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Edá Moderna
El Rei morrió, ¡viva'l Rei!
Esta espresión, que garantizaba la continuidá de la monarquía hereditaria, ye tamién un niciu de les llendes del Estáu que pretende construyise por una monarquía con aspiraciones absolutistes. En toles civilizaciones, el momentu de la muerte de los reis (o la so agonía, o la so falta de socesión) dio históricamente orixe a problemes socesorios, ya inclusive guerres. thumb|left|El [[condottiero Bartolomeo Colleoni, con xestu adustu contempla Venecia dende'l so caballu nel famosu bronce de Verrocchio. Los exércitos mercenarios, verdaderes empreses empobinaes con criterios protocapitalistas, arrendar al meyor postor na Italia del Renacimientu. La caballería medieval quedaba pa los exercicios lliterarios.]] thumb|Guerrero xaponés fotografiáu por [[Felice Beatu na década de 1860. Tres una primer apertura, qu'incluyó la evanxelización hispanu-portuguesa, Xapón cerrar a tou tipu de contactos colos estranxeros en 1641 cola política sakoku (cola mínima esceición de la importación de llibros y el consentimientu d'intercambios colos holandeses de la islla artificial de Dejima), y siguió considerando les armes de fueu como bárbares y primitives, prefiriendo les tradicionales del samurái hasta la restauración Meiji del sieglu XIX.]]
La posibilidá de dar muerte al rei yera un fechu inda más grave, y la lesa maxestá sancionada cola peor de les condenes (el supliciu de los regicidas como Ravaillac yera particularmente doliosu). La mera considerancia d'esi argumentu na ficción garantizaba l'interés de les truculentas traxedies de Shakespeare, nes que l'usurpador atopa'l so merecíu castigu (Hamlet o Macbeth) sobremanera na corte de Sabela I d'Inglaterra, siempres vixilante contra reales o imaxinaries combalechadures contra la so vida.
Orquesta Sinfónica del Estáu Mérida
Historia
Dende la so fundación, la OSEM contribuyó col impulsu del movimientu musical merideño, al traviés d'una actividá artístico y pedagóxico constante. El so Direutor Fundador Amílcar Rivas, signó les bases pal so desenvolvimientu artísticu, impulsáu ente 1994 y 1997, pola direición musical del Maestru Sergio Bernal, ampliando'l repertoriu con diversos estilos de música sinfónica universal y llatinoamericana. Ente 1998 y 2001, la OSEM foi dirixida pol Maestru Felipe Izcaray quien encetó repertorios de valumbu y empecipió el programa d'estensión comuñal qu'agora forma parte fundamental del proyeutu artísticu qu'executa la Orquesta.
Edá Moderna
El Rei morrió, ¡viva'l Rei!
Lo que ye una gran novedá de la Europa de la Edá Moderna ye convertir la muerte del rei en daqué teorizable, entroncándolo cola Antigüedá clásica. El tiranicidio xustificar pol padre Mariana, de la Escuela de Salamanca, nun llibru que dedicó a la instrucción del futuru Felipe III, y que foi llargamente sopelexáu más fuera que dientro d'España, utilizándose los sos argumentos na xustificación de la rebelión de los Países Baxos y más palantre inclusive, nos dos grandes revoluciones del sieglu XVIII (americana y francesa), que siempres punxeron bon cuidu de legitimarse por oposición a la perda de llexitimidá del rei contra'l que se remonten, d'una manera non tan distinta a como vasallos y señores feudales aplicábense recíprocamente'l conceutu de traidoría. Nel himnu d'Holanda, Guillermo d'Orange diz: "al rei d'España siempres honré" - Dean Koning van Hispanje/ Heb ik altijd geëerd, y los revolucionarios americanos dediquen tola primer parte de la so Declaración d'Independencia a convencer al mundu de que nun-yos queda otra salida.
El respetu sacral qu'a la figura de los reis guardar n'Europa nun s'aplicaba polos conquistadores a los caciques, reis o emperadores americanos, toos ellos consideraos polos europeos como «indíxenes paganos», que la so soberanía podía ser aldericada solo con que se negaren a atender el Requerimientu. Asina nun hubo mayor inconveniente en extorsionar, torturar y matar a Hatuey, Atahualpa y Moctezuma (menos inda n'encalorar les revueltes posteriores a la conquista, inclusive en feches tan tardíes como la de Túpac Amaru II, qu'enllaza yá colos berros de la independencia americana). Pero andando'l tiempu tamién el vieyu continente guardó dalgunos regicidios notables, como los de Guillermo d'Orange, Enrique III y Enrique IV de Francia, a manes de fanáticos, y los xudiciales de María Estuardo y Carlos I d'Inglaterra. Cuando la guillotina caya sobre Lluis XVI, la Edá Moderna yá terminaría, comprobándose que'l sangre azul ye igual que cualesquier otra.
Orquesta Sinfónica del Estáu Mérida
Historia
Dende xineru de 2004, so la direición musical del Maestru César Iván Lara, la Orquesta Sinfónica del Estáu Mérida, entama un procesu d'afitamientu institucional y artística que va dexar al curtiu plazu l'afitamientu d'una de les agrupaciones sinfóniques de mayor tradición de Venezuela.
Na Temporada 2006, cuando la OSEM cumplió 15 años de granible esistencia, siguió materializándose la so participación en múltiples eventos oficiales de la Gobernación del Estáu Mérida, la Universidá de Los Andes, la FESNOJIV y delles Alcaldíes Municipales. Asina mesmu, la collaboración con distintes instituciones educatives a nivel llocal y nacional. Esti permanente llabor traducir n'anguaño, na realización de 39 Conciertos Sinfónicos y 108 Conciertos Pedagóxicos y de Cámara en 21 Conceyos del Estáu Mérida, cola participación de figures relevantes de la música a nivel mundial, lo cual da fe de la intensa actividá profesional realizada. En 1999 la OSEM foi designada Patrimoniu Cultural del Estáu Mérida.
Edá Moderna
El Rei morrió, ¡viva'l Rei!
N'América les revoluciones independentistes qu'empezaron en 1776 cola sulevación de les trece colonies britániques que dieron orixe a los Estaos Xuníos y estendióse cola Guerra d'Independencia Hispanoamericana (1809-1824), que dieron orixe a les primeres naciones llatinoamericanes, fundieron la idea d'independencia cola oposición radical a la monarquía y el derechu al regicidio. La resultancia foi l'apaición d'una cantidá de repúbliques ensin precedente na Historia Universal.
