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Campusantu Municipal de La Carriona
El Campusantu civil
El Campusantu Municipal de La Carriona tenía amás una zona destinada a los enterramientos de los que nun profesaben la fe católica. Por cuenta de les circunstancies históriques tuvo abandonáu nel so caltenimientu, y foi tratáu como un llugar apartáu y ensin importancia. Esta estructura del campusantu permaneció independiente hasta los años ochenta, cuando recuperó importancia cola llegada de les primeres corporaciones escoyíes democráticamente. Cuntaba pal so accesu con una puerta totalmente independiente del restu de la cortil mortuorio, que llevaba grabada la inscripción “Paz a los muertos”. Se caltuvo y reutilizó como segundu accesu al campusantu, pero va pasar a la historia pola so separación de los seres humanos en función de les sos creencies relixoses.
Otros campusantos n'Avilés
A partir de 1925 los habitantes de San Pedro Navarro-Valliniello soliciten la pertenencia al conceyu d'Avilés y decídese la implantación nesti nuevu barriu del segundu campusantu municipal d'Avilés. Tien un calter más popular y menos monumental que'l campusantu municipal de La Carriona. Otru de los campusantos d'Avilés ye'l campusantu parroquial de San Cristóbal de Entreviñas. Les primeres referencies a esta parroquia son de 1312 y sabemos qu'esistía un primer campusantu que foi clausuráu en 1885. En 1896 inaugúrase'l nuevu campusantu y ye de titularidá parroquial, y non municipal como los anteriores.
Nacarid Rodríguez
Nacarid Rodríguez Trujillo ye educadora venezolana, conferenciante ya investigadora, de la Universidá Central de Venezuela. La so llinia d'investigación toma'l diseñu y desenvolvimientu del currículu, currículu y xestión escolar, la formación de docentes pa educación básica y media, la etnográfica, la investigación-aición, el aprendizaxe cooperativu y los enclinos pedagóxicos del sieglu XX.
Formación académica
Empecipió los sos estudios na Escuela d'Educación de la Universidá Central de Venezuela, llogrando'l grau de Llicenciada en Educación. Darréu, realizó estudios n'especialización n'Orientación nel Institutu Pedagóxicu de Caraques y algamó el so doctoráu en Filosofía y Ciencies de la Educación, mención Cum Laude na Universidá de Barcelona, España.
Docencia ya investigación
La so llinia d'investigación entiende la direición y xestión escolar, meyora de la escuela, calidá de la enseñanza, diseñu curricular, formación de docentes, polítiques públiques n'educación, calidá de la educación, descentralización, educación y trabayu y historia de la educación en Venezuela, sieglu XX y XXI.
Foi responsable de diversos proyeutos d'investigación, ente los que destaquen:
Xerencia
Exerció cargos directivos tantu dientro como fora de la Universidá Central de Venezuela, ente los que puede mentase coordinadora del Comité Académicu del Doctoráu n'Educación (UCV), coordinadora de la Unidá d'Asesoría Pedagóxica de la Unidá Coordinadora de la Execución de los Proyeutos Multillaterales (UCEP, Ministeriu d'Educación), xefa de la Unidá d'Investigación, del Departamentu de Metodoloxía de la Investigación, de la Cátedra de Métodos d'Investigación, de la Cátedra de Téuniques de Documentación ya Información y fundadora de les asignatures y de la Unidá d'Información Educativa y Ocupacional de la Escuela d'Educación (UCV), y direutora de la Revista de Pedagoxía.
Tamién foi miembru de la Comisión pal diseñu de la Maestría en Teunoloxíes de la Información y la Comunicación Aplicaes a la Educación; la Comisión Téunica, designada pol Conseyu de la Escuela d'Educación, pa presentar una propuesta de reforma curricular; la Comisión de Currículum de la Escuela d'Educación; la Comisión encargada de definir les carauterístiques del egresado de la Escuela d'Educación; la Comisión encargada de reestructurar el proyeutu del Ciclu Profesional de los Estudios Universitarios Supervisaos; la Comisión pa estudiar y apurrir soluciones a los problemes rellacionaos col trabayu de Llicenciatura; la Comisión encargada de preparar instructivos pa la evaluación de los trabayu de Llicenciatura y pa la ellaboración del proyeutu; la Comisión pa estudiar les posibilidaes d'aplicación de los estudios empobinaos na Escuela d'Educación; la Comisión organizadora del serviciu de publicaciones de la Escuela d'Educación y la Comisión pal estudiu de la organización y funcionamientu de los seminarios de la Escuela d'Educación.
Amás, pertenez a l'Asociación d'Amigos de la Direición de Cultura (UCV), l'Asociación d'Educadores d'América Llatina y del Caribe, Capítulu Venezuela, l'Asociación Venezolana pa la Meyora de la Ciencia (ASOVAC), la Comunidá Educativa de los Firmantes del Pronunciamientu Llatinoamericanu d'Educación pa Toos, el Foru EPT Venezuela y la Rede Iberoamericana d'Investigación sobre Cambéu y Eficacia Escolar (RINACE). Ye miembru fundador de l'Asociación Venezolana d'Investigación Educativa (AVIED), l'Asociación pal Progresu de la Investigación Universitaria (APIU) y l'Asociación Venezolana pa la Meyora de la Educación.
Phylloscopus humei
'''Phylloscopus humei ye una especie d'ave paseriforme de la familia Phylloscopidae.
Descripción
thumb|izquierda|En Biskeri Thatch (a 11000 [[pie (midida)|pies sobre'l nivel del mar) nel distritu de Kullu (Himachal Pradesh).]]La especie ye una de les más pequeñes «curracas del Vieyu Mundu». Como la mayoría de mosquiterus, tien l'envés verdosu y les partes inferiores de color blancuciu tenue. Cola so llarga llista superciliar, pileu rayáu y rémixes terciaries con cantos mariellos, ye bien similar al mosquiteru bilistado (P. inornatus). Sicasí, tien solo una franxa blanca prominente na nala, una traza curtia débil de la segunda franxa de la nala, y los colores son polo xeneral más tenues. Tamién tien el maxilar inferior y les pates escures.
