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Saúl Ñíguez
Como internacional español, pasó por toles categoríes inferiores de la seleición nacional, proclamándose campeón d'Europa sub-19 en 2012 y subcampeón sub-21 en 2017. Debutó cola seleición absoluta de la mano de Julen Lopetegui, el 1 de setiembre de 2016.
Inicio
De familia de futbolistes, el so padre José Antonio Ñíguez y los sos hermanos Aarón Ñíguez y Jonathan Ñíguez tamién fueron profesionales. A los 11 años incorporar a la Fútbol base del Real Madrid Club de Fútbol cantero del Real Madrid, na que permanez 2 años hasta pasar a la del Atlético de Madrid a los 13 años.
Atlético de Madrid
Saúl debutó col primer equipu atléticu na temporada 2011/12, nel partíu d'ida de los dieciseisavos de final de la Europa League ante'l Beşiktaş J.K., apostáu nel Calderón el 8 de marzu de 2012, con una victoria raxona de trés a unu. Precisamente esa Europa League, foi'l primer títulu que llogró col Atléticu.
La siguiente temporada 2012/13, Saúl alternó los entrenamientos col primer equipu y el filial, llegando a apostar dellos partíos de Lliga, Copa y competición europea. Tuvo'l so debú como atléticu en Primer División, el 21 d'abril de 2013 ante'l Sevilla Fútbol Club, en sustituyendo a Koke na victoria en casa del Atléticu por cero a unu.
En xugando vencíu nel Rayo Vallecano la temporada 2013/14, les sos bones actuaciones favorecieron el so regresu al Atlético de Madrid na temporada 2014/15 y la renovación del so contratu hasta 2019. Empezó como titular nel partíu d'ida de la Supercopa d'España frente al Real Madrid nel Bernabéu. El partíu terminó con un empate a unu y nel partíu de vuelta, nel que Saúl participó como suplente, l'Atléticu ganó unu a cero proclamándose asina campeón de la Supercopa. El 16 de setiembre debutó en Lliga de Campeones na primer xornada de la competición. Entró al campu nel minutu 75 en sustitución de Mario Suárez, na derrota por trés a dos ante'l Olympiacos nel Estadiu Georgios Karaiskakis. El 27 de setiembre, anotó'l so primer gol cola camiseta raxona na sesta xornada del Campeonatu de Lliga frente al Sevilla, un partíu que terminó con victoria colchonera de cuatro a cero. El so primer gol nun derbi llegaría'l 17 de marzu de 2015, un gol de chalaca, nun partíu nel que l'Atléticu ganó por cuatro a cero nel Calderón. El 5 de mayu de 2015, anuncióse la renovación del xugador hasta'l 30 de xunu de 2020, ampliándose asina'l so venceyu col club raxón un añu más.
Categoríes inferiores
Internacional en toles categoríes inferiores de la seleición española, coles qu'apostó un total de 60 partíos y marcáu 12 goles, llogró'l so primer títulu cola seleición sub-19 nel Européu de 2012. El siguiente añu, apostó cola seleición sub-20 el Mundial 2013 de Turquía, cayendo en cuartos ante Uruguái, a lo postrero subcampeona, nun partíu que concluyó 0–1 a la fin de la prórroga. Cola seleición sub-21, apostó'l Européu 2017, campeonatu del que foi máximu goliador y en que la so semifinal ante Italia (3-1), anotó los trés goles de la victoria que clasificaron a España a la final.
Seleición absoluta
El 26 de mayu de 2015, foi convocáu pol seleccionador Vicente del Bosque pa los entrenamientos previos a los partíos de la seleición absoluta ante y. El 26 d'agostu de 2016, volvió ser convocáu cola seleición absoluta, pol nuevu seleccionador Julen Lopetegui, faciendo'l so debú'l 1 de setiembre nel Estadiu De Heysel de Bruxeles ante Bélxica, con victoria (0-2).
Clavu (oxetu)
Un clavu, punta o puntilla ye un oxetu delgao y allargao con punta filosa fechu d'un metal duro (polo xeneral aceru), utilizáu para suxetar dos o más oxetos. Un clavu puede ser "claváu" sobre'l material a trabayar utilizando un martiellu.
Carauterístiques
Los clavos clasifíquense acordies con el so usu, el diámetru, acabáu y llargor. Esto deriva nuna gran variedá de clavos; por casu, un clavu non necesariamente tien de tener el pescuezu llisu. Tolos clavos tienen un estremu termináu en punta filosa, qu'ayuda a travesar el material sobro'l que s'aplica. El tamañu de la cabeza ye un factor a ser consideráu, pos, dependiendo del emplegu del clavu, una cabeza chica o grande puede ser favorable o non deseyada. Xeneralmente y por estética, suelse usar el denomináu "con cabeza" naquellos sitios nos que nun importa que se vea, en contraposición a los "ensin cabeza", anque igualmente puede determinase pol material al que se va a aplicar. Tamién hai distintos tipos de cabeces: hai cabeces planes y cabeces arrondaes.
Los clavos fabricaos con distintos materiales pueden presentar carauterístiques distintes a les de los clavos fabricáu n'otru material, como por casu distintes dureces. Tocantes a la venta de clavos, en munchos casos calcula'l preciu pol pesu averáu del total de clavos. Tamién hai clavos que s'apliquen emplegando una ferramienta automático, que xeneralmente opera en combinación con un compresor d'aire.
Día de San Valentín
El día de San Valentín, —o a cencielles San Valentín— ye una festividá d'orixe cristiana que se celebra añalmente'l 14 de febreru como conmemoración a les bones obres realizada por san Valentín de Roma que tán rellacionaes col conceutu universal del amor y l'afectividá. Aniciáu pola Ilesia católica como contrapesu de les festividaes paganes que se realizaben nel Imperiu romanu, tamién ye una de les primeres fiestes que significaron la espansión del cristianismu en tola Eurafrasia romana, la fiesta en sí ye conocida como un eventu cultural significativu dende lo relixoso pola gracia a Valentín y dende lo llaicu por rellacionase colos sentimientos del amor y l'amistá.
