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David Lloyd George
Final de la so carrera
Antes de les nueves eleiciones de 1923, atayó les sos vieyes reñedielles con Asquith, que reunificaron el partíu Lliberal y dexáron-y presentar un frente xuníu contra'l proteicionista Stanley Baldwin. Sicasí, nes eleiciones de 1924, anque Lloyd George foi reelixíu, los lliberales fueron barríos, quedando como un minúsculu grupu na Cámara de los Comunes, del que foi escoyíu voceru.
En 1926 foi escoyíu pa sustituyir a Asquith como xefe Lliberal y financió del so bolsu a diversos candidatos según la edición de folletos nes que se proponíen idees p'amenorgar el paru (ayudáu equí por economistes como John Maynard Keynes). El so trabayosu llabor dexó-y aumentar el so sofitu nes eleiciones de 1929, pero non lo bastante pa recuperar la so hexemonía na Oposición, que pasó a manes del partíu Llaborista per primer vegada. Finalmente, acabaron dando'l so sofitu al nuevu gobiernu del llaborista Ramsay MacDonald.
En 1931, por enfermedá nun pudo xunise al gobiernu de la gran coalición que se formó entós. Nes eleiciones subsiguientes intentó presentase pola so cuenta pero fracasó, consiguiendo solo unos pocos escaños. Como resultancia, mientres los años 30 Lloyd George quedó al marxe de la política británica anque inda yera famosu a los güeyos del gran públicu. Foi escoyíu presidente del London Welsh Trust en 1934, yá que desempeñó mientres un añu.
Cuando Hitler xubió al poder, Lloyd George primeramente simpatizó con él, llamándo-y «el más grande alemán vivu», visitándo-y na seronda de 1936 y emponderando les sos obres públiques. Sicasí, llueu camudó de postura, y n'españando la Segunda Guerra Mundial, en mayu de 1940 un discursu so na Cámara minó la posición de Neville Chamberlain y facilitó l'ascensu de Churchill.
El 1 de xineru de 1945 concedióse-y el títulu de conde Lloyd-George de Dwyfor col subsidiario de vizconde Gwynedd.
Muerte
Lord Lloyd George de Dwyfor nun vivió lo suficiente pa ocupar l'escañu na Cámara de los Lores al que'l so títulu dába-y derechu, y morrió de cáncer el 26 de marzu de 1945. Foi soterráu xunto al ríu Dwyfor, en Llanystumdwy, Gales.
Champs (Puy-de-Dôme)
Champs ye una comuña francesa del departamentu de Puy-de-Dôme, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Piantón
Piantón ye un llugar de la parroquia del mesmu nome, nel conceyu asturianu d'A Veiga.
Daisuke Horiuchi
Daisuke Horiuchi (堀内 大輔, ) ye un ex-futbolista xaponés.
Piantón
Alcuéntrase a 1,9 km d'A Veiga, la capital del conceyu y tien.
LP Trianguli Australis
LP Trianguli Australis (LP TrA / HD 150549 / HR 6204) ye un sistema estelar na constelación del Triángulu Austral. Alcuéntrase a 627 años lluz de distancia del Sistema Solar.
Piantón
Nombráu na documentación dende'l sieglu XI, yera hasta mediaos del sieglu XIX el pueblu más principal de lo que güei ye'l conceyu d'A Veiga. A Veiga yera, tou esti tiempu, namái qu'un pueblín de la parroquia de Piantón. Entamó a crecer dende finales del sieglu XVIII y la so eleición, nel 1851, como capital del recién creáu conceyu de La Vega de Ribadeo, fizo qu'escomenzara'l so crecimientu y la decadencia de Piantón.
Del pueblu de Piantón rescampla'l Palaciu de Rego (sieglu XVIII) y les celebraciones de la Selmana Santa.
LP Trianguli Australis
La componente principal, de magnitú aparente +5,13, ye una estrella blanca de tipu espectral ApSi y 12.800 K de temperatura. La p indica que pertenez al grupu de les estrelles químicamente peculiares o estrelles Ap, que se caractericen pola so lenta velocidá de rotación en comparanza con otres estrelles de tipu A; la de LP Trianguli Australis ye de 56 km/s. La intensidá media de la so campu magnéticu superficial ye de 0,5 kG. Catalogada como una variable Alfa2 Canum Venaticorum, la so variación de rellumu ye de 0,033 magnitúes con un periodu de 3,76 díes, valor típicu dientro d'estes variables.
A 25 segundos d'arcu alcuéntrase una estrella de magnitú 11,5; a 6 segundos d'arcu d'ésta última esiste una tercer estrella más tenue de magnitú 12.
Cetraria islandica
Cetraria islandica o mofu d'Islandia, ye una especie de liquenes natural de les zones fríes y montascoses d'Europa, dende Islandia hasta España, naturalizóse tamién n'América del Norte. Crez en llugares húmedos y frescos de turberas, gorbizales y montes. thumb|240px|Vista del liquenes thumb|240px|Ilustaración
Carauterístiques
Ye un liquenes con un balto fruticuloso acintáu y cóncavu nel fexe d'alredor de 10 cm d'altor. Tien cañes irregulares. El balto ta ramificáu en segmentos acanalaos y dentaos, ye de color verde olivar a blancu abuxáu, dacuando con llurdios coloraos anaranxaes na base y de consistencia coriácea. Los apotecios apaecen nos estremos de los lóbulos en forma de discos de color marrón acoloratáu.
Propiedaes
Principios activos: contién polisacáridos hidrosolubles (50%): liquenina, isoliquenina. mucílagos, polímeros de la D-glucosa y l'ácidu D-glucurónico, galactomananos. Ácidos liquénicos (principios amargosos): cetrárico, fumaroprotocetrárico, protoliquéstrico y úsnico. Otres fontes: Almidón de liquenes, celulosa, mucílagos, acedu salicílicu y fumárico, azucre, goma, cetrarina, sales de potasiu, fierro, sodiu y magnesiu.
