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Final de la Lliga de Campeones de la UEFA 2010-11
El logo
thumb|El logo de la final nuna llata de [[Heineken.]] En 2011 el diseñu de la Final de la Champions League foi n'un color moráu de fondu; nel logotipu amosóse'l troféu de la competición, curiáu por dos lleones que representen a los dos equipos que lu apostaron.
El balón de la final
Al igual que nes últimes diez finales de la Lliga de Campeones de la UEFA (a partir de la final de 2001), el balón va ser apurríu pola empresa alemana Adidas. Reveláu'l 14 de febreru de 2011, el balón Adidas Finale London cuenta cola "Starball", diseño sinónimu de la Lliga de Campeones de la UEFA. La mesma pelota ye de color blancu escuru con estrelles coloraes, la conexón a una estrella central, de color naranxa brillante. Téunicamente, les característiques de la pelota son les mesmes, na so estructura, que l'Adidas Finale Madrid, que s'utilizó pa la final de 2010.
Les entraes
Anque l'estadiu de Wembley cunta con capacidá pa 90.000 espectadores, la capacidá neta pa la final va ser d'aproximao 86.000 espectadores. Los dos equipos que lleguen a la final van asignase 25.000 entraes cada unu, ente que más de 11.000 entraes fueron puestes a la venta xeneral. Los precios del boletaje diben dende los 80₤ pa discapacitaos, 150₤ en categoría 3, 225₤ en Categoría 2 y 300₤ en Categoría 1. El periodu de compra pa los tickets abrióse'l 24 de febreru de 2011 y cerróse a les 17:00 (GMT) del 18 de marzu.
Un eventu de llanzamientu d'entraes celebrar nel Conceyu de Londres el 17 de febreru de 2011. L'eventu tamién foi utilizáu pa promover l'entamu de la venta d'entraes, cola asistencia del embaxador de la final, el ex futbolista Gary Lineker, la so contraparte de la final femenina Hope Powell, l'embaxador del Festival de UEFA Champions Graeme -y Saux, ente otros. -y Saux y Powell presentaron les primeres entraes simbóliques pa la final por cuatro neños d'escueles locales.
Saint-Germain-des-Angles
Saint-Germain-des-Angles ye una comuña francesa del departamentu d'Eure, na rexón de Normandía. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Islla Staten (Aleutianes)
Foi bautizada con ese nome en 1934 pola Armada de los Estaos Xuníos mientres una espedición, por una semeyanza a la islla Staten de Nueva York.
Enllaces esternos
thumb|300px|left|Islles Andreanof Situación Islla Staten nes Islles Aleutienes.
Protestes de mayu de 2011 n'España
300px|right|thumb|La [[Puerta del Sol de Madrid la nueche del 15 de mayu. ]] Les protestes de mayu de 2011 n'España, llamaes per dellos medios españoles Movimientu 15-M ya Indignaos, y Spanish revolution nos internacionales, son una serie de protestes ciudadanes bonales xeneraes nes redes sociales y escurríes pola plataforma civil y dixital ¡Democracia Real Yá!, que llogró primeramente'l sofitu de más de 200 pequeñes asociaciones. Entamaron el 15 de mayu de 2011 con una convocatoria en 58 ciudaes españoles.
Mutsumi Ueda
Mutsumi Ueda –en xaponés, 植田 睦, Ueda Mutsumi– ye una deportista xaponesa que compitió en yudu.
Ganó una medaya de bronce nel Campeonatu Mundial de Yudu de 1991, y una medaya de plata nel Campeonatu Asiáticu de Yudu de 1991. Nos Xuegos Asiáticos de 1990 consiguió una medaya d'oru.
Salles (Tarn)
Salles ye una comuña francesa del departamentu de Tarn, na rexón d'Occitania. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Salvagnac
Salvagnac ye una comuña francesa del departamentu de Tarn, na rexón d'Occitania. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Mariann Aalda
Mariann Aalda ye una actriz de televisión, teatru y películes estauxunidense. Aalda ye conocida principalmente pol so trabayu en televisión.
Carrera
Amás d'actuar, Aalda foi co-presentadora del programa Designs for Living y foi reportera de Now!, un programa d'entretenimientu de noticies por WNBC. Tamién foi una de los trés productores-escritores-actores de 3 Blacque Chix, con Iona Morris y Lola Love na producción Herotique-Aahh.... Aalda tamién escribe humor na columna de conseyos cola escritora productora, Karen Greyson, pa BlackBerrySpeak.com
Saint-Germain-la-Campagne
Saint-Germain-la-Campagne ye una comuña francesa del departamentu d'Eure, na rexón de Normandía. Llenda con.
Amazon
Amazon, S.L. (nasdaq: AMZN) ye una compañía d'Estaos Xuníos de comerciu electrónicu y servicios de computación na nube a tolos niveles con sede na ciudá d'Estaos Xuníos de Seattle, en Washington. El so lema ye From A to Z (traducíu al asturianu: «De l'A a la Z»). Foi una de les primeres grandes compañíes en vender bienes al traviés d'Internet. Amazon tamién tien Alexa Internet, a9.com, Shopbop, Internet Movie Database (IMDb), Zappos.com, DPreview.com y Twitch.
Mae Questel
Mae Questel foi una actriz d'Estaos Xuníos.
Entamos
Mae nació en Nueva York, más concretamente nel Bronx. A los diecisiete años, y en contra de la so familia, ganó un concursu d'asonsañadores de Helen Kane nel RKO Fordham Theater del Bronx. Mae escontra una interpretación perfecta del ésitu «Boop-oop-a-doop» de Helen, lo que la llevó a abandonar el so emplegu como maestra pa integrase nel mundu del vodevil.
Trayeutoria
Seya que non, foi la voz de Mae la que se inmortalizó con Betty Boop.
Amás de Betty Boop, Mae trabayó en más de doscientos capítulos de Popeye, onde faía la voz d'Olive Oyl, la eterna y bien delgada novia de Popeye. En 1945, cuando Jack Mercer dir coles tropes estauxunidenses a la Segunda Guerra Mundial, Mae encargar de faer la voz de Popeye, en reemplazu de Mercer hasta fines d'esi mesmu añu cuando Mercer retoma'l papel. Dio voz a dellos personaxes animaos y, a partir de los años 1960, trabayó como actriz amosándose a la fin en maduror, en diversos papeles, ente ellos el d'una madre xudía en Oedipus Wrecks, el segmentu de New York Stories empobináu por Woody Allen.
