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Edith M. Flanigen
Premios y reconocencies
En 2014, foi creáu'l Premiu Edith Flanigen pel Centru d'Investigación Cooperativa na Universidá Humboldt de Berlín. El premiu otorgar añalmente a una científica destacada na primer etapa de la so carrera. El primer premiu foi dau a Natacha Krins pol so trabayu na Universidá de París, en 2015 el gallardón recayó en Céline Chizalle, y en 2016 consiguir Julia Stähler, del Fritz Haber Institute of the Max Planck Society en Berlín.
El 20 de payares de 2014, el presidente Barack Obama galardonó a Flanigen cola Medaya Nacional de Teunoloxía ya Innovación poles sos contribuciones a la ciencia.
Arte etruscu
thumb|Caballeros etruscos, llámina de plata incisa con relieves doraos.
L'arte etrusco foi la forma d'arte figurativo producíu pola civilización etrusca que se desenvolvió nel norte d'Italia ente'l sieglu IX y el sieglu II e.C. L'arte que se caltién ye de calter funerariu, rellacionáu tantu cola pintura (frescos) como cola escultura. Destaca en particular esta postrera, con sarcófagos de terracota a tamañu natural. Tamién fueron hábiles artesanos, como los que pintaben sobre jarras de cerámica a imitación de los modelos griegos, y escelentes xoyeros y metalúrxicos, destacando les sos espeyos de bronce grabáu.
Los restos de la civilización etrusca atópense partíos poles rexones italianes de la Toscana, el Lazio (onde s'atopen les necrópolis de Cerveteri y Tarquinia) y Umbría. Pueden trate les sos obres en dalgunos de los grandes museos italianos, principalmente na Villa Giulia (ocupada dende 1889 pol Muséu Nazionale Etruscu) y el Muséu Gregorianu del Vaticanu, dambos en Roma; el Muséu Archeologico de Florencia, el Muséu Archeologico Nazionale Etruscu della Città di Chiusi» y el Muséu Etruscu Guarnacci» en Volterra. Otros museos menores dedicaos a los etruscos son el «Archeologico Etruscu» d'Artimino, el «Cívicu Archeologico» de Pitigliano y l'Etruscu-Romanu de Todi.
Historia
Los etruscos instaláronse primeramente nel territoriu llamáu Etruria, triángulu entendíu ente l'Arno al norte, el Tíber al sur y el Mar Tirrenu al Oeste.
Los misteriosos oríxenes d'esti pueblu, y en consecuencia del so estilu artísticu, retrotrayer a los pueblos qu'habitaben o fueron espulsaos d'Asia Menor mientres la Edá del Bronce y la del Fierro, anque otres cultures antigües influyeron nel arte etrusco (por cuenta de la proximidá o al contautu comercial), tales como los griegos, los fenicios, los exipcios, asirios y Oriente Próximu. Sicasí, la so aparente copia de los modelos helenos despinta un estilu innovador, carauterísticu y únicu que'l so apoxéu coincide col periodu arcaicu griegu que tendría una fonda influyencia nel arte romano y que más tarde lo absorbería por completu nel sieglu I e.C.
thumb|«El sarcófagu de los maríos», pareya funeraria etrusca (Villa Giulia, Roma).
Pueden estremase distintos periodos:
Arte y relixón
L'arte etrusco ye de cutiu de calter relixosu y de ende que se rellacione coles esixencies de la relixón etrusca. La vida de ultratumba etrusca yera negativa, a diferencia del puntu de vista positivu del antiguu Exiptu onde yera una continuación de la vida terrenal, o les rellaciones d'enfotu colos dioses mesmes de l'antigua Grecia. Los dioses etruscos yeren indiferentes y tendíen a traer bona suerte, de manera que la relixón etrusca taba centrada na so veneración y l'adoración de los difuntos. La mayor parte de los restos d'arte etrusco atopar n'escavaciones de campusantos (como en Cerveteri, Tarquinia, Populonia, Orvieto, Vetulonia, Norchia), lo que significa que vemos l'arte etrusco apoderáu por representaciones de la relixón y en particular el cultu funerariu, seya o non ello reflexu verdaderu del arte etrusco como un tou.
La ciudá etrusca
Les primeres poblaciones etrusques construyir con cabañes de planta cuadrada, rectangular o redonda con un techu bien inclináu (xeneralmente de paya o magre). Estremar d'otros asentamientos itálicos en que nun taben dispuestos al azar, sinón que siguíen una lóxica económica o estratéxica bien precisa. Munches ciudaes etrusques asitiábense a lo cimero d'un pandu, lo que dexaba bones vistes del terrén circundante, fuera terrestre o marítimu; asina puede trate entá en Volterra. Otros nucleos, como Veyes o Tarquinia surdieron nun territoriu particularmente fértil y apropiáu pa l'agricultura.
thumb|Vista de [[Volterra so una nube. Les ciudaes etrusques solíen asitiase en pandos elevaos, de manera que se tuviera una vista de tola rexón.]]
Fundábase trazando con un aráu los dos exes principales y perpendiculares ente ellos, llamaos cardu (norte-sur) y decumano (esti oeste), estremando depués los cuatro sectores asina llograos en insulae (del llatín, isla), al traviés d'una rede de cais paraleles al cardu y al decumano. Esta precisa disposición urbanística ye visible entá güei en delles ciudaes de l'antigua Etruria. Nun ye, seya comoquier, novedá etrusca, en cuantes que la idea de fundar la ciudá partiendo de dos calles perpendiculares yera d'usu común en Grecia y foi retomada en dómines posteriores polos romanos pa fundar campamentos y ciudaes (como por casu Augusta Praetoria Salassorum y Augusta Taurinorum, les actuales Aosta y Turín).
A la ciudá arrodiar una muralla, bien de cutiu de calter ciclópeo, que representa l'únicu testimoniu, xunto coles tumbes y los basamentos de los templos, de l'arquiteutura etrusca en piedra. N'efeutu, los materiales que s'usaben pa construyir yeren la magre, la toba y la caliar, siendo'l mármol cuasi desconocíu. Entrar a la ciudá por puertes que s'abrir ente dos torrexones por aciu arcu de mediu puntu. Esti tipu de fortificación influyó nos modelos romanos. El númberu de puertes yeren siete o cuatro (anque hai testimonios de delles ciudaes con cinco y seis entraes), les más importantes corresponder colos estremos del cardu y el decumano. Primeramente yeren de simple arquitrabe, pero a partir del sieglu V e.C., les puertes adquirieron carauterístiques pimpanes en forma d'arcu, construyíu encastrando a piedra seca ente elles enormes bloques de toba, de la mesma insertos nos murios. Les puertes de la dómina tardientu-etrusca, como por casu la Porta all'Arcu de Volterra, taben amás decoraes con frescos y baxorrelievey nos sos partes principales (la clave del arcu y el planu de imposta).