Revolución militar
Tamién l'arte militar esperimentó fondos cambeos, que fueron correlativos a los cambeos políticos que se vivíen nesi tiempu. La introducción de les armes de fueu marcó'l final de la dómina de los caballeros feudales, y l'entamu del predominiu de la infantería. Anque los primeros usos de la pólvora fueron en China, el so emplegu militar foi fundamentalmente européu mientres la Edá Moderna. El códigu del honor del caballeru medieval vía les armes de fueu como un insultu a la valentía, que dexaba ablayar al meyor caballeru pol más ruin villanu mercenariu, pero la so aceptación, desenvolvimientu y sofisticación n'Europa ye una de les claves de la so espansión mientres la Edá Moderna. Los cambeos sociales que produció nel so interior terminaron, paradóxicamente, incluyendo'l so usu nos duelos por honor. thumb|right|La [[batalla de Lepanto, vista por Veronés, ye un tracamundiu de galeres que se embisten tres el duelu artilleru, que la so suerte decidir nel planu celestial, pola intercesión ante la Virxe María de los santos patrones de cada miembru de la Santa Lliga (pol papa, coles llaves del reinu de los cielos, Pedro; por España, con equipu de pelegrín, Santiago; por Xénova, con corona y espada, Catalina; y por Venecia, col so lleón, Marcos).]]
Yá la Guerra de los Cien Años supunxera una humildación de la nobleza francesa frente a los arqueros ingleses, pero foi l'artillería, que s'esperimentó nes últimes fases de la Reconquista (paez ser que los defensores musulmanes usar en tomar de Borrina nel sieglu XIII, y los cristianos dende la dómina d'Alfonsu XI), la que va demostrar ser l'arma decisiva, que'l so costu, inasumible por nengún noble particular, solo podía ser sufragáu polos crecientes recursos de les monarquíes autoritaries, colo que l'exércitu modernu va pasar a ser unu de los sos atributos. La Guerra de Granada va ser decisiva pa la conformanza d'una unidá militar complexa y bien articulada: los tercios, que se van probar exitosamente n'Italia sol mandu del Gran Capitán frente a los exércitos franceses, de la que se internacionalizan con mercenarios de toles nacionalidaes. Los suizos y los lansquenetes alemanes van ser los más afamaos. Per primer vegada dende l'Imperiu romanu, les guerres europees llibrar con una visión estratéxica continental que ponía al so serviciu crecientes aparatos estatales: yera mayor proeza "poner una pica en Flandes" dende'l puntu de vista económicu que dende'l puramente tácticu, y les batalles diplomátiques nun fueron menos decisives que les reales pa cerrar o caltener abiertu'l llamáu camín español. thumb|left|L'[[Armada Invencible partiendo del puertu de Ferrol. La teunoloxía naval d'élite europea bater na canal de la Mancha, prevaleciendo la inglesa sobre la española (que dende 1580 incluyía tamién a la portuguesa, esto ye, a les dueñes de los dos metaes del mundu dende'l Tratáu de Tordesillas). Nenguna marina extraeuropea pudo competir hasta la Guerra Ruso-Xaponesa de 1905: la famosa flota china del sieglu XV dirixida por Zheng He nun tuvo continuidá.]]
Coles mesmes, la inxeniería tuvo gran adelantu, perfeccionando una nueva táctica de defensa: el bastión. Impulsaos pol desafíu de los artilleros, inxenieros militares ente los que s'atopaba'l mesmu Leonardo da Vinci entablan con ellos una carrera d'armamentos que nun paró hasta'l sieglu XXI.
Orquesta Sinfónica del Estáu Mérida
Historia
Nel branu del 2011 pol so ventenu aniversariu, va ser celebráu un conciertu en xuntada a la comunidá italiana en Venezuela, y especialmente los italianos de Mérida, cola participación de numberosos artistes italianos ya internacionales.
Edá Moderna
La guerra naval
thumb|left|[[Confucio presenta al neñu-Buda a Lao Tse, nuna singular recreación pictórica de dómina Qing. Mientres l'islam y cristianismu espandir en conflictu pela mayor parte del mundu, el budismu consiguiera enllantase con fuercia en Estremu Oriente, en cada casu sobre un sustratu distintu (en China y Xapón, les relixones tradicionales, confucionismo y shinto, n'Indochina, el hinduismu); coles mesmes, na so India natal, los mogoles musulmanes y el hinduismu justificador del sistema social de castes facer práuticamente sumir.]]
La guerra naval conoz un saltu cualitativu cola incorporación de l'artillería y de les meyores téuniques de la navegación. La capacidá de maniobra rápida y abordaxe de la propulsión a remu (inda útil en 1571 en Lepanto) va quedar obsoleta, en beneficiu de la planificación estratéxica nun escenariu planetariu, onde flotes oceániques lleven la presencia militar a distancies enormes con una axilidá creciente. «La mayor ocasión que vieron los sieglos», como la calificó Cervantes, qu'ellí perdió la so manzorga (pa mayor gloria de la derecha), significó de fechu el caltenimientu del statu quo nel Mediterraneu: l'oriental pa los turcos y l'occidental pa los españoles, pero'l conxuntu del Mare Nostrum perdiera yá'l so centralidad en beneficiu del Atlánticu. Hasta la derrota de l'Armada Invencible (1588) naide desafiaba la hexemonía naval hispanu-portuguesa más allá d'enfrentamientos irregulares (el holandeses méndigos del mar o los pirates berberiscos o ingleses, pocu importantes hasta'l sieglu XVII). thumb|180px|Bulda Exurge Apodere, Contra Errores Martine Lutheri et sequatium: contra los errores de [[Martín Lutero y los sos siguidores (15 de xunu de 1520), pola que'l papa Lleón X amenaciába-y cola excomunión si nun se retrataba de 41 puntos incluyíos nes sos famoses 95 tesis del 31 d'ochobre de 1517. Lutero quemó públicamente la bulda (10 d'avientu de 1520) y l'escomunión fíxose efectiva (3 de xineru de 1521). Cualesquier d'eses feches son afitaos pa la Edá Moderna, anque nun pasaríen de ser una disputa teolóxica si nun atoparen el terrible ecu que l'espardimientu de la imprenta dexó a los argumentos d'esi "escuru flaire", y nun s'acoyeren por una sociedá madura pa recibilos y unos axentes políticos dispuestos y capaces d'aprovechar el so potencial.]]
