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Fundación Mujeres
Estructura
La sede central de Fundación Mujer ta en Madrid y tien abiertes delegaciones n'Andalucía, Asturies, Estremadura y Galicia. L'actual presidenta de la Fundación Muyeres ye dende 2013 Tina Alarcón y la so Vice-presidenta y Direutora dende 2001 ye Marisa Soleto.
Árees d'intervención
Polítiques d'Igualdá y mainstreaming de xéneru Proyeutos en distintos ámbitos sociales, alministraciones públiques, empreses y otres organizaciones d'intervención social pa identificar la desigualdá y buscar mecanismos que dexen superar les barreres invisibles qu'enzanquen la plena participación como ciudadanes a les muyeres.
Prevención de la violencia de xéneru Aiciones y programes pa educar n'igualdá ya intervenir al traviés del sistema educativu pa erradicar valores sexistes orixe de la violencia que los homes exercen contra les muyeres. Nesta última década la fundación desenvolvió numberosos programes y talleres pa trabayar con adolescentes nos centros escolares ya institutos la violencia de xéneru.
Cooperación al Desarrollu Construcción de proyeutos cola prioridá d'ameyorar la situación de les muyeres y el so accesu a los beneficios del desenvolvimientu y la crecedera económica. Desenvolviéronse proyeutos n'Europa, América Llatina y África.
Campañes y Proyeutos
Proyeutu Mercuriu empecipiáu en 1999 con financiamientu européu foi pioneru nel trabayu colos varones y el so toma de conciencia col importante papel que tienen como axentes activos na erradicación de la violencia de xéneru.
Proyeutu Detecta (1999-2004) Estudiu d'investigación sobre'l sexismu interiorizado presente nel sistema de creencies de la mocedá adolescente de dambos sexos y la so implicación na prevención de la violencia de xéneru nel contestu de pareya.
En marzu de 2009 Fundación Mujer y el cantante Huecco llanzaron una campaña contra la violencia machista sol lema ''Duelnos a toes. Duelnos a toos'' pensada pa combatir la violencia de xéneru ente adolescentes. Unu de los puntos de sofitu foi'l videoclip "Acabáronse les llárimes" nel que participaron representantes de la vida social y políticu como Juan Ramón Lucas, Pepa Bueno, Mamen Mendizábal, Iñaki Gabilondo, actores y actrices como Pilar Bardem, Juanjo Puigcorbé, Vanesa Romero o Antonia Sanjuán o escritores como Carmen Posadas. El material utilizar nos cursos entamaos n'escueles instituto pola fundación p'aldericar sobre la violencia de xéneru y cómo frenala.
Activatenred Rede social pa empreses comprometíes cola igualdá, directives, empresaries y muyeres que busquen emplegu.
Cuidadanas. Web d'información, orientación, acompañamientu y sofitu a la dependencia.
Educar n'Igualdá Recursos educativos pa la igualdá y la prevención de la violencia de xéneru
Igualdá y empresa Ellaboración de diagnósticos y Planes d'Igualdá, acompañamientu especializáu, ellaboración d'indicadores d'igualdá na xestión de recursos humanos, etc.
Xestionando TIC Puntu d'accesu electrónicu a conteníos y ferramientes dixitales disponibles n'internet pa sofitar la busca d'emplegu, según la creación y afitamientu d'empreses per parte de les muyeres.
Observatoriu sobre Violencia de Xéneru
L'Observatoriu surde en 2005 y arrexunta noticies, opiniones ya informes publicaos al traviés de medios de comunicación y fontes oficiales ya institucionales rellacionaes cola violencia de xéneru.
Denuncies pola publicidá sexista
Al traviés del Observatoriu contra la Violencia de Xéneru la fundación realiza un siguimientu de conteníos nos medios y foi parte activa na denuncia de mensaxes sexistes consideraos orixe de la violencia contra les muyeres.
N'agostu de 2013 Fundación Mujer llogró la retirada de la campaña publicitaria de Lloteríes del Estáu pal Sortéu Estraordinariu del Turista denunciada pol so lema: "1 de cada 3 quier tocate. Déxate" por atentar contra la dignidá de les muyeres y l'igualdá d'oportunidaes.
Fondu de Beques Fiscal Soledad Cazorla Prieto
La Fundación Muyeres impulsa xunto a la familia de la fiscal Soledad Cazorla (1955-2015) el Fondu de Beques Fiscal Soledad Cazorla Prieto.
Presentóse'l 19 de febreru de 2016 fecha na que la fiscal cumpliera 61 años. Trátase d'un fondu d'ayudes pal desenvolvimientu personal, sofitu educativu y arreglu del dañu pa neñes y neños que perdieron a la so madre por causa de la violencia de xéneru.
El Fondu constituyir con una primer donación de la familia de Soledad Cazorla de 125.000 euros efectivos nos próximos 5 años.
Stephan Ladislaus Endlicher
Stephan Ladislaus Endlicher foi un botánicu, numismáticu, políticu y sinólogu d'Austria. Foi direutor del Xardín Botánicu de Viena.
Estudió teoloxía y recibió les órdenes menores. En 1828 trabayó na Biblioteca Nacional d'Austria pa reorganizar la so coleición de manuscritos. Concurrentemente estudió Historia Naturalsobremanera botánica, y llingües del Este Asiáticu, escribiendo fundamentos de la gramática china.
En 1840 foi profesor y direutor del Xardín Botánicu de la Universidá de Viena. Escribió una descripción comprensiva del Reinu Vexetal, d'alcuerdu al sistema natural, pa esa dómina una escelente descripción. Como lo propunxo Endlicher, contién imáxenes nel testu. Foi publicáu xunto cola reimpresión de "Fundamentos de Botánica" ("Grundzüge der Botanik") de Franz Unger.
Foi pilastra fundamental n'establecer l'Academia Imperial de Ciencies (Akademie der Wissenschaften), pero decepcionar nes sos mires al ser nomáu presidente'l Barón Joseph Hammer von Purgstall, y arrenunció nuna engarradiella.
Conocíu lliberal, foi mediador mientres la revolución de 1848, pero foi forzáu a dise de Viena por un tiempu. En 1848 foi miembru del Parllamentu de Frankfurt, y asambleísta en Kroměříž.
