Fiestes, siendo la mayoría de calter relixosu, como: Epifanía. Manifestación, a empiezos del añu, de la ufrienda de los Reis Magos al Neñu Jesús. San Sebastián (patrón del pueblu hasta 1630). Romería a la ermita de La Santa'l 20 de xineru. Antroxu, fiesta popular, antoxana de la Selmana Santa. Santa María del Alcor, fiestes relixoses y populares, celebraes el 25 de marzu. Selmana Santa, fiesta cume de la Ilesia, qu'empezaba'l Domingu de Ramos cola Procesión de Palmes, el Miércoles Santu poníense Altares na Ilesia, Misa y visita al Monumentu'l Xueves Santu, procesiones con flagelantes el Vienres Santu, y voltio de campanes el Sábadu Santu. Cruz de Mayu, realícense actos llitúrxicos n'honor de la Santa Cruz (representada nel Lignum Crucis), y fiestes populares por aciu lluminaries y fogueres. Corpus Christi, fiesta onde se-y daba cultu a la presencia real de Jesús Sacramentado, celebrada nel mes de xunu. Santiago, fiesta n'honor del patrón d'España, celebrada n'agostu. Asunción de la Virxe, fiesta nel mes d'agostu n'honor de la Virxe María. San Miguel, fiestes celebraes en setiembre n'honor d'esti santu (la veleta de la Ilesia presenta una imaxe nel so honor). Fiesta de los Difuntos, dedicábase tol mes de payares. Inmaculada Concepción, celebración del Dogma Concepcionista el 8 d'avientu, realizándose los víspores lluminaries nel so honor (populares "hogueritas"). Amás de éstes, cuando se producía la nacencia d'un Infante, coronación d'un Rei, llegada de los Señores a El Viso... entamábense festexos nel so honor.
Edá Contemporánea
Nos sieglos XIX - XX, el Conceyu sigue recaldando impuestos a los vecinos, tantu contribuciones como por productos y en puntos de recaldación onde se cobra pol pasu de la entrada de mercancíes nel pueblu, que taben asitiaos na cai La Muela, calle Carmona, Cruz del Moru y el caleyón de la Güerta de don Víctor. A cambéu, ésti ufiertaba una serie de servicios a los visueños, qu'ameyoraben la vida de la comunidá, como son: El mercáu, qu'en 1907 inaugúrase un llugar céntricu destináu a l'actividá mercantil, y nos años setenta yá otru nuevu. El mataderu, creáu nel postreru terciu del sieglu XIX, erradicando gran parte de les males condiciones hixénicu-sanitaries de la población. La sanidá, pasando'l Conceyu de caltener a un médicu y una matrona pal serviciu de la comunidá dende'l sieglu XIX, a instalar un Consultoriu municipal pa serviciu de la beneficencia. El campusantu, qu'a fines del sieglu XVIII yá se treslladó dende'l so antiguu enclave de la redoma de la Parroquia (siendo soterraes les persones acomodaes nel templu), a la zona darréu cercana a la ermita de San Sebastián, hasta qu'en 1882 pasa al so allugamientu actual, siendo'l mecenes del campusantu'l visueño don Manuel Jiménez Lleón (cola condición de que nun se desaterrara cadabre dalgunu de persona que nun profesara la Relixón Católica).
A lo llargo del sieglu XIX naz una incipiente burguesía agraria n'El Viso, que va atropar el poder político y económico, manifestando'l so opulencia al construyir magnífiques cases-palacios nes cais céntriques, onde disponen tamién de llugares d'esparcimientu, como tabiernes, espectáculos... frente a la ingente masa de xornaleros, quitaos de toa fonte de riqueza, y un pequeñu grupu de xornaleros propietarios de minúscules heredaes (con "soberaos" nes cases p'almacenar los granos de les colleches).
A lo llargo del sieglu XX, la gran cantidá de pequeños propietarios y llabradores (frente a la nobleza y burguesía que concentra la propiedá de les tierres) sufre carecimientos y continues crisis, polo que'l Conceyu y los vecinos pudientes de la llocalidá ayudar. Asina, ígüense cais, caminos, y places pa da-yos sueldos y solliviar la situación d'estos braceros.
El procesu desamortizador que se lleva a cabu contra la Ilesia nel sieglu XIX inflúi de manera negativa nes Hermandaes del pueblu, perdiendo la rellumanza d'antaño o inclusive llegando a sumir munches. Ye a fines del sieglu XX, cuando resurde con fuercia la Selmana Santa visueña, llegando a procesionar delles Confreríes: La Borriquita el Domingu de Ramos, fundada en 1980, col pasu de la Sagrada Entrada de Jesús en Xerusalén y la Virxe de la Paz so paliu. El Miércoles Santu procesiona la Hermandá del Cautivu, con Ntro. Padre Jesús Cautivo y la Virxe de l'Amargura, que se funda en 1972. En 1940 fúndase la Hermandá de la Vera-Cruz, que procesiona el Xueves Santu col Cristu de la Vera-Cruz y la Virxe del Rosario. La Piedá, na Madrugá, fundada en 1980 y que'l so Misteriu procesiona nun namái pasu. Ntro. Padre Jesús Nazarenu y la Virxe del Mayor Dolor, procesionan el Vienres Santu pela mañana. La Hermandá del Nazarenu foi fundada nel sieglu XVII. El Vienres Santu pela tarde procesiona la Hermandá de los Dolores, fundada en 1923, y que ta fundida cola Hermandá Sacramental (creada en 1557), cuntando col Cristu del Amor y la Virxe de los Dolores.
