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Shtetl
La Zona d'Asentamientu, foi n'orixe formáu en 1791 por Catalina II de Rusia, y yera una rexón designada pa xudíos. Por razones polítiques, económiques y relixoses, a bien pocos xudíos dexóse-yos vivir n'otros llugares. L'área atópase principalmente dientro de Polonia, Rusia, Ucrania, Lituania, Bielorrusia y Moldavia. A finales del sieglu XIX, cerca del 95 per cientu de los 5,3 millones de xudíos del Imperiu Rusu vivíen na Zona d'Asentamientu. A principios de 1917, abolióse la Zona d'Asentamientu, lo que dexó a los xudíos vivir onde quixeren nel antiguu Imperiu Rusu. Esta rexón siguió siendo un centru de vida comuñal xudía hasta la Segunda Guerra Mundial.
El yiddish estrema ente un shtetl (un pueblu), un shtetele (un pueblu pequeñu), un shtot (una ciudá), un dorf (pueblu) y un yishev (un pequeñu asentamientu rural). Shtetl ye un diminutivu de shtot col significáu de "pequeña ciudá". Nel llinguaxe oficial, el shtetl foi referíu como un "miasteczko xudíu", un tipu d'asentamientu que s'anició na antigua Commonwealth polacu-lituana. Miasteczko en polaco ye el diminutivu de miasto, y ye un tipu d'asentamientu históricu similar a un '' pueblu-mercáu", tamién conocíu como "shtetl" cuando ye predominantemente xudíu.
Shtetl ye precisáu en numberoses fontes como un diminutivu de shtot (ciudá). Pero cinxise puramente al tamañu como elementu definitoriu allóñanos del verdaderu significfado qu'hai en llingua yiddish. En yiddish, los diminutivos pueden tener unu o más de los cuatro valores semánticos posibles:
El diminutivu d'un nome pue tener un significáu totalmente distintu al de la so forma base o raiz: asina tenemos finger que significa 'deu', y el so diminutivu fingerl col significáu 'd'aníu'; o hoyz col significáu de 'casa' y el so diminutivu hayzl que pasa a ser 'burdel'.
El diminutivu pue camudar el significáu de la base añediéndo-y la cualidá de pequeñez o mocedá: shteyn que significa piedra o peñéu, na so forma diminutiva shteyndl sería una piedrina o un regodón; y kats, col significáu de gatu na so forma diminutiva ketsl, sería un gatín, un cachorru de gatu.
El diminutivu pue modificar el significáu del nome base dándo-y el calter de daqué cariñosu: zun que significa 'sol', convertiríase en zindl, col significáu utilizáu por una persona mayor como una forma familiar de dirixise a un  neñu, n'asturianu equivalente a 'mio fíu'; o bakn que son les mexelles, na so forma diminutiva bekelej seríen unes mexelles llindes y adorables.
Les dos primeres categoríes de diminutivos aplicaos a shtetl, faen referencia al tamañu y amplitú, lo que s'afai a la noción xeneral de shtetl (pequeña ciudá o puebl) comu diminutivu de shtot (ciudá); y hasta puen faer referencia a un posible calter peyorativu, pos los sos habitantes en cuanto taben n'otros sitios, evitaben referise al so llugar d'orixe como un shtetl, por ser esti daqué de menor categoría y que va en desterciu de la categoría de los sos habitantes, como si fueren habitantes de segunda
Los dos últimes pertenecen al espectru de los valores afeutivos o sentimentales, de la devoción al facer de menos.
Descripción xeneral
miniaturadeimagen|Mapa qu'amuesa'l porcentaxe de xudíos na [[Zona d'Asentamientu y na Ploonia del Congresu, c. 1905]] Un shtetl ye definíu por Yohanan Petrovsky-Shtern como "una ciudá mercáu d'Europa del Este en posesión privada d'un magnate polacu católicu, habitada mayoritariamente pero non puramente por xudíos" y dende 1790 y hasta 1915 los shtetlej tamién taben "suxetos a la burocracia rusa", una y bones l'Imperiu Rusu habíase anexonado la parte oriental de Polonia y alministraba l'área d'asentamientu xudíu. El conceutu de cultura shtetl describe la forma de vida tradicional de los xudíos d'Europa Central y Oriental. Los shtetlej puén describise como comunidaes piadoses que siguen el xudaísmu ortodoxu, socialmente estables ya inmutables a pesar de la influencia o los ataques esternos. Un shtetl yera lo suficientemente grande como pa sostener la rede básica d'instituciones esenciales pa la vida comuñal xudía: siquier una sinagoga (shul), una casa de baños ritual (mikve), un campusantu y la respetada hermandá funeraria (jevra kadisha), una escuela relixosa primaria (jeyder), otres instituciones educatives (talmud-toyre) y un marcu d'asociaciones voluntaries que realizaben funciones relixoses y comuñales básiques(jevres).
Israel Yehoshua Singer describe'l shtetl al so xeitu: "...El pequeñu shtetl de Lentshin yera minúsculu, más pequeñu qu'una aldega. Les casines nun teníen el teyáu cubiertu con paya, como yera habitual en cualesquier aldega non xudía, sinón con texes apuntiaes, y los páxaros posábense de cutiu nel cantu más eleváu. Namás un edificiu cuntaba con segunda planta y balcones. Les cais, anque ensin pavimentar, nun se cubríen de folla cola agua, yá que, por cuenta de la proximidá del ríu Vístula, el terrén taba formáu por una trupa capa de sable blancu..."
El cayente del shtetl entamó alredor de la década de 1840. Los factores contribuyentes incluyeron la probeza como resultáu de los cambeos nel clima económicu (incluyida la industrialización que perxudicó al artesanu xudíu tradicional y el movimientu del comerciu escontra les ciudaes más grandes), quemes repitíes que destruyeron les cases de madera y la superpoblación. Amás, l'antisemitismu de los alministradores imperiales rusos y los terratenientes polacos, y más tarde, a partir de la década de 1880, los pogromos rusos, enzancaron la vida de los xudíos nel shtetl. Dende la década de 1880 hasta 1915,fasta 2 millones de xudíos abandonaron Europa del Este. Nesi momentu, aproximao los trés cuartes partes de la so población xudía vivíen nun shtetl. La Shoah resultó nel estermín total de los shtetlej. Nun yera raru que tola población xudía d'un shtetl fuera detenida y asesinada nun monte cercanu o llevada a dellos campos d'estermín. Dellos habitantes del shtetl emigraron antes y dempués de la Shoah, principalmente a los Estaos Xuníos, onde llevaron con ellos les sos tradiciones. Pero'l shtetl como fenómenu de los xudíos asquenazíes n'Europa del Este foi erradicado polos nazis.
