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Carbón vexetal
Usos
=== Forxa del fierro Otru usu fundamental del carbón vexetal na historia de la humanidá ye'l so emplegu na metalurxa. La metalurxa del fierro, empezada yá unos 1.200 años e.C. y que se desenvuelve n'Europa mientres la edá del fierro” (700 e.C. hasta'l 68 d. C.), nun fuera posible ensin el carbón vexetal una y bones les elevaes temperatures que se riquir pa fundir los minerales nun pueden algamar utilizando a cencielles madera o los combustibles de la edá del fierro. Amás, el carbonu que contién el carbón vexetal actúa como reductor de los óxidos del metal que formen los minerales y cola téunica apropiada parte d'esti carbonu puede alearse col fierro pa dar llugar al aceru, muncho más duru que'l fierro, lo cual foi fundamental nel desenvolvimientu d'armes y ferramientes más resistentes. Yera'l combustible utilizáu na llamada forxa catalana, pa la producción d'aceru.
L'usu del carbón vexetal en metalurxa perduró hasta los nuesos díes, anque otros combustibles como'l coque metalúrxicu haber reemplazáu cuasi por completu, anguaño y especialmente en países con abondosos recursos forestales y economíes en desenvolvimientu esiste un resurdimientu del usu del carbón vexetal en metalurxa, yá que amás el so usu representa, siquier en principiu, un menor impautu ambiental que'l del coque metalúrxicu. El carbonu puede atopase nes aleaciones fierro-carbonu, tantu n'estáu amestáu (Fe3C, cementita), como n'estáu llibre (C). D'una forma xenérica, al aumentar el porcentaxe en carbonu, les aleaciones Fe-C aumenten la so durez y rixidez y pierden ductilidá. Considérase qu'una aleación de fierro ye un aceru si contién menos d'un 2 % de carbonu, si'l porcentaxe ye mayor recibe'l nome de fundición.
Otres aplicaciones
Otra de les aplicaciones del carbón vexetal ye la fabricación de pólvora. La pólvora negra componer d'un 75 % de salitre (nitratu de potasiu), un 12 % d'azufre y un 13 % de carbón vexetal. Estos ingredientes al quemar producen un gas que tiende a ocupar un volume 400 vegaes mayor que l'amiestu orixinal, produciendo una fuerte presión nes parés del recipiente que los contién.
Puesto que el carbón vexetal ye un material poroso, otra de les sos aplicaciones ye'l so usu como absorbente (capacidá d'atrapar molécules o iones). Asina, sábese que la madera carbonizao usábase como absorbente médicu nel antiguu Exiptu y que nel añu 400 e.C. Hipócrates encamentaba penerar con carbón l'agua pa beber. El carbón vexetal nun tener una testura porosa tan desenvuelta como la de los carbones activaos. Sicasí, resulta más simple y baratu de producir, polo qu'a pesar de ser un absorbente relativamente mediocre, si comparar colos carbones activaos, utilizar en determinaes aplicaciones que nun riquir d'una gran capacidá d'absorción. Tamién s'usa pa adsorber molécules d'un tamañu relativamente grande (como los colorantes), yá que la mayoría de la porosidá de los carbones vexetales ta dientro del campu de los macroporos (anchor del poru > 50 nm). Una aplicación relativamente importante ye la clarificación de bébores alcohóliques como'l vinu, cerveza, güisqui, etc.
En Chile denominar "Carbón de madera" y ellabórase comúnmente de lleña d'Espín, Pinu Radiatta, Eucaliptus, según residuos d'otros árboles y arbustos. El so usu tien una llarga tradición y hasta los nuesos díes ye'l combustible domésticu d'eleición pa usu en parrilles y asaos campestres. La so producción y venta ye particularmente activa na zona central del país, atopándose tantu en grandes tiendes d'atarraquites como na venta direuta al traviés de pequeños productores. N'el so ellaboración utiliza'l métodu tradicional denomináu "forniella", que comúnmente consiste nun carcavón o pequeña escavación na fastera d'un cuetu, al cual déxase una pequeña entrada y una ventilación minúscula na so parte cimera. Esta enllénase de madera y residuos vexetales, encender y depués taponeando dafechu la entrada con cañes verdes, lladriyos y folla. Déxase amburar per dellos díes hasta que la ventilación cimera dexa de emanar fumu, momentu en que'l carboneru va abrir la entrada pa estrayer el productu.
La fabricación del carbón vexetal, como s'esplicó antes, puede faese de delles formes, pero ye importante detallar delles d'elles:
1. Fabricación en Fornielles: son fuexos que se realicen nel suelu, o cueves de dimensiones variables (r=1 m x 2m), a les cualos faíse-y troneres (por onde s'escapa'l fumu y vapor d'agua) y una puerta d'entrada por onde s'introduz la madera. Esta forma ocupar en zones montascoses (con pendientes) onde esiste suelos magrizos, xeneralmente llógrase carbón d'espín, Hualo, Carbayu.El fueu inicial aplicar pola puerta, allugada nuna banda. 3. En Fornos construyíos de folla arcillo, lladriyos o adobes y otros metálicos de 1-2 m de diámetru x 2m d'altu, con puerta llateral de metal, por onde s'ingresa lleña de distintes especies vexetales (espín, carbayos, etc), primeramente cortada. Tamién nes bandes fáense-y les troneres 2. "Castiellos" ó "Monos", son construcciones en forma d'un conu o "campana" de 2 m de diámetru x 2 m d'altu. construyir de la siguiente forma: - Córtense los árboles, dexen ensugar hasta que la les fueyes tean pardes, darréu se troza nes midíes fayadices (1-2m), partir n'astilla si los cachos son bien gruesos. - Treslladar en carretes tiraes por gües a la carbonera (superficie de forma redonda de 4 m de diámetru) onde se deposita tola madera o estielles (forma de circulo). - El "castiellu" constrúyese empezando nel centru de la carbonera, asítiase primero un poste de 2 m, al cual vánse-y amestando los demás cachos o estielles, según diámetru y en forma vertical al suelu. Los más gruesos van el centru, los más delgáu na perisferia, hasta formar el conu. - Al conu, na parte basal faíse-y un collarín con cañes y estaquillas pa evitar qu'esmuza la paya o tierra, darréu amiéstase una capa 20 cm de fueyes del monte o paya de trigu.Darréu amiéstase una capa de tierra de 20 cm, aproximao. - Na parte cimera del "castiellu", voi habese un fuexu por onde se priende'l fueu, que tápase una vegada que'l fueu formara caricotes. - Na parte basal, tapar sol, aniellu de cañes, dexando furos llamaos "vagos" o troneres por onde sale'l vapor d'agua y fumu. - El procesu de cocción o formación del carbón dura ente 10 a 15 díes, dependiendo del tamañu del castiellu.Mientres esti periodu hai que curialo día y nueche de manera d'evitar que se ruempa. Los primeres dóas voi haber na parte cimera y realízase l'actividá de "Retape" (amestar estielles curties de 50 cm, con él, oxetu de formar carbón y evitar que s'apague'l fueu). Amiéstase tierra y vase apertando con una pala, constantemente - Una vegada que'l fueu llega al pisu del conu, dexa de salir fumu o vapor tápase dafechu. Dempués de dos díes (que s'esfreció) dar# en la estracción de carbón, sacando primero les capes de tierres y fueya; pa darréu llograr el carbón, que facer en diversos envases (sacos de 30 kg, o bolses de 2- 5 kg) - Un castiellu puede producir de 80 a 150 sacos de 30 kg cada unu y la calidá del carbón depende del procesu de cocción y del tipu de lleña utilizada. Los meyores carbones son producíos d'especies con madera d'alta densidá (Carbayu ó hualle, Espín).
