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Inflamación
Citoquinas
Les citoquinas lliberaes polos macrófagos mientres la inflamación van afectar a les célules endoteliales, los PMN (mientres la fase aguda) y dempués los fibroblastos y de nuevu les célules endoteliales mientres la fase d'arreglu. La información emitida por una citoquina solo va ser recibida por aquelles célules que presenten receptores específicos pa esa citoquina. Los mensaxes de les citoquinas son múltiples; los principales son: Dellos mensaxes bien importantes, como la estimulación de los linfocitos T, son emitíos por munches citoquinas. Esta redundancia asegura la tresmisión de la información.
Factor Activador de les Plaquetes
El Factor Activador de les Plaquetes (PAF) ye otru mediador deriváu de fosfolípidos. Atópase en plaquetes, mastocitos, basófilos, PMN, monocitos, macrófagos y célules endoteliales. Les sos aiciones principales son:
Óxidu nítrico
El óxidu nítrico (NO) ye un gas producíu en delles neurones del celebru, macrófagos y célules endoteliales. Actúa de forma paracrina (aición y local) sobre les célules diana, al traviés de la inducción de GMPc, qu'empecipia una serie de sucesos intracelulares que provoquen la relaxación del músculu llisu (vasodilatación). La vida media in vivo del NO ye bien curtia, polo que solo actúa sobre les célules bien próximes al llugar de producción.
El NO sintetízase a partir de L-arginina pola enzima NO-sintasa (NOS). Hai tres tipos de NOS: endotelial (eNOS), neuronal (nNOS) y inducible (iNOS). Los dos primeros son constitutives, espresar a niveles baxos y pueden activase rápido aumentando los niveles de calciu intracelular. Sicasí, la iNOS actívase solamente cuando los macrófagos y otres célules son activaos por citoquinas (como IFN-γ ) o productos microbianos.
Radicales Llibres d'Osíxenu (RLO)
Los radicales llibres d'osíxenu son un tipu d'especies reactives del osíxenu (ERO, o tamién ROS, poles sos sigles n'inglés). Estos radicales pueden lliberar al mediu estracelular polos leucocitu dempués de que fueren activaos pola presencia de microbios, quimioquinas, complexos inmunes, o dempués de la fagocitosis. La so producción depende de l'activación del sistema NADPH oxidasa. Les principales especies producíes intracelularmente son el anión superóxidu (O2~), el peróxidu d'hidróxenu H2O2 y el radical hidroxilo (*OH). El anión superóxidu puede combinase col óxidu nítrico pa formar especies reactives del nitróxenu. Estes sustances ataquen tolos materiales biolóxicos (ADN, proteínes, lípidos...), bien arrincando electrones, arrincando átomos d'hidróxenu o amestándose sobre los enllaces dobles: reaccionen como potentes oxidantes. La consecuencia ye, poro, l'alteración y la posterior perda de función de les molécules afeutaes.
La lliberación estracelular d'estes potentes sustances a baxes concentraciones activen quimiocinas, citoquinas y molécules d'adhesión leucocitaria endotelial, amplificando la respuesta inflamatoria. Tán implicaos nes siguientes respuestes inflamatorias: El plasma, los fluyíos tisulares y les célules tienen mecanismos antioxidantes pa protexese de los radicales llibres d'osíxenu. Ente estos atópense: Amás esisten compuestos d'orixe alimenticiu con capacidá antioxidante que tamién intervienen na neutralización de ERO: Por ello, l'efeutu negativu de los ERO reparar si produz un desequilibriu por cuenta de una producción esaxerada d'estes sustances o por un amenorgamientu de los sistemes de defensa, enzimáticos y non enzimáticos.
Constituyentes de los lisosomas de los leucocitos
Los neutrófilos y los monocitos contienen gránulos lisosomiales necesarios pa la dixestión de los materiales fagocitados. Si estos compuestos arramar al esterior, pueden amplificar la respuesta inflamatoria, yá que tienen un efeutu destructor sobre los texíos (elastases, colagenasas, proteases...). Pa compensar el so efeutu, esisten antiproteasas nel sueru, fundamentalmente la α1-antitripsina, que ye'l principal inhibidor de la elastasa. Otra antiproteasa importante ye la α2-macroglobulina.
Neuropéptidos
Los neuropéptidos son sustances segregaes polos nervios sensoriales y dellos tipos de leucocitos, y xueguen un papel nel espardimientu de la respuesta inflamatoria. Ente ellos atopen la sustancia P y la neurocinina A, pertenecientes a la familia de los taquininos y producíos nel SNC y periféricu. Los pulmones y el tracto gastrointestinal son ricos en fibres que contienen sustancia P. Esta tien munches funciones: tresmisión de les señales doloroses, regulación de la presión sanguínea, estimulación de la secreción de les célules endocrines y aumentu de la permeabilidá vascular.
Mediadores derivaos de proteínes plasmátiques
Una gran variedá de fenómenos na respuesta inflamatoria tán mediaos por proteínes plasmátiques que pertenecen a tres sistemes interrellacionaos:
Efeutos xenerales de la inflamación
Les citoquinas IL-1 y TNF-α producíes polos macrófagos funcionen como "hormones" de la inflamación, y actúen sobre'l conxuntu del organismu pa movilizar tolos recursos disponibles pa lluchar contra l'axente infeiciosu. En particular, la so aición sobre'l centru de la fiebre dexa alzar la temperatura, lo que compromete la sobrevivencia bacteriana. La so aición sobre'l fégadu dexa aumentar la síntesis de les proteínes de fase aguda, que son tamién antibacterianas (sistema del complementu, proteína C reactiva). La movilización de los PMN a partir del migollu oseu y la so activación son efeutos decisivos, según l'activación de los fibroblastos mientres la fase reparadora.
