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Hispanismu
Islandia
N'Islandia l'español ye'l tercer idioma más demandáu nos institutos de la isla, dempués del inglés y el danés ya impartir en dos universidaes y nos principales institutos. En realidá, son bien pocos los islandeses menores de 30 años que nun tienen una competencia abonda na llingua española. L'orixe de los diccionarios español-islandés remontar al sieglu XVII, cuando apaeció n'Islandia un glosariu que pretendía facilitar la comunicación colos balleneros vascos que daquella llegaron hasta la isla, creándose inclusive un pidgin vascu-islandés. Inclusive delles pallabres islandeses pasaron al español, como edredón o guéiser. Esisten hispanistes como Erla Erlendsdóttir de la Universidá d'Islandia, y Hólmfríður Gardarsdóttir, Ellen Gunnarsdóttir y Margrét Jónsdóttir, na Universidá de Reykiavik, qu'hai promovíu la edición d'un nuevu diccionariu español-islandés, sustitutu d'unu de bolsu menos estensu escritu en 1973.
Noruega
En Noruega fundó'l hispanismu el profesor Magnus Gronvold, que tradució a la so llingua'l Quixote en collaboración con Nils Kjaer, ente otres obres. Dempués vinieron Leif Sletsjoe y Kurt Y. Sparre, dambos profesores de la Universidá d'Oslu y el postreru un gran calderonista. Na actualidá esiste un interés bien poderosu y anováu ente la mocedá y en 2004 apaecieron non menos de tres gramátiques españoles pa noruegos; esiste una Asociación de Hispanismu Noruegu y una Asociación Nacional de Profesores d'Español y delles revistes como Corriente del Golfu, Tribune y Romansk forum.
Hispanismu en Rumanía
En Rumanía considérase iniciador del Hispanismu a Stefan Virgolici, quien tradució gran parte del Don Quixote a la so llingua y publicó, sol títulu Estudios sobre la lliteratura española (Jasi, 1868-1870) ensayos sobre Pedro Calderón de la Barca, Miguel de Cervantes y Lope de Vega, ensayos qu'apaecieron na revista Convorbiri literare (Conversaciones lliteraries). Al. Popescu-Telega escribió un llibru sobre Miguel de Unamuno (1924) y una comparanza ente los folclores rumanu y español (1927), realizó una biografía de Cervantes (1944) y una traducción del Romanceru (1947) y publicó tamién una antoloxía anotada en rumanu. Publicaron llibros sobre Cervantes tamién G. Calinescu y Ileana Georgescu y Tudor Vianu.
Hispanismu n'Hungría
L'hispanismu húngaru ye bien recién, anque con dellos antecedentes; el profesor y sacerdote Albin Körösi editó una coleición de poesía española (1895) y escribió l'hasta agora únicu manual n'húngaru sobre historia de la lliteratura española (1930). Siguió-y el so discípulu Oliver F. Brachfeld, que defendió una tesis sobre la presencia de temes húngares nes balaes medievales catalanes y escribió un llibru sobre Violante d'Hungría, reina d'Aragón (1942) en catalán y n'español, anque destacó más como traductor de lliteratura húngara al español. Vivieron n'España Andrés Révész y Lorant Orbók. Principalmente en francés escribió l'hispanista Vilmos Huszár, tamién conocíu como Guillaume Huszár. Fixéronse numberoses ediciones de Cervantes y Lorca, autores españoles los más lleíos xunto a clásicos del Sieglu d'Oru. La cultura española faise presente na obra de László Passuth. Nos años 1960, la Universidá Eotvos Lorant creó un departamentu de filoloxía hispánica con ayuda de les universidaes cubanes, y en Budapest estableciéronse estudios de Catalanística. Ádam Anderle, Kálmán Faluba, Janos Benyhe, Katalin Kulin, Matyas Horányi. De la historia d'España ocupáronse Tíbor Wittman y Iván Harsányi. Nos noventa creóse un segundu departamentu d'hispániques na Universidá de Szeged. De los sesenta y los setenta son economistes qu'escribieron sobre América Llatina: Béla Kádár, András Inotai, Zoltán Kollár. A la siguiente xeneración pertenez Márta Zádor. Ente los politólogos latinoamericanistas destacaron György Kerekes, Judit Benkő, János Király, Sándor Gyenge. L'antropoloxía tien la so figura en Lajos Boglár y los sos discípulos Mária Dornbach, János Gyarmati y Zsófia Vajkay. Hubo una importante xeneración de traductores: László András, János Benyhe, Zsuzsa Takács, Éva Tóth, Nándor Huszágh, György Hargitai, András Simor, Éva Dobos, Vera Székács, Erzsébet Dobos etc.
Les rellaciones diplomátiques restablecer en 1977. En 1982 entamóse un Centru d'Estudios d'Historia d'América Llatina so la direición d'Ádám Anderle, discípulu de Tibor Wittman. En 1989, l'últimu gobiernu socialista suprimió la obligatoriedá de la llingua rusa na enseñanza primario y secundario y precisáronse pa la enseñanza pública más profesores de llingües estranxeres, polo que decidió crease na Universidá de Szeged el segundu Departamentu d'Estudios Hispánicos del país (el primeru foi na Universidá de Budapest) y na Universidá Católica Péter Pázmány establecióse una cátedra d'español.
Hispanismu en Eslovenia
En 1981 el profesor Mitja Skubic fundó la seición de Hispanística nel senu del Departamentu de Filoloxía Románica de la Universidá de Ljubljana, y pa celebrar el trentenu aniversariu entamóse un Enllaz rotu|1=congresu en payares de 2011 |2=http://simposio.si/ |bot=InternetArchiveBot }}. Les cátedres de llingua y lliteratura españoles de dicha seición publiquen añalmente y dende 1991 la revista científica Verba Hispanica, que se convirtió nun referente de la hispanística centroeuropea. Esiste un grupu de teatru d'estudiantes d'español dende 1998, fundáu pola prof. Santiago Alonso, y en 2007 publicóse un diccionariu eslovenu-español/español-eslovenu (autores: Markič, Pihler, Kalenić, Novak, Geršak, Drobnič, equipu que, xunto a Maya Šabec, tradució tamién la obra teatral de Federico García Lorca al eslovenu). L'afitamientu del español nesti pequeñu país alpín -dos millones d'habitantes nuna superficie equivalente a la provincia de Cáceres- foi espectacular tantu nel planu académicu como nel escolar, en gran midida gracies a los esfuercios realizaos a finales de los noventa y nos primeros años del nuevu sieglu per parte d'un grupu de profesores lideraes por Marjana Šifrar-Kalan, Branka Kalenič Ramšak y Jasmina Markič, quien consiguieron asegurar la so presencia duradera nos planes d'estudiu de secundaria. En 2010 creóse amás l'Asociación Eslovena de Profesores d'Español (Slovensko društvo očiteljev španščine). Anguaño hai inscritos unos 300 estudiantes d'español na Facultá de Lletres de la Universidá de Ljubljana. Na escuela media ye la llingua más estudiada dempués del inglés. En Liubliana esiste tamién dende va dellos años una aula del Institutu Cervantes que collabora asiduamente cola Universidá y col sistema d'educación secundaria. Una asignatura pendiente ye la progresiva implantación del español na enseñanza primaria.
