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Carl Gustav Jung
Avera del orixe de la obra
Na so obra «Psicoloxía y alquimia» (1944) acota que la so etapa de 1913 a 1917 corresponder al procesu de transmutación de la alquimia», y que la rellación ente'l simbolismu inconsciente y la relixón cristiana se ejemplificaba col conceutu alquímico de Lapis, la piedra, como figura paralela a Cristu, según col aurum non vulgi y cola viriditas de los alquimistas. Con ello verificaba Jung la esistencia d'un Cristu alquímico», anima mundi o filius macrocosmi, la inmanencia del antropos viviente en tol mundu, «Cristu como unificación de materia espiritualmente viva y físicamente muerta».
En «Aion» (1951), plantega la figura histórica, l'home Xesús. La mentalidá coleutiva de la dómina o constelación arquetipal, la prefiguración del «antropos», ablayóse sobre él; el fíu del home, o fíu de Dios, enfrentar al señor d'esti mundu. El fechu de que Xesús se convirtiera nel «salvador mundi» tuvo que ver cola suma d'una proyeición coleutiva procedente d'una constelación arquetipal histórica sobre «una personalidá de talla aventayada». thumb|Venáu y unicorniu, que simbolicen l'alma y l'espíritu. (De Lambsprinck, Figuarae et emblemata, Fránckfor, 1678, figura III, I, p. 337.) Figura 240 incluyida en Psicoloxía y alquimia. La desposesión individual y coleutiva de toa autonomía ya independencia espiritual na dómina de César, atopa'l so paralelismu na masificación contemporánea, que tamién añora el regresu d'un salvador, nesti casu so la forma de «un fíu de la téunica», topándose les sos manifestaciones so l'apariencia de la espansión mundial del fenómenu ovni, tal que detalla na so obra de 1958 «Un mitu modernu. De coses que se ven nel cielu».
Tamién reparó Jung na alquimia la «coniunctio», o «unificación», conceutu paralelu al de tresferencia, exa central tantu en psicoanálisis como en psicoloxía analítica.
La so obra «Respuesta a Job» atópase yá contenida implícitamente en «Aion», al ser Job una prefiguración de Cristu, xuníos pola idea del sufrimientu. L'antagonismu de Dios, la so ambivalencia, el llau escuru y numinoso de la imaxe de Dios, enconta la obra, a raigañu del cuestionamiento de públicu y pacientes, y ensin pretensión dalguna de proclamar verdá metafísica dalguna, a diferencia de lo que llegó a opinar la teoloxía. Jung llegaría a dicir «Daqué se obstina en mi y nun quier ser el pexe mudu». Esiste (...) «la idea de la criatura que supera al creador per marxe escasu pero decisivu».
Finalmente, la so obra Mysterium coniunctionis (1955-1956), constituyir nel culmen de la confrontación ente la alquimia y la psicoloxía analítica. Vuelve esponer la tema de la tresferencia», pero sobremanera realiza una síntesis final ente alquimia y psicoloxía fonda.
Bollingen
thumb|left|Allugamientu de [[Bollingen, a veres del Llagu de Zúrich, al este de Rapperswil y al sur del conceyu de Jona, Cantón de San Galu, Suiza.]] thumb|300px|[[Torre de Bollingen.]] Mientres la década de los años 1920, con cuarenta y cinco años d'edá, una vegada superada una crisis esistencial «na metá de la so vida», y aumentáu complementariamente la so reputación internacional, dedicar mientres cinco años a viaxar asiduamente, sobremanera interesáu en cultures primitives.
En 1921 va publicase la so obra «Tipos psicolóxicos» onde va desenvolver les sos idees de la esistencia de dos actitúes de la psique: introversión y extraversión, según cuatro funciones: pensamientu, sentimientu, sensación y intuición. Tamién s'inclúi en felicidá obra la primer alusión al so conceutu central del sí-mesmu como oxetivu de desenvolvimientu psicolóxicu.
Simultáneamente sería mientres esta dómina cuando empezó a retirase a Bollingen, el so segundu llar o residencia.
En 1922 adquier en propiedá unos terrenes a veres del llagu de Zúrich, allugamientu aislláu que s'asitiaba a unos cuarenta quilómetros del so llar principal en Küsnacht y a dos d'una aldega denomada Bollingen. Trátase d'un pequeñu pueblu cerca de Rapperswil, nel Cantón de San Galu, Suiza. Ye alcontráu n'orellar norte de llagu de Zúrich y ye parte del conceyu de Jona.
En 1923 muerre la so madre. Jung apriende a esculpir piedra y, con escasa ayuda profesional, empecipia la construcción de la so segunda casa carauterizada por un sólidu torrexón. Más palantre va complementar con un antepar, otra torre y un anexu. Refuga la instalación d'eletricidá y teléfonu. Va Denominar al edificiu a cencielles «Bollingen». Va Ser mientres el restu de la so vida'l so llugar de retiru, tranquilidá, renovación, meditación y esperimentación personal.
Viaxes
Nel cursu de la primera posguerra, Jung convertir nun viaxeru del mundu, gracies a los bayurosos fondos que llogró poles ventes de los sos llibros, honorarios y dineru percibíos por algamar el status senior nes instituciones médiques pa les que trabayaba. Los llugares que visitó fueron los siguientes:
África del Norte
A empiezos de 1920, Jung foi convidáu por un amigu a viaxar a Tunicia. Empecipiaría los viaxe en marzu, dirixiéndose primeru a Arxelia, d'ellí a Túnez, y finalmente axenciando en Susa, dexando partir al so amigu yá que tenía d'atender asuntos de negocios.
Darréu dirixiríase escontra'l sur, a Sfax y de ende a Tozeur, la ciudá oasis, nel Sáḥara. El so siguiente destín sería l'oasis de Nefta, a onde partiría a caballu col so intérprete. Remataría los so itinerariu tornando a Túnez y embarcando escontra Marsella. Sería mientres esa nueche que tendría los famosu suañu del Kasbat.
Va Rellatar que'l so alcuentru cola cultura árabe va llega-y a impresionar poderosamente. De dichu alcuentru va estrayer la so confrontación col arquetipu de la solombra, non la individual, sinón la coleutiva, aquella que ye reprimida na psique inconsciente per parte del européu y la so presunta consciencia civilizada.
