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Lliteratura bizantina
Lliteratura eclesiástica y teolóxica
El drama relixosu nun espolletaba na era bizantina. L'únicu exemplu ye'l "Sufrimientu de Cristu" ("Christus Patiens", Χριστὸς πάσχων"). Esti drama foi escritu nel sieglu XI o XII. De los sos 2.640 versos, aproximao una terciu tán emprestaos de drames antiguos, principalmente de los d'Eurípides, y María, el personaxe principal, recita dacuando versos de la "Medea" de Eurípides, otra vegada de la "Electra" de Sófocles, o'l "Prometeo" de Tosquilo. La composición ye evidentemente la producción d'un teólogu formáu nos clásicos, pero ensin la más leve idea d'arte dramático. Ta formáu principalmente de llamentos ya informes de mensaxeros. Inclusive les más efeutives escenes, les que precieden a la crucifixón, tán descrites por mensaxeros; casi dos tercios del testu ta dedicáu al descensu de la Cruz, el llamentu de María, y l'apaición de Cristu. (Cf.. Van Cleef, "El drama pseudo-gregorianu " Christos paschon" en rellación col testu de Euripides" nes "Transaiciones de l'Academia de Ciencies de Wisconsin", VIII, 363 - 378; Krumbacher, 312.)
Ente la poesía eclesiástica y la prosa eclesiástica'l poema teolóxicu-didácticu de theologico, una clase favorita de l'antigua lliteratura cristiana. Unu de los sos meyores exemplos ye'l "Hexaemeron" de Jorge Pisides, un himnu enérxicu sobre l'universu y les sos maravíes, i.e.. toles criatures vivientes. Tomáu como un tou, ye daqué convencional; solamente la descripción de les formes menores de la vida, especialmente de los animales, revela la maña del epigramatista.
Amás de la poesía sagrada, la haxografía florió del sieglu VI al XI. Esta clase de lliteratura desenvolver dende los antiguos martiroloxos, y convirtióse na forma favorita de lliteratura popular. Florió del sieglu VIII al XI, y esmolecíase principalmente de la vida monástica. Desafortunadamente, el llinguaxe retóricu taba en fuerte contraste cola naturaleza simple de los conteníos, el valor principal d'esta lliteratura ye l'hestóricu.
Más populares nel estilu son los biógrafos de santos de los sieglos VI y VII. El más antiguu y más importante d'ellos ye Cirilo de Escitópolis (en Palestina), que les sos biografíes de santos y monxos estremar pola fiabilidá de los sos fechos y feches. De gran interés tamién poles sos contribuciones a la historia de la cultura y de la ética y pa la so realmente popular llinguaxe son les obres de Leoncio, arzobipo de Xipre (sieglu VII), especialmente la so vida del patriarca Juan (apellidado el piadosu), Eleemosinario d'Alexandría. (Cf. Gelzer, Kleine Schriften, Leipzig, 1907.) Esta vida descríbenos a un home qu'a pesar de les sos rareces trató de realizar "un puru cristianismu bíblicu, puru d'amor al autosacrificio" bonalmente, y que la so vida llévanos a la fascinante manera de los costumes y les idees de les clases baxes del pueblu d'Alexandría.
La novela de Balaam y Joasaf (tamién Barlaam y Josafat) yera otra obra popular d'orixe bizantín alzada agora a lliteratura universal. La "Cantar de los cantares" del ascetismu cristiano, ilustráu pola esperiencia del príncipe indiu Joasaf, ye la que ye llevada pol ermitañu Barlaam qu'abandona los placeres de la vida, y como un verdaderu cristianu arrenuncia al mundu. El material de la historia ye orixinalmente indiu, verdaderamente budístico, porque nel orixe Joasaph yera Buda. La versión griega aniciar nel monesteriu de Sabbas en Palestina a mediaos del sieglu VII. Nun circuló estensamente hasta'l sieglu XI, cuando foi conocida en toa Europa occidental al traviés d'una traducción llatina [cf.. F.C.Conybeare, "La lleenda de Barlaam y Josafat", nel "Saber popular" (1896), VII, 101 ss.]
La concepción ascética de la vida foi enraigonó nel calter bizantín y foi reforzada pol altu desenvolvimientu de les instituciones monástiques. El postreru produció una amplia lliteratura ascética, anque nun foi tan fondu l'ascetismu como'l so gran exponentre San Basilio de Cesárea.
Menos llargamente cultivaes, pero d'escelente calidá, son les obres místiques bizantines. El verdaderu fundador del misticismu bizantín foi Máximu'l Confesor (sieglu VII), quien primero lo desaposió del so calter neoplatónicu la calidá y poner n'harmonía cola doctrina ortodoxa. Representantes posteriores y más importantes lo fueron Simeón el Nuevu Teólogu y Nicetas Estetatos nel sieglu XI, y Nikolaos Kavasilas nel sieglu XIV. Los escritores místicos bizantinos difieren de los d'Europa occidental principalmente na so actitú escontra les ceremonies eclesiástiques, a que s'adoptaron implícitamente, viendo un símbolu fondu de la vida espiritual de la ilesia, onde los occidentales ven un intentu de mover la vida interior cola pómpara esterna. Polo tanto Simeon reparó con rigor les regles ceremoniales de la ilesia, mirándoles, sicasí, solamente como un mediu pa la consecución de la perfeición ética. El so trabayu principal (publicada namái en llatín) ye una coleición de pieces de prosa ya himnos sobre la comunión con Dios. Ye asemeyáu a la principal mística alemana nel so enclín escontra'l panteísmu. De Simeón, igualmente estremóse'l so alumnu Nicetas Estetatos, del que namái vamos dicir que refugó a los sos profesores d'enclinos panteístes. El postreru gran místicu Kavasilas, arzobispu de Tesalónica, alicó la enseñanza de Dionisio el Pseudoareopagita, pero nel plan de la so obra principal, la "Vida de Cristu", presenta una independencia completa de tolos otros mundos y nun tien paralelu nel ascetismu bizantino.
