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Amor
De cutiu, asocede qu'individuos, grupos humanos o empreses amaruten el so comportamientu egoísta d'altruísmu; ye lo que conocemos como hipocresía, y atopamos numberosos exemplos de dichu comportamientu na publicidá. Recíprocamente, tamién puede asoceder que, nun ambiente egoísta, un comportamientu altruista amarutar d'egoísmu: Oskar Schindler apurrió un bon exemplu.
A lo llargo de la historia espresáronse, inclusive en cultures ensin nengún contautu conocíu ente elles, conceutos que, con delles variaciones, inclúin la dualidá esencial del ser humanu: lo femenín y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el ápeiron d'Anaximandro.
Dos formes d'entender l'amor
Los seres humanos podemos desenvolver n'esencia dos tipos d'actitúes: so una d'elles somos altruista y collaboradores, y so la otra somos egoístes y competidores. Esisten persones totalmente polarizaes escontra una de los dos actitúes por voluntá propia; por casu, los monxos budistes tán totalmente entornaos escontra l'altruísmu, y los prauticantes del objetivismu, escontra l'egoísmu. Y tamién esisten persones que combinen dambes formes de ser, portándose, unes vegaes, de forma altruista y collaboradora, otres, de forma egoísta y competitiva, y otres, de forma parcialmente altruista y competitiva. En delles partes del mundu predomina l'altruísmu (Tíbet), de cuenta que l'egoísmu vese polo xeneral como daqué negativu. Y esisten grupos humanos onde asocedi lo contrario. Toles guerres de la historia nacieron del egoísmu per parte de, siquier, unu de los dos bandos; toles situaciones conflictives del ser humanu proceden del egoísmu.
Enfoque científicu del egoísmu y l'altruísmu
thumb|300px|Representación simplificada de la teoría de Dawkins avera del egoísmu» de la información xenética. Tolos xenes, como unidaes de sobrevivencia, son en sí mesmos «egoístes», compitiendo ente sigo y colos d'otros individuos. Una vegada algamáu ciertu grau d'organización mientres el procesu evolutivu de les especies, la información xenética que produza un fenotipu egoísta va ser a la llarga autodestructiva a nivel del grupu humanu, ente que la que produza un fenotipu altruista (d'egoísmu altruista a nivel de xen) va facilitar la sobrevivencia de dicha información. Colos xenes actuando irracionalmente, y so la llei natural del más fuerte», va producise inevitablemente una supremacía del xen d'egoísmu altruista». L'intercambiu de la reproducción sexual de la mesma va partir dicha información xenética ente tola población. Richard Dawkins interpreta dambes actitúes como les espresiones del instintu de caltenimientu del individuu (egoísmu) y de la especie (altruísmu). Esplica que, según una teoría aceptada por dellos biólogos, heredamos los xenes responsables de tales actitúes d'especies antecesores, y que, antes de la nuesa llegada, la evolución biolóxica tuvo probablemente controlada por un mecanismu denomináu «seleición de grupos»; en virtú d'esti mecanismu, los grupos d'individuos nos qu'hubiera más miembros dispuestos a sacrificar la so vida pol restu tendríen mayor probabilidá de sobrevivir que los que taben compuestos por individuos egoístes; esto daría como resultáu que'l mundu terminara pobláu por individuos altruistes. Ye una teoría que, anque apurre una esplicación pal fechu de qu'anguaño l'altruísmu predomine nel mundu, xenera gran discutiniu nel mundu científicu por contradicir direutamente la teoría darwinista; por ello, la esplicación personal del autor alrodiu de la sobrevivencia del altruísmu nel marcu darwinista del egoísmu individual ye que la unidá de sobrevivencia nun ye l'individuu, sinón el xen; esto ye, so esti puntu de vista, los seres humanos y los grupos de seres humanos somos «máquines de sobrevivencia creaes» polos xenes nel so propiu beneficiu.
Sía que non, argumenta Dawkins, pol fechu de ser la primer especie racional, tamién somos la primer especie na historia de la evolución capaz d'escoyer ente dambos tipos de comportamientu de forma voluntaria, actuando polo tanto de forma independiente» a nuesa mesma programación xenética.
La evolución paez producise por aciu procesos asolapaos ente sigo y progresivamente refinaos. A un nivel inmediatu, funciona por aciu un simple, xigantescu ya irracional procesu d'ensayu y error; los ésitos de determináu estáu d'organización faciliten la so continuación. Sicasí, a midida que la organización va desenvolviéndose cada vez más, apaecen de forma bonal métodos de predicción estratéxica, qu'escueyen caminos indireutos que, al curtiu plazu, inclusive pueden paecer un error, pero que, consideraos en xunto, constitúin un aciertu; esti tipu de «conductes» pudieron reparase en modelos virtuales d'evolución programaos nun ordenador; la conducta agresivo y egoísta constitúi un primer nivel de superorganización, en virtú de la cual l'individuu «entiende» que pa la so sobrevivencia tien d'atacar» a los sos rivales antes d'allegar direutamente al pagu, y la conducta altruista ye un segundu nivel que surde nel momentu que los individuos desenvuelven la capacidá de comunicase ente sigo; en modelos computacionales reparóse'l desarrollu dafechu bonal de combinaciones de dambos mecanismos, de cuenta que un individuu comunicar con otros varios y «miente» al restu en beneficiu del grupu. L'egoísmu, d'esta miente, apaez dende la perspeutiva del grupu como un comportamientu tácticu, y l'altruísmu como un comportamientu estratéxicu.
La intelixencia constitúyese como un nivel adicional de superorganización que dexa l'analís de la situación global y la predicción del meyor camín a siguir por aciu la sustitución en bona midida del métodu físicu del ensayu y error por un procesu paralelu y «virtual», tamién suxetu a evolución, que se desenvuelve íntegramente nel celebru de los individuos y que se tresmite de forma igualmente «virtual» a les xeneraciones siguientes por aciu la educación. Según la teoría de la singularidá teunolóxica en conxunción col conceutu de Transhumanismu, suxúrese que llueu vamos tener la posibilidá de programar de forma artificial» nuesa mesma evolución de la forma más beneficiosa pa toos, anque, sicasí, esisten crítiques al respeutu.
Concepción altruista
thumb|200px|Trabayadora humanitaria melecinando a un neñu en Léogâne ([[Haití), tres el terremotu.]]