Indicaciones: Los ácidos liquénicos actúen como tónicu amargosu, aperitivo, dixestivu, colagogo, antiemético, amás exercen efeutu bacteriostático y antifúngico. El liquenes d'Islandia emplégase davezu como correutor organoléptico de drogues con sabor cheiriento. Los mucílagos tienen aición como demulcente, antitusivu, mucolíticu y diuréticu. Los polisacáridos producen efeutu inmunoestimulante. Indicáu para gripe, resfriaos, larinxitis, farinxitis, bronquitis. Anorexa, gastroenteritis, dispepsies hiposecretoras, disquinesias hepatobiliares, úlceras gastroduodenales. Hiperemesis gravídica. Popularmente tamién s'emplegó como galactagogo. Externamente: abscesos, forúnculos, firíes, quemadures, ulceraciones dérmiques, ictiosis, psoriasis.
Úsense los talos. Recoyer mientres tol añu. Fervinchu: 10-20 g/llitru, una taza enantes de les comíes, como aperitivo. Decocción: ferver 10 g mientres un minutu en 1 llitru, retirar l'agua, qu'abasnaría les sustances amargoses y van quedar los mucílagos. Llavar el liquenes y volver ferver con 1,5 llitros d'agua mientres 30 minutos. Tres taces al día, como pectoral, o en casu de gastroenteritis.
Champétières
Champétières ye una comuña francesa del departamentu de Puy-de-Dôme, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Brimont
Brimont ye una comuña francesa del departamentu de Marne, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Filosofía de la mente
Tantu pa la fenomenoloxía como pa la filosofía analítica, un candidatu importante pa ser una condición necesaria, anque non abondu, de too fenómenu mental ye la intencionalidad. La intencionalidad ye'l poder de la mente de ser alrodiu de, de representar, o de ponese en llugar de coses, propiedaes o estaos de coses. Por casu, unu non recuerda a cencielles, sinón que recuerda daqué, y tampoco quier n'astractu, sinón que quier daqué determináu. La propuesta de dellos filósofos ye que tou lo que seya mental ta «dirixíu» escontra dalgún oxetu, nel sentíu más xeneral d'oxetu, y que polo tanto la intencionalidad ye una carauterística necesaria, anque non abonda, de lo mental.
Otra carauterística importante y controversial de lo mental son los qualia, o propiedaes suxetives de la esperiencia. Cuando unu ve una nube, pínchase un deu con una anfiler, o güel una rosa, esperimenta daqué que nun se puede reparar dende fora, sinón que ye dafechu suxetivu. A estes esperiencies se les llapada «qualia». Parte de la importancia de los qualia deber a les dificultaes qu'amenen al fisicalismu p'afaelos dientro de la so concepción de lo mental.
La filosofía de la mente rellacionar cola ciencia cognitiva de delles maneres. Per un sitiu, les filosofíes más naturalistes pueden considerase como parte de les ciencies cognitives. Sicasí, otres filosofíes critiquen a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental ye representacional o computacional. Por casu, dellos críticos señalen que la ciencia cognitiva desdexa munchos factores relevantes pal estudiu de lo mental, ente ellos les emociones, la conciencia, el cuerpu y la redolada.
Dellos problemes centrales na filosofía de la mente son el problema de la rellación ente la mente y el cuerpu, la identidá personal al traviés del tiempu, y el problema de la conocencia d'otres mentes.
El problema mente-cuerpu
El puntu central de la filosofía de la mente ye'l problema mente-cuerpu. Nel so orixe ta la entruga: ¿cuál ye la rellación ente los estaos mentales (o la conciencia, lo psíquicu, l'alma) colos estaos físicos (o'l celebru, lo material, el cuerpu)? ¿Trátase de dos sustancies distintos? ¿O son lo mental y lo físico una sola cosa? Estes son les entrugues fundamentales de la filosofía de la mente. Sicasí, les respuestes amenen un cientu de nueves entrugues: ¿Son llibres el nuesu pensamientu y la nuesa voluntá? ¿Podríen los ordenadores tener una mente? ¿Puede esistir la mente ensin el cuerpu? La filosofía de la mente ye por tantu un estudiu con ramificaciones bien diverses.
La primer formulación clásica del problema mente-cuerpu deber a René Descartes. Pero la reflexón alrodiu de la rellación ente la mente y el cuerpu remontar hasta l'antigüedá. Platón defende un dualismu esplícitu, que se pon de manifiestu na so argumentación en favor de la transmigración de l'alma: Si l'alma sobrevive a la muerte del cuerpu, hai de ser daqué distintu d'este. En Aristóteles esto ye distintu. Aristóteles postula un "pneuma", que, como principiu de la vida, atópase en tou ser vivu, pero que nun ye daqué contrapuestu al mundu material y corporal. Na Edá media cristiana (escolástica) la distinción ente'l cuerpu y l'alma inmaterial ye piedra angular del filosofar. La influencia de la filosofía medieval rescampla na formulación cartesiana del dualismu.
La mayoría de les persones perciben intuitivamente un abismu ente los fenómenos mentales y los físicos. Esto llevó a que mientres llargu tiempu los puntos de vista dualistes fueren los predominantes na filosofía de la mente. Anguaño la mayoría de los filósofos defende posiciones materialistes. Sobre esta base debe sicasí dase respuesta a la cuestión de cómo s'esplica la conciencia dende'l puntu de vista materialista.
Respuestes dualistes al problema mente-cuerpu
El dualismu respuende al abismu intuitivu ente la vida mental interior y la realidá física de la siguiente manera: afirma qu'equí atopamos ante dos entidá fundamentalmente distintos: entidaes mentales y físiques. Dependiendo de la ulterior carauterización de diches entidaes y de cómo s'esplique la rellación ente les entidaes mental y físicu, va llegar a formes bien diverses de dualismu. Puede sese dualista de munches maneres porque básicamente, el dualismu ye la hipótesis inicial o'l puntu de partida nesta clase de discutinios y basta que nun satisfaigan los argumentos monistes pa poder ser consideráu, quiera que non, dualista. En realidá, el dualismu puede ser vistu como un problema primero que como una solución. Ello ye que si faemos investigación científica pa entender cómo se rellaciona'l nuesu sistema nerviosu col nuesu comportamientu consciente tamos siendo, de dalguna manera, dualistes; los monistes nun tendríen, en realidá, nada qu'investigar.