Poesía popular
La captura de Constantinopla y l'establecimientu de los reinos llatinos nel añu 1204 movió o reemplazó los controles aristocráticu y eclesiásticu controles sobre'l sabor lliterario y l'estilu. En respuesta a les nueves influencies del Occidente romanu, la lliteratura popular bizantina mover en distintes direiciones. Ente que la poesía lliteraria ye resultáu de l'atmósfera racionalista y clásico del periodu helenística, la poesía popular, o cantar popular, ye una consecuencia de la lliteratura idílica y romántica del mesmu periodu. Cuando les obres lliteraries teníen los sos prototipos en Luciano, Heliodoro, Aquiles Tacios, y Nonu, les obres populares asonsañaben a Apolonio de Rodas, Calímaco, Teócrito, y Muséu.
La carauterística principal del cantar popular mientres tou la edá media griega ye la so nota llírica, qu'atopa espresión constantemente en xiros emotivos. Na lliteratura bizantina, per otru llau, la meyora de la poesía erótica foi por cuenta de la influencia de la poesía amorosa de la caballerosidad introducida polos caballeros francos nel sieglu XII y dempués. Los bizantinos asonsañaron y afixeron los materiales románticu y llexendariu qu'estos occidentales traxeron. Les influencies italianes influyeron nel resurdimientu del drama. Esa celebración de los llogros d'héroes griegos na lliteratura popular yera la resultancia de los conflictos que los griegos caltuvieron mientres la Edá Media coles naciones fronterices del este del imperiu. Los llibros populares que rellataben los actos d'héroes antiguos estender pol Este; éstos tamién reactivaron la poesía heroica, anque yeren tresmitíos con un fondu matiz románticu. La resultancia yera una conmoción completa de los ideales popular y uno ampliar del horizonte popular como los enclinos aticistast fueron gradualmente erosionadas.
Por tanto, había una completa reconstrucciónde los tipos de lliteratura de Bizanciu. De toles variedaes de la poesía artística sobrevivieron solamente la novela, anque ésta púnxose más seria nos sos oxetivos, y el so campu dilatóse. De les formes métriques namái quedó'l versu políticu (quince sílabes ). D'estos materiales simples brotaron con bayura nuevos tipos poéticos. Al llau de la narrativa romántica d'heroísmu y amor surdieron les lletres d'amor popular, ya inclusive los oríxenes del drama modernu.
thumb|Los [[montes de Troodos, de la Digenis Acritas usada pa saltar a Asia Menor nel poema épicu.]]
La única epopeya heroica xenuina de los bizantinos ye la "Digenis Acritas", una cristalización poética popular de los sieglos X y XI ente los guardias bizantinos de les marches (ακρίτης) y los sarracenos en del este d'Asia Menor. El nucleu d'esta epopeya ye del sieglu XII o XIII, la so forma lliteraria final ye del sieglu XV. Anque los académicos editaron los poemes orixinales hasta ser irreconocibles, una idea averada del poema orixinal pue ser recoyida de los numberosos ecos esistentes na poesía popular. Les versiones esistentes presenten un amiestu de dellos ciclos, modelaos según los poemes homéricos. Les sos principales temes son l'amor, les aventures, les lluches, y un esfrute patriarcal ya idílicu de la vida; ye un amiestu de la Ilíada y la Odisea, la mayoría del material de la postrera, tiñida d'una atmósfera cristiana. La devoción xenuina y un fuerte sentimientu de familia combinen con una íntima simpatía cola naturaleza. Artísticamente, el trabayu escarez de la calidá dramática y apaecen diversos personaxes de les epopeyes xermániques y grieges clásiques; tien de ser comparáu colos cantares heroicos eslaves y orientales, ente les qu'encaxa afechiscamente.
La novela romántica de la Edá Media griega ye la resultancia de la fusión de la sofisticada novela alejandro-bizantina y el romanticismu popular francés medieval, a base de una visión helenística de la vida y la naturaleza. Esto ta demostráu polos sos trés creaciones principales, compuestes nos sieglos XIII y XIV. "Calímaco y Crisorroe", "Beltandros y Crisanza", "Libistros y Rodamne". Mientres la primera y la postrera d'éstes taba influyíu pola novela bizantina n'idees y manera del tratamientu, la segunda empieza a amosar la influencia estética y ética de l'antigua novela francesa; efeutivamente, la so historia de cutiu recuerda a la lleenda de Tristán. L'estilu ye más claru y más tresparente, l'acción más dramática, que nes versiones esistentes de la lleenda de Digenis. La idea ética ye la idea romántica del títulu de caballeru; el ganar al ser queríu pol valor y atrevese, non pol riesgu ciegu como nes noveles romántiques lliteraries bizantines. Coles mesmes qu'estes adautaciones independientes del material francés, tán les traducciones direutes de "Flore et Blanchefleur", "Pierre et Maguelonne", y otros, que pasaron all dominiu de la lliteratura universal.
Al periodu de la conquista franca pertenez tamién la métrica de la Crónica de Morea (sieglu XIV). Foi compuesta por un francu traíu de Grecia, anque enemigu de los griegos. El so oxetu yera, ente'l constante progresu de la helenización de los conquistadores occidentales, recorda-yos l'espíritu de los sos antepasaos. Polo tanto ye solamente griegu na llingua; na forma lliteraria y l'espíritu ye dafechu francu. L'escritor "describe minuciosamente les costumes feudales que fueren tresplantaes a la tierra de Grecia, y esto ye quiciabes el so méritos principal; les deliberaciones del Tribunal Cimeru son daes cola mayor exactitú, y ta bien familiarizáu cola práutica de la llei feudal" (J. Schmitt). Nel sieglu XIV la crónica foi traducida al español y nel XV al francés ya italianu.
Sobre la mesma dómina y na mesma llocalidá de les islles pequeñes de la mariña d'Asia Menor, apaeció la primer coleición cantares d'amor neo-griegues, conocíes como " cantares d'amor rodias". Amás de los cantares de delles clases y oríxenes, conteníen una novela completa, felicidaes en forma d'una obra sobre númberos, un mozu siendo obligáu a componer cientos de verso estrofes n'honor de la doncella a quien venera primero que ella devuelva'l so amor, cada versu que correspuende a un númberu d'unu a cien.
