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Rubeus Hagrid
Fluffy
En la piedra filosofal, Harry, Ron, Hermione y Neville por fuercia entren onde ta Fluffy al escondese de Peeves, qu'intentaba apurrilos al celador Argus Filch, que los taba buscando. En Halloween, Harry y Ron ven a Snape entrando a la cámara de Fluffy, y teniendo un pronunciáu rengueo pelos siguiente díes. Harry tamién lo escucha diciéndo-y "¿Cómo se supón qu'unu pueda xixilar a tres cabeces coles mesmes?" a Filch. Sicasí, más tarde revélase qu'él siguió al naquel momentu profesor de Defensa contra les Artes Escures Quirinus Quirrell escontra la cámara. Mientres Fluffy ta xixilando la piedra filosofal, el profesor Quirrell enfusa les defenses de Fluffy tocando un arpa, col propósitu d'aportar a la puerta trampa, mientres Harry usa una flauta que Hagrid diéra-y.
A J. K. Rowling preguntóse-y nuna entrevista qué lu pasó a Fluffy depués de que yá nun yera necesariu pa protexer la piedra. Ella respondió que Fluffy foi soltáu nel Monte Prohibíu.
Norberta
{{personaxe |nome = Norberta = Anaranxáu{{Harvnp|Rowling|1997|c=Norbert, el dragón nacíu = 24 d'abril de 1992 }} {{cita|"Nun yera esautamente llindu; Harry pensó que paecía un paragües negru engurriáu. Les sos ales apuntiaes yeren enormes, comparaes col so cuerpu flacuchenta; tenía un focico llargu con anches fueses nasales, les puntes de los cuernos y los güeyos anaranxaos y saltones."|Rowling, 1997, «Norbert, el dragón»}} Norberta, antes llamada Norbert o Norberto, ye un ridgeback noruegu que Hagrid adquirió como un güevu d'un misteriosu estrañu encapucháu en Cabeza de Puercu,{{Harvnp|Rowling|1997|c=Norbert, el dragón}} que resultó ser el profesor Quirrell. Hagrid ayuda al dragón a salir del güevu. Norberta faise bien peligrosa y muncho más grande nes selmanes siguientes. Norberta muerde la mano de Ron, causando que rica tratamientu médicu debíu al venenu nos sos caniles.{{Harvnp|Rowling|1997|c=Norbert, el dragón}} Harry, Ron y Hermione finalmente convence a Hagrid d'unviar al dragón col hermanu mayor de Ron, Charlie, que ta estudiando dragones en Rumanía. En les Reliquies de la Muerte, Charlie revéla-y a Hagrid que Norbert ye en realidá fema y fuera renombrada Norberta. Charlie amiesta que los ridgeback noruegos fema "son muncho más feroces", lo qu'esplicaba la taragañada de Norberta y el so peligrosu comportamientu como un ñácaru.{{Harvnp|Rowling|2007|c=El testamentu de Albus Dumbledore|p=110}}
Receición
El sitiu web IGN asitió a Hagrid como'l so decimotercer meyor personaxe de Harry Potter, diciendo que Hagrid convirtiérase nun sustitutu pa l'audiencia que la curtia escena na película de la película de Harry Potter and the Goblet of Fire onde él recuerda momentos memorables con Harry, Ron y Hermione dio-yos un "alcordanza bien querida". Joe Utichi de IGN asitió a Hagrid como'l so séptimu personaxe de Harry Potter favoritu.
Na cultura popular
Hagrid apaeció en delles parodies de Harry Potter animaes y non animaes. Apaeció na comedia de sketches estauxunidense Saturday Night Live, interpretáu por Horatio Sanz, nel mesmu episodiu nel que Lindsay Lohan interpretó a Hermione. Nel show Big Impression de Alistair McGowan, Hagrid apaeció nun sketch llamáu Louis Potter and the Philosopher's Scone (Louis Potter y el scone filosofal), onde foi interpretáu por Robbie Coltrane mesmu. Hagrid tamién ye asonsañáu en Harry Potter and the Secret Chamberpot of Azerbaijan (Harry Potter y l'orinal secretu d'Azerbaixán), una hestoria publicada por Comic Relief en 2003, y él foi interpretáu por Ronnie Corbett. Nes parodies de Potter Puppet Pals de Neil Cicierega, Hagrid apaeció nel episodiu Ron's Disease (La enfermedá de Ron), nel que Harry usa la fuercia de Hagrid pa curar a Ron d'una enfermedá, según pa vencer a Hermione y Snape, y p'afayar la identidá de Dumbledore como un "androide gai". Hagrid tamién apaez na parodia teatral Harry Potter and the Obnoxious Voice (Harry Potter y la voz desagradable), interactuando con Draco Malfoy y un dementor. Nun episodiu de la segunda serie de Tracey Ullman's State of the Union, Tracey Ullman parodia a Rowling como una mandona bien interesada en caltener les sos creaciones con derechos d'autor, que cree qu'un vagamundu ta personificando a Hagrid.
Enllaces esternos
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Teodegonda
Coles mesmes foi madre del rei Amalaricu.
Tannières
Tien una población de y una superficie de  km².
Kromdraai
Kromdraai ye una área de caltenimientu protexíu en partir oeste de Gauteng, Sudáfrica cerca de Krugersdorp. El so nome provién del afrikáans que significa "Curva Trabancosa" dempués d'una vuelta nel serpenteo del Limpopo o ríu del Cocodrilu.
Llugares d'interés:
Michael Imperioli
Primeros años
Imperioli, d'ascendencia italiana, nació en Mount Vernon, Nueva York, fíu de Dan Imperioli, un conductor d'autobús y actor amateur. Mientres la so mocedá asistió a St. Catherine's en Ringwood, Nueva Jersey.
Carrera
Imperioli foi nomáu una vegada al premiu Globu d'Oru y cinco veces al premiu Emmy pol so interpretanción de Christopher Moltisanti en The Sopranos, de les cualos ganó una, pola quinta temporada en 2004.
Ye direutor artísticu de Studio Dante, un teatru off-Broadway de Nueva York, creáu xunto a la so esposa, Victoria. Amás ye'l líder de La Dolce Vita (el títulu de la famosa película de Federico Fellini), una banda de rock na que canta y toca la guitarra.