Consciente de tener un imperiu onde nun se ponía los sol, Felipe II ufiertó un pagu fabulosu a quien-y ufiertara un reló mecánicu que dexara a los sos barcos calcular con precisión la llargor cartográficu, cosa que nun se consiguió hasta'l sieglu XIX; pero aquel día el meridianu cero yera'l de Greenwich y non el de Cádiz nin el de París, a pesar del esfuerciu científicu que supunxo'l Sistema Métricu Decimal. La batalla de Trafalgar (1805) vieno sancionar indiscutiblemente la hexemonía marítima qu'Inglaterra yá había alcanzáu, siquier dende la Guerra de Socesión española, que-y apurrió Xibraltar y Menorca, amás de ventayes comerciales n'América (1714). Escaecíu quedaba la repartida hemisférica del mundu ente españoles y portugueses (Tratáu de Tordesillas, 1494) y que provocara l'enoxu de Francisco I de Francia, que pidió que-y enseñaren la clausa del testamentu d'Adán que prevía tal cosa. Entrín y non, los montes ibéricos del esguil d'Estrabón (que cruciaba la península ensin tocar el suelu) convirtiérense en tablones de barcu o en talles de santos (destinos pa los que s'escoyíen les pieces más escoyíes), lo que tuvo decisives consecuencies económiques y ecolóxiques: dizse que bona parte de los sedimentos depositaos nel Delta del Ebro deber a la deforestación del Pirinéu na Edá Moderna.
thumb|left|La [[orfebrería sagrada americana, como ésta de la cultura Muiscas, onde apaez la barca ritual que va somorguiar ufriendes nun llagu, escitó de tal manera la enganía d'oru de los conquistadores que creó la lleenda d'El Dorado. Ye descomanadamente simbólicu que'l destín de la mayor parte de la producción artística precolombina fuera'l saquéu y la fundición en monedes, que circulando de Sevilla a Xénova o Amberes camudaron pa siempres la economía mundial. Na antigüedá, una profanación asemeyada atribuyir a Xerxes, que tresformó l'oru de Babilonia n'arqueros (los numismáticos y los de verdá).]] thumb|Mezquita del [[Xa Abbas I el grande, del imperiu persa safávida en Isfahán, Irán. Nesti casu, l'impresionante pórticu acueye a los chiítes.]] thumb|Les [[Misiones Xesuítiques n'América del Sur establecieron un sistema teocráticu-guaraní de tipu igualitariu que foi mentáu como antecedente de les idees socialistes.]]
La relixón
Como probaben les herejíes urbanes medievales reprimíes pola Inquisición y la Orde Dominicana, la Ilesia católica atópase en conflictu cola nueva vida urbana, y mirara los sos tresformamientos con reticencia, anque tamién demostró una gran capacidá d'asimilación de los elementos disolventes (Orde Franciscana y devotio moderna de Tomás de Kempis). Nel sieglu XIV viviera la Cautividá d'Avignon y el Cisma d'Occidente, y nel XV vivió un procesu de miedra del poder temporal. Exemplos de papes mundanos fueron, por casu, Alexandru VI y Xuliu II, esti postreru moteyáu, y non ensin razón, el Papa guerreru». Pa financiase, recurrió de manera cada vez más escandalosa a la venta d'indulxencies, lo qu'escitó les protestes de John Wycliff, Jan Hus y Martín Lutero. Esti postreru, cuando la Ilesia llamar a sometese, refugó, señalando que la única fonte d'autoridá yeren les Sagraes Escritures. Yera esta una nueva visión de la rellación ente l'home y Dios, personalista ya intimista, más acorde colos valores de la modernidá y bien distinta a la idea social y comuñal de la relixón que tenía los catolicismu medieval. Ente los numberosos siguidores de Lutero nun foi posible la uniformidá (la interpretación llibre de la Biblia y la negación d'autoridá entemedia ente Dios y l'home lo hicíeron imposible), y asina Ulrico Zwinglio, Xuan Calvino o John Knox, fundaron ilesies reformaes que s'espandieron xeográficamente convirtiendo a Europa nun conglomeráu de persones con creencies munches vegaes contradictories. Propúnxose que'l calvinismu y la doctrina de la predestinación son posiblemente una contribución esencial a la conformanza del espíritu burgués capitalista, al aponderar el trabayu y el trunfu personal. Sicasí, nun ye imposible atopar una versión católica del mesmu espíritu, como foi'l xansenismu; lo qu'abondaría na tesis materialista de que más qu'una determinación ideolóxica fueron les distintes condiciones de la estructura económica del norte y el sur d'Europa les qu'influyeron na so diverxente historia a lo llargo de la Edá Moderna.
La Ilesia católica reaccionó tardíamente, a finales del sieglu XVI, imponiendo una serie de cambeos internos nel Concilio de Trento (1545-1563). Los principales esponentes d'esta reforma fueron Inaciu de Loyola y la Compañía de Xesús. Sicasí, polo xeneral nun pudo tornar a la fe católica a numberoses naciones reformaes. Polo xeneral, l'Alemaña del norte, Escandinavia y Gran Bretaña yá nun volvieron al catolicismu, ente que Francia aldericar mientres años de conflictos internos por causa relixosa, hasta qu'en 1685 Lluis XIV revocó'l Edictu de Nantes, que garantizaba la tolerancia católica escontra los hugonotes, y espulsar. L'ésitu de la Contrarreforma dar na Europa danubiana, l'Alemaña del sur y Polonia. Irlanda, les penínsules ibérica y itálica, amás de los acabante conquistar dominios ultramarinos españoles n'América, permanecieron católicos.
