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Xiongnu
Reconversión de la confederación: d'Estáu soberanu ya independiente a wàichén (外臣)
Peracabaes les sos opciones y cubicando una subordinación activa como garantía de sobrevivencia, Jīhóuquǎncè decidió dar per cristalizada la opción que tanto refugaren los sos ancestros y qu'inclusive dalgunos de los sos partidarios entá refugaben tristemente: dende'l 53 e.C., Jīhóuquǎncè aceptó ser presentáu na capital Hàn como un chēngchén (稱臣), convirtiéndose coles mesmes na práutica y siguiendo la titulatura oficial, n'otru de los numberosos wàichén (外臣) que figuraben na nómina clientelar de la dinastía Hàn. Con esti nuevu rol adoptáu políticamente, Jīhóuquǎncè víase obligáu en delantre a movese personalmente hasta la mesma capital en diverses ocasiones, rindir pleitesía a la maxestá del Húangdì, emprestar una serie de tributos como contrapartida polos beneficios recibíos a manes de la dinastía Hàn y quiciabes una de les postures que más resquemor produció nel senu de la elite xiongnu: dexar na capital enemiga a un miembru de la familia reinante como rehén. El rehén escoyíu pa permanecer na capital complicaría entá más l'estragal de paciencia xiongnu, siendo xustamente'l fíu y herederu del Chányú, Zhūlóuqútáng (銖婁渠堂). Toos estos sacrificios convertíen la posición de Jīhóuquǎncè na d'una marioneta puramente en manes de los Hàn, anque a cambéu llograba asitiar a toles bù sol so poder y los territorios adscritos al so nome, una paz nunca antes reparada dende la muerte de Túqítáng (58 e.C.). Hai que señalar que, cuando entá Hàn nun decidiera castigar a Hūtúwúsī, esti postreru movíu pola rivalidá direuta con Jīhóuquǎncè- llegaría a presentar a unu de los sos fíos na mesma capital, Jūyúlìshòu (駒於利受), configurándose d'esta miente un control inicial de la dinastía Hàn sobre los dos grandes demarcaciones xiongnu biforcaes. Na so totalidá y a diferencia del so hermanu, Jīhóuquǎncè realizó hasta trés visites en persona a la capital (la primera nel 51 e.C., la segunda nel 49 e.C. y una tercera y postrera por cuenta de la derrota y execución del so hermanu, nel 33 e.C.). Nesta última visita, Jīhóuquǎncè intentó estrechar los sos llazos con mayor fuercia cola dinastía Hàn, cuando llegó a proponer personalmente un enllaz matrimonial con dalguna de les muyeres de la mesma familia del soberanu reinante, Liú Shì (劉奭). Nun llegaría a llograr el so oxetivu, pero nun recibiría de manes del soberanu Hàn una respuesta negativa o humillante, sinón que llegaría a recibir a una de les más renombraes y celebraes dames del hòugōng (後宮): la famosa Wáng Qiáng (王牆), tamién señalada como Wáng Zhāojūn (王昭君). Esti episodiu inspiraría mientres xeneraciones non poques alusiones y referencies, sirviendo pa enfocar l'espíritu de sacrificiu de los súbditos escontra l'Estáu y, n'última instancia, pal mesmu pueblu y el Húangdì, esto ye, como modelu d'auténticu deber y llealtá escontra la sagrada Virtú, según honrando col so sacrificiu, l'harmonía y paz que tanto s'allampar en tol Tiānxià (天下).
Agora bien, esti modelu de política y evolución estatal, nun foi siguida como yá alvertimos enantes, por tolos restos de l'antigua confederación: Hūtúwúsī nun consiguió en nengún momentu algamar la privilexada posición del so hermanu, reparando en tientes cómo Jīhóuquǎncè xubía ensin frenu dalgunu al más altu nivel de collaboración y proteición del gobiernu Hàn. Na so posición, namái quedaba qu'en cuestión de tiempu, fora estremáu del poder en beneficiu d'una soberanía absoluta a manes de Jīhóuquǎncè, o bien recibir un golpe que lu estremara del poder a manes de dalgún subordináu, faciéndose visible la so estrema debilidá ya impotencia frente al poderíu del so hermanu. Presa de la llerza y tarreciendo yá un decesu inminente, Hūtúwúsī decidió n'última instancia fuxir al estremu más occidental de les estepes orientales, intentando espandir la so poder nestes rexones, según esplegar el so centru d'operaciones yá en redol a les estepes centrales, con mires al control de dellos de los estaos asitiaos na actual cuenca del Tarim. Tou ello de xacíu garantizába-y non yá independencia real del poder de Hàn, sinón que coles mesmes-y sofitaba económicamente frente a cualquier adversidá, controlando dellos de los puntos vitales de la Ruta de la Seda. Esta postura nun foi almitida per una parte del gobiernu Hàn, según por ciertos sectores del exércitu apostaos na frontera, dándose llugar a una de les campañes más esitoses na llista d'ésitos del exércitu Hàn. Paradóxicamente, nun foi una campaña sostenida dende la corte, sinón impulsada en tou momentu por dos ambiciosos oficiales: Gān Yánshòu (甘延壽) y unu de los sos subordinaos, Chén Tāng (陳湯). Con tan solo un cuerpu amenorgáu de tropes, coles mesmes que sofitaos por dellos cuerpos auxiliares de dalgunos de los estaos fieles entá a los trataos roblaos y al vasallaxe direutu a Hàn, dambos llograron amenorgar nuna batalla y asediu final, les fuercies de Hūtúwúsī, concentraes nuna fortaleza llevantada en redol al actual ríu Baltes. Esta derrota traducir por primer vegada na hestoria del conflictu xiongnu-hàn, na captura y execución en batalla d'un Chányú, certificando coles mesmes el poderíu entá latente de les tropes Hàn, llevando destacamentos a rexones tan alloñaes de la so poder, como lo yera'l teatru d'operaciones de Hūtúwúsī, práuticamente nel corazón del Asia Central. La cabeza del renegáu xiongnu, figuró colgada a les puertes del complexu imperial, como amuesa del tarrecible castigu que podía imponese por orde y mandatu del Húangdì.