El so canto ye zaragateru y agudu. La distinción más importante col mosquiteru bilistado ye'l llamáu, que ye más disilábico. Ente que les subespecies occidentales y orientales amuesen diferencies notables na secuencia d'ADN mitocondrial y los llamaos, los sos cantares nun difieren; tán reproductivamente aisllaos namái por alopatría y nun suelen ser consideraos especies separaes.
Ecoloxía y historia evolutiva
Esta ave ye común de los montes montiegos n'altitúes d'hasta 3500 m sobre'l nivel del mar. Paez dende'l Hindú Kush y Karakórum al este y al norte col Tian Shan en China y nel macizu d'Altái en Mongolia. La subespecie mandellii (tamién nomáu mosquiteru de Hume oriental) ye dafechu alopátrica —n'ocasiones dixebráu como especie, y nesi casu la subespecie nominal llámase-y mosquiteru occidental de Hume— apaez al este de la pandu tibetanu. Dambes poblaciones migren al traviés de los Himalayas mientres l'iviernu na India y les rexones axacentes. Tamién s'informó la presencia de la especie na rexón de Kutch.
thumb|izquierda|Alimentándose nel [[sotobosque nel distritu de Kullu (Himachal Pradesh).]]Particularmente na migración de seronda, ye propensu al vagabundeo hasta Europa occidental, a pesar d'alloñar 3000 quilómetros del so área de reproducción. Ye un vagamundu raru a finales de seronda ya iviernu en Gran Bretaña. Los adultos que nun apariaron pueden alloñar enforma del so senderu migratoriu pel branu, cuando la subespecie mandellii ye vereaneante abondo común nos montes húmedos montiegu subtropicales y templaos de Bután, en redol a los 2000-3500 msnm y apoderáu por abetos de Bután (Abies trupa) o por tsugas del Himalaya (Tsuga dumosa) y rododendros, anque la subespecie nun ye un reproductor regular nesi país.
Nun ye cobarde, anque'l so estilos de vida arbóreo y colores crípticos faen que seya malo de reparar. Ta en constante movimientu. Como la mayoría de les «curracas del Vieyu Mundu», esti pequeñu paseriforme ye insectívoru. El nial ta construyíu nel suelu. Ye común na mayor parte de la so amplia distribución, polo que nun se considera amenaciáu pola UICN.
Apocayá foi dixebráu del mosquiteru bilistado (Phylloscopus inornatus), en base a diferencies en morfoloxía, bioacústica y calteres moleculares. La distribución del mosquiteru de Hume occidental se superpone cola del mosquiteru bilistado nos montes Sayanes occidentales, pero aparentemente les especies non s'hibriden. Envaloróse provisionalmente que la diverxencia ente los dos especies foi hai aproximao 2.5 millones d'años (Ma), y que ente P. h. humei y P. h. mandellii foi hai alredor de 1 millón d'años.
Seaborxu
El seaborxu (enantes llamáu unnilhexio) ye un elementu químicu de la tabla periódica que'l so símbolu ye Sg y el so númberu atómicu ye 106. Ye un elementu sintéticu que'l so isótopu más estable ye'l 271Sg que tien una vida media de 2,4 minutos. La so naturaleza química ye similar a la del wolframiu.
Historia
L'elementu 106 foi afayáu casi simultáneamente por dos llaboratorius distintos. En xunu de 1974, un grupu d'investigadores norteamericanos lideráu por Albert Ghiorso nel Lawrence Radiation Laboratory de la Universidá de California, Berkeley reportó la creación d'un isótopu de númberu de masa 263 y una vida media de 1,0 s. En setiembre de 1974, un equipu soviéticu lideráu por Georgii Flerov nel Institutu Conxuntu pa la Investigación Nuclear en Dubna reportó que produxera un isótopu de númberu de masa 259 y una vida media de 0,48 s.
Por cuenta de que el trabayu del equipu norteamericanu foi confirmáu por un grupu independiente primeru, estos suxurieron el nome de seaborxu n'honor al químicu norteamericanu Glenn T. Seaborg destacáu miembru del equipu norteamericanu xunto con Albert Ghiorso, J. M. Nitschke, Jose R. Alonso, C. T. Alonso, Matti Nurmia, Y. Kenneth Hulet, y R. W. Lougheed en reconocencia a la so participación nel descubrimientu de dellos actínidos. El nome escoyíu polos investigadores foi motivu de discutiniu. Un comité internacional decidió en 1992 que los llaboratorius de Berkeley y Dubna tendríen de compartir el creitu pol descubrimientu.
Isótopos
Esisten 12 isótopos conocíos del seaborxu, el de mayor vida media ye'l 271Sg qu'aparra por desintegración alfa y fisión bonal. Tien una vida media de 2,4 minutos. L'isótopu atopáu de menor vida media ye'l 258Sg que tamién sufre desintegración alfa y fisión bonal. La so vida media ye de 2,9 ms.
Transhumanismu
thumb|Símbolu H+ transhumanista. thumb|300px|La evolución según el transhumanismu. El transhumanismu (embrivíu como H+ o h+) ye un movimientu cultural y intelectual internacional que tien como oxetivu final tresformar la condición humana por aciu el desenvolvimientu y fabricación de teunoloxía llargamente disponibles, qu'ameyoren les capacidaes humanes, tantu a nivel físicu como psicolóxicu o intelectual. El pensadores transhumanistas estudien los posibles beneficios y peligros de les nueves teunoloxíes que podríen superar les llimitaciones humanes fundamentales, como tamién la tecnoética afecha a la de desenvolver y usar eses teunoloxíes. Estos especulen sosteniendo que los seres humanos pueden aportar a capaces de tresformase en seres con estenses capacidaes, merecedores de la etiqueta "posthumano".
El significáu contemporaneu del términu transhumanismu foi forxáu por unu de los primeros profesores de futuroloxía, Fereidoun M. Esfandiary, conocíu como FM-2030, que pensó en "los nuevos conceutos del humanu" en La Nueva Escuela alredor de 1960, cuando empezó a identificar a les persones qu'adopten teunoloxíes, estilos de vida y visiones del mundu transicionales a "posthumanas" como "transhumanos". Esta hipótesis sostener nos trabayos del filósofu británicu Max More, quien empezaría a articular los principios del transhumanismu como una filosofía futurista en 1990, y a entamar en California un grupu intelectual que dende esi entós creció no que güei se llama'l movimientu internacional transhumanista.