Detención de la respuesta inflamatoria aguda
Puesto que esti potente procesu de defensa puede producir daños importantes nos texíos del güéspede, ye importante caltenelo so un estrictu control. En parte, la inflamación sume a cencielles porque'l mediadores producir n'españíos rápidos, solo mientres persiste l'estímulu, tienen vides medies curties, y son degradaos tres la so lliberación. Los neutrófilos tamién tienen una vida media curtia y muerren por apoptosis unes poques hores dempués de dexar el sangre. Amás, mientres el desenvolvimientu del procesu inflamatorio dispárense unes serie de señales de STOP que sirven pa terminar la reaición de forma activa:
Inflamación crónica
Cuando la inflamación caltener mientres un tiempu enllargáu (selmanes o meses), falar de inflamación crónica, na que coesisten el dañu tisular y los intentos d'arreglu, en diverses combinaciones. Puede producise por caltenimientu de la inflamación aguda (si nun se resuelve la causa), o bien empezar de manera progresiva y pocu evidente, ensin les manifestaciones de la inflamación aguda. Esti segundu casu ye'l responsable del dañu tisular de delles de les enfermedaes humanes más invalidantes, como l'artritis reumatoide, l'aterosclerosis, la tuberculosis o la fibrosis pulmonar. Amás, ye importante nel desenvolvimientu del cáncer y n'enfermedaes qu'enantes se consideraben puramente dexeneratives, como'l Alzheimer.
En casu de non resolución se drenan tamién les bacteries y estiéndese la infeición per vía linfática: linfangitis (inflamación de los vasos linfáticos) y linfadenitis (inflamación de los ganglios linfáticos).
Causes
Ente les causes de la inflamación crónica pueden estremase:
Infeiciones persistentes
Nel casu de microbios difíciles de erradicar, como micobacteries, ciertos fungos, virus y parásitos. Pueden dar llugar a la formación de granulomas.
Enfermedaes mediaes pol sistema inmune
En delles enfermedaes nes que la respuesta inmunitaria producir de manera esaxerada o desaveniente en rellación al axente desencadenante, la inflamación crónica xuega un papel importante nel aspeutu patolóxicu de les mesmes. Nestos casos, como la respuesta inmune ta sobredimensionada, nun produz beneficiu, sinón dañu. Por casu: Nesti tipu d'enfermedaes, suélense producir biltos repitíos d'inflamación, polo que pueden reparase carauterístiques mistes de la inflamación aguda y crónica.
Esposición enllargada a axentes tóxicos
Dichos axentes pueden ser:
Carauterístiques
Ente que la inflamación aguda carauterizar pola apaición de cambeos vasculares, edema ya infiltración de neutrófilos, la inflamación crónica presenta les siguientes carauterístiques distintives:
Amás de los infiltrados celulares, na inflamación crónica ye bien importante la crecedera de vasos sanguíneos (angiogénesis) y linfáticos, aguiyáu por factores de crecedera como VEGF, producíos por macrófagos y célules endoteliales.
Macrófagos
Los macrófagos son el tipu celular dominante na inflamación crónica. Son unu de los componentes del sistema fagocítico mononuclear, tamién denomináu sistema retículo-endotelial, que ta formáu por célules aniciaes na migollu oseu. Los macrófagos son célules residentes nos texíos, que s'anicien a partir de los monocitos del plasma. Sicasí, ente que los monocitos tienen una vida media curtia (1 día), los macrófagos tisulares sobreviven mientres meses o años. Según el texíu nel que s'atopen, los macrófagos tisulares reciben nomes distintos: por casu, los histiocitos del texíu conxuntivo, les célules de Kupffer del fégadu, les célules de Langerhans de la epidermis, los osteoclastos del texíu óseo, la microglía del SNC o los macrófagos alveolares del pulmón. Los macrófagos tisulares son célules centinela, conxuntamente colos mastocitos, yá que presenten receptores específicos capaces de detectar axentes infeiciosos, como los receptores de tipu Toll. La unión d'esti receptores a los sos ligandos produz l'activación de los macrófagos, procesu que puede inducise amás pola presencia de citoquines como'l interferón-γ (IFN-γ), una molécula segregada polos linfocitos T activaos y poles célules NK.
Los productos de los macrófagos activaos esanicien microbios y empecipien el procesu d'arreglu tisular, y son los responsables de la mayor parte de los daños tisulares na inflamación crónica. Ente estos productos, podemos destacar les especies reactives del osíxenu (ERO) y del nitróxenu, según les enzimes lisosomales, citoquines, factores de crecedera y otros mediadores de la inflamación. Dalgunos d'estos productos, como los radicales llibres, son tóxicos y destrúin tantu los microbios como los texíos; otros atraen otros tipos celulares o inducen la producción de coláxenu per parte de los fibroblastos o l'angiogénesis. Ello ye que podríen esistir dos poblaciones distintos de macrófagos activaos, en función del tipu d'activación que sufrieren:
L'artillería destructivo a disposición de los macrófagos conviérte-yos nunos eficaces combatientes na llucha contra la invasión por axentes patóxenos, pero convertir nuna arma tarrecible de doble filu cuando se dirixe escontra los mesmos texíos. Por ello, la destrucción de texíos ye un elementu carauterísticu de la inflamación crónica, yá que a diferencia de la inflamación aguda, na que los macrófagos sumen cuando s'esanicia la causa (muerren o entren nes víes linfátiques), na inflamación crónica los macrófagos atrópense, aumentando los daños colaterales.
Linfocitos
Los linfocitos son célules que se movilicen na respuesta específica del sistema inmune, activándose coles mires de producir anticuerpos y célules capaces d'identificar y destruyir el microbiu patóxenu. Los macrófagos segreguen citoquinas (sobremanera TNF y IL-1) y quimioquines capaces de reclutar leucocitos a partir del sangre y movilizalos escontra la zona afeutada. Les interaiciones ente linfocitos y macrófagos son bidireccionales, una y bones los macrófagos reclutan y activen linfocitos, y estos de la mesma segreguen citoquinas (sobremanera IFN-γ) con una potente capacidá d'activar macrófagos. De manera que una vegada que los linfocitos entren n'aición, la inflamación tiende a agravase, convirtiéndose en crónica y severa.
