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Paterna del Campo
Nun tien cursos d'agua importante, anque pol so términu municipal escurren el ríu Corumbel y el Hardachón o Regueru de Tejada, nos que desagüen numberosos regueros más pequeños. De clima mediterraneu, con temperatura medio añal de 17,2 °C y una pluviometría media añal de 600 l/m², aproximao.
Historia
Colos romanos, esta contorna algama la so máxima rellumanza, d'esta intensa romanización floria la ciudá de Itucci (Tejada La Nueva asitiada en Escacena del Campo). Más tarde, tres l'abandonu polos árabes de la que fuera capital d'una amplia contorna, Talyata (Tejada), repuéblense pequeñes alquerías árabes de les contornes, como Paterna Fabula, nome col que se conocía nun principiu la llocalidá. Col tiempu, nel añu 1291, llega a consiguir el títulu de villa de manes del rei Sancho IV "El Bravo". Darréu, cuando se despobló definitivamente Tejada, nel primer terciu del sieglu XVI, empezó a llamase col dictáu del Campo apellíu común a los llugares vecinos como Escacena y Castilleja, porque'l campu y sierra de Tejada partióse, entós, ente ellos.
En 1594 Paterna formaba parte del reinu de Sevilla nel Axarafe y cuntaba con 470 vecinos pecheros.
Machetornis rixosa
Machetornis rixosa, tamién conocíu como matadura o Picabuey ye una especie d'ave paseriforme de la familia Tyrannidae. Ye l'únicu miembru del xéneru Machetornis. Alcuéntrase nel norte d'Arxentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Panamá, Paraguái, Uruguái y Venezuela.
Paterna del Campo
Monumentos y llugares d'interés
Los monumentos y sitios de mayor interés son: El Castillo del Alpízar correspuende a una antigua fortaleza, que presenta una bella portada d'estilu almohade del sieglu XI. El cuerpu del mesmu formar una edificación de planta cuadrada, con patios d'armes central y cuatro torreón flanqueados nes sos aguaes. Atópase cerca de l'aldega de Tujena, xunto al llamáu Acebuchal del Alpízar, nuna redolada típica del nuesu campu, arrodiáu de campos de cultivu de cebera, xirasol y olivares. Dende'l cortixu ve'l acebuchal, espaciu incluyíu na llista de “Llugares d'Interés Comuñal”, que, ensin dulda, destaca nesti homoxéneu paisaxe del campu onubense.
Machetornis rixosa
Descripción
Ye un páxaru llixero y elegante. Los sos colores son: pardu pa la cola, les nales, l'envés y la zona de la corona na cabeza, y payizu pa los llaterales, el banduyu y el pechu. Ente'l machu y la fema nun s'aprecien diferencies. Les pates son negres y llargues, pa facilitar el caminar pel suelu.
Ecoloxía
El so hábitat natural son los pastizal y montes antiguos bien degradaos. Por cuenta de la deforestación, la especie colonizó apocayá les zones onde enantes taba ausente, como'l nordés d'Ecuador. Ocupa un nichu ecolóxicu similar al de los papamoscas n'Europa. La so alimentación básase n'artrópodos, que puede cazar mientres camina sobre'l suelu, o aliméntase de los parásitos de los grandes mamíferos. Esto postreru ye un exemplu clásicu de mutualismu. Los sos niales apaecen n'arbustos baxos, siempres a poco altor. thumb|left|Picabuey sobre un caballu.
Gibeaumeix
Gibeaumeix ye una comuña francesa del departamentu de Meurthe-et-Moselle, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Paterna del Campo
Monumentos y llugares d'interés
Construyida sobre una antigua mezquita tres la conquista de Paterna por Alfonsu X, entá s'aldovina'l so orixe mudéxar, sobremanera na so fachada-torre y na llamada Puerta del Perdón.
Gibeaumeix
Tien una población de y una superficie de  km².
Paterna del Campo
Monumentos y llugares d'interés
D'estilu neoclásicu. Denominaes como de la Santísima Cruz de baxo y de la Santa Cruz de la Victoria, fueron construyíes nel sieglu XX.
Turismu
Pola so situación, col so campu cargao d'historia y fertilidá gracies a los innumberables regueros que tienen la so desaguada nel ríu Hardachón o Regueru de Tejada, como ye conocíu popularmente, qu'escurre d'Oeste a Este, Paterna ye la principal heredera de la guapura paisaxística del Campo y Sierra de Tejada. Coles mesmes, la so bella serranía, con una riqueza forestal y cinexética importante, en redol a la cuenca del ríu Corumbel, onde s'allugaron dellos cotos de caza menor y mayor nos que se dexa, amás de la caza del coneyu, la perdiz, el malvís y la llebre, la caza de venados, xabalinos, gamu, muflones y otres, ufierta interesantes rutes de senderismo, cicloturismo, percorríos a caballu o en vehículos touterrén. El cascu urbanu tamién tien llugares d'interés históricu, como pueden ser la ilesia o les capiyes de dambes cruces.
Economía
Eminentemente agropecuaria, los principales cultivos son l'algodón, el trigu, el xirasol, la remolacha y la olivar. Coles mesmes, dientro del términu esisten amplios espacios forestales onde apodera l'ocalitu, el monte y carba mediterráneos d'encines y sufreres. Les posibilidaes agraries del mediu, favorecieron l'apaición d'un importante movimientu cooperativu de los productores agrícoles. La ganadería, magar con una importancia relativa dientro del contestu económicu del conceyu, ta constituyida principalmente ganáu ovín y porcín y en menor midida por ganáu vacuno, caprino y equín.
Demografía
Número d'habitantes nos últimos años. Dende la entrada del sieglu XXI, Paterna enfrentar a un procesu de cayente demográficu, perdiendo 420 habitantes ente l'añu 2000 y el 2016, tando a la cabeza de perda d'habitantes ente los conceyos de la provincia.
Fiestes llocales
Les principales fiestes que se celebren a lo llargo del añu son:
El Xueves Santu realiza la so estación de penitencia la Hermandá Sacramental d'El nuesu Padre Jesús del Gran Poder y María Santísima del Mayor Dolor. Na madrugada del Vienres Santu procesionan la Pernomada, Venerable y Antigua Hermandá Servita y Confrería de Nazarenos del Santu Entierru de Cristu na so Misericordia y María Santísima de los Dolores na so Soledá.