Argumentos en favor del dualismu
thumb|René Descartes nuna semeya de [[Frans Hals (1648).]]
¿Básase'l dualismu namái nel abismu intuitivu ente lo mental y lo material? ¿O esisten argumentos concretos en favor del dualismu? L'argumentu más conocíu ye'l desenvueltu por René Descartes nes Meditaciones metafísiques. En resume, ye'l siguiente: Puedo imaxiname clara y distinto que la mente esista ensin la materia. Lo qu'unu puede imaxinar clara y distinto ye siquier, por principiu, posible. Asina, pos, ye siquier posible que la mente esista ensin la materia. Si ye posible que la mente esista ensin la materia, mente y materia han de ser entidaes distintes. Puesto que mente y materia han de ser entidaes distintes, en consecuencia'l dualismu ye ciertu.
Les premises del argumentu pueden ponese en dulda. ¿Por qué, por casu, habría de ser daqué posible solo porque puede imaxinase clara y distinto? A pesar de problemes d'esti tipu, entá anguaño sígense defendiendo variantes del argumentu cartesianu, por casu, Saul Kripke. Les posiciones dualistes vuélvense más plausibles polos problemes que plantega'l materialismu que polos sos propios argumentos positivos.
Los argumentos en favor del dualismu son básicamente de calter epistemolóxicu, anque'l dualismu atope tamién acoyida por motivos morales o relixosos; en realidá, munchos ataques al dualismu pudieren tar inspiraos más nesta clase de motivos que nos primeres.
El primer sofitu intuitivu al dualismu provién del fechu de que tengamos dalguna clase d'accesu privilexáu a nuesa mesma conciencia; asina, por casu, si por potente que fora la teunoloxía emplegada (tamos imaxinando un esperimentu mental) non pudiera conocese lo que pensamos cuando s'esaminara a xeitu el nuesu celebru, habría que concluyir que lo que llamamos la nuesa conciencia nun s'atopa dafechu nel mundu físicu, por enforma que guarde obvies rellaciones con él. El fechu de que podamos sentir un dolor, por casu, ensin qu'haya amueses físiques evidentes d'ello, o'l que podamos mentir, son exemplos bien comunes d'esa cualidá, exemplos qu'impresionaben grandemente a un filósofu tan pocu aparente al dualismu como Bertrand Russell. L'argumentu cartesianu que conclúi col Cogito ergo sum sofitar nesta clase de razones, anque remata con una forma lóxica na qu'inflúi tamién una considerancia de distintu tipu, a saber: el fechu de que si he d'atender a les mios razones he de ser un suxetu independiente de toa influencia esterna pa tener dalguna credibilidá. Epicuro formuló de manera impresionante y concisa esta forma d'argumentar: "El que diz que tou socede por necesidá nada puede oxetar al que niega que tou socede por necesidá, pos esto mesmu afirma que socede por necesidá" (Exhortaciones de Epicuro, Gnomologio Vaticanu, 40).
Dualismu interaccionista
thumb|Ilustración de la obra de Descartes Tratáu del Home esplicando la función de la glándula pineal.
La forma clásica del dualismu ye'l dualismu interaccionista. La primer formulación precisa deber a René Descartes, y entá anguaño sigue teniendo partidarios. Karl Popper y John Eccles fueron los dualistes interaccionistas más célebres del sieglu XX. Les idees fundamentales son les siguientes: mente y materia son sustances distintes y interactúan ente sigo. Si pincho un deu con una aguya, d'él parten señales escontra'l celebru y ellí hai d'haber un "llugar" onde'l celebru actúe sobre la mente inmaterial. De la mesma manera funciona en sentíu inversu: cuando siento dolor la mente inmaterial actúa sobre'l celebru. Este unvia señales a, por casu, la mano, y la retina.
Un dualismu d'esti tipu tien qu'enfrentase a serios problemes, especialmente polos científicos empíricos contemporáneos. Si esiste un llugar onde se produz la interaición ente la mente y el celebru, esti llugar tendría de ser localizable. Sicasí, les especulaciones de Descartes (él pensó que'l llugar de la interaición atópase na glándula pineal) fueron puestu refutadas salvu pol Espiritismu kardeciano, qu'asegura que la glándula pineal ye'l nucleu de la mediumnidad: la puerta ente'l mundu físicu y l'espiritual o extrafísico. Tampoco se topó nel celebru nengún otru llugar visible nel que'l comportamientu de les neurones namái fuera esplicable pola aición d'un espíritu inmaterial. Dexando a un llau que nel celebru nun paez haber nengún "llugar" nel que se produza una interaición, la cuestión del tipu d'aición recíproca ente mente y celebru permanez abierta. Dellos filósofos suponen que dicha interaición producir por mediu d'efeutos cuánticos, pero los detractores a esta hipótesis indiquen qu'hai nello la mesma contradicción: los niveles cuánticos son niveles de materia, polo que nun creen que tendría de ser la causa de la intelixencia o otres manifestaciones d'ésta.
Otros dualismos
thumb|Gottfried Wilhelm Leibniz nuna semeya de Bernhard Christoph Francke (alredor de 1700).
Esisten tamién otres formes de dualismu, ente les que vamos mentar les cuatro más importantes.
1) Paralelismu psicofísico: El paralelismu foi desenvueltu por Gottfried Wilhelm Leibniz. Les tesis centrales son:
D'esta miente superaríense los problemes del dualismu interaccionista, pos yá nun habría que buscar un llugar nel celebru onde se produxera la interaición. Sicasí, esti planteamientu refundia nueves entrugues. Si quiero dir al frigoríficu (procesu mental), de normal voi al frigoríficu (procesu físicu). ¿Cómo pue ser qu'ente mente y materia nun se produzan efeutos recíprocos? El paralelismu respuende a esto que los sucesos mentales y materiales cuerren de forma paralela, al igual que relós sincronizaos. Intuitivamente, paecería una casualidá increíble qu'en tolos seres qu'esperimenten fenómenos mentales la maquinaria física corriera esautamente de forma paralela a dichos fenómenos, pero Leibniz atribuyó la razón d'esi paralelismu a l'aición de Dios.
