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Aljamía
Lliteratura aljamiada
La escritura aljamiada foi desenvuelta por musulmanes (mudéxares y moriscos) sometíos a pagar importantes tributos a partir de la conquista cristiana, una y bones la población musulmana, sobremanera nes capes sociales más baxes (llabradores especialmente), en munchos casos o bien adoptara la llingua romance en quedando en zones cristianes, o yá la falaba antes de la conquista, naquellos territorios d'Al-Andalus menos arabizados; sicasí tamién quedaron munchu musulmanes de llingua árabe tantu na corona de Castiella como la d'Aragón. Los musulmanes d'habla romance calteníen l'alfabetu árabe por motivos relixosos y pola valoración que l'islam da a la caligrafía. Tres la espulsión definitiva d'esti grupu de población en 1609, la lliteratura aljamiada perduró nel Magreb, Europa y el Oriente Próximu, onde se vieron obligaos a exiliase. Amás de eso cuntamos con una producción escrita sefardina aljamiada en calteres hebreos ya inclusive árabes.
La mayor parte de los escritos aljamiados traten de materies relixoses o xurídiques. Sicasí, tamién se producieron testos de creación, tantu de lliteratura moral, sapiencial y didáctica como de ficción en prosa y en versu.
La lliteratura aljamiada puede estremase en dos etapes. La primera entiende dende'l sieglu XIV, en que se redacta'l primer testu d'importancia reconocida, el Poema de Yuçuf; hasta principios del sieglu XVI, fecha de la conversión forzosa de los musulmanes, qu'a partir d'entós van ser llamaos moriscos. Nesta etapa producen testos aljamiados en Castiella y Aragón.
La segunda etapa entiende tol sieglu XVI hasta 1609, en que se produz la espulsión definitiva de los moriscos españoles. Nesta segunda fase la escritura aljamiada mover pa ser predominante nel territoriu aragonés.
A lo último tendríamos de falar d'una tercer fase de producción aljamiada nel exiliu, pos les comunidaes hispanoárabes y sefardites siguieron escribiendo nes sos llingües romániques nos llugares onde se vieron obligaos a emigrar.
Aragonés aljamiado
Nel casu aragonés habría que retrotrayer la dómina mudéxar hasta 1526, fecha na que les lleis de la conversión forzosa de los musulmanes foi promulgada tamién pa los mudéxares aragoneses. Destaca la producción del más importante escritor aljamiado del periodu mudéxar de nome conocíu, el Mancebu de Arévalo, llegáu en 1502 a Aragón. Escribió llibros de relixón musulmana: Tafçira, Sumariu, Curtiu Compendiu y Calendariu, afayáu en 2002 por Bernabé Pons. Estes obres fueron vulgarizadas de cutiu por moriscos aragoneses, como amuesa un Curtiu Compendiu onde se repara la intervención de Baray de Reminyo, alfaquí de de Cadrete.thumb|260px|Manuscritu del Poema de Yuçuf
El Poema de Yuçuf
La más importante obra de lliteratura aljamiada de dómina mudéxar ye un poema escritu en cuaderna vía, el Poema de Yuçuf, por un moriscu aragonés, que'l so conteníu reflexa'l comentariu a la sura XII del Corán (Sûrat Yûsuf), completáu cola Lleenda dorada.
Menéndez Pidal datar nel sieglu XIV, y define la so llingua como romance aragonés. El testu narra la hestoria de José de la Xénesis. D'esti poema caltuviéronsenos unos trescientos ochenta versos. Destaca la so capacidá pa la espresión de momentos de gran llirismu.
Dómina morisca
Los moriscos, obligaos a convertise, caltienen en priváu la so relixón y costumes. Pa nun perdeles sofitar na escritura d'estos testos nuna grafía críptica pa los cristianos, qu'intenten caltener la cultura relixosa, llegal y lliteraria musulmana. Por ello, munchos d'estos códices, siempres manuscritos, atopáronse nos llugares más recónditos, escondíos ente les parés d'una casa o soterraos. La mayoría d'estos testos afayóse al faer obres nun edificiu o de manera casual, como'l Poema de Yusuf, que foi topáu nuna cueva.
Como diximos, l'actividá centrar nes contornes occidentales d'Aragón: Calatayud, Tarazona, Daroca... Escríbense testos de too tipu: Lleendes bíbliques: Historia de Ayud (Job), Racontamiento de Sulayman (Salomón), Lleenda de Musa (Moisés), Historia del sacrificiu de Ismaíl, o la lleenda de Yusuf (José, fíu de Jacob), del que citamos enriba un precedente medieval, y que retoma esta espublizada hestoria pa cuntar l'alcuentru de José y Jacob tres ochos décades d'ausencia. Foi editada en 1888 por Guillén Carbayos y data de la primer metá del XVI.
Tamién atopamos hestories de la vida de Xesús ('Isà): Nacencia de 'Isà y del fíu d'una vieya, Historia qu'asocedió en tiempos de 'Isà o Xesús resucita a Sem, fíu de Noé. Otru ciclu abondosu narra pasaxes de la vida y milagros de Mahoma. Nel ámbitu paganu, sigue viva ente los moriscos la figura d'Alexandru Magnu, como reflexa'l Recontamiento del rei Alisandere.
Atopamos tamién l'intentu de caltener la épica de los primeros años del islam, qu'abonda n'episodios maraviyosos. Hai de solliñar el Llibru de les batalles, la Lleenda del alcázar d'oru y la hestoria del dragón con Ali ibnu Abi Talib, la Lleenda de Ali ibnu Abi Talib y los cuarenta doncelles, la Lleenda de la muerte de Bilel ibnu Hamemah, pregoneru del annabí Muhámad (profeta Mahoma) o la Lleenda de la conversión de Omar.
Otru grupu de testos entender itinerarios o guíes de viaxe que la so finalidá yera ayudar nel camín del exiliu a los moriscos españoles, como'l Itinerariu d'España a Turquía o los Avisos pal caminante.
Tamién s'escribieron trataos esotéricos, como'l Llibru de los suaños y el Llibru de los dichos maraviyosos, que contién toa suerte d'esconxuros, sortilegios y fórmules destinaes a l'aldovinación.