Anque la festividá del santu ye'l 15 de mayu, la celebración tien llugar la fin de selmana más próxima a dichu día. La fiesta empieza'l vienres, col popularmente llamáu "Pescaíto". El sábadu tien llugar la romería qu'empieza con un percorríu pol pueblu y siguiendo escontra l'aldega de Tujena onde s'atopa la ermita del santu. Nella participen tolos habitantes del pueblu. El domingu celebra la procesión que'l so percorríu tien llugar peles cais de l'aldega. Mientres el sábadu y el domingu, los paterninos esfruten de la fiesta nes casetes de l'aldega y visten traxes de curtiu y de xitana.
Fiesta de fecha variable, celebrar ente mayu y xunu y engalánense les cais y balcones pa la procesión d'una magnífica custodia de plata del sieglu XVIII. Celébrase en redol al 16 de xunetu, con una solemne procesión que tien los sos oríxenes na presencia carmelita en Paterna. Na plaza del pueblu, celébrense los actos festivos nos que participa tol pueblu. Celébrase'l 15 d'agostu n'honor de la Virxe de les Virtúes, patrona de la villa. Celébrase'l 24 d'agostu cola procesión del santu patrón. Como actos festivos realícense diverses actuaciones na plaza del pueblu, ente otros asistieron: la famosa cantante "la húngara", la chirigota de Cádiz "Los enteráivos" o cantantes locales. Tamién hai actividaes pa los neños y fiestes pa los mozos, incluyida la tradicional suelta de vaquillas na plaza de toros, la quema de toros de fueos y un fabulosu castiellu de fueos artficiales.
La Santísima Cruz de baxo ye una talla d'estilu barrocu de José Oliva Castiella. La so capiya allugar na Cai Francisco Mendoza, más conocida como la cai Nueva por tolos paisanos. La capiya de la Santísima Cruz data del añu 1880 y foi reformada darréu nel 2003, siendo conocida polos distintos y magníficos diseños que llució a lo llargo de la so historia.
Les sos fiestes celébrense en setiembre, esautamente, la fin de selmana más cercana al 14, día de la Esaltación de la Cruz. Les fiestes n'honor de la titular empiecen el xueves, teniendo llugar una magnífica exhibición de gabites de caballos na Plaza de Toros de Paterna del Campo.
El vienres pela nueche procesiona el Santu Rosario acompañáu polos mozos y reines engalanaos, acompañaos polos hermanos y simpatizantes de la hermandá. El sábadu pela mañana tien llugar la ufrienda floral a la Virxe del Carmen, onde los cruceros/as ufiérten-y el so ramos de flores a la Virxe y al rematar cántase-y la salve marinera, acompañáu polos hermanos cruceros engalanaos con formosos traxes de flamencos/as.
El sábadu pela tarde celébrase'l romerito. Los cruceros percuerren el pueblu a caballu y en maraviyoses gabites siguíes de los espectaculares xarrés realizaos a mano polos hermanos de la hermandá.
El domingu la Santísima Cruz de baxo fai la so salida procesional. La Cruz engalanada con precioses flores sale dende la so capiya de la Cai Nueva y fai el so percorríu procesional poles principales cais del pueblu acompañada por hermanos devotos vistíos de gala y de muyeres vistíes de mantiella pa la ocasión. Cuando termina la so función d'ilesia, la titular vuelve escontra la so capiya. A partir de "Los humilladeros" los hermanos cruceros cánten-y ente vives a la Santísima Cruz de baxo sevillanes y cantares con referencia a la cruz.
Mientres les fiestes la reina, los paxes, los mozos y los acompañantes visten distintos traxes de diseñu realizaos namái pa les fiestes y la cai Francisco Mendoza lluz un magníficu allumáu. Los actos son acompañaos per distintes bandes de música, como l'Agrupación Musical Virxe de los Reis, Agrupación Musical d'El nuesu Padre Jesús Nazarenu y María Santísima de los Dolores de Gilena (Sevilla) y laBanda de Cornetes y Tambores del Stmu. Cristu de los Trés Cayíes de Triana.
Celébrense la primer fin de selmana de setiembre. A lo llargo d'esta festividá pueden destacar diversos momentos como, la madrugada del xueves cuando la cai Andalucía ye engalanada con flores artesanales realizaes en papel poles hermanes de mayor edá mientres tol añu. En dicha cai tien el so allugamientu la capiya de la Santa Cruz, que data del añu 1.985, d'orfebrería en plata y oru.
El vienres tien llugar el Rosariu, onde los devotos procesionan peles cais del pueblu lluciendo guapos traxes de flamenca.
El sábadu pela mañana destaca la entrada de la Lexón, conocida por axuntar a un ensame de mozos y non tan nuevos. Pela tarde destaca'l tradicional romerito acompañáu de xarrés realizaos polos hermanos carroceros y conocíes pola so guapura, al igual que la procesión de la Santa Cruz, que se celebra'l domingu pela tarde poles principales cais del pueblu. Hai que destacar, la entrada de la banda de tambores y cornetes de la Lexón tamién el domingu pela mañana.
Mientres toles fiestes los mozos, reina, paxes y el/l'hermanu/a mayor, al igual que los sos respeutivos acompañantes, llucen traxes qu'apurren elegancia.
Deporte
Fútbol: Club Recreativu Paterna
Ciclismu/BTT: CC "El Cañoñazo"
Enllaces esternos
[http://www.iaph.es/web/canales/conoce-el-patrimonio/guia-digital/buscador/municipio.jsp?provincia=21&municipio=3270 Patrimoniu cultural de Paterna del Campo. Institutu Andaluz del Patrimoniu Históricu]
Pedro de Lucuce
Nació n'Avilés, llugar nel que pasó la so infancia y mocedá. Estudió Llatinidá na Villa d'Avilés y Humanidaes na Universidá d'Uviéu.
En 1710 abandona la carrera de Teoloxía recién iniciada y inscribese na carrera d'armes.
Perteneció a varios reximientos rescamplando nel estudiu de la matemática y l'arte de la guerra.
En 1728 ye nomáu comisariu estraordinariu con serviciu nes cortes de Granada.
