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Canal d'Erie
Ampliaciones y meyores
Anguaño la canal fecha mientres el First Enlargement conozse como'l Improved Erie Canal o Old Erie Canal, pa estremalo del cursu de la canal moderna.
Delles canales alimentadores llueu convirtieron la canal nun ampliu sistema navegable.
Impautu
thumb|left|[[Syracuse, Nueva York, c. 1905.]] La canal d'Erie fixo baxar enforma'l costu del tresporte ente'l Midwest y el Northeast, con costos de la comida más baxos nes ciudaes del Este y maquinaria y bienes manufacturados más económicos al Mid-west. Esta canal fixo más riques les ciudaes de Nueva York, Buffalo y l'estáu de Nueva York. Tamién dexó la migración escontra l'Oeste.
Munchu irlandeses, que trabayaron na construcción de la canal, estableciéronse nes ciudaes de la vía.
Por cuenta de la respuesta británica a la Corn Law resultó una medría de les esportaciones de trigu del Midwest a Gran Bretaña según del comerciu con Canadá.
La esmolición pola erosión de la canal llevó a la creación de l'Adirondack Park, en 1885.
Munchos grandes escritores escribieron sobre la canal d'Erie, incluyendo Herman Melville, Frances Trollope, Nathaniel Hawthorne, Harriet Beecher Stowe, Mark Twain, Samuel Hopkins Adams y el Marqués de Lafayette.
En 1918, esta canal foi sustituyíu por unu más grande'l New York State Barge Canal.
Santolaya (parroquia)
Santolaya ye un llugar y parroquia del conceyu d'Uviéu. Allúgase a 6 km d'Uviéu y a un altor de 180 m. Tien una población de 44 habitantes (INE 2016) de los que 23 son muyeres y 21 son homes.
Biografía
La biografía ye'l rellatu que pue ser didaúticu o espositivo de la historia de la vida d'una persona. Esti rellatu pue ser oral o rexistráu en forma escrita, u constituye un xéneru lliterariu o per otru mediu fisicu (Cine, TV).
El rellatu de la vida de los santos de la tradición del cristianismu nómase haxiografía.
Como xéneru lliterariu, el términu vien del sieglu XVII y con él denomínase a un xéneru autónomu cultiváu dende la antigüedá. Nel entamu, yá dende les Vides Paraleles de Plutarcu, la biografía respondía a un propósitu edificante y moralizador, orientación que siguió dominando na Edá Media.
Peligru mariellu
Peligru mariellu (dacuando Terror mariellu) ye una metáfora del color de la raza que s'anició nel sieglu XIX, pa ufiertar dende occidente una imaxe de les persones orientales y establecer una diferencia de raza clara colos mesmos occidentales. Esta imaxe creá de los orientales, tuvo principalmente, una considerancia negativa escontra ellos (anque s'usó de diverses formes en función de lo que la situación riquía), y foi usada como escusa y sida pal tratu políticu, económicu y militar d'occidente. Les causes de la mesma, fueron tantu la puxanza de nueves potencies como Xapón, vista con rocea dende Europa, como la importación masiva de mano d'obra china a dellos países como Estaos Xuníos, Sudáfrica, Nueva Zelanda, etc, lo que xeneró una reacción de refuga de la población d'estos países.
Biografía
Nel Renacimientu entama n'Italia l'estudiu de persones ilustres na so individualidá; contribuyeron a esta conceición de la biografía Boccaccio, Vasari, Vilani y Maquiavelo. Llueu, nel Romanticism u'l xéneru biográficu toma dos direiciones estremaes: afonda na vida psíquica del biografiáu o gueta, percima de too, la amenidá lliteraria, sacrificando la verdá del personaxe.
Más alantre xorreció l'ansia de documentación sobre el personaxe (gueta de manuscritos, diarios, correspondencia, etc.) como elementos básicos de la narración biográfica, asina como l'afán d'asitiar al biografiáu nel so auténticu mediu históricu-social.
Peligru mariellu
El términu ta motiváu principalmente pol desconocimientu de la población occidental sobre Asia, y estructuróse como una imaxe prexuiciosa, utilizada como arma política y cultural, y delimitada por una perspeutiva eurocentrista. Refierse a una construcción ideolóxica con un enfoque claru y conveniente que sirvía sobremanera pa definir lo propio (occidental) frente a lo distintu (oriental). ). Tamién se refier al mieu y/o a les creencies irracionales de que les sociedaes d'Asia Oriental atacaríen y habría guerra coles sociedaes occidentales por que, finalmente, unos acabaren colos otros consiguiendo l'aniquilación total de les sociedaes y cultures contraries.
Orixe del conceutu
El "peligru mariellu" como sentimientu acomuñábase, muncho primero de que'l términu fuera acuñáu, a Atila, al Gran Tamerlán o a les invasiones mongoles. La so representación más famosa amuesa a les naciones europees dibuxaes como belles muyeres que dende un altu monte reparen con esmolición a un Buda levitando na llonxanza. Yera productu del desasosiegu que provocaba la desproporción tan grande ente los pocos occidentales dominadores y los munchos orientales apoderaos, y por eso señalábase la rexón onde esa desproporción yera mayor, nes zones más habitaes del planeta.
L'orixe de la frase remóntase al sieglu XIX. Munches de les fontes acrediten al Kaiser Wilhelm II d'acuñar el peligru mariellu" (alemán: gelbe Gefahr) y d'ordenar la creación de la famosa imaxe de les muyeres y Buda qu'anició l'alvertencia del peligru oriental en 1895. El Kaiser ordenó colgar el dibuxu en tolos barcos de la llinia América-Hamburgu p'alvertir a tola población. El dibuxu indica la necesidá d'Occidente de crear un enemigu. El fechu de que fuera la muyer alemana la que señalara esi Buda reflexa una política imperial de Berlín que buscaba abasnar a los demás países na concienciación de l'amenaza.
En 1898, l'escritor británicu MP Shiel publicó una serie de cuentos titulaos "La emperatriz de la Tierra". La novela editada más tarde llamóse "El Peligru Mariellu". La novela de Shiel xira redolada nel asesinatu de dos misioneros alemanes en Kiau-Tschou en 1897 y cuenta col villanu chinu, el doctor Yen How. Esta va ser unu de los referentes de la influencia del “peligru mariellu” na cultura occidental.