La esencia emocional d'aquelles cultures que viven de ciños, aliquen no «civilizao» una parte de nós que nun convien negar, sinón caltener y confrontar, yá que tou tien un oxetivu y un sentíu, y toa nuesa psique se dinamiza en rellación cola economía d'un Tou. La consciencia siempres ye «parcial».
Va Pertenecer Jung a aquellos que -yos «dexó'l más vivu deséu de volver a África». Facer cinco años dempués.
Indios pueblo
thumb|left|300px|[[Pueblu de Taos.]] Nel so enfotu de desligarse del prexuiciu ya idiosincrasia conteníes na consciencia de la cultura del home blancu, prosiguió na so comparanza histórica baxando a un nivel cultural más fondu.
Nuevamente confrontará la crueldá histórica del home blancu, la nuesa verdadera naturaleza humana, cola so descompensación favorecedora de la «cabeza» y non del «corazón», tal que-y foi espresáu, de la colonización en nome de la avidez.
Jung atopar con un pueblu que la so relixón y l'exerciciu del so cultu yeren inaccesibles y un misteriu pal home blancu estranxeru, precisamente como preséu de resistencia y persistencia nel tiempu frente a ésti. Sicasí, pasu ente pasu afayó una identificación divina col sol, según un simbolismu del monte y de l'agua. Considerar a sigo mesmos como «fíos del padre sol», que la so relixón ayudaba al so padre a percorrer el cielu acaldía; si non, esistiría una nueche eterna. El so cultu arreyaba por tantu a tola humanidá.
Compara entós Jung el racionalismu européu que nos alloñar del mundu místicu y la perda consecuente qu'ello trai.
==== Kenia y Uganda ====
Kenia
Na seronda de 1925 dirixir con dos amigos, inglés y americanu, escontra Mombasa, Kenia, nun vapor Woerman, yá que tiempu tras deseyara viaxar escontra'l África tropical. Tres dos díes d'estancia nel so destín tomaron camín de Nairobi. Sería al atapecer cuando, en tren de vía angosta, entamaríen viaxe al interior del país. Nel intre del viaxe rellata Jung un «sentiment du déjà vu» bien vivu al ver sobre un picu predresu una figura delgao y negro, inmóvil, mirando al tren y sofitada sobre una llarga llanza.
Dende Nairobi, y esta vegada nun pequeñu Ford, visitaron un gran cotu de caza: los Athi Plains, una amplia sabana apinada de vida animal. Dixebrándose de los sos acompañantes hasta quedar solo, y acolumbrando aquella inmensidá, llegó al siguiente convencimiento:
center|thumb|600px|[[Sabana en Masai Mara, Kenia.]]
Uganda
Darréu tomaron el tren d'Uganda axenciando nun provisional fin de trayeutu, Sigistifour, al atopase'l percorríu completu en víes de construcción. Mientres se descargaba l'equipaxe, averóse-y un inglés que llevaba cuarenta años n'África y fíxo-y la siguiente encamientu: «Esti país nun ye del Home, sinón de Dios. Asina que, si daqué pasáralu, sentir y nun s'esmoleza». Dios asitiábase sobre l'Home, el inescrutable designio sobre toa voluntá o propósitu. thumb|300px|[[Monte Elgon, Kenia.]] El percorríu reinicióse, esta vegada en dos autos, hasta Kakamengas, la siguiente llocalidá, y dellí al Monte Elgon, que la so paré del cráter, a 4000 metros, acolumbrar nel horizonte. Yera una marcha conformada por porteadores y una escolta militar de tres homes. Tres un incidente onde fueron atacaos por hienes, los trés blancos recibieron los sos llamatos correspondientes:
De siguío rellata Jung la descripción de la manera en que se manifestó un arquetipu, nesti casu'l de la Cuaternidad:
Tamién alude Jung a la visita que fixeron a los Bugishus, anque pasaríen la mayor parte del tiempu colos Elgonyi. Comenta que non entabló conversación dalguna con nenguna muyer indíxena, yá que yera costume naquelles llatitúes la comunicación ente los miembros pertenecientes al mesmu xéneru, calificándose lo contrario como busca de rellaciones sexuales, ante lo cual tou occidental perdía tanto l'autoridá como la so propia autonomía consciente.
La única esceición que fizo foi la hermana d'un sollerte miembru de los Elgonyi, quien lu convidó a conocela. Jung aceptaría gustosu p'al par llograr una visión de la vida familiar en dicha cultura.
Naturalmente Jung intentó con aportunante persistencia aportar al mundu oníricu que se desenvolvía nos individuos de diches cultures, pero un inesplicable mieu y rocea yera lo único que se llograba a la de cunta-y los sos suaños. Quiciabes se tratara del mesma medrana a «la perda de l'alma» que xeneraba la fotografía.
Allá una vegada parolaron con un laibon, doctor del cacique, al cual cuestionóse-y tamién alrodiu de los sos suaños, respondiendo con franca murria que desque'l ingleses habitaben África los laibon dexaren de suañar, y qu'enantes yera frecuente qu'estos dieren a conocer suaños de tipu premonitoriu. Pero agora yera innecesariu. Tou lo sabíen los ingleses. La decadencia topábase presente ante'l trueque realizáu ente dios y el destín, per un sitiu, y el racionalismu anglosaxón, por otru.
Tamién efeutuó los sos intentos sobre lo numinoso: especialmente ritos y ceremonies, topando un solu exemplu na espresión del funeral d'una muyer que al paecer llevar a cabu na plaza d'un pequeñu pueblu, ante la cabaña vacida de la difunta. Nel centru había una petrina kauri, brazaletes, pendientes, fragmentos d'olles y un cayáu funerariu.
De la mesma enteróse de cual yera'l ritual funerariu de los sos vecinos del oeste, a los que calificaben de «xente malo». Al producise'l fallecimientu poner en conocencia del fechu al pueblu vecín, y al atapecer el cadabre ye allugáu y ofrendado nel puntu mediu ente los dos pueblos. A la mañana siguiente'l difuntu sumió, presuntamente taramiáu pola «xente malo». Ente los Elgonyi el cadabre yera treslladáu al interior de la selva onde yeren les hienes les responsables reales de la so inhumación. Pero nunca atoparon restos d'un entierru.