Ente los díes de la influencia francesa de los sieglos XIII y XIV y los de la italiana nel XVI y XVII, hubo un resurdimientu romántico y popular curtiu del antiguu material llexendario. Nin había muncha necesidá nin enforma apreciu por esti resurdimientu, y pocos de los héroes antiguos y los sos actos heroicos son trataos abondo. La meyor d'estes obres la "Novela d'Alejandro", basada na historia d'Alejandro'l Grande, una versión revisada del Pseudo-Calístenes del periodu ptolemaicu, que ye tamién la fonte de les versiones occidentales de la "Novela d'Alejandro". La "Aquileida", per otru llau, anque escrita en versu popular y non ensin gustu, ta dafechu carente del antiguu color local, y ye más una novela de caballeríes francesa qu'una historia d'Aquiles. Pa terminar, de dos composiciones de la Guerra de Troya, una ye dafechu porcaz y bárbara, la otra, anque meyor, ye una traducción lliteral del antiguu poema francés de Benoît de Sainte-Maure.
A éstos productos del sieglu XIV podríen añedir dos del XVI, dambos describiendo un descensu al infiernu, evidentemente cañes populares del Timarion y Mazaris yá mentaos. Al primeru correspuende'l "Apokopos", una sátira de muertos sobre vivos; la postrera los "Piccatores", una pieza métrica decididamente llarga pero bastante despoetizada, ente que la primera tien munchos pasaxes poéticos (por casu, la procesión de los muertos) y traiciona la influencia de la lliteratura italiana. De fechu la lliteratura italiana imprimió la so popularl calter sobre la poesía popular griega de los sieglos XVI y XVII, cuando la lliteratura francesa lo fuera nel XII y XIV.
Poesía popular cretense
Cuando una poesía popular abondosa surdió mientres l'últimu periodu mentáu nes islles de la mariña d'Asia Menor tamién una literatur similar desenvolver na islla de Creta. Les sos creaciones más importantes son les epopeya romántica "Erotokritos" y los drames "Erofile" y "El sacrificiu de Abraham" con unes poques imáxenes de los costumes y los modales. Estes obres queden fora de les llendes de la lliteratura bizantina cronológicamente; sicasí, como un necesariu complementu y continuación del periodu precedente, tienen de ser aldericaes equí.
El "Erotokritos" ye un llargu poema románticu de caballeríes, llíricu nos personaxes, calidaes y didácticu nel próposito, ye la obra de Cornaro, un venecianu helenizado del sieglu XVI. Abonda nes temes y les idees dibuxaes na poesía popular de la dómina. Na historia de Erotokritos y Aretusa el poeta glorifica l'amor y l'amistá, el valor caballerescu, la constancia, y el autosacrificio. Anque les influencies estranxeres nun s'imponen, y el poema, como un tou, tien un sabor griego nacional, revela dellos elementos culturales, bizantín, romance, y oriental, ensin apurrir, sicasí, el calter d'una combinación.
La traxedia d'amor llírico de la que "Erofile" ye más qu'un mosaicu, siendo una combinación de dos tragedia italianes, cola adición de intermezzos llíricos de "Xerusalén apurrida" de Torquato Tasso, y cantares corales del so "Aminta". Sicasí, los materiales son remanaos con independencia, y más armoniosamente ordenaos que nel orixinal; el padre que mató al amigu de la so fía ye asesináu non pola mano de la so fía, sinón poles dames del so palaciu, poro, da una impresión más ofensiva. Debíu al tonu llíricu de les obres dalgunes partes d'ella sobrevivieron na tradición popular hasta'l tiempu actual.
La obra de misteriu'l "Sacrificiu de Abraham" ye una pequeña obra maestra psicolóxica, aparentemente una obra independiente. Los incidentes familiar y bíblicu maniellos son vueltos poner nel ambiente patriarcal de la vida familiar griega. El poeta enfatiza les engarradielles mentales de Sarah, la resignación de Abraham a la voluntá divina, les figuraciones de Isaac, y la compasión candial de los criaos, n'otres pallabres, un analís psicolóxicu de los personaxes. El motor principal de l'acción son les premoniciones de Sarah de lo que va asoceder, evidentemente la invención del poeta amuesa'l poder del amor maternal. La dicción ye estremada pola so alta guapura poética y por un dominiu minuciosu de la versificación.
Otros productos de lliteratura cretense son unes poques adautaciones de pastorales italianes, dellos poemes eróticos ya idílicos, como'l llamáu "Cuentu de seducción" (un ecu de los cantares d'amor rodias), y el preciosu, pero ultrasentimental, idiliu pastoril de la "Pastora formosa".
El legáu de la lliteratura bizantina
La supremacía romana na vida gubernamental nun sumió, amplificáu cuando taba xunida coles despótiques tradiciones de gobernó. El sometimientu de la ilesia al poder del estáu federal llevó a un gobiernu eclesiásticu, causando resfregón cola ilesia católica, que permaneció relativamente independiente.
El griegu adelantró a la fin al llatín como la llingua oficial del gobiernu, les "Novellae" de Justiniano I ye l'últimu monumentu en llatín. A entamos del sieglu XVII, el idioma griegu fixera un gran progresu, y antes del sieglu XI el griegu yera supremu, anque nunca reemplazó a les otres numberoses llingües del imperiu. Ente que el mundu griegu caltuvo la forma de la so lliteratura clásica, lo mesmo nun puede ser dichu del sentíu clásicu de la poesía y l'imaxinación. La cultura bizantina rompió totalmente cola estética clásica. En lliteratura y nes artes plástiques la estética oriental estéticu venció.
Dellos xéneros como'l versu llíricu y el drama escastáronse, ente que namái les seiciones menores de la lliteratura de cualesquier gran grau d'arte consiguió tar. El sentíu clásicu de la proporción, la guapura, y la poesía sumen dafechu, reemplazaos por un prestar nel grotescu y no desproporcionao per una parte, y en consolancies ornamentales pol otru.