3) Epifenomenalismu: El epifenomenalismu entiende la conexón ente mente y materia como una rellación d'un solu sentíu: la materia actúa sobre la mente inmaterial, pero non a la inversa. Sicasí, el epifenomenalismu plantega problemes similares a los del dualismu interaccionista. ¿En qué llugar produz l'efeutu sobre la mente? ¿Cómo se produz dichu efeutu? Inda güei hai defensores del epifenomenalismu. Unu d'ellos yera, hasta apocayá, Frank Jackson.
4) Dualismu de propiedaes: El dualismu de propiedaes esperimentó una renacencia nos últimos años por cuenta de un llibru de David Chalmers. El dualismu de propiedaes puede incluyise ente los dualismos namái con ciertes reserves. Al contrariu que los demás, con al respective de la sustancia ye un monismu; ye inclusive compatible cola tesis de que tou componer de pequeñes partícules físiques. Sostién, sicasí, qu'hai propiedaes non materiales. Chalmers califica a la propiedá de "ser esperimentáu de determinada manera" (los qualia) de propiedá non material. Les sos reflexones sofitar nel conceutu de superveniencia y na lóxica de les esplicaciones reductivas.
Respuestes monistes al problema mente-cuerpu
El monismu, en contraposición al dualismu, afirma que namái hai una sustancia. Anguaño cuasi tolos monismos son materialistes. Asina, pos, afirmen que la única sustancia esistente ye la materia. Sicasí, son posibles otres formulaciones: podría tamién afirmase que nun hai materia, sinón namái espíritu. Tal monismu idealista tien pocu defensores na actualidá. Una tercer posibilidá consiste en suponer una sustancia que nun ye nin materia nin espíritu. Lo mental y lo físico seríen propiedaes d'esa única sustancia. Esta posición foi defendida por Baruch Spinoza y popularizada por Ernst Haeckel nel sieglu XIX. Esti monismu asemeyar al dualismu de propiedaes (V. más arriba). No que sigue ocuparemos namái de los monismos materialistes clásicos.
Conductismu
El conductismu foi la corriente dominante na filosofía de la mente mientres la primer metá del sieglu XX. Na psicoloxía surdió como reaición al problema de la introspeición: cuando por aciu la introspeición daquién fala del so mundu mental interior, nun hai manera (o nun la había entós) de comprobar la veracidá de les sos declaraciones. Pero ensin posibilidá de verificación, dicen los conductistes, nun hai ciencia posible. ¿Cuál ye la solución pa la psicoloxía? Tendría De arrenunciar a ocupase de la vida íntima mental y l'introspeición y, en cuenta de eso, concentrase nel comportamientu observable.
Paralelamente a estos desarrollos de la psicoloxía foi surdiendo un conductismu filosóficu. Esti carauterizar por un verificacionismu que considera carentes de sentíu les declaraciones sobre la vida íntima mental que nun pueden ser comprobaes. Sicasí, ¿qué son los estaos mentales si nun conformen una vida íntima mental de la que pueda dase cuenta por aciu la introspeición? Los conductistes respuenden: los estaos mentales son descripciones de la conducta o disposiciones.
El conductismu filosóficu sufrió una ablayada dende la última metá del sieglu venti, coincidiendo col ascensu del cognoscitivismu. Los cognoscitivistas refuguen el conductismu por cuenta de dellos problemes que consideren insostenibles. Por casu, puede pensase que'l conductismu ye contra-intuitivu al afirmar que cuando daquién fala de los sos punchantes dolores de cabeza tea falando de la so conducta.
Teoría de la identidá
La teoría de la identidá, desenvuelta por John Smart y Ullin T. Place, foi la reaición al fracasu del conductismu. Si los estaos mentales son daqué material, pero non conducta, va haber que suponer que son idénticos a los estaos físicos internos. D'esto síguese darréu qu'un estáu mental M nun ye otra cosa qu'un estáu cerebral C. L'estáu mental "deséu d'un café" nun sería otra cosa que "l'activación de determinaes neurones de determinaes rexones cerebrales".
framed|La teoría de la identidá esperimentó un impulsu por cuenta de les meyores de la [[neurociencia. Los actuales procedimientos de monitorización apurren nueves conocencies avera del funcionamientu del celebru.]]
Magar una cierta plausibilidad inicial, la teoría de la identidá tien qu'enfrentase con siquier un seriu problema, la realización múltiple, tal como la formuló Hilary Putnam. Paez claro que non yá los seres humanos, sinón tamién por casu los anfibios, o los alienígenas si haber, pueden carecer dolores. Pero paez improbable que tolos seres colos mesmos dolores atopar nel mesmu estáu cerebral. Pero si nun ye esi'l casu, entós el dolor nun puede ser idénticu a un determináu estáu cerebral. De cuenta que la teoría de la identidá escarez de fundamentu empíricu.
Inclusive si asocediera qu'un determináu estáu cerebral ta amestáu en cada casu con un únicu estáu "mental" de la persona, esta correlación absoluta ente estáu mental y estáu cerebral nun significaría necesariamente que dambos estaos son de fechu unu y el mesmu.
Otru problema de la teoría de la identidá anicia en que, verdaderamente, puede describir el "deséu de tomar un café" per mediu d'un determináu estáu cerebral; sicasí, la declaración avera del estáu cerebral namái tien significáu si sabemos lo que significa sentir el deséu de tomar un café. Con éses un llinguaxe neurocientíficu sobre los procesos mentales nun puede prescindir del conteníu semántico del llinguaxe corriente, qu'espresa tantu los procesos mentales como'l deséu de tomar un café, y nun puede por tantu sustituyilo, como se pretende.
Magar estos problemes, anguaño dase una cierta renacencia de la teoría de la identidá, debíu sobremanera a Jaegwon Kim.