Célules plasmátiques
Les célules plasmátiques estremar a partir de los linfocitos B activaos. La so función consiste na producción de grandes cantidaes d'anticuerpos empobinaos contra'l microbiu patóxenu, o n'ocasiones contra antígenos endóxenos (nes enfermedaes autoinmunes). En dellos pacientes con inflamación crónica (como l'artritis reumatoide), les célules plasmátiques, linfocitos y célules presentadores de antígenos atropar en nódulos similares a los ganglios linfáticos, que contienen inclusive centros xerminales bien definíos. Estos nódulos denominar órganos linfoides terciarios.
Eosinófilos
Los eosinófilos son abondosos en reaiciones inflamatorias mediaes por IgE y n'infeiciones por parásitos. Estos leucocitos tienen gránulos que contienen la proteína básico principal, una proteína catiónica bien básica que ye tóxica tantu pa los parásitos como pa los texíos. Tienen por ello un papel importante na destrucción de texíos en reaiciones inmunes, como les alerxes.
Mastocitos
Los mastocitos, como los macrófagos, son célules centineles llargamente distribuyíes polos texíos, que reaccionen al estrés físicu (calor, fríu, presión), y participen tantu na inflamación aguda como na crónica. Nes sos membranes tienen receptores pa IgE, qu'en reaiciones de hipersensibilidad inmediata, aguiyen la degranulación, lliberando mediadores como histamina y prostaglandines. Esti tipu de reaición asocede nes reaiciones alérxiques, pudiendo llegar a producir un choque anafiláctico. Na inflamación crónica, como presenten una gran variedá de mediadores, pueden promover o llindar la inflamación, en función de les circunstancies.
Neutrófilos
Anque los neutrófilos (PMN) son carauterísticos de la inflamación aguda, en munchos casos d'inflamación crónica puede detectase la presencia de PMN mientres meses, bien por cuenta de la persistencia de la infeición o de mediadores producíos polos linfocitos. Esto asocede por casu na osteomielitis (infeición bacteriana crónica del güesu) o nel dañu crónicu de los pulmones inducíu pol fumu del tabacu y otros irritantes.
Inflamación granulomatosa
Ye un patrón carauterísticu d'inflamación crónica que solo s'atopa en dellos casos bien definíos d'inflamación crónica. Un granuloma ye un intentu celular d'aisllar un cuerpu estrañu que nun puede ser fagocitado. De normal produzse una fuerte activación de linfocitos T, qu'induz de la mesma l'activación intensa de los macrófagos. Como resultáu d'esta activación, prodúcense los granulomas, que son focos d'inflamación crónica, nos que l'axente patóxenu ta nel centru, arrodiáu por macrófagos tresformaos en célules pseudo-epiteliales, arrodiaos por leucocitu mononucleares, sobremanera linfocitos y n'ocasiones célules plasmátiques. El prototipu d'enfermedá granulomatosa ye la tuberculosis, pero los granulomas pueden identificase n'otres enfermedaes, como la sífilis, vasculitis, sarcoidosis, llepra o la enfermedá de Crohn. Pueden detectase dos tipos fundamentales de granulomas:
Cuando esiste muncha fibrosis estrémase perfectamente'l granuloma y denominar sarcoidosis: enfermedá qu'afecta principalmente al pulmón, ganglios linfáticos, piel, conxuntiva, reñón... Otres vegaes puede formase un espaciu con gas; tamién pueden apaecer cristales d'ácidu úrico, que se depositen formando'l granuloma (gota). Y en la tuberculosis el granuloma carauterizar por necrosis caseosa central ensin inclusiones y ensin fibrosis, lo que lo estrema de la sarcoidosis. Sicasí, hai tantes presentaciones atípiques de granulomas que siempres ye necesariu identificar l'axente patóxenu por otros métodos: tinciones específiques, cultivos celulares, téuniques moleculares (como la téunica de Reaición en cadena de la polimerasa o PCR) o estudios serológicos.
Masonería
thumb|La [[escuadra (símbolu de la virtú) y el compás (símbolu de les llendes colos que tien de caltenese cualquier masón al respeutive de los demás) son quiciabes los dos símbolos masónicos más conocíos. Equí apaez tamién les lletres "G", "A", que representen al Gran Arquiteutu del Universu, conceutu utilizáu sobremanera nel ritu escocés.]] thumb
La masonería o francmasonería ye una institución de calter iniciático, filantrópicu, simbólicu, filosóficu, discretu, selectivu, xerárquicu, internacional, humanista y con una estructura federal, fundada nun sentimientu de fraternidá. Afirma tener como oxetivu la busca de la verdá, l'estudiu filosóficu de la conducta humana, de les ciencies y de les artes y el fomentu del desenvolvimientu social y moral del ser humanu, empobinándolo escontra la so evolución personal, amás del progresu social, y ejemplifica les sos enseñances con símbolos y alegoríes tradicionales tomaes de l'albañilería o, más específicamente, del Arte Real de la Construcción, esto ye, de los constructores de les catedrales medievales.
Apaecía n'Europa ente finales del sieglu XVII y principios del XVIII, la masonería moderna o «especulativa» foi descrita de cutiu como un sistema peculiar de moral, sol velu d'alegoríes y enseñáu por símbolos. Presentar a sigo mesma como una ferramienta de formación, con un métodu particular que, basáu nel simbolismu de la construcción, dexa a los sos miembros desenvolver la so capacidá d'escucha, de reflexón y de diálogu, pa tresmitir estos valores a la so redolada.
La historia institucional de la masonería presenta numberoses disidencies, que les sos principales causes, con importantes matices y derivaciones, tán rellacionaes cola almisión de la muyer nes loxas d'homes, la cuestión de les creencies relixoses o metafísiques, la naturaleza de les temes trataes o la forma de trabayar de les loxas, según coles bases sobre les que s'enconta la regularidá masónica. La esistencia de distintos puntos de vista sobre estos y otres temes dio llugar al desenvolvimientu de distintes cañes o corrientes masóniques, que de cutiu non se reconocen ente elles.