Les Fiestes que se celebren a lo llargo del añu tienen cambeos según el periodu históricu pol que trescurran. Asina, nel sieglu XX, n'El Viso tienen lugar festejo tales como: Fiesta del Árbol, que se celebraba por Real Decretu, por aciu plantíos d'árboles nel pueblu. En 1937 dexa de celebrase, retomándose a finales de sieglu. Cabalgata de Reis Magos, la primera realizar en 1965, con altibaxos hasta que se constitúi l'Atenéu Popular. San Sebastián, romería ensin santu, con "bambas" (xingadorios pa xuegu de les rapaces) na redoma del cortixu de Alcaudete. Fiesta profana, celebrada hasta los años cincuenta. Antroxu, preludiu de la Selmana Santa, con importancia pero que sumió en 1936, ensin revitalizase. Foi extrapolado a la nueche de fin d'añu, cuando los vecinos amarutar pa despidir l'añu. Selmana Santa, que se consolida de forma plena tres la Guerra Civil. Cruz de Mayu, nel postreru terciu del sieglu XIX anuévase, pasando a fiesta popular, más carente del sentíu relixosu primixeniu. A principios del sieglu XX realícense corríes nuna plaza de toros permanente, anque'l calter relixosu non decayó, realizándose una Misa Solemne y procesión col Lignum Crucis hasta 1936. L'allugamientu de los festexos pasa, pela so parte, por distintos allugamientos a lo llargo del sieglu. Corpus Christi, por Curtiu Pontificiu de fines de sieglu XVII - principios del sieglu XVIII celebrábase pela tarde, hasta los años ochenta, cuando se realiza a l'alba, hasta güei día. Romería, Santa María del Alcor foi la patrona d'El Viso y Mairena, celebrándose'l 25 de marzu una Función nel so honor, onde asistía la Corporación Municipal en plenu. En 1940 fúndase la Hermandá de la Patrona, Alcaldesa Honoraria de la llocalidá yá por aquellos entós, siendo'l día de la so celebración el 12 de setiembre (que sustitúi al 8 d'esti mes). La Romería celebrar nel so honor, dirixiéndose'l pueblu a la ermita de Alcaudete.
El caleyeru d'El Viso sufrió constantes alteraciones a lo llargo de la historia, ampliándose debíu a la crecedera de la población: Nos sieglos XVI al XVIII les cases amenorgar al cascu históricu de la villa. Nel sieglu XIX y la primer metá del sieglu XX doblar escontra'l norte. Mientres la segunda metá del sieglu XX llega a cotes enantes inimaxinables, construyéndose les barriaes del extrarradio del pueblu, atestando con Mairena inclusive. Al empezar la guerra civil en 1936 l'alcalde yera Luciano Cueva Lleón, unu de los pocos alcades que sobrevivieron a la guerra na provincia de Sevilla.
Finalmente, cabo destacar el nuevu desenvolvimientu qu'esperimenta la llocalidá na década de los años setenta del sieglu XX, que llevó a El Viso a constituyise como una próspera población de gran actividá económica. Asina, al pasiar pol pueblu puede esfrutase del Parque de la Constitución (zona verde y d'ociu), la Plaza de la Recovera (alzada n'honor de la muyer trabayadora), la cai Real (coles sos cases señoriales), les cais del cascu históricu (coles sos cuestes y curves de pasáu árabe), la Ilesia y Conventu del Corpus Christi (con un retablu mayor tardobarroco la primera y un claustru como exa del segundu, actual Conceyu), la Ilesia Parroquial (de finales del sieglu XV, con agregos importantes), la torre neogótica del antiguu Consistoriu (del sieglu XIX), y el Parque de La Muela (zona verde con un formosu mirador que s'asoma a la inmensidá de la Vega).
Demografía
El conceyu d'El Viso del Alcor cunta con 18.990 habitantes según el censu de población de 2012 publicáu pol INE, de les cualos 9.558 son varones lo cual representen un 50,33% y 9.432 son muyeres que de la mesma representen un 49,67%.
Economía llocal
El Viso tien una diversificada economía con importante participación d'actividaes nos siguientes sectores:
El Viso del Alcor tamién tien una empresa de telecomunicaciones (Vivacable), que forma parte de l'asociación ACUTEL. Esta empresa naz va delles décades y ye una empresa visueña, y apurre televisión temática por cable (incluyendo la televisión Canal 12), accesu a Internet de banda ancha y telefonía fixa. Na actualidá como novedá ufierta al pueblo llinia de fibra óptica, y la nueva compañía de móvil, vivamovil; amás tase ampliando la rede al pueblu vecín de Mairena. Radio Alcores ye una emisora municipal, que puede escuchase en tola provincia de Sevilla ya inclusive más allá de les llendes d'ésta (107.9 FM).
Navidá
Nel mes d'avientu celebrar n'El Viso del Alcor la tradicional fiesta de "Les Hogueritas". Nesta fiesta faen fogueres por tol pueblu visueño la nueche del 7 d'avientu, viéspora del día de la Inmaculada, y nelles les persones arrodien la foguera y ellí cántense villancicos navidiegos, esfrutando del ambiente colos familiares, vecinos y amigos. El Conceyu fai un concursu de Hogueritas pa ver qué foguera ye la meyor en volume y n'ambiente del pueblu.
Cuasi a mediaos d'avientu celébrase "El Viso en Navidá", onde s'esponen productos navidiegos del pueblu y fáense concursos y actuaciones propios d'estes feches.
En Nuechevieya la xente del pueblu amarútase y va a la Cai Real, onde s'asitia l'ambiente d'esi día. El Conceyu realiza esa nueche un concursu d'Amarutes de Nuechevieya na Plaza Sacristán Guerrero, allugamientu clave del pueblu, enclaváu xunto al derruido y, más tarde, reconstruyíu Palaciu de Los Condes de Castelar (actual conceyu) y la Ilesia Parroquial (de finales del sieglu XV, con agregos importantes).
El día de Reyes empieza dende bien tempranu, cuando la comitiva real, compuesta d'estrella de la ilusión, reina de la cabalgata, carteru real (qu'enantes salió pa recoyer les cartes de los neños visueños nel so xarré) y los trés reis magos, fai un percorríu a cuerpu pel centru del pueblu que remata na ilesia parroquial de Santa María del Alcor, onde s'adora al neñu Dios. Yá pela tarde, El Viso esfruta d'una de les cabalgates más reconocíes de la provincia, tantu pola cantidá de xarrés como pol gran númberu de persones que participen nella, amás de la cantidá de xuguetes y llambionaes que se parten. El percorríu algama una gran parte del pueblu, enllenando d'allegría ya ilusión cualquier rincón del conceyu.