D'esta miente, tres les tarrecibles guerres sosteníes dende la traumática división yá señalada, namái va permanecer una única caña garante de la titulatura y organización inicial de la confederación xiongnu: la de los dōng xiōngnú, los más favorecíos y protexíos por Hàn, que dende la muerte de Jīhóuquǎncè hasta'l 46 d.C., van consiguir dotar a los xiongnu d'una débil pero consistente unidá, ente que les cañes restantes y entá contraries al control del gobiernu Hàn, tremaes a lo llargo del norte y l'oeste de les estepes orientales, cayíen preses de la voracidad de nueves potencies rexonales del este: los wūhuán (烏桓) y los xiānbēi (鮮卑).
Sobrevivencia de los xiongnu orientales y nacencia d'una nueva demarcación: los nàn xiōngnú (南匈奴) y los běi xiōngnú (北匈奴)
miniaturadeimagen|Sello oficial del gobiernu Hàn dau a unu de los xefes xiongnu lleales (ensin que se mente una caña o demarcación concreta): «...[Del soberanu] Hàn [al soberanu] xiōngnu que tornó al lexítimu parentescu [pal] crecedera de Hàn...» (漢匈奴歸義親漢長). Notable mensaxe de la capital, que sirvía coles mesmes como salvaguarda del poder de cada unu de los Chányú, de la mesma que dexaba con claridá la dependencia y subordinación direuta del soberanu escontra la corte hàn. El presente exemplar foi topáu na actual Datong (Qinghai), escontra 1978. Tal que anotemos enantes, les socesives confrontaciones esplegaes por distintos poderes nel senu de la confederación provocaron una gran dixebra qu'obligó a qu'una parte importante de la elite restante xiongnu abellugárase ya intentara apigurar en redol a la so poder a toos aquel siguidores y cañes dispuestes a obedecer el so mandatu, estableciéndose un poder yá a partir del mandatu de Jīhóuquǎncè, bien influyíu y dependiente de la direutriz y solidez de la dinastía Hàn. Ban Gu nel so momentu yá señaló tantu a Jīhóuquǎncè como a'l so socesores inmediatos nes sos anotaciones mandaes, col nomatu de dōng xiōngnú (esto ye, los xiongnu del este). Sicasí, la continuidá perpetuada de la comunidá xiongnu xusto al sur del ríu Mariellu, ocupando mayoritariamente la rexón del Ordos y dalgunes de les contornes más amenaciaes na rexón del nordés, condució a una nueva nomenclatura amestada a los xiongnu, esta vegada estremándose claramente ente los nán xiōngnú (南匈奴) o "xiongnu del sur" y los běi xiōngnú (北匈奴), o "'xiongnu del norte". Los primeres, faíen referencia a les tierres nes que s'asitiaben Jīhóuquǎncè y los sos socesores, quien caltuvieron en tou momentu una postura de collaboración y cierta independencia inicial frente al gobiernu Hàn'''. '''
Nel Hòu Hàn Shū (後漢書), detállasenos al completu'l destín posterior de les nueves demarcaciones de los xiongnu, anque en realidá la mayor parte de la información agospiada nel captíulo 89 (biografía de los nán xiōngnú) fai un analís refechu del destín de los xiongnu del sur, ente que los sos hermanos alloñáu y separáu nel norte apenes reciben dellos comentarios tocantes a la so negativa a sometese a Hàn y les continues crisis sufiertes hasta la grave derrota a manes de los xiānbēi y l'última resistencia ufiertada por un grupúsculo empobináu pol misteriosu Běi Chányú (北單于), frente a les tropes de Dòu Xiàn (窦宪), nel 89 d.C. Esta última victoria hàn foi señalada por distintos sinólogos y autores europeos como la postrera gran victoria d'armes de la dinastía Hàn contra les hordas xiongnu.
Hai que destacar que'l poder yá amenorgáu y "asimiláu" de los xiongnu acantonaos al sur, tuvo una serie de vicisitúes nes que podemos atopar una gran predisposición al serviciu del Húangdì, ente qu'en non poques ocasiones, una parte de la elite y la sociedá xiongnu amosó'l so refugu y el so deséu d'independencia del gobiernu Hàn. Esti enclín puede reparase fácilmente n'unu de los Chányú citaos por Ban Gu, Nángzhīyásī (囊知牙斯). Esti postreru Chányú asítiase yá cronológicamente nel marcu de la usurpación realizada por Wáng Mǎng (王莽), cola consiguiente instauración de la so propia dinastía, la dinastía Xīn (新, ente 9 y 23 d.C.). Dende l'empiezu del gobiernu y el control del lexítimu tronu Hàn, los xiongnu repararen con equidistancia la grave situación política vivida nel Estáu Hàn, polo que sostuvieron una suerte d'opiniones ente les que permanecía, como siempres, el vieyu pruyimientu xeneral d'independencia política, ente qu'otru sector abogaba por lluchar contra l'usurpador, argumentando la defensa de la llexitimidá Hàn, lo que coles mesmes-yos garantizaba la llibertá de movimientu, protexéndo-yos ante cualquier cambéu de rol políticu que se traduxera na vuelta de la dinastía lexítima (esto ye, cubrir los llombos ante'l bandu lexítimu Hàn, ante una hipotética derrota del usurpador).
Si yá antes persistía nel so intentu de socavar definitivamente la unidá xiongnu, Wang Máng va volver nuevamente al ataque, esta vegada utilizando taimadamente a unu de los miembros de la elite xiongnu que permanecía ocultu: Xūbo Dāng (須卜當). Tres la muerte de Xiàn, el so hermanu Yú (輿) foi escoyíu como'l nuevu Chányú socesor, cumpliendo col deséu inicial de Nángzhīyásī y dando solidez a la llinia hereditaria, reconociendo asina al so antiguu valedor. Metanes toos estos cambeos de direición, Wáng Mǎng pudo arrestar a dellos miembros de la elite de los Xūbo (須卜), ente ellos al propiu Xūbo Dāng y a la so familia, aprovechando esta última ascensión pa proclama-y como'l lexítimu Chányú, cola titulatura Xūbo Chányú (須卜單于). Esti nuevu intentu va ser más esitosu que los anteriores, faciendo que'l pretendiente ocupara'l so puestu mientres un tiempu más enllargáu (ente 18 y 21 d.C.), siendo, sicasí, condergáu al fracasu al igual que los anteriores. Pa esta dómina, les fuercies de Wang Máng atopábense yá claramente en desventaxa y la derrota amenaciaba día ente día el so gobiernu illexítimu. Finalmente, la xìng de Hàn consiguió entartalla-y tan solo dos años dempués (23 d.C.), xusto cuando entá taba faciendo planes de conquista y subordinación de los xiongnu ya intentaba establecer llazos matrimoniales con dalgunos de los miembros de la familia Xūbo. Pela so parte, tantu'l pretendíu Chányú, como la so bultable madre y el restu de la elite y partidarios contrarios a Yú como Chányú, fueron executaos, cesándose de facto esti grave periodu d'hostilidá abierta ente los xiongnu y la dinastía instaurada por Wang Máng. L'actitú amosada polos líderes en contra de los deseos del usurpador, tendría los sos efeutos positivos na política esplegada dende la reinstaurada dinastía Hàn (23-220 d.C.), garantizándose la llinia hereditaria lexítima dende Yú y asocediéndose una serie de soberanos, qu'en non poques ocasiones emprestaron serviciu activu a Luoyang.
