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Fútbol nos Xuegos Olímpicos
Historia
Debíu al tipu de formatu esistente, les escuadres más fuertes del mundu nun tuvieron resultaos tan importantes. Los Países Baxos llograron la medaya de bronce nos primeros trés torneos, pero dempués nun llegó a les finales dende la de 1952. Uruguái ganó los torneos de 1924 y 1928, que fueren los únicos nos que participó, hasta la so torna en Londres 2012, en quedar esaniciáu en primer ronda. Arxentina ganó la plata en 1924 y nun volvió figurar nel podiu hasta ganar la medaya de plata en 1996, pa darréu llograr la dorada n'Atenes 2004 y Beixín 2008. Brasil, pentacampeón mundial, solo ganó la medaya d'oru nuna ocasión (Rio 2016), nun clasificándose en delles oportunidaes; anque la seleición de la entá nun ganó la medaya d'oru, atribúyese-y la de la  que llogró la presea dorada en Montreal 1976. Mientres Hungría (l'equipu que ganó más medayes d'oru) nun participó nel tornéu dende 1996.
La participación del Reinu Xuníu empezó a aparrar dende 1912 y finalmente sumió en 1960. Dempués de que la Football Association esaniciara en 1974 la diferencia ente fútbol "amateur" y "profesional", Gran Bretaña dexó de participar inclusive nel procesu clasificatorio. Na actualidá, la principal torga ye la esistencia de cuatro equipos representantes del Reinu Xuníu: (,, y ). Pa los Xuegos Olímpicos de Londres 2012 propúnxose la idea de la creación d'una seleición de fútbol del Reinu Xuníu con xugadores de los cuatro seleiciones. Anque foi aceptada, la mayoría de los escoyíos proveníen d'Inglaterra, salvu casos como'l del galés Ryan Giggs.
Pa los Xuegos Olímpicos de Londres 2012, l'Arxentina, hasta entós bicampeón olímpicu (2004 y 2008), nun llogró clasificase nel Campeonatu Suramericanu Sub-20 de 2011, y la seleición d'Uruguái clasificar pa una olimpiada dempués de 36 años, yá que a pesar de clasificase en 1976, nun participó, y la so última apaición nos xuegos foi 84 años tras (1928). El tornéu finalmente ganar Méxicu. Brasil que foi subcampeón nes ediciones de Los Angeles 1984, Seúl 1988 y Londres 2012 llogró coronase per primer vegada campeón olímpicu de fútbol nos Xuegos Olímpicos de Rio 2016.
Torneos masculinos
Nestes tables amuesa les principales resultaos de los torneos masculinos de fútbol de los Xuegos Olímpicos. Pa más información sobre un tornéu en particular, vease la páxina especializada d'ella en Detalles.
Tornéu entrepoláu (non oficial)
Esti nun ye reconocíu nin pola FIFA nin pol COI.
Torneos femeninos
Esta tabla amuesa les principales resultaos de los torneos femeninos de fútbol de los Xuegos Olímpicos. Pa más información sobre un tornéu en particular, vease la páxina especializada d'ella en Detalles.
Torneos olímpicos xuveniles
El fútbol masculino y femenín tán presentes como disciplines deportives nos Xuegos Olímpicos de la Mocedá dende la edición inaugural, realizada en Singapur en 2010. Esta competición ye reconocida pola FIFA, la máxima organización del fútbol mundial, y obviamente pol COI, organizador del eventu. Nel eventu participen seleiciones sub-15, tantu nel tornéu masculín como femenín.
Masculín
Femenín
Medayerus
Les siguientes tables presenten les medayes ganaes per cada seleición nacional nos diversos eventos olímpicos. Sicasí, los equipos apaecen d'alcuerdu a los criterios del Comité Olímpicu Internacional y non con al respeutive de la FIFA. Asina, Alemaña nun ye considerada socesora d'Alemaña Federal y Alemaña Democrática o se llista'l Reinu Xuníu, que nun ye miembru de la FIFA (pos lo son los sos cuatro países constituyentes).
Medayeru
El COI optó por reconocer les medayes respeutives de 1900 y 1904 a les naciones representaes polos clubes (Reinu Xuníu, Francia, Bélxica, Canadá y Estaos Xuníos). Estos torneos nun son reconocíos de forma oficial por FIFA.
El tornéu de 1906 nun se considera nes estadístiques, en 1972 otorgar 2 medayes de bronce.
Tabla sumatoria de tolos torneos
La tabla amuesa la cantidá de partíos xugaos (ganaos, empataos y perdíos), los goles a favor y en contra, la diferencia de goles y el rendimientu (cantidá de puntos llograos sobre'l total d'apostaos). Pal cálculu de puntaje, utilícense 3 puntos per partíu ganáu, 1 por empatáu y nengunu por perdíu, anque esta regla empezó a aplicase a partir de los Xuegos d'Atlanta 1996.
Masculín
La siguiente tabla presenta un resume estadísticu de la participación de los distintos escoyíos nacionales masculinos ente 1908 y 2012. Poro, son escluyíes les participaciones de clubes en 1900 y 1904.
Femenín
La siguiente tabla presenta un resume estadísticu de la participación de los distintos escoyíos nacionales femeninos ente 1996 y 2012.
ABC News
ABC News ye una división de la rede de televisión y radio d'Estaos Xuníos, ABC, que ye propiedá de The Walt Disney Company dende 1995. El so presidente ye Kimberly Godwin.
ABC News ye la división de noticies d'American Broadcasting Company. El so lema ye: “Más americanos consiguen les sos noticies al traviés d'ABC News que de cualesquier otra fonte de noticies”.
Programes actuales
thumb|Oficines centrales en Peter Jennings Way, Nueva York.
Emisiones internacionales
La programación d'ABC News amuésase a diariu na rede de noticies les 24 hores, Orbit News n'Europa y l'Oriente Mediu. Esto inclúi dellos shows d'ABC News. Tamién ta disponible en llinia en ABC News Now.
ABC World News apaez regularmente a les 1.30am hora llocal en BBC News Channel nel Reinu Xuníu, que de la mesma puede ser d'emisión simultánea na BBC One o Two mientres el periodu de nueche a la mañana. Los anuncios publicitarios esaniciar de los servicios de la BBC nel Reinu Xuníu yá que son financiaos por una cuota de llicencia. ABC y BBC tamién comparten videos y periodistes, según seya necesariu na producción de los sos noticieros.
