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Probeza
Probeza como falta de desenvolvimientu humanu
Esti conceutu de probeza, actualizáu por Amartya Sen y desaposiáu de les sos traces incompatibles con una sociedá basada na igualdá básica de los seres humanos, podría ser definíu como probeza de desenvolvimientu humanu. Este ye l'enfoque que foi instrumentalizado pol Programa de les Naciones Xuníes pal Desenvolvimientu (PNUD), estableciendo una serie de criterios de prestu de necesidaes básiques —esperanza de vida, llogros educativos ya ingresos, que son la base del asina llamáu Índiz de Desenvolvimientu Humanu (IDH)— que formaríen la base de recursos y habilidaes que dexen el desenvolvimientu humanu, definíu como'l procesu d'ampliación de les opciones de les persones y meyora de les capacidaes humanes (la diversidá de coses que les persones pueden faer o ser na vida) y les llibertaes”. A partir d'ello'l PNUD ellaboró un Índiz de Probeza Humana (IPH) que se describe de la siguiente manera: “En llugar d'utilizar los ingresos pa midir la probeza, el IPH mide les dimensiones más básiques en que se manifiesten les privaciones: una vida curtia, falta d'educación básica y falta d'accesu a los recursos públicu y priváu.”
El problema d'esti intentu de instrumentalizar l'enfoque de Sen anicia nel amenorgamientu de los sos elementos determinantes a delles variables –como mira de vida, escolarización o ingresu disponible– que magar son relativamente fáciles de midir dexen fora del analís del desenvolvimientu a otros componentes esenciales del mesmu como pueden ser la llibertá individual o los derechos democráticos. Amenórgase asina la perspeutiva de la probeza d'una manera que'l mesmu Sen consideró inaceptable: “La probeza económica nun ye la única qu'emprobez la vida humana. Pa identificar a los probes tenemos de tener en cuenta, por casu, la privación de los ciudadanos de réximes autoritarios, dende Sudán a Corea del Norte, a los que se nieguen la llibertá política y los derechos civiles.”
Esto amuesa la dificultá de instrumentalizar satisfactoriamente l'ampliu enfoque de Sen y puede llevar a absurdos como llegar a considerar que quien viven baxu réximes fuertemente autoritarios o a cencielles totalitarios gocien de mayor “desenvolvimientu humanu” que quien viven en sociedaes que respeten los derechos y les llibertaes humanes. Asina, según l'informe de 2009 del PNUD, Kuwait dexaría a la so población un desenvolvimientu humanu más altu que, por casu, Portugal o la República Checa, y Cuba allugar a esti respectu en meyor posición que Costa Rica o Rumanía.
Probeza absoluta
A esta forma previa de ver la probeza, centrada nes capacidaes pa realizar les mesmes potencialidaes, opónse otra definición igualmente antigua, aquella que ve la probeza y la condición de probe (pauper) como un estáu de privación o falta de recursos pa poder adquirir una canasta de bienes y servicios” necesaria pa vivir una vida mínimamente saludable. Esti enfoque foi sistematizado a empiezos del sieglu XX pol británicu Seebohm Rowntree en Poverty: A Study of Town Life (1901), un estudiu pioneru sobre la probeza que se tresformaría nel puntu de partida y referencia de los futuros estudios sobre la tema. La razón d'ello ye doble. Per una parte, esti estudiu basar nuna amplia investigación empírica realizada en York, la ciudá natal de Rowntree, que tomó nada menos que 11 560 families, lo qu'equivalía a unos dos terceres partes de toles families de York. La segunda razón ye que pa llevar alantre la so investigación Rowntree ellaboró una serie de conceutos y métodos de midida que pasaríen a formar preseos centrales en práuticamente tolos estudios posteriores sobre la tema. Ente estos preseos destácase la ellaboración d'una llinia de probeza”, que non solo incluyía l'alimentación, sinón amás l'accesu a la vivienda, a prendes de vistir fayadices y otros oxetos absolutamente necesarios pa caltener lo que Rowntree llamó “un funcionamientu puramente físicu”. Esto dexó-y definir dos tipos de probeza, la probeza primaria” y la probeza secundaria”. En probeza primaria vivíen aquelles families que'l so ingresu total nun yera abondu pa llograr el mínimu necesariu pa caltener un funcionamientu puramente físicu”. En probeza secundaria vivíen les families que podíen algamar esi mínimu, pero nun disponíen d'escedentes.
Tamos equí frente a lo que davezu se denomina probeza absoluta ya inda ye güei la midida globalmente más usada pa determinar la estensión de la probeza, tal como lo amuesen los cómputos realizaos pol Bancu Mundial sobre la base d'una llinia internacional de probeza”. Esta llinia foi tradicionalmente afitada en 2 dólares d'Estaos Xuníos de 1985 per cápita, en paridá de poder adquisitivu, pa definir la probeza y en 1 dólar pa definir la probeza estrema. N'agostu de 2008, la llinia de probeza estrema foi reaxustada a 1,25 dólares. Esta cantidá reflexa'l permediu del ingresu mínimu necesariu pa sobrevivir nos diez a venti países más probes del mundu.
Probeza relativa
Frente a esti criteriu o forma de midir la probeza esistió otru enfoque igualmente clásicu qu'apunta a la posibilidá d'adquirir una canasta de bienes y servicios que puedan asegurar una vida digna d'alcuerdu a les convenciones y estándares d'una sociedá determinada. Nesti casu tenemos l'asina llamada probeza relativa, que varia col desenvolvimientu social que va determinando, en cada dómina y sociedá, aquel mínimu de consumu sol cual más que ver amenazada la sobrevivencia cayer nun estáu d'esclusión o imposibilidá de participar na vida social. L'exemplu clásicu d'esta forma de probeza foi dau por Adam Smith en La riqueza de les naciones al escribir: “Por mercancíes necesaries entiendo non solo les indispensables pal sustentu de la vida, sinón toes aquelles que la so falta ye, según les costumes d'un país, daqué indecoroso ente les persones de bona reputación, inclusive ente les de clase inferior. En cierto, una camisa de llinu nun ye necesaria pa vivir. Los griegos y los romanos vivieron d'una manera bien alcontradiza a pesar de que nun conocieron el llinu. Pero nos nuesos díes, na mayor parte d'Europa, un honráu xornaleru avergoñaríase si tuviera que presentase en públicu ensin una camisa de llinu. La so falta denotaría esi deshonroso grau de probeza nel que se presume que naide podría cayer sinón por causa de una conducta n'estremu disipada.”
