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Movimientu Revolucionariu 13 de Payares
El Movimientu Revolucionariu 13 de Payares ye una organización d'esquierda guerrillera de Guatemala. Foi fundáu en 1960 por un grupu d'oficiales disidentes, y lideráu pol Subteniente Luis Turcio Lima, y los Tenientes Marco Antonio Yon Sosa y Luis Trejo Esquivel. En 1961 formó les Fuercies Armaes Rebeldes.
El nome de la organización toma parte del nome de la rebelión fallida 13 de Payares na cual tuvieron arreyáu nesta rebelión. Esta organización llevantóse n'armes escontra'l presidente Xeneral ya Inxenieru Miguel Ydígoras Fuentes, poles sos desaciertes polítiques económiques, que solo beneficiaren a los más ricos. Esti movimientu empencipió nel departamentu d'Izabal y Zacapa.
Angela Belcher
Angela M. Belcher ye una científica de los materiales, inxeniera biolóxica y profesora nel Institutu Teunolóxicu de Massachusetts (MIT) en Cambridge, Estaos Xuníos d'América. Tamién ye la direutora del Grupu de Materiales Biomoleculares nel MIT.
Asistió a la Universidá de California en Santa Bárbara, onde estudió la so llicenciatura de la Facultá d'Estudios Creativos en 1991 y el so doctoráu en química en 1997.
En 2009, Belcher y el so equipu demostraron la factibilidad del usu de virus modificaos xenéticamente pa construyir tantu l'ánodu como'l cátodu d'una Batería de ion de litiu. Estes nueves bateríes tienen la mesma capacidá enerxética y una potencia d'última xeneración destinaes a les bateríes recargables pal so usu en Vehículos híbridos llétricos, según p'alimentar una amplia gama de dispositivos electrónicos. Les piles pueden ser fabricaes con un procesu barato y respetuoso del mediu ambiente, una y bones la síntesis puede faese a temperatura ambiente, ensin utilizar disolventes dañibles o materiales tóxicos.
Un artículu de la Revista Time destaca del so llabor relativu a les bateríes virales y la revista Scientific American nomar desarrolladora líder del añu 2006 pol so actual proyeutu.
Zigoitia
Zigoitia (en castellán, Cigoitia) ye un conceyu de la provincia d'Álava, País Vascu España.
Topónimu
El topónimu Cigoitia créese que deriva de la espresión en llingua vasca Zuia goitia (Zuya de riba), siendo Zuya el valle y conceyu col que llenda Cigoitia al oeste.
Na Rexa de San Millán, documentu datáu en 1025, méntase la esistencia d'una Zuffia de Suso y otra Zuffia de Iusso, pertenecientes a l'alfoz de Divina. Pol so llocalización xeográfica comparancia, pola semeyanza del nome y pol númberu de tributos que se-yos asignen (enforma mayores que los d'una simple aldega y comparables a los d'un valle); paez abondo claro que'l topónimu Zuffia ta rellacionáu cola voz moderna Zuya. Tamién se menta la esistencia d'una Zuhiabarrutia na alfoz de Osinganin.
Juan Antonio Llorente nel so llibru Noticies históriques de los trés Provincies Vascongadas (1807) identificó Zuffia de Suso cola moderna Cigoitia y Zuffia de Iusso cola moderna Zuya. Según comenta esti autor la traducción a la llingua vasca de la espresión suso ye goitia. Asina cabo suponer que'l topónimu que los monxos rioxanos escribíen como Zuffia de Suso, dixérase llocalmente Zuffia-goitia.
Nos sieglos posteriores atópase rexistráu'l nome como Zuhigutia (1233), Çoygoitia (1257), Zuigoitia (1338), hasta apaecer finalmente como Cigoitia en 1457; amosando la evolución del nome a lo llargo de la Edá Media. Sicasí, paez que de manera oral caltúvose la forma orixinal ente los falantes euskaldunes de la zona; ello ye que recoyóse en feches recién la forma "Suiguitixe" (Zuigoitia) en boca de vascoparlantes nativos de Legutiano (Villarreal de Álava).
El vecín Zuffia de Yuso acabaría siendo conocíu a cencielles como Zuya. Sobre'l significáu final del topónimu Zuya, munchu autores creen que ta rellacionáu cola pallabra vasca zubia (la ponte), qu'en ciertes ocasiones dio orixe a la variante zufia en toponimoa. La evolución del topónimu podría ser la siguiente: Zubia ?-> Zuffia (1025) ->Zufia (1089) -> Zuia (1457) -> Zuya.
Como datu interesáu, el principal cursu fluvial de Cigoitia ye'l ríu Zubialde (lit.n'euskera zona de pontes); que toma'l nome de ríu Zaya cuando abandona'l conceyu en direición a la Llanada alavesa.
El fechu de que Cigoitia tea más alta que la vecina Zuya, esplicaría'l nome de Zuya de riba. Tamién hai que constatar la esistencia de fuertes venceyos históricos ente dambos valles; yá que Cigoitia perteneció históricamente a la Cuadriella de Zuya.
Zigoitia ye la forma normalizada del topónimu en llingua vasca, acorde a la pronunciación actual del nome nesti idioma y l'ortografía moderna del euskera. En 1995 foi adoptada pol conceyu como denominación oficial del conceyu. Foi publicáu pol BOE el 13 de setiembre de 1996.
Demografía
thumb|Apodaca en Cigoitia Según el nomenclátor de 2015, la población empadronada nel conceyu y nos sos llocalidá yera:
Alministración llocal
La capitalidad municipal atopar nel llugar de Ondategi y dientro del términu municipal alcuéntrense 16 conceyos:
Mairu Abesbatza
Mairu Abesbatza crear en marzu de 2008 nel Valle de Zigoitia (Álava), so la direición de Jesús Etayo y cola collaboración d'Elena Makeeva. Anguaño ta compuestu por 32 voces mistes.