Posterior a la lleenda de Valentín de Roma, la Ilesia católica yá como relixón oficial de Roma y col papa Gelasio I como líder, buscaba la eliminación de les celebraciones lupercales, onde según la tradición sacrificábase perros y cabres por qu'en esi mesmu momentu cola piel ensangrecida y desollada fórmese llátigos improvisaos y se palee a les muyeres p'asegurar la so fertilidá. La Ilesia católica buscó una forma de sumir esta celebración ensin que la población proteste, entós escoyó la vida noble de Valentín por que represente l'amor ente humanos con fecha'l 14 de febreru del nuevu calendariu gregorianu, la fiesta adulces foi asimilándose al día de la fertilidá y les lupercales quedaron amenorgaes hasta práuticamente la so desapaición. Tiense rexistru que'l primer día de San Valentín foi celebráu'l 14 de febreru de 494, la fiesta foi oficial na Ilesia católica hasta que'l papa Pablo IV dexó de celebralo y finalmente en 1969 mientres el Conciliu Vaticanu II esanicióse la fiesta del calendariu llitúrxicu.
Dende'l puntu de vista popular la fiesta de San Valetín ye interpretada como una oportunidá de celebrar l'amor y el ciñu, independientemente de la relixón que se profese o ensin pertenecer a una necesariamente, ensin importar igualmente la orientación sexual de los sos participantes, les celebraciones fueron variando por sieglos, siendo la edá media el periodu onde quedaría trescaláu San Valentín col amor cortés onde s'espresaba'l sentimientu de ciñu d'una forma sincera, noble y con declaraciones poétiques romántiques y les referencies al corazón y al dios romanu Cupidu, años más palantre incluyóse la amistá como una propiedá de San Valetín, y dende la revolución industrial a mediaos del sieglu XX, la mercadotecnia del capitalismu crea productos rellacionaos a San Valentín, esta nueva forma de San Valentín dexó que la fiesta llegue a llugares onde non se práctica'l cristianismu y/o onde nin siquier taba presente les costumes occidentales. Anguaño'l mesmu nome de día de San Valentín foi variando a camudase por día de los namoraos y/o día del amor y l'amistá.
Historia
miniaturadeimagen|left|190px|[[Valentín (santu)|San Valentín de Roma realizando una ceremonia matrimonial a les escondidielles del emperador Claudio II, lo qu'a la fin-y costar la vida.]] miniaturadeimagen|derecha|190px|El conceutu del [[amor cortés marcó la forma romántica moderna de san Valentín, con flores y poemes.]] Mientres l'antigüedá celebrar en Roma una fiesta pagana dedicada a la fertilidá, llamada Lupercalia. Mientres esta fiesta les muyeres esperaben ser cutíes con llátigos fechos de piel de cabres y perros, moyaos na mesma sangre d'estos animales, yá que creíen qu'esti ritual otorgába-yos fertilidá. Sieglos más tarde, nel añu 496, el papa Gelasio I prohibió la celebración de Lupercalia ya instauró el 14 de febreru como día de la fiesta de san Valentín. En 1382, l'escritor inglés, Geoffrey Chaucer, escribió un poema tituláu Parllamentu de los páxaros, nel que se menta per primer vegada al Día de San Valentín como un día de festexu pa los namoraos. A partir del poema de Chaucer, empezar a considerar el Día de San Valentín como un día dedicáu al amor. Dieciocho años más tarde, el rei Carlos VI de Francia, creó la Corte del Amor, por aciu la cual, el primer domingu de cada mes y mientres el Día de San Valentín, efectuábense una serie de competencies nos que los participantes pertenecíen pa consiguir pareya ente les doncelles cortesanes. En 1416, el duque francés, Carlos d'Orleans, en siendo prindáu na batalla de Azincourt y zarráu na Torre de Londres, escribió una carta de San Valentín a la so esposa Bonne de Armagnac. Esta carta ye na actualidá, la carta de Valentín más antigua n'esistencia. A partir del sieglu XV, la celebración del día de San Valentín como día de los namoraos, foise popularizando en Francia y Gran Bretaña. Col pasu del tiempu, esta festividá foise poniendo de moda n'otres partes d'Europa como Alemaña ya Italia. Tamién, a partir del sieglu XV, fíxose costume escribir poemes o Valentinas ente namoraos. Dende principios del sieglu XIX, empezó en Gran Bretaña la comercialización d'esta fiesta cola fabricación masiva de tarxetes xenériques del Día de San Valentín, con frases feches y adornos.
Esisten diverses teoríes que dean a esta fecha l'orixe del Día de los Namoraos. Nos países nórdicos ye mientres estes feches cuando s'empareyar y aparien los páxaros, d'ende qu'esti periodu vease como un símbolu d'amor y de creación.
Simboloxía de San Valentín
Dientro del costume del día de San Valentín atópase diversos símbolos y oxetos qu'a lo llargo del tiempu fuéronse trescalando na cultura popular de la fiesta, de resultes dellos d'ellos siempres s'acomuñar al amor, los principales son:
La celebración en distintes rexones
miniaturadeimagen|derecha|190px|Tarxeta romántica de San Valentín de 1883 El día de san Valentín ye típicamente occidental, pos se remonta a la Europa xermánica (incluyíu l'actual Reinu Xuníu) dende onde pasaría a los Estaos Xuníos y ellí a gran parte del mundu, pero anguaño estendióse a otros países, como China, Xapón y Taiwán.
Java (llinguaxe de programación)
Java ye un llinguaxe de programación de propósitu xeneral, concurrente, empobináu a oxetos, que foi diseñáu específicamente para tener tan poques dependencies de implementación como fuera posible. La so intención ye dexar que los desarrolladores d'aplicaciones escriban el programa una vegada y #executar en #cualquier dispositivu (conocíu n'inglés como WORA, o "write once, run anywhere"), lo que quier dicir que'l códigu que ye executáu nuna plataforma nun tien que ser recompilado para correr n'otra. Java ye, a partir de 2012, unu de los llinguaxes de programación más populares n'usu, particularmente para aplicaciones de veceru servidor de web, con unos diez millones d'usuarios reportaos.
El llinguaxe de #programación Java foi orixinalmente desenvueltu por James Gosling, de Sun Microsystems (constituyida en 1982 y darréu adquirida'l 27 de xineru de 2010 pola compañía Oracle), y publicáu en 1995 como un componente fundamental de la plataforma Java de Sun Microsystems. La so sintaxis deriva en gran midida de C y C++, pero tien menos utilidaes de baxu nivel que cualesquier d'ellos. Les aplicaciones de Java son compiladas a bytecode (#clase Java), que puede executase en #cualquier máquina virtual Java (JVM) ensin importar l'arquiteutura del ordenador subxacente.
