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Julius Evola
Rebelión contra'l mundu modernu
Rebelión contra'l mundu modernu ye un estudiu críticu de la modernidá xulgada a la lluz de los principios eternos de la Tradición. El llibru tien dos partes. La primera, «El mundu de la Tradición», que define les categoríes y principios fundamentales y esenciales de les sociedaes tradicionales (la realeza, el símbolu polar, la Llei, l'Estáu y l'Imperiu, la virilidad espiritual, la iniciación y lo sagrao, la caballería, les castes, etc) La otra, «Xénesis y cara del mundu modernu», que desendolca una metafísica de la hestoria encontada sobro la polaridá masculín-femenín, tomando les pallabres de Philippe Baillet, autor del prefaciu, traductor de la reedición y especialista incontestable de Julius Evola y del tradicionalismu integral. Esta parte espón la doctrina de les cuatro edaes, l'antagonismu tradición-antitradición, nacionalismu-coleutivismu, americanismu-bolxevismu. Rebelión contra'l mundu modernu ye una obra de referencia p'aquellos que quieran romper definitivamente col progresismu burgués.
Charles Gates Dawes
Darréu, foi embaxador ante'l gobiernu del Reinu Xuníu dende 1929 a 1932, y dende 1932 foi presidente del conseyu d'alministración del City National Bank and Trust Co.
Julius Evola
Segunda Guerra Mundial
L'añu de 1937 ye marcáu pola apaición de dos obres: El misteriu del Grial, na que Evola estudia los principales fundamentos históricos de la tradición gibelina, y El mitu de el sangre, que constitúi una antoloxía de les teoríes racistes. Cuando españa la Segunda Guerra Mundial, Evola instálase en Viena. En 1941 publica Síntesis y doctrines de la raza, llibru qu'intenta definir positivamente una raza del espíritu por oposición a los criterios biolóxicos de la dómina. Ende afirma: «Les races pures, nel sentíu absolutu, nun esisten anguaño sinón en raros individuos. Eso nun torgar que'l conceutu de raza pura sía tomáu como un puntu de referencia, sinón en términos d'ideal y d'oxetivu a realizar».
Dibuxu humorísticu
Esti tipu de diseñu gráficu tamién ye consideráu como una forma curtia de comedia, y por cierto caltién plena vixencia anguaño, manifestándose especialmente na prensa escrita.
Nikki DeLoach
Biografía y carrera profesional
Nikki DeLoach nació'l 9 de setiembre de 1979 en Waycross, Georgia, EE. XX. Empezó la so carrera a la edá de 13 años, cuando la contrataron pa trabayar nel nuevu Mickey Mouse Club xunto a grandes artistes de l'actualidá como Christina Aguilera, Britney Spears y Justin Timberlake. Les sos improvisaciones y el so talentu musical lleváronlo al so próximu trabayu como integrante del grupu pop Innosense. Ente les sos otres actuaciones, atópense la película pa televisión Never Give Up: The Jimmy V Story, el llargumetraxe Traveller con Bill Paxton y Mark Wahlberg, la secuela de la película protagonizada por Sandra Bullock, The Net, titulada The Net 2.0, un papel na serie Emerald Cove, amás de protagonizar les series North Shore (serie) y Windfall. Tamién apaeció nes series de televisión Grounded for Life, Walker, Texas Ranger, Cold Case y CSI: New York. Foi un personaxe recurrente na serie de televisión protagonizada por Sarah Michelle Gellar, Ringer y anguaño ye un papel importante dientro de la serie teen Awkward (La Moza Invisible) de la cadena de televisión MTV.
Dibuxu humorísticu
Prensa escrita
Nos periódicos (diarios, revistes), el cartoon manifiéstase como una obra d'arte gráfico, xeneralmente con finalidá humorístico y/o satírica. Como yá se dixo, esti costume remontar al añu 1843, cuando la revista Punch utilizó'l términu venceyándolo colos diseños satíricos nes sos páxines, y concretamente pa referise a los bocetos de John Leech. La primera d'estes representaciones gráfiques que prepararon el surdimientu de los cartoons anguaño atópase n'el mesmu Palaciu de Westminster, y el títulu orixinal d'esti dibuxu ye Mr Punch's face is the letter Q; obviamente esti títulu intentaba ser irónicu, faciendo referencia a una postura siempres formal y engrandada de los políticos de Westminster.
Julius Evola
Segunda Guerra Mundial
Estes idees nun son del presto de los dirixentes del Partíu Nacional Fascista y de la revista Difesa della razza —de la cual el xefe de redaición ye Giorgio Almirante, futuru Secretariu Xeneral del Movimientu Social Italianu (MSI)— qu'apondera a la raza italiana nuna concepción puramente biolóxica. Benito Mussolini declárase en sintonía coles idees de Evola. Sicasí, la oposición del racismu evoliano (racismu d'espíritu) al racismu biolóxico ye ambivalente. Al traviés de dellos artículos de posguerra, Evola critica a los pueblos de la África negra, el mestizaje racial y la negritud americana.
Dibuxu humorísticu
Prensa escrita
Los actuales dibuxos humorísticos d'una sola viñeta o cuadriellu, dacuando tamién llamaos gag cartoons, que se presenten en diarios y revistes, por cierto con frecuencia consisten nun simple y únicu dibuxu, y dacuando, con un óvalu o bocáu para ellí amestar una lleenda o comentariu. Inclusive sindicatos de periodistes con frecuencia crearon y espublizaron simples cartoons d'una sola viñeta, como los a propósito concebíos por casu por Mel Aselen, Bill Holman, Gary Larson, George Lichty, Fred Neher, y otros.
Julius Evola
Segunda Guerra Mundial
L'ambivalencia provién del fechu que Evola, según los testos y les circunstancies, refierse dacuando a la tradición universal apregonada polos pensadores de la Tradición como René Guénon, Ananda Coomaraswamyu o Frithjof Schuon o namái pola tradición europea. Si Evola tien razón n'estigmatizar la indiferencia, tamién debía, en coherencia, deseyar que los países del tercer Mundu caltener de la occidentalización mercantilista americana. Non solo nun fai eso sinón que cai na armadía d'un etnocentrismu racial européu que nun tien la so razón de ser nuna filosofía tradicional onde se debe aponderar non a la espiritualidá pa sí, sinón la espiritualidá en sí. La universalidá obliga. Nel mesmu añu, la editora vienesa Scholl, publica una pequeña obra con una conferencia pronunciada n'alemán por Evola, el 7 d'avientu de 1940 nel Palaciu Zuccari de Roma col títulu de La doctrina de llucha y de combate pola victoria.
