cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Disturbios de Stonewall
"El cuelmu"
Cuando los manifestantes travesaron les ventanes (que fueren cubiertes con contrachapáu polos propietarios del chigre pa disuadir a la policía d'asaltar el llocal) los policías que taben nel interior sacaron les sos pistoles. Les puertes fueron abiertes de par en par y los axentes apuntaron coles sos armes a la masa furioso, amenaciando con disparar. L'escritor de The Village Voice, Howard Smith, que s'atopaba nel interior del chigre cola policía, tomó una llave inglesa del chigre y meter nos pantalones, ensin saber si usar contra la policía o contra la masa. Vio cuando daquién echó un remexu de combustible dientro del chigre y prendió-y fueu mientres la policía apuntó, nesi momentu escucháronse serenes y llegaron los bomberos. El disturbiu durara 45 minutos.
Esguilada
La fuercia antidisturbios (Tactical Police Force, TPF) del departamentu de policía de la ciudá de Nueva York llegó pa lliberar a los policías que s'atopaben dientro del Stonewall. Un oficial tenía una corte nun güeyu y otros cinco resultaron mancaos polos escombros que volaben. Bob Kohler, que s'atopaba pasiando al so perru cerca de Stonewall esa nueche, vio como llegaba la TPF: Con más efectivos, la policía detuvo a los que pudo y metió a los deteníos en coches patrulles camín de la prisión, anque l'inspector Pine apunta que "desamarráronse lluches colos travestis, que nun queríen dir dientro del coche patrulla". Un testigu que taba na cai confirmó esa versión, diciendo que "tou lo que pudi ver sobre quien taben lluchando ye que yeren travestis y taben lluchando furiosamente".
Los antidisturbios formar en falanxe ya intentaron estenar les cais colando adulces y esvalixando al ensame. Alteriar burllóse abiertamente de la policía. L'ensame animóse, empezó a improvisar llinies de cancán y a cantar la melodía del The Howdy Doody Show cola siguiente lletra: "Nós somos les moces de Stonewall / El nuesu pelo ye rizáu / Nun llevamos ropa interior / Amosemos el nuesu vellu púbicu". Lucian Truscott informó en The Village Voice: "La situación enllancada provocó que dellos gais bromiaren, faciendo una formación en forma de coru frente a la llinia policial, que diba pertrechada de cascos y porres. Cuando la fila taba en plenu baille, la TPF avanzó de nuevu y esvalixó la masa de persones, enllena de poderosos gais que nun cesaben de glayar dende Christopher hasta la Séptima Avenida". Un participante que tuviera nel Stonewall mientres la redada recuerda que "la policía balanciar escontra nós y nesi momentu di cuenta de qu'eso nun yera bonu, porque me dieron nel llombu con una porra". Otru rellatu dicía: "Ye que nun puedo quitar esa visión de la cabeza. Los policías con porres y la fila del coru nel otru llau. Foi de lo más increíble... Y de secute esa fila del coru, que supongo yera una parodia del machismu... Creo que foi nesi momentu cuando sentí roxura. Porque la xente taba siendo cutida con porres. ¿Y por qué? Por una fila d'un coru".
thumb|250px|Christopher Park, llugar nel que los manifestantes axuntar tres la primer nueche de disturbios pa falar sobre asoceder. Tien agora una escultura con cuatro figures blanques creaes por [[George Segal (artista)|George Segal, que conmemoren l'acontecimientu. ]] Craig Rodwell, propietariu de la llibrería Oscar Wilde Memorial (allugada na mesma mazana del Stonewall Inn, un pocu más embaxo de la cai) informó reparar a policías escorrer a manifestantes poles estreches cais, pa depués velos apaecer pela siguiente esquina detrás de la policía. Los miembros de la masa deteníen coches, entornando unu pa bloquiar la cai Christopher. Jack Nichols y Lige Clarke, na so columna publicada en Screw, declararon que "hordas de manifestantes furiosos escorrer [a la policía] por delles mazanes, glayando '¡Coyer!'".
Sobre les 4:00 de la madrugada, les cais balerárense cuasi por completu. Munches persones sentar n'escalinates o se concentraron cerca de Christopher Park a lo llargo de la mañana, un pocu amoriaos ante lo qu'asocediera. Munchos testigos presenciales recuerden el silenciu surrealista y esmolecedor que baxó sobre Christopher Street, anque "l'ambiente [siguía] electrizado". Unu comentó: «Había cierta guapura nos momentos posteriores a los disturbios... Yera obviu, a lo menos pa mi, que muncha xente yera gai de verdá y, sabes, esta yera nuesa cai». Fueren deteníes trelce persones. Dalgunos de los manifestantes fueron hospitalizaos, y cuatro policías resultaron mancaos. Cuasi tou lo qu'había nel interior del Stonewall Inn foi destruyíu. L'inspector Pine tenía la intención de cerrar y desmantelar el Stonewall Inn esa mesma nueche. Cabines de teléfonu, aseos, espeyos, jukeboxes y máquines espendedores de tabacu fueron estrozaes, posiblemente nos disturbios y posiblemente pola policía.
"Rebelión abierta"
Mientres el sitiu a Stonewall, Craig Rodwell llamó al The New York Times, al The New York Post y al The New York Daily News pa informa-yos de lo qu'asocedía. Los trés periódicos cubrieron los disturbios; The New York Daily News inclusive punxo la noticia na so primer páxina. Les noticies sobre los disturbios estendiéronse rápido por tou Greenwich Village, alimentaes polos rumor de que fueren entamaos polos Students for a Democratic Society, los Black Panthers o inclusive que fueron causaos por "un policía homosexual que'l so compañeru de pisu foi baillase al Stonewall contra los sos deseos". Mientres tol sábadu 28 de xunu la xente allegó a ver el Stonewall Inn, xamuscáu y pintarrajeado. Apaecieron grafitis nes parés del chigre, tales como "Drag power" (poder drag), "They invaded our rights" (invadieron los nuesos derechos), "Support gai power" (sofita'l poder gai) y "Legalize gai bars" (llegalicen los chigres gais), xunto con acusaciones de saquéu a los policías ya informando sobre l'estáu del chigre: "Tamos abiertos".
