cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Antirretroviral
Anticuerpos monoclonales anti-CCR5
Actúen bloquiando la unión de la GP120 al receptor de la célula y de esta forma'l VIH nun llogra entrar a la célula, la célula va caltenese intacta y siguiera coles sos funciones normales. Esto ufierta una gran ventaya, una y bones los actuales ARV's actúen dientro de la célula cuando'l VIH yá infestó a esta célula. Otra ventaya ye la siguiente, pueden ser bien toleraos pol paciente con pocos o nengún efeutu secundariu, amás de que la so alministración sería mensual.
Estos anticuerpos entá nun s'atopen nel mercáu, pero ta estudiándose la so utilidá terapéutica nel tratamientu del VIH multiresistente, con tropismu al co-receptor CCR5.
Combinaciones fixes
Unión de dellos principios activos nun solu cormprimido o cápsula.
Tamién hai dos combinaciones a dosis fixa de inhibidores de proteasa en desarrollu: atazanavir+cobicistat (Bristol-Myers Squibb) y darunavir+cobicistat (Tibotec) Amás d'esta, hai otres posibles combinaciones a dosis fixa que tán siendo valoraes.
Estes combinaciones ufierten la comodidá del amenorgamientu del númberu de pastillas, pero lamentablemente non tolos pacientes pueden tomales por cuenta de carauterístiques propies del so virus o por intolerancia a les mesmes. Igualmente, cola apaición de melecines xenériques ente los antirretrovirales, según el preciu que tengan estes combinaciones pue que nun se xustifique'l so usu por un perfil de coste efeutividad desfavorable. Amás toes estes combinaciones inclúin ente los sos componentes análogos de nucleósidos, que tienen efeutos secundarios al llargu plazu como la insuficiencia renal, posible toxicidá ósea o aumentu del riesgu cardiovascular; por ello tánse estudiando combinaciones ensin tenofovir o abacavir (pej: LPV/r+3TC ó ATV/r+3TC) o inclusive totalmente llibres d'análogos de nucleósidos (pej: DRV/r+RAL; ATV/r+RAL; ATV/r+MVC, etc).
Potenciadores sinergísticos
Nun tener por sí mesmes actividá antiviral, pero potencien los efeutos de los antivirales. Nun s'utilicen davezu.
Ver tamién
CCR5
Información sobre fármacos
Les siguientes páxines son creaes poles cases farmacéutiques
A Cova (Piantón)
A Cova ye una aldea de la parroquia de Piantón, nel conceyu asturianu d'A Veiga.
Cobre
El cobre (del llatín cŭprum, y ésti del griegu kýpros), que tien por símbolu Cu, ye l'elementu químicu de númberu atómicu 29. Trátase d'un metal de transición de color acolloráu y brillu metálicu que, xunto cola plata y l'oru, forma parte de la llamada familia del cobre, carauterízase por ser unu de los meyores conductores de lletricidá (el segundu depués de la plata).
Saint-Vigor-le-Grand
Saint-Vigor-le-Grand ye una comuña francesa del departamentu de Calvados, na rexón de Normandía. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Takuya Kakine
Takuya Kakine (垣根 拓也, ), ye un futbolista xaponés.
Las Aldehuelas
Las Aldehuelas ye un conceyu de la provincia de Soria, na comunidá autónoma de Castiella y Lleón (España).
Cesión
Nel ámbitu del Drechu Internacional, conozse col nome de cesión el fechu pol cual un estáu-y cede a otru un espaciu xeográficu de so, tresfiriéndo-y la soberanía a tolos efeutos. Esta cesión pue facese por mor d'un tratáu, d'un armisticiu y como castigu o con arreglu a un intercambeu de clater económicu. Exemplu d'esto cabero sería la venta d'Alaska por parte de Rusia a los Estaos Xuníos.
Alojz Rebula
Alojz Rebula foi un escritor dramaturgu, ensayista y traductor eslovenu, afincáu en Trieste (Italia).
Vida
Nació en Duino-Aurisina (n'eslovenu Šempolaj), nel Reinu d'Italia. Por cuenta de les polítiques antieslavas d'italianización del réxime fascista, Rebula nun tuvo una educación en llingua eslovena. Asistió al gymnasium de Gorizia y al llicéu n'Udine. Tres la Segunda Guerra Mundial emigró a Yugoslavia.
En 1960 doctorar de la Universidá de La Sapienza de Roma con una tesis sobre les traducciones al eslovenu de La Divina Comedia.
En 1960 instalar en Trieste, onde trabayó como profesor de llatín y de griegu antiguu. Xunto a Boris Pahor publicó'l periódicu Zaliv ("La badea"). Tamién participó nes publicaciones Sidru ("Ancla"), Tokovi ("Corrientes") y Most ("Ponte").
En 1975 Pahor y Rebula publicaron un llibru d'entrevistes intitulado Edvard Kocbek: Pričevalec našega čruste ("Edvard Kocbek: el testigu del nuesu tiempu"), nel cual Rebula condergaba la execución sumaria de 12.000 miembros de les mlilicias anticomunistes eslovenes en mayu y xunu de 1945. El llibru causó gran movición en Yugoslavia y a dambos prohibióse-yos la entrada al país per dellos años.
Últimamente vivía y trabayaba nel Carso italianu.
Obra
Delles temes frecuentes nos sos llibros son l'antigüedá clásica, el cristianismu y la cultura de Eslovenia.
Tamién escribió una novela sobre la vida del misioneru Frederick Baraga. Rubula reconocía al autor Jacques Maritain como unu de los sos padres intelectuales.
Tradució Los siete contra Tebas, de Tosquilo, y Miles Gloriosus, de Plauto, al eslovenu, lo mesmo qu'autores eslovenos como Edvard Kocbek y Fran Levstik al italianu.
Distinciones
Recibió delles distinciones polos sos escritos. En 1995 recibió'l premiu Prešeren, en 1997 el Acerbi pola traducción al italianu de la so novela Nel vientu de la bruxa, y en 2005 el Kresnik por Nocherniegu pa Primoska, que foi declarada pol xuráu como la meyor novela eslovena del añu.
Obres
Prosa
Besedo
Besedo ye una casería de la parroquia de Piantón, nel conceyu asturianu d'A Veiga.
