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Edmund Husserl
Xénesis del amenorgamientu trascendental
Husserl introduz esplícitamente per primer vegada la idea d'un amenorgamientu gnoseolóxicu en La idea de la fenomenoloxía (1907). El desenvolvimientu filosóficu d'esta idea va dir adquiriendo una complexidá cada vegada mayor conforme a una cierta maduración nel so pensamientu. Por ello l'amenorgamientu trascendental nun tien de ser visto como un "xiru" sorprendente y contradictoriu na obra de Husserl respeutu de les sos Investigaciones lóxiques, como se pensó dacuando. Nesta cabera obra, Husserl fala yá de “una aprehensión fenomenolóxica pura desconectadora (ausschaltende) de toles posiciones trascendentes” y d'un yo fenomenolóxicamente amenorgáu”. Ye ciertu qu'estes pallabres, como munches otres del mesmu enclín, fueron introducíes namái hasta 1913, añu de la segunda edición de les Investigaciones lóxiques y de la publicación de Idees I. Sicasí, naquelles investigaciones podemos ver la predelineación d'un radicalismu filosóficu que torga falar d'un viraxe autocontradictoriu. Yá na primer edición d'esa obra (1900-1901) Husserl falaba de la distinción ente “el yo de les vivencies” (Ichleib) y el yo empíricu, de la delimitación del yo psíquicu puru” al so “conteníu fenomenolóxicu”, y de cómo al traviés d'esta delimitación el yo “amenórgase” (ye reduziert sich) a la unidá de la conciencia. Agora bien, ye nes sos lleiciones de 1907, espubliczes col títulu de La idea de la fenomenoloxía, onde Husserl espón per primer vegada con toa claridá y sistematicidá la idea de la fenomenoloxía en rellación colo que más palantre (1913) sería llamáu “amenorgamientu trascendental”. Ende sostién que “namái per mediu d'un amenorgamientu –al que vamos llamar yá amenorgamientu fenomenolóxicu– llogró un datu absolutu, que yá nun ufierta na de trescendencia”. Dende un puntu de vista retrospectivu la obra de Husserl paez implicar, nel camín que va de Investigaciones lóxiques a Idees I, pasando por La idea de la fenomenoloxía, una énfasis creciente en ciertos puntos que tendíen dende'l principiu escontra ciertu radicalismu filosóficu. Pa poner otru exemplu, nos primeros parágrafos de la primera de les Investigaciones lóxiques Husserl falaba, apuntando yá a desarrollos que más palantre habríen de conducir al amenorgamientu trascendental, del principiu de la falta de supuestos”, entendíos como supuestos ontolóxicos, y faía referencia a la fenomenoloxía pura como “terrenal d'investigaciones [ontolóxicamente] neutrales”. En concordanza con esto diz tamién que les sos investigaciones “nun teníen tema ontolóxica” y que la fenomenoloxía pura nun fai nin la menor afirmación sobro esistencies reales (reales Dasein).
A lo cabero les diferencies ente la primera y la segunda edición de les Investigaciones Lóxiques ufierten un campu d'estudiu pa la determinación del progresu na filosofía de Husserl y p'entender el so camín escontra l'amenorgamientu trascendental como l'intre d'una énfasis radicalizador.
Caberos años de la so vida
thumb|Edmund Husserl, campusantu de Günterstal. Anque en 1928 xubilóse, la Universidá de Friburgu nómalu profesor eméritu, dignidá de la cual foi desaposiáu'l 14 d'abril de 1933, n'aplicación d'un decretu antisemita de los nazis. Amás, al ser Husserl xudíu, prohibióse-y l'usu de la biblioteca de la Universidá de Friburgu de Brisgovia, en razón de les lleis de "llimpieza racial" del Partíu Nazi, aplicaes na universidá por Martin Heidegger, el so más famosu discípulu. Esti fechu recóyelo Golo Mann nes sos memories. Sicasí, l'historiador Hugo Ott nun atopó pruebes d'ello. Comoquier, Husserl percibiolo asina. Heidegger esanició la dedicatoria a Husserl de la so famosa obra Ser y tiempu cuando la reeditó en 1941. Na conocida entrevista que-y fixo la revista Der Spiegel, espublizada póstumamente sol títulu «Yá namái un Dios pue salvanos», Heidegger da una esplicación alrodiu de lo un y lo otru, negando qu'asocediera lo primero. N'abril de 1938, Edmund Husserl morrió de pleuresía. Les sos cenices fueron soterraes nel campusantu de Günterstal, cerca de Friburgu.
Obra
Les sos obres completes en manuscritos orixinales, que consten de más de 45.000 folios, atópense nos Archivos Husserl del Institutu de Filosofía de la Universidá Católica de Lovaina, onde los llevó dende Friburg'l padre Hermann Leo van Breda pa salvalos de la destrucción nazi. A los Archivos Husserl alleguen estudiosos de la fenomenoloxía de tol mundu, y les sos obres siguen en procesu de espublización na coleición denomada Husserliana.
Artes marciales de China
Les artes marciales de China, conocíes tamién pol términu chinu mandarín de wushu (武術, 武术, wǔshù) y pol más popular de kung fu  (功夫, gōngfu), son una riestra d'estilos de llucha qu'aniciaron en China a lo llargo de sieglos.
Terminoloxía
Kung fu y wushu son términos mui utilizaos pa referise a les artes marciales chines, pero'l términu chinu qu'equival lliteralmente a “arte marcial chinu” ye Zhongguo wushu (中國武術, zhōngguó wǔshù).
Wushu significa lliteralmente "arte marcial". Ta formáu por dos pallabres: 武, que significa "marcial" o "militar", y 術, que se traduz por "disciplina", "habilidá" o "métodu."
Wushu tamién val pa nomar el modernu deporte del wushu, un deporte d'exhibición y de contautu con formes (套路, tàolù) de mano vacía y d'armes, adaptaes y xulgaes según una riestra de criterios estéticos pa puntuar, desarrolláu dende 1949 na República Popular China.
En cuantes a kung fu, en China pue usase tamién en contestos dafechu estremaos de les artes marciales, y refierse coloquialmente a l'habilidá o talentu individual resultáu de trabayar duro munchu tiempu. Asina que wushu ye un términu más precisu p'actividaes marciales en xeneral.