La nueche siguiente los disturbios volvieron a la cai Christopher. Los participantes recordaríen de distinta manera qué nueche foi la más violenta o frenética. Tornaron munchos que participaren la nueche anterior (transexuales, chaperos, nuevos de les cais, "reines"), pero xuniéronse-yos prevocadores policiales, curiosos ya inclusive turistes. Lo más destacable pa munchos foi la repentina exhibición de ciñu homosexual en públicu, tal como describe un testigu: "De dir a llugares nos qu'había que llamar a una puerta y falar con una persona al traviés d'una mirilla pa poder entrar. Cenciellamente tábamos fuera. Tábamos nes cais".
Miles de persones axuntáronse enfrente del Stonewall, qu'abriera de nuevu, apexando la cai Christopher, hasta que la marea de xente empezó a ocupar tamién les cais axacentes. La masa arrodió autobuses y coches, fadiando a los sos ocupantes hasta qu'almitieren que yeren gais o indicaren el so sofitu a los manifestantes. Sylvia Rivera vio a una amiga so saltar enriba d'un coche cercanu qu'intentaba travesar la zona, la marea de xente movió'l coche d'un llau pa otru, apavorando a los sos ocupantes. Otra de les amigues de Rivera, Marsha P. Johnson, engató a una farola y soltó una pesada bolsa nel capó d'un coche de policía, rompiendo'l parabrís. Como na tarde anterior, quemáronse contenedores de basura per tol barriu. Más de cien policías allegaron de les comisaríes 5, 6 y 9, y sobre los dos de la madrugada presentóse la policía antidisturbios. Asocediéronse les persecuciones policiales y, cuando los policías prindaben a los manifestantes, descritos pola mayoría de testigos como "mariques" o "falderos", la masa llanzar pa soltalos. Hubo una batalla caleyera hasta les 4 de la madrugada.
El poeta beat y residente en Greenwich Village Allen Ginsberg, que vivía na cai Christopher, atopar col jubiloso caos. En pescudando que los disturbios tuvieren llugar la tarde anterior, dixo, "¡Poder gai! ¡Nun ye fantásticu! Yá yera hora de que fixéramos daqué pa reafitanos a nós mesmos", y visitó el Stonewall Inn (yá abiertu) per primer vegada. Mientres tornaba a casa, dixo a Lucian Truscott, "Sabes, los mozos ellí taben tan guapos, perdieren esa mirada mancada que toles mariques teníen va diez años".
"Situación intolerable"
Mientres el llunes y el martes siguientes l'actividá nel Greenwich Village foi esporádica, en parte por cuenta de l'agua. La policía y los residentes caltuvieron dellos fregaos, una y bones los dos grupos nun cesaben d'enfrentase. Craig Rodwell aprovechó la oportunidá pa imprimir y distribuyir cientos de panfletos que dicíen: "Sacái a la mafia y a los policías de los chigres gais". Los panfletos llamaben a los gais a rexentar los sos propios establecimientos, a boicotiar el Stonewall Inn y otros chigres propiedá de la mafia, y apelaben a la opinión pública por qu'exercieren presión sobre l'alcalde por que esti investigara la "situación intolerable".
Pachyramphus minor
Pachyramphus minor, ye una especie d'ave paseriforme perteneciente a la familia Tityridae. Esti xéneru foi emplazáu tradicionalmente na familia Cotingidae o Tyrannidae, pero series evidencies suxuren que'l so meyor llugar ye Tityridae, onde agora la emplaza la SACC.
Disturbios de Stonewall
"Situación intolerable"
Non toos na comunidá gai consideraron la revuelta como daqué positivu. Munchos gais de mayor edá y munchos miembros de la Mattachine Society, que trabayaren mientres la década de los 60 pa promover la idea de que los homosexuales nun yeren distintos de los heterosexuales, consideraron vergonzosa la violencia y l'exhibición de conductes amuyeraes. Randy Wicker, que participara nos piquetes delantre de la Casa Blanca en 1965, dixo que "les reines chillonas, creando estribillos y patiscando, diben en contra de too lo que yo quería que la xente pensara sobre los homosexuales... que somos un puñáu de drag queens nel Village, actuando de manera desordenada, chabacana y de mal gustu". Otros entendieron el zarru del Stonewall Inn, consideráu un "tugurio inmoral", como daqué positivu pa Greenwich Village.
Pachyramphus minor
Distribución y hábitat
Alcuéntrase en Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guayana Francesa, Guyana, Perú, Surinam, y Venezuela. El so hábitat natural son los montes húmedos de les tierres baxes.
Disturbios de Stonewall
"Situación intolerable"
El miércoles, pa empiorar la situación, The Village Voice incluyó reportaxes sobre los disturbios, escritos por Howard Smith y Lucian Truscott, acompañaos de descripciones pocu agraciaes de los sucesos y los sos participantes: "amuyeraos" (limp wrists) y "lloques domingueres" (Sunday fag follies). Una masa de xente coló de nuevu por Christopher Street y amenació con quemar les oficines del The Village Voice. Nesa mesma manifestación, d'ente 500 y 1.000 persones, atopábense otros grupos que tuvieren enantes enfrentamientos ensin ésitu cola policía y que teníen interés por ver cómo la policía yera ganada nesta ocasión. Tuvo llugar otra esplosiva batalla caleyera con igualdá de mancaos ente manifestantes y policías, saqueos nes tiendes locales y l'arrestu de cinco persones. Los incidentes del miércoles pela tarde duraron una hora aproximao y fueron resumíos d'esta forma por un testigu: "Corrióse la voz. Christopher Street va ser lliberada. Les mariques fartáronse de la opresión".