Arquiteutura
Amás de delles construcciones ciclópeas a ellos atribuyíes, sábese que los etruscos importaron d'Oriente'l arcu de mediu puntu y la bóveda perfecta. Estos elementos arquiteutónicos llegaron a los romanos precisamente al traviés de los etruscos. Les sos construcciones empleguen amás la columna sobre soporte, formando'l orde toscanu, que tien rellación col dóricu.
Nel sieglu VIII e.C. les cases pasaron a ser cuadrangulares, morfoloxía que darréu heredó Roma. Facer de madera y d'adobe y más tarde de morrillos de toba. Podíen tener hasta dos pisos. Les estructures de madera de les cases más riques de l'Antigüedá protexer del mugor por plaques de terracota pintaes de colores vivos. Primeramente, l'aristocracia vivía en cases de trés partes, dacuando precedíes d'un pórticu que daba a un patiu; más tarde n'estenses residencies (domus) construyíes en redol a un patiu, según l'estilu griegu.
Los templos
thumb|Ruines d'un templu en Volsinies ([[Orvieto).]]
Puesto que se construyíen con materiales perecederos, llegaron hasta la dómina moderna solo unos pocos testimonios de l'arquiteutura relixosa etrusca polo xeneral y de los templos en particular. Les informaciones que se tienen d'ellos provienen de los testos de Vitruvio, que los clasificaba so un nuevu orde, el toscanu. Solo al traviés de documentos de la dómina romana, pos, puede intentar reconstruyise la manera en que se faíen.
Los templos yeren grandes edificios cuasi cuadraos. Alzábense sobre un basamento o podiu de piedra. Taben destinaos a nun trate más que de frente, únicu llugar pol que s'aportaba, al traviés d'una escalinata, en llugar de por aciu un crepidoma perimetral.
La superficie del templu estremar en dos zones: El frontón y el techu afatar con decoraciones nes terracotas pintaes. Un exemplu de decoración ye la cabeza de Gorgona nel templu de Portonaccio en Veyes, anguaño calteníu en Villa Giulia (Roma). Dacuando asitiábase sobre la cubrición grandes estatues de bultu redondu, tamién pintaes.
thumb|[[Caballos alaos de Tarquinia, realizaos en terracota (sieglu IV e.C. ). Decoraben la fachada del templu d'Ara della Regina, en Tarquinia. Anguaño atópense nel Muséu Nazionale Tarquinese».]]
A diferencia de los templos griegos y exipcios, que fueron camudando cola evolución de la civilización que los anició, los templos etruscos permanecieron sustancialmente siempres iguales a lo llargo de los sieglos, quiciabes pola mor del fechu de que na mentalidá etrusca nun yeren la morada terrenal de la divinidá, sinón un llugar nel qu'axuntase pa rezar a los dioses y confiar en qu'éstos escuchen.
Yera frecuente llevar ufriendes a los templos, consistentes polo xeneral n'estauínes votivas en terracota o bronce, o bien animales pal sacrificiu, como corderos o cabres.
L'arquiteutura funeraria (necrópolis)
Les tumbes etrusques tán bien calteníes, como la Tumba de los lleones ruxentes, topada na ciudá etrusca de Veyes, al ser construyíes en piedra. Xeneralmente allugábense nes contornes de les muralles ciudadanes, pero con orientación paralela al cardu y al decumano. Esiste una clasificación de l'arquiteutura funeraria etrusca estremando de fechu tres tipos de necrópolis o catacumbes: hipogeos, edículos y túmulos cubiertos por una falsa cúpula o bóveda, que son los más conocíos. Son famoses les de Tarquinia y Cerveteri.
Pa la relixón etrusca, l'home, ser débil ya insignificante en vida, nel más allá precisa un ambiente familiar nel que trescurra la vida dempués de la muerte, xunto colos sos oxetos personales. Esto esplica'l cuidu col que se construyíen les necrópolis, el fechu de que la pintura d'esti pueblu seya cuasi puramente funeraria y que nes tumbes háyanse atopáu ricos dotees, dalgunos d'ellos provenientes de les colonies griegues del sur d'Italia. Les parés de les necrópolis pintar con vivos colores qu'oldeaben cola escuridá, símbolu de la muerte espiritual. Asina, les necrópolis etrusques son una fonte bien significativa, históricamente falando, que dexa conocer munchos aspeutos de la vida cotidiana, de les creencies y de los ritos populares que fuera imposible conocer analizando puramente los testos escritos.
Hipogeos
thumb|[[Urna crematoria policromada procedente del hipogeo de los Satna, sieglos II-I e.C., anguaño atópase nel Muséu Archeologico Nazionale dell'Umbria, en Perugia.]]
Escavábense dafechu so tierra o se consiguíen ocupando cuévanos naturales presistentes, como covaróns o covaróns. D'elles, la más famosa ye'l Hipogeo de los volumnios, afayada nel añu 1840. Esti tipu de catacumba taba formáu por un inclináu accesu de pasos, que llevaba direutamente al atriu. Equí había de normal seis baltes (o grupos de tumbes), xuníos por aciu estrechos corredores (en dellos casos tratar d'auténticos túneles). Créese que la sepultura en hipogeos acutar a persones de ciertu rangu social, especialmente políticos, militares y sacerdotes.
Edículos
Construyíense dafechu fuera de la tierra, pretendiendo ser templos en miniatura, pero que na práutica yeren bien paecíos a les habitaciones de los primeros asentamientos etruscos. Na simboloxía etrusca, yera bien significativa la forma de templete: representaba'l puntu entemediu del viaxe que'l difuntu tenía de realizar de la vida a la muerte, una especie d'última etapa de la vida terrenal. Ente ellos, hai que recordar el «Bronzetto dell'Offerente», la meyor caltenida, que s'atopa en Populonia.
