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Primer División de Bélxica
El campeonatu de lliga belga foi ganáu per primer vegada por FC Liégeois. De los 82 clubes que compitieron na primer división dende la so creación, quince coronáronse campeones de Bélxica. El RSC Anderlecht ye'l club de la lliga de mayor ésitu, yá que apodera'l fútbol belga con 34 títulos, siguíu de lloñe pol Club Brujo KV (14), Union Saint-Gilloise (11) y Standard de Liège (10). La lliga belga atópase, anguaño, nel puestu 10º del ranking UEFA basáu n'actuaciones nes competiciones europees nos últimos cinco años. La competición clasificó tercera na primer edición que la UEFA publicó la so ranking en 1979 y al añu siguiente, en 1980, que ye la meyor clasificación que la Primer División belga llogró nunca.
Historia
La primer lliga del fútbol belga (llamada Coupe de Championnat, n'español Copa del Campeonatu) foi entamada en 1895-96 con 7 equipos. Esos equipos yeren Antwerp FC, Club Brujo, RFC Liexa (el primer Campeón) y otros 4 de Bruxeles: Racing Club de Bruxelles, Léopold Club de Bruxelles, Sporting Club de Bruxelles y Unión d'Ixelles. Anque nun había nengún sistema d'ascensu/descensu por aquella dómina, los dos últimos clubes de la lliga fueron retiraos y un nuevu equipu entró na competición (el Athletic & Running Club de Bruxelles). Les primeres temporaes fueron apoderaes por FC Liégeois y RC de Bruxelles, que compartieron los 8 primeros títulos. Na temporada 1898-99 había dos lligues en Primer División. En 1900-01, les dos lligues xuniéronse formando una de 9 equipos. Sicasí, al añu siguiente la lliga dixebróse otra vegada, xugando unos play-offs con 4 equipos pa decidir al campeón final.
Nos años 1900, los equipos principales fueron el Union Saint-Gilloise (que ganó los sos 6 primeros títulos naquella década), el Racing de Bruxelles y l'acabante inaugurar Beerschot AC. Na temporada 1904-05, les dos lligues de primer División volvieron xunise formando un campeonatu de 11 equipos que foi renombráu como Division I. Un añu más tarde, el sistema d'ascensu/descensu foi creáu y aplicáu xunto cola Segunda División, y solo 10 equipos xugaron la Primer División hasta 1908, cuando dos equipos más fueron almitíos. El númberu de clubes creció en 1921 (a 14 equipos), en 1942 (a 16 equipos) y en 1945 (a 19 equipos). Dos años más tarde foi menguáu a 16 clubes de nuevu. Na campaña 1974-75 el númberu d'equipos volvió aumentar, esta vegada a 20 equipos. Un añu dempués menguóse a 19 y na 1976-77 amenorgóse la lliga a 18 equipos. L'últimu amenorgamientu foi pa la temporada 2009-10 quedando la lliga en 16 equipos.
Competición
Hai 16 equipos na Jupiler League. Mientres cada temporada (dende agostu hasta abril), cada equipu enfréntase dos vegaes col restu, una vegada nel so estadiu y otra nel del so rival, nun total de 30 partíos per cada equipu. A la fin de la etapa regular -30 partíos-, dar# en xugar play-offs pol campeonatu; les places europees y el descensu.
Los clubes que rematen del primer al sestu llugar xueguen el play-off pol títulu de lliga. Nesti casu, cada equipu enfréntase dos vegaes col restu, completando 10 partíos y los equipos empiecen cola metá de puntos llograos mientres la temporada regular, si'l númberu de puntos ye impar, faise una arredondiadura. El primer clasificáu ye proclamáu campeón y clasifícase direutamente a la Lliga de Campeones, el segundu clasificáu va xugar la tercer ronda preliminar de la Lliga de Campeones, ente que'l terceru xuega la tercer ronda previa de la Lliga Europa de la UEFA. El cuartu clasificáu va xugar contra'l ganador del play-off européu por un pasaxe a la Lliga Europa de la UEFA, específicamente a la segunda ronda preliminar. El campeón de la Copa de Bélxica clasifica a la fase de grupos de la Lliga Europa de la UEFA.
Máximos goliadores
Erwin Vandenbergh ye l'únicu xugador que llogró ser el máximu goliador en cuatro causes consecutives, ente 1979-80 y 1982-83 (los trés primeres temporaes nel Lierse SK y l'última vegada nel RSC Anderlecht). Tamién ye'l xugador que más vegaes acabó proclamándose máximu realizador de la Primer División belga en 6 ocasiones y con trés distintos clubes: 3 vegaes con Lierse SK, RSC Anderlecht dos veces y una vegada col KAA Gent). Victor Wégria y Josip Weber llograron el títulu 3 vegaes consecutives (Wégria ente 1958-59 y 1960-61, col RFC Liégeois y Weber ente 1991-92 y 1993-94, col Cercle Brugge KSV). Wégria finalmente terminó una vegada más a lo más goliador, el so 4ª ocasión, na campaña 1962-63 inda con RFC Liégeois, polo cual ye'l segundu xugador con más títulos de máximu goliador na historia de la Primer División belga.
La introducción d'esti títulu honoríficu en 1945 foi demasiáu tarde pal primera goliador Bert De Cleyn, una y bones esti xugador foi'l que más goles anotó na historia de la Primer División belga dende 1895 (377 goles en 395 alcuentros ente 1932 y 1954 col KV Mechelen), anque ganó'l títulu de máximu goliador una vegada. Otros xugadores ente los diez primeros de la llista de máximos realizadores de tolos tiempos son Joseph Mermans (3 vegaes máximu goliador, 339 tantos en 382 partíos col RSC Anderlecht), Bernard Voorhoof (281 goles en 473 partíos col Lierse SK), Arthur Ceuleers (280 goles en 401 partíos, na so mayoría col Beerschot), Rik Coppens (2 vegaes máximu goliador), Erwin Vandenbergh y Paul Van Himst (3 vegaes máximu goliador).
El primer xugador estranxeru en ganar el títulu foi'l neerlandés Jan Mulder na temporada 1966-67, col RSC Anderlecht. De magar, 27 xugadores estranxeros terminaron como máximos goliadores. Solo dos xugadores estranxeros alzar col troféu más d'una vegada: Josip Weber (dos con nacionalidá croata y una vegada como belga) y el austriacu Alfred Riedl.