Fiestes de la Santa Cruz
Les tradicionales fiestes de la Santa Cruz celebrar mientres el mes de mayu. Primeramente empiecen los concursos de fachaes, patios y escaparates. Pa ello, los visueños, individualmente o en xuntes de vecinos, se esmeran en preparar los sos altares a les cruces de mayu, que tradicionalmente son de romeru, arrodiaes d'ensame de flores y atributos típicos como mantones de manila, sielles de enea o traxes de xitana. De normal celébrense mientres la fin de selmana anterior a les Fiestes de la Santa Cruz, puramente felicidaes, que tienen llugar mientres la primer selmana de mayu.
Anque podríamos llamar Fiestes de la Santa Cruz a la totalidá d'eventos celebraos nel mes de mayu n'El Viso en redol a la Cruz, los visueños utilicen esti nome pa referise puramente a la celebración mientres 5 díes de la invención de la cruz, qu'empiecen el "miércoles de pescaito" y rematen el domingu a les 24:00 col tradicional castiellu de fueos artificiales. Estes Fiestes celebrar na Cortil Ferial de "La Tablada", formosu mirador aprucíu a la vega dende onde puede acolumbrase cuasi la totalidá del pueblu. Nél allúgase un gran númberu de casetes, públiques y privaes, toes elles afataes coles sos correspondientes cruces de romeru, amás de les atraiciones que van faer les delicies de los más pequeños.
Una vegada remataes les fiestes, y mientres les fines de selmana restantes del mes de mayu, tienen llugar les proceciones de los pasiquinos de les cruces de mayu, entamaos poles distintes hermandá. Ye tradicional que los balcones de les cais per onde pasen afatar con mantones de manila. Amás, pueden atopase dellos altares de la cruz en distintos puntos de los percorríos.
Selmana Santa
Realicen estación de penitencia seis hermandaes. Mientres tola cuaresma van realizando los sos cultos, que tienen como señal de partida'l via crucis qu'entama'l Conseyu d'Hermandaes y Confreríes el día anterior al miércoles ceniza. El primer día de cuaresma empiecen los cultos al Santísimu Cristu del Amor na ilesia parroquial de Santa María del Alcor, y a otru día, da empiezu'l triduu al Cristu de la Veracruz na capiya del Rosario. El segundu martes de Cuaresma ye la Hermandá d'El nuesu Padre Jesús Nazarenu la que celebra'l so añal y solemne Quinario n'honor del so amantísimo Titular, rematando con fiesta Principal d'Institutu'l Tercer Domingu de Cuaresma na que los sos hermanos faen Protestación Solemne de Fe Católica y pela tarde rematen los sos actos col besamanos al Señor d'El Viso, que ye según popularmente conózse-y a la talla de Jesús Nazarenu. La Cuaresma remata colos cultos a La nuesa Señora de los Dolores y la so función principal el Vienres de Dolores.
Na tarde del Domingu de Ramos procesionan la Hermandá de la Borriquita y María Santísima de la Paz. Dambes imáxenes son obra recién de Luis Álvarez Duarte. El pasu de paliu de la Virxe de la Paz procesiona dende 2007.
Miércoles Santu pela tarde, procesiona El nuesu Padre Jesús Cautivo, obra de Jesús Domínguez al que se-y incorporó nueva cara d'Augusto Morilla. Tres el Señor, vien el pasu de paliu de María Santísima de l'Amargura, obra anónima del sieglu XVII.
El Xueves Santu, la Hermandá de Vera-Cruz y Rosario El Viso del Alcor fai la so estación de penitencia. Esta hermandá foi fundada en 1940 por un grupu de mozos al mandu de los cualos atopábase Cándido Borrego. El Santísimu Cristu de la Veracruz ye obra del trianero José Navia Campos y la duce Virxe del Rosariu del imaginero de Alcalá de Guadaíra, Manuel Pineda Calderón. Ye especialmente emotiva la recoyida de la Hermandá na Capiya del Rosario.
La Madrugá visueña empieza cola estación de penitencia de la Hermandá de la Piedá. Les imáxenes d'esta corporación fueron realizaes por Antonio Dubé de Luque.
Cola salida dende la Ilesia Conventual del Corpus Christi de la Bien Antigua y Fervorosa Hermandá y Confrería d'El nuesu Padre Jesús Nazarenu, María Santísima del Mayor Dolor y Trespasu y San Xuan Evanxelista y La nuesa Señora de la Mercé a l'amanecida del Vienres Santu, da empiezu'l Vienres Santu que procesionan Jesús (pela mañana) y la Virxe de los Dolores (pela tarde-nueche), que son les imáxenes de mayor devoción de cuantes hai n'El Viso. La Hermandá de Jesús, que ye como se conoz a esta confrería nel pueblu, fundar nos entamos del sieglu XVII. Andrés Cansino foi l'autor del Señor y del Cirineo que lo acompaña, ente que la Virxe del Mayor Dolor y Trespasu y San Xuan Evanxelista, son imáxenes d'autores desconocíos del sieglu XVIII. Esta hermandá tien banda de Cornetes y Tambores propia, denomada de La nuesa Señora de la Mercé. Son especialmente emotives la entrada y salida de la confrería, daes les amenorgaes dimensiones de la puerta. Este mesmu día pela tarde procesiona l'Antigua, Real y Pernomada Hermandá del Santísimu Sacramentu, Animes Bendita y Santu Lignum Crucis y Confrería de Nazarenos del Santísimu Cristu del Amor, Santu Entierru d'El nuesu Señor Xesucristu y La nuesa Señora de los Dolores, conocida popularmente na población como la Hermandá de "Los Dolores".
Tamién se ta fundando una nueva hermandá pal Martes Santu. El nuesu Padre Jesús de la Redención nel Besu de Judas, María Santísima de la Esperanza y Patriarca Benditu San José. La imaxe de la Virxe ye obra del escultor imaginero don Ventura Gómez Rodríguez, discípulu de don Luis Álvarez Duarte, realizada nel añu 1999 y bendicha el 23 d'ochobre d'esi mesmu añu na Parroquia de Santa María del Alcor y l'imaxe d'El nuesu Padre Jesús de la Redención ye del imaginero sevillanu Fernando Aguado realizáu nel añu 2015 y bendichu el día 1 de Xunu del mesmu añu na mesma Parroquia. Ye una nueva Hermandá. Salió per primer vegada la imaxe de la virxe tres el décimu aniversariu fundacional de l'Asociación y yá cunta con más de 450 hermanos, considerandose como la única Hermandá de barriu de la villa, xunto cola Hermandá de Gloría de la Virxe del Carmen, dambes del barriu del Güertu Queri.