La compañía Sun desenvolvió la implementación de referencia orixinal para los compiladores de Java, máquines virtuales y llibreríes de clases en 1991, y #publicar per primer vegada en 1995. A partir de mayu de 2007, en cumplimientu de les especificaciones del Procesu de la Comunidá Java, Sun volvió llicenciar la mayoría de les sos teunoloxíes de Java so la Llicencia Pública Xeneral de GNU. Otros tamién desenvolvieron implementaciones alternes a estes teunoloxíes de Sun, tales como'l Compilador de Java de GNU y el GNU Classpath.
Allumaos de Baviera
thumb|240px|Símbolu de la orde: el [[Athene noctua|miagón de Minerva.]] La Orde de los Allumaos (Illuminatenorden nel orixinal alemán, compuestu deriváu del llatín illuminati, ‘allumaos', y orde) ye'l nome dau a dellos grupos. Históricamente refierse a la organización Illuminati de Baviera, una sociedá secreta de la dómina de la Ilustración, fundada'l 1 de mayu de 1776, que manifestaba oponese a la influyencia relixosa y los abuso de poder del estáu. Col sofitu de la Ilesia católica, el gobiernu de Baviera prohibió la organización de los Illuminati (xunto con otres sociedaes secretes), y la mesma eslleióse en 1785. Nos años siguientes, el grupu foi vilipendiado por críticos, qu'afirmen que los miembros de los Illuminati de Baviera reagrupáronse y fueron los responsables de la Revolución Francesa.
Nel so usu posterior, Illuminati referir a les diverses organizaciones que reclamen y tienen venceyos colos Illuminati bávaros orixinales o con sociedaes secretes similares, y con frecuencia son acusaos de controlar los asuntos mundiales, planiar eventos y ser axentes de llantadera en diversos gobiernos y empreses, col fin d'establecer un Nuevu Orde Mundial y/o buscar l'aumentu del so poder políticu. Figura central de delles de les más conocíes y ellaboraes teoríes de la combalechadura, lo mesmo que de delles obres de ficción, los Illuminati representáronse como un grupu políticu/económicu/esotéricu a la chisba y nes solombres, que constantemente tira de les cuerdes y palanques del poder. Esta descripción puede atopase en decenes de noveles, películes, programes de televisión, cómics, videoxuegos y videos musicales.
Fundación
thumb|[[Adam Weishaupt, el fundador.]] El profesor de derechu eclesiásticu y filosofía práutica de la universidá d'Ingolstadt, Baviera, Adam Weishaupt (1748-1830) fundó'l 1 de mayu de 1776, con dos alumnos sos, l'Asociación de los perfectibilistas (Bund der Perfektibilisten, nel orixinal alemán, formáu por Bund, asociación, y un deriváu del llatín perfectibilis, 'perfeccionable'). Como símbolu de la organización escoyó'l miagón d'Atenea, la diosa griega de la sabiduría. De fonderada atopaba'l clima intelectual universitariu, práuticamente apoderáu polos xesuites, orde disuelta trés años antes.
Weishaupt, con ventiocho años, yera l'únicu profesor de Ingolstadt ensin pasáu na Compañía y atopábase correspondientemente aislláu del cuerpu docente, tamién por cuenta del so entusiasmu poles idees de la Ilustración. Pa ufiertar proteición a los alumnos de les intrigues xesuítiques, que presuponía perdayures, pero sobremanera p'apurri-yos accesu a la lliteratura crítica eclesiástica contemporánea, fundó l'Asociación de sabiduría secreta», en que los sos empiezos nun yera más qu'un círculu de llectores anticlericales con un máximu de venti miembro. Amás de esto, el fundador vio na Orde Rosacruz, una orde mística espiritual perteneciente a la masonería, un mal siempres creciente que tenía de combatise. Weishaupt informó de les sos razones pa la fundación de la sociedá na so carta Pythagoras oder Betrachtungen über die geheime Welt- und Regierungskunst:
La orde tomó un primer impulsu en 1778, cuando un antiguu alumnu so y presidente del Palatináu Renano reorganizar. Weishaupt propunxo como nuevu nome Bienenorden, la 'Orde de les abeyes', porque s'imaxinaba que los afiliaos tendríen d'arrexuntar el néctar de la sabiduría dirixíos por una abeya reina, pero a la fin prefirióse Bund der Illuminaten (Unión de los Allumaos) y dempués, Illuminatenorden ('Orde de los Allumaos'). De l'asociación de sapiencia crearíase agora una orde secreta, que nun podía negar la buelga del so modelu organizativo, la Compañía de Xesús.
Curtiu florecimientu
thumb|Barón [[Adolph von Knigge, el so patrocinador más influyente.]] La siguiente reorganización asocedió en 1780 tres l'adhesión del aristócrata baxu saxón Adolph von Knigge. Tal como'l mesmu Weishaupt confesó, nun esistía «n'absolutu, namái na so cabeza». Y en 1782 Knigge apurrió-y a la orde una estructura paramasónica, con Weishaupt y Knigge —ente otros— como direutores sobre'l llamáu «Areópagu». Con esta nueva distribución, que se va detallar más palantre, consiguieron los Allumaos reclutar a munchu masones y infiltrarse en loxas enteres.
Crisis y prohibición
El númberu de miembros aumentó rápido, sicasí esti ésitu suponía al empar l'empiezu del final: Knigge amenació epistolarmente con delatar los sos secretos a los xesuites y a los rosacrucianos, reforzando la rocea y esmoliciones de Weishaupt. Yá que Knigge y Bode incorporaren al príncipe Karl von Hessen-Kassel y a Ferdinand von Braunschweig, según al duque Ernst von Sachsen-Gotha y Carl August von Sachsen-Weimar, toos ellos representantes de l'autoridá absolutista. Estos barruntos nun taben infundaes, pos Carl August y el so conseyeru priváu Goethe afiliárense col únicu fin d'investigar a la Orde.