Les condiciones sociales, más la d'oriente que les de la cultura ateniense / romana clásiques, sofitaron estos enclinos estéticos.
La perda d'un cuerpu llibre, de ciudadanos educaos pola centralización bizantina y el estacamiento consiguiente de la vida municipal afectó a la so lliteratura direutamente. Nengún rival foi dexáu en Constantinopla. La lliteratura esmolecía solamente los latos maxistraos y clases sacerdotaless; foi aristocráticu o teolóxicu primero que popular. Los patrones clásicos podíen ser asonsañaos porque solamente les clases altes esmolecer pola lliteratura, pero divorciada de la vida del pueblu, escarecía d'espontaneidá xenuina. La himnulogía eclesiástica infundó vida fresca a la lliteratura mientres dalgún tiempu, pero inclusive esto yera d'orixe oriental, creciente fora de Siria. En Bizanciu, les influencies eclesiástiques y orientales coincidíen. --> L'Imperiu Romanu d'Oriente estremó la civilización europea en dos partes: una romance y xermánica, la otra griega y eslava. Estes cultures diferíen etnográfica, llingüística, eclesiástica, ya históricamente. La Rusia imperial, los Balcanes, y l'Imperiu otomanu fueon los herederos direutos de la civilización bizantina; les primeres dos sobre en tlos aspeutos eclesiásticos, políticos y culturales (por aciu la traducción y adautación de la lliteratura sacra, histórica y popular; la tercera nel aspeutu del gobiernu civil.
Indireutamente, l'Imperiu protexó a Europa occidental mientres sieglos de guerra, lluchando contra dellos invasores y poblaciones migratories. Bizanciu foi amás una ayalga de l'antigua lliteratura griega. Mientres la Edá Media, hasta la toma de Constantinopla, Oriente taba familiarizáu cola lliteratura romana. L'antigüedá griega foi llevada primero poles ayalgues llevaos polos humanistes griegos fuxitivos.
La cultura bizantina tuvo una influencia direuta sobre la música relixosa y la poesía d'Europa central y meridional, hasta'l sieglu sieglu XVII.
La cultura bizantina tuvo un impautu definitivu sobre Oriente Próximu, especialmente sobre los armenios, los perses, y los árabes. Anque Bizanciu recibió d'estes naciones más que de lo tresmitió, los bizantinos dieron un fuerte impulsu intelectual a Oriente, arriqueciendo la so lliteratura académica, anque para esto sirvieron principalmente como intermediarios.
Aderus multinotatus
Aderus multinotatus ye una especie de coleópteru de la familia Aderidae. Describióla científicamente Maurice Pic en 1920.
Distribución xeográfica
Habita en Guadalupe.
Aderus modestus
Distribución xeográfica
Habita en Camerún.
Templu Espiatoriu de la Sagrada Familia
El Templu Espiatoriu de la Sagrada Familia (Temple Expiatori de la Sagrada Família), conocíu a cencielles como la Sagrada Familia, ye una basílica católica de Barcelona (España), diseñada pol arquiteutu Antoni Gaudí. Empecipiada en 1882, inda ta en construcción. Ye la obra maestra de Gaudí, y el máximu esponente de l'arquiteutura modernista catalana. Ye unu de los monumentos más visitaos d'España, xunto al Muséu del Prado y l'Alhambra de Granada, y ye la ilesia más visitada d'Europa tres la basílica de San Pedro del Vaticanu.
La Sagrada Familia ye un reflexu de la plenitú artística de Gaudí: trabayó nella mientres la mayor parte de la so carrera profesional, pero especialmente nos Antoni Gaudí, onde llegó a la culminación del so estilu naturalista, faciendo una síntesis de toles soluciones y estilos probaos hasta aquel entós. Gaudí llogró una perfecta harmonía na interrellación ente los elementos estructurales y los ornamentales, ente plástica y estética, ente función y forma, ente conteníu y continente, llogrando la integración de toles artes nun tou estructurado y lóxicu.
Dende 1915 Gaudí dedicóse práuticamente n'esclusiva a la Sagrada Familia, que supón la síntesis de tola evolución arquitectónica del xenial arquiteutu. Dempués de la realización de la cripta y l'ábside, inda n'estilu neogóticu, el restu del templu concebir nun estilu orgánicu, asonsañando les formes de la naturaleza, onde abonden les formes xeométriques reglaes. L'interior tenía d'asemeyar un monte, con un conxuntu de columnes arborescentes inclinaes, de forma helicoidal, creando una estructura al empar simple y resistente. Gaudí aplicó na Sagrada Familia tolos sos afayos esperimentaos enantes n'obres como'l parque Güell o la cripta de la Colonia Güell, consiguiendo ellaborar un templu estructuralmente perfectu al empar qu'harmónicu y estéticu.
La Sagrada Familia tien planta de cruz llatina, de cinco naves centrales y transepto de tres naves, y ábside con siete capiyes. Ostenta tres fachaes dedicaes a la Nacencia, Pasión y Gloria de Xesús y, cuando tea concluyida, va tener 18 torres: cuatro en cada portal faciendo un total de dolce polos apóstoles, cuatro sobre'l cruceru invocando a los evanxelistes, un sobre l'ábside dedicada a la Virxe y la torre-cimborio central n'honor a Xesús, que va algamar los 172,5 metros d'altor. El templu va disponer de dos sacristíes xunto al ábside, y de trés grandes capiyes: la de l'Asunción nel ábside y les del Bautismu y la Penitencia xunto a la fachada principal; coles mesmes, va tar arrodiáu d'un claustru pensáu pa les procesiones y p'aisllar el templu del esterior. Gaudí aplicó a la Sagrada Familia un altu conteníu simbólico, tantu n'arquiteutura como n'escultura, dedicando a cada parte del templu un significáu relixosu.