Per otru llau, la denominación de raza “mariellos” que s'axudicó a los asiáticos provién tamién d'esta dómina y de esa necesidá d'estremalos de la raza caucásica. El color mariellu pa designar a la raza mongoloide, foi asignáu más coles mires de clasificar que de describir y, verdaderamente, nes narraciones sobre los xaponeses de los sieglos XVI y XVII nun s'atopa nenguna referencia a él. Amás, Occidente nun podía dexase perder el monopoliu de un color de piel qu'implica pureza, virtú o decoro y a los habitantes d'Estremu Oriente atribuyóse-yos otru distintu, el mariellu, que ta acomuñáu colo vieyo y con lo decadente ya inclusive cola enfermedá. La asignación de esti color, a última hora, obedecía a la necesidá de simplificar la división de los pueblos del mundiu ente los civilizaos y los que taben por civilizar y de que la raza dominadora tuviera n'esclusiva una carauterística que connotara la so superioridá sobre les demás.
L'escritor de ciencia ficción William F. Wu teoriza nel so llibru de 1982 "El peligru mariellu: los americanos chinos na ficción americana, 1850-1940", que la medrana a los asiáticos remóntase a la invasión mongola na Edá Media, mientres l'Imperiu Mongol. "Los europeos creíen que los mongoles taben invadiéndo-yos masivamente, pero en realidá, solamente montaben a caballu bien rápido", escribe. La mayoría de los europeos nunca vieren a un asiáticu antes, y el duru contraste nel llinguaxe y l'aspeutu físicu causó probablemente más escepticismu que colos inmigrantes transcontinentales. "Creo que la forma en que se víen teníen enforma que ver cola paranoya", diz Wu.
Usu a lo llargo de la Historia
Unu de los aspeutos que caractericen al peligru mariellu” ye la galbana  y el desinterés real al recurrir a él, al ser un conceutu que nun ta encontáu nuna conocencia fonda de les distintes sociedaes asiátiques y toma una diversidá enorme de pueblos y cultures mongoloides so un mesmu estereotipu. Esta ambigüedá, dexó que'l so usu fuera diversu a lo llargo de la historia, usándolo positiva o negativamente en función de les necesidaes d'occidente al respective de distintos países d'Asia.
“Esta asimilación amuesa diverses carauterístiques de la rellación d'Occidente con Asia, como son el prestu perceptual, la frivolidá, l'interés pol reflexu de lo propio o'l desdexamientu políticu .Yá que yera tan complicáu conocer el so mundiu, refugábase buscar esplicaciones complicaes o faer indagaciones fondes pa desentrañar les duldes, porque una de les carauterístiques de les visiones d'estos pueblos ye precisamente la so superficialidá. Por espresalo d'otra forma, nun había interés porque dexaren de ser orientales. L'exoticismu salvaba les conciencies occidentales; con saber unos pocos datos yera suficiente”
Variabilidá del conceutu
“La versatilidad de la imaxe, dexaba aplicala a cualquier clase de desafíu, empezando pola raza mongoloide y siguiendo por cualesquier pueblu en presunta actitú amenazadora, yá fuera distintu no xeográfico como no cultural, “mariellu” o non. El términu yera aplicáu, por tanto, non yá a tou aquel que tuviera los güeyos resgaos, sinón tamién a los indios ya inclusive a los rusos, que non yá yeren blancos, rubios munchos d'ellos, y nun teníen los güeyos resgaos, sinón qu'inclusive compartíen la mesma cultura cristiana.
La idea venía definida pol receptor occidental, más que por esi mariellu” tan peligrosu, yera la imaxe que cualquier persona tenía cuando se falaba de dalgún país alloñáu con una actitú amenazadora, yá fuera Xapón, la XRSS, la India.
Amás de señalar les posibles amenaces militares o culturales a la civilización occidental, el peligru mariellu” tamién sirvía pa otru tipu d'intereses, como los comerciales. Sobremanera en cuanto los empresarios xaponeses empezaron a conquistar segmentos de mercáu nes colonies europees arriendes de la crisis de 1929.
Los productos xaponeses convirtieron-se nuna competencia indeseable pa los gobiernos coloniales cuando empezaron a desbancar les esportaciones de les metrópolis. Esto provocó que los gobiernos coloniales empezaren a llevantar barreres escontra la penetración comercial xaponesa.
Nun mercáu que siempres s'había consideráu propiu por Occidente, el peligru mariellu” yera más un reflexu del poder blancu, que quería caltener los sos privilexos, frente a l'alternativa mariella, que nesti casu representaba a Xapón, pero non al restu de “mariellos” que vivíen nos países colonizaos, amosando una vegada más como l'usu del términu variaba en función de les necesidaes occidentales.
Otru de los usos que se-y dio al peligru mariellu” dende Occidente, foi'l de describir a los gobiernos ensin controlar por ellos mesmos como especialmente déspotes y autoritarios, métodu utilizáu pa xustificar el mesmu colonialismu, que pasó a definise col llamáu “despotismu asiáticu”, afirmando que la vida de les persones tenía escasu valor ante los tiranos gobernantes orientales, calificaos de déspotes y autoritarios.
El despotismu asiáticu” sirvó sobremanera pa xustificar la necesidá de colonizar esos países y faer ver a los ciudadanos de los países colonizaos la necesidá de que se siguiera per esa vía pa nun ser sometíos por un dictador oriental. Tamién sirvió pa xustificar la puxanza económica de Xapón como daqué por cuenta de la opresión a la que taben sometíos los sos habitantes y polo tanto la supuesta ventaya sobre occidente pola falta d'igualdá de condiciones.
Col despotismu asiáticu, reforzábase la idea de la superioridá blanca” frente a les races inferiores”. Los imperios coloniales, al sostener que se debía “humanizar” a esos pueblos y que lo meyor pa ellos yera ser empuestos por un pueblu civilizáu que los llevara pel camín del progresu, convencer a sigo mesmos y a dellos apoderaos de lo conveniente del so dominiu, usando esa imaxe del oriental pa llograr un beneficiu políticu.
