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Filosofía presocrática
L'empiezu absolutu del pensamientu occidental: ciencia y filosofía
Podemos considerar que Guthrie asitiar nesta perspeutiva de la rellación filosofía – ciencia cuando considera la rellación ente mitu y logos. Al home pre-filosóficu nun-y foi difícil considerar a la naturaleza y a sigo mesmu a mercé de fuercies cimeres arbitraries: una típica concepción politeísta o pandemonista tal que se presenta nos poemes homéricos. Los fenómenos atmosféricos como l'agua y el vientu, o netamente humanos como la enfermedá, la muerte o los impulsos psicolóxicos, tienen una esplicación en fuercies personales, que s'interesen polos asuntos humanos, ya inclusive guarden ciertos llazos consanguíneos con estos. Frente a esta concepción, la filosofía empecipia cuando l'home empezó a esplorar por un orde subxacente al caos de los acontecimientos, orde producíu por fuercies impersonales. La familia divina tresformar nuna "necesidá" despersonalizada. La nacencia de la filosofía ta venceyáu col abandonu de la esplicación mitolóxica pa los problemes del orixe del universu, y la fe relixosa ye sustituyida pola fe científica colos sos trunfos y llimitaciones.
La rellación de la nacencia de la ciencia col esplegue de la filosofía presocrática tamién foi puesta de relieve por Eggers Lan, que nota, siguiendo a Szabó, que la primer demostración deductiva de la historia de la ciencia pertenez a Parménides. Tolos filósofos presocráticos fixeron apurras a la ciencia, seya a les matemátiques o a la ciencia natural. Aun así, Eggers Lan estrema nesti periodu la filosofía de la ciencia: dambes tienen pretensiones de ser un estudiu de validez universal, solo que la filosofía ye l'estudiu del universu como totalidá ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundu.
Del mitu a la razón: l'orixe cosmogónicu y relixosu de la filosofía
Según Cornford, la "física" milesia nada tien que ver cola ciencia y l'observación direuta de la realidá. Estes ellaboraciones siguen les respuestes mítiques tantu nel so material conceptual como nos sos esquemes esplicativos, tresllada a representaciones laicizadas l'esquema cosmogónicu realizáu pol pensamientu míticu–ritual. Si'l mundu homéricu presenta una distribución, ente los crónidas, de diversos llotes y honores (Il. XV, 189-194), el mundu de los naturalistes xonios presenta una división de xurisdicciones ente los poderes contrarios. El pensamientu de Anaximandro guarda una estrecha dependencia cola poesía de Hesíodo: nun hai gran diferencia ente concebir l'orixe de too a partir del Caos (Teog. 116) o d'una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir d'esti orixe indiferenciado, la cosmogonía hesiódica fai nacer pareyes divines, qu'interactuando terminen per formar el fonduxe de los dioses olímpicos, nos que s'enconta l'orde del mundu; pa la cosmoloxía xonia estos contrarios nun son yá divinidaes personales, como Uranu y Gea, sinón naturaleces como lo templao y lo frío, lo húmedo y lo seco, que na so interacción dan forma al cosmos cíclicu.
Les repercusiones de la concepción de Cornford fueron tan importantes que la quinta edición de fragmentos de Diels (1935) foi modificada por Kranz p'afaela nesti sentíu; esti helenista amplió l'apéndiz qu'incluyía fragmentos de poesía y prosa cosmolóxica y astrolóxica y allugar de primeres de la coleición. Kirk y Raven dedíquen-y tou un capítulu de la so obra crítica a los "precursores de la cosmogonía filosófica", como les cosmogoníes órficas, la cosmogonía de Hesíodo y les cosmogoníes "mistes" como la de Ferécides.
La edición de fragmentos de los presocráticos de Gredos, entá cuando empecipia tamién por Tales, facer a pesar de los reparos del direutor de la edición: este espresa que nun empieza por Anaximandro, primer autor del que disponemos de cites testuales, namái pa nun romper cola tradición, y que él nun tendría inconvenientes n'empezar la historia de la filosofía con Homero, si encamentárase-y la xera d'iguar una historia temática de la filosofía por testos, onde s'incluyeren temes filosófiques, como los del significáu de la muerte, el sentíu de la vida, etc.
Comoquier, la mayoría de los especialistes, entá los que consideren les cosmoloxíes como antecedente, estremen éstes de la filosofía puramente dicha. Kirk y Raven consideren que tanto los poemes homéricos como la teogonía hesiódica son amueses d'un estáu particular de racionalización. Sobremanera la Teogonía de Hesíodo col so enfotu sistematizador de la xenealoxía de los dioses. Sicasí, el pasu del "mitu" al "logos" ye un cambéu radical qu'inclúi non solo una des-personificación de les fuercies de la naturaleza, sinón un cambéu políticu, social y relixosu qu'arreya una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradición.
Les condiciones sociales del orixe del pensamientu racional
Pa esplicar el tresformamientu que presenten les concepciones filosófiques respectu de les mítiques, dellos especialistes dirixeron la mirada a les sos condiciones de posibilidá, y reparen qu'estes son de índole social y económica. P. M. Schul piensa que tien d'exercer una gran influencia, na orientación del pensamientu escontra la práutica, la creación de la moneda, el calendariu, la escritura alfabético, el rol de la navegación y el comerciu. B. Farrington, pela so parte, enllaza l'orixe de la racionalidá griega (y la medría de la riqueza material) col progresu téunicu de les ciudaes xonies, gracies a la llibertá qu'estes teníen respectu d'una ortodoxa caltenida por una casta sacerdotal, como n'Exiptu o Babilonia. G. Thompson, sicasí, ve na apertura de mercaos nos cualos l'oxetu tresformar en mercancía, y asina pasa de tener un valor d'usu a un valor de cambéu, el factor que fai comprensible'l advenimiento de la razón: yá que esto significa que l'oxetu desaposiar de la so diversidá cualitativa y pasa a tener una significación astracta.