Últimos años
A finales de los 1980, se filmó Who Framed Roger Rabbit, onde Mae volvió faer la voz inolvidable de Betty Boop, dempués de munchos años de que lo fixera na década de los 1930.
Mae Questel morrió con mal d'Alzheimer el 4 de xineru de 1998 en Nueva York.
En Avant de Guingamp
L'En Avant de Guingamp ye un club de fútbol francés, de la ciudá bretona de Guingamp. Foi fundáu en 1912, anguaño milita na Ligue 2 y el 9 de mayu de 2009 consiguió'l so primera gran finxu a nivel nacional, ganando por 2 a 1 al so rival del derbi bretón, el Stade Rennes, na final de la Copa de Francia, competición que volvió ganar en 2014 por 2 a 0 ante'l mesmu rival.
Historia
Los oríxenes del club remontar a 1912, cuando M. Deschamps, direutor de l'école primaire supérieure de garçons de Guingamp, creó un club polideportivu llamáu «En Avant». Mientres les sos primeres décades d'esistencia, el club configuróse como un equipu modestu, aportando en 1929 a apostar la Division d'Honneur, máxima categoría de les lligues rexonales de fútbol qu'hai en Francia.
Proclamase campeón de la Copa de Francia foi una proeza única pa esti conxuntu, que nun paecía destináu a grandes metes hasta la llegada a la presidencia de Noël -y Graët en 1972. Esti empresariu y políticu de 68 años ye clave na historia del club al qu'inda dirixe, anque con un paréntesis ente 1991 y 2002 por cuenta de que foi escoyíu presidente de la Lliga Nacional de Fútbol; con él na presidencia, el club llegó a la segunda división na temporada 1977-78. Na campaña 1992-93, la reestructuración de dicha división (pasó de dos grupos a unu namái) mandó-y a la tercer categoría. Paecía que la gran dómina d'esti minúsculu club pasara, pero a cencielles foi un pasu tras pa tomar impulsu. A la campaña siguiente retornó a la segunda división, pasando como un tafaríu pa xubir per primer vegada na so hestoria a la Ligue 1, máxima categoría del fútbol galu.
Fueron tres temporaes inolvidables colos grandes. La pequeña villa bretona midir a París, Nantes, Lyon o Burdeos. Consiguió finxos históricos, como la clasificación pa la Copa de la UEFA (previa conquista de la Copa Intertoto ) o apostar la final de la Copa de Francia de 1997, cayendo ante'l Niza na riola de penaltis. La campaña siguiente baxó, pero dos años dempués tornó a la máxima categoría.
La temporada 2002-03 foi la meyor del club bretón na Ligue 1, acabando nel séptimu puestu; ye bono d'entender esta clasificación al ver a la so delantrera, formada por Didier Drogba y Florent Malouda. Sicasí, dambes figures emigraron y l'equipu volvió baxar una temporada más tarde.
En calteniéndose con gran decoro na Ligue 2 mientres los últimos años, el Guingamp nun esbardió la segunda oportunidá que-y brindó'l fútbol conquistando la Copa. Los dos goles llograos pol brasilanu Eduardo Ribeiro remontaron el tantu inicial del Rennes, n'once minutos máxicos que llevaron l'allegría a una humilde villa de menos d'ocho mil habitantes qu'enxamás va escaecer el 9 de mayu de 2009.
El 3 de mayu de 2014, repitir la final del 2009 ente les escuadres bretones; el Guingamp llogra superar al Rennes, esta vegada por 2 a 0 y llograr per segunda vegada la Copa de Francia: una nueva allegría pa los rojinegros.
Viola palustris
Viola palustris ye una especie de la familia de les violacees.
Hábitat
Frecuente en manantiales y zones esteriores de tremedales. Banzaos y barraqueres.
Distribución
Toa Europa, sacante Albania, Turquía y Grecia.
Taxonomía
Viola palustris describióse por Linneo y espublizóse en Species Plantarum 2 934, nel añu 1753.
Bruno Latour
Bruno Latour foi un filósofu, sociólogu y antropólogu de la ciencia francés. Yera especialista n'Estudios de Ciencia, Teunoloxía y Sociedá y unu de los principales referentes de la Teoría del Actor-Rede.
Biografía
Bruno Latour nació en Beaune, Francia, en 1947. Estudió filosofía so la influencia de Michel Serres. Comenenciudu pola antropoloxía, ingresó al Institut de Recherche pour le Développement y realizó el so trabayu de campu en Abidjan, en Costa de Marfil. Depués interesóse pola actividá científica. Como resultáu d'una investigación etnográfica nel Institutu Salk (La Jolla, California), publicó en 1979 La vida nel llaboratoriu, que co-escribió con Steve Woolgar.
En 1984 publicó Les Microbes: Guerre Et Paix, una repasada de la vida y obra de Louis Pasteur y el so descubrimientu de los microbios. D'equí p'arriba el so llibros fueron fundamentalmente teóricos (Ciencia n'aición, La esperanza de Pandora, onde plantega'l fenómenu de la cajanegrización), siendo Latour un pensador clave de la Teoría del Actor-Rede. El so llibru más famosu, Nunca fuimos modernos, apaeció en 1991. Ente 1982 y 2006 enseñó nel Centre de Sociologie de l'Innovation de la Escuela de Mines de París. Dende 2007 ye profesor del Institutu d'Estudios Políticos de París. Ye doctor honoris causa poles universidaes de Lund, Lausana y Montreal y medaya d'honor del Institutu d'Estudios Avanzaos de la Universidá de Boloña.
En 2013 foi-y concedíu'l Premiu Holberg.
Conceutos principales
Bruno Latour considera que, polo xeneral, el vocabulariu emplegáu nos testos de teoría científica enzanca de cutiu la so comprensión y amena vivos discutinios. Tamién considera que, anque esti vocabulariu seya usáu tamién n'otres disciplines como l'antropoloxía, la xeografía, la psicoloxía social o'l mundu de les organizaciones, cabo dicir qu'hai una serie d'elementos que conformen y contribúin a la teoría del actor-rede, la teoría fundamental del pensamientu de Bruno Latour que cabría desenvolver más fondamente.