En cuanto al cervantismo eslovenu, la primer traducción íntegra y direuta del Quixote ye la de Stanko Leben, del añu 1935. La segunda traducción ye de Niko Košdir (1973).
Hispanismu n'Asia
Esiste una Asociación Asiática d'Hispanistes, fundada en 1985, con xuntes cada trés años. Estes fueron atayaes por razones económiques, pero anuncia'l so quintu congresu en xineru de 2005.
China
Con esceición del Quixote, nos años anteriores a la fundación de la República Popular de China traduciéronse namái delles noveles de Vicente Blasco Ibáñez y Pío Baroja. Lu Xün tradució Cantares del suburbiu de Pío Baroja (1953). Dian Wangshu tradució dos antología de los cuentos de Blasco Ibáñez y d'otru autores españoles (Shanghai, 1928 y 1936 respeutivamente). Cola revolución traduciéronse puramente obres clásiques de calter realista y crítiques col Capitalismu. Destaquen n'especial el Lazarillo de Tormes, traducíu por Yang Jiang en 1951 y reimpreso en 1953, 1956, 1962 y 1978. El sombreru de tres pico de Pedro Antonio de Alarcón, traducíu por Bo Yuan en 1959; Doña Perfecta de Benito Pérez Galdós traducíu por Zhao Qingshen (1961) y les obres de Vicente Blasco Ibáñez Blood and Sand (traducida por Lü Moye (1958), La barraca (traducida por Zhuang Zhong, 1962) y Cuentos escoyíos (traducida por Dai Wangshu, 1956). Amás, una Antoloxía de la poesía revolucionaria española traducción de Huang Yaomian (1951) y una Antoloxía poética de Rafael Alberti por Tuo Sheng y otros (1959); Poemes escoyíos de García Lorca por Dai Wangshu (1956) y Fuenteovejuna de Lope de Vega por Zhu Baoguang (1962). Traducióse la primer parte de Don Quixote col títulu Historia d'un caballeru llocu en 1922 por Lin Shu (1852-1924) al traviés d'una versión oral dende un orixinal n'inglés realizada pol so ayudante Chen Jialin; la versión yera tan mala que'l notable cervantista y ensayista Zhou Zuoren (1885-1967) espantóse y amosó avergoñáu. Jiang Ruiqing, Wen Zhida y Fu Donghua realizaron les sos respeutives traducciones nos años 1933, 1937 y 1939. La última edición antes de la fundación de la República Popular de China foi l'adautación de Fan Quan en 1948, pero nenguna yera una traducción íntegro nin direuto de la obra; Dai Wangshu trató de traducir el Quixote completu dende la llingua orixinal, que conocía bien, pero'l so manuscritu perder na guerra. Nel añu 1979, pocu dempués d'acabar la Revolución Cultural, la editorial de la Lliteratura del Pueblu publicó una traducción direuta del orixinal realizada por Yang Jiang, que foi la más lleida hasta l'actualidá, y yá se dispón de les traducciones íntegru y direutu de Dong Yansheng (1995, pola editorial de Lliteratura y Arte de Zhejiang, revisada en 2006), de La to Mengchao (1995, pola editorial Yilin), de Liu Jingsheng (1995, pola editorial de Lijiang), de Tang Minquan (2000, pola editorial del Pueblu de Shanxi), de Sun Jiameng (2001, pola editorial Lliteratura y Arte d'Ochobre de Beijing) y de Zhang Guangsen (2001, pola editorial de Yiwen de Shanghai). El cervantismo foi una corriente del hispanismu bien granible nesti país, con eruditos como Zhou Zuoren, Chen Yuan, Lu Xün y Qu Qiubai, qu'apostaron ente sigo, y otros como Tan Tau y Qian Liqun. Per otra parte, Cervantes influyó n'escritores como Zhang Tianyi y Fei Ming. En 1996 la editorial de Lliteratura del Pueblu publicó les Obres completes de Cervantes n'ocho volúmenes.
Corea
La rellación d'España con Corea tien yá un precedente na figura de Gregorio Verdes nel sieglu XVI, estudiada por Chul Park. La primer traducción d'una obra de la lliteratura española foi, de xuru, la de Don Quixote de la Mancha, en 1915, anque yá en 1907 fíxose una traducción parcial nuna revista lliteraria. Dempués vinieron los diccionarios: en 1960 publicóse'l primer diccionariu español-coreanu y en 1975 el primeru de coreanu español. Nos años ochenta dio un auténticu rosariu de traducciones; ente los clásicos, fueron especialmente afortunaos Baltasar Gracián, Federico García Lorca y Miguel de Unamuno; ente los hispanoamericanos, Isabel Allende, Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa y Jorge Luis Borges. En cuanto al pasáu inmediatu, la enseñanza del español nesti país tien yá cincuenta años d'historia y cuenta nel momentu con una fuerte demanda. Dende 2001, l'español figura como llingua optativa na enseñanza secundaria y l'Asociación Coreana d'Hispanistes (ACH) creóse'l 17 d'abril de 1981 y realiza dos congresos añales, en xunu y avientu. Anguaño, publica la revista Estudios Hispánicos. y L'Asociación Coreana d'Estudios Llatinoamericanos (LASAK), fundar en 1986, un añu dempués de l'Asociación Coreana d'Hispanistes, y como ésta entama añalmente dos congresos y publica una revista trimestral (marzu, xunu, setiembre y avientu) titulada Revista Asiática d'Estudios Llatinoamericanos dende 1988. Por iniciativa de la Universidá Hankuk d'Estudios Estranxeros crear en 1985 l'Asociación Asiática d'Hispanistes, que'l so primer y hasta agora únicu presidente ye'l profesor Kim I Bae, unu de los fundadores del hispanismu en Corea. El so primer congresu foi en 1985, en Seúl; el segundu, en 1988 en Manila; el terceru, en 1992, en Tokiu; y el cuartu y postreru en 1996 y nuevamente en Seúl, por razones a cencielles presupuestaries. Amás cada universidá suel tener el so propiu centru d'investigación y les sos propies revistes biañales, como, por casu, el Institutu d'Estudios Iberoamericanos de la Universidá Nacional de Seúl (añu de fundación, 1989) y el Institutu d'Estudios Llatinoamericanos de la Universidá Hankuk d'Estudios Estranxeros, que ye la más antigua (1974). Per otra parte, el direutor de la seición d'español del Institutu de Traducción de Corea ye Ko Young-il, quien supervisó importantes traducciones.