El budismu asitia al apego y al deséu como emociones negatives que tamién producen roxura y, a última hora, sufrimientu. Apegu, deséu, roxura, mieu y inorancia (por casu, falta de comprensión del sufrimientu ayenu) contribúin a reforzar l'ego. Na filosofía budista, l'amor real ye l'amor caritatible, y l'amor y l'ego son incompatibles. Recién estudios científicos demostraron que la meditación produz una medría de l'actividá nes zones cerebrales rellacionaes coles emociones positives y un amenorgamientu de l'actividá nes zones rellacionaes cola roxura y la depresión.
L'egoísmu altruista» ye la filosofía de les rellaciones humanes predicada por Xesucristu («ama a Dios sobre toles coses y al próximu como a ti mesmu»).
L'altruísmu ye la forma d'entender l'amor pa Leibniz, quien cree que, si unu realmente entiende y busca l'amor, siempres va llograr prestar na felicidá d'otru.
thumb|100px|right|Matthieu Ricard nel Foru Económicu Mundial de 2009.
Abraham Maslow asitia al amor nel estratu de afiliación, ente'l de seguridá y el de reconocencia, dientro del so xerarquía de les necesidaes humanes.
Matthieu Ricard, doctor en bioquímica y monxu budista, pon como exemplu los comportamientos altruistes qu'esistieron ente xudíos desconocíos ente sigo mientres la ocupación nazi pa ilustrar el fechu de que los seres humanos somos altruistes por naturaleza. «¿Cómo cabo pensar qu'actuaren por egoísmu nesa situación?», argumenta.
thumb|200px|[[Gran Pirámide de Guiza. Les pirámides d'Exiptu son monumentos al narcisismu.]]
L'amor caritatible dende'l puntu de vista científicu
Matthieu Ricard someter a un refechu estudiu por aciu escáneres cerebrales so un estáu especial de meditación nel que se xenera un estáu d'amor y compasión puros y non enfocaos escontra nada nin naide en particular. Les resultaos amosaron un aumentu ensin precedentes na actividá del córtex prefrontal esquierdu del celebru, rellacionáu coles emociones positives, ente que l'actividá na zona del lóbulu derechu rellacionada cola depresión menguaba, como si la compasión fuera un bon antídotu contra la depresión. Y tamién menguaba l'actividá de l'amígdala, rellacionada col mieu y la roxura. Per otru llau, un grupu d'emplegaos d'una empresa realizaron 30 minutos diarios de meditación mientres 3 meses. A lo llargo del estudiu, reportaron un descensu nos sos niveles d'ansiedá, y pudo vese que tamién s'amontaba l'actividá del so córtex prefrontal esquierdu.
Concepción egoísta
L'amor sexual, en cualesquier de les sos variantes, constitúi coles mesmes un amor marcadamente egoísta; lo que se manifiesta como un altruísmu escontra la pareya constitúi una manifestación de puru egoísmu respeuto al restu de la sociedá; el mesmu actu sexual desenvolver so un estáu d'egoísmu personal nel que l'individuu busca'l so propiu prestar, yá seya de forma direuta o pola gratificación que-y produz el prestar de la so pareya. Na mesma llinia, Sigmund Freud consideraba que toles motivaciones humanes teníen una fonderada libidinoso, y, poro, egoísta. Al considerar l'amor caritatible sublimado, describe al amor como un comportamientu puramente narcisista; pa él les persones solo amen lo que fueron, lo que son, o lo que nagüen ser; estrema, inclusive, ente graos saludables y patolóxicos de narcisismu. Escribió, ente otres coses, que l'amor incondicional d'una madre lleva a una perpetua insatisfaición: «Cuando unu foi incontestablemente el fíu favoritu de la so madre, caltién mientres tola so vida esi sentimientu de vencedor, caltién el sentimientu de seguridá nel ésitu, qu'en realidá raramente satisfaise». Ye una forma d'entender les rellaciones humanes que s'estendió mientres el sieglu XX dende Estaos Xuníos a otros países occidentales, y anguaño esiste un duru bracéu ente los sos defensores y detractores. Francia y Arxentina son los dos países que más s'aguanten a abandonar la cultura del psicoanálisis. N'España, más del 9% de los psicólogos siguen yá esti paradigma.
L'amor na sociedá capitalista
thumb|200px|Según Deleuze y Guattari, el capitalismu deshumaniza.
El capitalismu asitia a la sociedá dientro del marcu d'un procesu de producción. Con esti marcu, l'amor convertir nun elementu más de dichu proceso. Les empreses analicen al ser humanu y busquen la forma d'estrayer d'él la mayor cantidá de consumu, nun duldar n'utilizar l'amor y el sexu como reclamu d'una manera desnaturalizado y grotescu: la empresa remembra nel consumidor sentimientos amorosos y de deséu, pero'l so fin últimu nun ye buscar l'amor nin el sexu per parte del consumidor, sinón el so dineru y el so trabayu. De resultes, produzse deshumanización al identificase l'amor a otru ser humanu col amor a un productu, yá que dicha asociación trai, inevitablemente, l'asociación del propiu ser humanu con un productu. Gilles Deleuze y Félix Guattari consideren que'l capitalismu produz una perversión del conceutu natural del amor, asitiando al ser humanu como parte d'una máquina productora y destruyendo el conceutu del cuerpu y l'alma. Escriben, en Anti-Edipo: «el capitalismu recueye y tien la potencia absurda y non tener de la máquina. [...] en verdá, nun ye pa él nin pa los sos fíos que'l capitalista trabaya, sinón pa la inmortalidá del sistema. Violencia ensin finalidá, allegría, pura allegría de sentise nun engranaje de la máquina, travesáu polos fluxos, cortáu poles esquizias.» Michel Foucault, refiriéndose a la sociedá capitalista, aportuna nel so prefaciu de 1977 pa la edición inglesa de Introducción al esquizoanálisis que s'opón «non solo al fascismu históricu, sinón tamién al fascismu qu'hai en toos nós, nes nueses cabeces y n'el nuesu comportamientu diariu, el fascismu que nos fai amar el poder, deseyar esa mesma cosa que nos apodera y esplota». Podemos atopar una abierta declaración de munchos de los anguaño tácitos valores del capitalismu agresivu nel Manifiestu futurista, escritu por Filippo Tommaso Marinetti, en 1909.