Foi profesor aidante del direutor de la Real academia militar de Barcelona hasta 1738 en que ye nomáu direutor pol ministru de la Guerra José Patiño.
Tuvo de direutor hasta l'añu 1758, en 1746 asciende a inxenieru xefe y en 1756 a inxenieru direutor.
En 1756 ye nomáu direutor de la Real Sociedá de Matemátiques, anguaño Real Academia de Ciencies Esautes, Físiques y Naturales.
En 1770 foi nomáu Mariscal de campu.
Día del Esperanto
thumb|[[L. L. Zamenhof, aniciador del Esperanto. El so día de ñacimientu conmemorase como Día de Zamenhof.]] El Día del Esperantu celébrase internacionalmente'l 15 d'avientu, en conmemoración de la fecha del ñacimientu de L. L. Zamenhof (1859-1917), aniciador del esperantu, polo que tamién recibe n'ocasiones el nome de Día de Zamenhof', y constituye la conmemoración más ampliamente celebrada na cultura esperantista. Nesi día (o n'otro d'esa selmana) los esperantistes de tol mundiu organicen alcuentros para festexar la ocasión. L'ideariu del esperantu y la proximidá d'esti día cola Navidá, propicien que los asistentes intercambien regalos (preferiblemente llibros escritos n'esperantu) y felicitaciones. Ye frecuente que mientres estos alcuentros se celebren tamién conferencies y charres sobre L. L. Zamenhof.
Orixe de la tradición
thumb|250px|Día de Zamenhof en [[Kelmis (antigua Moresnet) (2008).]] La tradición orixinóse nos años 1920, cuando, conforme a la propuesta de diversos intelectuales y activistes (ente ellos Julio Baghy y Nikolao Nekrasov), el 15 d'avientu foi adoptáu como día de celebración pola comunidá esperantista. Nun principiu se celebraba como esaltación de la cultura n'esperantu, y especialmente de la so lliteratura, y por esta razón tovía güei se le conoz tamién dientro del mundiu esperantista como Día del Llibro n'esperantu (Tago de la esperanto-libro). D'esti mou s'anima a los grupos llocales qu'organicen alcuentros durante esi día, a que añadan reseñes de llibros o llectures de poemes al programa, y a anunciar les novedaes editoriales.
Germonville
Germonville ye una comuña francesa del departamentu de Meurthe-et-Moselle, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Diospyros melanoxylon
El ébanu coromandel (Diospyros melanoxylon) ye una especie d'árbol de la familia Ebenaceae que ye orixinariu del sur de la India y Sri Lanka. El so nome vulgar provién de la mariña sureste de la India, Coromandel. thumb|240px|Frutos thumb|240px|Fueyes
Usos
Amás d'utilizase como fonte d'una madera calidable para ebanistería, tamién s'utiliza na ellaboración d'un tipu de pitu indiu llamáu beedi, siendo una fueya de Diospyros melanoxylon, plegada sobre sí y atada, l'envoltoriu que conforma parte d'esti pitu en que'l so interior asítiase'l tabacu.
Esdres
Esdres (hebréu: עזרא, Ezra; fl. 480–440 BC), tamién llamáu Esdres la escriba (hebréu: עזרא הסופר, Ezra hai-Sofer) y Esdres el sacerdote nel Llibru d'Esdres. Según la Biblia hebrea, volvió del cautiverio de Babilonia y reintrodució la Torá en Xerusalén (Esdres 7–10 y Neh 8). Según I Esdres, una traducción griega del Llibru de Esdres, inda n'usu na Ilesia ortodoxa, yera tamién sumu sacerdote.
Diospyros melanoxylon
Propiedaes
La fueya del árbol contién pervalibles flavones. Los pentacíclicos triterpenos que s'atopen nes fueyes tienen propiedaes antimicrobianas, ente que la corteza amuesa actividá antihiperglucémica. La corteza de cuatro especies de Diospyros que s'atopen na India determinóse que tienen significativos efeutos antiplasmodial contra'l Plasmodium falciparum, que causa la malaria nos seres humanos.
Língua geral
Llingua geral (portugués: 'llingua común' o 'llingua xeneral') ye'l nome de dos linguae francae distintes falaes en Brasil: la língua geral paulista (o Tupí Austral), anguaño estinguida; y la língua geral amazônica (o Tupinambá), del que baxa'l modernu Nheengatu.
Diospyros melanoxylon
Taxonomía
Diospyros melanoxylon describióse por William Roxburgh y espublizóse en Pl. Coromandel i. 36. t. 46. 1795. Diospyros: nome xenéricu que provién de (διόσπυρον) del griegu Διός "de Zeus" y πυρός "granu", "trigu" polo que significa orixinalmente "granu o frutu de Zeus". Los autores de l'antigüedá usaron el vocablu con sentíos diversos: Teofrasto menta un diósp¯yros –un árbol con pequeños frutos comestibles de huesecillo duru–, el que según paez ye'l almez (Celtis australis L., ulmacees), y Pliniu'l Vieyu (27.98) y Dioscorides usar como otru nome del griegu lithóspermon, de líthos = piedra y spérma = semienta, grana, y que davezu s'identifica col Lithospermum officinale L. (boraginacees). Linneo tomó'l nome xenéricu de Dalechamps, quien llamó al Diospyros lotus "Diospyros sive Faba Graeca, latifolia".
melanoxylon: epítetu llatín que significa "árbol negru".
Língua geral
Dambes llingües yeren formes variantes de llingües indíxenes tupí-guaraníes. Los colonizadores portugueses llegaron a Brasil nel sieglu XVI y, engarraos al problema de comunicase con indíxenes que falaben una gran cantidá de llingües indíxenes distintes, adoptaron estes formes simplificaes como mediu de comunicación efectiva con esos grupos, una y bones munchos d'ellos conocíen o entendíen parcialmente dalguna forma de tupí. Los dos línguas gerais mentaes fueron usaes en diverses misiones xesuítiques de Brasil y polos primerlos colonizadores, y aportó a usáu tamién polos esclavos negros y otros grupos indíxenes que col tiempu abandonaron la so propia llingua en favor de dalguna língua geral.
Husillos
Husillos ye una llocalidá y conceyu de la contorna de Tierra de Campos al so pasu pola Provincia de Palencia, na comunidá autónoma de Castiella y Lleón, España.