Historia
La hestoria de los shtetlej remóntase al sieglu XII cuando Boleslao III el Bocatorcida, príncipe de Polonia dexó que los  xudíos d'Europa central y occidental que fuxeren de les persecuciones estableciéranse nel Reinu de Polonia .En 1264, el duque Boleslaw emitió l'Estatutu de Kalisz", que garantizaba la protección de los xudíos y otorgaba arrogantes derechos llegales y profesionales, incluyida la capacidá de convertise n'emprestadores y comerciantes. El rei Kasimierz ratificó la carta y ampliñola para incluyir puntos específicos de protección contra los cristianos, incluyíu l'enxuiciamientu garantizáu contra aquellos que "cometen una depredación nun campusantu xudíu" y la prohibición de "acusar a los xudíos de beber sangre humano".
Un factor que contribuyó al surdimientu del fenómenu urbanu del shtetl foi'l fechu de que los xudíos constituyíen casi la metá de la población urbana de Rzeczpospolita (la República Polacu-Lituana de la Nobleza, un nome qu'equival al actual inglés Commonwealth). Amás, el 70% de la población xudía vivía nos territorios orientales, onde en dellos llugares los xudíos constituyíen más del 50% de la población. Esto debióse en parte a la rápida crecedera demográfica de la población xudía. Sicasí, esto debióse más a una baxa mortalidá qu'a una alta tasa de natalidá. Los otros grupos étnicos vivíen predominantemente nel campu. Ente que en 1500 los xudíos xubíen a unos 30.000, lo que representaba menos del 0,5 per cientu de la población total, en 1672 aumentaren a aproximao'l 3 per cientu, y en 1765 la población xudía algamara alredor de 750.000 y constituyía aproximao'l 5,35 per cientu del total. población.
Los pueblos y ciudaes privaos, fueron originalmente una manifestación de la simbiosis emerxente ente la nobleza, los xudíos y los siervos. Anque les relaciones colos residentes cristianos dacuando podíen ser tirantes, xeneralmente como resultáu de la influencia de la ilesia, los pogromos yeren raros. Nel shtetl, esistíen básicamente dos tipos de relaciones ente cristianos y xudíos: la relación del día ente día que por razones pragmátiques rexir poles riegles habituales de civismu y les situaciones de crisis.
A pesar de les tensiones,interconexón de les comunidaes xudíes, l'autoxestión llograda por aciu privilexos, la autoconfianza llograda del ésitu económicu y la relativa aceptación d'estes circunstancies per parte de la población circundante tuvo un enorme efectu psicolóxicu nel desenvolvimientu de la población xudía d'Europa del Este y la so mentalidá y cultura. Los xudíos del shtetl teníen la esperiencia diaria de vivir nun mundu esencialmente xudíu, que tenía pocu interés n'otres cultures. "Les actitúes y vezos de pensamientu característicos de la tradición del aprendizaxe son tan evidentes na cai y nel mercáu como la ieshivá. La imaxe popular del xudíu n'Europa del Este, sostenida por xudíos y xentiles por igual, ye fiel a la tradición talmúdica. La imaxe inclúi l'enclín a esaminar, analizar y volver analizar, buscar significaos detrás de significaos y por implicaciones y consecuencies secundaries. Inclúi tamién una dependencia de la lóxica deductiva como base para conclusiones y acciones práctiques. Na vida, como na Torá, asumir que tou tien significaos más fondos y secundarios, que tienen de ser investigaos. Toos les temes tienen implicaciones y ramificaciones. Amás, la persona que fai una declaración tien de tener una razón, y esta tamién tien de ser probada. De cutiu, un comentariu va remembrar una respuesta a la razón supuesta detrás d'él o al significáu que se cree que s'atopa debaxo d'él, o a les consecuencies remotes a les que conduz. El procesu que produz tal respuesta, de cutiu a la velocidá del rayu, ye una reproducción modesta del procesu pilpul."El principiu del fin de la esistencia de los shtetlej se prodúxose en 1882, cuando les Lleis de Mayu d'Alejandro III (1845-1894) impunxeron anovaes restricciones a la llibertá de circulación de los xudíos. Según estes lleis, nun se-yos dexaba vivir en nengún llugar fora de los shtetlej y los pueblos cercanos. Tamién teníen de siguir dellos costumes cristianes, como cerrar negocios los domingos y feriaos cristianos. Esta nueva llei resultó en probeza y fame ente la comunidá xudía. Viéronse obligaos a treslladase a shtetlej onde podríen constituyir hasta'l 80% de la población local. Un shtetl podría allugar hasta 20.000 residentes. Estes altes concentraciones de xudíos yeren comunes en Podlachia, Mazovia y Bielorrusia. En víspores de la Primer Guerra Mundial, el 94 per cientu de los xudíos rusos vivíen na Zona d'Asentamientu.
Tiempos Modernos
Na última parte del sieglu XX, los xudíos jasídicos fundaron nueves comunidaes nos Estaos Xuníos, como Kiryas Joel y New Square, y de cutiu usen el términu "shtetl" para referise a estos enclaves en yiddish, particularmente aquellos con estructures d'aldega. Dambos avérense a encarnar el shtetl míticu de la vívida imaxinación de Sholem Aleijem (anque sabemos que'l shtetl real d'Europa del Este yera bien distintu de la imaxe lliteraria idealizada).
