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Historia LGBT
Códigu napoleónicu y activismu incipiente
El códigu penal francés de Napoleón caltuvo tal despenalización, al considerar solamente delitos les conductes que perxudicaren a un terceru. Anque s'introdució dalguna midida de restricción relativa a la ofiensa a la decencia pública», que darréu s'usó p'acutar l'ámbitu de la homosexualidá y ser la base de la censura. Les conquistes de Napoleón y la influyencia cultural francesa estendieron esta forma de llexislación per Europa y América.
Esti fechu tuvo consecuencies al llargu plazu, creando n'Europa una área compuesta per países, casi toos católicos, qu'inspiraron la so llexislación nel códigu napoleónicu nos cualos la homosexualidá ente adultos que consintieren yá nun yera un delitu, ente ellos amás de Francia taben España, Bélxica, Luxemburgu, Países Baxos, Portugal, Baviera y dellos territorios de la futura Italia. N'España omitióse la condena de la sodomía nel códigu penal de 1822 y abolióse definitivamente la inquisición en 1834. Al pie de esta zona había otra de países compuestos na so mayoría per países protestantes na cual la homosexualidá masculina siguía siendo un delitu. Esta situación creó la base por qu'hubiera ciertu turismu homosexual de persones adineraes que diben del norte d'Europa escontra los países del sur en busca d'amantes y llibertá.
thumb|Carta de [[Károly Mária Kertbeny cola pallabra homosexual» escrita per primer vegada na historia (1868). Biblioteca Nacional Húngara.]]
Esta disparidad nel tratamientu llegal de la homosexualidá constituyó'l primer estímulu por que dellos homosexuales que vivíen entós en países que penalizaben la homosexualidá entamaren campañes por que se abolieren les lleis de sodomía, reivindicaren que la so manera de vida nun yera contra natura y tampoco una forma de moral corrupta, primiendo a los políticos por que camudaren la llexislación. Empezaron a apaecer delles obres que reflexen la homosexualidá na historia de l'antigua Grecia como Eros: l'amor ente homes de los griegos de Heinrich Hoessli (1784-1864), unu de los primeres activistes. Ente estos primeres activistes en favor de la homosexualidá destacaron Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895), Károly Mária Kertbeny (1824-1882) y Edward Carpenter (1844-1929). Los médicos y los científicos empezaron a estudiar la homosexualidá, alloñando la tema de la esfera moral. A la fin esti activismu sería'l xerme de la creación del movimientu LGBT, especialmente nos países onde la homosexualidá siguía siendo delitu.
Un exemplu de la represión entá esistente na mayoría de países foi'l famosu procesu acusando d'indecencia grave con otros homes» al escritor, y miembru de la orde de Queronea, Oscar Wilde, que resultó condergáu en 1895 a dos años de trabayos forzaos, lo qu'arruinaría la so reputación y obligó-y a exiliase del Reinu Xuníu a Francia.
Movimientu de lliberación n'Alemaña, 1890-1934
A pesar de que n'Alemaña esistía llexislación que penaba la homosexualidá, el artículu 175 del códigu penal, mientres la república de Weimar la presión policial yera baxa en delles grandes ciudaes. Berlín yera considerada una ciudá lliberal, con munchos locales y clubes nocherniegos gais. Había cabarés onde los turistes y los locales tantu heterosexuales como homosexuales esfrutaben d'actuaciones de tresformistes.
Mientres el II Imperiu Alemán empezó a formase'l movimientu de reivindicación de los derechos de los homosexuales, que se convertiría nel más activu del mundu, mientres la República de Weimar. En 1897 crear en Berlín el Comité científicu humanitariu (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, WhK) pa lluchar pola despenalización de la homosexualidá y la so reconocencia social, según el de los transexuales, convirtiéndose asina na primer organización pública de defensa de derechos gais del mundu.
Unu de los cofundadores del comité, el doctor xudíu Magnus Hirschfeld, tamién co-fundó y dirixó'l Institut für Sexualwissenschaft (Institutu pa la investigación sexual). Una institución privada pa la investigación sexolóxica. Tenía una biblioteca d'investigación y un gran archivu, amás de publicar la revista científica Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen (Anuariu pa los estaos sexuales entemedios). Tenía amás una consulta d'asesoramientu sexual y matrimonial. Tamién destacar por ser pioneru en promover congresos internacionales d'estudiu la sexualidá, entamando la Lliga mundial pa la reforma sexual y espublizar lo que llamaron «reforma sexual», reclamando derechos civiles y l'aceptación social de los homosexuales y transexuales.
thumb|Primer edición de [[Der Eigene, 1896.]]
Surdieron más organizaciones disidentes cola organización de Hirschfeld. Hans Kahnert, fundó nos años 1920 l'Asociación de l'Amistá Alemana destinada a formar llazos de camaradería ente los homosexuales alemanes. Abrióse un centru en Berlín con xuntes selmanales y publicaben un boletín tamién selmanal llamáu Die Freundschaft (L'amistá). En 1921 l'asociación llanzó un llamamientu a l'aición por que los homosexuales alemanes participaren na reforma llegal:
Nel ámbitu cultural tamién se reflexó esti clima reivindicativu. La llibertá de prensa qu'hubo mientres la República de Weimar facilitó que surdieren gran númberu de publicaciones sobre la homosexualidá. Mientres el Periodu d'enteguerres publicáronse trenta diarios, revistes y boletinos distintos dirixíos a homosexuales. Antes de Der Eigene (1896), Karl Heinrich Ulrichs publicara yá en 1870 la revista Urnings, de la que namái s'editó un númberu. Apaecieron noveles y llibros de too tipu. En 1919 realizóse la primera de delles películes de temática homosexual, Anders als die Andern (Distintu a los demás), interpretada por Conrad Veidt, que narra la historia d'un homosexual víctima de chantaxe, que desesperáu pide ayuda a un médicu famosu (interpretáu pol mesmu Magnus Hirschfeld) y termina suicidándose pola presión social. La tema inspirar nos frecuentes chantaxes que los homosexuales sufríen na vida real por cuenta de la llexislación que los penalizaba. Y en 1921 fundóse'l grupu de teatru homosexual Theater des Eros. Inclusive en 1920 compúnxose'l primer himnu homosexual, Das lila Lied (el cantar violeta).