Los xugadores de la Primer División belga pueden ser de cualquier nacionalidá, y un club puede roblar la cantidá de xugadores estranxeros como deseye. El primer club que presentó un equipu formáu de 11 xugadores estranxeros foi'l KSC Lokeren, en 2001.
Cada añu, son escoyíos polos xugadores belgues el Zapatu d'Oru, el más altu premiu qu'un xugador puede recibir nes competiciones. Los xugadores con ascendencia africana, orixe o nacionalidá pueden optar pola Bota d'Ébanu.
Clasificación histórica
Clasificación histórica dende la instauración de la Primer División de Bélxica na temporada 1895-96, hasta rematada la temporada 2013-14.
*  Pola mala inclusión d'un xugador del Kortrijk, descontáronse-y 3 puntos, na temporada 2012-13.
Ilesia católica maronita
thumb|200px|Sede del patriarcáu maronita en Bkerké, El Líbanu. thumb|200px|[[Béchara Boutros Raï, patriarca maronita dende 2011.]]
La Ilesia católica maronita o Ilesia siríaca maronita d'Antioquía (Ecclesia Syrorum Maronitarum, en siríacu: ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܡܪܘܢܝܬܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ, الكنيسة الأنطاكية السريانية المارونية y nel Anuariu Pontificiu: Chiesa Maronita) ye una de les 24 Ilesies sui iuris integrantes de la Ilesia católica. Ye una Ilesia oriental católica que sigue la tradición llitúrxica antioquena (o siria occidental) na qu'utiliza como llinguaxe llitúrxicu'l siríacu occidental y como llingua auxiliar el árabe libanés. Ta entamada como Ilesia patriarcal d'alcuerdu a la forma prescripta pol títulu 4 del Códigu de los cánones de les Ilesies orientales, so supervisión de la Congregación pa les Ilesies Orientales. Ta presidida pol patriarca d'Antioquía de los maronites, que la so sede atopar en Bkerké, nel distritu de Keserwan de la gobernación del Monte Líbanu n'El Líbanu.
Particularidaes
La Ilesia maronita permaneció en comunión col papa, a pesar de los embates que sufrió al traviés de los sieglos per parte de los monofisitas, bizantinos, árabes, druzos, mongoles, otomanos y mamelucos.
El sínodu patriarcal de la Ilesia maronita en 2003-2004 identificó cinco elemento distintivos de la esta Ilesia:
Amás de san Marón la Ilesia maronita cuenta con otros santos surdíos de les sos files: Juan Marón, Nemetala Al-Hardini, Chárbel Makhlouf y Rebeca de Himlaia (o Rafka).
San Marón
La Ilesia maronita toma'l nome del fundador d'un movimientu espiritual y monástico que-y dio orixe, Marón († 410), un asceta siriu sacerdote d'Antioquía, discípulu del ermitañu Zebinas. En tiempos de Marón la Ilesia taba estremada por cuestiones teolóxiques referíes a la naturaleza de Cristu: unos afirmaben que Xesús yera Dios, otros namái reconocíen la so humanidá; unos víen nél dos voluntad, otros namái una. La división travesaba les ciudaes, les aldegues y les families. Marón quixo caltenese al marxe del discutiniu y foise a vivir a un monte de Siria, que comúnmente se cree que ye'l llugar conocíu como Kafr Nebo nel monte de Ol-Yambos de los montes Tauro, na rexón al sur de Ciro (Cyrrhus) ente Alepo y Antioquía. Ellí Marón trascurrió la so esistencia y tres un tiempu de meditación, predicando y atrayendo a un ciertu númberu de persones que deseyaben vivir sol so guía espiritual, formó una comunidá de fieles cristianos en redol so que tres la so muerte en tomaron el nome de maronites. La fonte más antigua conocida sobre la esistencia de Marón deber al arzobispu de Constantinopla, Juan Crisóstomo, que lo menta nuna epístola en 404. Otra fonte son los escritos del obispu Teodoreto de Ciro (393-466), delles décades depués de la muerte de Marón, quien lo llamó "Marón el divín" porque por aciu oraciones sanaba a los qu'allegaben a él con enfermedaes físiques o mentales.
Treslláu de la comunidá maronita a El Líbanu
El movimientu maronita llegó a El Líbanu cuando'l primer discípulu de Marón, Abraham de Ciro (350-422), que foi llamáu'l apóstol d'El Líbanu, propúnxose convertir a los fenicius paganos del Monte Líbanu y dirixióse ellí escontra'l 402. Abraham fundó una comunidá maronita en Aqura, cerca del ríu Adonis.
Tocantes a los discutinios teolóxicos, los maronites fixeron radicalmente so la doctrina del Concilio de Calcedonia (451), que sostenía que Cristu yera al empar Dios y home que tenía dos voluntad, humana y divina. Los enemigos d'esta doctrina -ente ellos los monofisitas- pasaron a ser entós enemigos de los maronites. Los discípulos de Marón soterrar nes cercaníes d'Apamea, a veres del ríu Orontes y construyeron ellí una ilesia. Cerca del sepulcru, probablemente nel llugar llamáu Qalaaat al Modeeq, construyeron un monesteriu llamáu Beth Marón (San Marón) que tenía 400 monxos en 445. Según Abu al-Fida l'emperador Marcianu buscando reforzar la posición doctrinal del Concilio de Calcedonia engrandó'l monesteriu y dexó que s'estableciera un gran númberu de monxos griegos. El nome maronita fíxose conocíu debíu al monesteriu y a un ciertu númberu de monesterios afiliaos na rexón.
Probablemente pa evitar la persecución de los monofisitas, la comunidá maronita asitiada en redol a Apamea remontó'l ríu Orontes escontra'l sur llegando a les sos fontes no que güei ye El Líbanu, llevando con ellos los restos de Marón y axuntándose colos sos correlixonarios yá asitiaos ellí. En 452 fundaron el monesteriu de San Marón nun covarón en Ain ez Zarqa. Otros grupos esvalixar por Siria y Mesopotamia.