Probeza relativa como desigualdá
Otra forma bien común d'usar el conceutu de probeza relativa ye a cencielles faelo sinónimu d'una cierta midida de la distribución del ingresu nun país dau. Esta probeza relativa aparente acostuma a ser definida a partir d'un estragal d'ingresu midíu como porcentaxe del ingresu mediu del país respeutivu. Asina por casu, ye avezáu llamar probes o “en riesgu de probeza” a toos aquellos que disponen de menos del 60 % del ingresu disponible mediu de la sociedá en que viven. Anguaño acéptense comúnmente tres categoríes derivaes d'esta forma de midir la probeza: la población que dispón ente un 50 y un 60 % del ingresu mediu ye catalogada como “en riesgu de probeza”, aquella que dispón ente 40 y 50 % d'esi ingresu ye catalogada como “probe” y la que dispón de menos del 40 % atópase en “probeza estrema”. En 2007 dientro de la Xunión Europea, qu'usa xustamente estos porcentaxes, el 6 % de la so población taba nuna condición de probeza estrema” (menos del 40 % del ingresu disponible mediu), esta cifra alzar al 10 % si usamos la llinia del 50 % (probeza) y al 17 % si la llinia allugar nel 60 % del ingresu mediu. Esta ye'l mesmu tipu de midida de la probeza usada n'España y según el cual un 20,8 % de los españoles atopar nuna situación de probeza relativa” o “riesgu de probeza” l'añu 2010. Sicasí, el pocu sentíu que tien esti tipu de midíes de la probeza relativa aparente faise evidente cuando constatamos qu'en 2007 un luxemburgués atopábase, según la XE, “en riesgu de probeza” pudiendo disponer d'un ingresu d'hasta 17 575 euros añales, ente que'l riesgu de probeza d'un rumanu empezaba con apenes la décima parte, esto ye, con 1765 euros añales del mesmu poder adquisitivu. Esta forma de definir la probeza puede llevar a resultancies inclusive más absurdos, como ser el poder constatar un gran aumentu de la probeza (relativa aparente) mientres dómines de fuerte amenorgamientu de la probeza (absoluta). Este ye, por casu, el casu de China mientres los últimos trés decenios, mientres los cualos una crecedera económica espectacular sacó a más de 600 millones de chinos de la probeza (absoluta) pero al empar, en razón d'una mayor desigualdá na distribución del ingresu, aumentó rápido'l númberu de probes (relativos). En bones cuentes, con esta midida de la probeza relativa aparente podríamos llegar a considerar al país más probe de la tierra como un país ensin probes si la so distribución del ingresu fora lo suficientemente pareya.
Probeza relativa como privación
Este mesmu riesgu cuerre otru de los enfoques más influyentes sobre la probeza, aquel qu'usa'l términu de deprivation (privación) pa definir la probeza. Trátase d'una midida relativa, qu'indica l'ausencia de ciertos atributos, recursos o estatus qu'otres persones tienen. La privación relativa pue ser definida de manera oxetiva, como una midida del conteníu real o material d'esi “tener menos qu'otros”, pero tamién de manera suxetiva, atendiendo fundamentalmente al sentimientu de tener menos qu'otros. Como tal podría ser llamada una midida de la envidia humana y ello ye que aplicando esti criteriu, práuticamente cualesquier podría ser definíu como probe. Agora bien, pa tresformar daqué tan relativu nun indicador que realmente tenga daqué que ver cola probeza o la vulnerabilidá ríquese buscar un estragal de privación o de distancia respeuto del nivel de vida normal d'una sociedá que torgue mínimos satisfactorios d'actuación o participación social. Peter Townsend apunta al respeutu que ye fundamental “definir l'estilu de vida xeneralmente compartíu o aprobáu en cada sociedá y evaluar si [...] hai un puntu na escala de la distribución de recursos per debaxo del cual les families atopen dificultaes crecientes [...] pa compartir les costumes, actividaes y dietes que conformen esi estilu de vida.”
D'esta manera taríamos práuticamente de vuelta na probeza relativa, tal como por Adam Smith tratar. Sicasí, l'usu d'esti conceutu puede tener un valor importante si aplicar nel sentíu más clásicu del términu, aquel de privación relativa suxetiva ellaboráu por Robert Merton, yá que apurre elementos importante pa entender la dinámica de la formación de la conciencia y los conflictos sociales, los que parten del sentimientu de privación más que de la privación o la probeza en sí mesmes. Otru autor clásicu que resumió perbién esta idea ye Karl Marx al escribir: «Sía grande o pequeña una casa, mientres les que la arrodien son tamién pequeñes cumple toles esixencies sociales d'una vivienda, pero, si xunto a una casa pequeña surde un palaciu, la qu'hasta entós yera casa encoyer hasta quedar convertida nun cabanu […] y por enforma que, nel intre de la civilización, la so casa gane n'altor, si'l palaciu vecín sigui creciendo na mesma o inclusive en mayor proporción, l'habitante de la casa relativamente pequeña dirá sintiéndose cada vez más desazonado, más descontentu, más aforfugáu ente los sos cuatro parés».