Língua geral
Língua Geral Amazônica
La língua geral amazônica (Llingua xeneral amazónica), o Língua Brasílica: la llingua brasilana, basar nel tupinambá, la llingua de los tupís que vivíen a lo llargo de la mariña norte de Brasil ente nos actuales estaos de Maranhão y Pará. Darréu la llingua estender escontra l'interior de Brasil, como llingua franca, al traviés de la selva amazónica ente los sieglos XVII y XVIII. El so usu tornó a partir del sieglu XVIII, como resultáu de la orde dada pol marqués de Pombal d'usar puramente'l portugués como llingua alministrativa en 1758 y de la espulsión de los jesuítas de Brasil (1759), amás de les migraciones posteriroes nel interior de Brasil.
Esdres
El so nome puede ser una abreviación de Azaryahu, "Dios ayuda". Na Septuaginta Ezra convertir en Esdres (Ἔσδρας), lo mesmo qu'en llatín.
Husillos
Economía llocal y despoblación
Anguaño coles nueves teunoloxíes aplicaes a l'agricultura'l trabayu agrícola tradicional pue ser fechu por munchos menos. Husillos vio como la so población tresformábase. Munchos emigraben a Palencia, Euskadi, Valladolid y Madrid principalmente. Poco tiempu dempués diose la paradoxa de qu'había xente que trabayaba en Palencia que se diba a vivir a Husillos. Empezaron pequeños negocios rellacionaos cola construcción.
Los llabradores nuevos afalaos poles nuevu ayudes gubernamentales cultiven principalmente trigu, cebada, maíz, alfalfa, xirasol y remolacha.
Ganáu ovín.
Patrimoniu
thumb|[[Ilesia de La nuesa Señora de l'Asunción (Husillos)|Ilesia de La nuesa Señora de l'Asunción, antigua colexata.]]
Historia
Husillos ye villa y conceyu. Fuelga a la marxe derecha del ríu Carrión, na so fértil vega, con una antigua ponte de piedra.
Nel añu 906 el presbiterus Gatón donó les sos posesiones del castru de Monzón a la Ilesia. Parte de Husillos taba incluyíu. Ellí según consta en llatín, nel Archivu Xeneral de Simancas, foi él quien reconstruyó la primixenia Ilesia de Santa María que fuera destruyida na dómina de la ocupación musulmana de los sieglos VIII y IX. Años más tarde ellí tamién nel sieglu X por pidimientu fechu pol cardenal romanu Raimundo a doña Teresa Ansúrez esposa del rei lleonés Sancho'l Gruesu fundóse l'Abadía de Santa María de Fusiellos o de Santa María de la Devesa Brava. A finales del sieglu XI y casi mediaos del XII celebráronse dos concilios nacionales de gran importancia política y relixosa (Concilio de Husillos).
Coles mesmes, a mediaos del sieglu XI, el rei Sancho Garcés III de Pamplona apurrió la villa de Husillos como señoríu al obispu de Palencia.
En 1588 el maestru canteru cántabru Juan de Nates trespasa les obres de la ponte que les sos traces fueren fechu con anterioridá pol tamién cántabru Juan de la Cuesta.
Tengo Miura
Tengo Miura (三浦 天悟, ), ye un futbolista xaponés.
Língua geral
Língua Geral Amazônica
El ñe'engatú (tamién nhengatú, nyengatú, geral o yeral) ye una forma moderna basada de la mesma na língua geral amazônica, qu'inda se fala a lo llargo del Ríu Negru nel norte de Brasil, según nes rexones axacentes de Colombia y Venezuela. Inda quedaríen alredor de 8 mil falantes acordies coles estimaciones de Ethnologue (2005) (Rohter (2005) da un númberu sustancialmente superior). Apocayá la língua geral amazônica recuperó reconocmiento y prominencia en siendo marxinada mientres años. Dende'l puntu de vista llingüísticu ta emparentada col guaraní, que gocia d'oficialidá en Paraguái.
Husillos
Historia
A principios del sieglu XVII, l'abadía y la so colexata fueron treslladaes a la villa d'Ampudia, por cuenta de los intereses políticu y económicu del Duque de Lerma don Francisco Gómez de Sandoval.
Língua geral
Língua Geral Paulista
La língua geral paulista (Llingua xeneral de São Paulo), o tupí austral ta basada na llingua de los tupís que vivíen en São Vicente (São Paulo), y nel altu Tietê. Nel sieglu XVII falábase llargamente en São Paulo y estendióse a les rexones vecines. Darréu perdió terrenal frente al portugués, sofitáu oficialmente, llegando a escastase nel sieglu XVIII o XIX.
Husillos
Historia
L'edificiu parroquial que güei vemos ye Monumentu Nacional dende 1931 y foi restauráu, dexando claro que tamos ante un edificiu de transición del estilu románicu al góticu, lo que los estudiosos reconocen como "protogótico" o "románicu ojival". De lo que fuera'l so antiguu claustru, tan solo güei queda la cortil.
Língua geral
Ver tamién
Nengatoueg Língua geral paulista
Husillos
Historia
De reconocida fama y guapura, ye la pequeña imaxe sedente de la Virxe de Husillos o La nuesa Señora de la Devesa Brava col neñu en brazos, realizada en cobre doráu y esmaltáu, de la escuela francesa de Limoges (s.XIII) y que güei se curia nel Muséu Diocesanu de Palencia; y que nel añu 1999, formó parte de la Esposición de les Edaes del Home, llevada a cabu na Catedral de Palencia.
Esdres
El Llibru d'Esdres describe cómo condució a un grupu xudíos exiliaos dende Babilonia hasta'l so llar en Xerusalén (Esdres 8.2-14), onde se diz que-yos obligó a la observancia de la Torá, y a llimpiar la comunidá de matrimonios mistos.
Husillos
Historia
Tamién nel Muséu Arqueolóxicu Nacional de Madrid, guardar un sarcófagu romanu del sieglu II, decoráu col motivu mitolóxicu de la Orestíada y que foi topáu en Husillos nel sieglu XIX.
Esdres
Esdres ye una figura altamente respetada nel xudaísmu.