Mientres la vida de Gaudí solo completáronse la cripta, l'ábside y, parcialmente, la fachada de la Nacencia, de la que Gaudí solo vio coronada la torre de San Bernabé. A'l so muerte fixo cargu de la construcción el so ayudante, Domènec Sugrañes; darréu, tuvo so la direición de diversos arquiteutos, siendo Jordi Faulí i Oller direutor de les obres dende 2012. Na decoración escultórica trabayaron artistes como Llorenç y Joan Matamala, Carles Mani, Jaume Busquets, Joaquim Ros i Bofarull, Etsuro Sotoo y Josep Maria Subirachs, autor esti postreru de la decoración de la fachada de la Pasión.
La obra que realizó Gaudí, esto ye, la fachada de la Nacencia y la cripta, foi incluyida en 2005 pola Unesco nel Sitiu del Patrimoniu de la Humanidá «Obres d'Antoni Gaudí». Ye un monumentu declaráu nel rexistru de Bienes Culturales d'Interés Nacional del patrimoniu catalán y nel rexistru de Bienes d'Interés Cultural del patrimoniu español col códigu RI-51-0003813. Ye amás, dende 2007, unu de los 12 Ayalgues d'España. Tamién en 2007 foi escoyida una de les Siete Maravíes de Cataluña. El templu foi declaráu basílica menor el 7 de payares de 2010 pol papa Benitu XVI. Esi añu la recién construyida nave principal del templu recibió'l premiu Ciudá de Barcelona d'Arquiteutura y Urbanismu.
La Sagrada Familia ye tamién conocida popularmente como la Catedral de los probes, pola mor del cuadru homónimu del pintor modernista Joaquim Mir. Ciertes estimaciones en función de les meyores téuniques modernos y el creciente númberu de donaciones, preven que la so construcción podría rematar nel añu 2026, coincidiendo cola fecha del centenariu del fallecimientu de Gaudí.
Historia
thumb|250px|Les obres de la Sagrada Familia en 1889. Vese la parte cimera de la cripta y l'entamu del ábside.
La idea de construyir un templu espiatoriu dedicáu a la Sagrada Familia foi del llibreru Josep Maria Bocabella, inspiráu pol sacerdote Josep Manyanet —canonizáu en 2004—, fundador de les congregaciones relixoses Congregación de Fíos de la Sagrada Familia y Congregación de Misioneres Fíes de la Sagrada Familia de Nazaret, encargaes de promover el cultu a la Sagrada Familia y fomentar la educación cristiana de neños y nuevos. Pa tal fin, Bocabella fundó en 1866 la Asociación Espiritual de Devotos de San José, coles mires de recaldar fondos. En 1881 mercó una cortil pa la construcción del templu nun llugar conocíu como El Poblet, cerca del Camp de l'Arpa, en Sant Martí de Provençals —entós daquella un conceyu independiente que sería amestáu a Barcelona en 1897—, ente les cais Provença, Mallorca, Marina y Sardenya. Esti terrén taba incluyíu nel Plan Cerdá d'Enanche de Barcelona. La cortil, de 130 x 120 m, yera un pocu más grande que les mazanes normales del Enanche —de normal de 100 x 100 m—, porque nel Plan Cerdá taba acutáu pa un hipódromu, que finalmente non se construyó. Costó 172 000 pesetes de la dómina.
thumb|250px|left|Semeya de militares delantre de la Sagrada Familia (1896), fotografía de [[Pau Audouard.]] Pal espardimientu del so llabor, l'Asociación de Devotos editó dende 1867 una revista, llamada primeramente El Propagador de la Devoción a San José, empobinada pol sacerdote mercedario José María Rodríguez Bori; en 1948 pasó a llamase Templu y, anguaño, Temple (en catalán). Dende 1895 la xestión del proyeutu corrió al cargu de la Xunta Constructora del Templu Espiatoriu de la Sagrada Familia, una fundación canónica creada pa promover la construcción del templu al traviés de donativos ya iniciatives privaes. El so presidente nato ye'l arzobispu de Barcelona, anguaño Juan José Omella. En 2001 la Xunta recibió'l premiu Creu de Sant Jordi que da la Xeneralidá de Cataluña.
Dende los sos entamos la Sagrada Familia sufragóse con llimosnes y donativos, lo qu'anició qu'en diverses ocasiones les obres ralentizárense o inclusive pararen por cuenta de la falta d'aportaciones. Por ello, en 1905 el poeta Joan Maragall escribió un artículu tituláu Una gràcia de caritat, pa llamar a la opinión pública a collaborar cola construcción del templu.
thumb|300px|Proyeutos socesivos de [[Francisco de Paula del Villar y Lozano|Francisco del Villar pa la Sagrada Familia. El definitivu foi'l de la derecha, que s'empezar a construyir hasta la dimisión de Villar.]] thumb|300px|Proyeutu de Villar: fachada principal y llateral. El proyeutu foi encargáu en primer llugar al arquiteutu diocesanu Francisco de Paula del Villar y Lozano, quien tres dellos proyeutos socesivos escurrió un conxuntu neogóticu y refugó la idea de Bocabella de faer un retruque del Santuariu de Loreto (Ancona, Italia) —que se supón guarda la que foi la casa de Xosé y María en Nazaré—. El proyeutu de Villar consistía nuna ilesia de trés naves, de 44 x 97 m, colos elementos típicos del góticu, como los ventanales alveolados, los contrafuertes esteriores y un altu campanariu en forma d'aguya, que llegaría a les d'altor.
La primer piedra asitióse'l 19 de marzu de 1882 (día de San José), cola presencia del entós obispu de Barcelona, José María Urquinaona. Gaudí asistió a la ceremonia, yá que trabayara como ayudante de Villar en dellos proyeutos; nesi momentu non podía imaxinase qu'él pasaría a ser l'arquiteutu de felicidá obra. Pa conmemorar el fechu asitióse un pilastra na puerta d'entrada de la cai Mallorca cola fecha, l'escudo pontificiu y una cruz. Les obres nun s'empecipiaron hasta'l 25 d'agostu de 1883, siendo axudicaes al contratista Macari Planella i Roura.
thumb|250px|left|La Sagrada Familia en 1905. En 1883 Villar arrenunció por desavenencies con Bocabella, quien cuntaba col asesoramientu del célebre arquiteutu Joan Martorell. El proyeutu ufiertar al propiu Martorell, pero al refugar este foi ufiertáu a un mozu Gaudí de 31 años. L'arquiteutu reusense fíxose cargu de les obres el 3 de payares de 1883. Gaudí fuera ayudante de Martorell en delles construcciones, fechu que motivó l'encamientu del recién llicenciáu arquiteutu, qu'entá nun executara grandes obres. Al faese cargu Gaudí del proyeutu modificar por entero —salvo la parte yá construyida de la cripta—, ya imprimió-y el so estilu peculiar. Sicasí, nun pudo camudar la orientación del edificiu, al tar yá realizaos los cimientos; Gaudí preferiría asitiar la exa del edificiu diagonalmente a la mazana, p'asitiar l'ábside empobináu escontra llevante, y pa disponer de mayor llargor en planta.