Consuelo Sanz Pastor y Fernández de Piérola
Consuelo Sanz Pastor y Fernández de Piérola foi una historiadora y conservadora de museos. La so mayor contribución foi'l llibru Museos y Coleiciones d'España (1ª edición, 1969), conocíu como'l llibru coloráu», qu'arrexunta tolos museos y coleiciones d'España.
Foi una de les primeres profesionales qu'impartió museoloxía como asignatura docente n'España.
Biografía
Llicencióse en 1933 en Xeografía y Historia pola Facultá de Filosofía y Lletres de la Universidá de Zaragoza. Doctorar en 1941 n'Historia pola Universidá de Madrid ya ingresó por oposición nel Cuerpu Facultativu de Conservadores de Museos. Al añu siguiente, en 1942, ye nomada direutora del Muséu Cerralbo, cargu qu'ocupa hasta 1986.
En 1956 fundó Amistá Universitaria, xunto con Ángeles Galino de la Institución Teresiana y primer catedrática de la Universidá española y María Salas.
Familia
El so hermanu, César Sanz-Pastor y Fernández de Piérola (1911-2005), foi un inxenieru de caminos qu'introdució les autopistes de peaxe n'España y construyó el túnel de Guadarrama en 1963.
Masato Mochizuki
Masato Mochizuki (望月 理人, ) ye un futbolista xaponés.
Sainte-Croix-sur-Mer
Tien una población de y una superficie de  km².
Montserrat Ontiveros
Montserrat Ontiveros ye una presentadora de televisión y actriz mexicana. Ye conocida principalmente en Méxicu por conducir el programa de concursos El rival más débil de Tv Azteca.
Trayeutoria
Ye conocida principalmente pol programa El rival más débil tresmitíu por Azteca Trece. En teatru, participó n'obres como Sexu, pudor y llárimes, Nós que queremos tantu, Daqué de verdá y Destín gritadera.
En 1994 interpretó'l papel de "Lina" na telenovela xuvenil de Televisa Agujetas de color de rosa, protagonizada por Natalia Esperón y Alexis Ayala.
En 1997 foi convidada a participar al llau de Verónica Castro na telenovela Pueblu chicu, infiernu grande.
En 1999 una vegada incorporada a TV Azteca, Montserrat Ontiveros tuvo un gran ésitu gracies a la so participación en La vida nel espeyu, al llau de Sasha, Gonzalo Vega, Rebecca Jones y Diego Luna.
En 2002 participó na telenovela Xúbite a la mio moto y preparó la obra Réquiem pol amor a presentase n'El Covarón del Centru Cultural Helénicu, dirixida por Otto Sirgo, quien tamién actuó na obra.
Montserrat actuó tamién en capítulos de los programes Mujer, casos de la vida real y Lo que callamos las mujeres.
En 2003 presenta'l programa de concursos de Televisión Azteca El rival más débil, un programa de gran ésitu en Méxicu, idea orixinal d'una televisora de Londres. El programa consistía en 8 concursantes que demuestren les sos conocencies, utilizando estratexa y habilidá mental.
En 2008 Montserrat emprestó la so voz pa la película Horton y el mundu de los Quién onde desempeñó la voz de "Kangaroo".
Anguaño mora en Noruega, onde, a pesar de recibir propuestes per parte de TV Azteca pa conducir nuevamente El Rival mas Débil, l'actriz y presentadora decidió quedase pa dedicase a la so familia.
Eucaristía
thumb|250px|Elevación de la Eucaristía, dempués de la consagración nel [[ritu romanu]] thumb|250px|Preparación de les especies y oxetos llitúrxicos pa la [[Divina Lliturxa según el Ritu eslavu-bizantín.]] La eucaristía (del griegu εὐχαριστία, eucharistía, «aición de gracies»), llamada tamién Sagrada Comunión, Cena del Señor, Fraición del Pan, Santísimu Sacramentu, Santos Misterios o Santa Cena, según la tradición de les ilesies católica, ortodoxa, copta, anglicano y delles denominaciones luteranes, ye'l sacramentu del cuerpu y del sangre de Xesucristu so les especies de pan y vinu, que per mediu de la consagración convertir nel so cuerpu y sangre.
Teoloxía de la eucaristía
Pueden considerase cinco cuesas principales que fueron oxetu de la reflexón teolóxica alrodiu de la eucaristía: la institución del sacramentu, la eucaristía como sacrificiu incruento, la eucaristía como presencia real de Cristu, la eucaristía como comunión y l'eucaristía como prienda de la gloria futura.
Institución del sacramentu
La teoloxía católica considera a la eucaristía como un sacramentu instituyíu por Xesucristu mientres la Última Cena.
thumb|left|Gérard de Lairesse - La institución de la Eucaristía La Ilesia católica afirma que la institución de la eucaristía por Xesucristu, tal como lo rellaten los evanxelios sinópticos, realizóse cuando tomando nes sos manes el pan, partir y dar a los sos discípulos diciendo:
Agora bien, esto diose, según los rellatos evanxélicos nun contestu ampliu:
Eucaristía como sacrificiu
La Ilesia católica cree qu'en cada eucaristía fai presente («se re-presenta») el sacrificiu que Cristu fixo na cruz d'una vez pa siempre, perpetúase la so alcordanza al traviés de los sieglos y aplícase el so frutu. Y que'l sacrificiu de la cruz y el sacrificiu de la eucaristía son un únicu sacrificiu, yá que tantu n'unu como n'otru, Cristu ye'l sacerdote qu'ufierta'l sacrificiu y la víctima que ye ufiertada. Estrémense solo na forma en que s'ufierta'l sacrificiu. Na cruz Cristu ufiertar en forma cruenta, y por sigo mesmu, y na Misa en forma incruenta y por ministeriu de los sacerdotes.
Nos Padres de la Ilesia
La Didajé, l'escritu más importante de los Padres apostólicos, fai la siguiente alvertencia: «Axuntáivos el día del Señor y rompéi el pan y dái gracies dempués de confesar los vuesos pecaos, con cuenta de que'l vuesu sacrificiu (thusía) seya puru».