El Comité Científicu Humanitariu, lideráu por Hirschfeld, consiguió axuntar unes 5000 firmes de notables ciudadanos pidiendo la eliminación del artículu 175 y llevó el pidimientu al Reichstag en 1898, pero nun foi almitida al ser namái sofitada pola minoría del Partíu Socialdemócrata.
En 1929 Hirschfeld consiguió convencer a un comité parllamentariu por que sometiera de nuevu al Reichstag un proyeutu de llei pa esaniciar l'artículu 175. Tolos delegaos de los partíos políticos alemanes, incluyíu'l Partíu Comunista d'Alemaña, con esceición del Partíu Nacionalsocialista Alemán d'el Trabayadores partíu nazi, votaron a favor de la retirada del artículu 175 na votación del comité. Polo que'l parllamentu taba virtualmente a puntu de reformar el códigu, cuando'l fundimientu de la bolsa de Nueva York, la crisis financiera qu'anició y les condiciones d'anexón d'Austria dieron al traste col nuevu proyeutu de llei.
En 1930 producióse la primera reasignación de sexu de la historia. El pintor danés Einar Mogens Wegener (1882-1931) someter a cinco operaciones n'Alemaña, so la supervisión de Magnus Hirschfeld, tres les cualos tomó'l nome de Lili Elbe.
Persecución nazi y fascista
Polo xeneral, puede afirmase que'l lesbianismu como tal nun foi escorríu pol sistema, a pesar de que xuristes aisllaos ciscaben un castigu y el movimientu lésbico y feminista fuera prohibíu. Esisten informes de casos individuales de lesbianes que fueron secuestraes y llevaes a prostíbulos nos campos de concentración, pero los fechos son tan vagos —y en dellos casos contradictorios— que se duldó de la so autenticidá. Naturalmente hubo lesbianes nos campos de concentración, pero condergaes por otros delitos. Les dificultaes específiques de les lesbianes mientres la Guerra fueron debíes a l'amenaza de persecución, que produció una gran inseguridá llegal y social, y sobremanera a la prohibición de realizar trabayos «de prestíu» a muyeres. Toles muyeres quedaron en consecuencia apostraes a mano d'obra barata, lo que nel casu de les lesbianes, ensin ayuda del sueldu d'un home, foi especialmente duru pa la so sobrevivencia. N'Austria, onde la homosexualidá femenina yera illegal, el númberu de xuicios y los castigos impartíos fueron pocu importantes, yá que na mayoría de los casos nun se llegó nin siquier a imponer la pena mínima prevista pola llei y de cutiu concedíase la llibertá condicional.
Dempués de la guerra, el citáu artículu 175 siguió vixente en dambes Alemanias hasta finales de la década de 1960. De cuenta que los homosexuales que sobrevivieren a los campos de concentración nazis podíen ser arrestaos nuevamente so la mesma llei. Inclusive en 1998 cuando'l parllamentu alemán aprobó una llei p'anular les sentencies inxustes impuestes mientres l'alministración de la xusticia penal nazi, dos grupos fueron escluyíos de l'anulación integral: los desertor del exércitu y los homosexuales. D'esa manera torgábase-yos a los sobrevivientes homosexuales los procedimientos destinaos a llimpiar el so estigma llegal y a percibir les compensaciones poles inxusticies sufiertes, como sí asocedió col restu víctimes. Nun foi hasta l'añu 2002 cuando dicha llei modificóse, pa incluyir a los homosexuales.
Persecución na URSS y otros países comunistes
Contemporáneamente a la persecución nazi tuvo llugar una persecución menos conocida, pero non menos devastadora, na Xunión Soviética. Paradóxicamente la base que motivó la persecución yera bien similar a la de los nazis, esto ye, el conceutu pseudobiológico de «dexeneración». Consideraben que la homosexualidá yera un alifaz, amestada a la decadencia moral y física de la corrupta burguesía. La homosexualidá non yá yera una actividá contra la naturaleza sinón tamién contra la sociedá socialista y, como tal, tenía que ser erradicada de tol territoriu soviéticu. Polo que s'introdució en 1934 el artículu 121 nel códigu penal de la URSS, que dicía:
Cientos de millares de persones fueron internaos en gulags por homosexualidá, d'onde munchos nunca tornaron por cuenta de la brutalidá a la que fueron sometíos.
Llexislaciones similares enllantar en tolos países de la órbita soviética y China. Amás la homosexualidá foi usada frecuentemente como arma nes lluches polítiques de la URSS p'acusar a los adversarios políticos y urdir planes contra ellos.
Asia
Na mayoría de los países musulmanes llueu s'abandonó la tolerancia medieval de la homosexualidá y fuéronse enllantando puntos de vista más estrictos ya intolerantes sobre la so práctica, pasando a ser escorrida como un delitu aplicando la xaria. Según les distintes escueles d'interpretación xurídica, los madhabs, estableciéronse condenes que diben dende la simple multa o latigazos, a penes de prisión o de muerte; según los llugares.
La visión de la homosexualidá de casi toles sociedaes asiátiques recibió a partir del sieglu XVII una fuerte influencia de la opinión occidental, entós bastante negativa, principalmente per mediu de dos víes. En primer llugar la llexislación colonial, inglesa y holandesa principalmente, qu'introdució les lleis contra la sodomía d'estes metrópolis nes sos colonies. Per otru llau, cuando los gobiernos de los países asiáticos decidieron modernizalos nel sieglu XIX adoptando les ciencies y la teunoloxía occidentales, importaron de la psicoloxía europea de la dómina la creencia de que la homosexualidá tratar d'un desorde mental. Amás tamién influyeron les creencies espublizaes polos misioneros cristianos na zona. Esto fizo que sociedaes tradicionalmente tolerantes cola homosexualidá como la india o la china camudaren negativamente la so actitú. En China amás sería decisiva la opinión del comunismu qu'instauró una persecución nel país en cuanto producióse la so ascensión al poder y creóse la República Popular China en 1949, que nun agambaría hasta 1997 y 2001 cuando se retiró la homosexualidá del códigu penal y la llista china d'enfermedaes mentales respeutivamente.