Na Biblia hebrea
Los llibros canónicos Llibru d'Esdres y Llibru de Nehemías son les fontes más antigües sobre l'actividá de Esdres, ente que munchos de los otros llibros escritos sobre Esdres son trabayos lliterarios posteriores, dependientes de los canónicos.
Los llibros de Esdres y Nehemíes formaben originariamente un solu rollu Más tarde, los xudíos estremaron esti rollu y llamar Esdres I ya II. Les Biblies hebrees modernes llamen a los dos llibros, «Esdres y Nehemíes», como tamién lo faen otres traducciones modernes de la Biblia. Delles partes del Llibru d'Esdres (4:8 a 6:18 y 7:12-26) fueron escrites n'araméu, pero la mayoría ta en idioma hebréu. Esdres yera espertu en dambes llingües. Esdres, un descendiente de Seraiah, el sumu sacerdote, taba viviendo en Babilonia, cuando nel séptimu añu d'Artaxerxes I (~ 457 e.C.), rei de Persia, el rei unviólu a Xerusalén a enseñar les lleis de Dios a cualesquier que nun les conociera. Esdres condució a un gran númberu de exiliaos, de vuelta a Xerusalén, onde afayó que los xudíos casárense con muyeres non-xudíes. Al ver esto, rompió les sos vestidures y confesó los pecaos d'Israel ante Dios, y depués enfrentóse a la oposición de dalgunos de los sos compatriotes pa purificar a la comunidá y eslleir los matrimonios pecaminosos. Dellos años dempués, Artaxerxes unvió a Nehemías (un noble xudíu del so serviciu personal) a Xerusalén, como gobernador, cola xera de reedificar les muralles de la ciudá. Una vegada que foi completada esta xera, Esdres lleó la Llei de Moisés a l'asamblea de los israelites, y el pueblu y los sacerdotes entraron nun pactu pa caltener la llei y dixebrase de los restantes pueblos.
Husillos
Poesía
En redol a 1940, Jesús Gatón Gómez, husillense, escribió un poema que fai referencia a Husillos.
Tienes magnífica ilesia colos tos altares sagraos onde tolos vecinos, inclínense ellí rezando..
Tienes los tos campos floríos d'onde ufierten les sos flores, que trabayando la tierra gocien
esti llabradores.
Tienes los tos fíos honraos porque siempres tán dispuestos a dar el so pechu valiente pol honor de soldaos.
Yo viví hasta los venti años nesti pueblu queríu pero agora vini, a sirvir a Dios y a España como fíu vecín..
Yo nun quiero terminar, ensin despidime primero de los mios padres y hermanos, que ye lo que yo más quiero.
y honores militares.
Pido a la Virxe del Carmen empóngame por bon camín pa volver otra vegada, a esti pueblu tan queríu. "
Jesús Gatón Gómez. 1940. Husillos, Palencia.
Myristicaceae
Les miristicacees (Myristicaceae) son una familia d'Anxospermes del Orde Magnoliales. Consta de 20 xéneros con unes 500 especies, que se distribúin pelos trópicos del Vieyu y Nuevu Mundu.
Descripción
thumb|left|Frutu y granes con arilo coloráu de Myristica fragrans
Ecoloxía
Dalgunos de los calteres anatómicos que presenta esta familia fai pensar qu'en dómines pasaes podíen vivir n'ambientes xéricos, magar agora les sos especies tán amestaes a les selves tropicales húmedes. La polinización de les especies con antesis nocherniega efectuar pequeños escarabayos (p. ex., en Myristica fragrans efectuar el coleópteru antícido Formicomus braminus) en cuenta de polen. El fuerte golor floral qu'atrai escarabayos esprender de los estremos de los conectivos estaminales. Sicasí, a Myristica myrmecophila probablemente la polinizan formigues. La dispersión de les granes llevar a cabu principalmente aves, atraíes polos llamativos arilos; dacuando intervienen monos y royedores. Delles especies de Horsfieldia son hidrócoras.
Fósiles
Describióse madera fósil del Cretácicu cimeru del Sahara como un xéneru incluyíu nesta familia, Myristicoxylon.
Usos
El productu más importante de la familia con diferencia ye la nuez moscada, grana del moscadero (Myristica fragrans), árbol orixinariu de Malasia, aprovechándose como especie tantu la grana como la so arilo, ésti col nome de macís; n'América del Sur usa otra especie, la nuez moscada de otoba (Otoba novogranatensis). Tienen aplicaciones tamién en farmacopea como carminativo y en perfumería. El alucinógeno (un deriváu de la triptamina) qu'esnelden los indios de delles tribus amazóniques llograr de la corteza de Virola elongata y otres especies cercanes. La madera de delles especies asiátiques y americanes tien usu comercial local, como ye'l casu del gabón, cuangare o sangre de toru (Otoba parvifolia) n'América del Sur.
Posición sistemática
Les miristicacees, dende la so descripción, fueron consideraes como un grupu primitivu d'Anxospermes, pero siempres s'han consieráu como abondo aisllaes y con rellaciones non bien clares con Annonaceae ya inclusive con Canellaceae. El APW (Angiosperm Phylogeny Website) considera que ye'l grupu basal del Orde Magnoliales y hermanu de toles restantes families (cf. AP-website).
Táxones xenéricos
thumb|right|Planta y frutu de Myristica fragrans La sistemática interna de la familia nun ta nada clara, magar los últimos analises filoxenéticos sobre datos morfolóxicos y moleculares (p.ej. Sauquet, 2004) dexen estremar tres grupos monofiléticos: unu, integráu por Compsoneura, Endocomia, Virola, Bicuiba, Haematodendron, Iryanthera y Osteophloeum; un segundu grupu, integráu por Myristica y Paramyristica, rellacionáu col anterior y colos xéneros Gymnacranthera, Horsfieldia, Knema y Scyphocephalium de manera indefinida, y un tercer grupu basal respectu de los anteriores, principalmente integráu por xéneros africanos y malgaxes, qu'inclúi Otoba (americanu), Coelocaryon y Pycnanthus per un sitiu, y Staudtia, Cephalosphaera, Doyleanthus, Brochoneura y Mauloutchia, por otru. La diversificación de llinies evolutives paez ser recién (21-15 Ma) y el centru d'orixe de la familia asitiar n'África, d'onde pasó a Asia y América.