Influyíu por trabayos y obres primaries de ciencia ficción, la visión transhumanista d'una futura humanidá distinta atraxo a munchos partidarios y detractores d'una amplia gama de perspectives. El transhumanismu foi descritu por Francis Fukuyama como «la idea más peligrosa del mundu», ente que Ronald Bailey considera que ye un movimientu que personifica les más coraxoses, valientes, imaxinatives ya idealistes aspiraciones de la humanidá». Dellos autores consideren que la humanidá yá sería transhumana, porque los progresos médicos nos últimos sieglos alteriaron de manera significativa nuesa especie. Sicasí, nun lo sería d'una forma consciente y, por tanto, transhumanista.
Historia
thumb|Nikolai Fyodorovich Fyodorov Según Nick Bostrom, impulsos trescendentalistes d'esta índole espresáronse siquier dende la mesma busca de la inmortalidá na Épica de Gilgamesh, según tamién nes misiones históriques de la fonte de la mocedá, el mestranzu de la vida, y otros esfuercios de querer vencer al avieyamientu y la muerte.
Esiste un alderique sobre si la filosofía de Friedrich Nietzsche puede considerase como una influencia del transhumanismu, a pesar de la esaltación del "Übermensch" (el superhombre), por cuenta de la so énfasis na autoactualización en llugar del tresformamientu teunolóxicu.
El cosmismo rusu tuvo una posterior repercusión nel transhumanismu. D'esta forma, el filósofu cosmista. Nikolai Fyodorovich Fyodorov, foi un precursor del transhumanismu.
Primeres propuestes transhumanistas
thumb|150x200px|left|[[Julian Huxley, nietu de T. H. Huxley, biólogu, foi unu de los primeres qu'acuñó'l términu 'transhumanismu' en 1957.]] Les idees fundamentales del transhumanismu fueron plantegaes per primer vegada en 1923 pol xenetista británicu J. B. S. Haldane nel so ensayu Dédalu y Ícaro: La ciencia y el futuru, que predixo que los grandes beneficios provendríen de les aplicaciones de les ciencies avanzaes a la bioloxía humana. En particular, él taba interesáu nel desenvolvimientu de la ciencia de la Euxenesia, na ectogénesis (la creación y la sostenibilidá de la vida nun ambiente artificial), y na aplicación de la xenética p'ameyorar carauterístiques humanes, como la salú y l'intelixencia.
El so artículu provocó un ábanu d'interés académicu y popular. J. D. Bernal, un cristalógrafo de la Universidá de Cambridge, escribió El mundu, la carne y el diañu en 1929, na cual especula sobre les perspectives de colonización espacial y sobre cambeos radicales nel cuerpu humanu y l'intelixencia al traviés de la biónica y les meyores cognitives.
El biólogu Julian Huxley ye xeneralmente consideráu como'l fundador del "transhumanismu", acuñando'l términu nun artículu escritu en 1957:
Esta definición difier, anque non sustancialmente, del so únicu usu común dende los 1980s. Les idees plantegaes por estos pensadores fueron esploraes na ciencia ficción de los 1960s; notablemente en 2001: A Space Odyssey (película) d'Arthur C. Clarke, nel qu'un artefautu alienígena da un poder trascendental al so portador.
Intelixencia artificial y la singularidá teunolóxica
El científicu informáticu Marvin Minsky escribió sobre les rellaciones ente'l ser humanu y la intelixencia artificial empezando nos 1960s. Nes décades siguientes, esti campu siguió xenerando pensadores influyentes, como Hans Moravec y Raymond Kurzweil, que bazcuyó ente l'ámbitu téunicu y n'especulaciones futuristes na vena transhumanista. La coalescencia d'un movimientu transhumanista identificable empezó nes últimes décades del sieglu 20. En 1972, Robert Ettinger contribuyó al conceutu de "transhumannidad" nel so llibru Man into Superman. FM-2030 publicó'l Upwingers Manifesto en 1973.
Crecedera del transhumanismu
Los primeres autodenominados transhumanistas axuntáronse formalmente a principios de 1980 na Universidá de California en Los Angeles, que se convirtió nel centru principal del pensamientu transhumanista. Ellí, FM-2030 dio clases sobre les sos idees futuristes. Nel llocal del EZTV, frecuentáu por transhumanistas y otros futuristes, Natasha Vita-More presentó Breaking Away, la so película esperimental de 1980, que trata de la destrucción de les llimitaciones biolóxiques, comparándoles cola gravedá terrestre, que se foi superando a midida que aventuramos nel espaciu. FM-2030 y Vita-More empezaron a entamar alcuentros de transhumanistas en Los Angeles, a los qu'allegaben estudiantes de los cursos de FM-2030 y públicu de les producciones artístiques de Vita-More. En 1982, Vita-More escribió'l Transhumanist Arts Statement, y seis años más tarde produció'l programa de televisión per cable TransCentury Update sobre la transhumanidad, un programa que llegó a tener más de cien mil espectadores.
En 1998 los filósofos Nick Bostrom y David Pearce fundaron la World Transhumanist Association (WTA), una organización internacional non gubernamental que trabaya pola reconocencia del transhumanismu como un oxetu lexítimu de la investigación científica y la política. En 1999, la WTA redactó y aprobó la Declaración Transhumanista. The Transhumanist FAQ, preparáu pola WTA, dio dos definiciones formales de transhumanismu:
Anders Sandberg, un académicu y transhumanista prominente, arrexuntó delles definiciones similares. El términu «transhumanismu» emplégase de cutiu como sinónimu de «meyora humana». El transhumanismu recibe dacuando'l nome erróneu de «posthumanismo». Según una interpretación, el transhumanismu ta subordináu a la crítica posmoderna del humanismu conocíu como poshumanismo, y anque tolos transhumanistas pueden ser nesti sentíu poshumanistas, nun se dixo, nin se debe dicir, que tolos poshumanistas son transhumanistas.