Fiestes patronales
Santa María del Alcor, conocida popularmente como «La Reina de Los Alcores» o «Alcora», ye una imaxe mariana venerada na contorna de Los Alcores. N'honor a ella celébrense en setiembre les conocíes fiestes patronales de El Viso del Alcor, que rematen con una de les mayores romeríes d'Andalucía. Les fiestes n'honor de Santa María del Alcor convirtiéronse nunes de les más populares de la provincia de Sevilla, rexuntando cada añu a miles de persones nos distintos díes de fiesta, especialmente'l día de la Virxe (12 de setiembre) y el día de la so romería.
Presentación de los neños
A finales de los años 70, el sacerdote visueño don Nicasio Jiménez tuvo la feliz idea d'entamar y anunciar que la Virxe esperaba a tolos naciellos p'acoyelos nel so benditu cuellu y rogar por ellos. La idea foi acoyida con gran entusiasmu poles madres visueñas, talmente que llueu l'actu tomó calter dientro de la hermandá. Dichu actu celebraba'l 8 de setiembre, día de la natividá de la Virxe.
Anguaño la presentación de los neños celebra l'últimu domingu d'agostu y algamó unos niveles de participación multitudinarios, llegando neños de tolos rincones de la contorna, inclusive de la provincia, lo que fai que l'actu dure hasta altes hores de la nueche.
Novenes
Los cultos n'honor de la Reina de Los Alcores consisten nuna serie de Novenes que se celebren a partir del día 2 de setiembre y rematen el 10. Llevar a cabu 3 celebraciones llitúrxiques al día: misa matutina, novena de neños y novena vespertina.
Ufrienda de nardos
El 11 de setiembre celebra la ufrienda de los nardos que la virxe va llevar a otru día nel so pasu cuando sala en procesión peles cais de El Viso del Alcor. La totalidá de los miles de nardos que la Señora porta nel so pasu procesional son ufiertaos polos más pequeños devotos, que, tradicionalmente, lleven una vara de nardo per cada miembru de la familia. El golor del pueblu d'El Viso nesti día anuncia la inminente llegada del so día más grande.
Chocolate y potaxe
De la mesma, el mesmu día 12 de setiembre, enllenen les cais de fiesta xintando nelles. Pa esti día, el platu típicu ye'l potaxe de garbanzos.
Cualquier foranu que llegue a la llocalidá nesti día, va saber que'l pueblu vive'l so día grande dende'l momentu qu'ente nél, y va sentise como en casa, pos l'amistosa personalidá de los vecinos fai que los turistes sentar a les meses a compartir el so día con ellos.
La procesión
thumb|Procesión La multitudinaria procesión de Santa María del Alcor convoca cada añu a miles de persones qu'alleguen a El Viso a contemplar tan importante manifestación de fe. A midida que el pasu de la Señora avanza peles cais del so pueblu, van asocediéndose les vives a la Virxe, cantar, rezos y les tradicionales petaladas de buganvilla, claveles y roses, que se producen en cualquier balcón o azotea. Ye interesáu'l fechu de que les muyeres alleguen a la procesión vistíes col traxe tradicional de flamenca o xitana, lo qu'enllena d'allegría y coloríu les cais.
La romería
thumb|left|Romería de Santa María del Alcor. La romería de Santa María del Alcor celebrar na contorna de Los Alcores el domingu siguiente al 12 de setiembre. Conmemora cada añu a miles de romeros en redol a la imaxe de la Virxe na so Simpecado, que ye treslladáu en carreta de plata dende la ilesia parroquial d'El Viso del Alcor hasta la ermita de Santa María del Alcor, allugada xunto al molín de San Miguel, na paraxa natural conocíu como "Los Molinos de Alcaudete".
Los miles de romeros a cuerpu, cientos de caballeros y decenes de carretes de gües que participen nel cortexu fixeron d'esta celebración la tercer romería más importante d'Andalucía, y de la mesma d'España, a la que lleguen visitantes de toles partes del mundu.
Ufierta educativa
Amás, esisten 2 institutos d'Educación Secundaria:
Hai de solliñar que l'I.E.S. Blas Infante podemos atopar bachilleratos de Ciencies, Sociales y Humanidaes. Amás de los antes nomaos tipos de bachilleratos en dichu institutu d'enseñanza tamién podemos llograr el graduáu de ciclos formativos de grau mediu d'Atención a Persones en Situación de Dependencia y Alministración y Xestión d'Empresa. Y tamién hai qu'añedir que n'I.E.S. Profesor Juan Bautista hai FPb (enantes llamáu P.C.P.I.) de Xardinería y Botánica.
Gastronomía
thumb|left|Menuduthumb|right|Pechugones
El platu típicu nesta llocalidá ye'l menudu. Referente de la gastronomía visueña, dio-y fama internacional al pueblu alcoreño, pos los sos restoranes y chigres son grandes esportadores esti manxar. Realizáu con carne de gochu, el menudu d'El Viso convirtióse nun importante reclamu turísticu y en cita ineludible pa tou aquel que visita'l conceyu. El menudu más conocíu y destacáu ye'l de "Casa Capote", según el del "Bar Oliva". Otru aspeutu a destacar de la gastronomía visueña ye la so rica y variada repostería. Les múltiples confiteríes del pueblu lleven décades preparando los más esquisitos dulces, reconocíos en tola provincia. Destaquen les magdalenas y los pechugones, que se dicíen los dulces preferíos d'Alfonso XIII cuando visitaba Sevilla.
Comedia del arte
thumb|280px|Trabáu con una representación caleyera de la Commedia dell'Arte, na Plaza de San Marcos mientres l'[[Antroxu de Venecia|Antroxu venecianu de 1999.]]