Tou esto asocedió metanes un fuerte periodu de guerres de relixón: n'Alemaña, los príncipes católicos sofitar en Carlos V contra los príncipes protestantes, de la que surdíen movimientos sociales como la guerra de los llabradores o los anabaptistes, escorríos sangrientamente por dambos bandos, cola bendición espresa tantu del papa como de Lutero; en Francia, la non menos violenta Matanza de San Bartolomé (1572) foi solo un episodiu del so particular y enllargada serie de guerres de relixón, nes que la distintos grupos sociales encuadrar en bandos nobiliarios con opuestes pretensiones polítiques, dinástiques y aliances esteriores; la Guerra de los Ochenta Años que supón la separación de los Países Baxos nun norte protestante y un sur católicu; na so última fase (tres una Tregua de los dolce años) simultánea a la Guerra de los Trenta Años (1614-1648) nel Sacru Imperiu, que terminó tresformándose nun conflictu européu xeneralizáu.
La espansión europea significó la desapaición o sumisión de munches relixones indíxenes nos territorios ocupaos polos europeos. Escepcionalmente, surdió nel norte de la India una nueva relixón: el sikhismu.
N'América Llatina el catolicismu foi impuestu como relixón práuticamente esclusiva siguiendo los lineamientos de la Contrarreforma, pero coles mesmes les antigües relixones y creencies precolombines y africanes reprimíes, remanecieron combinando les sos creencies col cristianismu por aciu el sincretismu relixosu. Un exemplu d'ello ye la fusión de cultos como'l de la Pachamama y la Virxe María na rexón andina y la presencia de los orishás de la relixón yoruba na santería y el candomblé. El catolicismu llatinoamericanu, especialmente nes sos aguaes más amestaes a les cultures de los pueblos orixinarios y afroamericanos, dio empiezu a nuevos enfoques ante los derechos humanos, la naturaleza, la igualdá social y el republicanismu, algamando espresiones destacaes en casos como'l de Bartolomé de las Casas y les Misiones Xesuítiques.
La otra gran relixón n'espansión, l'islam, nun tuvo una separación d'autoridaes civiles y relixoses, lo que nun significa necesariamente un mayor fundamentalismu, y la prueba fueren los periodos de tolerancia y gran intercambiu cultural de la Edá Media. Los Imperios Turcu, Safávida o Mogol nun fueron menos, sinón más tolerantes en materia relixoso que la Monarquía católica o la Xinebra de Xuan Calvino, y el Mediterraneu Oriental (Balcanes incluyíos) foi mientres tola Edá Moderna una diversidá étnica y relixosa qu'acoyó la diáspora sefardina de forma equivalente a como lo fixo Ámsterdam. Sicasí, na Europa cristiana'l humanismu renacentista (en principiu, la simple reivindicación de los studia humanitatis frente a la teoloxía) va acentuando la separación de los ámbitos relixosu y llaicu.
El erasmismu o conceutos como la llibertá de conciencia non solo dan llugar a otres relixones (protestantismu), sinón a nueves postures del home ante la naturaleza, como la dulda cartesiana, el racionalismu y l'empirismu. Bien distintos ente sigo, la indiferencia relixosa, los llibertíns, la masonería, el panteísmu, el agnosticismu y el ateísmu van empezar a ser consideraes como postures imaxinables –anque de nenguna manera toleraes– y adquirieron pasu ente pasu aceptación a midida que trascurriera la Edá Moderna. La trayeutoria personal ya intelectual de Voltaire va significar un referente que va quedar fitu nel espíritu enciclopedista. La descristianización amestada a la Revolución francesa va faer posible nun efímeru episodiu un cultu secular a la Diosa Razón, so un calendariu revolucionariu priváu de toa buelga llitúrxica.
thumb|left|El Leviathan, de [[Thomas Hobbes, ye una xustificación del absolutismu frente a la Revolución Inglesa, pero la so argumentación ye dafechu secular, al contrariu de la de Bossuet, que simultáneamente ta defendiendo la teoría del derechu divín de los reis. La bisarma que puede exercer ensin llendes la so poder facer porque'l cuerpu social (del que cada individuu ye una célula, como apaez nel grabáu) vénce-y el poder, porque retenelo cada unu pa sigo nun estáu de naturaleza solo llevaría a la guerra de toos contra toos. La espresión Homo homini lupus (l'home ye un llobu pal home), que paez nun ser so anque se suel atribuyir a Hobbes, espresar perbién.]]
El derechu y el conceutu del home en sociedá.
Tres el Tratáu de Westfalia, la relixón dexó de ser invocada como la causa de les guerres n'Europa, imponiéndose'l pragmatismu de les rellaciones internacionales qu'invoquen intereses más secularizados pa elles, como reclamara Nicolás Maquiavelo nel so famosu tratáu El Príncipe. Esta obra pa dalgunos marca l'empiezu de la modernidá, y el so cercu foi siguida polos fundadores del derechu de xentes, l'holandés Hugo Grocio o, dende un puntu de vista opuestu, la neoescolástica Escuela de Salamanca.
La supuesta incapacidá (aldericada yá na dómina) de les civilizaciones non occidentales p'afaese a los conceutos xurídicos que conducen o s'identifiquen cola modernidá (propiedá, seguridá xurídica, estáu de derechu) ye una de les cuestiones más interesantes de la historia comparada de les civilizaciones (vease interpretaciones de la historia de China). Suel argumentase que detrás d'esa alegada predisposición occidental a la modernidá ta l'heriedu del Derechu Romanu, el derechu consuetudinario xermánicu o'l humanismu cristianu; pero los mesmos heriedos puede reclamar l'Absolutismu del Antiguu Réxime, la Inquisición y los sistemes xudiciales comunes en tolos países mientres la Edá Moderna, qu'incluyíen la tortura y les pruebes diabóliques ensin respetu a la presunción d'inocencia. En sentíu contrariu señalóse l'atrasu causáu pol colonialismu européu nes sociedaes d'América Llatina y el Caribe, tamién pertenecientes a Occidente, según el desenvolvimientu de sociedaes modernes non occidentales como Xapón, China y otros países del este asiáticu. Ciertu o non, y anque puedan buscase munchos precedentes (notablemente Ibn Jaldún y otros avanzaos analistes sociales del mundu islámicu dende'l sieglu XIV), la realidá histórica señala que foi na revolucionaria Inglaterra del sieglu XVII, coles contradictories concepciones de Thomas Hobbes y John Locke, onde s'abrir la cuestión de la naturaleza de les rellaciones sociales qu'a partir d'esi momentu van demostrar nel mundu européu la so eficacia non namái teórica, sinón la so implicación col desenvolvimientu social y el cambéu políticu: igualmente demuestra la so capacidá d'estensión y andada, al ser retomada en Francia por Montesquieu y Rousseau, comparada coles orixinales cultures polítiques de les sociedaes precolombines (Confederación Iroquesa), sintetizada y realizada polos revolucionarios americanos na nueva yera histórica abierta en 1776. La naturaleza del home y la so condición d'animal social, que s'empecipiara na filosofía griega, nun fuera ayena al pensamientu medieval, pero'l so remanecimientu como puntu central del mesmu espíritu de la Edá Moderna ye dafechu propiu d'esta dómina, y el so alderique intelectual amenar en parte pol impautu de la diversidá cultural amosada polos descubrimientos y el so aviesu cruel (colonialismu, tráficu d'esclavos) dando orixe a productos intelectuales como'l mitu del bon xavaz o los hispánicos discutinios de la guerra a los naturales y de los xustos títulos del dominiu sobre América.