En contraste col Institutu Extropiano, los miembros de la WTA consideren que l'impautu teunolóxicu sobre la sociedá fai necesariu poner la mesma atención a les cuestiones sociales qu'a les téuniques. Una esmolición en particular ye l'accesu igualitariu a les teunoloxíes de meyora humana de toles clases sociales y rexones. En 2006, una batalla política nel interior del movimientu transhumanista ente'l lliberalismu llibertariu y l'esquierda lliberal ascendente resultó nuna reubicación de la WTA nel centru esquierda del espectru políticu so la direición de James Hughes. En 2006 el conseyu direutivu del Institutu Extropiano detuvo les operaciones de la organización y declararon que la so misión taba «esencialmente completada». Esto dexó a la World Transhumanist Association como principal referente del movimientu transhumanista.
El blogue temáticu transhumanista de Zoltan Istvan esta en medios mainstream como Psychology Today y The Huffington Post.
El primer transhumanista miembru electu d'un Parllamentu ye Giuseppe Vatinno, n'Italia.
Teoría
Ye una cuestión d'alderique si'l transhumanismu ye una caña del "posthumanismo" y cómo el posthumanismo tien de ser conceptualizado en rellación col transhumanismu. Esti postreru refierse de cutiu a una variante o forma activista del posthumanismo poles sos crítiques dende'l conservadorismu, el cristianismu y el progresismu. Una carauterística filosófica común del transhumanismu y del posthumanismo ye la visión de futuru d'una nueva especie intelixente, escontra la cual la humanidá va evolucionar, que complementaría a la humanidá o inclusive la suplantaría. El transhumanismu enfatiza la perspeutiva evolutiva, incluyendo dacuando la creación d'una especie animal altamente intelixente per mediu de meyores cognitives (elevación biolóxica), pero enferronar a un "futuru posthumano" como la so meta final la evolución participe.
Sicasí, la idea de crear intelixencia artificial, propuesta, por casu, pol investigador en robótica Hans Moravec, influyó'l transhumanismu. Les idees de Moravec y el transhumanismu tamién fueron caracterizaes como "complacentes" o "apocalípticas" variantes del "posthumanismo" y oldeaes col "posthumanismo cultural" en humanidaes y nes artes. Los transhumanistas s'autu-caractericen como una continuación del humanismu y de la Ilustración.
Dalgunos humanistes seculares conciben el transhumanismu como un descendiente humanista del movimientu de librepensamiento y argumenten que los transhumanistas difieren de la corriente humanista por tener un enfoque específicu nos enfoques teunolóxicos pa resolver problemes humanos y tamién sobre la cuestión de la moralidá de la muerte. Anque, otros progresistes argumentaron que posthumanismo, yá se trate de les sos formes filosófiques o activistes, equival a un alloñamientu de les esmoliciones sobre la xusticia social, de la reforma de les instituciones y d'otres esmoliciones de la Ilustración, escontra un narcisismu al traviés la transcendencia del cuerpu humanu en busca del perfeccionismu. Nesti puntu de vista, el transhumanismu ye l'abandonu de les metes del humanismu, la Ilustración y la política progresista.
La filosofía del transhumanismu ta estrechamente rellacionada colos estudios de la identificación teunolóxica; un dominiu interdisciplinariu de la investigación académica frente a tolos aspeutos de la identidá humana nuna sociedá teunolóxica, que se centra na naturaleza cambiante de les rellaciones ente la teunoloxía y humanos.
Oxetivos
thumb|300px| Raymond Kurzweil cree qu'una cuenta trás pa cuando "va tresformase irreversiblemente la vida humana" puede faese per mediu de la representación de los grandes acontecimientos mundiales nun gráficu. Anque munchos teóricos y partidarios del transhumanismu busquen aplicar la razón, la ciencia y la teunoloxía p'amenorgar la probeza, les enfermedaes, les discapacidaes y la malnutrición en tol mundu, el transhumanismu estremar nel so enfoque particular na aplicación de les teunoloxíes pa la meyora de los cuerpos humanos de forma individual. Munchos transhumanistas valoren viviegamente'l potencial de les teunoloxíes futures y los sistemes sociales innovadores p'ameyorar la calidá de toa vida, al empar que traten de faer efeutiva la igualdá consagrada nos sistemes políticu y llegal democráticos por aciu la eliminación de les enfermedaes conxénites.
Los filósofos transhumanistas argumenten que non solo esiste'l imperativu éticu perfeccionista de tratar de progresar y ameyorar la condición humana, tamién ye posible y deseable pa la humanidá l'entrar nuna fase de la esistencia poshumana, na que los humanos controlen el so propiu futuru procesu evolutivu. En tal fase, la evolución natural sería reemplazada pol cambéu apostáu.
Dellos teóricos, como Raymond Kurzweil, piensen que'l ritmu de la innovación teunolóxica ta acelerándose y que nos próximos 50 años puede producise non solo radicales meyores teunolóxiques, pero, posiblemente, una singularidá teunolóxica, que puede camudar fundamentalmente la naturaleza de los seres humanos. Los transhumanistas que preven esti cambéu teunolóxicu masivu polo xeneral sostienen que ye deseable. Anque, dalgunos tamién tienen que ver colos posibles peligros del cambéu teunolóxicu desaxeradamente rápido y proponer opciones p'asegurar que la teunoloxía avanzada utilizar de manera responsable. Por casu, Bostrom escribió enforma sobre'l riesgu esistencial pal bienestar futuro de la humanidá, incluyendo los riesgos que podríen ser creaos poles teunoloxíes emerxentes.
Anque munches persones creen que tolos transhumanistas esforciar pa la inmortalidá, esto nun ye necesariamente ciertu. Hank Pellissier, direutor xeneral del Institute for Ethics and Emerging Technologies (2011-2012), agora remanáu por Kris Notaro (2012- ) encuestaron transhumanistas, y de 818 encuestaos, 23.8% nun quería la inmortalidá. Dalgunes de les razones yeren que sería aburríu, la superpoblación de la Tierra, y que "queríen dir a la otra vida.”
