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Diodu
Curva carauterística del diodu
Pa tensiones inverses ente 4 y 6 V la rotura d'estos diodos especiales, como los Zener, puede producise por dambos efeutos.
Modelos matemáticos
El modelu matemáticu más emplegáu ye'l de Shockley (n'honor a William Bradford Shockley) que dexa averar el comportamientu del diodu na mayoría de les aplicaciones. La ecuación qu'amiesta la intensidá de corriente y la diferencia de potencial ye:
Onde:
El voltaxe térmicu VT ye aproximao 25.85mV en 300K, una temperatura cercano a la temperatura ambiente, bien usada nos programes de simulación de circuitos. Pa cada temperatura esiste una constante conocida definida por: Onde k ye la constante de Boltzmann, T ye la temperatura absoluto de la unión pn, y q ye la magnitú de la carga d'un electrón (la carga elemental).
La ecuación de diodu ideal de Shockley o la llei de diodu derivar d'asumir que solo los procesos que-y dan corriente al diodu son pol fluxu (debíu al campu llétrico), espardimientu, y la recombinación térmica. Tamién asume que la corriente de recombinación na rexón d'escosamientu ye insignificante. Esto significa que la ecuación de Shockley nun tien en cuenta los procesos rellacionaos cola rexón de rotura ya inducción por fotones. Adicionalmente, nun describe la estabilización de la curva I-V en polarización activa por cuenta de la resistencia interna.
So voltaxes negativos, la esponencial na ecuación del diodu ye insignificante. y la corriente ye una constante negativa del valor d'Is. La rexón de rotura nun ta modelada na ecuación de diodu de Shockley.
Pa voltaxes grandes, na rexón de polarización direuta, puede esaniciase el 1 de la ecuación, quedando como resultáu: Con oxetu d'evitar l'usu d'esponenciales, n'ocasiones empleguen modelos más simples entá, que modelen les zones de funcionamientu del diodu por tramos rectos; son los llamaos modelos de continua o de Ram-señal. El más simple de toos ye'l diodu ideal.
Tipos de diodu semiconductor
thumb|200px|Varios diodos semiconductores, embaxo: una [[rectificador|ponte rectificadora. Na mayoría de los diodos, el terminal cátodu indícase pintando una franxa blanca o negra.]] Esisten dellos tipos de diodos, que pueden diferir nel so aspeutu físicu, impureces, usu d'electrodos, que tienen carauterístiques llétriques particulares usaos pa una aplicación especial nun circuitu. El funcionamientu d'estos diodos ye encontáu por principios de la mecánica cuántica y teoría de bandes. Los diodos normales, que operen como se describía más arriba, fáense xeneralmente de siliciu dopáu o xermaniu. Antes del desenvolvimientu d'estos diodos rectificadores de siliciu, usábase'l óxidu cuproso y el seleniu: la so baxa eficiencia dio-y una cayida de tensión bien alto (dende 1,4 a 1,7V) y riquíen d'una gran disipación de calor muncho más grande qu'un diodu de siliciu. La gran mayoría de los diodos pn alcuéntrase en circuitos integraos CMOS, qu'inclúin dos diodos por pin y munchos otros diodos internos. thumb|200px|Ledes de distintos colores.
Robert-Espagne
Robert-Espagne ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Idioma harapanu
thumbnail|Diez [[calteres jarapanos (del 2900 e. C. aprox.), afayaos cerca de la entrada norte de la ciudá de Dholavira]]
thumb|Comparanza ente les [[lletra inda|lletres indas y los calteres chinos antiguos.]]
L'idioma harapano (tamién conocíu como idioma protoíndico o idioma de Mojensho-Daro) ye un idioma desconocíu de la cultura del valle del Indo (que les sos ciudaes más conocíes son Harapa y Mojensho-Daro (civilización del valle del Indo), de la Edá del Bronce (nel II mileniu e. C.). L'idioma nun s'atopa atestiguáu en nenguna fonte contemporánea legible. Les hipótesis tocantes a la so naturaleza amenorgar a supuestos préstamos y la influyencia del sustratu, sobremanera el sustratu nel sánscritu védicu y unos pocos términos rexistraos en cuneiforme sumeriu (como la rexón que los sumerios llamaben Meluja, que podría tratase de la cultura del Indo), xunto col analís de los signos indos, entá ensin descifrar.
Hai una serie d'hipótesis sobre la naturaleza d'esti idioma desconocíu:
Hai un puñáu de préstamos posibles que reflexen el llinguaxe de IVC. El meluhha sumeriu pueden derivase d'un términu nativu pal IVC, tamién reflexáu nel sánscritu mleccha, y Witzel (2000) suxure que l'árbol sumeriu GIŠšimmar puede ser allegáu al simbalá (flor del árbol salmalí, nomaos nel Rig-veda).
San Roque l'Acebal
San Roque l'Acebal ye una parroquia del conceyu asturianu de Llanes. Asitiada na zona central del conceyu, ta arrodiada poles parroquies de Cue (al norte), Purón (al sur), Andrín (al este) y Llanes (al oeste). El so territoriu, de forma trapezoidal y orografía llana, tien una estensión de 4,06 km². Comprende namái el nucleu homónimu, nel que viven 364 persones (INE, 2009).
Lanius collurioides
El picanzu birmana ye una especie d'ave paseriforme perteneciente a la familia de los picanzos (Laniidae). Distribúise per China y Vietnam. .
Llibrepensador
thumb|Númberu d'abril de 1926 de L'Idée Llibre, revista de la Fédération Nationale de la Llibre-Pensée. thumb|right|La flor «pensamientu» ([[Viola × wittrockiana), símbolu del librepensamiento.]] Llibrepensador ye una persona que sostién que les posiciones referentes a la verdá tienen de formase sobre la base de la lóxica, la razón y l'empirismu en llugar de l'autoridá, la tradición, la revelación o dalgún dogma en particular. Cualesquier xuiciu asina constituyíu tien de llamase «librepensamiento» y quien lo formulen son «llibrepensadores», persones que constitúin les sos opiniones y certidumes sobre un analís imparcial de fechos y son dueñes de les sos propies decisiones, independientemente de la imposición dogmática de cualquier institución, relixón, tradición, enclín políticu o cualquier movimientu activista que busque imponer el so puntu de vista ideolóxicu o cosmovisión filosófica.
