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Constantín XI
L'asediu a Constantinopla
right|200px|thumb|L'asediu de Constantinopla. Nos últimos años la marina otomana conociera una impresionante crecedera. Constantinopla, que yera práuticamente inexpugnable per tierra por cuenta de los poderosos murios teodosianos, podía ser conquistada pola fame al traviés d'un bloquéu naval abondo ríxidu.
En marzu de 1453, en Galípoli, un pueblu nel estrechu de los Dardanelos, axuntóse una gran flota turca, formada por unos 250 barcos, que s'aparcó frente a los murios de Constantinopla. Coles mesmes un gran exércitu en tierra, d'aproximao unos 100.000 homes -de los cualos 60.000 yeren jenízaros- entraron n'aición en Tracia, avanzando escontra los murios de Constantinopla.
Super Mario Galaxy
Impautu comercial
Al igual que los otros xuegos en 3D de la serie Super Mario, Super Mario Galaxy llogró un gran ésitu comercial alredor del mundu. Solamente en territoriu estauxunidense vendiéronse un total de 4,1 millones de copies del xuegu; coles mesmes, en Xapón llográronse comercializar 1,5 millones d'exemplares. Dende los primeros díes del so llanzamientu nel país nipón, el xuegu ocupó'l primer llugar nes llistes de los más vendíos y na so primer selmana comercializáronse 256 000 exemplares. A pesar de la so rápida distribución, na segunda selmana llogró escosase con una venta tres veces mayor a l'alcanzada primeramente. Dempués de dos meses, vendiérense más de 740 000 copies. Tiempu dempués confirmóse la cifra oficial de ventes en Xapón dende la fecha del so llanzamientu hasta'l 19 de febreru de 2010, qu'algamó'l millón de copies.
Constantín XI
L'asediu a Constantinopla
El 5 d'abril de 1453 Mehmed II, al traviés d'un mensaxeru, esixó-y a Constantino la rindición de la ciudá. A cambéu, podría salvar la vida y la de los sos súbditos y amás prometía-y convertir lo en gobernador independiente en Mistra, evitando asina que los exércitos otomanos escalaren la ciudá y mataren na so totalidá a la población de Constantinopla. En cuenta de amedranase, Constantino respondiólu lo siguiente:
Super Mario Galaxy
Impautu comercial
N'Estaos Xuníos hubo 620 000 compradores del xuegu na so primer selmana de llanzamientu y 2 500 000 nun mes y mediu; n'Europa mercáronse 180 000 exemplares durante la mesma selmana. Dos meses dempués del so llanzamientu a nivel mundial, vendiérense más de cinco millones de copies. A pesar de llograr un enorme ésitu comercial, Super Mario Galaxy nun pudo consiguir les mesmes resultancies que llogró la primer entrega en 3D de la saga, Super Mario 64, publicada en 1996 pa la consola Nintendo 64, que les sos cifres de venta xubieron a casi doce millones d'unidaes en tol mundu. Sicasí, llogró una meyor receición con al respeutive del so hermanu mayor», Super Mario Sunshine, llanzáu pa la consola Nintendo GameCube en 2003, que vendió pocu más de seis millones d'unidaes. Hasta'l 31 de marzu de 2009, Nintendo llogró vender la cantidá de 8,2 millones de copies de Super Mario Galaxy a nivel mundial. De la mesma, convertir nel tercer xuegu más vendíu non incluyíu cola consola o otru accesoriu, amás de ser el séptimu meyor títulu vendíu y publicáu por Nintendo pa Wii; los otros cuatro son Wii Sports, Wii Play, Wii Fit y Mario Kart Wii, que sí fueron vendíos xunto cola consola y otros accesorios. D'alcuerdu a la revista Famitsu, a 9 de xunetu de 2008 vendiérense 912 746 copies del xuegu namái en Xapón. D'alcuerdu al National Purchase Diary Group, dende'l llanzamientu de Wii, Super Mario Galaxy convirtióse nel tercer xuegu más vendíu pa dicha consola en Canadá, dende'l 1 d'abril de 2008. Gracies al atayante ésitu que'l títulu adquirió, este entró a la llista Player's Choice, un compendiu de xuegos estilu best seller publicaos por Nintendo, onde se engloban los xuegos que les sos ventes fueron altes al rededor del mundu.
Constantín XI
L'asediu a Constantinopla
"''Da-y la ciudá nun ye la mio decisión nin la de nengún de los sos habitantes; decidimos, por nuesa mesma voluntá, combatir y nun salvar la vida."
Super Mario Galaxy
Llicencia
En 2008, la sociedá de ventes Enterplay empezó a comercializar cromos cola imaxe de Super Mario Galaxy, llanzando un total de 100 tarxetes básiques y otres 15 cartes especiales de coleición, feches a base d'aluminiu.
Constantín XI
L'asediu a Constantinopla
- Constantino XI Paleólogu
Super Mario Galaxy
Llicencia
El xuegu dexó la creación de productos rellacionaos col títulu, tales como peluches de felpa, estauínes, llaveros, y demás mercancíes, que sumaos a la gran mercadotecnia heredada polos sos predecesores, dexen un impautu entá mayor sobre la receición ya imaxe de Mario, xunto colos sos demás amigos y personaxes qu'apaecen a lo llargo de la serie.
Constantín XI
L'asediu a Constantinopla
Nes primeres hores del vienres 6 d'abril de 1453 les tropes del sultán abrieron fueu contra Constantinopla. Los bizantinos yá previeren esti movimientu y tolos residentes varones de la ciudá, incluyida la población mayoritariamente estranxera, con esceición de los vieyos y los neños; empezaron a trabayar pa reforzar los murios de la ciudá.
thumb|200px|left|L'exércitu otomanu cola gran bombarda cola a Constantinopla.