N'Australia, ABC World News tresmitir a les 10:30 am tolos díes y Nightline tresmitir a les 1:30 am tolos díes en Sky News Australia. Primetime tresmitir a les 2 pm los sábados (edición estendida) y 1:30 pm los xueves. El programa 20/20 tresmítese los domingos a les 2 pm (edición estendida) y los miércoles a les 1:30 pm. En Nueva Zelanda ABC World News tresmite diariamente a les 11.35pm y 5.10pm como cola BBC nel Reinu Xuníu esti amosar ensin anuncios (comerciales) en TVNZ 7.
Xigante azul
thumb|250px|right|Comparanza ente los tamaños del [[Sol y la xigante azul Alnitak (ζ Ori), que ye 20 vegaes mayor.]] En astronomía denominar xigante azul (blue giant n'inglés) a les estrelles de tipu espectral O o B y clase de lluminosidá III (clase de les xigantes). Nel diagrama de Hertzsprung-Russell estes estrelles atopar na parte cimera esquierda dada la so alta lluminosidá y el so tipu espectral tempranu (esto ye, la so alta temperatura superficial).
Carauterístiques físiques
Les xigantes azules son estrelles de tipu espectral O o B, bien lluminoses, qu'algamen magnitúes absolutes de -5, -6 ya inclusive mayores. Dada la so elevada temperatura superficial -inclusive de más de 50.000 K-, bona parte de la so radiación emitir na rexón del ultravioleta del espectru electromagnéticu y rellumen con un color blancu-azuláu. Atopar nuna fase evolutiva de curtia duración, rematando la fusión del hidróxenu, y diendo escontra una etapa d'espansión y enfriamientu que los va llevar a convertise en xigantes coloraes. Son estrelles masives de vida bien corta -del orde de decenes o cientos de millones d'años-, y la teoría actual de la evolución estelar prediz que na so mayor parte van rematar la so vida como supernoves.
Dada la so curtia vida comparada con estrelles de menor masa como'l Sol, de cutiu atopar cerca de nebuloses brilloses y/o formando parte d'asociaciones estelares o cúmulos abiertos mozos.
Les xigantes azules nun tienen de ser confundíes coles superxigantes azules, como Rigel A (β Orionis), nin coles estrelles azules de secuencia principal, como Régulo A (α Leonis).
Skid Row
Cabo señalar que'l nome de la banda foi tomada de la banda irlandesa Skid Row, d'onde pertenecía'l guitarrista Gary Moore, quien cobró 35 mil dólares por conceutu de derechos d'autor y a quien al momentu de roblar con Atlantic Records los estauxunidenses pagaron esa cifra pal so usu. El mesmu ye un términu inglés que significa "barriu so".
Primeros años y Skid Row (1986 - 1991)
L'agrupación formar en 1986 en Toms River, Nueva Jersey. La so formación inicial consistía en Matt Fallon (voz), Dave "The Snake" Sabo, Scotti Hill (guitarres), Rachel Bolan (baxu) y Rob Affuso (batería). Más tarde xuniríase a l'agrupación el vocalista Sebastian Bach, reemplazando a Fallon. La banda empezó tocando en clubes nel Este de los Estaos Xuníos. Asistíu pol so amigu Jon Bon Jovi, Sabo aseguró un contratu pa Skid Row cola productora Atlantic Records en 1988, cuando entraron al estudiu con Michael Wagener (productor d'Ozzy Osbourne, White Lion y Estreme, ente otros) pa grabar el so primer discu.
Skid Row, llanzáu en xineru de 1989, foi un ésitu instantáneu. Produció los reconocíos singles «18 and Life», «I Remember You», y «Youth Gone Wild». La banda viose envolubrada tamién en dellos incidentes, ente ellos la disputa llegal por regalías al mentáu Jon Bon Jovi y al guitarrista Richie Sambora. A pesar de les engarradielles llegales con Bon Jovi, el discu foi'l más vendíu de Skid Row con 5 millones de copies solo n'Estaos Xuníos, siguiendo'l prototipu de les bandes de glam metal de la dómina, anque con un soníu llixeramente más pesáu.
Slave to the Grind y B-Side Ourselves (1991 - 1994)
Skid Row, volvió al estudiu con Atlantic en 1990, pa grabar el so segundu álbum Slave to the Grind, llanzáu en xunu de 1991, debutó nel puestu Non. 1 nes llistes norteamericanes. Slave to the Grind convertir nun ésitu, sobremanera por temes como «Monkey Business», «Slave to the Grind» y «Wasted Time». Skid Row una vegada más sale de xira, esta vegada xunto a Guns N' Roses, Faith No More y Metallica en 1991, y realiza una apaición nel festival Donington en 1992 xunto a Iron Maiden, Slayer y W.A.S.P. ente otros. Ye consideráu'l primer discu de rock duru en debutar nel puestu Non.1 de la Billboard, a pesar d'esto l'álbum nun pudo comparase nel volume de ventes al so antecesor: Slave to the Grind (2'000,000) y Skid Row debú (5'000,000). A diferencia del estilu glam metal del so álbum debú, esti trabayu tien un soníu más heavy metal que camudaría l'estilu de la banda d'ende d'equí p'arriba.
Entá cola so formación orixinal, en 1992, Skid Row, graba un EP (Extended play), en setiembre de 1992, debutó nel puestu Non. 58 de la Bilboard 200. Esti EP, cuenta con versiones de: The Ramones, Kiss, Judas Priest, Rush y Jimi Hendrix.
Subhuman Race y Thickskin (1994 - 2006)
En 1994, Skid Row dixebrar del productor Michael Wagener y torna al estudiu con Bob Rock (productor de bandes como Metallica, Mötley Crüe y The Offspring ente otres), pa grabar el so tercer álbum d'estudiu. En marzu de 1995 llanzaron Subhuman Race que nun llogró l'ésitu de trabayos anteriores como ''Slave to the Grind'. Los sos videos yeren pasaos rares vegaes en MTV, en parte debíu al aumentu de la popularidá del estilu grunge una y bones esi álbum foi bien acopláu a esi estilu, posterior al cayente de munchos estilos de heavy metal y hard rock de 1980.