La probeza nes sociedaes preindustriales
La probeza nun ye daqué nuevu na historia de la humanidá. La so causa fundamental anicia na baxa productividá del trabayu nes sociedaes preindustriales, a lo cual hai que sumar la desigual distribución de la riqueza y l'ingresu. Vivir nuna condición de baramentu material foi la situación normal del xéneru humanu hasta que los progresos teunolóxicos de la era moderna fixeron posible, pa les amplies mayoríes, tener accesu a niveles de consumu, salú, educación y bienestar polo xeneral impensable en dómines anteriores. Según los cálculos del historiador económicu Angus Maddison la renta per cápita permediu nes sociedaes tradicionales bazcuyó en redol a los 400/500 dólares (dólares d'Estaos Xuníos de 1990 d'igual poder adquisitivu) añales por persona. Esto equival a lo que güei, internacionalmente, considérase la llinia de probeza estrema. Inda pa economistes clásicos como David Ricardo la probeza, definida como un nivel de consumu que básicamente aseguraba la subsistencia, yera'l destín natural de les clases trabayadores industriales. Thomas Malthus profetizó, nel so célebre Ensayo sobre los principios de la población publicáu en 1798, la necesaria probeza de la gran masa de los seres humanos dada l'enclín de la humanidá a reproducise más allá de les posibilidaes de l'agricultura de producir alimentos a un ritmu qu'igualara la rapidez de la crecedera poblacional. A mediaos del sieglu XIX, Karl Marx basó'l so pronósticu sobre la necesaria cayida del capitalismu na pauperización del proletariáu industrial, fechu qu'él consideraba como una llei ferrial” del desenvolvimientu capitalista. Sicasí, yá Marx vía esta pauperización como un fechu básicamente social, determináu non pola falta de medios sinón pola distribución desigual de los resultaos de la producción. Ye por ello que la so utopía comunista, fía del optimismu teunolóxicu que va supliendo mientres el sieglu XIX, postula la salida definitiva de la humanidá del so estáu de necesidá.
Progresu y surdimientu de la probeza como problema social
Hasta empiezos del sieglu XIX la probeza yera considerada como la norma de la vida humana, tal como lo yeren les enfermedaes devastadoras, la falta d'educación o de llibertá relixosa y política. Esta normalidá empezó a camudar mientres la segunda metá del sieglu XIX, cuando se foi faciendo evidente que la industrialización empecipiada en Gran Bretaña y depués retrucada en diverses partes d'Europa occidental taba faciendo posible un significativu meyoramientu de los niveles xenerales de vida. Foi surdiendo asina, pasu ente pasu, una nueva normalidá: la del bienestar como condición non solo deseable sinón tamién posible de la vida humana. Nel so estudiu clásicu de 1901, Poverty: A Study of Town Life, Seebohm Rowntree llega a la conclusión de que'l 27,84 % de la población de la ciudá York, n'Inglaterra, vivía so la llinia de probeza, lo que venía confirmar un estudiu publicáu en 1886 por Charles Booth sobre la probeza en Londres. Estes resultancies fueron chocantes pa una opinión pública que yá empezaba a ver el bienestar como normalidá. Sicasí, la perspeutiva optimista de Rowntree rescampla y queda dafechu reflexada nes pallabres finales de la so célebre obra: “La escura solombra de la filosofía maltusiana pertenez al pasáu y nenguna visión sobre l'estáu final de les coses sería anguaño aceptada si na mesma un ensame d'homes y muyeres ta condergada, por una llei inevitable, a una llucha tan dura pola esistencia como p'atrofiar o destruyir les partes más elevaes de la so naturaleza.” Darréu, Rowntree realizó dos nuevos estudios en York qu'amosaron con claridá un enclín escontra l'amenorgamientu de la probeza hasta llegar a tresformase nun fenómenu marxinal. Nel so estudiu de 1936, Poverty and Progress, la probeza menguara al 18 % y nel de 1950, Poverty and the Welfare State, a tan solo'l 1,5 %. Esto a pesar de que Rowntree ampliara la canasta de bienes” que determinaba la llinia de probeza. Estos estudios non solo coincidíen cola visión optimista del propiu Rowntree, sinón tamién cola idea, cada vez más dominante mientres les décades posteriores a la Segunda Guerra Mundial, de que la probeza yera un fechu residual destináu a sumir como frutu del rápidu progresu económicu y les intervenciones del Estáu del bienestar.
Redescubrimientu de la probeza
La visión optimista respectu de la eliminación práuticamente automática de la probeza empezó a ser desafiada nel país que yera l'epicentru mesmu del desenvolvimientu y l'arribación económica: Estaos Xuníos. Movimientos afroamericanos militantes y violentes revueltes urbanes obligaron a volver la mirada escontra'l patiu traseru de la bayura: los 40 millones de probes qu'a fines de los años 1950 había n'Estaos Xuníos, lo que constituyía casi una cuarta parte de la so población. Ente los afroamericanos (blacks na estadística oficial) el porcentaxe de persones viviendo so la llinia de probeza d'Estaos Xuníos algamaba nada menos que el 55 %. Esti redescubrimientu de la probeza foi acompañáu por una serie d'estudios clásicos sobre la tema, como los d'Oscar Lewis (1959, 1961 y 1968) que desenvolvieron el conceutu de “cultura de la probeza”, el de John Kenneth Galbraith (1958) sobre lo qu'él llamó “la sociedá opulenta” y el de Michael Harrington tituláu The Other America: Poverty in the United States (1962). Nel so discursu sobre “l'estáu de la nación” de xineru de 1964 el Presidente Lyndon B. Johnson fixo de la llucha contra la probeza una parte central del so programa de gobiernu sol dramáticu nome de “Guerra contra la probeza” (War on Poverty). Esto llevó, esi mesmu añu, a l'aprobación d'una llei al respeutu (Economic Opportunity Act) pol Congresu cola consecuente creación d'un ente federal (Office of Economic Opportunity) dedicáu a la llucha contra la probeza. Dempués d'esta iniciativa los estudios sobre la probeza n'Estaos Xuníos aumentaron de manera esponencial, pero la situación inicial —carauterizada pol chocante redescubrimientu de la probeza— bien pue ser descrita usando les pallabres de Daniel Bell de 1968: «… cuando la tema de la probeza surdió, naide taba realmente preparáu, naide tenía nengún tipu de datos, naide sabía qué faer».