Polo tanto en función del contestu esa imaxe del oriental variaba. En tiempos d'aselu, el peligru mariellu” yera más paternalista y fomentábase la simpatía escontra los primíos orientales frente a los gobernantes tiranos y dictatoriales, faciéndo-yos merecedores d'aprender el camín del progreso pero siempres tutelaos por Occidente.
Esta visión se superpuso con otru aspeutu que quixo fomentase de forma positiva pa xenerar esa simpatía: l'erotismu, que tuvo'l so plasmación nel sector de población más suxerente pa los colonizadores, les muyeres. Asina, la carrera colonial nun se vio impulsada namái pola conveniencia de llibrar a los primíos del xugu despóticu sinón por múltiples fantasíes sexuales, tales como los Mil y una nueches, el Kamasutra o les mousmée, una pallabra tomada del xaponés [musume, fía] que significa nueva prostituta en francés. L'exemplu más claru fueron les noveles coloniales, que la so estructura básica consistía na hestoria d'un occidental que, mientres la so estancia temporal nun país exóticu, narraba cómo yera este centrando la trama na so rellación con una nativa. La muyer acababa totalmente prindada d'él, de tala forma que al llegar la hora de la despidida invariablemente arrenunciaba a la so vida anterior y dependía de la voluntá del occidental. Nunes ocasiones acababa colándose con él, n'otres alloriaba y n'otres suicidábase, pero siempres abrazaba la superioridá occidental, tal como asocede na ópera Madame Butterfly, onde les costumes atrasaes” nipones llevar a cometer el suicidiu. Les noveles coloniales tamién remembraben esa superioridá cola que se autojustificaban los imperios coloniales.
La imaxe de lo impenetrable de la cultura china trasluce que l'interés aparente pola so cultura quedar en rellatos exóticos enfocaos a satisfaer el deséu de conocer daqué anecdóticu. Yera abondu escuchar un rellatu suxestivu con descripciones de tipismo o ve-yos dibuxaos nun grabáu o enmarcaos nuna semeya que confirmaren les opiniones previes sobre'l so xabacismu o sobre lo estraños o raros que yeren, ensin interesase por oldear esa información.
El casu especial de Xapón
Xapón tenía una fuerte imaxe propia que diba más allá de la so pertenencia a Oriente. Tuvo unes carauterístiques eminentemente positives, como la superación, el samurai y el refinamientu artísticu, pero al pie de elles nun faltaron les llectures alternatives con un calter menos bonable: el so expansionismo, la falta de creatividá y la crueldá.
La superación nacional yera la principal carauterística de Xapón. Yera l'únicu país non occidental que, dende un precariu puntu de partida como foi la Renovación Meji de 1868, llegara a convertise nuna gran potencia. Supiera modernizase, caltener la so independencia frente a occidente y ganar a dos grandes imperios como'l Rusu y el Chinu.
Ente los países europeos de segunda fila como España, Xapón convertir nun referente a siguir, eponderando les sos virtúes pero tamién amosando los sos defectos cuando yera necesariu critica-yos.
Hai dellos puntos básicos nos que se basa la visión especial dlos xaponeses, les positives suelen eponderar la so cultura clásica, el so arte y el so feminidad como parte del exotismo del país y de la moda del “xaponismu” que punxo de moda la cultura y l'arte xaponés a finales del sieglu XIX. Sicasí, les negatives, que s'amonten mientres la Segunda Guerra Mundial nel bandu de los Aliaos, utilicen la deshumanización y la crueldá dlos xaponeses como base de la so imaxe. Esta dualidá ye necesaria pa entender la visión de Xapón n'Occidente.
Por ello podemos entender que'l progresu de Xapón, fora almiráu, pero esplicar pol so occidentalización. Dende esta visión afirmábase que si los xaponeses progresaren tantu yera por cuenta de esi decidíu enfotu por copiar la teunoloxía y les maneres de pensar y actuar d'Occidente. Gracies a que dexaren tras la cultura asiática, lliberárense de los supuestos llastres que-yos torgaben avanzar. La consecuencia más obvia pa la imaxe de Xapón yera la so falta de creatividá y d'intelixencia. Según occidente los xaponeses esforciar por aprender, y eso yera positivu pero, al nun ser occidentales nun teníen otra forma de progresar qu'asonsañando a la fonte de desenvolvimientu. La imaxe del xaponés copión, por tanto, ayuda perbién a entender cómo se percibía'l so progresu: siendo seres ensin creatividá, afirmábase, lo bono que teníen lo importaren d'Occidente. L'almirante Luis Carrero Blanco escribió en 1947 una carauterización bien positiva dlos xaponeses basada nesa idea: «El xaponés, intelixente y trabayador, perseverante y dotáu d'un espíritu críticu y d'observación, asimila rápido la ciencia y la téunica occidentales.
La imaxe del samurái como un soldáu honesto y dispuesto a dar la vida polos sos superiores yera otra de les más llamatives de Xapón entós daquella, pero entá siendo positiva esa imaxe del samurái valerosu, nun faltó la otra cara de la moneda. Mientres la Segunda Guerra Mundial, sobremanera tres l'ataque a Pearl Harbor, empezóse-y a dar una llectura de crueldá a los actos de los otrora honorables soldaos xaponeses cuando s'empezó a falar non yá de la capacidá nipona de autoinmolase, sinón coles mesmes, de faer sufrir a los demás, llegando a apurrir traces de inhumanidad que llueu fueron calando na perceición occidental dlos xaponeses.
Les victories nipones de los entamos de la guerra del Pacíficu fueron vistes so esa perspeutiva inhumana por occidente. Los americanos, por casu, ufiertaron la interpretación de que fueren ganaos por un enemigu tan afechu a la selva que yera casi imposible en seres normales, apaeciendo inclusive dibuxos de monos armaos qu'avanzaben colgaos de lianes como propaganda.
Esa carauterización infrahumana del soldáu xaponés pervivió mientres enforma tiempu, aportando a representáu como una alimaña. Nun foi difícil camudar el sentíu de la imaxe anterior del samurái, una y bones esa disposición de dar la vida podía interpretase coles mesmes en clave de fanatismu, pasando de la interpretación de la so firmeza y la so entrega a la de que si'l xaponés despreciaba la so vida, yera porque nun la merecía. Ello llevó a xustificar que al soldáu xaponés pudiera estermináse-y como si fuera un animal mientres la guerra del Pacíficu, onde los niveles de despreciu pola vida del enemigu aumentaron a niveles nunca algamaos n'Europa.