San Ignacio de Antioquía (f. escontra 107) indica'l calter sacrificial de la eucaristía tratando, nun mesmu testu, de la eucaristía y l'altar; y l'altar como sitiu onde s'ufierta'l sacrificiu (thusiastérion): «Tenéi, pos, bon cuidu de nun celebrar más qu'una sola eucaristía, porque una sola ye la carne del nuesu Señor Xesucristu, y unu solo la mota pa la xunta de la so sangre, y unu solo l'altar, y de la mesma manera hai un solu obispu colos presbíteros y diáconos».
San Justino Mártir (f. escontra 165) considera como figura de la eucaristía aquel sacrificiu de flor de farina que teníen qu'ufiertar los que sanaban de la llepra. El sacrificiu puru profetizáu por Malaquías, que ye ufiertáu en tou llugar, nun ye otru —según el santu— que «el pan y la mota de la eucaristía».
San Ireneo de Lyon (f. escontra'l 202) enseña que la carne y el sangre de Cristu son «el nuevu sacrificiu de la Nueva Alianza», «que la Ilesia recibió de los apóstoles y qu'ufierta a Dios en tol mundu». Considerar como'l cumplimientu de la profecía de Malaquías.
Tertulianu (f. dempués de 220) designa la participación na solemnidá eucarística como «tar xunto al altar de Dios», y la comunión como «participar nel sacrificiu».
San Cipriano (f. 258) enseña que Cristu, como sacerdote según l'orde de Melquisedec, «ufiertó a Dios Padre un sacrificiu, y por cierto el mesmu qu'ufiertara Melquisedec, esto ye, consistente en pan y vinu, esto ye, qu'ufiertó'l so cuerpu y la so sangre». «El sacerdote, qu'asonsaña lo que Cristu realizó, fai verdaderamente les vegaes de Cristu, y entós ufierta na ilesia a Dios un verdaderu y perfectu sacrificiu si empieza a ufiertar de la mesma manera que vio que Cristu lo ufiertó».
San Ambrosio (f. 397) enseña que nel sacrificiu de la misa Cristu ye coles mesmes ufrienda y sacerdote: «Anque agora nun se ve a Cristu sacrificase, sicasí, Él sacrifícase na tierra siempres que s'ufrienda'l cuerpu de Cristu; entá más, ye manifiestu qu'Él ufierta inclusive un sacrificiu en nós, pos la so pallabra ye la que santifica el sacrificiu que ye ufiertáu».
Na Edá Media
Pedro Lombardu afirma nel llibru de Sentencies: «lo que ye ufiertáu y consagráu pol sacerdote llámase sacrificiu y oblación porque ye memoria y representación del verdaderu sacrificiu y de la santa inmolación fecha nel altar de la cruz. Una sola vegada morrió Cristu y nella inmolóse a sigo mesmu; pero ye inmoláu acaldía nel sacramentu, porque nel sacramentu cumple la memoria de cuanto foi realizáu una sola vegada». thumb|Santu Tomás d'Aquino
Na Reforma Protestante
Hasta la Reforma Protestante, en dieciséis sieglos de cristianismu, nunca se diera un ataque direutu a la doctrina del sacrificiu eucarísticu.
thumb|left|Martín Lutero Martín Lutero afirma que, yá que l'home solo ye xustificáu por Dios al traviés de la fe y non de les obres, la misa ye una obra humana más ensin mayor eficacia que'l d'aumentar la fe. El sacrificiu de Cristu ye unu solu y la misa ye un don recibíu, non una ufrienda sacrificial que podamos dar a Dios. Por ello, abolió'l canon romanu y les mises privaes, dexando solo l'alcordanza de la Cena.
Ulrico Zwinglio, partiendo tamién del fechu de que'l sacrificiu de Cristu ye únicu, afirma que la misa ye solo una alcordanza del sacrificiu, una garantía de la redención que nos llogró'l Señor.
Xuan Calvino afirma non solo la unicidá del sacrificiu, sinón tamién del sacerdote qu'esclúi cualquier socesor o vicariu. Les últimes ediciones del so llibru Institución de la relixón cristiana almiten que la misa seya sacrificiu pero d'allabancia y aición de gracies, nunca de propiciación
Na Reforma Católica
La Ilesia católica, encetó, nel Conciliu de Trento, el discutiniu colos protestantes sobre'l calter sacrificial de la Misa. Les sos definiciones fueron aprobaes na sesión XXII (17 de setiembre de 1562). El Conciliu menta que les mesmes básense en «esta antigua fe, fundada nel sacrosantu Evanxeliu, nes tradiciones de los Apóstoles y na doctrina de los Santos Padres».
thumb|Conciliu de Trento.
Dalgunes de les sos definiciones fueron:
Nel maxisteriu recién
Pío XII na encíclica Mediator Dei, retoma la doctrina tridentina del sacrificiu eucarísticu:
thumb|Padres conciliares nel Conciliu Vaticanu II. El Conciliu Vaticanu II, na Constitución Sacrosanctum Concilium, puntualizó:
El beatu Pablo VI na encíclica Mysterium fidei sorraya la ufrienda de la Ilesia como parte del sacrificiu:
El mesmu Papa, nel Credo del Pueblu de Dios, espresó:
El Catecismu de la Ilesia Católica rescató tolos elementos que se fueron percorriendo, esponiéndolos d'esta manera:
La Eucaristía ye'l corazón y el cume de la vida de la Ilesia, pos nella Cristu acomuña la so Ilesia y tolos sos miembros al so sacrificiu d'allabancia y aición de gracies ufiertáu una vegada por toes na cruz al so Padre; per mediu d'esti sacrificiu arrama les gracies de la salvación sobre'l so Cuerpu, que ye la Ilesia.
La Eucaristía ye'l memorial de la Pascua de Cristu, esto ye, de la obra de la salvación realizada pola vida, la muerte y la resurreición de Cristu, obra que se fai presente pola aición llitúrxica.
Ye Cristu mesmu, sumu sacerdote y eternu de la nueva Alianza, quien, pol ministeriu de los sacerdotes, ufierta'l sacrificiu eucarísticu. Y ye tamién el mesmu Cristu, realmente presente so les especies del pan y del vinu, la ufrienda del sacrificiu eucarísticu.