África Subsaḥariana y los Mares del Sur
Hasta'l sieglu XX, los rellatos sobre'l África Subsaḥariana afirmaben que la homosexualidá nun esistía nel continente. Escontra 1920 empezaron a apaecer informes qu'afirmaben lo contrario y empezóse a falar de la homosexualidá institucionalizada» ente los pueblos africanos, que ponía l'acentu nes diferencies de poder, edá y función, más que nel placer sexual o eróticu. Antropólogos modernos afirmen que ye lo contrario, que ye la sexualidá heterosexual la que ta institucionalizada, esistiendo una obligación de casase y tener fíos. Nes sociedaes patriarcales africanes los homosexuales pueden caltener rellaciones con otros homes, mientres éstes sían invisibles a la sociedá. Esisten tamién innumberables rellatos sobre costumes lésbiques, incluyendo'l casu de Lesothu, onde dos muyeres pueden casase, pasando una d'elles a tomar el papel d'home.
La situación camudó hacia 1900 col colonialismu. Primeramente pola apaición de grandes concentraciones de trabayadores temporeros, que se rexuntaben sobremanera nes mines y que llevó a l'apaición de matrimonios ente homes y rapazos, que les sos ceremonies y regles yeren similares a les heterosexuales. El costume siguió hasta a lo menos la década de 1980. Pero'l cambéu más fondu inducíu pol colonialismu foi la introducción de la moralidá victoriana, les relixones cristianes y islámica, y les ley de sodomía que convirtieron nel sieglu XXI l'África Subsaḥariana nuna de les zones más homofóbicas del planeta.
Esisten numberosos informes de viaxeros y antropólogos que falen sobre la homosexualidá n'Oceanía. La figura del mahu de Tahití, que ta documentada dende 1789 nun informe de William Blight, del fakaleiti de Tonga o los fa'afafine de Samoa ye similar al de los dos espíritos americanos: homes que tomen el papel de muyeres na sociedá. En Ḥawai esistía la institución del aikane, mozos que sirvíen a xefes tribales tantu n'asuntos políticos como sexuales y que yeren respetaos como persones influyentes. N'Australia taba estendida'l costume de que l'hermanu de la novia sirviera de sustitutu sexual al futuru home, hasta que los novios tuvieren n'edá de casase. En Papúa ye conocíu'l casu de los etoro, que creen que los mozos precisen beber el semen de los mayores pa llograr fuercia vital. L'estudiu de la homosexualidá n'Oceanía influyó de forma importante nel estudiu modernu del fenómenu n'Occidente, amosando qu'una perceición distinta ye socialmente posible. A pesar d'ello, la colonización tamién influyó na llexislación de la zona y, por casu, la homosexualidá ye castigada con penes d'hasta 14 años de cárcel en Papúa Nueva Guinea.
EE. XX.
Los Estaos Xuníos heredaron la llexislación de sodomía del Reinu Xuníu y los colonos puritanos llevaron los sos prexuicios contra los homosexuales. De les trelce colonies iniciales namái Georgia escarecía de llei contra la sodomía, y casi toles posteriores fueron adoptando la Buggery act del derechu anglosaxón. Tres la independencia los estaos caltuvieron les lleis de sodomía, que xeneralmente condergaben a pena de muerte les práutiques homosexuales ente homes. Tamién yeren punibles na mayoría de los estaos los actos homosexuales ente muyeres hasta finales del sieglu XX, pero les persecuciones yeren bien rares y les penes solíen ser más benignes que les correspondientes al mesmu delitu ente homes. La Ilustración y la Revolución francesa traxeron un clima de lliberalismu, que llevó a dellos estaos norteamericanos n'abolir la pena de muerte pa la sodomía. Nel so llugar impúnxose la pena de 10 años de cárcel y la confiscación de bienes; sicasí, n'otros como Carolina del Sur, los sodomites podíen ser condergaos a pena de muerte hasta 1873.
Tres l'apaición del psicoanálisis la homosexualidá empezó a tratase como un desorde psiquiátricu, los homosexuales yeren internaos voluntariamente o a encomalo en psiquiátricos y sometíos a terapia de reorientación sexual, qu'incluyía la terapia d'iñerizu con electro-choques ya inclusive la lobotomía. Mientres los dos primeros tercios del sieglu XX l'aceptación de la homosexualidá sufrió vaivenes según la sociedá pasara por un periodu más o menos conservador.
En 1924 apaeció fugazmente la primer organización pa reivindicar los derechos civiles de los homosexuales, la Society for Human Rights, pero foi rápido desarticulada pola policía.
El Informe Kinsey sobre la sexualidá del home (1948) y la muyer (1953), que foi unu de los primeres n'encetar científicamente les temes de la homosexualidá y bisexualidá ente otros de la sexualidá humana polo xeneral, tuvo un gran espardimientu dientro y fora de los círculos científicos. La publicación del primer tomu, Comportamientu sexual del home, resultó una sorpresa pa la sociedá al afayar que les práutiques homosexuales nun yeren fenómenos marxinales y que yeren realizaes por un porcentaxe considerable de la población.
América Llatina
El tratamientu xurídicu de la homosexualidá y la reconocencia de derechos civiles a los homosexuales na rexón foi bien desemeyada nel tiempu. Ente que dellos países sumáronse tempranamente al cercu del códigu penal napoleónicu y despenalizaron les práutiques homosexuales nel sieglu XIX; como Brasil (1830), Méxicu (1871), Guatemala (1871) y Arxentina (1886); dalgunos fueron despenalizándola a lo llargo del sieglu XX, como'l Perú (1924), y otros esperaron hasta'l sieglu XXI pa llevantar la prohibición, como Puertu Ricu (2005), Panamá (2008) y Nicaragua (2008), casi coles mesmes qu'otros estaos empezaben a reconocer el derechu a la unión civil de les pareyes del mesmu sexu; cabo destacar el casu de Venezuela, nel que la homosexualidá nunca foi penalizada.
La primer organización de reivindicación de derechos pa los homosexuales de Llatinoamérica, El nuesu Mundu, fundar n'Arxentina en 1967, y llueu foi siguida por otres como los Frentes de Lliberación Homosexual d'Arxentina y de Méxicu (1971), el Coleutivu de Lliberación Homosexual (Méxicu, 1972), la Comunidá del Arguyu Gai (Puertu Ricu, 1974) y la Comunidá Homosexual Arxentina (1984).