Túmulos
Deben el so nome al fechu de que, una vegada executada la sepultura, cubrir con una pila de tierra, col fin de crear una especie de llomba artificial. Caúna d'estes tumbes articúlase, como los hipogeos, en diverses cámares sepulcrales de dimensiones proporcionales a la riqueza y notoriedá del difuntu o la so familia. Xeneralmente yeren de planta circular. Ente elles hai que recordar la Tumba de los Relieves, nel interior de la necrópolis de la Banditaccia, cerca de Cerveteri.
Escultura
Los artistes etruscos yeren artesanos de gran habilidá. Executaben pieces (estatues, cerámica, espeyos, caxes, etc.) de gran calidá y maestría en terracota, una caliar bien porosa llamada toba, barro, bronce y metal. Desenvolvieron tamién pieces de xoyería (en oru, plata y marfil) y una cerámica negra llamada bucchero. Nel Muséu Archeologico Nazionale Etruscu della Città di Chiusi» pueden trate numberoses urnes funeraries, xarrones decoraos con figures negres y cerámica de bucchero, según estauínes de bronce. Igualmente pueden trate unes seiscientes urnes funeraries, de terracota y tamién d'alabastru, nel Muséu Guarnacci de Volterra.
Yera una escultura fuertemente influyida por modelos griegos, anque nun llegara enxamás al mesmu nivel d'harmonía y perfeición que les estatues atenienses o tebanes. Sicasí, presenta delles carauterístiques singulares, como'l naturalismu na representación de cares, que darréu tresmitió a los romanos. El xenuinu bustu etruscu, realizáu en bronce fundíu, difier del bustu griegu en que la persona retratada nun suel tar idealizada.
Como'l restu de les espresiones artístiques, la escultura tenía como finalidá adorar a la divinidá, atopándose por casu estatues de terracota nel templu de Veyes. Tamién se venceya colos ritos funerarios, habiéndose atopáu numberoses escultures etrusques nes tumbes, especialmente en Perugia, Volterra y Chiusi, que representen oxetos o suxetos mitolóxicos. thumb|La [[Quimera de Arezzo.]]
Non solo representaben persones, sinón tamién animales, dalgunos d'ellos de manera realista (como la Lloba del Capitoliu) pero otros de manera fantástica, d'influyencia orientalizante (la Quimera de Arezzo).
Exemplos famosos d'escultura etrusca son:
La «Lloba del Capitoliu», que mientres enforma tiempu haise reputáu una escultura etrusca, anguaño ye considerada de dómina medieval.
Realizaron los etruscos numberoses figurillas, especialmente con bronce, y polo xeneral representa a la Tyrrhena sigilla de los romanos; tamién hai candelabros, y una gran variedá d'oxetos d'ornatu ya instrumentos. Del mesmu material son los centenares d'espeyos grabaos descubiertos, equivocadamente llamaos «pateres». A lo llargo de los años atopáronse copes d'oru y otros trabayos d'orfebrería que, polo xeneral, yera bien rica y de formes complexes, con grabaos, graneados, filigranes y repujados. La materia primo provenía de les mines que los etruscos esplotaben n'Elba (fierro) y Etruria (cobre). Estes postreres dexaron los sos trabayos de decoración en bronce tan consiguíu y tamién armes y elementos pa la flota. Con bronce fixeron los sos monedes de gran tamañu.
Los etruscos importaben cerámiques del mundu griegu, como'l famosu Vaso François (Muséu Archeologico de Florencia), enorme crátera con volutes con figures negres que data d'hacia l'añu 570 e.C. y atopóse en 1844 nuna tumba etrusca na necrópolis de Fonte Rotella cerca de Chiusi. La cerámica d'importación corintia o ática influyó na fabricación local que ye de dos tipos: la cerámica lliso y negro (la principal la del bucchero nero, estilu cerámicu carauterizáu porque se bruñía pa paecer bronce) o la d'imitación de la griega de figures negres n'hidries. Les cerámiques atopaes na tumba Regolini-Galassi de Cerveteri son les más importantes, calteniéndose nos Museos Vaticanos les xoyes d'oru, el tronu, la cama y el carru funerariu en bronce. Los principales oxetos provienen d'Arretium y Clusium, afataes estes por figures en relieve bien grotesques y de calter oriental. Les jarras pintaes atopaes en Clusium, Tarquinia y Vulci amuesen una clara influyencia del arte griego, n'estilu y tema (mitoloxía griega) y son cuasi idéntiques a les que se toparon en Campania, sur d'Italia, Sicilia y Grecia.Pintura etrusca
Pintura mural etrusca, representando a un músicu, na llamada «Balta del Triclinio», en Tarquinia, h. 480 e.C.
Les pintures etrusques que llegaron a los tiempos modernos son, na so mayor parte, frescos murales de tumbes, y principalmente de Tarquinia. L'home etruscu vivía dafechu la esistencia terrenal confiáu nuna vida dichosa de ultratumba. Les muertes del so arte asina lo confirmen, porque tán dedicaes cuasi n'esclusiva a la creencia del más allá.
Nel estudiu de la pintura etrusca estrémesse tres époques cronolóxiques: unu ente'l 700 y el 625 e.C., con influyencies fenicies y xipriotes, y ** otru ente'l 625 y el 575 e.C., con influyencies griegues. Esta ye la dómina de la gran rellumanza de la pintura etrusca. Rellacionóse coles cultures del Mediterraneu oriental. Créese que les téuniques qu'usaron los etruscos son les mesmes qu'usaben los pintores helénicos, una y bones l'arte etrusco paez siguir la mesma evolución. Les temes reflexen les sos creencies relixoses, el pensamientu alrodiu de la muerte y l'esperanza de la vida eterno y gocioso tres el fallecimientu. Les tumbes yeren llabraes na roca o construyíes con grandes bloques de piedra. Dientro asitiábase'l sepulcru y les parés pintar al frescu, téunica dexa que les pintures perduren a lo llargo de los sieglos, yá que al ensugase'l yelsu sobre'l que s'aplica'l pigmentu, la pintura pasa a formar parte de la mesma paré.