Según el Diccionariu de los símbolos:
Nes ceremonies d'almisión, que les sos imáxenes son accesibles en diversos medios, puede vese ente los elementos que lu formen l'anagrama VITRIOL, conocíu na alquimia, pal qu'hai dos equivalencies distintos (op. cit. páx. 1077):
Oríxenes
thumb|Francmasón inglés del sieglu XIX.
La masonería operativa»
Una de les lleendes más importantes de la francmasonería atribúi a Hiram Abif, míticu arquiteutu del Templu de Salomón en Xerusalén, l'orixe míticu de la orde masónica. Dellos testos retrotrayen l'orixe de la masonería a dómines d'entá mayor antigüedá, y lleguen a considerar como fundadores a distintes figures bíbliques, como Tubalcaín, Moisés, Noé o'l mesmu Adán. De l'antigüedá de la sociedá falaría los que les cites del Antiguu Testamentu y el Nuevu Testamentu sobre: 'Los arquiteutos', pudieren referise a delles persones rellacionaes con esti grupu iniciático. Más realistes, pero inda nel ámbitu de lo mítico o de lo pseudohistórico, diversos autores atribuyeron esti orixe a los constructores de les pirámides nel antiguu Exiptu, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orde de los templarios, la de los Rosacruces o a los humanistes del Renacimientu.
Dos corrientes principales
La regularidá ye un conceutu tan importante como aldericáu nel senu de la francmasonería. Con base nél, les Obediencies masóniques establecen alcuerdos de mutua reconocencia y rellación ente elles. Polo xeneral, falar de Masonería regular pa referise a la que s'atien a una serie de regles tradicionales. Sicasí, esiste discrepancia sobre cuálos d'estes normes son les realmente importantes y cuálos non, lo que da llugar a la división de la masonería mundial en dos corrientes principales, a les que puede añedir un ciertu númberu de loxas y de pequeñes obediencies non adscrites a nenguna de los dos.
Masonería regular anglosaxona
thumb|Sede de la [[Gran Loxa Xunida d'Inglaterra en Londres.]] La corriente que se denomina anglosaxona ta encabezada pola Gran Loxa Xunida d'Inglaterra y alla se adscriben les principales obediencies, polo qu'a númberu de miembros refierse, de les Islles Britániques, Estaos Xuníos, los países de la Commonwealth, Iberoamérica y parte de la Europa continental, incluyida España. Basándose na so interpretación de la tradición masónica ysobremanera, de les Constituciones de Anderson, les Obediencies y Loxas d'esta llinia establecen los siguientes criterios de regularidá:
Masonería regular continental
La corriente que se denomina lliberal o adogmática tien el so principal esponente mundial nel Gran Oriente de Francia. Ye la principal corriente, polo qu'a númberu de miembros refierse, en Francia, África francófona y dellos países de la Europa continental, y alla se adscriben munches obediencies en tol mundu, cuantimás en Iberoamérica y la Europa continental, incluyendosobremanera, a les Obediencies femenín y mistu. Nun se basa nun estándar de regularidá establecíu, sinón que caltién como referente la reconocencia compartida d'unos valores, modelos rituales y organizativos que, por tradición, considérense esencialmente masónicos. Por esti motivu, presenta una mayor variedá de formes concretes d'organización, que les sos principales carauterístiques, que nun tienen que dase simultáneamente, son:
thumb|Dientro d'una [[loxa masónica en Bruxeles]] thumb|L'altar dientro d'una loxa masónica en Bruxeles
El Gran Arquiteutu del Universu
El Gran Arquiteutu del Universu, espresáu davezu col acrónimu GADU, ye un símbolu tradicional en masonería que'l so conteníu, interpretación y relevancia varien según la corriente masónica de que se trate.
Pa la corriente anglosaxona, el GADU representa al Ser Supremu, un principiu masónicu que la so creencia y invocación na práutica del ritu son imprescindibles. Pa la corriente continental, establecer la condición de la creencia nun Ser Supremu supón llindar la llibertá de conciencia de los sos miembros, polo que nin la creencia nel GADU nin el so invocación son preceptives.
El masones, como individuos, son seya que non llibres de da-y el conteníu que meyor s'axuste a les sos creencies. Como tolos símbolos, apurre un marcu, pero la so interpretación concreta correspuende a cada cual.
Munchos francmasonos consideren que'l símbolu GADU ye igual al Dios creador que determina a la so voluntá los planes de la esistencia. Pa otros munchos, simboliza la idea d'un Principiu Creador, Alma Suprema que ta nel orixe del Universu, que la so naturaleza ye indefinible. Hai d'últimes masonos que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente, identifiquen al GADU cola sublimación del ideal masónicu o que lo interpreten dende una perspeutiva panteísta o naturalista.
Graos
thumb|Nel [[sieglu XIX, emitíense certificaos como ésti por que'l masones pudieren demostrar que tomaren los trés graos de la masonería nuna loxa regular, esto ye, nuna loxa reconocida por una gran loxa.]]
Los trés graos de la masonería son:
Los trés graos representen tres etapes del desenvolvimientu personal. Nun hai, pa los masones, un significáu únicu d'estos trés graos; conforme un francmasón va trabayando en cada unu de los graos y estudiando, va interpretar estos graos en función del so desenvolvimientu personal, y la so única obligación va ser cumplir coles normes de la loxa pa la que trabaya. Una estructura simbólica común y una serie d'arquetipos universales sirvirán-y a tou masón p'atopar les sos propies respuestes a les entrugues filosófiques de la vida.
En delles xurisdiccionessobremanera les d'Europa continental, solicítase-yos a los masones qu'ellaboren artículos sobre temes filosófiques, y que los presenten en públicu na loxa. Hai una extensísima bibliografía d'artículos, revistes y publicaciones masóniques, qu'inclúin astraiciones y lleiciones espirituales o morales calidable diversa, manuales práuticos alrodiu de la organización y el manexu de los ritos, y tamién artículos históricos y filosóficos.
Discreción y secretu
La masonería nun ye una sociedá secreta, sinón discreta y con dalgunos secretos que son revelaos a los sos miembros a midida que estos progresen. No que se refier a les actividaes de les loxas, estes son discretes. Con respectu al secretu, esisten dos tipos de secretos prioritarios, unu d'ellos acomuñáu cola reconocencia, les pallabres de pase, los toques al saludase y les respuestes a entrugues específiques pa poder ingresar a la orde.