Super Mario Galaxy
Remortines
La mayoría de los niveles del xuegu fueron desenvueltos con aproximao un 10% del conceutu usáu na primer parte. En meyores amosaes del xuegu, ye posible apreciar nuevos traxes y poderes que Mario puede llograr, según la posibilidá de montar y controlar a Yoshi, d'una manera similar a como lo fixo en Super Mario World, pa la consola Super Nintendo Entertainment System. Miyamoto comentó al respeutu que:
Constantín XI
L'asediu a Constantinopla
Constantino quixo fortalecer entá más toles muralles de la ciudá, inclusive aquelles que daben al mar de Mármara y el Bósforu, l'estrechu que coneuta'l mar Negru col mar Exéu. L'alcordanza de la Cuarta Cruzada inda nun s'había escaecíu: los cruzaos conquistaren la ciudá dende'l mar, lo que reveló una debilidá. La rellación ente los bizantinos y los llatinos siguía alimentando l'alcordanza. Unos díes antes celebrárase la Pascua y, al igual que na reunificación de los dos ilesies, Santa Sofía permaneciera balera debíu al total refugu d'esta unión per parte de la población.
Super Mario Galaxy
Remortines
El productor del xuegu, Yoshiaki Koizumi, nuna entrevista realizada pol sitiu d'Internet sobre reseñes de videoxuegos GameSpot, dixo que «habría una posibilidá bien alta» de que dellos de los traxes (n'inglés: suits) y poderes (power-ups) nun fueren usaos nel desenvolvimientu d'una secuela de Super Mario Galaxy.
El títulu foi llanzáu a la venta'l 23 de mayu de 2010 n'América y díes dempués, el 27 de mayu, en Xapón, concluyendo'l so llanzamientu dientro de los mayores mercaos clave'l 11 de xunu de 2010, cuando salió a la venta en territoriu européu.
Constantín XI
L'asediu a Constantinopla
A Constantinopla llegaron tamién dellos barcos de la colonia xenovesa de Gálata (allugada al otru llau del Cuernu d'Oru) y d'Italia, del papa Nicolás V y la república de Xénova. En cada barcu había 700 soldaos. Estos homes d'armes yeren parte del exércitu priváu de Giovanni Giustiniani Longo, perteneciente a una de les más poderoses families de Xénova. Nicolás V tamién prometió unviar tres barcos más cargaos con cebera y refuerzos.
En total Constantino tenía pa la defensa 10 barcos bizantinos, 8 venecianos, 5 xenoveses, unu d'Ancona, unu catalán y otru de Provenza, faciendo un total de 26 barcos: una cifra bien modesta en comparanza cola poderosa flota otomana.
De mayor esmolición yera l'escasu númberu de soldaos a la so disposición: 5.000 bizantinos y daqué más de 2.000 llatinos, en total unos 7.000 homes que tendríen que defender 22 quilómetros de murios contra un exércitu de 160.000 turcos. Na mañana del 6 d'abril tolos cristianos fueron a los sos llugares de combate. Constantino y Giovanni defendieron la parte más vulnerable de les muralles, onde probablemente atacaríen primero'l musulmanes, pela puerta de san Romanu. Pel llau del mar, los murios taben cuasi ermos: los pocos soldaos presentes yeren na so mayoría utilizaos pa xeres de vixilancia y control de los movimientos de los barcos otomanos. La bombarda del sultán tamién suponía un problema grave pa los defensores. Los proyeutiles del xigantescu cañón cutíen con una violencia desconocida na hestoria de los asedios a los murios de Constantinopla.
Al terminar el primer día d'asediu los otomanos baltaren la mayor parte de los murios cerca de la puerta de Carso ya intentaren entrar delles vegaes na ciudá ensin ésitu. Mientres la nueche, mientres los musulmanes folgaben nos sos campamentos, la población llograra reparar los murios estrozaos. El sultán, desanimáu por esto, decidió suspender el sitiu y esperar refuerzos.
Los refuerzos otomanos llegaron el 11 d'abril en grandes cantidaes, en total unos 60.000 homes. L'asediu siguió entós pero, magar los daños fechos pola gran bombarda y les continues escaramuzas otomanes, los cristianos siempres reparaben los daños na nueche pa siguir cola defensa a otru día.
thumb|left|200px|Miniatura francesa, representando'l [[Cayida de Constantinopla|asediu de Constantinopla en 1453, nel llibru Voyages d'Outremer de Bertrandon de la Broquière del añu 1455.]]
Naquellos díes llograron llegar a la ciudá pol estrechu de los Dardanelos los trés barcos xenoveses prometíos pol papa, acompañaos por un barcu llenu de granu unviáu por Alfonsu V d'Aragón. Yera la mañana del 20 d'abril y, magar los sos esfuercios, l'almirante otomanu Süleyman Baltoğlu nun pudo torgar la entrada de los barcos a la ciudá.
Dempués d'eso, el sultán escoyó un métodu de traer los sos barcos dende'l Cuernu d'Oru, escontra la ciudá. Ordenó a los sos inxenieros diseñar nuevos barcos que pudieren cerrar la entrada al mar de Mármara. Los ferreros otomanos darréu empezaron a construyir ruedes de fierro y barandielles de metal, mientres los carpinteros comprometer a la fabricación de marcos de madera tan grande que pudieren zarrar la quilla d'un barcu medianu.
Pero paecía qu'inda había esperances de que Venecia cumpliera cola so pallabra. El 3 de mayu, antes de la medianueche, viose un bergantín con bandera turca cruciando escontra'l mar de Mármara. D'esi bergantín baxaron unos 12 voluntarios vistíos como los otomanos. La nueche del 23 de mayu tornó'l bergantín a la ciudá. El capitán de la espedición pidió falar urxentemente con Constantino XI y con Girolamo Minotto. Cuando l'emperador recibiólu, este recibió la mala noticia de que'l gobiernu venecianu nun podía cumplir cola so promesa realizada diba trés selmanes d'unviar ayuda a Constantinopla, yá que los turcos teníen fuertemente xixiláu'l mar Exéu. Constantino dio les gracies a los marineros ún por ún, pero cola voz afogada por cuenta de les llárimes, inclusive la mayoría de la so corte tenía llárimes na cara por cuenta de esta noticia.
Dempués d'esto, los ministros y senadores bizantinos rogáron-y al emperador salir de la capital y ponese a salvo con otros refuxaos bizantinos. Sicasí, Constantino XI respondió con determinación:
"''Nun me diría si hubiera dalgún beneficiu por abandonar la ciudá, pero nun puedo dir lloñe... Nun los voi dexar nunca. ¡¡Decidí morrer con vós!!."