Finalmente, a finales de 1996, Sebastian Bach foi despidíu pela banda depués d'un discutiniu con Rachel Bolan sobre una oportunidá de ser teloneros de Kiss. Poco dempués, el batería Rob Affuso dexó la banda. Anque'l grupu nunca s'eslleió oficialmente, los miembros restantes tocaron de volao nun grupu llamáu Ozone Monday a mediaos de 1998, qu'incluyó al vocalista Sean McCabe.
En 1998, editóse 40 Seasons: The Best of Skid Row, discu recopilatorio, inclúi ente otres, los cantares "18 and Life", "I Remember You" y "Youth Gone Wild", amás inclúi una nueva versión (remix) de "Into Another", "My Enemy", "Breakin' Down", un demo de "Frozen", una tema en direuto "Beat Yourself Blind" y como novedá, 2 nuevos tracks: "Forever" y "Fire in the Hole".
Skid Row con "new look", en 1999, axuntar con Johnny Solinger na voz, y esta vegada con Phil Varone (proveniente de Saigon Kick) na batería. Una vegada aconceyaos, fueron teloneros de Kiss nel so Farewell Tour.
Revolutions Per Minute y United World Rebellion - Chapter 1 (2006 - actualidá)
El séptimu álbum de Skid Row, Revolutions per Minute, salió a la venta'l 24 d'ochobre de 2006. Michael Wagener axuntóse temporalmente cola banda pa la producción d'esti discu. Rachel Bolan, cunta que ye un álbum allegre, con influencia punk y country en dellos pasaxes, por cuenta que'l so actual vocalista encaxa con diches enclinos musicales.
N'abril del añu 2010 el batería Dave Gara ye reemplazáu por Rob Hammersmith, quien tocó en bandes como Rockets to Ruin y Gunfire 76.
El 16 d'abril, Skid Row publicó'l so postreru EP United World Rebellion - Chapter 1 el primeru proyeutu dende "Revolutions Per Minute" nel añu 2006. Según el baxista Rachel Bolan y el batería Rob Hammersmith el soníu del so nuevu proyeutu ye un encruz ente los años 2003 de 'Thickskin' y en 1991 de "Slave To The Grind".
Orografía
En modelos geocientíficos, como los modelos xenerales de circulación, la orografía define la llende inferior (sacante onde hai océanu, en concencia). Como la representación orográfica facer nel espaciu según el permediu de los altores na celda considerada (por casu la representación de les coras de los montes del Himalaya) va depender del resolución horizontal con que se trabaya. Cuanto más alta sía'l resolución horizontal, meyor va representar la orografía del terrén real.
Cuando los tributarios d'un ríu o la estructura d'una cuenca son catalogaos en 'secuencia orográfica', los que tienen "orde" más eleváu son los que s'atopen próximos a les nacientes del ríu, mientres los d'orde menor atópense próximos de la desaguada. Esti métodu de catalogar tributarios ye inversu al Orde de Corriente Strahler, onde los tributarios asitiaos na cabecera son catalogaos cola categoría 1.
Utilidá del conceutu
La orografía sirve pa entender el relieve d'una rexón o zona relativamente pequeña, polo que la so representación cartográfica en mapes a gran escala (1:100.000, 1:50.000 o mayor) sirve de manera efeutiva pa entamar obres d'infraestructura (por casu, l'estudiu de pindies nel trazáu d'una carretera o d'una llinia de ferrocarril, nel diseñu d'una represa o d'una ponte, etc.). Amás, l'estudiu xeomorfolóxicu y topográficu del relieve dexa conocer munches de les carauterístiques que tienen aplicaciones práutiques nel campu de la investigación del suelu y del sosuelu, de los recursos hidráulicos, minerales, agrícoles y económicos polo xeneral de la zona de que se trate.
Orientación
En descripciones xeográfiques fálase de cutiu de la marxe izquierda o derecha d'un ríu "en sentíu orográficu". El sentíu orográficu ye mirando na direición de la corriente de l'agua. Por casu, el centru históricu de Colonia atopar en sentíu orográficu na marxe izquierda del ríu Rin.
Nubosidad
thumb|right|250px|Nubes orográfiques na dorsal volcánica de la Islla de La Palma procedentes de la zona de barloventu, esto ye, del este y nordés, a la izquierda de la imaxe.
thumb|right|250px|Nubes morning glory. Como norma xeneral, tamién; les zones montascoses suelen tener mayor nubosidad que les allugaes a menor altor. Esto debe a que los cordales y montes producen un ascensu forzáu de los vientos que, al xubir, mengüen la so temperatura y producen la condensación del mugor que lleven, formando nubes nes fasteres o aguaes de barloventu. Nel llau de sotaventu suelen producise nubes hasta ciertu altor, porque al baxar la corriente d'aire procedente de barloventu, l'aire calezse adiabáticamente y sumen les nubes a un nivel determináu formando una especie de techu al aumentar col descensu tantu la presión como la temperatura. Una alliniación montascosa puede formar diversos tipos de nubes, incluyendo lo que se denominen nubes lenticulares, producíes sobre'l cordal cuando hai un ascensu de les mases d'aire producíu de manera simultánea dende los dos lladrales de la mesma y les nubes morning glory típiques del N. d'Australia, con carauterístiques bien particulares y pocu frecuentes.
Agües
La precipitación orográfica ye la precipitación xenerada por condensación mientres un movimientu d'aire ascendente forzáu al atopar una torga nel relieve topográficu. La orografía puede xugar un papel principal na cantidá, intensidá y duración de la precipitación. Los investigadores afayaron que l'anchor de barrera, la rimada de la cuesta y la velocidá de xubida son los factores principales que controlen la distribución y l'intensidá de precipitación orográfica. Les simulaciones d'ordenador amuesen que barreres estreches y cuestes más serrapatoses producen velocidaes d'ascensu del aire más fuerte amontando asina la precipitación orográfica.
En Nueva Zelanda, la mayor parte de la precipitación recibida na islla principal (la islla del Sur) produzse sobre'l llau de barloventu (l'oeste, onde esiste un cordal bastante elevada denominada Alpes Neozelandeses), ente que'l llau de sotaventu, escontra l'este, ye muncho más secu.