En 2010, Imperioli foi contratáu pa protagonizar la serie d'ABC, Detroit 1-8-7.
Filmografía
thumb|right|Imperioli en febreru de 2005
A River Made to Drown In (1997) — Allen Hayden
Sablera La Presa
La Sablera La Presa, tamién conocida como Sablera d'El Molín, forma parte del Complexu de Cobijeru. Esti Complexu, que s'enmarca nes sableres de la Costa Oriental d'Asturies, tamién llamada Costa Verde Asturiana; entiende una estensión de 8,73 hectárees, foi declaráu pol Decretu 140/2001 Monumentu Natural el 5 d'avientu de 2001 ya incluyíu nel Paisaxe Protexíu de la Costa Oriental d'Asturies.
Descripción
Realmente trátase d'una depresión que da llugar a una sablera interior, que s'asemeya más a una marisma qu'a una sablera. La depresión conozse como sablera d'El Molín, por cuenta de qu'en ella allugábase un antiguu molín de marea. La sablera formóse (como-y asocede a la cercana Sablera de Cobijero) nuna dolina próxima a la llinia costera con unes galeríes soterrañes que comuniquen el fondu de la dolina col mar, fechu qu'esplica la entrada d'agua na marea alta.
Accipiter striatus
El gavilán americanu (Accipiter striatus) ye una especie d'ave accipitriforme de la familia Accipitridae qu'habita a lo llargo del continente americanu, dende Alaska hasta'l norte d'Arxentina y sur de Brasil.
Nomes comunes
En razón de la so estensa área de distribución natural, esta especie ye denominada comúnmente de distintes maneres. N'orde alfabéticu, los nome más habituales son los siguientes:
Descripción
Tien les ales anches con unes plumes primaries apuntiaes que s'estienden pa escontra fuera como deos cuando se ta remontando, la so cola ye llarga y ancha. La fema mide cerca de 30 cm de llargor y pesa ente 145 y 215 g. El machu, más pequeñu, mide unos 27 cm de llargor y pesa ente 85 y 125 g. El plumaxe de les partes cimeres ye gris azuláu a coritu; les partes inferiores son blancucies, con llinies horizontales de color castañu nel pechu; presenta pescuezu, lladrales y zanques de color castañu acoloratáu ferrial.
Historia natural
Ye una pequeña ave rapaz cazadora d'otres aves. Caza volando a baxu altor ente árboles y arbustos páxaros cantores tres una curtia y rápida persecución. En vuelos más abiertos y altos, o cuando emigra, paez falta-y potencia. Al so pasu, grupos d'aves pequeñes y de vuelu rápidu como estorninos o golondrines lo "afrellen" en bandaes y executen simulacros d'ataque.
Distribución
Reproduzse n'Alaska y la parte central de Canadá hasta'l centru de Méxicu y les Antilles Menores. Envierna dende'l sur canadiense, Panamá y les Antilles hasta Uruguái y el norte d'Arxentina.
Subespecies
thumb|left|Accipiter striatus ventralis Conócense 10 subespecies de Accipiter striatus :
Dellos espertos consideren que trés de les subespecies tienen de tratase como especies separaes Accipiter ventralis, Accipiter chionogaster y Accipiter erythronemius.
Alimentación
Aliméntase principalmente d'aves, que caza en vuelu o ente los árboles.
Reproducción
Constrúi con cañes un nial nun árbol altu caducifoliu o una conífera, escondíu ente la xamasca. La fema pon de 2 a 8 güevos, más comúnmente 4 o 5, de 37,6 por 30 mm, con marques de variaos colores. La incubación dura de 30 a 35 díes. Dempués de la eclosión, les críes son alimentaes mientres 16 a 23 díes pola fema, ente que'l machu defende'l territoriu. Los pichones empiecen a volar con un mes d'edá y dependen de los sos padres pa l'alimentación y la proteición por otres 4 selmanes.
Década del 1350 e.C.
Personaxes importantes
Una década enantes / Una década depués Sieglu: Sieglu XV e.C. - Sieglu XIV e.C. - Sieglu XIII e.C.)
2246 Bowell
2246 Bowell ye l'asteroide númberu 2246 de la serie (1979 XH), descubiertu por Edward Bowell el 14 d'avientu de 1979 dende l'Observatoriu Lowell, asitiáu n'Anderson Mesa, a 15 milles al sureste de Flagstaff (Arizona).
Jean-Pierre Boyer
Jean-Pierre Boyer  foi un militar y políticu haitianu. Foi segundu presidente de la República d'Haití, ente 1818 y 1843.
Biografía
Nació como un mulatu llibre en Puertu Príncipe, fíu del colonu francés François Jean Pierre Boyer, natural de Marsella, y de la esclava africana Marie Françoise Victoire, nacida n'el Congo en 1754. La so condición privilexada dexó-y educase en Francia.
Lluchó al llau de Toussaint L’Ouverture contra los franceses y depués acompañó a André Rigaud, tamién mulatu, na posterior insurrección contra L’Ouverture. Volvió a Haití en 1802, como parte de la espedición naval del xeneral francés Charles-Victor-Emmanuel Leclerc, pero depués xunióse a los patriotes haitianos comandados por Alexandre Pétion.
L'antigua colonia francesa de Saint-Domingue, yá República d'Haití, dixebrar en do Estaos en 1806, tres l'asesinatu del primer monarca del país Jean-Jacques Dessalines. Nel norte, el Estáu d'Haití, depués constituyíu en Reinu d'Haití, foi gobernáu pol rei Enrique I. Nel sur, la República d'Haití foi gobernada por Pétion hasta'l so fallecimientu en 1818. Nos primeros años de la vida independiente d'Haití, los presidentes yeren vitalicios. Al morrer el xeneral Petion, Boyer foi escoyíu presidente vitaliciu pol Senáu, de conformidá cola constitución de 1816. Boyer tomó'l control de la República, y en 1820 tres el suicidiu de Christophe, tamién ocupó la metá norte d'Haití.