El sábadu 26 de mayu Mehmed II axuntar col so conseyu de guerra y anunció que l'ataque final empecipiaríase'l 29 de mayu, precedíu per un día de descansu y oración. El día 28 tou ataque otomanu cesó y el día dedicar a la oración y al descansu p'a otru día, que sería la batalla decisiva. Anque los sos soldaos dormíen, el sultán realizó una llarga xira d'inspeición, dempués tornó al campamentu, miró per una última vegada les muralles de la ciudá y foise a dormir.
Na nueche del 28 de mayu Constantino XI y Giustiniani Longo treslladáronse xunto con una guarnición faía la puerta de San Romanu. L'emperador pronunció un discursu a los defensores:
"Los mios señores, los mios hermanos, los mios amigos. L'últimu honor de los cristianos ta nes nueses manes."
Nel últimu llunes de la Constantinopla bizantina, fueron escaecíos toes los discutinios y desalcuerdos ente bizantinos y llatinos. Pa la ocasión llevar a cabu una llarga procesión en cada rincón de Constantinopla. Los fieles cruciaron les cais de la capital con bien de iconos de cultu. Cientos de miles de llatinos y ortodoxos colaron xuntos no que pensaben sería l'últimu actu cristianu que vería la ciudá. L'emperador y tolos sos súbditos axuntar por última vegada en Santa Sofía, pa una magna misa. Ende, Constantino axuntar colos sos comandantes, y díxo-yos:
"''Vaya que llegó'l momentu, en que l'enemigu de la nuesa fe amenácianos perdayures... Confío n'ustedes, nel so valor, nesta arrogante y célebre ciudá, na nuesa patria."
Depués Constantino abrazó a toos, diciendo dempués:
"''Pido esculpes por cualesquier insultu que-yos fixera a ustedes ensin querer."
Dempués, l'emperador volver al ensame aconceyáu en Santa Sofía y díxo-yos:
"Hai cuatro razones principales poles que val la pena morrer: la fe, el llar, la familia y el basileo. Agora ustedes tienen de tar dispuestos a sacrificar les sos vides por estes coses, según yo tamién toi dispuestu a sacrificar la mio propia vida. "
Depués dirixóse a los llatinos y estimólos lo que fixeren p'ayudar a Constantinopla, diciendo:
Inclusive les diferencies relixoses fueron escaecíes: la de la población de Constantinopla concentrar na ilesia de Santa Sofía xunto a Constantino y celebró la última lliturxa cristiana celebrada na basílica.
left|200px|thumb|Mehmed II entra victoriosu a Constantinopla.
Yá nel so palaciu, el palaciu de Blanquerna, despidir de la so familia y de los sirvientes del palaciu y, alredor de la medianueche, partió faía les muralles xunto col so meyor amigu Jorge Frantzes. El martes 29 de mayu de 1453 foi l'últimu día de vida de la Constantinopla romana. Dempués de dalos a los soldaos turcos el descansu prometíu, a la una y media de la madrugada Mehmed II dio la orde d'ataque y empecipiáronse los bombardeos a les muralles y la marcha de los turcos faía la ciudá.
Mientres dos hores y media los basi-bozuk atacaron ininterrumpidamente a los cristianos hasta que, a los cuatro de la mañana, Mehmed II ordenó al segundu grupu de combatientes intervenir na llucha. Esti segundu grupu consistía en soldaos meyor forníos y entrenaos. Estos postreros sicasí fueron darréu arrodiaos polos soldaos comandados direutamente por Constantino y consecuentemente aniquilaos. Por fin el sultán unvió a la batalla a la élite del exércitu otomanu, los jenízaros. Los bizantinos y llatinos nun seríen capaces d'aguantar por enforma tiempu al ataque de los jenízaros, yá que yá llevaben cinco hores lluchando ensin fuelgu.
La situación pa los bizantinos llegó a un puntu catastróficu hores dempués del amanecer: el capitán Giovanni Longo Giustiniani foi mancáu y retiráu del campu de batalla polos sos homes. Munchos defensores llatinos interpretaron esta midida como un desesperáu intentu d'escapar y munchos fuxeron escontra los barcos. Mehmed II vio lo asocedío y ordenó a los jenízaros concentrar tola ofensiva sobre les posiciones abandonaes polos xenoveses. Los bizantinos empezaron a retirase y a ser arrodiaos polos turcos, siendo muertos cuasi toos. Constantinopla finalmente foi tomada pol Imperiu otomanu y cola cayida de la ciudá, l'Imperiu bizantín, l'Imperiu romanu n'oriente, continuador del gran Imperiu romanu clásicu, dexara d'esistir.
Muerte
thumb|left|100px|Reconstrucción de la Columna de Constantín I en [[Constantinopla.]]
Les fontes discrepen sobre la muerte de Constantino XI. Jorge Frantzes, fiel amigu del basileo, que nesi momentu taba lloñe de la batalla, diz solamente que:
"'El mio señor y emperador de feliz memoria, el señor Constantino, cayó muertu mientres yo taba nesi momentu non cerca d'él, sinón n'otra parte de la ciudá, por orde so, pa una inspeición, por desgracia, por desgracia."
Dellos historiadores sostienen que l'emperador pudo ser muertu mientres se dirixía a la Puerta Áurea, otros argumenten que cayó cerca de Santa Sofía, y otros más alieguen inclusive que Constantino XI, viendo que la batalla taba perdida, desaposiaríase de los signos imperiales y, azorronáu ente la población, salvó la vida (esta hipótesis ye bien pocu probable).
La mayoría de los historiadores tán cuasi seguros que Constantino XI perdió la vida cerca de la puerta de San Romanu. Ende al ver que la derrota taba cerca, quitóse les sos insinies imperiales y refundióse a la batalla xunto colos postreros defensores y sumió pa siempres dempués d'haber matáu, dicen, la hiperbólica cifra de 600 otomanos. Paez que les últimes pallabres de Constantino antes de la so muerte fueron les siguientes:
"¿Nun hai un solu cristianu equí dispuestu a perder la cabeza?"
- Constantino XI Paleólogu
Probablemente, el cuerpu foi reconocíu al traviés de les botes púrpura que llevaba nesi momentu, botes que solo los emperadores bizantinos teníen derechu a usar. Mehmet II entós soterrólu nuna fuesa común, con cuenta de que los cristianos nun pudieren construyir un mausoléu a la so memoria, o que la xesta de Constantino convirtiera'l llugar nun centru de pelegrinación pal restu d'Europa. Sicasí, antes de ser soterráu, paez que'l cuerpu de Constantino, por suxerencia de los xefes otomanos, convertir nuna especie de troféu de guerra. Tomaron el cuerpu del emperador, removiéron-y les coraes y depués foi colgáu nel visu de la columna de Constantín I como actu d'humildación al milenariu Imperiu. Dempués, Mehmet II mandó embalsamar la cabeza y caltener pa sigo.