Ética
Los transhumanistas arreyar n'enfoques interdisciplinarios pa entender y evaluar les posibilidaes de superar les llimitaciones biolóxiques recurriendo a la futuroloxía y dellos campos de la ética. A diferencia de munchos filósofos, críticos sociales, y activistes que ponen el valor moral na preservación de los sistemes naturales, los transhumanistas ven el meru conceutu específicu de lo "natural" como problemáticu, que se convierte nuna torga pal progresu. D'acordies con esto, munchos defensores transhumanistas destacaos referir a los críticos del transhumanismu na derecha y l'esquierda política en forma conxunta como "bioconservadores" o "bioludistas", l'últimu términu alude a los anti-industrialistas del sieglu XIX, que foi un movimientu social que s'oponía al remplazamiento de los trabayadores humanos manuales por máquines.
Munchos creen que'l transhumanismu puede causar meyoramientu humanu inxustu en munchos ámbitos de la vida, especialmente nel planu social. Esto pue ser comparáu col usu de esteroides, nel que si un atleta usar nos deportes, tien una ventaya sobre aquellos que nun lo faen. El mesmu escenariu puede asoceder cuando les persones tienen ciertos implantes neuronales que-yos da una ventaya nel llugar de trabayu y nos aspeutos educativos.
Corrientes
Hai una variedá d'opiniones o posiciones dientro del pensamientu transhumanista. Munchos de los principales pensadores transhumanistas sostienen puntos de vista que tán en procesu de revisión y el desenvolvimientu constante. Delles corrientes distintives del transhumanismu identifíquense y numberen equí n'orde alfabéticu:
Espiritualidá
Pa llogralo, los tranhumanistas siguen perspectives interdisciplinares pa entender y evaluar les posibilidaes de superar les llimitaciones biolóxiques. Recurren a la prospectiva y a dellos campos de la ética como la bioética, principalmente, pero non de forma esclusiva dende una perspeutiva humanista secular, socialmente progresista y políticamente lliberal. Al contrariu de munchos filósofos, críticos sociales y activistes que dan un valor moral a la preservación de los sistemes naturales, los transhumanistas ven el conceutu mesmu de lo «natural» como una nebulosa problemática nel meyor de los casos y una torga al progresu nel peor. A esti respectu, munchos partidarios del transhumanismu refiérense conjuntamente a los críticos al transhumanismu de la derecha y l'esquierda como «bioconservadores» o «bioluditas», términu qu'alude al ludismo, movimientu social del sieglu XIX que s'oponía al reemplazu de trabayadores manuales por máquines.
Ente que munchos transhumanistas adopten una perspeutiva astracto y teórico sobre los beneficios de les teunoloxíes emerxentes, otros ufiertaron propuestes específiques pa modificar el cuerpu humanu, dalgunes d'elles hereditaries. Los transhumanistas de cutiu tán esmolecíos colos métodos de meyora del sistema nerviosu humanu. Anque dalgunos proponen modificar el sistema nerviosu periféricu, ente que el celebru al ser consideráu'l denominador común de la humanidá atopar nel centru de les ambiciones transhumanistas.
De forma más xeneral, los transhumanistas sofiten la emerxencia y converxencia de teunoloxíes como la nanoteunoloxía, bioteunoloxía, teunoloxía de la información, ciencia cognitiva (NBIC), y teunoloxíes futures hipotétiques, como la realidá virtual, intelixencia artificial, tresferencia mental y criónica. Creen que los humanos pueden y tendríen d'usar estes teunoloxíes pa volvese más qu'humanos. Sofiten la reconocencia o la proteición de la llibertá cognitiva, la llibertá morfolóxica y la llibertá reproductiva como llibertaes civiles, p'asina garantizar a los individuos la eleición d'emplegar les teunoloxíes de meyora humana en sí mesmos y nos sos fíos, y convertise progresivamente en transhumanos y finalmente en poshumanos, lo que ta consideráu'l clímax de la evolución participativa. Dalgunos consideren que les téuniques de meyora humana y otres teunoloxíes emerxentes podríen facilitar esti tresformamientu a mediaos del sieglu XXI.
Un informe de 2002 tituláu Converging Technologies for Improving Human Performance, encargáu pola National Science Foundation y el Departamentu de Comerciu de los Estaos Xuníos, contién descripciones y comentarios sobre l'estáu de la ciencia y teunoloxía NBIC de destacaos científicos d'estos campos. L'informe alderica los usos potenciales d'estes teunoloxíes p'algamar les metes transhumanistas de meyora del rendimientu y de la salú y tamién, los trabayos actuales na planificación d'aplicaciones d'eses teunoloxíes de meyora humana nel exércitu y na racionalización de la interfaz hombre máquina na industria.
Dellos teóricos, como Raymond Kurzweil, creen que'l ritmu de la evolución teunolóxica acelérase progresivamente, y que nos siguientes cincuenta años non solo van apaecer meyores radicales, sinón que va sobrevenir una singularidá teunolóxica, que puede camudar la naturaleza fundamental de los seres humanos. Los transhumanistas que preven esti cambéu masivu polo xeneral sostienen que ye deseable. Sicasí, tamién estudien los posibles peligros d'un cambéu teunolóxicu desaxeradamente rápido, y, consecuentemente, proponen opciones p'asegurar que la teunoloxía sía usada de forma responsable. Por casu, Bostrom escribió enforma alrodiu de los riesgos esistenciales pal futuru bienestar de la humanidá, incluyendo los posibles riesgos de les teunoloxíes emerxentes.
Práutica
Anque dellos transhumanistas adopten un enfoque astractu y teóricu de los beneficios percibíos de les teunoloxíes emerxentes, otros ufiertaron propuestes específiques pa modificar el cuerpu humanu, incluyendo los hereditarios. Los transhumanistas de cutiu refiérense a los métodos de meyora del sistema nerviosu humanu. Anque dalgunos proponen el cambéu del sistema nerviosu periféricu, el celebru considérase'l denominador común de la persona y polo tanto ye un oxetivu principal de les ambiciones transhumanistas.