Historia
Considérase precursores o antecesores del librepensamiento al descreyíu poeta y matemáticu iranín medieval Omar Khayyam, autor de les Rubaiyat, y al médicu y escritor francés François Rabelais (sieglu XVI), quien na utópica Abadía de Thelema de la so Gargantúa defendió'l lema «fai lo que quieras». El finxu históricu más importante pa los llibrepensadores foi, sicasí, la quema del filósofu Giordano Bruno pola Inquisición de Roma l'añu 1600.
El términu usóse primero n'Inglaterra a fines del sieglu XVII, pa denotar a quien taben contra instituciones eclesiástiques, la creencia lliteral na Biblia y la so interferencia nes considerancies científiques, y se documenta per primer vegada en 1697 pol naturalista William Molyneux (1656–1698) nuna carta llargamente sopelexada dirixida a John Locke (1632-1704), pero solo fíxose xeneral cuando se publicar dempués el Discourse of Freethinking (1713) d'Anthony Collins (1676-1729). thumb|El llibrepensador deísta [[John Toland.]] El términu aplicóse entós específicamente al grupu d'escritores deístes y ilustraos, los freethinkers, formáu por él mesmu, el teólogu Thomas Woolston (1668–1733), l'historiador y traductor Nicolas Tindal (1687–1774), el teólogu John Toland (1670–1722) y otros ilustraos de fala anglosaxona. Dende entós anduvo parte del camín paralelamente o acomuñáu a doctrines allegaes, como la masónica, de la que sicasí refuga les sos ritualismu y xerarquía. En Francia sopelexóse al traviés de la publicación en 1765 del artículu Lliberté de penser («Llibertá de pensar») en L'Encyclopédie de Denis Diderot (1713-1784) y Jean Le Rond d'Alembert (1717-1783). Unu de los sos meyores collaboradores, Voltaire (1694-1778), fixo amás d'esti supuestu unu de les exes del so pensamientu y la so lliteratura. Dende entós el conceutu de freethought sopelexar por toa Europa y América.
Anthony Collins definió'l librepensamiento como un intentu de xulgar una proposición según el pesu de la evidencia; pero'l so llibru foi interpretáu como un ataque a los principios fundamentales del cristianismu. Dende esi día, el términu llibrepensador quedó asociáu popularmente al escepticismu, el descreyimientu, falta de fe o infidelidá ya inclusive al ateísmu, anque'l llibrepensador actual nun refuga necesariamente'l cristianismu, sinón más bien intenta esplicalo.
El términu usóse xeneralmente pa definir a los numberosos filósofos franceses ilustraos del sieglu XVII y anguaño acomúñase la pallabra librepensamiento a los términos escepticismu y llaicismu. Sicasí, una definición precisa hai que buscala nel orixe históricu del pensamientu revolucionariu que dio orixe a movimientos como'l Renacimientu, el Humanismu, la Reforma, la Ilustración y la Revolución francesa. Pero col surdimientu de nueves idees filosófiques tamién se fueron desenvolviendo nueves y distintes maneres de remanar el conceutu de llibrepensador. En 1875, el poeta simbolista Louis Ménard escribió'l so Catéchisme religieux des Llibres-penseurs,
El términu librepensamiento a partir de la Ilustración define una actitú filosófica consistente en refugar tou dogmatismu, relixosu o de cualesquier otra clase, y confiar na razón pa estremar lo verdadero de lo falso nun clima de tolerancia y diálogu. Nel so ensayu La ética de los convencimientos, el matemáticu británicu del sieglu XIX y filósofu William Kingdon Clifford (1845-1879) escribió: «Ye un error siempres, perdayuri, y pa cualquier persona, creer cualquier cosa con insuficiencia de pruebes». Clifford dio un fuerte impulsu al movimientu promoviendo'l Congresu de llibrepensadores celebráu en 1878 y n'años socesivos y puede dicise que na segunda metá del sieglu XIX foi un movimientu bien puxante, anque minoritariu. thumb|Retrato de [[Fernando Lozano Montes, «Demófilo», na revista Don Quixote, ochobre de 1892. Lozano creó la publicación más importante d'enclín llibrepensadora n'España, Los Dominicales del Llibre Pensamientu]] N'España, el librepensamiento espublizóse principalmente al traviés del selmanariu decimonónicu Los Dominicales del Llibre Pensamientu (1883-1909), editáu por Fernando Lozano Montes (1844 - 1935), y Ramón Chíes (1846-1893), y escorríu ensin tregua poles autoridaes relixoses y civiles. El mesmu Fernando Lozano, máxima autoridá del movimientu n'España, y Chíes, fináu pocu dempués, entamaron en 1892, añu de cuartu centenariu del Descubrimientu, un magno Congresu Universal de Llibre-Pensadores. En 1902 constituyóse la Federación Internacional de Llibrepensadores n'España, Portugal y América ibera nel Congresu de Xinebra (14-18 de setiembre de 1902), onde s'alcordó promover un monumentu a Miguel Servet. Más o menos acomuñaos al Krausismu y a la Institución Llibre d'Enseñanza, otros destacaos intelectuales españoles amestar al movimientu, como Francisco Ferrer Guardia, Antonio Rodríguez García-Vao y Rosario de Acuña. Tamién hai que mentar al posterior Augusto Viveru.
El librepensamiento decimonónicu considérase herederu de la Ilustración dieciochesca; refuga na so mayor parte la relixón, considerándola un tipu de superstición, y los dogmes y fenómenos sobrenaturales, de los cualos descree y a los que somete a una crítica implacable. Pal librepensamiento (tamién denomináu nel sieglu XIX llibre exame o exame llibre), nenguna ortodoxa mayoritaria presupon necesariamente la verdá. Por esti refugu del dogma, ente los llibrepensadores atopamos atéos, agnósticos, deístes racionalista y llibertarios. Pero tamién investigadores de la relixón como fechu empíricu y universal que la so esistencia nun puede ser negada ensin negar al home mesmu.