Como resultancia apináronse les discrepancies ente Weishaupt y Knigge hasta'l puntu de que la orde amenaciaba con eslleise. En febreru de 1784, pa eso convocóse en Weimar un tribunal arbitral llamáu «congresu». Pa sorpresa de Knigge, el xuiciu del congresu nel que participaron, ente otros, Johann von Goethe, Johann Gottfried Herder y Herzog Ernst von Sachsen-Gotha, foi que tenía de construyise un nuevu Areópagu. Este paecía ser un compromisu tolerable. Pero como yera previsible que'l fundador de la orde siguiera siendo influyente entá ensin presidencia formal nel Areópagu, ello significaba una clara derrota pa Knigge. Alcordóse entós el silenciu y la torna de tolos papeles, y el primeru de xunetu abandonó Knigge la orde. Y en el tiempu siguiente estremar de los estragos de la moda” de querer iguar el mundu por aciu sociedaes secretes. Pela so parte Weishaupt apurrió-y la direición de la orde a Johann Martín, conde de Stolberg-Roßla.
Mientres les disputes internes, les asociaciones secretes atraxeren sobre sí l'atención de les autoridaes bávares. Yeren el blancu de barruntos d'asesinatos allegaos a la Ilustración, que pretendíen alteriar l'orde tradicional, infiltrándose ente los funcionarios públicos p'algamar un Estáu razonable». Consecuentemente, el 22 de xunu de 1784 el príncipe eleutor Karl Theodor prohibió toles comunidaes, sociedaes y fraternidaes» fundaes ensin la so aprobación señorial.
El dos de marzu de 1785, so presión de Peter Frank, canciller barón de Kreittmayr, el barón rosacruciano de Törring y otros cortesanos, promulgóse un edictu adicional, qu'esta vegada prohibía a los Allumaos y a los Francmasonos llamándolos pol so nome, y considerándolos altos traidores y enemigos de la relixón. Por aciu rexistros domiciliarios se confiscaron dellos papeles de la orde qu'apurrieron socesivos nicios sobre la radicalidad de los sos propósitos. Documentos atopaos nun mensaxeru difuntu informaron sobre'l nome d'un miembru. Esi mesmu añu'l papa Pío VI esclarió en dos cartes al obispu de Freising (18 de xunetu y 12 de payares), que l'adhesión a la orde yera incompatible cola fe católica.
Por cuenta de les prohibiciones de 1784-1785 produciéronse les persecuciones de miembros. Llegar a rexistros domiciliarios y confiscaciones, dellos conseyeros y oficiales perdieron el puestu, dellos miembros fueron desterraos, pero naide resultó encarceláu. El mesmu Weishaupt que'l so papel fundador desconocíase de primeres, resultó sospechosu, pero namái fuxó cuando tuvo qu'almitir la fe católica, primero a la ciudá imperial llibre Ratisbona, y en 1787 otra vegada a Gotha, onde Herzog Ernst apurrió-y una conseyería áulica sinecura.
N'abril de 1785 el conde Stolberg-Roßla declaró la orde oficialmente suspendida —tres aboliciones temporales—. Bode aprovechó la coxuntura pa caltener l'asociación con vida. Ya intentó resucitar la mesma con ayuda de la Ilesia minerval de Weimar y la Orde de los amigos invisibles, pero tuvo d'abandonar esi proyeutu en 1790 debíu al clima puramente anti-iluminista de los años revolucionarios. Los investigadores tán xeneralmente d'alcuerdu, en que la desarticulación de la orde de los Allumaos foi completa.
El 16 d'agostu de 1787 promulgóse un tercer y más estrictu edictu de prohibición, so pena de muerte, del reclutamiento de miembros pa masones y allumaos. Siguíen entós nos círculos autoritarios, rumores d'una sobrevivencia de los Allumaos.
Estes promulgaciones desamarraron una primer histeria anti-iluminista, especialmente abarruntábase de los baturicios de les asociaciones secretes ilustraes radicales. Una segunda fola, claramente más enérxica, asocedió mientres la Revolución Francesa, pos el mieu a los xacobinos fundir col anterior a los Allumaos. Nesti estáu anímicu, el ministru d'Estáu bávaru Maximilian von Montgelas —quien de la mesma fuera allumáu— fixo prohibir toles organizaciones secretes al llegar al poder en 1799, y otra vegada en 1804. Cómo de fuerte yera la fascinación pública nos años en redol a la Revolución Francesa poles misterioses y esmolecedores sociedaes secretes y iniciáticas, notar por diverses obres lliteraries de la dómina, dende Der Geisterseher de Schiller hasta Der Groß-Cophta de Goethe y les esmolecedores sociedaes de Los años d'aprendizaxe de Wilhelm Meister, pasando por Jean Paul Die unsichtbare Loge (1793).
thumb|Placa conmemorativa: "Nel edificiu traseru Sala de los Allumaos 1782-1785, etc.".
Güei recuerda en Ingolstadt namái una placa conmemorativa nel edificiu nel que s'atopaba la sala de xuntes de los Allumaos. L'edificiu atópase anguaño nel númberu 23 de la cai Theresien, antes llamada Am Weinmarkt 298, na zona urbana esclusiva pa viandantes.
Oxetivos
La orde de los Allumaos taba comprometida col modelu ilustráu. La meta yera la meyora y el perfeccionamiento del mundu nel sentíu de llibertá, igualdá, fraternidá, la meyora y perfeccionamiento de los sos miembros (d'ende tamién el vieyu nome Perfectibilistas). Weishaupt escribió en 1782 nun discursu:
Según Weishaupt el mediu p'algamar la llibertá yera principalmente la educación, pero non yá l'aportación esterna de conocencies, sinón en primer llinia la formación del corazón, la moralidá, que tendría de capacitar a los individuos pa autodominarse, y polo tanto seríen superflues otres formes de dominiu como'l despotismu de los príncipes absolutistes, pero tamién el despotismu espiritual exercíu pola Ilesia católica. Los modales de les vieyes costumes seríen tamién condición y camín pa una sociedá llibre ya igualitaria ensin príncipes nin ilesia.