Los monofisitas escorrieron y asesinaron en gran númberu a los partidarios del Concilio de Calcedonia, polo que la emigración maronita escontra El Líbanu aceleróse. Nuna carta empobinada al papa de Roma Hormisdas en 517 (mientres el cisma acaciano) los monxos del monesteriu de Beth-Marón informáben-y de los ataques que recibíen y de que les sos apelaciones al emperador bizantín nun yeren escuchaes. El papa respondiólos consolándolos nuna carta de 10 de febreru de 518. Dende'l principiu la comunidá maronita dependió del patriarca d'Antioquía, pero dalgunos patriarques d'esa sede xuntaren al monofisismu y la comunidá maronita tuvo en conflictu con ellos. Los monofisitas d'Antioquía mataron a 350 monxos y quemaron el monesteriu de San Simón Estilita en 517. En Antioquía asocediéronse patriarques calcedonianos y anticalcedonianos hasta que se formalizó la cisma en 544 que dio orixe a la Ilesia ortodoxa siria, esistiendo dende entós patriarques ortodoxos y jacobitas (monofisitas).
Ente 635 y 637 producióse la conquista árabe-musulmana d'El Líbanu pol califatu omeya, polo que los maronites de les árees costeres y valles abellugar nos montes, a ónde nun llegó la invasión musulmana. Ellí aguantaron y fueron conocíos como maraditas (rebeldes) polos árabes. El patriarcáu calcedoniano d'Antioquía taba vacante dende 628 y en 637 el califatu ortodoxu conquistó la ciudá, polo que dende 639 Constantinopla empezó a nomar una serie de patriarques titulares residentes na capital bizantina. Los maronites de los montes d'El Líbanu perdieron tou contautu con esos patriarques designaos por voluntá imperial.
Fundación de la Ilesia maronita
En 649 el papa Martín I convocó a un Concilio de Letrán que condergó la herexía monotelita del emperador bizantín Constante II y escomulgó al patriarca de Constantinopla. Martín I designó a Juan, obispu de Filadelfia en Arabia (actual Amán), como'l so vicariu n'Oriente con plena potestá, quien en 676 consagró a Juan Marón como obispu de Batroun (Botrys) n'El Líbanu. Juan -qu'adoptó l'apellíu Marón- estudiara en Constantinopla y foi monxu del monesteriu de San Marón en Barad, Siria. Juan Marón foi'l primera maronita que recibió la dignidá episcopal y foi un activu lluchador contra'l monotelismu, que fuera adoptáu polo monxos de Beth-Marón. En 677 los maraditas lliberaron El Líbanu de los califes musulmanes, llegando a recibir tributu del califatu omeya por 40 años.
Empezó un periodu d'autonomía colos monesterios elevaos a sedes episcopales. Cuando les autoridaes musulmanes dexaron l'establecimientu d'un patriarca calcedoniano en Antioquía, foi escoyíu Teófanes Bar Qanbara en 681 y el califa Murwan II ordenó a los calcedonianos reconocelo. El patriarca escorrió a los monxos maronites y en 685 producióse una cisma, en presencia d'un legáu papal Juan Marón foi escoyíu patriarca d'Antioquía y tol Oriente, siendo'l primera maronita qu'algamó esa posición. Magar esta instalación d'un patriarca foi vista como una usurpación per parte de la xerarquía dependiente de Bizanciu, Juan recibió l'aprobación del papa Sergio I y viaxó a Roma a recibir la confirmación como patriarca y el paliu.
L'emperador d'Oriente Justiniano II, acostumáu a tener sol so control los asuntos de la Ilesia al traviés de los patriarques, a quien designaba, nun toleró la independencia maronita y mandó al so exércitu a atacalos en 694 cuando lluchaba contra los musulmanes, espulsándolos d'Armenia y de Siria. Nun intentu fallíu de prindar al patriarca, el so exércitu destruyó'l monesteriu de Beth-Marón y executó a 500 monxos, dirixiéndose depués escontra Trípoli. El patriarca púnxose al mandu de los maraditas y l'exércitu bizantín topetó con ellos en Amiún y en Semar-Jbeil cerca de Batroun. L'exércitu maradita trunfó, polo que'l patriarcáu maronita consolidar n'El Líbanu. Juan Marón instaló la sede patriarcal nos montes, en Kfarhay (Kefar-Hai), onde construyó un nuevu monesteriu nel que depositó la reliquia más pervalible pa los maronites: el craniu de san Marón. D'eso deriva'l nome del monesteriu: Ras Marón (craniu de Marón). El patriarca Juan Marón morrió en 707, siendo asocedíu por Cyrrus, siguiendo la serie de patriarques maronites católicos.
En 759 el califatu abásida ganó al exércitu maradita en Baalbeck y reprimir severamente. En 938 el monesteriu de Ras Marón foi destruyíu polos árabes y el patriarca Xuan II viose obligáu a abellugase nos montes d'El Líbanu y establecióse na zona de Aakoura, cerca de Biblos (o Jibail). Nesta rexón la sede patriarcal permaneció hasta 1440, asitiada socesivamente en Yanuh (cerca de Mayfuq), Lehfed, Habil, Yanuh nuevamente, Kfifan, Kfarhay, Kafre, otra vegada Yanuh, Hardine, y finalmente tornó a Mayfuq y tres 14 tresllaos establecer en Qannoubin en 1440. A partir de 1017 sufrieron la persecución de los druzos.
Reestablecimientu del contautu con Occidente
Seguros nes sos fortaleces de monte los maronites permanecieron aisllaos n'El Líbanu so la dominación musulmana y fueron redescubiertos nos montes cerca de Trípoli (El Líbanu) por Raimundo IV de Tolosa nel so camín a conquistar Xerusalén na Cruzada de 1096-1099. Los cruzaos sosprender al atopar a los maronites, inclusive la Santa Sede dar por escastaos. Los maronites xuniéronse asina a los cruzaos y acompañar a Xerusalén. Raimundo más tarde tornó a sitiar Trípoli (1102-1109) dempués de la conquista de Xerusalén en 1099, y les rellaciones ente los maronites y el cristianismu occidental restableciéronse. Anque delles fontes afirmen qu'entós los maronites yeren monotelitas (dos naturaleces pero solo la voluntá divina en Cristu, doctrina condergada nel Concilio de Constantinopla en 681 ensin mentar a los maronites ente los anatemas), esto siempres foi negáu pola Ilesia maronita y nun hai evidencies concretes. Pa conmemorar la so comunión, el patriarca maronita Youseff Al Jirjisi recibió la corona, marcando la so autoridá patriarcal, del papa Pascual II en 1100 AD. En 1131, el patriarca maronita Gregorios Al-Halati recibió cartes del papa Inocencio II nes que'l papáu reconocía l'autoridá del patriarcáu d'Antioquía. Los maronites afirmaron la so afiliación cola Santa Sede de Roma en 1182 y adoptaron delles práutiques llatines. Los prelaos maronites empezaron a usar aniellu, mitra y cruz como los llatinos y les ilesies empezaron a tener campanarios.
