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Emperador de Xapón
Orixe del títulu
El gobernante de Xapón yera conocíu como ヤマト大王/大君 (yamato ōkimi, Gran Rei de Yamato), 倭王/倭国王 (waō/wakokuō, Rei de Wa, usáu externamente), o 治天下大王 (amenoshita shiroshimesu ōkimi o sumera non mikoto, Gran Rei que gobierna tou baxu'l cielu, d'usu internu) nes fontes chines y xaponeses anterior al Sieglu VII. L'usu más antiguu documentáu de la pallabra tennō ye nuna tablilla de madera, o mokkan, que foi desenterrada n'Asuka-mura na prefeutura de Nara en 1998 y fechada na era del Emperador Tenji y la Emperatriz Jitō. La introducción del términu dar en mediu del procesu de Sinización de Xapón, y ye consideráu por munchos como un intentu de los gobernantes xaponeses d'igualase colos Emperadores Chinos. Notablemente, Tianhuang (天皇), l'equivalente chinu de tennō, taba ente los títulos adoptaos por Emperador Gaozong de la China Tang del mesmu periodu, a pesar que nun se sabe si los dos surdieron independientemente o si unu foi influyíu pol otru.
Tradiciones matrimoniales
thumb|200px|[[Taishō Tennō|Emperador Taishō.]] A lo llargo de la historia, contrariamente a cualquier suerte de práutica de harén, en que nun se reconoz una esposa xefa y namái calteniendo un surtíu de muyeres mueble, los emperadores xaponeses y los nobles solíen nomar una esposa xefa.
La dinastía imperial prauticó de forma consistente la polixinia oficial, una práutica que namái terminó nel periodu Taisho (1912-1926). Amás de la emperatriz, l'emperador podía tomar, y cuasi siempres tomaba, delles consortes secundaries (“concubinas”) de distintos graos xerárquicos. Los otros dinastas (shinno) tamién podíen tener concubinas. Depués d'un decretu del Emperador Ichijō, dellos emperadores tuvieron inclusive dos emperatrices simultáneamente (kogo y chugu son los dos títulos separaos nesta situación). Col auxiliu d'esta poligamia, el clan imperial foi capaz de producir una mayor descendencia. (Los fíos de consortes secundaries yeren usualmente reconocíos como príncipes imperiales, y podíen ser reconocíos como herederos al trueno si la emperatriz nun daba a lluz un herederu.)
De los ocho muyeres tennō (emperatriz reinante) de Xapón, nenguna casóse nin dio a lluz depués de xubir al tronu. Dalgunes d'elles, siendo viudes, tuvieren fíos antes del so reináu. Na socesión, los fíos de la emperatriz yeren preferíos a los de les consortes secundaries. Asina, yera significativu qué families teníen oportunidaes preferenciales d'aprovir esposes xefe a los príncipes imperiales, esto ye, dar futures emperatrices.
Aparentemente la más antigua tradición de matrimonios oficiales na dinastía imperial yeren aquellos ente miembros de la dinastía, inclusive ente medios hermanos o ente tíu y sobrina. Dichos matrimonios yeren iguaos pa caltener meyor el sangre imperial o taben destinaos a producir fíos como manera de reconciliación ente dos rama d'una dinastía. Les fíes de les consortes permanecíen como concubinas, hasta que l'Emperador Shōmu —no que se reportó como la primer elevación d'esti tipu— xubió al so consorte Fujiwara a esposa xefa.
Los monarques xaponeses fueron, según munchos otros n'otres partes, dependientes de les aliances con xefes poderosos y con otros monarques. Munches de diches aliances yeren sellaes con matrimonios. La específica carauterística en Xapón yera'l fechu qu'esos matrimonios llueu s'incorporaron como elementos de tradición que controlaben los matrimonios de les xeneraciones vinientes, anque l'alianza orixinal perdiera'l so significáu real. Un patrón repitíu foi un xenru imperial so la influencia del so poderosu suegru non imperial.
Dende los sieglos VII y VIII, los emperadores solíen tomar a les muyeres del Clan Fujiwara como les sos más altes esposes – les más probables madres de los futuros monarques. Esto yera tapáu como una tradición matrimonial ente los herederos de dos kamis, dioses Shinto: los descendientes d'Amaterasu colos descendientes de la familia kami de los Fujiwara. (Orixinalmente, los Fujiwara yeren descendientes d'una nobleza relativamente menor, asina la so kami ye difícilmente reconocible na mitoloxía xaponesa.) El producir neños imperiales, herederos d'una nación, descendiente por dambes cañes de dos kamis, yera consideráu deseable – o siquier asina paecía a los Señores Fujiwara, qu'asina recibíen preferencia nel mercáu de los matrimonios imperiales. La realidá tres esos matrimonios yera l'alianza ente un príncipe imperial y un Señor Fujiwara, el so suegru o güelu, esti postreru colos sos recursos sofitando l'ascensu del príncipe al tronu y más de cutiu controlando'l gobiernu. Estos arreglos crearon la tradición de los rexentes (Sessho y Kampaku), que'l so puestu podía ser utilizáu namái por un señor sekke Fujiwara.
Enantes los emperadores casóse con muyeres de families del clan gobernante Soga, y con muyeres de la mesma familia imperial, yá seya con primes en variaos graos y de cutiu coles sos hermanes (medies hermanes). Munchos miembros de la familia imperial de los sieglos VI y VII yeren fíos de pareyes de medios hermanos. Estos matrimonios usualmente yeren aparatos d'alianza o socesión: los señores Lluria asegurar de caltener apoderáu a un príncipe, pa ser puestu como títere nel tronu; o un príncipe aseguraba la combinación de dos descendientes imperiales, pa fortalecer la so propia pretensión al tronu y la de los sos fíos. Estos matrimonios tamién yeren una manera de sellar una reconciliación ente dos rama de la familia imperial.
Depués d'un par de sieglos, los emperadores yá nun pudieron casar a nenguna muyer fora d'eses families como primer esposa, ensin importar el poder o la riqueza qu'esi matrimoniu pudiera traer. Escasamente un príncipe ensin una madre proveniente d'estes families yera autorizáu pa xubir al tronu. La primitiva necesidá y conveniencia dieron pasu a una estricta tradición que nun faía sinón dar a determinaes muyeres el calter de posibles novies, porque estes families produxeren posibles esposes por sieglos. La tradición fíxose más fuerte que la mesma llei.