Como proponentes del autu-meyoramientu y de la cambéu corporal, los transhumanistas tienden a utilizar les teunoloxíes y téuniques esistentes que supuestamente ameyoren el rendimientu cognitivu y físicu, ente que participen en rutines y estilos de vida diseñaos p'ameyorar la salú y la llonxevidá. Dependiendo de la so edá, dellos transhumanistas espresen la so esmolición de que nun van vivir pa collechar los beneficios de les teunoloxíes futures. Sicasí, munchos tienen un gran interés n'estratexes d'estensión de vida, y nel financiamientu de la investigación en criónica col fin de faer qu'esti postreru sía una opción vidable en llugar de permanecer como un métodu ensin probar. Esisten redes y comunidaes con una serie d'oxetivos transhumanistas rexonales y globales p'apurrir sofitu y foros de discutiniu y proyeutos de collaboración.
Teunoloxíes d'interés
thumb|Teunoloxíes Converxentes, un reporte del 2002 esplorando'l potencial pa la sinergia de lo nano-, bio-, info- y cogni-teunoloxíes, convirtióse nun puntu de referencia nun futuru cercanu la especulación teunolóxica. Los transhumanistas sofiten la emerxencia de nueves teunoloxíes y la converxencia de teunoloxíes como la nanoteunoloxía, bioteunoloxía, teunoloxía de la información y ciencia cognitiva, ya hipotétiques futures teunoloxíes incluyendo la realidá simulada, intelixencia artificial, superinteligencia, tresferencia mental, preservación química cerebral, y criónica. Ellos creen que los seres humanos pueden y tienen d'utilizar estes teunoloxíes pa convertise en superhumanos o más qu'humanos. Poro, sofitar la reconocencia y / o proteición de la llibertá de conocencia, llibertá morfolóxica, y llibertaes procreativa como llibertá civiles, con cuenta de garantizar a los particulares la posibilidá d'usar teunoloxíes de meyora humana en sí mesmos y los sos fíos. Dalgunos especulen que les téuniques de meyora humana y otres nueves teunoloxíes pueden facilitar la meyora humana más radical a más tardar el puntu mediu del sieglu 21. El llibru de Kurzweil's La singularidá ta cerca, y tamién el llibru de Michio Kaku La física del futuru dambes promueven diverses teunoloxíes de meyora humana y dar una idea de cómo estes teunoloxíes pueden impautar na raza humana.
Ficción y arte
Les temes transhumanistas apaecieron cada vez más na lliteratura. La ciencia ficción contemporánea de cutiu contién aponderamientos a la vida humana perfeccionada por aciu la teunoloxía, establecida en sociedaes utópiques o tecno-utópiques. Sicasí, en munches ocasiones acompañen estos aponderamientos de precuru. Nos escenarios más pesimistes apaecen distopías nes que l'usu de la bioingeniería produció horrores.
El xéneru del ciberpunk, ejemplificado pola novela Neuromante de William Gibson (1984) y Schismatrix de Bruce Sterling (1985), centróse nel cambéu del cuerpu humanu. Nes décades darréu anteriores al surdimientu d'un esplícitu movimientu transhumanista, surdieron esvalixaos elementos transhumanistas en distintes obres de ficción científica, ente otres Slan (1940) d'A. Y. van Vogt; la serie Lazarus Long (1941-87) de Robert A. Heinlein; I, Robot (1950) de Isaac Asimov; El fin de la infancia (1953) y 2001: Una odisea del espaciu (1968) d'Arthur C. Clarke; Ciberíada (1967) de Stanisław Lem. Les más importantes noveles qu'encararon direutamente les temes transhumanistas y aguiyaron l'alderique son Blood Music (1985) de Greg Bear, The Xenogenesis Trilogy (1987-1989) de Octavia Butler; les noveles La Cultura (1987-2000) d'Iain Banks; Méndigos n'España (1990-1994) de Nancy Kress; munchos trabayos de Greg Egan dende principios de los años noventa, como Ciudá permutación (1994) y Diáspora (novela) (1997); The Bohr Maker (1995) de Linda Nagata; Estensa (2002) y Perfekcyjna niedoskonałość (2003) de Jacek Dukaj; Oryx y Crake (2003) de Margaret Atwood; Mindscan (2005) de Robert J. Sawyer; y les obres de Michel Houellebecq Les partícules elementales y La posibilidá d'una isla. El recién best seller de Dan Brown "Inferno" (2013), ye una épica centrada nuna visión que fai realidá un connotado transhumanista, qu'asume la correición del problema de la superpoblación por aciu alteración xenética, trescendiendo fronteres y paradigmes sociolóxicos. La novela esplica que'l movimientu transhumanista, ye una realidá de nueves filosofíes acompañáu de la ciencia, que llueu va dexar de ser minoritariu.
Alderique
Los críticos o opositores de cutiu ven les metes transhumanistas como amenaces escontra l'humanismu o los valores humanos. Dalgunos tamién argumenten que la firme defensa d'un enfoque transhumanista p'ameyorar la condición humana podríen esviar l'atención y los recursos del cambéu social o de problemátiques sociales. Dacuando, sicasí, hai fuertes desalcuerdos alrodiu de los principios arreyaos, con puntos de vista diverxentes sobre la humanidá, naturaleza humana, y la moralidá de les aspiraciones transhumanistas.
Dalgunes de les crítiques más conocíes del programa transhumanista referir a les noveles y películes de ficción Estes obres d'arte, a pesar de presentar mundos imaxinarios en llugar de los analises filosóficos, utilícense como piedres de toque pa dalgunos de los argumentos más formales.
Viabilidá
El sociólogu Max Dublin, nel so llibru Futurehype: The Tyranny of Prophecy (que podría traducise como ‘la desaxeración del futuru: la tiranía de la profecía'), comenta delles predicciones fallíes pasaes avera del progresu teunolóxicu y argumenta que les predicciones futuristes modernes van ser tamién desacertaes. Tamién critica lo que ve como cientifismu, fanatismu y nihilismu nel transhumanismu y atopa paralelismos históricos ente les relixones milenaries y les teoríes marxistes.