En 1822, l'exércitu haitianu comandado por Boyer amestó'l Haití Español, parte este de la islla recién independizada d'España un par de meses antes. Cola llegada de Boyer a la parte este abolió la esclavitú y plantegóse una fonda reforma agraria. Cola idea de borrar les diferencies ente la parte este y partir oeste de la isla, Boyer estremar en departamentos horizontales. Con esto dio entamu al periodu conocíu como dominación haitiana, el 9 de febreru de 1822. En partir oeste de la isla empecipiaron combalechadures contra Boyer a partir de 1827, como la del exércitu rebalbu lideráu por Charles Rivière-Hérard, qu'obligaron a Boyer al exiliu en xineru de 1843.
Midíes económiques, sociales y polítiques implementaes por Boyer
L'empiezu del periodu de dominación haitiana de la isla Hispaniola foi un periodu de cambeos sociales ya institucionales al empar que de notable crecedera económica. Mientres la ocupación haitiana consolidáronse nueves rellaciones de producción que se veníen xestando dende'l sieglu XVIII.
A partir de Boyer, la tierra dexó de ser un monopoliu de la clase dominante p'aprovechar el plus productu xeneráu polos productores direutos, fueren llibres o esclavos. Boyer creo les bases d'un sistema agrariu qu'inda nos nuesos díes caltién cierta importancia.
Boyer esplegó una ofensiva abondo consistente contra'l predominiu económicu de los hateros y contra el sistema de la ganadería estensiva, predominante na parte este o "española". Boyer creó un cambéu radical nel sistema de la propiedá de la tierra al confiscar les propiedaes de la Ilesia Católica, principal llatifundista mientres la colonia, sentando les bases d'un desenvolvimientu agrícola bien cimeru al qu'hasta entós esistía.
Pueden designase les nueves rellaciones como de pequeña propiedá mercantil precapitalista, y fueron dominantes polo xeneral mientres l'intre del sieglu XIX.
Foi cola ocupación haitiana que la nueva manera de producción faise dafechu dominante. Esto tuvo determináu pola abolición de la esclavitú, la repartición de tierres a los quitaos fomentando'l desenvolvimientu de l'agricultura, la lliquidación de les rentes feudales, y la llimitación del poder social y políticu de los hateros.
Sicasí, el modelu entró en crisis crónica pol fechu de que los pequeños llabradores nun teníen nin medios nin interés en desenvolver renglones mercantiles regulares, yá que nun teníen recursos de mano d'obra, téunicos y financieros. Estos pequeños llabradores esplotaos polos comerciantes, apenes producíen pal mercáu lo imprescindible pa procurase dellos artículos manufacturados provenientes del esterior. L'ausencia d'una clase dominante agraria moderna y la fragmentación de la propiedá xunto al retrasu teunolóxicu, provocaron la llimitación del mercáu internu y una probeza crónica xeneralizada.
Códigu Agrariu
El Códigu Agrariu na parte Este tuvo como propósitu principal la distribución de tierres y l'eliminación del sistema de los terrenes comuñeros, como lo demuestra la llei del 8 de xunetu de 1824 qu'afectó considerablemente a los grandes propietarios, incluyendo a la Ilesia yá que parte de les sos tierres fueron partíes ente los llabradores.
Boyer, que nun momentu prauticó una política d'alianza colos hateros, confrontó serios problemes na aplicación del Códigu y los hateros entamaron en 1824 una combalechadura en Santu Domingu, que foi denominada la combalechadura de los Alcarrizos. Esta revuelta tuvo como propósitos, erradicar el gobiernu haitianu y retornar el país a España. Esto nun cuntó col abondu respaldu de les mases populares y el movimientu foi derrotáu.
Sicasí, los hateros siguieron primiendo y llograron que Boyer descontinuara les distribuciones de tierres y qu'alcordara con ellos una alianza. Estos tamién s'opunxeron firmemente a les pretensiones de pagu d'impuestu a Boyer en 1826. La intención impositiva yera sufragar parte d'una delda contraida per Haití con Francia n'aceptando en 1825 una ordenanza del rei francés Carlos X que reconoció la independencia d'Haití a cambéu del pagu de 150 millones de francos en cinco años. La oposición nun foi solu de los hateros, sinón tamién de la clase media urbana y rural, qu'hasta esi momentu sofitára-y, pero que nun taba dispuesta a cargar colos problemes heredaos pol mandatariu haitianu.
Tarreciendo que la imposición de nueves cargues tributaries y la puesta n'execución na parte este del Códigu Rural llevantaren de nuevu la reacción de los hateros y otros sectores, Boyer alcordó la non aplicación del Códigu na parte d'antiguo Española.
El códigu fracasó en gran midida por cuenta de que resultó imposible volver al réxime de plantíu y a la servidume, dempués de tantos años de práutica de pequeña propiedá y de llibertá per parte del llabrador.
Richard Sainct
Richard Sainct foi un pilotu de rallies francés
Biografía
Sainct principia la so carrera como pilotu de motocross, algamando'l títulu de campeón de Francia nel añu 1989. El siguiente añu participa nel Rally del Atlas y nel añu 1991 participa por vez primera nel Rally Dakar. Al nun alcontrar un patrocinador, nun vuelve hasta l'añu 1995, yá como pilotu profesional, venciendo nesa competición en trés ocasiones (dos veces con BMW y una con KTM).
Finó por causa d'un accidente, al caer mientres la 1ª especial de la 4ª etapa del Rally de los Faraones, n'Exiptu l'añu 2004.
Tartiers
Tien una población de y una superficie de  km².
Casa del Xeneral Riego
La Casa del Xeneral Riego, conocida tamién como Casa de la Chamborra, ye una construcción asitiada nel pueblu de Tuña, nel conceyu asturianu de Tinéu, llugar de nacencia del xeneral que-y da nome.
Casa
La casona ye un edificiu de tipu popular construyida hacia el sieglu XVIII que ta formada por estremaos volumes añadíos en dómines distintes, más una panera, quiciabes de principios del sieglu XIX.
El procesu constructivu, dio como resultáu una planta en forma de “L”, pela xunión n'ángulu reutu, de dos cuerpos con volumes enforma estremaos nel esterior. El asitiáu nel llau oeste, ye un cuerpu cuadráu d'una sola planta, cola chariega o cocina vieya. L'otru cuerpu, ye un rectángulu, na direición norte-sur, qu'axeitase al desnivel del terrén, con fachades de distintos altores: trés plantes nos llaos norte y este, y dos nos llaos sur y oeste.