Jean-Pierre Vernant retoma estes considerancies sobre les condiciones sociales que fixeron posible'l advenimiento del pensamientu filosóficu, y reformular. En llinies xenerales, acepta la idea del pasu del mitu al "logos", pero enfatiza la conexón de los mitos cosmogónicos colos ritos orientales de soberanía, y ve que la filosofía xónica ye una transposición de los elementos d'estos mitos. L'apaición de la polis como forma d'ordenamientu social fai-y perder significación a esti ritu y el mitu acomuñáu pierdi inteligibilidad, y el pensamientu naturalista de los milesios nun ye más qu'un reflexu d'esti nuevu orde, al independizar los elementos atmosféricos de la figura del soberanu. Per otra parte, acentúa la significación del pensamientu que surde en Magna Grecia pa la comprensión de la nacencia de la filosofía como forma de racionalidá y del filósofu como tipu humanu. Si a la filosofía preciede'l mitu como forma de pensamientu, el filósofu ye precedíu pol augur y pol poeta inspiráu. La filosofía caltién ciertos calteres de saber reveláu, lo que se ve claramente nel proemio del poema de Parménides. Sicasí, ente les formes del "xamanismu" griegu y el filósofu hai un abismu, y ye qu'ente que l'augur ta en posesión d'un saber secreto, el filósofu propónse sopelexar el so saber a un cuerpu de discípulos (Pitágores); esti tresformamientu de la figura del sabiu ye hermana d'una mutación nel planu social, que consiste na perda del poder políticu escluyente de los gene nobiliarios, la disposición al serviciu de la comunidá de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicación de los decretos de xusticia, antes reservaos pa los Eupátridas; l'apaición de la moneda, acuñada y con un valor garantizáu pol Estáu. El pasu del usu del plural "τὰ ὄντα" (ta onta, los entes) nos xonios al singular "τὸ (ἐ)ὄν" (to [y]on, l'ente) en Parménides ye un signu más de la busca d'unidá, estabilidá y permanencia que puede trate na incipiente organización de la ciudá griega, cola reforma de Clístenes, por casu. A última hora, Vernant considera que la filosofía ye resultáu del advenimiento de la polis.
Los postreros presocráticos
Polo xeneral los tratadistas tán d'alcuerdu en poner fin al periodu presocráticu una vegada que se desenvuelve y espubliza el pensamientu platónicu. El términu "presocráticu" paez estendese a partir de la edición de Diels y Kranz, Estace der Vorsokratiker. El mesmu Kranz, nel prólogu, esplica que "presocráticu" nun indica "antes de Sócrates", sinón "antes de los socráticos" (sobremanera Platón y la so escuela), y ello ye que inclúin na obra a pensadores posteriores a Sócrates, como Diógenes de Apolonia o Demócrito. Por ello Guthrie entiende que la pallabra "presocráticu" significa "non socráticu", y que esti significáu determinar pol conteníu del pensamientu más que pola cronoloxía. La seleición de pensadores de la edición de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criteriu asemeyáu. Eggers Lan diz nun tarrecer quedar atrapáu nos esquemes de manuales, que discernen, na historia de la filosofía griega, una primer parte cosmolóxica (la de los presocráticos) d'otra antropolóxica (representada pola sofística y Sócrates). Inda cuando Heráclito o los pitagóricos paecen tar interesaos en temes étiques, la diferencia cola sofística ye notable, cuando esta concibe al home como midida de toles coses, o cola afirmación socrática avera de la reconocencia de la inorancia del home. Esti quebre de la cosmoloxía tradicional y l'enfoque puestu nel home y el so puestu na sociedá sería la llende qu'estrema dambes fases de la historia del pensamientu.
Determinaciones internes de la filosofía presocrática
Seya como quier que s'entienda l'entamu o'l fin del periodu históricu consideráu, atopamos ellí con un grupu de pensadores que falta enforma de ser homoxéneu nos sos intereses especulativos, nos sos métodos ya inclusive nes sos formes espresives. Sicasí munchu autores antiguu y modernu ensayaron diverses maneres d'arrexuntalos, y d'entender la estructura y l'evolución d'esta dómina de la historia de la filosofía.
Los doxógrafos y les escueles filosófiques
Teofrasto, na so obra Opiniones de los físicos, desenvolviera una clasificación de filósofos por escueles. Diversos doxógrafos (de doxa, "opinión"), los escritores de "socesiones", siguieron y sistematizaron esti enclín, sobremanera Soción d'Alexandría. Rellacionaben a los filósofos colos sos supuestos maestros y discípulos. D'estes socesión nutrióse'l cronógrafu Apolodoro d'Atenes pa iguar los sos Cróniques. Xeneralmente bastaba saber qu'un filósofu yera conciudadanu d'otru más nuevu por que los doxógrafos y otru autores tardíos supunxeren que'l primeru fuera maestru del segundu. Asina ye como se fueron "inventando" filiaciones intelectuales dispuestes n'escueles, que'l so máximu divulgador foi Diógenes Laercio, y que siguieron como verdaderes los Padres de la Ilesia.
Les escueles distinguíes por estes tradiciones fueron la Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro y Anaxímenes; la Escuela eleática, con Jenófanes como fundador y Parménides, Zenón y Meliso como socesores; y la Escuela atomista, con Leucipo y Demócrito.