La primer actuación tuvo llugar el 26 de xunetu de 2008, por cuenta de la celebración de les fiestes patronales del Conceyu de Zigoitia. Anque nos primeros momentos llevar a cabo concierto nos pueblos d'alredor, yá en 2009 empezar a realizar intercambios con otres agrupaciones corales, que lleváronlos hasta'l Valle de Camargo en 2010. Dende la so formación caltuvo una actividá constante nesti sentíu, anque cabo destacar la participación en bodes, bautizos y numberosos funerales. Los alcuentros corales formen parte de la so axenda asiduamente. Nel añu 2012 programáronse alredor de 12 actuaciones, ente les que s'atopen l'intercambiu cola Schola Cantorum de Lleida (lleváu a cabu en mayu) y col Coru Renacimientu de San Petersburgu (Rusia), realizáu en xunetu. N'agostu de 2013 Mairu Abesbatza participó nel festival "The Singing World" de San Petersburgu, lo que supunxo la so primer esperiencia internacional.
El so direutor, Jesús Miguel Etayo, tien una llarga trayeutoria nel mundu coral. Realizó los sos estudios cimeros de Guitarra nos conservatorios de Bilbao y Vitoria. Poles sos manes pasaron agrupaciones tan remarcables como'l Grupu Vocal Samurki, col que recibió'l premiu de Autol (La Rioxa). Anguaño tamién dirixe al Coru Harana.
Ver tamién
Área funcional de Vitoria - Álava Central
La Neuville-Vault
La Neuville-Vault ye una comuña francesa del departamentu d'Oise, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Bebida de cola
Creada pol farmacéuticu John Stith Pemberton, orixinalmente vender en farmacies; anguaño convirtióse nun tipu de bébora famoso mundialmente.
Sabor
A pesar del nome, los sos ingredientes principales son azucre, aceites cítricos (naranxa, llima o pulgu de llimón), canela, vainilla y un saborizante acedu, que na so xusta midida y proporción esleir n'agua carbonatao xunto a colorantes y conservantes. Munchos fabricantes de bébores de cola añeden otros ingredientes a estos pa crear un sabor propio de la marca. Estos inclúin nuez moscada, lavanda y una gran variedá d'ingredientes pero siendo la base principal, que la xente reconoz, vainilla y canela. Les granes de Cola acuminata, que tienen un sabor amargoso, contribúin en menor midida o nenguna a la mayoría de les recetes. L'acidez ye apurrida pol ácidu fosfórico, delles vegaes acompañáu de dalgún ácidu cítrico o aislláu.
Les bébores de cola más barates contienen solo vainilla y canela como base del so sabor. Delles recetes de bébora de cola son secretos industriales bien guardaos, siendo'l más famosu a esti respectu'l de Coca-Cola.
Suelen usase dellos endulcorates como'l xarabe de fructosa, azucre y otros na ellaboración de les bébores de cola. Les bébores marcaes como light, zero, diet o «ensin azucre» utilicen solo edulcorantes artificiales.
Na ellaboración de les primeres recetes de bébora de Cola usaben fueyes de coca y granes de Cola acuminata, nuna busca d'un remediu contra'l dolor de cabeza gracies a que contienen alcaloides psicoestimulantes. Dizse que d'ellí provién el mundialmente famosu nome Coca Cola.
Marques
right|thumb|100px|Una botella de la bébora de cola alemana, [[Vita Cola.]] Les marques más importantes a nivel mundial son Coca-Cola y Pepsi. Hai munches marques locales pa enunciar, feches por productores rexonales, pero qu'en dellos países son la primer marca.
Asia y Oriente mediu
right|thumb|200px|Una botella de [[Zam Zam Cola, una bébora de cola d'Irán.]]
Reacciones químiques
Por contener gas, les bébores de cola son acedes (el ácidu carbónico fórmase cuando'l dióxidu de carbonu eslleir n'agua) y pueden reaccionar violentamente con sales químiques como'l bicarbonatu de sodiu. Munches bébores de cola tamién contienen ácidu fosfórico o ácidu cítrico, qu'amonta altamente l'acidez.
L'esperimentu d'erupción con Coca-Cola Light y Mentos convertir n'abondo popular, especialmente en sitios como YouTube, dedicándo-y tamién un capítulu de Mythbusters (Cazadores de mitos). Los carambelos Mentos y los polvos cristalizaos como l'azucre o'l sal, cuando son añedíos a lo cabero (xeneralmente light), causaben una alta reacción de trebolgu al crear pequeñes burbuyes de dióxidu de carbonu. Esto produzse pola reacción física al lliberar CO2 disueltu.
Salú
Una revisión d'estudios espón l'efectu perxudicial pal esmalte dental de les bébores de cola, esto ye: la producción de caries dental, nello intervienen dos factores d'estes bébores: el conteníu de sacarosa y el pH baxu.
El consumu de refrescos de cola, pero non d'otres bébores gaseoses, acomuñóse con una baxa densidá mineral ósea nes muyeres; precísense más estudios y desconozse la so relevancia clínica.
Les bébores de cola tienen mayor cantidá d'azucre que'l restu de les gaseoses.
Megalópolis del Noreste
miniaturadeimagen|424x424px|[[Panorama urbanu|Skylines de les principales ciudaes de la megalópolis del Noreste (Boston, Nueva York, Filadelfia y Baltimore) y una imaxe de la Casa Blanca.]] miniaturadeimagen|440x440px|Mapa de densidá de población de la megalópolis del Noreste, tamién conocida como corredor Boston-Washington o BosWash. La Megalópolis del Noreste, tamién conocida como Boston–Washington corridor o Bos-Wash corridor, ye una megalópolis asitiada nel noreste d'Estaos Xuníos. Ye, colos sos 50 millones d'habitantes, la aglomeración más fuertemente urbanizada de los Estaos Xuníos, la segunda de mayor población del país y la de mayor potencia económica del mundu. Allugada na costa del océanu Atlánticu, nel Noreste de los Estaos Xuníos, estiéndese, en direición noreste-suroeste, dende los suburbios septentrionales de la ciudá de Boston hasta los suburbios meridionales de Washington DC, nel norte del estáu de Virxinia. Compriende cinco grandes megaciudaes, Boston, Nueva York, Filadelfia, Baltimore y Washington DC, xunto coles sos árees metropolitanes y suburbios. Dellos autores inclúin nucleos urbanos menores asitiaos fuera de les llendes qu'acabamos de definir, como Richmond y Norfolk, en Virxinia, al sur, y Portland, en Maine, al norte.