Dibuxu humorísticu
Prensa escrita
Munchos consideren al dibuxante Peter Arno como'l padre del dibuxu humorísticu modernu. Ente los más destacaos humoristes gráficos de revistes tien d'incluyise a Charles Addams, Charles Barsotti, y Chon Day. Convien destacar tamién que Bill Hoest, Jerry Marcus, y Virgil Partch, primero que nada se desempeñaron como dibuxantes d'humor en revistes, pa depués desenvolvese n'otres xeres periodístiques. Tamién correspuende citar a Richard Thompson, quien ilustró numberosos artículos pal periódicu The Washington Post.
Julius Evola
Crítica al nacionalsocialismu y al fascismu
Foi dende un principiu por demás críticu tantu col fascismu como col nacional socialismu, cuantimás al respective de la figura del mesmu Hitler, a quien acusaba, "en razón de la so demagoxa populista" (daqué que Evola despreciaba), de ser, primero que una alternativa a la decadencia del Occidente, una de les últimes partes del so procesu modernu disolutivo. Esto ye, Hitler nun yera'l salvador d'Alemaña que venía a purificar al pueblu —y al mundu ariu— trayendo una Weltanschauung renovadora, sinón que yera la última piedra que laude a fundir entá más a los homes. Pa él, el movimientu nacionalsocialista (principalmente'l so racismu) foi la «última zarpada» que'l nefastu mundu decadente —que llamaba genéricamente modernu— dio a los homes. Postura que sostuvo hasta la so muerte. Evola atacó a tolos teóricos del nacionalsocialismu, apuntando con estrañu y persistente ahínco escontra la doctrina racial, pretendía eslleir los fundamentos de la incipiente cosmovisión natural y científica.
Dempués de la guerra
Evola torna a Roma en 1948. En 1950 apaez Orientaciones. Esta pequeña y entusiasta obra que foi ampliada y rectificada por una segunda edición en 1970, taba dirixida a la mocedá europea. Les temes encetaes son los más variaos: interrogatoriu contra la primacía de la economía, condena de les democracies mercantiles (Estaos Xuníos) y populares (Xunión Soviética), crítica implacable del materialismu marxista-lliberal, refugu del nacionalismu, fidelidá a la Idea y, finalmente, adopción d'un discursu tradicionalista elitista que se centraba na formación d'un home nuevu.
Siempres dispuestu a despolvoriar les idees y de dar una doctrina seria, rigorosa y ensin concesiones a los mozos del MSI, Evola escribe en 1953 Homes ente les ruines, onde propón una doctrina d'Estáu basada na idea de organicidad. Esti Estáu orgánicu esta nes antípodes del individualismu lliberal y del socialismu coleutivista: les hipótesis de l'acción revolucionaria conservadora dependen esencialmente na midida na cual la idea propuesta, esto ye la idea tradicional, aristocrática y antiproletaria, puede, tamién ella, xuntase a esti planu esistencial pa dar orixe a un nuevu realismu y, moviéndose como «visión del mundu» modelar un tipu específicu de antiburgués, sustanza celular de les nueves élites; pa más allá de la crisis de tolos valores individualistes y irrealistas. Homes ente les ruines tuvo una gran influencia na mocedá de la derecha radical italiana. Otra manera, nun tuvo nenguna incidencia nes instancies dirixentes del MSI, inclinaes más a una esclerosis fondiada nel pasáu y romántica del fascismu históricu.
En 1958 apaez publicáu Metafísica del sexu. Evola estudia la función significativa del sexu masculino y femenín a la lluz de les doctrines tradicionales d'Oriente y d'Occidente. La tesis analizada por Evola ye que'l mundu modernu quebró les verdaderes potencialidaes trascendentes del home y de la muyer. Trata de rehabilitase la verdadera metafísica del sexu, esto ye, realcontrar la unidá na diferenciación ontolóxica de los sexos y de la verdadera sexualidá. Argumentáu sobro sólides llectures que traten de la sexualidá —el mentáu Sexu y calter de Otto Weininger—, Metafísica del sexu representa una de les obres capitales de Julius Evola.
Nos entamos de los años 60, apaez el llibru peor entendíu de Evola: Acaballar el tigre. Como perbién escribió'l so amigu Adriano Romualdi: Acaballar el tigre ye un breviariu d'aquel que tien que vivir nun mundu que nun ye'l suyu ensin dexase influyir por él, seguro del so invulnerabilidad. Evola espón la idea según la cual non solo ye necesariu torgar al tigre de que nos salte al gargüelu, sinón tamién que, tando xubíos sobro l'animal, tener finalmente razón. Nun se trata entós pal home estremáu fuxir del peligru (el tigre), sinón de montalo p'anulalo (adomalo). Evola predica un nihilismu activu que tien poco que ver colo reaccionario conservador d'Homes ente les ruines. Marxismu, democracia lliberal, esistencialismu, racionalismu, nacionalismu patriotero, feminismu emancipatorio, jazz y música pop, crispadura burguesa nel casoriu y na familia moderna, son dalgunos de les temes que Evola estudia y critica a la lluz de la educación doctrinal del pensamientu tradicional.
En 1964 apaez El fascismu vistu dende la Derecha, siguíu de Notes sobro'l Tercer Reich. Ensin nengún romanticismu señardosu y sentimentalista, esta crítica del fascismu nun quier defendelo nin atacalo sistemáticamente. Combatiendo los ideales de 1789 en nome de la grande tradición política europea, Evola llamenta que'l fascismu nun s'inspirara nos principios que sirvieren pa la ellaboración d'una verdadera contra revolución integral. El fascismu paez-y llenu d'elementos burgueses, populistes, centralistes y totalitarios. Refuga la idea d'un partíu únicu que ye, según él, un Estáu dientro del Estáu y que nun tien razón d'esistir nun réxime auténticamente antidemocráticu. Ye precisu recordar pa la pequeña hestoria que Evola nunca perteneció a nengún partíu y que, por causa d'eso, el so pidimientu pa dir combatir al bolxevismu, nel frente Esti, foi refugáu. Evola amuésase tamién bien críticu del materialismu biolóxicu lleváu pol nacionalsocialismu.