Cuando morría una persona'l cadabre yera asitiáu nel suelu central de la cabaña. El laibon tresformar, espardiendo darréu lleche a lo llargo de tola estancia y recitando en voz baxa: «¡ayîk adhîsta, adhîsta ayîk!».
Jung acomuñó'l ceremonial con cierta alusión onde se dicía qu'a l'amanecida, salíen de la cabaña, cuspíen nes sos manes y volver escontra'l sol naciente, ensin saber esplicar por qué lo faíen. Lo que sí confirmaría los so interlocutor ye qu'ésta yera la verdadera relixón compartida por tolos pueblos: kevirondos, buyandas, toos practicaben el cultu al sol «na so salida a l'amanecida», o «Adhîsta», namái en dichu intre yera Dios, o «mungu».
En dicha ufrienda ritual destaquen tres aspectos: thumb|Coronación del [[Faraón por Seth y Horus, templu d'Abu Simbel.]] Lo xestual conforma por tantu un sumatorio de significaos arquetípicos que se pueden ensamblar y espresar al traviés de la siguiente frase: «Yo ufierto a Dios la mio alma viva», alusión llingüística bien próxima a: «Señor, nes tos manes encamiento'l mio espíritu». Redescúbrese asina una preesistencia arquetipal con independencia de tiempu y llugar, nesti casu ente'l cristianismu y el cultu solar africanu de los Elgonyi, y pueblos allegaos.
Tamién rindíen cultu al «ayîk», un «sheitan» o diañu terrenal, fundamentu del mieu y del mal.
Finalmente, esistía los convencimiento de que'l Creador yera un conceutu integráu pol bien y el mal, yera «m´zuri», guapura implícita tantu nel so ser como na so creación.
Ye entós cuando Jung entendió que «m´zuri» se disociaba mientres el día nuna espresión de benevolencia, el «adhîsta», el reináu solar, ente que pela nueche manifestábase como «ayîk», lo tenebroso, el reináu del mal.
De fechu acolumbrábase una concordanza cola mitoloxía exipcia:
Y de la mesma que'l laibon integraba dambos opuestos col so ritual, l'únicu momentu nel que podía visualizase al Creador, como unidá más allá del sol y de la escuridá, yera dichu amanecer en que surdía inesperadamente de la nueche la primer rayada. Contemplar a Dios, mungu; adhîsta y ayîk xuníen momentáneamente los sos respeutivos reinaos na so fonte orixinaria.
Termina Jung con una última equiparación ente'l día, la nueche, y l'amanecer del macrocosmos, cola primitiva nueche psíquica de fai millones d'años y el pruyimientu de lluz como pruyimientu de la consciencia, a nivel del microcosmos.
Una vegada rematada la estancia bordiaron la pendiente sur del monte Elgon hasta llegar a la rexón de los bugishu, deteniéndose momentáneamente nel parador de Bunambale. Siguieron hasta Mbala, algamando Jinja, xunto al lago Victoria, en dos talos camiones Ford. Siguíu viaxaríen en tren hasta'l llagu Chioga, y en vapor a Masindiport. Nuevamente un camión averaríalos a Masinditown, a mediu camín ente'l llagu Chioga y Albert Nyanza. Yá en Rejâj, xunto al Nilu, esperába-yos un vapor, y con él el final del trayeutu. Navegaron apaciblemente escontra'l norte, terminando en Ḥartum, onde s'empecipiaba Exiptu.
India
Jung viaxó a la India en 1938 convidáu pol gobiernu indo-británicu a efeutos del xubiléu de los venticinco años de la Universidá de Calcuta.
Col preámbulu de disponer yá d'un ampliu bagaxe en sabiduría oriental, y como entemediu al so interés pola filosofía alquímica (mientres el viaxe estudió por entero el tomu I del «Theatrum chemicum» de 1602, de Gerhard Dorn), entabló amplia conversación con S. Subramanya Iyer, gurú del maharajá de Mysore, y munchos otros. Non asina colos clásicos «santones», ante los que reivindicaría la so propia verdá, y el fechu de que'l so contestu vivencial yera occidental, non oriental. Ensin minusvalorarlos, duldaba n'asitiar la so sabiduría como espresión d'una manifestación propia o como frutu de la repetición d'un proverbiu milenariu.
thumb|[[Buda Gautama|Buda sentáu de la dinastía Tang (provincia de Héběi), alredor del 650.]] Pero lo que más interesó a Jung nel so viaxe a la India foi l'allugamientu de dicha cultura frente al conceutu del «mal». Ente que pa la cultura occidental l'oxetivu ye'l bien, intentando refugar el mal o evitando tar a mercé d'él, pa la India y diverses concepciones d'oriente, la meta topar nun estáu más allá del bien y del mal, al cual podría aportase vía meditación o yoga. L'allugamientu unillateral occidental onde'l mal tópase subordináu al bien, o onde inclusive quedaría definíu como «ausencia de bien» («privatio boni»), daría pasu a una concepción onde dambos conceutos dexaríen de tener entidá propia y pasaríen a formar parte d'una espresión dinámica y polarizada perteneciente a un «Tou» que los tesciende, superando dicha entidá tou intentu de denominación conceptual. Asina tou, y a efeutos de poder ser aludíu, nomóse-y como Nirvana, Tau, etc.
El fin últimu nun sería por tantu de calter moral, esto ye, faer el bien evitando'l mal, cuanto tar al marxe y algamar la lliberación de los opuestos. Y ye nesti puntu onde topamos discrepancia en Jung al amosar el so desalcuerdu na lliberación como fin últimu y oxetivu esistencial. El bien y el mal perderíen asina'l so delimitación, ganando a lo sumo la posibilidá de ser definíos dende lo suxetivo, dando llugar a una concepción o bien carente d'ética o tan enchida de suxetividá que la única vía d'escape sería la Nirvana.
Per otra parte, va negar Jung tamién una concepción de lliberación «a cualquier preciu». La única lliberación facedera va ser aquella que presupon primeramente una dedicación ya implicación total, ye imposible una lliberación ensin una esperimentación o realización previes. Dicha ausencia de participación per dificultá, imposibilidá o denegación, censura una parte de l'alma y torga consecuentemente una lliberación total.