Vexetación
De resultes de la mayor temperatura nes aguaes de solana, que se traduz nun mayor secañu del suelu pola evaporación, con al respective de les aguaes d'aveséu, estes postreres tienen una vexetación muncho más rica y abondosa que naquelles. La pequeña sierra del Castellet, xusto al norte de Montserrat (Valencia), ye un exemplu perfectu del efeutu de la orientación de les fasteres o aguaes montascoses sobre la vexetación.
Vientos
Les crestes de los montes pueden acelerar considerablemente la velocidá de los vientos cuando estos traviesen escobios, puertos o pasos de monte, abras o collaes, onde l'aire vese forzáu a aumentar la so velocidá al estrechase la seición que traviesa. Ye'l casu del Monte Washington en Nueva Inglaterra, onde se rexistraron los vientos de mayor velocidá nel nuesu planeta: 231 milles per hora, esto ye, 372 km/h, rexistráu na tarde del 12 d'abril de 1934. Toes los cordales tienen eses angosturas allugaes nes crestes qu'apurren llugares aparentes pa la producción de vientos de gran velocidá ya intensidá. Rexistráronse vientos de mayor velocidá, pero que nun tán acomuñaos al efeuto de la orografía.
Los vientos dominantes na superficie terrestre pueden soplar en delles árees, d'un llau al otru de cordales o montes, colo que se crean los conceutos de barloventu (fasteres onde inciden los vientos sobre montes o cordales) y sotaventu, fasteres que s'atopen de llombu de los vientos dominantes, nes fasteres de sotaventu
Santu
thumb|[[San Franciscu d'Asís, col nimbu, aureola que caracteriza a los santos na iconografía cristiana. Detalle de pintura realizada por Cimabue.]] thumb|Teresa d'Ávila, pintura de [[Rubens: Santa Teresa de Jesús.]] thumb|[[Confucio presentando Siddharta (Buda Gautama) a Lao Tsé. Imaxe de la dinastía Ming.]] Los santos (llatín sanctus; griegu ἁγίος hagíos, hebréu qadoš 'escoyíu por Dios' o bien 'estremáu', 'distinguíu') son homes o muyeres destacaos nes diverses tradiciones relixoses poles sos atribuyíes rellaciones especiales coles divinidaes o por una particular elevación ética; esti segundu sentíu caltener en tradiciones espirituales non necesariamente teístes.
La influencia d'un santu supera l'ámbitu de la so relixón cuando l'aceptación de la so moralidá adquier componentes universales: por casu, ye'l casu de Teresa de Calcuta o Gandhi, y, polo xeneral, siquier hasta ciertu puntu, de tolos fundadores de les grandes relixones.
Emplegu del términu
Los vocablos hebréu y griegu pa “santidá” tresmiten la idea de puru o llimpiu en sentíu relixosu, estremáu de la corrupción. La santidá de Dios denota la so absoluta perfeición moral.
N'español utilízase la pallabra (santa) delantre del nome d'una muyer (por casu, Santa Ana de Nazareth). Cuando se trata d'un home utilízase siempres l'apócope san, coles esceiciones de Santu Tomé, Santu Toribio, Santu Tomás y Santu Domingu, nes que s'emplega'l términu completu y Santiago (como Santiago Apóstol).
La pallabra santu utilízase como axetivu pa indicar una rellación direuta con Dios. Por ello, aplicar a persones (los santos), llugares (como'l Monte Athos), testos (como les Sagraes Escritures), etc.
En munches tradiciones relixoses teístes son los intercesores o'l proteutores y son oxetu de cultu por entendese que, dempués de muertos, esfruten de la compañía de la divinidá.
Na tradición cristiana tratar de persones destacaes poles sos virtúes y son como modelos capaces d'amosar a los demás un camín exemplar de perfeición. Como, acordies cola Biblia, Dios ye amor, la principal virtú de los santos ye, consecuentemente, la so capacidá p'amar a Dios y a los demás seres humanos. La relixón cristiana considera amás que tola humanidá ta llamada a ser santa y a siguir a los santos, que representen l'exemplu de creencia y siguimientu De Dios, que la so vida puede resumise nun solu conceutu: l'amor al ser supremu.
Na Ilesia católica la reconocencia d'un santu» produzse dempués d'un procesu xudicial llamáu canonización. Anguaño, namái'l papa, a quien se llama protocolariamente «La so Santidá», puede determinar la santidá de fieles católicos. Esti procesu tien análogos en delles otres confesiones cristianes.
Nel budismu, al nun esistir el conceutu de Dios, un santu ye una persona allumada o cercana a la llume y, poro, al Amor Universal. D'esta miente, ye'l so karma el que determina'l so grau de pureza espiritual, que puede ser verificáu per medios metafísicos (perceición extrasensorial de los chakras) por otros santos. Al orar y afitar el pensamientu nuna figura santa o en daqué rellacionáu con ella, entrar en conexón metafísica al respective de determináu campu de la conciencia colo que representa dicha figura y con tolos que tean y tuvieren pensando o orando sobre lo mesmo. Asina, estes figures realizar dende tiempos ancestrales con colores vivos y detalles carauterísticos invariables para, según la creencia, facilitar una imaxe mental común. Poro, l'oxetivu nun ye realmente venerar lo sagrao, sinón entrar en conexón cola conciencia universal, anque, pa evitar el apegu, nun suel aprofiase nengún oxetivu. Anguaño, y pa santos entá vivos o de vida recién, úsense tamién fotografíes.
Ilesia primitiva
La Ilesia afirma, dende los sos oríxenes, siguiendo la tradición xudaica, que namái Dios ye santu. Sicasí, pol fechu del bautismu y l'adopción que trai, los cristianos son acomuñaos y llamaos a la santidá, que ye una vocación universal.
El apóstol Pablo designaba como santos a los cristianos que vivíen nuna ciudá determinada, espresando la santidá como l'estáu de comunión con Dios, na Ilesia, pol bautismu. Adulces, la noción de santu diría ampliándose, y numberoses personalidaes locales de la Ilesia primitiva y de les nueves poblaciones cristianizadas adquiriríen la reputación de la santidá.
La veneración de los santos foi una carauterística de los primeros cristianos, qu'oraben y ciscaben la intercesión de los mártires. D'ente les devociones que figuren nos primeros sieglos del cristianismu atopa la de María, madre de Xesucristo: el papiru Rylands 470, que'l so orixinal caltener na Biblioteca Universitaria John Rylands, contién la oración Sol to amparu empobinada a ella como Theotokos. Otru testimoniu de la devoción a María y a los santos son les pintures na catacumbes de Santa Priscila.