Siguiendo infatigablemente el so trabayu doctrinariu, Evola escribe numberosos testos que van ser darréu publicaos sobro la forma de coleiciones de testos. Por casu: Escritos sobro la francomasonería, L'arcu y la flecha, Elementos pa una educación racial, Ensayos políticos, etc.
Fina'l 11 de xunu de 1974 con 76 años, na so casa de Corsu Vittorio Emanuele, en Roma.
Dibuxu humorísticu
Prensa escrita
Anguaño, les editoriales especializaes n'historietes de dibuxu humorísticu cuasi puramente empobínense a les noticies y a les temátiques d'actualidá, usando o bien el formatu impresu, o bien el formatu dixital, o bien dambos tipos de soporte. Y a éstes l'humor y la comicidad ellí tán cuasi siempres presentes. Inclusive ellí emplégase l'humor entá pa tratar asuntos serios, aplicando la ironía y la sátira. Trátase de presentar les coses por aciu metáfores visuales, ilustrando dalgún asuntu social del momentu y/o dalgún tópicu políticu. Nesti tipu de material a les ilustraciones en munchos casos amiéstense-y testos, como títulos o como comentarios de pies d'imáxenes, y tamién acomuñaos a bocaos. Tamién son naturalmente d'usu tantu les series encadenaes de viñetes y planches, como les ilustraciones satíriques unitaries. Ente les editoriales de dibuxu humorísticu más conocíes cúntense: Herblock, David Low, Jeff MacNelly, Mike Peters, Gerald Scarfe.
Cussonia paniculata
thumb|Cussonia paniculata cultivada. thumb|Lignotuber thumb|Detalle de les fueyes Cussonia paniculata ye un arbustu grande o árbol pequeñu de la familia Araliaceae, nativu de Sudáfrica.
Dibuxu humorísticu
Prensa escrita
Les tires de prensa, tamién conocíes nel Reinu Xuníu como cartoon strips o comic strips, incluyir en periódicos de tol mundu, y polo xeneral consisten nuna serie curtia d'ilustraciones-viñeta en secuencia. N'Estaos Xuníos a esto comúnmente nun se-y llama cartoons sinón más bien comics o Sunday comics o funnies. N'Estaos Xuníos el términu cartoon tien un mayor campu semántico, estender hasta los dibuxos animaos, a los que tamién se -yos llama cartoons, sobremanera cuando son humorísticos.
Cussonia paniculata
Descripción
Algama a lo más 5 m d'altor. El tarmu ye gruesu y gordosu con corteza de color gris. Los raigaños tamién son grueses y enchíes. Les nueves son de color verde brillosu pero fáense azules por cuenta de les grueses capes de cera que la protexen contra les xelaes severes. Les fueyes broten a lo cimero del tarmu; caúna compónense de 7 a 9 y dacuando hasta 13 foliolos. Cada foliolu mide hasta 30 cm de llargor y la fueya total puede algamar hasta a 60 cm.
Melecinal
La medicina tradicional atribúye-y propiedaes pa tratar la dismenorrea. La investigación recién estudia los usos melecinales tradicionales de Cussonia y Schefflera pa tratar les infeiciones, la inflamación y la malaria. Estractos de fueyes de Cussonia amosáronse activos contra dellos microorganismos.
Dibuxu humorísticu
Estudiu gráficu sobre'l procesu de concepción y construcción de dibuxos humorísticos
thumb|center|350px| Una animación de 1906: «Fases d'ellaboración del humor gráfico: Cares risonderes».
Cussonia paniculata
Taxonomía
El xéneru foi descritu por Eckl. & Zeyh. y espublizóse en Enumeratio Plantarum Africae Australis Extratropicae 355. 1837. Cussonia: nome xenéricu dau n'honor del botánicu francés Pierre Cusson (1727–1783).
paniculata: epítetu llatín que significa "con panícula".
Hypocnemoides melanopogon
Hypocnemoides melanopogon ye una especie d'ave paseriforme, una de los dos que pertenecen al xéneru Hypocnemoides, qu'integra la familia Thamnophilidae. Vive en Suramérica.
Descripción
Mide 11,5 cm. Bien paecíu a Hypocnemoides maculicauda que ye un pocu mayor y cola cola pocu más llarga. Tien güeyos gris claru. El machu ye gris, más claru pembaxo, col gargüelu negru y nun presenta'l llurdiu dorsal blanca semioculta del so conxénere; cobertoras de la nala negres con trés llistes blanques; cola negra con punta blanca, llevemente más estrecha que'l so conxénere. La fema ye paecida penriba; blanca pembaxo enllordiada de gris, principalmente nel pechu. Pates de color abuxáu.
Distribución y hábitat
Alcuéntrase en Brasil, Colombia, Ecuador, Guayana francesa, Guyana, Perú, Surinam, y Venezuela.
Los sos hábitats naturales son les ciénagas y marismes, florestas húmedes de baxa altitú, sabanes húmedes, marxes de ríos, regueros y cursos d'agua (inclusive cascaes) y de llagos permanentes d'agua duce de más de 8 ha, tropicales o subtropicales. Principalmente embaxo de los 400 msnm.
Alimentación
Como'l so conxénere H. maculicauda, de normal aliméntase d'inseutos y arañes, procuraes pocu enriba del suelu, delles vegaes sobre la superficie de l'agua a lo llargo de veres de ríos y llagos. Acompaña regularmente bandaes mistes y sigue columnes de formigues guerreres como especie periférica subordinada.
Vocalización
El cantar ye similar a H. maculicauda pero más curtiu: una serie de xiblíos sonoros que s'aceleren y queden aspros a la fin.
Descripción orixinal
La especie H. melanopogon describióse per primer vegada pol zoólogu británicu Philip Lutley Sclater en 1857 sol nome científicu Hypocnemis melanopogon; llocalidá tipo errada «Chamicuros, Loreto, Perú enmendada pa Guyana».