El librepensamiento ye la base filosófica pal movimientu del Humanismu secular. Tamién ye la base pedagóxicu-filosófica pa la escuela racionalista.
El llibrepensador y la ciencia
thumb|[[Bertrand Russell en 1936.]] El llibrepensadores tán fuertemente comprometíos col usu de la investigación científica y la lóxica pa lliberar del error. Per mediu del hipercriticismu escépticu intenten llibrase de sesgos cognitivos que llinden l'intelectu: les creencies populares, los prexuicios culturales, el xovinismu, l'etnocentrismu o'l sectarismu. Por eso la ciencia y más exactamente'l métodu científicu guía a los llibrepensadores pola so naturaleza racional ya imparcial. La ciencia moderna ta basada nel llogru y verificación de la conocencia, a diferencia de la ciencia clásica que taba basada na mera recueya y organización de conocencia, d'ende que'l llibrepensador identificar col criticismu del métodu científicu. Les actuales asociaciones humanistes son impulsoras del pensamientu científicu y refuguen doctrines como'l creacionismu.
Ye error común pensar que'l llibrepensador trata toles idees por igual; el llibrepensador utiliza a la ciencia y la lóxica pa discriminar qué idees son miqueres. El filósofu Bertrand Russell nel so ensayu El valor del librepensamiento (1957), escribió:
Grupu de Minsk d'OSCE
Grupu de Minsk de OSCE (inglés The OSCE Minsk Group) - ye'l grupu de los paises-miembros de la OSCE, que preside la busca de medios pa resolver del conflictu de Nagorno Karabaj. Los Copresidentes del grupu de Minsk son Rusia, Francia. Estaos Xuníos. Amás, el Grupu ta integráu por Bielorrusia, Alemaña, Italia, Suecia, Finlandia, Turquía, tamién Azerbaixán y Armenia. Сopresidentes del grupu son:
Prehistoria
miniaturadeimagen|243.991x243.991px|Ministru pa Europa David Lidington entrevistar con Pierre Andrieu, copresidente del Grupu de Minsk en Londres, eñ 17 de payares de 2014 El conflictu ente los azerbaixanos y armenios, que tenía los fundamentos históricu y cultural agravar nel periodu de reestructuración de la URSS (“perestroika”), nos años 1987 - 1988 nel contestu de la reactivación de los movimientos nacionales n'Armenia y Azerbaixán.
El 10 d'avientu de 1991 na República de Nagorno Karabaj autoproclamada realizóse referéndum sobre la independencia.
Creación del grupu
El 30 de xineru de 1992 Armenia y Azerbaixán, que dempués de la cayida  de la URSS llograron la independencia adquirieron al trabayu de OSCE y eso creó la oportunidá pa inclusión de la organización al procesu de la busca de los medios de solución del conflictu ente dos estaos.
Los 30-31 de xineru de 1992 el Conseyu de los Ministros esteriores de OSCE nel alcuentru en París decidió unviar los sos relatores a la zona del conflictu de Karabaj. Al concluyir esa misión, el 28 de febreru, Comité d'altos funcionarios de la OSCE na xunta estraordinaria pidió a los pàrtes del conflictu cese al fueu, tamién a los toos participantes de OSCE imponer un embargu pal suministru d'armes de los partes del conflictu. miniaturadeimagen|240.994x240.994px|Ministru pa Europa David Lidington entrevistar con James Warlick, copresidente del Grupu de Minsk en Londres, el 28 d'ochobre de 2014 El 24 de marzu de 1992 celebróse la xunta estraordinaria del Conseyu de OSCE, na que foi destacáu la necesidá de l'activación del llabor de la OSCE nel procesu de solución del conflictu de Karabaj. Foi decidíu convocar una conferencia lo antes posible. La conferencia debía que garantizar  el foru constantemente de les negociaciones ente los partes del conflictu pa resolver el problema y algamar del alcuerdu de paz.
== Actividaes del grupu Primera xunta del grupu de Minsk celebróse'l 1 de xunu de 1992 en Roma. Mientres el branu del añu de 1992 en Roma celebraben 5 xuntes, pero nun había resultaos. L'oxetu principal de les negociaciones foi la cuestión del estatutu de los representantes de Nagorno Karabaj nel grupu de Minsk.
La última xunta en Roma foi celebráu nel setiembre de 1992 y tenía un calter informal.
En 1994, los 4-5 de mayu en Bishkek pola iniciativa d'Asamblea Interparlamentario de los países de CEI foi robláu un alcuerdu sobre'l cese del fueu ente Armenia y Azerbaixán.
Nel avientu de 1994 na xunta  de los xefes de los estaos-miembros de la OSCE celebrada en Budapest foi definíu'l mandatu del grupu de Minsk.
En 1995 el presidente n'exerciciu de OSCE nomó'l so representante sobre'l conflictu. Dende'l 1996  esi puestu ye ocupáu por  Andrzej Kasprzak.
Yuki Koike
Yuki Koike (小池 悠貴, ), ye un futbolista xaponés.
Bokken
Un bokken (木剣: bok(u), "madera", y ken, "espada"), cuasi siempre llamáu bokuto (木刀: bokutō) en Xapón, ye una espada xaponesa de madera utilizada nel entrenamientu, de cutiu col tamañu y forma d'una katana, pero a veces cola forma d'otres espaes, como’l wakizashi y el tanto. Dellos bokken pa ornamientu tán decoraos con trabayos de madreperla o con ellaboraes talles.
Nun hai que tracamundiar el bokken col shinai, una espada fecha de bambú usada pa la práutica del kendo.
Historia
Históricamente’l bokken ye tan antiguu como los nihonto (espaes xaponeses), y emplegóse pal entrenamientu de los guerreros. Ye un preséu d'entrenamientu en madera pa los artistes marciales interesaos en deprender l'usu d'una espada. En Xapón, la espada y l'arte d'usala entamen enantes de los tiempos de la hestoria escrita y hai al respeutive lleendes que falen del periodu míticu de los dioses.
Miyamoto Musashi, un maestru del kenjutsu, algamó nomadía por enfrentase con solamente unu o dos bokken a enemigos armaos dafechu. Una famosa lleenda cunta que derrotó a Sasaki Kojirō con un bokken que tayara d'un remu cuando viaxaba nuna barca hasta la islla alcordada pal duelu.