N'Europa, la comunidá ortodoxa y la ultraortodoxa d'Amberes, Bélxica, ye considerada por dalgunos como'l postreru shtetl. L'heriedu xudíu d'Amberes remóntase al sieglu XIII, cola llegada de los xudíos "asquenazíes" d'Europa central. Amás, los xudíos espulsaos de Francia ya Inglaterra tamién llegaron a Bélxica nos sieglos XIII y XIV. La siguiente gran fola d'inmigración producir a finales del sieglu XV, cuando los xudíos fueron espulsaos d'España y Portugal. Anque l'emperador Carlos V intentó que los xudíos de Portugal fueren espulsaos d'Amberes, les autoridaes locales protexéronlos porque d'aquelles convirtiérense n'esenciales para'l desenvolvimientu financieru d'Amberes. Güei ye consideráu unu de los postreros shtetlej que queden nel mundu, onde s'escucha enforma yiddish (aparentemente nun ye raru que los comerciantes de diamantes felicítense ente sí con un 'mazel tov' o’braja'),y onde tamién se fala flamencu, inglés, francés o alemán; hai carniceríes kosher, supermercaos, restoranes y tou tipu de pequeñes tiendes familiares; nun ye raru ver a escolares n'uniforme analayando, o xudíos jasídicos con paxellos tradicionales; nin tampoco atopase con sinagogues.
La cultura Shtetl
miniaturadeimagen|Una reconstrucciónd'un shtetl xudíu tradicional nel Muséu Xudíu de Suráfrica en Ciudá del Cabu tal que apaecería en Lituania. miniaturadeimagen|Interior d'una vivienda de madera nun tradicional shtetl lituanu, reconstruyíu nel Muséu Xudíu de Suráfrica, Ciudá del Cabu. La vida xudía n'asentamientos compactos tuvo un enorme impactu psicolóxicu nel desenvolvimientu de los xudíos d'Europa del Este, al igual que l'idioma del shtetl, el yiddish. A pesar de la incorporación de numberoses palabres eslaves, la fala yiddish del shtetl yera marcadamente distintu de les llingües utilizaes polos xudíos vecinos, na so mayoría eslavos. Magar sería un gran erru ver el shtetl como un mundu dafechu xudíu, ensin xentiles, sicasí ye ciertu que'l yiddish reforzó un fondu sentíu de diferencia psicolóxica y relixosa colos non xudíos. Apináu d'alusiones a la tradición xudía y a los testos relixosos, el yiddish desenvolvió una rica reserva de modismos y dichos que reflexaben una cultura popular vibrante indixebrable de la relixón xudía.
La vida xudía n'asentamientos compactos tuvo un enorme impactu psicolóxicu nel desenvolvimientu de los xudíos d'Europa del Este, al igual que l'idioma del shtetl, el yiddish. A pesar de la incorporación de numberoses palabres eslaves, la fala yiddish del shtetl yera marcadamente distintu de les llingües utilizaes polos xudíos vecinos, na so mayoría eslavos. Magar sería un gran erru ver el shtetl como un mundu dafechu xudíu, ensin xentiles, sicasí ye ciertu que'l yiddish reforzó un fondu sentíu de diferencia psicolóxica y relixosa colos non xudíos. Apináu d'alusiones a la tradición xudía y a los testos relixosos, el yiddish desenvolvió una rica reserva de modismos y dichos que reflexaben una cultura popular vibrante indixebrable de la relixón xudía.
Odisea
La Odisea (en griegu: Ὀδύσσεια, Ódýsseia) ye un poema épicu griegu compuestu por 24 cantares, atribuyíu al poeta griegu Homero. Créese que s'escribió nel sieglu VIII e.C.., nos asentamientos que Grecia tenía na mariña oeste del Asia Menor (actual Turquía asiática). Según otros autores, la Odisea completóse nel sieglu VII e.C.. a partir de poemes que namái describíen partes de la obra actual. Orixinalmente escribióse no que se denomó dialeutu homéricu. Cunta la vuelta a casa del héroe griegu Odiseo (Ulises en llatín) tres la Guerra de Troya. Odiseo tarda venti años en tornar a la islla d'Ítaca, au tenía'l títulu de rei, periodu mientres el que'l so fíu Telémaco y la so esposa Penélope tienen de tolerar nel so palaciu a los pretendientes que busquen casala (darréu que yá creíen muertu a Odiseo), al empar que gastaben los bienes de la familia.
La meyor arma d'Odiseo ye la so mētis o astucia. Gracies a la so intelixencia —amás de l'ayuda provista por Palas Atenea, fía de Zeus Cronida— ye quien a escapar de los continuos problemes a los que tien d'enfrentase por caprichu de los dioses. Pa esto, camienta delles artimañes, bien seyan físiques —como por exemplu amarutándose— o con coraxoses y engañosos discursos de los que se sirvi p'algamar los sos oxetivos.
El poema ye, al pie de la Ilíada, ún de los primeros testos de la épica grecollatina y por tantu, de la lliteratura occidental. Créese que'l poema orixinal tresmitióse per vía oral mientres sieglos por aedos que recitaben el poema de memoria, alteriándolu consciente o inconscientemente. La epopeya tresmitióse en dialeutos per tola antigua Grecia. Yá nel sieglu IX e.C.., cola recién apaición del alfabetu, tantu la Odisea como la Ilíada pudieron ser les primeres obres en trescribise, magar que la mayoría de la crítica inclínase por datales nel sieglu VIII e.C.. El testu homéricu más antiguu que conocemos ye la versión d'Aristarco de Samotracia (sieglu II e.C..). El poema ta escritu usando una métrica denomada hexámetru dactílicu. Cada llinia de la Odisea orixinal taba formada por seis unidaes o pies, siendo cada pie dáctilu o espondéu. Los primeros cinco pies yeren dáctilos y el postreru podía ser un espondéu o bien un troquéu. Los distintos pies van separtaos por cesures o poses.
Versión n'asturianu
La Odisea foi traducida Xosé Gago, escritor, traductor y profesor de griegu na Universidá Oberta de Cataluña y foi publicada pola Editorial Trabe en 2007.
Llista d'asteroides/2201–2300
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Cantabrana
Cantabrana ye una llocalidá y un conceyu asitiaos na provincia de Burgos, comunidá autónoma de Castiella y Lleón (España), contorna de La Bureba, partíu xudicial de Briviesca, conceyu del mesmu nome.
Xeografía
Tien un área de 3,14 km² con una población de 36 habitantes (INE 2007) y una densidá de 11,46 hab/km².
Comunicaciones
Na carretera llocal BU-V-5024 ente Bentretea a llevante y Quintanaopio a poniente.
Historia
Villa, na cuadriella de Caderechas, unu de los siete en que s'estremaba la Merindad de Bureba perteneciente al partíu de Bureba. xurisdicción de realengu con rexidor pedáneo.