La fachada sur presenta un corredor zarráu nun llateral per una torre pequeña, sofitáu por pies derechos de madera en forma de chaflán y zapates de madera. Na fachada este hai otru corredor voláu sobro ménsules de madera. Los materiales constructivos emplegaos son: mampostería revocada y mampostería a la vista nos murios, y piedra arenisca llabrada nes ménsules y bistechos.
miniaturadeimagen|Escudu na Casa del Xeneral Riego. La fachada caltién un escudu d'armes, probablemente del sieglu XVI, y una placa mármole, allugada per alcuerdu del conceyu del añu 1923, na alcordanza de qu'ellí nació'l 24 d'ochobre de 1785, Don Rafael del Riego y Flórez, quien al sulevarse en Cabezas de San Juan na provincia de Sevilla, llogró que Fernando VII aceutare la Constitución de Cádiz de 1812.
La Conseyería d'Educación, Cultura y Deportes del Principáu d'Asturies, iguó l'edificiu nel añu 1989.
La Casa del Xeneral Riego, foi declarada pol Principáu d'Asturies, Bien d'Interés Cultural con categoría de Monumentu, por Decretu 10/1994, de 27 de xineru.
2050 Francis
La descubridora nomólu Francis n'honor a los sos pas Fred y Kay Francis.
Día del Paludismu nes Amériques
La Conferencia Sanitaria Panamericana resuelve encamentar a los Estaos Miembros a qu'establezan el 6 de payares como la fecha pa conmemorar añalmente'l Día del Paludismu nes Amériques.
Celebración
El 4 d'ochobre de 2007 la 27ª Conferencia Sanitaria Panamericana na Resolución CSP27.R11 resuelve encamentar a los Estaos Miembros a qu'establezan el 6 de payares como la fecha pa conmemorar añalmente'l Día del Paludismu nes Amériques.
Enllaces esternos
Información rellacionada
Accipiter tachiro
El azor tachiro (Accipiter tachiro) ye una especie d'ave accipitriforme na familia Accipitridae qu'habita n'África. Alcuéntrase n'Angola, Botsuana, Burundi, Eritrea, Etiopía, Kenia, Lesothu, Malaui, Mozambique, Namibia, Ruanda, República Centroafricana, República Democrática d'El Congu, Somalia, Sudáfrica, Sudán, Suazilandia, Tanzania, Uganda, Zambia y Zimbabue. De cutiu considerar conespecifico col Azor de Toussenel d'África central y occidental (BirdLife International 2007).
Década del 1360 e.C.
Personaxes importantes
Una década enantes / Una década depués Sieglu: Sieglu XV e.C. - Sieglu XIV e.C. - Sieglu XIII e.C.)
Accipiter trinotatus
El gavilán colipinto (Accipiter trinotatus) ye una especie d'ave accipitriforme de la familia Accipitridae endémica d'Indonesia.
Distribución y hábitat
Alcuéntrase namái nes selves tropicales de la islla de Célebes y delles islles menores aledañas.
Bad Robot Productions
Bad Robot Productions, tamién conocida a cencielles como Bad Robot, ye una productora independiente de cine y televisión propiedá de J. J. Abrams. Realizó les producciones de películes y tamién tuvo detrás de la producción de delles series de televisión y participó nel soníu de dellos videos de la compañía X-art col cantar A Not Quite Perfect Film.
Historia
Bad Robot foi orixinalmente parte de Touchstone Television, pero foi movíu por Abrams para Paramount Pictures y Warner Bros. Television, dempués de que'l so contratu con ABC expiró en 2006. Bad Robot producíu Perdíu n'asociación con ABC Studios, enantes Touchstone Television. Los dos thumb|right|210px|oficines de Bad Robot Productions compañíes producen conxuntamente Seis grado y What About Brian. Abrams ye Presidente / CEO de la compañía. N'abril de 2015, Bad Robot Tommy Harper anunció que se convertiría en direutor d'operaciones, la supervisión de les operaciones diaries. Harper, que tamién sirve como productor executivu de Star Wars: The Force Awakens, trabayó con Abrams en numberosos proyeutos cinematográficos anteriores. En mayu de 2015, Ben Stephenson dexó la BBC onde fuera xefe de teatru pa dirixir Bad Robot Televisión. Lindsey Weber conduz división llargumetraxes de Bad Robot. Bryan Burk sirvi como vicepresidente executivu de la compañía. El logotipu de producción apaeció dende 2001, presentando un robot empobináu rectangular de color coloráu que traviesa un prau retayada hasta qu'apaez de sópitu delantre de la cámara, siguíu de voces apurríos por dos de los fíos de Abrams, Henry y Gracie Abrams, diciendo "Bad robot! " a pesar de que dellos fans creen que'l nome provién d'una llinia na película d'animación The Iron Giant, Abrams dixo a Entertainment Weekly qu'a cencielles se -y asocedió mientres una xunta d'escritores. En febreru de 2013, anuncióse que Bad Robot sería l'asociación cola Corporación de la válvula pa producir posiblemente un Half-Life o Portal de película nun futuru alloñáu. Bad Robot llanzáu un trailer tituláu "estrañu" (tamién conocida como S. ), se rumorea que ye 'próxima película o proyeutu de televisión, seique inclusive una Abrams perdíu spin-off, pero finalmente esplicóse que la promoción de S., Abrams y Doug Dorst ' s nueva novela, como un nuevu trailer de S. foi puestu en llibertá. A partir d'agostu de 2015, Bad Robot Productions va tar trabayando en Team Fortress 2, en concretu la nueva manera de xuegu "pasar el tiempu" pa la Beta de TF2. Bad Robot Productions básase anguaño en Santa Monica, California , nun edificiu que ta marcáu de forma incorreuta arremente como'l llar de la ficticia "Máquina d'escribir Compañía Nacional" porque Abrams "gústa-y máquines d'escribir -. Y mala direición"
Producciones
thumb|right|170px|[[J. J. Abrams fundador de Bad Robot Productions]]
Premios
Premios Emmy
Metafísica
thumb|¿Cuálos son los principios y causes del mundu? [[Grabáu Flammarion|Grabáu de Camille Flammarion: L'Atmosphere: Météorologie Populaire (París, 1888).]] La metafísica (del llatín metaphysica, y esti del griegu μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de [los] físicos») ye la caña de la filosofía qu'estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidá. Esto inclúi la clarificación ya investigación de delles de les nociones fundamentales coles qu'entendemos el mundu, como ser, entidá, esistencia, oxetu, propiedá, rellación, causalidá, tiempu y espaciu.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, munchos de los problemes que güei pertenecen a les ciencies naturales yeren estudiaos pola metafísica sol títulu de filosofía natural. Güei la metafísica estudia aspeutos de la realidá que son inaccesibles a la investigación empírica. Según Immanuel Kant, les afirmaciones metafísiques son xuicios sintéticos a priori, que por principiu escapen a toa esperiencia sensible.