Les muyeres Fujiwara yeren de cutiu emperatrices, y les concubinas proveníen de families nobles menos importantes. Nel últimu mileniu, los fíos d'un varón de la familia imperial con una muyer Fujiwara yeren preferíos na socesión.
Los cinco families Fujiwara, Ichijo, Kuji, Nijo, Konoe y Takatsukasa, fueron la fonte principal de novies imperiales dende los sieglos VIII a XIX, inclusive más comúnmente que les mesmes fíes del clan imperial. Asina, les muyeres Fujiwara, polo común yeren les emperatrices y madres de los emperadores.
La fonte aceptable d'esposes imperiales, novies pal emperador y el príncipe herederu, fueron inclusive reglamentadas nes lleis de la casa imperiales mientres la era Meiji (1889), qu'establecíen que les fíes de Sekke (los cinco cañes principales de la familia Fujiwara) y les fíes del mesmu clan imperial yeren primariamente novies aceptables.
Depués de qu'esa llei foi abolida por cuenta de la IIGM, l'actual emperador Akihito foi'l primer príncipe herederu en más de mil años en tener una emperatriz non escoyida del círculu aceptable.
Socesión
La dinastía imperial xaponesa basa la so posición nel fechu de que reinó “dende tiempos inmemoriales”. Ye ciertu que los sos oríxenes tán escondíos tres les borrines del tiempu: nun hai pruebes qu'amuesen la esistencia de cualquier emperador que nun fuera descendiente del so predecesor, hasta los más tempranos emperadores. Un antiguu ancestru de la dinastía, el Emperador Keitai (apaecíu nos años 500 d. C.), a pesar que s'abarrunta nun yera descendiente del so predecesor, la tradición asitiar como un pariente alloñáu de los sos antecesores. D'alcuerdu a los rexistros, la familia qu'él empecipió nel tronu, baxo siquier d'una, o probablemente de delles princeses imperiales de la dinastía darréu anterior. La tradición alzada por estes lleendes escoyó reconocer namái al ancestru masculín putativu pa legitimar la so socesión, ensin dar importancia al pesu de los llazos per parte de les princeses. Fai milenios, la familia imperial xaponesa creó'l so propiu y particular sistema de socesión hereditaria. Este ye non basáu na primogenitura, más o menos patrilineal, basáu mayoritariamente en rotación. Güei, Xapón usa un estrictu sistema de primogenitura patrilineal – n'otres pallabres, Llei Sálica pura. Esta foi adoptada según el modelu prusianu, pol que Xapón foi fuertemente influyíu na década de 1870.
La primogenitura patrilineal estricta ye, sicasí, direutamente contradictoria con munches antigües tradiciones xaponeses sobre la socesión imperial.
Los principios controladores y la so interacción yeren aparentemente bastante complexos y sofisticaos, llevando inclusive a resultaos idiosincrásicos. Dellos principios básicos de la socesión paecen ser:
- Les muyeres podíen asoceder (pero esistíen neños que nun-yos yeren propios y que'l so padre tampoco yera patrilineal de la casa imperial, asina nun hai precedente de qu'un fíu d'una muyer imperial con un home non imperial fuera autorizáu p'asoceder, según tampoco lo hai prohibiéndolo a los fíos de les emperatrices). Sicasí, la accesión femenina yera claramente muncho más rara que la de los homes.
- L'adopción yera posible y una forma bien utilizada p'amontar el númberu d'herederos capaces d'asoceder (sicasí, el neñu adoptáu ten de ser fíu d'otru miembru patrilineal de la casa imperial.
- L'abdicación yera común, y de fechu diose muncho más que la muerte nel tronu. Naquellos díes, el principal papel del emperador yera ser una especie de sacerdote (o dios), que contenía bien de y repetitivos rituales, que se xulgaba que, tres un serviciu d'alredor de diez años, el susodichu merecía un retiru dignu como un honorable ex emperador.
Históricamente, la socesión al Tronu del Crisantemu xaponés pasó siempres per llinia masculina'l llinaxe imperial. Xeneralmente fueron homes, anque de los más de cien monarques masculinos hubo seis muyeres como emperatrices n'ocho causes.
Hai unos mil años, empezó la tradición de que l'emperador tien de xubir al poder relativamente nuevu. Un dinasta que pasó la infancia considérase apta y lo suficientemente crecíu. L'algamar la edá de mayoría llegal nun yera un requisitu. Asina, un ensame d'emperadores xubieron dende pequeños, mocinos de 6 a 8 años d'edá. Los llabores ceremoniales yeren xulgaes posibles de ser realizaes por un neñu. Un reinu d'alredor de diez años yera reputáu un serviciu abondu. Ser un neñu aparentemente yera un bon atributu, pa soportar deberes aburribles y pa tolerar la subyugación de los poderes políticos, según dacuando pa esconder a los verdaderos miembros poderosos de la dinastía imperial. Cuasi toles emperatrices xaponeses y docenes d'emperadores abdicaron, y vivieron el restu de les sos vides nel retiru, y/o exerciendo influencia tres los velos. Munchos emperadores abdicaron y pasaron al so retiru cuando entá yeren adolescentes. Estes tradiciones apreciar nel folclor, teatru y lliteratura xaponeses, según n'otres formes d'arte, onde l'emperador ye usualmente descritu o representáu como un adolescente.
Michel Fokine
Biografía
Punxo n'escena más de 70 ballets n'Europa y Estaos Xuníos. Les sos meyores obres fueron Chopiniana (darréu revisada como Les Sylphides), Le Carnaval y Le Pavillon d'Armide. Ente les sos obres pa los Ballets Rusos tuvieron El páxaru de fueu y L'espectru de la rosa.
Bernin (Isère)
Bernin ye una comuña francesa del departamentu d'Isère, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Michel Fokine
Biografía
Fokin morrió en Nueva York. Les sos obres entá son interpretaes poles meyores compañíes de balé del mundu.