Paradóxicamente, el redescubrimientu de la probeza producir nun periodu de rápidu amenorgamientu de la mesma tantu n'Estaos Xuníos como n'otres sociedaes avanzaes. D'alcuerdu a la estadística oficial d'Estaos Xuníos, la probeza menguó de 39,5 millones de persones en 1959 a 24,1 millones en 1969. Por ello'l verdaderu choque llegó nos años 70 cuando se constató que la incidencia de la probeza empezaba de nuevu a crecer, llegando a más de 35 millones de probes en 1983, lo que correspondía al 15,2 % de la población d'Estaos Xuníos. Pero esta era solamente la espresión cuantitativa d'un fenómenu desaxeradamente complexu: la patoloxía de la esclusión social o marginalidad —según el conceutu davezu usáu nesos tiempos pa describir esti fenómenu— que tomaba formes nueves y cada vez más peligroses d'espresase, con una enorme medría de les tases de criminalidad, la drogadicción, les nacencies extramaritales, les families de madres soles y la dependencia de les ayudes sociales. Tomar de conciencia alrodiu de lo que foi llamáu “la nueva probeza” llegó a Europa más tarde qu'a Estaos Xuníos, pero'l choque nun foi menor. Les primeres estimaciones de l'amplitú de la probeza na Comunidá Europea dieron una cifra de 30 millones pa 1975, cifra que depués se vería amontada pol fin del plenu emplegu y l'empiezu d'una llarga fase de desenvolvimientu européu carauterizada por una escasa creación de puestos de trabayu y un consecuente aumentu de la esclusión llaboral. Para 2007 Eurostat calculaba que na Unión Europea esistíen unos 80 millones de probes, esto ye, persones que “escarecen de los recursos necesarios pa cubrir les sos necesidaes básiques”.
La probeza nel sieglu XXI
Nel añu 2002, el secretariu xeneral de Naciones Xuníes Kofi Annan informó lo siguiente:
Una de les principales causes d'esta enorme fienda social ye l'egoísmu nel terrén económicu. Larry Summers, ex secretariu de l'Ayalga d'Estaos Xuníos esplicó nel añu 2002 lo que se cita de siguío:
Causes de la probeza nes sociedaes avanzaes
El redescubrimientu de la probeza y l'esistencia de diverses formes d'esclusión o marginalidad social dieron orixe a un ampliu alderique alrodiu de les causes d'estos fenómenos. Los diversos enfoques plantegaos tomen el so puntu de partida nuna serie bien amplia de factores esplicativos, ente los cualos destaquen, combinándose de diverses maneres: el cambéu teunolóxicu, los aspeutos institucionales, los conflictos corporativos y los aspeutos culturales. El mercáu de trabayu tuvo nel centru del alderique, pero tamién l'Estáu del bienestar, los fluxos migratorios, les rellaciones étnicu y racial, la evolución o meyor dichu la disolución de la familia tradicional y el procesu de formación de subculturas. Inclusive los argumentos de tipu biolóxicu xugaron un papel importante nun alderique que siempres tuvo fuertes connotaciones políticu-ideolóxiques. La tema más revesosa del alderique foi'l conceutu de underclass, qu'alude a sectores degradaos y escluyíos socialmente que yá nun pertenecen a nenguna de les clases establecíes de la sociedá. Pensadores sociales radicales como William Julius Wilson y Anthony Giddens usar, pero tamién críticos conservadores del Estáu del bienestar como Charles Murray. Nun intentu de prindar les idees centrales de lo que foi un alderique por demás complexu, nos acápites siguientes arrexuntar les distintes formes d'esplicar les causes de la probeza nes sociedaes avanzaes en trés grandes categoríes: enfoques que enfatizan la dislocación estructural, enfoques que enfatizan el dualismu estructural, y enfoques que enfatizan la esclusión institucional.
Antigua Grecia
Fuentes
Hai que tener curiáu coles fontes d'información cuando se trata de la historia de l'Antigua Grecia. La mayoría de los historiadores y escritores políticos que les sos obres sobrevivieron ―principalmente Heródoto, Tucídides, Jenofonte, Demóstenes, Platón y Aristóteles― yeren o atenienses o proatenienses. Por eso sabemos muncho más sobre la historia y la política d'Atenes que de cualesquier otra ciudá griega. Amás, esti escritores centrar na historia política, militar y diplomática, emprestándo-y relativamente poca importancia a la historia económica o social. Poro, les histories de l'Antigua Grecia tienen qu'enfrentase a estes llimitaciones.
Probeza
Enfoques qu'acentúen la dislocación estructural
Estos enfoques destaquen, polo xeneral, la naturaleza disruptiva del desenvolvimientu capitalista ysobremanera, la intensidá del cambéu estructural, col so consecuente impautu social, mientres la transición de la sociedá industrial a la posindustrial. Esti tipu d'enfoques podría ser llamáu schumpeteriano —la principal metáfora esplicativa nesta perspeutiva nun ye otra que'l famosu “airón de la destrucción creativa” de Joseph Schumpeter— y plantega que la presencia d'enclinos a xenerar situaciones de probeza, esclusión y vulnerabilidá ye una espresión natural y recurrente de la dinámica esencial del cambéu nuna economía capitalista. La base d'esta esplicación ta nel calter cíclicu del desenvolvimientu de la economía de mercáu, que reflexa grandes ciclos de tresformamientu teunolóxicu que porten una reestructuración significativa de les economíes y, consecuentemente, de les sociedaes modernes. Por ello ye que l'elementu recurrente o cíclicu ye central nesti enfoque, pudiendo'l mesmu trate apináu por un elementu transicional de mayor magnitú acomuñáu al pasu a una sociedá posindustrial cada vez más globalizada y basada na revolución de les teunoloxíes de la información.
Antigua Grecia
Contestu xeográficu
El conceutu de Antigua Grecia entiende, dende una perspeutiva xeográfica, un conxuntu de territorios diversos xuníos por un mesmu procesu históricu con base nos fuertes venceyos que los sos pueblos caltuvieron y nos aspeutos comunes que compartieron. Los sos habitantes referir a esti conxuntu como Hélade, y fueron los romanos quien darréu-y asignaron el nome de Grecia.
La Hélade tuvo la so base en trés grandes rexones, dos d'elles continentales y, una tercera, insular. Les rexones continentales entendíen la península balcánica y les tierres costeres del Asia Menor (actual Turquía); la insular, pela so parte, incluyía'l conxuntu d'islles del mar Exéu (Creta, l'archipiélagu del Dodecaneso, l'archipiélagu de les Cícladas y les tierres cercanes a la mariña asiática).
Grecia continental europea
miniatura|derecha|Grecia continental europea.