Dientro de la cadena granible, o, como la conoz nel mundu anglosaxón, «cadena de comodidá», la mentira tamién ye un elementu válidu; ello ye que ye un elementu recurrente y necesario por que'l sistema nun venza. Ye, lliteralmente, lo qu'en política conocer por demagoxa; mentir al consumidor con propósitos egoístes, y ello lleva, según los autores enantes citaos, a una «esquizofrenia» de les rellaciones humanes a tolos niveles, faciendo imposible l'amor real.
Werner Sombart consideraba la desnaturalización del amor na sociedá como una última etapa d'un procesu destructivu d'evolución que nun ye privativu de la cultura occidental: De primeres, l'amor perdió la so individualidá col cristianismu, que lo unificó y teocratizó: nengún amor yera xenuinu si nun provenía de Dios, si nun yera aprobáu pola Ilesia. Siguió-y un periodu de «emancipación de la carne», qu'empezó con cobardes tentatives y que se siguió, colos trovadores, con un periodu de sensualidá más acentuada, de desarrollu plenu del amor llibre ya inocente. A lo último, apaecieron una etapa de gran refinamientu y, como colofón, la relaxación moral y la perversión.
Manifestaciones del amor
thumb|180px|Admiration maternelle («Almiración maternal», 1869). Oleu de [[William-Adolphe Bouguereau.]] thumb|180px|Amor fraterno (figurillas prehispániques de folla, 250-900 d. C.). Pueblos indíxenes del Centru de Veracruz. Muséu d'Antropoloxía de Xalapa, Méxicu. thumb|180px| Representación del amor ([[erastés y erómeno, Sieglu V e.C.). ]] Nes rellaciones de la persona col so mediu, l'amor clasificóse en distintes manifestaciones; en virtú d'ello, pueden apaecer una o más de les siguientes:
Simboloxía
Dende tiempos inmemoriales, l'amor y tou lo rellacionao con él haise acomuñáu con símbolos y iconos. De los que sobrevivieron hasta l'actualidá, unos son autóctonos de les distintes cultures o amestaos a los costumes de determinaos llugares xeográficos, y otros, col pasu de los sieglos, convirtiéronse en interculturales o inclusive universales nel mundo civilizáu. Les flores, el color coloráu, determinaos arumes o la música romántica, ensoñadora o erótica, son elementos que se repiten nuna bona parte de les rellaciones amoroses. Nel casu d'Occidente, los bombones, ente otros detalles, interpretar n'ocasiones con un significáu amorosu. De tolos símbolos utilizaos, los más carauterísticos na cultura occidental son el Cupidu, y, sobremanera, el corazón.
Cupidu
La figura de Cupidu en forma de putto ye una imaxe recurrente. Nel casu del amor romántico, suel representase con un arcu y unes fleches, que, de cutiu colos güeyos vendados, dispara sobre les persones, produciéndo-yos asina'l namoramientu.
L'orixe de Cupidu remontar a la mitoloxía romana, magar la so figura yá esistía na mitoloxía griega sol nome d'Eros, el dios primordial responsable de l'atraición sexual, l'amor y el sexu, veneráu tamién como un dios de la fertilidá.
La flecha de Cupidu tamién tien oríxenes grecollatinos, y la so influyencia fíxose notar claramente na poesía española dende la época medieval, entá ensin l'apaición del dios Amor. So múltiples nomes (vira, estil, flecha, saeta, tiros, arpón, dardu, escayu...), apaez na lliteratura medieval, renacentista y posrenacentista con un sentíu amorosu que se repite indefinidamente con pocos matices distintos y muncha retórica. Sicasí, la tema de la flecha algama un planu más eleváu, tiñíu de toques conceptuales nuevos con dimensión trascendente y espresión paradóxica, cuando se desenvuelve en versiones a lo divino. D'éstes, ye significativa la narración de Santa Teresa de Xesús nun pasaxe del Llibru de la so vida, nel que cunta'l so transverberación en presencia de Serafín.
A partir del Renacimientu, la figura de los putti llegó a confundise colos querubinos, tracamundiu que perdura anguaño. Tanto los putti como los Cupidos y ánxeles pueden atopase nel arte relixosu y secular dende la década de 1420 n'Italia, dende finales del sieglu XVI nos Países Baxos y Alemaña, dende'l periodu manierista y el Renacimientu tardíu en Francia, y a lo llargo del Barrocu en frescos de techos. Representar tantos artistes que presentar la llista d'estos sería pocu preséu, anque ente los más conocíos atópense'l escultor Donatello y el pintor Rafael; dos putti n'actitú interesada y relaxada qu'apaecen a los pies del so Madonna Sixtina son reproducíos con frecuencia.
Esperimentaron una revitalización importante nel sieglu XIX, y empezaron a apaecer retozando n'obres de pintores académicos, dende les ilustraciones de Gustave Doré pa Orlando Furioso, hasta anuncios. Anguaño son un motivu bien utilizáu como representación del amor n'imáxenes destinaes a la mercadotecnia; tal ye'l casu de munches postales de San Valentín.
Corazón
thumb|left|100px|Forma de la vaina de silphium según la so representación en monedes de [[Cirene del sieglu VII e.C.]]
thumb|130px|[[Día de San Valentín|Postal de San Valentín de 1910.]]
thumb|left|100px|Primer diseñu del [[Sagráu Corazón de Xesús (Santo Margarita María Alacoque).]]
thumb|130px|El conocíu y peculiar corazón actual.
El símbolu del corazón ye'l que más frecuentemente se rellaciona col amor. Cuando apaez trevesáu pola flecha de Cupidu, simboliza'l amor romántico, y ye la forma común na que les pareyes adolescentes dibuxar nos más variopintos llugares pa dexar constancia del so amor. Tamién se fai alusión al corazón real o al pechu de los amantes como fonte y receptáculu del amor, y son comunes espresiones como «partir» o «romper el corazón» como sinónimu de crear desamor, «robar el corazón» como sinónimu de producir namoramientu, «abrir el corazón» como sinónimu d'ufiertar amor, y una llarga llista con significaos nos que los elementos comunes son l'amor y l'alma.
L'orixe del corazón del amor paez ser inciertu, y esisten diverses teoríes. La idea del corazón como fonte d'amor remóntase a lo menos a fai dellos milenios na India, China y Xapón, col conceutu de chakres como centros de la enerxía vital universal», de los cualos el que s'atopa al altor del corazón manifiéstase, según afírmase, en forma d'amor y compasión.