Ente otros hispanistes conocíos internacionalmente, podemos citar a Kim I Bae, Chul Park, Yong-Tae Min, Ko Young-il, Kim Hyung-chang, Kim Chang-min, Kwon Eun-hee, Yoon June-shik, J. W. Bahk y Kim Un Kyung.
Filipines
El Hispanismu d'Asia tien especial razón de ser nes islles Filipines, teniendo por ello denominación particular qu'en gran midida ye-y propia: Filipinismo. En Filipines l'idioma español nun ye estranxeru sinón propiu, magar perdió relieve frente a diverses llingües indíxenes del archipiélagu, especialmente'l tagalu como llingua nacional y, sobremanera, l'inglés, llingua impuesta d'usu alministrativu y elemental común que provocó una gran diglosia. En 1900 falaben español un millón de filipinos como llingua materna y dellos hispanistes filipinos envaloren trescientos mil más en 1897, lo que suponía'l 14 % de la población, y en redol a un 60 % tenía una conocencia abonda del idioma, anque nun lo falaren correutamente. Güei menos de cinco mil persones dicen falalo como llingua materna, anque'l so léxicu continua vivu nes llingües criollas como'l chabacano, ya inclusive les non criollas como'l cebuano, el ilocano, el tagalu y otres tienen una base léxica fundada n'importante midida sobre l'español.
Irónicamente, la mayor parte de la producción lliteraria n'español de Filipines dar mientres la dominación estauxunidense, porque la llingua española predominaba ente los intelectuales filipinos. Unu de los mayores escritores del país, Claru Mayu Rectu, siguió escribiendo n'español hasta 1946, anque escritores meyor conocíos nesi periodu fueron Francisco Alonso Liongson (El Pasáu Que Vuelve, 1937), Isidro Marfori, Cecilio Apóstol (Pentélicas, 1941), Fernando María Guerrero (Crisalíes, 1914), Gaspar Aquino de Belén, Flavio Zaragoza Cano (Cantares a España y De Mactán a Tirái) y otros munchos. Manila, Cebú, Bacolor y otres ciudaes y villes cuntaben con escritores n'español, y publicábense nél periódicos como La Renacencia, La Democracia, La Vanguardia, El Pueblu de Iloílo, El Tiempu etc. Trés revistas, The Independent, Philippine Free Press y Philippine Review publicar n'inglés y español. En Manila hai una sede del Institutu Cervantes que dende va años imparte clases d'español, y tamién esiste la Real Academia Filipina de la Llingua, correspondiente de la RAE, que vela pola enseñanza y bon usu del español en Filipines. Pero nel país nun esiste una institución o asociación qu'apigure y defenda los intereses de los mesmos hispanofilipinos. Ente los hispanistes más importantes, fora del héroe nacional, poeta y novelista José Rizal, cabo citar a Antonio M. Molina, Claru Mayu Rectu, a José María Castañer, a Edmundo Farolán Romero, a Guillermo Gómez Rivera, a Miguel Fernández Pasión, a Alfonso Félix, a Jaime Ensin, a Isabel Caro Wilson y a Lourdes Castrillo ente otros munchos. Filipines dio tamién dellos destacaos escritores n'español, ente los que cabría destacar a Guillermo Gómez Windham, Evangelina Guerrero, Jesús Balmori ente otros, toos ellos ganadores del premiu Zóbel de lliteratura hispanofilipina. El selmanariu Nueva Yera de Manila ye la única revista filipina n'español qu'inda se sigue editando, anque esiste tamién na rede una importante Revista Filipina empobinada por Edmundo Farolán. La ex-presidente Gloria Macapagal Arroyo, que fala l'idioma, realizó un importante esfuerciu pa reintroducir la llingua española nel sistema educativu del país, yá qu'en 1986 foi escluyíu como materia obligatorio del sistema educativu, 13 años dempués de que dexara de ser idioma oficial.
India
Na realidá plurillingüe d'India, les traducciones direutes de les lliteratures clásiques española ya hispanoamericana suelen ser en realidá retraducciones dende l'inglés. Hai versiones del Quixote dende l'inglés en hindi, bengalí, marathi, tamil y cachemir, y versiones extractadas en asamés, canarés, malabar, oriya, panyabí, sánscritu, télugu, urdu y guyaratí. L'arte y la lliteratura hispanoamericana moderna son bien conocíos; Vibha Maurya ye doctora en Lliteratura Hispanoamericana y caderalga y profesora d'Estudios Hispánicos na Universidá de Delhi y tradució a Julián Marías, Javier Marías y Juan Benet, amás del Quixote de forma direuta per primer vegada al hindi. Hai que recordar históricamente que'l primer alcuentru de la India con España, tuvo llugar de primeres el 6 de mayu de 1542 y más palantre ente'l 24 de xineru y el 18 de febreru de 1552, cola llegada del misioneru xesuita Francisco Javier y otru españoles. Estableciéronse principalmente en Kochi y Goa, dambes ciudaes que formaríen parte de la India portuguesa, so posición del imperiu portugués y más palantre gobernaes pol imperiu español, cola Unión Ibérica (1581-1640). Ellí Francisco Javier, prepara un testu divulgativu basáu nel catecismu de Juan Barros y empieza a predicar la doctrina católica en Goa, al empar que garrasti a morrebundos, visita a presos y socorre a probes.
Pa llograr un acercamientu más intensu dedicar a aprender la llingua del país. En refugando'l puestu de direutor del seminariu de San Pablo, embárcase, n'ochobre de 1542, pa les islles de la Pesquería, onde permaneció más d'un añu.
Evanxeliza a los indios Paravas y percuerre les ciudaes de Tuticorrín, Trichendur, Manapar y Combuture. Atopó la oposición de los brahmanes, qu'habitaben les pagodes de la rexón.
Aprendió tamil y tradució a esa llingua parte de los testos cristianos y una plática sobre'l cielu y l'infiernu.