Una estatua que representa a Constantino XI —quién se convirtió nun santu non oficial pa la Ilesia Ortodoxa, y años más tarde, nel símbolu principal de la guerra d'independencia de Grecia contra l'Imperiu otomanu— foi puesta na catedral d'Atenes ente que una segunda estatua atópase na ciudá de Mistra, onde foi aclamáu emperador en 1448. Ye según termina la vida del postreru d'una llarga llista d'emperadores romanos qu'empecipió con César Augusto.
Ancestros
Ancestros de Constantino XI Paleólogu
Llingües bódiques
Les llingües bódiques, llamaes asina pol etnónimo tibetanu bod, son un grupu de llingües sinotibetanas emparentaes en sentíu ampliu col tibetanu, anque non tolos sos falantes considérense étnicamente tibetanos. Distintos eruditos estremen el grupu bódicu de manera distinta, anque anguaño tiende a estremase esti grupu en tibetanu (tibérico) y bódicu oriental. Les llingües d'esti grupu falar nel Tíbet, norte d'India, Nepal, Bután y norte Paquistán.
Historia del términu
Shafer, quien acuñó'l términu "bódicu" estremó esti grupu en "bódicu occidental", "bódicu central", "bódicu meridional" y "bódicu oriental". Shafer nun esclaria cualos d'estos grupos baxen del tibetanu clásicu ("antiguu bódicu" na so terminoloxía) anque esclaria que'l bódicu occidental nun sería descendiente del tibetanu clásicu. Hill (2010) apunta que les llingües bódiques occidentales nun pueden formar un grupu filoxenéticu coherente col restu, por definir a les llingua bódiques como formaes puramente poles llingües tibetanes y el bódicu occidental. ! Shafer !! Hill !! Bradley occidental || Bódico occidental || Tamang- Gurung central || rowspan=2|Tibetanu || rowspan=2|Tibetanu meridional oriental || Bódico oriental || Bódico oriental
Nótese que Bradley (1997) inclúi sol términu bódicu les llingües himalayas occidentales (kanáuricas), amás del tshangla y les llingües tamang-gurung polo que na so terminoloxía "llingües bódiques" equival a llingües tibeto-kanáuricas, con esta clasificación fai una clara diferencia ente los grupos bódicu oriental y tibetanu, como dos unidad distintos del bódicu.
Amás de les llingües tibetanes, la caña bódica del tibetanu-birmanu ye una de les cañes menos estudiaes de dichu grupu llingüística. Delles llingües adicionalemnte incluyíes ente les llingües bódiques son el bumthang (Michailovsky and Mazaudon 1994; van Driem 1995), el tshangla (Hoshi 1987; Andvik 1999), el dakpa (Lu 1986; Sun et al. 1991), zhangzhung (Nagano y LaPolla 2001), y posiblemente el zakhring (Blench & Post 2011).
Shafer considera que les llingües bódiques orientales son el caña más conservadora o arcaizante de les llingües bódiques. Van Driem (1994) describió estes llingües falaes polos monpa del Monte Negru. Los monpa falen tamién rukha que tien una conxugación verbal según persona. Propúnxose que'l sistema de concordanza verbal del proto-tibetanu-birmanu podría caltenese nesta conxugación de la llingua de monpa, y que la perda de la flexón verbal ye un desenvolvimientu relativamente recién n'otres llingües bódiques. Esisten diverses gramátiques del idioma monpa, ente elles Das Gupta (1968) y Lu (2002). Tamién se publicaron dellos artículos sobre'l kurtoep, ente ellos Hyslop (2008a, 2008b, 2009).
Comparanza léxica
Los numberales en distintes llingües bódiques son: ! GLOSA ! PROTO- TIBETANU ! PROTO- BÓDICO OR. ! PROTO- BÓDICO OCC. ! PROTO- BÓDICO
Llista d'asteroides/17301–17400
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Robert Knepper
Robert Lyle Knepper ye un actor d'Estaos Xuníos. El so papel más conocíu ye'l del sicópata Theodore "T-Bag" Bagwell na serie de FOX, Prison Break. Anguaño trabaya pa la serie Breakout Kings de la canal A&Y TV.
Fuzzy Knight
Biografía
Nacíu en Fairmont (Virginia Occidental), yera'l tercer fíu de James A. y Olive Knight, y educóse na Universidá de Virginia Occidental onde foi animador y estudiante de derechu. Escribió un cantar animador, "Fight Mountaineers," la cual ye inda utilizada con frecuencia pela Banda Mountaineer Marching 90 años dempués. Amás, compunxo la melodía pa un cantar de la Universidá de Virginia Occidental titulada "To Thee Our Alma Mater," con lletres del so compañeru de estudio David A. Christopher.
Robert Knepper
Primeros años
Nacíu en Fremont, Ohio, Knepper amosábase interesáu pola actuación dende pequeñu, principalmente por cuenta de que la so madre actuaba nun teatru de la comunidá onde vivía. Crióse en Maumee, cerca de Toledo, pola so madre y el so padre, quien yera veterinariu. Na so mocedá, Knepper pasó munchos años faciendo papeles n'obres nel teatru de la so comunidá y n'obres de secundaria. Depués de graduase na Secundaria Maumee en 1977, ingresó na Universidá Northwestern pa estudiar Arte dramáticu.
Fuzzy Knight
Biografía
Nel college formó una banda propia y tocaba la percusión, hasta que decidió dexar los estudios pa dedicase a actuar n'espectáculos de vodevil y en big bands como les d'Irving Aaronson y George Olsen. Finalmente, les sos dotes pa la música y la comedia lleváronlu a Nueva York, onde actuó nel Earl Carroll's Vanities de 1927 y nel circuitu de Broadway coles obres Here's Howe y Ned Wayburn's Gambols. Nos cartelos apaecía col so llamatu, Fuzzy, que se-y diera por causa del so peculiar nidia voz.