Edward Bunker
Biografía
La so primer novela, titulada Non Beast So Fierce (1973) foi afecha al cine por Ulu Grosbard y Dustin Hoffman, quien mercó los derechos a Bunker; la resultancia final foi Straight Time. Nun consiguió bones crítiques nin ésitu comercial, pero Bunker participó nel guión y amás tuvo'l so primer papel nuna película. En 1977 publicó The Animal Factory, consiguiendo crítiques favorables; nel añu 2000 foi afecha al cine pol actor Steve Buscemi. Eventualmente tuvo fugaces apaiciones y cameos en munches películes, como The Running Man basada na novela de Stephen King, Tango & Cash y l'esitosa Reservoir Dogs de Quentin Tarantino, onde interpreta a Mr. Blue. Amás d'escribir el guión, tamién representó un papel en Animal Factory, basada na so novela del mesmu nome.
Megalópolis del Noreste
La megalópolis estiéndese, grosso modo, a lo llargo del percorríu d'una parte de la autopista U.S. Route 1. En 2010 vivíen nella más de 50 millones de persones, el 17% de la población estauxunidense, nún área territorial de menos del 2% del total nacional, con una densidá de población de 390 hab/km². Les proyecciones de población calculen qu'en 2025 la megalópolis ha tener una población de 58,1 millones d'habitantes.
Edward Bunker
Biografía
En 1977, casóse con Jennifer, una nueva abogada. En 1994, nació'l so primer fíu, Brendan. Bunker morrió'l 19 de xunetu de 2005 en California, a la edá de 71 años, por cuenta de una intervención quirúrxica p'ameyorar la circulación de les piernes.
Megalópolis del Noreste
El términu foi popularizáu pol xeógrafu francés Jean Gottmann na so obra de 1961 Megalopolis: The Urbanized Northeastern Seaboard of the United States. Esti autor conclúi, nel so estudiu, que les ciudaes de la rexón, magar que tán claramente diferenciaes, tán venceyaes unes con otres per aciu del amiestu de les sos zones suburbanes, alquiriendo con ello delles característiques que la convierten núna única y xigantesca ciudá: una megalópolis.
Edward Bunker
Filmografía
Películes nes qu'intervien como actor y personaxe qu'interpreta: People]]'' (1987) - Chuck (1988) - Lenny Cousins]]'' (1993) - Sr. Benson a quien amar]]'' (1994) - Jimmy
Megalópolis del Noreste
Nel territoriu d'esta megalópolis alcontramos cientos d'universidaes, ente elles ocho de les diez meyores d'Estaos Xuníos y de les meyores del mundu: Universidá de Harvard, Universidá de Princeton, Universidá de Columbia, Institutu Teunolóxicu de Massachusetts, Universidá de Yale, Universidá Johns Hopkins, Universidá de Georgetown y Universidá de Pennsylvania.
Xeografía
La megalópolis compriende el Distritu de Columbia y territoriu, parte o tou, d'once estaos: de sur a norte Virxinia, Maryland, Delaware, Pennsylvania, Nueva Jersey, Nueva York, Connecticut, Rhode Island, Massachusetts, New Hampshire y Maine. Ta xunida por dos carreteres, la Interstate 95 y la U.S. Route 1, que nacen respectivamente en Miami y Cayo Hueso, en Florida, y muerren en Maine, na frontera con Canadá, y pol corredor ferroviariu del noreste, que ye la llinia de pasaxeros con más usuarios del país. Compriende toles árees estadístiques metropolitanes contigues ente Washington y Boston, magar que'l territoriu nun ta uniformemente pobláu. Asina, hai rexones que nominalmente pertenecen al corredor que, pola so llonxanía coles principales llinies de comunicación quedaron al marxen del proceso d'urbanización, como la nomada «esquina tranquila» (Quiet Corner) de Connecticut.
La rexón concentra'l 20% del productu interior brutu d'Estaos Xuníos. Nella tienen la so sé la Bolsa de Nueva York, el NASDAQ, la Casa Blanca, el Capitoliu de los Estaos Xuníos, les Naciones Xuníes y munchos de los principales medios de comunicación del país: ABC, NBC, CBS, NPR, Fox, Comcast, The New York Times Company, USA Today, and The Washington Post. Tamién tienen la so sé equí munches de les principales compañíes financieres del país (JP Morgan Chase, Citigroup, Goldman Sachs, Fannie Mae, Freddie Mac y Fidelity), y 162 de les 500 mayores corporaciones mundiales según el llistáu Fortune Global 500.
El conceptu de megalópolis
Jean Gottmann construyó la so obra más famosa, Megalopolis, alredor de la teoría de que les ciudaes ente Washington DC y Boston formaben una suerte de "superciudá" cohesionada ya integrada. El nome que-y dio, megalópolis, tomolo d'una pequeña ciudá griega que, na época clásica, fundóse cola esperanza de que se convirtiera na mayor de les ciudaes griegues. Pesie a qu'entá esiste, ye una pequeña comunidá agrícola; el sueño de los fundadores de la Megalopolis orixinal, argumentaba Gottmann, realizárase nel noreste de los Estaos Xuníos en 1960.
Gottmann definió dos criterios pa poder considerar a un grupo de ciudaes como una verdadera megalópolis: estructura polinuclear y concentración múltiple, esto ye, la presencia de múltiples nucleos urbanos qu'esisten independientemente unos d'otros pero pesie a ello tán integraos d'una forma especial con otros más o menos cercanos. Acordies con estos criterios les ciudaes ximielgues nun son verdaderes árees megalopolitanes una y bones dambes ciudaes, magar que tienen llendes urbanes clares y distritos financieros propios. D'otra banda hai poblaciones suburbanes de ciudaes mayores, como Bethesda (Maryland) con respectu a Washington DC, que son árees claramente diferenciaes d'elles y pueden incluso tener los propios suburbios. Sicasí, nun pueden considerase en denguna forma independientes del so nucleu principal, porque son suburbios que nun se tendríen desarrollao de la forma que lo ficieron ensin la presencia del nucleu urbanu central, nesti casu Washington DC.