Conformó'l periódicu botánicu Annalen des Wiener Museums der Naturgeschichte (1835 y sigue).
Describió munches nuevos xéneros de plantes, quiciabes la so más notable disquisición foi'l xéneru Sequoia.
Epónimos
El xéneru Endlicheria Nees de la familia de les Lauraceae foi nomáu nel so honor.
Reserva de la biosfera
thumb|Mapa de la Red Mundial de Reservas de la Biosfera en 2011. En 1970 la UNESCO entamó'l proyeutu "l'home y la biosfera", que tenía como oxetivu conciliar la mentalidá y l'emplegu los recursos naturales, esbociando'l conceutu d'anguaño de desenrollu sostenible. Como parte d'esi proyeutu esbillaríense árees xeográfiques representatives de los estremaos hábitats del planeta, abarcando tanto ecosistemes terrestres como marítimos. Eses árees conócense como reserves de la biosfera.
Heterapoderopsis bicallosicollis
Heterapoderopsis bicallosicollis ye una especie de coleópteru de la familia Attelabidae.
Distribución xeográfica
Alcuéntrase na China.
Fusión De Producciones
Fusión De Producciones foi un sellu discográficu independiente ( indie ) de música d'España que funcionó nos años 1980 y principiu de los 1990.
Historia
Editora en principiu solu de cassettes que foi creada por Luis Fez a partir de la primer grabación comercializada del dúu de música electroacústica Somnium - proyeutu musical - en 1984. Este sería'l puntu de partida d'un interesante llabor que los llevaría a publicar una coleición de cintes güei bien valoraes polos aficionaos a esti tipu de músiques alternatives. La cuidadosa edición de les portaes y la variedá ya innegable interés de cada propuesta acabaron convirtiendo tol catálogu en referente obligáu de melómanos y coleicionistes. Ente los proyeutos más recordaos de dicha coleición destacaron los volúmnes dedicaos a O. H. P., ( Xunir Hermanos Proletarios), Avelino Alonso, Mento Hevia, Vazquez del Fresnu, L'AGUA BLANCO , Alberto Garralón, o los recopilatorios de la serie "Rythmetic". A partir de 1988, sicasí, y arriendes de la edición del recopilatorio "¿Qué faigo yo equí?", inaugúrase un subsello de nome Mocambo - Sellu Discográficu -, venceyáu a la música Pop nun sentíu abiertu, pero decididamente más convencional. En dicha cinta recopilatoria, arriendes de una grabación perdida del más escuru repertoriu de los carismáticos Modes Clandestines, atópense dellos grupos interesantes que van ser quien protagonicen los distintos llanzamientos del sellu nes siguientes temporaes : Prohibíu Fumar , La Tortúa de Sheffield , Bodes de sangre , - depués rebautizados como La Buelga - Grupu Musical - - , The Amateurs , y Esta Nueche Tampoco - Grupu Musical. Esti postreru conxuntu Pop va ser especialmente relevante nel aportar de Fusión De Producciones yá que, amás d'acabar convirtiéndose en pervalible precedente del indie Pop de los años 1990, van acomuñar con Luis Fez como executivos del sellu, marcando cola so presencia'l pasu de la cassette a los discos de vinilu, según les postreres ediciones de La Buelga - Grupu Musical -, Alberto Garralón, y Murnios - Grupu Musical -. En 1989 consiguieron el premiu como sellu discográficu revelación en El Kastillo De Les Llárimes de Radio Ciudá de Madrid. Fusión de producciones va cesar na so actividá sobre 1992.
Sputnik 2
Los datos biolóxicos y ingenieriles tresmitir por aciu el sistema telemétricu Tral_D, que podía tresmitir datos a la Tierra mientres 15 minutos per cada órbita. A bordu había dos espectrómetros destinaos a midir la radiación solar (emisiones ultravioleta y rayos X) y rayos cósmicos. El Sputnik 2 nun llevaba cámara de televisión (les imáxenes de perros del Sputnik 5 son confundíes con Laika).
La pasaxera
El primer ser n'entrar n'órbita foi una perra llamada originariamente Kudryavka (rusu: "pequeña de pelo rizáu"), que sería conocida mundialmente como Laika debíu al nome de la so raza. Pesaba sobre 6 kg. La cabina presurizada del Sputnik 2 dexába-y tar chada o de pies y taba acolchada. Un sistema rexenerador d'aire aprovía-y d'osíxenu; la comida y l'agua atópase en forma de gelatina. Laika taba suxeta con arnés, una bolsa recoyía los escrementos, y unos electrodos monitorizaban les señales vitales. Un informe telemétricu ceo indicaba que Laika taba ximelgada pero comía. Nun había posibilidá de torna a la Tierra, por eso entamóse sacrificala dempués de 10 díes n'órbita. Sicasí, n'ochobre de 2002 revelar por fontes ruses que Laika morriera a les poques hores debíu al sobrecalentamientu y el estrés. La misión suministró a los científicos los primeros datos del comportamientu d'un organismu vivu nel mediu espacial.
Tracamundiu estauxunidense
Con 508,3 quilogramos de pesu, el Sputnik II pesó unes 6 vegaes más que'l so inmediatu antecesor, el Sputnik I orixinal (de tan solo 83,6 kg). Esto causó alarma adicional nun Estaos Xuníos que yá taba ablayáu dempués del llanzamientu d'aquel primer satélite artificial y hasta el tradicional diariu neoyorquín The New York Times llegó a conxeturar que “la Xunión Soviética podría tar utilizando dalguna nueva forma de propulsor de cohetes desconocida n'Occidente”.
En realidá, como se revelaría, tou tratar d'un tracamundiu, una y bones dambos cohetes yeren virtualmente idénticos: lo qu'en realidá asocedió foi que los soviéticos solamente apurrieren el pesu de la pequeña cápsula del Sputnik nel primer casu, al empar qu'amás incluyeron el pesu adicional de la segunda seición del cohete nel Sputnik II (el cual yera de dos etapes).
Pela so parte, en respuesta a dambos Sputniks iniciales, los mesmos EE.XX. intentaríen llanzar el Vanguard el 6 d'avientu de 1957, qu'en teoría sería'l so primer satélite artificial. Sicasí, llograríen faelo efeutivamente col llanzamientu del Explorer 1, el 31 de xineru de 1958.