Anque la producción de prosa de ficción nun ye dominante, podemos señalar delles obres, como'l Recontamiento d'A el-Miqdâd y A el-Mayâsa, editada por Alberto Montaner Frutos en 1988, que ye una imaxinativa novela d'aventures. Otres obres son El bañu de Zarieb, Lleenda de la doncella Arcayona, Lleenda de los dos amigos, Estoria de la ciudá de Allatón y de los alcáncames, Los fechos de Bulluqiya (dambes basaes en rellatos de Los mil y una nueches), L'arrepentimientu del desdicháu, una novela de viaxe que, de manera similar al Lazarillo de Tormes, describe'l costumes de la vida del sieglu XVI o la Historia de los amores de Paris y Viana, traducción d'un llibru de caballeríes que se ambientaba na socesión al reinu de Francia. De calter maraviyosu, anque basáu na sura XVIII del Corán, ye Dulkarnain (publicáu tamién por Carbayos Guillén en 1888), un personaxe al que Alá favorez con poderes estraordinarios pa la conquista de nueves tierres. Contién numberosos episodios sobrenaturales, como unu nel que llucha'l demoniu contra Aristóteles, que representa les fuercies del bien y ye ayudáu por Jedr (identificáu por Manuel Alvar como la potencia vital), nel espíritu d'Alexandru Magnu neñu.
Les obres en versu son más escases. Anque podemos citar l'Almadha de alabança al annabí Muhammad (Aponderamientu n'allabancia del profeta Mahoma), lo más sobresaliente son les Coples del pelegrín de Puey Monzón y l'obra poética de Mohamad Rabadán, obra y autor yá del sieglu XVII, qu'antecedieron en pocos años a la definitiva espulsión de los moriscos.
Les Coples del pelegrín de Puey Monzón fueron escrites por un moriscu del que solo sabemos lo que rellata'l poema: que viaxó dende'l so llugar d'orixe, Pueyo de Monzón (güei Pueyo de Santa Cruz) a La Meca en 1603 en cumplimientu del deber islámicu. Según Lasheras ye'l meyor poema de la aljamía aragonesa, con episodios de gran guapura, como la narración de la torbonada nel golfu de Sidra, qu'a puntu ta de faer naufragar al pelegrín:La obra, de setenta y nueve coples de diez versos octosílabos con rima abrazada (abba) apaeció, según testimoniu de Mariano de Pano «Al baltar una casa antigua del pueblu de Almonacid de la Sierra [...] oculta nel buecu y falsete que dexaba'l doble trío d'una habitación», xunto con toa una biblioteca y los preseos típicos d'un taller d'encuadernación.
Polo que respecta a Mohamad Rabadán, natural de Rueda de Jalón, escribió un conxuntu de romances que nos falen de costumes islámiques y nel que destaca la descripción de la naturaleza. Los sos poemes tresmiten el sentimientu de marxinación d'un moriscu bautizáu a encomalo, xixiláu na so intimidá y escorríu y imploran ayuda a Alá pa solliviar esti sufrimientu. La so obra ta destinada a los sos asemeyaos y la so intención ye catequética y moralizante. Ente'l restu de la so producción pueden citase la Historia xenealóxica de Mahoma, Historia del espantu del día del xuiciu, El discursu de la lluz, Cantar de les llunes y Los nomes de Allah.
Catherine Théot
Catherine Théot foi una visionaria francesa. Convencida de tar destinada a sirvir a Dios, ganó notoriedá en siendo acusada de participar nuna combalechadura pa baltar la República, siendo acusada tamién de tar implicada na cayida de Maximilien Robespierre.
Vida antes de la Revolución
Théot nació en Normandía, nel senu d'una familia de llabradores, sufriendo allucinaciones dende una edá temprana. N'estudiando una llongura curso sobre ascetismu nel conventu llaicu de los Miramiones, en París, Théot yá nun volvió gociar de bona salú mental, llegando a proclamar en 1779 ser la Virxe María, la nueva Eva y la madre de Dios. En permaneciendo internada per dellos años nel Hospital de la Pitié-Salpêtrière, foi lliberada en 1782. Nun se sabe enforma alrodiu de los siguientes dolce años de la vida de Catherine, magar se conoz que construyó una casa na rue Contrescarpe, axuntando al poco tiempu a un pequeñu grupu de devotos creyentes nes sos profecíes. Théot creía tar destinada a ser la madre del nuevu Mesíes, siendo conocida como la "Madre de Dios".
Secta Theotista
Théot dixo a los sos siguidores que "Dios dexara 1789" y que les lleis revolucionaries fueren ellaboraes por aciu la inspiración de Dios, afirmando que desobedecer a la Convención suponía desobedecerlo a Él. Estes y otres creencies similares fueron espuestes en pequeñes xuntes, compuestes por aproximao cincuenta mujer, celebraes na casa d'un amigu de Catherine. La mayoría de los asistentes a diches xuntes yeren muyeres de condición humilde, magar ente elles tamién s'atopaben la duquesa de Borbón y delles muyeres cercanes a ella, según un antiguu diputáu, Christophe Antoine Gerle, quien buscaba la proteición de Robespierre.
Los Theotistas vieron la redención de la humanidá na persona de Maximilien Robespierre. Los enemigos del políticu, resentíos polos sos fines teocráticos, utilizaron los sos venceyos colos theotistas como mediu pa vengase. El conocíu como "asuntu de Catherine Théot" convirtió a la supuesta profeta nun personaxe públicu en 1794. Marc-Guillaume Alexis Vadier anunció na Convención Nacional la combalechadura pa baltar la República, acusando a Théot y a los sos siguidores.
El 27 de xunetu, Vadier anunció l'afayu d'una carta sol colchón de Théot na cual proclamábase a Robespierre como Xuan el Bautista del nuevu cultu. A pesar de que la carta foi probablemente fabricada col fin de perxudicar al políticu, supunxo una forma de condergalo pola so rellación con Théot y col Cultu del Ser Supremu. Estes acusaciones provocaron l'arrestu de Catherine y dellos de los sos discípulos.
El casu foi xulgáu pol Tribunal Revolucionariu, figurando nos procesos del 9 de termidor (27 de xunetu). Los acusaos fueron finalmente absueltos y lliberaos, magar Catherine Théot morrió na prisión de Plessis el 1 de setiembre de 1794, aproximao un mes dempués de la execución de Robespierre.
Christopher Gorham
Ta casáu cola tamién actriz Anel López, a la que conoció nel rodaxe de la serie "Popular". Tien tres fíos: Lucas (2001), Ethan (2003) y Calandria Cecilia López (2009).
Carrera
Gorham participó en series de televisión como Odyssey 5, Felicity o Buffy y como protagonista de Jake 2.0, Medical Investigation o Ugly Betty.