Darréu intégrase n'Oña.
Parroquia
Ilesia católica de Santiago Apóstol, dependiente de la parroquia de Madrid nel Arciprestalgu d'Oca Tirón, diócesis de Burgos
Roces de Riba
Roces de Riba ye una aldea de la parroquia de Llimanes nel conceyu d'Uviéu.
Situación
Allúgase a 4 km d'Uviéu y a un altor de 240 m.
Población
Tien una población de.
La Montaña
Tien una superficie de km² y una población de.
Saligorsk
Saligorsk (Салігорск; Солигорск, Soligorsk) ye una ciudá de Bielorrusia, asitiada al sur de la Provincia de Minsk. En 2010 cuntaba con una población de 102 335 habitantes.
Historia
Como en munchos otros casos na hestoria de la Xunión Soviética, la ciudá foi creada xunto al desenvolvimientu industrial llocal. Nesti casu, la ciudá de Saligorsk foi construyida en 1958 col descubrimientu y el desenvolvimientu industrial de la sal de potasiu na rexón.
En mayu de 1958 decidió construyise una planta de construcción na base del depósitu Starobin y púnxose en funcionamientu en 1963. La construcción foi anunciada pola Unión Komsomol y tenía nes sos files a 1 500 trabayadores. En mayu d'esi mesmu añu, Saligorsk adquirió'l estatus de ciudá.
Rellaciones internacionales
La ciudá de Saligorsk caltién un hermanamientu con:
Angy
Angy ye una comuña francesa del departamentu d'Oise, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Aphodius alpinus
Aphodius alpinus ye una especie de coleópteru de la familia Scarabaeidae.
Distribución xeográfica
Alcuéntrase en zones de monte d'Europa.
Tash Gozar
Tash Gozar ye una ciudá d'Afganistán, asitiada na provincia de Balkh. Tien una población de 42.815 habitantes (2007).
Villamiana
Villamiana ye un llugar de la parroquia de Llimanes nel conceyu d'Uviéu.
Situación
Allúgase a 4 km d'Uviéu y a un altor de 250 m.
Población
Tien una población de.
Céline Dion
Céline Marie Claudette Dion ye una cantante canadiana.
O Pereiro de Aguiar
O Pereiro de Aguiar (en castellanu Pereiro de Aguiar) ye un conceyu que ta asitiáu al este d'Ourense, na provincia homónima (Galicia, España). Ta compuestu por dellos pueblos y aldegues, ente ellos San Benito, Loñoá, Vilaboa, Xubande, Cebreiros. Tamién s'atopa nesti conceyu la prisión provincial d'Ourense que tien una población d'aproximao 500 internos.
Historia
Una moderna teoría asitiaría na llocalidá una de los posibles allugamientos del míticu Monte Medulio, nun monte que lleva por nome "O Castelo", y nel que, al pie d'un antiguu camín real llamáu "Portocarro", puede lleese, grabada nuna gran roca, la inscripción "Sicenata Pacata" (quietos y pacificados), en calteres llatinos ya indíxenes. Los Castros atopaos na parroquia de Chaodarcas, población perteneciente al Conceyu de Pereiro de Aguiar, demuéstranos que tuvo habitada dende bien antiguu. Tamién se ta valorando la posibilidá de la esistencia d'una estación romana nel llugar de los Baños, polos restos de cerámica atopada y les llábanes de calter milenariu que s'atopen na parroquia de Pereiro.
Fiestes populares
Ente les más conocíes hai que destacar la romería de los Gozos que se celebra nel santuariu de Ntra. Sra. Dos Gozos, de la parroquia de San Xoan. Na celebración inclúyense oficios relixosos, la novena n'honor a la Virxe de los Gozos y la procesión con numberoses ufriendes. Na parte gastronómica habilítase un espaciu por que los visitantes pueden tastiar el clásicu pulpu, “carne o caldeiro” o churrasco, o mercar rosquíes y otros dulces de la zona.
Persones pernomaes
Ente les persones pernomaes pertenecientes a esti conceyu destaca Benito Jerónimo Feijoo (1676 - 1764), pernomáu polígrafu y pensador de Galicia. Conocíu como «el padre Feijoo», esti home d'ilesia de la orde de los benedictinos nació en Casdemiro, parroquia de Santa María de Melias, onde s'atopa y caltién la so casa natal. En dómines más recién cabo destacar la residencia d'orixe del padre del actor, escenógrafu, autor teatral, iluminador y diseñador gráficu Suso Díaz, residencia asitiada nel pueblu de La Medorra. Amás, l'héroe de la Guerra de la Independencia y de Reconquistar de Vigo, Bernardo González del Valle, Cachamuiña, nació y morrió nel pueblu homónimu.
Turismu y actividaes culturales
En Pereiro de Aguiar tienen reputación les vistes panorámiques que del ríu Miño pueden trate dende diverses poblaciones d'esti conceyu. El tramu del ríu Miño que baña'l conceyu utilizar pa la práutica de deportes fluviales náuticos como'l piragüismu. Son importantes, por tar bien calteníos y pola so fermosura, los horros y cruceiros de Chaodarcas, Outeiromeau, Parada, San Benito, Pioselo, A Pena y Caspiñón. Tamién suelen visitase otros monumentos históricos, como la ilesia de Santa María de Melias y la ilesia de Palacios, o'l palaciu Torre de Lamela d'orixe medieval.
Satélites de Saturnu
right|thumb|300px|El sistema de Saturnu. La lluna más prominente enfrente de [[Saturnu (planeta)|Saturnu ye Rea. A mandrecha y debaxo de Saturnu alcuéntrase Tetis. A la drecha de los aniellos de Saturnu, y amosando'l prominente cráter Herschel afáyase Mimas. A esquierda de Saturnu ta Encéladu. Na estaya superior-esquierda, alcontramos Dione, y caberamente na estaya superior-derecha ta allugáu Titán, la lluna más grande de Saturnu.]] thumb|right|300px|Imaxe de los aniellos de Saturnu cruciando per delantre de la media lluna creciente de Titán, cola pequeña lluna Encéladu al Sur. Puede columbrase nel polu sur d'esta lluna, una sonce estaya lluminosa, que correspuende a la faza xelada de la mesma.