Estes nociones son:
Inscripción
Bruno Latour, xunto con Steve Woolgar publicó en 1979 ''La vida nel llaboratoriu. La construcción social de los fechos científicos.'' Nesta obra definíen la inscripción como tou tipu de referencies al traviés de la cual una entidá tresformar nun signu, archivu de datos, documentu o un simple cachu de papel.
Esto ye, ye una noción que dexa tresformar nun signu, o diagrama'l mesmu oxetu de la conocencia científica. Asina, por casu, un mapa xenéticu ye una inscripción xenerada por tol presea téunica que la dexa.
Traducción
Per traducción entendemos tola serie de negociaciones, intrigues, actos de persuasión o violencia gracies a los cualos un actor consigue l'adhesión de los otros actores. Hai de solliñar qu'esti procesu consta de diverses fases.
Simetría
Con éses puede añedir que se trataría de dar la mesma importancia a los elementos científicu y téunicu qu'a la mesma naturaleza humana traducida n'intereses políticos, sociales, psicolóxicos o de cualesquier otra índole.
Caxa negra
El términu de caxa negra provién de la informática o cibernética; en resume, una caxa negra ye un elementu o conxuntu que'l so funcionamientu nun tien importancia na investigación por ser demasiáu complexu. Asina pos d'esti elementu o oxetu solo precisamos saber aquello que podemos definir como les sos entraes (input) y les sos salíes (output), que van ser los elementos importantes na investigación.
Pa Latour, estes caxes negres déxennos tomar ciertes decisiones que si nun consideramos la so esistencia nun podríamos tomar. Déxennos avanzar aportando al trabayu de los demás ensin cuestionalo, en llugar de reproducir de cutio ciertos discutinios que nun tendríen fin.
Actante
El actante inclúi a toa persona o oxetu que s'integra nel analís de les ciencies sociales n'igualdá de condiciones. Esto ye, podría definise como tou aquel oxetu o ser qu'intervien nel procesu d'una manera o otra. Esti conceutu dexa englobar a toos aquellos elementos qu'entá de forma pasiva participen nel procesu.
La vida nel llaboratoriu
Depués d'esfuercios tempranos, Latour camudó los sos intereses d'investigación pa enfocase nos científicos de llaboratoriu. En 1979, publicó La vida nel llaboratoriu: la construcción social de los fechos científicos, en co-autoría con Steve Woolgar. Nel llibru, los autores entamen un estudiu etnográficu d'un llaboratoriu d'investigación en neuroendocrinoloxía nel Institutu Salk. El trabayu argumenta que les descripciones inocentes del métodu científicu, onde les teoríes son oldeaes por un únicu esperimentu, ye inconsistente cola práutica de llaboratoriu real.
Nel llaboratoriu, Latour y Woolgar repararon qu'un esperimentu típicu produz namái datos non concluyentes, que son atribuyíos de cutiu a falles de los aparatos o del métodu esperimental. Gran parte de la formación científica implica, d'esta miente, aprender a tomar decisiones suxetives al respective de qué datos caltener y qué datos esaniciar. Latour y Woolgar argumenten que, pa observadores ensin entrenar, el procesu enteru paezse menos a una busca incontaminada de verdá y exactitú, qu'a un mecanismu pa ignorar tou datu que contradiga la ortodoxa científica.
El llibru produció una imaxe altamente heterodoxa y discutiniu de les ciencies. Basaos nel trabayu de Gaston Bachelard, adelantren la idea de que los oxetos d'estudiu científicu son socialmente construyíos dientro del llaboratoriu—nun pueden ser atribuyíos a una esistencia esterior a los preseos que los miden y les mentes que los interpreten—. Ven l'actividá científica como un sistema de creencies, tradiciones orales y práutiques culturales concretes. En resume, la ciencia ye reconstruyida non como un procedimientu o un conxuntu de principios, sinón como una cultura.
El llibru de Latour Ciencia n'aición: Cómo siguir los científicos y los Inxenieros al traviés de la sociedá (1987), ye otru testu clave de socioloxía de la conocencia científica. Ellí escribió'l so Segundu Principiu: "los científicos y los inxenieros falen en nome de nuevos aliaos qu'han reclutado y moldiáu; son, entós, representantes d'otros representantes qu'añeden recursos inesperaos pa inclinar al so favor l'equilibriu de fuercies"
Nunca fuimos modernos
El trabayu de Latour Nous n'avons jamais été modernes: Essais d'anthropologie symétrique foi publicáu en francés en 1991. Llueu sería traducíu a numberosos idiomes, incluyendo l'español, como Nunca fuimos modernos.
Nel llibru, Latour anima al llector d'esta antropoloxía de la ciencia a re-pensar y re-evaluar el so paisaxe mental. Latour argumenta que la sociedá nunca foi realmente moderna. Ve al modernismu como una era que creyó anular el pasáu enteru tres el so espertar. Presenta la reaición anti-moderna como una defensa d'entidaes anteriores como l'espíritu, racionalidá, llibertá, sociedá, Dios, o inclusive'l pasáu. Los posmodernos, según Latour, tamién acepten les astraiciones modernes como si fueren reales. En contraste, l'aproximamientu non-modernu restablez la simetría ente ciencia y teunoloxía per un sitiu, y sociedá pol otru. Latour tamién se refier a la imposibilidá de tornar a lo pre-modernu, yá que torga la esperimentación en gran escala que foi un beneficiu del modernismu.
Latour intenta probar al traviés d'estudios de casu la falacia ente les oposiciones modernes d'oxetu suxetu y sociedá/naturaleza, que pueden ser remontaes a Platón. Refuga'l conceutu de "ellí" versus "equí". Sentenció la distinción oxeto/suxetu como cenciellamente inutilizable y propunxo un aproximamientu nuevu escontra la conocencia. Latour considera que los non-modernos xueguen nun campu distinto. Referir como un campu más ancho y menos polémicu, creación d'un territoriu desconocíu, al cual refierse jovialmente como'l Reinu Mediu.