Jung va visitar Konarak (Orissa), onde acompañáu por un pandit va contemplar una pagoda. Darréu va sentise esteláu pola estupa mayor de Sanchi. Nestos edificios Jung va llegar al convencimiento del Buda como unus mundus, que incluyiría tantu l'aspeutu del ser en sí, como de la mesma el del so ser conocíu. La consciencia humana como categoría cosmogónica.
Jung llegó a establecer una comparancia ente Buda y Cristu. Como vencedores del mundu y encarnación del individuu, acolumbraría sicasí les siguientes diferencies:
Enmarcando la equiparación esta vegada dende'l sufrimientu, Jung va llegar a realizar darréu les siguientes distinciones:
Finalmente, va enfusar na identidá del mensaxe orixinal, coincidente cola so denominación del procesu de individuación, según nel idénticu tracamundiu posterior nel aportar de la evolución histórica dientro del Budismu y del Cristianismu.
Jung foi nomáu Doctor en Allahabad (Islam), Benarés (Hinduismu) y Calcuta (Medicina y Ciencia anglu-india). thumb|250px|Interior del templu [[Sri Dalada Maligawa.]] En recuperándose de disentería tuvo un suañu compensatoriu de calter européu centráu na figura del Grial, nel cual topó, per un sitiu, la coincidencia esistente ente'l mitu poéticu del Santu Grial, persistente entá n'Inglaterra, y los conceutos alquímicos del «unum Vas», «Una Medicina», o'l «Unus Lapis». Per otru llau, constituyía una alvertencia de que'l so oxetivu yera Europa, la busca de la «Copa Sagrada», la «Piedra Filosofal», el «Salvator Mundi», significando la India una parada importante nel so llargu percorríu.
Yá escontra'l final de la so visita llegó a Ceilán, nel Océanu Índicu, y en dexando tras Colombu, un puertu internacional, va enfusar al «país de les llombes», algamando la vieya ciudá de Kandy. Ellí va aportar al pequeñu templu Sri Dalada Maligawa, qu'alluga'l diente sagráu de Buda, según los testos del Canon en pergaminos plateados. En pasando llargu tiempu contemplándolos na biblioteca, remató la so estancia con una ceremonia nocherniega nel Mandapam, o sala d'espera del templu.
L'entamu de la primavera marcó'l viaxe de regresu, nun aportando en Bombay, debíu al estáu de abrumamiento nel que se topaba, y zambulléndose de nuevu na alquimia.
Rávena
thumb|250px|Interior del [[Bautisteriu neoniano|bautisteriu ortodoxu.]] Jung tuvo en Rávena en dos causes: 1913, y unos venti años dempués, quedando impresionáu en dos tales visites pol monumentu funerariu de Gala Placidia. Dempués treslladóse xunto a una amiga al bautisteriu ortodoxu, onde socedería los célebre sucesu de «la visión de los mosaicos», folie à deux o allucinación compartida col so acompañante.
Nuna estraña atmósfera anubierta por una leve lluz azulada ensin fonte, Jung vio cuatro mosaicos ellí onde tenía d'haber ventanes. Los sos correspondientes motivos seríen los siguientes:
Foi esti postreru al que más importancia se -y dio, el más recordáu, ante'l que se detuvieron mientres venti minutos, y al qu'acomuñaron col ritu de iniciación del Bautismu, nel que s'incluyía l'arquetipu de la muerte y resurreición.
Al abandonar la estancia, Jung dirixir a Alinari p'adquirir fotografíes alusives, siendo'l so esfuerciu en devanéu. Dende Zúrich fadría l'encargu a un conocíu, que tampoco pudo faer nada al verificar que dichos mosaicos nun esistíen.
Jung repararía como esplicación plausible los siguientes aspeutos encadenaos:
Conclúi Jung que dende entós ye consciente que daqué internu pue ser representáu externamente, y viceversa. Pero fai una entruga:
Roma
Jung nó viaxaría a Roma, pero sí a Pompeya (1910-1912). En 1912 embarcaría de Xénova a Nápoles, acolumbrando Roma de lloñe. Un últimu intentu en 1949 viose atrabancáu por un esmorecimientu al mercar los billetes.
Réxime nazi y últimos años
thumb|250px|Auditorium Maximum, [[Escuela Politéunica Federal de Zúrich (ETH), 1930, antes de la so remodelación actual, onde impartió Jung les sos conferencies ente 1933 y 1941.]] En 1930 Jung foi nomáu vicepresidente honorariu de l'Asociación Alemana de Sicoterapia y en 1933 profesor de psicoloxía médica na Escuela Politéunica Federal de Zúrich. Tres l'ascensu d'Hitler al poder, esi mesmu añu, la mentada asociación, a la que se xuntaren diversos sicoterapeutes xudíos, foi eslleida y absorbida por otra más grande, d'algame internacional, con Jung presidente, la Sociedá Médica de Sicoterapia.
El fechu de que Jung aceptara ser presidente honorariu de la Sociedá Médica de Sicoterapia y direutor de la Revista de sicoterapia (Zentralblatt für Psychotherapie), dambes de presunta matriz nazi, foi utilizáu como unu de los argumentos al momentu d'atribuyi-y -y enclinos pronazis y antisemita. Estes acusaciones avafaríen la so carrera hasta'l fin de los sos díes, a pesar de los desmentíos, dando llugar a un discutiniu qu'entá güei permanez irresoluta.
Una serie de documentos norteamericanos desclasificaos apocayá y material suizo reveláu na revista L´Hebdo indiquen una supuesta collaboración ente Jung y Allen Dulles, que llegaría na posguerra a la cabeza de la CIA. Dulles llegó a Berna a fines de 1942, cola misión d'ellaborar un informe sobre'l movimientu secretu antinazi n'Alemaña, y entró en contautu con Jung, gran conocedor de l'alma xermánica del momentu. L'espía estauxunidense convenció a Jung pa recoyer informaciones útiles y convertir, según esta revista, nel axente nº 488 de l'Axencia Central d'Intelixencia Americana.