Historia
thumb|220px|left|Antiguu mural de monxos guerreros prauticando artes marciales Según la lleenda, les artes marciales chines aniciaron na semi-mítica Dinastía Xia hai más de 4000 años. Dizse que l'Emperador Mariellu Huangdi (sieglu XXVII e.C.) foi l'introductor de los primeros sistemes de llucha en China. Descríbese al Emperador Mariellu como un famosu xeneral que, enantes de llegar a ser el cabezaleru de China, escribió llargos trataos de melecina, astroloxía y artes marciales. Ún de los sos principales oponentes foi Chi You, el creador del jiao di, un precursor del modernu arte del shuai jiao.
Historia temprana
El Shoubo prauticáu na dinastía Shang (1766–1066 e.C.), y el Xiang Bo (asemeyáu al Sanda) del sieglu VII e.C., son dos exemplos d'antigües artes marciales chines. Nel 509 e.C. Confuciu aconseyó al duque Ding de Lu que'l pueblu prauticara les artes marciales amás de les artes lliteraries; d'esta miente les artes marciales empezaron a prauticase pola xente común al marxe de la milicia o les sectes relixoses. Un sistema de llucha llibre llamáu jueli o jiaoli ye mentáu nel Clásicu de los Ritos (sieglu I e.C.). Esti sistema de llucha inclúi téuniques como golpes, proyeiciones, remanamientos d'articulaciones (Chin Na), y ataques a puntos de presión. El Jiao Di convertióse nun deporte en tiempos de la Dinastía Qin (221–207 e.C.). El Llibru de Han rexistra que contra los Han Antiguos (206 e.C. – 8 d.C.) estremábase la llucha llibre ensin armes, a la que llama shoubo, pa la que yá había manuales d'instrucción, de la llucha deportiva que llamaben daquella jueli o jiaoli. La llucha ta tamién documentada nel Shǐ Jì, Archivos del Gran Historiador, escritu por Sima Qian (ca. 100 e.C.).
Una teoría del combate a mano vacía, incluyendo la noción de téuniques "dures" y "suaves", espónse na hestoria de la Moza de Yue nos Anales de Primavera y Seronda de Wu y Yue (sieglu V e.C.).
Na Dinastía Tang, los poemes de Li Bai inmortalizaron descripciones de dances con espades. Nes dinastíes Song y Yuan, les cortes imperiales sofitaron competiciones. Los modernos conceutos de wushu foron desendolcaos a fondu haza les dinastíes Ming y Qing.
Influencies filosófiques
Les idees asociaes coles artes marciales chines cambiaron cola evolución de la sociedá china y col tiempu adquirieron delles bases filosófiques. Pasaxes del Zhuangzi, un testu taoísta, tán rellacionaos cola filosofía y la práutica de les artes marciales. Créyese que'l so famosu autor, Zhuangzi, vivió nel sieglu IV e.C. El Tao Te Ching, davezu atribuyíu a Lao Zi, ye otru testu taoísta que contién principios aplicables a les artes marciales. Según ún de los testos clásicos del confucianismu, Zhou Li, l'arquería y el manexu de carros foron parte de les "seis artes" de la Dinastía Zhou (1122–256 e.C.) que tamién incluíen los ritos, la música, la caligrafía y les matemátiques) L'Arte de la Guerra, escritu nel sieglu VI e.C. por Sun Tzu, ocúpase direutamente de les téuniques militares de guerra pero contién idees que s'usen nes artes marciales chines.
Los taoístes prauticaben Tao Yin, exercicios físicos asemeyaos al Qigong, ún de los proxenitores del Tai Chi Chuan, polo menos dende'l 500 e.C. En 39–92 d.C., los "Seis Capítulos de la Llucha a Mano Vacía ", fueron incluyíos nel Han Shu (historia de la Dinastía Han Antigua), escritu por Pan Ku. Asina mesmo, el famosu médicu Hua Tuo fixo'l "Xuegu de los Cinco Animales "—tigre, venáu, monu, osu y páxaru— alredor del 220 e.C. La filosofía taoísta y el so enfoque de la salú y l'exerciciu influyeron hasta ciertu puntu nes artes marciales chines. Pue atopase una referencia direuta a conceutos taoístes n'estilos como los "Ocho Inmortales" qu'emplega téuniques de llucha atribuyíes a les carauterístiques de cada inmortal.
Artes marciales de Shaolin
L'estilu Shaolin de wushu considérase que ta ente les primeres artes marciales chines institucionalizaes. El primer resclavu de la participación de Shaolin en combate ye una llábana del 728 d.C. qu'atestigua dos ocasiones: una defensa del Monesteriu Shaolin de los bandíos alredor del 610 d.C., y el so posterior papel na derrota de Wang Shichong na Batalla de Hulao nel 621 d.C.. De los sieglos VIII al XV nun se conserven documentos que prueben la participación de Shaolin en combate. Sicasí ente los sieglos XVI y XVII hai como poco cuarenta fontes que dan testimoniu de que los monxos de Shaolin nun solo prauticaben artes marciales, sinón que la práutica marcial llegara a ser un elementu integral de la vida monástica de Shaolin hasta'l puntu de qu'a los monxos abultó-yos necesario xustificalo creando un nuevu canon budista. En dellos xéneros lliterarios de los últimos Ming apaecen referencies de la práutica de les artes marciales en Shaolin: epitafios de los monxos guerreros de Shaolin, manuales d'artes marciales, enciclopedies militares, escritos históricos, rellaciones de viaxes, ficción y poesía. Ensin embargu estes fontes nun nomen dengún estilu específicu orixináu en Shaolin. Éstes, en contraste coles del periodu Tang, refiérense a los métodos Shaolin de combate con armes, incluyendo una habilidá pola que los monxos de Shaolin algamaron sonadía: el palu (gun; gwan en cantonés). El xeneral Ming Qi Jiguang incluyó la descripción del Shaolin Quan Fa ("métodos de boxéu de Shaolin") y téuniques de palu nel so llibru Ji Xiao Xin Shu, que pue traducise como "Nuevu Llibru de Rexistru de Téuniques Efeutives". Cuando esti llibru s'espardió pel este d'Asia, tuvo bien d'influyencia nel desarrollu de les artes marciales en rexones como Okinawa y Corea.