Les grandes ciudaes de la megalópolis del Noreste son toes ciudaes distintes ya independientes unes d'otres, pero tán estrechamente comunicaes poles redes de tresporte y telecomunicaciones. Neil Gustafson amosó, ya en 1961, que la gran mayoría de les llamaes telefóniques feches dende la rexón teníen como destín poblaciones de la mesma, y que namái una minoría d'elles empobinábense pal restu d'Estaos Xuníos o a otros países. La interconexón de la rexón al traviés del tresporte profundízase añu a añu, con vuelos de corta distancia ente Boston, Nueva York y Washington DC cada media hora, trenes express y llinies d'autobús que ufren un tresporte económicu ente les distintes ciudaes, lo que non solo indica la dualidad nucleos independientes-sistema interconectado sinon el ampliunivel de comprensión del conceptu por parte del públicu y la so capitalización poles empreses.
El conceptu de Gottmann va siendo aceptáu nos ámbitos académicos. Asina, la National Geographic Society espublizó en 1994 un mapa de la rexón de los tiempos de la guerra de independencia y de la dómina actual, nel que tomó emprestáu, citándolu, el títulu del llibru de Gottmann, y en 2007 John Rennie Short espublizó un llibru que yera una amplia puesta al día de la obra de Gottmann, que tituló Liquid City: Megalopolis and the Contemporary Northeast. El términu BosWash, por últimu, foi inventáu, en referencia a la zona que Gottmann definiera como megalopolis, polos futuristes Herman Kahn y Anthony Wiener.
Mariña de los Esclavos Neerlandesa
class=cx-linter-disallow cx-linter-throttle|thumb|287x287px|Representación d'una [[factoría d'esclavos establecida por europeos.]] thumb|288x288px|[[Bandera de la Compañia Neerlandesa de les Indies Occidentales]] La Mariña de los Esclavos Neerlandesa (holandés: Slavenkust) fai referencia a toes aquelles Factoríes propiedá de la Compañía Neerlandesa de les Indies Occidentales na denominada Mariña de los Esclavos, que asítiase nes mariñes de les actuales Ghana, Benín, Togu y Nixeria. El propósitu primariu d'esta serie de puestos comerciales yera suministrar esclavos pa los plantíos nes colonies n'América. La presencia de los holandeses na Mariña de los Esclavos empezó col establecimientu d'una factoria n'Offra en 1660. Pero más tarde, l'epicentru del comerciu d'esclavos camudar a Ouidah, onde'l ingleses y franceses tamién establecieren otres factoríes. Eventualmente el malestar político de la rexón provocó que los holandeses abandonaren los sos puestos comerciales en Ouidah en 1725, y camudárense de nuevu, esta vegada a Jaquim,sitiu onde construyeron una fortaleza que denominaron "Fuerte Zeelandia". Yá hacia 1760, cola so compañía comercial en bultable cayente, los holandeses abandonaron la rexón.
La Mariña de los Esclavos nun foi la única colonia d'esplotación holandesa establecida n'África occidental,de fechu la mayoría de comerciantes que s'establecieron na mariña de los esclavos, proveníen de la yá establecida colonia de Mariña d'Oru Neerlandés, en Ghana. Mientres la esistencia de la compañía comercial nesta zona, estos dos colonies sostuvieron estrechos venceyos comerciales.
Ruth R. Benerito
Ruth Rogan Benerito foi una química ya inventora estauxunidense conocida pol so trabayu rellacionáu cola industria testil, ente los que destaquen el desenvolvimientu de llavar y usar teles d'algodón. Ella realizó 55 patentes.
La invención de la fibra ensin arrugues
Ruth Benerito ye famosa pol so trabayu en rellación col usu de cloruros d'acedos monu-básicu na producción d'algodón, cola que tien 55 patentes, lo que dexa más ropa llibre d'arrugues y duradera. Ella inventó estes teles d'algodón llavao-y-gastadura, mientres trabayaba nel Departamentu d'Agricultura d'EE.XX. (USDA) llaboratorios en Nueva Orleans en 1950. Antes d'esta innovación, una familia precisaba un tiempu considerable pa planchar la ropa. Benerito atopó una manera de tratar químicamente la superficie d'algodón que llevó non yá a la tela resistente a les arrugues, sinón tamién a los llurdios y teles resistentes a les llapaes. La invención dicíase qu'había "salváu la industria del algodón".
Pterocarpus marsupium
Usos melecinales
La madera, la resina, fueyes y flores fueron utilizaos pol Ayurveda polos sos propiedaes melecinales; el corazón del tueru utilízase como un astrinxente y nel tratamientu de la inflamación y de la diabetes. Esperimentalmente llográronse resultancies positives en tratamientos de la diabetes mellitus tipu 2.
Un amiestu de les corteces de Pterocarpus marsupium; Mangifera indica, Shorea robusta y Spondias pinnata, ye usada pola medicina tradicional pa la disentería.
Taxonomía
Pterocarpus marsupium describióse por William Roxburgh y espublizóse en Plants of the Coast of Coromandel 2: 9–10, pl. 116. 1799.
Pterocarpus: nome xenéricu que deriva de pallabres griegues llatinizada que signifiquen "frutu aláu", en referencia a la inusual forma de les vaines de granes d'esti xéneru.
Mariano Holguín
Francisco Mariano Holguín Maldonado O.F.M. foi un relixosu franciscanu peruanu. Socesivamente obispu de Huaraz (1904-06) y d'Arequipa (1906-45), diócesis esta postrera que foi alzada a archidiócesis en 1943, por tanto, tuvo'l privilexu de ser el primer Arzobispu d'Arequipa. Ofició tamién como Alministrador Apostólicu de l'Archidiócesis de Lima (1930-33); en tal invistidura presidió l'asamblea de notables ante la cual arrenunció la Xunta Militar de Gobiernu presidida por Luis Miguel Sánchez Cerro, encargándose del poder executivu per unes hores el 1 de marzu de 1931, ocupando asina de volao la presidencia de la República.
Biografía
Fíu de Manuel Holguín y Manuela Maldonado. Estudió nel Seminariu de San Jerónimo d'Arequipa, y ganáu pola vocación relixosa, ingresó a la orde de San Francisco, xuniéndose a los franciscanos misioneros de La Recoleta (1881). Pasáu'l reglamentariu periodu de prueba, foi ordenáu como presbíteru el 28 de febreru de 1886.