Robert Knepper
Primeros años
Mientres esi tiempu, Knepper consiguió trabayos profesionales n'obres de Chicago. Cerca de graduase, Knepper dir de Northwestern y camudóse a Nueva York, onde siguió trabayando en teatros. Anque nunca s'amosó interesáu n'actuar en películes y series de televisión, empezó a consiguir papeles pa faelo en 1986, los sos primeros trabayos fueron en The Paper Chase y That's Life.
Carrera
Faciendo'l so debú en That's Life de Blake Edwards, Knepper empezó a consiguir papeles pa películes y series de televisión.
Fuzzy Knight
Biografía
Knight fíxose famosu ente les xeneraciones más nueves cuando coprotagonizó con Buster Crabbe la serie televisiva de 1955 Captain Gallant of the Foreign Legion. Más palantre, y yá parcialmente retiráu, Knight continuu actuando dacuando nel cine y na televisión.
Robert Knepper
Carrera
Vale mentar que dempués del so debú, consiguió diverses apaiciones como actor invitáu nes series Llei y Orde, Llei y Orde: Aición Criminal, La Femme Nikita, New York Undercover, Star Trek The Next Generation, Star Trek: Voyager, ER, L.A. Law, Profiler, South Beach, Murder, She Wrote, CSI: Miami y The West Wing.
Dempués d'actuar na serie de la HBO, Carnivàle, entró a formar parte del repartu de Prison Break interpretando al psicópata Theodore "T-Bag" Bagwell no qu'a lo postrero sería'l so papel más conocíu.
Fuzzy Knight
Biografía
Fuzzy Knight finó en 1976, mientres dormía, nel Motion Picture Country House and Hospital de Woodland Hills (Los Angeles). Sobrevivió-y el so esposa, l'actriz Patricia Ryan (Thelma de Long yera'l so nome real). Foi soterráu nel Campusantu Valhalla Memorial Park de Burbank, California. La so tumba ta alcontrada nes proximidaes de la de Maxie Rosenbloom, actor col cual coincidió a lo llargo de la so carrera, y que finó dos selmanes dempués que Knight.
Robert Knepper
Carrera
En xunu de 2009 y dempués del fin de Prison Break na FOX, Robert Knepper xunir a la cuarta temporada de la famosa serie de la NBC Heroes.
Morbier (Jura)
Morbier ye una comuña francesa del departamentu de Jura, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Mouchard (Jura)
Mouchard ye una comuña francesa del departamentu de Jura, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Creencies sobre vampiros
200px|thumb|Le Vampire, [[litografía de R. de Moraine en Les Tribunaux secrets (1864).]]
A lo llargo de la historia y en numberoses cultures apaecieron diverses creencies sobre vampiros, tantu na mitoloxía como nel folclor de pueblos bien distintos ente sigo. Cultures como la mesopotámica, la xudía, la griega y la romana inclúin dientro de la so mitoloxía cuentos alrodiu d'entidaes demoníacas y espíritos sedientos de sangre que se consideren precursores de los vampiros modernos.
Sicasí, a pesar de la esistencia de mitos alrodiu de estes criatures na Antigüedá, el folclor de la entidá que güei conocemos como «vampiru» aníciase cuasi puramente a partir de principios del sieglu XVIII nel sureste d'Europa, como les tradiciones orales de munchos grupos étnicos de la rexón rexistraron y publicaron. Na mayoría de los casos, los vampiros son seres non muertus malvaos, víctimes de suicidiu, o bruxes, pero tamién pueden ser creaos por aciu la posesión d'un cadabre por un espíritu malévolo o al ser mordíu por un vampiru. La creencia en tales lleendes foi tan habitual en delles zones que se rexistraron casos de histeria coleutiva ya inclusive d'execuciones públiques de les persones sospechoses de ser vampiros.
Partiendo de normal del centru y l'este d'Europa, mientres los sieglos XVIII y XIX circularon llibremente numberoses lleendes sobre estes criatures mitolóxiques, conformando mitos tan completos y numberosos qu'influyeron definitivamente nel restu de tradiciones europees, sobremanera gracies a la lliteratura gótica y los rellatos de los irlandeses Bram Stoker y Sheridan -y Fanu. Estes tradiciones siguen siendo reinterpretadas na lliteratura y el cine actuales.
Carauterístiques xenerales del mitu
thumb|Estatua que representa a dos vampiros nel Templu del Monu (nel monte d'[[Ubud, Bali, Indonesia).]]
Universalidá y orixe
Al traviés d'esti orixe, que puede remontase a la caza y al mieu a la escuridá nes sociedaes neolítiques, esplícase qu'apaezan entidaes «vampíricas» en tradiciones tan dixebraes xeográficamente. Estes entidaes mitolóxiques, magar son distintes en dalgunos de los sos aspeutos, caltienen una remarcable unidá na so esencia: una criatura que vuelve de la muerte p'alimentase del mestranzu de la vida, el sangre.
El mitu del vampiru une'l mundu de la muerte col de los vivos. Dambes esperiencies, cosmogóniques, tán íntimamente xuníes a les medranes coleutives ante'l sufrimientu, la escuridá, el vacíu y la solombra, sentimientos propios de los seres humanos de toles cultures y dómines, lo que fai que'l folclor sobre vampiros vaya evolucionando y relleéndose simbólicamente. Si na Europa medieval sirvía como esplicación simbólica de la peste, el vampiru sigue siendo anguaño un símbolu del mal y una forma de responder ante la congoxa de la muerte, yá deseyando'l so inmortalidá o tarreciendo la so poder. En pallabres de Sigmund Freud:
Una y bones el mitu del vampiru nútrese simbólicamente d'elementos comunes a la naturaleza humana, entiéndese la so universalidá guarda constante nel folclor, inclusive na lliteratura y el cine actuales, con frecuentes revisiones dende diverses perspeutives, seya l'amor adolescente o la ficción histórica.
Elementos comunes
El sangre ye l'elementu central nes tradiciones alrodiu de vampiros. Como arquetipu, ye un símbolu de l'alma, de la fuercia vital, amás de ser central en relixones como'l cristianismu. Cuando un vampiru bebe'l sangre de les sos víctimes consume la so enerxía en beneficiu propiu, frecuentemente ensin violencia, pos la mesma víctima nun se da cuenta del ataque. Según dellos autores, dende una perspeutiva psicoanalítica la mordedura del vampiru ta más rellacionada col sexu que cola violencia.