La siguiente clave dexa dixebrar los xéneros d'esta familia (nun s'inclúin Bicuiba y Paramyristica):
Notes
Nun hai coincidencia nes fontes consultaes alrodiu de si les anteres presenten una o dos teques, como tampoco la hai alrodiu de si'l frutu monocarpelar tien de denominase folículo (monocarpelar de dehiscencia abaxal), cápsula (sicasí, nun ye pluricarpelar) o llegume (monocarpelar de dehiscencia abaxal y adaxial), como s'interpretó equí, siguiendo a Watson y Dallwitz (1992) (vease referencia). Podría interpretase tamién como una baga monocarpelar dehiscente, magar el términu baga aplícase usualmente a frutos carnosos indehiscentes.
Tau Librae
Tau Librae (τ Lib) ye una estrella na constelación de Llibra de magnitú aparente +3,64. Alcuéntrase a 366 años lluz del Sistema Solar y ye miembru de l'Asociación estelar «Centaurus Cimera-Lupus» o UCL, que de la mesma forma parte de la gran Asociación Scorpius-Centaurus. μ Centauri, α Lupi y γ Lupi son otros conocíos miembros d'esta asociación.
Nome
Anque Tau Librae nun tien nome propiu habitual, dacuando conocer como Derakrab Australis, que significa «la del sur del brazu del Escorpión». El términu Derakrab ye una contraición del títulu árabe Al-Dhira al-Akrab (الذراع العقرب), «el brazu del Escorpión», ente que la pallabra llatina Australis especifica «la del sur».
Carauterístiques
Tau Librae ye una estrella blancu-azulada de la secuencia principal de tipu espectral B2.5V. Tien una temperatura efectivo de 20.350 K y relluma con una lluminosidá 2705 vegaes superior a la del Sol. Xira sobre sigo mesma con una velocidá de rotación proyeutada de 135 km/s y el so radiu ye 5,15 vegaes más grande que'l radiu solar. Exhibe una metalicidá comparable a la solar ([Fe/H] = +0,02). Tien una masa 6,8 vegaes mayor que la del Sol y una edá averada de 31,5 millones d'años.
Tau Librae tien una compañera estelar de tipu espectral B5 que la so separación visual ye de 0,115 segundos d'arcu. El so periodu orbital ye de 3,3 díes y la escentricidá de la órbita ye ε = 0,3. Puede esistir una tercera componente adicional nel sistema.
Tau Librae mover nuna órbita galáutica bien circular, que la so escentricidá, y = 0,013, ye notablemente inferior a la de la órbita del Sol, y = 0,16. Asina, la so distancia respeutu al centru de la galaxa apenes varia 187 pársecs ente l'apoastru y el periastru.
Llibertá d'espresión
La llibertá d'espresión ye un derechu fundamental o un derechu humanu, consagráu nel artículu 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. Les constituciones de los sistemes democráticos tamién lo señalen. De la llibertá d'espresión deriva la llibertá de prensa.
El derechu a la llibertá d'espresión ye definíu como un mediu pa esponer les idees, y asina foi concebíu mientres la Ilustración. Pa filósofos como Montesquieu, Voltaire y Rousseau la posibilidá del disenso fomenta la meyora de les artes y les ciencies y l'auténtica participación política. Foi unu de les pilastres de la Guerra d'Independencia de los Estaos Xuníos (Primer Enmienda) y la Revolución francesa, fechos que revolvieron les cortes de los demás estaos occidentales.
Otru argumentu clásicu, acomuñáu a John Stuart Mill, ye que ye esencial pal descubrimientu de la verdá. Oliver Wendell Holmes Jr. y Louis Brandeis, famosos xuristes estauxunidenses, acuñaron l'argumentu del mercáu d'idees. Según esta analoxía cola llibertá de comerciu, la verdá d'una idea revelar na so capacidá pa competir nel mercáu. Esto ye, tando n'igualdá de condiciones coles demás idees (llibertá d'espresión), los individuos van apreciar qué idees son verdaderes, falses, o relatives.
Los sistemes xurídicos, y les sociedaes polo xeneral, reconocen llendes a la llibertá d'espresiónsobremanera cuando entra en conflictu con otros valores o derechos. El "principiu de dañu" de Mill y el "principiu d'ofiensa" de Feinberg son dos exemplos clásicos de dichos llendes.
Giraumont (Meurthe-et-Moselle)
Giraumont ye una comuña francesa del departamentu de Meurthe-et-Moselle, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Llibertá d'espresión
Derechos humanos
La "Convención Americana sobre Derechos Humanos"Pactu de San José de Costa Rica" de 1969, nel Artículu 13. señala:
La prohibición de toa propaganda en favor de la guerra, tamién ta consagrada nel "Pactu Internacional de Derechos Civiles y Políticos".
Giraumont (Meurthe-et-Moselle)
Tien una población de y una superficie de  km².
Llibertá d'espresión
Derechos humanos
La Convención Europea de Derechos Humanos, aprobada nel marcu del Conseyu d'Europa, proclama la llibertá d'espresión nel so artículu 10. Afirma qu'inclúi tantu la llibertá d'opinión como la de recibir y tresmitir informaciones o idees ensin inxerencia de los poderes públicos. Sicasí, almite que los Estaos puedan someter a les empreses de radiu, televisión y cine a un réxime d'autorización previa. El preceptu dexa restricciones llegales basaes nuna pluralidá de motivos de índole pública y privada.
Per otra parte, esisten otros derechos y llibertaes ( o "derechos a la llibertá de...", exemplu: derechu a la llibertá de xunta, manifestación, exerciciu de cultos, etc) conxuntamente col derechu a la llibertá d'espresión. Asina'l derechu a la llibertá d'espresión nun ye un derechu absoluto nin ilimitao, como tampoco lo ye nengún otru derechu o llibertá. Cada derechu o llibertá ( derechu a la llibertá de...) tien un ámbitu de desendolque y de compresión, y cada persona qu'exerz un derechu, tien d'actuar dientro d'esi ámbitu de desendolque y de comprensión de dichu derechu. Actuar más allá de dichu ámbitu, ye nun actuar dientro de dichu derechu, sinón fora d'él, cola posibilidá de quien actúa de violar, vejar o pillar derechos d'otres persones, y ye más grave inda cuando trátase de derechos humanos. La llende a dereches humana de la llibertá d'espresión, ta dau pol respetu a otros derechos humanos.