La era moderna
Los estilos de llucha que se prautiquen güei foron esporpollando colos sieglos, dempués d'amestar formes que nacieron más serondamente. Hai que citar por exemplu'l Bagua, Boxéu Borrachu, Garra d'Águila, Cinco Animales, Hsing I, Hung Gar, Lau Gar, Monu, Bak Mei Pai, Mantis Relixosa, Grulla Blanca de Fujian, Wing Chun y Tai Chi Chuan.
En 1900-1901 la Sociedá de la Xusta Harmonía llevantóse contra los ocupantes estranxeros y los misioneros cristianos en China. Esta refrontada conozse n'Occidente como Rebelión Boxer por mor de les artes marciales y exercicios prauticaos polos rebeldes. Anque a lo primero rebalbiaben contra la Dinastía Qing manchú, la Emperatriz Dowager Cixi fíxose col control de la rebelión y tentó d'usala contra les potencies foriates. El fracasu de la rebelión traxo diez años más tarde la cayida de la Dinastía Qing y la creación de la República de China.
La visión actual de les artes marciales chines ta fuertemente influyida polos fechos del periodu republicanu (1912–1949), cuando les artes marciales foron faciéndose más accesibles al públicu en xeneral y munchos artistes marciales foron afalaos a abrir la enseñanza del so arte. Daquella dalgunos consideraron les artes marciales como un mediu de promover l'arguyu nacional y construir una nación fuerte. De resultes publicáronse munchos manuales d'entrenamientu, creóse una academia de formación, organizáronse dos esámenes nacionales y equipos de demostración viaxaron al estranxeru, y per tola China y en varies comunidaes chines del esterior formáronse numberoses asociaciones d'artes marciales. L'Academia Central Guoshu (Zhongyang Guoshuguan), creada pol gobiernu en 1928, y l'Asociación Atlética Jing Wu, fundada por Huo Yuanjia en 1910, son exemplos d'organizaciones que promovíen una sistematización de les artes marciales chines. El gobiernu republicanu entamó a partir de 1932 una serie de competiciones provinciales y nacionales pa promover les artes marciales de China. En 1936, nos XXI Xuegos Olímpicos de Berlín, un piñu d'artistes marciales chinos demostró'l so arte énte una audiencia internacional per primer vez. Col tiempu estos fechos habíen llevar a la consideranza popular de les artes marciales como deporte.
Col fin de la Guerra Civil China y la fundación de la República Popular China el 1 d'ochobre de 1949, les artes marciales chines ensamaron rápido pel mundu. Munchos artistes marciales famosos escoyeron desarreyase de la RPC y degolar a Taiwán, Ḥong Kong, y otres partes del mundu. Estos maestros principiaron a enseñar nel sen de les comunidaes chines del esterior, pero col tiempu ensamaron les sos enseñances pa incluyir xente d'otros grupos étnicos.
Dientro China torgóse la práutica de les artes marciales tradicionales nos años gafos de la Revolución Cultural China (1969–1976). Lo mesmo que munchos otros aspeutos de la vida tradicional, les artes marciales sufrieron na República Popular China una tresformación radical col envís d'alliniales cola doctrina revolucionaria maoísta. La RPC promovió'l deporte estatalizáu del Wushu, pa sustituyir a les escueles independientes d'artes marciales. Con esti nuevu deporte de competición desaniciábense lo que se consideraben aspeutos potencialmente soversivos de la defensa personal y de los llinaxes familiares de les artes marciales chines. Tamién afalaben l'usu del términu Kuoshu (o Guoshu, que significa "les artes de la nación"), en vez del más coloquial de gongfu, nun esfuerciu p'asociar más ciñidamente les artes marciales col arguyu nacional más que colos llogros individuales. En 1958 el gobiernu estableció l'Asociación de Wushu de Toa China como organización reguladora del entrenamientu de les artes marciales. La Comisión Estatal China d'Educación Física y Deportes dirixó la creación d'un sistema nacional de Wushu qu'incluyía formes estándar, currículum d'enseñanza y niveles d'instrucción. Introdúxose'l Wushu tanto na escuela secundaria como na universidá. El desaniciu de la enseñanza tradicional afloxó na Era de Reconstrucción (1976–1989), cuando la ideoloxía comunista volvióse más bonaz pa con otros puntos de vista. En 1979 la Comisión Estatal d'Educación Física y Deportes creó un grupu operativu especial pa reevaluar la enseñanza y la práutica del Wushu. En 1986 fundóse l'Institutu Nacional Chinu d'Investigación del Wushu como autoridá central pa la investigación y alministración de les actividaes de Wushu na República Popular China. Los cambeos nes polítiques y actitúes gubernamentales haza los deportes en xeneral empobinaron a pesllar la Comisión Estatal de Deportes (l'autoridá cimera nesa materia) en 1998. Esti piesllu viose como un intentu de despolitizar parcialmente los deportes organizaos y enveredar les polítiques deportives chines a un enfoque más orientáu al mercáu. De resultes d'estos factores sociolóxicos cambiantes en China, el gobiernu chinu ta afalando los puntos de vista de los estilos de Wushu tanto tradicionales como modernos. Les artes marciales chines son agora un elementu integrante de la cultura china.
Estilos
Ver tamién: Llista de les artes marciales de China
China tien una llarga historia de tradiciones marciales qu'inclúi cientos d'estilos diferentes. Nos últimos dos mil años espoxigaron munchos estilos, caún col so particular conxuntu de téuniques ya idees. Hai tamién temes que son comunes a los diferentes estilos, que davezu se clasifiquen en "families" (家, jiā), "sectes" (派, pai) o "escueles" (門, men). Hai estilos con movimientos miméticos d'animales y otros inspiraos en varies filosofíes, mitos y lleendes de China. Dellos céntrense sobre too nel aprovechamientu del qi, mientres qu'otros fáenlo na competición.