Saturnu tien un gran númberu de satélites (59), que'l mayor d'ellos, Titán, ye la única lluna del Sistema Solar con una atmósfera importante. El sistema de satélites de Saturnu ufre dellos exemplos de dinámica orbital abondo interesantes, talos como satélites coorbitales, satélites troyanos y satélites pastores. Dalgunos satélites tamién s'alcuentren en resonancia ente sí.
Los satélites conocíos enantes del entamu de la investigación espacial son: Mimas, Encéladu, Tetis, Dione, Rea, Titán, Hiperión, Xápetu y Febe
Nel añu 2004 deteutaren 12 nuevos satélites, que les sos órbites suxeren que son zasmes d'oxetos mayores capturaos por Saturnu, y la so existencia se confirmare pola misión Cassini/Huygens; esta misión tamién descubrió delles llunes.
Greyos de satélites
Los satélites de Saturnu pueden dixebrase en dellos greyos:
Notes sobro los nomes
Dalgunos asteroides comparten el nome con dalguna de les llunes de Saturnu: (55) Pandora, (106) Dione, (577) Rhea, (1809) Prometéu, (1810) Epimetéu, (4450) Pan.
Ver tamién
Saturnu
Sholgara
Sholgara ye un distritu d'Afganistán, asitiáu na provincia de Balkh. Cunta con una población de 23.643 habitantes (2007).
Andréi Korotáyev
Andréi Vitálievich Korotáyev (Андрей Витальевич Коротаев; ) ye un antropólogu, economista, historiador y sociólogu rusu que realizó importantes contribuciones a la teoría del sistema mundial y modelos matemáticos de macrodinámiques sociales y económiques.
Educación y carrera
Nacíu en Moscú, Andréi Korotáyev asistió a la Universidá Estatal de Moscú, onde recibió'l grau de BA en 1984 y de MA en 1989.
Llogró'l so doctoráu en 1993, na Universidá de Mánchester, y en 1998, el grau de Doctor en Ciencies de l'Academia de les Ciencies de Rusia (RAN).
Dende'l 2000 foi profesor y direutor del Centru d'Antropoloxía del Oriente na Universidá Estatal Rusa d'Humanidaes, Moscú, ya investigador nel Institutu Oriental y nel Institutu d'Estudios Africanos de l'Academia de les Ciencies de Rusia. Mientres 2003-2004, foi miembru visitante nel Institutu d'Estudios Avanzaos de Princeton.
Ye coeditor de la revista Social Evolution and History y de la coleición History and Mathematics. Xunto con Askar Akayev y George Malinetsky, coordina'l programa "Analís y modeláu matemáticu de la dinámica mundial" de l'Academia de Ciencies de Rusia.
Korotáyev ganó'l premiu de la Fundación de Sofitu a la Ciencia de Rusia nel 2006, en siendo reconocíu como unu de los meyores economistes de l'Academia de Ciencies de Rusia (RAN). Nel 2012, recibió la Medaya d'Oru Kondrátiev de la Fundación Internacional N. D. Kondrátiev y l'Academia Rusa de Ciencies Naturales (RAYEN).
Principales contribuciones
Les contribuciones más importantes de Andréi Korotáyev pertenecen a los siguientes ámbitos:
Dinámica Global
Nel campu de la cliodinámica, propunxo una de les esplicaciones más convincentes pal Argumentu del xuiciu final, de Heinz von Foerster.
thumb|right|360px|La crecedera hiperbólica de la [[población mundial]]
En collaboración con Artemi Malkov y Daria Khaltourina (o Jaltúrina), colegues sos, Korotáyev demostró que, hasta la década de 1970, la crecedera hiperbólica de la población mundial foi acompañáu por una crecedera hiperbólicu de segundu grau del PIB mundial, a partir de lo cual desenvolvió una serie de modelos matemáticos que describen tantu esti fenómenu como la Teoría del Sistema Mundial. La correllación ente la crecedera hiperbólica de la población mundial y la crecedera hiperbólica de segundu grau del PIB mundial, reparaos hasta la década de 1970, correspuende a una realimentación positiva non llinial de segundu orde ente la crecedera demográfica y el desarrollu teunolóxicu que puede esplicase según la secuencia siguiente:
Per otra parte, la so investigación amosó que dende 1970 el Sistema-Mundu nunca más se desenvuelve hiperbólicamente, el so desarrollu diverxe cada vez más del "réxime d'infláu", y anguaño ta moviéndose más "dende la singularidá" que "escontra la singularidá".
Macroevolución social y biolóxica
En collaboración con Alexander Márkov, demostróse que puede faese un modelu matemáticu similar pa describir les macrotendencias de la evolución biolóxica, y que los cambeos na biodiversidá al traviés del Fanerozoicu descríbense muncho meyor col modelu hiperbólicu (llargamente usáu na demografía y na macrosocioloxía) que colos modelos esponencial y loxísticu (tradicionalmente utilizada en bioloxía de poblaciones y llargamente aplicáu a la biodiversidá como bien).
Analís de la revolución exipcia de 2011
thumb|left|Revolución exipcia de 2011
Heather Wahlquist
Heather Wahlquist ye una actriz de cine y de televisión d'Estaos Xuníos. Ta casada col direutor y escritor Nick Cassavetes y apaeció en delles de les sos películes.
Andréi Korotáyev
Analís de la revolución exipcia de 2011
Tamién produció una serie de modelos matemáticos que describen en detalle la dinámica política y la demografía d'Exiptu y que s'utilicen p'analizar la Revolución exipcia de 2011.
Tamién produció una serie de modelos matemáticos que describen específicamente la dinámica políticu-demográfica d'Exiptu al llargu plazu y utilizar pa un analís estructural demográficu de la Revolución Exipcia 2011. Korotayev foi unu de los primeres en predicir y evaluar les protestes exipcies de xunu de 2013. Hai que tener en cuenta tamién la so recién interpretación de los acontecimientos de la Primavera Árabe como un desencadenante d'una "transición de fase" global.