Julia Claudia Mirza Rosca
Julia Claudia Mirza Rosca ye una científica rumana. Ye caderalga de la Universidá de Les Palmes de Gran Canaria (ULPGC) nel Departamentu d'Inxeniería Mecánica dende 2015 y el so actividá investigadora desenvolver na busca, ente otros, d'implantes corporales basaos en biomateriales. Incorporar a la universidá grancanaria, como docente ya investigadora, en 1998.
Mientres la so estancia nel Institutu Federal d'Investigación de Materiales d'Alemaña, en 2006, realizó un estudiu pa comprobar un biomaterial nuevu compuestu por titaniu, aluminiu y niobio. Esti procedimientu foi nomáu pola Comisión Europea como unu de los meyores de 2006, por cuenta de qu'esplora nes causes de frayatu del cadril y de la rodía y el motivu de refuga de los implantes, que yeren de titaniu, aluminiu y vanadiu.
Criolita
La criolita (Na3AlF6, fluoruru d'aluminiu y sodiu) ye un mineral incoloru perteneciente al grupu de los fluoruros. N'estáu natural alcuéntrase n'Ivigtut (Groenlandia).
La so importancia provién de la so facilidá pa esllir l'óxidu d'aluminiu (Al2O3); por esta razón emplégase fundida como fundente de l'alúmina na obtención d'esti metal por electrolisis.
Les grandes cantidaes d'esti mineral utilizaes na industria nun puen ser obteníes de los yacimientos naturales, razón pola que se produz artificialmente a partir de sales d'aluminiu y ácidu fluorhídricu.
Chueta
Los chuetas, del catalán xueta/es, conformen un grupu social de la isla de Mallorca, descendientes d'una parte de los xudíos mallorquinos conversos al cristianismu y de los cualos, a lo llargo de la historia, caltúvose conciencia coleutiva del so orixe, por ser portadores de dalgún de los apellíos, de llinaxe conversu, afeutáu poles condena inquisitoriales por criptojudaísmo nel postreru cuartu del sieglu XVII, o por tar estrechamente emparentaos con ellos. Históricamente fueron estigmatizaos y segregaos, polo cual, y hasta la primer metá del sieglu XX, practicaron una estricta endogamia. Anguaño, ente 18 000 y 20 000 persones na isla son portadores de dalgún d'estos apellíos.
Etimoloxía y otres denominaciones
El términu se documenta per primer vegada en redol a los procesos inquisitoriales empecipiaos en 1688, como espresión usada polos mesmos procesaos. El so etimoloxía ye aldericada y cuenta con diverses hipótesis. Les más aceptaes son:
Tamién se-yos denominó del carrer del Segell (de la cai del Segell), pela cai homónima de la cual tomó nome'l barriu onde vivíen concentraos, y tamién del carrer, bien por amenorgamientu de la espresión anterior, bien pola torna del castellán de la cai, propiu de la documentación oficial inquisitorial, por causa de la proximidá fonética con del call, faciendo referencia al antiguu barriu xudíu de Palma de Mallorca. Modernamente quíxose rellacionar cola cai de la Argenteria qu'anguaño ye la cai chueta por excelencia, onde, hasta apocayá, concentrábase la mayoría de los residentes en Palma y que toma'l nome d'unu de los oficios más carauterísticos del grupu.
En dellos documentos utilizáronse les espresiones hebréu, xéneru hebreorum o de fonduxe hebréu o direutamente jueus (xudíos), o col castellanismu xudíu [], macabeos o, en rellación a los sos oficios más habituales, argenters (plateros) y marxandos (tenderos y bufoneros).
Sía que non, dempués de los procesos inquisitoriales, pasó a ser una pallabra ofensiva, y los designaos prefirieron referise a sigo mesmos colos nomes más neutros de del Segell, del carrer o, más davezu con noltros (nós) o ye nostros (los nuesos) opuestu a ets altres (los otros) o ye de fora del carrer (los de fora de la cai).
Apellíos
Los apellíos consideraos chuetas son: Aguiló, Bonnín, Cortès, Fuster, Miró, Morata, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola, Valls, Vilaire. Pero la tema ye complexu, en llistaos anteriores dacuando nun consten Valleriola (cuasi escastáu) o Valentí (originariamente el llamatu d'una familia Fortesa); tampoco figura en nenguna llista Enrich (primeramente llamatu d'una familia Cortès); ente les llistes de los últimos penitenciados pola Inquisición figuren Galiana, Moià y Sureda anguaño non consideraos chuetas; pela contra, Picó y Segura nun apaecen ente los penitenciados nel sieglu XVII y sí se-yos considera. Tamién hai que tener en cuenta que dellos Fuster (nobles), Martí (de Pollença), Miró (de Sóller), Pomar (de Manacor y Artà) nun lo son, como tampoco los Cortès y Segura inmigraos abondosamente a Mallorca mientres el sieglu XX. los cualos deriven d'una comunidá conversa muncho más amplia, yá que los rexistros de les conversiones, a caballu ente los sieglos XIV y XV, según los de la Inquisición, de finales del XV y principios del XVI, documentan más de 330 apellíos ente los conversos y los condergaos por judaizar en Mallorca. Un detalle que llamó l'atención de diversos estudiosos que trataron la tema, ye que dellos mallorquinos lleven apellíos de procedencia claramente xudía, que nun son consideraos descendientes d'hebreos, nin chuetas (por casu: Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duren, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal y otros).
La procedencia conversa nun ye condición abonda pa ser chueta; ye necesariu qu'esti orixe haya quedáu fitu na memoria coleutiva de los mallorquinos por aciu la identificación de les families y llinaxes asina consideraos. Poro, anque los chuetas son descendientes de conversos, namái una parte de los descendientes de conversos son chuetas.
Xenética
Diversos estudios realizaos, principalmente, pol Departamentu de Xenética Humana de la Universidá de les Islles Baleares acreditaron que conformen un bloque xenéticamente homoxéneu allegada nes poblaciones xudíes orientales, pero tamién rellacionaos colos askenazíes y los xudíos norteafricanos, tantu nel analís del cromosoma Y, d'ascendencia patrilineal, como nel del ADN mitocondrial, d'ascendencia matrilineal.