Taxonomía
Llueu rellacionada con Hypocnemoides maculicauda, paeciendo ser distintos de dalguna forma na vocalización, pero bien similar nel comportamientu y morfoloxía; son necesarios estudios moleculares y de campu en rexones d'aparente parapatría pa establecer les verdaderes rellaciones taxonómiques. Les aves de Colombia, Venezuela y noroeste de Brasil que fueron descrites como la subespecie occidentalis, aparentemente crucien cola nominal; ye meyor considerada incluyida na subespecie nominal, dependiendo de más analís.
Subespecies
Según Clements Checklist 6.8 reconócense 2 subespecies cola so correspondiente distribución xeográfica:
El Congresu Ornitolóxicu Internacional considera una tercer subespecie:
Llingües mbole-enya
Les llingües mbole-enya o mbole-eña son una división de les llingües bantús, codificada como D.10 na clasificación de Guthrie. Acordies con Nurse & Philippson (2003), dexando a un llau el lengola formen un grupu filoxenéticu, les llingua del mbole-enya son: Les llingües nyali (D.33) podríen tamién ser parte del grupu. El lengola sería parte de les llingües lebonya.
Catedral de Chartres
La Catedral de l'Asunción de La nuesa Señora (en francés: Cathédrale de l'Assomption de Notre-Dame), ye una ilesia catedralicia de cultu católicu so la advocación de Nuesa Señora na ciudá de Chartres, nel departamentu d'Eure y Loir, en Francia, a unos 80 km al suroeste de la capital, París. Coles mesmes ye la sede de la Diócesis de Chartres, na Archidiócesis de Tours.
Esta catedral marcó un finxu nel desenvolvimientu del góticu y empecipió una fase de plenitú nel dominiu de la téunica y l'estilu góticu, estableciendo un equilibriu ente dambos. Ye por demás influyente en munches construcciones posteriores que se basaron nel so estilu y les sos numberoses innovaciones, como les catedrales de Reims y Amiens a les que sirvió de modelu direutu.
La figura más importante na historia d'esta diócesis foi'l obispu Fulberto de Chartres, teólogu escolásticu reconocíu en toa Europa.
En 1979 foi declarada Patrimoniu cultural de la Humanidá pola Unesco.
Historia
thumb|Alzáu de la fachada principal. Esisten nicios de que nel llugar que güei ocupa la catedral existío dende tiempos anteriores a la era cristiana un altar (y según dellos autores un covarón) dedicáu a la Diosa Madre de la mitoloxía druídica, siendo esta llocalidá un importante centru relixosu pa la tribu celta de los carnutes, pueblu del que deriva'l nome de la ciudá. Esta particularidá rellacionóse col fechu de que Chartres convertir nun importante centru de veneración a la Virxe María cuando a partir del sieglu XII resurdió esta devoción na ilesia cristiana occidental. Comoquier la ciudá de Chartres yá yera un centru de cultu marianu y pelegrinaxe dende tiempu tras por cuenta de la presencia na so catedral de la llamada Sancta Camisia, una reliquia traida dende tierra santa y vencida a la catedral por Carlos el Calvo en 876 y que supuestamente ye una prenda de la Virxe María, madre de Xesús,(d'antiguo creíase yera la túnica, pero en realidá correspondería al velu). Por esti motivu gociaba d'un prósperu comerciu centráu nes feries que se celebraben nos cuatro grandes festividaes marianes del añu: la Purificación (2 de febreru), l'Anunciación (25 de marzu), l'Asunción (15 d'agostu) y la Navidá (25 d'avientu).
La primer ilesia de que se tien constancia construyóse alredor del añu 360. Esta sumió nuna quema hacia 740 o 750 mientres el saquéu de los visigodos d'Hunaldo, duque d'Aquitania. Una segunda catedral ye destruyida polos pirates normandos al mandu de Hastings el 12 de xunu de 858, l'obispu Gisleberto reconstruyó y amplió esta ilesia. D'esta queda una capiya que forma parte de l'actual cripta. Nesta dómina ye cuando la catedral recibe la reliquia de la virxe, qu'aumentó la importancia del llugar. El 5 d'agostu de 962 la ilesia de Gisleberto vuelve ser destruyida mientres la guerra qu'enfrentó a Ricardu I, duque de Normandía con Teobaldo I de Blois, conde de Chartres. Reconstrúyese parcialmente. En 1020 otra quema destrúi la catedral, dempués de lo que l'obispu Fulberto de Chartres empecipia la construcción de la cripta d'una nueva catedral románica. Esta catedral foi construyida rápido por cuenta de una esplosión de fervor relixosu que motivó a cientos de penitentes a la construcción acarretando bonalmente provisiones y materiales de construcción hasta les obres. Fulberto muerre n'abril de 1029, asocéde-y Geoffroy de Lèves quien consagra la catedral dos años más tarde y en 1037 conclúyense les obres.
En 1194 una gran quema afaró gran parte de la ciudá de Chartres, incluyida cuasi la totalidá de l'antigua catedral románica. L'edificiu que construyó l'obispu Fulberto yera una gran catedral n'estilu románicu que cuntaba con una enorme cripta qu'allugaba la famosa reliquia. Magar sobrevivir a una quema en 1134 el fueu de la nueche del 10 de xunu de 1194, causáu por un rayu, namái dexó de pies les torres occidentales y la fachada ente estes y la cripta.
Construcción
Rápido acometiéronse les obres de reconstrucción y hacia 1220 el cuerpu principal taba concluyíu, nun plazu de namái unos 26 años, tiempu notablemente curtiu pa una obra d'estes carauterístiques. Emplegóse piedra local d'unes canteres asitiaes a unos 8 km. Conserva del edificiu anterior la cripta y la fachada oeste col Pórticu Real. Foi consagrada'l 24 d'ochobre de 1260 en presencia del rei Lluis IX el Santu.
Edá Media y sucesos posteriores
Na edá media la catedral funcionó como escuela, yá que Carlomagno ordenara nel sieglu IX que les catedrales y monesterios caltuvieren escueles. Chartres llogró considerable fama pol estudiu de la lóxica, materia na que pa munchos andaba a la tema con París. L'escritor y filósofu inglés Juan de Salisbury recibió parte de la so formación en Chartres.
A diferencia d'otros monumentos franceses l'edificiu nun sufrió daños mientres la Revolución francesa; magar que'l comité revolucionariu decidiera la so baltadera l'encargáu de llevala a cabu, un arquiteutu llocal, desaconseyar alegando que los escombros resultantes cegaríen les cais circundantes.