Les carauterístiques xeomorfolóxiques d'estes zones favorecieron la diversificación de los recursos naturales y el fraccionamiento políticu, determinando la estensión amenorgada y les fronteres difuses de les polis, según les peculiaridaes de les sos economíes y venceyos recíprocos. La rexón del Ática cuntaba con mines de plata; Laconia, Beocia y Eubea teníen fierro; esta postrera, otramiente, disponía de cobre, pero yéra-y necesariu llograr l'estañu —pa l'aleación del bronce— del estranxeru. La rexón de Macedonia, pela so parte, yera rica en oru. La bayura de la magre na península favoreció'l desarrollu de centros ceramistes y de la manufactura d'oxetos de gran valor humanu agregáu, claves nel so comerciu esterior; d'igual manera asocedió cola piedra y el mármol, abondosos en diches zones predreses.
Grecia asiática
La colonización del Asia Menor respondió a los impulsos migratorios de los griegos europeos mientres la dómina arcaica y llindóse a la ocupación de la faxa mariniega, estremándose nella trés grandes rexones: Eolia, Xonia y Dóride. La Eolia llindaba al norte coles costes del mar Negru y al sur cola desaguada del ríu Hermo. Más al sur establecióse Xonia. Dóride allugar na zona más meridional de la mariña y ocupaba la franxa costera d'un macizu de mal accesu, con una mariña abrupta y un suelu probe.
Quitando la Dóride, que les sos carauterístiques xeográfiques actuaben negativamente nel desarrollu de l'agricultura y, en contraposición, la so cercanía y accesu a otres tierres d'Oriente favorecíen el desarrollu comercial de los sos pueblos, les colonies griegues de la Grecia asiática teníen carauterístiques orográfiques, fluviales y climátiques favorables al trabayu de la tierra. Estes zones, riques en ríos y valles, fueron prósperes productores de ceberes, olivar, vide y hortolices. Per otra parte, dalgunes de les rexones teníen gran cantidá de pinos y cedru, fundamentales pa la construcción naval.
Grecia insular
Les islles del Exéu representaron los puntos de contautu del mundu griegu y actuaron como facilitadoras de les comunicaciones y el comerciu. Eubea, dixebrada por un estrechu canal de les costes orientales de Beocia y Ática (el estrechu de Euripo), constituyir de llombes ondulaes con un suelu fértil, aptu pa los cultivos agrícoles, les actividaes ganaderes y l'estracción y el trabayu del cobre. Ente les islles Cícladas, pela so parte, hai dalgunes de carauterístiques volcániques y otres de suelu fértil aptes pal cultivu de cítricos y vide. Dalgunes d'elles, como Paros, basaron la so economía na producción de mármol; Sifnos, pela so parte, foi un importante centru de producción de plata na dómina arcaica. Del archipiélagu del Dodecaneso, conxuntu d'islles del suroeste d'Anatolia, destaquen Samos y Icaria que, alternando terrenes montascosos con llanures, favoreció la producción de ceberes nestes postreres, lo mesmo que d'olivar y vide nes fasteres. La islla de Rodas, del mesmu archipiélagu, foi escala obligada nes rutes comerciales con Exiptu y Oriente Mediu, convirtiéndose nun importante centru comercial. Sía que non, los terrenes del Dodecaneso son entá más fértiles que los de les Cícladas, en bona parte debíu al clima húmedu y a la bayura d'agües. Al norte, ente les islles d'Exéu oriental, destaquen pola so fertilidá agrícola Quíos y Lesbos.
Civilización prehistórica y Edá del Bronce
Los primeros afayos de vida humana en territoriu griegu constaten la esistencia de poblaciones autóctones nel Paleolíticu, escontra'l 7000 e.C. Alredor del 6000 e.C. ―nos alboreceres del Neolíticu―, los pueblos nativos desenvolvieron l'agricultura y collo volviéronse progresivamente sedentarios, estendieron la práutica de l'alfarería y crearon instituciones polítiques básiques. Darréu empezaron a utilizar el bronce, pero'l refinamientu del so usu producir tres el contautu con poblaciones inmigrantes.
Créese que les tribus que se convertiríen nos griegos emigraron escontra'l sur a los Balcanes en delles folaes empezando a mediaos de la Edá del Bronce (alredor de 2000 e.C.). Otres fontes indiquen un procesu migratoriu yá nel quintu mileniu e.C., proveniente de Mesopotamia y Siria. Según éstes, los primeros inmigrantes atoparon habitantes nativos que dexaron a los acabante llegar una gran cantidá de tradiciones; ente qu'éstos llevaron a la zona la cultura de l'alfarería, agricultura y una primer deidá de la fertilidá (que más tarde sería Deméter). Esta última versión, de ser exacta, negaría la esistencia d'un periodu neolíticu nos pueblos autóctonos con anterioridá a la inmigración estranxera, asitiándolos nun periodu cultural más cercanu al mesolíticu.
L'idioma protogriego fechar escontra'l periodu darréu anterior a estes migraciones, yá seya a finales del III mileniu e.C. o, a más tardar, al sieglu XVIl e.C. La civilización de los protogriegos de la Edá del Bronce ye xeneralmente conocida como heládica y precedió a lo que ye conocíu como Antigua Grecia.
El periodu heládico, según dellos historiadores, puede ser estremáu analíticamente en cuatro estadio bien delimitados:
miniatura|Ruines del palaciu de [[Cnosos; según la lleenda, yera la residencia del rei Minos.]]
Mientres el periodu en que la Grecia peninsular inda resplandía so la impresionante cultura micénica, na islla de Creta producíase'l florecimientu de la civilización minoica cretense con capital en Cnosos (1600-1250 e.C.). Esta civilización debe'l so nome al semilegendario rei Minos. Los cretenses comerciaban por tol Mediterraneu y esportaben cerámica, texíos, oxetos de bronce y orfebrería. Ye probable, pela so parte, que la cultura micénica viérase influyida pola minoica, particularmente nel periodu de mayor rellumanza d'esta postrera. La sensación de poderíu de los reis de Creta yera tal que les ciudaes, palacios y templos cretenses nin siquier taben arrodiaos por muralla. Les escavaciones atoparon maraviyoses evidencies de la puxanza y meyora teunolóxica del que gociaben los minoicos nesi entós: luxosos llavaos, instalaciones de ventilación, pozos hixénicos, filtros, ellaboraes pintures y escudos d'armes. Nesa dómina yera frecuente que los fíos de príncipes estranxeros fueren unviaos a lluchar con un toru en forma de sacrificiu, y en tal sentíu son interpretaes les representaciones pictóriques de moces de dambos sexos baillando alredor d'un toru o lluchando con él. Pela so parte, esta práutica tien el so claru puntu de contautu mitolóxicu cola lleenda del Minotauru, «toru de Minos», que recibía dacuando'l tributu de dellos mozos atenienses pa sacrificiu.