En payares de 1543 atopar colos sos compañeros Micer Paulo y Mansilla en Goa y entrevístase col obispu de la ciudá, Juan de Alburquerque, pa pidi-y misioneros. L'obispu destina a 6 sacerdotes pa esi llabor. Colos nuevos collaboradores volver de nuevu a la Pesquería. Nel viaxe escribe delles cartes a los sos compañeros de Roma, nuna d'elles diz:
Establez nes Pesquería un sistema de asignación de territorios a un responsable, que debía de caltene-y informáu del aportar de la misión. Una vegada qu'entamó esi territoriu, parte escontra Manapar y el distritu sur. Permanez un mes colos makuas, bautizando a más de 10 000.
Israel
L'hispanismu israelín tien una llarga tradición, pos bastante ye que los sefardites espulsaos d'España en 1492 polos Reis Católicos llevaron y caltuvieron el so castellán del sieglu XV allá onde fueron: Miguel de Barrios y José Penso de la Vega crearon una academia n'Ámsterdam y escribieron obres nel brillante español del Sieglu d'Oru. Na actualidá esisten dellos medios de comunicación israelines n'español, dalgunos de llarga data, como'l selmanariu Aurora, y otros de recién creación: un periódicu dixital y trés estaciones de radio. El 2'7 per cientu de los siete millones d'habitantes d'un país multicultural como Israel conoz l'idioma. Hai tamién falantes de xudeoespañol, unos 100 000 na actualidá, orixinarios de países del antiguu Imperiu Otomanu y del norte d'África, quien tamién formen parte del hispanismu n'Israel. En dómina moderna cabo mentar a Samuel Miklos Stern, descubridor de les jarchas, o al gran estudiosu de la Inquisición española, el profesor Bension Netanyahu, y otros munchos, como Haim Beinart. Otros estudiosos israelinos averáronse a la lliteratura y sobremanera la historia d'España, siempres dende una óptica mediatizada polos tracamundios culturales y, con frecuencia, poles tesis d'Américo Castro. El Quixote foi arramáu al hebréu dos vegaes; la primera por Natan Bistrinsky y Nahman Bialik, y en 1994 por Beatriz y Luis Landau; esti postreru ye caderalgu del Departamentu de Lliteratura Hebrea de la Universidá Ben Gurión nel Negev y escribió el llibru Cervantes y los xudíos (2004). L'historiador Yosef Kaplan escribió numberoses obres y tradució les Excelencies de los xudíos d'Isaac Cardoso al hebréu.
L'Asociación d'Hispanistes Israelinos (AHI) creóse'l 21 de xunu de 2007 na sede del Institutu Cervantes de Tel Aviv con más d'una trentena de profesores, investigadores ya intelectuales rellacionaos cola llingua, lliteratura, historia y cultura d'España, Portugal, América Llatina y el mundu sefardín (ladín). La xunta foi convocada polos profesores Ruth Fine (Universidá Hebrea de Xerusalén), escoyida primer presidenta de l'asociación; Raanán Rein (Universidá de Tel Aviv), Aviva Dorón (Universidá de Haifa) y Tamar Alexander (Universidá Ben Gurión del Neguev). Otros hispanistes importantes son Shlomo Ben Ami y Rosalie Sitman.
Xapón
El primer alcuentru de Xapón con España tuvo llugar el 15 d'agostu de 1549 cola llegada al sur de Xapón del misioneru xesuita Francisco Javier y otros dos españoles más, unu d'ellos un gran llingüista, Juan Fernández; Javier morrió en 1552, pero yá en 1592 publicóse una versión xaponesa embrivida de la Introducción al Símbolu de la Fe de frai Luis de Granada y depués en 1599 otra embrivida tamién de la Guía de pecadores del mesmu autor; los progresos de la relixón occidental sollertaron a los daimios locales y empezó a xestase la espulsión. Juan Fernández dedicar mientres 18 años a aprender bien el xaponés y, según Marcelino Menéndez y Pelayo, editó un Dictionarium Japonicum duplex que se perdió. En 1630, en Manila, publicóse un monumental Vocabvlario de lapon declaráu primero en portvgves con trenta mil pallabres qu'esplica hasta los términos budistes y los tecnicismos de la lliteratura xaponesa. Publicar en Filipines porque dende fines del sieglu XVI arreciaban les persecuciones contra'l Cristianismu hasta qu'en 1613 prohibióse oficialmente en tola isla y empecipióse un periodu de rotura que s'agrava en 1639 col entamu del aislamientu del país: a la espulsión de los estranxeros xunió la prohibición a los mesmos xaponeses de dir más allá de les sos fronteres. Delles pallabres del español pasaron, sicasí, al idioma xaponés, bien paecíu fonéticamente: pan y xabón, por casu. Otru diccionariu importante foi'l del dominicu Diego Collada, que pasó trés años en Xapón y en 1632 publicó en Roma la so Dictionarium sive Thesauri Iaponicae Compendivm; tamién escribió una Ars Grammaticae Iaponicae Linguae (1632).
Cola restauración Meiji camudaron les coses y en 1878 restableciéronse les rellaciones diplomátiques ente España y Xapón. El primer centru onde s'impartieron cursos de llingua española foi la Escuela d'Idiomes de Tokiu, conocida güei como Universidá d'Estudios Estranxeros de Tokiu, en 1897. Ellí Gonzalo Jiménez de la Espada formó a los primeros hispanistes xaponeses, Hirosada Nagata, primer traductor del Quixote a la llingua xaponés y considerao como patriarca del hispanismu en Xapón, y Shizuo Kasai. La Universidá d'Estudios Estranxeros d'Osaka establecer en 1921, pero la mayoría de los departamentos d'estudios hispánicos van crear nes décades de 1970 y 1980. La primer traducción, incompleta, y más bien afecha, del Quixote, ye de 1887. El traductor ye Shujiro Watanabe. Otres, igualmente parciales y al traviés de traducciones ingleses son de 1893, 1901, 1902, 1914, etc. Y por fin en 1915 publicar la primer traducción xaponesa completa en dos volúmenes, fecha por Shimamura y Katakami, tamién dende l'inglés; otra completa ente 1927 y 1928 por Morita, y, a la fin, la primer versión direuta al xaponés dar en 1948: Hirosada Nagata (1885-1973) publica anguaño gran parte de la traducción direuta del orixinal del Quixote, y la completa'l so discípulu Masatake Takahashi (1908-1984) en 1977; por esta demoranza adelantrar en 1960-62 el gran precursor del hispanismu lliterariu de Xapón, Yu Aida (1903-71).