Les restauraciones socesives tamién respetaron el so diseñu orixinal, gracies a lo cual l'edificiu llegó a la nuesa dómina nun estáu de caltenimientu bien cimeru a la mayoría de construcciones franceses de la dómina.
El 4 de xunu de 1836 una quema destruyó les cerchas de la cubrición de castañal danesa. L'arquiteutu Edouard Baron sustituyir por una estructura de fierro fundíu cubierta por llámines de cobre, asonsañando la téunica usada na catedral de Maguncia.
Mientres la Segunda Guerra Mundial los vitrales fueron desmontaos y despintaos pa evitar daños per parte de los bombardeos alemanes. Tres la ocupación los alemanes usaron la catedral como club social.
Descripción
thumb|Planta. thumb|left|Nave principal y el triforio. L'edificiu ye de planta cruciforme col cuerpu principal de 28 metros, entamáu en tres naves. La cabecera, asitiada al este tien un deambulatorio radial con cinco capilla semicirculares. La bóveda central tien 36 m d'altor, la más alta hasta la fecha cuando foi construyida. Esta ye cuatripartita y ta soportada por arbotantes nel esterior.
La organización en tres naves ye por demás orixinal pa la dómina, cola central muncho más alta que les llaterales. Esta dificultá constructiva solíase arreglar llevantando sobre les naves llaterales una amplia tribuna que la so cubierta compensaba'l pesu de la bóveda central reforzando la estructura, como asocede nes catedrales de Laon o París. En Chartres suprímese la tribuna quedando solamente trés niveles nel alzáu de la nave; arcaes, triforio y ventanales. El Triforio ye una pequeña galería que se construyía n'ocasiones sobre la galería y so los ventanales p'aprovechar l'espaciu del teyáu sobre la tribuna. Nesti casu tien cuatro arcos por seición y ye un contrapuntu d'horizontalidá y escuridá a les arcaes y ventanales. Estos consten de dos baldíos y un rosetón que repite la estructura de la puerta principal y qu'alluga una de los meyores conxuntos de vidreres medievales que se caltienen. Estes son célebres pol intensu y bellu color azul emplegáu, especialmente famosu ye la llamada Ventana de la Virxe Azul (Notre Dame de la Belle Verrière), de principios del sieglu XIII que representa a la Virxe col Neñu. De los 186 vitrales orixinales caltiénense 152, yá qu'en 1753 sustituyéronse dalgunos d'ellos per parte del obispáu que pretendía modernizar la catedral. L'altor y amplitú de les naves deber a dos novedad constructives:
thumb|200px|left|Grabáu d'un arbotante de Chartres según el Dictionnaire raisonné de l'architecture française du XIe au XVIe siècle d'[[Eugène Viollet-le-Duc.]] La primera foi l'abandonu de la bóveda sexapartita cuadrangular, que s'usara frecuentemente nel sieglu XII en catedrales como la de Laon, en favor de la cuatripartita rectangular. La bóveda sexapartita basar en cuatro puntos de sofitu fuertes y dos débiles, lo que provocaba dacuando una alternanza na grosez de los soportes como en Sens y Noyon, magar en París y Laon éstos son uniformes. Los ábacos de los capiteles sosteníen los fexes de fustes de les columnillas adosaes coneutando asina les pilastres colos nervios, pero esto causaba una escesiva fragmentación que se solucionó en Chartres creando una pilastra acantonada consistente nun nucleu cilíndricu central arrodiáu de cuatro elementos más pequeños que conecten tantu coles cubiertes como coles arcaes que les dixebren. D'ellos el que da a la nave central nun tien capitel sinón una cornisa sobre los demás capiteles y qu'actúa como zócalo del restu d'elementos verticales que van xunise a los arcos y nervios de la bóveda. Con esto llogró una unidá de los complexos soportes ensin perxudicar la integridá de cada parte.
La otra novedá ye l'empléu d'un tipu d'arbotante totalmente desenvueltu. Salvo'l superiores, añedíos dempués de la construcción orixinal, los inferiores son dobles xuníos por columnillas radiales. Estos xúnense a los contrafuertes esternos, bien gruesos na base y que se complementen colos contrafuertes internos, ocultos sol techu de les naves llaterales.
La fachada principal
thumb|right|Detalle del Pórticu Real.
thumb|left|Pórticu Real. La fachada principal ye frutu de diverses intervenciones a lo llargo del tiempu. Del quema salvaron la torre sur y la base del norte, los trés portales y los ventanales qu'hai enriba. El maestru de Chartres desmontó'l muriu sobreviviente y mover palantre y añedió el gran rosetón y la galería de los reis sobre este. Al aumentar l'altor de la fachada les dimensiones de la torre sur en proporción al restu de la fachada camudaron notablemente, polo que cuando se construyó la torre norte o Clocher Neuf, concluyíu nel añu 1513 pa permediar la composición impuesta pola primer torre, establecer con una asimetría que crea un fuerte dinamismu visual. Esti realizar n'estilu flamboyant (flamíxeru francés), en cuantes que la torre sur alza la so magnífica flecha, d'un solu trazu, direutamente escontra'l cielu.
El Pórticu Real
El llamáu Pórticu Real (Portail Royal), construyir na década de 1140 pa l'anterior catedral románica y tien forma d'embudu, lo que darréu sería una norma común pa les catedrales gótiques. Les escultures y relieves tán inspiraos nos del pórticu oeste de la basílica de Saint-Denis, que fueron destruyíos mientres la reforma. Les jambas tán decoraes por altes figures de reis y personaxes del Antiguu Testamentu, créese que los antepasaos de Cristu, una y bones les figures son básicamente simbóliques. Les estatues amuesen una espresión sele, distinta a la severidá habitual nel románicu precedente. Les figures reales tienen una estatura menor, pero aun así cuasi igual que les figures bíbliques, simbolizando una rellación de parentescu ente la realeza y la divinidá. Los frisos de la izquierda narren escenes de la vida de la Virxe na so mocedá con San Joaquín y Santa Ana enfrentándose a la infertilidad, lo que podría ser una referencia a la devoción local escontra la Virxe como proteutora de parturientas y neonatos. Los frisos de la derecha rellaten escenes de la vida de Cristu, col Bautista y la Presentación nel Templu. El tímpanu ta decoráu con una escena del Xuiciu Final con Cristu Pantocrátor enmarcáu nuna mandorla arrodiáu polos símbolos de los evanxelistes. Cristu alza la so mano derecha y sostién el Llibru de la Vida na izquierda; pose única na imaginería medieval y que se cree simboliza la esencia humano y divino de Cristu n'iguales proporciones. El frisu del dintel representa a los dolce apóstoles. Tán enmarcaos por arquitectures en cuatro grupos de trés figures con un simbolismu qu'indica que predicaron la trinidá nos cuatro puntos cardinales de la Tierra. Les arquivoltas amuesen ánxeles y a los venticuatro patriarques del Apocalipsis.