A la fin de la guerra del Pacíficu la posición del presidente Truman puede esplicase por esta dualidá. Evitó bombardear Kioto col fin de caltener les ayalgues culturales del país, pero xustificó'l llanzamientu de la bomba atómica considerándolo necesariu porque los xaponeses yeren, según el so diariu, “selvaxes, desalmaos, ensin piedá y fanáticos. Inclusive dende occidente atalantar que los xaponeses merecieren esi final.
Esi interés por evitar destruyir el patrimoniu culturar xaponés, yera por cuenta de que'l refinamientu artísticu foi la imaxe favorable más duradera de que goció Xapón. Dende los primeros alcuentros colos occidentales almiraron les sos artes plástiques y la delicadeza de la geisha como exemplu d'un país especialmente esmolecíu pola guapura. La moda del “xaponismu” surdió a finales del S.XIX, influyendo na cultura y los productos occidentales. Los artistes plásticos europeos tuvieron una gran influencia de la estampa xaponesa, que'l so estilu se conviritió en referencia pa munchos artistes impresionistes y postimpresionistes, y la lliteratura xaponesa tamién contribuyó a que munchu escritores como Juan Ramón Jimenez o Rubén Darío asonsañaren les sos formes lliteraries colos haiku, otros munchu autores escoyeron temátiques exótiques xaponeses pa les sos obres y llibros como Genji Monotagari de Murasaki Shikibu, aportaron a bestseller n'Europa
Nos Estaos Xuníos d'América
N'EE.XX. y otros países les medranes xenófobes escontra'l supuestu "peligru mariellu", taben más motivaos pola inmigración masiva de mano d'obra China. Estes motivaciones llevaron a l'aplicación de la Page Act de 1875 y la Llei d'Esclusión China de 1882, ampliada diez años dempués pola Llei de Geary.
La Llei d'Esclusión China, que prohibió emigrar a los Chinos a EEXX ente 1885 y 1943 sustituyó al Tratáu Burlingame ratificáu en 1868, qu'afalara la inmigración china, a condición de que "los ciudadanos de los Estaos Xuníos en China, de toes los enclinos relixosos y súbditos chinos nos Estaos Xuníos, son titulares de tola llibertá de conciencia y van tar exentos de toa inhabilitación o persecución por causa de la so fe relixosa o de cultu, en cualesquier de los países " y ciertos privilexos concedíos a los ciudadanos de cada país residentes nel otru, negando, sicasí, el derechu de naturalización.
El Cable Act de 1922 garantizaba la ciudadanía femenina independiente namái a les muyeres que se casaron con "estranxeru/s con derechu a la naturalización". Nel momentu d'aprobación de la llei, los estranxeros asiáticos nun fueron consideraos racialmente elegibles pa la ciudadanía d'EE.XX.
La Natural Origins Quota de 1924 tamién incluyó una referencia empobinada escontra los ciudadanos xaponeses, que nun yeren elegibles pa la naturalización y tampoco podríen ser aceptaos nel territoriu de los EE.XX. En 1922, un ciudadanu xaponés intentó demostrar que los xaponeses yeren miembros de la raza blanca", y, como tal, elegible pa la naturalización. Daqué que foi negáu pol Tribunal Supremu nel xuiciu Takao Ozawa escontra los Estaos Xuníos, que sentenció que los xaponeses nun yeren miembros de la raza blanca". La frase "peligru mariellu" yera común nos periódicos estauxunidenses de propiedá de William Randolph Hearst y tamién foi'l títulu d'un llibru bien popular d'una figura relixosa bien influyente nos EE.XX., GG Rupert, que publicó "El peligru mariellu"; o, "Oriente vs Occidente" en 1911. Basándose na frase "los reis del Oriente" del llibru bíblicu Revelaciones 16:12, Rupert, que creía na doctrina del israelismo británicu, afirmó que toles races de color" xuniríense eventualmente sol lideralgu de Rusia, produciendo finalmente una confrontación apocalíptica. . Más tarde, sobremanera a partir del bombardéu de Pearl Harbor, resurdió'l terror mariellu” n'EEXX, esta vegada empobináu escontra Xapón.Mientres el periodu de la II Guerra Mundial empezar a abarruntar que tolos xaponeses residentes n'EEXX son potenciales espíes y potenciales enemigos. La resultancia foi qu'a tolos xaponeses d'EEXX, que vivíen na mariña del Pacíficu reasitióse-yos nel interior. Esto ye, echóse-yos de les sos cases dende l'añu 1942 hasta 1945 y llevóse-yos a campos de concentración nel interior de los EEXX. Per mediu del exércitu, de l'alministración de control civil en tiempu de guerra, decidióse qu'a cencielles por ser d'orixe xaponés yeres peligrosu, un enemigu potencial y por eso treslladábase-yos a un campu de concentración.
En Nueva Zelanda
El peligru mariellu", foi una parte importante de la plataforma política promovida por Richard Seddon, un primer ministru de Nueva Zelanda populista, a finales del sieglu XIX y principios del sieglu XX. Comparó a los chinos a los monos y nel so primer discursu políticu en 1879 declaró que Nueva Zelanda nun deseyaba que les sos mariñes fueren "anubiertes con asiáticos bárbaros”, y afirmó : “Preferiría dirixime a los homes blancos qu'a esos chinos. Nun puede falase con ellos, nun puede razonase con ellos. Tou lo que puedes llograr d'ellos nun ye intelixente'". Les midíes destinaes a frenar la inmigración china inclúin un importante impuestu tres la invasión del Xapón imperial y ocupación de China, que foi abolíu en 1944 y pol cual dende'l gobiernu de Nueva Zelanda yá s'emitió una sida formal.
En Sudáfrica
Alredor de 63.000 trabayadores chinos fueron llevaos a Sudáfrica ente 1904 y 1910 pa trabayar les mines d'oru del país. Munchos fueron repatriaos dempués de 1910 por cuenta de la fuerte oposición blanca a la so presencia, al igual qu'asocedió colos sentimientos anti-asiáticos nel oeste d'Estaos Xuníos mientres el mesmu periodu. La importación masiva d'obreros chinos pa trabayar nes mines d'oru contribuyó a la cayida del poder del gobiernu conservador nel Reinu Xuníu, que yera nesi momentu responsable del gobiernu d'África del Sur dempués de la Guerra Anglu-Boer, y a la recuperación económica d'África del Sur, faciendo de les mines d'oru de Witwatersrand les más granibles del mundiu.