Movimientu homófilo
El movimientu homófilo» foi'l movimientu homosexual que surdió tres la Segunda Guerra Mundial, aproximao ente 1945 y finales de la década de 1960. El nome «homófilo», del griegu φιλία (filia, amor), foi adoptáu por estos grupos como alternativa a la pallabra homosexual, pa enfatizar l'amor en llugar del sexu, y alloñar de la imaxe negativo y estereotipao del homosexual sexualmente promiscuo. La pallabra foi creada por Karl-Günther Heimsoth na so tesis doctoral de 1924, Hétero y homófilia.
Pretendíen consiguir l'aceptación de los homosexuales y convertise en miembros respetables de la sociedá al traviés de dos medios: la conocencia científica de la homosexualidá y tratar de convencer a la sociedá de que, a pesar de les diferencies que s'amenorgaben al ámbitu priváu, los homosexuales yeren normales y de fiar. Considerar a estos grupos políticamente moderaos y cautelosos en comparanza colos movimientos LGBT tantu precedentes como colos que-yos asocedieron. Hubo dalguna esceición más radical como'l comunista norteamericanu Harry Hay. Sicasí, pocos taben dispuestos a salir del armariu, yá que s'arriesgaben a ser encarcelaos na mayoría de los países occidentales y la homofobia imperaba na opinión pública de la dómina.
Una de les principales xeres que realizaron los grupos homófilos foi la de publicar revistes qu'espublizaren les conocencies científiques sobre homosexualidá y trataren la tema dende un puntu de vista positivu, ente estes publicaciones destacaron Der Kreis, Arcadie y ONE, Inc.
Disturbios de Stonewall
Les autoridaes de Nueva York mientres los años sesenta amosaben la so intolerancia negando la llicencia pa sirvir alcohol a los chigres que yeren frecuentaos por homosexuales como mediu de represión d'esta clase de locales. Como éstos sirvíen alcohol de toes formes, teníase una escusa pa realizar redaes policiales regularmente y acosar a los veceros. El 28 de xunu de 1969 una d'estes irrupciones nel chigre Stonewall Inn en Christopher Street nel Greenwich Village desencadenó'l llevantamientu violentu de los homosexuales contra les fuercies policiales nunos disturbios que duraron tres díes nes cais.
A pesar de la revuelta los asaltos policiales en Nueva York nun terminaron colos disturbios de Stonewall. El 8 de marzu de 1970 la policía detuvo nel Snake Pit, otru chigre gai del Greenwich Village, a 167 persones. L'incidente tuvo una tráxica consecuencia porque unu de los deteníos, un mozu arxentín, por mieu a perder el so visáu, saltó pela ventana y mancóse gravemente. Los historiadores Dudley Clendinen y Adam Nagourney describieron la situación de los homosexuales n'EEXX ante de la rebelión del Stonewall Inn de la siguiente forma:
thumb|Bandera del arguyu gai esventolexando.
Los sucesos de la madrugada del 28 de xunu de 1969 nun fueron el primer enfrentamientu de los homosexuales cola policía, nin en Nueva York nin n'otros llugares. Yá hubiera disturbios na cafetería Compton's en 1966 y na Black Cat Tavern de Los Angeles por una redada en 1967. Sicasí diverses circunstancies convirtieron en memorables los disturbios de Stonewall. L'allugamientu del llugar favoreció'l so ésitu, con cais estreches que daben ventaya a los manifestantes sobre la policía. Amás munchos de los participantes y residentes de Greenwich Village pertenecíen a organizaciones polítiques y pudieron movilizar a una comunidá gai grande y cohesionada nes selmanes posteriores a les revueltes. Asina esta aición tuvo muncho más impautu na comunidá gai, más allá d'un sentimientu de solidaridá al curtiu plazu, convirtiéndose nel puntu de partida del movimientu de lliberación LGBT, al provocar la unión de los homosexuales n'organizaciones como'l Frente de Lliberación Gai o la Gay Activists Alliance. Pero quiciabes la faceta más destacable de los disturbios de Stonewall seya la so propia conmemoración, qu'anició los eventos añales del Día Internacional del Arguyu LGBT, que la so celebración anguaño rexunta a cientos de miles de persones en tol mundu defendiendo los sos derechos. Asina, los disturbios de Stonewall quedaron pa la historia como un finxu y un símbolu del empiezu na llucha polos derechos de los homosexuales.
L'ésitu y consecuencies de los disturbios de Stonewall deber en gran midida al cambéu de mentalidá xeneral de la sociedá nos años sesenta, promovida pola revolución sexual, el movimientu feminista y la llucha polos derechos civiles de les minoríes raciales. Stonewall representa un puntu d'inflexón na organización de los coleutivos y la interconexón de la subcultura gai, camudando radicalmente'l so programa políticu. Ente que los activistes de les xeneraciones anteriores llucharen sobremanera por una mayor aceptación, les xeneraciones siguientes a Stonewall van esixir la reconocencia social, la integración y equiparación de derechos completa.
Tamién se producieron cambeos nel llinguaxe, el términu homosexual» que caltenía connotaciones negatives provenientes de la psiquiatría foi refugáu por munchos homosexuales americanos de los años setenta, al igual que l'eufemismu «homófilo»; nel so llugar retomar nel llinguaxe cultu, ensin les connotaciones negatives, la pallabra «gai» (n'inglés: allegre), que curiosamente hasta entós fuera usada polos detractores de la homosexualidá. Y que nun tardaría n'introducise n'otros idiomes.
Yera del sida
La era del sida empezó oficialmente'l 5 de xunu de 1981, cuando'l Centru pa la Prevención y Control d'Enfermedaes (d'Estaos Xuníos) convocó una conferencia de prensa onde describió cinco caso de neumonía en Los Ánxeles. Al mes siguiente rexistráronse dellos casos de sarcoma de Kaposi. Magar que los médicos conocíen tanto la neumonía por Pneumocystis carinii como'l sarcoma de Kaposi, l'apaición conxunta de dambos en dellos pacientes llamó-yos l'atención. La mayoría d'estos pacientes yeren homes homosexuales sexualmente activos. Y la mayoría morrió en pocos meses.
thumb|El llazu coloráu, símbolu internacional de la llucha contra'l sida.