El pórticu derechu amuesa la mesma estructura. La so tema ye la pureza de María y la so dignidá como madre de Cristu. Nel tímpanu figura la Virxe col neñu entronizada ente dos ánxeles. Nel momentu de la so construcción esta representación yera una novedá yá que la tema central tuviera siempres dedicáu a Cristu. La arquivolta cimera amuesa la Presentación nel Templu, cola Virxe, Simeón y otres figures. La arquivolta inferior narra l'Anunciación, Visita, Natividá y Anunciación a los pastores curiando los sos fataos, daqué inusual; amosar homes comunes ente les figures divines. Les arquivoltas tán decoraes con ánxeles la interior y l'esterior coles siete artes lliberales (y dos símbolos zodiacales que nun cupieron nel llau esquierdu) combinaes con figures relatives del mundu antiguu: gramática y Prisciano o Elio Donato, retórica y Cicerón, dialéutica y Aristóteles, aritmética y Pitágores, xeometría y Euclides, astronomía y Ptolomeo y música y Nicómaco. Los capiteles d'esta puerta amuesen escenes de la Pasión, la entrada a Xerusalén, la Última Cena, la Sepultura y el Duelu de les muyeres.
El rosetón amuesa nos sos vitrales a Cristu xuez nel Xuiciu Final arrodiáu polos cuatro evanxelistes y ánxeles. Nos círculos esternos ánxeles trompeteros y escenes de resurreición, Infiernu y Paraísu. Nos trés ventanal amuésase la Pasión y Resurrección na izquierda, la Encarnación na central y a Jesé padre de David na derecha..
El transepto
El transepto ye anchu anque sobresal pocu de la nave principal. Les sos fachaes consten de dos talos rosetones, el del llau norte describe la glorificación de la Virxe y el del llau sur la glorificación de Xesucristu. Estos asiéntanse sobre fileres de cinco ventanes sobre tres pórticos, siguiendo les proporciones de la fachada principal y aumentando l'efectu d'unidá arquitectónica. Nun principiu pensóse n'abrir nelles simples abertures pero a la fin dotáronse de trés fondos pórticos ricamente esculpíos y de dos torres en caúna que quedaron ensin concluyir. El modelu de rosetones ta copiáu direutamente de Laon pero los pórticos triples son esclusivos de Chartres.
La fachada norte
thumb|right|Pórticu norte. miniaturadeimagen|Fachada norte Nel llau norte'l pórticu central amuesa la coronación de la Virxe con figures de profetes y santos. La Virxe ye representada como reina de los Cielos a la derecha de Cristu tamién coronáu y bendiciendo a María. Tán arrodiaos d'ánxeles con incensarios y n'oración y arrodiaos por una arquería que simboliza'l palaciu celeste. Dambes figures son d'igual tamañu y ocupen llugares d'igual importancia. Nel frisu del dintel represéntase a la izquierda la muerte de María xaciendo nuna cama y arrodiada de los dolce apóstoles. La so alma, na forma d'un neñu, xube a los brazos de Jesús. A la derecha nárrase la resurreición de la Virxe: unos ánxeles alcen el cuerpu ensin vida de María p'axuntalo cola so alma. Anque nun hai nos Evanxelios narración dalguna sobre la resurreición de la Virxe esiste una tradición que ye frecuentemente representada a partir del entamu del cultu marianu na edá media. L'obispu Fulberto yera fervosu creyente d'esta tradición polo que'l sucesu narrar con frecuencia en Chartres. Nel parteluz figura una imaxe de Santa Ana cola Virxe neña en brazos (anguaño estropiada y ensin cabeza). Esta figura foi añedida probablemente arriendes de la cesión a la catedral de la reliquia de la cabeza de Santa Ana, trayida de Constantinopla en 1204, aproximao la fecha cuando s'empecipió'l pórticu, polo que s'acutar a esta efixe un llugar d'honor. Debaxo hai una imaxe del so home, San Joaquín contemplando la so reciella d'oveyes mientres l'arcánxel San Gabriel anúncia-y l'embaranzu d'Ana. La historia de Santa Ana y San Joaquín ye apócrifa pero tuvo gran espardimientu desque foi recoyida na Lleenda Dorada por Santiago de la Voráxine. La segunda arquivolta representa figures que se cree son profetes del Antiguu Testamentu, ente que la tercera y la cuarta amuesen los antepasaos del llinaxe de María. La última arquivolta amuesa profetes con llibros y pergaminos. Nos relieves alredor del arcu narra la creación y cayida del home. Nes jambas hai estatues que se correspuenden coles de los dolce apóstoles del llau sur. Amuesen profetes del Antiguu Testamentu que dan testimoniu del compromisu ente Cristu y la so ilesia: Melquisedec, Abraham, Moisés, Samuel, David, Isaías Jeremías, Simeón, San Xuan Bautista y San Pedro. Les estatues tienen cares ovalaes y son más realistes que na entrada oeste.
El pórticu esquierdu ta dedicáu a la Natividá y l'Anunciación, tema que ye tamién tratáu na entrada oeste. El portal derechu dedicar a los trabayos de Job nel tímpanu, probablemente en referencia a les dificultaes que tuvo que travesar la Ilesia nel sieglu XIII. Les arquivoltas representen a Sansón, Gedeón, Esther y Judit venciendo a los enemigos que simbolicen les amenaces que pesen sobre la Ilesia. Son célebres la figura llamada la Santa Modesta, una imaxe femenina con una sorrisa engañadora y una figura que representa a un gordu Salomón nel pórticu derechu.