El patriarca Jeremias II Al-Amshitti (1199-1230) convertir nel primer patriarca maronita en visitar Roma en 1213 y asistió al IV Concilio de Letrán en 1215. Los cruzaos fueron ganaos en 1291 y según Teodoro de Hama nengún monesteriu, ilesia o fuerte salvar de la destrucción de los musulmanes en vengación contra los cristianos. Dellos maronites siguieron a los cruzaos a Xipre, onde se conoz obispos maronites dende 1340, ente qu'otros dirixiéronse a Rodas. Ente 1260 y 1303 sufrieron les invasiones mongoles qu'en 1267 destruyeron les ilesies del norte d'El Líbanu, y ente 1302 y 1308 la devastación de los mamelucos, que dexaron El Líbanu en ruines. El patriarcáu maronita d'Antioquía tamién tuvo representáu nel Concilio de Ferrara en 1438 pol delegáu patriarcal Fra Juan -cimeru franciscanu de Beirut-, quien tornó a El Líbanu portando'l paliu unviáu pol papa Eugenio IV. Tarreciendo que tuvieren entamando una cruzada, el gobernador musulmán de Trípoli arrestó a Fra Juan, quien foi lliberáu so promesa. Al fuxir de regresu a Roma desamarró la roxura del gobernador, quien destruyó'l monesteriu de Mayfuk, obligando al patriarca a escapar a los montes. Finalmente establecióse la sede patriarcal en La nuesa Señora de Kannoubine nel valle de Qadisha, onde permaneció hasta 1823. En 1444 la Santa Sede creó un comisionado apostólicu pa los maronites, drusos y melquitas. A partir de 1516 los otomanos del sultán Selim I ganaron a los mamelucos y ocuparon Siria y El Líbanu.
En 1580 foi realizáu un sínodu maronita sol patriarca Miguel Rizzi qu'adoptó una serie de práutiques y creencies llatines, ente elles nun suministrar la eucaristía a neños, acutar l'alministración de la confirmación a los obispos, la esistencia del purgatoriu y l'usu del pan ensin lleldu na Eucaristía. El 5 de xunetu de 1584 el papa Gregorio inauguró'l Colexu Maronita de Roma. En 1606 el patriarca José el-Ruzzi adoptó'l calendariu gregorianu. En 1626 los capuchinos llegaron a El Líbanu, siguíos polos carmelites en 1635 y los xesuites en 1656, tolos cualos interactuaron colos maronites. Ente 1770 y 1780 los maronites tuvieron el so primera emir cristianu nos montes d'El Líbanu.
Sínodu de 1736 y posterior
Hasta principios del sieglu XVIII la Ilesia maronita nun taba estremada en diócesis. Según el xesuita Giovanni Battista Eliano, unviáu del papa Gregorio XIII ante'l patriarca maronita en 1578, los obispos nun teníen una sede nin un territoriu con fronteres clares nin independencia financiera y alministrativa. Había 3 obispos asistentes del patriarca, unu de los cualos tenía al so cargu los asuntos alministrativos y los otros dos visitaben árees a onde nun llegaba'l patriarca. Otros 3 obispos taben destacaos en Alepo, Damascu y a la isla de Xipre, pero facer como representantes del patriarca. L'autoridá del patriarca yera absoluta sobre'l feligreses, obispos, sacerdotes y órdenes monástiques.
En 1736 la Ilesia maronita realizó'l sínodu del Monte Líbanu nel monesteriu de La nuesa Señora en Louaizeh, Keserwan -al qu'asistió como legáu papal el sacerdote maronita José Assemani- nel cual so la presidencia del patriarca José Dergham El Khazen decidióse siguiendo les decisiones del Concilio de Trento (1545-1563) la creación canónica de 8 diócesis con llendes definíes, caúna con un obispu residente y con autoridá: Amás habría 5 obispos auxiliares del patriarca con títulos honorarios de: Baniyas en Siria, Sarepta, Acre, Arqa y Biblos.
El sínodu sesionó ente'l 30 de setiembre y el 2 d'ochobre de 1736 y preparó la llei particular de la Ilesia maronita, definió los poderes del patriarca, estableció'l sínodu patriarcal que tenía d'axuntase cada 3 años, dio poderes a los obispos nes sos diócesis y adoptó otres midíes que depués fueron aprobaes pol papa Benedicto XIV en 1741. Como la Ilesia maronita tenía 18 obispos, el sínodu alcordó que les diócesis nun seríen asignaes hasta que'l númberu d'obispos amenorgar hasta'l so númberu, pero nun se punxo en práutica hasta'l patriarcáu de Juan Hobaish (1823-1845). La bulda Apostolica praedecessorum del 14 de febreru de 1742, confirmó -y decisión sinodal de subdividir el patriarcáu en eparquías, el so númberu y la so estensión territorial.
A la muerte del patriarca José Dergham El Khazen producióse una cisma temporal na Ilesia maronita cuando'l 14 de mayu 1742 los obispos presentes nel funeral del patriarca designaron unu nuevu ensin esperar a los obispos de Tiru y de Xipre. Estos, cola ayuda d'un obispu siriu consagraron dos obispos y aconceyaos en sínodu designaron otru patriarca. Dambos contendentes recurrieron a Roma pa llograr la confirmación papal, pero'l papa Benedicto XIV dispunxo'l 13 de marzu 1743 la deposición de dambos patriarques y el nomamientu escepcional del archieparca de Damascu, Semaan Awwad, como nuevu patriarca maronita. La decisión foi aceptada'l 7 d'ochobre de 1743 polos dos bandos y la cisma remató. El patriarca Tobías El-khazen, escoyíu en 1756, estableció la so residencia en Keserwan, pero dempués de la so muerte en 1766 el patriarca José Esteban llevó la so residencia a Ghosta. El patriarca Juan el-Helou (1809-1823) treslladó la so residencia nel antiguu monesteriu patriarcal de Qannoubin, que reconstruyó y restauró y convirtió el monesteriu de Juan Maron de Kfarhai nun seminariu.