Estos elementos formen parte de la conocencia esotéricu, que namái se tresmite nel interior de la institución y a quien algamaron la conocencia y la reconocencia de los sos iguales pa llegar ende. L'otru tipu de secretu ye ritual y ye personal: ye'l conocencia que cada miembru de la loxa va adquiriendo de sí mesmu conforme apriende. Ye una esperiencia personal que, por definición, nun puede tresmitise a naide más.
El documentu encriptáu del sieglu XIX, llamáu Copiale, descifráu na Universidá de Uppsala, en Suecia, contién les ceremonies d'almisión a una sociedá secreta: Los ocultistes, dedicada al espardimientu de les téuniques fayadices pa la estraición de les tabayóns (facólisis), tamién describe les ceremonies de iniciación a tolos graos masónicos.
Esclusión-inclusión de la muyer
Yá na segunda metá del sieglu XIX, el 14 de xineru de 1882, na llocalidá de Le Pecq (Francia), la loxa "El Llibrepensadores" empecipió a una escritora y conocida militante a favor de los derechos de la muyer, Marie Deraismes, quien el 4 d'abril de 1893 creó, xunto col senador Georges Martin, la Gran Loxa Simbólica Escocesa de Francia "Le Droit Humain" ("El Derechu Humanu"). Esta loxa daría orixe a la Orde Masónica Mista Internacional "El Derechu Humanu". "El Derechu Humanu" estendió rápido la so aición nel mundu, y perteneció al mesmu Annie Besant, célebre feminista inglesa y secretaria de la Sociedá Fabiana, antecesora del Partíu Llaborista d'Inglaterra.
El casu Chilenu
Los oríxenes de la masonería en Chile remontar a la dómina de la independencia, cuando la mayoría de los líderes patriotes suramericanos n'Europa, lideraos pol venezolanu Francisco de Miranda entamaron un sistema de sociedaes secretes con carauterístiques masóniques, llamaes Loxas Lautarinas, col fin d'independizar a América de la Corona Española.
En concretándose el so oxetivu, les loxas eslleir na década de 1820. Sicasí, l'interés pola masonería siguió. En 1827 fundar en Santiago la Loxa Filantrópica Chilena, que tendría cierta influencia nel desenvolvimientu del pensamientu lliberal, pero, tres el trunfu conservador na [null batalla de Lircay], esta iniciativa eslleióse. L'interés renacería en Valparaíso na década de 1850, cuando estranxeros residentes fundaron la Loxa Francesa L' Etoile du Pacifíque y la Loxa Americana Bethesda.
En 1862 les loxas masóniques chilenes decidieron dexar de tar adscrites a grandes loxas europees y entamaron pa esti efeutu la [null Gran Loxa de Chile], como un ente cimero y centralizador. Con sede en Valparaíso, el so primera Serenísimo Gran Maestru foi'l radical y superintendente de bomberos Juan de Dios Arlegui. Nun empiezu foi difícil pa les loxas estranxeres del puertu aceptar la nueva institución masónica chilena, sicasí, la redaición esi mesmu añu d'una Constitución de la Orde Masónica Chilena, consolidó la so esistencia.
Tres la so nacencia nel puertu, la masonería empezó a crecer, al apaecer nueves loxas masóniques en Santiago y ciudaes de provincia. Na capital surdió en 1864 la Loxa Xusticia y Llibertá, en 1870 la Loxa Deber y Constancia, en 1872 la loxa Verdá y en 1876 la loxa Tolerancia. En provincies surdió en Valparaíso la loxa Aurora, en 1869 y en La Serena la loxa Lluz y Esperanza en 1874. D'esta manera, a fines del sieglu XIX, la masonería llograra constituyise a nivel nacional al esistir más de 30 loxas masóniques partíes a lo llargo y anchu del país, dependientes de la Gran Loxa de Chile.
Constituyíes según les normes de sociabilidá de la masonería europea - xuramentu de iniciación, normes simbóliques, reglamentos de funcionamientu y declaraciones de principios- correspondieron a miembros de les emerxentes clases medies altes, d'espíritu llaicu y entamador, que adscribían a los ideales políticos del lliberalismu radical y el socialismu, atopándose ente ellos inxenieros, médicos, abogaos, profesores, medianos empresarios, comerciantes, altos funcionarios públicos, políticos y miembros de les Fuercies Armaes.
Anguaño, en Chile esiste la Gran Loxa de Chile, como la única potencia masónica regular dientro del territoriu de la República, esistiendo tamién otres múltiples potencies masóniques de calter irregular.
El casu mexicanu
En Méxicu, el Ritu Nacional Mexicanu aceptó, dende la so creación nel sieglu XIX, l'ingresu de les muyeres a loxas mistes. Y dalgunes poques loxas del Ritu Escocés Antiguu y Aceptáu tamién son mistes, anque la gran mayoría d'esi ritu son masculines, y nesos casos les muyeres trabayen en loxas separaes, arrexuntaes de la mesma en grandes loxas femenines.
El casu arxentín
N'Arxentina, esiste'l Gran Oriente Simbólicu Femenín de la República Arxentina (GOSFRA), que cunta con más de 10 loxas partíes por tol país. y la Gran Loxa Femenina Arxentina (GLFEM) forma parte de CLIPSAS (una organización internacional de xurisdicciones soberanes francmasónicas), que tien 7 loxas, dellos triángulos y comités.
El casu uruguayu
N'Uruguái, esiste masonería masculina, masonería femenina y masonería mista.
Organizaciones ya ideoloxíes antimasónicas
thumb|El [[Templu Masónicu de Santa Cruz de Tenerife, unu de los pocos que sobrevivieron a la Dictadura Franquista n'España.]]
Una clasificación de les instituciones ya ideoloxíes antimasónicas que con mayor contundencia opunxéronse o atacaron a la masonería puede ser la siguiente:
Ilesia católica
La Ilesia católica condergó sistemáticamente la filiación a la masonería n'innumberables documentos, y decretó que ye incompatible, polos sos principios, cola doctrina y la fe de la Ilesia católica.