Les vidreres del rosetón amuesen nel so centru la Glorificación de María con ánxeles y l'Espíritu Santu. Nel círculu esternu figuren reis y profetes del Antiguu Testamentu. Foi donáu pola reina Blanca de Castiella en 1230, polo qu'amuesa nes enjutas debaxo d'este les armes de Francia y de Castiella alternaes. Nos cinco ventanal amuésense dos figures en cada unu: Melquisedec y Saúl, David y Jeroboam, Santa Ana y la Virxe Neña sobre les armes de Francia, Salomón y Nabucodonosor y d'últimes Aarón y el faraón. La cubierta de los pórticos ta decorada con baxorrelieves con un patrón cuatrifoliados n'arcos trifoliados.
Esti portal foi concluyíu hacia 1270 y cuenta con unes 700 pieces esculpíes. Nesti portal ye posible apreciar la evolución estilística ente la escultura del sieglu XII y la del XIII, equí les escultures tán más evolucionaes que les de la fachada occidental, con vestidures que cayen de forma más natural y les cares son más bonales y realistes. Les cabeces de delles figures son demasiáu grandes pero los cuerpos son menos ríxidos y más proporcionaos que na entrada principal.
Contién dos torres alredor de la nave principal que signifiquen qu'esisten dos campanales pa los entamos de la misa con un aspeutu totalmente góticu con una cruz de tipu llatina na pinta de caúna, caltién los elementos del góticu medieval na planta de 3 naves basilical, arquería ojival que xenera bóveda ñervuda de crucería. Nel cruceru esiste un tambor octogonal cubiertu con cúpula ojival. Na fachada caltién un tímpanu triangular, rosetón de vidrio catedrales de colores y les puertes y ventanes con arcos ojivales y arquivoltas descendentes.
La fachada sur
El pórticu sur ye un regalu del conde Pierre Mauclerc, de la familia real. Esti pórticu introduz nueva iconografía al estilu de Chartres. El portal central amuesa'l Xuiciu Final con escultures de los apóstoles nes jambas. Nel dintel sobre la puerta hai un frisu con una visión del Apocalipsis, col Cielu y l'Infiernu. Ye la primer vegada na iconografía relixosa que se narren el Xuiciu Final y l'Apocalipsis conxuntamente. Hasta entós dambes temes fueren trataos siempres de forma independiente magar tar estrechamente rellacionaos. Cristu ye representáu nel tímpanu con traces atentes y humanos nel xuiciu final, esta figua ye conocida como'l Beau Dieu. La escena ye polo xeneral tratada pol escultor de forma qu'inspira compasión divina, bien distinta a otres representaciones anteriores nes que s'intenta resaltar el sufrimientu pa inspirar medrana a la roxura de Dios. Tradicionalmente representárense a los cuatro apóstoles tantu nel Xuiciu Final como nel Apocalipsis pero al xunir dambes escenes estos quedaron escluyíos de los relieves, polo que son representaos nes jambas del portal n'estatues de mayor tamañu. Esto dexa un espaciu disponible nos relieves que ye ocupáu pola Virxe, a la derecha de Cristu, y pol Xuan l'apóstol que rueguen a Cristu poles almes de los xulgaos aumentando la sensación de compasión nel conxuntu. Dambes figures son del mesmu tamañu que Jesús, lo cual pa dellos teólogos de la dómina daba una imaxe demasiáu humanizada de Cristu. Esta equiparación de tamañu créese que puede simbolizar el poder de intercesión de la Virxe y de San Juan, que fuera establecíu yá dende los tiempos de la primer ilesia bizantina.
El pórticu esquierdu ta dedicáu a los mártires de la Ilesia, col martiriu de San Esteban como escena central nel tímpanu. Son célebres nesti pórticu les figures de San Jorge y San Teodoro, nes qu'oldea l'aspeutu vieyo y adusto del primeru cola cara nuevo y bello del segundu.
El portal derechu conozse como'l Portal de los Confesores. Esti se contrapone al esquierdu; ente que los mártires dan testimoniu de Dios cola so muerte los confesores facer cola so vida. Tanto unos como otros van ser almitíos nel Paraísu'l día del Xuiciu Final que se narra nel centru.
Los vitrales son de la mesma dómina que los del llau norte y amuesen la Glorificación de Cristu nel rosetón colos evanxelistes y ánxeles y nel círculu esternu los patriarques del Apocalipsis y les armes de los donantes de la vidrera (nun tien enjutas). Nos ventanales amuesa a los cuatro evanxelistes na parte cimera de cada ventana llateral (Lucas, Mateo, Juan y Marcos d'izquierda a derecha) sobre los profetes Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel (nel mesmu orde). Na ventana central figura la Virxe col Neñu.
La cabecera
thumb|left|Vidrera (sieglu XIII). El coru, asitiáu al este, ye de cinco naves. El principal problema al que s'enfrentó l'arquiteutu foi la unión harmónica cola cabecera yá que la distancia que dixebra les pilastres al arrodiar el presbiteriu tien de ser por fuercia menor lo que produz una discontinuidá rítmica. Pa ello'l maestru optó por emplegar ventanes simples, en sustitución de los dobles con rosetón de la nave principal, y amenorgar a la metá'l intercolumnio. El deséu del cabildru d'aprovechar los cimientos románicos complicó'l diseñu de la cabecera, construyéndose tres capilla fondes sobre les romániques y otros cuatro entrepolaes y menos fondes. Al igual que nes fachaes del transepto, nel coru hai dos torres inacabadas, una a cada llau.
El coru ta dixebráu de la girola por un muriu decoráu con un conxuntu de cuarenta grupos escultóricos que suman doscientes estatues realizaes por Jehan de Beauce a empiezos del sieglu XVI n'estilu renacentista y que narren escenes de la vida de Jesús y de la Virxe.