Pachyramphus minor
Sinonimia
Platypsaris minor
Disturbios de Stonewall
Repercusiones
La sensación d'urxencia estender por Greenwich Village, inclusive ente aquellos que nun guardaren los disturbios. Munchos de los que se sintieren trescalaos pola rebelión asistieron a xuntes organizativas, al albidrar una oportunidá pa entrar n'aición. El 4 de xunetu de 1969 la Mattachine Society realizó la so piquete añal delantre del Independence Hall de Filadelfia, llamáu Recordatoriu añal. Los organizadores, Craig Rodwell, Frank Kameny, Randy Wicker, Barbara Gittings y Kay Lahusen, que participaren mientres dellos años, tomaron un autobús xunto a otros manifestantes dende la ciudá de Nueva York hasta Filadelfia. Dende 1965 estes manifestaciones fueren bien controlaes: les muyeres llevaben falda y los homes traxi y corbata y toos caminaben tranquilamente en files entamaes. Esi añu Rodwell recordó que se sentía prisioneru de les normes qu'estableciera Kameny. Cuando dos muyeres coyer de la mano bonalmente y Kameny dixebrar, diciendo: "¡Nada d'eso! ¡Nada d'eso!". Rodwell convenció a diez pareyes por que se coyer de la mano. Estes pareyes fixeron que Kameny se enfureciera, pero xeneraron más atención que toles manifestaciones previes. La participante Lilli Vincenz recordaba que, "Taba claro que les coses taben camudando. Les persones que se sintieren primíes agora sentíense revitalizaes". Rodwell tornó a la ciudá de Nueva York resueltu a camudar les formes seles, callaes y cobardes de llamar l'atención. Una de les sos primeres prioridaes foi planiar el Día de la lliberación de Christopher Street.
Gay Liberation Front
Anque la Mattachine Society esistiera dende la década de 1950, munchos de los sos procedimientos resultaben demasiao cobardes pa les persones que fueren testigos de los disturbios o que se sintieren inspiraes por ellos. La Mattachine reconoció'l cambéu d'actitúes nuna hestoria del so boletín titulada, The Hairpin Drop Heard Around the World (La forqueta que la so cayida escuchar en tol mundu). Cuando unu de los dirixentes de la Mattachine suxurió una «amistosa y duce» manifestación de vixilia a la lluz de les veles, un home ente'l públicu indignóse y dixo, "¡Dulce! ¡Una mierda! Esi ye'l papel que la sociedá ta obligando a desempeñar a estes reines". El Gay Liberation Front (Frente de lliberación gai, GLF) creóse pocu dempués, con un panfletu qu'anunciaba: "¿Cree que los homosexuales tán remontaos? ¡Puede apostar el so llindu culu a que lo tamos!", siendo la primer organización gai qu'emplegaba la pallabra "gai" nel so nome. Organizaciones previes como la Mattachine Society, les Daughters of Bilitis y diversos grupos homófilos escondieren los sos oxetivos, escoyendo intencionadamente nomes ambiguos.
La puxanza de la nueva militancia volvióse evidente pa Frank Kameny y Barbara Gittings (que trabayaren n'organizaciones homófilas mientres años y que la so actividá fuera bien pública), cuando asistieron a una xunta de la GLF pa ver al nuevu grupu. Un nuevu miembru de la GLF esixó saber quién yeren y cuálos yeren los sos credenciales. Gittings, sosprendida, tatexó, "Soi homosexual. Por eso toi equí". La GLF tomó emprestaes téuniques de los manifestantes negros y contra la guerra del Vietnam, alliniándose con ellos y col so ideal de que "podíen trabayar pa reestructurar la sociedá americana". Sumar a les aiciones de los Black Panthers, fueron hasta la prisión de Nueva York en sofitu d'Afeni Shakur y d'otres causes de la Nueva Izquierda. Sicasí a los cuatro meses de crease, el grupu eslleióse cuando los miembros fueron incapaces de llegar a un alcuerdu sobre los procedimientos operativos a siguir.
Gay Activists Alliance
Seis meses dempués de los disturbios de Stonewall, los activistes fundaron un periódicu distribuyíu na ciudá llamáu Gay. Consideraron que yera necesariu porque la publicación más lliberal de la ciudá, The Village Voice, negar a imprimir la pallabra "gai" nos anuncios del GLF que buscaben nuevos miembros y voluntarios. Fundáronse otros dos periódicos nun periodu de seis selmanes: Come Out! y Gay Power, el númberu de llectores d'estos trés periódicos combinaos llegó hasta los 20.000 y 25.000.
Les redaes en chigres gais nun se detuvieron tres los disturbios de Stonewall. En marzu de 1970, l'inspector Seymour Pine realizó una redada nel Zodiac y nel 17 Barrow Street. Un chigre after-hours gai ensin llicencia pa llicores o d'aforu, llamáu The Snake Pit, tamién sufrió una redada pocu dempués, siendo deteníes 167 persones. Una d'elles, de nacionalidá arxentina, asustóse tanto ante la posibilidá de ser deportáu por homosexual, qu'intentó escapar del precintu policial saltando per una ventana dende un segundu pisu, quedando'l so cuerpu trevesáu por unes puntes de 36 cm qu'había nuna valla. The New York Daily News publicó una semeya bien gráfica del cuerpu trevesáu del nuevu na so portada. Los miembros de la GAA entamaron una manifestación dende Christopher Park hasta la comisaría sesta na que cientos de gais, lesbianes y simpatizantes lliberales enfrentábense pacíficamente a la TPF. Tamién patrocinaron una campaña de cartes unviaes al alcalde Lindsay nes que'l congresista demócrata del Greenwich Village, Ed Koch, rogaba que se terminaren les redaes en chigres gais na ciudá.
El Stonewall Inn sobrevivió unes poques selmanes dempués de los disturbios. N'ochobre de 1969 ufiertar n'arriendu. Los residentes de Village supunxeron que se convirtiera nun llugar demasiáu notable, amás de que'l boicó propuestu por Rodwell fixera esmornia nel negociu.
Arguyu gai
El primer aniversariu de los disturbios de Stonewall celebrar col día de la lliberación de Christopher Street el 28 de xunu de 1970, faciendo una xunta en Christopher Street y la primera marcha del arguyu gai de la hestoria, que percorrió 51 mazanes hasta Central Park. La marcha precisó menos de la metá del tiempu previstu por cuenta de les ganes de los participantes, pero tamién pol precuru a la d'andar pela ciudá con signos y pancartes gais. Anque'l permisu pa la marcha unvióse namái dos hores antes del entamu de la mesma, los manifestantes atoparon escasa resistencia per parte de los espectadores. The New York Times informó (na so portada) que los manifestantes ocupaben tola cai a lo llargo de 15 mazanes. The Village Voice informó positivamente de la marcha, describiendo «la resistencia frontera que nació de la redada policial nel Stonewall Inn un añu antes».