L'Asociación Xaponesa d'Hispanistes foi fundada en Tokiu en 1955 y anguaño arrexunta a unos cuatrocientos hispanistes xaponeses y estranxeros residentes en Xapón, sobremanera profesores universitarios. En 110 universidaes xaponeses enséñase l'español y en 18 esiste'l departamentu d'español. Inversamente, n'España esiste'l Centru Cultural Hispanu-Xaponés de la Universidá de Salamanca y otres universidaes españoles, como la Universidá de Valladolid, la Universidá de Santiago de Compostela, la Universidá Complutense de Madrid, la Universidá Autónoma de Barcelona y la Universidá Autónoma de Madrid lleven ciertu tiempu somorguiaes n'intercambios y collaboración con centros d'enseñanza cimera xaponeses ya introducieron los estudios xaponeses nes aules universitaries españoles. El ICI tien ciertu númberu de beques pa hispanistes xaponeses. Dende 1956 l'Asociación Xaponesa d'Hispanistes tien una revista, Kaiho, que al segundu númberu camudó'l so títulu a Hispánica; y realizó cincuenta y cuatro congreso. En Xapón estúdiase sobremanera la sintaxis y el léxicu per mediu del Proyeutu de la Variación Léxica del Español nel mundu (Varilex) coordináu por Hiroto Ueda, Toshihiro Takagaki y Antonio Ruiz Tinoco. Anguaño'l presidente de l'asociación ye Noritaka Fukushima, autor d'importantes trabayos sobre'l suxuntivu español.
Otros órganos del hispanismu xaponés son el Círculu d'Estudios Llingüísticos Hispánicos de Kansai (qu'edita la revista Llingüística Hispánica: 1978-), la Sociedá Xaponesa d'Historia d'España (Estudios d'Historia d'España: 1979- ), l'Asociación Xaponesa d'Estudios Llatinoamericanos (Añales d'Estudios Llatinoamericanos: 1981- ), el Círculu d'Estudios Llingüísticos Hispánicos de Tokiu (Estudios Llingüísticos Hispánicos: 1983- ), la Sociedá d'Historia Contemporánea Española (Historia Contemporánea Española: 1983- ), l'Asociación Académica Nipo-Española-Llatinoamericana (1988, Cuadiernos Canela: 1989- ), la Conxusta Cervantina de Kioto (Biblioteca Hispánica: 1998- ) y l'Asociación Borgiana (1999, Meikyu 2000- ).
Dellos hispanistes son Kenji Inamoto, Katsuhiro Ueno, Kunihiko Sato, Akira Sugiyama, Toshihiro Takagaki, Takaatsu Yanaginara, Hiroto Ueda, Ichiro Eto, Seiji Honda, Kenji Hinamoto, Masami Miyamoto, Junnosuke Miyoshi, Kakuzi Takahasi, Shinya Hasegawa, Shoji Bandu, Wataru Hirata. El profesor Ryohei Uritani publicó una "Historia del hispanismu nel Xapón" en Español actual: Revista d'español vivu, núm. 48, 1987, páxs. 69-92.
Benín
L'español surde nos años sesenta na lliturxa para depués incorporase na enseñanza. El gobiernu autoriza l'aprendizaxe del español a partir del tercer añu de secundaria. Exíste una Seición d'Español na Universidá de Abomey-Calavi y nel Lycée Béhanzin. Tamién s'apriende español nos colexos d'Akpakpa, Gbégamey, Godomey, Ségbéya y Zogbo. Vincent Hermann ye un connotado traductor. Hispanistes destacaos son Damien Adomou, Marcel Vinakpon Houndefo y Célestine Terera. En 1997 fundó l'Asociación de Profesores d'Español de Benín.
Camerún
En 1994 fúndase l'Asociación Camerunesa d'Hispanistes y en 2006, en Buea, l'Asociación Pedagóxica de Profesores del Suroeste de Camerún. En 1951 introduzse l'español nel currículum escolar camerunés nel Lycée Leclerc de Yaundé. Dende 1977, la Escuela Normal Superior de la Universidá de Yaundé I empezó a formar profesores d'español y crea el Departamentu d'Estudios Ibéricos. La Universidá de Duala y la Universidá de Dschang tamién imparten la cátedra d'español. En 1989 surdió'l Centru Cultural Español, que desafortunadamente cerró les sos puertes (xunetu 2013) col motivu de los retayos impuestos pola conyuntura económica europea. Dellos autores de lliteratura n'español son Robert Marie Johlio, Céline Clémence Magnéché, Mol Nang, Guy Merlín Tadoun y Germain Metanmo. Como docentes-investigadores especializaos en temes llingüístiques méntense delles figures recién, doctores poles universidaes españoles como Issacar Nguendjo, coordinador de la seición d'estudios hispánicos na Universidá de Dschang.
Costa de Marfil
En Costa de Marfil, l'español ta presente nel sistema educativu priváu y tamién nel públicu como segunda llingua estranxera y en segundu ciclu; la enseñanza cimera local tamién propón formación en llingua española nel Departamentu d'Estudios Ibéricos y Llatinoamericanos (creáu en 1969) de la Universidá de Cocody-Abidjan, según na Universidá de Bouaké, la Escuela Normal Superior, la Universidá de Vacaciones y la Université de l'Atlantique. De 1991 a 1998 hubo una Aula del Institutu Cervantes na Embaxada d'España en Abidjan. En 1998 fúndase l'Asociación Ivoriana de Profesores d'Español de Secundaria.
Gabón
Anguaño hai una puxanza importante del español nesta nación, pero nun hubo sofitu internacional pal so desenvolvimientu. L'español ye parte de la enseñanza secundaria y ye bien común escuchalo nes cais de Libreville pola gran cantidá d'ecuatoguineanos que viven en Gabón. El Ministeriu d'Educación Nacional de Gabón, cuenta con un Departamentu d'Español, según la Escuela Normal Superior de Libreville, l'Institutu Cimeru de Teunoloxía y el Institutu Universitariu de Secretariáu y de Ciencies de les Organizaciones. La Universidá Omar Bongu cuenta con un Departamentu d'Estudios Ibéricos y Llatinoamericanos según un Centru d'Investigaciones Afrohispánicas. Destáquense como hispanistes y traductores Jean-Félicien Boussoughou, Codjo Camille Winsou, Verónique Solange Okome-Beka, Gisèle Avome Mba y Eugénie Eyeang.
Senegal
L'español ye la llingua optativa más estudiada na secundaria, ye escoyida por más del 50 % de los alumnos que cursen estos estudios. En 1985 creóse l'Asociación de Profesores d'Español de Senegal. En 2009 establecióse una Aula del Institutu Cervantes na Universidá Cheikh Alce Diop y, en 2012, el Colexu Español de Dakar. La Universidá Gaston Berger de Saint-Louis cuenta con una Seición d'Español nel Departamentu de Llingües Estranxeres Aplicaes. Esiste una Asociación de Profesores d'Español d'Enseñanza Secundaria y l'Asociación d'Estudiantes Universitarios d'Español.