Mientres los restantes 43 años de la so vida trabayó intensamente na obra, los postreros 15 años de forma esclusiva. Amás, los últimos ocho meses antes de finar vivió nel taller del templu. Esta dedicación tan intensa tien la so esplicación, amás de la magnitú de la obra, pol fechu de que Gaudí definía munchos aspeutos a midida que la construcción avanzaba, en llugar de concretalos primeramente nos sos planos ya instrucciones. Por ello la so presencia personal na obra yera de gran importancia. Gaudí cuntó casi dende l'entamu cola ayuda de dos de los sos más fieles collaboradores, Francesc Berenguer y Joan Rubió. Más tarde, escontra 1909, cuntó cola collaboración de Josep Maria Jujol. A la muerte de Berenguer en 1914 pasó a ser el so primera ayudante Domènec Sugrañes, hasta entós segundu auxiliar; y, en 1918, entró Francesc Quintana como segundu.
Gaudí envaloraba que la construcción duraría sieglos. Por ello, propunxo a la Xunta Constructora construyir en vertical en cuenta de horizontalmente, polo que llevantó y terminó la fachada del ábside primeru— y de la Nacencia —dempués— en visu a que la xeneración qu'empezara la obra viera daqué acabáu y, simultáneamente, esa fachada terminada pudiera sirvir d'estímulu a futures xeneraciones pa siguir el templu. La so propuesta foi aceptada.
El 11 d'avientu de 1921 púnxose la primer piedra de la nave del templu —concretamente la de la base de la columna dedicada a Tarragona—, con una ceremonia de bendición oficiada pol arzobispu de Tarragona y metropolitanu de Cataluña, Francisco Vidal y Barraquer.
En 1923, entá en vida de Gaudí, nel boletín de l'Asociación d'Arquiteutos de Cataluña publicaron los cálculos de la estructura de les naves roblaos pol so ayudante Sugrañes. Nesos cálculos basáronse los que siguieron la construcción, anque foi precisu afaelos pa cumplir la normativa vixente na actualidá.
thumb|150px|left|Les obres de la Sagrada Familia en 1928, tal como pudo veles Gaudí antes de morrer. Gaudí, consciente de que la construcción del templu llevar a cabo generación posteriores, intentó definir el proyeutu sobre planos, pero, sabiendo que nun-y daría tiempu en vida, realizó en detalle delles maquetes en yelsu a escala 1:10 y 1:25 de les partes más significatives, cola esperanza de que fueren emplegaes como modelos nel restu del edificiu. Gaudí proyeutó nunes maquetes tridimensionales la nave central, la sacristía y la fachada de la Gloria. La maqueta de la nave principal tenía de sirvir de modelu pal restu de les naves y la maqueta de la sacristía tenía de ser el modelu pa les torres centrales.
Mientres la vida de Gaudí solo fíxose la cripta, l'ábside y la fachada de la Nacencia, con escultura de Carles Mani, Llorenç Matamala y Joan Matamala, cuntando colos dibuxos de Ricard Opisso, que trabayó como auxiliar d'oficina desenvolviendo planos y realizando perfiles de figures o motivos a escala. L'arquiteutu solo llegó a ver coronada una de les torres antes del so fallecimientu, la de San Bernabé. A'l so muerte fixo cargu de les obres el so ayudante Domènec Sugrañes (mientres los años 1926-1936), que remató los trés torres que quedaben na fachada de la Nacencia.
thumb|250px|Gaudí enseña les obres de la Sagrada Familia al [[nunciu del papa, Francesco Ragonesi (1915). Naquella ocasión monseñor Ragonesi calificó a Gaudí como «el Dante de l'arquiteutura». ]] El 20 de xunetu de 1936, dos díes depués del alzamientu militar qu'anició la Guerra Civil Española, grupos d'aponderaos amburaron la cripta, polo que se destruyó nel so mayor parte'l taller nel que Gaudí trabayara, y onde s'atopaben los sos esbozos, maquetes y modelos. Unos díes dempués de la estroza, l'arquiteutu Lluís Bonet i Garí solicitó que se rescataren los fragmentos rotos de les maquetes, que fueron guardaos. Ente estos, otros que quedaron soterraos y que se recuperaron darréu y les fotografíes calteníes de les maquetes orixinales, a partir de 1940 Francesc Quintana, Isidre Puig i Boada y Lluís Bonet i Garí restauraron y reconstruyeron los modelos, ellaboraron los sos planos y construyeron un nuevu retruque de la maqueta de la nave principal a escala 1:10, que güei se puede contemplar nel muséu de la basílica.