Catolicismu
Pa los católicos, los santos formen la llamada Ilesia triunfante y interceden ante Xesucristo pola humanidá, polos vivos na Tierra y polos difuntos nel Purgatoriu: ye la llamada comunión de los santos. Toos ellos, inclusive los que nun fueron oficialmente reconocíos como tales, tien la so festividá conxunta nel Día de Tolos Santos, que se celebra'l 1 de payares y que pa los católicos representa que, más allá del númberu de persones canonizaes (esto ye, de les cualos la santidá afirmar ensin ambigüedá y puédese-yos venerar), hai abondosos cristianos (ya inclusive non cristianos en sentíu estrictu, como Abraham, Moisés, David, Job), qu'algamaron l'ideal de comunión con Dios.
El papel de los santos na Ilesia y ente los creyentes evolucionó enforma mientres la segunda metá del sieglu XX. El cultu que se-yos solía rindir foise matizando y les sos imáxenes son más utilizaes como exemplos que como axentes de intercesión, papel que desempeñaron con fuercia mientres sieglos. El Papa Benedicto XVI afirma:
Dende'l Conciliu Vaticanu II, los procedimientos camudaron, los plazos fixéronse más curtios y el númberu de milagros post-mortem necesariu, qu'antes podía algamar delles centenes (en función de la credulidad de les dómines), amenorgóse a dos.
Esisten más de 10 000 beatos y santos. El reverendu Alban Butler publicó Lives of the Saints (La Vida de los Santos) en 1756, conteniendo 1,486 santos. La última edición d'esta obra, editada pol padre Herbert Thurston, S.J. y l'autor británicu Donald Attwater, contién les vides de 2,565 santos.
Sol pontificáu de Xuan Pablo II, nun periodu de 25 años, proclamáronse non menos de 2.000 beatificaciones y canonizaciones, ente que los sos predecesores precisaron dellos sieglos pa unes centenes de declaraciones.
Ye indispensable entender que los títulos postmortem de siervu de Dios, venerable, beatu, santu y patronu son títulos honoríficos o simbólicos, que la Ilesia católica vence a personaxes importantes del so senu, y nun representen nada sobrenatural; son títulos humanos, a manera de distinción escontra los católicos que se dedicaron al progresu de la humanidá, polo xeneral so la inspiración divina.
Santos llaicos de fonduxe real
Dende los entamos de la Edá Media empiecen a apaecer canonizaciones y a desenvolvese cultos en redol a reis y príncipes que nun pertenecen al cleru y que morrieron como mártires. Un claru exemplu d'esti fenómenu foi San Wenceslao de Bohemia. Sicasí, a partir del sieglu XI, esta concepción camuda y los reis santos empiecen a tener carauterístiques de guerreros y homes xustos, nobles cristianos. El primer rei canonizáu según estos nuevos parámetros foi San Esteban I d'Hungría, el cristianizador de la so xente y fundador del so Estáu medieval. Darréu'l fonduxe de San Esteban dio más persones que concordaben con esti perfil y asina, la familia que más santos dio-y a la Ilesia Católica ye la Casa de Árpad, dinastía real húngara conocida como la familia de los Reyes Santos (n'húngaru: Szent királyok családja). Esta familia ente beatos y santos apurrió un total de 10, ente los cualos los más destacaos son la princesa Santa Isabel d'Hungría, que'l so cultu algamó gran importancia nos territorios xermánicos, y la princesa Santa Margarita d'Hungría, una piadosa monxa del sieglu XIII. Foi recurrente dende la Edá Media el motivu de los Reyes Santos, onde los trés monarques húngaros fueron representaos xuntos, dando testimoniu de cómo ten de ser el rei cristianu perfectu.
A lo llargo de la Edá Media, otros reis fueron canonizaos, como Eduardo'l Confesor n'Inglaterra, y unu de los más conocíos, Lluis IX de Francia, quien dirixó delles cruzaes pa reconquistar la Tierra Santa nel sieglu XIII. San Luis de Francia aportó a ensin dulda unu de los principales ideales del caballeru medieval del sieglu XIII, envolubráu nuna atmósfera de romanticismu y piedá cristiana. Per otra parte, dende la primer década del sieglu XII, San Ladislao I d'Hungría ocupó primero que'l mesmu Luis el llugar como'l prototipu perfectu de rei, caballeru y santu. Como fechu curiosu, la vida de San Ladislao tuvo envolubrada constantemente de milagros y revelaciones, onde tres los sos rezos, Dios convertía monedes en piedres, atraía hordas d'animales p'alimentar al so exércitu y ánxeles con espaes incandescentes volaben a la so alredor protexéndolo, toos estos motivos que nun apaecen nes cróniques sobre San Luis, que ye'l carauterísticu rei-santu-caballeru góticu, contrapuestu a San Ladislao, quien ye'l rei santu-caballeru del periodu románicu.
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Ilesia ortodoxa
La santidá ye pa la Ilesia ortodoxa una participación na vida de Cristu, y los santos son llamaos asina na midida na que son cristóforos, esto ye, abondo obedientes a la figura de Cristu como pa representar fielmente la so imaxe, ser la so iconu.
La Ilesia Ortodoxa ignora la noción de bonaventuráu; la pallabra equival a santu. Tampoco conoz el procesu de canonización o'l númberu mínimu de milagros pa ser proclamáu santu. Cuando la veneración de la memoria d'un difuntu estender ente los fieles, el sínodu de la Ilesia afeutada axúntase en redol al primáu (patriarca o arzobispu) y estudia la cuestión de la santidá de la persona. Asocede con frecuencia qu'aquel día yá fueron pintaos iconos na so memoria. Cuando la santidá ye proclamada, determinar los díes (pueden ser unu o dellos) de fiesta llitúrxica y adóptase un himnu nel so honor. El canon iconográfico del santu empieza entós a ellaborase. Nel calendariu ortodoxu, el día consagráu a la memoria de tolos santos ye'l primer domingu dempués de Pentecostés.