Les artes marciales chines pueden dixebrase en categoríes pa diferenciales. Por exemplu hai artes marciales esternes y internes. Tamién pueden categorizase por fasteres, como en nortices y sureñes, según la parte de China u s'orixinaren, al norte o al sur del Ríu Yangtze (Chang Jiang); inclusive pueden clasificase según la provincia o la ciudá. La diferencia que más rescampla ente los estilos nortizos y sureños ye que los nortizos tienden a centrase en pataes rápides y potentes, saltos y movimientos en xeneral fluidos y rápidos, mentanto los sureños dan-y más importancia a unes téuniques fuertes de mano y brazu, a postures estables y fites y a desplazamientos rápidos. Exemplos d'estilos nortizos son el changquan y el xingyiquan. Exemplos d'estilos sureños son el Bak Mei, Choy Li Fut y Wing Chun. Les artes marciales chines pueden tamién clasificase según la relixón, los estilos d'imitación, y los estilos familiares como'l Hung Gar. Estrémense tamién los entrenamientos de los diferentes grupos de les artes marciales chines al marxe del tipu de clasificación. Pero pocos artistes marciales con esperiencia faen una distinción clara ente estilos internos y esternos, o suscriben la idea de que los sistemes nortizos básense sobre too en pataes y los sureños más en téuniques potentes coles estremidaes superiores. La mayoría de los estilos contienen elementos tanto duros como suaves, al marxe de qué nome reciban. Analizando les diferencies acordies colos principios del yin y el yang, los filósofos dicen que la falta de cualquier d'ellos desequilibra les habilidaes del prauticante o les fai deficientes, darréu que'l yin y el yang por sí solos namái que son la metá d'un completu. Si eses diferencies esistieron alcuando, esborráronse dempués.
Entrenamientu
L'entrenamientu de les artes marciales chines consta de los siguientes componentes: bases, formes, aplicaciones y armes; los distintos estilos dan-y distinta importancia a cada componente. Además la mayoría de les artes marciales chines tienen mui en cuenta la filosofía, la ética y incluso la práutica médica. Un sistema d'entrenamientu completu tien que tener tamién en consideranza les actitúes y cultura de China.
Bases
Les bases son una parte cimera de cualquier entrenamientu marcial, yá qu'ensin elles un estudiante nun ye quien a progresar a les téuniques más avanzaes. Les bases constrúinse de cutiu con téuniques rudimentaries, incluyendo guardies, y exercicios de condicionamientu. L'entrenamientu básicu pue incluyir movimientos simples que se faen repetidamente; otros exemplos d'entrenamientu básicu son los estiramientos, meditación, golpes, proyeiciones, o blincos. Ensin músculos fuertes y flexibles, el manexu del Qi o respiración, y la mecánica corporal correuta, faise imposible qu'un estudiante progrese nes artes marciales chines. Un dichu común sobre l'entrenamientu nes artes marciales chines reza: “L'entrenamientu esternu inclúi les manes, los güeyos, el cuerpu y les guardies. L'entrenamientu internu inclúi'l corazón, l'espíritu, la mente, l'aliendu y la fuercia.”
Formes
Formes, o taolu (套路, tào lù), son series de movimientos predeterminaos combinaos pa poder prauticalos como un conxuntu llinial de movimientos. Les formes teníen n'orixe l'envís de caltener el llinax d'una rama particular d'un estilu, y enseñábense davezu a estudiantes avanzaos que fueren escoyíos pa caltener el llinax del arte. Les formes taben diseñaes pa contener exercicios concretos, representativos y orientaos al acondicionamientu, que pudieren estrayese, probase y entrenase polos estudiantes en sesiones de sparring.
Güei munchos consideren que les formes son una de les más importantes práutiques nes artes marciales chines. Tradicionalmente xugaron un papel más pequeñu nel entrenamientu de l'aplicación en combate, y foron clisaes pol sparring, l'exercitamientu y l'acondicionamientu. Les formes van construyendo adulces la flexibilidá del prauticante, la fuercia interna y esterna, la velocidá y la forma física, y aprienden equilibriu y coordinación. Munchos estilos contienen formes qu'usen una bona riestra d'armes de tamañu y tipu variaos, usaes a una o dos manes. Tamién hai estilos que se centren nun determináu tipu d'arma. Les formes pensáronse pa ser práutiques, utilizables y aplicables, asina como p'amenar la fluidez, la meditación, la flexibilidá, l'equilibriu y la coordinación. Óyese de cutiu a los maestros dicir: “entrena la to forma como si fuera sparring, y fai sparring como si fuera una forma."
Xeneralmente hai dos tipos de formes nes artes marciales chines. Les más comunes fáense en solitariu por un únicu estudiante. Tamién hai formes de "sparring", que son conxuntos de llucha coreografiaos fechos por dos o más persones. Les formes de sparring diseñáronse pa familiarizar a los lluchadores principiantes coles midíes y conceutos básicos del combate, y pa valir como arbíes d'exhibición de la escuela. Les formes de sparring qu'empleguen armes son especialmente útiles p'aprender a los estudiantes el llargor, l'espaciu y la téunica requeríos pa remanar un arma.
Aplicación
Aplicación refierse a la utilización práutica de téuniques marciales. Idealmente les artes marciales chines básense na eficiencia y na eficacia. L'aplicación inclúi exercicios non cooperativos, como les manes qu'emburrien en munches artes marciales internes, y el sparring que se fai con variedá de niveles de contautu y regles.
Cuándo y cómo s'enseñen les aplicaciones difier en cada estilu. Anguaño munchos estilos empiecen a aprender a los nuevos estudiantes con exercicios nos que cada estudiante dispón d'una mena predeterminada de téunica y combate pa usar; estos exercicios son davezu semi-cooperativos, ello ye qu'un estudiante nun ufre resistencia activa a la téunica col envís de permitir la so execución demostrativa y clara. N'exercicios más práuticos, aplíquense unes poques regles y los estudiantes prautiquen cómo reaicionar y responder. 'Sparring' refierse al aspeutu más importante del entrenamientu d'aplicación, asemeyando una situación de combate qu'inclúi normes y regles col aquel d'amenorgar el riesgu de dañu importante pa los estudiantes.
Entrenamientu d'armes
La mayoría de los estilos chinos tamién entrenen un ampliu arsenal d'armes p'acondicionar el cuerpu y pa exercitar la coordinación y la estratexa. L'entrenamientu d'armes (qìxiè 器械) faise xeneralmente dempués de que l'estudiante seya amañosu nes bases, formes y entrenamientu de les aplicaciones. La teoría básica del entrenamientu d'armes considera que l'arma ye una estensión del cuerpu, y que tien los mesmos requisitos de desplazamientu y coordinación corporal que les bases. El procesu del entrenamientu d'armes entama con formes, formes por pareya, y dempués aplicaciones. La mayoría de los sistemes tienen métodos d'entrenamientu pa caúna de les dieciocho armes del wushu arriendes de preseos especializaos propios del sistema.
