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Iztapalapa
Jesús Valencia y el so proyeutu de desenvolvimientu
El 29 de setiembre de 2012, n'entrevista al periódicu Excelsior en Llinia, el Delegáu Jesús Valencia anunció que'l 30 de setiembre de 2012 presentaría al grupu d'especialistes que lu asesoraríen na so xestión. Mentó que "Por que Iztapalapa dexe de tar ente les delegaciones más marxinaes ya insegures de Ciudá de Méxicu ríquese'l sofitu d'instituciones y personaxes “que saben pensar en grande”. Enrique Norten, arquiteutu mexicanu reconocíu mundialmente, tendría, por casu, al so cargu plantegar una propuesta pa recuperar los barrios orixinarios de Iztapalapa. Mireya Imaz, del Programa Universitariu de Mediu Ambiente, podría ensayar les teoríes de recuperación de zones d'impautu ambiental na Sierra de Santa Catarina o pa reverdecer les zones más grebes d'esa delegación. El sociólogu Héctor Castillo Berthier tendría en Iztapalapa un llaboratoriu pa ensayar les sos propuestes de captar a moces en riesgu d'ingresar a les files de la drogadicción, la delincuencia o la indigencia, y enfocar les sos enerxíes escontra actividaes culturales, como yá lo fixo col proyeutu del Circu Volador, programa premiáu por Naciones Xuníes. Esi sería'l papel del Conseyu Consultivu pa la Recuperación de Iztapalapa, proponer direutrices pa tratar de qu'esta delegación de 1.9 millones d'habitantes dexe ser estigmatizada como la más peligrosa, socialmente degradada y de servicios públicos insuficientes. Nel mesmu eventu, Valencia presentaría'l Conseyu al que se suman, amás, Manuel Perló, ex direutor del Programa Universitariu d'Estudios de la Ciudá; l'economista, inxenieru y alministrador Macario Schettino; la escritora Guadalupe Loaeza, y Rafael Camacho Solís, direutor del Institutu pa la Prevención y Atención de les Adicciones. Tamién fueron convocaos l'inxenieru Antonio Alonso Concheiro, el cronista de la delegación, Jorge de León; Eugenio Gómez Reyes, especialista en mediu ambiente; los sociólogos, René Alejandro Jiménez Ornelas y Sergio Zermeño; y ayeri confirmó pela tarde el doctor Julio Frenk, en materia de salú. Valencia fai énfases na propuesta a los convocaos: “Díxi-yos: Ayudar. A ver ¿Qué puede faer Norten en Miguel Hidalgo? ¿Construyir un edificiu más? ¿Iguar Masaryk? Iztapalapa ye una gran oportunidá tamién pa ellos. Si faen daqué pola delegación, faen daqué pela ciudá, o pel país. ¿Cuál ye la meyor proteición que podemos poner a la ciudá? ¿Per ónde empezar a protexer a la ciudá? ¡Por Iztapalapa! ¿La meyor manera de curiar la ciudá ye poner otra valla d'exércitu? Non. Hai que poner una valla social”, aportunó'l xefe delegacional electu, al adelantrar el proyeutu que presentaría a otru día.
Representación popular y eleiciones
Ente 1928 —cuando se suprimió'l réxime municipal del Distritu Federal— y 1988, la única representación política cola que cuntaben los iztapalapenses, fueron los sos diputaos al Congresu de la Unión y el senador pol Distritu Federal. En 1988 se instituye l'Asamblea de Representantes del Distritu Federal (ARDF) como un órganu de representación popular con capacidaes acutaes. En 1993 realizóse un plebiscitu al traviés del cual los capitalinos espresaron la so voluntá d'exercer tolos sos derechos ciudadanos. En 1996 reformóse la Constitución por que'l Distritu Federal pudiera escoyer al so xefe de gobiernu y un órganu llexislativu ensin autonomía, pero con poder más ampliu que l'antigua ARDF. En 1997, los ciudadanos del Distritu Federal votaron per primer vegada dende 1928 al so xefe de gobiernu nunes eleiciones onde resultó vencedor Cuauhtémoc Cárdenas.
L'Asamblea Llexislativa del Distritu Federal (ALDF) ye l'órganu llexislativu na capital mexicana. Esti órganu atópase formáu por sesenta y seis diputaos escoyíos pol votu popular pa un periodu de trés años, improrrogable y ensin posibilidá de reelección. Cuarenta diputaos son electos pol principiu de mayoría simple pa representar a cada unu de los distritos eleutorales llocales en que s'estrema'l territoriu capitalín. El restu de les curules pártese proporcionalmente ente les llistes de candidatures plurinominales rexistraes, según el porcentaxe de votos que cada partíu o coalición llograra nos comicios, por aciu una llista cruciada ente la llista plurinominal y los segundos llugares.
Pola magnitú de la so población, Iztapalapa ta estremada n'ocho distritos eleutorales llocales, siendo la delegación col mayor númberu de representantes na ALDF. Nes eleiciones llexislatives llocales de 2012, los ocho distritos fueron ganaos pola alianza integrada pol Partíu de la Revolución Democrática (PRD), el Partíu del Trabayu (PT) y Movimientu Ciudadanu (MC). De los candidatos comunes, siete yeren militantes del PRD y unu de MC.
Los diputaos federales son los representantes de los ciudadanos mexicanos nel Congresu de la Unión. El territoriu mexicanu estremar en 300 distritos eleutorales federales. Cada unu d'estos distritos escueye un diputáu a la Cámara de Diputaos. El territoriu de Iztapalapa atópase partíu en seis distritos eleutorales, unu de los cualos ye compartíu con Xochimilco.
Nes eleiciones llexislatives federales de 2009, tres distritos de Iztapalapa fueron ganaos por candidatos del PRD y trés polos candidatos del Partíu del Trabayu (PT), d'esquierda y xeneralmente aliáu políticu del PRD.
Gobiernu interior
Iztapalapa ye la demarcación territorial más poblada de Méxicu, con más de 1.800.000 habitantes en 2010. Dende la década de 1990 fixéronse delles propuestes pa estremar el so territoriu en tres demarcaciones, col propósitu de xestionar meyor el presupuestu y atender la gran complexidá que presenta una población de les dimensiones propies de la iztapalapense. Nenguna d'elles foi puestes en marcha nin recibió mayor atención na Asamblea Llexislativa del Distritu Federal.