Realizáronse marches simultánees en Los Angeles y Chicago. L'añu siguiente realizáronse marches del arguyu gai en Boston, Dallas, Milwaukee, Londres, París, Berlín Oeste y Estocolmu. En 1972 les ciudaes participantes yá incluyíen a Atlanta, Buffalo, Detroit, Washington D.C., Miami y Filadelfia.
Randy Wicker describió la vergüenza pola so propia reaición al cambéu d'actitúes tres los disturbios, de manera asemeyada al arrepentimientu de Kameny, "como unu de los grandes errores de la so vida". La imaxe de gais tomándose la revancha contra la policía, tres tantos años de dexar tales comportamientos ensin lluchar, "desamarraron un espíritu inesperáu ente los homosexuales". Kay Lahusen, que fotografiara les marches de 1965, dixo que "Hasta 1969, esti movimientu llamar de manera xeneral el movimientu homosexual o homófilo... Munchos activistes nuevos consideren la revuelta de Stonewall como la nacencia del movimientu de lliberación gai. En concencia foi la nacencia del arguyu gai a escala masiva".
Comunidá inverosímil
O'Leary tamién trabayó a principios de la década de 1970 pa escluyir a los travestis de les temes de derechos gais, al sentir que los derechos de los travestis seríen demasiáu difíciles de consiguir. Sylvia Rivera abandonó l'activismu gai nesa mesma década pa trabayar en favor de temes qu'afectaben a les persones tresxéneru y a los travestis. Sicasí, los desalcuerdos iniciales ente los participantes del movimientu con frecuencia llimar tres posteriores reflexones. O'Leary más tarde llamentó la so postura contra les drag queens asistentes en 1973: "Echando la vista tras, paezme tan vergonzosu porque les mios opiniones camudaron tantu dende entós. Nun me metería con un travesti agora". «Foi horrible. ¿Cómo pudi trabayar pa escluyir a los travestis y coles mesmes criticar a les feministes qu'entós daquella faíen tou lo posible pa escluyir a les lesbianes?». O'Leary referir a la Lavender Menace (amenaza lavanda), descripción realizada pola segunda fola del feminismu feminista de segunda fola Betty Friedan, nel so intentu de que los miembros de la National Organization for Women (NOW) alloñar de les lesbianes del grupu. Como parte d'esti procesu, Rita Mae Brown y otres lesbianes que fueren miembros activos de NOW fueron obligaes a dise de la organización. Prepararon una protesta en 1970 nel Segundu Congresu pa Xunir a les Muyeres (Second Congress to Unite Women) y llograron el sofitu de munches asistentes de NOW, consiguiendo la so aceptación final en 1971.
La puxanza del feminismu lésbicu nos 70, n'ocasiones, entraba de tal forma en conflictu col movimientu de lliberación gai, que delles lesbianes negar a trabayar con homes gais. Munches lesbianes atopaben les actitúes de los homes patriarcales y chovinistas, creíen que los homes gais teníen los mesmos prexuicios escontra les muyeres que los homes heterosexuales. Les temes consideraes más importantes pa los homes gais, los procesos por enguizamientu al delitu per parte de la policía y por prostitución pública, nun yeren compartíos poles lesbianes. En 1977 entamóse una marcha del arguyu lésbico como alternativa pa nun compartir les temes de los homes gais, especialmente lo que Adrienne Rich denominó "el mundu violentu y autodestructivo de los chigres gais". La veterana activista homosexual Barbara Gittings escoyó trabayar nel movimientu pro derechos gais, razonando que "¿Ye cuestión d'ónde duel más? A mi duelme más non yá lo relativo a les muyeres, sinón tamién lo relativo a los gais".
A lo llargo de la década de 1970 l'activismu gai llogró importantes victories. Una de les más importantes foi l'aición de mayu de 1970, que la GLF de Los Ánxeles realizó nel congresu de l'American Psychiatric Association (APA). Nuna conferencia sobre cambéu de conducta, mientres se proyeutaba una película sobre l'usu de la terapia electroconvulsiva p'amenorgar l'atraición homosexual, Morris Kight y otros miembros de la GLF atayaron la película con berros de "¡Tortura!" y "¡Barbarie!". Tomaron el micrófonu p'anunciar que los profesionales médicos que prescribíen dicha terapia pa los sos pacientes homosexuales yeren cómplices de la so tortura. Anque 20 de los psiquiatres qu'asistíen a la conferencia coláronse, la GLF axuntar mientres una hora colos que se quedaron, intentando convencelos de que los homosexuales nun yeren enfermos mentales. Cuando la APA convidó en 1972 a los activistes gais a falar pal grupu, los activistes llevaron a John E. Fryer, un psiquiatra gai que se punxo una mázcara porque taba convencíu de que la so carrera apeligraba d'otra manera. N'avientu de 1973, gracies en parte a los esfuercios de los activistes gais, la APA votó unánimemente retirar la homosexualidá del Manual diagnósticu y estadísticu de los trestornos mentales.
Gais y lesbianes xunir pa trabayar conxuntamente n'organizaciones polítiques de base, en respuesta a la resistencia entamada en 1977 en EE. XX. Una coalición de conservadores denominada Save Our Children (Salvái a los nuesos fíos) preparó una campaña pa revocar una ordenanza de derechos civiles nel condáu de Miami-Dade, Florida. Save Our Children consiguió amás revocaciones similares en delles ciudaes estauxunidenses en 1978. Sicasí, esi mesmu añu, fracasó la so campaña de California, denominada la Iniciativa Briggs, que pretendía que se despidiera a tolos emplegaos homosexuales de los colexos públicos. La reaición a la influencia de Save Our Children y l'Iniciativa Briggs na comunidá gai foi tan grande que munchos activistes haber calificáu como "el segundu Stonewall", marcando l'entamu de la participación política.