Usos domésticos
En Méxicu, Perú, España, Arxentina, Paraguái y otros países hispanofalantes el carbón vexetal usóse mientres sieglos como combustible nos braseros o en hornillos o anafres. Una de les consecuencies que produz la fabricación d'este ye la deforestación. La minería del carbón y la so combustión causen importantes problemes ambientales y tienen tamién consecuencies negatives pa la salú humana. El monóxidu de carbonu (CO), productu de la combustión del carbón, ye un gas altamente tóxico y venenosu al caltenelo n'ambientes zarraos, d'ende la importancia de ventilar los interiores de les viviendes y de retirar el braseru a la de dormir, debíu al peligru de muerte por alendar dichos gases.
Ye bien común tamién el so usu pa rustir carnes a la parrilla.
Llingües goilala
Les llingües Goilala o goilalanas son una familia llingüística de llingües papúes falaes na rexón montascosa del norte de la provincia Central de Papúa Nueva Guinea, con dellos falantes más en Morobe meridonal y Oro occidental.
Clasificación
Les llingües goilala entienden cinco llingua (les cifres ente paréntesis son les cifres de W. Foley (1986):
El kunimaipa ye la llingua meyor documentada, tiense un analís fonolóxicu de Pence (1966), ente que Geary (1977) ye una gramática detallada. El fuyuge ye bien diversu dialectalmente, y tiense una gramática de S. H. Ray (1912). Pal Weri, tiense'l trabayu de Boxwell (1966, 1967, 1980). Pal biangai namái se cunta con un analís fonolóxicu (Dubert y Dubert, 1973). Dellos autores consideren tentativamente que les llingües goilala, son parte de les llingües tres-neoguineanes pero otros autores consideren que nun esiste evidencia a favor d'esta inclusión.
Perdón
El perdón ye l'aición pola qu'una persona esculpa a otru una aición considerada como ofiensa, arrenunciando eventualmente a vengase, o reclamar un xustu castigu o restitución, optando por nun tener en cuenta la ofiensa nel futuru, de cuenta que les rellaciones ente ofensor perdonáu y ofendíu perdonante nun queden afeutaes o queden menos afeutaes. El perdonante non "fai xusticia" cola so concesión del perdón, sinón qu'arrenuncia a la xusticia al arrenunciar a la vengación, o al xustu castigu o compensación, n'ares d'intereses cimeros. El perdón nun tien de confundir se col olvidu de la ofiensa recibida. Tampoco perdona quien nun se siente ofendíu polo qu'otres persones consideraríen una ofiensa.Tampoco perdona quien dexa de sentise ofendíu tres les esplicaciones del presuntu ofensor que faen ver la inesistencia orixinaria d'ofiensa dalguna. El perdón ye obviamente un beneficiu pal perdonáu, pero tamién sirve al perdonante (que tamién ta interesáu en ver recompuestes total o parcialmente les sos rellaciones col ofensor y n'ocasiones cumple al perdonar una obligación moral o relixosa) y a la sociedá, pos contribúi a la paz y cohesión sociales y evita espirales de vengaciones, motivu pol que relixones y diverses corrientes filosófiques encamentar.
Elementos del perdón
L'aición de perdonar trai la esistencia de les siguientes situaciones o fechos:
Factores que faciliten el llogru del perdón
Anque l'ofendíu ye teóricamente llibre de perdonar o non, y el perdón ye por tantu en teoría un actu graciable que nun puede ser esixíu, de fechu aumenten pal ofensor les posibilidaes de ser perdonáu:
- cuando'l ofensor explicita el so pesar o arrepentimientu,
- cuantimenos grave fora la ofiensa,
- cuando se compensó al ofendíu pol dañu,
- cuando l'ofendíu considera l'actu de perdonar como una obligación moral o relixosa.
Concepciones relixoses, espirituales o filosófiques del perdón
Aristóteles, na so Ética a Nicómaco afirmó que "cuando un home da pruebes de xuiciu nes coses que son del dominiu de la prudencia, ye porque ye intelixente, tien bon sentíu, y casu necesariu sabi ser indulxente y perdonar; porque los procedimientos honrosu y benévolu son los qu'empleguen tolos homes verdaderamente bonos nes sos rellaciones colos demás homes".