Iztapalapa atópase subdividida n'ocho Direiciones Territoriales, que tienen el propósitu d'averar la xestión gubernamental a dimensiones espaciales y demográfiques de menor dimensión. Les Direiciones son Aculco, con sede en Pueblu Aculco; Centru, con sede na colonia Lleis de Reforma; Ermita Zaragoza, con sede nel conxuntu habitacional homónimu; San Llorienzo Tezonco, con sede nel Zacatlan|pueblu del mesmu nome; Paraje San Juan, con sede na colonia Les Peñes; Sierra de Santa Catarina, con sede en San Miguel Teotongo, Cabeza de Juárez con Sede n'Exa 5 esquina Periféricu y finalmente Estrella con Sede en Camín al Cuetu de la Estrella dientro del Centru Social Villa Estrella, na colonia El Santuariu.
Dinámica de población
Como se repara nel cuadru 1, a lo menos dende 1930 la tasa de crecedera de la población iztapalapense ye más alta que la presentada a nivel del Distritu Federal. Bona parte d'esa crecedera podría esplicase pola espansión de la ciudá central que terminó per enchir se a les tierres circundantes, qu'enantes fueren dedicaes a los cultivos.Acordies colos resultaos del II Conteo Nacional de Población y Vivienda xeneráu pol INEGI, la Delegación Iztapalapa cuntaba al añu 2010 con 1,820,888 habitantes nel so territoriu de los cualos, el 48.6% (885,049 habitantes) taba constituyíu por homes y el restante 51.4% (935,839 habitantes) por muyeres. Pa un periodu de tres quinquenio, del añu 1990 al 2000, el total de la población iztapalapense creció a una tasa del 0.77%. Esto ye, de tener 1,488, 636 habitantes en 1990, pasando a 1,694,677 habitantes en 1995, llegó a tener 1,773,343 habitantes nel añu 2000. Pa un periodu similar, pero partiendo del añu 1995, Iztapalapa llegó a tener 1,820,888 habitantes nel añu 2005 con una tasa de crecedera que menguó a 0,32% lo cual fálanos d'un aumentu na emigración de la xente que lo habita lo mesmo que de los efeutos sociales que tuvieron les polítiques públiques de planificación familiar.
Ye significativu que na diferencia relativa ente les tases de crecedera de Iztapalapa y el Distritu Federal aumentara dramáticamente nel periodu de 1970-1990. Tres el desastre del 19 de setiembre de 1985, munches de les families qu'aniciaren nes árees centrales mover a los nuevos conxuntos habitacionales que se construyíen na periferia. Esti enclín nun se detuvo hasta la metá de la década de 1990, cuando s'escosaron les tierres disponibles en Iztapalapa y decretóse la proteición de la Sierra de Santa Catarina, la zona más primida pola espansión del llurdiu urbanu.
Anque'l Distritu Federal pol so estatus júridico-políticu, nun s'estrema en conceyos como'l restu d'entidaes federatives, sinón en delegaciones, nes estadístiques considérense equivalentes, colo cual Iztapalapa considérase'l conceyu más pobláu (y unu de los más trupos) de Méxicu al cuntar con una población total de 1.820.888 persones nuna estensión de 116,6 quilómetros cuadraos, parte los cualos son zones protexíes, lo cual amenorga na práutica l'área habitable, esto ye: la densidá real ye enforma mayor a la densidá oficial.
Indicadores sociales
Marxinación: La zona más marxinada de la delegación Iztapalapa atopar nes faldes de la Sierra de Santa Catarina, Santa Catarina y San Llorienzo Tezonco. Trátase de los asentamientos más recién, que la so fundación bazcuya ente la década de 1960 y el tiempu actual. La zona poniente, colindante con Benito Juárez, ye la menos marxinada ente les que destaquen les colonies Sinatel, Ampl. Sinatel, Banjidal, Apatlaco, Xusto Sierra como les de mayor calidá de vida nel Distritu Federal. Les denuncies más frecuentes ante'l Ministeriu Públicu son: En primer llugar el delitu de robu, ocupando'l 52.3% En segundu les denuncies por mancadures col 16% En terceru'l delitu de fraude y estafa col 15.5% Nesta demarcación denuncien el 15.5% de los delitos rexistraos nel Distritu Federal.
Principales llocalidaes
miniatura|200px|Cascu de la vieya facienda de San Nicolás Tolentino, en San Llorienzo Tezonco.
Los dieciséis pueblos d'orixe colonial o prehispánicu que s'alcuentren na delegación Iztapalapa fueron absorbíos dafechu pola espansión urbana de Ciudá de Méxicu. A pesar d'ello, caltienen delles carauterístiques cultural y social que los estremen de les colonies populares que los arrodien. Esos dieciséis pueblos son:
La mayor parte d'ellos tán estremaos en 14 barrios los cualos son:
Estos pueblos orixinarios teníen tierres comunales o ejidales que tres la crecedera de Ciudá de Méxicu y la ruina de l'agricultura na zona fueron lotificados p'apurrir vivienda barata a la gran cantidá d'inmigrantes que llegaron ente les décades de 1960 y 1990. D'esta manera surdieron colonies como Escuadrón 201, Constitución de 1917, Valle del Sur y otres de considerables dimensiones, tantu pola so población como pola so superficie, lo que de dalguna manera opaca a los pueblos orixinales y los sos respeutivos barrios, convirtiéndolos en simples demarcaciones urbanes (o suburbios de Ciudá de Méxicu), anque caltuvieron les sos tradiciones, lo que-yos da una cierta identidá. Amás Iztapalapa alluga numberoses unidaes habitacionales (conxuntos de departamentos horizontales o fraccionamientos urbanos de cases dúplex), de los cualos la mayor ye la Unidá Vicente Guerrero, construyida nos años setenta. Vicente Guerrero tien anguaño una población averada de 13 mil habitantes qu'ocupen una superficie inferior al quilómetru cuadráu.
Les invasiones de tierra de los años ochenta aniciaron comunidaes enormes con escasez de servicios públicos. Allúguense sobremanera na rexón suroriente de Iztapalapa. Exemplos d'elles son Desenvolvimientu Urbanu Quetzalcóatl (26 mil habitantes) y San Miguel Teotongo (80 mil habitantes). Adulces la situación d'estes colonies foi regularizándose, tantu no que fai a la tenencia de la tierra y al prestu de servicios urbanos. Al entamu del sieglu XXI, Iztapalapa tien 241 llocalidaes, ente colonies populares, unidaes habitacionales, pueblos y barrios orixinarios. Santa Martha Acatitla ye unu de los pueblos de la delegación Iztapalapa, allúgase casi la entrada del conceyu de La Paz, Estáu de Méxicu. Esti pueblu pertenez a les estaciones de Acatitla y Santa Martha de la Llinia A. Na dómina Prehispánica, esti llugar foi un asentamientu humanu d'enemigos de los mexicas, llamáu "Acatitlan", que pasó a llamase "Santa Martha Acatitla", dempués de la Conquista Española. "Acatitla" significa en náhuatl, "Ente les Cañes". El 29 de xunetu celebra la patrona d'esti pueblu, pero tamién se celebra'l 23 de febreru l'apaición de la santa patrona.