La civilización minoica pereció poco primero que la micénica; delles versiones señalen que fueron invadíos por estos postreros, ente qu'otres inclínense a afirmar que la desapaición del reinu de Creta deber a una catástrofe natural.
Edá escura
miniatura|[[Ánfora protogeométrica.]]
Dende 1100 hasta'l sieglu VIII e.C. conozse como la Edá escura —siguiendo al colapsu de la Edá del Bronce—. D'esta etapa nun sobrevivió nengún testu primariu, y solamente queda escasa evidencia arqueolóxica. Dalgunos testos secundarios y terciarios contienen curties cronoloxíes y llistes de los reis d'esti periodu, incluyendo Historia d'Heródoto, Descripción de Grecia de Pausanias, Biblioteca histórica de Diodoro Sículo y Chronicon de Jerónimo.
La falta de documentos primarios esplicar pola virtual desapaición del sistema d'escritura micénico (Llinial B). Na cultura micénica, dichu sistema taba acutáu a pequeños círculos, particularmente a los escribes de los palacios, que teníen al so cargu'l grabáu de recuentos de movimientu y distribución de bienes; fundida la economía micénica, yá nun fueron necesaries persones que realizaren dicha xera. Les tradiciones y lleendes sobrevivieron, dende la Edá del Bronce hasta la Dómina Arcaica, gracies puramente a la tresmisión oral.
Na dómina produció una abrupto descensu demográficu y una serie masiva de migraciones que determinaron l'establecimientu de poblaciones bonales y pocu entamaes en distintos puntos de la Grecia continental, les islles Cícladas y l'oeste d'Asia menor. Estes migraciones tuvieron un calter étnicu; asina, por casu, los dorios ocuparon la mayor parte del Peloponeso, Grecia Central y Creta, ente que los xonios colonizaron la mayor parte de les Cícladas. Lo anterior reflexar nel idioma, que derivó, coles mesmes, n'ensame de dialeutos.
miniatura|[[Enócoe ática d'estilu xeométricu.]]
La economía, floreciente nel periodu micénicu, viose amenorgada a l'agricultura, sofitada por esclavos, xornaleros (thêtes) y comuñeros (hektemoroi). Xeneralizóse la probeza y l'escasez del ganáu, que foi adquiríu por unos pocos terratenientes. Nun hai rexistru d'Estaos entamaos políticamente nesta dómina y muncho menos de les estructuradas normes de tipu micénicu, que regulaben la economía y aseguraben una relativa distribución de la riqueza, dexando que la vida diaria de los llabradores, pastores y ceramistes resultara tolerable. Nesti contestu, los trabayadores de la tierra dedicar a l'agricultura de subsistencia, entamaos en pequeñes comunidaes que raramente entepasaben los venti persones. La necesidá de nueves pasturas pa los animales produció de la mesma una medría del nomadismu. Nel ámbitu relixosu, siguieron los cultos micénicos. Nel terrén del arte y la cerámica, producióse un empobrecimiento de les formes micéniques; xenerándose darréu dos periodos arqueolóxicos: el protogeométrico (1050-950 e.C.) y el xeométricu (950-700 e.C.), que fadríen evolucionar amodo la calidá y téunica artesanales hasta concluyir, yá nos alboreceres de la Dómina Arcaica, nun mundu ornamental nuevu y dafechu desenvueltu. La evolución mentada mientres estos periodos llindar cuasi puramente a la cerámica; nun esiste evidencia de que s'alzaren monumentos mientres la Edá escura ―práutica común mientres la dómina micénica― y les representaciones antropomórficas fueron usualmente grabaes n'ánfores. Nel ámbitu de l'arquiteutura, abandonóse la construcción en piedra.
Atenes foi la esceición a la regla del derrumbe de la civilización. El so acrópolis, centru civilizáu nos últimos tiempos de la Edá del Bronce, nun sufrió daños, y transitó la Edá Escura» nel marcu d'una prosperidá relativa. Sicasí, los sos instituciones sociales y polítiques nun llograron salir airoses d'esti periodu y, nos alboreceres de la dómina arcaica», Atenes perdiera'l mancomún cultural sociopolítico acumuláu nel periodu micénicu, viéndose obligada a reconstruyir les sos instituciones ensin muncho más que la monogamia como sustentu institucional heredáu.
Dómina arcaica
Nel sieglu VIII e.C., Grecia empezó a salir de la Edá Escura que siguió a la cayida de la civilización micénica. Al pueblu faltábalu alfabetización y escaeciérase el sistema d'escritura micénico, Llinial B. Pero los griegos adoptaron l'alfabetu feniciu y modificar pa crear l'alfabetu griegu. A partir del sieglu IX e.C. ―según dellos autores, específicamente nel VIII e.C.― empezaron a apaecer escritos. Grecia estremar en munches comunidaes autónomes pequeñes. Esta pauta foi impuesta en gran parte pola xeografía griega, onde cada isla, valle y llanura ta aisllada de les demás pel mar o les sierres. Como productu direutu de les migraciones previes, diches comunidaes amosaben un calter étnicu: mientres el sieglu VII e.C. surdió Argos, habitada por dorios, como una de les ciudaes principales del Peloponeso. Dicha ciudá foi venciendo gradualmente inflúi al so rival Esparta, tamién dórica. Pela so parte, Atenes convertir na residencia principal de los xonios nos Balcanes.
miniatura|Moneda [[Atenes|ateniense temprana, sieglu V e.C. Muséu Británicu.]]