En 1938 dictó les Conferencies Terry (Terry Lectures) na Universidá de Yale, presentando'l so trabayu Psicoloxía y Relixón (incluyíu en Alrodiu de la psicoloxía de la relixón occidental y de la relixón oriental). Pocos meses dempués españaría la Segunda Guerra Mundial. Foi por esos tiempos cuando visitó la India, onde anovó la so axenda de prioridaes, empuestu pol convencimientu de que tenía d'emprestar más atención a la espiritualidá d'Oriente. Los sos trabayos tardíos amuesen efeutivamente un fondu interés na tradición oculta d'esti hemisferiu y nel Cristianismu esotéricu y, especialmente, na alquimia. thumb|250px|Balta de la familia Jung en Küsnacht, onde fuelguen los restos de Carl Gustav y la so esposa Emma. Yá en 1903 Jung casárase con Emma Rauschenbach, fía d'un adineráu industrial propietariu de la conocida firma reloxera IWC, con quien tendría cinco fíos. El matrimoniu estender hasta la muerte de la so esposa en 1955, pero nun tuvo exentu de momentos de crisis, sobremanera por causa de les rellaciones extramaritales que Jung sostuvo con Sabina Spielrein y Toni Wolff.
Jung siguió publicando llibros hasta'l final de la so vida, incluyendo un trabayu qu'amuesa'l so interés nos ovnis como fenómenu psicolóxicu de mases: Un mitu modernu. De coses que se ven nel cielu (1958). Tamién esfrutó de la curtiu pero granible amistá del Padre Victor White, sacerdote católicu inglés con quien caltuvo correspondencia tres la publicación de Respuesta a Job.
Carl Gustav Jung morrería los 6 de xunu de 1961, tres una curtia enfermedá, na so casa xunto al llagu de Zúrich, nel apacible pobláu de Küsnacht, Suiza, a los 86 años d'edá. Atopábase lleendo una obra de Teilhard de Chardin El fenómenu humanu. Nel intre del so fallecimientu, un rayu partió l'árbol onde solía folgar. El xardineru reparar.
Psicoloxía junguiana
Frecuentemente fálase de psicoanálisis junguiano, pero la denominación más correuta pa referise a esta teoría y a la so metodoloxía ye Psicoloxía analítica o de los complexos. Anque Jung yera ronciegu a fundar una escuela de psicoloxía —atribúyese-y la frase: Gracies a Dios, soi Jung; non un junguiano—, ello ye que desenvolvió un estilu distintivu na forma d'estudiar el comportamientu humanu. Dende los sos primeros años, trabayando nun hospital suizu con pacientes psicóticos, y collaborando con Sigmund Freud y la comunidá psicoanalítica, pudo apreciar de cerca la complexidá de les enfermedaes mentales. Esteláu por tales esperiencies (y aguiyáu poles vicisitúes de la so vida personal) dedicó la so obra a la esploración d'estes temes. thumb|250px|[[Mándala de Bhaisajyaguru, el Buda azul de la medicina, asitiáu nel centru del primer thangka melecinal.]] Acordies cola so postura, pa captar cabalmente la estructura y función del psiquismo, yera vital que la psicoloxía amestara al métodu esperimental (heredáu de les ciencies naturales), los afayos provistos poles ciencies humanes. El mitu, los sueño y les sicopatoloxíes constituyiríen un espectru de continuidá, manifestando in vivo traces singulares, qu'operen sistemáticamente nes fondures de la vida anímica inconsciente. Sicasí, pa Jung, lo inconsciente per se ye, por definición, incognoscible. Lo inconsciente ye necesariamente inconsciente— ironizaba. Acordies con esto, namái podría ser aprehendido per mediu de les sos manifestaciones.
Tales manifestaciones unvien, según la so hipótesis, a determinaos patrones, a los que llamó arquetipos. Jung llegó a comparar los arquetipos colo que n'etoloxía denominar patrón de comportamientu (o pauta de comportamientu), extrapolando esti conceutu, dende'l campu de los instintos a la complexidá de la conducta humana finalista. Los arquetipos modelaríen la forma en que la conciencia humana puede esperimentar el mundu y autopercibirse; amás, llevaríen implícitos la matriz de respuestes posibles que ye dable reparar, nun momentu determináu, na conducta particular d'un suxetu. Nesti sentíu, Jung sostenía que los arquetipos actúen en tolos homes, lo que-y dexó postular la esistencia d'un inconsciente coleutivu.
L'home aportaría a esa dinámica inconsciente en virtú de la esperiencia suxetiva d'estos símbolos, que ye mediada profusamente polos sueño, l'arte, la relixón, la mitoloxía, los drames psicolóxicos representaos nes rellaciones interpersonales, y los propósitos íntimos. Jung sostenía la importancia d'afondar na conocencia d'esi llinguaxe simbólicu pa consolidar la preeminencia de la consciencia individual sobre les potencies inconscientes. En tonu poéticu, sostenía qu'esti procesu d'individuación (principium individuationis) namái ye vidable cuando se dio respuesta a la entruga: ¿Cuál ye'l mitu que tu vives?. Consideraba, per otra parte, qu'estos aspeutos de la vida anímica tán relativamente marxinaos del sistema de creencies de la mentalidá moderna occidental.
Perspeutiva
A nivel teóricu, l'empiezu de la separación de Jung al respeutive de Freud producióse cuando'l primeru extrapoló el conceutu de libido más allá de les cuestiones netamente sexuales. La noción de libido qu'utilizaba'l siquiatra suizu, aludía más bien a una idea d'enerxía psíquica n'astractu (el Élan vital de Henri Bergson), que'l so orixe y que'l so destino nun yeren puramente sexuales. Jung foi prolíficu n'acuñar términos que yá son típicos en psicoanálisis, y en psicoloxía polo xeneral, tales como: complexu (y más específicamente: complexu de Electra), introversión y extraversión, inconsciente coleutivu, arquetipu, individuación.
Les sos investigaciones de cutiu incursionaron en terrenes como la relixón (Psicoloxía y relixón, 1937) o l'alquimia (Psicoloxía y alquimia, 1944), afondando nel estudiu de conceutos tales como inconsciente coleutivu, arquetipu (como fundamentu pa la esistencia de mitos universalmente repitíos) o sí-mesmu (ente distintu del «yo», qu'alude a la integridá del suxetu y toma tantu consciente como inconsciente). Definió, coles mesmes, los tipos básicos de introvertíu y extravertido. La heterodoxa d'esti autor valió-y xuicios contrapuestos, que tomen dende la indiferencia a l'almiración.
Nesti sentíu, la so obra tien un contraste col escepticismu y refugu freudianu a la relixón. La idea de Jung de qu'ésta sirve como camín práuticu pa la individuación foi bien popular y entá ye encetada en dellos testos modernos de la psicoloxía de la relixón.