Tou disponse armoniosamente nuna decoración xeométrica estremada en bandes, techos, frisos, y tola estancia. Les figures tán marcaes por fuertes trazos, lo que nos fala d'un importante dominiu del dibuxu. La composición d'estos frescos presenta enforma movimientu, con una harmonía cabal y estilizada, con formes simples. L'estilu yera marcadamente bidimensional, estilizado (formes delineadas en negru), más de colores vivos y atmósfera garapolera. Los pigmentos llograr de piedres y minerales que se molíen y entemecíen. Los colores preferíos na pintura polos etruscos fueron el colloráu, verde y l'azul, al paecer porque-yos asignaben connotaciones relixoses. El color tien un simbolismu: los homes apaecen en tonos escuros y acolorataos y les muyeres en tonos claros, nicios de la masculinidad y feminidad. Polo xeneral los valores de les tintes son bien harmoniosos y ensin estridencies. Los pinceles facer con pelo d'animal y yeren desaxeradamente precisos (inclusive anguaño, los meyores pinceles facer con pelo de güe).
Dende mediaos del sieglu IV e.C., el clarescuru empezó a usase pa representar la fondura y el volume. El conceutu de proporción nun apaez en nengún de los frescos sobrevivientes y de cutiu atópense semeyes d'animales o d'homes nos que delles partes del cuerpu tán desproporcionaes. Unu de los frescos etruscos más conocíos ye'l de la Tumba de la Lleona» (Tomba delle Leonesse) en Tarquinia.
Tamién el sarcófagu píntase. Son de terracota con figures semitendidas sobre les tapes. Tienen vivos reflexos de clarescuru, y un tratamientu qu'amuesa la esmolición pola vida de ultratumba.
Otra gran realización de la pintura etrusca ye la de los vasos, que s'espublicen a imitación de los vasos griegos.
De los dolce ciudaes que formaron la confederación etrusca les que meyor caltuvieron meyor les amueses del so arte son: Cerveteri, Veyes, Chiusi y Tarquinia. thumb|Pintura [[mural etrusca representando a un músicu, na llamada «Tumba del Triclinio», en Tarquinia.]] Les pintures etrusques que llegaron a los tiempos modernos son, na so mayor parte, frescos murales de tumbes, y principalmente de Tarquinia. Tien una notable importancia non tantu pol nivel artísticu alcanzáu, sinón pol fechu de que se trata del más destacáu exemplu d'arte figurativo prerromanu n'Italia. Rellacionóse coles cultures del Mediterraneu oriental.
Les cámares funeraries asonsañaben l'interior d'una habitación. Teníen el techu abovedáu o con falsa cúpula y les sos parés pintar al frescu. Esta téunica dexa que les pintures perduren a lo llargo de los sieglos, yá que al ensugase'l yelsu sobre'l que s'aplica'l pigmentu, la pintura pasa a formar parte de la mesma paré.
Retrataben escenes mitolóxiques y funeraries, como les llacuaes funeraries que faen de les fiestes una tema común nos frescos de les tumbes etrusques. Dacuando representábense escenes de la vida cotidiana, con danzantes, músicos o caballeros. L'estilu yera marcadamente bidimensional, estilizado (formes delineadas en negru), más de colores vivos y atmósfera garapolera. Los pigmentos llograr de piedres y minerales que se molíen y entemecíen. Los colores preferíos na pintura polos etruscos fueron el colloráu, verde y l'azul, al paecer porque-yos asignaben connotaciones relixoses. Los pinceles facer con pelo d'animal y yeren desaxeradamente precisos (inclusive anguaño, los meyores pinceles facer con pelo de güe). Dende mediaos del sieglu IV e.C., el clarescuru empezó a usase pa representar la fondura y el volume. El conceutu de proporción nun apaez en nengún de los frescos sobrevivientes y de cutiu atópense semeyes d'animales o d'homes nos que delles partes del cuerpu tán desproporcionaes. Unu de los frescos etruscos más conocíos ye'l de la Tumba de la Lleona» (Tomba delle Leonesse) en Tarquinia.
Nuna fase tardida, l'actitú festiva ante la muerte camudó, posiblemente pola influyencia del arte griego del periodu clásicu, y les figures amuesen un nuevu talante, pensatible y d'incertidume escontra'l final de la vida.
thumb|Pintura mural na Tumba de los Lleopardos» (hacia l'añu [[500 e.C.|500 e.C., en Tarquinia; nel centru, el tañedor de la flauta doble típica de los etruscos; a la derecha, el tañedor de llira.]]
Lliteratura
Esistió ensin batura a duldes una lliteratura n'etruscu, de la cual caltenemos solo unos pequeños fragmentos, fundamentalmente relixosos, amás de numberoses inscripciones.
Otres artes
Nada queda de la lliteratura etrusca, lo que nun significa que nun esistiera, atopándose dalgunes traces nos autores romanos.
Paez esistir un teatru etruscu, pos a él aluden dellos autores llatinos. Suxurir una pallabra emblemática: φersu (que, como tantes otres pallabres, pasó al llatín y depués a les distintes Llingües romániques y otres, como'l inglés que'l so vocabulariu ye nun 60% d'orixe francés), la mázcara» de la comedia que significa n'orixe persona, en llatín.
Tocantes a la música rescampla que la cultivaron, como puede trate polos preseos qu'apaecen en frescos y baxorrelieves. Apaecen distintos tipos de flautes, como'l plagiaulos, la flauta de Pan, la syrinx, la flauta d'alabastru, y la famosa flauta doble. Acompañar por instrumentos de percusión como'l tintinábulo, el tímpanu y los crótalos. Finalmente, hai preseos de cuerdes como la llira y la cítara.
Sony Music
Sony Music Entertainment (conocida profesionalmente como Sony Music y embrivida como SME) ye una compañía de música d'Estaos Xuníos propiedá de Sony que s'incorpora como sociedá xeneral de Sony Music Holdings Inc. al traviés de Sony Entertainment Inc., una subsidiaria de Sony Corporation of America. La compañía fundar por primer vegada en 1929 como American Record Corporation y pasó a llamase Columbia Recording Corporation en 1938, tres la so alquisición por Columbia Broadcasting System. En 1966, la compañía reorganizar pa convertise en CBS Records. Sony Corporation mercó la compañía en 1988 y la renombró Sony Music Entertainment en 1991.