Nesti casu en particular y na actualidá esta delegación ye casi na so totalidá un bloque de concretu: industries, cases, unidaes habitacionales, grandes aveníes y exes viales posar nes tierres qu'hasta apocayá representaben el sustentu de les xeneraciones qu'aniciaron nel llugar.
Pero los apulmonamientos de la xente qu'habita nel pueblu de Iztapalapa nun terminaron cola perda o venta de les sos tierres; anguaño enfrenta un gradual tresformamientu na so composición y dinámica social. La nula reconocencia y respetu a les sos pautes culturales asitiar, n'ocasiones, nuna tensión constante colos nuevos ocupantes del territoriu.
La nueva dinámica d'interaición comuñal (orixinarios-avecindados) obligó a los naturales del llugar a desenvolver mecanismos de caltenimientu cultural o otres formes de resistencia non siempres bien vistes o toleraes polos otros. La Delegación Iztapalapa, foi habitada por pobladores diversos, provenientes dalgunos de les ciudaes perdíes como; Tlatilco, Río Magüeta, Barriu de Santiago, Coltongo, Antiguu ferrocarril de Atlixco, Nativitas Barriu Norte, Santa Cruz Atoyac, Chilero de San Andrés Tetepilco, Contreras del Peñón Viejo, Bordu del Ríu San Joaquín, Tepito y Colonia Buenos Aires.
Instituciones d'Educación Cimera
La delegación Iztapalapa alluga cuatro instituciones públiques d'educación cimera nel so territoriu. Estes son:
Amás, Iztapalapa cuenta col campus Sur de la Universidá Teunolóxica de Méxicu (UNITEC), Institución privada d'Educación Cimera según con dos campus de la Universidá ICEL (Ermita y Zaragoza). Universidá de la República Mexicana (UNIREM) Iztapalapa
Cultura
miniatura|left|Mapa de los llugares más representativos de la delegación de Iztapalapa
Tradición oral
Les cueves del cuetu de la Estrella
El cuetu de la Estrella tien munches cueves. Dalgunes d'elles son bien fondes, y costáron-y la vida a delles persones. Dellos habitantes del pueblu de Iztapalapa cunten que nestes cueves vive'l diañu, o que nun tienen fin. Y ésta sería la razón de que delles persones qu'entren a les cueves nun tornen enxamás: porque se tresmanen nes galeríes o los lleva'l diañu.es por eso qu'esta zona ta acutada pa visitala.
Sanamientos milagrosos en Iztapalapa y San Llorienzo
miniatura|200px|Capiya d'El Pocín, en San Llorienzo Tezonco.
Iztapalapa de Cuitláhuac y San Llorienzo Tezonco son dos de los pueblos más vieyos de la delegación. Cunta la tradición que nel sieglu XIX dambos sitios fueron afeutaos pol cólera. Como la xente taba bien esmolecida pola epidemia, invocaron les imáxenes de Cristu que se veneraben nes sos respeutives ermites. Según la mesma tradición, la morrina pol cólera cesó a los pocos díes. En San Llorienzo, del pie d'un ahuehuete brotó un manantial d'agua cola que se curaron los tezonqueños y la xente de los pueblos del sur.
N'agradecimientu, los iztapalapenses dieron entamu a la representación de la Vía crucis, una de les tradiciones de Méxicu reconocíes a nivel mundial pol gran compromisu de tolos que participen, cada unu de los actores nesta vía crucis, sabe por que vivir; tamién construyeron un santuariu que güei se conoz como La Cuevita. En San Llorienzo, los paisanos construyeron una parroquia y una capiya --a la que llamen El Pocín-- nel sitiu onde brotó'l manantial. Na actualidá, los fiscales del pueblu distribúin l'agua ente quién la solicita.
La lleenda del señor de la Cuevita
Ye una de les imáxenes más amaes y reverenciadas polos pobladores de Iztapalapa. Pa conocer los oríxenes de la devoción a esti Cristu, tenémonos qu'unviar a una antigua lleenda tresmitida ente los pobladores del llugar nel intre de los años, que remóntanos al mes de mayu de 1723, cuando unos pelegrinos procedentes del conceyu de Etla, tao d'Oaxaca, traíen una Santa Efixe en posición sedente, de tamañu natural, a Ciudá de Méxicu col fin de restaurala. Al pasar pol pueblu de Iztapalapa, una fuerte nube obligar a detener el so camín teniendo qu'abellugase nuna cueva. Como nun cesaba l'agua, decidieron pasar ellí la nueche pa prosiguir el so percorríu a otru día. Empezaba a amanecer cuando yá taba tou llistu pa siguir el so viaxe. Dieron en cargar nuevamente la imaxe, pero por más intentos que fixeron, entá col auxiliu de los vecinos, nada llograron. Foi tanta la espectación y la fe qu'espertó esti sucesu, que lo creyeron como una señal del Santu Cristu pa quedase nesi llugar y fieles a'l so deseos complacer. Asina ye como llega la imaxe del Señor de La Cuevita a Iztapalapa, onde foi acoyíu como Santu Patronu y proteutor del pueblu.
Na mesma cueva empezó a ser veneráu, xunto a monte del Cuetu de la Estrella o Huizachtepetl, consideráu como un espaciu sagráu polos antiguos mexicanos, escenariu d'una de les ceremonies más importantes del Méxicu prehispánicu: “el fueu nuevo”. Coles mesmes, sabíase que nesi cuévanu yera veneráu Tezcatlipoca.
Adulces foise edificando lo que güei conocemos como Santuariu del Señor de La Cuevita, onde s'abelluga y venera la santa imaxe. A los llombos del santuariu, entá s'atopa la cueva onde s'aprecia una urna qu'abelluga la imaxe del Señor del Santu Entierru; sobre'l so base llee la siguiente inscripción: “Nesti sitiu apaeció'l Señor de La Cuevita un 3 de mayu de 1723, imaxe que ta nel altar mayor. La imaxe que s'atopa equí ye la del Señor del Santu Entierru”. Foi tal la devoción a dicha imaxe qu'en 1738, la so Santidá'l Papa Clemente XIII, por aciu Bulda Papal, concedió indulxencia plenaria a quien confesaos y comulgaos miraren al Santísimu Cristu de Iztapalapa”.