La primer metá del sieglu VII e.C. vio la Guerra Lelantina (escontra'l 710-escontra'l 650 e.C.), un conflictu enllargáu que s'estrema como la guerra documentada más temprana del periodu de l'Antigua Grecia. Nella enfrentáronse les ciudaes-estáu entós importantes Calcis y Eretria sobre la fértil llanura lelantina d'Euboea. Dambes ciudaes paecen sufrir cayentes como resultáu d'esta llarga guerra, anque Calcis foi la vencedora nominal.
Na primer metá del sieglu VII surdió una clase mercantil y, nel correr del sieglu VI e.C., empezar a utilizar monedes (probablemente por imitación a los lidios), anque seríen necesarios sieglos pal desarrollu d'una economía monetaria plena. Paez xestase tensión en munches ciudaes-estáu. Los réximes aristocráticos que polo xeneral gobernaben les llamaes polis sentíense amenaciaos pola nuevu riqueza de los comerciantes, que de la mesma deseyaben poder políticu. A partir de 650 e.C., les aristocracies teníen que lluchar pa evitar ser derrocaes y reemplazaes por tiranos populistes. La pallabra deriva de la pallabra griega non peyorativa τύραννος tyrannos, que significa 'soberanu illexítimu', que podía aplicase tantu a bonos como a malos líderes.
Una población cada vez mayor y la falta de tierres provocaron conflictos internos ente los probes y los ricos en munches ciudaes-estáu. En Esparta, les guerres mesenias resultaron na conquista de Mesenia y l'esclavitú de los mesenios, a partir de la segunda metá del sieglu VIII e.C., constituyendo un actu ensin precedentes na Antigua Grecia. Esta práutica produció una revolución social. La población apoderada, dende entós conocida como hilotes, llabraben y trabayaben pa Esparta, mientres tolos ciudadanos varones convertir en soldaos d'un estáu permanentemente militarizado. Inclusive les élites yeren obligaes a vivir y a entrenase como soldaos; esta igualdá ente los probes y los ricos sirvía pa distender los conflictos sociales. Les reformes precedentes, atribuyíes al enigmáticu Licurgo de Esparta fueron probablemente completaes antes de 650 e.C.
Pal sieglu VI e.C. delles ciudaes habíense vueltu dominantes na civilización griega: Atenes, Esparta, Corinto y Tebas. Caúna punxera les árees rurales y los pueblos menores al so alredor sol so control. Amás, Atenes y Corinto convirtiérense en grandes potencies marítimes y mercantiles.
miniatura|derecha|El mundu griegu a mediaos del sieglu VI e.C.
Probeza
Enfoques qu'acentúen la dislocación estructural
Trátase, no fundamental, d'un enfoque optimista avera del desenvolvimientu contemporaneu, pero que nun dexa de ver los costos y les tensiones provocaes polos periodos d'intensa destrucción creativa y cambéu estructural. Ye a partir d'esta constatación que los defensores d'esti enfoque de cutiu proponen una serie d'intervenciones correutives o paliativas con cuenta de solliviar estos costos y tensiones que, de nun ser anidiaos, podríen llegar a amenaciar la sobrevivencia mesma del conxuntu de la estructura social. Nesta perspeutiva, la probeza y l'esclusión social son fenómenos recurrentes y connaturales del desenvolvimientu económicu pero nun tienen de llegar necesariamente a afigurase nuna clase o grupu social formáu por persones permanentemente aprobetaes o escluyíes na midida que se creen mecanismos fayadizos pa facilitar la so salida d'estes situaciones. N'otres pallabres, tratar de facilitar una gran movilidá social que faiga de la cayida na probeza o la esclusión una situación puramente pasaxera. Esta ye, ello ye que la situación de la inmensa mayoría de les persones que cayen na probeza o'l paru n'economíes dinámiques y flexibles. Asina por casu, casi dos terceres partes de los norteamericanos adultos cayen na probeza por siquier un añu na so vida pero solo un ínfima parte ellos cai na probeza crónica. Como vamos ver más palantre, esta foi la llinia d'argumentación predominante, pero non la única, dientro de la XE y los sos antecesores sobre estes temes.
Enfoques que enfatizan el dualismu estructural
Estos enfoques pueden ser de naturaleza bien diversa, pero'l so diagnósticu sobre lo que son la probeza y l'esclusión social según sobre les sos consecuencies son muncho más pesimistes que nel casu del enfoque anterior. Esta perspeutiva tuvo munchos de los sos principales esponentes nun enclín altamente críticu, de cutiu d'inspiración marxista, al capitalismu o a la economía de mercáu en sí mesma. Lo qu'equí se postula ye la esistencia d'una dinámica permanente d'esclusión y polarización que trai a la memoria'l diagnósticu de Marx sobre'l futuru del capitalismu. Esta dinámica escluyente y polarizante daríase tantu nes economíes nacionales como del sistema económicu internacional. L'asina llamada Teoría de la Dependencia foi l'esponente más contundente d'esti puntu de vista no que se refier a la economía internacional. Nel marcu de les economíes nacionales avanzaes esti enfoque tuvo representáu por diversu teoríes avera del mercáu de trabayu estazáu, segmentado o dual. Esti tipu d'enfoques sigue, no fundamental, la idea de Marx alrodiu de la necesidá d'una reserva permanente de trabayu baratu y flexible que la so función sería tantu primir los salarios a la baxa como tar disponible nos momentos álgidos del ciclu económicu. Munchos de los defensores d'esti enfoque postulen que los trabayadores nel “Tercer Mundu” según los inmigrantes provenientes de países probes formen la columna vertebral d'esti exércitu de reserva estratéxicu que-y ufierta al capitalismu global un bienveníu suplementu de trabayu baratu, aplicable a voluntá y so condiciones infrahumanes. Acordies con esti enfoque, la esclusión social nos países ricos” forma parte d'una dinámica global de polarización que, usando les pallabres de Anthony Giddens, pue ser descrita de la siguiente manera: “Les clases marxinales (underclasses) non solo son bolses de miseria dientro de les economíes nacionales, sinón tamién les llinies de contautu y de choque ente'l Tercer Mundu y el primeru. L'aislamientu social que dixebra a los grupos subprivilegiados del restu del orde social dientro de los países reflexa la separación ente ricos y probes a escala global y ta causalmente xunida con esa separación. La probeza del Primer Mundu nun puede ser encetada como si nun tuviera conexón coles desigualdaes a una escala enforma mayor.”