Emperador de Xapón
Socesión
Antes de la Restauración Meiji, Xapón tuvo ocho tennō, o emperatrices reinantes, toes fíes per llinia de padre de la Casa Imperial. Nenguna d'elles xubió como esposa o vilba d'un emperador. Les fíes y nietes imperiales, sicasí, usualmente xubíen al tronu como una suerte de “midida d'intervalu” – si un home aptu nun taba disponible o delles cañes imperiales taben en conflictu, polo que se precisaba un compromisu. Cuasi toles emperatrices xaponeses y docenes d'emperadores abdicaron – munches emperatrices una vegada qu'un menor aptu algamaba la edá de xubir. Trés emperatrices, la Emperatriz Suiko, la Emperatriz Kōgyoku (tamién llamada Emperatriz Saimei) y la Emperatriz Jitō, yeren viudes d'emperadores finaos y princeses de sangre imperial por derechu propiu. Una, la Emperatriz Genmei, yera la vilba d'un príncipe de la corona y princesa de sangre imperial. Les otres cuatro, la Emperatriz Genshō, la Emperatriz Kōken (tamién llamada Emperatriz Shōtoku), la Emperatriz Meishō y la Emperatriz Go-Sakuramachi, yeren fíes solteres d'emperadores anteriores. Nenguna d'estes emperatrices casáronse o tuvieron fíos depués de xubir al tronu.
L'Artículu 2º de la Constitución Meiji de 1889 (la Constitución del Imperiu del Xapón) estatuía, “El Tronu Imperial ten de ser asocedíu polos descendientes imperiales varones, acordies coles providencies de la llei de la Casa Imperial.” La Llei de la Casa Imperial de 1889 afitó la socesión nos descendientes varones de la llinia imperial, y escluyó específicamente a les muyeres descendientes de la socesión. Nel eventu que nun hubiera varones na llinia principal, el tronu pasaría a la llinia colateral más cercana, nuevamente en llinia masculina. Si la emperatriz nun fuera capaz de dar a lluz a un herederu, l'emperador podía tomar una concubina, y -y fíu que llas tuviera sería reconocíu como herederu al tronu. Esta llei, promulgada'l mesmu día que la Constitución Meiji, gociaba d'igual estatus con aquélla.
Estáu actual
thumb|200px|Los [[Ronald Reagan|Reagan y l'Emperador Hirohito en Tokiu, 1983.]] La Socesión regular poles lleis promulgaes pola Dieta de Xapón. La llei actual esclúi a les muyeres de la socesión, magar bien dacuando les muyeres ocuparon el tronu en sieglos precedentes. Un cambéu a esta llei foi consideráu dende 2005 yá que el Príncipe Herederu Naruhito ye padre namái d'una neña. Esto crea un desafíu tantu loxísticu como políticu: cualquier cambéu na llei puede significar una revisión pa establecer la socesión nel primoxénitu más que nel primer varón; sicasí, l'actual emperador nun ye'l primoxénitu, sinón que tien hermanes mayores.
Hai una potencial crisis socesoria yá que nun nacieron neños varones na familia imperial dende'l Príncipe Akishino en 1965. Depués de la nacencia de la Princesa Aiko, hubo ciertu alderique públicu sobre la enmienda a la Llei de la Casa Imperial pa dexar a les muyeres asoceder nel tronu. En xineru de 2005, el Primer Ministru Jun'ichirō Koizumi designó a un panel especial compuestu de maxistraos, catedráticos ya intelectuales n'orde a estudiar cambeos na Llei de la Casa Imperial y pa faer encamientos al gobiernu.
El panel referíu encamentó'l 25 d'ochobre de 2005 enmendar la llei pa dexar a les muyeres de la descendencia masculina xubir al tronu xaponés. El 20 de xineru de 2006, el Primer Ministru Jun'ichirō Koizumi dedicó parte de la so cuenta añal al discutiniu, plegándose a la idea de convocar a un plebiscitu pa dexar a les muyeres xubir al tronu p'asegurar que la socesión siga de manera estable. Sicasí, pocu dempués del anunciu de que la Princesa Kiko taba embarazada per tercer vegada, Koizumi suspendió estos planes. El 6 de setiembre de 2006, la esposa del Príncipe Fumihito dio a lluz a un varón, el Príncipe Hisahito, y que ye'l terceru na llinia de socesión, depués del so tíu'l Príncipe Naruhito y del so padre.
Funciones
L'emperador ye símbolu del Estáu xaponés y d'unidá coleutiva, el tronu imperial ye dinásticu, y la socesión acordies cola Llei de la Casa Imperial ten de ser aprobada pola Dieta; tien funciones de conseyu y aprobación en cuestiones d'Estáu y el gabinete ye responsable ante él, delega el cumplimientu de los sos actos en cuestiones d'Estáu tal como seya previstu por llei, lleva alantre solamente los actos en cuestiones d'Estáu y nun tien poderes relativos al gobiernu, coles mesmes, la Casa Imperial nun tien de recibir nada ensin permisu previu de la Dieta, toa propiedá de la mesma correspuende al Estáu y los gastos son determinaos pola Dieta.
Fulvetta vinipectus
La fulveta cejiblanca (Fulvetta vinipectus) ye una especie d'ave paseriforme de la familia Sylviidae. Al igual qu'otres fulvetas, enantes yera incluyida na familia Timaliidae xéneru Alcippe.
Distribución y hábitat
El so área de distribución estendese pol Himalaya y zones montascoses del sureste asiáticu, distribuyida por Myanmar, Bután, el norte de l'India, Nepal, Tailandia y Vietnam. El so hábitat natural son los montes templaos.
Década del 430
Personaxes importantes
Una década enantes / Una década depués Sieglu: Tabla añal del sieglu V ( Sieglu IV - Sieglu V - Sieglu VI)
Besse (Isère)
Besse ye una comuña francesa del departamentu d'Isère, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Islla Alaid
Alaid ye la islla más occidental de les islles Semichi, un subgrupu del archipiélagu de les islles Near, nel estremu occidental de les Islles Aleutianes, n'Alaska.