Ente 1789 y 1840 l'emir d'El Líbanu Bashir II foi públicamente cristianu, lo que foi posible pola ocupación exipcia d'El Líbanu (1831-1840). Al relaxase la opresión otomana, en 1823 la sede patriarcal foi tresferida pol patriarca Hobaich a Dimane (más accesible que Qannoubin) pel branu y a Bkerké pel hibiernu. Mientres la Primer Guerra Mundial los turcos abolieron el Gobiernu libanés en 1915 y los cristianos acusaos de simpatizar colos franceses fueron executaos. El deterioru de les condiciones de vida pola fame y la opresión militar llevó a la muerte a ente 100 000 y 150 000 libaneses. El 8 d'ochobre de 1918 los franceses ocuparon Beirut y al añu siguiente'l patriarca Hoyek encabezó les conversaciones de paz en busca d'un mandatu francés sobre El Líbanu, que foi proclamáu'l 1 de setiembre de 1920. El 23 de mayu de 1926 El Líbanu foi declaráu república y llogró la independencia en 1943.
La canonización de san Chárbel Makhlouf na basílica de San Pedro en Roma tubu llugar el 9 d'ochobre de 1977 y la beatificación de Rebeca de Himlaia el 17 de payares de 1985.
Discutinios
Los maronites defenden fuertemente que la so Ilesia nunca tuvo dixebrada de la comunión cola Ilesia de Roma y que nunca adoptaron la doctrina monotelita. Sicasí, estes posiciones son y fueron cuestionaes sobre la base de delles fontes históriques tamién cuestionables, ente elles los musulmanes del sieglu X Al-Masudi y al-Qadi Abd al-Jabbar. Dellos autores creen que depués de que'l Concilio de Constantinopla III (680-681) condergara al monotelismu como herexía, el patriarca calcedoniano d'Antioquía empecipió una persecución de los maronites por cuenta de que yeren monotelitas, lo que provocó qu'estos crearen un patriarcáu propiu, daqué que los maronites consideren ensin fundamentu. Esi autores creen que permanecieron monotelitas mientres el tiempu que n'Occidente se los creó escastaos y que depués de tomar contautu colos cruzaos en 1182 arrenunciaron formalmente al monotelismu adoptando la doctrina de la Ilesia de Roma. Tocantes a la comunión col papa, munchu autores consideren que mientres tres sieglos los maronites portáronse como una Ilesia autocéfala que nun taba en comunión con nenguna otra, pero los maronites y católicos polo xeneral defenden que mientres esi tiempu la comunicación tuvo torgada, pero los maronites caltuviéronse católicos.
Estadístiques
D'alcuerdu al Anuariu Pontificiu 2017 a fines de 2016 la Ilesia maronita tenía: 3 498 707 fieles, 43 obispos, 1011 parroquies, 912 sacerdotes seculares, 471 sacerdotes relixosos, 600 relixosos, 1261 relixoses, 69 diáconos permanentes y 184 seminaristes. A esos númberos tienen d'amestase los fieles y el cleru maronita n'árees onde nun foi constituyida una diócesis maronita y faen parte d'una diócesis llatina.
Dientro del territoriu propiu del patriarcáu
El territoriu propiu de la Ilesia maronita conforma'l patriarcáu d'Antioquía de los maronites (Patriarchatus Antiochenus Maronitarum), qu'abarca los territorios d'El Líbanu, Siria, la islla de Xipre, Exiptu, Xordania, Israel, los Territorios Palestinos, Sudán y Sudán del Sur. La Ilesia maronita nun tien provincies eclesiástiques dientro del territoriu propiu del patriarcáu, polo que les archieparquías y eparquías tán darréu suxetes al patriarca.
Fora del territoriu propiu
Esisten amás parroquies aisllaes so dependencies de diócesis llatines:
Sedes titulares maronites
La Ilesia católica conserva l'alcordanza d'antigües diócesis suprimíes qu'da a obispos non diocesanos. Na Ilesia maronita esiste la archieparquía titular de Nísibis y nel pasáu esistieron les de Ciro, Laodicea en Siria y Nazaré. Tamién esisten les eparquías titulares d'Apamea en Siria, Arqa en Fenicia, Callinicum, Ptolemais en Fenicia, Sarepta y Tarsu. Esistieron tamién les d'Arca n'Armenia, Epifania en Siria y Emesa, güei suprimíes.
Wonder
Wonder ye una película d'Estaos Xuníos perteneciente a los xéneros de drama y comedia. Ta dirixida por Stephen Chbosky y basada nel llibru homónimu de 2012 de Raquel Palacio. El repartu principal inclúi a Julia Roberts, Owen Wilson y Jacob Tremblay. La película foi estrenada'l 17 de payares de 2017 nos Estaos Xuníos.
Argumentu
Mientres Halloween, Auggie usa una mázcara y un disfraz de la pantasma porque'l so perru, Daisy, devolvió'l so disfraz de Boba Fett. Ensin ser reconocíu, camina pola escuela sabiendo que nun va ser acoradáu mientres tea col disfraz.
Cuando entra pela puerta de la so clase, oi a Julian peguntándole a Jack que por qué se xunta tantu con él. Jack diz que lo fai porque Traseronian (direutor de la escuela) dicir. Sintiéndose traicionáu, Auggie quier abandonar Beecher Prep y volver a la educación nel llar, pero la so hermana mayor Olivia convencer por que nun lo faiga. Más tarde, Auggie diz-y a otra amiga'l porqué del so enfadu con Jack Will, una neña llamada Summer, y píde-y que guarde silenciu. Cuando Jack dase cuenta de que Auggie volvióse distante con él, pregúnta-y a Summer por qué, pero ella solo diz-y "la pantasma" como una pista; Jack sospriéndese cuando de sópitu dase cuenta de que yera Auggie usando'l traxe de la pantasma, y asina escuchara tou lo que-y dixo a Julian. En clase de ciencies la profesora diz que tienen que faer un trabayu en pareyes y que'l compañeru d'al llau va ser la so pareya. Julian diz-y a la profesora que Jack, otru neñu y él tienen una idea, pero Jack diz: "Non, asina ta bien, quedo con Auggie".