En 2004, Sony y Bertelsmann establecieron una empresa conxunta 50-50 llamada Sony BMG Music Entertainment y tresfirieron negocios de Sony Music Entertainment (ex CBS Records) y Bertelsmann Music Group (BMG; Ariola, Aresta, RCA Records, etc.) a la xunta empresa, anque más tarde en 2008, Sony adquirió la participación de Bertelsmann y la compañía volvió al nome SME. La compra dexó a Sony llograr toles etiquetes de BMG, incluyida la filial anterior de Columbia Pictures Aresta, según importantes sellos d'Estaos Xuníos como RCA, y condució a la disolución de BMG, que nel so llugar rellanzóse como BMG Rights Management. Sony Music Entertainment ye una de les compañíes discográfiques "Big Three", siendo la primera más grande siguida de Universal Music Group (UMG) y Warner Music Group (WMG).
Conformidá
Conformidá ye'l grau hasta'l cual los miembros d'un grupu social van camudar el so comportamientu, opiniones y actitúes pa encaxar coles opiniones del grupu. En Psicoloxía de los Grupos el conceutu conformidá defínese Procesu d'influencia social pol qu'una persona modifica los sos sentimientos, opiniones y conductes en direición a la posición caltenida pol grupu mayoritariu, como resultáu de la presión física o simbólica exercida por un líder del grupu o por el mesmu grupu. El términu Conformidá ye un fenómenu correspondiente a la influencia de los grupos.
Un grupu puede influyir a los sos miembros per mediu de procesos soconscientes o al traviés d'una manifiesta presión de pares sobre los individuos.
El tamañu del grupu, la unanimidá, cohesión social, estatus social, compromisu previu y opinión pública, ayuden a determinar el nivel de conformidá qu'un individuu va reflexar escontra'l so grupu.
Subtipos
Herbert Kelman identificó trés subtipos de conformidá:
Los sociólogos creen que
Referencies
. Psicoloxía de los Grupos (2012) Módulu Didácticu Escuela de Ciencies Sociales, Artes y Humanidaes. Universidá Nacional Abierta y a Distancia UNAD Colombia.
Autoridá
La autoridá ye'l privilexu de primacía que se reconoz na influyencia. Por casu, la d'un individuu sobre'l statu quo d'un coleutivu. Tal privilexu concíbese 'motu proprio', asignáu o designáu. L'autoridá tamién ye'l prestíu meritoriu d'una persona o organización na so calidá o competencia sobre cierta materia.
L'autoridá suel tar acomuñada al Estáu como depositariu de los poderes públicos. Los funcionarios estatales tienen la facultá de mandar y dar órdenes, que tienen de ser acataes siempres qu'actúen acordies coles lleis y normes vixentes. Si siguimos la definición del Diccionariu de la Llingua, l'autoridá ye: "Potestá, facultá. Poder que tien una persona sobre otra que-y ta subordinada. Persona revistida de dalgún poder o mandu."
Cada posición concreta tien unos derechos inherentes que los titulares adquieren del rangu o títulu de la posición. L'autoridá polo tanto rellaciónase direutamente cola posición del titular dientro de la Organización y nun tien nada que ver cola persona en forma individual.
Orixe de l'autoridá
La noción d'autoridá foi tratada en filosofía y en socioloxíesobremanera por Max Weber y Alexandre Kojève. Les necesidaes de sobrevivencia, obligaron a los homes a establecer unes regles de xuegu que-yos dexara poder encarar los peligros y contratiempos d'un mediu contrariu como son los demás homes y la naturaleza.
Nes sociedaes realmente democrátiques, l'aceptación de l'autoridá vien de baxo escontra riba.
Tipos d'autoridá
Suelen estremase cuatro tipos diversos: los dos primeros, de índole xurídica, formen el poder o l'autoridá puramente dicha; los dos últimos formen más bien l'autoridá moral que dan el prestíu, les conocencies, etc., y son complementos que tienen de dase en cualesquier de los dos básicos.
1. Xurídica (imponer por obligación). Esta clasifícase en: Formal, que de la mesma se clasifica en 2. Moral (imponer por convencimiento), que clasifícase en:
Denominar autoridá de llinia la que detecta un mandu pa dirixir el trabayu d'un subordináu. Ye la rellación direuta de superior subordináu que s'estiende del visu de la organización hasta'l escalafón más baxu, y denominar "cadena de mandu".
Autoridá funcional
Ye l'autoridá que tendría un alministrador sobre tolos emplegaos del mesmu. Esta autoridá complementa la de llinia y la de personal. Ye una forma d'autoridá bien llindada, porque'l so usu ruempe la denomada "cadena de mandu".
Autoridá Formal
Exercer un xefe cimeru sobre otres persones o subordinaos, ye dos tipos: Llinial o Funcional, según exérzase sobre una persona o grupu, cada unu pa funciones distintes.
Autoridá Operativa
Nun exerz direutamente sobre les persones, sinón más bien de facultá pa decidir en redol a determinaes aiciones, autoridá pa mercar, pa llanzar una venta, pa llanzar un productu, etc. Esti tipu d'autoridá exercer n'actos y non persones.
Autoridá nel Códigu Penal d'España
N'España, la Llei Orgánica 10/1995, de 23 de payares, del Códigu Penal define nel so artículu 24 el conceutu d'autoridá a efeutos penales.
Artículu 24.
''1. A los efeutos penales se reputará autoridá al que por sigo solo o como miembru de dalguna corporación, tribunal o órganu colexáu tenga mandu o exerza xurisdicción propia. Sía que non, van tener la considerancia d'autoridá los miembros del Congresu de los Diputaos, del Senáu, de les Asamblees Llexislatives de les Comunidaes Autónomes y del Parllamentu Européu. Se reputará tamién autoridá a los funcionarios del Ministeriu Fiscal.''
''2. va considerase funcionariu públicu tol que por disposición inmediata de la Llei o por eleición o por nomamientu d'autoridá competente participe nel exerciciu de funciones públiques. ''
Autoridá de certificación
Ye una entidá d'enfotu, responsable d'emitir y revocar certificaos dixitales o certificaos electrónicos, utilizaos na firma electrónica, pa lo cual emplégase la criptografía de clave pública.
L'autoridá na empresa
Puede definise la autoridá nuna empresa como "la facultá de mandar y l'obligación correlativa de ser obedecíu por otros". Una definición más completa sería "la facultá pa tomar decisiones que produzan efeutos". L'autoridá defínese como una potestá o facultá pa realizar daqué.