Les agrupaciones d'autores na crítica moderna
Jaeger, sicasí, na so obra La teoloxía de los primeros filósofos griegos, considera nun solu capítulu (II, La teoloxía de los naturalistes milesios) a la escuela milesia. Kirk, Raven y Schofield modifiquen la vieya distinción ente escuela milesia y escuela itálica, modificando la nomenclatura xeográfica pero concibiendo cierta unidá d'orientación: per un sitiu presenten a los pensadores xonios, caracterizándolos como monistes materialistes: cada autor concebía un principiu material (l'agua o l'aire, por casu) como xénesis de la pluralidá de les coses que se presenten ante los güeyos. Los autores indiquen que la inclusión de Jenófanes y de Heráclito nos capítulos dedicaos a la filosofía xonia ye puramente pragmática, yá que estos superen de dalguna manera los intereses naturalistes. Los xonios tán estremaos históricamente en pre-parmenídeos (los yá mentaos, precedíos pola escuela de Mileto) y post-parmenídeos (Anaxágoras, Meliso, los atomistes). Estos postreros siguieron l'enclín naturalista de los primeres, pero respondiendo a la especulación de Parménides, que desarticuló aquelles concepciones físiques. La filosofía nel occidente griegu, esto ye, nel sur d'Italia, asítiase históricamente ente dambos. Los sos representantes tuvieron intereses non naturalistes, sinón especulativos, anque sobre esti puntu tampoco hai una uniformidá total. Ellí'l autores alluguen tantu a Pitágores como a los representantes de la escuela eleática (sacante Meliso) y a Empédocles.
Fontes antigües de les cites y anécdotes de los presocráticos
Nun nos llegó nenguna obra completa de los llamaos filósofos presocráticos. Güei cuntamos solo con fragmentos que nos fueron tresmitíos como cites más o menos precises de pensadores y recopiladores posteriores. Los detalles d'esti tipu de tresmisión, y sobremanera la valoración de les fontes, tienen de ser teníos en cuenta nun estudiu completu y una interpretación averada del pensamientu d'estos filósofos arcaicos, inclusive pa determinar ciertes traces biográfiques importantes, como les sos cronoloxíes.
Cómo citaben los antiguos, carauterístiques lliteraries y gramaticales
La primer dificultá que presenta l'estudiu de los filósofos presocráticos ye la dificultá de precisar qué fidedignu foi l'autor que lu cita o comenta. Asocede que delles obres con intenciones más o menos lliteraries (como nel casu de la Historia d'Heródoto, o los diálogos platónicos) incorporen al so rellatu alusiones munches vegaes vagues sobre doctrines anteriores, la mayoría de les vegaes cites de memoria (siempres falible) o meres paráfrasis, yá que subordinen la citación precisa a la composición de les sos obres.
Sicasí, con Aristóteles empieza una tradición de tratadistas en prosa que fai sumir parte de les dificultaes mentaes, anque apaecen otres nueves. Hai que tener en cuenta que, cuando un espositor griegu o llatín escribió sobre un pensador anterior, nun cuntó colos signos que nos idiomes modernos ayúdennos a estremar lo que s'espón colo que se cita, esto ye, sobremanera, les comines dobles (""). Valiéronse, sicasí, de construcciones gramaticales diverses, que dependen siempres de 'verba dicendi':
Sía que non, nun puede tenese total seguridá de la exactitú de la cita a partir solo de la considerancia de la forma escoyida pa citar. Sicasí, cites que tienen por oxetu reproducir opiniones d'autores qu'escribieron en versu -Jenófanes, Parménides, Empédocles-son muncho más fiables: la forma métrica déxanos discernir el testu auténticu d'una glosa.
Aspeutos históricos de la tresmisión de cites y anécdotes
Les primeres noticies sobre pensadores presocráticos lléguennos por Aristófanes, Heródoto y por escritos hipocráticos, pero esti escritores del sieglu V e.C. tresmítennos esporádicamente datos bien escasos. Recién nel sieglu IV e.C. tenemos noticies y referencies amplies y detallaes sobre delles figures. Les cites y testimonios siguen apaeciendo en diversos escritos de l'antigüedá tardida, n'escoyetes y hestories que dacuando tamién se perdieron, anque cuntaron con elles dellos autores de nuesa yera, tanto paganos como cristianos. Inclusive s'atoparon cites, perdíes hasta entós, n'autores del sieglu XII y XIII. Lo importante a tener en cuenta ye que nun ye l'antigüedá d'una cita lo que la fai más o menos fidedigna, sinón la naturaleza de la obra onde apaez, el so estilu, la intención del autor, el so accesu a otres fontes, y otros detalles.
Amás de tener en cuenta les vicisitúes históricu-lliteraries de cada citador, la filoloxía moderna fixo estudios pormenorizaos sobre'l valor que cada autor tien como trasmisor, a partir d'inspecciones realizaes sobre les sos cites d'obres que sí nos llegaron –les obres de Homero, por casu–.
Platón – S. IV e.C.
Según Kirk y Raven, Platón ye desaxeradamente desdexáu en cites de too tipu, la so actitú nun ye oxetiva, sinón humorística o irónica. Tocantes a los sos comentarios, son parciales o esaxeraos y non xuicios históricos moderaos.
Eggers Lan y Juliá consideren que Platón cita de memoria –una memoria falible, fechu constatable a partir de les sos aburuyaes cites de Homero– inclusive por una cuestión de principiu. Siguiendo a Cherniss, indiquen qu'en Fedro 274c hai una xustificación del usu de la memoria por sobre'l de les fontes escrites. Lo importante nun sería saber quién dixo tal cosa, o d'ónde yera, o cuándo lo dixo, sinón si yera verdá o non. Otra manera, al rellatar anécdotes de pensadores anteriores nun tien la pretensión de tresmitir fechos históricos precisos, sinón más bien de componer una situación aparente pa los sos diálogos, entá incurriendo n'anacronismos.
Aristóteles – S. IV e.C.
El valor de Aristóteles, pa Kirk y Raven, nun mora na cantidá de les sos cites direutes sinón nel "calter de recapitulador y críticu de los pensadores anteriores". Aristóteles realiza, ello ye que un exame de les opiniones de los filósofos nel primer llibru de la Metafísica.
Estes comentaristes siguen, como tamién lo faen Eggers Lan y Juliá, a Cherniss na valoración de Aristóteles como citador: ésti ta ocupáu en construyir el so propiu sistema filosóficu, polo xeneral escueye solo cites que-y interesen pa tal fin, ensin respetar órdenes cronolóxicos, ya inclusive llega a aburuyar les temes trataes o esponelos entemecíos coles sos reflexones sobre les implicaciones de tal doctrina nel so sistema. Esta actitú naz de la so concepción histórica: piensa que los pensamientos anteriores a él son una insopinada meyora escontra la verdá contenida na so propia doctrina.