Oligoelementu
Un oligoelementu ye un elementu químicu requeríu pa la vida de los organismos en cantidaes bien pequeñes. Trátase d'elementos químicos esenciales y hai vegaes que tamién se-yos anoma elementos traza.
Los siguientes elementos (llistaos per orde alfabéticu) son consideraos oligoelementos n'humanos: Pa otros elementos, como'l litiu, l'estañu o el cadmiu, la so esencialidá nun ta totalmente aceutada; mesmo d'ente la llista d'enriba nun ta clara la esencialidá del bromu y el boru.
Chueta
Xenética
Coles mesmes pueden presentar delles patoloxíes d'orixe xenéticu, como ye la Fiebre mediterráneo familiar, compartida colos xudíos sefardinos y una alta frecuencia de hemocromatosis, particular d'esta comunidá.
Oligoelementu
Hai otros elementos que tán nuna mayor cantidá nos seres humanos, polo que nun se-yos denoma elementos traza. N'orde d'abondanza (en pesu) nel cuerpu humanu son: oxíxenu, carbonu, hidróxenu, nitróxenu, calciu, fósforu, azufre, potasiu, sodiu, cloru y magnesiu.
Chueta
Conversos (1391-1488)
thumb|left|[[Vicente Ferrer O.P.|San Vicente Ferrer, activu predicador pa la conversión de los xudíos.]]
Oligoelementu
Los anteriores elementos son esenciales en seres humanos; hai elementos que namái lo son nunos determinaos seres vivos. Por exemplu'l wolframiu ye esencial en dalgunos microorganismos.
Cada elementu tien un rangu óptimu de concentraciones dientro del que l'organismu, neses condiciones, funciona adecuadao; dependiendo del elementu esti rangu pue ser más o menos ampliu. L'organismu dexa de funcionar adecuadao tanto por presentar deficiencia como por presentar un escesu nún d'estos elementos.
Chueta
Conversos (1391-1488)
Hasta finales del sieglu XIV la ilesia mallorquina destinó importantes esfuercios a la conversión de los xudíos, pero los sos ésitos tuvieron un calter anecdóticu y ensin consecuencies sobre la estructura social. Esta situación veríase tresmanada a partir de 1391, col asaltu a les juderías, les predicaciones del San Vicente Ferrer en 1413 y la conversión de los restos de la comunidá xudía de Mallorca, en 1435. Estos acontecimientos crearon situaciones de riesgu y peligru coleutivu poles cualos produciéronse les conversiones en masa que dieron llugar al fenómenu social de los conversos.
Entamu de la Inquisición española (1488-1544)
thumb|Escudu de la Inquisición usáu en Mallorca. En 1488, cuando inda vivíen dalgunos de los postreros conversos de 1435, llegaron a Mallorca los primeros inquisidores del nuevu tribunal instituyíu polos Reis Católicos, que taben en procesu de crear un estáu-nación sobre la base de la uniformización relixosa. Como en tola Corona d'Aragón, la so implantación foi acompañada de quexes y amueses de refuga xeneral, que de pocu sirvieron. El so oxetivu central foi la represión del criptojudaísmo, empezando per aplicar los Edicto de gracia, procedimientu de autoinculpación por herexía que dexaba evitar condenes severes.
Polos Edictos de gracia (1488-1492), 559 mallorquinos reconocieron práutiques xudaiques y l'Inquisición llogró los nomes de la mayor parte de los judaizantes mallorquinos, sobre los cualos, xunto coles sos families y los sos círculos más próximos, exercería una perdura actividá punitiva. Darréu y hasta 1544 seríen reconciliaos 239 criptojudíos y se relaxaron 537; d'estos, 82 seríen efeutivamente axusticiaos y quemaos, y el restu, 455, difuntos o fuxitivos, fueron quemaos n'estatua.
Nueva clandestinidá (1545-1673)
Esti periodu carauterizar pol amenorgamientu del grupu por fuxida de los penitenciados de la dómina anterior y pola adhesión incondicional al catolicismu de la mayor parte de los que quedaron. Simultáneamente, empezar a estender los estatutos de llimpieza de sangre nuna parte de les organizaciones gremiales y órdenes relixoses. Con too y con eso, persistió un pequeñu grupu remanente del gran coleutivu conversu mallorquín, concentráu en redol a delles cais, integrante d'organizaciones gremiales y mercantiles específiques, con una marcada y complexa endogamia y, con una parte significativa de los sos miembros, practicando clandestinamente el xudaísmu.
Nesta dómina, la Inquisición mallorquina dexó d'actuar contra los judaizantes, a pesar de tener nicios de práutiques prohibíes. Les causes podríen ser: la participación de la estructura inquisitorial nes banderías internes mallorquines, l'apaición de nuevos fenómenos relixosos como delles conversiones al Islam y al protestantismu, o'l control de la moralidá del cleru, pero ensin dulda tamién pola adopción d'estratexes de proteición más eficaces per parte de los criptojudíos, una y bones los procesos inquisitoriales posteriores informen que la tresmisión de les práutiques relixoses producir nel ámbitu familiar cuando'l mozu llegaba a l'adolescencia y, bien de cutiu nel casu de les muyeres, cuando se sabía quién sería los so maríu y la so opción relixosa.
Nesti contestu, en 1632 el promotor y fiscal del tribunal mallorquín, Juan de Fontamar, unviaba un informe a la Suprema Inquisición en qu'acusaba nos criptojudíos mallorquinos de trenta y tres cargo, ente los cualos había: la negativa a casase con cristianos vieyos y el refugu social de los que lo faíen; práctica del secretismu; imposición de nomes del Antiguu Testamentu a los fíos; identificación de la tribu d'orixe y la concertación de matrimonios en función d'esti fechu; esclusión, na casa, de la iconografía del Nuevu Testamentu y la presencia de la del Antiguu; despreciu ya insultos a los cristianos; exerciciu d'oficios rellacionaos con pesos y midíes col fin d'engañar a los cristianos; llogru de cargos dientro de la ilesia pa dempués burllase con impunidá; aplicación d'un sistema llegal propiu; realización de coleutes pa los sos probes; financiamientu d'una sinagoga en Roma onde tendríen un representante; realización de xuntes clandestines; siguimientu de práutiques dietétiques xudíes, incluyíes les del sacrificiu d'animales y les de los ayunos; observancia del Sabbat; evitación de los servicios relixosos nel momentu de la muerte; ya inclusive, la realización de sacrificios rituales humanos. Sosprendentemente la Inquisición nun actuó naquel momentu.
thumb|Sinagoga de [[Livorno (edificada nel sieglu XVII), ciudá de referencia pa los criptojudíos mallorquinos.]]