En 1891 foi escoyíu guardián del so conventu. En 1899 pasó a ser comisariu de la provincia franciscana de los XII Apóstoles, y en 1901 consultor de l'asamblea episcopal axuntada en Lima. Viaxó a Roma en 1903 p'allegar al capítulu xeneral del so orde. Topábase ellí inda cuando'l 2 de xunetu de 1904 foi nomáu obispu de Huaraz, siendo consagráu en Lima pol arzobispu Manuel Tovar y Chamorro el 16 d'ochobre. El so solemne entrada a'l so diócesis produció'l 7 de payares del mesmu añu.
Obispu d'Arequipa
El 30 de mayu de 1906 foi promovíu al obispáu d'Arequipa, de que la so sede tomó posesión el 13 de payares d'esi mesmu añu. Caltúvose al mandu de la diócesis d'Arequipa hasta la so muerte; nesi ralu estensu de 39 años impulsó'l movimientu laical, desenvolviendo una apertura escontra los aspeutos sociales. En 1896 yá fundara los Círculos Católicos d'Obreros en Arequipa; en 1925 participó na creación de l'Aición Católica arequipeña y socatró la instalación d'un local separáu pa les muyeres deteníes, pos hasta entós estes compartíen el mesmu edificiu carcelario colos presos varones, apenes dixebraos d'ellos de manera precaria. Coles mesmes, defendió los fueros de la so xurisdicción eclesiástica nes provincies peruanes de Tacna y Arica, entós so poder de Chile, que se negaba a realizar el plebiscitu contempláu nel Tratáu de Rancón. Monseñor Holguín sofitó decididamente a los diarios «La Unión», «La Tradición» y «El Deber».
Presidente de Perú per poques hores
Ente 1931 foi designáu como Alministrador Apostólicu de l'Archidiócesis de Lima, por cuenta del arrenunciu del arzobispu, monseñor Emilio Lissón. Exerciendo dichu cargu y asesoráu por José de la Riva Agüero y Osma, tocó-y presidir una xunta de notables ante la cual arrenunció la Xunta Militar de Gobiernu presidida pol teniente coronel Luis Sánchez Cerro (1 de marzu de 1931); darréu, felicidá xunta de notables escoyó un gobiernu provisorio encabezáu pol presidente de la Corte Suprema de Xusticia, Ricardo Leoncio Elías. A monseñor Holguín correspondió-y pos, exercer el cargu de Presidente de la República por perbreve tiempu, conociéndose a esti periodu como'l gobiernu de poques hores».
Mientres un congresu realizáu en 1933 apostó con monseñor Pedro Pascual Farfán (entós Obispu del Cuzco) la candidatura pal Arzobispáu de Lima, nun llogrando los votos necesarios. Retornó entós a la so sede d'Arequipa, y dende el 23 de mayu de 1943 convertir nel so primer Arzobispu al alzase dicha diócesis a la categoría de archidiócesis, que rixó hasta'l so fallecimientu en 1945.
La muyer nel Antiguu Exiptu
thumb|200px|Bustu de muyer.
El llugar qu'ocupaba la muyer nel Antiguu Exiptu ye meyor que'l qu'ocupaba n'otres cultures de la dómina, ya inclusive de dómines posteriores. Anque l'home y la muyer tradicionalmente teníen prerrogativas bien estremaes na sociedá, nun paez qu'hubiera una barrera insuperable pa quien quixera variar l'esquema. L'exipciu d'aquel tiempu nun reconocía a la muyer como igual al varón, sinón como'l so complementu. Esti respetu espresábase claramente tantu na teoloxía como na moral, pero ye abondo difícil determinar el so grau d'aplicación na vida cotidiana de los exipcios. Eso sí, ta bien distante de la sociedá griega, onde la muyer yera considerada como «un menor d'edá eternu». Per otra parte, la lliteratura exipcia nun bazcuya en presentar la muyer como frívola, caprichosa y pocu fiable, pero con too y con eso, les exipcies beneficiar d'una posición que s'atopaba en poques sociedaes.
Igualdad ante la llei
Pa los antiguos exipcios, los neños yeren lo más importante. Na familia, la muyer yera la dueña de la casa», a diferencia de l'Antigua Grecia o Roma, onde'l páter families yera l'home.
Paez que varón y muyer yeren iguales ante la llei, en contraste col derechu griegu y el romanu. Elles podíen remanar el so propiu heriedu o tar al mandu de un negociu, como la dama Nenofer nel Imperiu Nuevu; podíen ser tamién médicos, como la dama Peseshet mientres la Dinastía IV.
thumb|Escena de caza.
Al casase, la muyer caltenía'l so nome, col añedíu «esposa de X», lo que ye natural una y bones el matrimoniu nun constaba como un actu alministrativu, cosa rara nun Estáu cola mayor burocracia posible, nin tampoco yera una demostración relixosa. A cencielles, ratificaba'l fechu de qu'un home y una muyer deseyaben convivir, eso nel casu en que se fixera un contratu matrimonial, que nun yera necesariu más qu'a efeutos económicos pa estremar el patrimoniu de cada cual.
L'home tenía de garantizar el bienestar de la so esposa, incluyendo, poques gracies, el planu material. El escriba Ani del Imperiu Nuevu aconseyaba asina al futuru maríu:
De xacíu les coses non siempres trescurríen de forma idílica, y el divorciu taba almitíu. Dar por iniciativa d'unu o otru cónyuge: si procedía l'home, tenía que dexar una parte de los bienes a la so esposa; si yera la muyer quien tomaba la iniciativa, ella tenía la mesma obligación, pero nuna midida menor. Esistía la posibilidá del recursu ante l'Alministración, pa recuperar los bienes del llar, anque aquella nun interviniera nel matrimoniu. Podía ganar el xuiciu y casase de nuevu, como lo demuestren los papiros arameos d'Elefantina (sieglu V e. C.).
L'himnu a Isis (papiros de Oxirrinco, sieglu II e. C.), amuesa esta igualdá de la muyer y l'home, dirixiéndose a la diosa «l'honor del sexu femenino»:
Tamién-y la consideraba compañera del so maríu, y solía acompaña-y en múltiples ocasiones a cazar y a pescar, coyíos de la mano y dacuando desempeñaba'l papel de conseyera, inclusive n'asuntos políticos.