Teofrasto – finales del S. IV e.C.
La principal fonte pa la conocencia de los filósofos presocráticos ye la obra de Teofrasto Opiniones físiques o Opiniones de los físicos. Tradicionalmente considérase esta obra como l'esfuerciu de Teofrasto por collaborar na actividá enciclopédica de la escuela peripatética, actividá qu'incluyía una historia de la filosofía encamentada a él. Hai duldes al respeutu: per una parte, sobre la mentada "actividá enciclopédica" de la escuela, por otra, al calter históricu de la obra de Teofrasto. Eggers Lan nun cree que Teofrasto seya una esceición ente los pensadores antiguos, y ve en felicidá obra un ensayu más sistemáticu qu'históricu, sobremanera na forma espositiva: un diálogu onde entrugues de cuñu peripatéticu yeren respondíes polos pensadores anteriores a la escuela, entrugues que quiciabes nunca se formularon ellos mesmos.
Seya como quier, paez probable que Teofrasto pudiera cuntar coles obres orixinales de la mayoría de los presocráticos, al redactar la so obra. Y anque la oxetividá del escritu foi cuestionada, otros estudiosos compararon los llugares onde Teofrasto cita'l Timeo platónicu, y la conclusión foi que procede con gran exactitú, a pesar de qu'unes poques vegaes tiñe la esposición coles opiniones aristotéliques arramaes, por casu, nel de Caelo.
Entá con estes dificultaes, les physikôn doxôn siguen siendo consideraes de primera magnitú como fonte de cites de presocráticos, yá que foi, pa l'antigüedá tardida, la gran autoridá a la d'estrayer opiniones d'antiguos pensadores. A partir de la obra de Diels de 1879, Doxographi Graeci, empezar a llamar "doxógrafos" a los trasmisores de cites dependientes de la obra de Teofrasto. D'ellos provienen la mayoría de los fragmentos consideraos auténticos de los presocráticos.
==== Los Doxógrafos ==== thumb|450px|Esquema de dependencies de les fontes doxográficas más relevantes.
Estace der Vorsokratiker de Hermann Diels
left|thumb|200px|El filólogu alemán [[Hermann Diels (1848-1922).]] En 1903, Hermann Diels, que yá escribiera la importante obra Doxographi Graeci, publica la non menos trascendente compilación Estace der Vorsokratiker.
Peña Escaecida
Peña Escaecida ye una cume del Macizu Central de los Picos d'Europa o macizu de los Urrieles, en Cantabria.
Filosofía presocrática
Estace der Vorsokratiker de Hermann Diels
Ellí atópense editaos los testimonios biográficos, les interpretaciones antigües, les cites direutes auténtiques y les cites d'imitaciones de más de cuatrocientos autores, ente los cualos non solo topar filósofos presocráticos en sentíu lliteral, sinón tamién poetes antiguos y sofistes y otru escritores posteriores a Sócrates que les sos obres nun se caltuvieron completes.
La intención del autor foi faer un manual con tol material disponible pal estudiu del empiezu de la filosofía griega. Y a tal puntu llograr, qu'anguaño tolos estudios sobre los presocráticos utilicen, pa citar los fragmentos, l'orde de la so edición. Cada autor ocupa un capítulu numberáu. De la mesma, cada capítulu (non en toos respeta esta estructura) ta estremáu en: A. Testimonios alrodiu de la so vida y la so doctrina; B. Fragmentos consideraos testuales y auténticos del autor; y C. Imitaciones.
Pa citar un fragmentu orixinal, utilízase'l númberu del autor y la lletra B, más el númberu del fragmentu. Por casu, 28 B 7 ye'l fragmentu séptimu de les cites testuales de Parménides, tresmitida por Platón, Sofista 258d.
Pa citar un testimoniu sobre la vida d'un autor, utilízase'l númberu d'ésti y la lletra A col númberu del fragmentu: por casu, 22 A 1 correspuende a la primer cita de testimonios sobre Heráclito, que pertenez a les Vides de los filósofos pernomaos de Diógenes Laercio, llibru IX.
Usualmente utilízase, encabezando la cita, una indicación sobre la edición (Diels y Kranz = DK), ej. DK 22 A 1 ó DK 28 B 7.
Depués de la correición y reedición de Walther Kranz, l'orde de los autores de la edición ye cronolóxicu. La seleición ta estremada en
Hesíodo, 5. Focu y 6. Cleostrato
B. Los fragmentos de filósofos del sieglu sestu y quintu y socesores direutos, onde consten los siguientes autores:
C. Antigua Sofística, onde podemos destacar les cites de
The Presocratic Philosophers de Kirk, Raven y Schofield
En 1957, la Cambridge University Press publica un estudiu críticu con una seleición de testos de presocráticos, col títulu The Presocratic Philosophers. La obra ye un esfuerciu conxuntu de Geoffrey Stephen Kirk, que comenta la tradición xonia, los atomistes y Diógenes de Apolonia; y John Y. Raven, que redacta los estudios sobre la tradición itálica, Anaxágoras y Arquelao. Na segunda edición, de 1983, xunir a la xera Malcolm Schofield actualizando la bibliografía y redactando nuevamente los capítulos sobre los eléatas y los pitagóricos, y retocando otres seiciones.
La obra nun pretende ser, como la de Diels, un compendiu de tolos autores arcaicos, sinón una historia crítica. Tampoco contién tolos fragmentos referíos a los autores trataos sinón solo una seleición, en griegu y con traducción al inglés, siguida d'amplios comentarios.