El 26 de marzu 1904 celebróse una manifestación escontra la inmigración china a África del Sur nel Hyde Park de Johannesburgu y cuntó cola presencia de 80.000 persones. El Comité Parllamentariu del Congresu de Sindicatos d'entós aprobó un resolución declarando que: “esta xunta consistente en toles clases de ciudadanos de Londres, protesta con énfasis escontra g2 l'acción del Gobiernu de la concesión de permisu pa importar a Sudáfrica esquito d'obra china en condiciones d'esclavitú, y encamentar a protexer a esta nueva colonia de la cobicia de los capitalistes y al Imperiu de la degradación.”
Na ficción
En 1914 la hestoria de Jack London "La invasión ensin precedentes", presentada como un ensayu históricu que narra fechos asocedíos ente 1976 y 1987, describe una China con una población cada vegada mayor y con enganíes d'entamar la colonización de los sos vecinos, col enfotu de finalmente faese cargu de tola Tierra.
La novela de Allan J. Dunn, El Peligru del Pacíficu, de 1916, describe un intentu d'invasión del oeste de los Estaos Xuníos per Xapón. La novela, ambientada en 1920, propón una alianza ente los inmigrantes xaponeses nos Estaos Xuníos y la marina xaponesa. Reflexa l'ansiedá contemporáneo sobre la situación de los inmigrantes xaponeses, el 90% de los cualos vivíen en California.
La novela “Armageddon 2419 AD” de Philip Francis Nowlan, qu'apaeció per primer vegada n'en 1928 y foi l'empiezu de la popular serie de Buck Rogers de llarga duración, amosaba un futuru nel qu'Estaos Xuníos fuera ocupáu y colonizáu polos crueles invasores procedentes de China.
HP Lovecraft representó la medrana constante de la cultura asiática qu'envolubra'l mundiu y dalgunes de les sos hestories reflexar, como "El Terror En Red Hook", onde "güeyos resgaos inmigrantes practiquen ritos ensin nome n'honor de los dioses paganos a la lluz de la lluna", onde se dexa ver que los homes mariellos conquistaron el mundiu, y agora baillen colos sos tambores sobre les ruines de los blancos.”
Llagu Tanganica
El llagu Tanganica (o Tanganyika) ye unu de los grandes llagos d'África que s'estiende de 3° 20' a 8° 48' Sur y de 29° 5' a 31° 15' Este. Calcúlase que ye'l segundu llagu más grande del mundiu en volume y el segundu más fondu dempués del llagu Baikal en Siberia. El llagu ta dividíu ente cuatro países: la República Democrática d'El Congu, Tanzania, Burundi y Zambia, siendo Tanzania (46 %) y la República Democrática d'El Congu (40 %) los que tienen la mayor parte del llagu. L'agua flúi hacia'l ríu Congu y finalmente al océanu Atlánticu.
Peligru mariellu
Na ficción
Como mentemos enantes, les noveles coloniales tamién fueron una de les mayores representaciones d'esi peligru mariellu”, retratando nes muyeres asiátiques la parte más exótiques del términu y nos homes asiáticos la parte más cruel del mesmu. La obra más representativa d'esti xéneru ye la ópera Madame Butterfly, de Giacomo Puccini, basada na obra escrita por Pierre Loti, Madame Chrysanthème.
Fu Manchú
El peligru mariellu yera una tema común na ficción de la dómina. Seique lo más representativo d'ello son les noveles de Sax Rohmer "Fu Manchú". Créese que'l personaxe de Fu Manchú ta basáu nel antagonista de los llibros de 1898 "Peligru Mariellu", escritos pol británicu MP Shiel.
Llagu Tanganica
right|thumb|250px|Llagu Tanganica (de la coleición de mapes de la Biblioteca Perry-Castañeda, de la Universidá de Texas n'Austin
Peligru mariellu
Fu Manchú
Esisten delles adautaciones cinematográfiques de les noveles como La máscara de Fu-Manchú (1932), con Boris Karloff nel papel protagonista, y más tarde Christopher Lee.
Otru personaxe ye Li Shun, un villanu de ficción de la etnia mongoloide creáu por H. Irving Hancock, publicáu per primer vegada en 1916. Como ye común na lliteratura barata d'aquellos tiempos, la representación de Li Shun tenía considerables estereotipos raciales. Describióse-y como "alto y trabáu" y con "un llunar na so redonda cara mariella" coronada por ceyes abuitaes" y "güeyos fundíos". Tien "un increíble mal", lo que-y convierte en "una maravía en tou lo malino", y en "una maravía de l'astucia satánica".
Sax Rohmer, describe asina a Fu-Manchú nun llibru reeditáu n'España en 1998: “Imaxínese a una persona alta delgada y felina, de costazos anchos, ceyes a lo Shakespeare y cara de demoniu, el craniu afaitáu y unos güeyos resgaos, magnéticos, verdes como los d'un gatu. Dóte-lu usté de tola astucia cruel de la raza oriental pero concentrao nuna única intelixencia xigantesca, con tolos recursos de la ciencia antiguo y actual, con tolos recursos, tamién, d'un gobiernu poderosu y que, sicasí, negó siempres tener conocencia siquier de la so esistencia. Imaxínese a esa bisarma y va tener usté la semeya mental del Doctor Fu-Manchú, el peligru mariellu encarnáu nuna sola persona”
En 1937 DC Comics presentaron a Ching Lung como personaxe malváu en Detective Comics, qu'apaeció na portada de la primer edición (marzu de 1937).
Llagu Tanganica
Xeografía
thumb|250px|left|Pescadores nel llagu Tanganica thumb|250px|El llagu Tanganica dende'l espaciu, Xunu de 1985 El llagu alcuéntrase nel Gran Valle del Rift, confináu ente montes. Ye'l segundu mayor llagu del continente en superficie, anque'l más profundu y voluminosu. Estiéndese a lo llargo de 673 km en direición norte-sur y tien, como permediu unos 50 km d'anchu. El llagu cubre 32.900 km², con una llinia de costa de 1.828 km y una fondura media de 570 m y máxima de 1.470 m. Contién unos 18.900 km³ d'agua. La temperatura media na superficie ye de 25 °C y la acidez permediu pH de 8,4.