Según la interpretación psicoanalítica, otros elementos comunes como los canils, la estaca como símbolu fálicu y la tradicional muerte del vampiru ye una sublimación del narcisismu y el complexu de capadura. Nel mitu del vampiru constrúi un doble del home y la muyer ensin les atadures morales de la sociedá, un ser totalmente llibre, vueltu sobre'l so libido, que solo puede ser muertu simbólicamente pol símbolu del padre, la cruz.
Na Antigüedá
En cuasi toles cultures y mitoloxíes alredor del mundu apaecieron mitos alrodiu de non muertus consumidores de sangre. Ente que anguaño acomúñense mayoritariamente a la figura del vampiru, na Antigüedá el consumu de sangre y la vuelta de la muerte atribuyir a demonios o espíritos, dependiendo de la cultura, que tamién consumíen carne fresca o de cadabres, como los necrófagos, y causaben plagues o desgracies naturales. Por casu, en Arabia munchos d'estos elementos atribuyir a los gules, nel Antiguu Exiptu a la diosa Sekhmet y nel xudaísmu y el cristianismu primitivu al Diañu. Ello ye que dalgunes d'estes lleendes podríen dar llugar al folclor de la Europa oriental, a pesar de que nun son puramente consideraos vampiros pola mayoría de los historiadores actuales.
Mesopotamia
thumb|left|[[Lilit|Lilith (1892), de John Collier.]] Mesopotamia foi una zona na qu'apaecieron gran númberu de supersticiones alrodiu de demonios bebedores de sangre. Los historiadores señalen a Persia como una de les primeres civilizaciones n'escribir rellatos sobre estos demonios. Atopáronse n'excavación fragmento de cerámica nos qu'apaecen representaes criatures tratando de beber sangre de persones.
Lilith
Na antigua Babilonia esistíen cuentos sobre la mítica Lilitu, que dio llugar a la Lilith (n'hebréu לילית) y les sos fíes, les «Lilim» de la demonoloxía xudía y la Haggadah. Lilitu yera considerada un demoniu que subsistía gracies a el sangre de ñácaros naciellos. Sicasí, la so equivalente hebrea tamién s'alimentaba de carne d'adultos.
Yá como demoniu, al igual que la estirge romana, buscaba'l sangre de neños y a les sos madres pela nueche asesinar y, en menor midida, de los homes. Como la Llei xudía prohibe dafechamente comer carne humano o beber cualquier tipu de sangre, la conducta de Lilith considerábase escepcionalmente malvada. Pa evitar los sos ataques, los padres utilizaben amuletos que colgaben de la trubiecu de los sos fíos.
Una versión alternativa de la lleenda rellata que Lilith/Lilitu (y un espíritu del mesmu nome) surdió orixinalmente en Sumeria, onde s'acomuñar a una «bella y infértil doncella», una prostituta y vampiresa que, dempués d'escoyer un amante, nunca-y dexa dir. Lilitu y los espíritos similares yeren representaos como figures antropomorfas con pates de páxaru, demonios del vientu o de la nueche y depredadores sexuales que subsistíen gracies a el sangre de ñácaros y les sos madres.
Lamashtu
Otros demonios de Mesopotamia como la diosa babilónica Lamashtu, (y el so equivalente Dimme en Sumeria), tamién son mentaes como de naturaleza vampírica. Lamashtu ye una figura que la so descripción ye históricamente más antigua a la de Lilith y qu'influyó na so posterior mitoloxía. Munchos conxuros invocar como «Malvada Fía del Cielu» o d'Anu y yera de cutiu descrita como una terrorífica criatura sedienta de sangre, con cabeza de lleón y cuerpu de burru. Como Lilitu, Lamashtu atacaba principalmente a los naciellos y les sos madres. Dicíase que xixilaba con particular atención a les muyeres embarazaes, especialmente mientres el partu. Dempués, arrampuñaría los naciellu a la so madre pa beber la so sangre y comer la so carne. Nos llamaos testos de Labartu describir asina:
Gallu y utukku
Rellacionaos con Lilith apaecen los gallu y los utukku, anque estos términos utilícense polo xeneral pa referise a dellos espíritos malinos llamaos «malvaos uttuke» o «malvaos galli». N'unu de los conxuros onde se-yos invocaba son descritos como entidaes qu'amenacien les cases, ataquen a la xente y comen la so carne. Amás, dexen que la so propia sangre caya como l'agua, emponzoñando los campo. Como espíritos condergaos, nun pueden parar d'atacar a les persones y de beber sangre humano.
Lamashtu, Lilitu, y los gallu son invocaos en distintos testos máxicu pa la creación de amuletos. Darréu, la figura d'un gallu recuperar nun mitu greco-bizantín como gello, gylo o gyllo. Ellí apaez como un demoniu femenín que roba y asesina neños, de manera similar a les lamies.
Antigües Grecia y Roma
left|thumb|Lamia de [[John William Waterhouse (1909). Veanse les culiebres cerca del talle.]] La mitoloxía grecorromana presenta dellos precursores de los vampiros modernos. Na Odisea de Homero falar de les «solombres de los muertos». Estos espíritos son atraíos pola sangre. Nel rellatu de Homero, cuando Odiseo viaxa al Hades, sacrifica un carneru y una oveya negra p'atraer a les solombres y comunicase con elles.
Los personaxes mitolóxicos más rellacionaos cola figura del vampiru son siempres muyeres, anque nun fueron consideraes non muertes, como Empusa y Lamia, dambes rellacionaes cola diosa ctónica del inframundu Hécate, y la estirge de la mitoloxía romana. Col tiempu los dos primeros términos xenerales convertir en pallabres pa nomar a les bruxes y demonios, respeutivamente.
Empusa
Empusa yera fía de la diosa ctónica Hécate y yera descrita como una criatura demoníaca, con una pata de pollín y otra de bronce. Capaz de tresformase nuna muyer nuevo y formoso, por aciu esta argucia consiguía seducir a los homes pa dempués beber la so sangre mientres dormíen.
Lamia
Lamia, pela so parte, yera fía del rei Belo y amigu secreta de Zeus. Cuando Hera, la esposa de Zeus, afaya la infidelidá d'ésti, mató a tolos fíos de la rellación. La mortal Lamia, tresformada pol dolor nun híbridu ente muyer y culiebra, xuró vengación y asesinó a dellos neños pequeños mientres folgaben nes sos cames pela nueche, bebiendo la so sangre.