Como Weishaupt esplicó nel so discursu cit. supr., la historia mesma taría del so parte: recurriendo a pensadores como Joachim von Fiore presentó una historia filosófica ente periodos temporales: na Infancia de la humanidá» nun había nin dominiu nin propiedá nin enganíes de poder. Eso empezó na Dómina xuvenil», col surdimientu de los primeros estaos, que s'esviaben más y más escontra'l despotismu. D'ende surdió la señardá del paraísu perdíu de l'ausencia de dominiu: «el despotismu mesmu tendría de ser el mediu pa facilitar el camín a la llibertá» escribió Weishaupt nuna redaición pa la clase de misteriu del so orde. Nel tiempu del maduror» el xéneru humanu va superar el despotismu ensin violencia al traviés de la provocación de la señardá, de la llibertá, por aciu la ilustración y por aciu el autodominio que Weishaupt impartía. Pa espublizar agora esta ilustración y pa devolver a los homes a la tierra prometida», debía de ser la xera de les escueles ocultes de sabiduría, a quien Weishaupt presuponía-yos una llinia tradicional ideal dende los protocristianos hasta'l masones. Anque ye verdá que los francmasonos declaren ser apolíticos, los Allumaos sirviríenlos como mázcara. Finalmente un Tiempu de decadencia» va empecipiar un nuevu ciclu.
Nesta representación histórica entemécense'l milenarismu medieval y les utopíes modernes, les profecíes premodernas d'un mundu redimíu y pronósticos modernos de como s'algamar por mesmes obres. Weishaupt compatibilizó dambos mensaxes contradictorios: per un sitiu, predicó'l quietismu, que exoneraba a los sos miembros de cualquier responsabilidá del progresu históricu; y pol otru, esixía un activismu subversivo que socavara viviegamente'l sistema de gobiernu imperante. Cuál de dambos aspeutos primaría, dexar pendiente. Eso significa per una parte que yera solo cuestión d'esperar, pos el tiempu del despotismu absolutista remataría dende una lóxica interna cuasi por sigo mesmu. Weishaupt sostenía que los allumaos participaríen solamente pola so actividá, inclusive por aciu la so mera presencia, na abolición del despotismu.
L'abolición del sistema absolutista nun debería pos consiguise por aciu la vía revolucionaria, sinón polos recursos personales políticos: queríen conquistar más y más asities claves estatales absolutistes, pa socesivamente conduciles a la so propia violencia. Nos últimos estadios utópicos, sobre si y cómo l'estáu sería realmente eslleíu n'algamando'l poder o si a cencielles los allumaos reemplazar nuna especie perfeccionada de despotismu ilustráu, ye daqué sobre lo que Weishapt nun dio datos.
Organización
thumb|Símbolu de los Illuminados de Baviera: el [[Miagón de Minerva.]] Los Allumaos son una de les munches sociedaes y asociaciones caracterizaes pola formación del fenómenu modernu de la opinión pública mientres la ilustración, tal como Jürgen Habermas describió en 1962 en Historia y crítica de la opinión pública. Mientres les castes sociales premodernas asocedía na ilesia o na corte y pervivía agora: la posibilidá de trespasar les fronteres estamentales p'axuntase en niveles sociales siquier a priori igualitarios, nes sociedaes llectores, o diverses asociaciones caritatives (como les sociedaes d'amigos del país), nos francmasonos y los rosacrucianos o inclusive nes sociedaes secretes como los Allumaos.
A diferencia d'otres sociedaes, los Allumaos teníen un programa políticu esplícitu, ente que ente los francmasonos por casu son indeseables les disputes relixoses, confesionales o polítiques. Tamién se reconocen el masones pola so afiliación, y nun son, a diferencia de los Allumaos, puramente secretos. Anque los Allumaos adoptaron aspeutos masónicos como la loxa y la xerarquía, tamién ye ciertu que nin pertenecíen a la mesma orde nin cooperaben n'organizaciones francmasónicas nacionales, como la gran loxa o'l gran oriente.
Pa infiltrarse meyor nellos, Knigge dotó a la orde d'una estructura sofitada na masona con graos titulaos bien imaginativamente, y cada unu de los cualos tenía los so propiu ritual iniciático y «secretos», que se-yos revelaba a los empecipiaos: un criadoriu» qu'introduciría novatos na esencia de la loxa y la sociedá secreta, compuesta de los graos noviciu», «minerval» (deriv. de Minerva), y «allumáu inferior». La clase masona» tomada de la masonería contenía los grau peón», «oficial», «maestru», «allumáu mayor» y «allumáu rexente». Coronaba la orde la clase mistérica, compuesta polos graos «sacerdote», «Regent», «Magus» y «Rex» ('gobernante') y que los sos reglamentos y ritos, debíu al curtiu tiempu que supervivió, nun llegaron a redactase.
Coles mesmes, como mistificación de gran efeutu publicitariu, cada miembru de la orde recibe al empecipiase un nome secretu (o de guerra), que nunca yera cristianu, o a lo menos, d'orixe ortodoxu: Weishaupt llamóse asina mesmu col significativu nome d'Espartaco, el cabezaleru de les revueltes esclaves romanes; Knigge yera Filón d'Alexandría, un filósofu xudíu; Goethe recibió'l nome Abaris, por un magu escita. Tamién la xeografía recibía nomes secretos (Múnich, p. ex., llamábase Atenes; el Tirol, Peloponeso; Frankfurt yera Edessa; y Ingolstadt, Eleusis). Inclusive hasta la fecha indicar según un calendariu secretu de nomes mensuales perses y que la so numberación añal empezaba nel 632.
Los nomes de la orde contribuyíen a la igualdá ente allumaos: una y bones los dos primeros graos namái se llamaben polos nomes de la orde, nun podíen saber unos d'otros, quién yera noble, quién burgués, quién profesor universitariu, quién namái camareru o estudiante. Amás de esto, formaben parte d'un ríxidu programa educativu, que la orde imponía-y a los so miembros. Cada allumáu debía non yá da-y esplicaciones al so tocayu espiritual, sinón que tamién recibía de los superiores de la orde una cuota lliteraria mensual, na qu'obres deísticas ya ilustraes ocupaben un llugar principal y en grau creciente. La so evolución moral y espiritual debía amás que faela constar nun diariu llamáu cuadiernu Quibuslicet (del lat. “quibus licet”, ‘a quién-y ta dexáu lleelo'). En casu de que tuvieren mal fechos o nun contuvieren les meyores previstes, respondía los mandu de la orde con una carta de reproche.
Amás de la estricta xerarquía había qu'añedir la estructura esotérica de la orde, lo que significa qu'a los novatos engañábase-yos conscientemente sobre esta auténtica meta. Na guardería” significaría que'l nuevu nun yera pa nada l'oxetivu de la orde.