Correllación histórica ente guerra y población
D'especial importancia ye'l so estudiu de la hipótesis de que la presión demográfica provoca un aumentu de la guerra. Esta hipótesis foi criticada apocayá por razones empíriques. Estudios enfocaos en sociedaes históriques específiques y analises de datos interculturales nun llograron atopar una correllación positiva ente la densidá de población y l'incidencia de la guerra. Korotayev, en collaboración con Peter Turchin, demostró que tales resultaos negatives non falsifican la hipótesis de la guerra de población. La población y la guerra son variables dinámiques, y si la so interacción causa oscilaciones sosteníes, entós, polo xeneral, nun esperamos atopar una fuerte correllación ente los dos variables midíes coles mesmes (esto ye, ensin alliniar). Korotayev y Turchin esploraron matemáticamente cuálos podríen ser el patrones dinámicos d'interacción ente la población y la guerra (centrándose sobremanera nes guerra civiles) tantu nes sociedaes estatales como nes ensin estáu. De siguío, probaron les predicciones del modelu en dellos estudios de casos empíricos: la Inglaterra moderna, les dinastíes Han y Tang en China, y l'Imperiu Romanu. Les sos resultaos empíriques sofitaron la teoría de guerra poblacional: Korotayev y Turchin atoparon qu'esiste un enclín a que la población y l'intensidá de la guerra interna bazcuyen col mesmu periodu pero camuden en fase (con picos de guerra dempués de picos de población). Amás, demostraron que nes sociedaes agraries les tases de cambéu de los dos variables pórtense precisamente como lo prediz la teoría: la tasa de cambéu de la población vese negativamente afeutada pola intensidá de la guerra, ente que la tasa de cambéu de la población vese afeutada positivamente pola densidá de población. Como lo espresaron Kohler y Reed, Korotayev y Turchin demostraron que "los movimientos de población humana y la llucha sociopolítica desempeñen papeles de factores dacuando endóxenos, dacuando exóxenos, que n'escales espaciales pequeñes pueden paecer inesplicables pero que n'escales espaciales envernaes más llargues pueden tener ritmos comprensibles ". miniaturadeimagen|"Cruz rusa"; la curva negra reflexa la dinámica de la tasa de mortalidá, la colorada correspuende a la tasa de natalidá (per mil)|255x255px Poro, Korotayev demostró que la trampa malthusiana tiende a xenerar trestornos sociopolíticos. Per otru llau, demostró que l'escape de la trampa malthusiana va acompañáu d'otra "trampa" que xenera nuevos trestornos sociopolíticos (lo qu'él llapada "una trampa al escapar de la trampa").
La teoría del sistema mundial
thumb|Sistema-mundu
Andréi Korotáyev y otru autores van inclusive más lloñe que Gunder Frank y asitien el principiu de la formación del sistema-mundu nel mileniu décimu e.C., conectándolo col empiezu de la revolución neolítica n'Oriente Mediu. El centru d'esti sistema-mundu taba nel interior d'Asia; concretamente, en China. Unu de los conceutos centrales de los estudios de Korotáyev ye la "tesis de la realimentación positiva".
Polo xeneral, Korotayev y los sos colegues suxurieron un enfoque bastante novedosu pal analís del sistema mundial. Dientro d'esti enfoque, la énfasis principal treslladar a la xeneración y espardimientu d'innovaciones. Si una sociedá toma emprestaes innovaciones teunolóxiques sistemáticamente importantes, la so evolución yá nun puede considerase como realmente independiente, sinón que tendría de considerase como parte d'una entidá n'evolución más grande, dientro de la cual tales innovaciones prodúcense y espublicen sistemáticamente. La idea principal del enfoque del sistema mundial yera atopar la unidá n'evolución. La idea básica yera que ye imposible dar cuenta de la evolución d'una sola sociedá ensin tener en cuenta que yera parte d'un tou más grande. Sicasí, l'analís tradicional del sistema mundial concentrar nos movimientos individuales, y na esplotación nucleu-periferia, desdexando de dalguna manera la dimensión mentada. Sicasí, según Korotayev, la rede d'información resulta ser el mecanismu más antiguu de la integración del Sistema Mundial, y siguió siendo desaxeradamente importante a lo llargo de tola so historia, calteniéndose importante hasta'l presente. Paez ser inclusive más importante que la esplotación centro-periferia (por casu, ensin tomar en considerancia esti mecanismu paez imposible dar cuenta de fechos como la esplosión demográfica nel sieglu XX, que la so causa inmediata foi'l dramáticu amenorgamientu de la mortalidá, pero que la so principal causa final foi l'espardimientu d'innovaciones producíes cuasi puramente dientro del nucleu del Sistema Mundial). Esto tamién suxure una redefinición del nucleu del Sistema Mundial. Dientro del enfoque en cuestión, el nucleu nun ye la zona del Sistema Mundial qu'esplota otres zones, sinón que'l nucleu del Sistema Mundial ye la zona cola mayor proporción de donantes d'innovación.
Korotayev suxure que l'enclín hiperbólicu reparada pa la crecedera de la población mundial dempués del añu 10.000 aC paez ser principalmente un productu de la crecedera del sistema mundial. La presencia del enclín hiperbólicu en sí indica que la mayor parte de la entidá en cuestión tenía cierta unidá sistémica, y Korotayev aportuna en que la evidencia d'esta unidá ta fácilmente disponible. Ello ye que amuesa que tenemos evidencia del espardimientu sistemáticu d'importantes innovaciones (ceberes adomaes, ganáu, oveyes, cabres, caballos, aráu, rueda, cobre, bronce y, más tarde, teunoloxía de fierro, etc.) en tol norte d'África y el continente eurasiático mientres dellos milenios antes de Cristu. Como resultancia, la evolución de les sociedaes d'esta parte del mundu, yá nesti momentu, nun puede considerase como verdaderamente independiente. A la fin del primer mileniu aC reparamos una petrina de cultures, que s'estiende dende l'Atlánticu hasta'l Pacíficu, con un nivel de complexidá cultural ablucantemente similar, carauterizáu pola producción agrícola de trigu y otres ceberes específiques, la cría de ganáu vacuno, oveyes y cabres; usu del aráu, la metalurxa del fierro y el tresporte sobre ruedes; desarrollu d'exércitos profesionales y caballeríes, esplegando armes bastante similares; ellaboraes burocracies y les ideoloxíes de la Era axial, etc.,. Unos milenios antes, atoparíamos otra petrina de sociedaes sosprendentemente similar en nivel y calter de complexidá cultural, que s'estiende dende los Balcanes hasta la contorna del Valle del Indo. Korotayev interpreta esto como un resultáu tanxible del funcionamientu del Sistema Mundial.