Tipos de bokken
Los siguientes son los estilos básicos de bokken:
Un bokken atamañáu pue dir en cualquier estilu d'arma que lu requiera, como por exemplu, ente les de más usu: nagamaki, nodachi, yari, naginata, kama, etc.
La Federación Xaponesa de Kendo especifica les dimensiones de los bokken que pueden usase nos kates de Kendo:
Construcción
La calidá del bokken depende de dellos factores. El tipu y calidá de la madera, y la destreza del artesanu, son factores decisivos na manufactura d'un bokken de bona calidá. Cuasi tolos bokken producíos en masa tán fechos de madera poroso y de veta dondo del sureste d'Asia. Estos bokken pueden francer fácilmente cuando s’empleguen inclusive n’exercicios de contautu llixeru o mediu, y ye meyor usalos nel trabayu ensin contautu, como nos kates. Amás la madera suel ser tan poroso que si’l barniz escascaria nun bokken económicu hailos qu'usen masilla de madera pa rellenar los furacos. Pal trabayu por pareyes ye meyor siempre buscar maderes que nun produzan estielles o sedadures al francer, pa evitar mancadures.
La mayoría de los bokken tán fechos de carbayu. Xapón produz y esporta munchos fechos de carbayu roxo asiático, que tienen una veta mui bien más apertao que-yos da un fustax suave y llisu y que los fai capaces a resistir impautos repetíos, colo que son afayadices pa la construcción d'estes armes. Dellos espertos opinen que’l carbayu albar xaponés ye inclusive meyor que’l roxo, porque nun abanga tanto y nun tien munchos nuedos.
L’usu de maderes exótiques dures nun ye raru cuando se constrúin bokken más caros. Fáense bokken de zrezal brasilano (“jatoba”), amarantu o guayacu. Les maderes tropicales son davezu pesaes abondo, daqué deseable nun bokken a pesar de lo fácil que seden estes maderes pesaes y dures. Munches maderes exótiques son afayadices pa los suburi (práutica en solitario), pero non pa la práutica por pareyes onde tienen que chocar con otros bokken, o contra “jo” o otres armes.
Utilización
Los bokken úsense como sustitutos baratos y seguros de les espaes reales en delles artes marciales como’l kendo, aikido y kenjutsu.
Nel 2003, la Federación Xaponesa de Kendo (AJKF) introduxo un conxuntu d'exercicios básicos fechos con bokuto: Bokuto Ni Yoru Kendo Kihon-waza Keiko-ho. Ye una forma de práutica pensada principalmente pa kendokes hasta 2ᵘ Dan, pero ye mui útil pa tolos estudiantes de kendo en xeneral.
Romagne-sous-les-Côtes
Romagne-sous-les-Côtes ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
LaSexta
laSexta ye una canal de televisión privada española, d'ámbitu nacional, qu'emite n'analóxico y en dixital xestionáu por Gestora de Inversiones Audiovisuales La Sexta, S.A..
Dende'l 1 de xunetu de 2007, laSexta dexó d'emitir pela plataforma Dixital+. Al considerar que los 600.000 € mensuales que pagaba a la plataforma de Sogecable pa poder emitir resultaben ser una mala inversión. laSexta vio con malos güeyos que Dixital+ ficiera la so publicidá basándose en tener "todo el fútbol" ensin mencionar nello a la recién creada cadena. Yá que los partíos de los sábados pertenecen n'esclusiva a laSexta. La retresmisión de la primera xornada de Liga de Fútbol de la temporada 2007/08 corrió ciertu peligru de que laSexta nun pudiera emitir el so partíu de los sábados. Sogecable denunció l'impagu d'una deuda qu'asciende a 58 millones d'euros por parte de Mediapro, polo que consideró conveniente nun facilitar la señal del partíu y de los resúmenes de la xornada.
La empresa tien dos sedes, una na Ciudad de la Imagen en Pozuelo de Alarcón (Madrid), onde se graben los informativos, programes y loxística diversa, y la otra nel Centre Imagina n'Esplugues de Llobregat (Barcelona), onde se xestiona la so continuidá y emisión.
La programación ye xeneralista, anque con especial presencia de programes d'humor y entretenimientu, series estauxunidenses y retresmisiones deportives.
Historia
La llicencia dióse-y a laSexta el 25 de payares del 2005. La cadena entamó les sos emisiones regulares el 27 de marzu, anunciando'l mesmu día que la cadena tien los derechos d'emisión del mundial de fútbol del 2006.
El 15 de mayu de 2007 Mediapro (Accionista de laSexta) adquirió los derechos la Fórmula 1 por cinco años, que s'emitió en laSexta dende 2009 hasta 2013. Asina llogró facese cola esclusiva n'España de la retresmisión de Fórmula 1 a partir de 2009, hai de recordar qu'en Cataluña TV3 continuará televisándose esti deporte como hasta agora.
La cadena diose a conocer comprando derechos d'emisión de deportes como'l yá mentáu mundial de fútbol y posteriormente, el Mundobasket y la Liga (que comparte con Canal 9, TV3 e IB3 y que compartirá a partir de la temporada 2007-2008). Gracies a estes inversiones laSexta llogró llegar al 3% d'audiencia en menos tiempu del previstu inicialmente polos sos mandatarios (2008).
Tamién mercó los derechos de la Copa de la Liga inglesa y los del Mundial de Clubes de Xapón 2006, nel que participó el F.C. Barcelona.
La cadena emitió la final de 2007 de la Copa de la ULEB y fízose colos derechos de tresmisión de los EuroBaskets d'España 2007, Polonia 2009 y Lituania 2011, y del Mundobasket de Turquía 2010. (Derechos comercializaos por Mediapro.)
No que cinca a series de producción estranxera, esta cadena fizo importantes desembolsos pa mercar series d'ésitu n'EE.XX. como Prison Break.
Accionariáu
Accionariáu de Gestora de Inversiones Audiovisuales La Sexta, S.A a la fecha de güey:
Aiton
Aiton ye una comuña francesa del departamentu de Saboya, na rexón d'Auvernia-Ródanu-Alpes. Llenda con.