Como se mentó, un conceutu clave na so obra ye'l d'inconsciente coleutivu, al que Jung consideraba constituyíu por arquetipos. Exemplos d'estos arquetipos son la mázcara, la solombra, la bestia, la bruxa, el héroe, el ánimus y el ánima. Tamién identificaba como arquetípicas ciertes imáxenes en concretu, como les representaciones del mándala. Pa ellaborar el so conceutu d'arquetipu, Jung inspirar na reiteración de motivos o temes en diverses mitoloxíes de les más remotes cultures: creyó topar temes comunes inconscientes, que la humanidá repitió apenes con llixeres variantes, según les circunstancies.
Política y Estáu
Jung espresó la importancia de los derechos individuales de cada persona en rellación al Estáu y la sociedá. Percibió al Estáu siendo tratáu como "una cuasi personalidá viva de la que tou espérase" pero que "en realidá nun ye más qu'un camuflaje d'aquellos individuos que saben cómo manipolialo", y refirióse al Estáu como una forma d'esclavitú. Coles mesmes, pensaba que "l'Estáu dictatorial tien, frente a la razón del ciudadanu, la ventaya de qu'absorbió tamién les sos fuercies relixoses. L'Estáu pasó a ocupar el puestu de Dios", faciéndose comparable a una relixón na que "la esclavitú estatal ye una forma d'adoración". Jung reparó que los "actos escenificados del estáu" yeren comparables a demostraciones relixoses: "Les marches musicales, les banderes, les pancartes, los desfiles y les concentraciones de proporciones monstruoses nun s'estremen en principiu de les procesiones rogativas, los disparos de cañón y los fueos artificiales pa espulsar a los demonios". Dende la perspeutiva de Jung, esta sustitución de Dios pol Estáu nuna sociedá de mases llevó a la dislocación de la unidá relixosa y dio como resultáu'l mesmu fanatismu de la ilesia estáu de la Edá Media, nel que cuanto más "adoráu" ye l'Estáu, más llibertá y moralidá son suprimíes; esto dexa n'última instancia al individuu psíquicamente subdesendolcáu y con sentimientos estremos de marginalidad.
Influencia
Criticóse a Jung pola so presunta adhesión a un neolamarckismo. Munches vegaes atribuyóse-y la noción de que los arquetipos fueron calteres adquiríos, que depués pudieron heredase, na llinia de tesis como les de Michurin y Lysenko. Sicasí, el mesmu Jung enfatizó que tales interpretaciones de los sos postulaos yeren incorreutes.
Los conceutos quiciabes más reconocíos de la psicoloxía junguiana son los d'introversión y extraversión, esquitaos de la so teoría de los Tipos Psicolóxicos. La mesma tuvo bastante aceptación, sentando les bases pal desenvolvimientu ulterior de pruebes psicométricas, por aciu les cualos procúrase valorar, en términos cuantitativos, les carauterístiques psicolóxiques de los individuos. Les más importantes son el MBTI (acrónimu inglés de Myers-Briggs Type Indicator —"Inventariu tipolóxicu de Myers-Briggs") y Socionics; amás de la batería de test de David Keirsey. thumb|200px|[[Richard Wilhelm.]] Tocantes a los mándala (como a otres simbolizaciones que pueden atopase na alquimia, el gnosticismu, el yoga, l'esoterismu y la mitoloxía), Jung considerar representaciones d'orixe inconsciente pa un procesu d'individuación, esto ye, por que cada ser humanu rellene'l so sí-mesmu (n'alemán: Selbst). Nesti terrén, sobresalen los sos trabayos en coordinación con otres figures de sonadía, como los realizaos col sinólogu Richard Wilhelm nel llibru chinu de yoga taoísta (o ðaoísta) El secretu de la Flor d'Oru; o con Károly Kerényi, en Introducción a la esencia de la mitoloxía; ya inclusive l'intercambiu d'idees na so correspondencia col filósofu budista zen xaponés D. T. Suzuki. La influencia de Jung fíxose estensiva a importantes referentes en diversos campos de la cultura, dende'l pintor Wilfredo Lam al filósofu Gaston Bachelard, incluyendo al escritor Hermann Hesse (la mesma ye patente, por casu, na obra Demian d'esti postreru), al filólogu Ernst Robert Curtius, al psicólogu conductista Hans Eysenck, al historiador de les relixones Mircea Eliade y al ensayista Joseph Campbell, dambos reconocíos deldores de la concepción junguiana. Según Chester P. Michael, Jung declararía que'l Padre Henri Huvelin sería la persona que más s'averó en tola historia a los sos métodos de direición espiritual. Asina mesmu, foi inspirador y participante nos coloquios del Círculu Eranos.
Jung intentó dar base científica a dellos de los sos postulaos, anque en munchos casos nun topó los medios pa llogralo. Tal ye lo qu'intentaba cuando plantegó'l principiu de sincronicidad (principiu pol cual dalgunos pretenden esplicar la supuesta eficacia de les mancias). Contrariando lo que munchos suponen, na mesma obra en que presentó esa hipótesis (Sincronicidad como principiu de conexones acausales, publicáu xunto con una monografía de Wolfgang Pauli, «La influencia de les idees arquetípicas nes teoríes científiques de Kepler», en Interpretación de la naturaleza y la psique), Jung refugaba de planu la solvencia metodolóxica de disciplines como l'astroloxía. Gran parte de los movimientos que anguaño denominar junguianos (particularmente aquellos qu'asimilaron les creencies Nueva yera), defenden argumentos que taríen n'abierta contradicción coles idees orixinales del autor.
Alcohólicos Anónimos
Jung llegó a encamentar la espiritualidá como una cura pal alcoholismu y considérase que tuvo un rol indireutu nel establecimientu d'Alcohólicos Anónimos. Dalgunos como Bill Willson, atribuyéron-y un papel primordial na so fundación.
Nuna ocasión Jung tuvo un paciente estauxunidense de nome Rowland Hazard III, que sufría d'alcoholismu crónico. Dempués de tratar de trabayar col paciente mientres un tiempu, Jung diose cuenta de que nun llograra nengún progresu significativu y díxo-y al home que la so condición yera desesperanzada, sacante pola posibilidá de tener una esperiencia espiritual. Jung considerara que dacuando tales esperiencies sirvieren satisfactoriamente pa reformar a los alcohólicos en situaciones nes que tou lo demás fallara.