Nel so llibru de 2002 Redesigning Humans: Our Inevitable Genetic Future ("Rediseñando humanos: el nuesu inevitable futuru xenéticu"), el biofísicu Gregory Stock, a pesar de les sos simpatíes escontra'l movimientu transhumanista, amuésase escépticu alrodiu de la viabilidá téunica o la posible popularidá d'una cyborguización de la humanidá al estilu de la predicha por Raymond Kurzweil, Hans Moravec y Kevin Warwick. Cree que mientres el sieglu XXI, munchos humanos van integrase fondamente en sistemes mecánicos, pero van siguir siendo principalmente biolóxicos y agora que los cambeos principales na forma y el calter nun van provenir del cyberware, sinón de la manipulación direuta de la xenética, el metabolismu y la bioquímica.
El pensadores que defenden la verosimilitud del cambéu teunolóxicu masivu al curtiu plazu enfatizan lo que describen como un patrón de medría esponencial nes capacidaes teunolóxiques humanes. Esta énfasis ye bien claro na obra de Damien Broderick, especialmente en The spike (1997) (L'escayu), que contién pronósticos sobre un futuru radicalmente modificáu. Kurzweil desenvuelve esta llinia con más detalle nel so llibru de 2005 The singularity is near (La singularidá ta cerca). Broderick destaca que munches de les predicciones que paecíen imposibles nos entamos de la ciencia ficción cumpliéronse, como la enerxía nuclear y los viaxes espaciales a la lluna. Tamién argumenta que les predicciones actuales basar nel racionalismu, y qu'observadores como Kurzweil predixeron con ésitu pasaes innovaciones.
Escesiva autoconfianza
La primer categoría basar no supuestamente desaveniente del fechu de que los seres humanos asitiar a sigo mesmos nel llugar de Dios. Esti puntu de vista ta ejemplificado pola declaración del Vaticanu de 2002 Comunión y corresponsabilidad: Persones humanes creaes a imaxe de Dios, na que se declara que «Camudar la identidá xenética del home como persona humana por aciu la producción de seres infrahumanos ye radicalmente inmoral», yá que tal cosa supondría que «l'home tien plenu derechu de disponer de la so propia naturaleza biolóxica». Coles mesmes, califiquen la creación d'un superhombre o d'un ser espiritualmente cimeru como «impensable», yá que la verdadera perfeición solo puede provenir de la esperiencia relixosa. Los teólogos cristianos y activistes llaicos de delles ilesies y denominaciones espresaron oxeciones similares al transhumanismu y afirmen que los cristianos van algamar nel más allá lo que prometen delles corrientes radicales del transhumanismu,, tales como una estensión de vida infinita o l'abolición de sufrimientu. Nesti puntu de vista, el transhumanismu ye solo otru representante de la llarga llinia de movimientos utópicos que traten de crear "el cielu na tierra". thumb|right|La espiral de la biocomplejidad ye una representación de la complexidá de los múltiples niveles d'organismos nel so mediu ambiente, que ye vistu por munchos críticos como la última torga pa l'ambición transhumanista.
Otra crítica diríxese principalmente a la xenética, cual Jeremy Rifkin definida como "la modernización de los organismos esistentes y diseñu d'otros totalmente nuevos col enfotu de perfeccionar el so desempeñu", y, más específicamente, los intentos pa llograr les metes transhumanistas per mediu del cambéu xenéticu humana d'embriones n'orde de crear "ñácaru de diseñu". Faise fincapié na tema de la biocomplejidad y la imprevisibilidad de los intentos d'empobinar el desenvolvimientu de productos d'orixe biolóxicu evolutivu. Esti argumentu, ellaboráu en particular, pol biólogu Stuart Newman, basar na reconocencia de que la tresferencia nuclear celular y xerminal d'inxeniería xenética nos animales son propensos a errores que inherentemente perxudica a la morfoloxía y desenvolvimientu embrionariu. Arriendes d'ello, polo que s'argumenta, crearía riesgos inaceptables pa utilizar tales métodos n'embriones humanos. Realización d'esperimentossobremanera los que tienen consecuencies biolóxiques permanentes, nos seres humanos en desenvolvimientu, sería asina una violación de los principios aceptaos que rixen la investigación en suxetos humanos. Per otra parte, por cuenta de meyores nes resultancies esperimentales d'una especie nun son automáticamente tresferibles a una nueva especie ensin esperimentación, afírmase que ye esiste nenguna ruta ética escontra la manipulación xenética de los seres humanos nes etapes tempranes del desenvolvimientu.
Sicasí, dende un puntu de vista práuticu, los protocolos internacionales sobre investigación de la condición humana nun representen una torga llegal a los intentos de los transhumanistas d'ameyorar les sos capacidaes por aciu la inxeniería xenética. Acordies cola esperta en lleis Kirsten Rabe Smolensky, les lleis esistentes protexeríen a los padres qu'escoyeren ameyorar el xenoma de los sos fíos.
El pensadores relixosos que sofiten les metes transhumanistas, como los teólogos Ronald Cole-Turner y Ted Peters, refuguen el primer argumentu, sosteniendo sicasí que la doctrina de la co-creación obliga al usu de la inxeniería xenética p'ameyorar la bioloxía humana.
Los transhumanistas y otros partidarios de la inxeniería xenética nun refuguen dafechu'l segundu argumentu, pos hai una gran incertidume sobre los resultaos de los esperimentos n'inxeniería xenética n'humanos. Sicasí, los transhumanistas dicen que'l mayor riesgu fuelga en non usar inxeniería xenética, porque les teunoloxíes actuales yá amenacien la redolada y un gran númberu d'humanos muerre por causes potencialmente solucionables. Esto implica que los beneficios potenciales de les teunoloxíes de meyora humana superen los peligros potenciales, asina que l'imperativu moral, si hai dalgunu, sería empezar a usar estes teunoloxíes asina sía posible. Amás, los transhumanistas añeden que «alteriar la naturaleza» ye daqué que los humanos fixeron mientres milenios con beneficios tanxibles. Ante esto, el bioético James Hughes suxure la posibilidá de construyir modelos computerizados del xenoma humanu, lo mesmo que de les proteínes y los texíos que s'atopen codificados nel mesmu. Les meyores esponenciales na bioinformática van dexar, según Hughes, antemanar los posibles efeutos de la inxeniería xenética n'humanos por aciu la so previa esperimentación nun modelu virtual. Pela so parte, el profesor de salú pública Gregory Stock considera los cromosomes artificiales como una opción más segura que les téuniques d'inxeniería xenética esistentes.