Cuando Julian llapada a Auggie bisarma, Jack da-y un puñada na cara y produzse una engarradiella ente los dos, que llueu ye eslleida pol Sr. Browne y la Sra. Petosa. Jack ye espulsáu dos díes y escribe una carta de sides al señor Traseronian. Jack esculpar con Auggie, y Auggie acepta.
Mientres el restu del añu escolar, Auggie ye acosáu repetidamente por Julian y el so grupu; dexen notes hirientes nel so escritoriu y peguen con cinta de pegar a la so casillero la so fotografía de clase con Auggie censuráu.
Cuando'l Sr. Traseronian más tarde enfréntase a Julian y los sos padres usando toles notes que dexó Julian a Auggie, a pesar de les amenaces de los padres de retirar los sos fondos de la escuela, Traseronian suspende a Julian, pero los sos padres afirmen que Julian nun va volver al colexu na seronda, dempués de les vacaciones. Antes de dise, Julian esculpar con Traseronian por acosar a Auggie.
Mentanto, Vía inscribir nel Drama Club na so escuela secundaria dempués de que la so meyor amiga, Miranda, ignorar; nel procesu, conoz a Justin, un mozu amigable con quien forma una estrecha amistá, que depués se desenvuelve nuna rellación romántica. Más tarde, Vía ye escoyida pa ser un suplente del papel principal na producción escolar de "La nuesa Ciudá", con Justin como l'actor principal.
Más tarde, Isabel y Nate atopen que Vía ta nuna obra de teatru pero nunca-yos cuntó sobre ella, y métense nuna engarradiella con Auggie oyendo tou. Más tarde, Auggie enfrentar a la so madre y a la so hermana, quien la ignoren. Auggie acusar de mentir y vase a la so habitación, y depués Daisy empieza a ximir. Vía entós entaínase a l'habitación de Auggie diciéndo-y que Daisy ta enferma y la so madre llevar al veterinariu.
Depués tornen esa nueche ensin el perru, lo qu'implica que Daisy finó.
La nueche en que se presentaba la obra, Miranda, l'actriz principal y antiguo amiga de Vía, pretende que Vía tome'l so llugar y facer tan bien que gana una ovación de pies. Dempués de la obra, toos, incluyíos Miranda y Justin, van a casa de los Pullman y comen pizza pa celebralo.
Mientres un viaxe escolar a una reserva natural, cuando un grupu d'alumnos de séptimu grau d'otra escuela acosen a Auggie, Jack y dellos de los sos compañeros alleguen nel so  defensa. A la fin del añu, mientres la ceremonia de graduación, Traseronian anuncia que Auggie foi escoyíu ganador de la Medaya "Henry Ward Beecher" por ser "l'alumnu que la so fuercia callada foi'l que más corazones llevantó". Auggie recibe los aplausos de tolos presentes, cuantimás de los sos amigos Jack Will, Summer, los sos profesores y familiares. A la fin, Auggie diz: "[...] sé atentu, porque toos tenemos nuesa mesma batalla".
Estrenu
Wonder foi programada pa estrenase nos Estaos Xuníos el 7 d'abril de 2017 por Lions Gate Entertainment. En febreru de 2017, anuncióse que la fecha d'estrenu pa la película foi retrasada pal 17 de payares de 2017.
Lev Vygotski
Lev Semiónovich Vygotski (translitera del cirílicu Леў Сямёнавіч Выго́цкі, Лев Семёнович Выго́тский) (17 de payares de 1896, Orsha, Imperiu Rusu, actual Bielorrusia-11 de xunu de 1934, Moscú, Xunión Soviética) o Lev Vygotsky foi un psicólogu rusu d'orixe xudíu, unu de los más destacaos teóricos de la psicoloxía del desenvolvimientu, fundador de la psicoloxía históricu-cultural y claru precursor de la neuropsicología soviética, de la que sería máximu esponente'l médicu rusu Alexander Luria. La so obra foi afayada y sopelexada pelos medios académicos del mundu occidental na década de 1960.
El calter prolíficu de la so obra y el so tempranu fallecimientu fixeron que lo conoza como "el Mozart de la psicoloxía" (carauterización creada por Stephen Toulmin). La idea fundamental de la so obra ye la de que'l desenvolvimientu de los humanos namái puede esplicase en términos d'interaición social. El desenvolvimientu consiste na interiorización de preseos culturales (como'l llinguaxe) que primeramente non nos pertenecen, sinón que pertenecen al grupu humanu nel que nacemos, que tresmítenos los productos culturales al traviés de la interaición social. La cultura, pos, tien un papel preponderante na teoría de Vygotski.
Vygotsky: "el desenvolvimientu individual nun puede entendese ensin referencia al mediu social...nel que'l neñu ta incluyíu (Tudge y Rogoff, 1989). El neñu utiliza dalguna clase de ´ferramienta´ o ´signu´ pa convertir rellaciones sociales en funciones psicolóxiques". (Vygotsky, L.S. (1978)
Biografía
Nació nel senu d'una familia próspera xudía cerca de Vítebsk, y foi'l segundu d'una familia d'ocho fíos. Antes de cumplir el so primer añu, la so familia treslladar a Gómel, llugar onde creció. Na so adolescencia yera fanáticu del teatru y decidió reescribir el so apellíu Vygotski, en llugar de Výgodski ("výgoda" significa "beneficiu" en rusu), como yera orixinalmente. Con apenes 19 años, en 1915, escribió un ensayu sobre Hamlet.
El so pasu pola universidá ente 1913 y 1917 nun tuvo exentu de peripecies: inscribir en medicina y depués de tan solo un mes camudar a lleis na Universidá Estatal de Moscú. Dempués d'un añu inscribir na Facultá de Filosofía y Lletres de la Universidá Popular, conteníos que lo habíen esteláu yá como estudiante secundariu. Les Universidaes populares formaben parte d'el treme d'instituciones educatives lliberales paraleles a les más vieyes y prestixoses instituciones amestaes al zarismu. Nesta universidá, por casu, aceptábense muyeres y persones de cualquier relixón. Volvió depués a Gómel, con un pruyimientu difícil de cumplir: enseñar psicoloxía y lliteratura. Precisamente nesi momentu, por cuenta de la Revolución d'Ochobre, aboliéronse toles discriminaciones contra los xudíos. A partir d'esti fechu, Vygotski empezaría a venceyase cola actividá política.