Concordante con esto, la "Convención Americana sobre Derechos Humanos", espresa nel so Artículu 11:
Y el Art.14 de dicha Convención consagra'l "Derechu de rectificación o respuesta", diz:
Conceutos y pensamientos precedentes a los derechos universales y la llibertá d'espresión
Anque'l términu 'llibertaes humanes' y, incluyida nel mesmu, 'la llibertá d'espresión', aniciar a partir de los pensamientos lliberales de la Ilustración y el surdimientu de los estaos nacionales, la idea o conceutu de derechu humanu' entendíu como l'exerciciu críticu a cualesquier poder inxustu tien raigaños muncho más antiguos. Esi derechu nun foi concebíu en términos de 'llibertá d'espresión', una y bones el términu 'espresión' ta estrechamente venceyáu cola llibertá de prensa, que surdió de resultes de la invención de la imprenta y el consiguiente espardimientu más rápida y económica de los escritos; y tampoco como 'llibertá', una y bones esti términu atopar antes de la Edá Moderna dientro un discursu teolóxicu-filosóficu y non políticu. Por eso, dientro un contestu hispánicu, por casu, la primer vegada qu'atopamos el términu 'llibertá d'espresión' ye nel Estatutu de Bayona de 1808 y en La Constitución de 1812. Sicasí, el significáu de 'llibertá' y de 'llibertá d'espresión concebíu respeutivamente como un derechu fundamental y un derechu a sublevase, criticar y, polo xeneral, manifestar una oposición contra cualesquier poder inxustu podemos rastrexar a lo llargo de la historia premoderna d'España y d'Europa.
Llibertá d'espresión na Antigua Grecia
La idea precedente de la llibertá d'espresión puede atopase na Antigua Grecia onde l'estadista Clístenes introdució la forma de gobiernu democráticu n'Atenes nel añu 507 a. d. C. Pa los ciudadanos atenienses (homes con propiedá) los ideales de llibertá ya igualdá ente ciudadanos yeren los más importantes. La llibertá tenía dos aspeutos: la llibertá política y la llibertá individual, y la llibertá d'espresión yera un aspeutu bien importante de la llibertá individual. La pallabra griega pa designar la llibertá d'espresión ye parrhesia, y la tresllación direuta ye “falar con llibertá.” La parrhesia yera bien importante pa los antiguos atenienses; nos tribunales y nes agoras los atenienses teníen la llibertá de dicir casi cualquier cosa, y nel teatru'l autores teatrales esplotaben el so derechu de rise de tol mundu. Por casu, Aristófanes criticó'l sistema na obra “Les Nubes”. N'otres circunstancies, la llibertá d'espresión yera más llindada y dependía del contestu. El filósofu Sócrates aprender cuando se-y condergó a muerte por non adorar a los dioses atenienses.
L'helenismu y la república romana
Dientro de la república romana atopamos una constitución mista ente l'asamblea (comitia), los cónsules y el senáu. Cada ciudadanu, en principiu, podía faer carrera política o asistir a la mayoría de les asamblees. Sicasí, una y bones la república romana basar na familia en vegada del individuu como entidá política, los derechos solo valíen pal padre de la familia (pater families). Sicasí, derechos universales como criticar y oponer resistencia contra les lleis polítiques apaecen, por casu, nes teoríes de Cicerón. Cicerón taba bien inspiráu por l'estoicismu y el conceutu de les lleis naturales (jus naturale), y quiciabes equí tenemos la circunstancia esencial pal desenvolvimientu del conceutu del derechu d'espresión modernu. Apurriendo a cada individuu accesu a la razón universal –que para Cicerón actuaba como'l xuez cimeru a les lleis polítiques– implicaba que cada persona, a priori, yera capaz de faer una crítica lexítima. Esti conceutu d'igualdá ente tolos homes en rellación a la razón atópase bien descritu por Marco Aurelio nel siguiente pasaxe:
''“Si la intelixencia yenos común, tamién la razón, según la cual somos racionales, yenos común. Almitíu eso, la razón qu'ordena lo que tien de faese o evitase, tamién ye común. Concedíu eso, tamién la llei ye común. Conveníu eso, somos ciudadanos. Aceptáu eso, participamos d'una ciudadanía. Si eso ye asina, el mundu ye como una ciudá. Pos, ¿de qué otra común ciudadanía podrá afirmase que participa tol xéneru humanu? D'ellí, d'esta común ciudá, proceden tantu la intelixencia mesma como la razón y la llei. O ¿d'ónde?”'' - Marco Aurelio: Meditaciones, lib. IV, cap. 4
Ye importante destacar que tales pensamientos nunca llevaben de por sí a una conclusión democrática, sicasí, establecíen una autoridá universal y supranacional a la cual cada persona, en principiu, podía referise pa criticar lleis inxustes, esto ye, lleis discordantes al jus naturale.
La ilustración escolástica d'España
Dientro d'un contestu hispánicu'l conceutu romanu de derechos naturales foi rehabilitáu pola Escuela de Salamanca nel sieglu XV y XVI. El catedráticu de dicha escuela Francisco de Vitoria formuló los primeros conceutos modernos sobre derechos internacionales que yeren cimeru a los nacionales, yá que el bien común del orbe ye de categoría cimera al bien de cada estáu. Y al traviés de la filosofía tomista de les lleis eternes, lleis naturales, los derechos de la xente y lleis positives, el filósofu xesuita Francisco Suárez declaró, na mesma dómina, que la forma de gobiernu natural ye la democracia y que la xente tien el derechu de defendese, sublevase y, inclusive, a matar al soberanu si él gobierna tiránicamente. Amás, cola conquista y colonización de les Indies y la siguiente esplotación de los indíxenes, el flaire dominicu Bartolomé de Las Casas afirmó que los indíxenes “son vivos d'entendimientu, bien capaces”; y con esa afirmación argumentó -basándose nel humanismu yá mentáu na cita de Marco Aurelio- que, yá que tienen razón, los indíxenes son humanos llibres. Entós son llibres pa recibir la fe cristiana y, por eso, nun se puede esclavizarlos en les encomiendes.