Tamién actuó en películes como ''The Other Side of Heaven (2001) xunto a Anne Hathaway, Gone, un viaxe que nun vas escaecer (2007) y Covert Affairs''.
Amás de la so faceta d'actor, tamién emprestó la so voz a dellos videoxuegos.
Ugly Betty
Lo qu'empezó siendo un papel secundariu na serie Ugly Betty, convirtióse n'unu de los protagonistes, siendo la so meyor temporada la segunda, na qu'una de les llinies argumentales yera la so rellación con Betty o l'embaranzu del so exnovia. Abandonó la serie en xunetu de 2008, solo apaeciendo de manera esporádica en dalgún episodiu de la tercer temporada.
Nina S. de Friedemann
Nina S. de Friedemann ye una antropóloga colombiana. Ye pionera non solo de los estudios Afrocolombianos, sinón tamién de l'antropoloxía visual. Los sos proyeutos a lo llargo y anchu del mariniegu pacifico, del caribe continental y del caribe insular, describiendo les trayectories y memories culturales de les poblaciones negres, o afrocolombianas, que permanecieron por sieglos al marxe de la hestoria del Colombia, y la so particular forma d'escribir Etnografies, sofitándose en fotografíes y películes, según la so necesidá d'arreyar la comunidá nos procesos propios de la investigación social, convertir nun iconu de l'antropoloxía nacional. Les sos investigaciones fixeron visible l'apurra de los Afrodescendientes nel desenvolvimientu de Colombia. Güelmanbi, San Basilio de Palenque, Isla de San Andrés (Colombia) y Quibdó son apenes unes paraes na so infatigable percorríu per distintes zones del país, d'onde saltó a buscar les conexones col continente africanu. Les sos estenses investigaciones sirvieron de base pa la redaición de la Llei 70, o llei de comunidaes negres, que jurídicamente visibilizó y dio reconocencies llegales, territoriales y políticos a esti grupu étnicu en 1993. Foi considerada innovadora na presentación de datos científicos de tal manera que llegaren a los grupos y comunidaes d'onde salieron, y na creación de nueves escritures antropolóxiques. Tamién esploró l'usu de medios visuales pa documentar les sos investigaciones, de manera que se convierte en pionera del cine etnográficu onde se resalten trabayos como La fiesta del indiu en Quibdó y Congos. La so estética y la so mirada antropolóxica algamen gran espresión cola publicación del llibru Ma N'gombe: guerreros y ganaderos en Palenque (1979), en collaboración con Richard Cross. Ente otres contribuciones ta la fundación de la revista América Negra y múltiples llibros, dalgunos en coautoría con Jaime Arocha. Atopamos en tola so obra estensu material sobre la Diáspora africana en Colombia, el recuentu de la resultancia de sieglos de resistencia y de sobrevivencia y la gran riqueza cultural qu'arguyez y da dignidá a esti grupu étnicu. Con esta obra, Nina S. De Friedemann llogró que se-yos considerara actores políticos na historia nacional.
Biografía
Antropóloga nacida en Bogotá, Colombia en 1935. Depués de terminar el bachilleratu, foi llevada pol so padre a Nueva York. De regresu al país graduar del Institutu Colombianu d'Antropoloxía y Histori] de Bogotá en 1964, La monografia foi sobre xente d'ascendencia muisca, tenencia de tierres, un factor de marginación socio económica nuna comunidá rural, “El común d'indíxenas” en Churuguaco.
Tuvo que sofitar a la so familia por aciu trabayos burocráticos. Unu d'ellos llevar a Nueva York, onde se matriculó en Hunter College, d'onde pasó a la Universidá del Sur de California. En Los Angeles conoció a un psicólogu y artista plásticu, Robert Friedemann, con quien se casó y con quien tornó a Bogotá.
Friedemann pasó a Atlanta, onde ingresó al Center for Research in Social Change de la Universidá Emory, del cual foi investigadora asociada dende 1967
A finales del deceniu de 1960 y mientres los setenta, esploró la integración ente pallabra ya imaxe por aciu documentales que como La fiesta del indiu en Quibdó y Congos, convertir en moyones del cine etnográficu colombianu; y na serie Zazacuabi, obra gallardoniada pol Muséu Arqueolóxicu del Banco Popular, con cuadiernos escritos por espertos sobre temes antropolóxiques ilustraos por aciu tresparencies.
En 1972, xunto con Hernando Sabogal y Diane Witlin espunxeron una muestra antropolóxica visual que titularon Minería del oro sieglu XX. Barbacoes,Nariño. Consistía en 79 fotografíes que colgaron de 24 paneles colos sos respeutivos mapes, lleendes y títulos, alcontraos na arquería sur del Muséu Nacional, dende onde llevaron la muestra a les universidaes del Atlánticu, Nariño y Cauca.
En 1974, publicó tres artículos emblemáticos na Revista Colombiana d'Antropoloxía, nos cualos procuró entender les dinámiques culturales de la xente negro de la mariña pacífica. Estos testos supunxeron un desplazamientu xeográficu con al respeutive de l'actividá previa d'esta investigadora, qu'había estáu centrada na Isla de San Andrés (Colombia) y Isla de Providencia, pero tamién implicaron un tresformamientu significativu nes interrogantes y los marcos conceptuales utilizaos pa descifrar el complexu entrelazamiento ente'l mediu físicu y la cultura y hestoria negres del Pacíficu sur.
Exerció la docencia na Universidá Nacional de Colombia y, en calidá de profesora visitante, na Universidá de Georgia y na Universidá d'Alabama. Participó en numberoses investigaciones sobre grupos negros y rellaciones inter-étniques. Dirixó películes de temes antropolóxiques. Foi miembru fundador de la Sociedá Antropolóxica de Colombia y de la Unión Nacional d'Escritores; foi acomuñada permanente d'investigación del cambéu social de la Universidá Emory y miembru de l'Asociación Antropolóxica Americana y de la Sociedá pa l'Antropoloxía de la Comunicación Visual; Coles mesmes, foi integrante de la Espedición Humana de la Universidá Javeriana y Antrópologa del Institutu Colombianu d'Antropoloxía y Hestoria en Colombia, ICANH.
Dirixó la revista América Negra, publicación del proyeutu Espedición humana de la Pontificia Universidá Javeriana, al que tuvo venceyada dellos años. El 29 d'Ochobre de 1998, la investigadora sufrió un infartu y morrió nel Hospital Militar de Bogotá. Foi autora d'unos 20 llibros ya innumberables artículos y ensayos publicaos en revistes científiques.