Peligru mariellu
Fu Manchú
A finales de 1950, n'Atlas Comics (agora Marvel Comics) debutó Garra Mariella, un pastiche de Fu Manchu. Marvel utilizaría más palantre l'actual Fu Manchu como'l principal enemigu del so fíu, Shang-Chi, el Maestru de Kung Fu na década de 1970. Otros personaxes inspiraos na obra de Rohmer inclúin a Pao Tcheou.
Restauración Meiji
Carauterístiques
La restauración Meiji Bakumatsu non Dōran (fin del réxime del shōgun) foi la cayida del réxime despóticu nel Xapón. Esti réxime yera bien paecíu al feudalismu européu, l'emperador (que se creía yera descendiente de los dioses) nun tenía'l poder real sinón que dependía del daimyō (señor feudal o hacendáu de families importantes) más importante. Esti titulábase "shōgun", que ye'l mayor rangu qu'un daimyō podía llograr. Por eso, el réxime políticu denomábase shogunatu o bakufu. Agora bien, Xapón hasta 1853 llevaba aislláu del restu del mundu económica y políticamente (sacante con China y Holanda). Nesta fecha llega una flota armada norteamericana (al mandu del Comodoro Perry) que tenía como propósitu demandar un tratáu de comerciu. Esti fechu conozse tamién como "Kuro-fune raikō" (arribada de los barcos prietos). Al nun tener Xapón una armada pa face-y frente tuvo qu'aceutar el tratáu, evidenciando lo débil que yera'l país.
Peligru mariellu
Fu Manchú
La serie de 1977 Doctor Who, nel capítulu "Les garres de Weng-Chiang", constrúi un argumentu de ciencia ficción sobre otru fluexu pastiche de Fu Manchu. Nesti casu, el personaxe clave llamábase "diañu mariellu".
Llagu Tanganica
Xeografía
La gran fondura y la situación tropical del llagu faen que les mases d'agua mézclense, ya que munches de les agües más profundes yeren lo que se denomen "agües fósiles" y yeren anóxiques (carecen d'oxíxenu). La zona d'influencia del llagu abarca 231.000 km², con dos ríos principales fluyendo en direición al llagu, xunto con numberosos pequeños ríos y arroyos que provienen de los pindios montes, siendo'l principal fluxu d'agua'l que provién del ríu Lukuga, que desemboca nel ríu Congu.
Restauración Meiji
Carauterístiques
Los partidarios del shogunatu cuntaben con distintes fuercies pa enfrentase a estos revolucionarios; ente ellos el Shinsengumi (una fuercia paramilitar-policial asitiada en Kyoto). En 1867, el movimientu revolucionariu llograra una meyora decisiva y l'emperador Meiji (que nun tenía poder real) dicta la orde d'esllir el bakufu (shogunatu). Pero'l shōgun Tokugawa Yoshinobu resistióse a dexar el poder en manes del Ishin shishi y en 1868 españen cinco batalles más, denomaes les Guerres Boshin, n'orde cronolóxicu son estes: Toba-Fushimi, Monte Ueno, Nagoaka, Aizu y Hakodate.
Peligru mariellu
Fu Manchú
Ming el Despiadáu, archienemigo de Flash Gordon, foi otra adautación del mesmu personaxe.
El casu español
Esisten datos qu'amuesen que l'Imperiu Español en Filipines foi pioneru en crear polítiques d'apartheid, esto ye, n'ellaborar una llexislación segregacionista por orixe étnicu, yá nel sieglu XVII, pero esto asítiase  primero qu'apaeciera el conceutu del peligru mariellu” como tal.
Restauración Meiji
Carauterístiques
Darréu, los samuráis tres los radicales cambeos realizaos pol emperador, rebélase escontra esti, formando un exércitu que'l so enemigu va ser l'emperador, al abolir los privilexos de la clase samurái, los contrincantes fueron el recién fundáu cuerpu de policía, formáu en gran parte por samuráis que se punxeron al serviciu del emperador y samuráis de los clanes vencedores nes Guerres Boshin: Satsuma y Chozu.
Los resultaos de les cinco guerres foron determinantes y el shōgun convocó a conseyu al ishin Saigō Takamori, nel que tuvo presente'l xefe de marina shogunal, Katsu Kaishū. El resultáu d'esti conseyu foi la rindición del shogunatu.
Peligru mariellu
El casu español
N'España, la imaxe del peligru mariellu" tamién tuvo la so repercusión, pero afacer a la situación propia del país. El so significáu y la so duración tuvieron una íntima rellación cola delicada situación defensiva de les Filipines: tantu China como Xapón podíen acabar cola débil presencia española nel archipiélagu Filipín si asina lo propunxeren, yá que si xuntaren los sos efectivos podríen trunfar ante la sonce Armada hispana aparcada nel Pacíficu.
Asina, los planes de la Marina definieron a dambos países como los enemigos a bater y de ende nació l'interés de Madrid pola Armada xaponesa (más peligrosa que la China), una y bones el gobiernu de Manila taba angustiado ante la posibilidá d'una unión de races orientales”, una alianza ente invasores mariellos” y filipinos rebalbos.
Llagu Tanganica
Xeografía
Los principales ríos yeren el Ruzizi, que desemboca nel norte del llagu dende'l llagu Kivu, y el Malagarasi, el segundu mayor ríu de Tanzania, que desemboca na oriella este del Tanganica. El Malagarasi esistía enantes que'l llagu Tanganica y anguaño formaba un cauce continuu col ríu Congu.
Peligru mariellu
El casu español
Los planes estratéxicos cuntaben cola posibilidá d'una victoria inicial xaponesa aprovechando la sorpresa y la dispersión de la flota hispana en Filipines, pero tarrecíase sobremanera que el invasores pudieren desembarcar nel archipiélagu nesos primeros momentos y provocar una revuelta que fadría imposible la so recuperación. Asina, anque Manila nun tuvo ocasión de dar amueses fehacientes de tal remor porque'l gobiernu xaponés caltuvo siempres una bona rellación con Madrid (tantu mientres la revolución filipina como mientres la guerra con Estaos Xuníos),prueba d'esa medrana ye que se prohibió la emigración xaponesa nos dominios españoles, tantu en Filipines como n'a Micronesia.