Una visión más idealista de la posibilidá de formación d'una sociedá perfecta, pero non nun paraísu escatolóxicu, sinón realmente na tierra, foi la qu'apurrió un nuevu xéneru lliterariu surdíu escontra aproximao 1500 y tamién amenáu pol descubrimientu que los europeos fixeron n'América: la Utopía, títulu d'una novela de Tomás Moro, y nel que pueden encuadrase autores de la talla d'Erasmu de Rotterdam (Aponderamientu de la llocura), Tomás Campanella (La ciudá del sol) y el Inca Garcilaso de la Vega (Comentarios Reales).
Les consecuencies que d'eso se derivaron nun teníen por qué dir necesariamente nel sentíu de fundar la doctrina de los derechos humanos, nin siquier na Europa protestante, bona parte d'ella sometida a sistemes más propios del Antiguu Réxime. Inclusive hai argumentos pa proponer que más cerca d'ello atopaba la oscurantista España, qu'amás d'acoyer (non ensin problemes) l'erasmismu, produció na so propia cortil el corpus llexislativu de les Lleis d'Indies, la defensa del indíxena de Bartolomé de las Casas o la famosa xustificación del tiranicidio yá citada, y caltuvo hasta'l sieglu XVII un equilibriu institucional ente rei y reinu, y de los distintos reinos ente sigo (vease Instituciones españoles del Antiguu Réxime), non demasiáu distintu al d'Inglaterra. Per otru llau, en Francia, pasar de la tolerancia pragmática de los politiques de la corte d'Enrique IV a la teorización del absolutismu más radical y completa, cola obra de Bossuet. Otra manera, n'América'l movimiento independentista entamar dende un entamu íntimamente rellacionáu cola doctrina de los derechos humanos y la democracia, anque la práutica política d'esi conceutu faltaba inda enforma de ser la contemporánea. Les Revoluciones Comuñeres como la que fuera liderada en 1735 en Paraguái por José d'Antequera y Castro sol lema: «La voluntá del común ye cimeru a la del propiu rei» fueron un tempranu precedente. La interrellación ente les revoluciones lliberales a unu y otru llau del Atlánticu foi definida como un movimientu d'ida y vuelta, y en siendo influyida pola Ilustración y desenvolvese endógenamente, la Independencia d'Estaos Xuníos va acabar convirtiéndose en modelu de llibertá política pa Europa y el restu d'América.
Masaki Okino
Masaki Okino (沖野 将基, ) ye un futbolista xaponés.
Edá Moderna
El derechu y el conceutu del home en sociedá.
Les práutiques mercantiles, desenvueltes dende la Baxa Edá Media (feries, banca, préstamo, lletra de cambéu), sofisticáronse inda más cola nacencia de les finances públiques (delda pública, como los juros españoles) acostumaron a xuristes y confesores a enfrentase colos conceutos teológicamente esmucidizos de preciu y beneficiu (acomuñaos nun principiu al arriquecimientu y al pecáu d'usura, garantíes ideolóxiques del predominiu social de los privilexaos que basen la so riqueza non nel trabayu sinón na renta, y pasu ente pasu aceptaos) y diseñaron el conceutu d'obligación contractual o responsabilidá llindada. Nun ye fácil dicir cuál ye la hermana mayor: la sociedá civil o la sociedá mercantil (otra homónima ye la Societas Iesus, la Compañía de Xesús).
La familia y el so tratamientu xurídicu tamién esperimenten cambeos. La modernidá representa'l pasu de la familia estensa, patriarcal, a la familia nuclear, non necesariamente estable. El divorciu nun se convierte nuna práutica estendida, y tampoco ye orixinal de la Edá Moderna, pero la sonora separación d'Enrique VIII y Catalina d'Aragón estremaría Europa tanto como la Reforma. Argumentóse inclusive que los distintos réximes del matrimoniu y del heriedu, tanto como les distintes relixones van conformar distintes estratexes económiques y mentalidáes sociales de cara a la formación de la sociedá capitalista.
thumb|left|[[La Malinche y Hernán Cortés, nel Llenzu de Tlaxcala, Diego Muñoz Camargo, 1585. La sumisión de la muyer coincide equí cola sumisión d'un continente enteru, pero tamién demuestra cómo puede xugase un papel activu, inclusive determinante. N'otros casos, les muyeres podíen llegar a ocupar el poder, como reines o rexentes, circunstancia pocu común fora d'Europa.]] thumb|180px|[[Catalina de Erauso, la monxa alférez, representa una trayeutoria vital radicalmente distinta, pero non tan opuesta como podría paecer. Lo escepcional del so casu recuérdanos que la salida de los roles esperables: madre, monxa o prostituta, nun yera asumible socialmente.]]