La posición incontestable de Yú llevaríalu en determináu momentu a poder regodearse y faese ver como un verdaderu rexenerador y poderosu líder, en semeyanza al llabor ufiertao y protagonizao pol casi míticu fundador de la confederación, Mòdùn. Esta posición fixo qu'inclusive s'atreviera a imponer el mesmu Chányú tres la so muerte, recayendo la responsabilidá nel fíu mayor del Chányú entá reinante: Púnú (蒲奴). Esta midida nun foi aceptada por munchos miembros de la familia nin per una parte de la sociedá, que nun tardó n'upar tres la muerte de Yú al principal cabezaleru de la negativa a Púnú: Bi (比), otru integrante de la familia gobernante. Tan solo dos años dempués de la xubida al tronu de los xiongnu, Púnú foi derrocáu. A pesar de qu'esti golpe d'Estáu impuestu por Bì tuvo abonda vixencia como pa sostenese nel poder mientres dellos años (48-56 d.C.), el so exemplu dio de resultes una llarga cadena de gobernantes ineficaces, con oposiciones nel senu de les élites y con más d'una inxerencia Hàn a la d'aceptar o refugar el nuevu candidatu al tronu del Chányú.
Nun primer momentu, naide podía imaxinase qu'esti postreru Chányú diba ser el postreru soberanu xiongnu lexítimu. Sicasí, los grupos xiongnu dientro del territoriu hàn demostraren la so peligrosidá y grave inestabilidá, pudiendo convertise nuna amenaza direuta dende dientro, de manera que dende l'exiliu obligáu de Wūfúluō yá namái s'aceptó'l mandatu direutu sobre los xiongnu en territoriu Hàn, a manes d'un delegáu direutu de la corte: tal individuu exercería'l control direutu de los siempres activos xiongnu, coles mesmes que s'aceptaba y toleraba la esistencia exiliada tantu de Wūfúluō como del so hermanu Hūchúquán como los Chányú lexítimos. El Hòu Hàn Shū señala como protagonista d'esta xera al citáu Lǎo Wáng (老王), que gobernó de facto a los xiongnu hasta l'ascensión de Hūchúquán.
Una vegada confirmáu'l gobiernu como Chányú, el pasu natural yera claru: la vuelta al llar y el so llabor activu asocediendo al anterior delegáu impuestu pol gobiernu Hàn, Lào Wáng. La respuesta de Luoyang foi bien distinta: en tou momentu permaneció práuticamente como rehén na corte del Estáu, ente que dende la capital y les principales demarcaciones se delegaban a dellos oficiales pa controlar a los xiongnu. D'esta miente, exerció hasta'l final de los sos díes (216 d.C.) como prisioneru políticu, ostentando namái'l cargu de Chányú a títulu honorariu, ente que'l nuevu señor del norte, Cáo Cāo (曹操), consiguía someter pola fuercia tolos territorios qu'integraron nel so día la mesma dinastía Hàn. Coles mesmes, Cáo Cāo tuvo l'abonda sagacidad y visión política como pa cutir xustamente na parte más débil de la organigrama xiongnu: realizó una nueva subdivisión de toles principales cañes que moraben en territoriu Hàn, creando hasta cinco subdivisiones (esquierda, derecha, sur, norte y centru), colo que debilitaba fatalmente una de les grandes baces del poder xiongnu, que pasaba por ser la unión de les distintes élites y families soberanes, actuando como un únicu cuerpu. Pa evitar cualquier convulsión o respuesta demasiáu impredicible polos xiongnu, Cáo Cāo esperó hasta la muerte de Hūchúquán, en 216 d.C., pa efeutuar el plan determináu. Arruinar con ello la tan costosa y escorrida unión xiongnu dientro del propiu territoriu Hàn. El llabor esplegáu por dellos de los Chányú viose condergada al fracasu, esleiéndose nuna suerte de divisiones que, magar nun despreciaron nin escaecieron el so pasáu y llinaxes, sí vieron menguar la so actividá ya importancia dientro del nuevu gobiernu de la dinastía instaurada por Cáo Cāo (la dinastía Wèi 魏, ente 220 y 265 d.C.) y en gran parte de la dinastía socesora ya instaurada por Sīmǎ Yán (司馬炎), la conocida dinastía Xī Jìn (西晉, ente 265 y 311 d.C.). Habría qu'esperar hasta los últimos años de gran descontrol, crisis y rivalidá política na dinastía Xī Jìn por que los xiongnu convertir en protagonistes políticos de primer nivel nel norte de China.
Técou
Técou ye una comuña francesa del departamentu de Tarn, na rexón d'Occitania. Llenda con.