Hasta 1984 desconocíase la causa y sostuviéronse diverses teoríes sobre la posible causa del sida. La teoría con más sofitu foi que'l sida yera causáu por un virus. La evidencia que sofitaba esta teoría yera, básicamente, epidemiolóxica. En 1983 un grupu de nueve homes gais con sida de Los Ánxeles, que tuvieren pareyes sexuales de mancomún, incluyendo a otru home en Nueva York que caltuvo rellaciones sexuales con trés d'ellos, sirvieron como base pa establecer un patrón d'andada típica de les enfermedaes infeicioses. Esta hipótesis finalmente llevó a afayar el VIH y pudo empezar a investigar el so tratamientu y orixe.
La teoría más reconocida anguaño sobre l'orixe del sida, sostién que'l VIH provién d'un virus llamáu «virus d'inmunodeficiencia en simios» (VIS), equivalente al VIH y que causa síntomes similares al sida n'otros primates. Pasaría al ser humanu debíu al consumu de la carne d'estos animales y empezáu a estendese na población africana mientres el sieglu XIX.
Los prexuicios descritos supunxeron un pasu tras na aceptación del fechu homosexual. Toles víctimes de la enfermedá nos primeros momentos sufrieron una estigmatización, que foi doble nel casu de los homosexuales. Y los coleutivos de víctimes tuvieron que realizar esfuercios y collaborar cola comunidá médica en campañes pa dar a conocer les verdaderes causes y formes de tresmisión de la enfermedá, con oxetu de desterrar la llerza y acabar asina cola discriminación.
OMS: Nun ye una enfermedá
Cola apaición del psicoanálisis na década de 1890 producióse un cambéu na perceición de la homosexualidá d'una parte de les sociedaes occidentales, dexaron de ver a los homosexuales como viciosos, pecadores o delincuentes pa pasar a ser enfermos mentales. Lo que lloñe de ser una meyora supunxo un empeoramientu, yá que non yá había que trepar colos fanáticos relixosos y los políticos represores, sinón tamién colos psiquiatres y les más diverses teoríes sobre la materia. Los homosexuales, inclusive nos llugares onde nun yera delitu, corríen el riesgu de que se-yos intentara «curar». Munchos homosexuales de tol mundu fueron internaos voluntariamente o a encomalo en psiquiátricos y sometíos a lesives terapies de reorientación sexual, mientres la mayor parte del sieglu XX.
El 17 de mayu de 1990 producióse unu de los finxos de la historia LGBT, la O.M.S retiró la homosexualidá de la clasificación estadística internacional d'enfermedaes y otros problemes de salú. Esta esclusión de la llista d'enfermedaes mentales foi siguida pol restu de les organizaciones médiques del mundu: el Reinu Xuníu fixo lo propio en 1994, siguíu pol Ministeriu de Salú de la Federación Rusa en 1999 y la Sociedá China de Psiquiatría en 2001.
Esta decisión tuvo un precedente en 1973 cuando l'Asociación Estauxunidense de Psiquiatría (APA) modificó'l estatus anterior de la homosexualidá, votando de manera unánime sacar la homosexualidá de la seición «esviaciones sexuales» de la segunda edición del Manual diagnósticu y estadísticu de los trestornos mentales (el DSM-II). Esta decisión confirmóse oficialmente por mayoría simple (58%) de los miembros xenerales de la APA en 1974, que decidieron sustituyir esi diagnósticu pola categoría más nidia de «perturbaciones na orientación sexual», que se sustituyiría na tercer edición (el DSM-III), pol términu homosexualidá egodistónica, que terminó esaniciándola de la llista na revisión de la mesma edición (DSM-III-R) en 1986. La APA agora namái considera los trestornos d'aceptación de la orientación sexual mesma como unu de los trestornos sexuales non especificaos».
Dende entós los homosexuales yá nun pueden ser discriminaos por considerar los enfermos o trastornados, nin tienen que sufrir les peligroses terapies de reorientación sexual, anque los detractores de la homosexualidá sigan considerando que se retiró de la llista non por criterios científicos sinón poles presiones polítiques de les organizaciones homosexuales. [[Archivu:World_laws_pertaining_to_homosexual_relationships_and_expression.svg|thumb|300px|Situación llegal de la homosexualidá nel mundu Homosexualidá llegal
Homosexualidá illegal/acutada
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Derechos civiles y matrimoniu
El movimientu LGBT lleva lluchando y trabayando pa consiguir la equiparación de derechos dende'l final del sieglu XIX. Y la Declaración Universal de los Derechos Humanos recoyó esta reivindicación:
Una vegada que n'Europa y casi toa América consiguióse la despenalización de la homosexualidá (non ensin dificultaes; en países como EE.UU tuvo que ser el Tribunal Supremu el que derogara les lleis de sodomía que persistíen en 2003), la siguiente reivindicación a los finales del sieglu XX y l'empiezu del sieglu XXI, amás de lluchar pola despenalización de la sodomía nel restu del mundu, foi consiguir la reconocencia de les uniones civiles y el matrimoniu ente persones del mesmu sexu. Oldearíense asina los derechos de les pareyes homosexuales al los del les heterosexuales en materies como heriedu, accesu a cobertories sociales de la pareya o beneficios fiscales.
El primer estáu del mundu en llegalizar los matrimonios homosexuales fueron los Países Baxos en 2001, produciéndose'l primer matrimoniu nel conceyu d'Ámsterdam el 1 d'abril d'esi mesmu añu.
Siguieron a Holanda en reconocer los matrimonios homosexuales Bélxica (2003), España y Canadá (2005), Sudáfrica (2006), Noruega y Suecia (2009), Portugal, Islandia, Arxentina (2010), Dinamarca (2012) y Uruguái y Francia (2013); amás de 6 estaos de los Estaos Xuníos y Méxicu, D. F.