La comedia del arte (Commedia dell'Arte) o comedia del arte italiano ye un tipu de teatru popular nacíu a mediaos del sieglu XVI n'Italia y calteníu hasta empiezos del sieglu XIX. Como xéneru, entemez elementos del teatru lliterariu del Renacimientu italianu con tradiciones antroxuescas (mázcares y vestuariu), recursos mímicos y pequeñes habilidaes acrobátiques. La so apaición ye contemporánea de la profesionalización de los actores y la creación de compañíes estables. Los argumentos más típicos, trames bien sencielles, suelen rellatar les aventures y vicisitúes d'una pareya de namoraos (por casu Florindo y Isabella) ante la oposición familiar (Pantaleone o Il Dottore) o tipos de la redolada social como Il Capitano. Les intrigues, mimos y acrobacies cuerren al cargu de los «zanni» (criaos), qu'encarnen personaje tipo como Arlequín y la so novia Colombina, l'astutu Brighella, el cabileñu Polichinela o'l rústicu Truffaldino.
Munches de les claves de la "comedia del arte" fueron usaes por maestros clásicos como Shakespeare, Lope de Vega o Molière. Tres la so desapaición nel sieglu XIX, tuvo continuidá en xéneros como la pantomima, el melodrama d'estereotipos y l'aguada teatral de los payasos. A finales del sieglu XX reconocer en claves esenciales del teatru independiente, el cine burlesco y, como modelu didácticu, na ideoloxía d'un teatru completu (basáu nel actor y el coleutivu), recuperador del poder del xestu y l'improvisación, como se percibe na obra de Meyerhold, Jacques Copeau, Jean-Louis Barrault y, cuantimás, de Dario Fo.
Argumentos
thumb|280px|Commedia del arte, ilustración del sieglu XIX. La Commedia dell'Arte tomó primeramente les sos trames y situaciones de la commedia erudita, pero a diferencia d'ésta, que'l so testu escribir íntegramente, agora la improvisación llibre de los actores yera privilexu esencial, polo que se llamó tamién commedia all'improviso. Amás de les intrigues y escenarios típicos de la "comedia erudita", incluyir nel repertoriu pasaxes de tradiciones o mitos populares y, nel so periodu de mayor apoxéu, traxedies, traxicomedies, óperes ya inclusive obres d'autor. El códigu más completu Dell'arte representiva, premediata y all'improviso, qu'hasta dos sieglos dempués nun se reconocería como Commedia dell'Arte, foi compilado por Andrea Perucci y publicáu en Nápoles en 1699.
Ricard Salvat, en El teatru como testu, como espectáculu, numbera como principales coleiciones d'argumentos de la "comedia del arte" (los canovacci, guiones esquemáticos sobre los qu'improvisa l'actor), les de Basilio Locatelli, los publicaos en 1611 por Flaminio Scala y los arrexuntaos por Antonio Passanti en 1699, el zibaldone del padre Plácido Adriani, el manuscritu de Biancolelli, la coleición del cardenal-duque de Saboya y les de la Biblioteca Nacional de Nápoles.
Compañíes
Los nomes de les principales compañíes estables de comedia del arte montaes ente 1575 y 1625 tomar de les academies culturales; asina nacieron: los "Celosos" («I Gelosi» o «Comici Gelosi»), los "Encesos", los "Confidentes", los "Deseosos", los "Fieles", los "Xuníos" y la compañía de "Zan Ganassa", unu de los primeres y más populares Arlequines. thumb|260px|Representación de la compañía «I Gelosi» (1571-1604), nuna pintura flamenca del sieglu XVI d'autor desconocíu. [[Muséu Carnavalet de París. Reparar que, siguiendo la tradición francesa, los actores nun lleven mázcares.]]
Oríxenes
Dalgunos estudios asitiaron el posible orixe de la "comedia del arte" nes farses «atelanas» romanes (rellacionando «zanni» (criáu) con «sannio», nome dau al bufón de diches farses romanes), les «jacculatori» y el mimu «Centunculus» de los llatinos, y nel acorico clásicu.Otres fontes apunten a la fusión d'actividaes de xuglares y malabaristes y claves risibles de los bufones renacentistes con elementos del Antroxu; y como influencies más próximes a Commedia dell'Arte, les comedies populares dialeutales de Ruzzante (1502-1542).
Dialeutos
La riqueza de les tradiciones orales populares, l'antigua división rexonal italiana y por consiguiente'l so variedá de llingües y xírigues locales, utilizaes coloquialmente polos actores nes sos improvisaciones fixeron que na práutica, cada rexón d'Italia creara la mázcara de la so dialeutu local. Por casu, Arlequín y Brighella vienen de Bérgamo; Pantalón, de Venecia; el Doctor, de Boloña; Stenterello, ye la mázcara local florentina; y Pulcinella, Coviello y El Capitán, son d'orixe napolitanu.
La «Commedia dell'Arte» fora d'Italia
La comedia del arte, bien por razones políticu-relixoses, bien pol so raigañu ambulante, nun tardó n'arrobinase non solo por toa Italia sinón per bona parte d'Europa. Del Reinu de Nápoles saltó a la península ibérica y, cruciando los Alpes, estender por toa Francia, llegando delles compañíes hasta'l imperiu austriacu, Alemaña, Inglaterra y, yá nel sieglu XVIII, a Rusia.
N'España
thumb|Cómicos ambulantes, una alegoría de [[Francisco de Goya pintada en 1793. Muséu del Prado.]] Yá en 1538 rexistrar en Sevilla la visita del Mutio, compañía na que pudo trabayar un mozu Lope de Rueda.
Asina mesmu, hai noticia documentada de la presencia n'España dende 1574 de la compañía d'Alberto Naselli (o Naseli), alies «Ganassa» o «Zan Ganassa», qu'actuó en Madrid, Sevilla, Toledo, Guadalaxara y Valladolid, permaneciendo na península siquier hasta 1584. Otra referencia apurrir el mesmu Lope de Vega, quien en 1599, y con ocasión del enllaz ente'l rei Felipe III d'España y Margarita d'Austria, escoyó como disfraz nes fiestes celebraes en Valencia la mázcara de «Bottarga».