Xiongnu
El resurdir de los xiongnu y la so inclusión dientro de los Wǔ Hú (五胡)
miniaturadeimagen|Disposición de la estratéxica rexón del Ordos y parte de les provincies nortices de la cayida dinastía Jìn, en manes de los Wǔ Hú. Les franxes de tonu rosado nidiu, correspuenden a los focos xiōngnú (匈奴) asitiaos nel epicentru del Ordos. Les franxes de tonu rosado intensu, a la minoritaria disposición de les cañes di (氐) emburriaes dende l'oeste. Les árees de tonu verde maciu queden adscrites a los qiāng (羌), calteniendo con firmeza toa'l corredor de Gansu y l'accesu al altiplanu tibetanu. Les árees delimitadas por un tonu azuláu, a los xiānbēi (鲜卑), en claru dominiu de toles estepes orientales, con espansión al sur. Finalmente, les árees de tonalidá mariella, a los jié (羯), en clara minoría y empuestos a una puesta desapaición. Tamién s'atopen minoríes exóxenes a la población hàn, como los wūhuán (tonu marrón escuru), emigraos del llonxanu Estáu de Gāojùlì (en tonu moráu, siendo'l términu dau poles fontes a Corea) ya inclusive minoríes autóctones, como los bārén (巴人, en redol acoloratáu), qu'entá sobreviven somorguiaos na rexón controlada polos di. Los años de guerra civil devastadora sosteníos primero por Cáo Cāo y los sos socesores, xunto colos años d'intentu de pacificación global dirixíos por Sīmǎ Yán y la so inaugurada dinastía, dexaren una buelga bultable de fondos daños tantu nel texíu económico, como na estabilidá política y l'integridá del propiu pueblu, xunto con gran parte de la organigrama de funcionarios, elites y cargos estatales. Sicasí, la dómina entendida ente 220 y 311 supón una dómina de transición: metanes la crisis d'una dinastía fallida tres otra, van asocedese escelentes oportunidaes úniques pa distintos personaxes, que van faer increíbles xestes ya impredicibles planes políticos, como los que llevaron a delles de les cañes étniques conocíes ente los Wǔ Hú (五胡), a instaurar per primer vegada dende la dinastía Zhōo (周), un gobiernu exóxenu a la comunidá sedentaria china. La terminoloxía Wǔ Hú foi comúnmente traducida de forma xeneral polos autores europeos y munchos sinólogos, como "Cinco Bárbaros", faciendo referencia a la composición étnica d'esta agrupación basada na presencia de los xiongnu, los jié (羯), los xiānbēi, los dī (氐) y los qiāng (羌). La terminoloxía Wǔ Hú foi creada y afigurada per primer vegada na famosa obra Shíliù Guó Chūnqiū (十六國春秋), ellaborada nel sieglu VI d.C., esto ye, casi dos sieglos dempués de los acontecimientos narraos.
Técou
Tien una población de y una superficie de  km².
Xiongnu
El resurdir de los xiongnu y la so inclusión dientro de los Wǔ Hú (五胡)
El destín posterior de la mayor parte de les cañes xiongnu foi'l de l'asimilación, integración y mestizaje ente les diverses cañes nómades circundantes nel norte de China, coles mesmes que'l términu xiongnu foi abandonáu progresivamente nos testos chinos a favor d'una mayor presencia del etnónimo xiānbēi (鮮卑), peracabándose'l cambéu de rol determinante na estepa oriental que s'empezara yá sieglos antes cola derrota y decadencia de los xiongnu del norte a manes de los xianbei.
Teoríes en redol a la identificación etnollingüística de los xiongnu
Una segunda teoría que ganó grandes adeptos ye la identificación direuta de los xiongnu como pertenecientes a un estratu etnolingüístico protomongol, faciéndo-yos posesores, por defectu, d'una llingua mongólica sumida, siendo esta teoría defendida por autores como Denis Sinor o l'académicu mongol '''Ts. Baasansuren'''. Les últimes investigaciones efeutuaes a lo llargo de l'actual Mongolia, xunto con importantes descubrimientos realizaos na actual Mongolia Interior, amosaron una enorme guarda sobre gran parte del territoriu mongol, lo que puede dar llugar a una vinculación más cercana colos estratos protomongoles que fueron identificaos en múltiples ocasiones, con cañes como la de los dōnghú, el principal y primer enemigu a bater na espansión xiongnu. La conquista y asimilación d'una parte significativa de les bù de los derrotaos dōnghú ye más qu'incuestionable: sicasí, nun lo ye tantu'l nivel de presencia de les cañes protomongolas na confederación xiongnu, o si una parte significativa de la mesma tendría un llugar determinante na confederación, valiéndose de ciertes traces a priori cimeres, como yera'l fechu de constituyir el primer poder na escala nómada nes estepes orientales, per delantre inclusive de los non menos poderosos yuèzhī. L'ausencia casi total de grafía o trescripciones, que puedan ayudar a una identificación con dalguna caña llingüística protomongola posterior, tampoco ayuda a sostener esta teoría con gran garantía, magar los sofitos d'académicos convencíos de la mesma. A pesar d'ello, ye una aguada que caltién cierta pujanza ente un sector d'académicos rusos hasta l'actualidá, siendo unu de los sos principales defensores yá nel so día el célebre Nikita Bichurin, quien consideraba tantu a los xiongnu como a los xianbei dos subgrupos pertenecientes a una mesma familia, preeminentemente la familia protomongola. Ye significativu coles mesmes cómo'l mesmu Činggis Qahan, casi un mileniu dempués, fai referencia a unu de los sos escelsos ancestros: el xiongnu Mòdùn.
Una tercer teoría que tamién ganó grandes sofitos y partidarios, ye la de señalar una identificación más vertical, escontra un estratu etnolingüístico turcu, destacando ente los sos defensores, académicos como H. Parker, Jean-Pierre Abel-Rémusat, Julius Klaproth, Kurakichi Shiratori, Gustaf John Ramstedt, Annemarie von Gabain y Omeljan Pritsak. Dalgunos d'esti autores sostienen sicasí diferencies marcaes a la de catalogar el supuestu estratu inicial turcu nos xiongnu: unos señalen que la clase dominante podría consistir una elite proto-turca, ente que la gran inmensidá de bù tremaes a lo llargo de la estepa, taríen compuestes por distintes demarcaciones étniques y ramificaciones nómades de diverses cañes llingüístiques (esto ye, pudiendo esistir na mesma estratos llingüísticos iranios, proto-turcos, proto-mongoles, tunguses ya inclusive d'estratu sinón-tibetanu, ente otres). Otres voces dientro d'esta teoría, defenden que probablemente se configurara una confederación en redol a una elite proto-huna, que contenía un estratu claramente túrquico, siguiendo por defectu otra de los grandes discutinios amenaos tocantes a identificación étnica nómada, la de la identificación hunu-turca. Una de les claves de la identidá xiongnu-turcos, partió nes últimes décades, nel estudiu intensivu d'una de les cañes tribales más señalaes a la de adscribir una identidá proto-turca: la caña tribal yá citada enantes de los dīngling (丁零), darréu reconocíos como gāochē (高車) y tèlēi (特勒). El principal problema a la de rellacionar o estudiar la rellación d'estes cañes tan alloñaes y de cutiu mal identificaes nes fontes chines, anicia en que tanto les sos costumes, como les afirmaciones sosteníes nes fontes chines, nun enllacen necesariamente a estos postreros de forma direuta colos xiongnu: ello ye que nes cróniques posteriores, los autores tienden a utilizar términos como xiongnu o xianbei non como prueba fehaciente de la so vinculación étnica, sinón como un términu paragües pa faer una referencia averada a la so posible identificación étnica. Tou ello, cuntando col fechu de que según la fonte consultada, l'orixe o vinculación étnica de los dīngling puede llegar inclusive a variar nel so orixe o detalle. Sicasí, los partidarios de la teoría xiongnu-turcos, va ganando adeptos nos últimos años, anque ensin caltener entá una solidez argumentativa que pueda decantar la balanza pa la pretendida identificación étnica y llingüística de los xiongnu.