Desgraciadamente, la insistencia de los moralistes exipcios en recordar al home los sos deberes escontra les muyeres, fai suponer que nun foi raru na práutica que los varones abusaren de la so posición.
Los fíos, frecuentemente, designar col nome de la so madre, una y bones el nome del padre yera secundariu. Como en toles cultures tradicionales, había un gran venceyu ente xeneraciones familiares siendo norma que los fíos protexeren a los sos proxenitores vieyos. Na casa de families acomodaes, la muyer tenía les sos propies estancies, el opet, onde convivía colos sos fíos y la servidume.
Son innumberables les sos representaciones al llau del so home. Mientres l'Imperiu Antiguu, anque les representaciones de les muyeres taben xerarquizaes y yeren de menor tamañu que la de los sos homes, la so importancia social yera destacable, pos amás, les propiedaes pasaben de madres a fíes.
A partir de la Dinastía XVIII con Amenofis III, el so Gran Esposa Real Tiy foi representada en tolos monumentos construyíos pol so home, en condiciones casi de total igualdá con él. Darréu, similar sería'l casu ente Akenatón y la so esposa Nefertiti.
La muyer na lliteratura
Si pintor y escultores amuésennos a la muyer con una imaxe sele na redolada d'una familia floreciente, los escritores nun duldar en faela apaecer como l'orixe de distintes desgracies y la culpable de dellos pecaos.
L'home ye convidáu a curiar a la so muyer; asina la escriba Ptahhotep, de la Dinastía III espresar de la siguiente manera (nel Papiru Prisse, del 1900 e. C., unu de los testos más antiguos del mundu):
Pero tamién aconseyaba:
El romanticismu ta presente na lliteratura exipcia, por casu, nun papiru exipciu qu'anguaño s'atopa en poder del Muséu de Leiden (Alemaña):
Imaxe divina
thumb|Isis como madre.
Ente la gran bayura de divinidaes de la mitoloxía exipcia, esisten numberoses dioses, como nel casu de Grecia. Estudiar los sos símbolos indica la imaxe que tuvo la muyer a los güeyos de los exipcios de l'antigüedá.
Como les divinidaes griegues, munches tán rellacionaes ente sigo por llazos de sangre o maritales, como, por casu, Isis y la so hermana Neftis, esposes respeutives d'Osiris y de Seth, coles mesmes hermanos.
La muyer y la so imaxe acomúñense bien de cutiu cola vida y la fertilidá. Este ye'l casu de la diosa Isis, que s'acomuñar con dellos principios: en cuantes qu'esposa d'Osiris, que foi muertu pol so hermanu, rellacionar colos ritos funerarios. Como madre, convertir na proteición femenina pero, especialmente, como símbolu de la matriz, la que da la vida. Per mediu d'esta diosa, los principios de la vida y la muerte xúnense estrechamente. Ello ye que anque ella tea acomuñada colos ritos funerarios, ye necesariu recordar que la meta d'estos ritos yera evitar al difuntu l'esperimentar una segunda muerte na otra vida, lo qu'amás esplica l'alimentu descubierto nes tumbes polos arqueólogos. Per otra parte, la vida nel so aspeutu físicu nun tien sentíu más que pola muerte, porque dambos principios formen parte d'un procesu de renacencia eterna que ye, nun sentíu espiritual, el ciclu de la vida. Unu de los símbolos de la diosa ye la palmera, el símbolu de la vida eterna: Isis insufla al so maríu muertu'l soplíu de vida eterna.
Esta idea de la vida eterna y del maduror que reflexa Isis, reverenciada como Madre celestial va facer, col pasu del tiempu, la diosa más importante de la mitoloxía exipcia, llevando la so influencia a les relixones de distintes civilizaciones onde'l so cultu va consolidase, especialmente en tol imperiu romanu.
Les dioses más influyentes son:
Reines
Rares son les civilizaciones antigües onde la muyer podría algamar puestos sociales importantes. N'Exiptu, non solo nun son raros los exemplos de muyeres como funcionaries d'altu rangu, sinón qu'abluca otra vegada (pola dómina), l'afayar a muyeres na función suprema de faraón. Más qu'un movimientu feminista, ye necesariu ver ellí una señal de la importancia de la teocracia na sociedá. thumb|Hatshepsut La sociedá exipcia de l'antigüedá, como munches otres civilizaciones de la dómina, utilizaben la relixón como puntu de referencia. Asina se xustificó'l derechu al tronu de los faraones: en cuantes que yeren unxíos de los dioses, teníen derechu divín al tronu.
Xeneralmente, nes sociedaes antigües la tresmisión del derechu a gobernar yera per llinia masculina: El fíu heredaba'l poder, y nel casu en que'l rei nun tuviera nengunu, el tronu recayía nos miembros masculinos más cercanos de la familia, tal como hermanos, primos o tíos. Pos anque'l monarca tuviera fíes, estes nun podíen algamar el poder, salvu nel casu de que les casaren col futuru rei.
Na civilización exipcia, esta obligación de tresmisión masculina tuvo distintu valor; el sangre real» yera'l factor de llexitimidá divina, el criteriu determinante pal accesu al tronu: esa llexitimidá tresmitir les muyeres, polo que los herederos varones d'esposes secundaries casar coles sos mediu hermanes, fíes de la Gran Esposa Real, que de la mesma yeren fíes de l'anterior Gran Esposa Real. Por eso, la esencia divina» podía ser apurrida a la Gran Esposa Real, como foi'l casu de Nefertiti, casada con Akenatón.
En delles ocasiones, los exipcios prefirieron ser gobernaos por una muyer de sangre real (polo tanto divina, según la relixón) primero que por un home que nun la tuviera. Por eso, en tiempos de crisis socesories, les muyeres aportaben al poder. Nesi casu, reinar faraón adoptaba tolos símbolos masculinos, polo qu'esisten duldes del sexu de ciertos faraones, que podríen ser muyeres.