Solo los presbíteros válidamente ordenaos pueden presidir la Eucaristía y consagrar el pan y el vinu por que se conviertan nel Cuerpu y el Sangre del Señor.
En cuanto sacrificiu, la Eucaristía ye ufiertada tamién n'arreglu de los pecaos de los vivos y los difuntos, y pa llograr de Dios beneficio espirituales o temporales.
Cristu, que pasó d'esti mundu al Padre, danos na Eucaristía la prenda de la gloria que vamos tener xunto a él: la participación nel Santu Sacrificiu identifícanos col so Corazón, sostién les nueses fuercies a lo llargo del pelegrinar d'esta vida, fainos deseyar la Vida eterna y xúnenos yá dende agora a la Ilesia del cielu, a la Santa Virxe María y a tolos santos.
Benitu XVI na exhortación apostólica Sacramentum caritatis espresóse asina:
Eucaristía como presencia real
thumb|Sacerdote católicu alza la hostia y la mota consagraos. La Ilesia católica, la Ilesia ortodoxa y la Ilesia copta afirmen que'l pan y el vinu al ser consagraos convertir nel cuerpu y sangre de Cristu, respeutivamente, magar que los dos elementos (pan y vinu) caltienen los sos accidentes (color, golor, sabor, testura, etc). Esta conversión ye llamada na Ilesia católica «transubstanciación».
La Ilesia cree que tou Cristu, vivu y enteru, col so cuerpu, la so sangre, la so alma y la so divinidá, ta presente nella, d'una forma verdadera, real y sustancial.
Por ello, al creer que la Eucaristía ye Cristu mesmu, la Ilesia adora a Cristu nesti sacramentu En virtú d'esto, entiende que la eucaristía destacar del restu de los sacramentos yá que mientres ellos tienen la misión de santificar, na eucaristía topa l'autor mesmu de la santidá.
La Ilesia cree qu'esta presencia permanez mientres les apariencies de pan y vinu caltiénense, y que Cristu ta presente tou enteru en caúna de los sos partes, de cuenta que la fraición del pan nun estrema a Cristu.
Les Ilesies de Comunión Anglicana, sostienen que'l pan y el vinu una vegada consagraos, son el Cuerpu y el Sangre de Cristu, ensin analizar qué pasa coles sustances primaries, a cencielles nes pallabres del Señor Jesús: «Esti pan ye'l mio Cuerpu», «esti vinu ye la mio sangre», por eso considérase-y, Xesucristu Sacramentado, Presencia Real del Señor Jesús nel Sacramentu del Altar.
La ilesia luterana, pela so parte, confiesa que nel sacramentu'l cuerpu y sangre de Cristu subsiste xunto colos elementos de pan y vinu, denominándose esta teoría «consustanciación».
La mayoría d'ilesies reformaes (bautistes, pentecostales, etc), creen que'l pan y el vinu nun camuden y solo utilicen la eucaristía como una acordanza de la Última Cena.
Nos Padres de la Ilesia
Según el Catecismu de la Ilesia católica, los Padres de la Ilesia afirmaron con fuercia la fe de la Ilesia na eficacia de la Pallabra de Cristu y de l'aición del Espíritu Santu pa obrar la conversión del pan nel cuerpu y del vinu nel sangre de Cristu. De siguío dellos exemplos:
thumb|left|Martiriu de San Ignacio de Antioquía. San Ignacio de Antioquía (f. ente 98 y 117) espresa la so fe en distintes cartes escrites a les comunidaes cristianes camín del so martiriu: «Ellos (los docetas) nun reconocen la Eucaristía como la carne de Xesucristu, el nuesu Salvador, que sufrió polos nuesos pecaos y el Padre benignísimamente resucitó». «Procurái sirvivos provechosamente de la única Eucaristía: una ye, n'efeutu, la carne del nuesu Señor Xesucristu y unu la mota pa la unidá de la so sangre».
San Justino (f. ente 162 y 168) nel so Apoloxía Primer escribe: «Esti alimentu ye llamáu por nós Eucaristía, y a nengún ye-y lícitu participar, si non a quien cree que les nueses enseñances son verdaderes, y recibió el bañu pa la remisión de los pecaos y la rexeneración, y vive como Cristu enseñónos. Ello ye que nós tomar non como pan común y bébora común; sinón como Xesucristu, el nuesu Salvador que s'encarnó pola pallabra de Dios tomó carne y sangre pa la nuesa salvación, asina tamién nos enseñaron que l'alimentu consagráu pola pallabra d'oración que provién d'él, de la cual nuesa carne y sangre nutrir por aciu el tresformamientu, ye la carne y el sangre d'esi Jesús encarnáu. N'efeutu, los Apóstoles na so memories compuestes por ellos, que son llamaes evanxelios, asina tresmitieron lo que-yos foi ordenáu: que Jesús, tomando pan y dando gracies, dixo: "Faigan esto en memoria mio, este ye'l mio cuerpu"; ya igualmente tomando la copa y dando gracies, dixo: "Esta ye la mio sangre"; y dar solo a ellos.»
San Ireneo de Lyon (f. escontra 200): «Según el pan terrenal recibiendo la invocación de Dios nun ye yá l'avezáu pan, sinón la Eucaristía, compuesta de dos elementos, terrén y celeste, asina tamién los nuesos cuerpos recibiendo la Eucaristía nun son yá corruptibles, teniendo la esperanza de la resurreición».
San Ambrosio (f. 397): «Teamos bien persuadíos de qu'esto nun ye lo que la naturaleza produció, sinón lo que la bendición consagró, y de que la fuercia de la bendición supera a la de la naturaleza, porque pola bendición la naturaleza mesma resulta camudada...La pallabra de Cristu, que pudo faer de la nada lo que nun esistía, ¿nun podría camudar les coses esistentes no que nun yeren inda? Porque nun ye menos dar a les coses la so naturaleza primera que camuda-y la».