En redol a 1640, los descendientes de conversos empecipien un fuerte procesu d'ascensu económicu y d'influencia comercial. Con anterioridá, y con dalguna esceición, fueren artesanos, tenderos y distribuidores al detalle, pero a partir d'esti momentu, y por causes pocu esplicaes, dalgunos empiecen a destacar n'otres actividaes económiques: crean compañíes mercantiles complexes, participen del comerciu esterior (llegando a controlar, a los víspores de los procesos inquisitoriales, el 36% del total), apoderen el mercáu asegurador y la distribución minorista de productos d'importación. Per otra parte, les empreses y compañíes son participaes, davezu, namái por conversos y destinen parte de los sos beneficios a obres de caridá nel senu de la comunidá, a diferencia del restu de la población qu'acostuma a faelo por aciu obres pías a la ilesia.
Por causa de la intensa actividá económica esterior volver# a entamar los contactos coles comunidaes xudíes internacionales, especialmente de Livorno, Roma, Marsella y Ámsterdam, por aciu les cualos los conversos tienen accesu a lliteratura xudaica. Sábese que Rafel Valls, líder relixosu de los conversos mallorquinos, viaxó a Alexandría y Esmirna na dómina del falsu mesíes Shabtai Tzvi, anque se desconoz si caltuvo dalgún contautu con él.
Probablemente nesti momentu configúrase un sistema d'estratificación social interna —anque tamién s'afirma que vien de la dómina xudía—, qu'estremaría una especie d'aristocracia del restu del grupu, más tarde denominaos respeutivamente orella alta (oreya alta) y orella baixa (oreya baxa), y otres distinciones basaes na relixón, l'oficiu y el parentescu, qu'acabaría configurando un texíu d'aliances y evitaciones ente apellíos, que tienen una gran influencia nes práutiques endogámiques de la dómina.
Segunda persecución (1673-1695)
Les causes poles cualos la Inquisición volvió actuar contra los judaizantes mallorquinos dempués de cuasi 130 años d'inactividá, y nuna dómina en que la Inquisición yá taba n'hores baxes, nun tán abondo clares: les necesidaes financieres de la corona, la esmolición de sectores económicos decadentes ante l'ascensu y dinamismu comercial de los conversos, la continuación de práutiques relixoses en comunidá, en llugar de llindaes al ámbitu domésticu, un rebrote del celu relixosu y el xuiciu contra Alonso López podríen tar ente los factores qu'influyeron.
Los nicios
Hasta 1670 son bien escases les referencies concretes a los conversos mallorquinos como tales, pero a partir d'esta fecha la so apaición faise frecuente na documentación gremial, fiscal, inquisitorial o en dietarios, lo cual pon de manifiestu la perceición xeneral de la esistencia del grupu y, dalgunes d'elles, anuncien la movilización inquisitorial posterior: thumb|Planu del tilláu del actu de fe de 1675 en Mallorca. En xunetu de 1672 un comerciante informaba a la Inquisición de qu'unos xudíos de Livorno pidiéren-y referencies sobre los xudíos de Mallorca llamaos Forteses, Aguilóns, Tarongins, Cortesos, Picons, etc. En 1673 un barcu con un grupu de xudíos espulsaos d'Orán pola corona española y con destín en Livorno, fixo escala na Ciudá de Mallorca. La Inquisición detuvo a un mozu d'unos 17 años que se faía llamar Isaac López, nacíu en Madrid y bautizáu col nome d'Alonso, que de neñu fuxó a Berbería colos sos padres conversos. Alonso negar a cualquier arrepentimientu y finalmente foi quemáu vivu en 1675. La so execución provocó una gran conmoción ente los judaizantes, al empar que foi oxetu de gran almiración pola so persistencia y coraxe. El mesmu añu de la detención de López, unes criaes de conversos informaron al so confesor de la conocencia que teníen de les ceremonies xudaiques que practicaben los sos amos, a los cualos espiaren.
La Combalechadura
thumb|left|Planu de la sede de la Inquisición de Mallorca, edificada en cargu a les confiscaciones de los penitenciados en 1678.
En 1677, con cuatro años de retrasu, la Suprema Inquisición ordenó a la mallorquina actuar sobre'l casu de la confesión de les criaes. Nes mesmes feches los observantes, como se autodenominaban en referencia a la observancia de la Llei de Moisés, axuntar nun güertu de la ciudá onde celebraben el Yom Kippur (día del perdón). Dar# en la detención d'unu de los líderes de la comunidá criptojudía de Mallorca, Pere Onofre Cortès, alies Moixina, amu d'una de les criaes y propietariu del güertu, xunto con cinco persones más. A partir d'equí dar# en detener, nel ralu d'un añu, a 237 persones.
Ayudaos por funcionarios corruptos, los acusaos pudieron alcordar les sos confesiones, dar una información llindada y namái denunciar el mínimu de correlixonarios posible. Tolos acusaos solicitaron la torna a la ilesia y, poro, fueron reconciliaos. Estos procesos son conocíos col nome de la combalechadura.
Una parte de la pena consistió na confiscación de tolos bienes de los condergaos, que fueron valoraos en dos millones de llibres mallorquines les cualos, poles normes inquisitoriales, teníen d'ingresase en moneda circulante. Trátase d'una cantidá exorbitante (654 tonelaes de plata) y, según una protesta del Gran i Xeneral Consell de Mallorca, nun había tantu numerario en tola isla. Finalmente na primavera de 1679 celebráronse cinco Autos de fe, el primeru de los cualos foi precedíu pola destrucción, y llantadera de sal, del güertu onde s'axuntaben los conversos. Nellos pronunció sentencia condenatoria contra 221 conversos, ante d'un ensame soriellu. Dempués, los que teníen condena de prisión, seríen llevaos a cumplir la pena nes nueves prisiones qu'edificara la Inquisición colos bienes confiscados.