El filósofu estoicu romanu Séneca, na so obra "De la Clemencia", desaconseyaba'l perdón como contrariu a la xusticia, pero sí qu'aconseyaba la clemencia: "Voi Dicir por qué nun perdonar. Establezamos de primeres qué ye'l perdón, pa convencenos de que'l sabiu nun puede concedelo. Perdón ye remisión de castigu merecíu. ¿Por qué nun tien de conceder lo'l sabiu? Llargamente desenvueltes atópense les razones nos que trataron d'esto. Pela mio parte, voi dicir con brevedá, como refiriendo opinión ayena. Perdonar al que tendría de ser castigáu: agora bien, el sabiu nun fai nada de lo que nun tien de faer, nin omite nada de lo que tien de realizar: asina, pos, nun unvia la pena que tien d'imponer, pero lo que quier llograse pol perdón conceder por camín muncho más honrosu; porque'l sabiu tolera, aconseya y corrixe. Fai lo mesmo que si perdonara y nun perdona, porque perdonar ye confesar que s'omite daqué que tendría de faese. Va Reprender a unu, pero nun lu va castigar, atendiendo a la so edá, que-y dexa enmendarse: a otru, a quien el so crime espón al odiu públicu, va asegurar la salvación, porque delinquió seducíu o embriagado. Va Despidir a los enemigos cola vida salva, delles vegaes con aponderamientos, si empuñaron les armes por honrosu motivu, pola fe xurada, por alianza, pola llibertá. Estes coses nun van ser obres de perdón, sinón de clemencia. La clemencia tien llibre albedríu: nun xulga por fórmules, sinón pol bien y la equidad. Dexáu ta-y absolver y tasar los castigos nel preciu que-y convien. Al obrar d'esta manera nun pretende anular la xusticia, sinón que les sos sentencies cinxir lo más xustu. Agora bien, perdonar ye nun castigar lo que se xulga perdonable. Perdón ye remisión del castigu debíu: el primer efeutu de la clemencia ye declarar que los indultaos nun teníen de carecer otra pena. Ye, poro, más completa y honrosa que'l perdón. Al mio pensar, esta ye discutiniu de pallabres; pero tase d'alcuerdu en cuanto al asuntu. El sabiu va unviar gran númberu de castigos; va caltener considerable númberu d'homes de mente enferma, pero que pueden sanar. Va Asonsañar al diestru llabrador, que nun cultiva solamente los árboles rectu y eleváu, sinón qu'aplica puntales pa endrechar aquellos qu'una causa cualesquier torció. Fradadura los unos por que les cañes nun detengan la so crecedera; abona a los débiles que languidecen en suelu aprobetáu, y a aquellos que tán cubiertos por estraña solombra, ábre-yos el cielu. Siguiendo estos exemplos, el sabiu perfectu va esaminar de qué manera tien de tratase cada espíritu p'atraer al bien a los que se malvaron"
Toles "relixones universales" encamienten:
Xudaísmu
El Yom hai kipur, o día del Perdón celebra'l 10 de Tishrei, 10 díes dempués del Añu Nuevu. Ye la festividá más solemne y respetada del calendariu xudíu. Esti día empecípiase como toles fiestes xudíes la tarde del día anterior. Reparar un ayunu rigorosu, ye un día que se dedica a la plegaria y al arrepentimientu poles faltes cometíes mientres l'añu, esperando'l perdón de Dios, qu'hai de perdonar a toos quien se penen bonalmente.
Perdón ente los homes nel Antiguu Testamentu
El Dios del Antiguu Testamentu fai múltiples referencies al perdón de Dios, pero nun aportuna en reclamar que los homes perdonar ente sigo; considerar non como un imperativu moral sinón como daqué lloable pero realmente non esixente. Nes oraciones conteníes nos Salmos contiénense numberosos pidimientos de misericordia o perdón polos mesmos pecaos, pero tamién pidimientos de que Dios castigue duramente a los inicuos o a los enemigos del orante o del Pueblu d'Israel
lo cual paez indicar la llexitimidá de nun perdonar a los ofensores, sinón solicitar a Dios el so castigu, sobremanera cuando pertenecen a otros pueblos distintos d'Israel. Sicasí, ye lloable perdonar. En Xénesis 45,4 epondérase la conducta de José, al perdonar a los sos hermanos:
El perdón divín nel Antiguu Testamentu
La dialéutica Dios xusticieru/Dios misericordiosu
Na so rellación colos homes, Dios nel Antiguu Testamentu apaez n'ocasiones como xusticieru, cruel y vengatible, y sicasí tamién capaz de perdonar. N'Éxodu, 34, 6 y ss. dicir d'él, d'una manera daqué paradóxicu pal llector modernu, que ye "clemente y misericordiosu, tardientu pa la roxura, y llenu de llealtá y fidelidá, que caltién la so fidelidá a mil generación y perdona la enconía, la infidelidá y el pecáu, pero que nada dexa impune, castigando la maldá de los padres nos fíos y nos nietos, hasta la tercera y cuarta xeneración". El Salmu 86-15 denomina a Dios "Señor misericordiosu y caritatible", pero depués tamién-y lo denomina "Dios xusticieru" (Salmu 94-1), y afírmase d'él que realiza castigos coleutivos al pueblu d'Israel polos sos pecaos (Salmu 106, "culpes y castigos del pueblu"). En Jeremías 18, 7 afirma Dios:
Pa llograr el perdón divín, el AT esixe:
El perdón nel Nuevu Testamentu
El perdón como imperativu moral, y yá non como mera virtú potestativa.
Nel NT, Dios ye misericordiosu y ta muncho más presente, y perdonase los unos a los otros considérase un imperativu moral, pos el perdón a quien nos ofienden y ódiennos ye unu de los mayores exemplos d'amor al próximu; según nel Antiguu Testamentu arralecen les referencies al perdón ente los homes, éstes abonden nel Nuevu Testamentu, qu'encamienta poner la otra mexella y amar a los nuesos enemigos:
La Parábola del fíu pródigu enseña les diferencies del perdón ente los seres humanos y la so analoxía con Dios como perdonador, pa quien busquen del so perdón.
Ilesia católica
Santu Tomás d'Aquino, impresionáu cola oración de cutiu por él mentada y que ye la oratio de la misa del X domingu dempués de Pentecostés, que diz:"Deus qui omnipotentiam tuam parcendo maxime manifestas" "Oh Dios que manifiestes la to omnipotencia sobremanera pol perdón..."), afirma que "el perdón de Dios configura un poder cimero al fechu de crear los cielos y la tierra".
Les oraciones más importantes pal cristianismu, el "Kyrie Eleison", el "Credo" de la Ilesia católica y el tradicional "Padrenuesu" menten el perdón de les ofienses y de los pecaos:
Padre'l nuesu
El Kyrie Eleison (Señor, ten piedá) ye unu de los cantares más antiguos del cantar gregoriano (esto deduzse pol so testu en griegu). Tien una estructura de triple exclamación:
a. Kyrie eleison.
b. Christe eleison.