Convien nun escaecer que n'España se desenvolvió un fenómenu paralelu, y quiciabes complementariu, conocíu como «teatru de los cómicu de la llegua risibles de la llegua». Percibióse la clara influencia de los lazzi (recursos xestuales y gags prefijados) nos entremeses, en concretu nel llamáu «entremés de sópitu» o improvisación dientro d'un diálogu.
En Francia
Con obres que se fixeron tan populares como Gargantua y Pantagruel, los franceses yá dexaren patente'l so gustu pola farsa y la sátira, siguiendo la tradición de la lliteratura goliardesca sobre héroes del ámbitu antroxuesco tan carauterísticos de la comedia del arte qu'en Francia s'etiquetó'l xéneru como teatru de feria («Théâtre de la Foire»). La presencia en 1571 de la compañía de «Zan Ganassa» actuando na corte del rei Carlos IX da una idea del enraigono que la comedia italiana tenía yá na segunda metá del sieglu XVI en Francia, onde la «Comédie à l'Impromptu» llegaría a algamar una personalidá propia.
Variantes gales
En Francia los personaxes de la Commedia dell'Arte fixéronse más poéticos y elegantemente superficiales, perdiendo bona parte de la so riqueza orixinal de rexistros y posibilidaes dramátiques. Tamién se producieron cambeos estéticos, tan inconsistentes como significativos; por casu, los actores franceses de cutiu nun usaben mázcares, nin siquier actores consagraos como'l veronés Angelo Costantini (llamáu "Mezzettino" o "Mezetin") interpretando al so clásicu Arlequín nes representaciones oficiales parisines. Otra manera, sí aumentó l'usu d'elementos ayenos a la improvisación, como'l maquillaxe (farines blanques) y la presencia de los acróbates y baillarinos. En Francia, les compañíes italianes coincidieron coles esperiencies ambulantes xuveniles de Molière, que más tarde aplicaría dalgunes de les sos claves n'obres como L'enfermu imaxinariu.
En Rusia
thumb|Portada de Konstantín Sómov pa Teatru de feria de Aleksandr Blok. Mientres la década de 1910, Sómov ilustró les obres de Blok y recreó dellos personaxes de la comedia del arte. Haise documentáu la presencia de la comedia italiana en Rusia dende 1733, onde llegó a faese bien popular en Moscú y San Petersburgu (ciudá d'aspeutu venecianu poles sos canales) a finales del sieglu XVIII. Tratábase sicasí de la versión francés y atropao por tantu pol taciturno Pierrot, más allegáu a la sensibilidá rusa que los tipos orixinales italianos. La llegada al poder en 1796 del zar Pablo marcó'l cayente de la comedia del arte en tierres ruses coincidiendo cola so práutica desapaición na mesma Italia.
Sicasí, l'interés demostráu por una serie de dramaturgos, actores y pintores rusos a principios del sieglu XX, resucitó munchos de los esquemes básicos de la «Commedia dell'Arte». Asina se percibe na puesta n'escena de Meyerhold del drama d'Aleksandr Blok “Балаганчик” (Teatru de feria, 1906), estrenáu en 1916 nel Teatru Nacional, onde l'actor, direutor ya innovador rusu encarnó'l papel de Pierrot.
Coles mesmes, na pintura rusa del primer cuartu del sieglu XX, los tipos de la commedia dell'arte apaecen nos trabayos de cartelistes d'artistes como Konstantín Sómov, Aleksandr Yevgénievich Yákovlev y Serguéi Sudeikin.
Claves
Hai que considerar qu'un fenómenu teatral que duró más de tres siglos y que se desenvolvió con personalidá propia en dellos países, nun puede describise con claves absolutes y concretes... La mázcara, por casu, ye un elementu carauterísticu de la comedia del arte, pero hai abondosos exemplos y fontes que demuestren que non siempres s'usó. El mesmu criteriu va haber qu'aplicar a les siguientes diez claves:
Personaxes
La riqueza, munches vegaes confusa, de personaxes principales de la «Commedia dell'Arte», deber al so desenvolvimientu paralelu en zones distintes de la península italiana: Venecia, Nápoles y Roma. D'ende que convenga faer una distribución:
En Picasso
La pasión que Pablo Picasso demostró por diversu personaxes de la comedia del arte, axuntada más tarde en distintos «suites» ("Suite de los Arlequines", "Suite de los Saltimbanquis", etc), ufierta una mirada poética d'un mundu remembráu pol pintor malagueñu a partir d'escenes circenses y otros espectáculos populares del París del primer cuartu del sieglu XX. Dende los sos cuadros del periodu rosa, como La familia de saltimbanquis (1905) o La muyer del acróbata (1904), hasta escultures como la cabeza de El llocu (cabeza de arlequín), modelada en folla tres una visita al "Cirque Medrano"; pasando pol so variopinta serie d'arlequines, Polichineles y Pierrots, na que s'inclúin un par de famoses semeyes de los sos fíos Paulo y Claude.
Non menos intensa foi la dedicación de Picasso al diseñu de figurines pa un total de cinco ballets, ente 1915 y 1924, en collaboración con Diaghilev, y al traviés de la so amistá con Jean Cocteau.
Notes
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Psicoloxía evolucionista
La psicoloxía evolucionista propón que la psicoloxía y la conducta de los humanos y primates pueden ser entendíes conociendo la so historia evolutiva. Específicamente, propón que la mente de los primates, incluyíu l'home, ta compuesta de munchos mecanismos funcionales llamaos adautaciones psicolóxiques o mecanismos psicolóxicos evolucionaos (EPMs) que se desenvolvieron por aciu seleición natural por ser útiles pa la sobrevivencia y reproducción del organismu. La psicoloxía evolucionista intenta esplicar carauterístiques mentales de la especie humana (tales como la memoria, la perceición, l'idioma, y fundamentalmente les emociones) como adautaciones: esto ye, como los productos funcionales de la seleición natural, de la mesma forzada pola competencia pa sobrevivir y reproducise. Esti enfoque adaptivo ye l'utilizáu pa entender el restu de los mecanismos biolóxicos como, por casu, el sistema inmunitariu. La psicoloxía evolucionista aplica este mesmu principiu a la psicoloxía.