Nos Estaos Xuníos sigue la llucha xudicial y política. Los primeros matrimonios del país fueron de resoluciones xudiciales que, tres llargos procesos xudiciales, acabaron cola derogación de la discriminación en dichos estaos. Mientres n'estaos como Vermont y Nueva Jersey aprobóse una forma d'unión civil con derechos similares al matrimoniu (anque con restricciones). El matrimoniu ente persones del mesmu sexu ye reconocíu nel Distritu de Columbia y por 32 estaos: Alaska, Arizona, California, Carolina del Norte, Coloráu, Connecticut, Delaware, Ḥawai, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Maine, Maryland, Massachusetts, Minnesota, Nevada, New Hampshire, Nueva Jersey, Nueva York, Nuevu Méxicu, Oklahoma, Oregón, Pennsylvania, Rhode Island, Utah, Virxinia, Virxinia Occidental, Vermont, Washington, Wisconsin y Wyoming. A ellos hai que sumar el Distritu de Columbia.,    amás ta reconocíu en tres jurisdicción tribales: nes tribus Coquille, Suquamish, y Odawarespeutivamente.
L'alderique sigue abiertu en gran parte del mundu. Mientres dellos países tán llegalizando uniones civiles d'homosexuales con idéntiques carauterístiques a les heterosexuales (dalgunes d'elles estremándose namái nel nome dau a la unión, pa nun llamala matrimoniu), otros tán aprobando fórmules entemedies que reconocen dellos derechos pero acuten otros. Dellos activistes y abogaos de derechos civiles consideren qu'estes restricciones son un exemplu de la tiranía de la mayoría.
Solemont
Solemont ye una comuña francesa del departamentu de Doubs, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
La Chapelle (Charente)
La Chapelle ye una comuña francesa del departamentu de Charente, na rexón de Nueva Aquitania. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Sombacour
Sombacour ye una comuña francesa del departamentu de Doubs, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Enheduanna
thumb|Enheduanna
Enheduanna o Enkheduanna (2285–2250 e.C.). foi una «poeta y escritora» acadia, considerada l'autora más antigua conocida y una de les primeres muyeres na historia de nome conocíu. Ostentó l'importante cargu políticu-relixosu, de «Suma Sacerdotesa» nel templu del dios Nannar (la Lluna). Trátase d'una princesa, fía del Rei Sargón I de Acad, vivió na ciudá estáu d'Ur , nel sur de la rexón de Mesopotamia.
El so nome - qu'en realidá nun yera «un nome», sinón un títulu - haise treslliteráu como Enheduanna , En-hedu-ana o En Hedu Anna , puede tener diverses interpretaciones.
Esisten otres interpretaciones. Nun se conoz el so nome de nacencia.
Vida
Ye la primer muyer de la hestoria que se conoz que detentó el títulu de "Sacerdotesa En", un papel de gran importancia política que de cutiu llevaron les fíes de la familia real qu'apoderaba en Mesopotamia; como Enmenanna, fía de Naram-Sin de Akkad, hasta la fía de Nabonid, rei de Babilonia nel sieglu VII e.C.
Enheduanna yera tía del rei acadiu Naram-Sin y foi una de les primeres muyeres de la hestoria que se conoz como tala. Foi nomada pol padre, el rei Sargón d'Acad como suma sacerdotesa de Nanna o Nannar, el dios-Lluna sumerio, una de les mayores divinidaes del panteón mesopotámicu, en Ur, mientres el III mileniu e.C. La so madre foi la reina Tashlultum.
El so nomamientu considérase un atrevíu movimientu políticu per parte de Sargón p'ayudar a encimentar el poder nel sur del imperiu acadiu onde s'atopaba la ciudá d'Ur.
Siguió nel cargu mientres el reináu de Rimush, el so hermanu. Foi mientres el reináu de Rimush cuando s'implicó en dalguna forma de baturiciu políticu, espulsada, y depués eventualmente reinstaurada como suma sacerdotesa. La so composición Esaltación de Inanna o ‘nin me sar2-ra' detalla la so espulsión de Ur y el so eventual reinstauración (Franke 1995: 835). Esto rellaciónase con "La maldición de Acad" na que Naram-Sin, so quien ye posible tamién que Enheduanna sirviera, ye arrenegáu y desterráu por Enlil. Tres la so muerte, Enheduanna siguió siendo recordada como una figura importante, quiciabes inclusive llogrando un estatus semi-divín.
La so esistencia como personaxe históricu atópase bien establecida. Ta'l discu d'alabastru col so nome y la so imaxe, llográu na escavación de Gipar n' Ur, que yera la residencia principal de la Sacerdotesa En. Atopar nos niveles Isin-Larsa (h. 2000–1800 e.C.) del Giparu xunto con una estatua de la Sacerdotesa En Enannatumma. Y documentos históricos escritos indiquen que yera fía del rei Sargón de Acad, el primer gobernante que xunió'l norte y el sur de Mesopotamia.
Llográronse dos sellos col so nome, pertenecientes a los sos sirvientes y que daten del periodu sargónida, al escavar el Campusantu real n' Ur.
Fixéronse munches copies de la obra de Enheduanna, munches d'elles con fecha de cientos d'años posteriores a la so muerte, y caltuviéronse en Nippur, Ur y posiblemente Lagash xunto con inscripciones reales qu'indiquen que yeren d'altu valor, quiciabes igual a les inscripciones de reis (Westenholz 1989:540).
La so obra lliteraria
Los eruditos n'hestoria y lliterarios considérenla como posiblemente l'autora y poeta más antigua de nome conocíu, por cuenta de que nos sos poemes y demás trabayos escritos en cuneiforme sobre tablinas de folla , Enheduanna asitiaba'l so nome. Escribió los primeros testos que pueden atribuyise a la historia de la lliteratura autoral. Ye tamién la única muyer ente los grandes autores de la lliteratura mesopotámica. Los sos temes son relixosos: himnos al dios Nannar y al so templu d'Ur, mas tamién a la diosa Inanna, proteutora de la dinastía d'Akkad.