Una cuarta teoría, foi esbozada por un autor pioneru nel discutiniu de etnicidad xiongnu: Lajos Ligeti, alvirtió de la posibilidá de que los xiongnu pudieren caltener un estratu etnolingüístico yeniseico. Escontra empiezos del 1960, el celebráu sinólogu Edwin Pulleyblank, foi yá'l primer autor n'espandir esta idea con ciertes evidencies sólidamente argumentaes. Otra voz d'autoridá na materia, Alexander Vovin, retomaría l'argumentu de Pulleyblank, sofitándose para ello na fonoloxía reconstruyida del antiguu chinu impulsada por Starostin y Baxter, según cola célebre frase jié agospiada nel Jin Shu, pronunciada pol famosu Shí Lēi, nel marcu de la so llucha contra Liú Yào (劉曜), escontra'l 328 d.C. Una comparancia y estudiu por demás alvertíu y complicáu, habida cunta la falta entá de pruebes y estudios pa rellacionar el marcu llingüísticu de los xiongnu, cola caña yeniseica. A pesar d'ello, nun hai qu'escaecer que la caña étnica de los jié, foi señalada nes fontes como perteneciente al ámbitu cultural y político xiongnu, lo que tampoco garantiza una enorme o bultable presencia na confederación en dómines anteriores o nesta propia dómina na que los xiongnu, fuéronse enxareyando y entemeciendo étnicamente, dende la so entrada en territoriu Hàn. Entá con tou, los últimos estudios realizaos polos defensores de la teoría yeniseica, defenden por una mayor compatibildiad a la de traducir la frase señalada utilizando la gramática yeniseica, en llugar de la gramática turca aplicada tradicionalmente. El mesmu Edwin Pulleyblank yá llegó a sostener la posibilidá de que los títulos xiongnu, fueren originariamente términos procedentes de les rexones del sur de Siberia, tresmitíos como préstamos llingüísticos ente les comunidaes proto-turques y proto-mongoles.
El polémicu venceyu ente los xiongnu y los hunos
Desque'l famosu orientalista Joseph de Guignes (1721-1800) llanzara la so teoría de la "identificación etnollingüística xiongnu-hunos", esta aguada llogró sumar nes sos files a un siguíu númberu de sinólogos, académicos y orientalistes, que cubicaron esta opción como la más plausible a la d'entender la abrupta llegada de los hunos a Europa, provenientes xustamente de les estepes centrales. La teoría, lloñe de ser una argumentación pocu válida, tendría sentíu teniendo en cuenta les numberoses migraciones transcontinentales realizaes por non pocos pueblos nómades, siendo xustamente los escites, pioneros nesta práutica tradicional. Escontra la segunda metá del sieglu XX otru autores empezaron a espresar el so escepticismu escontra esti enfoque tradicional, basándose principalmente nel estudiu de les fontes arqueolóxiques y paleoantropológicas. Pa dellos autores, como Otto Maenchen-Helfen, la rellación hunos-xiongnu escarez de sustentu debíu, en parte, a la distancia cronolóxica. Amás, les pruebes d'ADN realizaes nos restos topaos en dómina huna tampoco fueron por demás decisivos o determinantes pa otorgar un puntu favor de la teoría xiongnu-hunos. Les últimes anotaciones en rellación a los xiongnu como confederación o grupu empobináu por una amplia mayoría de xiongnu son precisamente les últimes campañes empobinaes pola dinastían Hàn escontra 89 d.C. y protagonizaes, como yá señalamos enantes, pol célebre Dòu Xiàn (窦宪). Poro, con esta barrera cronolóxica, de práuticamente casi tres sieglos de duración hasta l'apaición de los hunos en suelu européu, una correlación étnica direca ente xiongnu y hunos antóxase como una gran sobresimplificación.
Per otra parte, l'usu argumentativo d'elementos culturales, como los conocíos instrumentos presentes y atestiguaos en dómina xiongnu, entá utilizaos en dómina huna, nun prueba direutamente que sía una correlación étnica, yá que ye probable que fora puramente una adopción cultural d'otros grupos que yá s'atopaben nes estepes centrales o los estremos más occidentales de la estepa oriental, siendo calteníos mientres xeneraciones.
A pesar d'ello, dellos autores remanaron importantes contribuciones al resolver esta tema entá espinosu, como'l casu del francés Étienne de la Vaissière, quien amosó nos sos últimos estudios cómo cierta carta unviada por un comerciante sogdiano rellata la invasión del norte de China polos xiongnu cola grafía γwn (xwn), y la referencia na traducción d'antiguos sutras buditas por un monxu bactriano de la ciudá de Dunhuang, que aplicó la pallabra Hūņa pa referise a los xiongnu. Pa esti autor el venceyu que xune a los hunos colos xiongnu ye de calter políticu y non étnicu o llingüísticu. Christopher Atwood sofita esta postura y amiesta que'l sánscritu Hūņa ye una trescripción de la pallabra *Xoņa, que foi escrita en chinu antiguu mientres la dinastía Han. Tamién argumenta qu'esta referencia foi tresmitida por comerciantes griegos bactrianos a Europa, onde se convirtió en Ounnoi (Oúnnoi) y Huni en griegu y llatín, respeutivamente.