El so testu ye'l siguiente: El pecáu ye una ofiensa a Dios, que por tantu tamién tien daqué que perdonar, al traviés del sacramentu de la confesión o penitencia. Al traviés de los sacerdotes llógrase'l perdón divín per mediu de la llamada "absolución". La Ilesia católica sostién esta capacidá del sacerdote nes pallabres que l'evanxeliu pon en boca de Jesús: "Recibíi l'Espíritu Santu. A quien perdonéis los pecaos, quéden-yos perdonaos. A quien-y los retengáis quéden-yos reteníos" (Jn 20, 23).
La Biblia destaca muncho más como obligación relixosa perdonar que pidir perdón. Magar l'ensame d'ocasiones nes que na Biblia (particularmente nel Nuevu Testamentu) encamiéntase perdonar a los demás, nun s'atopen referencies similares ordenando pidir perdón a los demás ofendíos, salvu a Dios, por casu nos Salmos.
Absolución de los pecaos na Ilesia católica
Como indicó la católica "Congregación pal Cultu Divín y la Disciplina de los Sacramentos, nel so circular de 20 de marzu de 2000: "La constitución divina del Sacramentu de la Penitencia porta que cada penitente confiese al sacerdote tolos pecaos mortales, según les circunstancies que la especifiquen moralmente y que recuerde dempués d'un sollerte exame de conciencia [4]. Por esta razón, el Códigu de Derechu Canónicu establez con claridá que ‘la confesión auricular y secreta y l'absolución ye l'únicu mediu ordinariu pol qu'un fiel que tenga conciencia de pecáu mortal ye reconciliáu con Dios y cola Ilesia. Namái escusa de la confesión la imposibilidá física o moral. Al especificar esta obligación, la Ilesia repitió insistentemente que "tou fiel qu'algamara l'usu de razón ta obligáu a confesar fielmente los sos pecaos mortales, siquier una vegada al añu". ‘Tienen De realizase enérxicos esfuercios pa evitar cualquier riesgu de que la práutica tradicional del Sacramentu de la Penitencia caya en desusu'Per otra parte, n'anguaño Xubilar los católicos son llamaos de manera particular ‘p'atopase cola esperiencia namái tresformadora que ye la confesión individual y íntegra y l'absolución'. Acordies col derechu y la práutica de la Ilesia, el fiel tien de confesar oralmente los sos pecaos (confesión auricular), sacante nos casos d'una verdadera imposibilidá física o moral (por casu, una mudez estrema, o una condición física que inhiba de la fala, torga na fala, etc.). Esta disposición esclúi les celebraciones comuñales del sacramentu nes que los penitentes son convidaos a presentar una llista escrita colos sos pecaos al sacerdote confesor. Tien de faese notar que tales innovaciones tamién traen el riesgu de comprometer el inviolable secretu de la confesión sacramental...El santu Padre señaló que la naturaleza personal del pecáu, conversión, perdón y reconciliación como la razón pola que'l Ritu de la Reconciliación de dellos penitentes con confesión y absolución individual ‘pide la confesión personal de los pecaos y l'absolución individual'. Como la confesión individual y íntegra de los pecaos ye non yá una obligación, ‘sinón tamién un derechu inviolable y inalienable' del fiel, ten de ser esaniciada cualquier innovación qu'interfiera col cumplimientu d'esta obligación, tales como convidar a los penitentes o encarece-yos a nomar tan solo un pecáu o a nomar un pecáu representativu"
El Catecismu esixe pal llogru del perdón divín: 1.- Exame de conciencia; 2.- dolor de corazón; 3.- propósitu d'enmienda; 4.- dicir los pecaos al confesor, y 5.- cumplir la penitencia.
Budismu
Nel Budismu, el perdón concíbese como una práutica pa prevenir pensamientos dañibles que puedan alteriar el nuesu bienestar mental.
El budismu reconoz que los sentimientos d'odiu y rensía dexen un efeutu duraderu en nuesa karma. Ello ye que el budismu promueve el cultivu de pensamientos que dexen una sensación sana-
"Na contemplación de la llei kármica somos conscientes de que nun hai razón pa buscar venganza pero practicando'l metta y el perdón, yá que l'agresor ye, realmente, el más desafortunáu de toos". Cuando surde la rensía, la visión budista tien un proceder sele escontra la so dispensación buscando la causa dende'l so raigañu, esti centrar na lliberación del sufrimientu y l'engañu, per mediu de la meditación recibiendo con ella entendimientu de la so naturaleza. El Budismu cuestiona la realidá de les pasiones que faen posible'l perdón y los oxetos d'eses pasiones. "si nun perdonamos, siguimos creando una identidá alredor del nuesu dolor, y esta ye la que renaz de cutio, esta ye la que sufre."
El Budismu pon enforma énfasis nos conceutos de Mettā (tienra amabilidá), karuna (compasión), mudita (gozu caritatible), y upekkhā (ecuanimidad), como medios pa evitar la rensía en primer llugar. Eses reflexones son usaes pal contestu del sufrimientu nel mundu, tantu'l nuesu como los demás.
En respuesta del 9/11, Ajahn Jayasaro, un monxu budista, recordó-yos a los sos alumnos, "cuando-y damos una considerancia seria a la nuesa compañía na nacencia, entraos n'edá, n'enfermedá, y muerte colos demás seres na tierra, danos un una nueva perspeutiva...."
Islam
De Dios (Alá) predicar constantemente que ye El Clemente, El Misericordiosu (al-Rahman al-Rahim). El Corán, la Escritura de los musulmanes, dexa claro que Dios castiga, pero tamién perdona. L'islam enseña que Dios ye "el misericordiosu", y la fonte orixinal de too perdón. El perdón frecuentemente rique l'arrepentimientu de quien han de ser perdonaos. Dependiendo del tipu d'error cometíu, el perdón puede provenir direutamente de dios, o del ofendíu. Nel casu del perdón divín, el pidimientu de tal perdón y el arrepetimiento ye relevante; nel casu del perdón humanu, ye importante tantu perdonar como ser perdonáu.