Catedral de Colonia
La catedral de Colonia (n'alemán, Kölner Dom —oficialmente Hohe Domkirche St. Peter—) ye un templu católicu d'estilu góticu, empezó a construyise en 1248 y nun se terminó hasta 1880. Ta asitiada nel centru de la ciudá de Colonia. Colos sos 157 metros d'altor foi l'edificiu más altu del mundu hasta la culminación del Monumentu a Washington en 1884, de 170 metros. Ye'l monumentu más visitáu d'Alemaña. Ye amás la sede del arzobispu de Colonia y de l'alministración de l'archidiócesis de Colonia.
Foi declarada Patrimoniu de la Humanidá pola Unesco en 1996.
Construcción ya inauguración
Excavación nel sosuelu d'esti edificiu revelaron los cimientos de construcciones romanes y carolinxes. La construcción de l'actual catedral empezó en 1248, pero nun foi terminada hasta 1880. Escontra 1510 atayóse la construcción por problemes económicos y por falta d'interés. En 1560, el cabildru de la catedral dexó d'apurrir fondos de forma definitiva. A partir d'entós, mientres sieglos tuvo utilizándose como templo la parte yá terminada.
La finalización de la catedral foi fuertemente sofitada nel sieglu XIX pol emperador alemán, que reconocía nel góticu un heriedu xermánicu. Al empar, faía construyir xunto a la catedral la impresionante estación de tren, símbolu de la fusión del pasáu y el futuru na nueva Alemaña. La hestoria, en detalle, ye la siguiente. A empiezos del sieglu XIX, los románticos alemanes, entusiasmaos pola Edá Media, llamaron l'atención sobre l'estáu en que s'atopaba la catedral, inconclusa. Personalidaes como Joseph Görres y Sulpiz Boisserée impulsaron la terminación, de forma que consiguieron que'l rei Federico Guillermu IV de Prusia destinara fondos a esti proyeutu. El 4 de setiembre de 1842 púnxose la primer piedra pa la renovación de la construcción, participando'l mesmu rei y el coaxutor y futuru arzobispu de Colonia Johannes von Geissel. Poco antes fundárase'l Zentral-Dombau-Verein zu Köln (Asociación pa la construcción de la catedral de Colonia) coles mires de consiguir fondos.
De la II Guerra Mundial a l'actualidá
Nos bombardeos efectuaos polos aliaos mientres la Segunda Guerra Mundial la catedral sufrió graves estroces, anque la so estructura caltúvose intacta: estropióse la base de la torre izquierda (que permaneció munches décades ensin restaurar, siendo visible la estructura de lladriyu que s'asitió darréu dempués del dañu) y, sobremanera, destruyéronse (poles vibraciones) munchos vitrales; otros pudieron ser retiraos a tiempu. La única bomba que lu afectó direutamente foi la que causó los daños na torre. La catedral cuntaba con un sistema de llume qu'alvertía a los pilotos de los bombarderos. Magar les estroces, la estructura siguió apoderando la figura de la ciudá en ruines. Son memorables les imáxenes de la procesión del Corpus en 1946, por ente la ciudá en ruines, escontra la catedral.
Dende va munchos años, la catedral ta sometida a un procesu continuu d'arreglu, pos la contaminación atmosférica y los palombos causen daños na piedra. La catedral construyir con tres tipos de piedra distinta; unu d'ellos ye abondo sensible a estes influencies. Otru de los tipos de piedra ennegrece considerablemente col pasu del tiempu.
Campanes
La catedral tien once campanes, cuatro de la dómina medieval. La primera yera de 3,8 tonelaes llamada Dreikönigenglocke ("campana de los trés Reyes"), moldiada en 1418, instalada en 1437 y modificada en 1880. Dos de les otres campanes, la llamada Pretiosa (de 10,5 tonelaes; naquel momentu la campana más grande del occidente) y la Speciosa (de 5,6 tonelaes) fueron instalaes en 1448 y onde inda permanecen nel mesmu llugar. Mientres el sieglu XIX, como s'averaba la finalización de la obra y l'edificiu, surdió'l deséu d'ampliar el númberu de campanes. Esti deséu foi facilitáu pol káiser Guillermu I quién dio un cañón de bronce francés, prindáu en 1870-71, con esti fin. Los ventidós cachos d'artillería fueron exhibíos fora de la catedral en mayu de 1872. Andreas Hamm en Frankenthal utilizar pa realizar una campana de 27 000 quilos el 19 d'agostu de 1873. El tonu nun yera harmoniosu y realizóse otra tentativa'l trelce de payares de 1873. L'asociación central de la catedral, qu'alcordara asumir el control de los costos, nun quixo esta campana tampoco. Otra tentativa asocedió'l 3 d'ochobre de 1884. La campana colosal foi unviada a Colonia y el 13 de mayu de 1875 foi instalada na catedral. Esta sería desmontada en 1918, eventualmente pol káiser pa sofitar l'esfuerzu alemán de la guerra.
Campana de la torre derecha: Campana del campanariu principal na capiya sur:
Neopaganismu
El neopaganismu ye'l conxuntu de movimientos espirituales modernos inspiraos en diverses formes de relixosidá politeísta anteriores al cristianismu, de cutiu empareyáu con una interpretación relixosa de la ecoloxía moderna. Esti movimientu puede estremase en cuatro grandes ámbitos: la bruxería tradicional, la wicca y tradiciones derivaes, los sincretismos y, finalmente, diversos tipos de reconstruccionismu neopagano.
Envalórase qu'anguaño nel mundu hai aproximao un millón de neopaganos.
Wicca
La Wicca foi fundada pol autor y ocultista inglés Gerald Gardner mientres los años cincuenta (del sieglu XX). Nos sos llibros, Gardner aseguraba ser empecipiáu nun conventículo secretu por bruxes britániques, que supuestamente calteníen el cultu heredáu d'una "antigua relixón" tres sieglos de persecución per parte de delles ilesies cristianes, especialmente la Ilesia católica y les protestantes.