Reensamblar lo social: una introducción a la teoría del actor-rede
Nel 2005, Bruno Latour publicó ''Reassembling the Social. An introduction to Actor-Network-Theory, que sería traducíu trés años más tarde al español col títulu de Reensamblar lo social: una introducción a la teoría del actor-rede''. Nesti llibru Latour busca introducir d'una manera sistemática a los principios fundamentales de la teoría social alternativa conocida como Teoría del Actor Rede, presentando a lo llargo de la so obra les principales considerancies y fundamentos d'esta teoría, en que les sos principales carauterístiques ta l'entender la conformanza de "lo social" como daqué non preestablecido, daqué en movimientu constante y que'l so estudiu implica un minuciosu rastrexu qu'arreya la participación activa d'axentes humanos y non humanos (oxetos, idees, discursos, etcétera).
En Reensamblar lo social, Latour sigue un re-evaluación de la so obra, desenvolviendo lo qu'él llama una "metafísica práutica", qu'implica'l reconocer la capacidá d'axencia presente en toa clase d'axentes, inclusive nos non humanos, ye asina que si daquién diz: "inspiróme Dios pa ser caritativu colos mios vecinos" taríase obligáu a reconocer el "pesu ontolóxicu" de la so afirmación, en llugar d'intentar reemplazar la so creencia na presencia de Dios con "cuestiones sociales pre-asumíes", como la clase, el xéneru, l'imperialismu, etcétera.
Los munchos matices de la metafísica de Latour esixen la esistencia d'una pluralidá de mundos y la voluntá del investigador de cartografiar cada vez más, argumentando que los investigadores de lo social tienen d'arrenunciar a la esperanza d'asitiar a los sos actores nuna estructura o marcu, daqué que la mayoría de los sociólogos tradicionales” ven como una desventaxa, mas Bruno Latour cree que ye un sacrificiu necesariu na realización de los sos estudios pal llogru de mayores beneficios; ye por ello que presenta dogmáticamente al so llibru como una guía con soluciones práutiques p'ayudar al llector nesti cambéu de paradigma, qu'implica encetar de manera distinta, muncho menos llinial a los estudios de les ciencies sociales.
Maneres d'esistencia
Nel 2012 Latour publicó ''Investigación sobre les maneres d'esistencia. Una antropoloxía de los modernos'', nel cual esplegó delles idees que venía maureciendo dende va dellos años. Ellí propón una descripción positiva de los modernos en contraste col Nunca fuimos modernos, que paecía llindase a negar la distinción naturaleza y sociedá. Latour convida al llector a compartir una investigación que reconoz una ontoloxía múltiple, fuertemente influyida pol pensamientu d'Etienne Sourieau y Alfred North Whitehead. Xustamente dambos autores veníen siendo trabayaos por Isabelle Stengers y el so llibru beneficiar de munchos de los desarrollos de la pensadora Belga. Tamién se reconoz la influencia de los trabayos del brasilanu Eduardo Viveiros de Castro.
La primer naturaleza, encruciada polos modernos, según l'analís de Whitehead, ye reconsiderada como una axuntadura ente dos maneres d'esistencia: la de reproducción, mesmes de les llinies (seres inanimaos) y llinaxes (seres vivos) [REP-REF]. La economía, esa especie de segunda naturaleza, de la mesma ye entendida como una combinación de tres modo distintos d'esistencia: la de los seres apasionaos, la de la organización (scripts) y la de la valorización, acomuñada a la vinculación ente medios y fines y la busca de óptimos (moral) [ATT-ORG-MOR]. Les maneres d'esistencia son descripciones empíriques de criterios de veridicción específicos, qu'instauren seres con ontoloxíes identificables, trayectories, continuidaes y hiatus.
La condición de rede pasa a ser un metallinguaxe de la investigación. Les maneres d'esistencia dexen multiplicar los seres, pasando más allá de la dicotomía humanu-non humanu, incorporando por exemplos seres ficcionales, la manera de ser relixosu, políticu, moral, del derechu, dixebrar la téunica de la ciencia y reconocer ámbitos específicos na vida coleutiva, con ciertes regles granibles propies. La condición de cuasi-oxetu y cuasi-suxetu ye diversificada en maneres d'esistencia. La Teoría d'Actor Rede cobra asina una dimensión ontolóxica múltiple, de rotura cola metafísica occidental y coles señardaes d'un monismu ontolóxicu.
1519
Mayu
Muerre Leonardo Da Vinci
Xunu
Julio ===
Viola reichenbachiana
Viola reichenbachiana ye una especie de la familia de les violacees.
Distribución y hábitat
Estendida por Europa. N'España en melojares. Habita en montes, sebes, llugares arenosos.
Taxonomía
Viola reichenbachiana describióse por Jordan ex Boreau y espublizóse en ''Fl. Centre France ed. 3, 2: 78'', nel añu 1857.
Yalal ad-Din Muhammad Rumi
Yalāl ad-Dīn Muhammad Balkhi (, Mevlânâ Celâleddîn-i Balkhi, tamién conocíu como «Mavlānā» o «Mevlânâ» que significa «El nuesu Señor», Mevlevî o Mawlawī (مولوی «el mio Maestru») coles sos adautaciones fonétiques al persa y turcu, respeutivamente) foi un célebre poeta místicu musulmán persa  y eruditu relixosu que nació'l 30 de setiembre de 1207 en Balj, na actual Afganistán —anque naquella dómina pertenecía a la provincia del Gran Jorasán de Persia— y morrió en Konya —naquella dómina parte del Sultanatu de Rüm, de la dinastía de los turcos selyúcides—, el 17 d'avientu de 1273, razón pola cual conmemórase cada añu'l fallecimientu d'esti pernomáu pensador y místicu sufí del Islam en dicha ciudá de l'Anatolia turca. Tamién ye conocíu como Rumí, que significa «orixinariu de la Anatolia romana» una y bones la Anatolia yera denominada polos turcos selyúcides como la tierra de Rum (los romanos)», en referencia al Imperiu Romanu d'Oriente más conocíu como Imperiu bizantín.
La importancia de Rumí tesciende lo puramente nacional y étnicu. Al traviés de los sieglos tuvo una significativa influencia na lliteratura persa, urdú y turca. Los sos poemes son diariamente lleíos nos países de fala persa como Irán, Afganistán y Taxiquistán y fueron llargamente traducíos a dellos idiomes alredor del mundu.