Respectu al símbolu puramente dichu, hai quien lo atribúi a una planta orixinaria del norte d'África, conocida como silfio (xeneralmente considerada un fenoyu xigante estinguíu, anque dalgunos afirmen que la planta ye realmente Ferula tingitana; nun confundir col xéneru actual Silphium). Mientres el sieglu VII e.C., la ciudá-estáu de Cirene tenía un codalosu negociu con felicidá planta. Anque s'usaba principalmente como condimento, tenía la reputación de tener un valor adicional como métodu anticonceutivu. La planta yera tan importante pa la economía de Cirene que s'acuñaron monedes cola imaxe de la vaina o pulgu, la cual tenía la forma del símbolu del corazón que conocemos anguaño. Según esta teoría, dichu símbolu acomuñóse primeramente col sexu, y, darréu, col amor.
La Ilesia católica sostién que la forma del símbolu nun apaeció hasta'l sieglu XVII, cuando Santa Margarita María Alacoque tuvo una visión del mesmu arrodiáu d'escayos. Esti símbolu fíxose conocíu como'l Sagráu Corazón de Xesús, acomuñar col amor y la devoción, y empezó a apaecer de cutiu en vidreres y otros tipos d'iconografía eclesiástica. Sicasí, anque'l Sagráu Corazón probablemente popularizara'l símbolu que güei conocemos, la mayoría de los eruditos coinciden en que yá esistía dende muncho primero del sieglu XV.
Los corazones abondaron cuando l'intercambiu de postales de San Valentín ganó popularidá n'Inglaterra nel sieglu XVII. Nun principiu, les cartes yeren simples, pero los victorianos fixeron que fueren más ellaboraes, emplegando'l símbolu del corazón en conxunción con cintes y llazos.
Anguaño, el símbolu ta estendíu per tol mundu civilizáu, y puede atopase nos más diversos ámbitos, llugares y momentos, incluyendo los naipes de diverses baraxes, como la inglesa, la francesa o la bávara, tapices, pintures, y como elementu decorativu n'oxetos cotidianos. Tamién constitúi'l emblema de la Cardioloxía.
Sestao
Etimoloxía
Antaño'l monte onde güei s'alluga Sestao conocer por Sestu. Con esti topónimu denominar los primeros escritos del sieglu IX y les primeres actes municipales que se conocen del sieglu XVII. Conocemos polos historiadores clásicos que dempués de les guerres cántabres col fin de xixilar a los nativos, quedaron n'Asturica les lexones IV Macedonica y X Gemina y la VI Victrix en Cantabria, mientres unos 60 años. Les lexones solíen asitiase en campamentos fixos dexando'l nome al llugar, un claru exemplu ye Llión. Etimológicamente Sestu ye d'orixe llatín. Darréu evolucionaría nel usu habitual a Cestu y finalmente a Sestao.
Amor
Superstición
thumb|300px|Mapa de les relixones predominantes nel mundu.
El calter irracional ya indescribible de la atávica esperiencia amorosa y, probablemente, la esistencia d'un instintu relixosu natural, faen qu'otru aspeutu íntimamente rellacionáu col amor seya la superstición. El horóscopu, l'aldovinación, o l'usu de sustances, oxetos y rituales con cualidaes pretendidamente máxicu o milagroses, son, ente otres, creencies y práutiques que persisten dende l'antigüedá, dalgunes de les cualos, como les relixones, tán fuertemente enraigonaes dende hai milenios (vease la seición Perspeutiva espiritual nesti mesmu artículu). El advenimiento del Racionalismu nel sieglu XVII y el vertixinosu desarrollu de la ciencia nel últimu sieglu contribuyeron en gran midida a amenorgar l'impautu de la superstición sobre'l pensamientu. Sicasí, entá esisten determinaes cultures, como les de tribus africanes por casu, onde ye posible atopar el pensamientu puramente máxicu, según significativos sectores de la población del mundo civilizáu que, al marxe de les relixones, aceptaes y asumíes socialmente, inda rellacionen l'amor colo sobrenatural, y testimoniu d'ello son les ventes de llibros sobre la Nueva Yera o'l codalosu negociu de los adivinadores y cartomantes al traviés de medios de comunicación como la televisión o la radio. En pallabres de Helen Fisher, l'amor ye el resultáu de reaiciones químiques, y la conocencia de tal fechu nun ye óbice pal so esfrute:
Sestao
Escudu
Escudu cortáu: el 1º d'oru, con edificios nel so color, de los que sobresalen el de la máquina soplante, rematáu en llapaes d'azur y plata, y dos chimenees fumientes; el 2º de plata, col crucero “Vizcaya” (cascu negru, arboladura y chimenees marielles y superestructuras blanques), con gallardete nel palu mayor y bandera a popa, saleando sobre'l mar d'azur solmenáu de plata.
Bandera
left|miniaturadeimagen|Bandera rectangular, formada por dos franxes horizontales iguales, verde la cimera y negra la inferior, col escudu del conceyu nel centru Mientres los sieglos XX y XXI acomuñáronse los colores verde y negru col conceyu de Sestao, al ser los colores de clubes deportivos de la llocalidá como'l Sestao Sport Club, el Club Deportivo de Remu Kaiku y el Sestao River Club. Por ello, cuando en marzu de 2014 el Conceyu presentó un proyeutu de participación ciudadana pa escoyer una bandera municipal, los cuatro opciones que presentó fueron combinaciones d'estos dos colores. Estos cuatro propuestes fueren diseñaes pol vexilólogo Juan José González. Resultó escoyida una enseña «rectangular, de proporción 2:3, formada por dos franxes horizontales iguales, verde la cimera y negra la inferior».
La iniciativa foi aprobada y el sábadu 1 d'ochobre de 2016 proceder al izado de la bandera. Hasta entós utilizárase un pendón granate (como otros conceyos de Vizcaya) col escudu municipal nel centru.
Amor
Perspeutiva popular
thumb|180px|Courtship (Cortexu). Oleu sobre llenzu d'[[Edmund Blair Leighton, 1903.]] thumb|180px|left|Pareya de perros en situación amorosa». thumb|180px|Pareya ante'l [[mar mientres una puesta de sol. La naturaleza constitúi un poderosu inspirador del amor.]] Popularmente, l'amor considérase un sentimientu. Nos casos más comunes, dichu sentimientu basar na atraición y l'almiración d'un suxetu escontra otru.