La teoloxía de la Wicca gardneriana puede definise como un biteísmu, qu'integra dos divinidad principales arquetípicas de la bruxería europea. La Diosa o la Señora (espresión divinizada del principiu femenín, y diosa de les bruxes) y el Dios o'l Señor (dios cornín, inspiráu nos antiguos dioses de la caza, particularmente el Cernunnos célticu y demonizado pola Ilesia católica). Sicasí, hai tradiciones monoteistas de diosa femenina, como la Wicca Diánica.
El so símbolu principal ye la estrella de cinco puntes dientro d'un círculu llamáu pentáculo.
Bruxería Tradicional
Delles tradiciones de bruxería de cutiu se autodenominan bruxería tradicional pa indicar que difieren de la Wicca y nun comparten oríxenes históricos cola mesma.
La bruxería tradicional, cuando nun se refier a les tradiciones específiques (Clan de Tubal Caín, Cultus Sabbati, Anderson Feri ) ye un términu qu'inclúi diverses tradiciones de la bruxería dalgunes basaes na "cultura" (spaecrafte, seidr, bruxería llatinoamericana, streghoneria) y otres basaes na práutica (hedgewitchery, greenwitchery, kitchenwitchery). A lo último, otres son tradiciones úniques y personales pal individuu.
Hai diverses semeyances ente tradiciones de bruxería tradicional; ente elles podemos citar: tratar con espíritos y elementos de la naturaleza, rindir cultu a los antepasaos, creencia nel animismu, y un usu de la maxa popular (la maxa baxo) en cuenta de l'alta maxa. Los bruxos tradicionales basen les sos práutiques en cantares, esconxuros, balaes, supersticiones, coleiciones de tradición oral y práutiques de bruxería y rituales documentaos.
Estes tradiciones prescinden de dellos elementos carauterísticos de Wicca, como la Rede y la llei de la triplicidad. Nel ámbitu de la Ética, reconocen que pue ser ambigua dependiendo de cada situación, y faen fincapié en que l'individuu tien d'asumir la responsabilidá de les sos aiciones.
Reconstruccionismos
Denominar «reconstruccionismos» aquelles formes de neopaganismu qu'aspiren a una recuperación de relixones antigües de la humanidá, particularmente les d'Europa, Oriente Mediu y Exiptu. Destaquen principalmente Asatrú (reconstruccionismu nórdicu o xermánicu), el politeísmu helénicu, la relixón romana, el druidismu (celta), la mitoloxía guanche nes Islles Canaries (España), les relixones precristianes de los países bálticos como la Romuva (Lituania) o Dievturība (Letonia), el tengrismu (monoteísmu húngaru-altaico) y distintes formes de neochamanismu, según, en menor midida, los cultos a Mitra y a deidaes exipcies de la dómina faraónica.
El siguidores de cada unu de los distintos reconstruccionismos suelen axuntase (polo xeneral de manera separada) en grandes festivales añales onde se visten d'alcuerdu a la dómina histórica qu'intenten alicar y realicen distintos rituales inspiraos naquelles tradiciones, anque suelen evitar los aspeutos más crueles y sangrientos de les mesmes, como los sacrificios. Dende 1998 esiste un Congresu Mundial de Relixones Étniques, que la so sede central atópase en Lituania.
Cosmoloxía
La cosmoloxía ye unu de los puntos d'alcuentru ente delles relixones neopaganas.
Falando de la creación nel ámbitu paganu, remanez la diferencia en rellación a los cultos xudíos y cristianos. La creación nun tien un entamu precisu, como pa poder parar una vuelta dafechu, sinón qu'en realidá nun ta concluyida, porque la creación ye un actu, un fechu constante y perenne nel universu. La creación pagana, por tanto, correspuende a un procesu de desenvolvimientu natural, cambéu, mutación y evolución de la esistencia. Esti procesu ye causáu por un dios, pero non aniciáu, porque ye un mecanismu deriváu de la emancipación mesma de la divinidá nel mundu, y de la so manifestación.
El motor que causa la nacencia, la crecedera y la muerte de les coses, o bien los eternos ciclos de la vida, ye l'espíritu divín mesmu, permanente nel cosmos. Son les divinidaes que tán nel universu, les que lo afiguren, modelen y modifiquen, otorgando la vida. Los dioses son conceutos, xunto a les fuercies creaes, que faen que la materia amiéstese y forme toles coses qu'esisten na naturaleza. Ellos son perceptibles nel mundu que l'home habita.
La fuercia creativo identifícase, nesta óptica, cola naturaleza mesma, el vehículu al traviés del cual cumplir el misteriu divín de la vida, carauterizada pol eternu movimientu cíclicu, nel cual les fuercies místiques refórmense, anueven y reencarnan de cutio.
La visión de la wicca ye bien similar a lo descrito, anque funde los sos propios raigaños nel dualismu: el principiu que emana del cosmos y anima la creación nun ye únicu, sinón dual. El Dios y la Diosa, que representen el principiu masculín y el femenín, personifiquen les dos fuercies cósmiques que la so alternanza —n'eternu intercambiu— da orixe a la esistencia y ye base de toles coses. Según esta idea d'unión mística, les rellaciones sexuales ente home y muyer son sagraes porque respeten el procesu infinitu de manifestación de la divinidá nel mundu.
Sicasí, la cosmoloxía del neopaganismu intenta dar una esplicación a lo qu'esiste antes del orixe de too: antes de la creación taba'l caos, llamáu de distintes formes según les relixones, y nel caos taba presente una identidá primordial inactiva y eterna: la divinidá.
Esta enerxía nun creó, nel sentíu lliteral del términu, pero empezó a poner n'orde al interior del caos, empezó a determinar el so espíritu, dar forma a la materia inanimao, dándo-y harmonía, ordenar.
Lliturxa
Los sistemes rituales neopaganos estremar d'una tradición a otra. Esiste inda un filo conductor que pasa al traviés del contautu cola naturaleza. La mayor parte de los ritos envolubren la presencia d'elementos y símbolos naturales. Otros rellaciónense col pentáculo. Nos rituales utilicen piedres, cristales, agua, sales, flores y símbolos. Los elementos naturales son consideraos catalizadores del contautu ente'l mundu divín y el mundu humanu. Los neopaganos creen que la meyor manera de tar en contautu colos dioses ye vivir y meditar nel universu qu'ellos enllenen.