El llibru fundamental del Islam, el Corán, enseña que namái hai un pecáu que Dios nun perdona, l'asociación d'otros dioses a Dios (politeísmu) si caltener hasta la muerte, pero sí perdona a quien vuelve a Dios y implora bonalmente perdón y abandona l'adoración de los demás dioses (Corán 4:116)
El Corán encamienta insistenteente pidir. Dios perdón polos pecaos: "…y implorad el perdón d'A el-lah. Verdaderamente Al-lah ye Absolvedor, Misericordiosu." [Corán 2:199]; "Y encamiéntavos a que pidáis perdón al vuesu Señor y penéis." [Corán 11:3];; "Quien obre mal o cometa enconía y depués pida perdón a Al-lah, va atopar qu'A el-lah ye absolvedor, misericordiosu." [Corán 4:110]. El Profeta Nuh (Noé) dixo a la so xente "Implorad el perdón del vuesu Señor, pos ye remisorio". [Corán 71:10]. Tamién el Profeta Saleh dixo: "¿Por qué nun pidís perdón a Allah por que se vos tenga misericordia?"[Corán 27:46]. El Profeta Shu'aib dixo "Piid perdón al vuesu Señor y penáivos, verdaderamente'l mio Señor ye misericordiosu, candial" [Corán 11:90].“Quien controlen la so roxura y perdonen a los homes, sepan que Allah ama a los benefactores” (3:134); “perdona [les faltes de los homes] con un perdón arrogante” (15:85); “quien perdone [al so enemigu] y faiga les paces, el so pagu ye asuntu de Dios –pos, verdaderamente, Él nun amar a los malfechores.” (42:40). “Sabéi que [Allah va compensar a quien por tener entereza y resolución ye paciente y sabe perdonar” (42:43). "[¡Oh, Muhammad!] Primero de too, escueye perdonar, ordena'l bien y estrémate de quien se porten contigo en forma ignorante.” (Corán 7:199)
Cuando daquién conviértese al Islam, Dios perdóna-y tolos sos pecaos y males aiciones previes. Un home llamáu ‘Amr llegó onde'l Profeta Muhammad,, y díxo-y: “Dame la to mano derecha por que pueda xurate llealtá”. El Profeta espurrió la so mano derecha, entós ‘Amr retiró la suya. El Profeta, la paz y les bendiciones de Dios sían con él, díxo-y: ¿Qué asocedi ‘Amr? El respondió: “tengo una condición”. El Profeta pregunto: “¿Que condición pretendes?” ‘Amr dixo. “Que Dios perdone los mios pecaos”. El Profeta, la paz y les bendiciones de Dios sían con él, díxo-y: “¿qué ye, que nun sabes que al abrazar l'Islam borren tolos tos pecaos anteriores?”.
Anque en ciertes ocasiones el Corán autoriza l'ataque a los infieles (por casu 9:12), como norma xeneral interprétase que se refier a ataques de autodefensa. Cuando ye posible, el Corán esclaria que ye meyor perdonar qu'atacar. El Corán describe a los creyentes (musulmanes) como aquellos que "eviten pecaos y el viciu, y cuando son ofendíos perdonen" (42:37. El Corán, anque acepta qu'un xustu castigu ye razonable, afirma que "quien perdonen y caltienen la correición son compensaos por Dios" (42:40).
Sicasí, "Nun correspuende que'l Profeta nin los creyentes pidan perdón polos idólatres anque se trate de los sos parientes, dempués de que se evidenció qu'ellos van ser castigaos nel Infiernu". [Corán 9:113]
N'a llamada "nueche del perdón" (Laylat al-Barh), que se celebra'l décimu quintu día del octavu mes, Dios determina'l destín de cada persona pal siguiente añu. La xente perdónase los pecaos mutuamente y pasa la nueche n'oración.
Pa ser perdonáu por Dios, el Corán esixe tres requisitos: Pidir a Dios el perdón
Perdón nel ámbitu xurídicu
Por perdón nel ámbitu xurídicu pueden entendese trés cuesas bien distintes:
L'indultu
La facultá de castigar y perdonar consideróse tradicionalmente como una de les prerrogativas esenciales del soberanu, y como amuesa de civilización, como contraria a un calter xusticieru o vengatible del poder y como amuesa de "clemencia", qu'evitaría añedir al mal causáu pol delitu'l mal causáu pola pena. L'indultu (tamién conocíu como perdón) ye una causa d'estinción de la responsabilidá penal, que supón el perdón de la pena. Conceder un poder soberano, como un rei o xefe d'estáu (anguaño conceder en realidá los gobiernos, anque formalmente facer el Xefe del Estáu na mayoría de los países). El perdón ye distintu a l'amnistía, que supón arrenunciar a escorrer el delitu; namái puede indultase a quien yá foi condergáu, sicasí puede amnistiase a quien nun lo foi. Anguaño, el perdón y el indultu conceder en munchos países cuando los individuos lleguen a demostrar que pagaron la so delda cola sociedá, o cuando por otres razones los encargaos de concedelos entienden que son merecíos (por casu cuando s'abarrunta un error xudicial o s'entiende que la llei penal pola que se condergó yera inxusta). El perdón ye concedíu por ello n'ocasiones a persones a les que s'acusó inxustamente. Sicasí, yá que sueli ser requisitu pal indultu que'l condergáu o un terceru solicitar, y la solicitú constitúi implícitamente l'aceptación d'una falta, n'ocasiones la ufierta ye refugáu. L'indultu puede ser total (de tola pena) o parcial. L'indultu parcial supón la remisión de dalguna o dalgunes de les penes impuestes o la so conmutación por otres menos graves. De la mesma puede ser xeneral (concédese-y a un tipu de criminales) o particular (a favor d'una persona determinada). N'España tán prohibíos los indultos xenerales. L'indultu total entiende la remisión de toles penes a qu'haber sío condergáu'l reu y qu'entá nun haber sío cumplíes. N'Arxentina, la Constitución Nacional inclúi l'indultu como una de les atribuciones del Presidente, en delitos suxetos a la xurisdicción federal con esceición de los casos d'acusación pola Cámara de Diputaos, esto ye, en casu de xuiciu políticu.
El perdón de deldes civiles o condonación
Perdonar a un deldor una delda de manera gratuita ye equivalente a una donación, polo que-y la denomina "condonación" n'ocasiones asimilable a cancelación de la delda o desendeudamiento.
Considerancies xenerales de política criminal.