Posterior a la so muerte, nel añu 2000 la familia Friedemann donó a la Biblioteca Luis Ángel Arango de Bogotá, l'archivu de trabayu de Nina* compuestu por impresos, manuscritos, notes de campu y d'investigación, correspondencia, cintes y casetes d'audiu, y una importante coleición visual de fotografíes, diapositives, contactos y cintes de video. Esti material tuvo abellugáu hasta 2008 cuando la Biblioteca empezó la so catalogación. Depués MangleRojo nel marcu de la Beca BLAA 50 Años, empecipió'l trabayu col conxuntu visual correspondiente a la coleición afrocolombias. El procesu tuvo un segundu sofito gracies al Institutu Colombianu d'Antropoloxía y Hestoria que concedió al equipu la Beca Nina S. de Friedemann a la Investigación n'Antropoloxía Visual.
Reconocencies
Foi estremada cola Fulbright-Hays, como profesora visitante nos Estaos Xuníos y nomada en 1987 pola Unión Nacional d'Escritores per Colombia al Premiu Gabriela Mistral establecíu pola OEA.
Homenaxes Póstumos
fixéronse-y homenaxes póstumos al traviés de publicaciones :
Sicista severtzovi
Sicista severtzovi ye una especie de royedor de la familia Dipodidae.
Vall-llobrega
Vall-llobrega  ye un conceyu de la contorna del Baix Empordà na provincia de Girona, Cataluña. Asítiase al suroeste de la capital comarcal.
Economía
Agricultura de secanu y ganadería, juntamente con actividaes turístiques (campamentos (cámpines) y urbanizaciones).
Lleenda
thumb|Antigua [[Ilesia de Sant Mateu de Vall-llobrega|ilesia de San Mateo]] Esti guapu pueblu tien una lleenda qu'esplica'l porqué del so escudu d'armes. Como podeís ver hai una cabra montesa. Diz la lleenda que hai enforma tiempu tras, un domingu en que se oficiava misa na antigua ilesia de San Mateo(románica) empezar a oyer el berríu d'una cabra selvaxe, apostada cerca de la entrada que ta empobinada al oeste. Los fieles qu'asistíen al oficiu tuvieron una ratada oyendo los berríos; el cura mando a acallantar dichu animal. Dellos homes salieron y axorizaron al animal. Empecipiada otra vegada la misa, al poco, los berríos de la cabra volvieron escuchase en tol pequeñu valle. Con una insistencia casi sobrenatural. El capellán daqué nerviosu y cafiante salió del templu pa guardar como la cabra sobre les sos pates traseres alzar escontra'l cielu, aquello fizo que los asistentes, tamién movíos pol interés salieren al esterior. Y entós asocedió, cuando al paecer tol mundu taba nel esterior, el techu de la ilesia derrumbar d'un solu golpe, cayo a plombu sobre la nave central. De nun ser pola cabra montesa y la so proverbial avisu, seguro qu'una cantidá importante de ciudadanos de Vall-llobrega hubeiran muertu o resultancia mancaos. Na antigüedá dir a misa yera un actu de fe casi obligáu, pero tamién un actu social colos vecinos. Dicen que por esti motivu l'escudu d'armes lleva incorporada la cabra montesa. La Ilesia puede visitase, reparar que les parés tán íntegres con un considerable altor pero'l techu nun esiste.
Nina Scenna
Nina Hanna Mariana Scenna, más conocida como Nina Scenna, foi un actriz sueca.
Biografía
En 1932 casóse col actor suecu Ivar Wahlgren, la pareya tuvo un fíu en 1937, l'actor suecu Hans Wahlgren.
Los sos nietos son los actores suecos Niclas Wahlgren, l'actriz Pernilla Wahlgren, el banqueru Peter Wahlgren y l'actor Linus Wahlgren.
Los sos bisnietos son: el DJ suecu Oliver Ingrosso, el compositor Benjamin Wahlgren Ingrosso y la cantante Bianca Wahlgren Ingrosso y Theodor "Theo" Wahlgren (fíos de Pernilla), tamién de Tim Wahlgren, Kit Wahlgren (fíos de Niclas), Love Linn Wahlgren, Colin Wahlgren (fíos de Linus) y Hugo Wahlgren (fíu de Peter).
El 16 de setiembre de 1981 Nina morrió en Vällingby, Estocolmu, Provincia d'Estocolmu, en Suecia.
Series de televisión
Dalgunes de les sos actuaciones en series televisives son:
Películes
Dalgunes de les sos actuaciones cinematográfiques son:
Catón el Vieyu
Marcu Porcio Catón (en llatín, Marcus Porcius Cato; 234-149 e.C. ) foi un políticu, escritor y militar romanu conocíu polos llamatos de Censor, Mayor, Viejo, Sapiens y Prisco pa estremalo del so bisnietu Catón el Mozu.
Catón venía de una familia plebeya de Tusculum enrolada na gens Porcia que s'estremara por reseñables servicios militares, pero non por desempeñar dalguna maxistratura. Foi criáu a la manera de los sos antepasaos llatinos y educáu na agricultura, a la que se dedicaba cuando nun taba ocupáu nos asuntos públicos. Llamó l'atención de Lucio Valerio Flacu, que lo atraxo a Roma, onde, gracies a la so influencia, Catón foi xubiendo al traviés de les distintes etapes del cursus honorum: tribunu de la plebe en 214 e.C., cuestor en 204 e.C. , pretor en 198 e.C. , cónsul en 195 e.C. xunto al so vieyu patrón y, finalmente, censor en 184 e.C.
Como militar, combatió a los cartaxineses na segunda guerra púnica ente 217 y 207 e.C. y participó na batalla del Metauro, onde Asdrúbal Barca resultó muertu. Como resultáu d'estes batalles, Roma se anexonó el territoriu púnicu de la península ibérica y foi nomáu procónsul de Hispania Citerior. Mientres esta etapa, dirixó una guerra de castigu contra la población ibera, esaniciando a los íberos insurxentes y a la población polo xeneral, con estrema durez. En 191 e.C. intervieno como tribunu militar na campaña griega de Manio Acilio Glabrión contra l'Imperiu seléucida de Antíoco III Megas, participando na batalla de les Termópilas qu'acabó con victoria pal bandu romanu.