La cripta
La cripta de Chartres ye enorme, la más grande de Francia y una de les mayores de la cristiandá tres San Pedro de Roma y la Catedral de Canterbury. Equí pueden apreciase los restos de construcciones anteriores sobre los que s'asitia l'actual catedral que conformen dos criptes concéntriques. Los restos de la ilesia edificada en tiempos carolinxos conformen la base del coru y la girola. Realizáronse escavaciones qu'amuesen restos que se remonten a la dómina romana. La cripta caltién frescos del sieglu XII, amás d'otres pieces espuestes. Esíbese una reproducción d'una imaxe de la Virxe destruyida mientres la Revolución; Notre Dame Sous-Terre (Nuesa Señora del Sosuelu), una virxe negra, seique una figura precristiana atribuyida a la Virxe. Nuna capiya de la cabecera atopa'l pozu de los Saints-Forts, nome que se deriva del llatín locus fortis o sitiu fuerte. Según la tradición en 858, mientres el saquéu de la ciudá per parte de los normandos, fueron refundiaos a esti pozu les reliquies de San Altin y San Eodaldo, evanxelizadores de la ciudá nel sieglu III.
Tamién s'esponen na cripta diverses pieces como los orixinales de delles estatues retiraes de los portales y que fueron sustituyíes por copies pa garantizar el so caltenimientu.
Otros elementos
thumb|Fachada sur. Anque por desgracia la mayoría de la imaginería orixinal perdióse (el retablu de la crucifixón destruyir nel sieglu XVIII), la fachada occidental, llamada'l Pórticu Real, ye especialmente importante gracies a una serie d'escultures de la metá del sieglu XII; la portada principal contién un magníficu relieve de Xesucristu glorificado; la del transepto (o nave tresversal) meridional (c. 1224-1250) entámase en redol a unes imáxenes del Nuevu Testamentu, que narren el Xuiciu Final; ente que'l pórticu opuestu, asitiáu nel llau norte, ta dedicáu al Antiguu Testamentu y al advenimiento de Cristu y destaca pola impresionante calidá del grupu escultóricu dedicáu a la Creación.
Unu de los elementos más famosos de la catedral ye'l llaberintu trazáu sobre'l pavimentu que data de 1205. Ye un alicatado circular de 13 metros de diámetru asitiáu na exa de la nave central nel que baldoses blanques y negres formen un estrechu senderu con múltiples circunvoluciones que conducen al centru. Paez ser que nesti círculu central esistió una placa de bronce o latón coles figures de Teseo, Ariadna y el Minotauru. Ésta foi retirada y fundida mientres la Revolución francesa pa fabricar cañones. Na edá media esistíen numberoses ilesies con llaberintos d'esti tipu que fueron sumiendo en dómines posteriores. El senderu del llaberintu representaba una pelegrinación simbólica que'l pelegrín tenía de percorrer a cuerpu o de rodíes hasta la roseta central. Les midíes y trazáu d'esti tipu de llaberintos tien un fondu y complexu simbolismu numerológico y filosóficu que tien el so orixe al paecer en conocencies esotériques con orixe n'oriente. El llaberintu tien once círculos concéntricos y tien la particularidá de tener cuasi'l mesmu diámetru que'l rosetón oeste y de faltar del estragal de la entrada cuasi'l mesmu llargor que l'altor d'ésti, polo que si la fachada estendiera sobre'l suelu interior, el rosetón coincidiría col llaberintu, formando un símbolu paecíu a una vésica.
Maila Nurmi
Maila Nurmi foi una actriz finesa-estauxunidense, creadora del personaxe de la década de 1950 Vampira.
Primeros años
Llegó a la ciudá de Los Angeles a los 17 años, y modeló para Alberto Vargas y Man Ray, ente otros, lo que la catapultó a la industria fílmica con un pequeñu papel na película If Winter Comes (1947), de Victor Saville. Posó tamién pa fotografíes pin-up en revistas d'homes como Famous Models, Gala y Glamorous Models. Dizse amás que foi despidida por Mae West de la obra de Broadway de 1944 titulada Catherine Was Great porque West pensó que podía clisala.
Orixe de Vampira
250px|left|thumb|250px|Vampira en Plan 9 From Outer Space.
La idea pal personaxe de Vampira nació en 1953 cuando Nurmi acompañó al coreógrafu Lester Horton nel baille añal Caribe Masquerade vistida como unu de los personaxes de les viñetes de Charles Addams del periódicu The New Yorker. La so apaición con un vistíu negru cinxíu y cola so piel blanco y pálido atraxo l'atención de Hunt Stromberg Jr., productor de televisión que la contrató como presentadora de películes d'horror pa una cadena televisiva de Los Angeles, la KABC-TV. Tres delles dificultaes pa contactala, finalmente consiguió'l so númberu de teléfonu al traviés de Rudi Gernreich. El nome "Vampira" foi una idea de Dean Riesner, l'home de Nurmi.
El 30 d'abril de 1954 la KABC-TV anunció Dig Me Later, Vampira a les 11 de la nueche. El Show de Vampira apaeció'l 1 de mayu de 1954, y mientres les primeres cuatro selmanes el programa emitir a medianueche, y empezó a tresmitise a les 11 de la nueche a partir del 29 de mayu. Diez meses dempués, dende'l 5 de marzu de 1955, el programa pasó a tresmitise a les 10:30 de la nueche. Nel papel de Vampira Nurmi presentó películes mientres percorría una sala llena de borrina y telarañes. De cutiu arreglaba'l so guión con chancies y xiros macabros, ufiertaba epitafios en llugar d'autógrafos a los sos almiradores y falaba cola so mascota, una araña llamada Rollu. Cuando'l programa atayar en 1955, Maila Nurmi caltuvo los derechos del so personaxe Vampira y pasó a presentar un programa d'otra cadena de la competencia, la KHJ-TV. En coleiciones privaes caltiénense dellos programes y un anunciu de Nurmi.
Maila Nurmi fizo historia na televisión como la primer presentadora de películes de terror. En 1957, Screen Gems emitió un ciclu de 52 películes de terror sol títulu Shock Theather. A partir d'entós, les cadenes televisives de les grandes ciudaes de los Estaos Xuníos empezaron a emitir esti tipu de películes, y añedíen-yos el so propios presentadores una estética macabra (por casu, Vampira II y otres asonsañadores de Maila Nurmi).
Nomada a los Premios Emmy na categoría Meyor Personaxe Femenín en 1954, participó en películes como Too Much, Too Soon, siguida por The Big Operator y The Beat Generation. La so apaición más destacada nel cine foi na película d'Ed Wood, Plan 9 from Outer Space (1956), como una vampiresa que ye resucitada por unos estraterrestres. En 1960 apaeció en I Passed for White y en Sex Kittens Go to College, siguida por The Magic Sword (1962).