Na mayoría de los delitos (los llamaos delitos "públicos" o "perseguibles d'oficiu", basta con que l'autoridá conoza la esistencia del delitu por que tea obligada a escorrelo y a castigalo, inclusive ensin denuncia del ofendíu y anque l'ofendíu nun coopere cola persecución por aciu el so testimoniu, ya inclusive si l'ofendíu manifiesta la so falta de voluntá de que s'escuerra'l fechu. Ello debe a que'l llamáu "ius puniendi" (derechu a castigar) ye nel Derechu Modernu un derechu del Estáu, non de los particulares, que namái tienen derechu nel so casu a denunciar, y si el correspondiente ordenamientu asina lo preve, a participar viviegamente como partes acusadores nel procedimientu penal y solicitar una indemnización como víctimes. Nos "delitos públicos", el perdón del ofendíu nun tien efeutos xurídicos, o como muncho puede equivalir al arrenunciu a la esixencia de responsabilidaes civiles (indemnización y/o recuperación de les coses oxeto del delitu). Nos delitos "semipúblicos", ye precisa la denuncia del ofendíu por que pueda persequirse el delitu, pero'l perdón de la víctima nun escasta la responsabilidá penal. Nos llamaos "delitos privaos", la denuncia del ofendíu y la so voluntá de que s'escuerra al autor configúrense como requisitu imprescindible por que el Estáu pueda escorrer y castigar, y el perdón del ofendíu escasta la responsabilidá penal.
Derechu penal vixente español sobre'l perdón del ofendíu
(Actualizáu a xunetu de 2012).- El art. 130 del Códigu Penal Español dispón que "la responsabilidá criminal escastar (...) pol perdón del ofendíu, cuando la Llei asina la prevea. El perdón tendrá de ser dau de forma espresa primero que se dictara sentencia, a que'l so efeutu'l xuez o tribunal sentenciador tendrá d'oyer al ofendíu pol delitu antes de citala. Nos delitos o faltes cometíos contra menores o incapacitados, los xueces tribunales, oyíu'l Ministeriu Fiscal, van poder refugar la eficacia del perdón otrogado polos representantes de auéllos, ordenando la continuación del procedimientu, con intervención del Ministeriu Fiscal, o'l relleno de la condena. Pa refugar el perdón a que se refier el párrafu anterior, el xuez o tribunal tendrá d'oyer nuevamente al representante del menor o incapaz". El llexislador, la regular con calter xeneral los efeutos xurídicos del perdón nel Derechu Penal, esixe que la concesión del perdón tenga lugar antes de la sentencia, pero darréu, al regular los delitos concretos, según vamos ver, preve casos nos que s'escasten tamién les penes yá impuestes en sentencia.
Lleis de puntu final
Exemplu de les anteriores, la llexislación de desnazificación alemana tres la II Guerra Mundial, la "Llei de Puntu Final" chilena aprobada pa regular la situación posterior a la dictadura de Pinochet y les "desapaiciones" (secuestros, asesinatos, raptu de menores, etc) d'aquella dómina, la Llei d'Amnistía española tres la muerte del dictador Franco (Real Decreto-llei 10/1976, de 30 de xunetu, sobre Amnistía, y Llei 46/1977, de 15 d'ochobre, d'Amnistía, o la Llei sudafricana dictada tres el fin del apartheid, qu'esixe la previa confesión de los crímenes en comisiones de reconciliación nacional como requisitu pal perdón, o la llexislación británica relativa al procesu de paz cola ROXURA. Nesti tipu de lleis, magar sufre la xusticia nel sentíu propiu, importantes considerancies d'utilidá xeneral aconseyen arrenunciar a la potestá sancionadora del Estáu o moderala. La llexitimidá y eficacia d'estes lleis ye sicasí discutible cuando son los mesmos criminales quien tando entá nel poder dictar, col fin de procurase la impunidá tres la cesión o perda del poder (casu chilenu), lo cual dio llugar a dalguna declaración de nulidá de tales lleis.
N'Arxentina, la Llei 23.492 de Puntu Final estableció la paralización de los procesos xudiciales contra los imputaos como autores penalmente responsables de cometer el delitu complexu de desapaición forzada de persones (qu'arreyó detenciones illegales, tortures y homicidios agravaos o asesinatos) que tuvieron llugar mientres la dictadura militar del autodenominado Procesu de Reorganización Nacional de 1976–1983. Foi presentada polos diputaos Juan C. Pugliese, Carlos A. Bravo y Antonio J. Macris, y promulgada el 24 d'avientu de 1986 pol presidente Raúl Alfonsín.1 El Congresu declarar nula en 2003. La llei dictaminaba que "va escastase l'aición penal contra toa persona qu'haber cometíu delitos venceyaos a la instauración de formes violentes d'aición política hasta'l 10 d'avientu de 1983". Yá que sancionaba la impunidá de los militares pola desapaición de dellos miles d'opositores y guerrilleros d'esquierda (casi 9.000 según l'informe del Nunca Más de 1984 y hasta unos 30.000 d'alcuerdu a los organismos de Derechos Humanos), foi nel so momentu oxeto d'una viva y encalorada discutiniu. Namái quedaben fora del ámbitu d'aplicación de la llei los casos de secuestru de naciellos, fíos de prisioneres polítiques destinaes a sumir, que yeren polo xeneral adoptaos por militares, quien-yos despintaben el so verdadera identidá biolóxica. La llei, xunto cola so complementaria, la d'Obediencia debida, fueron anulaes pol Congresu Nacional en 2003. Esta anulación foi convalidada pola Corte Suprema de Xusticia, que les declaró inconstitucionales el 14 de xunu de 2005. Les lleis de Puntu Final y Obediencia Debida, xunto a los indultos realizaos por Carlos Menem (1989–1990), son conocíes ente los sos detractores como lleis d'impunidá.
En Sudáfrica, nuna Llei de 1994, pa sanar y curar les feríes del país enteru mientres los años del apartheid, estableció un organismu (Comisión pa la Verdá y la Reconciliación), asemeyada a un tribunal de Derechu, que'l so oxetivu yera la reconciliación nacional. Nun se mentaba naquella norma la necesidá de llograr el perdón personal de les víctimes a los sos verdugos, nin s'espresaba principiu relixosu dalgunu, pero proponíase qu'unos y otros rellataren les sos esperiencies en sesiones de calter públicu. Pa los primeres creóse'l Comité pa les Violaciones de Derechos Humanos; pa los segundos, el Comité d'Amnistía, presidíos pol arzobispu anglicanu Desmond Tutu, y que cuntaben con otres figures relixoses del país. Les audiencies, na que los miembros de la Comisión aguiyaben y allababen los pidimientos y concesiones públiques de perdón, retresmitir en direutu por televisión y cuntaron con una atención completa de tolos medios de comunicación.