Na Edá Media
Nel medioevo la reflexón foi más rica en matices debíu al influxu de la escolástica. Hubo enclinos de realismu esaxeráu de tipu físicu: la carne de Cristu na eucaristía sería absolutamente la mesma que tuvo tres la so encarnación y la Misa sería un casu d'antropofaxa querida por Dios. A los siguidores d'esta llinia llamóse-yos «cafarnaitas». Tamién s'abrir pasu la teoloxía del símbolu sacramental qu'estremaba ente la presencia del cuerpu y del sangre del Señor tres la so encarnación y la manera de la so presencia sacramental. Berengario de Tours foi inda más allá sorrayando de manera estrema'l simbolismu. La Ilesia católica en diversos sínodos condergó la posición de Berengario y obligóse-y a suscribir oficios de fe dalgunes de les cualos díbense al otru estremu.
thumb|La Misa de Bolsena, de Rafael. Hai qu'esperar al sieglu XIII pa una reflexón teolóxica más equilibrada. De manes principalmente de Santu Tomás d'Aquino ábrese pasu l'afirmación de la presencia real y sacramental. Cola ayuda de la filosofía aristotélica –n'especial la distinción ente sustancia y accidentes ellabora la teoloxía de la «transubstanciación». Tomás d'Aquino trata teológicamente de la tema na tercer parte de la Summa Theologiae, cuestiones 75 a 77; y de manera espiritual y con llirismu nos himnos que ye abondo probable que compunxera pa la misa de Corpus Christi, solemnidá instituyida pol Papa Urbanu IV tres el milagru de Bolsena. Nel IV Conciliu de Letrán conságrase la terminoloxía escolástica: « Xesucristu, que'l so cuerpu y sangre contiense verdaderamente nel sacramentu del altar so les especies de pan y vinu, dempués de transustanciados, por virtú divina, el pan nel cuerpu y el vinu nel sangre…». Tamién nel II Conciliu de Lyon: « El sacramentu de la Eucaristía consagrar de pan ázimo la mesma Ilesia Romana, calteniendo y enseñando qu'en dichu sacramentu'l pan se transustancia verdaderamente nel cuerpu y el vinu nel sangre d'El nuesu Señor Xesucristu».
John Wyclif refuga la teoría de Santu Tomás d'Aquino de la transubstanciación. Él nun acepta la desapaición de la sustancia del pan y del vinu nin tampoco la permanencia de los accidentes ensin suxetu de inhesión. Pa él la presencia de Cristu na Eucaristía ye sacramental o en signu, de manera virtual. Estes proposiciones fueron condergaes polos Concilios locales de Oxford, Canterbury y Londres de 1382. Estes condenes fueron ratificaes nel Conciliu ecuménicu de Constanza.
==== Na Reforma Toes los reformadores coincidieron en que Cristu nun permanez nel pan y vinu consagraos terminada la Misa, que nun tien de ser adoráu nos mesmos, y que polo tanto nun tienen de ser guardaos. Sicasí, ellos caltuvieron significatives diferencies ente sigo:
Na Contrarreforma
La tema encetar na sesión XIII del Conciliu de Trento nel añu 1551, onde s'aprobó'l Decretu sobre la Santísima Eucaristía.
Estremó ente presencia natural» y «sacramental», según el Conciliu tan real como la primera: «Porque nun son coses qu'anoxen ente sí que'l mesmu Salvador nuesu tea siempres sentáu a la diestra de Dios Padre, según la so. manera natural d'esistir, y qu'en munchos otros llugares tea para nós sacramentalmente presente na so sustancia, por aquella manera d'esistencia, que magar apenes podemos espresala con pallabres, pol pensamientu, ilustráu pola fe, podemos algamar ser posible a Dios y debemos constantísimamente creelo. N'efeutu, asina toos nuesos antepasaos, cuantos fueron na verdadera Ilesia de Cristu que disertaron alrodiu de esti santísimu sacramentu, bien abiertamente profesaron que'l nuesu Redentor instituyó esti tan almirable sacramentu na última Cena, cuando, dempués de la bendición del pan y del vinu, con espreses y clares pallabres atestiguó que daba a los sos Apóstoles el so propiu cuerpu y la so propia sangre». Con esto evitó'l super-realismu (cafarnaitas) y el simbolismu espiritualista (Berengario, Zuinglio, Ecolampadio).
Amás definió la presencia en caúna de los dos especies, contra tolos reformadores, que defendíen la comunión so los dos especies. Y el calter permanente d'esta presencia, contra los que la negaben fora de la comunión. Afirmó la validez del términu «transustanciación», contra tolos reformadores, que negaben la validez del términu y el so significáu. Finalmente, estrayi les consecuencies práutiques de lo anterior: cultu d'adoración eucarísticu, distribución de la eucaristía a los enfermos fora de la misa, reserva de la eucaristía terminada la celebración.
Nel maxisteriu recién
El Papa Pío XII na encíclica Mediator Dei reafitó la presencia real y el cultu eucarísticu y na encíclica Humani Generis condergó les postures teolóxiques que falaben de presencia simbólica.
El Conciliu Vaticanu II, según comenta José Aldazábal, nun-y dedicó nengún documentu, solo un capítulu de la Constitución Sacrosanctum Concilium, mientres el Conciliu de Trento dedicó nada menos que tres sesiones pa tratar la tema de la Eucaristía. Sicasí, según puntaliza esti autor, lo interesante d'este Conciliu ye que tou él ta llenu d'alusiones a la Eucaristía como centru del misteriu eclesial. Coles mesmes, sigue, como frutu de les enseñances del Conciliu, recuperóse una visión conxunta de tolos aspeutos del sacramentu. Por casu, la presencia real y el cultu, acentuaos como puntu central, fixeren pasar a un segundu planu la celebración y la comunión de los fieles. Coles mesmes, una idea de sacrificiu desligada de la categoría de memorial, acentuara la separación ente los dos dimensiones de «sacrificiu» y «sacramentu».
Pablo VI na encíclica Mysterium Fidei repropuso les llinies principales de la teoloxía tridentina y afirmó les diverses maneres de presencia de Cristu na so Ilesia, privilexando l'eucarísticu.
Coles mesmes, nel Credo del Pueblu de Dios manifestó: «Cualquier interpretación de teólogos que busca dalguna intelixencia d'esti misteriu, por que concuerde cola fe católica, tien de poner a salvo que, na mesma naturaleza de les coses, independientemente del nuesu espíritu, el pan y el vinu, realizada la consagración, dexaron d'esistir, de cuenta que, l'adorable cuerpu y sangre de Cristu, dempués d'ella, tán verdaderamente presentes delantre de nós so les especies sacramentales del pan y del vinu, como'l mesmu Señor quixo, pa dase nos n'alimentu y xuninos na unidá del so Cuerpu místicu».