Refugu a la subcultura gai
Los disturbios de Stonewall marcaron un puntu d'inflexón de tal magnitú, que se renegó de munchos aspeutos de la subcultura gai y lésbica previa, tales como la cultura del chigre creada a partir de décades de vergüenza y secretismu, que quixo escaecese. L'historiador Martin Duberman apunta que: "Les décades que precedieron a Stonewall... siguen siendo percibíes pola mayoría de gais y lesbianes como dalgún tipu de vastu pandorial neolíticu". L'historiador Barry Adam señala que, "Tou movimientu social tien d'escoyer en dalgún momentu qué tien de caltener y qué tien de refugar del so pasáu. ¿Qué carauterístiques son resultáu de la opresión y cuálos son auténtiques y saludables?". D'acordies col creciente movimientu feminista de principios de los 70, los roles de butch y femme, que se desenvolvíen en chigres de lesbianes nos 50 y 60, fueron refugaos, por considerar que: "tolos xuegos de rol son enfermizos". Les feministes lésbiques consideraben el papel masculín (butch) nes lesbianes como una arcaica imitación de la conducta masculina. Según Lillian Faderman, delles muyeres deseyaben desfacer de los papeles que s'habíen vistu forzaes a adoptar. Sicasí, delles muyeres volvieron adoptar estos papeles nos 80, anque dexaben mayor flexibilidá qu'antes de Stonewall.
L'autor Michael Bronski sorraya'l "ataque a la cultura pre-Stonewall", especialmente esistente nos llibru pulp pa gais, onde los argumentos frecuentemente reflexaben ambivalencia na so identidá gai o odiu escontra sigo mesmos nos protagonistes. Munches hestories terminaben de forma insatisfactoria y drástica, xeneralmente con suicidiu, y los escritores presentaben a los sos protagonistes gais como alcohólicos y fondamente infelices. Estos llibros, que Bronski describi como «un tipu de lliteratura ingente y cohesiva, de y p'homes gais», nun fueron reeditaos y perdiéronse pa les xeneraciones siguientes. Bronski refuga que la razón fora mera correición política y afirma que "la lliberación gai foi un movimientu de mozos que'l so sentíu de la hestoria taba definíu en gran midida por un refugu del pasáu".
Impautu posterior
Los disturbios que s'asocedieron nel chigre fueron un exemplu esplícitu de la llucha de gais y lesbianes, amás d'una simbólica llamada a les armes pa muncha más xente. L'historiador David Carter sorraya nel so llibru sobre los disturbios de Stonewall que'l chigre en sí podía representar munches coses (un centru comuñal, una casa, una oportunidá pa la mafia pa chantajear a los sos propios veceros ya inclusive un llugar de "esplotación y degradación"), pero que'l verdaderu legáu de los disturbios de Stonewall ye "la llucha pola igualdá de lesbianes, gais, bisexuales y transexuales". L'historiador Nicholas Edsall escribió:
Los historiadores Dudley Clendinen y Adam Nagourney describieron cómo yeren los homosexuales antes de la rebelión del Stonewall Inn:
La historiadora Lillian Faderman llama a los disturbios "un disparu que s'escuchó en tol mundu", esplica, "la rebelión de Stonewall foi crucial porque supunxo la concentración del movimientu. Convertir nun emblema del poder de gais y lesbianes. Al llamar a drástiques táctiques de protesta violenta como faíen otros grupos primíos, los sucesos de Stonewall sirvieron pa indicar a los homosexuales que teníen tantes razones pa sentires insatisfechos como los demás".
Joan Nestle, que fundó los archivos Lesbian Herstory Archives en 1975, reconoz el méritu de la "creación a esa nueche y el valor qu'atopó la so voz nes cais". Sicasí amosóse cautelosa a la d'atribuyir l'empiezu del activismu gai a los disturbios de Stonewall:
Los sucesos de la madrugada del 28 de xunu de 1969 nun fueron el primer enfrentamientu de los homosexuales cola policía, nin en Nueva York, nin n'otros llugares. Yá hubiera disturbios na cafetería Compton's en 1966 y na Black Cat Tavern de Los Angeles por una redada en 1967. Sicasí, diverses circunstancies convirtieron en memorables los disturbios de Stonewall. L'allugamientu del llugar favorecer, con cais estreches que daben ventaya a los manifestantes sobre la policía. Amás, munchos de los participantes y residentes de Greenwich Village pertenecíen a organizaciones polítiques y pudieron movilizar a una comunidá gai grande y cohesionada nes selmanes posteriores a les revueltes. Pero la faceta más destacable de los disturbios de Stonewall foi la so propia conmemoración, que se convirtió nos eventos añales del Día Internacional del Arguyu LGBT.
A mediaos los noventa, la inclusión de los bisexuales na plataforma de la Cola sobre Washington pa Igualdá de Derechos y Lliberación de Lesbianes, Gais y Bisexuales de 1993, marcó la incorporación de los bisexuales nel movimientu. La comunidá tresxéneru siguía teniendo problemes cola comunidá gai, yá que, per un sitiu sentíense bienveníos, pero tamién siguíen en desalcuerdu sobre les prioridaes nes reivindicaciones y la desatención de les sos esmoliciones. En 1994, en Nueva York, celebróse "Stonewall 25", una marcha que pasó pola sede de les Naciones Xuníes hasta entrar en Central Park. Envaloróse que participaron 1,1 millones de persones. Sylvia Rivera lideró una marcha alternativa como protesta pola esclusión de les persones tresxéneru d'estos acontecimientos. L'asistencia a los eventos del Día del Arguyu Gai foi creciendo sustancialmente nes últimes décades. La mayoría de les ciudaes estauxunidenses tienen dalgún tipu de manifestación d'Arguyu, al igual que les ciudaes más importantes del mundu. Ello ye que les manifestaciones del Día del Arguyu Gai son la mayor concentración añal global de cualquier tipu. Anque la creciente comercialización de los desfiles (con xarrés patrocinaes por empreses) causó cierta esmolición por perder l'autonomía que teníen les manifestaciones orixinales, que namái dependíen de los activistes.