Bibliografía primaria
Estes son los trés principales obres a la d'estudiar l'orixe, evolución y desenvolvimientu de la confederación xiongnu, anque se debe señalar, la gran aportación historiográfica ufiertada por Sīmǎ Qiān, quien dota a la so obra d'un calter antropolóxicu únicu y nunca antes reparáu nes fontes chines precedentes. Coles mesmes, l'usu de la alteridad demostráu na composición de la so obra, na que nun duldar n'ufiertar el testimoniu de voces contraries a la cultura, valores y Virtú de la dinastía, doten a la so obra d'una solvencia cimera, difícilmente emulada por otros autores posteriores. Eso nun torgar, que tantu Bān Gù, como Fàn Yè, aplicaren la so metodoloxía, perpetuando mientres sieglos una escuela historiográfica empecipiada xustamente na disposición lliteraria de Sīmǎ Qiān. Esti fechu, causó qu'en múltiples ocasiones, sía comparáu a les traces, con otra de les grandes figures historiográfiques mundiales, como la del autor griegu Heródoto, estableciéndose analoxíes entr la modalidá de descripción etnográfica ufiertada pol griegu y la señalada por Sīmǎ Qiān. Sicasí, una de les diferencies trascendentales qu'apurren una mayor verosimilitud a les anotaciones de Sīmǎ Qiān escontra los xiongnu, en comparanza de les descripciones ufiertaes por Heródoto escontra los escites, ye xustamente l'enclín marcao y oxetivo d'intentar depurar al máximu la información menos relevante, pintoresca y a les clares pocu oxetiva, evitando asina cayer en ciertes aseveraciones y afirmaciones pocu veraces, que sí podemos atopar en más d'una ocasión, adscrites a la narrativa ufiertada por Heródoto sobre los escites, la caña nómada de les estepes, qu'en dómina xiongnu, caltenía entá una fuerte presencia a lo llargo de les estepes occidentales.
Yuki Kato
Yuki Kato (加藤 有輝, ) ye un futbolista xaponés.
Abrocoma cinerea
Abrocoma cinerea ye una especie de royedor de la familia Abrocomidae que vive en Sudamérica.
Descripción
Tien un llargor corporal total d'ente 21-43 cm, el so cuerpu mide 15-25 cm y la so cola ye de 6-8 cm. Tán cubiertes por una pelame nidio y tupio de color gris na del so cuerpu y blancu amarellentáu nel banduyu. Tienen cuatro deos nes pates delanteres y cinco nes pates traseres.
Distribución
Alcuéntrase nel noroeste d'Arxentina, l'oeste de Bolivia, el norte de Chile y el sureste de Perú.
Indiana Jones
Indiana Jones ye una franquicia de medios concebida pol direutor de cine d'Estaos Xuníos George Lucas en 1973, y primordialmente conformada poles películes Raiders of the Lost Ark (1981), Indiana Jones and the Temple of Doom (1984), Indiana Jones and the Last Crusade (1989) y Indiana Jones and the Kingdom of the Crystal Skull (2008), toes elles empobinaes por Steven Spielberg y estelarizadas por Harrison Ford. Walt Disney Company ye la propietaria intelectual de la franquicia dende 2012, cuando adquirió a Lucasfilm.
Abrocoma cinerea
Alimentación y comportamientu
Son fitófagos, aliméntense de granes, frutos y nueces. Emiten gritíos y gurníos cuando tán asustaos o mientres s'engarren.
Indiana Jones
El personaxe homónimu, Henry Walton Jones Jr., tamién conocíu como Indy, ye un arqueólogu y profesor universitariu qu'entama viaxes cola cuenta de buscar oxetos d'importante valor históricu pa la humanidá. Xeneralmente, en caúna de les sos aventures enfrentar con rivales que compiten por consiguir el mesmu oxetu pa darréu utilizalo con fines siniestros. Dalgunos d'estos oxetos son el Arca de l'Alianza, el Santu Grial y la craniu de cristal calavera de cristal. Inspiráu en dellos personaxes representativos de los seriales televisivos de 1930, particularmente de la empresa Republic Pictures, Indiana Jones suel vistir un fedora de copa alta y una chaqueta de piel. Otros de les sos traces carauterístiques son el llátigu, qu'utiliza a manera d'arma y ferramienta nes sos aventures, y la so fobia escontra les culiebres, causada por una esperiencia traumatizante mientres la so mocedá.
Abrocoma cinerea
Caza
Son cazaos poles sos pelleyos que se vienden pa la ellaboración de prendes de vistir.
Indiana Jones
Biografía
thumb|Fotografia d'una trinchera na I Guerra Mundial. Fíu del profesor de lliteratura medieval Henry Jones Sr. y la so esposa Anna, nació'l 1 de xunetu de 1899 en Princeton, Nueva Jersey. Mientres la so infancia, acompañó al so padre nos sos viaxes al traviés d'Europa, onde aprendió a falar, lleer y escribir en 27 idiomes incluyendo francés, alemán, italianu, español, rusu, suecu, griegu, árabe, turcu, vietnamita, suaḥili y chinu, amás d'inglés. Henry Jones Jr. adoptó'l nome del so apreciáu perru Indiana pa sigo mesmu, aportunando en que tenía de ser llamáu Indiana Jones. Nun se sabe bien cuándo foi la primer vegada qu'asocedió esto, solo que foi mientres les sos primeres aventures.
En 1908, a los 8 años d'edá, atopar con Sigmund Freud y Carl Jung en Viena y Florencia, pa entender el significáu del amor, debíu al ciñu que sentía pola fía del archiduque Francisco Fernando d'Habsburgu. Esi añu, tuvo la so primer aventura al atopase un cadabre xunto a los restos d'una momia, mientres una misión na que tuvo acompañáu de  Lawrence d'Arabia. Esi mesmu añu, tuvo una aventura artística» nel Muséu del Louvre col pintor Norman Rockwell, dempués de querer probar que Pablo Picasso yera un artista equiparable a Edgar Degas. Dambos son convidaos a una cena n'honor de Henri Rousseau, onde-yos comparten delles enseñances avera del cubismu. En 1909, a los sos 9 años d'edá, Indy atopar con Theodore Roosevelt, quien buscaba especímenes d'Oryx pal Muséu Nacional de Washington, Estaos Xuníos, nun safari a lo llargo de Kenia. Al añu siguiente, conoz a Lleón Tolstoy mientres una visita a Rusia, según al escritor griegu Nikos Kazantzakis mientres esploraba un monesteriu de Grecia en compañía del so padre. Nesi mesmu periodu, axuntar col orador Jiddu Krishnamurti, quien aquel día yá yera consideráu un «líder espiritual» pa la teosofía, con tal d'aprender les sos enseñances sobre'l «poder de la fe».
miniaturadeimagen|Recreación d'una escena de Raiders of the Lost Ark en Disney's Hollywood Studios.