Enheduanna compunxo 42 himnos empobinaos a templos de too Sumer y Acad incluyendo Eridu, Sippar y Esnunna. Los testos reconstruyéronse a partir de 37 tabletas de Ur y Nippur, la mayor parte de les cualos daten de los periodos Ur III y Vieyu Babiloniu (Sjöberg y Bergman 1969:6–7). Esta coleición conozse xeneralmente como 'Los himnos de los templos sumerios y acadios'. Los himnos de templos fueron la primer coleición de la so clase; nellos Enheduanna afirma: “Rei mio, daqué haise creáu que naide creó antes.” La copia de los himnos indica qu'estos himnos de templos usáronse enforma tiempu dempués de la muerte de Enheduanna y teníense n'alta estima. Los "Himnos del templu sumeriu" tán consideraos como unu de los primeros intentos d'una teoloxía sistemática.
La so otra obra famosa ye la Esaltación de Inanna o 'Nin-Me-Sar-Ra' que ye una devoción personal a la diosa Inanna y tamién detalles de la espulsión de Enheduanna de Ur.
L'autoridá de Enheduanna amena la tema de la educación femenina na antigua Mesopotamia. Conozse qu'esposes de los reis encargaron poesía o, quiciabes, componer elles mesmes y a la diosa Nindaba atribúyese actuar como escriba. Como Leick señala "hasta ciertu puntu los epítetos descriptivos de dioses mesopotámiques revelen la perceición cultural de les muyeres y el so papel na sociedá antigua".
Llista de composiciones de Enheduanna
La mayor parte de la obra de Enheduanna ta disponible en traducción nel Electronic Text Corpus of Sumerian Literature ("Cuerpu de testu electrónicu de lliteratura sumeria"). Tamién foi traducíu y compilado nuna narración unificada pol eruditu sumeriu Samuel Noah Kramer y la poeta Diane Wolkstein. La so versión, publicada sol títulu Inanna, Queen of Heaven and Earth: Her Stories and Hymns from Sumer, foi publicada por Harper Perennial en 1983.
Westenholz editó otru himnu fragmentariu dedicáu a En-hedu-ana, aparentemente por un compositor anónimu, indicando'l so apoteosis, convirtiéndose nuna deidá tres la so muerte.
Na cultura moderna
L'autora de Minesota Cass Dalglish publicó una adautación poética contemporánea de Nin-me-sar-ra. L'analista jungiana Betty De Shong Meador tradució obres de Enheduanna y tien escritos dos llibros sobre'l tema, Inanna: Lady of Largest Heart and Princess, priestess, poet: the Sumerian temple hymns of Enheduanna. La poeta Diane Wolkstein, col eruditu sumeriu Samuel Noah Kramer, compiló los poemes de Enheduanna nun poema épicu unificáu, Inanna: Queen of Heaven and Earth,. La versión de Wolkstein de la mesma inspiró otres delles obres poétiques: Queen of Swords de Judy Grahn, The Descent of Alette d'Alice Notley, y Among the Goddesses d'Annie Finch.
Nel llibru "Los fíos de los díes" d'Eduardo Galeano, faise referencia a Enheduanna na páxina 399:
Idioma aini
El aini (tamién Äynu, Ejnu o Abdal ) ye una llingua proveniente del turcu faláu nel oeste de China. Tamién escritu como aynu o ainu, inclusive cuando nun tien nenguna rellación col ainu de Xapón y Rusia. Ye un llinguaxe proveniente d'un amiestu onde la gramática ye turca pero'l vocabulariu provién del persa. Ye faláu polos nómades tamién llamaos aini.
NGC 4216
NGC 4216 ye una galaxa espiral que s'atopa a unos cuarenta millones d'años lluz de distancia na constelación de Virgu. Alcuéntrase casi nel cantu con Coma Berenices, 6º y 40 arcmin al este sureste de Denébola (β Leonis). Nun ta lloñe del centru del cúmulu de Virgu, del que forma parte. De magnitú aparente 11,0 y rellumu superficial 13,1 mag/arcsec2, pue ser reparada con pequeños telescopiu. Vese casi de cantu, amosando cierta paecencia cola Galaxa d'Andrómeda.
Propiedaes físiques
NGC 4216 ye una de les galaxes espirales más grandes y brillantes del Cúmulu de Virgu, con una magnitú absoluta bien paecida a la de la Galaxa d'Andrómeda, y cómo bastantes otres galaxes espirales del cúmulu presenta ciertu déficit d'hidróxenu neutro, que non yá ta concentráu dientro del área de la galaxa visible en l'ópticu, sinón que tamién presenta una baxa densidá por unidá de superficie pa una galaxa del so tipu. Ello ye que'l so discu presenta diverses estructures asemeyaes a pilastres que pueden ser causaes pola interaición col gas caliente presente nel mediu intergaláctico de Virgu, anque tamién pueden ser producíes por interacciones gravitatories con otres galaxes.
Nel halo galácticu d'ésta galaxa, amás d'un ricu sistema de cúmulos globulares -cinco veces más que nuesa galaxa- tópense dos corrientes d'estrelles de dellos quiluparsecs de llargor y con un nucleu bien definíu que s'interpreten cómo dos galaxes nanes en procesu de disrupción y absorción per parte de NGC 4216.
Anque apaez práuticamente de perfil, considerar una galaxa espiral entemedia, esto ye, el so aspeutu ta ente una galaxa espiral barrada y una que nun tien barra.
Lutsk
thumb|[[Castiellu de Lubart]] Lutsk (Луцьк, Луцк, Łuck) ye una ciudá d'importancia rexonal d'Ucraína, capital de la óblast de Volinia. Dientro de la óblast, ye tamién centru alministrativu del raión de Lutsk, anque nun pertenez al mesmu.
Ye una de les ciudaes más antigües d'Ucraína, una y bones la primer mención data del añu 1085. Con 216 270 habitantes, Lutsk ye la ciudá más poblada del óblast y la ventena quinta ciudá más poblada del país.
Etimoloxía
Tocante al nome de la ciudá hai tres teoríes: 1) El nome provién d'eslavu antiguu Luka (celaes del fluxu). 2) La ciudá foi nomada en memoria de Luka, caudiellu de la tribu eslava de los dulebes, nativos de la rexón. 3) El nome provién de luchanos, caña de la tribu eslava de delubes.