Depués d'un capítulu inicial (I) sobre'l precursores de la cosmogonía filosófica, onde s'ocupen en carauterizar la visión inocente que los griegos teníen del cosmos, les cosmogoníes órficas y "mistes", pasen a considerar a los presocráticos puramente dichos, en tres seiciones. La primera, dedicada a los pensadores xonios, contién estudios sobre (II) Tales, (III) Anaximandro, (IV) Anaxímenes, (V) Jenófanes y (VI) Heráclito. La segunda trata sobre la filosofía nel occidente griegu, con (VII) Pitágores, (VIII) Parménides, (IX) Zenón, (X) Empédocles y (XI) Filolao y el pitagorismo del sieglu V. Una tercer seición dedicada a la "Respuesta xonia" considera los pensamientos de (XII) Anaxágoras, (XIII) Arquelao, (XIV) Meliso, (XV) Los atomistes y (XVI) Diógenes de Apolonia.
Los filósofos presocráticos de Eggers Lan
La mesma Editorial Gredos publica en 1978 la primer edición de testos n'español (traducíos direutamente del griegu) de los presocráticos, encargada a Conrado Eggers Lan, en tres tomos de la so coleición Biblioteca Clásica Gredos (nᵘ 12, 13 y 14).
L'editor explícitamente espresar en contra d'incluyir poetes, anque sían cosmólogos, xunto con filósofos presocráticos puramente dichos y esclúin a otru pensadores conseñaos na edición de Diels (Epicarmo, Hipón, Arquelao, Eurito, Arquitas, Critias, Protágoras) por escarecer pa ellos d'importancia pa la historia de la filosofía. La llista d'autores trataos ye, dempués de quitar la seición sobre los "Entamos" cosmogónicos y los autores mentaos, idéntica n'orde a la edición de Diels.
Eggers Lan nun estrema radicalmente los fragmentos que vienen de testimonios biográficos y comentarios (DK A) de les cites testuales (DK B), y presentar entemecíos y escoyíos según l'arreglu interpretativu de cada capítulu, nos qu'abonden títulos y seiciones emponedores. Sicasí, a la fin del tratamientu de cada autor, presenten siguíes toles cites testuales consideraes auténtiques, y les apócrifes, nel orde de la edición DK.
Chas (Puy-de-Dôme)
Chas ye una comuña francesa del departamentu de Puy-de-Dôme, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Barnsley Football Club
El Barnsley Football Club ye un club de fútbol d'Inglaterra, de la ciudá de Barnsley en Yorkshire del Sur. Foi fundáu en 1887 y xugara na próxima temporada na Football League Championship 2016/17 en ganando la final de los play-offs pol ascensu al Millwall FC.
Historia
Barnsley foi fundáu en 1887 como Barnsley St. Peter's. El so primer partíu na Football League foi una derrota (1-0) contra'l Lincoln City el 1 de setiembre de 1898. La so primer victoria (2-0) contra'l Luton Town.
El mayor ésitu del club llegó'l 24 d'abril de 1912, cuando ante'l West Bromwich Albion consagráronse campeones de la Copa d'Inglaterra. Enantes llegaren a la final en 1910, pero perdieron contra'l Newcastle.
Apocayá, el club clasificar pa la FA Premier League en 1997. Perdieron la categoría l'añu siguiente.
Na temporada 2001-2002 baxaron a Segunda División.
En 2008, Barnsley ganó a dos grandes clubes d'Inglaterra; al Liverpool F.C. y al Chelsea F.C., dexándolos fuera de la FA Cup y lo cual significo un gran méritu pal club. Anguaño xueguen na League One.
Abellugu de la Renclusa
L'Abellugu de la Renclusa ye un abellugu de monte asitiáu na aguada norte del macizu de la Maladeta, el más altu de la fastera sur del Pirinéu. Alministrativamente ta nel conceyu de Benasque, nel nordeste de la provincia d'Uesca, España. Tien una capacidá de 93 places y ye el puntu de partida más común pa xubir al picu Aneto (3404 msnm), el más altu de los Pirineos, lo que-y convierte n'unu de los más importantes del cordal. Ta asitiáu a 2140 metros sobre'l nivel del mar y apuértase por aciu un senderu que sale de La Besurta, una área recreativa a la que puede aportase n'autobús de llinia, asitiada a pocu más de 1900 metros d'altitú.
Descripción
miniaturadeimagen|Abellugu de la Renclusa. L'abellugu de la Renclusa ta xestionáu pola Federación Aragonesa de Montañismo (FAM), el Conceyu de Benasque y el Centru Escursionista de Cataluña (CEC), y guardáu por Antonio Lafon. En 1912 construyóse un pequeñu abellugu de monte nel llugar qu'ocupa l'actual, ampliáu y remocicáu delles vegaes. Anguaño cunta colos siguientes servicios: Atópase a los pies del macizu de les Maladeta, y ye el nucleu habitáu más altu de dichu macizu. Lleva'l nome de La Renclusa porque ta so la Tuca de la Pleta de la Renclusa, dacuando embrivida como "Tuca de la Renclusa" y correutamente llamáu Picu de la Renclusa, que s'alza hasta los 2679 metros d'altitú.
Pel iviernu, de xemes en cuando sotiérrase enteru pola nieve, y ye abegoso estremalu del paisaxe blancu, una y bones les nevaes ellí, a partir d'ochobre y payares son normales, hasta aproximao mayu. El periodu de xelaes entiende d'ochobre a inclusive xunu, y tolos años baxa de -15 graos, inclusive se llegó a -20, lo que convierte al abellugu nun abellugu con clima d'altu monte. La Renclusa tien estación meteorolóxica propia, de la rede NIMET de l'Axencia Estatal de Meteoroloxía -AEMET-, que pueden consultase nel parte diariu de NIMET, previu pagu. Anque, magar ye ciertu, los datos son irregulares, yá que, non tolos díes les condiciones d'accesibilidá son les meyores, asina que nun puede haber continuidá del 100% nos datos.
Psilopogon haemacephalus
Megalaima haemacephala ye una especie d'ave piciforme de la familia Megalaimidae que vive nel sur d'Asia.