Los llugares naturales son, na situación actual que ve una escasa presencia de templos estables, les meyores zones nes cualos puedan celebrase los ritos, práutiques y misterios divinos.
Na wicquesobremanera, esiste una lliturxa bastante codificada que preve l'usu d'una serie d'oxetos llitúrxicos precisos nun ritual anque ye practicáu por toles diverses "tradiciones wiccanas" y nos "covens". El ritual preve la presencia d'elementos como, por casu, el boline, el athame, el mota y el calderu.
Cada tradición preve la celebración de la unión matrimonial relixosa enfrente d'un sacerdote. Los rituales, amás, esta vegada diversificar na corriente neopagana: na wicca hai un ritual llamáu «atadura de manes», que preve, como se deduz al traviés del nome, que les manes de los maríos tán xuníes nun llazu pa formar un nuedu. Esta práutica matrimonial ye en realidá bien antigua, y representa a otros grupos tantu neopaganos como wiccanos.
Xeneralmente nun hai prexuicios sexuales, hai matrimonios heterosexuales y homosexuales. En delles tradiciones o grupos el legáu espiritual anuévase cada añu y puede escoyese si siguir cola mesma pareya (anovar el matrimoniu) o divorciase.
Otros rituales comunes, que tienden a abrazase col pasu del tiempu, aportando nuna lliturxa codificada como la misa cristiana, esisten una serie de rituales non codificados o simples espresiones de fe que cada paganu desenvuelve tres los murios domésticos. La devoción personal preve l'usu d'un altar sobre'l cual pónense iconos de la divinidá y ufiertar inciensu, agua, fruta. Cerca del altar, que puede ser comoquier y dimensión, el celebrante reza, medita y recita oraciones como símbolu de devoción a los dioses.
Ética y moral
Toles relixones neopaganas tienen de mancomún un sentíu éticu similar, que pon l'acentu sobre'l respetu a la naturaleza.
La naturaleza no referente a lo sagrao, ye respetada güei na so forma y espresión. Respetu pola naturaleza ye un respetu ecolóxicu yá qu'en munches tradiciones la Diosa Madre ye identificada cola mesma naturaleza.
El neopaganismu en caúna de les sos formes reconoz el rol central de la naturaleza nel procesu que portó l'home a envolubrase, a conocer el mundu, a desenvolver les sos peculiaridaes, a afayar cuál ye la guapura de la esistencia.
Amás del respetu al ecoloxismu, respetu a la naturaleza significa respetu de los seres naturales de cada home y de cada criatura: cada unu ye respetáu y valorizado por eso que ye, pol so yo; cada unu ye divín na so particularidá. Esto ta so la llinia de la naturaleza múltiple y multicolor de la vida.
Romagne-sous-Montfaucon
Romagne-sous-Montfaucon ye una comuña francesa del departamentu de Meuse, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Neopaganismu
Carauterístiques doctrinales
Como pola ética, anque la doctrina de delles formes de neopaganismu son bien similares. Esencialmente toles relixones neopaganas encontar nuna serie de principios.
Romagne-sous-Montfaucon
Tien una población de y una superficie de  km².
Neopaganismu
Carauterístiques doctrinales
Esta concepción cíclica ye perceptible poles más curties espresiones de tiempu de les grandes yeres. La mesma vida de güei, polos creyentes neopaganos, ye circular: traviesa tres fases, la nacencia, la crecedera y la vieyera. La muerte ye vista como un pasu d'un círculu a otru, cosa cola que termina la edá senil y pon fin a la vida biolóxica, dando llugar a un nuevu periodu de vida, análogu al precedente.
Ye a partir d'esta concepción cíclica que, resumides cuentes, ye común en toles relixones indoeuropees, que les corrientes neopaganas asimilaron el conceutu de reencarnación, ente que nun tuviera presente yá na forma antica de la relixón. La reencarnación ye común en práuticamente toles relixones neopaganas (anque porque ye un tratu distintivu del sistema internu de tradiciones indoeuropees; sicasí, en relixones como'l druidismu el conceutu yera yá individual na forma arcaica, nes otres relixones neopaganas nun taba presente, o a lo menos yera una creencia espublizada namái ente los órdenes sacerdotales, empecipiaos nos más altos misterios. Efeutivamente, el mitu kemético de la muerte y la resurrección del dios Osiris opera nun contestu que podría ser consideráu allegáu a esi de la reencarnación puramente dicha.
Cada cual puede siguir la carrera espiritual que siente más cercana a les sos esixencies, sía de raigaños indoeuropeos o abrahámiques. La intolerancia ye vista como una dexeneración de la moral, una incapacidá de percibir la esistencia como eso que ye, carauterizada por unos múltiples puntos de vista, toos válidos y respetables, yá que nengún conoz la verdá absoluta.
Nesta óptica, el neopaganismu oponer a la intolerancia de les relixones abrahámiques les cualos considérense detentorias de la verdá única o, siquier, na so parte estremista. Nel universu neopagano hai munches concepciones y caúna tien una variedá de la mesma verdá: cada unu puede creer na mesma verdá. Lo importante ye nun faer mal a naide y nun imponer les mesmes idees a los otros. Na doctrina pagana nun esiste la contraposición bien-mal, yá que son conceutos de la mente humana.
El bien y el mal, en realidá, nun esisten, porque ye la mesma persona quien tiende a etiquetar les coses creaes como positives o negatives. D'esto nun naz un códiz de comportamientu a priori, basáu sobre una moral qu'establez lo que ye bonu y lo que ye malu, más bien, una ética colectivo y cooperativo, garantía de la bona sociedá, basada fundamentalmente sobre los principios morales de l'aceptación de les diferencies y respetu a la naturaleza.
Anque la ética neopaganista ye natural nun conderga lo que so esi criteriu conderga les relixones abrahámiques. El sexu llibre, la homosexualidá y el progresu científicu (anque les relixones abrahámiques nun s'oponen a esti postreru) nun son vistos como una impiedad o violaciones de la naturaleza, la ciencia ye vista como un mediu al traviés del cual pueden conocese les lleis que gobiernen el cosmos.