Aristóteles designó la metafísica como «primer filosofía». Na química asume la esistencia de la materia y na bioloxía la esistencia de la vida, pero nenguna de los dos ciencies define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estes definiciones básiques.
La ontoloxía ye la parte de la metafísica que s'ocupa d'investigar qué entidaes esisten y cuálos non, más allá de les apariencies. La metafísica tien dos temes principales: el primeru ye la ontoloxía, qu'en pallabres d'Aristóteles vien ser la ciencia qu'estudia'l ser en cuanto tal. El segundu ye la teleoloxía, qu'estudia los fines como causa última de la realidá. Esiste, sicasí, un alderique que sigue entá güei sobre la definición del oxetu d'estudiu de la metafísica, y sobre si los sos enunciaos tienen propiedaes cognitives.
A lo llargo de los sieglos, munchos filósofos sostuvieron de dalguna manera o otra, que la metafísica ye imposible. Esta tesis tien una versión fuerte y una versión débil. La versión fuerte ye que toles afirmaciones metafísiques escarecen de sentíu o significáu. Esto depende de xacíu d'una teoría del significáu. Ludwig Wittgenstein y los positivistes lóxicos fueron defensores esplícitos d'esta posición. Per otra parte, la versión débil ye que magar les afirmaciones metafísiques tienen significáu, ye imposible saber cuálos son verdaderes y cuálos falses, pos esto va más allá de les capacidaes cognitives del home. Esta posición ye la que sostuvieron, por casu, David Hume y Immanuel Kant. Per otra parte, dellos filósofos sostuvieron que'l ser humanu tien una predisposición natural escontra la metafísica. Kant calificar de «necesidá inevitable», y Arthur Schopenhauer inclusive definió al ser humanu como «animal metafísicu».
Etimoloxía
thumb|250px|[[Platón y Aristóteles en La escuela d'Atenes, de Rafael Sanzio. Aristóteles ye consideráu como'l padre de la metafísica, sicasí, Parménides foi'l so antecedente.]]
La pallabra metafísica» deriva del griegu μετὰ φυσική, que significa «más allá de la naturaleza o más allá de la física», provién del títulu puestu por Andrónico de Rodas (Sieglu I e.C.) a una coleición d'escritos d'Aristóteles. Esto nun implica que la metafísica naciera con Aristóteles, sinón que ye de fechu más antigua, yá que hai casos de pensamientu metafísicu nos filósofos presocráticos. Platón estudió en diversos diálogos lo que ye'l ser, colo que preparó'l terrén a Aristóteles de Estagira, qu'ellaboró lo qu'él llamaba una filosofía primera», que'l so principal oxetivu yera l'estudiu del ser en cuanto tal, de los sos atributos y les sos causes.
El términu metafísica» provién d'una obra d'Aristóteles compuesta por catorce volumes (rollos de papiru), independientes ente sigo, que s'ocupen de diverses temes xenerales de la filosofía. Estos llibros son de calter esotéricu, esto ye, Aristóteles nunca los concibió pa la publicación. Otra manera, son un conxuntu d'apuntes o notes personales sobre temes que pudo tratar en clases o n'otros llibros sistemáticos.
El peripatéticu Andrónico de Rodas al sacar la primer edición de les obres de Aristóteles ordenó estos llibros detrás de los ocho llibros sobre física (μετὰ [τὰ] φυσικά). D'ellí surdió'l conceutu de «metafísica», qu'en realidá significa: «aquello que nel estante ta dempués de la física», pero que tamién de manera didáctica significa: «aquello que sigue a les esplicaciones sobre la naturaleza» o «lo que vien dempués de la física», entendiendo «física» na so acepción antigua que se refería al estudiu de la φύσης, esto ye, de la naturaleza y los sos fenómenos, non llindaos al planu material necesariamente.
Na Antigüedá la pallabra metafísica» non denotaba una disciplina particular tocante al interior de la filosofía, sinón el compendiu de rollos de Aristóteles yá mentáu. Namái ye a partir del sieglu XIII que la metafísica pasa a ser una disciplina filosófica especial que tien como oxeto'l ente en cuanto ente. Ye escontra esi sieglu cuando la conocencia de les teoríes aristotéliques empezar a conocer nel Occidente llatín gracies al influxu de pensadores musulmanes como'l persa Avicena y l'andalusí Averroes.
A partir d'entós la metafísica pasa a ser la más alta disciplina filosófica, llegando asina hasta la Edá Moderna. Col tiempu la pallabra metafísica» adquirió'l significáu de «difícil» o «sutil» y en delles circunstancies utilizar con un calter peyorativu, pasando a significar «especulativu, dudosu o non científicu». Nesti sentíu, tamién la metafísica ye considerada como una manera de cavilgar con demasiada sotileza en cualquier materia qu'escurriera ente lo escuro y difícil d'entender.