Funcionalismu
Pero ¿qué son los estaos funcionales? De cutiu esplícase utilizando l'exemplu d'una senciella máquina automática. Imaxinemos una máquina espendedora que per cada moneda da una llambionada. La máquina puede describise per mediu de los sos distintos estaos. Hai d'haber un estáu nel que la máquina espulse la llambionada ensin pidir más monedes. Pero hai d'haber tamién estaos nos que la máquina pida una moneda de 50 o 20 céntimos más pa espulsar daqué. En clave de la teoría d'autómates, la máquina espendedora de llambionaes puede describise dafechu d'esta manera, per mediu d'estaos funcionales astractos. Lo fundamental del exemplu ta en que la descripción ye válida con independencia de cómo tea fecha la máquina. L'analoxía ye clara: los estaos mentales son estaos funcionales independientemente de los estaos cerebrales concretos que los produzan.
Materialismu non reductivo
Pa munchos filósofos, hai dos convicción que van xuntes:
Esto llévanos a la entruga de si puede haber un materialismu non reductivo. El monismu anómalu de Donald Davidson ye un intentu de formular esi tipu de materialismu.
Ente otres alternatives al monismu reduccionista, tamién s'atopa'l fisicalismu non reduccionista, propuestu por Malcolm Jeeves, profesor de filosofía de la Universidá de St. Andrews n'Escocia, y Warren Brown, profesor de psicoloxía nel Fuller Theological Seminary en California. Pa esti autores, el so “fisicalismu” finca en sostener que nun ye necesariu postular pa l'alma o la mente una segunda entidá metafísica. Pa esta postura, l'alma o la mente tán fisiológicamente espresaes o encarnaes na nuesa persona, pero non cabo una esplicación refecha d'esta en virtú d'un analís puramente biologicista. La so propuesta emponer a reconciliar los nuesos puntos de vista sobre cuerpu y alma –mente y celebru– considerándolos nel conxuntu de la persona. “Nós somos almes, nun tenemos almes”, señalen como una frase que pretende resumir acertadamente el so pensamientu.
Materialismu eliminativo
Si yese materialista, considérase que los esfuercios reductivos fracasaron y que un materialismu non reductivo ye incoerente, puede recurrise a una última opción y afirmar: "Nun hai estaos mentales". Pero ¿nun ye esto dafechu absurdu? Los materialistes eliminativos afirmen que los estaos mentales fueron introducíos por nuesa psicoloxía popular. Si agora, coles meyores científiques, la psicoloxía popular revélase falsa, tamién vamos haber d'acabar coles entidaes por ella postulaes. Nesti puntu, eliminativistas como por casu Patricia y Paul Churchland de cutiu señalen el destín d'otres teoríes falses a lo llargo de la historia. Por casu, la bruxería amosóse falsa. La consecuencia ye l'aceptación de la non esistencia de brujo.
La visión del mundu según la cual tou ye materia siguiendo lleis físiques, y na que'l celebru ye la única realidá esistente nos mal denominaos "fenómenos mentales", ye criticada usualmente por partidarios d'una visión mentalista o dualista, incluyendo casos d'emergentistas que piensen que la mente ye daqué que "remanez" y dixébrase ontológicamente del cuerpu. Estes crítiques apelen a la realidá de los "qualia" y la consciencia yá que son direutamente percibíos. Martín López Corredoira, dende una posición materialista, sale al pasu d'esos argumentos: tales perceiciones son una pura ilusión, una fantasía, suaños sobre daqué irreal.
Crítica de la filosofía del llinguaxe al problema mente-cuerpu
Tou intentu de resolver el problema mente-cuerpu atopar con serios problemessobremanera problemes conceptuales. Quepe por tantu la posibilidá de refugar el problema mente-cuerpu como un falsu problema. Esta posición ye defendida anguaño en particular pola filosofía analítica, siguiendo a Ludwig Wittgenstein. Los defensores d'esta posición espliquen que ye un error preguntar cómo s'afaen los estaos mentales y los biolóxicos. Más bien tendría d'aceptase que los seres humanos pueden describise de formes diverses: por casu, en términos mentales o biolóxicos. A xuiciu de la tradición wittgensteniana los falsos problemes surden cuando s'intenta amenorgar una forma de descripción a otra, o tamién cuando s'emplega'l vocabulariu mental nel contestu equivocáu. Este ye por casu el casu cuando se busquen estaos mentales nel celebru. El celebru ye, cenciellamente, el contestu equivocáu pal usu del vocabulariu mental. La busca d'estaos mentales nel celebru ye, poro, un error categorial o un puru tracamundiu de conceutos.
Na actualidá esta posición ye defendida por intérpretes de Wittgenstein, como Peter Hacker. Tamién Hilary Putnam, l'aniciador del funcionalismu, sostién que'l problema mente-cuerpu ye un falsu problema que s'esllee allegando a Wittgenstein.
Externalismu y internalismu
¿ú alcontrada la mente? Si la mente ye un fenómenu físicu de dalgún tipu, ten de tar alcontráu en dalgún llugar. Esisten dos postures a esti respectu: la mente ye interna al cuerpu (internalismu) o bien, ye esterna al cuerpu (externalismu). O, más formalmente, la mente depende solo d'eventos y propiedaes tomando llugar dientro del cuerpu del suxetu o bien depende de factores esternos al mesmu. El internalismu sostién que l'actividá neurolóxica ye abonda pa producir la mente, ente que los externalistas sostienen que la redolada ye tamién constitutivu de la mente. El externalismu, pela so parte, tien distintes versiones. Les principales son el externalismu semánticu, el externalismu cognitivu y el externalismu fenoménicu.
Leonardo Henriques da Silva
Leonardo Henriques da Silva ye un ex-futbolista brasilanu.
Filosofía de la mente
Externalismu y internalismu
El externalismu semánticu sostién que'l conteníu semánticu de la mente ta total o parcialmente definíu pol estáu de los asuntos esternos al cuerpu del suxetu. L'esperimentu mental de la Tierra Ximielga de Hilary Putnam ye la formulación más conocida de la tesis esencial d'esta posición.