Considérase-y el primer escritor en prosa llatina d'importancia y foi'l primer autor d'una íntegra hestoria d'Italia en llatín. Dellos historiadores argumentaron que de nun ser pol impautu que causaron los sos escritos, el griegu sustituyiría al llatín como llingua lliteraria en Roma. El so manual De agri cultura (tamién llamáu De re rustica) o Sobre l'agricultura ye la única de les sos obres que sobrevivió na so totalidá. Nella describe'l ritu de la suovetaurilia, ente munches otres temes.
Familia
Catón el Vieyu nació en Tusculum, un conceyu integráu nel Lazio al que los sos antepasaos pertenecieren mientres delles xeneraciones. El so padre llabrárase una gran reputación como valiente soldáu y el so bisagüelu recibiera un pagu del Estáu al matar a cinco soldaos montaos mientres una batalla. Sicasí, los Porcios tusculanos nun desempeñaren enxamás una maxistratura romana. Cuando empezó la so carrera política na capital considerábase-y ente los aristócrates como un homo novus; el sentimientu d'atopase nuna posición inxusta xunida a la so creencia de ser cimera a los sos rivales políticos contribuyeron a aguiyar la so ambición. Dende los sos entamos políticos a la so muerte conózse-y non solo como'l líder de la so familia, sinón como'l fundador de la gens Porcia.
Cognomen Catón
thumb|200px|Catón de Útica lleendo'l Fedón antes de suicidase. Estatua de mármol de Jean-Baptiste Roman y François Rude, 1840. Muséu del Louvre. Los varones pertenecientes a los trés xeneraciones darréu anteriores a la nacencia de Catón recibieren el nome de Marcu Porcio y, según Plutarcu, Catón yera conocíu orixinalmente como Prisco; sicasí, adoptó darréu'l cognomen Catón indica una sabiduría práctica xunida a una sagacidad política natural y combinada cola esperiencia de remanar asuntos civiles y alministrativos. Sicasí, ye probable que l'epítetu más común de Catón fuera que s'utilizó pa estrema-y de los sos socesores hasta l'ascensu del célebre Catón de Útica, yá que nun se tienen rexistros de cuál foi la primer ocasión en qu'utilizó Catón. Tamién ye posible que se-y concediera esti llamatu mientres la so infancia como un símbolu de distinción. Les cualidaes implícites nesti cognomen taben resumíes nel anticuáu títulu de Sapiens, col que sería conocíu na so vieyera, y del cual Cicerón dixo que se consideraba cuasi'l so cognomen. Home de gran elocuencia nes sos disertaciones y posesor de gran estilu oratoriu, anguaño Catón el Censor (en llatín, Cato Censorius) convirtióse nel so nomatu más característicu, por cuenta de que revistió la censura con estraordinariu bon faer y convirtióse nel únicu de la so familia que desempeñó esti cargu.
Añu de nacencia
Col fin de determinar la so fecha de nacencia, haber de considerar los rexistros que se refieren a la so edá nel momentu de la so muerte, acontecimientu que se sabe con certidume qu'asocedió en 149 e.C. Según los escritos de Cicerón, Catón nació en 234 e.C., l'añu anterior al consuláu de Quintu Fabio Máximu Verrucoso, y morrió a la edá d'ochenta y cinco años, mientres el consuláu de Lucio Marcio Censorino (el cónsul qu'empecipió'l sitiu de Cartago) y Manio Manilio. Pliniu'l Vieyu amuésase acordies con Cicerón a pesar del marcáu enclín ente los historiadores clásicos a esaxerar la edá de Catón. Según Valerio Máximu, sobrevivió al so octagésimo sestu cumpleaños, ente que Titu Liviu y Plutarcu defenden qu'a la so muerte cuntaba con noventa años.
Plutarco rebate estes afirmaciones al mentar na so obra una frase qu'atribúi a Catón; nella, el Censor dicía que sirvió na so primer campaña a los diecisiete años, cuando'l comandante cartaxinés Aníbal, entró na península itálica a la cabeza d'un enorme exércitu. Sicasí, Plutarco nun reparó que l'afirmación de la so principal fonte, Titu Liviu, yera errónea al tomar el decimoséptimu cumpleaños de Catón como l'añu 222 e.C., añu nel que Aníbal nun taba presente n'Italia. El cómputu realizáu por Cicerón foi establecíu como'l correutu por cuenta de qu'asitia el decimoséptimu cumpleaños de Catón nel marcu de la segunda guerra púnica.
Segunda guerra púnica
thumb|300px|Escenariu de la segunda guerra púnica. Catón tuvo presente na decisiva batalla del Metauro. Cuando Catón yera inda bien nuevu, el so padre morrió dexándo-y en posesión una pequeñu heriedu consistente nunes propiedaes nel territoriu de los sabinos, a poca distancia del so pueblu natal. Ellí Catón pasó la mayor parte de la so infancia entrenando'l so cuerpu por aciu esixentes exercicios, supervisando y dirixendo les operaciones agrícoles de les sos propiedaes, aprendiendo cómo tenía de dirixir los sos negocios y estudiando les regles pertenecientes a l'agricultura rural. Cerca de les tierres de Catón, esistía una modesta cabaña na qu'habitó Manio Curio Dentato tres la celebración de los sos trés trunfos, que les sos proezas nel exércitu romanu y que'l so calter reciu y moralista permanecíen na memoria de tolos romanos. Dentato yera bien almiráu ente'l vecinderu y los sos proezas inspiraron a Catón, que decidió intentar asonsañar el so calter y algamar la so gloria colando a combatir a los cartagineses na segunda guerra púnica cuando corría l'añu 217 e.C. Esisten munches discrepancies tantu ente les fontes antigües como nes modernes en cuanto al entamu del serviciu militar de Catón. En 214 e.C., Catón sirvió en Capua y l'historiador Wilhelm Drumann  teoriza que Catón yera nesi momentu, a la edá de venti años, un pixín tribunu militar. Quintu Fabio Máximu Verrucoso, qu'ostentaba'l mandu en Capua mientres el so cuartu consuláu, nun tardó en ver la valía de Catón y llabró una íntima amistá col mozu militar. Anque Fabio Máximu de cutio dicía-y a Catón que valoraba la so gran esperiencia militar, prefirió nun revela-y les sos auténtiques afinidaes polítiques coles mires de caltener al so llau a esti pervalible nuevu. Nel sitiu de Taranto de 209 e.C., Catón lluchó de nuevu xunto a Fabio y dos años más tarde, en 207 e.C. , Catón formó parte del selectu grupu qu'acompañó al cónsul Gayu Claudiu Nerón dende Lucania escontra'l norte de la península, coles mires de frenar la meyora d'Asdrúbal Barca. Los antiguos escritos recueyen que Catón contribuyó a la decisiva victoria de los romanos na batalla del Metauro, onde Asdrúbal resultó muertu. La noticia de la muerte de Asdrúbal llegó-y a los so hermanu Aníbal d'una manera despiadada: los romanos refundiaron la cabeza de Asdrúbal percima de les fortificaciones del campamentu del cartaxinés.