Yá que la evolución de los homínidos (hasta llegar al Homo sapiens actual) producir en medios ancestrales totalmente distintos al actual, los psicólogos evolutivos tomen como referencia les condiciones esistentes naquellos medios prehistóricos. Postúlase, por casu, que los seres humanos desenvolvieron una capacidá mental especial pa l'adquisición de la fala en forma naturalmente automática nos primeros años de vida. Pero lóxicamente nun heredaron una capacidá de llectura y escritura que fueron culturalmente desenvueltes. Otres adautaciones inclúin la capacidá de lleer les emociones de los demás, la capacidá de discernir parientes de non familiares, l'habilidá d'identificar y escoyer una pareya, y la propensión p'ayudar y actuar en forma altruista escontra los sos conxéneres. Esto a pesar de que los seres humanos son biolóxicamente organismos en conflictu con otros de la so especie, incluyíos los sos compañeros y familiares. Por casu, la madre de mamíferos y les sos críes nueves tienen una rellación conflictiva respectu al treslleche, que beneficia más a la madre que al neñu. Los seres humanos, sicasí, tienen una notable capacidá pa la cooperación tamién, na midida na que pueden desenvolver rellaciones afeutives de llargu plazu pa beneficiu mutuu.
Charles Darwin propunxo la teoría de la seleición natural como mecanismu pa esplicar la evolución biolóxica nel sieglu XIX, teoría que se reforzó colos descubrimientos posteriores de les ciencies biolóxiques y la xenética. El mesmu Darwin, y dellos científicos del sieglu XX intentaron conciliar esta teoría col estudiu analíticu de la conducta social de distintes especies, incluyíos los inseutos sociales (formigues y abeyes), los mamíferos polo xeneral, y los primates en particular.
Dalgunos consideren que'l darwinismu social ye una caña cercana a la psicoloxía evolucionista, pero constitúi un error: el darwinismu social parte de males interpretaciones de la teoría de seleición natural como identificar l'ésitu adaptativu col usu de la fuercia o la coerción, o'l despreciu pol altruísmu como estratexa adaptativa.
Stephen Jay Gould, Richard Lewontin y otros criticaron la idea de que los seres humanos tienen importantes predisposiciones innates escontra diversos comportamientos, citando la cultura como la creación de diferencies psicolóxiques ente los individuos. Otros críticos describen la psicoloxía evolucionista como un intentu de xustificar los privilexos del home blancu, entá cuando los psicólogos evolucionistes sostienen precisamente lo contrario al concentrase na universalidá de la especie humana.
El términu "evolucionista" ye'l preferíu pa nomar esta disciplina en castellán pa estremala de la psicoloxía evolutiva.
Les fontes principales de la psicoloxía evolucionista son la psicoloxía cognitiva, xenética, etoloxía, antropoloxía, bioloxía, zooloxía ya inclusive intelixencia artificial y teoría de xuegos. El términu psicoloxía evolucionista foi acuñáu probablemente por Ghiselin nel so artículu de 1973 en Science. Jerome Barkow, Leda Cosmides y John Tooby popularizaron el términu nel so llibru bien influyente de 1992 The Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the generation of Culture (ISBN 0-19-510107-3).
La psicoloxía evolucionista foi aplicada al estudiu de dellos campos, incluyendo economía, agresión, xusticia, psiquiatría, política, lliteratura, estética moral y sexu. La psicoloxía evolucionista ta íntimamente amestada a la sociobioloxía, pero tien delles estremes claves, como, por casu, la énfasis nes facultaes pa cada aspeutu específicu de la conducta en llugar de facultaes xenerales, la referencia a les adautaciones como óptimas pal pasáu y non necesariamente pal presente (Mismatch theory) y l'énfasis na psicoloxía en llugar de la conducta.
Historia ya introducción a la teoría
William Paley, nel sieglu XVII trabayando sobre les idees de munchos otros, propunxo que los organismos son máquines diseñaes pa funcionar en determinaos ambientes. Esta idea ye la base fundacional de la medicina y de la bioloxía modernes. Antes de Charles Darwin y d'Alfred Russel Wallace, pensábase unánimemente que l'apariencia de diseñu consciente nos organismos yera evidencia de la esistencia de Dios. La teoría de Darwin y Wallace de la evolución, per mediu de la seleición natural, apurrió una esplicación científica de los oríxenes de cada función fisiolóxica.
La psicoloxía evolucionista basar na presunción de que, de la mesma manera que los corazones, pulmones, fégados, reñones, y sistemes inmunitarios de los seres vivos, la cognición d'éstos tamién tien una estructura funcional que de la mesma tien una base xenética, y polo tanto desenvolvióse pola seleición natural. Como otros órganos y texíos, esta estructura funcional ye común y universal pa tola especie humana y tien de responder a la solución de problemes importantes de la sobrevivencia y de la reproducción. Los psicólogos evolucionistes intenten entender los procesos cognitivos estudiando les facultaes de sobrevivencia y les funciones reproductives pa les qu'éstes sirvieron, nel ambiente estable nel que la humanidá evolucionó mientres la mayor parte de la so historia evolutiva. Esti ambiente estable foi la sabana africana nel ambiente social de grupos pequeños de cazadores pañadores, que constitúi lo que na nomenclatura de la psicoloxía evolucionista llámase EEA (del inglés Environment of Evolutionary Adaptedness).