Cuando en 1944 se reemprendió la construcción de la Sagrada Familia tuvo que definise en primer llugar cómo tenía de procedese, pa edificar el templu de la forma más fiel a les idees de Gaudí. Al mandu de esta xigantesca xera tuvieron los arquiteutos Francesc Quintana, Isidre Puig i Boada y Lluís Bonet i Garí, ente que de la obra escultórica encargar Jaume Busquets y diversos escultores más. Darréu, cuando se construyó la fachada de la Pasión, el conxuntu principal de les figures escultóriques foi-y encargáu a Josep Maria Subirachs. Igualmente, l'escultor xaponés Etsuro Sotoo collaboró en delles escultures de la fachada de la Nacencia. Dende 1987 hasta 2012 les obres tuvieron so la direición de Jordi Bonet i Armengol, fecha en que foi sustituyíu por Jordi Faulí i Oller.
thumb|150px|left|Gaudí enseñando la Sagrada Familia al [[obispu de Barcelona, Enrique Reig Casanova, y al presidente de la Mancomunidá de Cataluña, Enric Prat de la Riba (1914).]] thumb|150px|Proyeutu de plaza estrellada pa la Sagrada Familia (1916). Unu de los puntos qu'amenó mayor discutiniu en redol a la Sagrada Familia ye'l so allugamientu n'el treme urbanísticu de Barcelona: cuando empezaron les obres atópase en plenu campu, pero puestu foi integrada nel rápidu desenvolvimientu producíu na ciudá a principios del SIEGLU|XX||s}}. En 1916 Gaudí realizó un proyeutu pa englobar la Sagrada Familia dientro del Plan Romeu-Porcel, el proyeutu urbanísticu herederu del Plan Jaussely, un nuevu proyeutu d'enllaces que tenía de coneutar l'enanche del Plan Cerdá colos nuevos conceyos agregaos: concibió asitiar el templu dientro d'una zona axardinada en forma d'estrella octogonal, qu'apurriría una visión óptima del templu dende toles zones circundantes. Finalmente, debíu al costu de los terrenes, amenorgó'l proyeutu a una estrella de cuatro puntes, que dexaba una amplia visión dende tolos vértices. Sicasí, el plan de Gaudí finalmente nun se llevó a cabu: en 1975 el Conceyu de Barcelona realizó un estudiu urbanísticu que prevía habilitar una zona en forma de cruz en redol a la Sagrada Familia, con cuatro places axardinaes en cada punta del templu; aun así, na actualidá solo esisten dos d'estes places, y la creación de les nueves supondría'l valtamientu de dellos edificios, polo qu'entá s'estudia la solución ideal pa enmarcar la Sagrada Familia na redolada que merez. N'avientu de 2013 el Conceyu publicó un informe con delles propuestes d'urbanización de la redolada del templu, ellaboráu pola firma Estudi Massip-Bosch Arquiteutes, nel que s'ufierten ocho posibles soluciones: dexalo tal como ta; faer una avenida de 60 metros d'anchu hasta la Diagonal, qu'afectaría parcialmente a dos manzanes d'edificios; faer la mesma avenida pero más estrecha; faer una avenida d'anchu estrechu hasta la calle Valencia, que solo afectaría a una mazana de viviendes; faer una avenida hasta la Diagonal más ancha, baltando por completu les dos mazanes; esaniciar por completu la primer mazana, creando una plaza similar a los dos axacentes a les fachaes de la Nacencia y de la Pasión; la estrella de cuatro puntes afilvanada por Gaudí; y, a lo último, una variante de l'anterior en menor tamañu. La decisión final tendrá de realizase en consensu ente'l Conceyu, la Xunta Constructora y los vecinos afeutaos.
La Sagrada Familia tuvo dellos eventos destacaos: en 1921 celebróse l'Añu Xubilar de San José con procesiones, pelegrinaciones y mises, y cantóse el Aleluya de Händel per mil cantantes d'orfeones veníos de toa Cataluña, dirixíos por Lluís Millet. En 1952, con motivu del XXXV Congresu Eucarísticu Internacional celebráu en Barcelona, inauguróse'l llume artístico de la fachada de la Nacencia, celebráronse comuniones multitudinaries, fíxose una plegaria de les naciones pola paz del mundu y representóse el autu sacramental El pleitu matrimonial del cuerpu y l'alma, de Pedro Calderón de la Barca.
Ente los años 1940 y 1980 una parte de la cortil ensin construyir del templu tuvo dedicáu a la práutica del baloncestu pa los mozos del barriu. En 1940 fundóse la Unión Deportiva Sagrada Familia —darréu UD Gaudí—, que tuvo la so primer pista na cai de Marina tocando a Mallorca (1942-1949), que depués se treslladó a la cai de Cerdeña (1949-1955), a la cai de Mallorca (1955-1965) y a la cai de Marina (1965-1987). En 1987 clausuróse la pista p'asitiar el nuevu accesu al muséu del templu.
En 1981 abrióse la plaza de Gaudí frente a la Sagrada Familia, con un proyeutu de xardinos de Nicolau Maria Rubió i Tudurí, onde destaca l'estanque, en que les sos agües queda reflexáu'l templu. Al añu siguiente, con motivu del centenariu del allugamientu de la primer piedra, el templu recibió la visita del papa Xuan Pablo II. Igualmente, el 18 de marzu de 2007 conmemoróse'l 125 aniversariu del allugamientu de la primer piedra del templu con una fiesta, conciertos y bailles de sardana (El Santu Escayu) envolubrando'l templu. La Sagrada Familia ye escenariu habitual de numberosos actos culturales y alcuentros relixosos.
El 20 d'agostu de 2017 celebrar na Sagrada Familia una misa solemne en memoria de los finaos nel atentáu de la Rambla del 17 d'agostu, cola presencia de los reis Felipe VI y Letizia, el presidente d'España Mariano Rajoy, el presidente de Portugal Marcelo Remonto de Sousa, el presidente de la Xeneralidá Carles Puigdemont, l'alcaldesa de Barcelona Ada Colau y otres autoridaes.
Historia eclesiástica
thumb|Imaxe aérea del templu en 1930, por Walter Mittelholzer.
El templu foi primeramente una tenencia parroquial de San Martín del Clot —dende 1907, con Gil Parés, amigu de Gaudí, como capellán curio—, hasta que foi alzáu como parroquia en 1930. El so primer párrocu foi Marià Bertran, al qu'asocedieron: Lluís Puig (1948), Joan Clerch (1955), Joan Pellisa (1975) y Lluís Bonet i Armengol (1993). Anguaño ye sede del arciprestalgu de la Sagrada Familia, qu'inclúi les ilesies del Espíritu Santu, Inmaculáu Corazón de María, La nuesa Señora del Rosario, San Olegario Obispu y Santu Tomás d'Aquino.