Anglicanismu
Na Comunión Anglicana y nel Movimientu anglicanu de Continuación, el tratamientu de santu referir a la persona que foi alzada pola opinión popular como persona pía y sagrada. Los santos son consideraos modelos de santidá a ser asonsañaos, y como una nube de testigos” que fortalecen y afalen al creyente mientres el so viaxe espiritual (Epístola a los hebreos Hebreos 12:1). Los santos son consideraos hermanos mayores en Cristu. Los credos anglicanos oficiales reconocen la esistencia de los santos nel cielu.
Tocantes a lo que respecta a la invocación de los santos, unu de los Trenta y nueve Artículos de la Ilesia d'Inglaterra “Del Purgatoriu” conderga la Doctrina católica tocante a...(la) invocación de santos” como “una cosa fútil vanamente inventada, ensin fundamentu na Escritura, y más bien repugnante a la Pallabra de Dios”. Sicasí, caúna de les 44 ilesies de la Comunión Anglicana son llibres d'adoptar y autorizar los sos propios documentos oficiales, y los Artículos nun son oficialmente normativos en toos ellos (p. ex., la ilesia episcopal de los EE.XX., que los apostra a Documentos Históricos”). Los Anglu-Católicos de les provincies anglicanes qu'usen los Artículos faen de cutiu una distinción ente una doctrina católica” y una patrística” con rellación a la invocación de los santos, dexando la postrera.
En contestos de la Ilesia alta, tales como'l anglu-catolicismu, un santu ye xeneralmente daquién a quien se-y atribúi (y a quien xeneralmente se -y demostró) un altu nivel de santidá. Según esti usu, un santu nun ye, poro, un creyente, sinón daquién que foi tresformáu pola virtú. Nel catolicismu romanu, un santu ye una señal especial de l'actividá de Dios. La veneración de los santos dacuando ye malentendida como adoración, y nesi casu ye denominada con sorna “hagiolatría”.
Los anglicanos creen que l'únicu mediador efectivu ente'l creyente y Dios el Padre, en términos de redención y salvación, ye Dios el Fíu, Xesucristo. L'Anglicanismu Histórico fixo una distinción ente la intercesión y la invocación de los santos. La primera yera xeneralmente aceptada na doctrina anglicana, ente que la postrera yera xeneralmente refugada. Dalgunos, sicasí, nel Anglicanismu sí piden la intercesión de los santos. Quien piden a los santos interceder por ellos faen una distinción ente “mediador” y “intercesor”, y alieguen que pidir plegaries de los santos nun ye distintu n'esencia de pidir plegaries a cristianos vivos. Los anglicanos católicos entienden la santidá d'una manera más católica o ortodoxa, de cutiu pidiendo intercesiones de los santos y celebrando les sos fiestes.
Según la Ilesia d'Inglaterra, un santu ye aquel que ta santificado, como se traduz en 2 Cróniques 6:41 de la Versión Autorizada del rei Jacobo:
Na Biblia, solamente una persona ye espresamente llamada santu: “Cuando nel campamentu tuvieron envidia de Moisés y de Aarón, el santu del Señor”. (Salmu 106:16). L'apóstol Pablo se autodeclaró “menos que'l más pequeñu de tolos santos” n'Efesios 3:8.
Protestantismu
Na Comunión Anglicana, mentada enantes, y nes denominaciones luterana, presbiteriana y metodista, los santos son respetaos ya inclusive esisten ilesies con nomes de dellos santos, destacar ente los luteranos aquellos a los qu'atribúin xugar un papel importante nel so evanxelización: santa Brígida en Suecia, san Olaf en Noruega, o ente los metodistes y presbiterianos, d'heriedu de les Islles Britániques, los de los patrones d'esos países, como San Andrés, San Patriciu, San Jorge, de los cuatro evanxelistes, San Mateo, San Lucas, San Marcos y San Juan, de los dolce apóstoles, especialmente San Pedro, y del Apóstol de los xentiles, San Pablo. Tamién hai ilesies d'eses denominaciones denominaes “de tolos Santos”.
El restu del protestantismu estrémase especialmente del catolicismu y l'ortodoxa pol so refugu del cultu de los santos y de los sos reliquies. L'acepción de la pallabra santu como sinónimu de cristianu ye la más corriente ente los protestantes, qu'aportunen na afirmación de que namái Dios conoz a los que-y pertenecen. Por ello, abstener de declarar a naide particularmente santu.
El protestantismu más clásicu suel llamar santos a los personaxes del Nuevu Testamentu, ensin qu'ello dea llugar a nengún cultu.
Mormones
La Ilesia de Xesucristo de los Santos de los Últimos Díes reclama que ye la mesma ilesia que Cristu estableció y que foi restaurada nos nuesos díes en preparación pa la segunda venida del Salvador. Y de ende, como'l so nome indica, la Ilesia diz que namái s'estrema de la Ilesia primitiva en que los santos, o los miembros de la ilesia, viven nestos, los últimos díes.
Elder Russell M. Nelson, miembru del Quórum de los 12 apóstoles de dicha ilesia, clarificó la definición de la Ilesia d'un santu de la siguiente manera:
Otres relixones
thumb|200px|Modelu del [[Tabernáculo, amosando'l Santu, cola Menorá y, tres el cortinado, el Santu de los Santos o Sanctasanctórum, onde se caltenía'l Arca de l'Alianza.]] 200px|thumb|Tumba de Morabito, Marruecos meridional.
Xudaísmu
El tratu con «lo santo», Yahvé en particular, considérase deseable pero dende'l precuru: na antigua relixón de los hebreos, la profanación de los espacios santos yera especialmente penalizada, inclusive cola muerte. Nel Xudaísmu popular esisten les pelegrinaciones a tumbes de personaxes y profetes del Antiguu Testamentu como, por casu, la tumba del Patriarca José en Nablus, o bien, visiten les tumbes d'eminentes rabinos, místicos y cabalistes como Najman de Breslav n'Ucraína o Isaac Kaduri n'Israel.
Islam
En teoría, l'Islam refuga tou cultu que nun se dirixa a Alá. Sicasí, el chiismu reconoz santos que les sos tumbes son destinos de pelegrinaxes. L'islam africanu practica tamién un ciertu cultu de los santos llamaos morabitos. El sufismu conoz los wali, espresión susceptible de ser traducida como santos.