Ética
Les escueles chines tradicionales d'artes marciales, como los famosos monxos de Shaolin, avezaben tratar l'estudiu de les artes marciales non solo como un mediu de defensa personal o entrenamientu mental, sinón tamién como un sistema éticu. Wude (武德) pue tornase como "moralidá marcial" y constrúise coles pallabres "wu" (武), que significa marcial, y "de" (德), que significa moralidá. Wude ocúpase de dos aspeutos: "moralidá nel actuar" y "moralidá de pensamientu". La moralidá nel actuar refierse a les rellaciones sociales; la moralidá de pensamientu significa cultivar l'harmonía interior ente la mente emocional (Xin, 心) y la mente intelixente (Hui,慧). La fin última ye algamar la “non polaridá” (Wuji, 無極, mui rellacionáu col conceutu taoísta de wu wei), onde intelixencia y emoción tán n'harmonía.
Cultura popular
Na cultura popular pueden atopase referencies a los conceutos y usu de les artes marciales chines. Históricamente la influyencia de les artes marciales chines pue atopase en llibros y nes artes de representación específiques d'Asia. Estes influyencies aportaron va poco a les películes y a la televisión, que lleguen a muncha más audiencia. De resultes les artes marciales chines trescendieron les sos fontes étniques y tienen un interés global.
Les artes marciales xueguen un papel cimeru nel xéneru lliterariu conocíu como wuxia. Esti tipu de ficción básase en conceutos chinos de fidalguía, una sociedá d'artes marciales dixebrada (wulin) y un tema central qu'inclúi les artes marciales. Atópense hestories wuxia tan ceo como nos sieglos II y III e.C., pa la Dinastía Tang empiecen a ser populares y pa la Dinastía Ming evolucionen a la forma de noveles. Esti xéneru ye tovía bien popular en bona parte d'Asia y ye la principal influyencia pa la perceición pública de les artes marciales.
Pueden tamién atopase influyencies de les artes marciales na ópera china, de la que la ópera de Pekín ye ún de los exemplos más conocíos. Esta forma popular de drama naz na Dinastía Tang y sigue siendo un exemplu de la cultura china. Na ópera china pueden atopase dellos movimientos d'artes marciales, y tamién hai artistes marciales qu'actúen en óperes chines.
Modernamente les artes marciales chines dieron llugar al xéneru cinematográficu conocíu como cine d'artes marciales. Les películes de Bruce Lee fueron responsables del inicial españíu de la popularidá de les artes marciales n'Occidente nos años 1970.
Artistes marciales y actores como Jet Li y Jackie Chan caltienen vivu l'interés poles películes d'esti xéneru. Los filmes chinos d'artes marciales avecen conocese como "películes de kungfu", y tovía tienen dalguna sonadía.
N'Occidente'l kung fu llegó a ser un productu común nel xéneru d'aición, y apaez en munchos filmes que xeneralmente nun se consideren d'artes marciales. Por exemplu la triloxía Matrix, Kill Bill, y Transporter.
Los temes d'artes marciales tamién pueden alcontrase nes cadenes de televisión. Una serie de televisión de los Estaos Xuníos de principios de los 1970 llamada Kung Fu tamién sirvió pa popularizar les artes marciales chines en televisión. Con 60 episodios a lo llargo de tres años, foi unu de los primeros espectáculos televisivos norteamericanos n'intentar sopelexar la filosofía y la práutica de les artes marciales chines. L'emplegu de téuniques de les artes marciales chines pue atopase agora na mayoría de les series televisives d'aición, anque solo de cuando en vez ye retratada a fondo la filosofía de les artes marciales de China.
Bob Newhart
George Robert "Bob" Newhart ye un actor d'Estaos Xuníos de cine, teatru, televisión, doblaxe y radio. Ye conocíu principalmente pol so papel de doctor Robert Hartley en The Bob Newhart Show.
Newhart ganó'l so primer premiu Emmy en setiembre de 2013 pola so participación en The Big Bang Theory como estrella convidada.
Newhart ye tatexu dende pequeñu, pero al pasar los años, supo controlar la tartamudez frente a la cámara.
Biblioteca Pública de Boston
La Biblioteca Pública de Boston (Boston Public Library, BPL) ye la mayor biblioteca municipal de los Estaos Xuníos. Foi la primer biblioteca pública municipal de los Estaos Xuníos, la primera gran llibrería abierta al públicu nos Estaos Xuníos y la primer biblioteca pública que dexó'l préstamu de los sos fondos pa lleva-y los a casa. Acordies cola Asociación de Biblioteques Americanes, esta biblioteca tien más de 15 millones de llibros y ye la tercera más grande de los Estaos Xuníos dempués de la Biblioteca del Congresu y la de la Universidá de Harvard. Les sos coleiciones inclúin amás 600.000 fotografíes, obres de Rembrandt, Durero, Goya, Daumier, Toulouse-Lautrec y 350.000 mapes antiguos.
Historia
La biblioteca fundar en 1848 por aciu estatutu de la Gran y Xeneral Corte de Massachusetts y foi oficialmente establecida en Boston por aciu edictu municipal en 1852. P'allugar la coleición utilizó una antigua escuela en Mason Street que foi abierta al públicu'l 20 de marzu de 1854. El departamentu de préstamu inauguró'l 2 de mayu del mesmu añu. La coleición inicial de 16.000 volumes llueu creció y n'avientu de 1854 autorizar a movese a un nuevu edificiu en Boylston Street. Diseñáu por Charles Kirk Kirby p'allugar 240.000 volumes, el pimpanu edificiu italianizante abrir en 1858. Pero de nuevu l'edificiu quedó pequeñu y autorizóse en 1880 reemplazalo por unu nuevu asitiáu en Copley Square. Dempués d'años d'alderique sobre la seleición del arquiteutu y del estilu que tenía de tener, escoyer a la prestixosa firma de Nueva York McKim, Mead & White, na que Charles Follen McKim propunxo un estilu Neorrenacimientu.