Maxa y esoterismu
El neopaganismu apaez como una relixón llena de significaos ocultos y misteriosos. El simbolismu ye un componente esencial. Detrás d'una fachada que pueda paecer simple y fácilmente interpelable, despíntase, pa los sos siguidores, un significáu místico y fondo.
Ye esti enclín de tipu esotéricu, qu'estrema les relixones neopaganas del cristianismu y del mundu abrahámico polo xeneral. Estes últimes relixones, ello ye que son esotériques, tendiendo a non enfatizar los significaos fondo y filosóficu de la teoloxía.
El neopaganismu ye mayoritariamente esotéricu porque propón a los sos fieles un alcuentru direutu cola dimensión oculta de la naturaleza, enfatizando el significáu estáticu y sorrayando la emanación del poder divín que destaca la transcendencia. D'esta idea d'interaición direuta ente la persona y lo divino, el neopaganismu basa tolos sos rituales na divinidá de la naturaleza, ricos en devociones votivas y elementos práuticos, ensin escaecer los elementos meditativos.
Delles corrientes neopaganas, pero en particular la wicca, adopten la maxa como elementu de la doctrina. Les práutiques máxiques nun son inda mayoritaries, pero utilícense como elementu ritual qu'enría la enerxía cósmica pa favorecer el contautu coles fuercies divines. La práutica máxica puede utilizase pa guarecer, como nel xamanismu. Na wicca la maxa ta suxeta a la "llei de trés", pola cual los prauticantes tienen d'abstenese de faer mal cola maxa porque van recibir el mal multiplicáu por trés. Na bruxería tradicional esi sentíu éticu nun ta presente.
N'otres relixones nes cualos ta incluyíu'l conceutu de maxa, como'l druidismu, ye considerada namái como daqué de los órdenes sacerdotales de les druíes; paralelamente, la mayor parte de les relixones neopaganassobremanera'l kemetismu, dodecateísmu romanismu y Ásatrú nun consideren la maxa como parte central de la so propia doctrina y, poro, el so fieles prauticar de forma personal al marxe de los rituales coleutivos.
thumb|250px|[[Hipatia (360-415), filósofa y erudita neoplatónica, muerta a manes d'un grupu de cristianos fanáticos, polo que ye considerada mártir del paganismu.]]
Fiestes
Los díes consideraos sagraos poles relixones paganes son munchos, inda hai fiestes que tolos paganos celebren nel mundu, indiferentemente de la tradición a la que pertenecen: son el sabbat y l'esbat.
Estos postreros, sobremanera, que verdaderamente son propios de les fiestes de los rituales, teniendo una vuelta al mes polos wiccanos. Celebraos a la fin de cada mes llunar, hai trece tipos distintos. Como tán basaos nel mes llunar, nunca cayen nel mesmu día. El sistema de los sabbat basar nel mecanismu de rotación del Sol alredor de la Tierra, son fiestes que celebren la sacralidad de los solsticios y de los equinoccios, consideraos eventos astronómicos con una mística mesma particular.
Na wicca, les fiestes sabátiques adquieren un significáu teolóxicu importante: celebren, ello ye que la unión ente'l Dios y la Diosa, mitu qu'aprofia la unión divina de los dos principios y brota de les fuercies de la naturaleza. Los sabbats son ocho:
Simboloxía
Les relixones neopaganas siempres fueron riques en símbolos de muncha variedá y d'oríxenes pasaos. Güei ye predominante un símbolu, que provién de la relixón grecorromana, el pentáculo que puede ser utilizáu por toles variedaes del neopaganismu porque tien muncha simboloxía.
El pentáculo formáu por un pentagrama metíu nun círculu ye consideráu un símbolu de fuerte significáu místicu; esto representa, ello ye que una suerte de reproducciones esquematizadas de los procesos vitales que rixen l'universu y, poro, el cosmos. Los cinco vértices de los ángulos constituyíos de la estrella simbolicen los cinco elementos base colos que s'entama la vida: aire, agua, tierra, fueu y espíritu.
Esti postreru ye la enerxía emanada de la divinidá, sobre la cual ta fundáu tol orde del cosmos: ella, por aciu les fuercies ocultes creaes, entiéstase formando los átomos de la materia y, poro, la materia mesma, que sería otra cosa que la manifestación física del Dios. Los otros elementos representen, xeneralizando, les fuercies divines que faen perennemente l'universu, forxándolo y dando orixe a la vida. Son les divinidaes, emancipaciones del Unu, permanentes nel cosmos en cada unu de los sos aspeutos.
El pentáculo ye bien utilizáu na lliturxa de munches de les corrientes paganes. Xeneralmente ye puestu nos altares, siendo consideráu un símbolu en grau de remembrar les fuercies misterioses del cosmos, pero anque xeneralmente ye utilizáu como amuleto pa colgar del pescuezusobremanera pol cleru (como la cruz de los cristianos, que se ponen los sacerdotes, monxos y fieles).
Cada tradición neopagana tiende a tener los sos propios símbolos, que, nel casu de les relixones reconstruccionistas, son herederes del patrimoniu cultural de les antigües relixones paganes d'onde tán aniciaes.
La wicca tiende a tener como símbolu propiu'l pentáculo, significa l'equilibriu ente los cuatro elementos del mundu (aire, tierra, agua y fueu) col espíritu. Les 3 puntes cimeres representen los trés aspeutos de la Diosa: doncella, madre y vieya, ente que los dos puntes inferiores representen al Dios nel so aspeutu de Dios de lluz y Dios de la escuridá
El kemetismu tiende a tener como símbolu propiu'l Anj, que representa'l misteriu de la vida y la manifestación de lo divino. Tamién tienen el Güeyu de Horus (o udjat) y el discu solar del dios Atón, nel cual la divinidá tiende a manifestase nel cosmos.
En ásatrú tiende a tener como símbolu propiu'l Mjolnir, que representa proteición, la consagración, la xusticia. tamién s'usa'l valknut simboliza'l viaxe de Odín polos Nueve Mundos de Yggdrasil, que remata cola so momentanea muerte y rexeneración, nel que llogra'l saber rúnico, nun s'encamienta l'usu del valknut