Sestao
Xeografía
El términu municipal de Sestao empieza nel so estremu oriental na Punta de San Nicolás, a una altitú de 12 metros sobre'l nivel del mar. Trátase d'una pequeña talaya qu'apodera'l ríu Nervión, para, nun llixeru cayente d'unos 600 metros de llargor, llegar a la parte más baxa de la so xurisdicción, nel llugar d'Urbinaga, que solamente s'alza 9 metros sobre'l nivel de la ría, formando un amenorgáu ismu.
Dende Urbinaga, Sestao empieza a alzase sópito, para, en pocos metros de pendiente, algamar una altitú de 61,52 metros nel llugar conocíu como Portopín. En formando un llixeru pandu llamáu Rebonza, sigue l'ascensión hasta'l llugar más altu del pueblu, na Sierra Panadera, puntu que s'atopa na redoma de la Cruz de Kueto, con una altitú de 79,87 metros. Equí sigue en nidiu desnivel d'unos 400 metros de llargor escontra'l centru del conceyu, con una altitú de 67,62 metros. Remóntase más sópito'l desnivel, pa formar el Alto de Aizpuru, de 76,20 metros, y tres una depresión, alzase nuevamente hasta'l llamáu Alto de Mendieta, de 76,90 metros, xunto al Campusantu, y que forma una formosa talaya sobre la ría y l'Abra. Y tres un llixeru desnivel d'unos 50 metros de llargor, internar na xurisdicción de la Villa de Portugalete.
Amor
Perspeutiva popular
Davezu acomúñase'l términu col amor romántico —una rellación pasional y sexual ente dos persones que produz una influyencia bien importante nes sos vides—, qu'intensifica les rellaciones interpersonales ente dambos suxetos, quien, partiendo de la so propia insuficiencia, deseyen l'alcuentru y la xunión con aquel que xulgaron ser el complementu pa la so esistencia.
Sestao
Conceyos colindantes
De siguío amuésense los conceyos colindantes:
Economía
A pesar de que nos últimos años empecipióse una reconversión industrial y una revitalización económica, social y urbanística pola crisis acaecida mientres la década de 1980, la principal actividá económica de Sestao sigue siendo la industria, qu'ocupa a les dos terceres partes de la población activa del conceyu.
Amor
Perspeutiva popular
Sicasí, aplícase tamién a otres rellaciones distintes —tales como'l amor platónico o'l amor familiar—, y, nun sentíu más ampliu, del amor escontra Dios, l'arte, la guapura, la humanidá o la naturaleza, lo que suel acomuñar cola empatía y otres capacidaes. Na mayoría de los casos, implica un gran ciñu por daqué que causa felicidá o prestar al qu'ama.
Sestao
Economía
Les industries actives en Sestao son principalmente la siderúrxica con empreses como l'Acería Compacta Bizkaia o La Naval Estelleros Españoles-SECN, que remata'l procesu de privatización el 1 d'avientu de 2006 quedando en manes de la empresa CNN (Construcciones Navales del Norte); y un abondosu y heteroxéneu grupu d'empreses medianes dedicaes a la metalurxa, química o al sector llétricu. Tamién ye destacable la esistencia de la Depuradora d'Agües de Galindo, que trata les agües residuales de tola contorna del Gran Bilbao.
Realidá social
Sestao cuenta con una de les tases de paru más altu de tol País Vascu, 22,37% (marzu de 2017), debíu al zarru de grandes empreses o a la so reconversión (AHV, Aurrera, la Construcciones Navales del Norte Naval o la Babcock & Wilcox). A partir del sieglu XIX y mientres el sieglu XX producióse una inversión del fluxu migratorio que se diera mientres sieglos, gracies a la instalación de distintes factoríes na contorna y n'el mesmu conceyu de Sestao. Asina, mientres les décades del cincuenta, sesenta y setenta del sieglu XX, Sestao foi destín de la emigración de miles de persones procedentes d'otres partes d'España, destacando la de gallegos, andaluces, estremeños y castellanu-lleoneses. Nos últimos años tamién recibió emigración procedente d'otros países y continentes, como China, Rumanía, Marruecos, América Llatina, África, etc. 350px|thumb|Sestao vistu dende'l paséu a [[Portugalete, cola ACB a la izquierda y nel centru un antiguu altu fornu.]]thumb|Sestao dende'l Sureste
Amor
Perspeutiva popular
L'amor ye un conceutu en contraste frecuente col odiu, el despreciu o'l egoísmu. Sicasí, tamién ta relativamente estendida la idea de que «solo hai un pasu del amor al odiu (o viceversa)», y son típiques les engarradielles de namoraos», según, en delles persones, les rellaciones patolóxiques d'amor-odio, producíes estes postreres, según un estudiu de la Universidá de Yale, por una autoestima baxa. Para Helen Fisher, la convivencia del amor y l'odiu nes rellaciones amoroses ye daqué que, hasta ciertu puntu, tien sentíu, yá que lo suxure'l fechu de que, en munchos aspeutos conductuales y fisiolóxicos, les respuestes del amor y l'odiu son análogues (ver la seición Aspeutos antropolóxicos d'este mesmu artículu).
Cultures como la budista consideren al apego y al deséu emociones negatives que producen roxura y sufrimientu; l'amor y l'ego son incompatibles. Na filosofía budista, l'amor real ye l'amor caritatible. Con independencia del so orixe —inclusive nel casu del amor—, l'apegu produz sufrimientu (espiritual). El movimientu hippie, surdíu nos años 1960, presentaba nos sos entamos un acercamientu similar al apegu. Coles mesmes, esti movimientu utilizó l'amor como unu de los principales baluartes de la contracultura de los años 1960, ejemplificado nel eslogan make love, not war ('amorez, non la guerra').
Sestao
Edá Antigua
Antes de la romanización el territoriu de Sestao pertenecía al área d'influencia de los Autrigonos, pueblu d'orixe desconocíu.
Mientres el dominiu visigodu'l territoriu de Sestao formó parte del ducáu de Cantabria, que taba sol dominiu d'un dux o duque. Nel entamu de reconquistar al igual que toles Encartaciones Sestao perteneció al Reinu d'Asturies y más tarde al de Llión. Darréu mientres un curtiu periodu d'unos 60 años nel apoxéu del Reinu de Navarra foi parte del so territoriu y definitivamente pasó a formar parte del Reinu de Castiella.