Los ciclos de Kondratieff
miniaturadeimagen|254x254px|Ciclos de Kondratieff La so recién investigación sobre los ciclos de Kondrátiev na dinámica del PIB mundial, emplegando l'analís espectral, confirmó la so presencia nun nivel aceptable de significación estadística. Korotáyev y Tsirel atoparon, amás, unes ondes entemedies d'aproximao 17 años o ciclos de Kuznets, trés de los cualos conformaríen un ciclu de Kondrátiev.
Tamién detectó los ciclos de Kondratieff na dinámica global de les actividaes d'invención.
Gran Diverxencia y Gran Converxencia
Xunto con Leonid Grinin, tamién fixo una contribución significativa al alderique actual sobre la Gran Diverxencia. Como señala Jack Goldstone, la "nueva visión, curioso presentada y rigorosamente modelada por Grinin y Korotayev, apurre una versión más rica y matizada de la" Gran Diverxencia ", salvando munches de les diferencies ente los puntos de vista tradicionales y de California. Sosprendentemente, construyendo un modelu qu'utiliza capital humanu (educación), crecedera de la población global y productividá rexonal, amuesen cómo tantu la Gran Diverxencia como la recién "Gran Converxencia" (la recuperación económica de los países en desarrollu) son fases del mesmu procesu de modernización global ".
Teoría xeneral de la macroevolución social
Amás, paez necesariu caltener que la teoría de Korotayev sobre'l desarrollu del sistema mundial suxure un enfoque novedosu pa la formación d'una teoría xeneral de la macroevolución social. L'enfoque prevaleciente nel evolucionismu social basar nel camientu de que les regularidaes evolutives de los sistemes simples son significativamente más simples que les carauterístiques de los sistemes complexos. Una resultancia bastante lóxicu d'esti camientu cuasi evidente ye que primero se deben estudiar les regularidaes evolutives de los sistemes simples y solo dempués d'entendelos pasar a otros más complexos, ente que los afayos de Korotayev suxuren que les regularidaes más simples que representen proporciones desaxeradamente grandes de toles macrovariaciones pueden atopase precisamente pal sistema más grande posible: el mundu humanu y, poro, l'estudiu de la evolución social tien de partir de la detección de regularidaes simples del desarrollu de los sistemes más complexos pal estudiu de les lleis complexes de la dinámica de sistemes sociales simples.
El protestantismu y l'espíritu del capitalismu
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Korotáyev y los sos colegues demostraron que'l protestantismu influyó positivamente nel desarrollu del capitalismu, non tantu pola "ética protestante" (como suxurió Max Weber), sinón al traviés de la promoción de l'alfabetización. Sicasí, la prohibición, per parte de la Ilesia católica, a los llaicos (esto ye, quien nun fueren sacerdotes, monxos, etcétera) de la llectura de la Biblia retrasó l'alfabetización de los sos fieles. Nos sínodus de Toulouse, Francia (1229), y de Tarragona, España (1234), prohibióse la posesión de traducciones en llingües llaiques. Les comprobaciones empíriques llevaes a cabu por Korotáyev y los sos colegues confirmaron la esistencia d'una fuerte y bien significativa correllación ente una temprana introducción de l'alfabetización y les subsiguientes altes tases de desarrollu económicu capitalista.
Relixones del mundu
Dende una perspeutiva de complexidá, Korotayev establez un puntu clave, el de les bifurcaciones d'organización social y de parentescu que se fundieron históricamente en redol a les práutiques diferenciales de les principales relixones mundiales. Basar na base de datos World Cultural según n'otres variables. L'enfoque comparativu, de G. P. Murdock hasta Korotayev, desenvolviérase hasta'l puntu en que la non independencia de les cultures yera bien reconocida, y les formes de tener en cuenta les configuraciones más grandes de los sistemes culturales calculárense na postrera iteración, a lo llargo de llinies de comunidaes proto-llingüístiques d'altu orde. Korotayev demuestra los efeutos de romper lo que podría trate como un tabú ritual de la comparanza de Murdock: Non codificarás la relixón mundial. Al faelo, Korotayev destrúi'l tabú de Murdock que persiste nel enfoque comparativu de l'antropoloxía y sigue demostrando los poderosos efeutos de les comunidaes relixoses mundiales, que daten de lo que Jaspers llama la "Yera Axial" (800-200 AC) - nel preservación y diferenciación d'estructures sociales y polítiques distintives en Eurasia.
La so introducción y conclusión suxuren qu'un acercamientu objetivista d'historia natural a la historia humana, nel cual los factores suxetivos son d'importancia local pero esmorecer en términos d'efeutos duraderos al traviés de xeneraciones, ye un enfoque válidu pa la condición "pre-Axial" de les sociedaes humanes, ente que una historia suxetivista de la conciencia ye un complementu necesariu de la condición "post-Axial". Korotayev llogra contextualizar estos dos enfoques complementarios y amuesa los sos venceyos en términos de cómo los factores suxetivos y relixosos manifestar na historia humana xunto con factores oxetivos como la demografía y l'ecoloxía, cada unu informando al otru. Amuesa cómo ye imposible llograr resultaos inferenciales válidos a partir d'enfoques comparativos ensin una integración de los dos, una situación que acertadamente llapada "la oportunidá de Galton" p'aquellos que son críticos centenarios del métodu comparativu. El llector va sosprender de la fondura de los afayos comparativos empíricos nesti curtiu llibru. Siguiendo a Man, Mind and Science (1974) de Murray Leaf, esti trabayu ye una contribución importante al arreglu de la fisura material / ideacional n'antropoloxía. miniaturadeimagen|308x308px|Diosa de la culiebra - Muséu Arqueolóxicu de Heraklion.
Residencia matrilocal vs. patrilocal
Una de les sos contribuciones particulares nesti ámbitu ta rellacionada cola cuestión antropolóxica clásica de los determinantes de la residencia matrilocal. Nesti campu, Andréi Korotáyev y los sos colegues fueron pioneros nel estudiu de la correllación ente la distribución espacial del motivu mitolóxicu y los marcadores xenéticos.