Edificiu McKim
thumb|280px|right|Patiu del edificiu McKim. Apreciar al fondu'l [[campanile de la Old South Church.]] Cuando s'abrir en 1895, la nueva biblioteca foi proclamada como un "palaciu pal pueblu", ya incluyía una guardería, la primera de la nación, y un xardín d'escultures nel so patiu central, arrodiáu d'una galería d'arcaes a la manera d'un claustru renacentista. Dando a Copley Square, la biblioteca presenta una fachada que recuerda a la del Palazzo della Cancelleria, un palaciu italianu de la Roma del sieglu XVI. Les ventanes con arcos de la so fachada son deldores del Templu Malatestiano d'Alberti en Rimini, el primer edificiu dafechu renacentista. McKim tamién diseñó la Bibliothèque Sainte-Geneviève en París (construyida ente 1845 y 1851). McKim nun se llenda a cencielles a asonsañar los modelos, los trés espacios centrales son sutilmente enfatizados ensin romper el ritmu. La Biblioteca Pública de Boston tamién representa la primera y una de les mayores aplicaciones nos Estaos Xuníos de les bóvedes tabicadas del arquiteutu valencianu Rafael Guastavino. Hasta siete distintos tipos de les denominaes bóvedes de Guastavino pueden reparase na biblioteca.
Bates Hall
Bates Hall, asitiada nel segundu pisu del edificiu McKim, ye la gran sala de llectura de la BLP. Ta considerada arquitectónicamente como una de les más importantes del mundu. La so forma ye rectillinia, pero terminando en ábside nos sos estremos, recordando a una basílica romana. La bóveda de cañón artesonada termina en cada estremu nuna cúpula semiesférica. Llámase asina n'honor de Joshua Bates, un banqueru londinense nacíu en Weymouth, MA, qu'en 1852 donó a la biblioteca 50.000$ pa la compra de llibros.
Enllaces esternos
[[Categoría:Organizaciones fundaes en 2012
Rasalas
Nome
Mu Leonis tamién recibe los nomes de Ras Elased Borealis —Borealis significa norte en llatín— y Alshemali.
Carauterístiques
Rasalas ye una xigante naranxa de tipu espectral K2III con una temperatura efectivo de 4500 K. Tien una lluminosidá 65 vegaes superior a la del Sol y un radiu 13 vegaes más grande que'l radiu solar. La so masa ye ente un 50% y un 70% mayor que la masa solar. A diferencia d'otres xigantes naranxes en que'l so interior el heliu tresformar en carbonu y oxíxenu, Rasalas atopar nun estadiu tempranu del so evolución, con un nucleu d'heliu entá contraer. Por cuenta de ello, el so rellumu va dir n'aumentu —nun factor ente 10 y 20— nos próximos 50 millones d'años.
Tamién hai que señalar la elevada metalicidá d'esta estrella ([Fe/H] = +0,31), con un conteníu relativo de fierro que dobla al esistente nel Sol. Ello implica una gran bayura en metales nel llugar de nacencia de la estrella. Coles mesmes ye una xigante bien rica en cianóxenu —al igual que φ Aurigae o 18 Librae—, siendo tamién catalogada como K2IIbCN2.
Treron calvus
Distribución
Pueden asoceder y reproducise n'altes densidaes, pero son propensos a movimientos locales regulares. Alcuéntrase n'Angola, Benín, Botsuana, Burkina Faso, Burundi, Camerún, República Centroafricana, Chad, República del Congo, República Democrática d'El Congu, Costa de Marfil, Guinea Ecuatorial, Etiopía, Gabón, Gambia, Ghana, Guinea-Bisáu, Guinea, Kenia, Liberia, Malaui, Malí, Mauritania, Mozambique, Namibia, Níxer, Nixeria, Ruanda, Santu Tomé y Príncipe, Senegal, Sierra Leona, Somalia, Sudáfrica, Sudán del Sur, Suazilandia, Tanzania, Togu, Uganda, Zambia and Zimbabue.
Habitat
Al igual qu'otros nel so xéneru, frecuenten les copes de los árboles onde la so habilidá pa engatar como un loru déxa-yos algamar la fruta, tamién s'alimenten nel suelu. La so llamada ye una serie de xiblíos fluyíos, traducíos como "tuiiioo, tuiiioo". Habiten en montes riberanos, montes y sabanes, onde abunden árboles frutales, especialmente especies de figales monteses (Ficus), como Ficus sycomorus y Ficus sur, y nes ciudaes el baniano chinu ornamental. Tamién tomen frutos d'azafrán (Cassine spp.), Ciruela chaqueta (Pappea capensis), escayu de búfalu (Ziziphus mucronata), baga d'agua (Syzygium cordatum) y chacal (Diospyros mespiliformis). Tamién pueden alimentase de cadápanos y mores exóticos, o de carroña n'ocasiones.
Messon
Messon ye una comuña francesa del departamentu d'Aube, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Star Wars: Episode I - The Phantom Menace
Star Wars: Episode I - The Phantom Menace (n'asturianu: Guerres estelares: Episodiu I - L'Amenaza Pantasma) ye una película d'ópera espacial de 1999, escrita y dirixida pol direutor de cine d'Estaos Xuníos. Ye la cuarta entrega de la saga Star Wars y la primera nel orde cronolóxicu, dempués d'un paréntesis de ventidós años dende'l llanzamientu de Star Wars: Episode IV - A New Hope.
La trama describe la historia del maestru jedi Qui-Gon Jinn y del so Padawan Obi-Wan Kenobi, qu'escolten y protexen a la Reina Amidala dende'l so planeta Naboo hasta Coruscant cola esperanza d'alcontrar una salida pacífica a un conflictu comercial interplanetariu a gran escala. Tamién trata del nuevu Anakin Skywalker primero de convertise en Jedi, presentáu como un esclavu con un potencial de la Fuercia inusualmente fuerte, y tien de trepar col misteriosu regresu de los Sith.
Lucas entamó la producción de la película dempués de llegar a la conclusión de que la teunoloxía de los efeutos especiales avanzara abondo pa facer la cuarta entrega de la saga. El rodaxe empezó'l 26 de xunu de 1997 en distintes llocalizaciones, ente ellos Leavesden Film Studios y la estepa tunecina. Los efeutos especiales inclúin un gran númberu d'escenes xeneraes por ordenador (CGI); dalgunos de los sos personaxes y paisaxes tán creaos dafechu con esta teunoloxía.