En xunu de 1999 el Departamentu del Interior de los Estaos Xuníos designó al 51 y 53 de Christopher Street, la cai mesma y les axacentes como Fitu Históricu Nacional, la primera d'estes distinciones rellacionada con acontecimientos de la comunidá LGBT. Na ceremonia d'inauguración, John Berry, ayudante del secretariu del departamentu d'interior, declaró: "Que recordemos pa siempres qu'equí, nesti llugar, homes y muyeres taben arguyosos de sigo mesmos y caltuviéronse firmes, por que podamos ser lo que somos, trabayar onde queramos, escoyer onde vivir y a quien amar".
Un nuevu movimientu, denomináu Stonewall 2.0 n'honor a los disturbios orixinales, surdió ente la nueva xeneración de gais y lesbianes estauxunidenses, que s'enfrenten a retos tales como la Proposición 8 y la prohibición de sirvir abiertamente nel exércitu. El 1 de xunu de 2009 el Presidente Barack Obama declaró xunu como el mes del Arguyu Gai, Lésbicu, Bisexual y Tresxéneru, citando los disturbios como razón pa "comprometese pola igualdá ante la llei pa los estauxunidenses LGBT". Esi añu cumplía los 40º aniversariu de los disturbios, lo que motivó a la reflexón a periodistes y activistes sobre los progresos realizaos dende 1969. Frank Rich, de The New York Times, señaló que nun esistía nenguna llei federal que protexera los derechos de los gais estauxunidenses. Un editorial nel Washington Blade comparó'l violentu activismu mientres y dempués de los disturbios de Stonewall cola escasa respuesta actual ante les desigualdaes entá esistentes. Pa conmemorar esti aniversariu, realizáronse actos y celebraciones per tol mundu.
Bibliografía
Deitcher, David (ed.) (1995). The Question of Equality: Lesbian and Gay Politics in America Since Stonewall, Scribner. ISBN 0-684-80030-6
Yuli Mártov
Yuli Mártov, Julius Mártov o L. Mártov (Ма́ртов, el so nome real yera Yuli Ósipovich Zederbaum (Ю́лий О́сипович Цедерба́ум,  ; ) foi un revolucionariu socialista rusu que aportó a el líder de la fracción menchevique.
Saint-Aubin-sur-Scie
Saint-Aubin-sur-Scie ye una comuña francesa del departamentu de Sena Marítimu, na rexón de Normandía. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Yuli Mártov
Coló a estudiar a la capital rusa pero llueu se vio envolubráu n'actividaes polítiques illegales y foi deteníu en 1892. Condergáu a exiliu interior, instalar en Vilnius, onde empezó'l baturiciu socialista ente los trabayadores socialistes de la rexón. Tornó de volao a San Petersburgu onde collaboró con Lenin antes de ser nuevamente arrestáu y condergáu a otros trés años d'exiliu en Siberia, onde afitó la so amistá con Lenin y contraxo la tuberculosis qu'acabaría matándolo.
Antirrevisionista como Lenin, al rematar l'exiliu de dambos en 1900 decidieron fundar una nueva publicación socialdemócrata, Iskra. Tres dellos años d'estrecha collaboración, Lenin y Mártov dixebrar mientres el Segundu Congresu del nuevu Partíu Obreru Socialdemócrata Rusu; el desalcuerdu llevó a la formación de les corrientes bolxevique (leninista) y menchevique (antileninista). Les disputes internes asocediéronse, magar los intentos de Mártov de reunificar les fracciones. Los socesivos intentos de recuperar la unidá'l partíu fracasaron y asocediéronse distintos periodos de predominiu menchevique y bolxevique hasta la separación definitiva de les fracciones en partíos en 1912. Mientres la guerra mundial, perteneció a la corriente internacionalista, opuesta a la guerra, pero nun sofitó'l derrotismu de Lenin.
Tres la cayida de la monarquía na Revolución de Febreru de 1917, tornó en mayu a Rusia, cuando yá'l partíu quedara sol control de los defensistas; caltuvo la so oposición a la continuación del conflictu y favorable a la negociación inmediata de la paz, pero la so posición yera minoritaria ente los mencheviques. Los sos esfuercios por llograr el respaldu mayoritariu del partíu a les sos opiniones fracasaron repetidamente; nel branu abandonó la so anterior oposición a la participación en Gobiernu pa pasar a defender el fin de les coaliciones social-lliberales y la formación d'un nuevu Conseyu de Ministros dafechu socialista.
Oponer a la toma del poder polos bolxeviques y defendió en devanéu la formación d'un Gobiernu de coalición de los distintos partíos socialistes.
Na seronda de 1917, empezó a recuperar el control del partíu; impunxo la participación nes fracasaes conversaciones pa formar un Gobiernu socialista tres la Revolución d'Ochobre y más tarde punxo les sos esperances en qu'esti formar tres l'apertura de l'Asamblea Constituyente. Tres la disolución d'esta pol Gobiernu bolxevique, oponer al enfrentamientu armáu pol Gobiernu y optó por tratar de recuperar el sofitu proletariu y mover del poder a los bolxeviques por métodos llegales. A pesar de les notables victories eleutorales nos conseyos na primavera de 1918, estos fueron sistemáticamente disueltos polos bolxeviques y, a empiezos de branu, Mártov y el restu de la oposición fueron espulsaos del Comité Executivu Central Panruso (VTsIK). Inclusive cuando s'apinó la represión, Mártov oponer al respaldu de les fuercies contrarrevolucionarias mientres la guerra civil. Siguieron años de persecución y tolerancia alternaes qu'acabaron cola persecución final del partíu nel branu de 1920 y l'arrestu de munchos de los sos dirixentes. En 1920 se exilió finalmente n'Alemaña, onde finó cuatro años más tarde.