Hazard tomó'l conseyu de Jung de forma seria y dispúnxose a tener una esperiencia espiritual. Al tornar al so país natal, fíxose parte d'un grupu de cristianos evanxélicos conocíu como'l Grupu Oxford. Comunicó de la mesma a otros alcohólicos lo que Jung manifestára-y. Unu de los ellos yera Ebby Thacher, un vieyu bebedor amigu de Bill Wilson, quien más tarde sería conocíu como'l fundador d'Alcohólicos Anóminos. Thacher faló-y a Wilson sobre'l Grupu Oxford y al traviés del mesmu Wilson decatar de la esperiencia de Hazard con Jung. D'esta manera, la influencia del suizu fixo presente indireutamente na formación del grupu, anque'l programa de doce pasos y el movimientu en sí nun ye junguiano.
Cine, televisión y documental
thumb|[[Federico Fellini.]]
Música
thumb|[[The Police.]]
Dojo
Ye namái n’Occidente onde’l términu dojo s’identifica esclusivamente con llugar d'entrenamientu de les artes marciales. En Xapón cualesquier edificiu o sala pal entrenamientu físicu (inclusive les academies de llucha llibre profesional) pue recibir el nome de dojo dependiendo del contestu.
Dojos d'artes marciales
Pa los prauticantes de les artes marciales xaponeses, el dojo ye un sitiu especial, qu'hai que curiar con procuru. Nél nun se permite llevar puestos los zapatos. En munchos estilos ye tradicional entamar y/o finar la sesión d'entrenamientu con una llimpieza ritual del dojo (soji). Amás de los evidentes beneficios hixénicos d'una llimpieza regular, esto val tamién pa reforzar la idea de que’l dojo tien que se sofitar y xestionar polos propios estudiantes, non pol personal d'enseñanza. Esta actitú perdióse en munchos dojos modernos de carís comercial que tan fundaos y dirixíos por un pequeñu grupu d'instructores o d'otres persones. En realidá nun ye raro que n’escueles tradicionales (koryu) los dojos nun s’usen pal entrenamientu diariu, sinón que s’acuten pa ocasiones más formales o simbóliques. L’entrenamientu cotidianu faise davezu al aire llibre o en sitios non tan formales.
Munchos dojos tradicionales siguen un modelu fixu con “shomen” (paré frontal, u se coloquen dellos elementos rituales) y entraes distintes usaes de forma precisa según los rangos d'estudiantes y instructores. Davezu los estudiantes entren pela esquina baxera izquierda del dojo según se mira al shomen, y los instructores pela esquina cimera derecha. Normalmente nel shomen hai un “kamidana” (zona acutada pa poner un altar Shinto) y otros apareyos. Munchos prauticantes d'artes marciales suelen confundir “kamiza” (asientu d'honor) con “kamidana”. Munchos otros apareyos pueden ensamase pel dojo, por casu’l “kanban” o autorización de la escuela per parte d'un estilu, y elementos como los tambores “taiko” o les armadures “yoroi”. Nun ye raro tampoco atopar caligrafíes del nome del dojo y el dojo kun (regles étiques del dojo) nun llugar destacáu del shomen. Tamién los visitantes suelen tener acutao un sitiu especial, dependiendo del so rangu y posición social. Les armes y otros preseos d'entrenamientu colóquense davezu na paré trasera.
Un hombu dojo d'un estilu ye la sede central alministrativa y docente d'un estilu o grupu particular d'artes marciales.
Dellos hombu dojo famosos de Xapón son:
Otres sales d'entrenamientu
Otros nomes de sales d'entrenamientu qu'equivalen a "dojo" son, ente otros:
Nel Budismu Zen
El términu dojo úsase tamién pa describir les sales onde los budistes Zen prautiquen la meditación zazen. A veces úsase empara del términu "zendo", que ye más específicu y más ampliamente usáu. Sicasí los grupos europeos de Soto Zen afiliaos a l'Asociación Zen Internacional prefieren usar "dojo" en vez de zendo pa describir les sos sales de meditación como facía’l so maestru fundador, Taisen Deshimaru.
Elsa Artadi
Elsa Artadi Vila ye una economista y política española. Foi direutora xeneral de Tributos y Xuegu de la Xeneralidá de Cataluña.
Biografía
Llicenciada y máster n'Economía pola Universitat Pompeu Fabra, Artadi doctorar na Universidá de Harvard cuntando con una beca de la fundación de La Caixa. De 2006 a 2011 foi profesora d'Economía de la Università Bocconi en Milán. Mientres esta dómina tamién foi profesora nuna universidá china y yera miembru del comité científicu del Bancu Mundial en Casablanca, Marruecos, consultora del Bancu Mundial en Washington y miembru del comité científicu de la European Economic Association.
Entró na Xeneralidá de Cataluña en 2011 como asesora del Departamentu d'Economía, sol mandatu del conseyeru Andreu Mas-Colell. En 2013 foi nomada direutora xeneral de Tributos y Xuegu, onde creó La Grossa de Cap d'Any (La Gorda de fin d'Añu). En 2015 foi nomada secretaria de Facienda del Departamentu d'Economía y Conocencia, y en xineru de 2016 foi nomada direutora de la Coordinación Interdepartamental de la Generalitat de Cataluña.
En 2012 participó na propuesta de pactu fiscal de la entós CiU y participó en dellos actos de campaña de les eleiciones autonómiques del 25 de payares. En 2017 coordinó y presidió la ponencia ideolóxica del PDeCAT, partíu del cual diose de baxa antes de les Eleiciones al Parllamentu de Cataluña de 2017.
Formó parte de la candidatura Junts per Catalunya para diches eleiciones siendo direutora de campaña y foi escoyida diputada pola circunscripción de Barcelona na XII llexislatura autonómica de Cataluña.
Ensame Sidreru
L' Ensame Sidreru ye una asociación cultural que se dedica al campu de la sidra y la cultura sidrera. Énte les sos actividaes ta asoleyar la revista mensual La Sidra dende 2003.