La película foi estrenada nos cines el 19 de mayu de 1999, dieciséis años dempués de l'anterior entrega, Return of the Jedi, en 1983. El so estrenu foi bien aclamáu y recibió una amplia cobertoria tanto nos medios de comunicación como pol gran númberu de siguidores que lo esperaren mientres toos estos años. A pesar de les crítiques recibíes, ye una de les películes más taquilleres de la historia del cine, al recaldar en tol mundu 924 317 558 USD. El 10 de febreru de 2012 reestrenar en versión 3D, que-y dexó consiguir un adicional de más d'un millardo de dólares en taquilla.
Argumentu
La Federación de Comerciu empecipió un bloquéu comercial nel planeta Naboo, gobernáu pola nuevu Reina Amidala, en imponiéndose nuevos y elevaos impuestos sobre les rutes comerciales na galaxa. El Canciller Supremu de la República Galáctica, Valorum, unvia a dos embaxadores Jedi al centru de la Federación, onde'l Virréi, Nute Gunray, les espera. Al llegar, el androide TC-14, que-yos da la bienvenida, comunica a Gunray que, al paecer, el embaxadores son Caballeros Jedi llamaos Qui-Gon Jinn y Obi-Wan Kenobi, el so padawan. Gunray ponse bien nerviosu porque sabe que'l so bloquéu va terminar cuando los Jedis esixir, pero poner en contautu con un Lord Sith, Darth Sidious, quien-yos diz que lo que tienen que faer ye acabar colos Jedis.
Gunray ataca con gas tóxico la cortil onde taben Qui-Gon y Obi-Wan, quien s'atopen con un grupu de droides de batalla. Los Jedis vencer fácilmente al utilizar los sos sables de lluz. Depués, Gunray unvia un par de droides destructores, pero los Jedis escapar pol túnel de ventilación. Al escapar, lleguen a un monte nel planeta Naboo, que taba siendo asediado polos droides de la Federación. Qui-Gon atopar con un gungan llamáu Jar Jar Binks, quien los guía a él y a Obi-Wan escontra la so ciudá oculta, Otoh Gunga. Ellí axúntense col so líder, Nass, quien-yos concede una nave pa dirixise en rescate de la Reina Padmé Amidala de Naboo xunto a Jar Jar Binks como guía. Nel so viaxe so l'agua, son atacaos por distintes clases de criatures. Al llegar a Naboo lliberen a la so soberana y al so grupu.
thumb|right|La Scala Regia del [[Palaciu Real de Caserta (Italia), decoráu del Palaciu Real de Naboo.]]
Toos escapen na nave de la Reina, en direición al planeta Coruscant, pero al salir del planeta son atacaos por flotes de la Federación, y resulta estropiada. Por esa razón, tienen d'aterrizar nel planeta Tatooine pa reparala. Ellí diríxense escontra un negociu de repuestos atendíu por Watto, quien tien como esclavu a un neñu llamáu Anakin Skywalker. Ellí produzse un acercamientu ente Padmé y Anakin. Al salir del llocal, desamarrar una nube de sable, polo cual Anakin ufiérta-yos abellugu a Qui-Gon, Jar Jar y Padmé na so casa. Una vegada ellí, Qui-Gon esplíca-y a la madre de Anakin, Shmi Skywalker, que siente una presencia fuerte de la Fuercia nel neñu. Qui-Gon presiente que Anakin podría ser l'Escoyíu de la profecía Jedi, qu'apurriría equilibriu a encomalo. Anakin cúntalos que ye «espertu» en carreres de pods, y que preparaba una nave pa participar. Qui-Gon apuésta-y a Watto que si'l neñu gana la carrera, van quedar colos repuestos pa la nave y cola llibertá de Anakin. Watto acepta, al creer que'l mayor oponente de Anakin, Sebulba, ganaríalu.
Yá na carrera, Anakin tien problemes yá que Sebulba rompiera un elementu del so pod. Sicasí, el neñu se les ingenia pa estabilizar la nave y finalmente gana la carrera. Depués d'una emotiva despidida ente Shmi y Anakin, toos dirixir escontra la nave de la Reina pa treslladase escontra Coruscant, capital de la República. Antes de llegar a la nave, Qui-Gon ye sosprendíu pol aprendiz de Lord Sidious, Darth Maul, y caltienen una curtia llucha colos sos sables de lluz. Finalmente, Qui-Gon llogra fuxir na nave. Una vegada en Coruscant, Qui-Gon y Obi-Wan dirixir escontra'l Conseyu Jedi pa proponer l'entrenamientu de Anakin, pero ye refugáu por cuenta de que'l conseyu oponer a ello porque nun ven a Anakin como L'escoyíu. Sicasí, Qui-Gon, pela so parte, decide dar términu al entrenamientu de Obi-Wan para asina poder entrenar a Anakin él mesmu. Coles mesmes, el Senador Palpatine convence a Padmé de votar en contra del Canciller Supremu Valorum por non tomar midíes al respective de tomar de Naboo. Ella vota d'esa forma, pero al nun consiguise un resolución efeutivu como deseyaba, decide colase escontra Naboo colos Jedis.
Antecedentes y guión
thumb|upright|left|[[George Lucas, cineasta estauxunidense, creador de la saga fílmica de Star Wars.]] Mientres el procesu de redaición de la película orixinal de Star Wars de 1977, el creador y direutor George Lucas, diose cuenta de que la historia qu'escribiera yera demasiáu llarga como pa metela dientro d'una sola película y, por tanto, taba destinada a ser la introducción d'una amplia saga qu'inclusive podría tener precuelas si ésta tenía ésitu. La película orixinal foi finalmente desenvuelta como la primera de seriar pero siendo en realidá una que pertenecía a la segunda triloxía de la saga. Nel momentu del tercer proyeutu, Lucas axustara un contratu que-y daba derechu a escribir dos secuela. Tamién nesi momentu desenvolvió una historia de fondu bastante ellaborada p'ayudar al so procesu d'escritura. Mientres escribía la primer secuela, The Empire Strikes Back de 1980, Lucas consideró distintes direiciones a tomar pola historia, ente les que fueron la revelación del villanu Darth Vader como padre del héroe Luke Skywalker y el desenvolvimientu d'una historia de fondu onde s'esplica que foi un gran maestru Jedi llamáu Anakin Skywalker, un guerreru con un gran poder que se vio seducíu y arrastráu al llau Escuru de la Fuercia, amás d'un rellatu que yá incluyera na primer película de la triloxía que cunta la historia de los Jedis que tuvieren el so apoxéu como los guerreros más poderosos de la galaxa y tres ellos taben en cantu de la estinción, que impactaron sosprendentemente al públicu de la dómina. L'impautu que causó esta nueva historia de fondu, dio ánimos a Lucas pa decidir faer una nueva triloxía qu'esplicaría los oríxenes de la saga de finales de los años 70 y principios de los 80, y camudó el nome de Episodiu II a Episodiu V. A la fin de la triloxía, nes últimes escenes de Return of the Jedi, Vader tresformar nun personaxe tráxico y redimío. Sicasí, a pesar d'amosase nun principiu entusiasmáu por llevar esti proyeutu a cabu, Lucas dixo que taba «quemáu» y quería tomase un descansu.