Dempués de la so muerte, los sos siguidores fundaron la orde sufí Mevleví, meyor conocíos como los "Derviches Giróvagos", yá que realicen una meditación en movimientu llamada "semá" onde homes (y anguaño, muyeres) xiren sobre si mesmos acompañaos por flautes y tambores.
Vida
Yalal ad-din Rumi nació na ciudá de Balj, Afganistán, en 1207. Alredor del añu 1220, cuando Rumi tenía doce años, la so familia dexó les provincies orientales de Persia con un grupu de discípulos y viaxó escontra l'oeste por causa de les invasiones del imperiu mongol. Mientres esta pelegrinación conoció llugares como Jorasán, Bagdag, La Meca, Medina, Xerusalén, Alepo y Damascu, llegando a conocer a munchos de los eruditos y sufíes de la dómina.
Ente los alcuentros con estos eruditos, cúntase que na ciudá de Nishapur conoció al renombráu poeta persa sufí Farid al-din Attar quien -y renombró como Yalal ad-Din. Al paecer el Xeque Attar quedó bien impresionáu pol mozu Rumi, y díxo-y al so padre depués de regala-y una copia de la so "Asrar Nameh" (Llibru de los secretos): "Llueu esti fíu to va faer amburar a los aspirantes espirituales d'esti mundu".
Hacia l'añu 1230 y probablemente por una invitación de Kaikubad I, el gran xuez d'Anatolia, el padre de Rumi, Baha'uddin Walad, tomó camín d'Asia Menor ya instalóse en Konya, Turquía, una ciudá rellacionada cola so familia hasta'l día de güei. Baha'uddin Walad y la so familia foi bienvenida y recibida afectuosamente en Konya, llugar qu'acoyía nesos momentu a munchos inmigrantes provenientes de les ciudaes orientales de Persia, yá que Anatolia representaba un abellugu sele nel Mundu Islámicu mientres los aturbolinaos años de la invasión mongólica. Baha'uddin Walad adquirió fama rápido como un eruditu relixosu y sufí, aportando a l'autor del "Ma'arif", obra maestra del sufismu. Morrió con honor cuando Rumi tenía 24 años d'edá.
Pa esi entós Rumi, casáu y col so primer fíu (el que sería Sultán Veled), yá empezara'l so acercamientu y contautu cola espiritualidá gracies a la instrucción empezada pol so proxenitor y siguida so tutelar de Sayyid Burjanedín de Balkh, amigu cercanu del so padre, quien lo empecipiaría nos misterios del Sufismu.
Col tiempu, Rumi creció na conocencia y la ciencia de Dios. N'unu de los sos alcuentros con Sayyid, quien sintió que cumpliera'l so cometíu al respective de Rumi, ésti díxo-y: “Yá tas preparáu, fíu mio. Nun tienes igual en nenguna de les cañes del aprendizaxe. Te convertisti nun lleón de la conocencia. Yo tamién soi un lleón y nun ye necesariu que los dos teamos acá, por eso quiero colame. Entá más, un gran amigu va venir a ti y van ser cada unu l'espeyu del otru. Él te va emponer escontra les partes más fondes del mundu espiritual, y tu empondrás-y a él. Cada unu d'ustedes va complementar al otru, y van ser los meyores amigos del mundu enteru.” Y asina foi como Sayyid anunció la llegada de Shams-y-Tabrizi, l'eventu central de la vida de Rumi. Sayyid, depués d'esti alcuentru, quixo vivir el restu de los sos años n'aislamientu.
Rumi, yá convertíu en maestru, tantu nes ciencies del Shari como del Sufismu, estableció un círculu alredor de Konya, en dalgún momentu ente 1240 a 1244, centrándose na enseñanza, la meditación, ayudando a los probes y n'actividaes d'aprendizaxe. Cúntase que yera un profesor bien popular, y que non menos de cuatrocientos estudiantes asistíen a les sos clases.
En 1244 y a la edá de trenta y siete años, Rumi conoció al errante espiritual llamáu Shams-y-Tabrizi, que llegara a Konya esi añu dempués de permanecer un curtiu ralu en Bagdag. Shams yera un sufí misteriosu y poderosu; inclusive la so muerte nun foi resuelta entá, y tien tumbes que se convirtieron en puntos de pelegrinación hasta'l día de güei.
L'alcuentru de Rumi con Shams puede comparase col alcuentru d'Abraham con Melquisedec. La siguiente esplicación deber a Murat Yagan: “Un Melquisedec y un Shams son mensaxeros de la Fuente. Nun faen nada por sigo mesmos, sinón que traen llume a daquién que puede recibila, daquién que ta bien completu o bien vacíu. Mawlana yera unu que taba bien completu. Depués de recibila pudo aplicar esti mensaxe pa beneficiu de la humanidá.”
Esti alcuentru marca'l puntu d'inflexón na vida de Rumi, quien hasta esi entós fuera un profesor de relixón eminente y un místicu eleváu pa convertise nun poeta extático y gran amante de la humanidá.
El primer poema escritu por Rumi ta nuna carta pa Shams, y de la dómina del so alcuentru hasta la muerte de Rumi, Shams nunca dexó de componer poesíes. L'amistá afeutivo y espiritual ente estos dos figures peraltes ye infrecuente na hestoria del Sufismu y fíxose proverbial n'Oriente.
El fechu de que Rumi pasara tol día con Shams, xeneró un creciente sentimientu de celos nos sos discípulos y pol acoso d'éstos Shams tuvo de dexar Konya. Rumi se angustió tantu por esti alloñamientu que lu escribió numberoses cartes y mensaxes que conteníen poemes en persa y árabe.
Finalmente pudo atopa-y y convence-y del so regresu, dambes aiciones llevaes a bon puertu gracies a la intervención del so propiu fíu'l Sultán Veled.
La segunda desapaición de Shams, sicasí, resultó ser la postrera. Mientres la nueche del 5 d'avientu de 1248, mientres Rumi y Shams taben charrando, Shams foi picáu. Ésa foi la última vegada que Rumi veríalu. Piénsase que foi asesináu por discípulos resentíos pola so influencia sobre'l so maestru. El misteriu de la so ausencia envolubró'l mundu de Rumi y buscar viaxando mientres dos años, inclusive a llugares tan alloñaos como Damascu. Pero tolos sos intentos fueron en devanéu y foi ellí qu'escribió:
Magar Rumi yera un home de Conocencia y Santidá, la profecía de Sayyid cumpliríase depués del so alcuentru con Shams nel sentíu de qu'él "afogaría les almes de los homes nuna vida nueva y na bayura inconmensurable de Dios… y traería de nuevu a la vida a los muertos d'esti falsu mundu apurriendo… significáu y amor."