Nel Catecismu de la Ilesia Católica, en numberando les distintes presencies de Cristu na so Ilesia, recuérdase la singularidá de tal presencia nes especies eucarístiques y esclaria que se-y llama real non porque les otres sían irreales sinón porque esta ye por excelencia. Afirma amás: «La presencia eucarística de Cristu empieza nel momentu de la consagración y dura tol tiempu que subsistan les especies eucarístiques», pa tratar depués les consecuencies que d'ello se deriven escontra'l cultu de la Eucaristía fora de la Misa.
thumb|[[San Juan Pablo II.]] San Juan Pablo II na encíclica Ecclesia de Eucharistia, sorrayó que «la Ilesia vive de la Eucaristía. Esta verdá nun espresa solamente una esperiencia cotidiana de fe, sinón que zarra en resume el nucleu del misteriu de la Ilesia. Ésta esperimenta con allegría cómo se realiza de cutio, en múltiples formes, la promesa del Señor: "He equí que yo toi con vós tolos díes hasta'l fin del mundu" (Mt 28, 20); na sagrada Eucaristía, pol tresformamientu del pan y el vinu nel cuerpu y nel sangre del Señor, allegrar d'esta presencia con una intensidá única. Desque, en Pentecostés, la Ilesia, Pueblu de la Nueva Alianza, empezó la so pelegrinación escontra la patria celeste, esti divín Sacramentu marcó los sos díes, enllenándolos de confiada esperanza».
Eucaristía como comunión
Del llatín communĭo, el términu comunión fai referencia a participar no común.
El Catecismu de la Ilesia Católica espresa que «La Ilesia ye "comunión de los santos": esta espresión designa de primeres les "coses santes" ["sancta"], y primero de too la Eucaristía, "que significa y coles mesmes realiza la unidá de los creyentes, que formen un solu cuerpu en Cristu" (LG 3)»
Na dómina patrística tamién atopamos amueses de la rellación ente Eucaristía y la xunión de la comunidá cristiana. Recordemos esta cita de san Ignacio de Antioquía: «Procurái sirvivos con frutu de la única Eucaristía; una ye, n'efeutu, la carne del nuesu Señor Xesucristu y unu la mota pola unidá de la so sangre, unu l'altar como unu l'obispu colos presbíteros y diáconos, los mios cofrades, con cuenta de que tou lo que faigáis facer según Dios».
Santu Tomás d'Aquino sorraya que la gracia de la Eucaristía ye la unidá del Cuerpu Místicu», la comunión con Cristu y ente nós, la unidá del pueblu cristianu.
A esti respectu, el Catecismu de la Ilesia Católica afirma los siguientes frutos o efeutos de la comunión:
Na teoloxía de la lliberación
La teoloxía de la lliberación enfatiza el contestu de persecución ya inminencia de la muerte que celebró Jesús colos suyos la Última Cena. Vese allegría pola nuevu alianza y la salvación y murnia pola realidá de la muerte. Esti conflictu nun torgar la celebración sinón que se supera col amor de la comunión. La Cena ye'l compartir de quien s'han reconciliadado y tán apurriendo la so vida pola reconciliación ente los humanos y asina, de toos con Dios. Por ello la Eucaristía nun tien de siguir siendo manipulada pa espresar una reconciliación inesistente. Como en biblia Fechos|2:37-47}} la fraición del pan tien de tar xunida a la comunión de bienes materiales y a la unión de corazones, la oración y l'Espíritu
Eucaristía como prienda de la gloria futura
Según l'evanxeliu de San Juan, Cristu prometió la vida eterna a los que lo reciben nesti sacramentu:
thumb|[[Adoración eucarística.]] Nuna antigua oración dizse:
Na oración citada méntase un orde de tiempu, tres perspectives: presente («l'alma enllenar de gracia»), pasáu («memorial de la so pasión») y futuru («prienda de la gloria futura»), que ye l'oxetu d'esta seición.
Según comenta Josep M. Rovira Belloso, «la fuercia de la Eucaristía consiste n'antemanar la presencia de Cristu, términu final de toa historia humana. Entá más, empúxanos escontra aquel final que solamente va llegar cola collaboración de la llibertá responsable de los seres humanos. Pa poder ser anticipación, el sacramentu ta enraigonáu en Cristu: dende esti futuru absolutu, que s'atopa "na derecha del Padre", Cristu ye Señor del tiempu. La Eucaristía ye, por tanto, anticipación de la plenitú divina, que nos prometió y qu'esperamos con fe. Ye'l advenimiento incoado d'esa plenitú. El Señor quixo antemanar ente los sos amigos la so presencia y la so gracia».
Diz el Catecismu de la Ilesia Católica: «La Ilesia sabe que, yá agora, el Señor vien na so Eucaristía y que ta ende metanes nós. Sicasí, esta presencia ta velada. Por eso celebramos la Eucaristía (...)mientres esperamos la gloriosa venida d'El nuesu Salvador Xesucristu». «D'esta gran esperanza, la de los cielos nuevos y la tierra nueva nos que va habitar la xusticia (cf 2 P 3,13), nun tenemos prinda más segura, signu más manifiestu que la Eucaristía. N'efeutu, cada vez que se celebra esti misteriu, "realízase la obra de la nuesa redención" (LG 3) y "partimos un mesmu pan que ye remediu d'inmortalidá, antídotu pa nun morrer, sinón pa vivir en Xesucristu pa siempres" (S. Ignacio de Antioquía, Eph 20,2)».
Elementos de la Eucaristía
Pueden mentase la materia utilizada, la forma en que se realiza la mesma, el ministru que lu lleva a cabu y los participantes de la mesma.
Materia
Tien d'usase pan de trigu y vinu de vide. Na Instrucción xeneral del Misal Romanu confirmar pal ritu llatín l'usu del pan ácimo (ensin lleldar), que tien de ser de confección recién. Los orientales usaron y usen pan lleldáu, lo cual ye aceptáu como válidu pola Sede Romana.