Ejidatarios y colonos
La segunda metá del sieglu XX foi una dómina en que Iztapalapa foi colonizada por inmigrantes del interior de la república. Por aquella dómina, bona parte del territoriu de Iztapalapa taba dedicáu a l'agricultura, escarecía de servicios d'urbanización, y los acabante llegar siempres taben en fierros polos fraudes que se cometíen pola venta illegal de terrenes.
Los llabradores nun víen con bien bonos güeyos la llegada de los avecindados, porque se robaben (dicen) los productos cultivaos. Los llabradores semaben y los recién llegaos comer tou: calabaces, frijoles, elotes, etc. En Santa Cruz Meyehualco, por casu, los ejidatarios llegaron a emplegar armes pa defendese de los colonos de La Comuña. Como nun pudieron con ellos, optaron por dexar de semar.
Les cueves del cuetu de la Estrella, los Sanamientos milagrosos en Iztapalapa y San Llorienzo, la Capiya d'El Pocín, en San Llorienzo Tezonco, la Procesión de Día de Muertos. Pueblu Aculco, La Vía crucis de Iztapalapa, El de San Llorienzo, Los antroxos de: San Llorienzo Tezonco, Culhuacán, Santa Cruz Meyehualco y el de Santa María Aztahuacan. Les fiestes patronales, El Día de Muertos, l'Antigua troje de la Facienda de San Nicolás Tolentino, nel cuetu de la Estrella la Pirámide del Fueu Nuevo, l'Ex-Conventu de Culhuacán, el templu de San Lucas, Santuariu Nacional d'El nuesu Señor de la Cuevita (Iztapalapa de Cuitláhuac), la parroquia de San Llorienzo Mártir (Tezonco), y la parroquia de Santa Martha (Acatitla), el Monumentu a Juárez, meyor conocíu como Cabeza de Juárez, la Capiya Messeger, edificada pol arquiteutu, La Universidá Autónoma Metropolitana.
Toes estes tradiciones, monumentos históricos y llugares máxicos al traviés de la lleendes, hestories, documentos oficiales amuésennos la riqueza cultural d'esta demarcación. Pero nada de lo anterior siguiría vivu si non fora polos habitantes y vecinos que caltuvieron y espublizaron la cultura iztapalapense.
Quién meyor pa cuntar estes hestories, pasaes y actuales, que los vecinos d'esta delegación.
Festividaes en Iztapalapa
miniatura|200px|Procesión de Día de Muertos. Pueblu Aculco. 1999.
Selmana Santa en Iztapalapa
Domingu de Ramos: La fiesta empecipia nesti día cola Bendición de les Palmes na Parroquia de San Lucas, y l'Entrada Triunfal de Jesús de Nazaret a Xerusalén, nel Santuariu del Señor de la Cuevita.
Cientos de Nazarenos que tamién lleven a recostines la so Cruz y Corona d'Escayos; Centuriones, Soldaos Romanos y Heraldos abren pasu al Mecías acompañáu polos sos Discípulos, Vírxenes y Samaritanos; detrás los Clarines y una banda toquen la Marcha Dragona.
Tolos actores participantes, son rigorosamente escoyíos y tienen d'axuntar dellos requisitos como:Capacidá histriónica, mímica, voz clara y potente, esplicativa, apariencia según sía'l personaxe a interpretar, nacer nel pueblu, ser fíu de padres naturales de Iztapalapa; nun tener vicios y ser de la relixón católica.
Vía crucis
==== Los antroxos Varios de los pueblos orixinarios de Iztapalapa caltienen la tradición del antroxu nos díes anteriores al miércoles de ceniza. Los más importantes de los antroxos iztapalapenses son el de San Llorienzo Tezonco, Culhuacán el de Santa Cruz Meyehualco y el de Santa María Aztahuacan. Nellos, la xente entamar por comparses que tomen por asaltu les cais pa baillar y desfilar colos sos carros alegóricos. Xeneralmente, les autoridaes tradicionales d'estos pueblos tienen qu'ufiertar alimentos a los participantes de les comparses.
Na Delegación Iztapalapa celebrar nos Reyes Culhuacán, Santa Cruz Meyehualco, Santa María Aztahuacán, Santa Martha Acatitla, San Llorienzo Tezonco, San Sebastián Tecoloxtitlán, Santiago Acahualtepec y Santa María Tomatlán y nel Centru Históricu de la Delegación, onde se realiza'l zarru d'antroxos, axuntándose les cuadrielles de los pueblos; amás realízase la ceremonia del "llunes del aforcáu" nel que se xulga al "palegande" por actos delictivos, el so esposa tamién la acusa de golpes y abandonu, polo que'l xuez mandar a la forca, non ensin antes cumpli-y un últimu deséu, baillar un danzón de despidida. Básicamente l'antroxu consiste en cuadrielles de danzantes que van peles cais vistíos de charros con mázcares, de chines poblanas o amarutes diversos llamaos chichinas. Acompañar una orquesta o banda de música y detiénense a baillar frente a les cases onde saben que-yos darán una cooperación pa pagar la música. Coronar a les reines que desfilen en carros alegóricos y entámense grandes bailles, anque hai delles variaciones qu'estremen a cada pueblu.
Derrama económica
Cabo mentar qu'esta tradicional representación de la Selmana Santa ye la principal actividá de desenvolvimientu turísticu delegacional que non solo dexa la visita de turistes d'otres delegaciones o Estaos, sinón tamién del estranxeru y dexa tamién la creación d'un pequeñu tianguis turísticu d'artículos de folla y cerámica (que llega una selmana antes y vase una selmana dempués de les festividaes) según la venta de comida específica de la festividá y una feria. Cabo mentar que la delegación cierra la circulación de l'avenida Ermita Iztapalapa y Coloráu Gómez el día vienres santu; pa poder llegar deber d'utilizar el Metro estación Iztapalapa o Cuetu de la Estrella.