Enllaces esteriores
300px|thumb|miniatura|left|Islles Semichi na parte cimeru derecha del mapa, al llau de la islla Nizki
Segunda República Filipina
La Segunda República Filipina, que'l so nome oficial foi República de les Filipines (en Xaponés: フィリピン共和国, tresllit.: Firipin Kyowakoku, en filipín: República ng Pilipinas) y conocida popularmente dientro del país como República Filipina patrocinada per Xapón foi'l réxime políticu instauráu en Filipines ente 1943 y 1945, tres la ocupación poles fuercies xaponeses en 1942 mientres la Segunda Guerra Mundial, en sustitución de la Mancomunidá Filipina que rixera'l país dende 1935 baxu tutelar de los Estaos Xuníos.
La República foi proclamada tres la ratificación d'una nueva Constitución preparada pola Comisión Executiva de Filipines, l'organismu de gobiernu temporal establecíu en 1942 a instancies de los ocupantes y presidíu pol abogáu Jorge B. Vargas.
N'ochobre de 1943, el Parllamentu escoyó como Presidente de la República a José P. Laurel, políticu graduáu na Universidá de Tokiu destacáu pola so oposición a la política d'Estaos Xuníos.
Nun país ensangrecíu pola llucha de la guerrilla lleal a la Mancomunidá y del Exércitu filipín contra les fuercies xaponeses, el gobiernu de la República exerció'l poder solamente nes árees sol so control xeneralmente per mediu de decretos. A finales de 1944, la Segunda República Filipina, que solamente controlaba 12 de les 48 provincies del país, impunxo la llei marcial y declaró l'estáu de guerra en contra los Estaos Xuníos y l'Imperiu británicu.
Tres el desembarcu en Leyte de les fuercies empobinaes pol xeneral Douglas MacArthur el 20 d'ochobre de 1944 que progresaron hasta la capital Manila, el gobiernu de Laurel viose forzáu al exiliu en Taiwán y dempués en Xapón, onde Laurel proclamó la disolución del réxime tres la rindición incondicional xaponesa en setiembre de 1945.
Invasión xaponesa
Xapón llanzó un ataque a les Filipines el 8 d'avientu de 1941, namái diez hores dempués del so ataque a Pearl Harbor. El bombardéu aereu inicial foi siguíu por desembarcar de les tropes de tierra al norte y al sur de Manila. Los que defendíen les tropes filipines y norteamericanes taben sol mandu del xeneral Douglas MacArthur, que fuera llamáu al serviciu activu nel exércitu d'Estaos Xuníos a primeros d'añu y foi designáu comandante de les Fuercies Armaes d'Estaos Xuníos na rexón d'Asia y el Pacíficu. Los sos aviones de comandu fueron destruyíos; les fuercies navales recibieron la orde de retirada; y por cuenta de les circunstancies na rexón del Pacíficu, el refuerzu y el reabastecimiento de les sos fuercies de tierra yeren imposibles. So la presión de la superioridá numbérica, les fuercies de defensa retirar de la península de Bataan y de la islla de Correxidor a la entrada de la badea de Manila. Manila declaróse ciudá abierta pa evitar la so destrucción, foi ocupada polos xaponeses el 2 de xineru de 1942. La defensa de Filipines siguió hasta la cayida definitiva de les fuercies d'Estaos Xuníos y Filipines na península de Bataan n'abril de 1942 y en Correxidor en mayu.
La mayor parte de los 80.000 prisioneros de guerra prindaos polos xaponeses en Bataan viéronse obligaos a realizar la famosa "colái y la muerte de Bataan" a un campu de prisioneros a 105 quilómetros al norte. Miles d'homes, debilitaos pola enfermedá y la malnutrición y trataos con durez polos sos captores, morrieron antes de llegar al so destín. El presidente filipín al momentu de la ocupación, Manuel L. Quezón, y el so vicepresidente, Sergio Osmeña acompañaren a les tropes a Correxidor y más tarde coló a Estaos Xuníos, onde establecieron un gobiernu nel exiliu. MacArthur recibió la orde de retirase a Australia, onde empezó a faer planes pa un regresu a les Filipines.
Independencia
Esto llevó al KALIBAPI a crear el Comité Preparatorio de la Independencia de Filipines el 19 de xunu de 1943. Un proyeutu de constitución foi redactáu pol Comité, conformáu por 20 miembros del KALIBAPI. La Comisión, presidida por José P. Laurel, presentó'l proyeutu'l 4 de setiembre,y tres díes más tarde, l'Asamblea xeneral del KALIBAPI ratificar.
Pal 20 de setiembre de 1943, los grupos representativos del KALIBAPI fueron escoyíos como cincuenta y cuatro miembros de la nueva Asamblea Nacional de Filipines. Tres díes más tarde, foi oficilamente establecida la República de Filipines, y José P. Laurel foi escoyíu como tercer Presidente de la República (reconociéndose los mandatos d'Emilio Aguinaldo y Manuel L. Quezón), siendo juramentado xunto col órganu lexislativu'l 14 d'ochobre. L'ex-presidente Emilio Aguinaldo y el xeneral Artemio Ricarte enarbolaron la bandera filipina, la mesma utilizada na guerra ente Filipines y Estaos Xuníos, mientres la ceremonia.
El mesmu día, en contraste col ambiente independentista, la posición d'estáu títere xaponés de la nueva República viose sellada por un "Pactu d'Alianza", que foi robláu ente'l Gobiernu filipín y el Gobiernu xaponés, siendo ratificada dos díes depués pola Asamblea Nacional.
Conferencia de la Gran Asia Oriental
La Conferencia de la Gran Asia Oriental (大東亜会議) foi un cume internacional celebrada en Tokiu (Xapón) los díes 5 y 6 de payares de 1943, na cual Xapón acoyó a los xefes d'Estáu de los miembros de diversos componentes de la Esfera de coprosperidad del este d'Asia. L'alcuentru tamién recibió'l nome de la Conferencia de Tokiu. La Conferencia encetó poques temes d'importancia, yá que dende'l principiu tuvo destinada a ser un meru preséu propagandísticu, pa ilustrar asina los compromisos panasiáticos del Imperiu xaponés y destacar el so papel como'l "llibertador" d'Asia respeuto del colonialismu occidental.