Stanford University Press
La Stanford University Press ye una editorial de la Universidá de Stanford. En 1892, una empresa editorial independiente establecer na universidá. La primer vegada que s'utilizó'l nome "Stanford University Press" na impresión d'un llibru foi nel añu 1895. En 1917, la universidá adquirió la imprenta editorial, convirtiéndola nuna división de Stanford.
El 1999, la imprenta convertir nuna división de la Biblioteca de la Universidá de Standford (Stanford University Library). La imprenta publica unos 130 llibros per añu, y anguaño atópase allugada en Page Mill Road, nel Parque teunolóxicu de Stanford (Stanford Research Park), al sureste del campus de Stanford.
Egocentrismu
thumb|220px|Egocentrismu. En psicoloxía, egocentrismu ye la carauterística que define a les persones que creen que les sos propies opiniones ya intereses son más importantes que les de los demás.
Historia
Parte de la hexemonía de los sos pensamientos sobre los otros; lo qu'él piensa, opina, decide, cree y razona ye primeru y más importante que'l restu, el mundu xira alredor de la so individualidá y lo que nun s'afai a él ye refugáu y desvalorado pola so opinión. El términu deriva del llatín ego, que significa "yo". Una persona egocéntrica nun puede "ponese nos zapatos de los demás (quitar primero los d'él mesmu)", y cree que toos busquen o tienen de buscar lo qu'él busca (o lo qu'él ve, en dalguna forma, entepasa no qu'otros ven). thumb|225px|Bustu de Jean Piaget en Xinebra.
Adult Film Database
Adult Film Database ye una base de datos n'internet sobre filmes y estrelles pornográfiques. Foi creada en 1998 anque camudó de nome en 1999. Tien nel so bancu de datos fiches d'aproximao 50 mil videos y 30 mil actores porno.
Egocentrismu
Historia
Sicasí, esti estudiu foi criticáu xustificando que se trata cenciellamente de la conocencia de la visión espacial de los neños y non del egocentrismu. Un siguiente estudiu rellacionáu con moñecos de policías, amosó que neños pequeños fueron capaces de dicir correutamente lo que l'entrevistador taba viendo. Ye de pensar que Piaget sobreestimó los niveles d'egocentrismu nos neños.
Egocentrismu ye la esaxerada esaltación de la mesma personalidá, hasta considerala centru de l'atención y actividá xenerales.
Altruísmu
thumb|300px|“Die Kinderkrippe” (La guardería), 1890, d'[[Albert Anker.]] El altruísmu (del francés antiguu altrui, «de los otros») puede entendese como:
D'alcuerdu a la Real Academia Española, l'altruísmu provién del francés altruisme y designa la dilixencia en procurar el bien ayenu entá a mariña del propiu».
Altruísmu en Filosofía
El filósofu francés Auguste Comte acuñó la pallabra "altruisme" en 1851 y ésta foi adoptada depués pol castellán. Munchos consideren el so sistema éticu daqué estremu, nel que los únicos actos moralmente correutos son aquellos qu'intenten promover la felicidá d'otros. Esto llevó al desarrollu de l'acepción de les persones.
Ye aquella conducta que beneficia a otros, que ye voluntaria y que'l so autor nun antemana beneficios esternos.
Altruísmu n'etoloxía y bioloxía evolutiva
El altruísmu en etoloxía y, poro, na bioloxía evolutiva, ye'l patrón de comportamientu animal nel cual un individuu pon en riesgu la so vida pa protexer y beneficiar a otros miembros del grupu. Cuasi toes estes teoríes espliquen cómo un individuu puede sacrificar inclusive la so propia sobrevivencia por protexer la de los demás, anque siempres añeden el fechu de qu'ente los miembros d'esi grupu hai de topase dalgún miembru que comparta parte de los sos mesmos xenes. Esta sería una manera d'asegurar la continuidá de la so información xenética. Magar ello, esta teoría resulta insuficiente pa esplicar les conductes altruistes que se desenvuelven escontra individuos non emparentaos, esto ye, colos que nun se comparte información xenética.
Pa esplicar l'altruísmu non emparentao, postulóse que, nestos casos, la conducta altruista llevar a cabu cuando l'individuu espera de dalguna forma ser compensáu pol otru o por dalgún otru miembru del grupu; o que d'últimes dalgunes de les conductes altruistes pueden ser el resultáu de la necesidá del individuu de sentise aceptáu pol grupu o una persona, por sentise parte dientro d'él, colo cual indireutamente tamién llogra un beneficiu. Esta acepción foi propuesta por científicos qu'esploraben les razones poles que podría evolucionar el comportamientu non egoísta. Aplícase non yá a les persones (altruísmu psicolóxico), sinón tamién a animales ya inclusive a plantes.
Esiste, sicasí, una interpretación de la noción d'altruísmu contrario a la enantes espuesta. Na so obra El xen egoísta (1976), Richard Dawkins acusa a estes tesis d'esviase del darwinismu ortodoxu y propón, a cambéu, una concepción qu'entiende la evolución considerando'l bien del individuu (xen), y non el de la especie, como factor capital. Dawkins sostién que lo que davezu s'entiende por altruísmu, esto ye: la conducta d'un organismu cuando portar de tal manera que contribuya a aumentar el bienestar d'otru ser asemeyáu por cuenta del so propiu bienestar tratar d'un altruísmu individual aparente y, por lo mesmo, la conducta contraria sería un egoísmu individual aparente. Asina, la so tesis fuerte consiste en qu'esiste una llei fundamental denomada egoísmu de los xenes qu'esplica tantu l'altruísmu como l'egoísmu individual dende'l puntu de vista xenéticu. A última hora, Dawkins sostién que la interpretación ortodoxa de la seleición natural darwiniana ye aquella que la concibe como seleición de xenes (egoísmu del xen), y non como seleición de grupos (altruísmu ente individuos).
Apaición del altruísmu n'humanos
Nel sieglu XIX, dalgunos filósofos como John Stuart Mill defendíen que'l ser humanu nun ye naturalmente altruista, sinón que precisa ser educáu pa llegar a selo. Pitirim A. Sorokin reconocía llimitaciones nel mesmu. Apocayá fixéronse investigaciones qu'amuesen que l'altruísmu apaez nel ser humanu al cumplir los 18 meses, al igual que nel chimpancé; lo que suxure que los seres humanos tienen un enclín natural a ayudar a los demás.