Fiestes patronales
Casi caúna de les colonies, pueblos y barrios que se llevanten nel so territoriu tienen una fiesta patronal. Pero ensin dulda, hai dalgunes que destaquen pola so antigüedá, la so complexidá y el so coloríu, como la del 3 de mayu en Santa Cruz Meyehualco; La del Señor del Calvariu santu patronu de Culhuacán; la de San Lucas, patronu de Ixtapalapa; la del 12 d'avientu en San Llorienzo Tezonco.
Día de Muertos
{{AP|Día de Muertos Unu de los escenarios más importantes d'esta fecha en Iztapalapa ye'l pueblu de San Llorienzo Tezonco, onde tola selmana anterior al Día de Muertos pon un tianguis de dimensiones considerables (dende la Plaza del Pueblu hasta l'avenida de les Torres, peles cais de San Llorienzo y Candelabru), onde pueden consiguise tolos artículos necesarios pa les ufriendes.
Amás, en cuantes que Iztapalapa tien dos de los panteones más grandes de la Ciudá de Méxicu (San Nicolás Tolentino y San Llorienzo Tezonco), convertir en destín de miles de persones qu'alleguen a les tumbes a recordar a los que s'adelantraron; de fechu. nel de San Nicolás Tolentino, acostúmase permanecer, polos habitantes de les colonies aledañas, hasta altes hores de la nueche conmemorando a los sos difuntos y llevando presentes a los sos sepulcros. Pa los habitantes de Iztapalapa la muerte tien un sentíu singular: dacuando apaez como una enraigonada tradición que llanca les sos fondes tradiciones nel pasáu indíxena; n'otres ocasiones, paez un escenariu onde se mueven y esmucen figures de l'alcordanza, oxetivos d'ufriendes de la más diversa índole: Dulces, pan, flores, alimentos y costumistes. La tradición, de dalguna manera ye permanente, pero apaez con mayor puxanza, como un sentimientu bonal, los díes 1 y 2 de payares cada añu. Hai de solliñar que ye un día festivu pero actualemente allegar a clases yá que los maestros nun lu tomen como daqué rellacionáu a una tradición obligatoria como'l 5 de mayu o otra efeméride en particular pero ye una guapa tradición non solo en iztapalapa si non en tou Méxicu y cada unu de les sos llocalidaes ..
Patrimoniu material
miniatura|200px|Antigua troje de la Facienda de San Nicolás Tolentino, nel sur de Iztapalapa. Funcionó como crematoriu del panteón de San Llorienzo hasta l'añu de 1994.
A lo menos en dos sitios de la delegación fuéronse topaos restos arqueolóxicos, legáu cultural del pueblu de Iztapalapa. Nel cuetu de la Estrella alcuéntrase un basamento piramidal preshispánico denomináu Pirámide del Fueu Nuevo. Supónse que nesti templu, realizábase cada cincuenta y dos años la ceremonia de conclusión y entamu del xiuhmolpilli (náhuatl: xiúhuitl=añu, molpilli=atáu, esto ye, atáu d'años). Los sacerdotes mexicas esperaben nesti sitiu a que Aldebarán pasara pol cenit, fechu qu'interpretaben como señal de continuidá pa la vida na Tierra. Nes faldes del mesmu cuetu, en 2006 mientres se reparaba la cruz de la vía crucis tradicional, afayóse un nuevu basamento piramidal y propúnxose qu'esti podría ser de la dómina teotihuacana (sieglos II-VIII d. C.). Na fastera poniente, Culhuacan foi'l sitiu de descubrimientu de delles muertes artístiques de los sos antiguos pobladores, mesmos que se caltienen nel Ex-Conventu de Culhuacán. Na sierra de Santa Catarina, los pobladores de San Miguel Teotongo alcontraron tamién nicios d'ocupación precolombina cuando construyíen les sos viviendes. Les pieces descubiertes en Teotongo son abellugaes por esa comunidá nun muséu comuñal.
De la dómina colonial caltiénense bien poques construcciones. La más importante d'elles ye l'Ex-Conventu de Culhuacán, al que s'atopen acomuñaos los restos de lo que foi'l primer molín de papel construyíu n'América. En Iztapalapa de Cuitláhuac alcuéntrase'l templu de San Lucas Evanxelista, patronu d'esa población, qu'anguaño sigue en funciones. Esti templu foi remocicáu en delles ocasiones, lo que causó que la so fachada de basaltu fuera recubierta de cementu en 1999. La mayor parte de los monumentos históricos de Iztapalapa daten del sieglu XIX, y casi toos ellos pertenecen al orde relixosu. Ente los templos más sobresalientes pola so arquiteutura atópense'l Santuariu Nacional d'El nuesu Señor de la Cuevita (Iztapalapa de Cuitláhuac), la parroquia de San Llorienzo Mártir (Tezonco), y la parroquia de Santa Martha (Acatitla). D'orde civil son ocho cases declaraes monumentu históricu pol INAH, y l'antiguu conxuntu de la facienda de San Nicolás Tolentino, en San Llorienzo Tezonco. Los edificios que componen esti conxuntu sirvieron como crematoriu y oficines pal Panteón Civil de la llocalidá, y güei atópense a puntu de colapsar debíu al poco interés de les autoridaes competentes nel so caltenimientu.
Del sieglu XX sobresal el Monumentu a Juárez, meyor conocíu como Cabeza de Juárez. Foi diseñáu y construyíu por Luis Arenal. Nel estremu oriente de Iztapalapa alcuéntrase la Capiya Messeger, edificada pol arquiteutu y pintor d'orixe catalán Benito Messeger -exiliáu en Méxicu mientres la Guerra Civil Española, y más tarde naturalizáu mexicanu-, col propósitu de convertila nel centru social de la Unidá Ermita Zaragoza. La Universidá Autónoma Metropolitana, pela so parte, alluga dellos murales y escultures del artista d'orixe canadiense, Arnold Belkin, formáu y enraigonáu en Méxicu.