El externalismu cognitivu refier a una gran variedá de postures que sostienen la relevancia de la redolada, de les ferramientes, del cuerpu y del desenvolvimientu na constitución de la mente.
El externalismu fenoménicu sostién que los aspeutos fenoménicos de la mente son esternos al cuerpu. Ente los autores que sostienen esta posición atópense Ted Honderich, Edwin Holt, Francois Tonneau, Kevin O'Regan, Riccardo Manzotti, Teed Rockwell and Max Velmans.
El naturalismu y los sos problemes
La tesis del materialismu ye que la mente ye daqué material. El problema fundamental d'esta posición ye que la mente tien propiedad que nengún oxetu material tien. El materialismu debe por tantu esplicar cómo pue ser qu'a un oxetu material correspuéndan-y, sicasí, eses propiedaes. De cutiu denominar al proyeutu d'acometer esta esplicación "naturalización de la mente". ¿Cuálos son les propiedaes crítiques? Les más conocíes son les dos siguientes:
Qualia
thumb|El [[esperimentu mental del cuartu de Mary aprove unu de los argumentos más famosos en favor de los qualia.]]
Munchos estaos mentales tienen la propiedá de ser esperimentaos de maneres diverses. Lo esencial del estáu mental dolor ye, evidentemente, que fai dañu. Pero ¿d'ónde vien esa esperiencia (los qualia)? Nun estáu neuronal o funcional nada indica que vaya acompañáu d'una esperiencia de dolor. De cutiu l'argumentu formúlase tamién como sigue: los acontecimientos cerebrales nun pueden (entá) esplicar, por qué danse acompañaos de les vivencies correspondientes. ¿Por qué munchos procesos cerebrales tienen llugar con un rellumu na conciencia? Nun paez posible esplicalo.
Paez, sicasí, que les ciencies tendríen d'esplicar eses vivencies. Esto deduzse de la lóxica de les explicación reductivas. Si pretendo esplicar reductivamente un fenómenu (p.e., agua), he d'esplicar tamién por qué tien el fenómenu toles propiedaes que tien (p.e., fluidez, tresparencia). Nel casu de los estaos mentales eso significa qu'habría d'esplicase por qué tienen la propiedá de ser esperimentaos de determinada manera.
Intencionalidad
La intencionalidad describe la capacidá de los estaos mentales de tar dirixíos escontra o atopase en rellación con daqué, lo que fai tamién que puedan asignáse-yos valores de verdá. Esto significa que les idees pueden ser verdaderes o falses. En principiu esto puede nun tener nada d'estrañu; sicasí, cuando pretende amenorgase les idees a procesos naturales surde un problema: los procesos naturales nun son verdaderos o falsos, a cencielles asoceden. Nun tendría sentíu dicir qu'un procesu natural ye verdaderu o falsu. Pero les idees o los xuicios mentales son verdaderos o falsos, ¿cómo pueden entós les idees ser procesos naturales?
La posibilidá d'asignar a les idees valores de verdá débese a que les idees apunten a fechos. Asina, por casu, la idea de que Heródoto foi historiador referir a Heródoto y al fechu de que foi historiador. Si da'l fechu, la idea ye verdadera; de lo contrario, ye falsa. Pero ¿d'ónde procede esta rellación? Nel celebru prodúcense namái procesos electroquímicos y estos paecen nun tener nada que ver con Heródoto.
La filosofía de la mente y les ciencies de la naturaleza
Los humanos son seres corporales y, como tales, pueden ser descritos poles ciencies naturales. Puesto que los procesos mentales nun son independientes de los procesos corporales, la descripción que les ciencies de la naturaleza faen de los humanos xueguen un importante papel na filosofía de la mente. Equí son relevantes toles disciplines que describen procesos rellacionaos colo mental. Arriendes d'ello, la llista de les ciencies relevantes ye llarga: bioloxía, informática, ciencia cognitiva, cibernética, llingüística, medicina, farmacoloxía, psicoloxía, etc.
Neurobioloxía
La fonderada teórica de la bioloxía, como asocede nes ciencies naturales modernes polo xeneral, tien un planteamientu materialista. Oxetu d'estudiu son en primer llugar los procesos físicos, que son contemplaos como fundamentu de l'actividá mental y de la conducta. L'ésitu creciente de la bioloxía na esplicación de los fenómenos mentales entiéndese sobremanera pola ausencia de refutación del supuestu fundamental: nun hai "nengún cambéu de los estaos mentales d'una persona ensin un cambéu nel so celebru".
Dientro de la neurobioloxía hai diverses disciplines que s'ocupen de la rellación ente los procesos mentales y los físicos:
El progresu metodolóxicu de les neurocienciessobremanera la introducción de los procedimientos de monitorización, condució n'años pasaos de manera creciente a la ellaboración d'ambiciosos programes d'investigación: na axenda atopa'l descubrimientu y comprensión de los procesos neuronales correspondientes a les funciones mentales (V. tb.: axugu neuronal). Unos pocos neurobiólogos, como Emil du Bois-Reymond y John Eccles negaron la posibilidá d'una amenorgamientu de los fenómenos mentales a procesos cerebrales, en parte por razones relixoses. Anguaño, el neurobiólogo y filósofu Gerhard Roth defende una forma del, asina denomináu por él, "materialismu non reductivo".
Informática
thumb|John Searle, unu de los filósofos de la mente más influyentes (2015).
Na IA hai qu'estremar ente un programa d'investigación modestu y otru más ambiciosu: ye la distinción de John Searle ente la IA débil y la fuerte. La IA débil tien por únicu oxetivu asemeyar estaos mentales, ensin pretender por ello que los ordenadores tengan realmente conciencia, etc. L'oxetivu de la IA fuerte, otra manera, ye un ordenador con conciencia. La IA fuerte remontar al pioneru de la computación Alan Turing. Como respuesta a la entruga «¿Pueden pensar los ordenadores?» él formuló'l célebre test de Turing. Turing pensaba qu'un ordenador podría pensar cuando nun chat fora indistinguible d'una persona. El test de Turing recibió munches crítiques, ente otros de John Searle, col so esperimentu mental de la habitación china. Otra manera, queda entá ensin respuesta la entruga alrodiu de una posible sensibilidá (qualia) de los ordenadores o robots.