Mientres los incidentes de Manila en 1898, arrodiaos por norteamericanos y por filipinos katipuneros, los españoles axustaron de callao la so rindición colos norteamericanos, por que solo entraren ellos na ciudá y torgar una llacuada de victoria de los filipinos. Esto suxure qu'había una medrana mayor que nun yera pola raza,nin cultural yá que ente los rebeldes de Katipunan había cada vegada más españoles, falaben castellán y la mayoría yeren cristianos apostólicos y romanos. La medrana, poro, yera más bien políticu: los españoles sitiaos tarrecíen a los probes. El peligru mariellu” ponía de manifiestu tamién, el mieu a que se intranquilizaran los escalafones más baxos de la sociedá.
Tres esi incidente'l peligru mariellu” foi menor n'España por cuenta de la escasez d'inmigrantes, los pocos productos xaponeses que llegaron y la probe situación nel ámbitu internacional, polo qu'a pesar de tener dalguna presencia nos discursos falanxistes del sieglu XX predominó la indiferencia.
Na actualidá
La esperta en cultura china Ana Aranda afirma nun artículu sobre'l peligru mariellu” que “ Cien años dempués de l'apaición de los primeros rellatos de Fu Manchú, escritos pol británicu Sax Rohmer, de nuevu remanez la metáfora del peligru mariellu”. Eso sí, la estética varió y el quimonu de Fu Manchú sustituyóse por un traxe d'executivu, y los sos espaxaraos preseos de tortura por un maletu de cueru. L'estereotipu viose desaposiáu de la sexualidá y misticismu d'antaño. Los chinos malvaos del sieglu XXI son más bien contables un pocu coimbres como'l que sale n'El caballeru escuru, la última película de Batman. Ye d'esperar que van apaecer cada vegada más villanos chinos agora que China convirtióse na segunda potencia mundial."
Esta nueva imaxe de los asiáticos, céntrase sobremanera en China, por cuenta de la so nueva posición como líder mundial dau la so crecedera económica imparable, qu'espierta un imaxinariu actualizáu del peligru mariellu”. China ye un casu únicu nel mundiu de crecedera sostenida, con unes tases bien alzaes nun permediu del 10% mientres 30 años. Nunca, en nengún momentu de la hestoria tiense constancia de que nenguna rexón del mundiu creciera d'una manera siguida, d'una manera sostenida, mientres tanto tiempu a unes tases tan elevaes.
Tou esto, xuníu a los sos nuevos movimientos pa faese con más puntos y contactos geoestratégicos nel mercáu mundial con países enemigos” d'Occidente como Venezuela o Irán, o con rexones onde Occidente tamién tenía los sos intereses como África o América Llatina, xuníu tamién a la creación de la Organización de Cooperación de Shanghai al pie de Rusia y más paises, y al aumentu del so poder na ONX con un 74% de sofitos en 2007, empezó a desamarrar toles alarmes n'Occidente, onde cada vegada se ve más clara la perda del poder d'Europa y Estaos Xuníos en favor de China. La crisis mundial de 2008, nun fixo sinón reafitar entá más esos mieos, encendiendo de nuevu toles alarmes del peligru mariellu”, esta vegada como mieu a qu'una nueva potencia mundial que paez insuperable entartalle económicamente a tolos países occidentales.
Llagu Tanganica
Xeografía
El llagu ta compartíu por cuatro países: Burundi, República Democrática d'El Congu (RDC), Zambia, y Tanzania que posee de la parte mayor (41%).
Industria
El pescáu del llagu sirve como la principal fonte de proteínes de los habitantes llocales. Na actualidá, alredor de 45.000 trabayen nes pesqueríes qu'operen dende 800 puntos, con cerca d'un millón de persones dependiendo direutamente de la pesca, siendo'l pescáu del llagu Tanganica un productu d'esportación que pue atopase en tolos países del África Oriental. La pesca comercial entamó a mediaos de la década de 1950 y tuvo un importante impautu nes especies. En 1995 capturáronse un total de 180.000 tonelaes.
Tresporte
La ciudá portuaria de Kigoma ye'l llugar d'onde entama'l ferrocarril hacia Dar es Salaam, en Tanzania.
Historia
Los primeros europeos que vieron el llagu foron los esploradores Richard Francis Burton y John Speke el 1858. Atopáronlo demientres guetaben les fontes del ríu Nilu.
Plumeria alba
El alhelí blanco (Plumeria alba) ye un árbol pequeñu de la familia Apocynaceae. Pertenez al xéneru Plumeria. thumb|Ilustración thumb|Vista de la planta nel so hábitat thumb|Detalle de les fueyes thumb|Detalle de la flor
Descripción
Árbol pequeñu que llama l'atención pola bifurcación regular de les sos cañes, siempreverde. Tien unes cañes bien grueses, llises na punta de color verde, de les que emana en casu de mancada un latex abondosu. Fueyes estreches, llinial-llanceolaes, brillantes nel fai, apuntaes, de 20-50 cm de llargu, numberoses, atarraquitaes a la fin de les cañes que cayen cuando aumenta la seca, dexando nes cañes unes grandes repulgos y el frutu ye una vaina angosta de color marrón, que contién numberoses granes planes y alaes. Produz recímanos de flores blanques grandes, arumoses, en forma de rueda de molín, apaecen en primavera y tienen una coloración mariella na base. Floria y fructifica mientres tol añu. Como toles apocinacees, presenta una base de ls yemes típicamente retorcigañada. De la flor fecundada surden dos folículos grandes, vistosos, estrechos d'hasta 25 cm de llargu, que se topen xuníos ente sigo pola base.
Distribución y hábitat
Distribuyir dende'l sur de Méxicu hasta les Antilles Mayores y Menores, abondosu en terrenes secos y en montes de suelos caliares hasta les medianes altitúes nel Caribe, en pacionales costeros y selva baxa caducifolia.