El xardín de les delicies
El xardín de les delicies ye una de les obres más conocíes del pintor holandés Jheronimus Bosch (el Bosco). Trátase d'un trípticu pintáu al oleu sobre tabla de 220 × 389 cm, compuestu d'una tabla central de 220 × 195 cm y dos llaterales de 220 × 97 cm caúna (pintaes nos sos dos llaos) que pueden cerrase sobre aquella.
Obra de conteníu simbólicu, sobre'l que s'ufiertaron variaes interpretaciones, como El carru de segáu o la Mesa de los pecaos capitales, obres toes elles adquiríes pol rei Felipe II d'España, gran almirador del pintor, y guardaes mientres dalgún tiempu nel Monesteriu d'El Escorial, obedez a una intención moralizante y satírica que diba faer fortuna yá na so dómina, como demuestra la temprana apaición de copistas y asonsañadores.
Considerada como una de les obres más fascinantes, misterioses y atrayentes de la historia del arte, el cuadru forma parte de los fondos d'esposición permanente del Muséu del Prado de Madrid, onde ingresó como depósitu del Patrimoniu Nacional en 1939.
Historia
Foi heredáu pol so fíu René de Châlon y dempués pol sobrín d'Enrique, Guillermo d'Orange, líder de la rebelión holandesa contra la corona de los Habsburgu. Foi confiscado mientres la guerra de Flandes pol duque d'Alba, incluyéndose nel inventariu redactáu con tal motivu'l 20 de xineru de 1568. El duque dexó los cuadros a don Fernando, el so fíu natural y prior de la orde de San Xuan.
Felipe II adquirió'l trípticu na almoneda de los bienes de don Fernando y unvióse al monesteriu d'El Escorial el 8 de xunetu de 1593. Ye la pintura más famosa de la coleición del Bosco que Felipe II axuntó n'El Escorial.
Como asocede con toles pintures antigües, el títulu col que la conoz ye modernu. L'inventariu de la entrega a El Escorial de 1593 describióla como «Una pintura en tabla al olio, con dos puertes, de la bariedad [sic] del mundu, cifrada con diversos disparates de Hierónimo Bosco, que llamen Del Yérbadu». Frai José de Sigüenza, na so historia de la Fundación del Monesteriu d'El Escorial, ufiertó una amplia descripción ya interpretación de «La otra tabla de la gloria baldío y curtio gustu de la fresa o yérbadu, y el so olorcillo, qu'apenes se siente, cuando yá ye pasáu, ye la cosa más atélite y de mayor artificiu que pueda imaxinase». Darréu cítase nel inventariu de 1700 como una pintura «de la creación del mundu». Vicente Poleró, qu'en 1857 publicó un Catálogu de los cuadros del Real Monesteriu de San Llorienzo llamáu del Escorial, llamar De los prestos carnales. D'ende arrinca la so actual denominación como Xardín de les delicies o De les delicies terrenales. Foi treslladáu al Muséu del Prado en 1939 pa la so restauración, pos yá Antonio Ponz dicía en 1777 que s'atopaba abondo maltratada, y dende entós nun volvió al monesteriu.
Trípticu zarráu
thumb|El trípticu zarráu: La Creación del mundu, oleu sobre tabla, 220 × 195 cm. El cuadro zarráu na so parte esterior alude al tercer día de la creación del mundu. Represéntase un globu terráqueo, cola Tierra dientro d'una esfera tresparente, símbolu, según Tolnay, de la fraxilidá del universu. Solo hai formes vexetales y minerales, nun hai animales nin persones. Ta pintáu en tonos grises, blancu y negru, lo que se correspuende a un mundu ensin el Sol nin la Lluna anque tamién ye una forma de consiguir un dramáticu contraste col coloríu interior, ente un mundu antes del home y otru pobláu por infinidá de seres (Belting).
Tradicionalmente, la imaxe qu'amuesa'l trípticu zarráu interpretóse como'l tercer día de la creación. El númberu trés yera consideráu un númberu completu, perfectu, yá qu'en sí mesmu zarra'l principiu y el fin. Y equí al cerrase, tresfórmase, nel númberu unu, nel círculu: de nuevu déxanos acolumbrar la perfeición absoluta y, quiciabes, a la trinidá divina. Na esquina cimera esquierda, apaez una pequeña imaxe de Dios, con una tiara y la Biblia sobre les rodíes. Na parte cimera puede lleese la frase, estrayida del salmu 33, IPSE DIXIT ET FACTA S(O)NT / IPSE MAN(N)DAVIT ET CREATA S(O)NT, que significa «Él dicir, y tou foi fechu. Él mandar, y tou foi creáu». Otros interpreten que pudiera representar la Tierra tres el Diluviu Universal.
Trípticu abiertu
Al abrir, el trípticu presenta, nel panel esquierdu, una imaxe del paraísu onde se representa l'últimu día de la creación, con Eva y Adán, y nel panel central represéntase la llocura desamarrada: la lluxuria. Nesta tabla central apaez l'actu sexual y ye onde s'afayen tou tipu de placeres carnales, que son la prueba de que l'home perdiera la gracia. D'últimes tenemos la tabla de la derecha onde se representa la condena nel infiernu; nella'l pintor amuésanos un escenariu apocalíptico y cruel nel que'l ser humanu ye condergáu pol so pecáu.
La estructura de la obra, en sí, tamién cunta con un encuadre simbólicu: al abrir, realmente ciérrase simbólicamente, porque nel so conteníu ta'l principiu y el fin humanu. El principiu na primer tabla, que representa'l Xénesis y el Paraísu, y el fin na tercera, que representa'l Infiernu.