La conferencia y la declaración formal el 6 de payares foi pocu más qu'un xestu de propaganda diseñada pa consiguir el sofitu rexonal pa la siguiente etapa de la guerra, destacando los ideales de la que se llibró. Sicasí, la Conferencia marcó un puntu d'inflexón na política esterior xaponesa y les sos rellaciones con otres naciones asiátiques. La derrota de les fuercies xaponeses en Guadalcanal (nes Isla Salomón) y una conciencia cada vez mayor de les llimitaciones a encomalo militar xaponesa llevó a la direición civil xaponesa a dase cuenta de qu'un marcu basáu na cooperación, en llugar de la dominación colonial dexaría una mayor movilización de mano d'obra y recursos contra les renacientes fuercies aliaes. Tamién foi l'empiezu de los esfuercios pa crear un marcu que dexe dalgún tipu de compromisu diplomáticu casu de que la solución militar fallara por completu. Sicasí estos movimientos llegaron demasiáu tarde pa salvar l'Imperiu, que se rindió a los aliaos menos de dos años dempués de la conferencia.
Problemes internos
Otru problema al que tuvo d'enfrentase'l gobiernu títere, foi la fuerte presencia militar xaponesa na rexón, lo cual torgaba sostener por enforma tiempu la idea de que la independencia de Filipines yera xenuina. Los xaponeses teníen el control absolutu sobre'l tresporte, les comunicaciones y los medios informativos. Al igual que nos demás países ocupaos, el crime, el saquéu, la corrupción y los mercaos negros yeren reinales. Les condiciones de vida yeren bien males en casi tol país. El tresporte ente les islles foi difícil por cuenta de la falta de combustible. La comida yera bien escasa, con fames y epidemies esporádiques.
Los xaponeses intentaron esaniciar toles influencies culturales occidentales y americanes. Esistió una fuerte resistencia local cuando trataron de socavar la Ilesia Católica cola detención de 500 misioneros cristianos. Los filipinos llegaron a sentise moralmente cimeros a la brutalidá xaponesa y refugó les sos meyores. Los periódicos y los medios de comunicación fueron fuertemente censuraos. Los xaponeses intentaron reformar les escueles ya imponer l'idioma xaponés. Formáronse asociaciones de vecinos pa informar sobre la oposición interna.
Invasión aliada y cayida del réxime
El 21 de setiembre de 1944, Laurel decretó'l estáu d'emerxencia, y dos díes depués, declaró formalmente la guerra al Reinu Xuníu y a los Estaos Xuníos. Les fuercies aliaes empecipiaron la ocupación del país el 20 d'ochobre, entraron en Manila y lliberar de manera oficial el 3 de marzu de 1945. El gobiernu de la Segunda República treslladar a la ciudá de Baguio. Laurel finalmente partió al exiliu en Xapón, onde declaró la disolución formal del réxime tres la rindición de la potencia asiática, el 17 d'agostu.
Tour de Francia 1954
El Tour de Francia 41ᵘ apostar ente'l 8 de xunetu y el 1 d'agostu de 1954 con un percorríu de 4669 km. estremáu en 23 etapes, de les que la cuarta y la ventena primera tuvieron estremaes en dos sectores.
Participaron 110 ciclistes partíos en 11 equipos de 10 corredores de los que namái llegaron a París 69 ciclistes ensin que nengún equipu llograra rematar la prueba con tolos sos integrantes.
El vencedor cubrió la prueba a una velocidá media de 33,229 km/h.
Etapes
CR = Contrarreló individual CRE = Contrarreló por equipos
Flora Virginica
Flora Virginica, (embrivíu Fl. Virgin., ed. 2), ye un llibru con ilustraciones y descripciones botániques escritu pol botánicu holandés Johan Frederik Gronovius y espublizáu l'añu 1762 col nome de Flora Virginica ... quas Nobilissimus vir D. D. Johannes Claytonus ... Virginia... Edition 2.
Carex bohemica
Carex bohemica, ye una especie de planta yerbácea perteneciente a la familia de les ciperacees. thumb|Ilustración
Descripción
Ye una planta cespitosa. Tien los tarmos de 5-30(60) cm, trígonos, llisos. Fueyes de 1,5-2,5 mm d'anchor, planes, ± blandes; lígula hasta de 5 mm, de menor anchor que'l llimbu, de ápiz obtusu, llibre nos cantos; ensin antelígula; vainas basales con llimbu desenvueltu, de color pardu claru o payizu, enteres. Bráctees inferiores 2-5, de llargor enforma mayor que la inflorescencia, foliácees, patentes salvo la más inferior que ye erecta. Espigues densamente arrexuntaes formando una inflorescencia netamente capituliforme. Glumes linear-llanceolaes, aristaes, hialines col nerviu central verde, les femenines de llargor enforma menor que los utrículos. Utrículos 7-10 × 0,9-1,1 mm, de contorna linear, planu-convexos, non esponxosos na base, colos nervios prominentes, payizos, estrechamente alaos, largamente estipitaos y gradualmente atenuaos nun picu bien llargu –hasta de 7 mm–, bien escábrido, fondamente bífidu. Aquenios 1,3-1,5 × 0,6-0,7 mm, de contorna elíptica, llixeramente biconvexos, de color pardu claru. Tien un númberu de cromosomes de 2n = 62-64*, 80*.
Hábitat y distribución
Alcuéntrase en suelos temporalmente anubiertos; a una altitú de 50-100 metros nel C d'Europa, Asia temperada y fría con delles llocalidaes en Francia, Bélxica, Portugal y Azores. Na Península Ibérica solo conozse d'una llocalidá de la Estremadura portuguesa.
Taxonomía
Carex bohemica describióse por Johann Christian Daniel von Schreber y espublizóse en Beschreibung der Graser 2(2): 52, pl. 28, f. 3. 1772. Carex: nome xenéricu que podría derivar del griegu kairo, que significa "mancar", rellacionáu coles fueyes cortantes que tienen estes plantes.
bohemica; epítetu xeográficu qu'alude a la so llocalización en Bohemia.