Cernay-en-Dormois
Cernay-en-Dormois ye una comuña francesa del departamentu de Marne, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Psilopogon haemacephalus
Tien una cresta y gargüelu de color coloráu intensu, y caracterízase pola so llamada metronómica que foi comparada col soníu que produz un caldereru al cutir el metal col so martiellu. Alcuéntrase nel subcontinente indiu y delles zones del sureste asiáticu. Al igual qu'otros barbudos, constrúin el so nial furando un buecu nun árbol. Aliméntase principalmente de frutos anque tamién prinden inseutos, especialmente termites alaes.
Cernay-en-Dormois
Tien una población de y una superficie de  km².
Psilopogon haemacephalus
Descripción
thumb|left|Xuvenil indica ensin nada de colloráu. ([[Kolkata, India).]] Esta especie de barbudu convive con dellos barbudos más grandes na mayor parte del sur d'Asia. Nos Ghats Occidentales asolapa parcialmente con nel barbudu de garganta carmín que ye bien similar en tamañu pero tien un cantar más rápido. La coloración d'el so plumaxe facer abondo estremable. Presenta la frente colorada, l'aru alredor del so güeyu y gargüelu mariellos, enmarcaos pol negru del restu de la so cara, amás tien un llurdiu coloráu na parte cimera del pechu. Los sos partes cimeros son de color verde y les inferiores ablancazaes densamente veteadas n'escuru. Los xuveniles son de colores más apagaos y escarecen de llurdios coloraos. Dambos sexos son de colores similares. La subespecie de Sri Lanka tien más negru na cara, más coloráu nel pechu y el veteado de les partes inferiores ye más escuru.
Mientres la dómina de cría la gastadura de les sos plumes fai paecer que les sos partes cimeros son azulaes.
Taxonomía
Son una especie basal nel xéneru Megalaima según los analises filoxenéticos. La mayoría del restu d'especies son más recién na so diverxencia y especiación.
Suelen reconocese nueve subespecies: Les demás son poblaciones isleñas del sureste asiáticu:
Distribución y hábitat
Alcuéntrase nel subcontinente indiu y el sureste asiáticu, dende l'este de Paquistán hasta les islles Filipines y Bali n'oriente, anque ta ausente de la gran islla de Borneo, Entemedia ente les Filipines y les islles de Sumatra y Xava onde sigo habita.
En tou la so área de distribución atopar n'arbolees esvalixaes, sotos y xardinos. Precisen que nel so hábitat haya tueros muertos pa poder furar los buecos una y bones estes aves duermen y añeren nestos cuévanos. thumb|Pareya nun nial en [[Kolkata, India.]] thumb|En [[Kolkata, West Bengal, India.]] Nos montes Palni del sur de la India atopar por debaxo de lo 1200 m d'altitú. Nel Himalaya alcuéntrase principalmente nos valles y nos sos estribaciones apaez hasta los 900 m. Son raros tantu nes zones desérticas como nos montes bien húmedos.
Comportamientu
Suel tar en solitariu, pareyes o pequeños grupos, anque dacuando pueden axuntase grandes grupos nes grandes figales en frutu. Gústa-yos tomar el sol pela mañana nes cañes desnudes de los árboles altos, y de cutiu muévense pa posase cerca unos d'otros. Vuela rectu y con rápidos aleteos.
Compiten con otres aves frugíboras y qu'añeren en cuévanos. Rexístrase que los barbudos gorgiazules estornar de los buecos de los sos niales, ente que se reparó que roben los frutos que lleva'l machu de bulbul ventrirrojo a la so fema que ta nel nial.
Los cuévanos nos árboles amás de p'añerar usar pa folgar, ellí les aves duermen soles ya inclusive fuelguen parte del día. El neñones suelen dormir colos sos proxenitores anque de cutiu tornen al buecu más puestu pa evitar que los sos padres nun-yos dexen entrar.
Cantar
La so llamada ye un soníu altu y metálicu en forma de tuk…tuk…tuk, que se paez al soníu que se produz al cutir un calderu de cobre, a lo que debe'l so nome común. Repitir monótonamente mientres llargos periodos, empezando por un tuk baxu que va xubiendo de tonu y volume, amás d'amontase la frecuencia de la serie, que varia de les 108 - 121 notes per minutu de primeres hasta llegar a les 204 notes del final. Pel hibiernu vuélvense silenciosos y dexen de cantar.
El so picu permanez zarráu mientres canten - la zona de piel desnudo que tien a entrambos llaos del gargüelu encher y desenche con cada tuk.
Alimentación
thumb|upright|left|En [[Hyderabad, India.]] Prefier los frutos del baniano, la figal sabrada, y otres figales monteses, dellos tipos de drupes y bayes, y dacuando atrapa inseutos al vuelu. Tamién inclúi na so dieta los pétalos de les flores. Consume ente cerca del 1,5 a 3 vegaes el pesu del so cuerpu en frutos acaldía.
Reproducción
El so cortexu consta de cantares, acovanáu de les plumes del gargüelu, movimientos de cabeza y de la cola y rituales d'alimentación y afecháu mutuu.
Reproducir a lo llargo de casi tol añu con variaciones locales. La dómina de cría trescurre principalmente ente febreru y abril na India y d'avientu a setiembre en Sri Lanka. Dambos sexos trabayen pa furar el buecu na base d'una caña horizontal nel qu'amás d'añerar, van folgar. Ponen trés o cuatro güevos, que'l so periodu d'incubación nun ta bien estudiáu como n'otres aves qu'añeren en cuévanos anque s'envalora que dura unos dos selmanes. Dambos sexos encargar de guarar. Con frecuencia críen dos niaraes socesivamente.
Factores de mortalidá
Los adultos suelen ser cazaos por especies predadoras. Nes zones urbanes rexístrense choques mortales con murios blancos. Tamién suelen resultar envelenaos polos pesticidas.
Organismu Regulador del Sistema Nacional d'Aeropuertos
Creación
Naz en 1997, sol Decretu Nᵘ 375/97.