Museos
miniatura|160px|El Muséu Cabeza de Juárez ye unu de los museos más importantes y representativos de la Delegación Iztapalapa. miniatura|200px|L'Ex-conventu de Culhuacán ye unu de los edificios más antiguos de Iztapalapa y qu'anguaño funciona como un muséu. miniatura|200px|El Muséu de Fueu Nuevo ye unu de los museos arqueolóxicos más importantes de la Delegación, por cuenta de la so cercanía na cortil arqueolóxica del Cuetu de la Estrella. Ente los museos más importantes de la Delegación atópense: La política cultural del naciente Institutu de Cultura de Ciudá de Méxicu, a cargu del poeta Alejandro Aura, centrar en combatir la inseguridá por aciu l'apropiación del espaciu públicu al traviés de diverses actividaes artístiques y culturales en places y cais, FARU (fábrica d'artes y oficios) foi una de les formes concretes en que se materializó esti plan d'aición. Asina nel añu 1998 apoderar del espaciu allugáu sobre la calzada Ignacio Zaragoza, ente les estaciones del metro Peñón Viejo y Acatitla ; asina mesmu empieza la so construcción, siendo un diseñu del arquiteutu Alberto Kalach y el cual remembra un barcu de concretu puru. El Faru d'Oriente abre oficialmente les sos puertes el día 24 de xunu del añu 2000 como fábrica d'artes y oficios d'oriente * Anguaño ufierta talleres en:
Actividá deportiva
La delegación Iztapalapa cuenta amás cola Escuela de Formación Deportiva Salvador Allende allugada en Calle Díaz Sotu y Gama ensin número esquina con Campaña del Ébanu, que cunta con piscina y campu de fútbol la cual foi inaugurada'l 15 de febreru de 2011 allúgase dientro de la Unidá Habitacional Vicente Guerrero, col propósitu de capacitar a deportistes d'altu rendimientu, fomentando y sofitando un nuevu estilu de vida na delegación Iztapalapa. Cabo mentar que la escuela tien un cupu pa dar formación a más de 12 mil persones, d'igual manera cuntar con instructores altamente capacitaos nel so área de trabayu y con muncha esperiencia na instrucción.
El parque ecolóxicu Cuitláhuac
Tamién conocíu como "Tiradero de Santa Cruz Meyehualco" (El 15 de payares de 1982 empecipió la clausura definitiva del tiradero, que concluyóse en xunu de 1986). Atópase allugáu n'exa 6 Sur S/N Col. Renovación Av. Guelatao, Iztapalapa, Distritu Federal c.p. 09209, n'unu de los parques más grandes d'América. Inaugurar oficialmente como Parque ecolóxicu Cuitláhuac el 5 de xineru de 2003, mide 145 hectárees, 60 de recreación en partir norte con 8 módulos de convivencia familiar, 3 almacenes pa xardinería, 8 módulos de palapas con 6 cabañes caúna pa realizar eventos sociales, 9 zones de xuegos infantiles y acondicionamientu físicu, 3 nucleos sanitarios, estacionamiento, 3 accesos controlaos pa peatones y unu pa vehículos; la zona deportiva, al sur, tien 30 canches de fútbol de tierra, 13 de fútbol empastadas, 4 de baloncestu, 2 de voleibol, 1 cancha y 1 estadiu de béisbol, 6 módulos de sanitarios c/llocales comerciales, 1 cuartu de bombes para riego, casetes de vixilancia, 1 salón d'usos múltiples, 2 aules prefabricaes, 2 bodegues, área de xuegos infantiles, pista pa trotadores, ximnasiu al campu y escuelita vial. Cuenta con estacionamiento y 5 accesos controlaos pa peatones y unu pa vehículos.
Gueorgui Chicherin
Gueorgui Vasílievich Chicherin Георгий Васильевич Чичерин, treslliteráu académicamente como Geórgij Vasíl'jevič Čičérin; ), foi un políticu revolucionariu rusu y ministru soviéticu d'Asuntos Esteriores de 1918 a 1930.
D'ascendencia noble, arrogante representante de la intelectualidá rusa del sieglu, trabayó na so mocedá nos archivos del Ministeriu d'Asuntos Esteriores rusu. Contrariu al réxime zarista, cooperó primero colos socialrevolucionarios antes de faese socialdemócrata yá nel exiliu. Bolxevique al empiezu de les disputes intestinas del partíu (POSDR), en 1905, tres el fracasu de la revolución pasó a militar colos mencheviques. Ente 1907 y 1914, como secretariu de la Oficina Central nel Estranxeru del POSDR, demostró ser un críticu acerbo de Lenin y los sos siguidores. Activu nos movimientos socialistes d'Europa occidental, acabó desilusionáu pol conservadorismu y moderación d'estos y de los mencheviques.
Topar en Francia cuando españó la Primer Guerra Mundial y, en pasando per Bélxica onde moraba, fuxó casi darréu a Gran Bretaña pa escapar de la meyora alemana. Tres un pasaxeru sofitu contradictoriu a la guerra, adoptó una posición claramente internacionalista, contraria al conflictu. Esto llevólu a averase de nuevu a los bolxeviques, que sosteníen una actitú similar. Pasó la guerra hasta 1917 en Gran Bretaña, onde trató d'arrobinar l'internacionalismu antibelicista tantu ente la emigración rusa nel país como ente los socialistes británicos. Deteníu pol Gobiernu de Londres poles sos actividaes contra la guerra, el nuevu Gobiernu bolxevique surdíu de la Revolución d'Ochobre llogró la so lliberación a finales de 1917.
Tornó a Rusia y foi nomáu primero vicecomisario —viceministru— d'Asuntos Esteriores y, pocu dempués, comisariu —ministru—. Artífiz de la espansión de la Comisaría del Pueblu d'Asuntos Esteriores soviética a lo llargo de la década de 1920, preséu de la defensa del sistema soviéticu mientres estos años, llabróse una escelente reputación como diplomáticu ente los sos colegues europeos. Combinó con habilidá los intereses tradicionales de Rusia como gran potencia cola defensa del socialismu y del sistema soviéticu; ensin abandonar la meta de la estensión del socialismu, defendió un sistema de rellaciones pacífiques coles potencies occidentales, de la que trataba d'evitar una alianza d'estes contra Rusia, enfrentándoles ente sigo. Contribuyó notablemente al afianzamientu del gobiernu soviéticu mientres el so llargu periodu al mandu de la comisaría, de 1918 a 1930. A pesar de nun pertenecer al politburó del PCUS y de nun decidir la política esterior de la URSS, el so estilu marcó esta a lo llargo de la década na qu'encabezó'l ministeriu. Dende l'empiezu del so llargu periodu al frente del ministeriu, forxó una estrecha rellación de collaboración con Lenin, que-y dexó enfrentar se a la hostilidá de dellos miembros del partíu.