Los paleoantropólogos creen que l'acontecimientu que provocó la nuesa separación del restu de los antropoides (chimpancés, gorilas, orangutanes) producióse cuando los montes d'África empezaron a clarearse y apaeció la yerba de la sabana. Pa sobrevivir, los antepasaos del home y supónse qu'otres especies agora estinguíes de antropoides, baxaron a tierra y progresivamente empezaron a cazar y recoyer en pequeños grupos. Esti periodu duró dellos millones d'años. En comparanza, l'agricultura data de fai namái 10.000 años y la sociedá moderna solo apenes unos sieglos, esto ye un periodu insignificante pa producir cambeos nos mecanismos mentales específicos de la nuesa especie, yá que dichos mecanismos correspuenden a la mutación coordinada de gran númberu de xenes, en contraposición a otros factores, como'l color de la piel, que dependen d'un solu xen y por tantu varien más rápido. La universalidá d'estos mecanismos queda asegurada pol fechu de qu'evolucionemos nun solu continente: África, nun solu ambiente conexo: la sabana africana y una relativamente amenorgada población d'homínidos. Anguaño especúlase cola esistencia d'un pescuezu de botella evolutivu qu'asocedió hai aproximao 60.000 años, debíu probablemente a dalgún cataclismu local o planetariu, qu'estrechó entá más la estraordinaria paecencia xenética ente tolos seres humanos. La presión evolutiva d'esti periodu ye'l que pudo marcar el cambéu de grupos pequeños de cazadores pañadores a les tribus más numberoses d'alredor d'un centenar d'individuos. La conocencia de la EEA ye bien importante pa entender el propósitu y función de los nuesos mecanismos psicolóxicos creaos pola evolución natural (EPMs).
Lo anterior ilustra coles mesmes la interrellación de la psicoloxía evolucionista con otres munches disciplines. La psicoloxía evolucionista pue ser el nexu ente les ciencies naturales y les ciencies humanes per mediu de la so rellación per un sitiu cola bioloxía evolutiva, por otru, col so calter fundacional de la psicoloxía humana y per mediu d'ella, con tolos aspeutos de les ciencies humanes.
Otros dos conceutos clave de la PE son les causes cercanes (proximate causation) y les causes últimes (ultimate causation). En psicoloxía evolucionista, al igual qu'en etoloxía, una causa próxima d'una conducta, o d'un aspeutu psicolóxicu, ye aquella razón qu'apaez como causa intuitiva y direuta: criamos a los nuesos fíos porque los queremos enforma; Nesti exemplu, el sentimientu d'amor paternal ye la causa próxima. Sicasí la causa última ye que compartimos el 50% de los nuesos xenes colos nuesos fíos biolóxicos polo cual desenvolvimos esi sentimientu d'amor filial, una y bones esi sentimientu foi esitosu al dexar espublizar los xenes que codifican esi sentimientu a cada nueva xeneración en mayor midida qu'otros sentimientos posibles codificados por otres secuencies xenétiques posibles. La PE trata d'establecer les causes últimes, que son les razones poles cualos los nuesos fenómenos psicolóxicos dexaron la sobrevivencia y l'ésitu reproductivu nel pasáu remotu correspondiente al EEA (Teoría de les ciencies humanes).
Discutinios
Los estudiosos de la conducta animal reconocieron llargamente'l papel de la evolución; l'usu de la teoría de la evolución a la psicoloxía humana, sicasí, ye polémicu. Hai dellos tipos de crítiques que cuestionen esta idea.
Dalgunos alieguen que por cuenta de lo poco que se sabe sobre'l contestu nel cual los seres humanos evolucionaron (tamañu de la población, estructura, forma de vida, vezos alimenticios, l'hábitat, etc.), hai demasiada poca base sobre la cual la psicoloxía evolucionista puede funcionar. La mayoría de la investigación de la psicoloxía evolucionista se confina asina a les certidumes sobre'l pasáu, certidumes tales como que los embaranzos asoceden solamente en muyeres, y que los seres humanos vivíen en grupos. Otros creen qu'esta crítica ta basada nun tracamundiu. Los psicólogos evolucionistes utilicen la conocencia del ambiente ancestral pa xenerar hipótesis sobre posibles adautaciones psicolóxiques y estes hipótesis pueden probase y evaluar darréu contra la evidencia empírica de la mesma manera que cualesquier otra hipótesis xenerada dende cualesquier otra perspeutiva teórica. Amás, hai munches carauterístiques ambientales que podemos tar seguros de que tuvimos mientres una parte de la historia evolutiva de la nuesa especie. Los nuesos antepasaos trataron ensin dulda con depredadores y preses, adquisición y compartición d'alimentos, eleición de pareya, crianza de los neños, agresión interpersonal, ayuda interpersonal, enfermedaes y munchos otros aspeutos que pueden considerase con bastante seguridá que constituyeron presiones adaptatives significatives.
Los críticos coles mesmes acoten que munchos de les propuestes de la PE nun son falsables, y etiquetar por esta razón como pseudociencia. Esto nuevamente ye por cuenta de un tracamundiu fundamental. La psicoloxía evolucionista ye una manera de xenerar hipótesis testables (y por tantu falsables) sobre la estructura de la mente. Tola psicoloxía fai predicciones (o asunciones) sobre la estructura de la mente. La psicoloxía evolucionista plantega les sos hipótesis según una rellación causal bien específica ente la mente y l'ambiente na cual foi escoyida, faciendo d'esta rellación una fonte de predicciones altamente específiques, concretes, y falsables.
Dellos estudios fueron criticaos pol so enclín a atribuyir a los procesos evolutivos ciertos elementos de la cognición humana que pueden ser atribuyibles a los procesos sociales (por casu la preferencia por ciertes carauterístiques físiques particulares nes posibles pareyes sexuales). Coles mesmes, esta crítica demuestra un tracamundiu fundamental. Toa nuesa psicoloxía faise posible gracies a una elegante y complicada arquiteutura cerebral. Esta estructura nun puede venir de daqué que nun sía un desenvolvimientu de circuitos cerebrales al traviés de los xenes. Esto ye, tolos procesos sociales tán causalmente rellacionaos colos procesos evolutivos. La cuestión verdadera nun ye si dalgunos aspeutos de la nuesa esperiencia (o de nuesa fenomenoloxía) son por cuenta de los procesos evolutivos, porque toos lo son. En llugar d'eso, les entrugues interesantes son: ¿Qué sistemes funcionales faen los procesos sociales posibles? ¿Y cuál ye'l so cursu de desenvolvimientu? La psicoloxía nun sabe práuticamente nada sobre dambes entrugues sobre cualquier aspeutu psicolóxicu que la so función nun sía intuitivamente evidente. La psicoloxía evolucionista dexa que los psicólogos ganen terrén na conocencia de munches más funciones y qu'apriendan más sobre munchos más sistemes, incluyendo centenares sinón miles d'esos mecanismos mentales que dexen 'procesos sociales'.