==== La muyer Toles grandes civilizaciones de la Edá Moderna siguen el modelu patriarcal qu'acuta a la muyer a un papel subordináu y la invisibliliza ante la historia; pero la muyer nun ta ausente, nin de la sociedá nin de los documentos. Los llamaos estudios de xéneru o, más puramente, la Historia de la muyer tienen pal periodu de la Edá Moderna muncha xera por realizar. El papel de la muyer na civilización occidental foi de xuru más visible, y la so visibilidá histórica mayor, cuando l'azar y les lleis dinástiques dexáben-y el papel de reina o rexente. Anque la Edá Media dispunxera de muyeres nesa función (Teodora de Bizancio, Leonor d'Aquitania, Urraca de Lleón y Castiella), la historiografía solía tratales con una estraordinaria misoxinia. Sicasí, delles reines de la Edá Moderna fueron trataes con gran almiración (Sabela I de Castiella la católica, que foi inclusive propuesta pa beatificación, o Sabela I d'Inglaterra la reina virxe), anque bien ye ciertu que munches otres sufrieron la so inclusión en crueles estereotipos (Juana la lloca, María la sangrienta d'Inglaterra, Cristina de Suecia, Catalina II de Rusia la grande) dalgunos d'ellos venceyaos a una llibertá de costumes no sexual que nos reis varones dar por supuesta. L'estereotipu de la muyer pacificadora (tan vieyu como la humanidá, como puede trate nel mitu del raptu de les sabines) tamién se vio escenificado nel so papel como prinda de paz ente dinastíes que les conduz al matrimoniu (Isabel de Valois a Felipe II d'España, Ana d'Habsburgu a Lluis XIII de Francia...) o na llamada Paz de les Dames. Lo escepcional son les muyeres a les que se concede un papel intelectual, dacuando venceyáu cola so posición escéntrica, bien les monxes (en camín de ser santa, como Teresa de Jesús o poeta, como Sor Juana Inés de la Cruz), bien les cortesanes venecianes (como Verónica Franco). Un casu paralelu son les geishes xaponeses, qu'a lo llargo de la edá moderna fueron suplantando a los varones qu'antes realizaben les funciones non evidentemente sexuales que les caractericen. En dalgún casu, la posición de subordinación d'una muyer quedaba superáu poles circunstancies p'adquirir un insospechado protagonismu individual, como asocedió con La Malinche, la esclava traductora-concubina azteca de Hernán Cortés.
Ensin perxuiciu d'esi enclín xeneral, la Edá Moderna rexistra delles civilizaciones y situaciones nes que les muyeres ocuparon un papel protagonista, como'l de la Confederación Iroquesa, onde esistía una división del poder políticu ente homes y muyeres, a resultes del cual los cinco naciones qu'integraben l'alianza taben gobernaes poles muyeres que yeren cabeza de cada cla. Dalgunos antropólogos analicen el casu como unu de los munchos y distintos exemplos de situaciones de lo que tradicionalmente llamábase matriarcáu y sostienen que solo anacrónicamente pueden entendese como un precoz feminismu. Otru autores describen una realidá más complexa, yá que ente los iroqueses el poder político-militar taba rigorosamente estremáu ente homes y muyeres, ocupando aquellos los cargos militares y estes los cargos políticos. Una situación favorable pal protagonismu femenín producir nes revoluciones lliberales, como la revolución francesa (na que delles muyeres pretendieron superar el papel social que-y les llindaba al poder informal de los salones de Madame Pompadour) o la Guerra d'Independencia Hispanoamericana na que delles muyeres ocuparon puestos decisivos como la Coronel Juana Azurduy nel Alto Perú. thumb|left|Santa Prisca, [[Taxco, Méxicu. Les torres y fachaes de retorcigañada decoración y la promiente cúpula destaquen armónicamente sobre un conxuntu urbanu propiu de les ciudaes hispanoamericanes.]] thumb|180px|Ilesia de [[Paoay, islla de Luzón, Filipines. Con semeyances y diferencies, forma parte del mesmu mundu cultural que Santa Prisca de Taxco o San Pedro de Roma. Tal cosa fuera imposible antes de la Edá Moderna.]] thumb|left|[[Catedral de San Basilio, Moscú, Rusia. Construyida ente 1551 y 1561, representa una evolución del arte bizantino, al igual que l'imperiu zarista quería ser una Nueva Roma dempués de la cayida de Constantinopla. La proximidá estética col arte occidental ye más relativa, y podría trate tamién con Taj Mahal.]] thumb|San Carlos Borromeo, Viena, [[Johann Bernhard Fischer von Erlach (1716-1739) representa un barrocu más clasicista, coles columnes historiaes qu'unvien a l'Antigua Roma.]]
Considerancies sobre l'arte moderno
Lo que güei se considera arte moderno nun ye la producción artística de la Edá Moderna, sinón del arte contemporáneo: les vanguardies europees en redol a 1900, que de fechu signifiquen una reacción contra l'arte europeo de la Edá Moderna, que se consideraba enterriáu pol academicismu y llindáu pola suxeción de primeres d'imitación a la naturaleza; non asina contra l'arte extraeuropeo, que se recibe con almiración pola so exotismo (estampes xaponeses y talles africanes). Inclusive, dende otra perspeutiva, hubo una escuela pictórica inglesa (el prerrafaelismo) que pretendía volver a la pureza de los primitivos italianos y primitivos flamencos anteriores al sieglu XVI y al divín Rafael.
Por tanto, a les creaciones culturales que se producieron ente los sieglos XV y XVIII tien de llamáse-y "Arte de la Edá Moderna", cola abonda distancia intelectual sobre él pa consideralo, anque tea claro que'l conceutu de "modernu" (tamién pa lo que güei llamamos asina) va ser siempres provisional. Esta reflexón nun ye n'absolutu recién: n'Europa, el Renacimientu de los sieglos XV y XVI empecipia ya identifícase col conceutu de modernidá, identificándola cola rotura frente al arte medieval (despreciáu polos italianos mediterráneos y añorantes de l'antigües glories imperiales col axetivu de góticu, esto ye, propiu de godos, bárbaros del norte d'Europa) y cola imitación (mímesis) tantu de los modelos que se consideraben clásicos (l'arte grecorromano) como (sobremanera) de la naturaleza. Nun convien escaecer, sicasí, que la clave de la riqueza creativa de la dómina foi l'intercambiu ente Italia y Flandes. Los flamencos namorar de los montes italianos, de les qu'ellos escarecen, y reproducir nes sos tables; los italianos aprovechen munches de les innovaciones téuniques que provienen d'estos bárbaros del norte (l'oleu). La investigación sobre la perspeutiva facer con criterios distintos, pero cuasi simultáneamente.