Ente 1921 y 1924, llogró que toles grandes potencies —sacante los Estaos Xuníos— reconocieren oficialmente al Gobiernu soviéticu. Consideraba a Alemaña clave pa la política esterior soviética y algamó el visu de la so carrera diplomática al roblar con esta en 1922 el Tratáu de Rapallo, que punxo fin al aislamientu de la URSS ente les potencies y garantizó la neutralidá alemana en casu de conflictu con elles. Pa Chicherin, la separación d'Alemaña del restu de potencies favorecía la seguridá soviética. Denodado opositor del imperialismu británicu al que consideraba'l principal enemigu del gobiernu soviéticu, trató de minar el so poderíu fomentando los movimientos nacionalistes anticoloniales n'Asia, especialmente tres el fracasu de la revolución n'Europa a partir de 1923. Musgu sobre les intenciones de los vencedores de la Primer Guerra Mundial al respective de la URSS, prefirió sofitase n'Alemaña y refugó la Sociedá de Naciones, a la qu'opunxo una política de trataos billaterales de neutralidá y non agresión.
Goció de mayor autonomía ente la muerte de Lenin en 1924 y el trunfu de Stalin nes disputes internes del partíu comunista soviéticu a final de la década de 1920. Apartáu de la direición efeutiva de la política esterior del país dende 1928 tantu pola so enfermedá como poles sos desavenencies con Stalin, esti lo relevó al mandu de la comisaría en 1930. Enfermu y retiráu dafechu de la política, finó en Moscú en 1936.
Orixe familiar y primeros años
[[Borís Chicherin, destacáu lliberal, adversariu del gobiernu autocráticu zarista y tíu de Chicherin. A la so muerte en 1904, mandó los sos bienes al so sobrín. La familia Chicherin yera de tradición lliberal.|miniatura|right]] Gueorgui Chicherin nació nuna familia aristócrata d'abolengu. El so antepasáu Afanasi Chicherini llegara a Rusia en 1472 nel séquitu de Zoe Paleóloga —sobrina del últimu emperador bizantín, Constantino XI—, que casó al duque de Moscú Iván III. La familia desempeñara importantes cargos na alministración del ducáu. Los miembros más famosos de la familia vivieren nel sieglu : el güelu de Chicherin, Nikolái Vasílievich, eruditu y lliberal, mercara la facienda de Karaul onde nació'l mesmu Chicherin. Unu de los sos fíos, tíu de Chicherin, fuera Borís Nikoláyevich, profesor de derechu na Universidá de Moscú, más tarde alcalde d'esta ciudá y lliberal opuestu a l'autocracia. El padre de Chicherin, Gueorgui Nikoláyevich, siguiera la carrera diplomática y casárase cola so madre, la baronesa Zhorzhina Yegorovna Meindorf —miembru d'una de les families más antigües de la nobleza rusa— mientres la so estancia como secretariu de la embaxada rusa en Piamonte en 1859. En 1865, destináu Gueorgui Nikoláyevich na embaxada de París, nació'l primer fíu de la pareya, Nikolái. A puntu de ser nomáu embaxador nos Estaos Xuníos, un incidente con un familiar de Zhorzhina Yegorovna fizo que Gueorgui Nikoláyevich abandonara la carrera diplomática y retirárase a les tierres de la familia en Tambov. Gueorgui Nikoláyevich y la so esposa s'habíen convertíos en radstokisti, siguidores de la secta evanxélica pietista fundada por lord Radstock, que refugaben ente otres coses los duelos; esto llevó a Gueorgui Nikoláyevich a tener que negase a batese col familiar de la so esposa, lo que-y dio fama de cobarde.
La familia instalar na facienda de Pokrov, nel uezd de Kozlov en 1859. Chicherin nació mientres una visita a la casa del so tíu Borís Nikoláyevich en Karaul, el. La pareya tuvo un tercer renuevu, la hermana menor de Chicherin, Sofía. Chicherin amosó dende neñu una gran capacidá intelectual, fomentada polos sos padres y que'l so desenvolvimientu facilitó l'amplia biblioteca familiar. Arteru colos idiomes —falaba inglés, francés, alemán, italianu, polacu y serbiu amás de rusu—, interesar dende bien nuevu por la historia. Apoderaba, n'efeutu, los principales idiomes europeos y dellos asiáticos. La redolada familiar yera intensamente relixosu, carauterística acentuada tres el fallecimientu del padre de Chicherin en 1882. El reformismu social de la congregación a la que pertenecíen los sos padres motivu de la so disolución poles autoridaes—, tamién lo marcó intensamente.
Estudios
[[San Petersburgu, la capital del Imperiu rusu, en redol al cambéu de sieglu. Chicherin camudar a la ciudá cola so familia en 1886, cursó estudios d'historia na so universidá y más tarde trabayó dellos años nel Ministeriu d'Asuntos Esteriores, hasta la so marcha a Europa occidental en 1904.|miniatura|right]] Neñu solitariu y con problemes pa rellacionase colos de la so edá —nun podía salir de casa ensin permisu—, ingresó nel ximnasiu de Tambov en 1884, con doce años. Dos años antes, perdiera al so padre, fináu de tuberculosis tres una llarga enfermedá. Esteláu pola historia y pola música clásica (n'especial coles obres de Richard Wagner, Beethoven y Mozart), aprendió a tocar el pianu con notable habilidá y caltuvo el gustu pola música tola so vida. Bon estudiante y d'estraordinaria intelixencia, amosó llueu un gran interés por aprender les más diverses materies. En 1886 la familia treslladar a San Petersburgu, onde Zhorzhina Yegorovna tenía estrechos contactos cola nobleza y podía dar meyor educación a los sos fíos. Chicherin, destináu al cuerpu diplomáticu a pesar del so retraimientu y refugu de l'alta sociedá capitalina, ingresó nun ximnasiu de la capital, del que se graduó en 1891 con notes escelentes. Matriculóse de momentu na Facultá d'Historia de la ciudá onde nuevamente llogró sobresalientes calificaciones y de la que se graduó en 1895. A pesar d'ello, Chicherin amosó llueu una notable molición pol sentíu de la vida, que lo llevó a alloñar del pietismu familiar y buscar una filosofía que la empobinara. Con esti fin, lleó vorazmente obres de filosofía y política y, na seronda de 1895, decidió colar a Europa occidental, anque la enfermedá d'el so madre obligar a tornar a Rusia en 1897.
Funcionariu d'Asuntos Esteriores
En xineru de 1898, empezó a trabayar na seición d'archivos del Ministeriu de Asuntos Esteriores, movíu pol so interés pola historia, el so refugu a la redolada aristocrática qu'envolubraba la carrera diplomática a la que paecía destináu y la so inseguridá vital. Especializáu llueu na diplomacia de la dómina d'Alexandru II, escribió una llarga biografía del so ministru d'Asuntos Esteriores Aleksandr Gorchakov, que nunca llegó a publicar.