Rumi tornó a Konya, empezó la so instrucción abierta del Sufismu y creó la danza espiritual de los derviches giróvagos, pola que la orde Mevleví foi famosa mientres los siguientes sieglos.
Pa esi entós, Rumi desenvolviera una fonda amistá espiritual con Husamedín Chelebi. N'unu de los sos paseos polos viñeos de Meran, nes contornes de Konya, Husamedín esplicó-y una idea que tenía: "Si escribieres un llibru como'l Ilahiname de Sanaí, o como'l Mantiq'iut-Tayr'i de Faridudín Attar, ésti convertiríase na compañía de munchu trovadores. Ellos enllenaríen los sos corazones col to trabayu y compondríen música p'acompañalo."
Rumi sonrió y estrayxo del interior de les plegues del so turbante, un cachu de papel nel qu'escribiera les famoses dieciocho llinies iniciales de lo que sería depués el Masnavi:
Al escuchar esto, Husamedín lloró d'allegría y rogólu a Rumi qu'escribiera más volumes. Rumi respondió-y con un pidíu: "Chelebi, si tu consientes n'escribir pal mio, yo voi recitar". Y foi según Rumi, a los sos cincuenta años, empecipió'l dictáu de la so monumental obra, el Masnavi. Husamedín describió'l procesu diciendo: "Él nunca tomó una pluma na so mano mientres componía'l Masnavi. Uquier que tuviera, yá sía na escuela, nos baños termales del Ilgin, nos baños de Konya, o nos viñeos de Meran, yo escribía lo qu'él recitaba. De cutiu apenes podía sigui-y el pasu, dacuando día y nueche mientres dellos díes. Otres vegaes nun componía mientres meses, y una vegada tuvo dos años ensin producir nada. Al términu de cada llibru, yo lleer de vuelta, de cuenta que pudiera correxir lo qu'escribiera."
250px|thumb|Muséu de Rumi en Konya, [[Turquía.]]
N'avientu del añu 1273, Yalal al-Din cayó enfermu. Sabía que'l momentu del alcuentru col Amáu taba cercanu, un momentu que para él yera unu de los más felices de la so vida. Agoró la so propia muerte y escribió el conocíu "Ghazal", qu'empieza cola estrofa:
Rumi finó'l 17 d'avientu de 1273, en paz y arrodiáu pola so proxenie espiritual, qu'incluyía tamién a la so familia más cercana. El reconocíu maestru sufi, Sadr Qunyawi, foi l'encargáu de les plegaries ante'l cuerpu y los restos terrenales de Rumi, unu de los maestros sufís más grandes de la hestoria y el poeta sufi y persa más reconocíu nel mundu. La so tumba en Konya ye hasta'l día de güei unu de los llugares más importantes de pelegrinación del mundu islámicu, una segunda Ka'ba pa los sufíes y el centru espiritual de Turquía.
Les sos enseñances
La tema xeneral de los sos pensamientos, según los d'otros escritores sufíes, ta esencialmente enfocada sobre'l conceutu de Tawheed (unidá) y la xunión col so Amáu (la fonte principal) d'onde fuimos cortaos y del constante llamentu por esta separación y el so constante deséu de volver al "cañaveral" (la unidá):
El "Masnavi" entreteje fábules, escenes de la vida cotidiana, revelaciones Coránicas y exéxesis y temes metafísiques, formando un estensu y entrevesgáu tapiz. Rumi considérase un exemplu d'un "insān kāmil", términu árabe pa designar al ser humanu perfeccionáu (lit. humanu completu). Él dixo de sí mesmu "nun soi un profeta, pero de xuru traxi unes Escritures". Rumi creyó apasionadamente nel usu de la música, la poesía y el baille como mediu de busca p'algamar a Dios. Pa Rumi, la música ayuda a los devotos a centrar el so ser no divino, y a faer esto tan intensu que l'alma destrúyase y resucite. Foi ésta la idea que na práutica desenvolvieron los Derviches Giróvagos nuna forma ritual. Él fundó la orde del Mevleví, y creó el "Sema", una danza sagrada. Na tradición de la orde Mevleví, la Sema representa un viaxe místicu de desenvolvimientu espiritual, dexando'l perfeccionamiento de la mente y l'amor. Nesti viaxe'l buscador da vueltes simbólicamente escontra la verdá, crez con amor, abandona l'ego, atopa la verdá, y llega a la "Perfeición"; depués torna d'esti viaxe espiritual con mayor maduror, p'amar y tar al serviciu del conxuntu de la creación, ensin discriminación escontra les creencies, races, clases y naciones.
Según Shahram Shiva, una de les razones de la sonadía de Rumi ye que "Rumi puede verbalizar l'altamente personal y de cutiu confusu mundu de la crecedera personal/espiritual y místicu d'una manera bien concisa y direuta. Él nun ofiende a naide ya inclúi a toos nos sos testos. El mundu de Rumi nun ye nin puramente'l mundu d'un sufí, nin el mundu d'un hindú, nin un xudíu, nin un cristianu; ye l'estáu más altu d'un ser humanu, un ser humanu dafechu desenvueltu, non encasillado por llimitaciones culturales; él toca a cada unu de nós.
Los poemes de Rumi pueden oyese güei nes ilesies, sinagogues, monesterios de Zen, según nos escenarios del arte y de la música en Nueva York. Según el profesor Majid M. Naini, la vida y el tresformamientu de Rumi apurren el testimoniu y la prueba verdadera de que les xentes de toles relixones y procedencies puede vivir xuntes en paz y harmonía. Les visiones, les pallabres, y la vida de Rumi enseñen cómo algamar la paz y felicidá interna, pa poder, finalmente, parar la corriente continua de la hostilidá y l'odiu y algamar la paz y harmonía globales verdaderes.