Un mundu "barrocu"
El urbanismu barrocu rique la vivencia de la ciudá como un escenariu artificiosu, más allá de los edificios o monumentos singulares, nel que les perspectives glorifiquen los espacios representativos del poder siguiendo un programa iconográfico que l'entendíu seya capaz de lleer (por casu, la plaza de San Pedro na Ciudá del Vaticanu o'l paséu del Prado de Madrid). La integración de tolos artes y tolos sentíos producir en delles ocasiones de forma sublime, nel tiempu y l'espaciu de la fiesta, como la Selmana Santa de Sevilla o la de Murcia, o los Antroxos de Venecia o d'Oruro. El barrocu protestante, más individualista, produz los arrogantes interiores de Vermeer o la competitiva mole de la catedral de San Pablo de Londres, rival de la de San Pedro de Roma.
La interpretación pendular de la Historia del Arte correspuéndese bien cola vuelta a la disciplina academicista a mediaos del sieglu XVIII, cuando'l redescubrimientu de les ruines romanes de Pompeya y Herculano punxo de moda nuevamente'l arte clásico. Esta vegada, quien s'inspiraron nél facer de manera inda más rigorosa que na Renacencia, xenerando asina'l llamáu Neoclasicismu. El Neoclasicismu ye consideráu munches vegaes como un arte de transición a la Edá Contemporánea, porque-y lo acomuñar políticamente non al Absolutismu, sinón a la Revolución francesa y al Imperiu napoleónicu.
Arte asiático y africanu
Mientres la Edá Moderna, l'arte n'Asia y África produció manifestaciones artístiques del mesmu nivel, bien siguiendo la so propia dinámica, como nel arte africano, l'arte islámico, l'arte de China o'l arte de Xapón.
Nel arte islámico, el tradicional refugu de la iconografía llevó a enfatizar el patrones xeométricos, la caligrafía islámica y l'arquiteutura. Na India y el Tíbet desenvolvióse la espresión artística por aciu escultures pintaes. En China siguió'l desenvolvimientu de la so gran variedá d'artes y estilos dafechu orixinales, talles en jade, trabayos en bronce, cerámica, poesía, caligrafía, música, pintura, teatru, etc. En Xapón prosiguióse l'amplia interrellación artística ente la caligrafía y la pintura, ente que los grabaos dende planches de madera volviéronse importantes depués del sieglu XVII.
Arte colonial nel Nuevu Mundu
thumb|[[Antonio Francisco Lisboa, «el Aleijadinho», destacáu escultor y arquiteutu del barrocu colonial en Brasil. Na semeya, un fragmentu de la serie Los Profetes, allugada nel Santuariu de Congonhas, Minas Gerais]] N'América desenvolvióse un arte sol signu de la dominación colonial, que recibió tanto influencies europees, como africanes y de les cultures precolombines, munches vegaes fundíes de maneres complexes y novedoses de la mesma que'l sincretismu del cultu católicu coles relixones precolombines. Arrexuntando estilos bien distintos, suel utilizase'l términu d'arte colonial; términu que nun tien de confundir se col d'arte indíxena, dacuando apreciáu na so autenticidá, y otres vegaes oxeto de verdaderos zoolóxicos humanos como nes esposiciones coloniales, amueses de l'antropoloxía imperialista del sieglu XIX. El barrocu colonial tuvo calteres distintivos del européu, como la so estraordinaria diversidá, la presencia del color, la la proliferación de formes mixtilíneas y el soporte antropomorfu. En Brasil sobresal la figura estraordinaria del escultor y arquiteutu Antonio Francisco Lisboa, «el Aleijadinho». La escuela cusqueña de pintura carauterizar pol naturalismu, un fuerte coloríu y la presencia de cares y temátiques indíxenes y mestices. Diego Quispe Tito introdució cierta llibertá nel manexu de la perspeutiva y el protagonismu del paisaxe, la fauna y la flora. Nes colonies ingleses, franceses o holandeses d'América del Norte, l'arte colonial caltúvose más amestáu a les carauterístiques del arte de les sos metrópolis, con escases variaciones.
Función del artista
Una diferencia esencial puede señalase a partir de la Edá Moderna ente'l denomináu arte occidental y les demás denominaciones xeográfiques (arte africano, arte asiático, etc. –vease Estudiu de la Historia del Arte–): la función social y la considerancia del artista. A diferencia de les demás zones del mundu, n'Europa y les sos colonies, dende la Renacencia, pintores, escultores y arquiteutos non solo salen del anonimatu y empiecen a roblar la so obra, sinón que se xacien d'igual a igual con filósofos y príncipes. Esti ascensu social adelántrase dellos sieglos al d'otres partes de la burguesía, y conforma una nueva aristocracia del méritu intelectual, na que más tarde van ingresar tamién los lliteratos y científicos. Per otru llau, la Ilesia, la nobleza y la monarquía, veceros tradicionales, dexen de selo esclusivos, como puede ejemplificarse na burguesía holandesa, y naz un verdaderu mercáu del arte qu'empieza a nun funcionar por encargu y puede surdir la creación del artista con muncha mayor llibertá. Cuando nel sieglu XIX el procesu complétese, y la sociedá respuenda ella mesma a los criterios del mercáu, morrería l'arte de la edá moderno y nacío l'arte contemporáneo (paradóxicamente xunto cola figura del artista malditu, que nun trunfa en vida).
thumb|left|La Danza d'aldeanos, vista por [[Rubens (1635), ye una orgiástica diversión popular, que como en toles dómines y llugares, cohesiona al grupu social y marca el ritmu cíclicu añal d'ociu y trabayu. Ye difícil ver que d'estos precedentes derívense les refinaes músiques y ballet de les cortes europees.]] thumb|right|Tokubei Kabuki, grabáu del sieglu XVIII. thumb|left|[[Federico Guillermu II de Prusia ameniza él mesmu la velada nel palaciu de Sanssouci. La música nun ye una diversión vulgar, sinón aceptable nes más altes esferes (al igual que Dios fai mover los planetes con harmonía celestial). El son duce, alcordáu, del plectro sabiamente ximelgáu que nagua por Fray Luis de León puede sirvir pa serenar l'alma, y arrodiar de fastu'l ritual de la misa católica, pero tamién pa solmenar les mentes y aunir les voluntaes d'una forma revolucionaria, como fixo Lutero col cantar llitúrxico de les comunidaes protestantes, inclusive primero que los movimientos románticos.]] thumb|right|La representación balinesa del [[Katchak, como'l Misteriu d'Elx o cualesquier otra dramatización sagrada, son tamién antecedente de les artes escéniques que se desenvuelven na Edá Moderna.]]