Cada vez más alloñáu de la redolada aristocrática familiar —especialmente tres el fallecimientu de la so madre en 1897—, instalóse cerca de la estación de ferrocarril de Tsárskoye Seló, una zona relativamente modesta de la capital. Cada vez más radical, entró en contautu con célules socialrevolucionarias de la ciudá, pa les que despintó escritos illegales nel so pisu. Cada vez más, dedicó'l so tiempu llibre al estudiu d'obres revolucionaries, cuantimás les de Karl Marx y Friedrich Engels. Tarreciendo que la policía acabara per afayar los sos contactos colos revolucionarios y deseosu de conocer les últimes obres revolucionaries europees, na primavera de 1904 decidió solicitar una excedencia del ministeriu y colar de nuevu a Europa occidental. A esto xunía los so mala salú física y mental, que riquía un tratamientu del que nun podía disponer en Rusia. Oficialmente, Chicherin partió a Alemaña como un simple funcionariu en baxa per enfermedá pa recibir tratamientu.
Disensiones nel POSDR
Anque la estancia n'Europa occidental tenía de ser curtia, Chicherin nun volvió a Rusia hasta xineru de 1918. En 1904, influyíu pola educación pietista y l'inconformismu de los sos padres y poles sos propies moliciones que lu llevaben a abandonar la so posición social privilexada y dedicase a poner remediu a les inxusticies sociales de Rusia, apurrir a la causa de la revolución socialista na so versión marxista. [[Berlín a empiezos del sieglu . Chicherin moró na ciudá ente 1905 y 1908, na que forxó contactos colos socialdemócrates alemanes y llevó a cabu un importante llabor nel organismu del POSDR que tenía de coordinar a les diverses organizaciones socialdemócrates ruses nel exiliu.|miniatura|right]] Dempués de completar unos cursos na Universidá de Bonn, instalar en Berlín en 1905 y afilióse a la corriente bolxevique del Partíu Obreru Socialdemócrata de Rusia (POSDR). En Bonn estableció contactos tantu colos revolucionarios rusos exiliaos como colos socialdemócrates alemanes, cuantimás, coles sos mocedaes, presidíes por Karl Liebknecht —del que se fixo amigu— y unvió obres propagandístiques al so superior nel ministeriu, favorable a les reformes polítiques. En 1905, insatisfechu colos socialrevolucionarios, convertir en socialdemócrata, ideoloxía que caltuvo'l restu de la so vida.
Al españar la Revolución de 1905, disponer a tornar a Rusia illegalmente pa participar nella. La so mala salú, sicasí, torgó-y entamar el viaxe y permaneció n'Alemaña collaborando coles mocedaes socialistes alemanes del SPD, recaldando fondos pal POSDR y sirviendo como secretariu de l'asociación d'estudiantes universitarios rusos nel país. Como entá se desconocía la so pertenencia al movimientu revolucionariu, pudo siguir utilizando la valija diplomática de la embaxada en Berlín pa unviar obres revolucionaries a Rusia. En 1904, cuando inda s'atopaba en Bonn, Chicherin heredara les propiedaes del so famosu tíu Borís Chicherin na rexón de Tambov, pero arrenunció al heriedu. Per otru llau, apurrió lo heredao de los sos padres al partíu, precisáu de fondos. Viviendo de manera modesta, emplegaba la mayor parte del so dineru nes actividaes del POSDR, que'l so V Congresu (1907) financió generosamente.
Activu n'actividaes de propaganda, utilizó como munchos otros revolucionarios diversos pseudónimos pa despistar a la Ojrana. Oponer a la división del partíu en fraiciones y nomóse-y en xineru de 1907 secretariu de la Oficina Central nel Estranxeru (ZTsB), un nuevu organismu fundáu tres l'IV Congresu pa fomentar la cooperación ente les distintes corrientes y teneles al tantu de l'actividá en Rusia. Anque tuvo un papel relevante na preparación del V Congresu, nun destacar nes sos sesiones, a les qu'asistió a pesar de nun ser unu de los delegaos. Conoció ellí a Lenin, del que se foi dixebrando pasu ente pasu en 1907-1908 y al que consideraba principal causante de la división interna de la organización. Adulces, Chicherin foise averando a los mencheviques, colos que compartía la visión de la estratexa que tenía d'adoptar el POSDR —baturiciu ente los obreros p'ampliar la base del partíu a pesar de la represión creciente— y el refugu a les táctiques bolxeviques pa llograr financiamientu —qu'incluyíen robos de bancos y oficines de correos—. Al españar el gran escándalu pol atracu al bancu de Tblisi de 1907, qu'acabó col arrestu de numberosos axentes bolxeviques gracies a la delación d'un policía infiltrado y cola involucración del SPD —que taba suministrando ensin sabelo papel pa falsificar moneda rusa—, el ZTsB quedó encargáu de la investigación interna del partíu sobre les espropiaciones bolxeviques, teóricamente prohibíes poles mociones aprobaes nos dos últimos congresos del POSDR. La victoria de Lenin nel V Congresu dexó-y, sicasí, poner fin a les investigaciones y someter a la ZTsB, controlada polos sos adversarios mencheviques, a un nuevu organismu qu'heredó gran parte de los sos prerrogativas: la Oficina nel Estranxeru (ZB), encargada de representar al comité central —apoderáu polos bolxeviques ante les organizaciones nel estranxeru, coordinar l'actividá clandestina fuera de Rusia y caltener el contautu colos miembros del comité central entá en Rusia. L'escándalu del robu de Tblisi y la posterior investigación remataron la rotura de Chicherin colos bolxeviques y el so acercamientu a los mencheviques, fraición a la que perteneció los siete años siguientes. Chicherin y la ZTsB negar a acatar les decisiones del comité central y formaron un nuevu organismu'l Comité Organizativo (1 de setiembre de 1908), pa preparar un nuevu congresu de les organizaciones socialistes ruses nel exiliu, qu'axuntó n'avientu a venticuatro de les trenta y un de les que trabayaben cola ZTsB —la mayoría so control menchevique— y aprobó el refugu d'esta a la decisión del comité central. La ZTsB independizar del comité central, Chicherin foi reelixíu secretariu y ente 1909 y 1913 siguió cola so xera d'enllaz ente les diverses organizaciones ruses nel exiliu y de sustentu de los emigraos socialistes en situación de penuria. Los intentos de reconciliación ente'l comité central y el ZTsB fracasaron pola intransixencia de les dos partes.