Los pronunciamientos papales nesti sentíu fueron constantes:
Denunciaron dacuando la masonería los papes:
Otros pronunciamientos de la Ilesia referentes a la masonería
Ver tamién la Declaración sobre la masonería de la Conferencia Episcopal Alemana del 9 de xunetu de 1980 y la Declaración de la Congregación pa la Doctrina de la Fe sobre la masonería del añu 1983.
Secretismu, esoterismu, ocultismu
Dende'l so surdimientu, la masonería foi considerada por non poques personalidaes ya instituciones como una asociación peligrosa, pol so calter secretu. Munchos ver como «una sociedá secreta de corte esotéricu y ocultista que procura destruyir la civilización cristiana y la Ilesia católica».
Disposiciones contraries al catolicismu y a otres órdenes relixoses
Tamién se criticó a les loxas del Gran Oriente d'España por proponer a les Cortes Constituyentes de la República qu'incluyeren na Constitución de la República diverses disposiciones, ente otres:
==== La figura de Dios: el Gran Arquiteutu del Universu Unu de les temes que se critica a la francmasonería ye la figura de Dios. El Gran Arquiteutu del Universu (figura equivalente a Dios en munches de les formes de prauticar la masonería) ta suxetu a discutiniu según les distintes llinies de pensamientu alrodiu de la so esistencia y si esti ye un dogma o non que tien d'establecese nuna loxa. A pesar de qu'esiste cierta uniformidá n'establecer como regularidá masónica la so creencia y acéptase el so discutiniu como parte de la iniciación pa la busca de la verdá, hai sicasí ritos específicos que practiquen la masonería ensin necesidá de recurrir a una figura divina: ye'l casu, por casu, del Ritu Nacional Mexicanu, en que la so lliturxa, dedica los sos trabayos "Al Trunfu de la Verdá y al Progresu del Xéneru Humanu", y non, como'l Ritu Escocés Antiguu y Aceptáu, "A la Gloria del Gran Arquiteutu del Universu".
Per otru llau, l'aceptación de la Regla de los dolce puntos nes sos xeneralidaes, a pesar de les corrientes más lliberales pa flexibilizala en ciertos aspeutos, igualmente adopta la esistencia de dogmes implícitos no que se considera sagráu dientro de la so hermética: símbolos, vistimientes, graos, rellaciones y ritos (entá prescindiendo d'un Dios dogmáticu). Al esistir cuestiones sagraes dientro d'un cuerpu de conductes allegaes a les sos creencies, establecer polo tanto a la francmasonería como un cultu pararreligioso (el masones asisten a los sos templos, tienen castigos morales, apurren dineru, estudien los sos símbolos, aprienden los sos ritos, impónense una filosofía y disciplina sagraes y desenvuelven una rellación ente los sos integrantes) dientro del texíu relixoso y social habitual. Esto significa que los integrantes de la masonería nun esclúin, a lo menos en principiu y na práutica del so cultu, creencies relixoses similares a les habituales. Critícase-y qu'esta práutica termina fomentando una doble vida nes persones pol so inherente secretismu, cuando s'adopta finalmente como estilu de vida.
Aspeutos sociolóxicos: acusación de ser una secta
Dende'l puntu de vista sociolóxicu, puede establecese el so calter de secta, nun contestu psicolóxicu de les minoríes nómicas, nel que se reconoz a estos grupos un calter activu, esto ye, una capacidá d'influencia y tresformamientu de la sociedá y los sos valores distintu a les d'una mayoría perteneciente a establecer,... anque tamién se trata de grupos con una disciplina rigorosa, que practiquen un reclutamiento selectivu y una dinámica con altu nivel de cohesión grupal». Asina, oxetóse-y qu'amuesa presuntamente una conducta persistentemente escluyente, al convidar a participar namái a persones con ciertu nivel cultural y/o gran riqueza económica, que nun representen l'amplitú de la sociedá. Tal conducta d'estes organizaciones tamién se considera un caldu de cultivu por que se ocupen les loxas como mediu pa llograr ciertos beneficios indebíos, por aciu el tráficu d'influencies de les persones que les integren.
La francmasonería moderna
La masonería actual nun puede considerase una sociedá secreta, sinón discreta, en razón a l'apertura de diverses loxas en tol mundu, qu'amuesen inclusive los ritos que se consideraben secretos. La masonería ye una institución constituyida horizontalmente, les loxas son autónomes y solo obedecen en ciertos aspeutos ritualísticos y alministrativos a los sos referentes nacionales. Nun esiste un órganu o institución que represente o entame a la masonería mundial o universal, yá que esisten diferencies substanciales ya inclusive irreconciliables ente un ritu y otru, ente una obediencia y otra, ente un país y otru, inclusive ente una loxa y otra de la mesma obediencia y llocalidá, al puntu d'afirmar con toa certidume que nun esiste la masonería como organización global y estructurada mundialmente, lo que desvirtúa por completu y definitivamente la idea de la combalechadura masónica.
La masonería actual ye considerada una escuela iniciática (espiritual) y moral, qu'escuerre'l desenvolvimientu del individuu pal bienestar de la humanidá, que solo ye posible consiguir por aciu l'estudiu científico y moral de les coses, cola cuenta de conocese a sigo mesmu. Estos estudios desenvuélvense dientro de les loxas y con fines educativos en tolos aspeutos humanos; los métodos d'enseñanza desenvolver nun primer momentu utilizando les ferramientes de mitos y símbolos de l'antigüedá, y n'unu posterior, por aciu les ciencies o artes lliberales (trívium y quadrivium), que la so enseñanza foi escorrida en diversos momentos históricos.