Principios xenerales del derechu
Los principios xenerales del derechu son los enunciaos normativos más xenerales que, a pesar de nun ser integraos formalmente nos ordenamientos xurídicos particulares, recueyen de manera astracta'l conteníu d'un grupu d'ellos. Son conceutos o proposiciones de naturaleza axolóxica o téunica qu'informen la estructura, la forma d'operación y el conteníu mesmu de les normes, grupos normativos, conxuntos normativos y del propiu derechu como totalidá.
Estos principios son utilizaos polos xueces, los llexisladores, el creadores de doctrina y polos xuristes polo xeneral, sía pa integrar derechos llegales o pa interpretar normes xurídiques que la so aplicación resulta dudosa.
Carauterístiques
Los principios xenerales del derechu son enunciaos normativos qu'espresen un xuiciu deontolóxicu alrodiu de la conducta a siguir en cierta situación o sobre otres normes del ordenamientu xurídicu. Cada unu d'estos principios, ye un criteriu qu'espresa un deber de conducta pa los individuos, el principiu o un estándar pal restu de les normes. El faer cumplir los deberes del individuu ye la so prioridá.
Amás aplícase en defectu de la llei y del costume.
Naturaleza y fundamentu
Al respective de los principios xenerales del derechu desenvolvióse un discutiniu alrodiu de si ellos son estraños o esternos al derechu positivu, o si son una parte d'él.
Según la posición de la escuela del derechu natural racionalista, güei yá superada, los principios xenerales, seríen principios d'un derechu natural entendíu como orde xurídicu separáu del derechu positivu.
Según la doctrina positivista, tamién yá superada, o siquier en víes de superación na mayoría de los países, los principios mentaos seríen una parte del derechu positivu. Sicasí, nunca podríen imponer una obligación que nun fuera sancionada pol mesmu ordenamientu positivu polo que s'entiende que cada ordenamientu positivu tien los sos particulares principios xenerales y que nun esisten principios xurídicos de calter universal.
La posición racionalista biforca'l derechu en dos órdenes xurídicos específicos y distintos: el natural y el positivu –el primeru conforme a la razón, ye dicir son normes que emanan de la naturaleza y son de calter axiólogico, y el segundu, productu de la voluntá del sistema políticu. Otra posición indica que'l derechu, productu típicamente humanu, ye una obra de la intelixencia humana: ella ye la qu'afaya, desenvuelve y combina criterios qu'enuncien un comportamientu entendíu como xusto; por ello, el derechu tamién ye llamáu xurisprudencia, esto ye, de lo cabal, y la prudencia entiéndese como un vezu de la intelixencia. Magar el derechu, conxuntu de criterios, ye obra de la intelixencia, el so efectivu cumplimientu, el portase los homes d'alcuerdu a los criterios xurídicos, ye obra de la voluntá.
Funciones de los principios
Cada principiu tien el so propiu ámbitu d'aición y la so propia efectividá, lo cual nun afecta la contribución de toos a la fin común d'un orde interamericano xusto, democráticu y estable.
Los principios xenerales del derechu tienen trés funciones que tienen incidencia importante nes normes del ordenamientu, estes son: la función creativa, la función interpretativa, y la función integradora.
Los principios xenerales del derechu internacional públicu sirven non solo pa emponer l'ordenamientu sinón tamién pa situaciones onde non esti regulada, los principios como'l costume sirven pa emponer a dos países en guerra
El Art 38 del estatutu de la corte internacional de xusticia fala sobre cómo aplicar les convenciones, el costume, los principios xenerales de derechu reconocíos poles naciones civilizaes y decisiones xudiciales pa la interpretación de les normes.
Dellos principios xenerales del derechu
Principios d'equidad, llibertá, xusticia, fraternidá, igualdá, inocencia, ente otros..
Principios xenerales del derechu priváu
Esixe una conducta recta o honesta en rellación coles partes comenenciudes nun actu, contratu o procesu. Amás de poner al bien públicu sobre'l priváu dando a entender que se va beneficiar les causes públiques sobre la de los gobernadores o sectores privaos.
Fai referencia al obrar con honradez, veracidá, llealtá, lo que lleva implícita la creencia de que se ta actuando conforme a lo que prescribe l'ordenamientu xurídicu.
El principiu de la bona fe ye de suma importancia en materia d'interpretación de la llei, de los contratos, de la posesión, de la prescripción, del matrimoniu. Ye de calter absolutu, contempláu na Convención de Viena de 1969 sobre'l Derechu de los Trataos. Nel so artículu 26 diz taxativamente: “tou tratáu a valir obliga a les partes y tien de ser cumplíu por ellos de papu sanu”
Defínese como unión d'intereses o propósitos ente los países, y la cohesión social ente ellos, basada na dependencia de los Estaos
L'ayuda humanitaria ye una forma de solidaridá o cooperación, que xeneralmente ye destinada a les poblaciones probes, o a les que sufrieron una crisis humanitaria, como la provocada por una catástrofe natural o una guerra. Tien De siguir los Principios humanitarios d'imparcialidá, neutralidá, humanidá ya independencia operacional.
Derechu internacional públicu
L'artículu 38.1.c del Estatutu de la Corte Internacional de Xusticia considera a los principios xenerales del derechu una fonte formal del derechu internacional, al llau de la costume internacional y los trataos internacionales, polo cual el tribunal taría obligáu a aplicalos ensin necesidá de qu'esista una llaguna en cuanto al algame d'estos dos últimes fontes; esto ye, opera como fonte autónoma y non subsidiaria.
Arxentina
L'antiguu Códigu Civil de la Nación Arxentina, redactáu por Dalmacio Vélez Sarsfield, consagraba -dende 1871- nel so artículu 16, el siguiente enunciáu: "Si una cuestión civil nun puede resolvese, nin poles pallabres, nin pol espíritu de la llei, va atender a los principios de lleis análogues; y si entá la cuestión fora dudosa, va resolver polos principios xenerales del derechu, teniendo en considerancia les circunstancies del casu". Bona parte de la doctrina iusfilosófica nacional entendió a esti enunciáu como una manifestación de la negación de les llagunes xurídiques nel derechu arxentín, ente qu'otros doctrinarios ver como una pauta empobinada al xuez en casos concretos nos cualos nun haya llei que rixa'l casu, por qu'enllene les llagunes del derechu con base al derechu natural.