Panel esquierdu: El xardín del Edén
thumb|Detalle del Xardín del Edén, Dios y Eva. El postigo de la izquierda representa'l Paraísu terrenal. Mide 220 centímetros d'altu por 97,5 cm d'anchu. Al fondu puede trate la Fonte de la Vida. En primer planu hai una escena del tou atípica yá que nun representa nin la creación d'Eva de la costiella d'Adán, tampoco la manera de portase nel xardín, nin la reconvención que sigue a la espulsión del paraísu, les úniques temes rellataes na Xénesis en rellación con esti episodiu. Nesta curiosa y orixinal escena apaecen Dios, Eva y Adán. Adán ta despiertu, lo que namái apaez en miniatures, y Dios ta presentándo-y a Eva, acabante crear. Dios ta representáu d'una manera anticuada pa los tiempos del Bosco: como Xesucristu. Eva atópase arrodillada nel suelu y Dios la suxeta pola muñeca. Adán, semitumbado, mira a la futura pecadora. Xunto al primer home y la primer muyer apaez el Árbol de la vida (un exóticu drago), y nun segundu planu, a la derecha, el Árbol del bien y del mal (una palmera, tamién llamáu l'árbol de la ciencia), yá que alredor d'él endólcase la culiebra tentadora. Puesto que nel siguiente panel represéntase un mundu luxuriosu, interpretóse esta tabla como'l preludiu de lo que dempués va soceder.
No qu'a la primer vista paez el típicu Edén, acomuñáu a la idea de paz y aselu, poco que reparemos, esi idílicu escenariu vese truncáu. Dellos signos de hostigamiento aprucen, los animales enfréntense unos a otros: un lleón balta a un venáu y disponse a comelo, un estrañu bípedu ye escorríu por un xabalín. Nel estanque, les disputes ente los animales vuelven volver# a entamar: un lleopardu lleva na boca un mure, una ave taramia una xaronca. Son señales ayenes a la paz paradisiaca que suelen interpretase como avisu de pecáu.
Apaecen na obra animales reales, pero desaxeradamente exóticos, na dómina del Bosco, como xirafes, elefantes, lleones, lleopardos, cuando África yera práuticamente desconocida n'Europa. L'autor namái pudo tener referencia d'eses besties al traviés de los bestiarios mitolóxicos medievales (qu'ensin dulda superó en demasía) y los dibuxos qu'empezaben a circular gracies a la imprenta, sobremanera los que teníen Exiptu como tema principal.
La obra presenta un intensu y variáu cromatismu. Predominen los verdes y l'azul intenso del fondu, qu'oldeen col mantu coloráu de Dios y la blancura de los cuerpos d'Adán y Eva.
Panel central: El xardín de les delicies
thumb|Detalle. La tabla central ye'l Xardín de les delicies, puramente dichu; mide 220 cm d'altu por 195 d'anchu. Un falsu paraísu nel que la humanidá yá venció en plenu al pecáu, especialmente a la lluxuria, y diríxese a la so perdición. Decenes de símbolos distintos, que les sos claves solo pueden abarruntase, pueblen esti espaciu opresivo y angustiosu nel que la llocura apoderóse del mundu. Apaecen tantu homes como muyeres, blancos y negros, desnudos. Amuésense tou tipu de rellaciones sexuales y escenes erótiques, principalmente heterosexuales, pero tamién homosexuales y onanistes. Amás, apaecen tamién rellaciones erótiques o sexuales ente animales, ya inclusive ente plantes.
thumb|[[Eva escondida nuna cueva y señalada por Xuan el Bautista como culpable.]]
Esta ye la interpretación tradicional del panel central. Sicasí, hubo otres que s'estremen de la mesma, teniendo en cuenta que'l Bosco realmente nun conderga lo que se ta viendo nesti panel, al contrariu, paez un mundu positivu, altamente «deseable». Represéntase un universu de felicidá, ensin dolor, enfermedá nin muerte. Nun se representa'l pasu del tiempu (nun hai neños nin vieyos), tampoco se ve a naide trabayando pa ganase'l sustentu col sudu del so frente. Describir a una humanidá diversa que s'alimenta de los frutos de la tierra y entámase n'estructures naturales. Por ello, Wilhelm Fraenger creyó ver na obra una ilustración de les concepciones relixoses de la secta herética de los adamitas, tesis que güei nun gocia d'aceptación. Paul Vandenbroeck (2001) defendió qu'equí se representa'l Monte de Venus (el Grial), conocida a fines del periodu medieval como'l «falsu paraísu», magar como les tesis tradicionales entiende que ye «pecador y demoníaco». Juan Antonio Ramírez defende, sicasí, que lo que se ta representando realmente, yá que hai una continuidá del paisaxe en rellación cola tabla de la esquierda, ye una ilustración del Xénesis. Taría describiéndose el Paraísu terrenal, según la Xénesis:
Nel cuadru del Bosco pueden trate, n'efeutu, tou tipu de frutes y árboles, según, na parte cimera, los cuatro ríos del Paraísu, incluyíu Pisón, con una construcción con estrañes flores doraes y Geón con una colonia de monos, y los otros dos ríos aludiendo a los ríos de Mesopotamia. Taría representándose el paraísu tal como, según el cristianismu, crear Dios, pero non como'l llugar en que pecó Eva, sinón como'l paraísu ideal, el que debiera ser si Eva nun pecara sinón siguiera les órdenes de Dios: «Fructificad y multiplicái, y henchid la tierra, y sojuzgadla; vais comer toa yerba que da semienta y tou árbol en qu'hai frutu d'árbol que da semienta» (Xénesis, 1:28-29), por ello les persones qu'apaecen tán desnudes y nun sienten por ello arrebol dalgunu (cfr. Xénesis, 2:25).
La figura del personaxe que probablemente seya Xuan el Bautista señalaría admonitoriamente qu'esi ye'l mundu descritu por Dios, pobláu por un ensame de felices inocentes, que nun pudo llegar a esistir por cuenta de la cayida, y pollo asitia a la culpable, Eva, zarrada nuna cueva y con un escudu de cristal.
Panel derechu: L'infiernu
thumb|Infiernu musical. El postigo de la derecha representa l'Infiernu. Mide 220 cm d'altor por 97,5 d'anchor.
Tamién ye conocíu como L'infiernu musical, poles múltiples representaciones d'instrumentos musicales qu'apaecen. Ignorar por qué'l Bosco acomuña la música col pecáu. Pintó los tormentos del infiernu, a los que ta espuesta la Humanidá. Describe un mundu oníricu, demoníaco, opresivo, d'innumberables tormentos. Ye una tabla bien aveseda en rellación col coloríu de les otres dos: tonos llívíos del infiernu de xelu, vives llapaes del infiernu de fueu. La tabla puede estremase en trés niveles:
Nel nivel cimeru vese la típica imaxe del infiernu, con fueu y tortures. Les arquitectures tán sumíes n'estraños llumes fosforescentes. Esa quema, que realmente representa'l paisaxe nocherniego d'una ciudá en llapaes, rellacionóse con un trauma del pintor, que vio cuando yera neñu como la so llocalidá natal yera campera del fueu. Verdaderamente, estes representaciones de ciudaes en llapaes pueden vese n'otros cuadros del autor. L'atmósfera resulta totalmente demoníaca. La crítica paez coincidir en que'l cuchiellu xuníu a los dos oreyes ye un xenital masculín, ente que la gaita qu'una bisarma sostién sobre la cabeza podría ser un elementu homosexual o, seique, femenín.