Budismu
Los budistes na so doctrina veneren a los arahants y bodhisattves y, nel Tíbet, a los monxos lames. Al Dalái Lama y al Karmapa llámase-yos protocolariamente «La so Santidá».
Hinduismu
Los prauticantes del hinduismu faen reverencia a les sos gurús, santonos o siddhes, maestros espirituales de vida ascético.
Sikhismu
El conceutu de santu o bhagat atopar nel pensamientu norindio incluyendo'l sikhismu. Figures como Kabir, Ravidas, Nanak y otros son llargamente consideraes como pertenecientes a la tradición Sant. Dalgunes de les sos composiciones místiques tán incorporaes nel Gurú Granth Sahib. El términu “Sant” entá s'aplica llibremente a individuos vivos y comunidaes rellacionaes.
Diáspora africana
La santería cubana, el vudú haitianu, la umbanda y el candomblé brasilanos, según otres relixones sincrétiques adoptaron los santos católicos, o siquier les sos imáxenes, y aplicáron-yos el so propies deidaes. Son adoraos n'ilesies (onde apaecen como santos) y en festivales relixosos, onde apaecen como les deidaes. El nome santería yera orixinalmente un términu peyorativu p'aquellos que la so adoración de los santos esviárase de les normes católiques.
Gol
Tamién se diz que'l términu surde del británicu gol que'l so significáu ye "llende" y dellos etimólogos afirmen que significa torga y que provién de golien (inglés arcaicu), cualesquier d'estes definiciones puede sirvir una y bones acomuñar al deporte too tien un sentíu; meta: anotar y ganar l'alcuentru, llende: pasar la llinia de la cancha y de esta manera ganar el puntu y torga: pasar percima del rival, vencelo y consiguir l'anotación.
Inmigración italiana n'Estaos Xuníos
Un italoamericanu ye un ciudadanu d'Estaos Xuníos con ascendencia italiana. Esto puede aplicase a daquién nacíu nos Estaos Xuníos de padres o güelos italianos, o a daquién nacíu n'Italia que se treslladó a aquel país. De los cinco millones d'italianos qu'emigraron a Estaos Xuníos dende 1820 a 2004, cerca del 80% vinieron de Sicilia y de la Italia meridional.
Gol
Fútbol y les sos modalidaes
thumb|Un gol nun partíu de fútbol infantil.
Nel fútbol, un gol o tantu márcase dempués de que la pelota encruz dafechu la llinia de meta o llinia de gol d'una portería, pintada nel terrén de xuegu y delimitada polos trés postes que lu formen, los dos llaterales y el travesal.
Un gol va ser anotáu como un puntu a favor del equipu correspondiente que fizo l'anotación, namái si esti ye válidu, quedando tal decisión final, entá siendo revesosa, a instancies de los colexaos (árbitros) del alcuentru.
Un gol puede ser convertíu mientres el desenvolvimientu del xuegu bien en xugada o a balón paráu per cualesquier parte del cuerpu válida: cabeza, tueru, o estremidaes, sacante los brazos y manes, que tán consideraos como infracción y va sancionase con falta favorable al equipu contrariu (sacante los porterus). Coles mesmes, va poder llograse comoquier combinativa axustada dientro del reglamentu, siendo dalgunos d'ellos de bella factura, como los llograos de vaselina, de chilena, de tisoria, de volea, de mano, o de centru direutu por destacar dalgunos.
Si'l partíu remata igualáu en goles o ensin goles, considérase empate. En dellos torneos y etapes definitories nun s'almiten un resultáu d'empate, y aplíquense delles téuniques de desempate, como tiempos adicionales, definiciones por penales y partíos de revancha.
La mesma pallabra gol ye xeneralmente la utilizada (cantada, glayada, o a cencielles anunciada) pa festexar los puntos llograos por un equipu. El berru escuchar nes cantaraes de les tribunes y n'el narradores de los partíos quien-y imprimen un toque d'entusiasmu nos sos rellatos.
Anguaño nos torneos, l'equipu ganador suma 3 puntos, nengunu'l perdedor, y un puntu cada equipu en casu d'empate (la única esceición a esto ye'l fútbol amateur de Francia onde (quitando'l Championnat National) l'equipu ganador suma 4 puntos, un puntu'l perdedor, y dos puntos cada equipu en casu d'empate). D'antiguo, el ganador recibía 2 puntos. Si na tabla de posiciones de la competición hubiera una igualdá de puntos ente dos o más equipos, va aplicase primero la "diferencia de goles particular" ente los equipos implicaos nos partíos apostaos ente dambos equipos, y si ésta tamién ye empate recurrir a la "diferencia de goles xeneral" d'un equipu en cuestión consiguíu frente a tolos equipos del tornéu.
Les distintes modalidaes del fútbol como'l fútbol sala, fútbol 7 y fútbol playa tienen el mesmu sistema de regles y de puntuación.
Tipos de gol
=== Asistencia considérase asistencia al últimu pase recibíu por un xugador antes d'anotar un gol. Ye tamién conocida como pase de gol o pase pa gol. Dempués del gol ye considerada l'acción más pervalible nes estadístiques d'un partíu, magar que ésta nun conceda nengún tipu de tantéu más que'l puramente estadísticu. De tal manera, cada xugador máximu asistente d'una competición ye tamién reconocíu, al igual que'l máximu goliador.
Balonmano y les sos modalidaes
Nel balonmano al tantu conózse-y tamién pol nome de gol. Tien les mesmes carauterístiques que nel fútbol, a diferencia de que los tantos solo son válidos cuando son consiguíos poles estremidaes cimeres, al contrariu que nel fútbol, d'ende la particularidá de los sos nomes: fútbol, proveninete de la pallabra inglesa foot-ball (balón-pie) y balonmano, proveniente de la pallabra hand-ball (balón-esquito). El gol en balonmano tien el mesmu valor d'un puntu, y el vencedor va ser el que más tantos atropu a la fin del tiempu reglamentariu.