Dellos científicos del campu de la informática creen na actualidá que la so especialidá puede apurrir una nueva contribución al problema mente-cuerpu. Suponen qu'a partir de l'aición recíproca ente software y hardware, que se produz en tou ordenador, ye posible que dalgún día puedan afayase teoríes que nos ayudar a entender l'aición recíproca ente la mente humana y el celebru.
Psicoloxía
La psicoloxía ye la ciencia qu'investiga direutamente la conducta y los procesos mentales. Investiga en concretu estaos mentales como l'allegría, la medrana o les obsesiones. La psicoloxía investiga ende les lleis qu'amiesten los estaos mentales ente sigo o col input y output de les persones.
Exemplos d'esto apurrir, por casu, la psicoloxía de la perceición. Esta afayó principios xenerales de la perceición de les formes. Una llei de la psicoloxía de la forma diz: los oxetos que se mueven nel mesmu sentíu percíbense como rellacionaos ente sigo. Esta llei describe una rellación ente'l input visual y los estaos perceptivos mentales. Sicasí, esto nun diz entá nada alrodiu de la naturaleza de los estaos perceptivos. Les lleis descubiertes pola psicoloxía son compatibles con toles respuestes al problema mente-cuerpu yá descrites.
Consecuencies de la filosofía de la mente
Hai incontables temes que se ven afeutaos poles resultaos de la filosofía de la mente. Claros exemplos d'ello son la naturaleza de la muerte y el so calter definitivu, la naturaleza de les emociones, de la perceición y de la memoria. Tamién la cuestión alrodiu de qué ye una persona y en qué consiste la so identidá tien enforma que ver cola filosofía de la mente. En conexón cola filosofía de la mente, espertaron especial atención:
La llibertá
thumb|Immanuel Kant refugó'l determinismu de la voluntá y defendió el llibre albedríu.
Nel contestu de la filosofía de la mente la cuestión alrodiu de la llibertá de la voluntá plantegar con anovada intensidá. Esto ye asina siquier pa materialistes y deterministes. Según ellos, les lleis naturales determinen por completu'l cursu que sigue'l mundu material. Los estaos mentales –tamién por tantu la voluntá humana– seríen, en virtú d'ello, estaos materiales. De cuenta que la voluntá y l'actuar taríen dafechu determinaos poles lleis naturales. Dalgunos lleven l'argumentación un pocu más lloñe: les persones nun pueden determinar por sigo mesmes lo que quieren y faen. Arriendes d'ello, nun son llibres.
Esta argumentación ye refugada, per una parte, polos compatibilistes. Estos señalen que la entruga "¿Somos llibres?" namái puede respondese una vegada concretóse qué quier dicise con "llibre". Y, asina sigue la so argumentación, nun se debería identificar llibertá con indetermín. Con llibertá tendría de significase más bien el querer y actuar según el meyor saber y entender. Nesti sentíu la persona puede tamién ser llibre entá cuando'l determinismu seya ciertu. El compatibilista más conocíu de la historia de la filosofía foi David Hume. Anguaño esa posición ye defendida, por casu, por Daniel Dennett.
Sicasí, hai tamién incompatibilistes que cunten que la voluntá de les persones ye llibre. Estos filósofos afirmen que'l cursu del mundu nun ta dafechu determináu poles lleis naturales: siquier la voluntá nun hai de talo y, por tanto, ye potencialmente llibre. El incompatibilista más conocíu de la historia de la filosofía foi Immanuel Kant. Los críticos con esta posición acusen al incompatibilismu d'emplegar un conceutu de llibertá incoerente. Argumenten de la siguiente manera: si la nuesa voluntá nun ta determinada por nada, entós queremos lo que queremos por pura casualidá. Y si lo que queremos ye puramente casual, nun somos llibres. De manera que si la nuesa voluntá nun ta determinada por nada, nun somos llibres.
El yo
Otra manera, la mente tuvo importantes consecuencies pal conceutu de yo. Si por "yo" entiéndese'l nucleu esencial inmutable d'una persona, la mayoría de los filósofos de la mente van afirmar que nun esiste tal cosa. La idea d'un yo como nucleu esencial inmutable surde de la idea platónica d'un alma inmaterial "invisible" pero que se topa dientro de nós y de tolos seres vivos del planeta, yá seya animales o plantes. Tal idea ye inaceptable pa la mayoría de los filósofos actuales, por cuenta de los sos presupuestos materialistes. Sicasí, a la lluz de les resultaos empíriques de la psicoloxía del desenvolvimientu, la bioloxía del desenvolvimientu y la neurociencia, tampoco la idea d'un nucleu esencial material constante –afiguráu, por casu, nun área invariable del celebru– paez plausible.
En vista d'esti problema, dellos filósofos afirmen que tendríamos de dexar de falar d'un yo. Sía comoquier esta ye una posición minoritaria; más estendida ta la opinión siguiente: por "yo" nun tendría d'entender se un nucleu esencial inmutable, sinón daqué que s'atopa en permanente cambéu. Un conocíu defensor d'esta postura ye Daniel Dennett.
La perceición
El problema de la perceición ye una tema bien diversa dientro de la filosofía de la mente. Nel artículu escritu por Thomas Nagel, ¿Cómo ye ser un esperteyu?, plantégase una analoxía interesante ente la perceición d'un animal y la perceición d'un humanu, (anque l'oxetu nun camude nun momentu determináu, dambos van tener una perspeutiva distinta d'esi oxetu y polo tanto una esperiencia distinta, daqué paecíu a lo que pasa col Sobre'l sentíu y la referencia sentíu y referencia de Gottlob Frege) esta analoxía déxanos enforma en qué pensar y pon a prueba les distintes formes en que llogramos conocencia, una y bones una parte esencial d'esti llogru provién de la observación y l'esperiencia qu'ésta produz pa fines científicos.
El fechu de qu'esista una forma distinta de percibir los oxetos abre un abanicu a les posibilidaes y da pie a nun confianos tantu de lo que llamamos realidá.