La Cremadissa (quema)
thumb|Penitenciado ([[Francisco de Goya).]]
Cumplíes les penes de prisión, una gran parte de los que persistieron na fe xudía, evidenciadas les sos práutiques clandestines, esmolecíos pola vixilancia inquisitorial y vejados por una sociedá que los consideraba responsables de la crisis económica que provocaron les confiscaciones, decide fuxir de la isla en pequeños grupos de manera gradiada. Unos pocos llograr. Metanes esti procesu, un fechu anecdóticu bastió una nueva folada inquisitorial. Rafel Cortès, alies Cap llocu (Cabeza lloca), casárase en segundes nupcias con una muyer d'apellíu conversu, Miró, pero de relixón católica. El so familiares nun lu felicitaron pola boda y acusar de malmezclado. Por despecho denunció a dalgunos de los sos correlixonarios ante la Inquisición de caltener la fe prohibida. Abarruntando qu'hubiera una delación xeneral alcordóse una fuga en masa. El 7 de marzu de 1688 un gran grupu conversos embarcóse clandestinamente nun barcu inglés con destín a Ámsterdam, pero una repentina envernada torgó la salida y de madrugada volvieron a les sos cases. La Inquisición foi alvertida y toos fueron deteníos.
Los procesos enllargar mientres trés años, con un estrictu réxime d'aislamientu qu'evitó cualquier componedoriu, cosa que, xunto con una perceición de derrota relixosa pola imposibilidá d'escapar, debilitó la cohesión del grupu. L'añu 1691 la Inquisición, en cuatro autos de fe, condergó a ochenta y ocho persones; d'estes, 45 fueron relaxaes: 5 quemaes n'estatua, 3 los sos güesos y 37 efeutivamente axusticiaes. D'estes postreres, trés (Rafel Valls y los hermanos Rafel Benet y Caterina Tarongí) quemaos vivos. Guardar trenta mil persones.
Les condenes dictaes pola Inquisición portaben otres penes que teníen de caltenese mientres siquier dos generación: los familiares direutos de los condergaos, según los sos fíos y nietos, nun podíen ocupar cargos públicos, ordenar sacerdotes, llevar xoyes o montar a caballu. Estos dos últimes penes nun paez que se llevaren a cabu, pero les otres siguieron vixentes pola fuercia del costume, más allá de los dos xeneraciones axustaes.
Los últimos procesos
Inda abiertu'l capítulu procesal, la Inquisición empecipió —anque dempués suspendió— dellos procedimientos contra persones denunciaes polos acusaos de los actos de fe de 1691. La mayoría yeren difuntos; namái realizóse un autu de fe en 1695 contra 11 difuntos y una muyer viva que foi reconciliada. Tamién nel sieglu XVIII la Inquisición llevó a cabo dos procesos individuales: en 1718 Rafel Pinya autoinculpóse bonalmente y foi reconciliáu y en 1720 Gabriel Cortès, alies Morrofés, fuxitivu en Alexandría y convertíu formalmente al xudaísmu, foi relaxáu y quemáu n'estatua, siendo'l postreru condergáu a muerte pola Inquisición mallorquina.
Nun hai dulda de qu'estos postreros son casos anecdóticos; colos procesos de 1691 la perceición de derrota relixosa y el mieu xeneralizáu fixo imposible'l sostén de la fe ancestral y cumpliéronse los oxetivos inquisitoriales: confiscación de los bienes, sobremanera nos procesos de 1678; escarmar a los herexes, daqué que s'enllargó hasta'l sieglu XX; y someter a los conversos al cristianismu. Ye a partir d'aquellos fechos cuando puede empezar a falar, nel so sentíu modernu, de los chuetas.
La Fe Triunfante
thumb|left|Primer edición de La Fe Triunfante de [[Francisco Garau (1691).]] El mesmu añu de los autos de fe de 1691, Francesc Garau, xesuita, teólogu y activu participante nos procesos inquisitoriales, publicó La Fee Triunfante en quatro autos celebraos en Mallorca pol Santu Oficiu de la Inquisición en qué an salíu ochenta i ocho reo, i de trenta, i siete relaiados solu uvo trés aportunantes. Dexando de llau la so importancia como fonte documental ya histórica, la intención del llibru yera perpetuar l'alcordanza y la infamia de los conversos y contribuyó notablemente a dar les bases ideolóxiques a la segregación de los chuetas y a perpetuala. Foi reeditáu en 1755, usáu nel argumentario pa intentar llindar los derechos civiles de los chuetas y sirvió de base al libelo de 1857 La Sinagoga Balear o historia de los xudíos mallorquinos. Nel sieglu XX fixéronse abondoses reediciones, anque con intención contraria a la del so autor.
Sambenitos
thumb|Portada de la Rellación de Sanbenitos…de Palma… 1755.
La gramalleta o sambenitu yera una vistimienta penitencial con que yeren obligaos a vistir los condergaos pola Inquisición. Les sos carauterístiques decoratives informaben de los delitos cometíos y de la pena impuesta. Una vegada remataos los autos de fe pintaba un cuadru col condergáu portando'l sambenitu ya indicando el nome del so posesor. Nel casu de Mallorca, esponíense públicamente nel claustru de Santu Domingu pa perpetuar l'alcordanza ejemplificador de la sentencia.
Por causa del so deterioru, la Inquisición ordenó delles vegaes, dende'l sieglu XVII, la so renovación. La cuestión resultaba conflictiva pola presencia d'un gran númberu d'apellíos, dalgunos de los cualos coincidíen con dalgunos de la nobleza. Finalmente'l 1755 cumplióse la orde, sicasí namái s'impunxo la renovación de les posteriores a 1645 y por tanto, los apellíos implicaos en práutiques xudaiques llindar nos puramente chuetas, dexando de reproducir los de más d'un millar de penitenciados y dos centenares d'apellíos de condergaos por criptojudaísmo. Esti amenorgamientu de la representación pública de los penitenciados, facilitó en gran midida l'adhesión del conxuntu de la sociedá mallorquina a la ideoloxía discriminatoria, en cuantes que'l grupu de descendientes de conversos quedó perfecta, y falsamente, definíu y aislláu.