El teatru y la música
Esos dos artes algamaron un maduror sublime na Edá Moderna. Mientres en munches cultures del mundu algamárense espresiones refinadísimas de formes teatrales y musicales sagraes, como les dances balinesas basaes na mitoloxía hindú (Katchak y Barong), nel sieglu XVII, d'una forma simultánea en cada estremu del mundu, desenvuélvense paralelamente'l kabuki xaponés, y los teatros clásicos de los trés principales cultures d'Europa Occidental (éstes sí interrellacionaes): l'español (Lope de Vega, Calderón de la Barca, Tirso de Molina), l'inglés (William Shakespeare) y el francés (Jean Racine, Pierre Corneille y Molière). Nel surdimientu del teatru clásicu européu conflúin tradiciones medievales, tantu de escinificaciones relixoses (autos sacramentales) como profanes (titiriteros antepasaos de los cómicos de la llegua, inda presentes na Comedia del arte, que tamién se dexará ver nel raigañu d'un teatru ilustráu como'l de Carlo Goldoni), y abigórniense a la disciplina de les normes lliteraries clásiques, recuperaes de l'antigüedá grecollatina nun estraordinariu casu de resurreición arqueolóxica. Les artes escéniques entienden tamién una música que, amás de la tradición coral ya instrumental eclesiástica medieval, recueye temes, aires y dances populares ya inclusive, en dalgún casu, la influencia d'otres civilizaciones (el sieglu XVIII vivió una fiebre turco no musical, con incorporación de preseos y un peculiar sentíu del ritmu de les potentes marches militares otomanes). La llamada música clásica, que tien los sos primeros nomes sagraos en compositores barrocos como Johann Sebastian Bach, Vivaldi o Haendel, remata colos cumes del clasicismu musical (Haydn y Mozart). Neños maravía como esti postreru o cantantes como'l castrato Farinelli (que demostró tener más visión pa los negocios) percuerren Europa "fichaos" poles cases reales como los futbolistes actuales. Los preseos y les agrupaciones van perfeccionándose, quedando establecida la llamada música de cámara, afecha a la escenografía de los palacios rococó, ente que los teatros riquen mayores formaciones, pos acueyen a un públicu más ampliu, que, (a la espera de les sinfoníes de Beethoven o los valsees de Strauss), celebra La flauta máxica. Como forma musical, la ópera (nacida col Orfeo de Monteverdi en 1607) solo empezó a percorrer un camín que lu llevará nel sieglu XIX a ser un vehículu de la ideoloxía revolucionaria (Giuseppe Verdi o Wagner), pero pel momento sirve perfectamente p'afaer llibretos tan subversivos como los de Beaumarchais (Les bodes de Fígaro de Mozart y El barberu de Sevilla, de Rossini).
Entrín y non, la música europea espublizar pol mundu, en primer llugar poles colonies americanes, onde ye recibida y reelaborada con gran ésitu, incluyendo los famosos indíxenes músicos de les amenorgamientos xesuíticos de Paraguái.
Ciencia y maxa
La nueva mentalidá inquisitiva, que puede considerase como parte de la mentalidá burguesa, produció un cuestionamiento xeneral de la sabiduría medieval, basada nel criteriu d'autoridá, y espresada n'aforismos como magister dixit («el maestru haber dichu») o Roma locuta, causa finita («Roma faló, la cuestión ta terminada»). Nació asina, yá na Baxa Edá Media, la investigación empírica de la naturaleza, anque siquier hasta la Ilustración convivió con elementos que güei nos sosprienden y que tendemos a calificar d'irracionales: figures como Paracelso (el constructor de la yatroquímica) o Nostradamus (respetadísimo por tolos reis d'Europa), que reclamen conocencies mistéricos, son tan representatives de la Renacencia científica como'l ciruxanu militar Ambroise Paré o'l constructor d'autómates Juanelo Turriano. Los problemes que llevaron a la muerte a Giordano Bruno o Miguel Servet son xustamente la non separación de les esferes de la ciencia y la relixón. Casos menos tráxicos, pero que faen ver qué tanto había una evidente separación ente'l mundu de la ciencia y el de conocencies menos metódiques son el de Johannes Kepler o John Dee, que se ganaben la vida como astrólogos, lo que-yos dexó averar se al poder amás de desenvolver otra faceta más científica de la so producción intelectual, o'l del propiu Isaac Newton que, nesti casu de forma oculta, tenía los so llau escuru rellacionáu cola alquimia.
El choque cultural ente los diversos pueblos del mundu (europeos, americanos, asiáticos, africanos) llevó a que les distintes civilizaciones esplotaren la credulidad y la condición pocu civilizada» que indefectiblemente asignaben a los otros, a partir de la predicción d'eclises, les téuniques antisísmicas, los vezos hixénicos, les novedoses armes, les conocencies sobre especies vexetales y animales, l'usu de teunoloxíes nunca vistes pol otru. En dellos casos los «otros» fueron consideraos dioses y n'otros casos, animales.
La presencia de lo sobrenatural na vida cotidiana yera almitida por tolos planos sociales, incluyendo movilizaciones coleutives de mieu, como la caza de bruxes, más cruel ya irracional nel norte européu (supuestamente más "modernu") y nes colonies britániques, que nel sur (supuestamente más "atrasáu") y nes colonies iberoamericanes. La perceición popular de los complicaos alderiques teolóxicos taba bien lloñe de ser racional, nun mundu mayoritariamente iletrado (inclusive col esfuerciu divulgador de la escritura fechu pola Reforma gracies a la imprenta), y producía casos nos que la persecución inquisitorial atopábase buscando herexíes inesistentes, que los acusaos yeren incapaces d'ellaborar por sigo mesmos. La comparanza con otres civilizaciones tampoco dexa a la occidental en meyor llugar: la esperiencia n'Istambul de la lady inglesa Mary Montagu en feches tan avanzaes como la primer metá del sieglu XVIII (que la dexó comparar a los effendi otomanos con pensadores tan secularizados como Alexander Pope o Jonathan Swift) ye lo suficientemente ilustrativa.