Porque nos graos cimeros de la orde revelaríase-yos el mayor de tolos secretos”,
L'arcanu más fondu de los Allumaos yera'l so propiu sistema de dominiu moral, yá practicáu ente los numerarios, pero que tamién tenía d'aplicase fuera. Esti fraude y tutelaje a los miembros de graos inferiores llueu provocó crítiques inclusive dientro de la orde. Debíen-y a la meta de Weishaupt, la perfeición del individuu por suxerencia de la mesma educación y la direición oculta. La condición a estes meyores del individuu paecía-y que yera la conocencia de tolos sos secretos. Esto paez adoptalo del so peor enemigu: los jesuítas, que la so obediencia yera ciega y el so sollerte pero efeutiva manipulación humana yera por aciu la penitencia. Sobremanera la orde permanecía, como l'investigador Agethen constató, xunida a los sos enemigos por un encruz dialécticu: pa desafiar al individuu del dominiu mental y espiritual eclesiásticu, aplicóse'l métodu xesuíticu d'exame de conciencia; pa tresportar al cortexu triunfal ilustráu y de la razón, teníase un sistema estremu y un montaxe místicu que recordaba les ensoñaciones irracionales rosacrucianas; y pa finalmente lliberar a la humanidá del despotismu principescu y real, se avasallaba a los miembros con un sistema d'auténticu control y sicotécniques totalitaries.
Miembros
Los Allumaos tuvieron daqué d'ésitu: a empiezos del añu 1780 llegó la orde en setenta ciudaes del reinu a tener ente 1500 y 2000 miembros, de los cualos daqué d'un terciu yeren masonos. Los puntos clave yeren Baviera y les ciudaes turingias Weimar y Gotha; fuera d'Alemaña namái puede demostrase la so presencia en Suiza.
El sociohistórico Eberhard Weis investigó exhaustivamente la estructura social de la orde y afayó que cosa d'un terciu de los sos miembros yeren nobles y a lo menos un dolce per cientu, clérigos. Cuasi'l setenta per cientu de los allumaos recibieren formación académica, el númberu de trabayadores manuales rondaba un venticinco per cientu, un númberu bien cimeru al de los comerciantes, que con un diez per cientu taben claramente infrarrepresentados. Cuasi la mayoría de los allumaos, cuasi los trés cuartes, componer de funcionarios y demás trabayadores públicos, que de cara a la meta de la organización de baltar l'estáu absolutista, nun puede sosprender. El mesmu Weishaupt presumía en 1787 con arguyu que la orde consiguiera incorporar a más d'un décimu del funcionariado bávaru. Especialmente significativu yera esti ésitu d'infiltración nos colexos censores bávaros, qu'hasta la intervención del príncipe eleutor en 1784, componíase cuasi puramente d'allumaos. Y acorde fueron les intervenciones de l'autoridá: prohibiéronse escritos d'ex xesuites y otros antiilustrados o escritos clericales, inclusive hasta llibros de rezos, y sicasí fomentóse la lliteratura ilustrada.
Esti ésitu temporal nun puede engañar de que la orde taba compuesta na so mayor parte d'académicos segundonos, qu'allegaben a ella, porque s'esperaben posibilidaes, una oportunidá, correlacionada col conceutu d'infiltración de Weishaupt. Estes metes resultáben-yos desconocíes a los novatos. La meta real, esto ye, la de formar a les elites polítiques ya intelectuales de la sociedá, consiguir pocu. De les esperaes esceiciones mentaes (Goethe, Herder, Knigge), tolos representantes significativos de la baxa ilustración alemana o se caltuvieron estremaos (Schiller, Kant, Lessing, pero tamién Lavater) o se fueron decepcionaos pola ríxidu estructura (Nicolai). D'una amenaza real de los estaos bávaros pol mure de biblioteca Weishaupt y los sos collacios, utopistas nel bon sentíu y nel ridículu» nun puede haber dulda, pero sí que «el retu que-yos supunxo a los vieyos poderes foi, inclusive d'esta forma tan domada, entá demasiao grande.
Otros miembros conocíos fueron Anton von Massenhausen y Johann Christian Ehrmann.
Teoría de William Guy Carr
El Muséu Británicu desmiente la esistencia de diches cartes y la so contendio anacrónicu y fundamentalista, más la total ausecia de fontes del autor, indica que fueron totalmente inventaes pola mente del mesmu. Según William Guy Carr, una de les supúestas "cartes" fechada'l 15 d'agostu de 1871, el mentáu Pike fadría-y saber a Mazzini el plan de los Illuminati pal "futuru" del mundu:
Revolución Francesa
Non d'últimes fíxose-yos responsables de la Revolución Francesa. Esti grave barruntu foi formulada per primer vegada en 1791 pol párrocu francés Jacques François Lefranc nel so llibru -y voile levé pour les curieux ou les secrets de la Révolution révéles à l'aide de la franc-Maçonnerie (El velu desanubiertu pa los curiosos o los secretos revolucionarios de l'ayuda francmasona). El so posterior espardimientu deber sicasí a otros dos autores, que poco dempués compunxeron estenses obres sobre los oríxenes revolucionarios franceses: l'ex-xesuita francés Augustin Barruel y l'eruditu escocés John Robison. Dambos intentaron, con mutua independencia, demostrar que nun desamarraron la revolución nin la permanente presión del tercer estáu, nin l'espardimientu de los ideales ilustraos, nin la mala collecha del añu previu nin tampoco la mala xestión de la crisis pol rei Lluis XVI, sinón que fueron los Allumaos. Pa esto apurren principalmente trés pruebes:
A la tesis de que los Allumaos atopar tres la Revolución Francesa, fálten-y toles bases. Sicasí tuvieron Barruels y Robinsons enforma ésitu. Nel ámbitu xermanu, estendió principalmente estes teoríes el fugaz diariu conservador Eudämonia (1795-1798). Hasta güei nun perdieron estos escenarios conspirativos el so fascinación sobre munchos publicistes y agrupaciones radicales d'estrema derecha. Notables equí son por casu Nesta Webster, una fascista británica veintecentista, famosa teorética conspiradora, l'estauxunidense John Birch o'l predicador cristianu estauxunidense Pat Robertson. Tamién la obsesión, coles teoríes conspirativas antisemites como Des Griffin y Jan Udo Holey siempres imaxinando nuevos rastros de la orde, amuesen la estrecha conexón ente'l radicalismu de dereches y la paranoya anti-iluminista.