La "clemencia" como amuesa y preséu del poder políticu.
thumb| L'Emperador romanu Marco Aurelio amosando clemencia alce les tribus vencíes, Muséu Capitolino, Roma
La facultá d'imponer sanciones penales foi históricamente una de les prerrogativas esenciales de los soberanos. Sicasí, la facultá de perdonar, arrenunciando por tantu a faer xusticia, amosaba paradóxicamente d'una manera entá más patente'l poder del soberanu que la de faer cumplir les lleis, pos a) nun yera una actividá reglada como la de sancionar, sinón discrecional; y b) amosaba públicamente que'l soberanu "podía dexase" tales actos de clemencia. Por ello, los actos públicos de clemencia fueron utilizaos tradicionalmente p'amosar poder y ganase l'apreciu de los súbditos, col fin políticu postreru d'ayudar a los mandatarios a caltenese nel poder.Rome)]]
Los pidimientos de perdón de políticos o autoridaes. La ética protestante y los pidimientos de perdón de los políticos nos EEXX.
"Sentar enforma. Equivoquéme y nun volverá asoceder". Estos once pallabres pronunciaes n'abril de 2012 por Xuan Carlos I, Rei d'España, con xestu apesadumbrado (en siendo afayáu pola prensa col so amante nuna percara cacería d'elefantes en Botswana, en plena crisis económica española y siendo presidente d'honor d'una organización ecoloxista d'ámbitu mundial) fixeron que tolos medios llevaren a les sos portaes el fechu insólitu y ensin precedentes ente los monarques españoles de qu'unu d'ellos pidiera públicamente perdón.
Que los políticos o autoridaes pidan perdón por fechos cometíos nel exerciciu de les sos funciones o na so vida privada o empresarial ye infrecuente en casi tolos países, pos se suel entender el pidimientu de perdón namái como la humillante prueba definitiva de la culpa o l'error (necesaria namái p'aselar la roxura del públicu contra'l políticu o'l so partíu, pero ensin esperar que sirva pa recuperar la carrera política de quien reconoz la so culpa), o como esplicación debida de los motivos d'una dimisión, que suel retrasase lo más posible. Que los políticos pidan perdón polos sos errores ye propiu de democracies avanzaes con gran control públicu de les sos actividaes y conducta; pero por motivos culturales y la tradición ética protestante ye particularmente frecuente nos EEXX., onde s'espera exemplaridá nos políticos tamién na so vida privada y que s'amuesen capaces d'aprender de los errores y superalos atopa apreciu públicu, y onde la cultura política vixente dexa al políticu bonalmente represu esperar mayor indulxencia que n'otres cultures polítiques y pidir a los votantes que-y dean una nueva oportunidá. Nos EEXX. ye por ello frecuente ver a políticos y personalidaes esculpase emotivamente en públicu por infidelidaes matrimoniales, visites a prostitutes, consumu de drogues na mocedá, etc., pudiendo llograr de tales confesiones inclusive réditos políticos, al amosase cercanos, humanos, humildes, susceptibles de pensamientos morales, o inclusive como "cristianos renacíos". La frecuencia y sinceridá cola que nel ámbitu políticu pídese perdón nos EEXX. ye un reflexu de la fecuencia y sinceridá cola qu'igualmente se pide perdón en priváu nes sociedaes del ámbitu cultural protestante, en contraposición a les católiques, nes que se pide perdón a Dios en priváu o al traviés del sacramentu de la confesión.
La llamada "autocrítica" nos sistemes totalitarios.
Determinaos sistemes dictatoriales utilizaron históricamente les confesiones y pidimientos públicos de perdón de disidentes (llograes por medios coactivos y previes al so castigu exemplar y brutal) como midida de represión política. Los casos paradigmáticos son los del estalinismu y la China maoísta. Les confesiones sirven al sistema pa xustificar públicamente la necesidá de represión y p'arrobinar el terror preciso pal control social, y los pidimientos públicos de perdón sirven como muncho a los deteníos pa evitar la pena capital.
Bibliografía
López, Ricard. (2011). Tolos corazones son Unu. España. ISBN:[//es.wikipedia.org/w/index.php?title=Especial%3AFuentesDeLibros&isbn=978-84-9981-841-2 978-84-9981-841-2]
Enllaces esternos
forgiveness * Apology and Forgiveness
SEAT León
El SEAT León ye un automóvil de turismu del segmentu C producíu pol fabricante español SEAT dende l'añu 1999. El so nome vien-y dau pela ciudá española de Llión. Toma tres generación, que comparten plataforma con otros modelos del Grupu Volkswagen.
El León ye un vehículu de cinco places con motor delanteru tresversal y tracción delantera, disponible con carrocería hatchback de cinco puertes y a partir de la 3ᵉʳ xeneración tamién carrocería familiar denomináu ST. Dalgunos de los sos rivales son el Citroën C4, el Citroën DS4, el Ford Focus, el Honda Civic, el Peugeot 308, el Renault Mégane, el Toyota Auris, el Kia cee'd y el Hyundai i30.
SEAT León I (1999-2005)
La primer xeneración del León, empezar a comercializar en 1999, yera la variante compacta con carrocería de 5 puertes, basáu nel recién Toledo II, que s'empezara a comercializar un poco primero de acabar l'añu 1998. Pos dambos tán desenvueltos so la plataforma A4 (PQ34).
SEAT León II (2005-2012)
La segunda xeneración del León presentar nel Salón del Automóvil de Xinebra de 2005, en formatu prototipu, unos meses dempués empezaría'l so comercialización, el modelu esta desenvueltu so la plataforma "A5" (PQ35), el so diseñu taba inspiráu nel prototipu SEAT Mueyu, añediendo al modelu un pocu de personalidá propia, pos tenía una llinies más marcaes y deportives, solo taba disponible con carrocería de 5 puertes, anque esta vegada les manetas traseres taben ocultes nos ventanos llaterales traseres por cuenta de les nueves modes.
SEAT León III (2012-2020)
La tercer xeneración del lleón, poner a la venta a finales de 2012, esta desenvueltu so la plataforma MQB, esta vegada'l modelu esta disponible con 3 tipos de carrocería, l'habitual de 5 puertes, y les nueves versiones de 3 puertes denominada SportCoupé o León SC y la familiar de 5 puertes denominada Leon ST, amás esta peracaba cuenta con una versión off road denominada lleón Xperience. .
El León n'automovilismu
La Supercopa León yera un campeonatu monomarca de turismos, que los sos automóviles derivaben del León I Cupra R. A partir del añu 2006, empezó a utilizase una variante del León II con más de 300 CV.