Toles creencies relixoses/espirituales (inclusive, en delles loxas o en dellos ritos, l'ausencia de creencia) y toles posiciones polítiques aceptar na masonería, y nun son temes de discutiniu nes loxas, una y bones el respetu y la tolerancia ye un principiu elemental de la masonería, lo qu'esanicia cualquier discutiniu ente la masonería, la relixón y los grupos políticos. Per otra parte, esisten diverses organizaciones secretes o ocultes a les que se-yos atribúi un calter masónicu, qu'en realidá nun tienen; d'ende que les diverses idees, interpretaciones y espresiones negatives contraries a la masonería considérense meres reminiscencies históriques, espresiones ensin fundamentu y desconocimientu absolutu de la institución al día de güei.
Na cultura popular
La masonería tuvo una relevancia tan grande na cultura occidental que s'apaecieron referencies al so favor o nel so contra tantu nos medios de comunicación como n'obres d'arte diversu (noveles, películes, composiciones musicales, etcétera), sobremanera alrodiu de les sos práutiques y rituales:
Organizaciones similares
Esisten otres organizaciones masóniques, como la Orde de la Estrella d'Oriente / Eastern Star (pa homes y muyeres), la Orde Internacional del Arcu Iris pa Neñes / Rainbow Girls (pa moces ente 10 y 20 años), Les Fíes de Job / Job's Daughters (pa moces ente 10 y 20 años) / la Orde DeMolay (pa los mozos ente 12 y 21 años) / y l'A.J.Y.F (Asociación de Joven Esperanza de la Fraternidá) para moces ente 14 y 21 años, organización masónica que foi creada en L'Habana, Cuba.
Lloyd Carleton
Biografía
Tuvo activu na dómina del cine mudu. El so verdaderu nome yera Carleton B. Little, y finó na ciudá de Nueva York.
Colás Copérnicu
Colás Copérnicu -en polacu Mikołaj Kopernik, en llatín Nicolaus Copernicus— foi un astrónomu del Renacimientu que formuló la teoría heliocéntrica del Sistema Solar, aniciada primero por Aristarcu de Samos. El so llibru De revolutionibus orbium coelestium (Sobro les revoluciones de les esferes celestes) camiéntase davezu'l puntu d'entamu de l'astronomía moderna, arriendes de ser una pieza clave no que se llamó la Revolución Científica na dómina del Renacimientu. Copérnicu pasó cuasi venticinco años trabayando nel desenrollu del so modelu heliocéntricu del universu. Daquella foi abegoso que los científicos lo aceutaran, yá que yera una revolución.
Copérnicu yera matemáticu, astrónomu, xurista, físicu, clérigu católicu romanu, gobernador, llíder militar, diplomáticu y economista. Xunto coles sos estenses responsabilidaes, l'astronomía figuraba como poco más qu'una distraición. Pola mor de la so gran aportación a l'astronomía, en 1935 diose'l nome «Copernicus» a ún de los mayores cráteres llunares, asitiáu nel Mare Insularum.
Vida y xera
L'afamáu científicu polacu-prusianu estudió na Universidá de Cracovia (1491-1494) escurque baxo la direición del matemáticu Wojciech Brudzewski. Viaxó per Italia y inscribióse na Universidá de Boloña (1496-1499), onde estudió Drechu, Melecina, Griegu, Filosofía y trabayó como ayudante del astrónomu Domenico de Novara. En 1500 foi a Roma, onde cursó ciencies y astronomía y en 1501 tornó a la so patria y nomáronlu canónigu na catedral de Frauenburg, cargu qu'obtuvo per aciu del gabitu del so tíu Lucas Watzenrode. Pol so cargu, tornó a Italia, a Padua (1501-1506), pa estudiar Drechu y Melecina, y asitióse en Ferrara (1503), onde obtuvo'l grau de Doctor en Drechu Canónicu.
Afitóse definitivamente nel so país (1523) y dedicóse a l'alministración de la diócesis de Warmia, exerció la melecina, ocupó dellos cargos alministrativos y trabayó nel so descomanáu y cimeru llabor na estaya de l'astronomía. Finó'l 24 de mayu de 1543 en Frombork, Polonia. En 2005 un equipu d'arqueológos polacos mentó qu'afayaran los sos restos na catedral de Frombork, teoría que se verificó en 2008 al analizar un diente y parte del craniu y comparalu con un pelu de so atopáu nún de los sos manuscritos. De magar el craniu, espertos de la policía, reconstruyeron el so rostru, coincidiendo ésti col del so retratu.
El 22 de mayu de 2010 recibió un segundu funeral nuna misa dirixida por Józef Kowalczyk, nunciu papal en Polonia y diba poco ñomáu Primáu de Polonia. Los sos refugos enterráronse otra vegada nel mesmu llugar, na catedral de Frombork. Una piedra de granitu ñegru identifícalu anguaño como'l fundador de la teoría heliocéntrica y lleva amás la representación del modelu de Copérnicu del sistema solar, un sol doráu arrodiáu por seyes de los planetes.
Modelu heliocéntricu
En 1533, Johann Albrecht Widmannstetter unvió a Roma unes cartes resumiendo la teoría de Copérnicu. Oyóles con bien d'interés el papa Clemente VII y dellos cardenales. Pa 1536 el trabayu de Copérnicu taba cuasi rematáu y espardiéranse falancias sobro la so teoría por toda Europa. Nuna epístola datada en payares de 1536, l'arzobispu de Capua, Nikolaus Cardinal von Schönberg, pidió a Copérnicu que desplicara más les sos idees y solicitó un manuscrito con elles. Pesia la presión de dellos grupos, Copérnicu atrasó la publicación del so llibru, seique por llercia a la crítica. Dalgunos historiadores cuiden que, si foi asina, taba más preocupao pol impautu nel mundu científicu que nel relixosu.
Les cimeres idees de la so teoría yeren:
De revolutionibus orbium coelestium
La so obra maestra, De revolutionibus orbium coelestium (Sobro les revoluciones de les esferes celestes), escribióse a lo llargo d'unos venticinco años de xera (1507-1532) y asoleyóse de miente póstuma en 1543 por Andreas Osiander, pero bien de les idees fonderes y de les observaciones que tien espardiéronse al traviés d'un opúsculu tituláu De hypohtesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus (non editáu hasta 1878) que, magar ser curtiu, ye precisu y ñidiu.