Oríxenes
Ilustración crítica cola opresión de los xudíos na Rusia zarista, que Mártov sufrió a pesar de nun pertenecer a una familia relixosa.|thumb|right Nació nuna familia xudía acomodada, fíu d'un intelectual lliberal de cultura rusa. El so padre yera un xudíu asimiláu a la cultura rusa, miembru de la Sociedá Rusa de Navegación y Comerciu, corresponsal de dos diarios lliberales de San Petersburgu, políglota y conocedor de la lliteratura rusa, francesa y xermana; que nun llevaba a los sos fíos a la sinagoga nin celebraba les fiestes relixoses hebrees. Yuli aguantóse, col sofitu de la indiferencia del so padre, a los intentos del so güelu d'enseña-y hebréu. La so madre yera xudía sefardina, nacida en Viena y educada nun conventu n'Istambul. Les rellaciones de la familia colos xudíos más tradicionalistes yeren escases, siendo'l güelu de Yuli —fundador de los primeros diarios n'hebréu publicáu en Rusia — la figura hebrea más cercana. Los sos padres dirixir a él en francés. Yuli yera'l segundu de cinco hermanos, de los que namái cuatro (él mesmu, Lidia (nacida en 1878), Serguéi (1879) y Vladimir (1883)) sobrevivieron hasta la edá adulta.
En 1878 la familia camudar d'Istambul a Odesa —daquella cosmopolita y comercial ciudá con numberoses comunidaes del Imperiu — tres la guerra ruso-turca. Moraron fora de la zona designada pa los xudíos y Yuli foi pocu consciente de la so pertenencia a la comunidá hasta'l pogromo de 1881. La so conocencia de la situación social y económico de la mayoría de la población xudía nel Imperiu Rusu yera escasa ya indireuta, el so apreciu poles costume de los ortodoxos nula. Desenvolvió, sicasí, un sentimientu de solidaridá cola comunidá primida poles autoridaes y refugó más tarde (1913) un bautizu de conveniencia, sintiéndose de dalguna manera parte del grupu discrimináu. La so coxera, l'ausencia del so padre que partiera a la capital a collaborar col so güelu na publicación de los sos periódicos y la falta de compañeros fixeron d'él un neñu introspectivo y reservao. Poco dempués del pogromo, la familia axuntar col so padre en San Petersburgu.
En 1883 foi refugáu nel ingresu nuna institución d'enseñanza secundaria pol so orixe xudíu. Aceptáu n'otra con dificultá, el mozu Mártov, cargáu de llombu, flacu y llixeramente coxu, llevó mal la dura disciplina de los institutos rusos, la so atmósfera reaccionario y antisemita y les gamberraes de dellos compañeros. Na adolescencia xunió a les sos antigües fantasíes les hestories de los revolucionarios rusos. En 1888 la familia treslladar a Tsárskoye Seló antes de tornar a la capital, con dificultaes por ser xudíos, al añu siguiente. A la so vuelta a la capital, retomó los sos estudios nun ximnasiu onde abondaben los mozos de la intelectualidá rusa: Yuli por fin atopóse nun ambiente onde llogró forxar amistaes y desenvolver les sos aspiraciones de revolución. Criáu sicasí, nun ambiente político represivu y antisemita, discrimináu nos sos estudios, Mártov xunir a los movimientos revolucionarios nel país. Tres el so ingresu na Universidá de San Petersburgu na seronda de 1891, formó xunto con otros compañeros un grupu d'estudios qu'apadrinó un conocíu populista rusu del momentu. Na última década del sieglu, yá yera un socialdemócrata convencíu, respetáu ente los sos compañeros pol so gran capacidá intelectual, valor, principios morales y honradez.
Exilios interiores
Gracies los contactos del so güelu na capital, llogró ingresar na facultá de ciencies de la ciudá, evitando'l numerus clausus que s'imponía a los xudíos. Aburríu puestu de los sos estudios, apurrir a la política. En febreru de 1892, foi arrestáu y condergáu a tres meses de prisión, colo qu'abandonó los sos estudios universitarios. Desilusionáu pola falta d'espíritu revolucionariu del campesinado, atollar nel estudiu de los clásicos marxistes, lo que lu llevó a convertise al marxismu y fundar nel iviernu de 1893 el Grupu de Petersburgu pola Emancipación del Trabayu.
El, foi arrestáu de nuevu pa cumplir el restu de la so condena —cinco meses de cárcel— en réxime d'aislamientu na prisión de Krestý. Lliberáu a principios de mayu de 1893, foi darréu condergáu a una pena de dos años d'exiliu interior, con prohibición de morar en Moscú y San Petersburgu o en cualesquier otra ciudá universitaria. Instalar en Vilnius, daquella un centru industrial y comercial con un activu movimientu socialdemócrata.
Ellí defendió la creación d'un movimientu socialista xudíu separáu que trabayara en yidis, llingua de la mayoría de los xudíos de la zona dexada pal so asentamientu nel Imperiu, y que defendiera'l fin de la so discriminación como parte integral de la llucha contra la esplotación económica y la opresión política. Nesti llugar, entamó un nuevu métodu de baturiciu, faciendo que los intelectuales socialistes actuaren como mentores de los trabayadores, afalándolos a tomar conciencia del movimientu socialista, fomentando la so organización y adoctrinamiento. Los socialdemócrates teníen d'abandonar la simple continuación de la estensión de les sos idees por aciu los círculos d'empecipiaos, por fuercia amenorgaos, pa ximelgar a los trabayadores gracies a les sos esmoliciones económiques.
N'ochobre de 1895, tornó del so exiliu a San Petersburgu. Fundó xunto a Lenin la Unión de Llucha pola Lliberación de la Clase Obrera» pa intensificar el baturiciu ente'l proletariáu urbanu. Tres meses dempués de la so lliberación, yera arrestáu nuevamente, en siendo xixiláu estrechamente pola policía. La redada, na que fueron arrestaes alredor de cien persones, acabó colos veteranos de la organización en San Petersburgu. Pasó esi añu, marcáu por grandes fuelgues nel branu y pola participación del movimientu socialista nelles, en prisión.
Condergáu a trés años más d'exiliu interior en 1897, Mártov pasar en Turujansk, cerca del círculu polar árticu na Siberia septentrional, a onde llegó a empiezos de xunu. Siempres delicáu de salú, Mártov sufrió na pequeña ciudá siberiana y paez que contraxo nesti llugar la tuberculosis qu'acabaría matándolo. L'aislamientu del sitiu y l'estrema llimitación de la comunicación col esterior tamién fixeron esmornia en Mártov. Mientres el so exiliu en Siberia, afitóse l'amistá con Lenin, yá entós el más destacáu d'ente los nuevos militantes socialdemócrates. La so cercanía mientres los cinco años siguientes foi la mayor de tola so carrera.