Les primeres teoríes qu'espliquen los determinantes de la residencia posmarital (por casu, Lewis Henry Morgan, Edward Tylor o George Peter Murdock) coneutar cola división sexual del trabayu. Sicasí, hasta'l momentu en qu'empezó la investigación de Korotayev nesti campu, les pruebes transculturales d'esta hipótesis utilizando amueses mundiales nun llograren atopar nenguna rellación significativa ente estos dos variables. Les pruebes de Korotayev demostraron que la contribución femenina a la subsistencia se correlaciona significativamente cola residencia matrilocal polo xeneral; sicasí, esta correllación ta amazcarada por un factor de polixinia xeneral. Anque un aumentu na contribución de la muyer a la subsistencia tiende a conducir a la residencia matrilocal, tamién tiende a conducir simultáneamente a una polixinia non sororal xeneral que destrúi efeutivamente la matrilocalidad. Si esti factor de polixinia ta controláu (por casu, al traviés d'un modelu de regresión múltiple), la división del trabayu resulta ser un importante predictor de la residencia posmarital. Poro, les hipótesis de Murdock con al respective de les rellaciones ente la división sexual del trabayu y la residencia posmarital yeren básicamente correutes, sicasí, como demostró Korotayev, les rellaciones reales ente esos dos grupos de variables son más complicaes de lo qu'esperaba.
Mitos, xenes ya historia fonda
Korotayev foi tamién unu de los pioneros (xunto colos sos colegues) nel estudiu de la correllación ente distribuciones espaciales de motivos folclóricos-mitolóxicos y marcadores xenéticos, lo mesmo que de carauterístiques llingüístiques y socioestructurales, y produció nesta área significativa resultaos con al respective de la reconstrucción de la historia fonda. Como alvierte Julien d'Huy et al., "Korotayev y Khaltourina amosaron una correllación estadística ente distribuciones espaciales de motivos mitolóxicos y marcadores xenéticos, considerablemente percima de los 4.000 km ... Tales correllaciones déxennos reconstruyir en detalle la mitoloxía ... llevada al Nuevu Mundu dende'l sur de Siberia por trés foles de migración del Paleolíticu ".
Oríxenes del matrimoniu de primos paralelos
La islamización, xunto cola inclusión d'una área nel Califatu árabe-islámicu del sieglu VIII (y la so persistencia nel mundu islámicu), foi demostrada por Korotayev como un fuerte y significativu predictor d'un matrimoniu con un primu paralelu (Fía d'Hermanu del Padre - FBD). Demostró que magar esiste una conexón funcional clara ente l'Islam y el matrimoniu FBD, la prescripción pa casase con un FBD nun paez ser abondu pa persuadir a la xente a casase d'esa manera, inclusive si'l matrimoniu trai consigo ventayes económiques. Según Korotayev, una aceptación sistemática del matrimoniu de primos paralelos tuvo llugar cuando la islamización asocedió xunto cola arabización.
Estudios africanos
Korotayev y los sos colegues tamién fixeron contribuciones significatives al estudiu de la dinámica políticu-demográfica nel África Subsaḥariana, especialmente los problemes de los países d'África Tropical pa escapar de la trampa malthusiana.
Oríxenes del Islam
Korotayev tamién fixo (xunto colos sos colegues Vladimir Klimenko y Dmitry Proussakov) una contribución significativa al estudiu de los oríxenes del Islam. Korotayev y los sos colegues ven los oríxenes del Islam nel contestu de la crisis socioecológica árabe del sieglu VI que'l so modelu ye especificáu por Korotayev y los sos colegues al traviés del estudiu de la historia climatolóxica, sismolóxica, vulcanolóxica y epidemiolóxica del periodu. Atopen que la mayoría de los sistemes sociopolíticos de los árabes reaccionaron a la crisis socioecológica al desfacer de les ríxides estructures polítiques supratribales (reinos y xefatures) qu'empezaron a representar una amenaza real pa la so propia sobrevivencia.
Les décades d'enfrentamientos que llevaron a la destrucción de la mayoría de los reinos y cacicazgos árabes (reflexaos na tradición Ayyam al-'Arab) llevaron a la ellaboración d'un ethos tribal "antireal" definíu y amigu de la llibertá. A principios del sieglu VII, una tribu árabe nun se reconocería a sigo mesma como súbdita de nenguna autoridá política supratribal terrestre, un "rei", porque corría'l riesgu de perder el so honor. Sicasí, esto paez nun ser aplicable a l'autoridá d'otru tipu, la "celestial". thumb|right|500px|Al-Masjid al-Nabawi (la mezquita del Profeta) en Medina, Arabia Saudita, ye'l sitiu de la tumba de Mahoma. Mentanto, a principios del sieglu VII s'evidencia la fusión de la tradición de profecía árabe y la tradición monoteísta "rahmanista" árabe que produció "el movimientu proféticu árabe".
Según Korotayev, los profetes "rahmanistas" monoteístes paecen representar una autoridá supratribal xusto del tipu que munches tribus árabes taben buscando n'este mesmu momentu, lo que paez esplicar en cierta midida l'ésitu políticu d'esos profetes (incluyíu l'estremu ésitu políticu de Mahoma).
Publicaciones
Korotáyev escribió más de 20 llibros y 170 artículos rellacionaos coles sos investigaciones, onde destaquen los llibros:
Destaquen, ente los sos artículos académicos más importantes:
Aphodius ater
Aphodius ater ye una especie de coleópteru de la familia Scarabaeidae.
Distribución xeográfica
Alcuéntrase nel paleárticu: Europa y Asia.
El Barreru
El Barreru ye una casería de la parroquia de Llimanes nel conceyu d'Uviéu.
Situación
Allúgase a 5 km d'Uviéu y a un altor de 300 m.
Población
Tien una población de.
Castañéu (parroquia de Valdés)
Castañéu ye una parroquia del conceyu asturianu de Valdés.
Ryo Watanabe
Ryo Watanabe (渡邉 りょう, ) ye un futbolista xaponés.
Ansacq
Ansacq ye una comuña francesa del departamentu d'Oise, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Francés de Bélxica
thumb|El francés belga fálase sobremanera na [[Comunidá francesa de Bélxica (en colloráu).]] El francés de Bélxica o francés belga (en francés: français de Belgique) ye la variedá del francés que falen los francófonos de dichu país. El francés de Bélxica y el de Francia son cuasi idénticos, y por tantu mutuamente intelixibles, anque esisten notables diferencies léxiques y fonolóxiques.