Copérnicu estudió los escritos de los filósofos griegos a la gueta de referencies al problema del movimientu terrestre, sobro manera los de Pitágores y Heráclides Pónticu, que creyíen nesa teoría. En cuantes a la teoría heliocéntrica en sí, polo que se sabe anguaño, anicióse por primer vegada por Aristarcu de Samos (310-230 e.C.), a quien nun ñoma na so obra. El valir de los sos estudios ye'l fechu d'afitar teoríes ya refugaes pol «sentíu común» y de da-yos una cadarma de xacíu y ciencia.
La francedura fondera que suponía pa la ideoloxía relixosa medieval, sustituyendo un cosmos zarráu y xerarquizáu (col home como centru) por un universu homoxéneu y indetermináu (y, inclusive, desinfiníu), allugáu alredor del Sol, fixo duldar a Copérnicu d'asoleyar la so obra, siendo consciente de qu'ello podía arreya-y problemes cola Ilesia; por desgracia, pola mor d'una enfermedá que-y causó la muerte, nun foi quien a vela publicada.
Copérnicu tovía taba trabayando nel "De revolutionibus orbium coelestium" cuando en 1539 Georg Joachim Rheticus, un matemáticu de Wittenberg, llegó a Frombork. Philipp Melanchthon aviara pa Rheticus la so visita a estremaos astrónomos y l'estudiu con ellos. Rheticus tornóse nel aprendiz de Copérnicu, viviendo con elli durante dos años. Rheticus lleó'l manuscritu de Copérnicu y darréu escribió un resume non téunicu de les sos cimeres teoríes en forma de carta abierta empobinada a Schöner, el so profesor d'astroloxía en Núremberg. Más sero asoleyó esta carta como un llibru tituláu Narratio Prima (primer recuentu) en Dánzig en 1540. L'amigu de Rheticus y monitor, Gasser Aquiles, publicó una segunda edición de la Narratio en Basilea en 1541 y l'añu siguiente Rheticus asoleyó un tratáu de trigonometría escritu por Copérnicu, incluyíu dempués nel segundu llibru de De revolutionibus.
Baxo la presión de Rheticus, y viendo la reaición favoratible de la xente pol so trabayu, Copérnicu foi a la fin gustante n'apurrir el llibru al so amigu Tiedemann Giese, obispu de Chełmno (Kulm), pa que lu imprentara Johannes Petreius en Núremberg. La primer edición de De revolutionibus apruz en 1543, el mesmu añu de la muerte del autor. El llibru tien un llargu entamu nel que se dedica la obra al Papa Pablu III, y nel que s'atribuye'l motivu d'escribila a la falta de capacidá de los astrónomos d'algamar un alcuerdu qu'afite una teoría afayadiza de los planetes. Nesti entamu tamién fai rescamplar que si'l so sistema enanta la exautitú de les predicciones astronómiques, ello permitirá a la Ilesia desenrollar un calendariu más exautu, una tema que daquella tenía bien d'interés, y una de les razones de la Ilesia pa financiar los estudios d'astronomía.
El trabayu dixebróse en seyes llibros:
Significáu de la obra
El valir de la obra de Copérnicu ye ser una obra revolucionaria, precursora de grandes cambeos científicos. Esti calter revolucionariu nun ta namái nos escritos sinón n'aniciar unos caminos que francerán les torges del pensamientu. Nun hai qu'escaecer que la obra de Copérnicu sigue venceyada al mundu antiguu: nel so pensamientu siguen enceses dalgunes premises platóniques como los dos grandes pegoyos d'uniformidá y circularidá. Sicasí, cola obra póstiase otra gran idea propia de los tiempos modernos: la natura va perdiendo'l so calter teolóxicu, l'home yá nun ye'l centru del universu, sinón que Copérnicu lu aballa a una posición móvil, como la de cualesquier otru planeta.
De magar Copérnicu desendólcase la idea de que l'home agora gobiérnase pol so xacíu, que será la facultá del ser humanu que-y fai aportar al ordenamientu del universu. Poro l'home entama a ser autónomu per aciu de la so comprendoria, siendo quien a apoderase de la natura, asoberbiándola y rexéndola. Nesi sen l'home dexa de ser el centru físicu del universu pa tornase nel centru racional del universu. De magar entós enfrentámonos al mundu, non amirándolu, sinón aniciando hipótesis al traviés de les capacidaes del home, que comparaes cola natura podrán dase por valederes o non.
Copérnicu tuvo a la escontra al cristianismu de la dómina, que fixera suyos los principios aristotélicos del mundu antiguu. Aristóteles escribió de teoría lliteraria, política, ética, metafísica, llóxica, meteoroloxía, física, bioloxía, astronomía, etc. y too ello con tiez, lo que facía mui abegosu custionar una parte ensin custionar too. Al tiempu, pemitía, pola mesma razón, dexar a un llau les pequeñes dificultaes que pudieren aprucir n'aspeutos parciales. Esti ye'l motivu fonderu de la so permanencia como visión del mundu a lo llargo de dos mil años. Si s'añade que, tres el so descubrimientu por parte del mundu medieval, esti sistema se cristianizó y s'asumió pola Ilesia católica al traviés de la obra de Santu Tomás d'Aquinu, atolénase meyor la resistencia qu'opunxo a que se superara, y hasta qué punto determinó, non sólo la hestoria de l'astronomía, sinón de la ciencia y de la cultura.
Les cimeres idees de la obra de Copérnicu, opuestes a les anteriores, son, ente otres, la so idea d'acutar la unidá de movimientos y la d'aniciar un sistema de círculos con más xacíu. L'helioestatismu y l'heliocentrismu nun son les premises sinón la conclusión. Camuda d'hipótesis y toma la de que'l Sol asitia quietu y la Tierra s'aballa con una ringlera de movimientos estremaos: rotación, tresllación y declinación (qu'esplica los equinoccios). Pa ellos Copérnicu plantegó les sos hipótesis: que nun esiste namái un centru de toles esferes celestes y que'l centru de la Tierra nun ye'l centru del universu.