Principales obres
thumb|250px|Páxina d'un manuscritu de la obra de Mevlana (Rumi) "[[Diwan-y Shams-y Tabriz-i", datáu en 1503.]]
La poesía de Rumi estrémase de cutiu en delles categoríes: los quatrains (rubaiyat) y ghazals (odes) del Diván, los seis llibros del Masnavi, los Discursos, les Cartes, y los seis sermones casi desconocíos.
L'otru trabayu importante de Rumi ye'l Diwan-y Shams-y Tabriz-i (El Trabayu de Shams de Tabriz - nomada n'honor al so gran amigu ya inspirador, el derviche Shams), compuesta d'unos 40.000 versos. Delles razones ufiertáronse esplicando la decisión de Rumi de nomar la so obra maestra dempués del so alcuentros con Shams. Dalgunos alderiquen que yá que Rumi nun sería poeta ensin Shams, foi apoderáu que la coleición fuera titulada col nome d'él. Otros suxurieron qu'a la fin, Rumi convertir en Shams, polo tanto la coleición ye en verdá de Shams falando al traviés de Rumi. Dambos trabayos tán ente los más importantes de tola lliteratura persa.
Pela so parte el "Fihi Ma Fih" (Nél ta lo que ta nél) componer de los discursos de Rumi sobre diversos temes. Rumi nun preparar nin escribió estos discursos. Fueron rexistraos pol so fíu, el sultán Veled o dalgún otru discípulu de Rumi y arrexuntaos en forma de llibru. Dalgunos de los discursos tán destinaos a Muin al-Din Parvane. Delles partes del llibru son tamién comentarios del Masnavi.
Majalis-i Sab'a (Siete Sesiones) contién siete sermones daos en siete asamblees. Estos sermones fueron daos a pidimientu de persones notables, especialmente al Dinar Zarqubi de Salah.
La Orde Mevlevi
La Orde Mevleví o de los Derviches Giróvagos ye una orde derviche (tariqa) de Turquía, fundada polos discípulos d'esti gran maestru y poeta sufí. La sede de la orde topar en Konya (Turquía). Los mevlevíes (de la voz árabe maulana, mevlana en turcu, "el nuesu maestru", nomatu de ar-Rumí), algamen l'éxtasis místicu (uaÿd) en virtú de la danza (samá'), símbolu del baille de los planetes. Los derviches (del persa darwish: "visitador de puertes") mevlevíes xiren sobre sí mesmu hasta consiguir l'éxtasis. La danza ye acompañada de flautes, atabales, tamboriles, esa especie de violinos llamaos kamanché, y laudes de mástil llargu como'l saz turcu.
Saint-Germain-sur-Avre
Saint-Germain-sur-Avre ye una comuña francesa del departamentu d'Eure, na rexón de Normandía. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Revolución inglesa
250px|miniaturadeimagen|derecha|La victoria del [[New Model Army|Exércitu Parllamentariu, lideráu por Sir Thomas Fairfax y Oliver Cromwell, sobre'l monárquicu, comandado pol Príncipe Ruperto, na Batalla de Naseby (14 de xunu de 1645) marcó un puntu decisivu na Revolución Inglesa.]]
La Revolución inglesa (English Civil War n'inglés) ye'l periodu de la historia del Reinu Xuníu que toma dende 1642 hasta 1689. Estender dende'l fin del reináu de Carlos I d'Inglaterra, pasando pola República británica y el El Protectoráu Protectoráu inglés d'Oliver Cromwell y remata cola Revolución Gloriosa, que destitúi a Xacobu II.
Reináu de Carlos I d'Inglaterra (1625–1649)
thumb|250px|Semeya ecuestre de Carlos I d'Inglaterra, por [[Anthony van Dyck.]]
En 1603 muerri Sabela I d'Inglaterra ensin descendientes. Xacobu I, fíu de María I d'Escocia, xube al tronu como'l primer rei Estuardo d'Inglaterra, Escocia ya Irlanda.
La situación política camuda: la so falta de tactu col Parllamentu —por cuenta de la so idea del derechu divín de los reis— desagua nun llargu conflictu que se va apinar cola socesión nel tronu del so fíu Carlos I, que'l so absolutismu fizo que caltuviera rellaciones bien tirantes mientres el so reináu col Parllamentu inglés, que pretendía controlar les sos arbitraries creaciones d'impuestos y el so reformismu relixosu.
Árabe dhofarí
El árabe dhofari (tamién conocíu como Dhofari, Zofari) ye una variedá d'árabe faláu en Salalah, Omán y les rexones costeres circundantes (gobernación de Dhofar).
Revolución inglesa
Reináu de Carlos I d'Inglaterra (1625–1649)
Mientres esti reináu asoceden dos guerres civiles ente los partidarios del rei y los del Parllamentu. Carlos I foi víctima del radicalismu políticu siendo sentenciáu a pena de muerte por alta traición al Estáu en 1649.
Yá dende l'empiezu del reináu, en 1625, la boda del rei Carlos con Enriqueta María de Francia, provocó la roxura de los sos súbditos protestantes porque la reina yera católica. Carlos creía, como'l so padre, nel derechu divín de los reis y na autoridá de la Ilesia d'Inglaterra.
Estes creencies enfrentáron-y col Parllamentu, que depués eslleió reiteradamente unes tres veces, gobernando aproximao unos once años ensin él, nel periodu llamáu «Once años de tiranía».
Cuando les arques del gobiernu empezaron a balerase, y les necesidaes tantu internes como esternes (conflictos bélicos con Escocia, al tratar d'imponer la lliturxa católica) amontábense cada vez más, Carlos, viose forzáu a axuntar lo que se denominó'l Parllamentu llargu» col fin de recaldar fondos, pero a cambéu, los parllamentarios esixíen-y ciertes garantíes polítiques. Tres ciertes disputes polítiques, el Parllamentu estremar ente los que taben a favor del rei, y los que nun lo taben, españando d'esta manera una guerra civil en 1642.
Primer guerra civil inglesa (1642–1646)
L'enfrentamientu ente'l poder parllamentariu y el poder real saldóse a favor del primeru, moderando'l rei la so política absolutista y viéndose controláu pol Parllamentu. Foi entós cuando ésti aprobó numberoses lleis anti-absolutistes. Por casu, esanicióse la Corte de la Cámara estrellada, retiróse'l poder al rei d'eslleir el parllamentu y condergóse a muerte a William Laud, arzobispu de Canterbury y al conde de Strafford, gran aliáu del rei.