Dempués de perder gran parte de la so fortuna nel alcuerdu de divorciu de 1987, Lucas nun tenía nengún deséu de volver a Star Wars y atayó la triloxía-secuela non oficial nel estrenu de Return of the Jedi. Sicasí, por cuenta de que Lucas yá tenía desenvuelta la mayor parte de la historia, la idea de realizar les precueles siguía estelándo-y especialmente pol deséu del públicu de proyeutar la historia previa a la triloxía orixinal. A principios de la década de 1990, Star Wars volvió ser popular arriendes de la llinia de cómics Dark Horse Comics y la triloxía Thrawn de Timothy Zahn. Al ver qu'inda había una gran audiencia pa la so idea d'una triloxía, y cola esplosión de la Imaxe xenerada por ordenador teunoloxía CGI, el direutor consideró volver dirixir la saga. En 1993 confirmóse y anuncióse na revista Variety, ente otres, que se realizaríen les precuelas. Lucas empezó entós a trabayar más a xeitu na historia onde Anakin Skywalker pasaría a ser el protagonista d'esta historia en llugar d'Obi-Wan Kenobi y que remataría «trágicamente» colos oríxenes y el tresformamientu de Darth Vader. Ésti foi l'últimu pasu que convirtió la franquicia nuna saga.
Lucas empezó a escribir el guión de la primer película'l 1 de payares de 1994. Foi una adautación del guión de 15 páxines qu'él mesmu escribiera en 1976. El primer esquema foi diseñáu orixinalmente p'ayudar a rexistrar les histories de fondu de calter y qué acontecimientos tuvieren lugar antes de la triloxía orixinal. Pa esta trama, Lucas creó un Anakin Skywalker con carauterizaciones totalmente nueves que fueron pieces claves pa la so historia orixinal anque tamién respetando les descripciones históriques y personales que los personaxes de la primer saga fixeren referencia d'él antes de volvese un ser llenu de maldá: Anakin nació y creció nel planeta Tatooine (lo mesmo que'l so fíu Luke) ensin tener padre biolóxicu, siendo la fuercia qu'hubo na so madre la que lo nició nel so banduyu y al nacer heredó, lo que-y dio la idealdad de poder convertise en jedi y amosáu como un esclavu, nun entamu tenía doce años pero Lucas amenorgar a nueve porque creía que yera demasiáu grande pa empezar el so aprendizaxe y dixebrase de la so madre. Tamién reescribió'l final de la película tocantes a la participación de Anakin na batalla final, qu'apriende a usar la nave estelar cola ayuda de R2-D2; d'esta manera, la escena sería muncho más creíble. Magar el títulu tenía de ser The Beginning, Lucas reveló más tarde que sería The Phantom Menace (traducíu al asturianu como L'amenaza pantasma), en referencia al canciller Palpatine, que despinta la so verdadera identidá como'l malváu Lord Sith detrás de la fachada d'un funcionariu bienintencionado. Esplicáronse tamién los oríxenes de Obi-Wan Kenobi, qu'apaez como aprendiz de Qui-Gon, quien ayudó a lliberar a Anakin de la esclavitú y na so muerte encamentaría a Kenobi el so entrenamientu pa convertilo en Jedi; de R2-D2 y C3PO, esti postreru como un androide creáu por Anakin Skywalker (a pesar de que na película de The Empire Strikes Back, na escena del conxelamientu de Han Solo, que ye la única que se ven xuntos, C3PO ye un desconocíu pa Darth Vader); y de Yoda, el maestru supremu de los Jedis, que n'analizando al neñu Skywalker opónse tajantemente a que sía entrenáu poles sos figuraciones de que va ser seducíu pel llau escuru.
La historia termina con cinco histories que trescurren simultáneamente. La principal ye que Palpatine convertir en Canciller Supremu, que conduz un ataque de la Federación de Comerciu en Naboo, los Jedis son unviaos ellí y Anakin empieza'l so llargu camín que va acabar llevando al llau Escuru de la Fuercia. Al igual que na triloxía orixinal, Lucas desenvolvió en The Phantom Menace una serie de temes al traviés de la narrativa. La dualidá ye frecuente con Amidala, una Reina que se fai pasar por criada, Palpatine que xuega nos dos papeles de la guerra y Obi-Wan que ta en contra de delles enseñances de Qui-Gon como, por casu, entrenar a Anakin; a la fin ye él mesmu quien lo adoma. L'equilibriu tamién ye frecuente, Anakin ye supuestamente escoyíu pa llevar l'equilibriu a encomalo y los personaxes qu'han d'influyir de dalguna manera o otra. Como dixo Lucas: «Anakin precisa una madre, Obi-Wan un maestru, Darth Sidious un aprendiz, ensin toos estos elementos nun habría drama».
Pre-producción y diseñu
thumb|upright=1.5|left|Mapa de la galaxa ficticia onde tien llugar la saga de Star Wars. Primero que Lucas empezara a escribir el guión, el so sociu de producción Rick McCallum yá realizara dellos preparativos pa la película. McCallum dixo que la so esperiencia na serie de televisión The Young Indiana Jones Chronicles ayudólu a tomar munches decisiones con The Phantom Menace, como alcuerdos al llargu plazu colos actores y los platós, qu'empleguen a los recién graduaos ensin esperiencia nel cine, y la creación de conxuntos y paisaxes al traviés de la teunoloxía dixital. N'abril de 1994, McCallum empezó la busca de profesionales nes escueles d'arte, arquiteutura y diseñu, y pel branu del mesmu añu, empecipió la esploración d'allugamientos pa filmar, xunto col diseñador de producción Gavin Bocquet. El direutor d'arte de Industrial Light & Magic, Doug Chiang, foi contratáu pa ser el xefe de diseñu.