Periodu de paz
Nel periodu ente les distintes campañes, Catón volvió a la so granxa de Sabinia, onde amosaba de cutiu la so austeridá, vistiendo y portándose de la mesma manera que les sos esclavos. Los vecinos de Catón apreciáben-y pol so mocedá, pola so manera de vida y pola so concisa y anticuada oratoria, y escoyíenlu davezu p'actuar d'árbitru nes disputes vecinales o pa representa-yos ante l'Estáu, xeres pa les que Catón, pola so bien activa manera de vida, amosábase siempres bien dispuestu. Por cuenta de toes estes actividaes, la capacidá oratoria de Catón foi ameyorando: el mozu llabrador ganó enfotu en sí mesmu, aprendió les maneres qu'utilizaben los nobles al parlamentar, empecipiar nel estudiu de les lleis y emplegó los principios de xusticia qu'adquiriera mediando nes disputes vecinales p'analizar la diversidá humana y el so comportamientu.
Moral romana
Pela redolada de la granxa de Catón asitiábense les tierres de Lucio Valerio Flacu, un mozu noble perteneciente a una familia patricia de gran influencia. Dientro de la sociedá romana taba llevándose a cabu una transición dende los valores tradicionales de la vida rústica, asitiada dende faía enforma tiempu nel Lazio (y polo xeneral, en toa Italia), a valores más fachendosos, procedentes de la civilización helénico y oriental. La máxima maxistratura política de Roma, el consuláu, quedara en manes d'unes poques families aristocrátiques inmensamente riques. Estos patricios, anque famosos pol so corruptibilidad, tamién yeren populares ente los romanos pola so arrogancia, elegantes modales, refinada oratoria, conocencies artístiques y lliteraries y, sobremanera, pola fama de los sos antepasaos. Los nobles menos favorecíos reaccionaron encabezando una faición dientro del Senáu que defendía la torna a los valores tradicionales heredaos polos sabinos, utilizaos como símbolu de resistencia y robustez. Flacu, perteneciente a esta faición conservadora, nun pudo pasar per alto la enerxía y moral de Catón, la so austeridá y la so forma de vivir, a lo que se sumaben la so elocuencia y talentu militar. Los líderes de la faición senatorial que promovían la transición escontra'l modelu de vida oriental yeren la familia de los Escipiones, con Escipión l'Africanu a la cabeza, Marcu Claudio Marcelo y Tito Quincio Flaminino; la faición conservadora taba liderada por Flacu, Quintu Fabio Máximu, Catón y los sos aliaos.
Senderu políticu
Flacu yera un alvertíu políticu qu'esperaba a que remanecieren mozos de valía que pudieren sofitar a la so faición, y atopó nel espíritu marcial y elocuencia oratoria de Catón un posible candidatu. Flacu sabía que les virtúes de coraxe y capacidá de persuasión que tenía Catón yeren bien valoraes en Roma y que la única manera que tenía Catón p'aportar a altes maxistratures yera estremándose nel Foru Romanu. Puede comparase cola concepción que tenía Montesquieu alrodiu de la posterior corrupción de Roma (refiriéndose a la guerra civil ente Sila y los simpatizantes de Cayo Mario):
Por esta razón, suxurió al nuevu llabrador que conduxera la so ambición escontra l'actividá política, asesorándo-y en tou lo que pudo. Flacu convidó a Catón a la so residencia en Roma y ratificó-y el so sofitu políticu faciendo que'l mozu empezara a estremase por sigo mesmu nel Foru y convirtiéndose d'esa manera nun más que considerable candidatu a aportar a una maxistratura.
Cuestor
thumb|250px|Fotografía orbital de Sicilia, provincia proconsular de Escipión l'Africanu so que les sos órdenes sirvió Catón. NASA. En 205 e.C. Catón foi nomáu cuestor; al añu siguiente empezó a desempeñar les xeres que'l puestu esixía cuando coló xunto a Escipión l'Africanu a Sicilia. Cuando Escipión consiguió, en ganando a una fuerte oposición nel Senáu, qu'ésti diera consentimientu por que les tropes partieren de la islla escontra'l Norte d'África, Catón y Cayo Lelio fueron designaos como escolta de los buques de tresporte. La rellación ente Catón y Escipión yera totalmente carente de simpatía y nun esistía cooperación ente'l procónsul y el cuestor, yá que cuando Escipión solicitara al Senáu que-y dexara tresportar les sos tropes a África p'atacar al enemigu cartaxinés nel so propiu territoriu, Quintu Fabio Máximu antiguu xeneral de  oponer al procónsul. Catón, que'l so nomamientu taba destináu a xixilar el comportamientu de Escipión, aprobó los puntos de vista del so antiguu comandante.
Según Plutarcu, el relajamiento de la disciplina ente les tropes de Escipión y los cuantiosos gastos nos qu'incurría los xeneral provocaron la roxura del austeru Catón al que'l xeneral respondió alegando que cuntara les victories y non el dineru:
Tres el discutiniu, Catón dimitió del so serviciu y tornó al Senáu. Pronunció una quexa ante la Cámara referente a los tresmandaos gastos del xeneral. Ante esti pidimientu, secundada por Fabio Máximu, unvióse una delegación por qu'investigara los gastos de Escipión. Los sos integrantes nun atoparon pruebes del esbardie del xeneral. La versión de Titu Liviu discrepa sicasí cola de Plutarco y asegura que les quexes de Catón taben motivaes por incompatibilidaes ideolóxiques col so comandante. Si la versión de Livio ye correuta, la delegación foi unviada pa tratar les quexes de los habitantes de Locri, que sufriríen una gran opresión sol mandu d'unu de los legaos de Escipión, Quintu Pleminio. Livio nun diz nada alrodiu de una posible inxerencia de Catón nesti asuntu, anque sí menta l'amargura cola que'l nuevu cuestor quexar al so aliáu Fabio Máximu de cómo Escipión malvara la disciplina militar, y de la so marcha illegal dende Sicilia pa tomar Locri.