Edá Media
Esisten escritos que menten la so esistencia dempués del fin de la edá antigua. La primera data del 880 cuando huestes de godos desembarcaron nes mariñes de Vizcaya. Nun pequeñu monte llamáu Sestu nel que tuvo llugar una batalla onde perdió la vida'l conde Falcon, xefe de los godos. Según esti rellatu la so muyer Godina mandu construyir una ermita pa ser soterráu nel llugar onde perdió la vida, darréu na cortil qu'ocupaba la ermita construyó la ilesia de Santa María de l'Anunciación.
Amor
Perspeutiva popular
Cabo resaltar l'usu actual de la pallabra amor pa designar tantu l'amor espiritual y l'amor romántico como'l mesmu actu sexual —por aciu la espresión «amorecer». Hasta mediaos del sieglu XX, esa espresión taba acutada pal cortexo.
Sestao
Edá Media
María Díaz de Haro, fundadora de la villa de Portugalete nel añu 1322 fai referencia a Sestao na carta puebla de la villa portugaluja. La sobrina del fundador de Bilbao, D. Diego López de Haro, menta la ilesia de Santa María de Sestao como una de les qu'había de contribuyir colos sos diezmos a la edificación de la primer ilesia de Portugalete.
Mientres los sieglos XIV y XV, Sestao, como los demás conceyos del Valle de Somorrostro, sufre les consecuencies de les “Guerres de Banderizos”. Nesti ambiente, hacia l'añu 1370, Juan López de Salazar, que se casara con María de Sestao, viuda hacendada del Conceyu, construyi casar-Torre como defensa y llugar d'abelugu. Asina surde casar Torre de Sestao de cuatro cubos, toa de sillares, perfectamente cuadrada, con aproximao 13 metros de base por unos 14 metros d'altor (baltada en 1931). Tamién se construyeron delles ermites: San Pedro (na campa de San Pedro y sumida a principios del sieglu XX), San Nicolás (que dio nome a la Punta y baltada escontra 1840), La Piedá (nel barriu de Salcedillo, güei xurisdicción del Valle de Trápaga y sumida al instalase los talleres de la empresa Xeneral Llétrica) y La nuesa Señora de la Concepción, que llevantaba la so pequeña estructura na parte alta del pueblu o Kueto.
Amor
Perspeutiva popular
Les persones tienden a aplicar el conceutu del amor d'una manera intuitiva dende y escontra otros animales (de normal próximos na escala evolutiva o qu'amuesen signos interpretables como intelixencia) y escontra otros seres vivos como les plantes. Nel primer casu, de cutiu débese a que los signos esternos al ser humanu son interpretaos de forma antropocéntrico; por casu, el xestu d'un perru qu'allega a llamber la mano del dueñu interprétase como una demostración d'amor; sicasí, los procesos psicolóxicos que producen esi tipu de comportamientos nel perru respuenden, según les conocencies científicos actuales, a otru tipu de motivaciones muncho menos complexes que les de los seres humanos, como puede ser, por casu, la necesidá de caltenimientu de la menada, heredada del so ancestru evolutivu, el llobu. Nel casu de les plantes, ye'l fechu de que sepamos que la planta tamién ye un ser vivu, como nós, lo que la fai oxetu del nuesu amor. En ciertos casos, llegar al estremu de pensar que l'amor en sí mesmu beneficia a la planta. Y, realmente, beneficiar, anque de forma indireuta, al traviés de les nueses aiciones.
Sestao
Industrialización sieglu XIX
En 1843 el conceyu tuvo escudu propiu y en 1870 un informe respondió por la so segregación oficial de los Trés Conceyos. thumb|left|[[Fornu Altu 1 d'Altos Fornos de Vizcaya, güei en desusu]]A mediaos del sieglu XVIII, Inglaterra construyi ferrocarriles pa realizar con rapidez el tresporte del mineral de fierro a los puntos d'embarque más fayadizos, que s'atopen na xurisdicción de Sestao. En 1859, la Diputación de Vizcaya constrúi los cargaderos pa treslladar el mineral que llega nel ferrocarril de Triano a los barcos qu'apexen en La Punta. Años más tarde, en 1873, The Bilbao River and the Cantabrian Railway conocida col nome de ferrocarril de Galdames, trai'l mineral d'aquelles mines pa ser embarcáu nos muelles que construyó na dársena de La Benedicta. La puesta en marcha de los primeros convertidores Bessemer y Martin Siemens, que revolucionen la industria metalúrxico y los ferrocarriles que traviesen el conceyu, dan llugar a que s'empecipie a mediaos del sieglu XVIII la evolución industrial que va camudar radicalmente la fisonomía de Sestao.
En 1877 instalóse la fábrica de "San Francisco" y la llocalidá pasó de 400 a 1.500 habitantes
En 1879 la Bilbao River and Cantabrian Railways viende parte de los sos terrenes a D. Francisco de les Rivas, Marqués de Mudela, qu'empieza nellos la instalación de la fábrica y altos fornos de San Francisco.
Amor
Perspeutiva mística y esotérica
Cuentu de fades, [[Toronto.|thumb|300px]]
Sestao
Industrialización sieglu XIX
L'actual edificiu del Conceyu construyir nel añu 1880, sufriendo posteriores cambeos la so inicial estructura en siendo utilizáu como escuela.
Amor
Perspeutiva mística y esotérica
En Psicoloxía de la posible evolución del home y en Cuartu Camín, George Gurdjieff y Piotr Uspenski estremen ente «sentir» y la función emocional superior» y «función cognitiva cimera». El primer casu ye'l que ta accesible pa la mayoría de les persones, y ye el que se suel incluyir nos diccionarios, que definen l'amor como un sentimientu. Sicasí, esi mundanal sentimientu d'apegu y deséu difier enforma de lo que constitúi'l verdaderu amor, al que namái s'apuerta esguilando nel nivel de conciencia dende l'ordinariu hasta unu presente en poques persones, y entá en menos de forma permanente, y que na mayoría de les persones que la esperimenten namái asocede una vegada na vida.