Usos
La madera úsase como combustible. Cuando se corta esti árbol, sangra fondamente un latex blancu. Esta especie tien gran valor ornamental, polo que tendría de ser más cultivada. En Ceilán, India y sureste asiáticu apaez plantáu cerca de los templos y campusantos. Una especie allegada ye'l frangipani de flores acolorataes (Plumeria rubra), procedente d'América central, que s'estrema poles sos fueyes trasovaes, hasta 45 cm d'anchor, menos cardoxes n'en el viesu. L'alhelí conocíu col nome de marchante Plumeria rubra var acutifolia que tien les flores blanques xeneralmente col centru amarellentáu, delles vegaes rosáu, dacuando confundióse con Plumeria alba. El latex que segreguen estes plantes usóse al esterior nes afecciones cutanees, empeines, sarna, úlceres y n'otres infeiciones de la piel, por cuenta de la so actividá antimicrobiana. Sicasí'l contautu cola piel puede producir una aición irritante y rubefaciente. Podría usase nel so empiezu esleíu en partes iguales de primeres. El zusmiu llechiento y mafoso emplegóse pa extirpar verrugues. Al interior ye purgativo en cantidá de 3 gotes, en mayores ye tóxicu, produciendo fories profusa ya irritación gastrointestinal
Taxonomía
Plumeria alba describióse por Carlos Linneo y espublizóse en Species Plantarum 1: 210. 1753. Plumeria: nome xenéricu qu'honra al botánicu francés Charles Plumier, que viaxó pol Caribe nel sieglu XVII.
alba: epítetu llatín que significa "de color blancu".
Robert Hays
Robert Hays ye un actor, productor y direutor de cine d'Estaos Xuníos, meyor conocíu pola so actuación como Ted Striker, nel filme d'humor absurdo Airplane! (1980).
Biografía
Hays nació en Bethesda, Maryland, pa depués treslladase por un tiempu en Hollywood. Ende vivió en San Diego, onde participaba viviegamente na escena teatral local. Fixo delles actuaciones teatrales mientres gran parte de la década de los 70's, hasta qu'en 1977; tuvo un pequeñu papel na esitosa serie de televisión, La Muyer Maravía, onde interpretó a un cabu militar.
Hays protagonizó delles series de televisión de curtia duración, qu'inclúi la producciones como la serie Angie 1979, la serie de ciencia ficción Starman 1986, na qu'interpretó'l personaxe del mesmu títulu, ente otros. Él desempeñó'l papel de "Bud", l'home cree que ye'l padre de Hyde, en dellos episodios de That '70s Show. Hays tamién dirixó y produció pal cine y la televisión.
En 1980 ye convocáu pa protagonizar a Ted Striker, un ex piloto de caza con problemes pa volar, na comedia de humor absurdo del tríu risible ZAZ, Airplane!; que se convirtió nel so primer papel protagonista importante, que resultó nun total ésitu. El filme tamién cuntó con protagonistes como Julie Hagerty, Peter Graves, Leslie Nielsen, Kareem Abdul-Jabbar, Stephen Stucker y Robert Stack. Hays tamién protagonizaría la so secuela de 1982.
Televisión
'70s Show]]'' (TV) (2000) - 2 episodios
Rafael Reyes Prieto
Rafael Reyes Prieto foi un políticu, esplorador, comerciante y militar colombianu. Foi presidente de Colombia ente 1904 y 1909.
Biografía
Rafael Reyes Prieto yera fíu de Ambrosio Reyes Moreno, quien, vilbu y con cinco fíos, contraxo segundes nupcias con Antonia Prieto y Solano, de que la so unión hubo cuatro fíos, a saber: Enrique, María, Rafael y Néstor. Ambrosio Reyes morrió cuando'l fíu mayor del so segundu matrimoniu, Enrique, tenía cinco años.
En 1877, Reyes Prieto casóse con Sofía Angulo, quien provenía de l'alta sociedá de Popayán; de la unión hubo seis fíos: Rafael, Enrique, Amalia, Nina, Sofía y Pedro Ignacio. En 1898 enviuda, negándose a contraer segundes nupcias.
Carrera como esplorador y empresariu
Dempués d'acabar los estudios y a una edá de diecisiete años montó colos sos hermanos la empresa "Reyes Hermanos", que dedicóse a esportar la quina a Europa pal tratamientu de la Malaria dende les inhóspitas selves del Putumayo y Amazones. Dempués de grandes esploraciones, fundar pueblos y afayar ríos nes selves Amazóniques de Brasil, Perú, Ecuador y Colombia y un gran ésitu económicu, en 1884 la empresa que tenía colos sos hermanos empezó a tornar: dellos barcos vencieren, la mayoría de los sos trabayadores fueron abrasaos poles enfermedaes y otros emigraron; la so empresa terminó trágicamente pola muerte de los sos hermanos; Elías Reyes morrió d'una enfermedá cardiaca, Enrique Reyes morrió de fiebre mariello y el so hermanu menor Néstor Reyes foi muertu na Amazones taramiáu por indíxenes antropófagos huitotos. Ante la muerte de los sos hermanos, un sobrín y un primu y ante la cayida del preciu de la Quina, la empresa de los "Hermano Reyes" sumió.
Carrera como militar y políticu
En 1885 Reis cuntaba con 35 años y arruináu na so empresa, fíxose militar d'ocasión engarrando la guerra civil de 1885, que pola so valentía y astucia militar rápido xubir a xeneral. En plena guerra'l presidente Rafael Núñez llamar a liderar les operaciones pa reincorporar nuevamente a Panamá al territoriu de Colombia; la misión oficialmente taba al mandu'l xeneral de división Miguel Montoya, pero na práutica mandaba Reyes. Entamóse, entós, una espedición marítima dende Bonaventura hasta Panamá, y ante la falta de barcos, Reyes rescató del óxidu un pontón abandonáu pa poder tresportar la tropa, polo que se conoz como "l'aventura del pontón". Cuando la espedición llegó a Panamá, restablecieron les autoridaes civil y militar, y en pocos díes les fuercies de los Estaos Xuníos sacuparon l'ismu. Llograron la rindición del rebelde panamiegu Azpurría, y Reyes presidió'l conseyu de guerra verbal onde l'haitianu Antoine Petricelli y el xamaicanu George Davis, alies Cocobolo fueron condergaos a la forca'l 6 de mayu pola quema de Colón.
thumb|left|140px|Nuevu Rafael Reyes.