Colombia
La Constitución Política Colombiana de 1991, nel so artículu 230, enseña que los principios xenerales del derechu son criterios auxiliares en casu de insuficiencia de la llei, esto ye, en casu d'escuridá o vacíos normativos, posición antiformalista qu'inflúi na xurisprudencia colombiana dende 1936 –dómina de la "Corte d'Oru"– nuna nueva interpretación del artículu 8 de la Llei 153 de 1887, que, dende un puntu de vista eminentemente influyíu pola escuela de la llibre investigación científica y el conceptualismo alemán, acoyó la equidad y los demás principios xenerales del derechu como punta de llanza pa la solución xusta de los conflictos xurídicos.
España
Según l'artículu 1.1 del Códigu Civil, les fontes del ordenamientu xurídicu son la llei, el costume y los principios xenerales del derechu. Y en el so artículu 1.4 enuncia: "Los principios xenerales del derechu van aplicar en defectu de llei o costume, ensin perxuiciu del so calter informador del ordenamientu xurídicu".
Méxicu
Nel derechu mexicanu, l'artículu 14 de la Constitución política vixente señala que los xuicios d'orde civil tendrán de fallase conforme a la lletra o a la interpretación de la llei, y a falta d'ésta, va fundar nos principios xenerales del derechu. Esti reenvío, según Rafael Preciado Hernández, venceya'l derechu mexicanu a la meyor tradición iusnaturalista de la civilización occidental. Tamién na Llei Federal del Trabayu nel so artículu 17, faise un reenvío a los principios xenerales del derechu y a la equidad, que ye unu d'ellos. Otramiente, tamién s'establecen nel Códigu Civil Federal, el Códigu de Comerciu, la Llei Xeneral d'Instituciones y Procedimientos Eleutorales, la Llei Xeneral de Salú, la Llei Xeneral d'Educación, y, en práuticamente tolos ordenamientos de calter federal y local, sían sustantivos o axetivos.
Shōnen Sunday
Shonen Sunday (少年サンデー Shōnen Sandē) ye una revista de manga, espublizada por Shogakukan, de llinia editorial al estilu shōnen.
Vavray-le-Grand
Vavray-le-Grand ye una comuña francesa del departamentu de Marne, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Bae Colwyn
Bae Colwyn (n'inglés: Colwyn Bay) ye una ciudá balnearia de Gales asitiada a veres del mar d'Irlanda. Ye la segunda comunidá más importante del norte de Gales, y la decimosesta del país. Tien una población de 31.353 habitantes (según el censu de 2011).
Demografía
Enantes de la reorganización del gobiernu'l 1 d'abril de 1974, Bae Colwyn yera un conceyu (municipal borough) con una población averada de 25.000 habitantes, pero en 1974 esta designación sumió, dexando cinco parroquies, conocíes como comunidaes en Gales. Una d'elles, la que lleva'l nome de Bae Colwyn, cubría namái la zona céntrica de tola villa y nel censu de 2011 tenía solamente 9.742 habitantes, coles otres como sigue: Mochdre (1.862), Llandrillo-yn-Rhos (7.110), Llansanffraid Glan Conwy (2.290), Hen Golwyn (7.626) y Llysfaen (2.652). La población pa les seis comunidaes yera de 31.382 habitantes, un númberu que s'utiliza como referencia pa la población de Bae Colwyn, convirtiéndola nel decimosestu centru urbanu más pobláu de Gales y nel segundu asentamientu más grande del norte del país. Colos datos del añu 2011, la población yera de 33.549 habitantes. Tola zona conozse col nome de Badea de Colwyn.
Según los datos del censu de 2011, el 17,% de la población con trés años d'edá o más declaró ser capaz de falar galés. El censu tamién indicó que'l 29,9% de la población nacida en Gales podía falar galés.
Brañaḷḷonga
Brañaḷḷonga ye una parroquia del conceyu de Tinéu. Ta asitiáu al norte del conceyu a un altor de 620 metros.
Bessins
Bessins ye una comuña francesa del departamentu d'Isère, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Brañaḷḷonga
Ilesia de Brañaḷḷonga
Ta asiatiada ente brañes. Tien una única nave xebrada en dos tramos con cúpula d'artista Cruceru y prebisteriu igualmente cubiertos. Dos sacristíes a unu y otru llau del presbiteriu. Arcos, de bon sillar, sobre pilastres. La construcción de la ilesia remóntase al añu 1773 como diz una inscripción na ilesia.
Bessins
Tien una población de y una superficie de  km².
Tofu
miniaturadeimagen|derecha|Tofu El tofu ye una comida oriental, preparada con granes de soya, agua y solidificante o coagulante. Ye un componente común na cocina oriental. Preparar por aciu el cuayamientu de la llamada “lleche de soya” y la so prensado posterior pa dixebrar la parte líquida de la sólida, de manera similar a como se preparar el quesu a partir de la lleche. Tien una testura firme paecida a la del quesu, color blancu crema y suel presentase en forma de cubos.
El tofu aniciar en China. La lleenda china atribúi la so invención al príncipe Liu An (劉安, 179 e.C. - 122 a .C.). El tofu y la so téunica de producción foi introducíu a Corea y Xapón mientres el periodu Nara. Tamién s'espublizó a otres partes del Este Asiáticu. Ye bien probable que'l so espardimientu coincidiera cola espansión del budismu, yá que ye una importante fonte de proteínes na dieta vexetariana del budismu asiáticu. Li Shizhen, de la dinastía Ming, describe un métodu de faer tofu nel Bencao Gangmu.
El tofu ye baxu en caloríes, con cantidaes relativamente grandes de proteína y bien poca grasa. Ye ricu en fierro y dependiendo del coagulante usáu mientres la so manufactura, puede tamién tener altos conteníos de calciu y/o magnesiu.
El tofu ye bien emplegáu na cocina xaponesa, que-y dio fama n'Occidente, pero'l so usu ta tamién bien estendíu en China y na cocina asiática polo xeneral.