Sía que non, la idea central d'estos enfoques radicales ye que la probeza, la desigualdá y l'esclusión social son componentes funcionales del desenvolvimientu capitalista, xenerando categoríes sociales permanentes y bien definíes, grupos o rexones escluyíes y primíes que s'atopen nuna situación diametralmente opuesta al restu de la sociedá o del mundu. Trátase de grupos escluyíos del bienestar y el poder pero de la mesma incluyíos nel sistema social como trabayadores esplotaos o explotables. Coles mesmes, estos enfoques postulen que solamente un cambéu radical qu'afectara a la dinámica mesma del sistema capitalista podría resolver el problema de los primíos y escluyíos.
Otru enfoque radical, pero qu'a diferencia del anterior ve la esclusión estructural como un componente disfuncional del sistema capitalista modernu, ye aquel que fai non muncho popularizó la idea del fin del trabayu”, esto ye, d'un cambéu estructural de calter teunolóxicu y organizativo dientro del sistema imperante que llevaría a prescindir del apurra granible d'un númberu creciente de persones. Estos marxinaos formaríen una periferia aprobetada y cada vez más amenazada d'una estructura granible que nun los precisa. Jeremy Rifkin profetizó'l advenimiento de “un mundu casi ensin trabayadores” y Ulrich Beck agoró'l surdimientu de “un capitalismu ensin trabayu”. Esto llevó a una serie de pronósticos de calter abiertamente apocalíptico sobre'l destín del mundu, profetizando un futuru onde la mesma sobrevivencia física de los “prescindibles” taba en peligru o un mundu dafechu “brasilianizado”, esto ye, brutalmente estremáu ente la superabundancia y la miseria.
J Balvin
miniaturadeimagen José Álvaro Osorio Balvin, conocíu como J Balvin, ye un cantautor colombianu de reggaetón y música urbana. Dende bien nuevu amosó interés pola música Nos sos entamos musicales, fixo parte de delles bandes de rock, amosando la so actual almiración per bandes como Nirvana, depués formó un grupu de rap y en 2004 llanza'l so primer cantar como solista. En 2010 convertir n'artista revelación por delles emisores de Colombia. Esi mesmu añu robló un contratu musical con EMI Music. Asina llanza'l so álbum debú Real, que foi certificáu discu d'oru en Colombia. Nel 2012, llanza'l so segundu álbum El negociu, este tuvo trés senciellos, «Ensin compromisu», «Gústesme tu» y «No escuro». «No escuro» allugar na primer posición del llistáu National Report de Colombia, siendo'l so primer númberu unu nel so país.
El so tercer álbum d'estudiu La familia foi un ésitu internacional, al certificar discos d'oru, platín y multiplatín en dellos países. «6 AM» foi'l senciellu más esitosu d'esi proyeutu al algamar los cinco primeros nos llistaos de Billboard, amás convirtióse na primer tema en ganar un discu de diamante n'Estaos Xuníos. «Ai vamos», foi númberu unu en Hot Latin Songs de Billboard, y tamién ganó un discu de diamante n'Estaos Xuníos. Esa tema valió-y a Balvin el so primer premiu Grammy Llatín. Nel 2015, llanza «Ginza», primer senciellu del so siguiente álbum. Esa tema asitiar nel númberu unu en Colombia, Estaos Xuníos, según en Méxicu y España, siendo l'ésitu internacional del artista, yá que amás ingresó a la llista Billboard Hot 100, na posición 84, ye asina'l so primer senciellu nesa llista.
Biografía
thumb|220px|J Balvin mientres una presentación d'un conciertu en Colombia.|esquierda J Balvin nació como José Álvaro Osorio Balvin el 7 de mayu de 1985 na ciudá de Medellín, Colombia Ye fíu de José Álvaro Osorio y Alba Mery Balvin y tien una hermana menor llamada Carolina, quien ye modelu. Balvin empezó a faer música dende bien temprana edá, interesándose por xéneros como'l hip hop, a los 14 años. Depués de terminar la escuela, viaxó a Oklahoma, como parte d'un intercambiu cultural, amás de vivir nun tiempu en Nueva York, onde afitó'l so gustu pol xéneru urbanu. Na so etapa d'estudiante de secundaria fixo parte de delles bandes de rock, que, a pesar de nun tener nome, tocaben cantares de Nirvana, Metallica y Naninos Verdes. más palantre, mientres estudiaba les carreres de negocios internacionales y comunicación social na Universidá EAFIT perteneció a la banda de rap MDL Crew, —anguaño llamada Universidá de la cai— polo qu'atayó los sos estudios nel séptimu semestre.
Probeza
Enfoques que enfatizan el dualismu estructural
La idea d'una esclusión estructural permanente nun ye, sicasí, propiedá esclusiva de los enfoques radicales o neomarxistes. Mientres los años 90 una teoría de la esclusión y la underclass basada n'argumentos de calter biolóxicu foi formulada por influyentes pensadores conservadores. La so espresión más provocatible foi aquella que-y dieron Richard Herrnstein and Charles Murray (1994) nel so llibru altamente controversial tituláu The Bell Curve, que'l so subtítulu resume bien el mensaxe de la obra: “Intelixencia y estructura de clase na vida americana”. L'argumentación, tal como la resume Robin Marris (1996) en How to Save the Underclass ye la siguiente: La sociedá de la conocencia que ta reemplazando a la sociedá industrial da-y a la “intelixencia innata” y a les prestaciones educatives un papel crucial na determinación de les posibilidaes de les persones de participar na vida social. Esta ye la razón pola cual tamos guardando un procesu de fonda división de la sociedá na que vemos una nueva “élite de los celebros” xubiendo al cume de la sociedá ente que una clase marxinal o infraclase (underclass) ye claramente discernible no fondero de lo que cada vez más ye una sociedá meritocrática”. Esta división puede ser apangada pero ensin esaniciar na sociedá moderna. La clase marginalizada, formada por aquellos que son más y más innecesarios, aquellos escluyíos “por un accidente de los xenes, la fortuna o lo que sía”, ye un elementu disfuncional, un pesu muertu que tien de ser arrastráu, de maneres más o menos decentes, pol restu de la sociedá.