Historia
Según la lleenda, Lutsk data del sieglu VII, polo que ye una de les ciudaes más antigües d'Ucraína. Los documentos dataos del añu 1085 indiquen que la ciudá foi la capital de Principáu de Halych-Volynia hasta la fundación de Volodímir-Volinski. Lutsk foi fundada alredor d'un castiellu de madera construyíu por un miembru de la dinastía Rúrikovich. La fortaleza funcionó como la capital del ducáu, amás de ser un importante centru de comerciu na Edá Media. En 1240, los tártaros apoderar de la ciudá y escalar, pero dexando'l castiellu ilesu.
Cuando Lutsk taba en manes del Gran Ducáu de Lituania, la ciudá empezó a espolletar. Lubart (fináu en 1384), alzó'l Castiellu de Lubart como parte del so programa d'arriquecimientu. Vitautas el Grande fundó la ciudá en sí por aciu la importación de colonos (na so mayoría xudíos y tártaros). En 1427 treslladóse l'obispáu católicu de Volodímir-Volinski a Lutsk. Vytautas foi l'últimu monarca d'usar el títulu de "Duque de Volhynia" y morar nel castiellu. La ciudá creció rápido, y escontra el final del sieglu XV había cerca de venti ilesies ortodoxes y dos ilesies católiques.
La ciudá siguió espolletando como un importante centru económicu de la rexón. Nel sieglu XVII, Lutsk tenía aproximao 50.000 habitantes y yera una de les ciudaes más grandes de la zona. Mientres la Rebelión de Jmelnytsky, la ciudá foi prindada poles fuercies del Coronel Kolodko. Hasta 4.000 persones fueron masacradas; la ciudá foi escalada y parcialmente quemada. En 1795 como resultáu de particiones de Polonia, l'Imperiu rusu amestó Lutsk a los sos dominios. El Voivodato foi liquidáu y la ciudá perdió la so importancia como capital de la provincia (que se treslladó a Zhytomyr). Dempués del Llevantamientu de payares, amontáronse los esfuercios pa esaniciar la influencia de Polonia y de Rusia. Ésta convirtióse na llingua dominante nos círculos oficiales, anque la población siguió falando ucraín.
En 1939 como resultáu de la invasión de Polonia y del Pactu Molotov-Ribbentrop, Lutsk, xunto col restu del oeste de Volinia, foi amestada pola Xunión Soviética. La mayor parte de les fábriques fueron desmantelaes y unviaes al este de Rusia. Aproximao 7.000 de los habitantes de la ciudá (na so mayoría polacos) fueron deportaos en vagones de ganáu a Kazakstán y 1.550 fueron arrestaos pol NKVD.
Dempués del entamu de la Operación Barbarossa, la ciudá foi prindada pola Wehrmacht nel 25 de xunu de 1941, asesinando a miles de prisioneros polacos y ucraínos. Tres la ocupación nazi la mayoría de los habitantes xudíos de la ciudá fueron confinaos nun guetu y depués asesinaos nuna llomba cerca de la ciudá. Lutsk foi lliberada pol Exércitu Colorá u'l 2 de febreru de 1944.
Güei día, Lutsk ye una de les ciudaes más importantes d'Ucraína. Amás, por cuenta de la so proximidá cola frontera de Polonia, ye la sede del Consuláu polacu n'Ucraína. Ente los monumentos más importantes, ta'l yá mentáu Castiellu de Lubart, la Plaza del Mercáu y la Catedral de san Pedro.
Demografía
La mayoría predominante de la población son ucraínos. Ente otres naciones que viven na ciudá puede mentase a rusos, polacos, romaninos y caucasianos. Antes de la segunda guerra mundial esistía una importante comunidá xudía, sumida productu de la persecución y estermín realizáu pol nazismu. Lutsk sufrió delles quemes, amás d'una epidemia de Tifus mientres la Primer Guerra Mundial.
Provincia de Tata
La provincia de Tata (n'árabe, إقليم طاطا) ye una provincia marroquina. Atópase dientro de la rexón de Guelmim-Esmara, y la so población supera los 121.000 habitantes.
División territorial
La provincia de Tata cunta con 4 conceyos y 16 comuñes:
Charmé
Charmé ye una comuña francesa del departamentu de Charente, na rexón de Nueva Aquitania. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Persépolis
Persépolis ( Περσέπολις, Persépolis, lliteralmente 'la ciudá persa'; ;, Tajt-e Yamshid 'el tronu de Yamshid' ) foi la capital del Imperiu persa mientres la dómina aqueménida. Atopar a unos 70 km de la ciudá iranina de Shiraz (provincia de Fars), cerca del llugar en que'l ríu Pulwar desagua nel Kur (Kyrus). La so construcción, empezada por Darío I, siguió a lo llargo de más de dos sieglos, hasta la conquista del Imperiu persa por Alexandru Magnu.
Historia
La primer capital del Imperiu persa aqueménida foi Pasargada, pero escontra 512 e. C. el rei Darío I el Grande entamó la construcción d'esti masivu complexu palaciegu, ampliáu darréu pol so fíu Xerxes I y el so nietu Artaxerxes I. Mientres les capitales alministratives de los reis aqueménidas fueron Susa, Ecbatana y Babilonia, la ciudadela de Persépolis caltuvo la función de capital ceremonial, onde se celebraben les fiestes d'Añu Nuevu. Construyida nuna rexón remoto y montascoso, Persépolis yera una residencia real pocu conveniente y yera visitada principalmente en primavera.
En 330 e. C., Alexandru Magnu, na so campaña d'Oriente, ocupó y escaló Persépolis, amburando'l Palaciu de Xerxes, pa simbolizar quiciabes el fin de la guerra panhelénica de revancha contra los perses. En 316 e. C., Persépolis yera inda la capital de Persis, una provincia del nuevu Imperiu macedoniu. La ciudá decayó gradualmente mientres el periodu seléucida y les dómines posteriores. Nel sieglu III, la cercana ciudá de Istajr convertir en centru del Imperiu sasánida.
Construcción
En siguiendo la obra de Ciro II en Pasargada y paralelamente a los importantes trabayos de construcción entamaos en Susa, Darío I decidió establecer una nueva capital; esta decisión ye xeneralmente interpretada como una voluntá d'estremase de la caña principal de los aqueménidas, a la que Pasargada taba fuertemente amestada.