En 1919 contraxo tuberculosis y en 1920 foi internáu nun sanatoriu (considerábase, pola peligrosidá de la bacteria, que al enfermu había qu'aisllalo de too contautu). Albidrando que la so vida sería curtia, intensificó'l so espíritu de trabayu.
Nel Institutu Pedagóxicu creó un llaboratoriu de psicoloxía pa estudiar a los neños de los xardinos infantiles que presenten retrasos nel aprendizaxe. D'equí llogró material fundamental pal so llibru Psicoloxía pedagóxica, publicáu en 1926.
En 1924, Vygotski casóse con Rosa Nóievna Sméjova (finada en 1979), de que la so unión nacieron dos fíos: Guita Lvovna Výgodskaya y Ásya Lvovna Výgodskaya.
Vygotski presentó en 1924, nel 2º Congresu Panruso de Psiconeurología en Leningráu, un ensayu sobre los métodos d'investigación reflexológica y psicolóxica, tema qu'afondó darréu en La conciencia como problema de la psicoloxía del comportamientu. Estes investigaciones producieron una fuerte impresión nel psicólogu rusu Konstantín Nikoláievich Kornílov (1879-1957), líder de la corriente marxista en psicoloxía y direutor del Institutu de Psicoloxía de la Universidá de Moscú.
Darréu, Vygotski trabayó nel Institutu de Psicoloxía de Moscú xunto a Alexander Luria y Alekséi Leóntiev, quien yeren un pocu más nuevos qu'él y que, darréu, tamién adquiriríen reconocencia a nivel mundial. Ellos buscaben reformular la teoría psicolóxica tomando como base la mirada marxista, inventando estratexes pedagóxiques que dexaren lluchar en contra del analfabetismu y de la defectología, condición atribuyida nesa dómina a los neños consideraos “anormales” o “difíciles”, dientro de la cual incluyíense situaciones como ser maniegu o retrasáu mental.
En 1925 Vigotsky creó un llaboratoriu de psicoloxía pa la infancia anormal, tresformáu depués nel Institutu de Defectología Esperimental de la Comisaría del Pueblu pa la Educación, el mesmu qu'él tendría la misión de presidir.
Na primavera de 1925, como delegáu nel Congresu Internacional sobre la Educación de Sordos que se lleva a cabu n'Inglaterra, aprovecharía la oportunidá pa visitar Alemaña, los Países Baxos y Francia.
De regresu na URSS ingresó al hospital por una grave recaída de la tuberculosis, momentu nel que terminó la so tesis Psicoloxía del arte, que sería defendida na seronda pero que nun algamar a editar. Nuevamente foi internáu nel hospital en 1926, onde escribiría un ensayu sobre “La significación histórica de la crisis en psicoloxía”, testu que tampoco se publicar.
Depués de recuperar la salú, retomaría una llarga actividá d'investigación colos sos alumnos, surdida d'una nueva concepción histórica cultural del siquismu y de la enseñanza en psicoloxía, de les ciencies sociales, de la educación y de la defectología. Sicasí, estos trabayos publicáronse namái de manera parcial.
Vygotski yera un llector asiduo de Sigmund Freud, de Jean Piaget, de Wolfgang Köhler, de William Stern y d'Arnold Gesell, y publicó los prefacios de les ediciones ruses d'esti autores.
A empiezos de 1929, como la so reputación crecía en tola URSS, foi convidáu a permanecer dellos meses en Taxkent, pa formar pedagogos y psicólogos na Universidá d'Asia Central. En 1930 dirixó en Moscú un seminariu con Lúriya, con Serguéi Eisenstein y col llingüista Nikolái Marr.
En 1931 empezaron a apaecer crítiques en contra de la so teoría históricu-cultural, y el grupu d'investigadores de los años 20 estrémase. Lúriya, Galperin y Zaporózhets van a Kharkiv, y Vygotski treslladar con regularidá a Leningráu con Daniil Elkonin y con Josefina Schif.
Siempres activu, en 1933, entamó una gran síntesis de la so obra pa responder a les diverses crítiques na so contra. Esti material terminaría per constituyir se en "Pensamientu y Fala". Na primavera de 1934 sería hospitalizáu y dictaría dende la so cama l'últimu capítulu d'esta obra, publicada pocu dempués de la so muerte col títulu de "Pensamientu y Llinguaxe", colos vetos y retayos a los que foi sometida por que fuera dexada la so publicación. Foi soterráu nel Campusantu Novodévichi.
La so obra
La so bibliografía contempla 180 títulos, de los cualos 80 nun fueron publicaos entá.
La so obra más importante foi Pensamientu y llinguaxe (1934).
La espansión y evolución de la so obra obedez, en gran midida a qu'él estudió'l desenvolvimientu mental con una mente abierta a les contribuciones de diversos y distintos campos de conocencia; pero nun lu fixo d'una manera na qu'estos diversos campos esplicaben los mesmos fenómenos dende diverses miraes, sinón d'una forma bien integrada, amás de bien creativa, lo qu'apurrió un nuevu significáu a la comprensión del papel de la sociedá, la cultura y el llinguaxe nel desenvolvimientu del ser humanu.
El so trabayu
Nos testos de Vygotski atópense presentes varios conceutos d'especial relevancia que constitúin les sos posiciones teóriques, tales como ferramientes psicolóxiques, mediación y internalización. Unu de los más importantes conceutos sobre'l cual trabayó y al cual dio nome ye'l conocíu como zona de desenvolvimientu próximu, que se engloba dientro de la so teoría sobre l'aprendizaxe como camín escontra'l desenvolvimientu. Per otra parte, el so trabayu contempló a lo llargo de la so vida otres temes, como:
Vygotski señalaba que la intelixencia desenvuélvese gracies a ciertos preseos o ferramientes psicolóxiques que'l/el neñu/a atopa nel so mediu ambiente (redolada), ente los que'l llinguaxe considérase la ferramienta fundamental. Estes ferramientes amplíen les habilidaes mentales como l'atención, memoria, concentración, etc. D'esta manera, l'actividá práutica na que s'arreya el/el neñu/a sería interiorizada n'actividaes mentales cada vegada más complexes gracies a les pallabres, fonte de la formación conceptual. La falta de diches ferramientes inflúi direutamente nel nivel de pensamientu astractu que'l neñu pueda algamar.