Trivialización de la identidá humana
thumb|right|N'[[Estaos Xuníos los Amish son un grupu relixosu conocíu por evitar de ciertes teunoloxíes modernes. Los transhumanistas argumenten que nel futuru cercanu ye probable qu'esistan los "Humanish", referencia a persones qu'opten por "siguir siendo humanos", que la so eleición creen que tien de ser respetada y protexía. ]]
Nel llibru de 2003 Enough: Staying Human in an Engineered Age, l'éticu ambientalista Bill McKibben argumentó estensamente contra bona parte de les teunoloxíes sofitaes polos transhumanistas, incluyendo la eleición na llinia xerminal, la nanomedicina y les estratexes d'allongamientu de la vida. Aseguraba que taría moralmente mal que los humanos modificaren aspeutos sustanciales de sigo mesmos (o de los sos fíos) nun intentu de superar llimitaciones universales como'l avieyamientu, la mortalidá, y la llimitación biolóxica de les habilidaes cognitives o físiques. Los intentos de ameyorase a sigo mesmos al traviés de tal manipulación traeríen esaniciar les barreres que formen el necesariu contestu de la esperiencia humana y la so llibertá d'eleición. Argumenta que nun mundu onde tales llimitaciones fueren superaes pola teunoloxía, la vida humana dexaría de tener sentíu. Debería inclusive arrenunciase, según McKibben, al oxetivu de la eleición parental na llinia xerminal con oxetivos claramente terapéuticos, yá que de dexase nun tardaríen en surdir tentaciones de llevar el cambéu a terrenes como'l de les capacidaes cognitives. McKibben afirma que ye posible qu'una sociedá arrenuncie voluntariamente a ciertes teunoloxíes y pon por casu la China Ming, el Xapón Tokugawa y a los actuales Amish.
Giuseppe Vattino, un partidariu del transhumanismu escoyíu como miembru del Parllamentu n'Italia, cree qu'anque transhumanismu puede faenos menos humanos, hai consecuencies tantu positives como negatives. Él cree que transhumanismu va faer a les persones "menos suxetes a los caprichos de la naturaleza, como les enfermedaes o los fenómenos climáticos estremos".
Los transhumanistas y otros partidarios del cambéu teunolóxicu de la bioloxía humana, tales como'l periodista científicu Ronald Bailey, refuguen, por desaxeradamente suxetives, les afirmaciones de que la vida sería percibida como carente de sentíu si dalgunes de les llimitaciones humanes fueren superaes gracies a les teunoloxíes de perfeccionamiento humanu. Dende'l so puntu de vista, diches teunoloxíes nun esaniciaríen el gruesu de los retos a los que s'enfrenten l'individuu y la sociedá. Suxure qu'una persona con mayores capacidaes enfrentar a mayores y más complexos retos, y siguiría atopando un sentíu na llucha por superalos y algamar la perfeición. Bailey tamién argumenta que los exemplos históricos de McKibben son equívocos y que lleven a distintes conclusiones cuando s'estudien con detenimiento.
División xenética
Dellos autores críticos cola corriente del transhumanismu llibertariu centráronse nes consecuencies socioeconómicas qu'estes teunoloxíes tendríen sobre sociedaes con crecientes desequilibrios na renta. Bill McKibben, por casu, suxure que les teunoloxíes de perfeccionamiento humanu taríen desproporcionadamente a disposición d'aquellos con más recursos financieros, ampliando, poro, la fienda ente ricos y probes y creando una fienda xenética. Llei Silver, biólogu y divulgador científicu qu'acuñó'l términu reprogenética y que sofitó les sos aplicaciones, amosó, sicasí, la so esmolición de que tales métodos podríen crear una sociedá fondamente estremada ente los que tienen accesu a tales teunoloxíes y los que non, si les reformes de calter socialdemócrata siguen ensin dir al pasu de la meyora teunolóxica. Los críticos qu'espresen tales esmoliciones nun acepten necesariamente la tesis transhumanista de que'l cambéu xenéticu sía un valor positivu; al paecer de dalgunos, tendría de ser amurniada, o inclusive prohibida, yá que dotaría d'entá más poder a aquellos que yá son poderosos.
Estes crítiques tamién son compartíes polos transhumanistas non-llibertarios, especialmente los denominaos transhumanistas democráticos nel senu de la WTA, que creen que los problemes social y ecolóxicu tienen de ser trataos por aciu una combinación de reformes polítiques y teunolóxiques (tales como una renta básica universal o les enerxíes alternatives). Poro, el bioético James Hughes, nel so llibru Citizen Cyborg: ¿Por qué les sociedaes democrátiques tienen de responder ante l'home rediseñáu del futuru? considera que los progresistes y n'especial los tecno-progresistes tienen de formular y aplicar polítiques públiques (tales como bonos de sanidá pública universal que cubran les teunoloxíes de perfeccionamiento humanu) coles mires d'atenuar la división causada pola disparidad nel accesu a les teunoloxíes emerxentes, en llugar de cenciellamente decidir prohibiles. Esta última opción, argumenta, sería entá más peligrosa, pos podría agravar el problema, aniciando una situación na qu'estes teunoloxíes solo taríen a disposición de los ricos, bien nel mercáu negru o en países onde dicha prohibición nun s'aplicara.
Deshumanización
Tanto l'activista biopolítico Jeremy Rifkin como'l biólogu Stuart Newman acepten que la bioteunoloxía tien el poder de llevar a cambéu fondes cambeos na identidá de los organismos. Sicasí opónense al cambéu xenéticu de los humanos ante la medrana de que se difumine la frontera ente l'home y la so creación. El filósofu Keekok Leeve considera tales cambeos como productu d'una acelerada modernización na que la teunoloxía usóse pa tresformar lo natural en artefactual.