La xubida del nivel de conciencia produz cambeos a nivel de la perceición: de sópitu empiécense a atopar significaos onde antes non se víen, l'alcuentru col ser amáu «paez» tar arrodiáu d'una atmósfera de cuentu de fades (non yá paecer, realmente tar pos el mundu real ye asina), y el sentíu de la vista vuélvese más curiosu; por casu, «da la impresión» de que se perciben más y meyor los colores, les testures, les formes. L'inxeniu acentúase, de sópitu «unu» sosprender a sigo mesmu con espresiones artístiques que por momentos nun reconoz como mesmes, y l'ego esténase: unu pasa a ver el mundu como si viera una película de cine, talmente que escaezse de sigo mesmu y de la so pareya como cuerpos y los acontecimientos paecen fluyir d'una manera más nidia, más grácil, l'espíritu floria como un manantial caritatible escontra toles coses, y en dellos casos llegar a la producción d'esperiencies milagroses» (realmente, ensin comines), nes que se dan coincidencies sorprendentes (amigos que de casualidá apaecen en llugares totalmente inesperaos, cantares qu'empiecen a sonar nel momentu fayadizu, y, polo xeneral, la sensación» de que'l mundu afacer a los namoraos al so pasu), lo cual de la mesma refuerza l'amor y contribúi a afondar nel estáu entá más. Seique pol implacable escepticismu del ego, y poles numberoses esperiencies microtraumáticas y estresantes que, sobremanera n'ausencia del ser amáu, esperimentamos nel trabayu, nel llar, na cai, termina per apaecer una masa crítico» que de forma irreversible ya inevitable gana la batalla a la fe creada en redol a la maxa de la rellación amorosa, que yera precisamente lo que caltenía los nivel de conciencia eleváu. Sicasí, son esperiencies que, al remembrales, y por cuenta de qu'afitáronse con fuercia na memoria, apaecen na alcordanza, anque como si vinieren de la nada, como asocedíes n'otru universu inalcanzable. Ye lo que los namoraos suelen describir como la maxa del amor», que suel apaecer de forma más arrogante col primer amor verdadero de la vida, y que xeneralmente nun dura más d'unos pocos díes, y de forma discontinua, pa ser sustituyida pola esperiencia del ego, de la personalidá: l'apegu y el deséu. L'individuu dexa de ser creativu y vuélvese rutinariu y predecible. Dende'l so nuevu puntu de vista nuna conciencia menguada, y por cuenta de que escaeció dafechu la so recién vivencia nun planu cimeru de la conciencia, él cree siguir viviéndolo como amor verdadero, pero yá ye a cencielles un conxuntu llindáu d'emociones, esperiencies y actitúes. La maxa (ensin comines) piérdese y lo qu'antes yeren dos almes nuna fundíes col universu (o con Dios, si quierse) agora son vacíu interior, y lo qu'antes yera una visión paisaxística, brillante, colorida, de tresparencia nel aire, onde n'ocasiones, inclusive, entemecíense los sentíos ente sigo, agora ye la perceición de lo que cree sese el yo», que realmente ye la d'un animal homínidu suxetu a respuestes mecániques, un yo engañosu, probe y estazáu en decenes o cientos de «yoes» desconectaos ente sigo.
Sestao
Industrialización sieglu XIX
Víctor Chávarri pidió al Conceyu de Sestao los terrenes de les marismas pa instalar nellos la so nueva fábrica Vizcaya, dedicada a la fabricación de fierro y aceru, según a la ellaboración de toa clase de construcciones y maquinaria de fierro y aceru. Más palantre viende parte de la marisma adquirida a la nueva sociedá La Iberia, que se constituyó'l 19 de payares de 1888 pa la fabricación de fueya de llata, chapa de fierro y aceru, cubos, sartenes, galvanizaos, latería pa envases de conserves y otros usos.
En 1890, n'otra parte de les mesmes marismas, D. Fernando Alonso Millán constitúi La Aurrera, con una fábrica dedicada a la ellaboración de chapa y otra a la fundición pa la construcción de pieces pa válvules, tuberíes, calefactores y calderes.
Amor
Perspeutiva mística y esotérica
Na novela Los Nueve Revelaciones, James Redfield esplica munchos de los fenómenos que se producen nel Cuartu Camín, incluyendo l'apaición del amor real.
Sestao
Industrialización sieglu XIX
Sestao esperimenta una impresionante crecedera económica y demográficu, motiváu pola instalación de la nueva industria, multiplicando en menos d'un sieglu por venti la so población. En 1890 yá cuntaba con 6.851 habitantes.
En 1888 José María Martínez de les Rivas, acomuñáu con Sir Charles Palmer, propietariu de los estelleros Jarrow-Tyne n'Inglaterra, funda la sociedá coleutiva Martínez de les Rivas-Palmer, qu'en 1891 convertir en Estelleros del Nervión, sobre les marismas del conceyu de Sestao, xunto a la fábrica y altos fornos de San Francisco.
Amor
Perspeutiva mística y esotérica
Helen Fisher indica que mientres el namoramientu pueden producise de forma natural sustances como la dopamina, l'anfetamina o'l bupropión, lo cual podría esplicar los efeutos enantes citaos.
Sestao
Sieglu XX
En 1902 Sestao cuntaba yá casi con 10.000 habitantes.
En 1912 créanse los Altos Fornos de Vizcaya (AHV), antecesora de la ACB, empresa que taba establecida en Sestao y Barakaldo, gracies a la cual la crecedera demográfica siguió mientres casi tol sieglu XX, llegando a la cifra de 42.905 habitantes en 1978. AHV foi'l gran impulsor de la crecedera de Sestao creando colexos pa la educación de los fíos y fíes de los sos obreros: La nuesa Señora de Begoña, La Salle y Fíes de la Cruz, o barrios enteros como El Carmen. Nel so apoxéu AHV llegó a cuntar con más de 10.000 persones en nómina, siendo unu de cada cuatro trabayadores de Sestao. 329px|thumb|Construcción d'un gasero na Naval Tamién en 1912, foi construyida na Gran Vía la Escuela Municipal de Música, obra del arquiteutu Santos Zunzunegui.
Dakota Kai
Cheree Crowley, más conocida como Evie, ye una lluchadora profesional neerlandesa de descendencia samoana y irlandesa, qu'anguaño trabaya na WWE sol nome de Dakota Kai, nel territoriu de desenvolvimientu (NXT).
Amor
Perspeutiva espiritual
Na cultura relixosa monoteísta, l'amor suel mentase y ser sofitáu por Dios, como ye'l casu del Islam, el xudaísmu y el cristianismu. Aquelles persones que'l so amor ta o se supón que ta cercanu al Amor Universal, o a Dios, reciben el nome de santos. Tantu nel budismu como nel cristianismu, l'Islam, l'hinduismu o'l xudaísmu suelen representase con una aureola alredor de la so cabeza. Los budas son presentaos con aureolas adicionales alredor de tol so cuerpu.