El mesmu añu 1755 en que foi reeditada La Fe Triunfante, publicóse Rellación de los sanbenitos que se punxeron, y anováu anguaño de 1755, nel Claustru del Real Conventu de Santu Domingu, d'esta Ciudá de Palma, pol Santu Oficiu de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliaos públicamente pol mesmu tribunal dende l'añu de 1645, p'aportunar na necesidá de nun escaecer, a pesar de la oposición activa de los afeutaos. Los sambenitos quedaron espuestos hasta 1820, añu nel cual un grupu d'ellos asaltó Santu Domingu y quemar.
La comunidá
L'actitú de la Inquisición, que nun principiu quería forzar la desapaición de los xudíos por aciu la so integración forzosa na comunidá cristiana, provocó un efeutu paradóxicu, y cuasi ensin paralelu. Perpetuando la memoria de la parte más recién de los condergaos y, por estensión, la de toos el portadores de los llinaxes infamantes, anque nun fueren parientes o fueren sinceros cristianos, xeneró una comunidá que, anque yá nun tuviera elementos relixosos xudaicos, caltuvo una estructuración grupal bien próxima nel restu de comunidaes xudíes de la diáspora: el so papel nel sistema económicu, la fuerte cohesión de grupu, la endogamia interna, el modelu de cooperación ya interdependencia, la conciencia de judeidad y l'hostilidá social esterior son elementos que, en distintos graos, facer ser percibíos como inda xudíos, o con más precisión como xudíos católicos, y suministraron les bases organizativas del grupu dempués de la conmoción inquisitorial. Nel contestu mallorquín de los sieglos XVII al XIX, la solución comuñal yera coherente con una estructura social muncho más ríxida que la de los sieglos anteriores, na cual tamién nobles, mercaderes, artesanos, xornaleros o llabradores conformaben unidaes endogámiques pocu permeables ente sigo, qu'igualmente persistió hasta tiempos relativamente recién, a pesar de nun ser portadores d'un estigma social.
Pero la comunidá que surde dempués de los procesos inquisitoriales, amás de los cambeos na orientación relixosa, tamién modifica aspeutos sustanciales de la estructuración anterior, y una vegada recuperáu'l protagonismu económicu que tuvieren enantes, empecipia un procesu intenso y constante de llucha activa pola igualdá de derechos que marca les contornes más definíes de la so historia. Nesti ámbitu, y en distintos momentos históricos, surden personaxes singulares que destaquen pola so llucha en favor de la igualdá de derechos: ye xastre xueta (el xastre chueta) Rafel Cortès Fuster, el comerciante Bartomeu Valentí Forteza, alies Moixina, el sacerdote Josep Tarongí Cortès o los intelectuales Miquel Forteza i Pinya y Gabriel Cortès Cortès. Pela contra, la sociedá circundante, especialmente les instituciones civil y relixosu, armar d'un corpus doctrinal de resistencia a la igualdá, a partir de La fe triunfante, que se desenvuelve nel sieglu XVIII y perduró hasta'l XX.
Los conflictos relixosos
Hasta los procesos inquisitoriales fuera habitual la esistencia de relixosos del Segell, inclusive dalgunos taben emparentaos colos judaizantes, pero a partir de los autos de fe volvióse más difícil aportar a los ministerios relixosos, que precisaben d'autorización episcopal. La salida más senciella pasaba por profesar órdenes monacales nel esterior, que nun riquir de llicencia anque nun podíen morar na isla, o bien aportar a órdenes menores a la espera d'un obispu tolerante que quixera autorizalos de les mayores. Dambes estratexes provocaron graves conflictos.
Se documentan espulsiones per orde real de flaires chuetas, ordenaos en Francia y Xénova y retornaos a la isla, nos años 1739, 1748 y 1763. Con respectu al sacerdociu, el Capítulu de la Catedral primió reiteradamente a los obispos pa torgar ordenaciones o llicencies pa dexales n'otros obispaos; llegar a dar el casu d'un beneficiáu qu'esperó 30 años pa llograr el grau sacerdotal.
Conflictos gremiales
Yá mientres el sieglu XVII habíense alloriáu enllantando los estatutos de llimpieza de sangre en distintos gremios, anque hai nicios de qu'en bona parte tuvieron una aplicación laxa hasta los procesos inquisitoriales, a partir de los cualos xeneralícense. Asina, en 1689, los velluteros dixebrar en dos, los de la cai y el restu; y torguen l'ingresu de los conversos: tintoreros (1691); panaderos (1695); ciruxanos y barberos (1699); xastres (1701); esparteros (1702); carpinteros (1705); escribanos y procuradores (1705); y pintores y escultores (1706). Inda en 1757, los cordeleros estremar en dos como antes fixeren los velluteros. Por tou ello, finalmente acabaron constreñidos nos sos gremios tradicionales: velluteros, merceros, plateros, tenderos y bufoneros, que nun teníen normes d'esclusión, pero qu'acabaron siendo cuasi esclusivos. Ello llevó a distintos conflictos en rellación a profesionales que yá exercíen con anterioridá a estes disposiciones, siendo'l más conocíu'l casu de la saga de xastres Cortès que pleitiaron mientres 30 años y tres generación col fin de poder exercer el so oficiu. La estancia en Madrid de Rafel Cortès, alies ye xastre xueta (el xastre chueta), pa defendese nesti pleitu, foi'l desencadenante de les xestiones que remataron nes pragmátiques de Carlos III.
Reedición de La Fe Triunfante 1755
thumb|left|Portada de la segunda edición de La Fee triunfante… 1755.
Diputaos de la Cai (1773-1788)
thumb|Allegamientu en defensa de los derechos de los chuetas ante la corte de Carlos III.
En 1773 designaron un grupu de seis diputaos, conocíos popularmente col nome de perruques (peluques) pola luxosu guarnición que llevaben nes sos xestiones empobinaes ante'l Rei Carlos III reclamando la plena igualdá social y xurídica col restu de mallorquinos. Dende la Corte alcordóse realizar consultes a les instituciones mallorquines, que opunxéronse de manera frontera y decidida a les pretensiones de los descendientes de los conversos. Tou llevó a un procesu llargo y costoso, nel cual les partes punxeron sobre la mesa los sos argumentos de manera apasionada. Los documentos ellaboraos dan fe d'hasta qué puntu la discriminación yera un fechu con fondos raigaños ideolóxicos y del esfotu nes sos esixencies d'igualdá.