Polu y les sos modalidaes
El polu tien el mesmu sistema de puntuaje, onde l'equipu vencedor va ser el que consiga'l mayor númberu de puntos (n'anotando un gol) a la fin del tiempu establecíu. La particularidá d'esti deporte ye que se xuega montáu a caballu y por aciu un palu o "stick". Esti deporte tien múltiples variantes que van modificar les regles de xuegu afaciéndose a les carauterístiques de cada unu, pero ensin que'l sistema de puntuación vease afeutáu. Ente les distintes modalidaes esisten:
Ḥoquei y les sos modalidaes
thumb|El ḥoquei sobre xelu: El discu cute la parte cimera de la rede pa un gol cuando'l porteru nun llogra bloquiar el tiru. Cuando un xugador enserta'l discu dientro de la portería contraria y anota llámase Hole On.
Inmigración italiana n'Estaos Xuníos
El mayor grupu d'italianos treslladar a los Estaos Xuníos a principios de la década de 1900, dos millones treslladar ente 1900 y 1914. Namái irlandeses y alemanes treslladar a los Estaos Xuníos en númberos más grandes. En 2009 el gobiernu d'Estaos Xuníos informó que los ciudadanos d'orixe italianu residentes nos EE.XX. yeren 18 086 617 persones lo qu'equival al 5,9% de la población del país. Esto significa que nel añu 2009 de cada 1000 ciudadanos d'Estaos Xuníos, 59 yeren italoamericanos.
Los italoamericanos formaron parte importante na construcción de los Estaos Xuníos. Munchos de los grandes políticos, inventores, científicos, soldaos, músicos y cineastes (actores y Directores de cine direutores) de EE. UU. tuvieron ascendencia italiana.
Historia
El términu "América" deriva del nome del cartógrafu y esplorador italianu Amerigo Vespucci (n'español: Américo Vespucio). A Vespucio atribúyese-y el demostrar que Les Indies de Colón yeren, ello ye que un nuevu continente. En 1507 Martin Waldseemüller crea un mapa nomando al nuevu continente América.
L'italianu Giovanni da Verrazzano foi'l primer esplorador européu en pasar el puertu de Nueva York. El primer italianu en vivir no qu'anguaño se llama Estaos Xuníos foi Pietro Cesara Alberti, un navegante venecianu, quien s'instaló en Nueva York el 2 de xunu de 1635. Otros italianos xugaron un rol importante na historia temprana de EE. UU., como Filippo Mazzei, un importante médicu y promotor de la llibertá, amigu cercanu de Thomas Jefferson; trabayó como axente pa mercar armes pa Virginia mientres la guerra de la independencia d'Estaos Xuníos. Mientres los años 1800, los italianos llegaben a EE. UU. en pequeños númberos. La mayor inmigración dende Italia asocedió a finales del sieglu XIX y el sieglu XX, ente 1880 y 1960. Munchos italoamericanos proveníen del sur d'Italia: Nápoles el principiu y Sicilia. La mayoría yeren llabradores rurales con bien poca educación. Una cantidá menos numberosa pero significativa llegaba dende rexones del norte como Liguria y Vénetu. thumb|200px|La cai Mulberry, centru de la [[Pequeña Italia de Nueva York]] Dende 1890 a 1900, llegaron a Estaos Xuníos 655.888 inmigrantes, de los cualos dos tercios yeren homes. Les principales razones de la inmigración italiana yeren les probes condiciones económiques n'Italia mientres esti periodu, particularmente nes rexones del sur. N'Estaos Xuníos, los italianos asítiase en determinaos barrios específicos (de cutiu llamaos "Little Italy"), onde podíen interactuar ente ellos, estableciendo una presencia cultural familiar, y atopar los sos alimentos predilectos. Munchos inmigrantes italianos llegaben con poco dineru o capital cultural (nun taben educaos) y xeneralmente dedicábense a los llabores manuales. Los sos barrios yeren típicamente árees más antigües con viviendes atarraquitaes de xente y males condiciones de salobridá. Abondaba la tuberculosis. La inmigración italiana algamó un puntu altu dende 1900 hasta 1914, cuando la Primer Guerra Mundial fixo imposible tal movimientu intercontinental. En delles árees, los inmigrantes italianos sufríen discriminación anticatólica y antiinmigrantes, y hasta fechos violentos tales como'l linchamiento.
En 1921, el congresu impunxo una llende nel númberu añal de persones qu'entraben al país. Depués en 1924 establecióse otra llei de similares carauterístiques, qu'apuntaba a una mayor restricción del ingresu d'europeos del sur y del norte, especialmente xudíos, italianos y eslavos, quien empezaren a ingresar al país en grantes cantidaes nos años 1890. Nos primeros diez años del sieglu XX, emigraron 200.000 italianos añalmente. Cola imposición de la llei de 1924, fueron dexaos 4.000 per añu.
Llegáu l'añu 1978, inmigraren a Estaos Xuníos 5,3 millones d'italianos; dos millones llegaos ente 1900 y 1914. Cerca d'un terciu d'esos imnigrantes solo intentaben permanecer de volao, coles mires de ganar dineru y volver a Italia. Comúnmente llamábase-yos "aves pasaxeres". Ente que la cuarta parte tornó, el restu decidió quedase o fueron torgaos pola guerra. Al traviés del tiempu, atributos como la llucha, unidá familiar, adaptabilidá, frugalidad, educación y trabayu duru dexáron-y l'ésitu a munchos descendientes d'italianos.
Campos de concentración mientres la Segunda Guerra Mundial
Los campos de concentración de italoamericanos mientres la Segunda Guerra Mundial foi, de cutiu, clisada pola de los xaponeses d'Estaos Xuníos. Sicasí, apocayá publicáronse llibros como Una storia segreta (ISBN 1-890771-40-6) escritu por Lawrence DiStasi y Uncivil Liberties (ISBN 1-58112-754-5) escritu por Stephen Fox, y películes como Prisoners Among Us. Nellos amuésase que mientres la Segunda Guerra, aproximao 600 mil italianos fueron obligaos a portar identificaciones que los etiquetaba como "residentes estranxeros". Unes 10 mil persones de la Mariña Oeste de EE. UU. fueron obligaos a treslladase, ente qu'otros cientos fueron llevaos a campamentos militares por dos años. Lawrence DiStasi afirma qu'eses restricciones mientres la dómina de guerra fueron les que, más que cualesquier otra cosa, causaron la perda del llinguaxe italianu n'Estaos Xuníos. Dempués de qu'Italia declarara la guerra a EE. UU., el gobiernu de los EE. UU. forzó a munchos diarios y escueles italianes a cerrar, nesi entós consideraos enemigos pol gobiernu.