Xudaísmu
thumb|200px|Escultura análoga a la escultura d'[[arte pop LOVE de Robert Indiana (1977) que sustitúi la pallabra «love» por hebréu|אהבה}} aḥavá, nel Muséu d'Israel.]]
Dakota Kai
Empezó a competir internacionalmente poles promociones estauxunidenses, Shimmer Women Athletes, Shine Wrestling, y tamién pola Pro Wrestling Alliance en Sydney, Australia, onde foi una excampeona de PWWA. Crowley tamién trabayó para Impact Pro Wrestling en Nueva Zelanda, onde foi campeona de tres temporaes de IPW Women.
Sestao
Sieglu XX
El 26 d'ochobre de 1917 la parroquia de Santa María de l'Anunciación sufrió un quema que la destruyó por completu, y en 1921 foi reconstruyida col so aspeutu actual.
Amor
Xudaísmu
N'hebréu, ahavá ye'l términu más comúnmente usáu tantu pal amor interpersonal como pal amor de Dios.
Dakota Kai
Impact Pro Wrestling (2007–2015)
Evie fixo'l so debú de llucha profesional n'avientu de 2007 pa la compañía Impact Pro Wrestling en Auckland.
Sestao
Sieglu XX
El 18 de xunetu de 1936 españa la Guerra Civil española. Dientro del sector republicanu del norte, el Conceyu de Sestao asítiase a favor de la República. Sestao yera de vital importancia al tener una pervalible industria pesao, y tres la cayida de Bilbao el 19 de xunetu de 1937, ye motivu d'alderique en redol a la so destrucción, anque finalmente nun se volar la industria pesao del conceyu. Les tropes sublevaes entren en Sestao el 22 de xunu de 1937 ensin atopar resistencia dalguna. Les nueves autoridaes nomen una comisión xestora que dirixa l'alministración llocal. La nueva comisión xestora, na sesión del 28 d'avientu de 1937, empecipia un llargu periodu de dictadura franquista que nun termina hasta la muerte de Franco en 1975.
La Gran Vía construyir en 1934 y na década de los 50 la llocalidá adoptaba la so fisonomía actual.
En 1978 algama'l so mayor tasa de población con 42.905 habitantes. Por cuenta de la crisis económica ya industrial, xeneróse un progresivu amenorgamientu de la población de Sestao. En xunetu de 1996 cerró Altos Fornos de Vizcaya, siendo sustituyíu pola Acería Compacta de Bizkaia.
Política
miniaturadeimagen|Logotipu del Conceyu de Sestao Sestao foi tradicionalmente un feudu socialista, debíu al gran númberu d'obreros residentes. Mientres la última década, la influencia socialista ya izquierdista escayó pola mor del zarru d'empreses. Esto motivó n'última instancia la medría relativa del votu al Partíu Popular, la xubida porcentual del votu nacionalista vascu (EAJ-PNV) y la creación d'un partíu local Vecinos por Sestao (VPS), promovíu por asociaciones vecinales de Txabarri, Los Baños y Rebonza.
Como resultancia, creóse un nuevu escenariu políticu nes eleiciones del 2003. El PSE-EE perdió l'alcaldía en favor d'EAJ-PNV, sofitáu por EB-B y VPS, siendo un fechu históricu, al ser Sestao el llugar de nacencia del socialismu vascu nel sieglu XIX.
Dientro de los planes pa revitalizar el conceyu, cabo destacar la constitución nel añu 2005 de la sociedá Sestao Berri 2010 pa la rexeneración urbanístico y social de Sestao, integrada al 50% tantu pol Conceyu como pol Departamentu de Vivienda, Obres Públiques y Tresportes del Gobiernu Vascu, que va subvencionar el plan con 4,5 millones d'euros.
Dakota Kai
Pro Wrestling Alliance Australia (2012–2016)
En setiembre de 2011, debutó en Sydney, Australia, na Pro Wrestling Alliance con sede n'Australia, pal so programa añal, onde ganó a Kellie Skater. N'agostu de 2012, Evie convertir na primera campeóna de les muyeres del Impact Pro Wrestling en Nueva Zelanda, ganando a Britenay y Megan-Kate nuna engarradiella de llucha llibre profesional. Una selmana más tarde, ganó'l campeonatu provisional de la PWWA al ganar a Billie Kay nes finales. Ella caltuvo'l títulu mientres la so primer defensa contra Kellie Skater el 6 d'ochobre.
Amor
Xudaísmu
El xudaísmu emplega una definición amplia del amor, tantu ente persones como ente los seres humanos y la deidá. Respectu al primer casu, na Torah afírmase: «Ama a la to próximu como a ti mesmu» (Llevíticu 19:18). Respectu al segundu, a los seres humanos mándase-yos amar a Dios «con tol corazón, con tola alma y con toles fuercies» (Deuteronomiu 6:5), tomáu de la Mishná (un testu central de la tradición oral xudía) pa referise a los bonos actos, la bona voluntá pa sacrificar la vida en llugar de cometer ciertes transgresiones graves, la bona voluntá pa sacrificar toles posesiones, y l'agradecimientu al Señor a pesar de l'adversidá (tratáu de bərākhāh 9:5). La lliteratura rabínica estremar de lo anterior en cómo esti amor puede desenvolvese: por casu, por aciu la contemplación de los bienes divinos o la observación de les maravíes de la naturaleza.
Edesia
Edesia (c. 450) foi una filósofa griega neoplatónica. Damascio describir na so obra Vida de Isidoro, como "la meyor y más bella de les muyeres d'Alexandría".
Yera fía d'Olimpiodoro el Viejo, maestru del filósofu, matemáticu y comentarista Proclo n'Alexandría. Olimpiodoro intentó que'l so alumnu casóse cola so fía, enllaz del que tamién taría a favor el so pariente Siriano, direutor de l'Academia de Platón n'Atenes. Pero Edesia casóse con Hermias, filósofu neoplatónicu y profesor en Alexandría. Con él tuvo dos fíos, Amonio de Hermia y Heliodoro. A la muerte de Hermias, Edesia treslladar a Atenes colos sos fíos por qu'estudiaren na Academia, entós dirixida por Proclo. Dambos mozos llegaríen a convertise en grandes filósofos.