Les 95 tesis de Lutero
Dende casi los sos entamos la ilesia católica y la ilesia cristiana esixeron censura sobre'l públicu de delles maneres. La ilesia católica aplicó censura col Index Librorum prohibitorum, que foi usáu pola Inquisición pa suprimir a la herexía y que tuvo a valir hasta 1948. La ilesia cristiana protestante tamién censuraba otres obres consideraes “enemigues” a la fe cristiana protestante. Sicasí les 95 tesis en llatín de Martín Lutero fueron afitaes en 1516. Trataben de la indulxencia de la ilesia y el poder de la mesma y del Rei, porque defendíen que tou tendría de sometese a Dios. Anque l'aición mesma de clavar les tesis nes puertes de la Ilesia del Palaciu de Wittenberg pretendía empecipiar un alderique teolóxicu, inda se percibe güei como una de los raigaños de l'actual llibertá d'espresión. Lutero foi calificáu d'herexe y dempués escomulgáu, pero'l so actu d'usar la so voz pa defender la causa en que creía inda ye exemplu d'espresión llibre.
Llendes de la llibertá d'espresión
Según la Organización Foru de la Llibertá, los sistemes xurídicos, y la sociedá polo xeneral, reconocen llendes a la llibertá d'espresiónsobremanera cuando esta entra en conflictu con otros valores o derechos.
En "On Liberty" (1859) John Stuart Mill argumentó que "... tien d'esistir la máxima llibertá de profesar y aldericar, como una cuestión de convencimientu éticu, cualquier doctrina, por inmoral que pueda considerase". Mill sostién que la llibertá d'espresión ye necesaria pa emburriar a los argumentos de les sos llendes lóxiques, en llugar de les llendes de la vergüenza social. Sicasí, Mill tamién introdució lo que se conoz como'l principiu de dañu, nel allugamientu de la siguiente llimitación a la llibre espresión: evitar daños a otros.
En 1985, Joel Feinberg introdució lo que se conoz como'l "principiu d'ofiensa", argumentando que'l principiu del dañu de Mill nun ufierta una proteición abonda contra los comportamientos ilícitos de los demás. Feinberg, escribió: "Siempres ye una bona razón en sofitu d'una prohibición penal propuestu que probablemente sería una forma eficaz de prevención d'ofienses graves (en contraposición a la mancadura o dañu) a otres persones que l'actor, y que ye probable que sía necesaria medios pa tal fin ". Polo tanto Feinbergs sostién que'l principiu de dañu pon el llistón demasiáu altu y que delles formes d'espresión pueden ser lexítimamente prohibíes pola llei porque son bien ofensives. Pero, como ofender a daquién ye menos grave qu'estropiar a daquién, les penes impuestes tienen de ser más altes por causar dañu. Mill, al contrariu, nun sofita sanciones llegales si nun se basen nel principiu de dañu. Yá que el grau en que les persones pueden ofendese varia, o puede ser la resultancia de prexuicios inxustificaos, Feinberg suxure que tienen de tenese en cuenta ciertos factores al aplicar el principiu de la ofiensa, incluyendo: l'algame, la duración y el valor social del discursu, la facilidá con que puede evitase, los motivos del orador, el númberu de persones ofendíes, la intensidá de la ofiensa y l'interés xeneral de la comunidá.
Llibertá d'espresión nel arte
Según l'artículu “La llibertá d'espresión artística. Un primer aproximamientu” de Víctor J. Vázquez Alonso, “una de les cuestiones tradicionalmente marxinaes nos estudios de derechu constitucional ye la llibertá artística”, o llibertá d'espresión artística (nesta segunda formulación, l'enfoque ye avera del tratamientu xurídicu d'esti derechu), y ye difícil atopar referencies bibliográfiques específiques. “El derechu de llibertá d'espresión artística carez falta d'autonomía conceptual con al respeutive de otres llibertaes de comunicación como son la llibertá d'espresión o la llibertá d'información” y, arriendes d'ello, “cadez d'una proteición xurídica de perfil baxu”. La llibertá artística ye, per un sitiu, “una modalidá específica de la llibertá d'espresión que, entá siendo estremada d'ésta” pol fechu de non solo tresmitir idees o opiniones sinón tamién de “provocar una concreta emoción artística”, tamién “ye susceptible de ser oxetu d'un aproximamientu xurídicu similar nel so tratamientu, cuidao qu'en dambos casos subyace un valor xurídicu común que sería la llibertá de comunicación”. N'otres pallabres, les manifestaciones artístiques y cada obra d'arte son “un vehículu pa provocar una determinada emoción nel llector” y deberíase de reconocer el so valor artísticu ensin censura dende un puntu de vista xudicial, porque nesti sentíu, l'arte ye, na so esencia, una encarnación de la llibertá d'espresión.
Hai, sicasí, un alderique sobre'l fechu de que l'arte ye una actividá eminentemente comunicativa o discursiva, sobremanera si consideramos les formes artístiques pertenecientes a la modernidá o post-modernidá, y por eso hai opiniones distintes y contrastantes sobre la necesidá de protexer, sía que non, la obra d'arte por aciu la doctrina xudicial. Ello ye que delles voces crítiques “refuguen la estensión de la doctrina xudicial de la llibertá d'espresión a la llibertá artística”. Sicasí, pa otros “lo artístico hai de considerase como un territoriu autónomu de lo político”, pos xustifiquen l'autonomía conceptual d'esta llibertá. Efeutivamente, la “obra d'arte hai de ser considerada pol derechu como un fenómenu intrínsecamente comunicativu que nun puede, poro, quedar al marxe de la proteición de la llibertá d'espresión”. Anque esisten distintes manifestaciones artístiques, “l'arte non referencial nin objetual nun ye, sicasí, un arte introvertío, sinón que, podríamos dicir, un arte radicalmente destináu a ser oxetu de comunicación. Dichu d'otra forma, anque nun sía siempres discursu (speech) l'arte nun va dexar de ser espresión”. Alrodiu de esti alderique enserta la opinión del profesor Munkittrich, quien señala que nun estáu constitucional y una sociedá abierta “non cabo otra comprensión del arte que la d'un fenómenu comunicativu, al traviés del cual particípase de la mesma cultura y que refier polo tanto d'una proteición xurídica que garantice esta llibertá”  .