Plutarcu recueye la lleenda de que Lamia podía sacase los güeyos y volver poné-ylos. Otres tradiciones afirmen que Hera arrenegar con nun poder cerrar los güeyos, de tal manera que nunca pudiera borrar la imaxe de los sos fíos muertos.
Estirge
Al igual que Lamia, les estirges alimentar de neños, anque tamién busquen homes nuevos como presa. Descríbese-yos como criatures con cuerpu de cuervu o d'ave polo xeneral, y más tarde fueron incorporaos a la mitoloxía romana como una especie d'ave nocherniega que s'alimenta de carne humano y sangre.
La raza de vampiros rumanos llamada Strigoï nun tien rellación direuta coles estirges grecorromanes, pero'l so nome, como'l del Shtriga albanés y el del eslavu Strzyga, deriva de la mitoloxía romana, a pesar de que los mitos alrodiu de estes criatures son más similares a les sos equivalentes eslaves qu'a les clásiques.
Mormo
Mormo yera un espíritu que mordía a los neños con mal comportamientu, compañeru de Hécate. El nome, darréu, ampliar pa referise tamién a una muyer vampiru qu'asustaba a los neños. Esta referencia atópase principalmente en delles obres d'Aristófanes.
Europa
Europa ye'l continente con mayor númberu de tradiciones sobre vampiros. Partiendo de normal del centru y l'este d'Europa, circularon llibremente numberoses lleendes sobre estes criatures mitolóxiques, dalgunes d'elles basaes en personaxes reales que la so muerte dio llugar a la reinterpretación de vieyes tradiciones.
Los mitos alrodiu de vampiros n'Europa central son tan completos y numberosos que configuraron el arquetipu del vampiru universal ya influyíu nel restu de tradiciones europees, especialmente nel sieglu XIX gracies a la lliteratura gótica y los rellatos de Bram Stoker, Sheridan -y Fanu y Charles Baudelaire.
Folclor eslavu
thumb|left|[[Grabáu tituláu Les vampires nel frontispiciu del llibru Histoire des vampires et des spectres malfaisans: avec un exame du vampirisme, escritu por Jacques-Albin-Simon Collin de Plancy, publicáu por Masson, París, en 1820.]] Dalgunes de les causes más comunes de vampirismu nel folclor eslavu basar na figura d'un magu de comportamientu inmoral que, en sufriendo una muerte antinatural» o prematura, como'l suicidiu, finar escomulgáu, ser soterráu ensin los fayadizos rituales, saltar un animal o volar una ave sobre'l cuerpu o'l sepulcru vacíu, ya inclusive por nacer col sacu amnióticu cubrir la cabeza, con dientes, con cola, o ser concebíu en determinaos díes, convertir en vampiru. Rellacionáu colos vampiros recueye la figura del lidérc, pallabra húngara pa referise a los espíritos nocherniegos manifestaos nos fueos fatuos que, o bien provocaben velees, o bien seducíen a los homes pa dempués taramialos.
Nel sur de Rusia considerábase que les persones que falaben consigo mesmes corríen el riesgu de convertise en vampiros, denominaos tradicionalmente wurdalak y qu'atacaben principalmente a la so propia familia. Los vampiros eslavos yeren capaces de convertise en camparines, pos les tradiciones populares simbolizaben l'alma dixebrada del cuerpu con elles. En delles tradiciones falar de «vampiros vivientes» o «persones con dos almes», una especie de bruxes capaces de dexar el so cuerpu y participar n'actividaes nocives y vampíricas mientres duermen.
Ente les creencies de los pueblos eslavos orientales, especialmente ente los habitantes de les rexones del norte (esto ye, la mayor parte de Rusia), los ensin morrer», a pesar de tener munches de les carauterístiques de los vampiros d'otros pueblos eslavos, nun beben sangre y el so nome nun deriva del raigañu común eslava pa «vampiru». Pela so parte, les lleendes ucraínes y bielorruses son más convencionales. N'Ucraína, los vampiros nun pueden ser descritos como muertos, sinón como seres malvaos muncho primero de la so muerte. Nel folclor ucranianu tamién se describe a los vampiros como persones col cara colloráu y pequeñes coles. Mientres les epidemies de cólera nel sieglu XIX, hubo casos de persones quemaes vives polos sos vecinos, acusaes de ser vampiros.
Nel folclor de los pueblos eslavos del sur, creíase qu'un vampiru tenía de pasar por delles etapes nel so desenvolvimientu. Los primeros cuarenta díes considerábense decisivos pa la creación d'un vampiru, qu'empezaba solo como una solombra invisible que gradualmente se fortalecía gracies a el sangre que zucara. Formaba asina una masa xelatinosa y deshuesada qu'evolucionaba escontra la creación d'un cuerpu humanu cuasi idénticu al que la persona tuviera en vida. Esta evolución dexaba a la criatura abandonar la so tumba y empezar una nueva vida. El vampiru, que yera xeneralmente de sexu masculín, yera tamién sexualmente activu y podía tener fíos, yá seya cola so vilba o con una nueva esposa. Estos fíos, llamaos dhampiros en romanín o vampirović en serbiu, podíen tamién convertise en vampiros, pero tamién teníen l'habilidá especial de ver y poder matar non muertus, polo que solíen convertise n'eficaces cazadores de vampiros. El mesmu talentu atribuyir a les persones nacíes en sábadu, llamaes sabbatarios, en búlgaru sâbotnichav, y en griegu sabbatianoí.
Col fin d'esconxurar l'amenaza de los vampiros y l'enfermedá, unu de los métodos consistía en que dos hermanos ximielgos dirixieren una parexa de güees con aráu y fixeren un riegu con ella alredor del pueblu. Otra tradición popular afirma que tenía de rompese un güevu y clavase un clavu en suelu de la casa d'una persona finada apocayá. Amás, dos o tres muyeres vieyes teníen d'internase de nueche nel campusantu dempués del funeral y clavar cinco escayos o cinco cuchiellos vieyos na tumba: unu nel llugar onde s'asitia'l pechu del cadabre y los otros cuatro nes posiciones de los brazos y les piernes. Otros testos describen el costume de xubir una llomba escontra tras con una vela encendida y una tortúa pa evitar a los vampiros. Alternativamente, podía arrodiase la tumba con un filo coloráu de llana, que dempués se prendía hasta quemar por completu. Si escuchábase un ruiu pela nueche y abarruntábase qu'un vampiru acesmaba furtivamente la casa de daquién, glayar «Ven mañana, y te voi dar un pocu de sal» o «Vamos, amigu, consigue dellos pexes, y vuelve» consiguía faer fuxir al vampiru.