Pa los fieles que carecen la enfermedá celiaca, la Ilesia hai normado la ellaboración d'hosties «cola mínima cantidá de gluten necesaria pa llograr la panificación ensin añedir sustances estrañes nin recurrir a procedimientos que desnaturalicen el pan». Coles mesmes dispúnxose que «el fiel celiacu que nun pueda recibir la comunión so la especie del Pan, incluyíu'l pan con una mínima cantidá de gluten, puede comulgar so la sola especie del Vinu». El sacerdote que carez esta enfermedá, y nun puede tolerar nin una mínima cantidá de gluten nun puede celebrar individualmente, pero sí, con permisu del Obispu, concelebrar con otros sacerdotes y comulgar él solamente so la especie del vinu, anque nun puede presidir la concelebración.
El vinu pa la celebración eucarística ten de ser «del productu de la vide» (cfr. Lc 22, 18), natural y puru, esto ye, non entemecíu con sustances estrañes. Entemecer con un pocu d'agua, d'alcuerdu a un costume perantigua que según dellos documentos remontar al mesmu Xesucristu. L'agua alude a l'agua y el sangre que salieron de la banda de Cristu tres la llanzada (cf. Jn 19 34) y a la unión del pueblu cristianu con Cristu.
Pa los sacerdotes que por motivos de salú, nun pueden tomar vinu nin entá en mínimes cantidaes, ta previstu, con permisu del Obispu, usar mostiu, ye dicir «el zusmiu d'uva frescu o calteníu, que la so fermentadura fuera suspendida per mediu de procedimientos que nun alterien la so naturaleza (por casu el conxelamientu)».
Ministru
Solo'l presbíteru y l'obispu válidamente ordenáu pueden celebrar válidamente la Eucaristía. Según la Instrucción xeneral del Misal Romanu, dellos ministros pueden celebrar conxuntamente la Eucaristía. A esti actu llámase-y concelebración, y según esti documentu, nella manifiéstase provechosamente la unidá del sacerdociu y del sacrificiu, como tamién de tol pueblu de Dios».
La mesma ta mandada:
Tamién –siempres según el mesmu documentu- ye encamentada para:
Participantes
Magar solo'l sacerdote válidamente ordenáu puede realizar la consagración, la Ilesia enseña que la Eucaristía ye «fonte y visu de tola vida cristiana», «compendiu y suma de la nuesa fe», el canon 230 del Derechu canónicu nel so párrafu terceru estableció qu'onde lo aconseye la necesidá de la Ilesia y nun haya ministros, pueden los llaicos supli-yos en delles de les sos funciones, esto ye, exercitar el ministeriu de la pallabra, presidir les oraciones llitúrxiques, alministrar el bautismu y dar la sagrada Comunión según la prescripción del derechu.
La Ilesia encamienta a los sos fieles de participar de la mesma tolos domingos y fiestes de preceptu, y de recibir siquier una vegada al añu la comunión sacramental y encamienta vivamente a los feligreses recibir la santa Eucaristía los domingos y los díes de fiesta, o con más frecuencia entá, inclusive tolos díes. .
La celebración eucarística dar nel contestu d'una xunta. La Ilesia cree qu'a la cabeza de la mesma ta Cristu mesmu, que ye l'actor principal. Como representante so, l'obispu o presbíteru preside l'asamblea «in persona Christi capitis» («na persona de Cristo Cabeza»). Tolos fieles tienen parte activa na celebración, cada unu a la so manera: el llectores, los que presenten les ufriendes, los que dan la comunión, y el pueblu enteru que'l so «Amén» manifiesta la so participación. .
Tamién vamos recordar nuevamente equí que «la Ilesia, al desempeñar la función de sacerdote y víctima juntamente con Cristu, ufierta toa entera'l sacrificiu de la misa, y toa entera ufiertar n'él»; «Porque toa misa, anque seya celebrada privadamente por un sacerdote, nun ye aición privada, sinón aición de Cristu y de la Ilesia».
En delles ilesies Protestantes solo pueden participar los creyentes salvos y bautizaos n'agua.
Desarrollu del ritu
Na Primer Apoloxía de Justino (cc.LXV-LXVII) descríbese la celebración eucarística coles siguientes partes: lliturxa de la pallabra, homilía, oración de los fieles, abrazu de la paz, presentación de los dones y plegaria eucarística, comunión eucarística, comunión de bienes.
A partir del sieglu III los testimonios alrodiu de la celebración de la Eucaristía son cada vez más claros, seya en rellación col esquema celebrativo que permanez sustancialmente el propuestu por Justino, seya polos numberosos testos de plegaries eucarístiques pa la celebración. Tales testos contienen una verdadera catequesis teolóxica y de fe sobre la Eucaristía. Nel llibru de les Constituciones apostóliques indícase l'orde de la celebración: lliturxa de la pallabra, oración de los catecúmenos y abrazu de la paz (los catecúmenos retírense), presentación de los dones, anáfora o plegaria eucarística, comunión, oración dempués de la comunión, oración de bendición y despidida.
En delles ilesies protestantes o evanxéliques bendícense los alimentos, tómense los elementos de la mano de vieyos o Diáconos, lléense los pasaxes onde ye instituyida, particípase y termina con oraciones d'adoración y aición de gracies.
Fortificación
thumb|Fortaleza abastionada de Bourtange, provincia de [[Groningen, Países Baxos. Restauráu al so estáu en 1750.]] thumb|250px|right|Planu de la [[Recintu abaluartado de Badayoz|ciudá fortificada de Badayoz en 1679.]]
Les fortificaciones (del llatín fortificatio -ōnis) son edificaciones militares construyíes pa sirvir como defensa na guerra. El términu vien de fortis (fuerte) y facere (faer). Tamién s'utilicen les denominaciones bastión, baluarte y fuerte.
El significáu de la pallabra fortificación estiéndese amás a la práutica d'amontar la proteición d'un llugar per mediu d'obres defensives: cortiles aisllaes tres muralles, denominaos castiellos, ciudadeles, alcázares o places fuertes; una o más llinies de muralles puramente felicidaes, con o ensin torrexones nelles y adarves, buhardes, camisas, matacanes, aspilleres, almenes y parapetos; fosos, barbacanes, torres vigía, tamién llamaes talayes; torres exentes o albarranas, castilletes o zafres (castiellos pequeños), poternes...