Definiciones
Na Metafísica d'Aristóteles atópense diverses definiciones de la metafísica como ciencia. La metafísica considerada como «aiteología» ye la ciencia de les causes supremes (A, 1). Como ontoloxía ye la ciencia del ente en cuanto ente (G, 1). Como teoloxía ye la ciencia de les coses divines (Y, 1) y como «useología» ye la ciencia de la sustancia (Z, 1). Al traviés de la historia les posiciones tocantes a estes definiciones fueron diverses. Ello ye que dalgunos consideren que na Metafísica de Aristóteles atópense cuatro metafísiques distintes; ente qu'otros piensen que los cuatro definiciones integrar pa formar una sola metafísica. La metafísica atopa la so unidá de la siguiente manera: la ontoloxía y la useología tienen universalidá de predicación, ente que la ontoloxía y la useología son universales por causalidá. D'esta forma, el subiectum de la metafísica sería nel ente en cuanto ente, agora bien l'ente dizse primariamente de la sustancia, por ello'l subiectum integra les ciencies universales por predicación. Los principios de la metafísica provienen de les ciencies universales por causalidá.
La Real Academia Española define a la metafísica como la parte de la filosofía que trata del ser en cuanto tal, y de les sos propiedaes, principios y causes primeres.»
Oxetivu de la metafísica
La metafísica entruga polos últimu fundamentos del mundu y de too lo esistente. El so oxetivu ye llograr una comprensión teórica del mundu y de los principios últimos xenerales más elementales de lo qu'hai, porque tien como fin conocer la verdá más fonda de les coses, por qué son lo que son; y, entá ye más, por qué son.
Trés de les entrugues fundamentales de la metafísica son:
Dalgunos de los conceutos principales de la metafísica son: ser, nada, esistencia, esencia, mundu, espaciu, tiempu, mente, Dios, llibertá, cambéu, causalidá y fin.
El conceutu de ser
Lo que ye decisivu pa estremar los distintos tipos de metafísica ye'l conceutu de ser. La tradición estrema dos tipos d'enfoques esencialmente distintos:
Conceutu unívocu de ser
Según esti enfoque, «ser» ye la carauterística más xeneral de distintes coses (llamaes entes o entidaes), aquello que sigue siendo igual a tolos entes, dempués de que s'esaniciaron toles carauterístiques individuales a los entes particulares, esto ye: el fechu de que «sían», esto ye, el fechu de qu'a toes elles correspuénda-yos ser» (cfr. diferencia ontolóxica).
Conceutu analóxicu del ser
Según esti enfoque, el ser» vien ser aquello que se-y puede atribuyir a «tou», anque de distintes maneres (analoxía entis). El ser ye aquello, no que los distintos oxetos coinciden y no que, de la mesma, estrémense.
Esti enfoque del ser ye la base d'una metafísica (dialéutica) del ser. El conceutu opuestu a ser, ye equí la nada, yá que nada puede tar fuera del ser. La filosofía tardida de Tomás d'Aquino bríndanos un exemplu d'esta comprensión de «ser» (Summa theologica)
Sistematización y métodu
Tradicionalmente la metafísica estremar en dos rama:
La metafísica puede venir de distintes maneres:
Presocráticos
Yá dende los entamos de la filosofía en Grecia, colos llamaos filósofos presocráticos, apréciense los intentos d'entender l'universu tou a partir d'un principiu (orixinariu) únicu y universal, el αρχη (arjé).
Parménides de Elea (sieglu VI-V e. C.) ye consideráu'l fundador de la ontoloxía. Ye él quien utiliza per primer vegada'l conceutu de ser/ente en forma astracta. Esti saber, metafísicu, empezó cuando l'espíritu humanu fíxose consciente de que lo real ensin más nun ye lo que nos ufierten los sentíos, sinón lo que se capta col pensamientu. («Lo mesmo ye pensar y ser») Ye lo qu'él llama «ser», y que caracteriza al traviés d'una serie de determinaciones conceptuales que tán al marxe de los datos de los sentíos, como ingénito, incorruptible, inmutable, indivisible, unu, homoxéneu, etc.
Parménides espón la so teoría con tres principios: «el ser (o l'ente) ye y el nun ser nun ye», «nada puede pasar del ser al nun ser y viceversa» y «lo mesmo ye'l pensar que'l ser» (esto postreru referir a que nun puede esistir lo que nun puede ser pensáu).
A partir de la so afirmación básica («el ser ye, el nun ser nun ye») Parménides deduz que'l ser ye ilimitáu, una y bones lo únicu que podría llindar lo ye'l nun ser; pero como'l nun ser nun ye, nun puede establecer llimitación dalguna.
Poro, según va deducir Meliso de Samos, el ser ye infinitu (ilimitáu nel espaciu) y eternu (ilimitáu nel tiempu). La influencia de Parménides ye decisiva na historia de la filosofía y del pensamientu mesmu. Hasta Parménides, la entruga fundamental de la filosofía yera: ¿de qué ta fechu'l mundu? (a lo que dellos filósofos respondieren que l'elementu fundamental yera l'aire, otros que yera l'agua, otros un misteriosu elementu indetermináu, etc.) Parménides instaló al «ser» (esse) na escena como oxetu principal del escurrir filosóficu. El próximu pasu decisivu va dar Sócrates.
Sócrates
La filosofía de Sócrates (470-399 e. C.) centrar na moral. La so entruga fundamental ye: ¿qué ye'l bien? Sócrates creía que si se llograba estrayer el conceutu del bien podía enseñase a la xente a ser bona (como s'enseña la matemátiques, por casu) y acabaríase asina col mal. Taba convencíu de que la maldá ye una forma d'ignorancia, doctrina llamada intelectualismu moral. Desenvolvió la primer téunica filosófica que se conoz: la mayéutica. Consistía en preguntar y volver preguntar sobre les respuestes llograes una y otra vez, afondando cada vez más. Con ello pretendía llegar al «logos» o la razón final que faía qu'una cosa fuera esa cosa y non otra. Esti «logos» ye l'embrión de la idea» de Platón, el so discípulu.
Platón
El puntu central de la filosofía de Platón (427-347 e. C.), constituyir la teoría de les Idees. Platón reparó que'l logos de Sócrates yera una serie de carauterístiques que percibimos nos oxetos (físicos o non) y tán acomuñaes a él. Si a esi logos dixebrar del oxetu físicu y dámos-y esistencia formal, entós llámase «idea» (la pallabra «escurre» introducir Platón). Nos diálogos platónicos apaez Sócrates preguntando polo que ye xustu, valerosu, bonu, etc. La respuesta a estes entrugues presupon la esistencia d'idees universales cognoscibles por tolos seres humanos que s'espresen nestos conceutos. Ye al traviés d'elles que podemos captar el mundu en constante tresformamientu.