El procesu de internalización
Ye d'especial importancia, pa poder entender el desenvolvimientu de les funciones psicolóxiques cimeres, el fenómenu psíquicu de «internalización» del suxetu, que'l so proceso de autoformación constituyir a partir de l'apropiación gradual y progresivo d'una gran diversidá d'operaciones de calter sociu–psicolóxicu, conformáu a partir de les interrellaciones sociales y polo xeneral de mediación cultural. Nesta dinámica d'operaciones, la cultura va apoderándose del mesmu suxetu.
Esti permanente procesu de internalización cultural, científica, teunolóxica, valorativa, etc., revoluciona y reorganiza de cutio l'actividá psicolóxica de los suxetos sociales; la internalización que se manifiesta nun progresivu control, regulación y dominiu de sigo mesmu, conducta que s'evidencia nel ámbitu sociocultural.
Esti orixe social y cultural de la conducta individual y colectivo del suxetu ye namái un exemplu de la importancia que'l fenómenu de internalización de normes, valores, etc., representa pa la preservación, desenvolvimientu y evolución de la sociedá y al cual Vygotski defini como la «llei de la doble formación» o «llei xenética xeneral del desenvolvimientu cultural».
Esta llei consiste en que «...nel desenvolvimientu cultural del neñu, toa función apaez dos veces: a nivel social, y más tarde, a nivel individual. Primero (ente) persones (ínterpsicológica) y, dempués, nel (interior) del neñu (intrapsicológica). Esto puede aplicase igualmente a l'atención voluntaria, a la memoria lóxica y a la formación de conceutos. Toles funciones psicolóxiques aníciense como rellaciones ente seres humanos».
Nesti procesu de internalización, nun hai qu'escaecer el papel fundamental que desempeñen los «preseos de mediación», que son creaos y proporcionaos pel mediu sociocultural. El más importante d'ellos, dende la perspeutiva de la so teoría, ye'l llinguaxe (oral, escritu y el pensamientu).
Por internalización entender al procesu qu'implica'l tresformamientu de fenómenos sociales en fenómenos psicolóxicos, al traviés del usu de ferramientes y signos. Esta serie de tresformamientos psíquicos sintetizar de la siguiente forma:
Vygotski consideraba que la internalización fai referencia a un procesu de autoconstrucción y reconstrucción psíquica, a una serie de tresformamientos progresivos internes, aniciaes n'operaciones o actividaes d'orde esternu, mediaes por signos y ferramientes socialmente construyíes.
El desenvolvimientu d'esti fenómenu de internalización presentar nuna primer etapa cuando'l suxetu, a partir de la so nacencia, interactúa colos sos conxéneres nun mediu familiar y escolar sociocultural específicu. Esperiencies que pasu ente pasu se van tresformando en procesos mentales.
Esti procesu de internalización ye comparable al trabayu de María Montessori, cuando llamaba la mente del neñu de 0 a 6 años mente absorbente y comparar con una impresión fotográfica na que la mente absuerbe l'ambiente, les costumes, les regles sociales, el llinguaxe, la cultura del so tiempu y llugar. Vease'l llibru La mente absorbente o El neñu: El secretu de la infancia.
La orixinalidá d'esti planteamientu, encontáu nuna concepción integral del individuu y de les complexes rellaciones sociales, supera los esquemes parciales presentaos pol conductismu y la Gestalt, al formular Vygotski la esistencia d'una vinculación inherente ente'l planu ínterpsicológico (social) y el planu intrapsicológico (individual), la so rellación colos procesos de interiorización y el dominiu de los preseos de mediación.
Esta doble rellación fai énfasis na importancia del mediu sociocultural y de los preseos de mediación pa la autoformación y evolución de los procesos psicolóxicos cimeros (el pensamientu, la capacidá d'analís–síntesis, l'argumentación, la reflexón o l'astraición, ente otros).
El tresformamientu d'un procesu interpersonal nun procesu intrapersonal ye la resultancia d'una llarga serie de sucesos evolutivos y d'apropiación de la cultura que, pasu ente pasu, van empobinando la conducta individual y comuñal que se manifiesta n'aiciones nel mediu sociocultural circundante.
Esti procesu ye representativu de la proyeición teórica dialéutica vigotskiana. En cuantes que ye dialéutica, empecipiar na sociedá y retorna a ella, pero nun nivel cimeru. Al respeutu, Vygotski afirma: «...la internalización de les actividaes socialmente aniciaes ya históricamente desenvueltes ye la traza distintiva de la psicoloxía humana. La base del saltu de la psicoloxía animal a la humana.»
D'esti analís ye posible inferir que'l fenómenu de internalización ye un procesu totalmente distintu a la reproducción o copia psíquica de la realidá esterna, y que, según Leóntiev (discípulu y amigu cercanu de Vygotski), «los procesos de internalización nun consisten na tresferencia d'una actividá esterna a un planu internu presistente, sinón que son procesos por aciu los cualos esti planu tresfórmase.»
En resume, nel marcu de la teoría vigotskiana los procesos de interiorización son creadores de la personalidá, de la conciencia individual y social. Son procesos fundamentales pal desenvolvimientu de los procesos psicolóxicos superiores nel que participen los preseos de mediación, especialmente'l llinguaxe.
La internalización ye'l precursor de nueves funciones interpsicológicas. Ye la xénesis de la «zona de desenvolvimientu próximu».
El procesu psíquicu de internalización implica qu'una esperiencia social (el llinguaxe social cotidianu del neñu a nivel preescolar o escolarizáu) pasu ente pasu vase tresformando en llinguaxe d'usos intelectuales (el sociu-llinguaxe cotidianu del neñu va tresformándose en pensamientos), y tien como etapa Entemedia'l llinguaxe egocéntricu. Na midida d'esti perfeccionamiento, el suxetu va desenvolviendo la so autonomía o independencia colos oxetos reales, concretos, qu'empiecen a manifestase mentalmente nel so aspeutu astractu.
Nesta última fase de la internalización, nel exemplu del llinguaxe y del pensamientu, el neñu tien la posibilidá de faer xeneralizaciones d'una pallabra o conceutu y, cuando lo llogra, el llinguaxe haise interiorizado por cuenta de qu'agora la so función foi modificada.