El 7 de payares de 2010 el Templu de la Sagrada Familia foi dedicáu al cultu relixosu pol papa Benitu XVI, nun actu al qu'asistieron los reis d'España, Xuan Carlos I y doña Sofía, xunto al arzobispu de Barcelona, Lluís Martínez Sistach, y diverses autoridaes ente les que s'atopaben el presidente de la Xeneralidá, José Montilla, el presidente del Congresu, José Bono, y el alcalde de Barcelona, Jordi Hereu. Nesta ceremonia, el papa declaró la Sagrada Familia como basílica menor, siendo la novena ilesia de la capital catalana en recibir esta distinción.
El 21 d'ochobre de 2017 celebrar nel templu una beatificación, la de 109 mártires claretianos asesinaos en 1936. La ceremonia tuvo presidida polos cardenal Angelo Amato, prefeutu de la Congregación pa les Causes de los Santos, y Juan José Omella, arzobispu de Barcelona.
El templu
thumb|200px|Planta de la Sagrada Familia.
Cuando Gaudí empezó a dirixir la construcción del templu, solo taba construyida la cripta, na que modificó los capiteles, que pasaron de ser d'estilu corintiu a otru estilu inspiráu en motivos vexetales. Gaudí evolucionó dende'l primer proyeutu neogóticu escontra'l so estilu particular naturalista, orgánicu, inspiráu na naturaleza. L'arquiteutu cuntaba que el góticu yera imperfectu, porque les sos formes rectes, el so sistema de pilastraes y arbotantes, nun reflexaba les lleis de la naturaleza, que según él ye propensa a les formes xeométriques reglaes, como son el paraboloide hiperbólicu, el hiperboloide, l'helicoide y el conoide.
Les superficies reglaes son formes xeneraes por una recta, denomada generatriz, al movese sobre una llinia o delles, denominaes direutrices. Gaudí topar a esgaya na naturaleza, como por casu en xuncos, cañes o güesos; dicía que nun esiste meyor estructura qu'un tueru d'árbol o una cadarma humana. Estes formes son al empar funcionales y estétiques, y Gaudí emplegar con gran sabiduría, sabiendo afaer el llinguaxe de la naturaleza a les formes estructurales de l'arquiteutura. L'arquiteutu asimilaba la forma helicoidal al movimientu y la hiperboloidal a la lluz.
thumb|left|200px|Seición de la Sagrada Familia. Gaudí foi modificando la so concepción del templu a lo llargo de los años, una y bones les interrupciones de les obres por falta de recursos económicos diéron-y tiempu pa buscar nueves soluciones estructurales. Coles mesmes, aprovechó la so esperimentación n'otros proyeutos pa incorporar na Sagrada Familia les sos innovaciones más esitoses: la cripta de la Colonia Güell, según les galeríes y viaductos del parque Güell, sirviéronlu p'adoptar nueves soluciones arquiteutóniques basaes en hiperboloides y paraboloides, según en columnes helicoidales. Igualmente, les torres de la Sagrada Familia taben inspiraes nun proyeutu ensin realizar pa unes Misiones Católiques Franciscanes en Tánxer (1892), encargáu pol marqués de Comillas.
thumb|300px|Proyeutu de [[Misiones Católiques Franciscanes de Tánger, que sirvió de modelu a Gaudí pa les torres de la Sagrada Familia.]] Gaudí concibió l'interior de la Sagrada Familia como si fora la estructura d'un monte, con un conxuntu de columnes arborescentes estremaes en diverses cañes pa sofitar una estructura de bóvedes de hiperboloides enxareyaos. Les columnes inclinar pa recibir meyor les presiones perpendiculares a la so seición; amás, dio-yos forma helicoidal de doble xiro (dextrógiro y levógiro), como nes cañes y tueros de los árboles. Pol conxuntu d'elementos aplicaos nes columnes —enclín, forma helicoidal, ramificación en delles columnes más pequeñes— consiguió una senciella forma de soportar el pesu de les bóvedes ensin necesidá de contrafuertes esteriores.
Diseñó una planta de tipu basilical en cruz llatina, col altar mayor sobre la cripta, arrodiáu de siete capiyes absidiales; frente al altar, un transepto de tres naves, colos portales de la Nacencia y la Pasión; en sentíu llonxitudinal el cuerpu central, de cinco naves, col Portal de la Gloria. La planta tien unes dimensiones de 117 × 82,5 m, y la zona edificada va tener una superficie total de 4500 m². La so capacidá va ser de 14 000 persones.
El conxuntu va incluyir amás un claustru que va arredolar la ilesia, previstu pa la realización de procesiones y p'aisllar el templu del esterior; nel centru del tramu correspondiente al ábside topará la capiya de l'Asunción. Va Disponer amás de dos sacristíes nos llaos de la fachada del ábside, según les grandes capiyes circulares del Bautismu y la Penitencia nes bandes de la fachada de la Gloria. El nivel principal del templu ta alzáu sobre'l nivel de la cai, lo que dexa un suétanu y un semisuétanu ocupaos pol muséu y los talleres.
thumb|left|200px|El taller de la Sagrada Familia (1926). El templu va tener 18 torres, cuatro en caúna de los trés fachaes faciendo un total de dolce polos apóstoles, nel centru la torre cimborio dedicada a Xesús, de 172,5 metros d'altor, otros cuatro de los evanxelistes alredor de la torre cimborio y, sobre l'ábside, otru cimborio dedicáu a la Virxe. Tienen perfil parabólicu y disponen d'unes escaleres helicoidales que dexen la parte central bueca p'asitiar ellí unes campanes tubulares dispuestes como carillón.
Xunto al templu Gaudí construyó dellos edificios anexos: la casa del capellán —construyida en 1887 y reformada ente 1906 y 1912—, senciella construcción de lladriyu, a la que s'adosaron diversos espacios destinaos a despachu de Gaudí, un taller de maquetes y un llaboratoriu de fotografía; y les Escueles de la Sagrada Familia (1909), pequeñu edificiu destináu a escuela pa los fíos de los obreros que trabayaben na obra.