Claudia Jamsson
Biografía
Claudia Jamsson nació en Budapest, capital de Hungría, n'ochobre de 1980. Nun se sabe enforma alrodiu de la so vida antes del añu 1999, momentu en qu'entra na industria pornográfica a los 19 años d'edá.
Brouillet
Brouillet ye una comuña francesa del departamentu de Marne, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Claudia Jamsson
Biografía
Foi llanzada al estrellalgu pol realizador francés de cine X Pierre Woodman, quien la conoció mientres un desfile nel que trabayaba como modelu.
Brouillet
Tien una población de y una superficie de  km².
Claudia Jamsson
Biografía
Dende la so entrada, trabayó en producciones d'estudios europeos y estauxunidenses como Private, Hustler, New Sensations, Evil Angel, Red Light District, Colmax, Odyssey, Elegant Angel o Platinum X, ente otros.
Munches de les sos películes son de temática gonzo, sexu oral y añal. Trabayó con Nacho Vidal y Rocco Siffredi.
Retirar de la industria en 2006, apaeciendo nun total de 69 películes ente producciones orixinales y compilaciones.
A manera d'homenaxe, la productora Private sacó esi mesmu añu un especial Private Life of... sobre ella.
Delles películes de la so filmografía fueron Fashion, Animal Trainer 5, Superfuckers, Blowjob Impossible, Hardcore Innocence 2, Hustler XXX, I'm Your Slut, Sex Thriller o Ultimate Asses 2.
Idioma sículu
L'idioma sículo ye una llingua indoeuropea antigua del grupu itálicu falada antes de la romanización de Sicilia na parte oriental de la isla.
Inscripciones
Los testimonios direutos de sículo son pocos, pero dexen conxeturar una rellación coles llingües indoeuropees itáliques. Ente les inscripciones importantes tán la "inscripción de Centuripe" que ye la inscripción sícula más llarga y que data del sieglu V e. C. y foi atopada en Centuripe. Esta inscripción ta grabada sobre un askos (fragmentu de vasía) que güei se caltién nel muséu arquelógico de Karlsruhe n'Alemaña, o de la famosa inscripción practicada sobre un bloque d'arenisca nel llau este del vanu d'ingresu del portal meridional de la ciudá de Mendolito y dispuestu en dos llinies de derecha a esquierda. Esti últimu epígrafe, que data de la segunda metá del sieglu VI e. C., ye l'únicu de calter públicu conocíu hasta agora y el so testu inda xenera discutinios na so interpretación.
Chanat-la-Mouteyre
Chanat-la-Mouteyre ye una comuña francesa del departamentu de Puy-de-Dôme, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Navalmoral de Béjar
Navalmoral de Béjar ye un conceyu y llocalidá española de la provincia de Salamanca, na comunidá autónoma de Castiella y Llión. Intégrase dientro de la contorna de la Sierra de Béjar. Pertenez al partíu xudicial de Béjar y a la Mancomunidá Ruta de la Plata.
El so términu municipal ta formáu por un solu nucleu de población, ocupa una superficie total de 11,08 km² y según los datos demográficos recoyíos nel padrón municipal ellaboráu pol INE nel añu, cuenta con una población de habitantes.
Historia
La so fundación puede datase nes repoblaciones medievales, pasando a formar parte, tres la muerte d'Alfonsu VII de Llión, del conceyu castellanu d'Ávila. Tres la creación, en 1209, de la Comunidá de Villa y Tierra de Béjar, Navalmoral pasó a formar parte de la mesma.
Como parte de la comunidá bejarana, tres la perda del votu en Cortes de Béjar y el so pasu a depender de Salamanca nesi aspeutu a partir de 1425, fechu favorecíu pol pasu de Béjar y el so territoriu a manes de los Zúñiga en 1391, Navalmoral de Béjar pasó a formar parte del Reinu de Llión, nel que se caltuvo nes divisiones territoriales de Floridablanca en 1785 y finalmente na de 1833 en que se crean les actuales provincies, quedando integráu Navalmoral na provincia de Salamanca, dientro de la Rexón Lleonesa.
Cultura
Les costumes tradicionales tán bastante enraigonaes nesti formosu enclave salmatino. Delles fiestes típiques son por casu el día de la tortiella (los habitantes del pueblu xuben a la peña de La Corbera onde comparten ente ellos les riques tortielles realizaes con pataques de les güertes del pueblu), la vendimia (dende hai decenes d'años nos llugares qu'entá siguen perdurando) o la matanza (fecha como como d'antiguo).
Monumentos y llugares d'interés
Ilesia parroquial católica so la advocación de San Bartolomé Apóstol, na Archidiócesis de Mérida-Badayoz, Diócesis de Plasencia, Arciprestalgu de Béjar.
LR Velorum
LR Velorum (LR Vel / HD 80558 / HR 3708) ye una estrella variable de magnitú aparente media +5,90 na constelación de Vela, que representa la vela del míticu Argo Navis nel que viaxaron Jasón y los Argonautas. La distancia a la que s'atopa ye incierta, pero la so posible pertenencia a l'Asociación estelar Vela OB1 asitiar aproximao a 1750 pársecs (5700 años lluz) del Sistema Solar.
LR Velorum ye una superxigante azul de tipu espectral B6Iae con una temperatura efectivo de 13.000 - 13.500 K. Descomanadamente lluminosa, radia 60.250 vegaes más enerxía que'l Sol —comparable a Deneb (α Cygni) o ν Cephei— y, como correspuende a la so clase, tamién tien un tamañu considerable; el so radiu ye 45 vegaes más grande que'l del Sol y xira sobre sigo mesma con una velocidá de rotación proyeutada de 41 km/s. Ye una estrella bien masiva, siendo la so masa aproximao 30 vegaes mayor que la masa solar, polo que va rematar la so curtia vida esplotando en forma de supernova.
Atsushi Matsuura (1982)
Atsushi Matsuura (松浦 淳, ) ye un ex-futbolista xaponés.
Chanonat
Chanonat ye una comuña francesa del departamentu de Puy-de-Dôme, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.