Bette Nesmith Graham
Bette Nesmith Graham foi una mecanógrafa y artista comercial d'Estaos Xuníos, inventora del correutor Liquid Paper y madre del músicu y compositor Michael Nesmith, integrante del grupu The Monkees.
Biografía
Utilizaba'l so talentu pintando motivos festivos nes ventanes del bancu. Entós ella dio cuenta y dixo “Cuando un artista ta retulando, nunca corrixe los sos errores borrando, sinón que siempres pinta enriba del error. Asina que decidí usar lo que los artistes usen. Punxi un pocu de pintura d'agua nuna botella, tomé'l mio pincel d'acuareles y llevar a la mio oficina. Utilicé eso pa correxir los mios errores”.
De callao, Graham utilizó la so pintura correutora mientres cinco años, faciéndo-y delles meyores cola ayuda del maestru de química del so fíu na Preparatoria Thomas Jefferson en Dallas. Dalgunos de los sos xefes la regañaban por utilizar eso, pero con frecuencia los sos compañeros de trabayu ciscáben-y el so “pintura correutora”. Col tiempu empezó a comercializar el so líquidu correutor pa máquina d'escribir col nome de “Mistake Out” (fuera errores) en 1956. El nome foi camudáu dempués pol de Liquid Paper cuando empezó la so propia compañía.
En 1962 Bette Nesmith casóse con Robert Graham, quien se xunió a ella nel manexu de la compañía. En 1979 vendió Liquid Paper a la Corporación Gillette en $47,5 millones de dólares. Nesi tiempu, la so compañía emplegaba 200 persones y producía 25 millones de botelles de Liquid Paper al añu.
Bette Nesmith morrió en 1980, a la edá de 56 años, en Richardson, Texas.
Mandáu
El so únicu fíu, Michael, heredó la metá de la propiedá de $50 millones de dólares de la so madre. Con una parte financió la Fundación Gihon, que estableció'l Conseyu d'Idees, un grupu de solución de problemes con un centru de xunta alcontráu'l norte de Santa Fe, en Nuevu Méxicu, activu de 1990 a 2000 y dedicáu a estudiar los problemes del mundu.
Estefanía de Bélxica
Estefanía de Bélxica, foi Princesa de Bélxica y de Saxonia-Coburgu-Gotha, y mientres dalgún tiempu Kronprinzessin (esposa del Príncipe herederu) del Imperiu austrohúngaru por tar casada col Archiduque Rodolfo d'Habsburgu.
Familia
Estefanía yera la fía del Rei Leopoldu II de los Belgues y de la so esposa, l'Archiduquesa María Enriqueta d'Austria. Per llinia paterna yera la nieta de Leopoldu I de Bélxica y l'esposa d'ésti, Luisa María de Orleáns, sobrina de la que fuera emperatriz de Méxicu y hermana del so padre Carlota de Méxicu, princesa de Bélxica. Per vía materna yera nieta del Archiduque José d'Austria, Palatín d'Hungría, y la so muyer, María Dorotea de Wurtemberg. Estefanía tenía un hermanu, Leopoldu, que finó nuevu, y dos hermanes llamaes Luisa María y Clementina, que contraxeron matrimonios con dos talos miembros de les dinastíes de Saxonia-Coburgu y Bonaparte respeutivamente.
Vida matrimonial
thumb|left|250px|Estefanía y Rodolfo a pocu del so matrimoniu. Estefanía casó'l 10 de mayu de 1881 en Viena col so primu alloñáu, l'archiduque Rodolfo d'Habsburgu, fíu y herederu del Emperador Francisco José I d'Austria y la so muyer, Isabel de Baviera. A la boda asistieron, ente munchos otros, los futuros Eduardu VII del Reinu Xuníu y Guillermu II d'Alemaña. La unión encuadrábase dientro de los planes del Rei Leopoldu II pa llograr un mayor sofitu internacional pal so país, la so dinastía y les sos ambiciones. La nueva princesa nun foi vista con muncho entusiasmo de primeres per parte de la so familia política, anque'l so desempeñu posterior nel so papel regio ganó-y la enfotu del Emperador.
Ente que Rodolfo yera intelixente, impulsivu y sobremanera lliberal en política, Estefanía tenía una postura muncho más reaccionaria, convencional y formalista. Tou esto, xuníu a les constantes aventures amoroses del so home, qu'inclusive-y arimó una enfermedá venérea, fixeron circular rumores de divorciu dende bien llueu. En 1887 Estefanía arreyóse amorosamente con un conde polacu, anque la rellación nun espolletó. Rodolfo y Estefanía namái pudieron tener una fía, llamada Isabel, que nun podría heredar el tronu austro-húngaru por ser muyer.
Viudez
En 1889 Rodolfo foi topáu muertu xunto al so amante, María Vetsera, nun pabellón de caza en Mayerling, tres un episodiu nunca del tou esclariáu. Les esperances imperiales d'Estefanía esmucir con esti fechu, y la moza viuda quedó aisllada del restu de la corte imperial de Viena. Poco dempués, en 1900, Estefanía casóse con un noble húngaru, el conde Elémer Lónyay (1864-1946), polo que l'Emperador Francisco José I d'Austria quitar de los sos títulos imperiales y amás provocó la roxura del so padre, quien la desheredó. D'ellí d'equí p'arriba y per munchos años, Estefanía trataría de faer valir los sos derechos patrimoniales en Bélxica, a los bienes dexaos pol so padre ensin ésitu.
Descendencia
La so única fía habida col archiduque Rodolfo, Isabel María d'Austria (1883-1963), casóse en 1902 col príncipe Otto Weriand de Windisch-Grätz (1873–1952), con quien tuvo amplia descendencia que s'enllarga hasta los nuesos díes. Isabel divorciar en 1948 y casóse con Leopold Petznek, con quien llevaba viviendo dende diba años. Petznek yera un home d'enclín socialdemocrática, que-y valió a la so esposa'l nomatu de "L'Archiduquesa Colorada". Nun tuvieron descendencia.