Conforme crecía, el so padre aconseyábalu qu'asistiera a la Universidá de Princeton pa siguir los sos estudios una vegada que llegara a la so mayoría d'edá. Poco primero de ingresar a la universidá, en 1916 (a les sos 16 años), Indiana ye raptáu por revolucionarios en Méxicu mientres una travesía en tren xunto con un primu, que empezara en Columbus, Nuevu Méxicu mientres el periodu vacacional d'esi añu. Forzáu a participar na Revolución mexicana por Pancho Villa, Henry Jones atópase de volao con George Patton mientres esta esperiencia. Equí tamién conoz al so amigu Remi, un belga, con quien dexa Méxicu pa viaxar a África a empiezos de la Primer Guerra Mundial. Mientres la so estancia nel continente africanu, xunir al exércitu belga, onde Indy foi comisionado como teniente. La inhabilidad de Jones pa lleer mapes correutamente provocó que la so unidá perdiérase, ya inclusive combatió en distintes misiones xunto a un grupu d'homes mayores. Ente les sos aventures béliques, destaca una en que l'equipu destruyó un gran cañón y secuestró al militar alemán Paul von Lettow-Vorbeck nun globu aerostáticu, anque darréu sería obligáu a lliberar.
Ente 1916 y mediaos de 1917, Jones y Remi llucharon na Batalla del Somme mientres la Primer Guerra Mundial. Indiana foi tomáu prisioneru polos alemanes y escapó con Charles de Gaulle (quien tamién taba prisioneru), atopar cola espía Mata Hari (con quien tuvo un chornizu romance), careció y foi tratáu por Albert Schweitzer, trabayó pal serviciu secretu francés y foi recibíu por Anthony Fokker mientres una persecución, participó nuna peligrosa misión d'espionaxe nel palaciu del emperador Carlos I d'Austria, y trabayó como baillarín na compañía Ballets Rusos con tal de siguir los sos llabores como espía. En 1918, Indiana Jones compitió contra Ernest Hemingway pol ciñu d'una moza enfermera, y al añu siguiente participó como traductor nel Tratáu de Versalles, poniendo fin a la Primer Guerra Mundial.
En 1920 tornó a Estaos Xuníos pa estudiar arqueoloxía na Universidá de Chicago, so la direición del profesor Abner Ravenwood, a quien llegaría a considerar como'l so «mentor». Sicasí, la rellación ente dambos deterioróse fuertemente en 1926, cuando Indy estableció una rellación sentimental con Marion Ravenwood, fía de Abner, que nesi entós tenía 15 años. Jones dexó entós a los Ravenwood y nun volvió contautar con Marion hasta 10 años dempués, cuando Abner yá finara. A finales de los años 1920, atopar por primer vegada cola so némesis, l'arqueólogu francés René Belloq.
thumb|Aspeutu esterior del Templu del Cañón del la Media Lluna, ([[Ayalga de Petra) onde, na ficción, atópase'l Santu Grial en Indiana Jones and the Last Crusade.]]Estremó'l so tiempu ente la enseñanza y les espediciones arqueolóxiques, incluyendo un viaxe a China ya India en 1935, onde s'atopó al gánster Lao Che y a los siguidores del cultu de Kali. Un añu dempués foi contactáu pol gobiernu estauxunidense pa recuperar el Arca de l'Alianza primero que los nazis. Siguió encetando misiones pocu frecuentes solicitaes pol gobiernu nos años siguientes. En 1938, Indy rescató al so padre de los nazis y viose envolubráu na busca del Santu Grial. A pesar d'inxerir agua direutamente de la reliquia, al igual que'l so padre facer darréu, la so inmortalidá foi efímera, una y bones esta cualidá nun yera efectiva más allá del sellu del santuariu onde reposaba'l Grial. Poco dempués viaxó a Islandia, onde conoció a una muyer con poderes psíquicos, Sophia Hapgood, y ayudar a atopar les ruines de la mítica Atlántida en 1939. Mientres la Segunda Guerra Mundial collaboró colos aliaos y tres el fin de la guerra, trabayó como axente doble pa los norteamericanos en Berlín. Foi xubíu a coronel por emprestar los sos servicios al gobiernu d'Estaos Xuníos n'Europa Oriental. Nesta etapa actuó xunto al axente británicu George «Mac» McHale, quien depués lo traicionaría pasándose al bandu comunista. Naquella dómina contautó una vegada más con Sophia Hapgood, aquel día una axente de la CIA, y arreyada nuna misión pa evitar que la Xunión Soviética facer col control d'una estraña maquinaria atopada so les ruines de Babilonia.
Indiana Jones foi amás unu de los espertos llamaos pol gobiernu estauxunidense p'analizar un estrañu artefautu topáu en Roswell (Nuevu Méxicu) en 1947. Mientres l'estudiu, que solo pudo realizar parcialmente, alvirtióse-y de que nun podría sopelexar nada so amenaza de prisión. A pesar d'ello, en 1957 foi prindáu y obligáu a cooperar con un grupu d'axentes soviéticos lideraos pola doctora Irina Spalko, que taba interesada nes peculiares propiedaes psíquiques del afayu. Esta odisea conduciría-y hasta les selves de Perú y Brasil, onde Jones se realcontró con Marion y afayó qu'esta niciara un fíu so, Henry Jones III (el cual, sicasí, prefería ser llamáu Mutt). En tornando de l'Amazonia, Indiana y Marion casáronse y el doctor Jones foi xubíu a vice-decanu del Marshall College, onde hasta entós impartiera clases. Acordies cola serie de televisión, Indiana Jones tuvo tamién una fía (anque nun s'especificó si tamién con Marion) y dellos nietos. En 1993 vivía con ellos en Nueva York y gociaba de vitalidá y bona memoria a pesar de les sos 94 años. Tamién perdiera'l güeyu derechu, que cubría con un parche. Ignórase la razón.