L'autor de la curtia versión sobre la vida de Catón, que la so identidá atribuyir xeneralmente a Cornelio Nepote, afirma que Catón, tres el so regresu d'África, fixo un altu en Cerdeña y embarcó na so nave al poeta Quintu Ennio. Sicasí ye más probable que'l primer contautu ente'l poeta llatín y el senador produxérase cuando ésti fuera pretor de Cerdeña.
Edilidad y pretura
thumb|200px|Cerdeña, provincia pretoria de Catón En 199 e.C., Catón foi escoyíu conceyal curul; xunto col so colega nel puestu, Cayo Helvio, restauró los Xuegos Plebeyos y dio'l so consentimientu por que se celebrara una llacuada n'honor a Xúpiter. Foi escoyíu pretor en 198 e.C. y foi-y asignada como provincia la islla de Cerdeña, a la que partió al mandu d'una fuercia de 3000 soldaos d'infantería y 200 soldaos de caballería. Equí presentóse-y a Catón la so primer oportunidá pa demostrar al mundu les sos creencies sobre la obligación d'aplicar una estricta moral pública. Amenorgó los costos de les operaciones navales, caminó al traviés de la so provincia en compañía d'un únicu asistente y punxo de relieve'l fuerte contraste ente la so austera manera de vida y la suntuosidá cola que vivíen los maxistraos provinciales de rangu ordinariu. Los ritos relixosos celebrar con un razonable aforru, la xusticia alministrar con razonable imparcialidá, la usura foi escorrida con gran severidá y desterróse a los que la practicaben. Cerdeña permaneciera n'aselu mientres llargu tiempu, pero si tomamos como cierta la improbable y carente de fuentes versión del escritor Aurelio Víctor, Catón apoderó una rebelión na islla mientres el so mandatu.
Lex Oppia
Nel añu 195 e.C., a la edá de trenta y nueve años, Catón foi escoyíu cónsul xunto al so antiguu amigu y patrón, Lucio Valerio Flacu. Mientres el so consuláu tuvo llugar una gran disputa llegal que punxo de manifiestu los enraigonaos ideales conservadores del cónsul. En 215 e.C., mientres l'apoxéu de la segunda guerra púnica, un tribunu de la plebe llamáu Cayo Opiu aprobara una llei, la denominada lex Oppia. Dicha llei tenía por oxetu acutar a les muyeres les exhibiciones desatamañaes de luxu, pa lo cual instauraba una serie de prohibiciones, ente les cualos cabo citar la prohibición de llevar xoyes d'un valor cimeru a una toma d'oru, la prohibición de llevar vistíos de dellos colores y la prohibición d'utilizar vehículos pa desplazamientos curtios, de menos d'una milla, sacantes que se utilizaren p'allegar a un actu relixosu. Con Aníbal derrotáu y l'economía de la República de nuevu próspera gracies a la prinda de les ayalgues cartaxineses, yá nun había necesidá de que se siguiera aplicando la lex Oppia. Arriendes d'ello, los tribunos Marcu Fundanio y Lucio Valerio Tapón intentaron consiguir la derogación de la llei, pero atopar cola oposición de los sos colegues Marco Xunu Brutu y Publio Xunu Brutu. Esta disputa llexislativa xeneró un mayor interés que los asuntos alministrativu y estatal que quedaron nun segundu planu. Les muyeres de mediana edá llantar na redoma del Foru ya interceptaben a los sos homes, clamiándo-yos que restauraren los sos derechos. Cada vez más decidíes, les matrones rogaron a los pretores, cónsules y consulares la derogación de la llei, primiendo de tal manera al Senáu que Flacu empezó a duldar, pero Catón amosóse inflexible y realizó un duru discursu que'l so nucleu foi rescatáu por Titu Liviu. A la fin, les muyeres consiguieron lo que queríen. Cansaos de la persistencia de les matrones romanes, los tribunos opositores retiraron el so vetu y la llei foi derogada por toles tribus. Les muyeres, pa celebrar el so ésitu, desfilaron en procesión peles cais de la capital lluciendo les xoyes y los vistíos más voluptuosos posibles, que yeren por fin llegales.
Hispania Citerior
250px|thumb|División provincial de Hispania en tiempos de Catón Mientres la so campaña en Hispania, Catón portóse d'alcuerdu a la so reputación d'incansable trabayador y en constante alerta. Vivió en función a los sos ideales estoicos, de la forma más sobria posible y compartiendo tantu les xeres como la cebera de los sos soldaos rasos; siempres que-y yera posible, supervisaba personalmente les xeres de los sos subordinaos. Catón dirixía a les sos tropes de forma dinámica y hábil y nun s'amosó nunca desdexosa na direición y ellaboración de táctiques. Los movimientos del exércitu de Catón taben curioso dirixíos p'afaese a les estratexes del restu de xenerales romanos acantonaos en Hispania. A pesar de ser un xeneral nuevu y de talentu, amosaba una inusual humildá al ellaborar les sos estratexes d'acordies a los conseyos de dellos espertos. Catón semó la cizaña ente les tribus hispanes y, aprovechándose de la so debilidá, llegó inclusive a utilizar a munchos d'ellos como mercenarios contra los otros nativos.
Los detalles d'esta campaña tán arrexuntaos pol historiador Titu Liviu ya ilustraos con anécdotes de Plutarcu. Dambos historiadores cunten l'horror que caracterizó a les operaciones militares asocedíes mientres el conflictu y la rapidez y falta de clemencia cola que Catón apoderó a los insurxentes hispanos. Puede lleese nestes obres qu'hubo ensames a les que, en desaposiándo-yos de les sos armes, executar pola so deshonra o se les masacró mientres saqueos.
Regresu a Roma
Paez ser que'l regresu de Catón asocedió antes de lo previsto por cuenta que'l so enemigu Escipión l'Africanu, que yera cónsul esi añu, deseyaba arrampuñar la provincia al procónsul. Esiste ciertu desalcuerdu ente los escritos de los historiadores Cornelio Nepote y Plutarcu nesi puntu: el primeru afirma que Escipión nun tuvo ésitu en llograr la provincia mediterránea y que, por cuenta del so enfadu, refugó dexar Roma hasta'l final del so consuláu. Plutarco afirma, sicasí, que Escipión sí tuvo ésitu en llograr la provincia del so rival, pero que nun consiguió la reprobación de l'alministración provincial del so rival y que, como retruque a los sos opositores, caltener mientres el so proconsulado en Roma. Los escritos recoyíos por Titu Liviu afirmen que Sestu Digitio foi nomáu gobernador de Hispania Citerior. Ye probable que Plutarco equivocar nesi puntu por cuenta de que esi mesmu añu Publio Cornelio Escipión Nasica foi nomáu gobernador de Hispania Ulterior.