Na parte central, apaez un mundu oníricu, con criatures fantástiques, y que la so figura central nun home-árbol», conocíu tamién por un dibuxu autógrafu del Muséu Albertina de Viena. Mira direutamente al espectador. Interpretóse en numberoses ocasiones como la cara del propiu artista y que con un cabileñu vendaje intenta despintar una llaga producida pola sífilis. Sobre la cabeza lleva un discu, nel que baillen pequeñes bisarmes xunto a una gran gaita con aspeutu d'alambique. Los sos brazos son como tueros d'árbol y tán folgando sobre barques. El so tórax ta abiertu y buecu como un pulgu de güevu, y nel so interior hai más seres. Debaxo d'él hai un llagu xeláu, sobre'l que patinan dellos condergaos, mientres el xelu sédase. Na Edá Media considerábase'l contraste ente'l fríu y el calor como una de les tortures del infiernu. Destaca un personaxe con cabeza d'ave rapazu sentáu nun retrete, y con una caldera na cabeza. Piénsase que podría ser Satanás taramiando a los condergaos y defecándolos nun pozu negru nel qu'otros personaxes devuelven morgazos o excrementan oru, esto postreru quiciabes como alusión a l'avaricia. Sol mantu de Satanás una muyer desnuda ye forzada a mirase nun espeyu convexu asitiáu nes nalgues d'un demoniu, aludiendo al pecáu de la soberbia.
L'autor
El Bosco (1450-1516). Llamábase Jheronimus van Aken, moteyáu Bosch (pol so llugar de nacencia, 's-Hertogenbosch, n'Holanda, coloquialmente llamáu Dean Bosch y en castellán Bolduque); tuvo una vida acomodada, yá que se casó con una muyer adinerada (Aleyt van Mervende). Home piadosu, miembru de la más prestixosa confrería local dedicada al cultu de la Virxe María, compartía les esmoliciones en materia de relixón, pecáu y sexu manifestaes nel movimientu coetaneu de la devotio moderna, estendida polos Países Baxos.
Kurtoğlu Muslihiddin Reis
Kurtoğlu Muslihiddin Reis foi un corsariu turcu asina como un almirante de l'armada del Sultán. Tamién foi'l gobernador de la islla de Rodes tres de la so invasión en 1522. Fizo un papel importante na conquista d'Exiptu (1517) y na de Rodes (1522) áu dirixiera les fuercies navales otomanes na batalla. Arriendes ayudó a criar l'armada otomana del Índicu con base en Suez, que sería dempués dirixida pol so fíu, Kurtoğlu Hızır Reis.
Foi conocíu como Curtogoli n'Europa, principalmente n'Italia, Francia y España. Otros nomes que-y dieron los europeos foron Cadegoli, Cadoli, Gadoli, Kurtog Ali, Kurdogli, Kurdogoli, Kurdoglou, Cartugli, Cartalli y Orthogut en dellos ámbitos europeos
Kurtoğlu Muslihiddin Reis foi'l padre de Kurtoğlu Hızır Reis, almirante cabezaleru de l'armada Otomana del Índicu que dirixiera la espedición naval escontra Sumatra n'Indonesia (1568-1569) pa protexela de les agresiones portugueses. La flota otomana arribó a la provincia d'Aceh en 1569, cuyo cabezaleru, el Sultán Alladdin, declarara una alianza colos otomanos en 1565. Esti eventu marcó la espansión más profunda del imperiu hacia l'este. Aceh permaneció como un protectoráu otomanu hasta finales del sieglu XVIII, y como aliáu del Imperiu Otomanu hasta 1904, cuando foi capturáu pol imperiu Holandés.
Idioma araona
La llingua araona ye una llingua indíxena falada pola etnia América del Sur suramericana de los araona, habitantes de la rexón amazónica del departamentu bolivianu de La Paz nes cabeceres del ríu Manupari y Manorimi. Dende la promulgación del decretu supremu nᵘ 25894 el 11 de setiembre de 2000 l'araona ye una de les llingües indíxenes oficiales de Bolivia, lo que foi incluyíu na Constitución Política al ser promulgada'l 7 de febreru de 2009.
Situación actual
Según los datos proporcionaos en Crevels y Muysken (2009:15), el númberu de falantes de araona, de cuatro a más años d'edá, xube a 111 y, poro, trátase d'una llingua en peligru d'estinción (Crevels, 2012). L'usu de la llingua dientro de la tribu ye consideráu brengosu. Según Emkow (2012), los factores que contribuyeron al monollingüismu ente los araonas fueron probablemente l'alloñanza xeográfica, la poca interacción, incluyendo la exogamia, con otros grupos étnicos y la falta de servicios educativos per parte del gobiernu.
Aspeutos históricos
thumb|Pueblos orixinarios de Bolivia. Emkow (2012) señala que la primera referencia sobre'l contautu colos araonas provién de los misioneros franciscanos Manuel Mancini y Fidel Codenach a finales del sieglu XIX. Por cuenta de les dificultaes y riesgos nos que s'atopaben entós daquella, los franciscanos nun llegaron a crear una misión na comunidá. Al entamu de la conquista del Norte de Bolivia, rellacionada col descubrimientu de cauchu nes selves del Territoriu de la Colonia Nacional, los araonas constituyíen el grupu indíxena más estensu na rexón. Sicasí, mientres la era de la esplotación del cauchu, los araonas y otros grupos indíxenes fueron sacaos de los sos pueblos pa ser utilizaos como esclavos, fechu qu'abrasó dramáticamente la so población y cultura. De los miles qu'había al entamu de la puxanza del cauchu, namái se conoz el destín d'unos cuantos. Ente 1910 y 1965, los araonas que llograron fuxir y sobrevivir aquel periodu, instaláronse temporalmente en dellos llugares ente los ríos Manorimi y Manopare. En 1965, los miembros del ILV (Institutu Llingüísticu de Branu) establecieron una comunidá permanente en Puertu Araona nel Manopare. Gracies a la influencia de los misioneros del ILV, los araonas estendieron los sos contactos con otres comunidaes. Anguaño, por cuenta de la falta d'una educación formal y a la so poca conocencia de castellán, los araonas siguen en desventaxa na sociedá boliviana. Sicasí, como señala Emkow (2012), los araonas lluchen por tener representación y atención del gobiernu, de grupos indíxenes y de les misiones.