Misión
Impulsar el desenvolvimientu de los aeropuertos integrantes del Sistema Nacional d'Aeropuertos (SNA) de l'Arxentina, con infraestructura y servicios calidable pa tolos pasaxeros y usuarios.
Funciones
• Fiscalizar y executar infraestructura aeroportuaria. • Regular los servicios y les actividaes comerciales ya industriales. • Supervisar y regular a los concesionarios y alministradores aeroportuarios. • Velar por una operación aeroportuaria segura y eficiente. • Promover la integración de distintes árees y territorios nacionales. Les misiones y funciones definíes nel testu del Decretu 375/97 fueron precisaes pola Decisión Alministrativa 702/2004 de la Xefatura de Gabinete de Ministros.
Autoridaes
La máxima autoridá ye'l so Direutoriu. Anguaño, ta integráu por trés miembros Presidente, Vicepresidente y Primer Vocal.
Presidente
PATRICIU DI STEFANO
Funcionariu públicu arxentín, llicenciáu en Ciencies Polítiques de la Universidá Católica Arxentina. Enantes, desempeñóse como Subsecretariu d'Usu del Espaciu Públicu del Ministeriu d'Ambiente y Espaciu Públicu del Gobiernu de la Ciudá d'Autónoma de Buenos Aires. Tamién foi llexislador de la Ciudá de Buenos Aires y trabayó como asesor del actual Presidente de la Nación Mauricio Macri nel so llabor como diputáu nel Congresu Nacional.
Vicepresidente PABLO ARAGONE
Primer Vocal PEDRO ANTONIO ORGAMBIDE
Financiamiento
Organismu Regulador del Sistema Nacional d'Aeropuertos (ORSNA) financiar con fondos de l'Ayalga que surden del Presupuestu Añal de l'Alministración aprobáu cada añu pol Congresu de la Nación Arxentina.
Financiamiento d'Obres d'infraestructura aeroportuaria
Organismu Regulador del Sistema Nacional d'Aeropuertos (ORSNA) xunto col Ministeriu de Tresporte, alministra los fondos de los Fideicomisos de Fortalecimientu del Sistema Nacional d'Aeropuertos que se fondien cola Afectación Específica d'Ingresos que'l Concesionariu del Grupu A d'Aeropuertos apurre tal lo establecío na Acta Alcuerdo.
D'esta manera, el Concesionariu del Grupu “A” d'Aeropuertos deposita mensualmente'l 15% de los ingresos de la concesión los cualos son utilizaos a los fines del desenvolvimientu de les capacidaes d'infraestructura necesaries pal sostenimientu y l'espansión de los aeropuertos.
Destácase que colos apurras a esti Fideicomiso finánciense obres y equipos en tol ámbitu del Sistema Nacional d'Aeropuertos.
Cuadru Tarifario
Les tases que cobra'l Concesionariu y que son regulaes pol Organismu Regulador del Sistema Nacional d'Aeropuertos (ORSNA) son:
TASES CABOTAXE * T.O.A.: (Tasa d'Usu de Aeroestación) $74.33+ IVA
TASES INTERNACIONALES
Escluyir del so abonu los infantes y pasaxeros en tránsitu, según los pasaxeros en tresferencia cuando s'encuadre dientro de lo dispuesto pol Resolvimientu ORSNA Nᵘ 73/15.
Exenciones vixentes: Considérense infantes, pa la so esclusión na aplicación de la Tasa d'Usu de Aerostación a los menores que nun haber cumplíu los 3 años d'edá pal casu de ser pasaxeros en vuelos de cabotaxe y a los menores que nun haber cumplíu los dos 2 años d'edá pal casu de ser pasaxeros en vuelos internacionales.
Exenciones Menores de 2 años, pasaxeros en tránsitu y diplomáticos debidamente acreditaos (Según Resolvimientu ORSNA Nᵘ11/2007)
Modernización d'aeropuertos
A partir de 2016, el Organismu Regulador del Sistema Nacional d'Aeropuertos (ORSNA) desenvuelve'l plan modernización d'infraestructura y servicios d'aeropuertos más importante dende la so creación, qu'inclúi la renovación integral de terminales de pasaxeros, torres de control, estacionamientos vehiculares, pistes d'aterrizaxes, plataformes comerciales, cais de rodaxe y sistemes de lluces y abalizamientos, ente otros. Apuntando a ameyorar la calidá na esperiencia de tolos pasaxeros y usuarios, el Organismu Regulador del Sistema Nacional d'Aeropuertos (ORSNA) tamién trabaya pa incorporar nueva teunoloxía, sumando más máquines de self check-in, incorporando nueves llectores electróniques de boarding pass y nueves Y-Gates (máquines pa realizar el trámite de Migraciones de forma autónoma), buscando asina amenorgar los tiempos d'espera y aumentar la eficiencia en tolos sub sistemes aeroportuarios. Coles mesmes, el Organismu Regulador del Sistema Nacional d'Aeropuertos (ORSNA) ta desenvolviendo un nuevu conceutu de sales d'espera, con asientos más cómodos, meyor llume, meses de trabayu, más enchufes y estaciones de carga pa dispositivos electrónicos. Tamién apunta a ufiertar un meyor serviciu d'Internet Wi-Fi llibre y gratuitu y a brindar una meyor ufierta comercial y gastronómica, con precios más accesibles pa toos.
El trabayu que lleva alantre'l Organismu Regulador del Sistema Nacional d'Aeropuertos (ORSNA) enmárquense dientro del Plan “La Revolución de los Aviones” que ta llevando alantre'l Gobiernu Nacional, qu'inclúi la modernización de la infraestructura con grandes obres en 19 aeropuertos del país, la incorporación de nueva teunoloxía de navegación aérea, nuevu equipamientu pa la operación loxística y otres obres complementaries p'ameyorar l'aviación civil. En total, van invertise $22.000 millones de pesos hasta 2019 pa tol sector aereu.