Cola teoría de les Idees Platón pretende probar la posibilidá de la conocencia científica y del xuiciu imparcial. El fechu de que tolos seres humanos tengan la posibilidá d'aportar a una mesma conocencia, tantu nel campu de les matemátiques, como nel de la ética, esplicar al traviés de la teoría de l'alcordanza» (ἀνάμνησις), según la cual recordamos les idees eternes que conocimos antes de la nuesa nacencia. Con ello Platón esplica la universalidá de la capacidá racional de tolos seres humanos, enfrentándose a dalgunos de los sos contemporáneos que sosteníen la incapacidá d'aportar a la conocencia per parte d'esclavos o pueblos non-helénicos, ente otros.
La tradición postplatónica munches vegaes entendió la teoría de les Idees de Platón, nel sentíu de que supondría una esistencia de les idees separada de la esistencia de les coses. Esta teoría de la duplicación de los mundos, na Edá Media condució a la polémica sobre los universales.
Aristóteles
Aristóteles (384-322 e. C.) nunca usó la pallabra metafísica» na so obra conocida como Metafísica. Dichu títulu atribuyir al primer editor sistemáticu de la obra del estagirita, Andrónico de Rodas, que supunxo que, pol so conteníu, los catorce llibros qu'arrexuntó teníen d'allugase dempués de la física» y por esa razón usó'l prefixu «μετὰ» (más allá de... o dempués de...) Nel so analís del ente, Aristóteles va más allá de la materia, al estudiar les cualidaes y potencialidaes de lo esistente p'acabar falando del «ser primeru», el motor inmóvil» y xenerador ensin mover de too movimientu, que más tarde sería identificáu con Dios.
Pa Aristóteles la metafísica ye la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser dicir de munches maneres y éstes reflexen la esencia del ser. Nesi sentíu ellabora ser, independientemente de les carauterístiques momentanees, futures y casuales. La ousía (xeneralmente traducíu como sustancia) ye aquello que ye independiente de les carauterístiques (accidentes), ente que les carauterístiques son dependientes de la ousía. La ousía ye lo qu'esiste en sí, en contraposición al accidente, qu'esiste n'otru. Gramaticalmente o categorialmente, dizse que la sustancia ye aquello a lo que se adscribe carauterístiques, esto ye, ye aquello sobre lo cuál puede afirmase (predicar) daqué. Aquello que s'afirma sobre les sustances son los predicaos.
A la entruga de qué sería finalmente la esencia que permanez inmutable, la respuesta de Aristóteles vien ser que la ousía ye una forma determinante –el eidos- ye l'orixe de too ser, esto ye, que por casu nel eidos de Sócrates, lo que na so forma humana, determina la so humanidá. Y tamién la que determina que siendo l'home por naturaleza llibre y nun siendo l'esclavu llibre, determina que l'esclavu sía parte constitutiva del so amu, esto ye, que nun sía namái esclavu del so amu en determinada coxuntura y dende determinada perspeutiva, sinón que sía esclavu por naturaleza.
Edá Media
Na Edá Media, diose l'alderique sobre la distinción y orde de xerarquíes ente la metafísica y la teoloxía, cuantimás na escolástica. La cuestión de la distinción ente metafísica y teoloxía ye tamién omnipresente na filosofía moderna.
Nel islam
thumb|250px|right| Detalle del [[pintura al frescu frescu d'Andrea Bonaiuto El Trunfu de Santu Tomás, cola imaxe sentada en reposu y pensatible d'Averroes, sofitáu posiblemente en dalgún llibru de Aristóteles.]] La llegada de la filosofía griega al campu d'influencia del islam nun foi direuta, sinón que tien que ver colos cenobios cristianos na península arábiga y los pertenecientes a ideoloxíes consideraes herétiques y qu'utilizaben la filosofía griega non como un fin, sinón como un preséu que los sirvía pa les sos especulaciones teolóxiques (como los monofisistas o los nestorianos), pero ye pol interés utilitarista na medicina griega cuando empiecen a faese traducciones al persa que dempués pasaríen tardíamente al árabe.
Cabo mentar que n'árabe nun esiste'l verbu «ser» y más difícilmente una construcción como «ser», que ye un verbu convertíu en sustantivu. Ye reseñable que la metafísica del mundu islámicu quedó influyida en gran midida pola metafísica de Aristóteles.
Nel cristianismu
Na Edá Media la metafísica ye considerada la reina de les ciencies» (Tomás d'Aquino). Propónense la xera de conciliar la tradición de la filosofía antigua cola doctrina relixosa (musulmana, cristiana o xudía). Con base nel neoplatonismu tardíu la metafísica medieval propónse reconocer el «verdaderu ser» y a Dios a partir de la razón pura.
Les temes centrales de la metafísica medieval son la diferencia ente'l ser terrenal y el ser celestial (analoxía entis), la doctrina de los trascendentales y les pruebes de la esistencia de Dios. Dios ye'l fundamentu absolutu del mundu, del cual nun se puede duldar. Alderícase si Dios creó'l mundu de la nada (creación ex nihilo) y si ye posible aportar a la so conocencia al traviés de la razón o namái al traviés de la fe. Inspiraos na teoría de la duplicación de los mundos atribuyida a Platón la so metafísica manifiéstase como una suerte de «dualismu» del «acá» y del «más allá», de la «mera perceición sensible» y del «pensar puru como conocencia racional», d'una «inmanencia» de la vida interior y una trescendencia» del mundu esterior.
Edá Moderna
La tradición moderna estremó a la metafísica en: metafísica xeneral o ontoloxía, ciencia del ente en tanto ente, y metafísica especial, que s'estrema en tres rama:
Esta clasificación, que foi propuesta ente otros por Christian Wolff, foi darréu aldericada, pero sigue siendo considerada canónica.