Montvernier
Montvernier ye una comuña francesa del departamentu de Saboya, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Leptopogon superciliaris
El orejero coronigrís o mosquerito de gorru gris (Leptopogon superciliaris) ye una especie de páxaru neotropical que la so área de distribución estiéndese dende Costa Rica hasta Venezuela y Bolivia.
Archidiócesis d'Uviéu
right|thumb|300px|Catedral d'Uviéu L'Archidiócesis d'Uviéu ye una de les 70 diócesis d'España. Foi diócesis hasta qu'en 1954 foi elevada al rangu d'archidiócesis. Ye la diócesis metropolitana de la provincia eclesiástica d'Uviéu, qu'incluye, arriendes de la d'Uviéu a les diócesis d'Astorga, Lleón y Santander.
El so arzobispu ye Jesús Sanz Montes, que tien como obispu ausiliar a Juan Antonio Menéndez Fernández, y ye arzobispu eméritu Gabino Díaz Merchán.
La Santa Sede dio-y a la dióceis uvieína la celebración d'un añu santu en 2008 pa celebrar el mil doscientos aniversariu de la Cruz de la Victoria y mil cien de la Cruz de los Ánxeles.
División territorial
El total de parroquies de la diócesis (2014) ye de 936.
Limnocharitaceae
les limnocaritacees (nome científicu Limnocharitaceae) son una familia de plantes anxospermes. El sistema APG II del 2003 reconoz a la familia y incluyir nel orde Alismatales. Darréu'l APWeb y el APG III (2009 ) incluyeron los xéneros d'esta familia nuna circunscripción amplia d'Alismataceae, por que esta postrera nun sía parafilética. La familia tien pocos xéneros, totalizando media docena d'especies de plantes acuátiques.
La familia ye considerada ente les monocotiledónees más primitives por cuenta de la presencia de carpelos numberosos y llibres, numberosos estames y por tener placentación llaminar. Ta cercanamente rellacionada con Alismataceae, de la cual difier por tener munchos óvulos por carpelu, placentación llaminar y frutos dehiscentes, ente que Alismataceae tien 1 o pocos óvulos por carpelu, placentación basal y frutos indehiscentes. Foi tratada como parte de Butomaceae na Flora of Guatemala y Flora of Panama.
Taxonomía
La familia nun foi reconocida pol APG III (2009 ), que la inclúi en Alismataceae. La familia fuera reconocida pol APG II (2003 ).
3 xéneros según APG II (2003 ):
Arnaville
Arnaville ye una comuña francesa del departamentu de Meurthe-et-Moselle, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Leptopogon amaurocephalus
El orejero coronipardo, atrapamoscas orejinegro o mosquerito cabecipardo (Leptopogon amaurocephalus) ye una especie d'ave de la familia Tyrannidae, que s'atopa n'Arxentina, Belize, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guayana francesa, Guatemala, Guyana, Hondures, Méxicu, Nicaragua, Panamá, Paraguái, Perú, Surinam y Venezuela.
Hábitat
Vive en tierres baxes nel interior del monte húmedu.
Alimentación
Caza inseutos en vuelu y debaxo de les fueyes.
Reproducción
Constrúi un nial, de forma redonda, bien ellaboráu con una gran masa de material vexetal, colgada de raigaños d'árboles cayíos o en ribayos. La entrada ye llateral, con una proteición enriba. La fema pon dos o tres güevos.
Lleis fonétiques del indoeuropéu
thumb|300px|Mapa de les principales isogloses ente les cañes del Indoeuropéu. Cuando'l protoindoeuropéu (PIE) se disgregó, el so sistema de soníos facer tamién, acordies con ciertes lleis sonores, nes llingües fíes.
Notables ente elles son la palatalización que produció les llingües satem y la llei de Pedersen. Otros cambeos notables son les lleis de Grimm y Verner nel protoxermánicu, un cambéu independiente similar a la llei de Grimm n'armeniu, la perda de *p- prevocálica en protocéltico, la llei de Brugmann en protoindoiranio, la llei de Winter y la llei de Hirt en baltoeslavo, la fusión de les plosivas sonores y aspiraes y de /a/ y /o/ en distintes llingües "septentrionales". La llei de Bartholomae en indoiranio y la llei de Sievers en protoxermánicu y delles otres cañes pueden o nun ser una carauterística común yá nel primitivu indoeuropéu. Un númberu d'innovaciones, tantu fonolóxiques como morfolóxiques, formen carauterístiques d'área comunes a les llingües itálicu y célticu; ente elles atopen el pasu de consonantes labiovelares a consonantes llabiales en delles cañes itálicu y célticu, produciendo'l célticu P y el célticu Q (según itálicu P ya itálicu Q, anque estos términos son menos usaos). Otru grupu que comparte delles innovaciones d'área ye aquel formáu pol griegu, el indoiranio y l'armeniu; ente les innovaciones fonolóxiques comunes tán la llei de Grassmann y la perda de *s- prevocálica en protogriego.
Los símbolos ente corchetes representen la pronunciación oficial según l'AFI (vease la páxina correspondiente pa mayor información).
Pennsylvania
La Mancomunidá de Pennsylvania (n'inglés, Commonwealth of Pennsylvania) ye un estáu de los Estaos Xuníos. Allúgase al noreste del país, y pertenez a la rexón que se conoz como Mid-Atlantic states. Llenda al norte con Nueva York y la provincia canadiana d'Ontario, al este con Nueva Jersey, al sur con Delaware y Maryland, al suroeste con Virxinia Occidental y al oeste con Ohio. Tien una estensión de 119.282 km² y una población. Ye, poro, el trentenu tercer estáu más grande de los Estaos Xuníos y el sextu más pobláu.
La so capital ye Harrisburg, y les ciudaes más poblaes Filadelfia, Pittsburgh, Allentown y Erie.
Takumi Abe
Takumi Abe (阿部 巧, ), ye un futbolista xaponés.
Pedro Diez Canseco Corbacho
Pedro Nolasco Diez Canseco Corbacho foi un militar y políticu peruanu, foi Presidente interín de Perú en trés causes. La primer vegada foi en 1863, depués en 1865 y finalmente en 1868. Siempres demostró la so firme voluntá d'apurrir el mandu al que lexítimamente-y correspondiera. «Esti home senciellu, bon padre de familia y bon llabrador, respetaba normes qu'otros más cultos y mundanos abolgaben; y yera no fondero más práuticu que los astutos y los inescrupulosos».