Si cocinar con dalguna especie el tofu toma'l sabor de la mesma, lo que fai d'él un bon ingrediente pa guisos y sopes especiales. Nengún productu animal intervién na so ellaboración, siendo por ello llargamente usáu como sustitutu parcial de la carne polos vexetarianos.
Etimoloxía
El vocablu “tofu”, al igual que nel inglés, provién de tōfu (豆腐) en xaponés ( pronunciación xaponesa: ) que de la mesma deriva del chinu "tou-fu", compuestu polos calteres de frijol 豆 y “cuayáu” o “lleldáu” 腐.
Producción
El tofu llógrase coagulando la lleche de soya y prensando el cuayo llográu.
Coagulantes básicos
Estos coagulantes usar de forma industrial, y consisten na adición d'un sal non tóxico a la lleche de soya:
Partíu Socialista Francés
El Partíu Socialista Francés (PSF, Parti socialiste français) foi un partíu políticu francés, activu ente 1902 y 1905, que constituyó una etapa nel procesu d'unificación socialista en Francia.
El PSF foi fundáu nel Congresu de Tours, en 1902, como resultáu de la fusión ente la Federación de Trabayadores Socialistes de Francia (FTSF) liderada por Paul Brousse, el Partíu Obreru Socialista Revolucionariu lideráu por Jean Allemane y el grupu de socialistes independientes ente los que s'atopaba Jean Jaurès. El nuevu partíu, lideráu por Jaurès, axunta asina nel so senu los enclinos allemanistas y broussistas del socialismu francés. Nes eleiciones llexislatives de 1902, el PSF llogró 37 escaños.
En 1905, el PSF fundir col Partíu Socialista de Francia (qu'axuntaba, de la mesma, a guesdistas y blanquistas) pa dar llugar a la Seición Francesa de la Internacional Obrera (SFIO).
Diosa
thumb|[[Ceres (mitoloxía)|Ceres, la diosa romana de l'agricultura.]] Una diosa ye una deidá femenina, en contraste coles deidaes masculines conocíes como "dioses". Munches relixones y cultures adoraron a dioses y, en parte, tamién esti cultu caltener hasta la dómina actual. La idea o representación conceptual d'estes deidaes, según la so área d'aición, acomuñáronse frecuentemente a la fertilidá, a la maternidá o a otres figures femenines comunes. Sicasí, esisten tamién dioses de la guerra, de la sabiduría, del mar o de la conocencia. Frecuentemente son parte d'un llargu panteón qu'inclúi los xéneros convencionales y, en dellos casos, inclusive deidaes hermafrodites (o de xéneru neutru).
Significáu
thumb|230px|right|De cutiu Dios ye imaxináu como una fuercia de la naturaleza o como un ente consciente que puede manifestase nun aspeutu natural. Tanto la lluz como la clarixa son símbolos recurrentes pa representar tamién a una Diosa n'otres cultures. La capacidá xenerativa o procreativa de les dioses (tal como la de los dioses masculinos) ta realacionada colos mitos creacionales del mundu. El principiu femenín acomuñar cola nacencia, esto ye, tamién cola nacencia o surdimientu del cosmos. D'equí resulten les idees, surdíes probablemente nuna dómina bien temprana de la prehistoria de la humanidá, alrodiu de la esistencia d'una Diosa Madre, o tamién Madre Tierra, conceutos sofitaos al traviés de los afayos d'ente 100 y 200 estauínes de Venus del Paleolíticu cimeru (dende 40.000 años antes del presente, tal como paez confirmar históricamente'l recién afayu de la Venus de Hohle Fels), toes pequeñes representaciones figuratives de cuerpos femeninos desnudos nes que se destacar especialmente les carauterístiques sexuales. Esta interpretación, sicasí, foi mayoritariamente refugada pola arqueoloxía.
Les dioses apaecen en munchos mitos como figures que suelen nun corresponder a la imaxe anguaño vixente de lo femenino. Asina, rellacionar con atributos aparentemente masculinos: cola guerra, la caza, la dominación, la violencia y el poder, col espíritu perfectu y la sexualidá autónoma, como'l que subyace al mitu de les amazones, qu'entá nun se llogré esclariar históricamente de manera definitiva. Amás, la diosa representa'l principiu de la muerte, colo que per una parte se representa conceptualmente que la que da la vida, tamién quita la vida, cuestión que por otra se rellaciona cola creencia de qu'al traviés ello sería posible la palingenesia. Asina, nel papel de diosa de la vida y de la muerte, lo femenín poner en rellación col destín humanu. Al traviés de les propiedaes contradictories que s'atribúin a les dioses, munches apaecen (como tamién ye'l casu de los dioses masculinos) como encarnaciones de la unidá ente términos contrarios o complementarios, tales como creación/destrucción, vida/muerte, amor/odio, bien/mal, espíritu/materia, lluz/escuridá.
Dioses nel desenvolvimientu de la civilización
Nel tránsitu dende les pequeñes organizaciones sociales escontra les civilizaciones los cultos a les dioses tuvieron importancia en tol mundu, asina por casu n'India, Exiptu, Mesopotamia, China, Xapón, Grecia y Roma. Nestes sociedaes agraries complexes les dioses yeren responsables, ente otros asuntos, de la fertilidá de los cultivos, de la monarquía, de la proteición de los centros relixosos y de la victoria nes guerres.
Nes distintes cultures, les dioses teníen numberoses funciones importantes, sicasí nun puede establecese un cultu universal a una «Gran Madre». En delles cultures les dioses taben estrechamente rellacionaes col surdimientu de ciudaes más grandes, según tamién cola apaición de la monarquía y considerábase-yos como l'orixe de les organizaciones sociales de mayor complexidá. Con frecuencia yeren responsables d'instituciones sociales, como la recaldación tributaria o la distribución de los recursos, ente que n'otres cultures, les dioses solamente representaben a les compañeres de los dioses masculinos o fueron incorporaes a la relixón mistérica dende cultos chamánicos más antiguos.
El conceutu diosa ye sofitáu por matriarques modernos y panteístes como la versión femenina, o análoga a Dios (por casu, el dios abrahámico), quien nel círculu feminista y n'otros círculos ye percibíu como un ser enraigonáu nel conceutu patriarcal apoderáu pola esclusión de conceutos femeninos.