Al paecer Catón intentó ensin ésitu demostrar al traviés de la so elocuencia la veracidá de les cuentes financieres de la provincia coles mires de compensar los ataques arramaos sobre la so persona mientres el so consuláu. Esisten fragmentos de dalgunos de los sos discursos que dan testimoniu de la fuercia de los sos argumentos.
Batalla de les Termópilas
thumb|200px|Bustu de Antíoco III ([[Muséu del Louvre)]] A pesar de que Catón nun yera yá un home nuevu, la so carrera militar nun terminara entá. En 191 e.C. foi nomáu tribunu militar del cónsul Manio Acilio Glabrión, que foi unviáu a Grecia pa oponese al Rei del Imperiu seléucida, Antíoco III Megas.
Na decisiva batalla de les Termópilas (que nun tien de ser confundida cola famosa batalla del mesmu nome de les guerres médiques), que marcó l'empiezu de la cayida de Antíoco, Catón fixo gala del so gran valor y llogró una gran fortuna. Nuna valiente incursión en territoriu enemigu, l'exércitu romanu esanició a los sos enemigos de la Lliga Etolia que taben asitiaos nel puntu más altu del monte Eta, de siguío les lexones baxaron a gran velocidá de la Eta, causando gran terror nel campamentu enemigu y forzando la retirada de Grecia del exércitu seléucida. Tres esta peligrosa estratexa, el legáu Catón foi bien consideráu ente les sos tropes que-y atribuyeron tol méritu de la victoria. Tres el periodu ente la persecución de Antíoco y la pacificación del territoriu griegu, Catón foi unviáu a Roma pol cónsul Glabrión por que comunicara les noticies de la victoria. Catón llevó'l viaxe a cabu con tal rapidez que llegó a la capital primero que Lucio Cornelio Escipión Asiáticu que fuera unviáu primero que él.
Visita a Atenes
Según los escritos de Plutarcu, mientres la campaña en Grecia sol mandu de Glabrión, tres la batalla de les Termópilas, Catón foi unviáu a protexer los territorios de Corinto, Patras y Egio coles mires de que nun se pasaren al bandu de Antíoco. Foi entós cuando Catón visitó Atenes pa torgar que los atenienses escucharen les propuestes del rei seléucida y dirixóse a la población de l'actual capital griega nun discursu en llatín. Ye abondo probable que Catón tuviera nociones básiques de griegu, yá que según Plutarco, Catón estudió esti idioma mientres la so mocedá en Taranto, onde entabló gran amistá col filósofu griegu Nearco. Según Aurelio Víctor, mientres la pretura de Catón en Cerdeña, este recibió clases de griegu d'Ennio. Independientemente de too yera conocíu'l desdeñu de Catón pel mundu helénicu. Ye probable sicasí que se dirixiera a la población ateniense en llatín por cuenta de que yera d'obligáu cumplimientu pa los maxistraos romanos, yá que amosaba la dignidá romana.
Censura
thumb|200px|Bustu d'un sacerdote de Isis atopáu nes escavaciones de la Villa de los Papiros (Herculano) que s'identificó tradicionalmente con Escipión l'Africanu. Muséu Nacional de Nápoles. Catón foi escoyíu censor nel añu 184 e.C. xunto al so antiguu patrón Lucio Valerio Flacu. Con una firme reputación como soldáu, Catón prefirió sirvir al Estáu nel so llar, escrutando la conducta de los candidatos a honores públicos y de los xenerales nel campu de batalla. Anque nun s'implicara personalmente na persecución de los Escipiones (Escipión l'Africanu y Lucio Cornelio Escipión Asiáticu) por corrupción, sí que foi la so voluntá la qu'animó l'ataque políticu contra ellos. Escipión foi absueltu por aclamación, en refugando defendese de les sos acusaciones. A pesar d'ello, l'escándalu de les acusaciones acabó cola vida pública del Africanu, quien hubo de retirase a la so villa de Liternum. La enemistá de Catón con Escipión remontar a la campaña d'África, cuando s'enfrentó con ésti pol so espilfarru na repartu del botín ente les tropes y pol luxu y l'estravagancia de que Escipión faía gala.
Sicasí, Catón tenía ente manes una xera entá más seria, yá que s'oponía a la espansión de la nueva cultura helénica qu'amenaciaba con destruyir l'aspra simplicidá de la manera de vida romanu. Consideraba esta resistencia a la invasión cultural como la so misión especial. Catón exhibía esta determinación con más firmeza na so censura, razón pola que sería moteyáu «el Censor», nome pol que se-y conoz güei de forma más común. Revisó con una severidá inusitada les llistes de senadores y caballeros, espulsando del so orde social a aquellos a los que consideraba que nun yeren merecedores del mesmu, yá fora por motivos morales o pola ambición d'estos. La espulsión de Lucio Quincio Flaminino por crueldá foi un exemplu de la so ríxida manera d'entender la xusticia.
Les sos ordenances contra'l luxu fachendosu fueron bien severes. Impunxo un eleváu impuestu sobre vistíos y adornos personales, especialmente nos adornos femeninos, y sobre los esclavos nuevos mercaos como favoritos. En 181 e.C. sofitó la lex Orchia (acordies con otres fontes, primero opúnxose a la so introducción y darréu a la so abolición), que prescribía una llende al númberu de güéspedes nuna hospedería, y en 169 e.C. promovió la lex Voconia, que ente otres cuestiones contenía una normativa que pretendía revisar l'acumuladura desproporcionada de riqueces en manes d'una muyer.
N'otru orde de coses, reparó los acueductos, llimpió les alcantarielles, previeno l'usu priváu de les agües públiques, ordenó la baltadera de les cases qu'estrechaben les víes públiques y construyó la primer basílica nel Foru, cerca de la Curia. Alzó tamién la cantidá apurrida polos publicanos polos derechos de recaldación d'impuestos, y coles mesmes menguó los precios de los contratos pa la construcción d'obres públiques.