Superintendencia del funcionamientu de los aeropuertos
Dende 2001 atópase vixente'l Reglamentu Xeneral d'Usu y Funcionamientu d'Aeropuertos del Sistema Nacional d'Aeropuertos (REGUFA). Esta norma puesta en vixencia pol Resolvimientu ORSNA Nᵘ 96/01 de fecha 31 de xunetu de 2001 reemplaza al anterior "Manual de Funcionamientu de los Aeropuertos del Sistema Nacional d'Aeropuertos" que taba vixente dende 1998. El Reglamentu recepta les normes de la Convención d'Aviación Civil Internacional de Chicago de 1944 y los sos Anexos Téunicos, del Códigu Aeronáuticu Arxentín establecíu pola Llei 17.285 y la demás llexislación rellacionada (Llei 19.030, Llei 13.041 y demás normes complementaries). L'oxetivu del Reglamentu ye unificar nun cuerpu normativu los principios, garantíes y derechos reconocíos poles lleis vixentes y dexar una alministración, operación y caltenimientu del Sistema Nacional d'Aeropuertos.
Funciones ayenes
Les funciones de control operativu de les actividaes aeronáutiques, los servicios de tránsitu y control del tráficu aereu y proteición al vuelu - que fueron acutaos a l'Autoridá Aeronáutica– como lo tocante a los horarios de los vuelos, expendio de pasaxes aéreos, check – in, aeronaves y tou lo que se refier a l'actividá de les aereollinies, queden fora de les funciones de ORSNA.
Aeropuertos sol so superintendencia
Ciudá Autónoma de Buenos Aires Provincia de Buenos Aires Provincia de Catamarca Provincia de Chaco Provincia de Chubut Provincia de Córdoba Provincia d'Entre Ríos Provincia de Formosa
Provincia de Jujuy Provincia de La Pampa Provincia de La Rioxa Provincia de Mendoza Provincia de Misiones Provincia de Neuquén Provincia de Río Negro Provincia de Salta Provincia de San Juan Provincia de San Luis Provincia de Santa Cruz Provincia de Santa Fe Provincia de Santiago del Estero Provincia de Tierra del Fueu, Antártida ya Islles del Atlánticu Sur Provincia de Tucumán
Bien económicu
Clasificación de los bienes
Los bienes económicos (o escasos) esisten en cantidaes llindaes y la so asignación sigue dalgún tipu de procedimientu económicu (mercáu, racionamientu, repartida, etc.). Un bien económicu pue ser un bien o un serviciu. Los productos suxetos a preciu o condiciones acutaes d'accesu son exemplos de bienes económicos. Un exemplu de bien económicu podría ser una casa, la ropa, etc.
Según la exportabilidad
Bienes muebles (trasladables) y inmuebles (non trasladables):
Según la rellación cola demanda d'otros bienes
Analizamos cómo varien les demandes conxuntes d'un conxuntu de bienes según los valores de los precios. Les variaciones de les cantidaes demandaes del bien i en rellación al preciu d'esi bien, define la complementariedá o substitutoriedad de la siguiente manera:
Según el réxime de propiedá y usufructu
La mayoría de los economistes clasifiquen los bienes d'alcuerdu a la so propiedá en dos grandes grupos: bienes privaos o individuales y bienes comunes o coleutivos. Sicasí, y na práutica, los estudios económicos centráronse nun aspeutu particular d'esa segunda categoría: los estatales (tamién llamaos "bienes públicos", posiblemente por cuenta d'inflúi del conceutu llegal dominiu públicu ). Esti aproximamientu puede rastrexase hasta Friedrich von Wieser, quien plantegó:
Sicasí, hai dalgún tracamundiu al respeutu, especialmente en rellación a la terminoloxía, resultáu -aparentemente- d'un error na popularización de la visión de von Wieser por dalgunos de los sos discípulos.
Na actualidá esa clasificación nun ye xeneralmente emplegada n'estudios económicos (a diferencia de los d'Economía política), por cuenta de una variedá de motivos -principalmente, porque ye demasiáu xeneral (lo que da orixe a ciertos tracamundios y dificultaes El problema principal dende esti puntu de vista ye cual esautamente ye'l criteriu de demarcación ente lo privao y lo colectivo. L'aproximamientu clásicu paez asumir que “propiedá privada” ye la d'un individuu como tal, contraponiéndola a les formes de propiedá coleutiva”. Por casu, tantu Karl Marx -ver, por casu Nicholas Churchich Marxism and alienation p 98-99, etc- como Adam Smith -ver, por casu: John Rogers Commons: Institutional economics: its place in political economy- perciben lo privao como propiedá individual. Específicamente Smith fai esplícita la so oposición a toles formes de coleutivismu que llinden la competición individual, incluyendo lo qu'agora se denomina Sociedaes anónimes. Von Wieser mesmu atopa una similaridad ente les actividaes económiques del estáu y les de les asociaciones privaes” - Ver, por casu, Mancur Olson The logic of collective action: public goods and the theory of groups pp 98-99, etc. Otros, poques gracies, consideren que cualesquier bien non estatal ye priváu. Esto significaria que bienes que tanto Marx como Smith consideraríen "coleutivos" seríen consideraos privaos, etc. ) y a que nun toma en cuenta ciertos aspeutos, por casu, l'usu y usufructu de los bienes- Consecuentemente introduciéronse sistemes más amplios y/o complexos. Asina, por casu Paul A. Samuelson sugerio que la “comunalidad” o non del consumu ye la determinante de la diferencia ente bienes privaos y públicos, alegando qu'estos postreros son aquellos bienes que toos gocien de mancomún nel sentíu que'l consumu individual de tal bien nun conduz a amenorgamientu del consumu d'esi bien por nengún otru individuu”. (esto llegó a llamase “rivalidá”). Darréu Musgrave argumentó que la carauterística que realmente dixebra los bienes públicos de los privaos ye la capacidá d'escluyir a dalgunos del so consumu. (esto ye llamáu “excludibilidad”).