Albania
Nel folclor albanés, la shtriga ye una vampira, similar a la estirge romana, que puede absorber la sangre o «enerxía vital» de los neños peles nueches so la forma d'un inseutu volador, provocando enfermedaes graves y eventualmente la muerte. Soler representar como una muyer con pelo llargo y negru y una cara totalmente desfigurado. La tradición alrodiu de les shtriga pasó tamién a Italia col nome de strega.
Bulgaria
Los vampiros búlgaros presenten, nes lleendes calteníes, carauterístiques físiques propies: nun tienen solombra nin güesus y nun son muertos vivientes, sinón almes que lluchen contra la muerte. Por que una alma convertir nun vampiru tienen de pasar nueve díes tres la muerte del güéspede y otru periodu de cuarenta díes mientres los cualos el etéreo vampiru ye cuasi inofensivu, amenorgándose a alteriar la tranquilidá de los sos vecinos por aciu berros y temblones. Pasáu esti tiempu, convertir nuna criatura tremendamente poderosa y malvada, polo que los familiares qu'abarruntaben qu'un cadabre convirtiérase nun vampiru teníen de contratar a una bruxa o a un bruxu pa matalo mientres se desenvolvía, y non dempués. Según la lleenda, podía engañar al espíritu y zarra-y nuna botella que dempués sería encenrada.
Grecia
thumb|left|Ilustración pa [[Varney el vampiru (1845-1847), de James Malcolm Rymer, una de les obres sobre vampiros clásica que recueye munches de les tradiciones del este d'Europa.]] De manera bien distinta a los so precursores antiguos, el vampiru griegu modernu, llamáu βρυκόλακας, vrykolakas o καταχανάδες, katakhanades, na isla de Creta, de los que deriven los vârcolac rumanos, yeren seres que volvíen de la muerte pa vengase de los sos familiares, a los que taramiaben vivos.
La creencies alrodiu de estos vampiros, que tienen enforma de mancomún col vampiru tradicional, persistieron a lo llargo la historia griega y llegaron a tar tan estendíes mientres los sieglos XVIII y XIX qu'abondaron munches práutiques tantu pa prevenir como pa combatir el vampirismu. Los finaos yeren de cutiu desaterraos de les sos tumbes dempués de trés años de la muerte y los restos asitiaos nuna caxa polos sos propios familiares. De siguío arramábase vinu sobre ellos mientres un sacerdote ortodoxu lleía pasaxes de les Escritures. Sicasí, si'l cuerpu nun se degradara abondo, el cadabre yera consideráu un vrykolakas.
Nel folclor griegu, el vampirismu podía apaecer al traviés de diversos medios: al ser escomulgáu, al profanar una fiesta relixosa, en cometiendo un gran crime o morriendo na soledá. Otres causes inclúin son qu'un gatu saltara sobre la tumba, comer carne d'una oveya muerta por un llobu, y ser arrenegáu. Pensábase que los vrykolakas yeren indistinguibles de les persones vives, lo que dio llugar a munchos cuentos populares con esta tema. Les crucies y el antidoron (pan bendito) de la Ilesia Ortodoxa Griega yeren remedios eficaces pa protexese. Per otra parte, pa evitar que los vampiros surdieren de los muertos, los sos corazones trespasar con clavos de fierro mientres taben nes sos tumbes, o los sos cuerpos yeren quemaos y les cenices espardíes. Una y bones la Ilesia ortodoxa griega oponer a la quema de persones que recibieren el crisma nel ritu del bautismu, la cremación foi considerada como l'últimu recursu.
Rumanía
Nel folclor rumanu, los vampiros podíen ser moroi (a partir d'una pallabra eslava, mare o mara, referíu a los espíritos causantes de les «velees») o strigoi, esti postreru vivu o muertu. Los strigoi vivos yeren bruxes que viven con dos corazones o dos almes, dacuando dambos, cola capacidá d'unviar les sos almes pela nueche p'axuntase con otros strigoi y consumir la sangre d'animales y vecinos. Per otru llau, los strigoi muertos yeren cadabres alicaos que zucaben sangre y atacaben a les sos antigües families.
Los strigoi convertir en non muertus dempués de la so muerte, pero tamién hai munches otres formes poles qu'una persona podía convertise nun vampiru. Neños que nacieren col sacu amnióticu cubrir la cabeza, un tetu de más, cola o abondosu pelo, taben condergaos a convertise en vampiros. El mesmu destín aplicar al séptimu fíu de cualquier familia, si tolos hermanos anteriores yeren del mesmu sexu, según daquién nacíu demasiáu puestu o daquién que la so madre cruciar con un gatu negru. Si una muyer embarazada nun comía sal o caltenía amistá con un vampiru o una bruxa, el so fíu tamién podía convertise nun vampiru. De la mesma facer los fíos nacíos fora del matrimoniu, anque munches d'estes supersticiones tienen un marcáu calter moralizante. Otros suxetos en riesgu de convertise en vampiros yeren los que morrieren d'una manera non natural o antes del bautismu. A lo último, un pelirroxu colos güeyos azules ye consideráu un strigoi en potencia.
Los vampiros rumanos muerden a les sos víctimes nel corazón o ente los güeyos. Dalgunes tumbes yeren abiertes cinco o siete años dempués de la sepultura pa comprobar si'l cadabre presentaba síntomes de vampirismu, antes de ser llaváu y devueltu.
Serbia
Nel folclor serbiu apaez la figura de Sava Savanović, un presuntu vampiru que vivía nun vieyu molín d'agua nel ríu Rogačica (Zarožje, Bajina Bašta), onde asesinaba a otru llabradores. Caltiénense tradiciones de más presuntos vampiros serbios, como Petar Blagojević de Veliko Gradište, muertu en 1724 y unu de los casos paradigmáticos de la histeria sobre vampiros del sieglu XVIII.