Estes aportunantes teoríes conspirativas fueron ente otres coses alimento pa dellos grupos ocultistes o teosóficos qu'intentaron estilizarse como supuestos Allumaos, sumíos diba sieglos: l'historiógrafu Leopold Engel fundó en 1896 por casu la Unión mundial de los Allumaos (Weltbund der Illuminaten), qu'actuaba a imitación de la orde de Weishaupt. Yá en 1929 esaniciárase esta asociación del rexistru berlinés. Tamién la Ordo templi orientis surdida en 1912 o los Allumaos de Thanateros, fundaos en 1978, intentaron asitiase na llinia tradicional de los allumaos bávaros, pero sí que nun teníen nada que ver col radicalismu ilustráu-racionalista de la orde de Weishaupt, Bodes y Knigges.
Na lliteratura de ficción
A los Allumaos represéntase-yos con avezamientu nes noveles populares, por casu na triloxía Illuminatus! de Robert Shea (1933-1994) y Robert Anton Wilson, en Un berru nes tiniebles de Daniel González, en El pendilexu de Foucault d'Umberto Eco, faíse-yos referencia na novela xuvenil "Túneles de Brian Williams y Roderick Gordon. Represéntase-yos como fistoles tenebrosos, texedores d'intrigues turbies o conspiradores demoníacos, pos los citaos autores nun s'inspiren en fechos demostraos d'hestories sobre la orde moderaes polos fechos, sinón preferiblemente de les teoríes conspiratorias, que sobre ellos circulen. Sicasí caltiénense güei de cutiu estos detalles ficticios sobre los Allumaos como equivocadamente ciertos. Tampoco s'atopaben nuna tradición milenaria dende les druíes celtes pasando pola secta de los ḥašīšiyyīn y los templarios coles mires d'atopar el umblicus telúricus, l'embelicu del mundu.
150px|thumb|Sellu de los Estaos Xuníos impresu sobre un billete de dólar. Especialmente popular ye'l camientu estendíu nes noveles, de que los Allumaos tuvieron determinaos símbolos, cola cual faíase reconocible esistencia pa los empecipiaos. A esta simboloxía presuntamente allumada pertenecen ente otros
Once
El once (11) ye'l númberu natural que sigue al diez y preciede al doce.
Propiedá xeométrica
L'área d'un endecágono regular inscritu ta ente l'área d'un decágonu regular y un dodecágonu regular inscritos nel mesmu círculu.
Cien
El cien o cientu (100) ye'l númberu natural que sigue al noventa y nueve y preciede al cientu unu. Tamién s'escribe 10² en notación científica. Los prefixos típicos pa "cientu", nel SI, son hecto- y cent(i)-.
Raigañu (botánica)
miniaturadeimagen|350x350px|Raigaños d'un [[árbol de mangle (Rhizophora), Pará, Brasil.]] El raigañu ye'l primer órganu embrionariu que se desenvuelve mientres la guañada de la grana; estrémase primero con una porción pocu estremada que constitúi la radícula, esta al desenvolvese llega a constituyir el raigañu primariu col so texíu de proteición na punta denomináu cofia o caliptra. El raigañu como órganu de les plantes vasculares (con esceición de les Psilofitas), xeneralmente crez escontra l'interior del suelu por presentar geotropismo positivu y fototropismu negativu. El raigañu en xunto col tarmu constitúin la exa principal de les plantes, ente ellos nun esiste una separación clara una y bones dambos tienen un cilindru de texíu vascular incluyíu nel texíu fundamental; sicasí, la estructura del raigañu tiende a ser más simple que la del tarmu por cuenta del so hábitat soterrañu. Les carauterístiques que la estremen del tarmu son l'ausencia de clorofila, yemes, nuedos, ente otros; sicasí hai esceiciones como los raigaños adventicias del maíz que sí lleguen a formar pequeñes cantidaes de clorofila y raigaños que tienen yemes adventicias como camote, pumar y delles rosales.
Les sos funciones principales son la d'absorción d'agua y sales minerales del suelu per mediu de los pelos absorbentes, hasta'l raigañu onde son conducíos (cazumbre bruta) escontra'l tarmu y fueyes onde se tresformen en compuestos orgánicos mientres la fotosíntesis. Amás los raigaños afiten a les plantes al suelu per mediu de resistencia a la doblez. Los raigaños de munches especies vexetales pueden realizar funciones d'almacén de reserves alimenticies, por casu: camote, jícama, remolacha, mandioca y munches otres, que aprovéchense pa l'alimentación humano.
Los raigaños pueden ser primaries, secundaries y adventicias. Esisten delles esceiciones puesto que dellos raigaños pueden ser epigeas (que s'atopen sobro'l suelu) o aérees (que tán bien percima del suelu o enriba de l'agua). Tamién esisten esceiciones col tarmu, yá qu'en delles plantes los tarmos crecen debaxo del suelu. Esos tarmos son llamaos rizoma.
Carlos Salvador Bilardo
Carlos Salvador Bilardo ye un médicu, ex-futbolista y entrenador arxentín. Xugaba de mediocampista y el so primer equipu foi San Lorenzo de Almagro, anque cumplió la mayor parte de la so trayeutoria n'Estudiantes de La Plata. Exerció como analista y comentarista deportivu na cadena Fox Sports y en Futbolmanía RCN en Colombia mientres la Copa América 2001. Ocupó'l cargu de secretariu de Deportes de la provincia de Buenos Aires.
Los sos máximos llogros fueron el llogru de la Copa del Mundu en Méxicu 1986 y el subcampeonatu n'Italia 1990 dirixendo a la Seleición Arxentina, siendo unu de los pocos téunicos en llegar a dos finales del mundu. Anguaño, atópase alloñáu de la direición téunica, entá ensin oficializar el so retiru definitivu.
Biografía
275px|thumb|right|Bilardo, como xugador del [[Club Estudiantes de La Plata|Estudiantes de La Plata en 1968, na portada d'El Gráficu]] Bilardo trescurrió la so infancia ente'l fútbol, l'estudiu y el trabayu (mientres les sos vacaciones escolares tenía que llevantase antes del amanecer p'apurrir los productos al Mercáu de Abasto en Buenos Aires). A pesar de que na so mocedá militó nes xuveniles de San Lorenzo de Almagro, nun abandonó la so ambición de convertise nun médicu, en concretu xinecólogu, oficiu que prauticó mientres un curtiu periodu de tiempu.