N'ochobre de 1782 el fiscal de la Real Audiencia de Mallorca, a pesar de saber que la resultancia de les deliberaciones fuera favorable a los chuetas, alzó un memorial, acompañáu d'argumentaciones d'altu conteníu racista, nel que se proponía la suspensión del alcuerdu y el destierru de los chuetas a Menorca y a Cabrera, onde seríen confinaos con fuertes restricciones de la so llibertá.
thumb|left|Primer de los trés reales cédules dictaes por [[Carlos III d'España|Carlos III (1782).]]
Apenes mediu añu dempués, los diputaos volvieron aportunar solicitando accesu a cualquier ocupación, informando de que los insultos y la discriminación nun cesaren y protestando de la exhibición de los sambenitos nel claustru de Santu Domingu. El rei designó una xunta pa estudiar el problema, que propunxo: la retirada de los sambenito, la prohibición de La Fe Triunfante, la dispersión nel conxuntu de la ciudá, si fuera necesariu a encomalo, de los chuetas, la eliminación de cualquier mecanismu formal d'ayuda mutua ente ellos, l'accesu ensin restricciones a tolos graos eclesiásticos, universitarios y militares, l'abolición de los gremios y la supresión de los estatutos de llimpieza de sangre, y si eso nun fuera posible llindalos a cien años (estos dos últimes disposiciones proponen que sían aplicaes a tol reinu).
Final del Antiguu Réxime (1808-1868)
Mallorca nun foi ocupada mientres la invasión napoleónica y, a diferencia de Cádiz, de predominiu lliberal, estableciéronse principalmente los refuxaos d'ideoloxía más intransixente y favorable al Antiguu Réxime; ye nesti contestu qu'en 1808 un grupu de 300 soldaos movilizaos pa dir al frente, acusar de ser los causantes y asalten el Segell. En 1812, la Constitución de Cádiz, vixente hasta'l 1814, suprime la Inquisición y establez la plena, y tan naguada, igualdá civil, cosa que fizo que los chuetas más activos xuntar a la causa lliberal. En 1820, nuevamente instaurada la Constitución, un grupu de chuetas asaltó la sede de la Inquisición y el Conventu de Santu Domingu y quemó los archivos y los sambenitos. De la mesma al abolise nuevamente, en 1823 vuélvese asaltar el barriu y escalar los comercios. Estos episodios seríen frecuentes na dómina, tamién nos pueblos, onde se documentan disturbios en Felanitx, Lluchmayor, Pollença, Sóller, Campos, etc. Nel ámbitu relixosu foi significativu un fechu asocedíu en 1810: el sacerdote Josep Aguiló, alies capellà Mosca, dempués d'infructuosos intentos, consiguió predicar na ilesia de San Felipe Neri; l'episodiu remató, díes dempués, col asaltu a la ilesia y col púlpitu purificado nuna foguera.
thumb|Portada interior de La Sinagoga Balear.
Final de sieglu (1869-1900)
Anque la dualidá ideolóxica nel interior d'esta comunidá rastrexar dende antes de los procesos inquisitoriales, ye nesti contestu d'alternances bederres cuando se pon de manifiestu: un grupu, de xuru minoritariu pero influyente, yera declaradamente lliberal (más tarde republicanu) y moderadamente anticlerical, manifestándose batallosu na llucha pola lliquidación de cualquier rastru de discriminación; y otru, quiciabes mayoritariu pero cuasi imperceptible nel rastru históricu, yera ideológicamente conservador, fervorosamente relixosu y amosábase partidariu de pasar desapercibíu. No fondero dambes estratexes pretendíen lo mesmo: la desapaición del problema chueta, unos evidenciando la inxusticia y los otros mimetizándose na sociedá circundante.
En cuanto pudieron, delles families acomodaes dieron a los sos fíos una elevada formación intelectual y xugaron un importante papel nos movimientos artísticos de la dómina. En particular hai que destacar el papel primordial que tuvieron na Renaixença catalana, na defensa de la llingua y na recuperación de los Xuegos Florales. El precedente foi Tomàs Aguiló i Cortès, de primeres del XIX, y los continuadores más destacaos, ente otros Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès, Ramón Picó i Campamar, etc. Ye de destacar la figura de Josep Tarongí Cortès, sacerdote y escritor, que cursó estudios relixosos con dificultaes y que se tuvo qu'ordenar, llicenciar y llograr una canonjía fora de Mallorca por causa del so orixe. Protagonizó la mayor polémica sobre la cuestión chueta del sieglu XIX, al se-y prohibíu predicar na ilesia de Sant Miquel en 1876, fechu pol cual empecipió un alderique col tamién eclesiásticu Miquel Maura, hermanu del políticu Antonio Maura, nel que participaron munchos otros autores y que tuvo una gran trescendencia dientro y fora de la isla.
Hasta la II Guerra Mundial (1900-1945)
Mientres el primer terciu del sieglu XX, produciéronse significativos cambeos en Mallorca qu'empezaron a romper la inercia social de los últimos sieglos: Palma empecipió la so espansión fora de les muralles y colles atraxo a nuevos residentes (españoles o estranxeros) pa los cualos la condición de chueta nun significaba nada. Tamién, la economía evolucionó escontra modelos menos tradicionales, empezar a alteriar la adscripción profesional por razón de nacencia. Nesti contestu, ente xineru y ochobre de 1923, el urbanista y políticu chueta Guillem Forteza Pinya foi alcalde de Palma. Tamién, ente 1927-30, mientres la dictadura de Primo de Rivera, ser Joan Aguiló Valentí, alies Cera y Rafel Ignasi Cortès Aguiló, alies Bet. El curtiu periodu de la Segunda República tamién tuvo la so importancia debíu al llaicismu oficial y al fechu de que bona parte de los chuetas simpatizaran col nuevu modelu d'Estáu, de la mesma manera qu'enantes lo fixeron coles idees ilustráu y lliberal. Mientres la dómina republicana, per primer vegada, ofició un sacerdote chueta el sermón na Catedral mallorquina, fechu que tuvo gran importancia simbólica.