Na Dinastía XVIII, tres la muerte de Amenhotep I, el so socesor Thutmose I yera solo'l fíu d'una esposa secundaria del faraón difuntu; el so matrimoniu con Ahmose, hermana de Amenhotep, Le permitíó ser legitimado divinamente. Na xeneración siguiente, la princesa Hatshepsut, la fía de Thutmose I y de la so Gran Esposa Real, dexa a Thutmose II, fíu d'una esposa secundaria y polo tanto mediu hermanu de la princesa, la xubida al tronu al casase esta con él. thumb|Nefertari.
Ente les reines-faraón más conocíes tán:
Ye necesariu tener tamién en cuenta'l papel considerable, tantu nel aspeutu políticu como nel diplomáticu, de delles Grandes Esposes Reales:
Nel Imperiu Nuevu la Gran Esposa Real yera investida de cutiu d'un papel divín: «esposa del dios», «mano del dios»; Hatshepsut foi la primera Gran Esposa (de Thutmose II) que recibió esti últimu títulu.
Hatshepsut, la muyer faraona
Una de les más conocíes soberanes reinantes foi Hatshepsut Tausert, esposa de Tutmosis II, esta muyer yera la única portadora de sangre puramente real, al nacer del matrimoniu de Thutmose I y de la so reina, autoproclamada reina-faraón, sol nome de Maatkara Hatshepsut-Jenemetamón, ella ocupaba'l cargu de «esposa de dios» el cual venció a la so fía Neferura dempués d'ocupar el cargu de Faraón por de la muerte del so maríu. Tutmosis III, fíu d'una esposa menor, nun cumplía cola mayoría d'edá p'asumir el cargu de faraón, asina que Hatshepsut toma'l poder hasta qu'esti tuviera la edá d'asumir el puestu. Ye equí cuando se presenta la disputa ente dambos, pos Tutmosis III cumple la mayoría d'edá y Hatshepsut tendría que delegarle el poder, asina que ella decidió emplegar la figura de la diarquía, na cual dambos llevaríen la guía del imperiu. Siendo ella'l factor más trascendental ya importante. Pa poder dar esti impresionante saltu, la coraxosa Hatshepsut tuvo primero que llabrase un bien escoyíu círculu d'aliaos, ente los que taba'l Sumu Sacerdote de Amón, Hapuseneb.
En cuenta de sabroses donaciones ya inmensos privilexos, la xerarquía relixosa declaróse fiel a Hatshepsut, y colla tola nación. Asina, caltener nel tronu xunto al so fiyascu mientres ventidós años.
Mientres el so mandatu Hatshepsut realizó una misión comercial a la tierra d'Opón, país asitiáu na mariña d'África que llegaba hasta'l mar coloráu, que'l so oxetivu yera traer panteres, pieles de lleopardu, inciensu, maderes marfil, oru, etc.; entamó bien poques aiciones militar y numberosu empreses arquiteutóniques y comerciales. Quiciabes la más sobresaliente de toes estes fora la construcción del templu funerariu de la reina en Deir el-Bahari, un llugar bien formosu y d'esquisita finura, diseñáu pol so fiel arquiteutu Senenmut.
Anque darréu la figura de Hatshepsut sería escorrida pol celosu Thutmose III y polos sos socesores, lo cierto ye que'l so reináu nun tuvo nada de problemáticu, sinón tou lo contrario. Arriqueció considerablemente al cleru, y dedicóse por entero a alzar templos y obeliscos a la gloria de los dioses, pero nun foi una irresponsable, y supo protexer al país de toles sos amenaces, tantu internes como esternes. De nun ser polos reinaos de Thutmose I y de Hatshepsut, non podríen habese sentáu les bases del Imperiu Nuevu exipciu, la so etapa de máxima rellumanza.
La muyer en distintos oficios
A lo llargo de la historia del Antiguu Exiptu la muyer, demostró que podía desempeñar cargos públicos importantes como'l de Faraón, de la mesma que lo desempeñaben los homes, lo único que precisaben yera la oportunidá de desempeñase.
Les muyeres ocupaben puestos d'escriba en distintes categoríes de l'alministración del Estáu. Esistieron muyeres funcionaries d'altu rangu, sicasí atopar una muyer con tal responsabilidá y col calter necesariu p'asumir puestos d'esixencia mayor yera desaxeradamente raru.
Divina Adoratriz de Amón
Esti títulu correspuende a ciertes muyeres asignaes al serviciu d'Amón, igual que les hubo al serviciu de la diosa Hathor, Atum, Min o Sobek, que foi ostentáu por muyeres de distintes categoríes. Nun se tien información precisa alrodiu de la función d'estes servidores antes de la Dinastía XXIII, que solo yeren riquíes mientres los ritos del cultu d'Amón. Tamién-y les llamaba «mano del dios» y «esposes del dios», ensin qu'esta unión mística supunxera una torga al matrimoniu nin a la maternidá. Taben dotaes de poder espiritual, pero tamién con un gran poder envernada en Tebas.
Sol reináu de Ahmose I, la función foi atribuyida a la reina Ahmose-Nefertari, que llogró'l nome d'Esposa del dios y Mano del dios, y dende entós foi exercida poles Esposes Reales o poles sos fíes, adquiriendo tal prestíu, que les reines teníen de ser los sos descendientes, que de la mesma se convertíen en nueves Esposes del dios.
Esti sacerdociu femenín pierde importancia na familia real a partir del reináu de Thutmose IV, menguando'l númberu de adoratrices de Amón, y finalmente van asumir la función d'Esposa del dios les princeses y non la reina. A partir de la Dinastía XXVI, estes muyeres fueron parte de los gobernantes d'Exiptu, alministrando'l templu de Amón en Tebas coles sos grandes posesiones.
Orde xurídicu
Llegalmente créese qu'esistía una teórica igualdá xurídica, que se va dir partiendo con el tiempu, a midida que váiganse produciendo nueves invasiones. La condición de la muyer y el so ascensu a cargos importantes nel Reinu Antiguu viose afeutada na dómina del Reinu Mediu volviendo surdir nel Reinu Nuevu.
L'orde xurídicu que se vivía n'Exiptu y l'importante participación de la muyer dientro d'ella, foi un aspeutu inigualable que poques cultures llograron llograr. El valor de la muyer y la so reconocencia nos distintos ámbitos profesionales llevo a la muyer exipcia a postulase como influyente y necesaria dientro de la política del Antiguu Exiptu.