Personalidá y traces
Cuando ta trabayando como profesor universitariu d'arqueoloxía na Universidá Marshall, Henry Jones Jr. solo ocúpase d'estudiar y lleer a civilizaciones históriques. Una vegada que llega la oportunidá d'envolubrase en dalguna aventura pa recuperar oxetos pervalibles, el Dr. Jones tresfórmase práuticamente n'Indiana, la so álter ego de superhéroe. Según el productor Frank Marshall: «casi siempres, él (Indy) ta en problemes porque comete errores que lu arreyen de dalguna manera (...) Esti ye otra traza que-y gusta a l'audiencia: ye un personaxe real, non unu con superpoderes». «Siempres habíamos estáu dispuestos a que'l nuesu protagonista fuera mancáu y espresara el so dolor. Eso quitába-y el coraxe y convertir entós nel centru de les sos propies chancies. Lo que quiero dicir ye qu'Indiana Jones nun ye un héroe perfectu, y precisamente les sos imperfecciones son les que faen que l'espectador sienta por momentos que, con un pocu más d'exerciciu y valentía, puede aportar a como él», comenta Spielberg. Acordies con Douglas Brode, Indiana ye «como un adultu con alma de neñu que creó esi álter ego pa fuxir del aburrición que la aforfuga cuando ta enseñando clases na universidá. La doble personalidá d'Indiana estremar poles sos filosofíes, lo cual dexa crear inevitablemente una dualidá», y pa Ford: «la diversión d'interpretar al personaxe parte de la combinación del romanticismu y el cinismu col que foi creáu». Dellos analistes refieren a Indiana al traviés de múltiples términos: un llobu solitariu; un home envueltu en busques; un noble cazarrecompensas; un detective hard boiled; un superhéroe humanu; y un patriota estauxunidense.
Al igual que la mayoría de los personaxes de Spielberg, Henry Junior comparte dellos elementos biográficos del cineasta. En principiu, escarez de la presencia d'un padre a lo llargo de la so vida, por cuenta de la rellación contraria que tien con Henry Senior. El so coraxe reteníu ta rellacionáu indireutamente col profesor Abner Ravenwood, el so mentor na Universidá de Chicago, lo cual deriva n'otra hostilidá con Marion Ravenwood. Les traces carauterístiques d'Indiana aniciáronse nel momentu que, siendo adolescente, a Henry ye-y agasayáu una fedora por un cazarrecompensas (escenes iniciales de Indiana Jones and the Last Crusade). El papel del rector Marcus Brody, na Universidá Marshall, ye la siguiente inspiración mayoritaria na so vida profesional. Amás, la mayor parte de les inseguridaes y medranes de Indy provienen de l'ausencia de la so madre.
En Indiana Jones and the Temple of Doom, al personaxe preséntase-y la oportunidá de portase como padre de familia, al curiar de Willie Scott y Short Round mientres la so travesía pola India. Nel templu, ye convertíu de nuevu al bien dempués d'escuchar a Short Round. Otra de les semeyances biográfiques ye'l rescate de los neños que fueren esclavizados. Na película, cronológicamente la primera de la serie pos rellata una aventura de Jones en 1935 (Raiders of the Lost Ark ta enfocada en 1936), Indy ye presentáu como un mercenariu ambiciosu de fortuna y gloria. La so conocencia de Shivá ye'l que finalmente llogra vencer al líder de la secta, Mola Ram.
En Raiders of the Lost Ark, introducir a un cínicu Indiana que se redime de falta de creencia al cerrar los güeyos pa evitar ser asesináu polos espíritos que, lliberaos del Arca de l'Alianza, mataron a Rene Belloq y los nazis que lu habíen prindáu xunto a Marion. En Indiana Jones and the Last Crusade, aprovéchase l'hermetismu ente él y el so padre p'arreyalo na busca del Santu Grial mientres un viaxe intensamente espiritual nel que resulta evidente la temática cristiana nes escenes finales —partiendo del mesmu contestu relixosu, la primer película taría entós rellacionada col xudaísmu y la segunda col hinduismu—. De la mesma, The Young Indiana Jones Chronicles rellaten cómo Indy va adoptando la so personalidá solitario y cínico en participando na Primer Guerra Mundial. Finalmente, en Indiana Jones and the Kingdom of the Crystal Skull, Jones ye presentáu como una figura vieyo y sabio», ente que los sos acompañantes Mutt y Mac, más nuevos qu'él, son sobeyosos y cobiciosos.
Antecedentes y concepción
En 1973 George Lucas empezó'l desenvolvimientu conceptual de dos series de películes que, inspiraes nos seriales de los años 1930 y 1940, constituyiríen una versión moderna de los mesmos. La primera recibió'l títulu de Les aventures d'Indiana Smith y trataba sobre un arqueólogu envueltu en numberosos peligros al buscar oxetos arqueolóxicos. La segunda taría centrada n'aventures espaciales y pasaría a ser nomada Star Wars. Al esaminar l'esbozu de Les aventures d'Indiana Smith, el guionista Philip Kaufman introdució'l Arca de l'Alianza como elementu narrativu central de la primer aventura del arqueólogu. Sicasí, el proyeutu decayó cuando Clint Eastwood contrató a Kaufman pa dirixir la película The Outlaw Josey Wales, polo que Lucas prefirió siguir col desenvolvimientu de Star Wars, abandonando la idea del arqueólogu por un tiempu indefiníu.
En mayu de 1977 Lucas allegó a Maui pa «escapar» del ésitu consiguíu tres l'estrenu de la primer película —que más tarde pasaría a ser estructurada como cuartu episodiu— del so acabante estrenar serie A New Hope. El so amigu y colega Steven Spielberg tamién s'atopaba ellí tomándose unes vacaciones tres la realización de Close Encounters of the Third Kind. Al atopase, Spielberg espresó-y el so interés en dirixir una película de James Bond. Sicasí, Lucas comentó-y qu'él tenía una meyor idea y faló-y avera del arqueólogu Smith. Spielberg quedó esteláu col conceutu, catalogándolo como «una película de James Bond pero ensin los sos dispositivos d'espionaxe». Poco dempués comentó-y a Lucas la so intención de camudar el nome. Esti suxuriólu entós sustituyir l'apellíu «Smith» por «Jones», dexando «Indiana», que yera'l llamatu. Arriendes de esta suxerencia, el personaxe pasó a llamase «Indiana Jones». N'aplicando unes revisiones al argumentu, dambos llegaron a un alcuerdu con Paramount Pictures pa la realización de cinco películes sobre les aventures del arqueólogu.
A finales d'esi añu los dos empezaron la producción de la primer película de la serie, titulada Raiders of the Lost Ark (Raiders of the Lost Ark en Llatinoamérica, Raiders of the Lost Ark n'España). Les principales amiestes que fueron efectuándose centrar n'aspeutos como'l so nome, dau a conocer na tercer película, onde Lucas incorporó per primer vegada al padre d'Indiana, Henry Jones Sr. Por cuenta de ello, Indiana Jones pasó a ser el llamatu de Henry Walton Jones Junior. Ye n'este mesmu filme onde se da a conocer que'l llamatu «Indiana» provién del nome del perru que tuvo Henry Jones Jr. como mascota na so niñez, y el Alaskan Malamute de Lucas, productor de la saga.