Fundación del Partíu Socialdemócrata y oposición a la burguesía
En xunu de 1898, recibió la noticia de la fundación en Minsk del Partíu Obreru Socialdemócrata de Rusia.
Mientres el so exiliu interior, defendió'l sofitu a los ataques de la burguesía lliberal contra'l réxime autocráticu, pero sollertó del peligru de xunise a ella o aceptar el so primacía, calteniendo una gran rocea escontra los sos fines. Opúnxose firmemente amás a la nueva corriente revisionista representada principalmente pola figura d'Eduard Bernstein, abogando pola revolución frente al reformismu y denunció les aliances cola burguesía como la entrada nel Gobiernu francés d'Alexandre Millerand. La so postura coincidía cola de Lenin, que-y ufiertó trabayar con él y fundar un periódicu una vegada que rematara'l so exiliu, ufierta que Mártov aceptó encantáu.
Iskra y la collaboración con Lenin
left|Mártov, primero pela derecha, sentáu, xunto a [[Lenin, en 1897.|thumb|right]] A finales de marzu de 1900, acabó'l so exiliu y axuntóse con Lenin y Aleksandr Potrésov en Pskov. Decidieron fundar el nuevu diariu, Iskra (La Chispa, periódicu fundáu pa espublizar y apigurar a los socialdemócrates revolucionarios), qu'había d'imprimise nel estranxeru pa evitar la so supresión poles autoridaes. El diariu, acompañáu d'otra publicación menor periódica —bimensual en cuenta de biselmanal— tenía de sirvir pa esclariar los conflictos doctrinales qu'estremaben daquella a los socialdemócrates y ameyorar la so organización. Mientres Lenin y Potrésov partíen al estranxeru pa entamar la publicación, Mártov quedó en Rusia pa entamar la so distribución, camudándose a Poltava onde utilizó los contactos y habilidaes organizativas del so hermanu Serguéi p'ampliar la so rede. Pasó un añu entamando la rede de distribución, que se convertiría na base de trabayu del Partíu en Rusia, hasta que coló a Múnich a axuntase colos sos dos coeditores n'abril de 1901.
En setiembre de 1901, asistió al congresu del partíu socialdemócrata alemán en Lübeck, onde condergó les nueves postures reformistes y defendió la ortodoxa marxista, frente a postura de Bernstein n'Alemaña o de Jean Jaurès en Francia. Los sos ataques al revisionismu dende les páxines de Iskra nun cuntaron col sofitu de tolos sos editores. Mártov creía, sicasí, que'l nuevu movimientu tenía de ser entartalláu darréu con toa firmeza, considerándolo puramente comenenciosa. La so postura cuntó col sofitu d'otres figures destacaes de la nala estrema del movimientu como Lenin, Alexander Parvus o Rosa Luxemburg. Tanto'l economicismu como'l revisionismu yeren, d'acordies con Mártov, meros preseos de la burguesía pa torgar l'afianzamientu y crecedera de la socialdemocracia ente'l proletariáu y pollo teníen de ser combatíos con firmeza. Opúnxose coles mesmes a les táctiques terroristes, típiques del Partíu Social-Revolucionariu rusu.
Na primavera de 1903, meses antes del segundu congresu del partíu, Mártov publicó una serie d'artículos atacando al Bund, defendiendo la necesidá d'un únicu partíu socialista nel Imperiu. Aquel día yá surdieren les primeres diferencies ente Mártov y Lenin. Lenin deseyaba caltener firmemente'l control del partíu en manes de Iskra y, n'última instancia, nes suyes, considerándose'l paladín de la ortodoxa revolucionaria, y oponíase a dar poder a les agrupaciones del sur de Rusia; Mártov consideraba que nengún individuu del nuevu partíu que tenía de forxase nel nuevu congresu tenía d'ostentar un poder sobre'l restu paecíu al que Lenin esfrutara hasta entós. De secute, tres años de collaboración Mártov albidró la identificación del partíu colos sos siguidores na actitú de Lenin, y opúnxose firmemente a propuestes centralistes que sofitara hasta faía pocu. Estes diferencies quedaron n'evidencia nel discutiniu nel congresu sobre los estatutos del partíu, nel primer artículu sobre quién tenía de ser miembru del partíu, y surdir vagamente antes del congresu al presentar Lenin el borrador de programa a Mártov, anque entós el desalcuerdu fuera menor.
Mientres el segundu congresu, tomó una postura más radical que la de Lenin, que taba dispuestu a faer concesiones a los bundistas, refugó la conversión del partíu en federal y llogró la so espulsión ante la so negativa a eslleise nel partíu nacional. Mártov afitó les sos creencies internacionalistes, refugando los enclinos nacionalistes de dellos socialistes.
L'ésitu de Iskra deber en gran midida a encomalo moral y ímpetu revolucionariu que Mártov virtió nos sos artículos na mesma, ayudando a formar una xeneración de destacaos socialistes que, magar les sos diferencies, caltuvieron una fonda almiración por Mártov.
El Segundu Congresu
Mientres, n'abril de 1902, la xunta editorial de Iskra treslladárase a Londres. La cercanía ente Mártov, Lenin y Potrésov que caracterizara la so rellación en Múnich, la so unión frente a los otros trés miembros de la editorial (Gueorgui Plejánov, Pável Axelrod y Vera Zasúlich), foi sumiendo. Yá n'ochobre, Trotski notó l'alloñamientu ente Mártov y Lenin. Mártov odiaba Londres y pasaba llargues temporaes visitando a los emigraos rusos nel continente. Mientres el periodu londinense, el periódicu, les sos redes de distribución y axentes en Rusia quedaron cada vez más controlaos por Lenin, apostraos los demás miembros de la editorial a un papel secundariu.
Na dómina en que se decidió, contra la opinión de Lenin, un nuevu treslláu de la editorial del periódicu, esta vegada a Xinebra (marzu de 1903), les rellaciones personales ente Lenin y Mártov cesaron por cuenta de un grave desalcuerdu sobre la ética personal de los axentes socialdemócrates en Rusia. Mientres Lenin considerar un asuntu puramente personal, Mártov y otru editores sosteníen que tenía importancia pal Partíu.