Por lo mesmo de qu'Exiptu yera imperiu con mayor cultura incluyente escontra la muyer, al momentu de ser investigáu, dellos académicos intenten xustificar el fechu de que les madres yeren les que cuntaben más que'l varón, por cuenta de que los padres yeren desconocíos o dudosos. Cuestión que denota la situación na qu'entá esiste l'amenorgamientu de les aptitúes y llogros femeninos dientro d'una sociedá. Lo que nos fai almirar entá más la reconocencia que se faía a les muyeres nuna dómina tan antigua.
Funcionaries
Ente les muyeres que fueron funcionaries d'altu rangu, puede citase a Nebet, una chaty de la Dinastía VI. Sicasí, ye necesariu indicar qu'atopar una muyer con tal responsabilidá yera desaxeradamente raru, y va ser necesariu aguardar a la Dinastía XXVI p'atopar la mesma situación. Sacante nel Imperiu Nuevu, onde toa función pública» foi atendida por varón, les muyeres ocuparon puestos d'escriba de distintes categoríes na alministración, cargos bien importantes yá que nes sos manes taba la economía del país. thumb|150px|Plañideres.
Plañideres
Yeren muyeres a les que se pagaba por qu'acompañaren al cortexu aciagu, al que precedíen danzando, llorando y llamentándose, n'alcordanza del difuntu. Nel antiguu Exiptu, se purificaban primeramente mazcando natrón, y arumábense con inciensu; vistíen totalmente de blancu o azul y usaben peluques rizaes de les que s'arrincaben los pelos. Tamién yeren llamaes «cantores de la diosa Hator».
Hontoria de la Cantera
Hontoria de la Cantera ye una llocalidá y un conceyu asitiaos na provincia de Burgos, Castiella la Vieya, na comunidá autónoma de Castiella y Lleón (España), contorna d'Alfoz de Burgos, partíu xudicial de Burgos, cabecera del conceyu del so nome.
Economía llocal
Tien una cantera y mina de piedra que s'esplotó dende principios de la era cristiana. Tien canteres propies y otra parte compartida en mancomunidá con Cubillo del Campo. De les sos canteres estrayóse la piedra utilizada nel castiellu de Burgos, más tarde derruido polos franceses na Guerra de la Independencia Española, la Casa del Gordón, el monesteriu de San Pedro de Arlanza, el arcu de Santa María amás de la piedra caliar cola que se construyó la Catedral de Burgos, polo que ye conocíu esti pueblu, amás de múltiples edificios de la provincia de Burgos y de tola comunidá autónoma de Castiella y Lleón y España.
Turismu
250px|left|thumb|Vista de la llocalidá cola so ilesia al fondu. En Hontoria puede vese la prisión escavada na mesma cantera ( lo que los antiguos romanos llamaben latomía o latumía, utilizada más tarde como polvorín abandonáu en 1994. Cerca del antiguu polvorín atópase'l cuartel militar, güei tamién abandonáu. Pueden vese tamién les ruines de la Ermita de Sanlices y nel centru del pueblu puede vese la ilesia católica de San Miguel Arcárgel. Dende'l pandorial de la Pedraja tiense una vista de tol pueblu y otros cercanos.
Amás, esta llocalidá atópase na Ruta de la Llana.
A 1 km del pueblu puede reparase el circuitu de BMX nel monte de la Tezuela, nel antiguu tiru al platu.
Enllaces esternos
left|850px|thumb|Panorámica.
La Neuville-Roy
La Neuville-Roy ye una comuña francesa del departamentu d'Oise, na rexón d'Altos de Francia. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Doctrina Calvo
Esta doctrina dacuando ye confundida cola doctrina Drago, debida al tamién xurista arxentín Luis María Drago, qu'establez una aplicación más acutada del mesmu principiu. Calvo xustificaba la so tesis señalando que yera necesariu torgar que los países más poderosos interfirieren na jurisdicción de los más débiles.
Kripan
Cripán (n'euskera y oficialmente Kripan) ye un conceyu de la provincia d'Álava (España). Cuenta con una estensión de 12,5 km² y una población de 182 habitantes (2015). Asitiar en partir sur d'Álava, dientro de la contorna vitivinícola de la Rioja Alavesa. La población asitiar na fastera meridional de la Sierra de Cantabria, que dixebra a la Rioja Alavesa del restu d'Álava. Ye unu de los pueblos más altos de la Rioja Alavesa, yá que s'asitia a 690 metros d'altitú. Componer un únicu nucleu de población.
El conceyu llinda al norte con Bernedo, al sur con Lanciego, al este col conceyu navarru de Lapoblación y al oeste colos términos de Laguardia y Elvillar.
La capital de la contorna, Laguardia, ta 11 km en direición suroeste. La capital provincial, Vitoria asitiar a 45 km. La ciudá de Logroño, capital de La Rioxa ta a namái 17 km. El pueblu más cercanu ye Lanciego, a 3,5 km.
Economía y sociedá
Cripán ye un conceyu eminentemente rural. La mayor parte de la población vive de l'agricultura. Cultívense ceberes, hortolices y daqué de pataca. El cultivu de la vide ocupa solo'l 30 % del área cultivada nel conceyu y nun ta tan estendíu como nes zones más baxes de la contorna. Nel conceyu hai dos bodegues que fabriquen vieno dientro de la denominación d'orixe Rioja. Ye unu de los pocos conceyos de la contorna con presencia significativa ganadera, especialmente ovina.
El restu de la población trabaya nos servicios y na industria, moviéndose a los conceyos cercanos. En Cripán hai dellos comercios básicos.
La población de Cripán sufrió una evolución trémbole a lo llargo del sieglu XX. En 1900 tenía 300 habitantes y dende hai unos 20 años ronda los 200 habitantes.
La llingua d'usu habitual nel conceyu ye'l castellán.
Historia
Los restos arqueolóxicos que s'atopen na redoma atestigüen una presencia humana antigua nel términu de Cripán.
Na Edá Media el so nome apaez nel Cartulariu de San Millán. Antes de la so denominación actual foi llamada Quirpán ya inclusive en dalguna ocasión Quiripán. Desconozse l'orixe y significáu del nome del pueblu.
Cripán foi una aldega de Laguardia hasta qu'en 1669 foi nomada villa pol rei Carlos II.