Dos años antes, Oliver Cromwell, volviera al Parllamentu tres el so retiru en 1629. Cuando españó la guerra civil en 1642, axuntó un reximientu de caballería, pa combatir en favor de la causa parllamentaria. Con esti contingente llogró un enorme prestíu como militar mientres la primer fase de la revolución.
Segunda guerra civil inglesa (1648–1649)
Les disputes ente los partidarios del rei Carlos I que s'atopaba encarceláu poles fuercies parllamentaries y los del Parllamentu llargu» persistieron. Sicasí los escasos sofitos monárquicos ente los mesmos parllamentarios cesaron cuando'l rei escapó, aliar colos escoceses y desencadenó de nuevu la guerra civil en 1648.
Cromwell reprimió una rebelión en Gales y ganó a los escoceses en Preston (agostu de 1648). De nuevu poner de parte del Exércitu en contra del Parllamentu, qu'intentaba volver a entamar les negociaciones con Carlos. Nel mes d'avientu, autorizó la espulsión de la oposición, dexando namái a unos pocos miembros que taben acordies cola designación d'una comisión que xulgara al Rei por traición.
Foi una guerra caballeresca, que Oliver Cromwell terminó venciendo cola so Batallón de los Santos (Ironsides), a los promonárquicos. El fin del enfrentamientu supunxo l'enxuiciamientu por alta traición del rei y el so posterior decapitación, teniendo de resultes la proclamación de la única república na historia inglesa.
Interregno o República (1649–1660)
La república representaba les aspiraciones de la burguesía, d'una sociedá mercantilista puritana. La política pasaría a ser en gran midida impuesta polos intereses comerciales al Gobiernu. Significó'l trunfu de la burguesía, l'aceptación de la so moralidá, del principiu de que los homes tienen derechu a faer lo que se-yos antoxe colo que ye so, que'l beneficiu del capitalista ye tamién el beneficiu de la sociedá.
Tercer guerra civil inglesa (1649–1651)
thumb|Oliver Cromwell, nomáu Lord Protector, mientres el Interregno o República.
La primer xera de Cromwell mientres la República -proclamada dempués de la execución de Carlos el 30 de xineru de 1649- foi la pacificación d'Irlanda y Escocia frente a les fuercies realistes que sofitaben al socesor lexítimu, el futuru Carlos II d'Inglaterra. Los sos principales oxetivos yeren llograr un gobiernu estable y tolerancia pa toles sectes puritanes. Cromwell entartalló a los partidarios monárquicos n'Irlanda y Escocia y controló Inglaterra.
Protectoráu de los Cromwell (1653–1659)
La necesidá de que l'exércitu controlara la situación provocó llueu que la República convertir nuna dictadura militar comandada por Cromwell sol puritanismu intransixente. Abolió la Cámara de los Lores y centró el so poder nel exércitu y la Cámara de los Comunes. Una de les lleis más significatives d'esti periodu fueron les Actes de Navegación. L'ésitu de Cromwell deber a que supo caltener la paz y l'estabilidá, y a qu'apurrió los medios necesarios pa la tolerancia relixosa de grupos non católicos. Por ello, los xudíos, que fueren espulsaos d'Inglaterra en 1390, pudieron tornar en 1655. La enérxica política esterior de Cromwell y los ésitos del Exércitu y l'Armada dieron a Inglaterra un gran prestíu nel estranxeru. Los ingleses, n'alianza con Francia, arrampuñaron Dunkerque a España en 1658, llogrando asina una plaza fuerte nel continente dende onde invadir Calais, ciudá qu'Inglaterra había perdíu faía 100 años.
Sicasí la situación política siguió inestable, lo qu'enfrentó al Lord Protector col Parllamentu acutáu del Protectoráu, que trataben d'alteriar los principios de la Constitución escrita. En 1657 aceptó la Humilde Pidimientu y Conseyu: pidimientu de crear una segunda cámara parllamentaria y potestá de nomar al so socesor, pero nun aceptó'l títulu de rei. Tres la muerte de Oliver Cromwell en 1658 asocedió-y el so fíu, Richard Cromwell, quien nun tener el carisma y el lideralgu que'l so padre, polo qu'acabó arrenunciando. Asina, el Parllamentu Llargu axuntóse y, sol impulsu del xeneral George Monck, declaróse rei d'Inglaterra a Carlos II, terminando asina la República y restaurando la monarquía.
thumb|250px|Carlos II restaura nel tronu la dinastía Estuardo.
Restauración de los Estuardo (1660–1688)
En 1660, Carlos II restablez la monarquía y la dinastía Estuardo en Gran Bretaña, calteniendo una relativa y circunstancial tranquilidá dempués de terminada la guerra civil.
Jacobo Estuardo (hermanu de Carlos II) pasó a ser lord almirante supremu d'Inglaterra. En 1672 Jacobo anunció públicamente la so conversión a la fe católica metanes un clima anticatólico sofitáu pol Parllamentu y estendíu a la sociedá. Al añu siguiente, el Parllamentu inglés aprobó'l Acta de Prueba, pola que los católicos quedaben inhabilitaos pal desempeñu de cargos públicos, y Jacobo dimitió como almirante supremu. En 1679, la Cámara de los Comunes trató d'escluyir a Jacobo del tronu, ensin ésitu.
A la muerte de Carlos en 1685, Jacobo convertir en rei. Estremó a munchos de los sos siguidores coles sos severes represalies, sobremanera de resultes d'una serie de xuicios represivos conocíos pol nome de Xuicios Sangrientos». Jacobo trató de ganase'l sofitu de los disidentes y de los católicos en 1687, poniendo fin a les restricciones relixoses, pero namái consiguió aumentar les tensiones. La nacencia del so fíu, Jacobo Francisco Eduardo Estuardo, el 10 de xunu de 1688, paeció garantizar la socesión católica. Poco dempués, los líderes de la oposición convidaron al xenru de Jacobo, Guillermo d'Orange, más tarde Guillermu III d'Inglaterra, a faese col tronu inglés, desencadenando asina la Revolución Gloriosa.