Ancestros
Ancestros d'Estefanía de Bélxica
== Referencies ==
Sufrimientu
El sufrimientu ye la sensación motivada por cualesquier condición que someta a un sistema nerviosu a la gastadura. El sufrimientu puede ser por causes físiques o emocionales (psicolóxiques) y siempres ye consciente, nun puede falase de sufrimientu inconsciente según el psicoanálisis como tampoco puede falase de sentimientu o sensaciones inconscientes.
Esisten cuatro causes del sufrimientu consciente emocional: La medrana, la frustración, la sumisión y la cuarta tien que ver col "Nun querer faer" y el "Nun poder faer". Cabo esclariar qu'estos cuatro causes del sufrimientu consciente pueden xenerar gran prestar inconsciente.
El sufrimientu como sollerta
Cuando se manifiesta como dolor (sía físicu o emocional) dalguna estructura orgánica ta en peligru, el cuerpu entra n'estáu d'alerta y si ye demasiáu, el celebru desconecta pa evitar más daños. Cuando los daños son producíos n'estructures orgániques ayenes al sistema nerviosu central, denominar como alerta físico; cuando se produz una rotura ente esperar y lo llograo, xenera una alerta emocional —vease Esperanza (estáu del ánimu)—. Al nun usar les conexones sináptiques éstes deteriórense pola so ineficacia nel tiempu, obligando a la mente a refaer un esquema alternativu pa readaptar l'antiguu esquema al nuevu, en función de lo consiguío.
El prestar como dolor
Cuando unu céntrase como daqué esclusivu en consiguir prestar, la parte psíquica que nos fai consciente d'eses sensaciones acaba reportando una gastadura escesiva, la gastadura aumenta tantu en cuanto la capacidá de neurotransmisión aumenta. Al ser capaz de satisfaer los potenciales con mayor velocidá, la mente queda lliberada con mayor prontitud; arriendes d'ello, si la prioridá ye consiguir esi sentimientu, va llegar un momentu nel que'l treme psíquicu reporte un mensaxe de: 'Precuru, ta llegándose al escosamientu somáticu d'el treme neuronal'. Si persistimos y pasamos per alto esa alvertencia, entós la prioridá de sentir prestar nunca va aportar# a satisfecha, pos en cuenta de unviar neurotransmisores a la parte de prestar, van unviar a la zona del dolor, la prioridá nun se satisfai y dispárase la primer alerta: Escosamientu, si la mente continua estableciéndolo como prioridá dispara la segunda alerta: vehemencia, y si d'últimes nun se consiguió l'oxetivu, dispárase la tercera y última alerta: Frustración.
El sufrimientu como resultáu d'una adautación al mediu
Sufrimos en tou momentu, y entá con más razón cuando tamos afaciendo al mediu que nos arrodia. Yá que el mediu ye dinámicu, el sufrimientu ye más intensu cuanto más dinámicu sía ésti. El sufrimientu ye menos intensu en situaciones que yá tenemos controlaes (eses situaciones pueden ser agotadores, pero ye difícil que nos causen dolor, nun siendo que lleguemos a un escosamientu estremu). Cuando se nos camuda una rutina, xenérense diverses sensaciones: Ansiedá, estrés, deséu, vehemencia, tou va depender de la redolada y de la sensación de peligru, el cuerpu va segregar más o menos adrenalina, alzando la capacidá del organismu de reaccionar más rápidu.
La educación ye la forma que tien l'home d'afaese al sufrimientu. Da igual la forma na cual háyasenos educáu, pos nun tamos exentos d'atopanos con situaciones que nos lleven a les nueses llendes, lo verdaderamente importante ye que la parte racional capacítanos meyor o peor pa encarar esos cambeos. So nueves condiciones o cualquier cambéu que rica un procesu d'adautación biolóxicu, l'home puede llegar a responder de forma esaxerada por mieu al castigu, al nun atopar una salida razonable, acaba actuando de forma vehemente.
El sufrimientu ye selectivu
Nestos casos, la seleición natural va indicar qué espécime ye'l más aptu, teniendo más enclín a sumir aquellos que sienten dolor, pos esta sensación suel nublar les funciones racionales y ello ye indicativu de tar violando dalguna estructura biolóxica natural que por ontogenia dotóse al ser qu'esperimenta esi dolor.
Usualmente el sufrimientu acomuñar col dolor y la tristura, pero nun tienen por qué tar venceyaos yá que cualquier condición puede ser sufrimientu y causar dolor si yese consciente de la gastadura que se ta teniendo. El sufrimientu cuando causa dolor obliga al individuu a afaese de dalguna manera.
Razonar causa sufrimientu y puede llegar a causar dolor si la situación obligó a la mente a someter al celebru a cambeos que provoquen que les neurones camuden los sos esquemes sinápticos o establecer nueves conexones, polo qu'hai un cambéu biolóxicu que va dexar al individuu resolver la situación y poner medios que-y dexen afaer se, pa evitar sufrir.
La intensidá del sufrimientu
L'orixe del sufrimientu ye una cuestión puramente económica, la gastadura de los recursos apurre la sensación de sufrir, pero si al organismu cuésta-y más enerxía de la que dispón al curtiu plazu resolver un problema, echa voz de al celebru que la situación ye darréu invidable cola sensación de dolor. Esto ye relevante cuando s'afrella dalgún miembru físicu, o cuando la situación ye emocionalmente insostenible, causando ferida física o emocional. Yá que la ferida nun ye daqué que'l cuerpu pueda resolver de forma inmediata, infórmase que ta habiendo una gastadura que rique d'una reconstrucción. Cuando la reconstrucción ye emocional, ello significa qu'hubo una rotura de dalgún esquema sinápticu por confrontación direuta ente lo esperao y lo llograo, polo que se riquir en dambos casos d'un apurra enerxéticu extra, de siguir asina, el cuerpu puede ver comprometida la integridá vital, polo que s'echar# voz de con sensación de dolor. La sensación de dolor puede indicanos que se precisen d'otros factores tales como l'usu de la razón, l'usu de preseos o cenciellamente tar en reposu y esperar a que'l mesmu organismu respuenda favorablemente. Si hai opción d'evitalo, l'individuu va evitar el dolor por pura llei natural, pero nun tien porque evitar el sufrimientu. Los neños son más tolerantes a la gastadura psíquica, cunten con un númberu mayor de conexones sináptiques que-yos dexen razonar de forma más flexible.