En 2016 preséntase un nuevu modelu de competición puramente pal campeonatu suecu de turismos, denomináu como SEAT León Coupé STCC desenvueltu ente Combitech y SEAT Sport, con base del SEAT León Cup, nuna carrocería seden de 3 puertes, enancháu con un inmensu alerón y reblagaes de rueda. Cuenta con un motor V6 de 3.500 cm3 y 420 CV de potencia.
Joest Racing
thumb|Porsche WSC-95 de Joest en 1997 thumb|Audi R10 TDI de Joest en 2008 thumb|Audi R18 y-tron quattro de Joest en 2013
Joest Racing ye un equipu d'automovilismu fundáu pol ex piloto Reinhold Joest nel añu 1978. Con sede en Wald-Michelbach (Alemaña), llogró 14 victories nes 24 Hores de Le Mans, cuatro nes 24 Hores de Daytona, y títulos nel Campeonatu Alemán d'Automovilismu, el Deutsche Tourenwagen Meisterschaft, el Campeonatu Mundial de Resistencia, l'American Le Mans Series, la Le Mans Series.
Sport prototipos
Joest compitió en resistencia con automóviles de Porsche como priváu o semioficial hasta 1998. Llogró victories nes 24 Hores de Le Mans de 1984, 1985, 1996 y 1997, y les 24 Hores de Daytona de 1980 y 1991, amás de dos títulos nel Campeonatu Alemán d'Automovilismu de 1982 y 1983.
En 2018, Joest va collaborar col programa Mazda na IMSA SportsCar Championship.
Turismos y gran turismos
A fines de 1993, Joest convertir n'equipu oficial de Opel nel DTM. En 1994, Manuel Reuter y Keke Rosberg resultaron octavu y 14º con un podiu cada unu.
En 1995, Reuter llogró dos podios, polo que remató 12º nel campeonatu alemán y sestu nel internacional. JJ Lehto resultó 13º y 11º con un podiu, en cuantes que Yannick Dalmas y Nin Amorim nun consiguieron podios.
Tiempu dempués, Joest apostó'l DTM en 2004 y 2005 cola marca Audi, llogrando un podiu y un novenu puestu de campeonatu de pilotos como meyores resultaos.
Yours Truly
Yours Truly ye l'álbum debú de la cantante y actriz d'Estaos Xuníos Ariana Grande, publicáu mundialmente el 3 de setiembre de 2013 pol sellu Republic Records. L'álbum cunta cola producción musical de Matt Squire, Tommy Brown, Travis Sayles, Rickey «SlikkMuszik» Offord, Greg Wells y MIKA. Musicalmente, Yours Truly ye un álbum pop, dance pop y R&B, amás de presentar influencies cola música pop de los años 90, siendo Grande comparada con Mariah Carey. Ariana Grande ye la decimoquinta artista femenina n'asitiar un álbum debú nel primer llugar de la llista musical Billboard 200 d'Estaos Xuníos. La postrera artista en debutar númberu unu fuera Kesha col so discu Animal en xineru de 2010.
Antecedentes
Yours Truly ye la resultancia de trés años. Grande empezó a trabayar nel álbum mientres grababa la serie onde yera co-protagonista Victorious. En setiembre del 2011, Grande yá tenía venti canciones llistes pal so álbum. El so primer senciellu ye un cantar Bubblegum pop llamada Put Your Hearts Up que foi llanzada'l 12 d'avientu de 2011, que tuvo un ésitu permediu. Grande dixo que llanzaría dos senciellos antes de llanzar el so álbum, ente ellos, un cantar llamáu Do You Love Me? col miembru del grupu LMFAO, Sky Blu la cual nunca foi llanzada como senciellu. Honeymoon Avenue, You're my only Shawty, Pink Champagne, Boyfriend Material, Tattooed Heart y Daydreamin', son dalgunes de los cantares que Grande grabara y que tiempu dempués se penerar.
Grande, almitió qu'en realidá nun-y gustaba'l so senciellu Put Your Hearts Up y que nun taba interesada en faer música d'esi xéneru, polo qu'ella volvió trabayar nel so discu y que tendría influencies cola música de los años 90. Nenguna de los cantares antes mentaes fueron añedíes nel álbum sacante trés d'elles que fueron re entemecíes, que son Tattooed Heart, Honeymoon Avenue y Daydreamin'.
Nel álbum pueden identificase influencies de dellos artistes y compararon el so rangu con artistes como Amy Winehouse, Christina Aguilera, Mariah Carey y Whitney Houston.
L'álbum diba ser llamáu Daydreamin', pero Grande lo renombró y decidió llamalo Yours Truly n'agradecimientu de tol sofitu que los sos fanáticos diéron-y.
El 2 d'ochobre de 2013, n'agradecimientu a los sos fanáticos depués de que'l so álbum llegara al númberu unu na llista US Billboard 200 y al recibir el so primera VEVO certified gracies a The Way, Grande, xubió a la so cuenta oficial de Youtube el cantar Pink Champagne en calidá d'estudiu xunto con un videu estimando a los sos fanáticos. Grande yá cantara en direuto delles vegaes el cantar en 2011.
Senciellos
Pa promocionar l'álbum, Grande llanzó dos senciellos, el primeru llamáu The Way xunto al raperu Mac Miller llanzada'l 26 de marzu de 2013 el cual debutó nel puestu 10 na llista US Billboard 200, pa selmanes dempués, ameyorar la so posición, llegando a la posición 9 y llogrando el so primera VEVO certified gracies al videu del cantar. El segundu senciellu llamáu Baby I algamó'l puestu númberu 21 en llista US Billboard 200.
Tamién, llanzó dos senciellos promocionales, el primeru llamáu Right There xunto al raperu Big Sean llanzáu'l 6 d'agostu de 2013, podía consiguise darréu al pre-ordenar el discu. Algamó'l puestu 84 na llista US Billboard 200. El segundu senciellu promocional ye'l cantar Almost Is Never Enough xunto al cantante de la banda The Wanted, Nathan Sykes, y foi llanzáu'l 19 d'agostu de 2013 pa promocionar la película The Mortal Instruments: City of Bones. El cantar cunta con un videu onde se ven a dambos cantantes grabando'l cantar. El cantar nel álbum dura cinco minutos y 27 segundos (5:27), pero la versión de la banda sonora de la película dura tres minutos y trenta segundos. Algamó'l puestu 84 na llista US Billboard 200.