Kant
Como la conocencia científica tamién depende siempres de la esperiencia, l'home nun puede emitir xuicios sobre coses que nun tán daes poles sensaciones (tales como «Dios», «alma», «universu», «tou», etc.) Por ello Kant dedució que la metafísica tradicional nun ye posible, porque'l ser humanu nun dispón de la facultá de formar un conceutu basándose na esperiencia sensible de lo espiritual, que ye la única que dexaría la verificación de les hipótesis metafísiques. Como'l pensar nun dispón de nenguna conocencia de la realidá nesti aspeutu, estos asuntos siempres van permanecer nel ámbitu de lo especulativo-constructivu. Entós, por principiu, nun ye posible según Kant decidir racionalmente sobre preguntes centrales tales como si Dios esisti, si la voluntá ye llibre o si l'alma ye inmortal. Les matemátiques y la física pueden formular xuicios sintéticos a priori y, por ello, algamar una conocencia universal y necesario, una conocencia científica.
Idealismu alemán
Dende la crítica kantiana surde'l idealismu alemán, representada sobremanera por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidá como un acontecimientu espiritual nel que'l ser real ye superáu, siendo integráu nel ser ideal.
L'idealismu alemán recueye'l xiru trascendental de Kant, ye dicir que, en cuenta de entender la metafísica como la busca del llogru de la conocencia oxetiva, ocupar de les condiciones suxetives de posibilidá de tal conocencia. Asina, plantegar hasta qué puntu'l ser humanu puede llegar a reconocer estes evidencies. Sicasí, refuga que la conocencia llindar a la esperiencia posible y a los meros fenómenos, y propón una superación d'esta posición, volviendo a postulaos metafísicos que puedan reclamar validez universal: «conocencia absoluta» como se dicía dende Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los conteníos de la conocencia namái valen en rellación col suxetu -como supónía Kant- y consideramos qu'esta perspeutiva ye absoluta, esto ye, ye la perspeutiva d'un suxetu absolutu, entós la conocencia válida pa esti suxetu absolutu tamién tien validez absoluta. A partir d'esti planteamientu l'idealismu alemán considera que puede superar la contradicción empírica ente suxetu y oxetu, pa poder captar lo absoluto.
Hegel sostién que d'una identidá puro y absoluto nun puede surdir o entendese una diferencia (esa identidá sería como «la nueche, na que toles vaques son negres»): nun esplicaría la realidá en tola so diversidá. Por eso «la identidá de lo absoluto» tien d'entendese como que ta dende'l so orixe yá que contién en sí la posibilidá y la necesidá d'una diferenciación. Esto implica que lo absoluto realizar na so identidá pol afiguráu y la superación de momentos non idénticos, esto ye, la identidá dialéutica. A partir d'esti planteamientu Hegel desenvuelve la Ciencia de la lóxica consideráu, seique, como'l postreru gran sistema de la metafísica occidental.
Edá Contemporánea
Friedrich Nietzsche considera que Platón ye'l iniciador del pensamientu metafísicu y fai-y responsable de la dixebra nel ser que va tener depués formes variaes pero constantes. La división ente mundu sensible y mundu intelixible, col so axugu cuerpo-alma, y la preeminencia del segundu asegurada pola teoría de les Idees asitia'l mundu verdaderu más allá de los sentíos. Esto dexa fora del pensar el aportar, aquello non apresable na división sensible-intelixible pol so calter informe, y que tamién dexen escapar les subsiguientes divisiones aristotéliques, como sustancia-accidente y actu-potencia.
Martin Heidegger dixo que la nuesa dómina ye la del cumplimientu de la metafísica», pos dende los entamos del pensamientu occidental produciéronse unes determinaes resultancies que configuren un panorama del que'l pensamientu metafísicu nun puede yá dar cuenta. El mesmu ésitu de la metafísica condució fora d'ella. Ante esto, la potencia del pensamientu consiste precisamente en conocer ya intervenir sobre conocer. Pero'l pensamientu metafísicu escarez yá de potencia yá que rindió los sos últimos frutos.
Heidegger afirmó que la metafísica ye «el pensamientu occidental na totalidá de la so esencia». L'usu del términu «esencia» nesta definición, implica que la téunica pa estudiar la metafísica como forma de pensamientu, ye o tien de ser la metafísica nel primer sentíu antes indicáu. Esto quier dicir que los críticos de la metafísica como esencia del pensamientu occidental, son conscientes de que nun esiste una tierra de naide» en qu'asitiase, más allá d'esa forma de pensamientu; namái l'estudiu sollerte y el cambéu consciente y rigoroso de les ferramientes proporcionaes pola tradición filosófica, pueden afaer la potencia del pensamientu a los tresformamientos operaos naquello que la metafísica estudiaba: el ser, el tiempu, el mundu, l'home y el so conocer. Pero esi cambéu supón de la mesma un saltu» que tola tradición del pensamientu hai escenificado, asonsañó o suañó dar a lo llargo del so desenvolvimientu. El saltu fora de la metafísica y por tanto, quiciabes la revocación de les sos consecuencies. Heidegger caracterizó'l discursu metafísicu pola so impotencia pa pensar la diferencia óntico-ontolóxica, esto ye, la diferencia ente los entes y el ser. La metafísica refier al ser el modelu de los entes (les coses), pero aquél sería irreductible a éstos: los entes son, pero'l ser de los entes nun puede caracterizase a cencielles como estos. El ser ye pensáu como ente supremu, lo que lu identifica con Dios; la pulsión ontoteológica ye una constante nel pensamientu occidental. Pa Heidegger la metafísica ye l'olvidu del ser», y la conciencia d'esti olvidu tien d'abrir una dómina nueva, enfrentada a la posibilidá d'espresar lo dexao al marxe del pensamientu.
La filosofía analítica foi dende la so nacencia con autores como Russell y Moore bien escéptica al respective de la posibilidá d'una metafísica sistemática tal que se defendiera tradicionalmente. Esto debe a que la nacencia de la filosofía analítica debiérase principalmente a un intentu de rebelión contra l'idealismu neohegeliano entós hexemónicu na Universidá británica. Sería a partir de los años venti cuando'l Círculu de Viena, ufiertaría una crítica total a la metafísica como un conxuntu de proposiciones carentes de significáu por non cumplir colos criterios verificacionistas del significáu. Sicasí esta posición ye güei minoritaria nel panorama analíticu, onde se recuperó l'interés por ciertos problemes clásicos de la metafísica como'l de los universales, la esistencia de Dios y otros de tipu ontolóxicu.