Como xugador
Xugó nes categoríes inferiores de San Lorenzo de Almagro, hasta qu'en 1958 llegó-y la oportunidá de xugar nel primer equipu. Alternó como suplente nel Campeonatu de 1959, ganáu pol club, y na Copa Libertadores de 1960. Mientres les temporaes de 1961 a 1965 xugó con Club Deportivo Español.
En 1965 fichó pol Estudiantes de la Plata, equipu col que ganó una Lliga en 1967; trés Copes Libertadores d'América nos años 1968, 1969 y 1970, la Copa Interamericana de 1969, amás d'una Copa Intercontinental de Clubes en 1968 y siendo dos veces finalista de la Copa Intercontinental en 1969 y 1970. Bilardo retiróse como futbolista al rematar la temporada de 1969/70 n'Estudiantes de La Plata.
Como xugador foi internacional cola seleición de fútbol d'Arxentina, debutando en 1959 nos Xuegos Panamericanos d'EEXX, llogrando la medaya d'oru cola Seleición.
Primeros años (1970-1988)
thumb|right|175px|Como entrenador d'[[Club Estudiantes de La Plata|Estudiantes, na so segunda etapa nel club.]] La so carrera como téunicu empezó en 1970 en Estudiantes de La Plata como segundu entrenador d'Osvaldo Zubeldía quien fora'l so entrenador na gloriosa dómina d'Estudiantes. En 1971 asumió como direutor téunicu y llogró evitar lo que paecía un descensu seguru d'Estudiantes. Depués volvió ocupar la mesma función en 1973 y en 1975 llogró'l subcampeonatu Nacional, terminando invictu, detrás de River Plate.
Aniciar en Cali, Colombia, ente los años 1976 y 1979, dirixendo al Deportivo Cali y llogrando llevar per primer vegada na hestoria a un equipu colombianu a la final de la Copa Libertadores d'América en 1978, perdiendo frente al Boca Juniors. En 1979 dirixó en regular campaña a San Lorenzo de Almagro. Mientres los años 1980 y 1981 dirixó la Seleición de fútbol de Colombia de cara a la clasificación pa la Copa Mundial de Fútbol d'España de 1982.
Nel añu 1982 nuevamente fíxose cargu del puestu d'entrenador en Estudiantes de La Plata, consiguiendo ganar una Lliga (Campeonatu Metropolitanu) nesi añu, con un gran equipu y una forma de xuegu novedosa pa la dómina. En 1982, gracies a la gran campaña realizada con Estudiantes, convertir nel seleccionador del equipu nacional arxentín.
Seleición Arxentina (1982-1990)
Dempués del fracasu de la Seleición Arxentina nel Mundial d'España de 1982, Carlos Bilardo foi nomáu seleccionador, depués de la gran campaña realizada con Estudiantes de La Plata. La mayor meta yera volver consiguir una Copa Mundial de Fútbol en 1986 y Bilardo traía consigo una nueva idea d'alrodiu de la concepción del xuegu de los equipos de fútbol y eso treslladar a la Seleición. Incorporando nuevos xugadores pa debutar na Seleición, sobremanera xugadores d'Estudiantes de La Plata y Independiente, equipos que naquellos años apoderaben el fútbol arxentín. La conducción de Bilardo al frente del escoyíu tuvo llarada de crítiques per parte del periodismu, sobremanera respectu de la concepción del xuegu qu'ésti treslladó al equipu, proveniente de la gloriosa dómina d'Estudiantes de La Plata so la conducción d'Osvaldo Zubeldía del que Bilardo foi xugador y emblema.
Sicasí, la seleición llogró'l Mundial de Méxicu 1986 de forma brillosa y indiscutida, y Diego Maradona proclamóse'l meyor xugador del mundu. El nuevu sistema de xuegu impuestu por Bilardo, compuestu por trés defensores (un líbero y dos stoppers), cinco mediocampistes y dos delanteros, ablucó al mundu, al puntu que la revista inglesa World Soccer reconocer como l'últimu sistema tácticu del Sieglu XX. Esti llogru dexó-y a Bilardo un nuevu periodu de cuatro años al mandu de la Seleición de cara al Mundial d'Italia 1990.
Arxentina llegó a esi mundial con un equipu abrasáu poles mancadures, nel que s'atopaben parte de les grandes figures qu'en 1986 llograren la Copa del Mundu más nuevos xugadores como Claudio Caniggia, Sergio Goycochea y Pedro Troglio. Esi equipu nun rellumó tanto como'l de cuatro años antes pero demostró oficiu y muncha personalidá en situaciones adverses dexando nel camín a grandes favoritos como Brasil y Italia. Sicasí, Arxentina cayó na final ante Alemaña Occidental con un gol a cinco minutos del final, tres un aldericáu penal.
Depués de 1990, Bilardo decidió retirase como entrenador de la seleición, a pesar del pidíu del públicu y del Presidente de la Nación, Carlos Menem, por que siguiera.
Sevilla (1992-93)
A mediaos de la temporada 1992-93 fichó pol Sevilla FC xunto a Diego Maradona, nel que dambos permanecieron namái una temporada. L'equipu andaluz terminó'l campeonatu en séptima posición, pero Maradona y Bilardo terminaron enfrentaos dempués de que'l xugador faltar na cancha cuando'l téunicu decidió'l so reemplazu. Bilardo sería llamáu d'urxencia una vegada más pola directivu del Sevilla FC na temporada 1996-97 con cuenta de caltener la permanencia del equipu na Lliga española de fútbol. Bilardo tuvo nel cargu solamente dos feches, faló colos xugadores sobre la situación del equipu y tornó a l'Arxentina. El Sevilla terminó la temporada en ventena posición y baxó a la Segunda División.
Boca Juniors (1996)
En 1996, Bilardo foi designáu como entrenador del Club Atlético Boca Juniors so la recién presidencia del club de Mauricio Macri. Nel Tornéu Clausura 1996 realizó una aceptable campaña, na que l'equipu xeneize por momentos engarró la punta tornéu a pesar de delles irregulares resultaos. Sicasí nel trés últimes feches nun llogró ganar y llogró finalmente'l 5° puestu. Tocantes a partíos importantes destáquense una histórica derrota de llocal frente a Gimnasia y Esgrima La Plata por 0-6 y la victoria nel Superclásico frente a River Plate por 4-1 con tres goles de Claudio Caniggia.