Estes fortificaciones teníen de tener un diseñu que dexara aguantar un llargu sitiu o asediu, polo que yera frecuente cuntaren con barcals pa recoyer l'agua d'agua y abondosos depósitos de cebera y otros pertrechos. Tamién debía la so construcción ser la fayadiza p'aguantar l'asaltu y ataque de catapultes, almajaneques, pierrières, mangoneles, bricoles, arietes, grúes, torres d'asediu, sambucas, túneles de mina y demás artificios de baltadera escurríos por zapadores ya inxenieros militares pa expugnarlas; más tarde, tres la invención y divulgación de la pólvora nel renacencia y la subsecuente de les bombardes o lombardes y cañones más avanzaos, les fortificaciones tuvieron que volvese más tropezoses o en forma d'estrella con revellines y lunetas pa embrivir l'efeutu de los impautos, daqué tan ineficaz ante'l poder creciente de l'artillería que al cabu ganó'l so fin.
Descripción
Los homes edificaron obres defensives mientres miles d'años, nuna gran variedá de complexos diseños como bon y seguru mecanismu de defensa. Quiciabes unu de los exemplos de ciudaes meyor fortificaes foi Pskov (vease), en Rusia, arrodiada de cinco muralles de piedra de forma tal que pudo soportar 26 asedios nel sieglu XV.
Munches instalaciones militares son conocíes como fuertes, anque non siempres tean fortificaes. Los fuertes de gran tamañu pueden ser clasificaos como fortaleces, los medianos como fuertes y los más pequeños como fortines.
Dientro de la inxeniería militar, la disciplina que s'ocupa de construyir y expugnar fortificaciones denominar poliorcética.
Historia
miniaturadeimagen|Fortificación de Xerusalén Los oríxenes del arte de la fortificación remontar a los tiempos en que se constituyía la sociedá ya identifíquense cola probablemente más antigua de les rellaciones internacionales: la guerra. La posibilidá d'enfrentase a ensames desafranaos d'enemigos armaos obligó a arrodiar los pueblos con estacas, parés d'adobe y fosos que al cabu convertir en muralles ciclópeas de piedres provistes de llenzos, cortinas, torres, etc. Los meyores y más importantes places construyíense sobre eminencies o terrenes elevaos depués llamaos ciudadeles o alcázares, baluartes con frecuencia arrodiaos en parte o totalmente per ríos, derribadorios o escobios de forma que la naturaleza contribuyera a aisllar la cortil coles sos torgues. Les de les llanures o tierres baxes solíen cuntar con dos o tres hilera de fosos ya igual númberu de llinies de defensa. Les sos muralles alzar a 10, 12 y entá más vares d'altor, coronaes de matacanes y almenes. L'historiador Polibio cuenta que Siracusa (Sicilia) taba arredolada por fosos de 45 pies d'anchu cada unu y 22 de fondu. A Xerusalén, según l'historiador xudíu Flavio Josefo, abarganar tres muros sacante del llau de los valles que, por ser terrenal inaccesible, solo cuntaba con unu. Na antigüedá estes fortificaciones yeren bien frecuentes inclusive en ciudaes pequeñes, pero la crecedera urbanística, xunto cola invención de l'artillería, fueron enchiéndoles y faciéndoles inútiles, polo que se fueron baltando a lo llargo de los sieglos XVIII, XIX y XX hasta que na actualidá solo subsisten unes poques como interés arqueolóxicu.
Entá cuando los pueblos más antiguos fortificar con fileres d'estaques o postes y murios d'adobe, la esperiencia aprovió-yos llueu de más conocencies y ameyoraron los sos defenses con mampostería nes muralles principales. Nun-yos foi desconocida la fábrica con tapíns o verdes, según l'arte de sostener les tierres con fajinas aseguraes y calteníes con piquetes armando lo alto del muriu con corones d'estaques y lo que se llamó dempués falsabraga. Polo regular llantaben la estacada delantre o dempués del foso; esto ye, xunto a la contraescarpa o de la escarpia. Les muralles nun teníen terremplénes nin banquetes y el pasu por detrás d'elles yera tan estrechu qu'apenes cabía una fila del soldaos; el pasu taba atayáu de trechu en trechu con cortadures sobre les que s'asitiaben pontes provisionales, que se quitar cuando yera precisu. La segunda llinia de muralles nun tenía de tener entrada enfrente de la puerta de la primera, sinón que s'asitiaba n'unu de los lladrales y non poques vegaes al llau opuestu, de forma que quedara asina espuestu l'enemigu a los tiros seguros de los soldaos que defendíen aquelles; si había más llinies, reparábase'l mesmu sistema.
miniaturadeimagen|Fortificación de Constantinopla (s. XVI) Los romanos teníen por costume acampar siempres en cortil defendida con fuertes de postes y fosos. Los sitiadores tamién usaben de fortificaciones. Según les circunstancies, establecíen una o dos llinies d'atrincheramientos defendíes convenientemente. Se circunvalaban les places con fosos, blocaos y parapetus, o baluartes modernos construyíos p'allugar cañones o ametralladores en formigón reforzáu con vares de fierro y llamaos casamates, y usábense tamién contra les tropes de socorru y cuando'l sitiu convertir en bloquéu, les llinies llegaben a formar muralles sólides guarníes de trechu en trechu con torres o puestos de defensa. Paez imposible nun escurrieren el mediu de dir avanzando les trincheres pa llegar a cubiertu hasta'l cantu de los fosos: y sicasí, foi asina. Les columnes d'ataque colaben al descubiertu, percorriendo un grande espaciu espuestos a los tiros de los sitiaos. Otres vegaes los soldaos, provistos de fajines, averar a cegar los fosos y xubíen al asediu, pero siempres sufriendo perdes considerables. Los romanos inventaron dempués los manteletes, pluteos y les formaciones en testudo ("tortúa") que-yos abellugaben dalgún tantu. A la fin, la necesidá, el peligru y l'estudiu enseñáron-yos la oportunidá de los zigzags o ramales de trinchera p'averase a la plaza con más seguridá y cuasi ensin frayo.