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Santísima Trinidá
Delles confesiones minoritaries, como les ilesies unitaries, los testigos de Xehová y los pentecostales unicitarios, ente otros, refuguen esta creencia. Los mormones afirmen creer na Trinidá pero tienen una interpretación específica y radicalmente distinta del dogma mayoritariamente aceptáu.
Fora del ámbitu del cristianismu pero n'otra fe tamién monoteísta, el Corán menta la Trinidá na aleya 171 de la Sura 4 y espresa la so oposición a ella al dirixise a la xente de la Escritura, los cristianos, por que nun digan 'Trés', pos l'Islam establez que Dios ye un Dios Unu.
Antecedentes
Esisten tríadas de dioses dende l'antigüedá histórica, seique pol calter místicu que delles cultures tienen del númberu trés.
Les tríadas presentes en relixones o visiones filosófiques correspuenden a fuercies primordiales hipostasiadas o a aspeutos del Dios supremu. Anque les rellaciones ente los distintos términos d'estes tríadas nun sían siempres fáciles de discernir, paez claro que nun fueron concebíes en nengún casu partiendo d'un modelu como'l de la Trinidá cristiana.
En delles corrientes platóniques, estrémense dellos niveles de realidá, ente les qu'atopamos trés de gran importancia: N'otres ocasiones, la trinidá platónica ye descrita como les idees de Bien, el restu d'idees intelixibles que proceden del Bien, y les idees materializaes o mundu visible.
Terminoloxía
thumb|Santísima Trinidá, titular de la [[Hermandá de La Trinidá (Sevilla), que procesiona peles cais de Sevilla na tarde del Sábadu Santu.]] Nel añu 215 d. C., Tertulianu foi'l primeru n'usar el términu «Trinidá» (Trinitas). Enantes, Teófilo de Antioquía yá usara la pallabra griega τριάς trias (tríada) na so obra A Autólico (c. 180) pa referise a Dios, el so Verbu (Logos) y la so Sabiduría (Sophia). Tertuliano, n'unu de los sos escritos polémicos empobinaos contra Práxeas, un siguidor de la doctrina cristiana conocida como «monarquianismo», Adversus Praxeam II, diría que «los trés son unu, pol fechu de que los trés vienen de unu, por unidá de sustancia».
Perspectives históriques
La definición del Concilio de Nicea, sostenida dende entós con mínimos cambeos poles principales denominación cristianes, foi la d'afirmar que'l Fíu yera consustancial (ὁμοούσιον, homousion, lliteralmente ‘de la mesma sustancia') al Padre. Esta fórmula foi cuestionada y la Ilesia pasó por una xeneración d'alderiques y conflictos hasta que la fe de Nicea» foi reafitada en Constantinopla en 381.
Concilios
En Nicea tola atención concentrar na rellación ente'l Padre y el Fíu, inclusive por aciu el refugu de delles frases típiques arrianes por aciu dalgunos anatemes anexaos al credo; y nun se fixo nenguna afirmación similar avera del Espíritu Santu. Pero, en Constantinopla (381) indicóse qu'ésti ye adoráu y glorificado xunto con Padre y Fíu (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), suxuriendo que yera tamién consustancial a ellos. Esta doctrina foi darréu ratificada pol Concilio de Calcedonia (451), ensin alteriar la sustancia de la doctrina aprobada en Nicea.
Cites bíbliques
Na Biblia atópense alusiones tantu al Padre como al Fíu y al Espíritu Santu que se presentaron como menciones implícites de la naturaleza trinitaria de Dios.
Fora de los llibros consideraos canónicos, la fórmula trinitaria ta presente na Didaché, documentu cristianu datáu del sieglu I pola mayoría de los estudiosos contemporáneos: «Bautizaréis nel nome del Padre y del Fíu y del Espíritu Santu n'agua vivo (corriente). Pero si nun tienes agua corriente, entós bautízate n'otra agua […]. Pero si nun tienes nin una nin otra, entós derrama enagua sobre la cabeza tres veces nel nome del Padre y del Fíu y del Espíritu Santu» (Did 7,1-3).
Amás de la polémica sobre la naturaleza de Xesús —si yera humana, divina, o dambes al empar—, del so orixe —si eternu o temporal— y de cuestiones similares relatives al Espíritu Santu, el problema central del dogma trinitariu ye xustificar la división ente sustancia único y triple “personalidá”. La mayoría de les ilesies protestantes, según les ortodoxes y la Ilesia católica, sostienen que se trata d'un misteriu inaccesible pa la intelixencia humana.
La Ilesia católica
La Ilesia católica diz: “La Trinidá ye'l términu con que se designa la doctrina central de la relixón cristiana […] Asina, nes pallabres del Símbolu Quicumque: ‘el Padre ye Dios, el Fíu ye Dios y l'Espíritu Santu ye Dios, y sicasí nun hai tres dioses, sinón un solu Dios'. Nesta Trinidá […] les Persones son co-eternes y co-iguales: toes, igualmente, son increadas y omnipotentes […]”. Asina, Dios revelar a sigo mesmu como una comunión de persones.
La Ilesia católica recuerda qu'esti dogma fundamental de la so fe foi definíu en concilios ecuménicos celebraos n'Oriente, lo cual ye motivu de comunión coles Ilesies orientales.
La Ilesia ortodoxa griega
La Ilesia ortodoxa griega diz de la Trinidá lo siguiente: «Dios ye trino y unu. […] El Padre ye totalmente Dios. El Fíu ye totalmente Dios. L'Espíritu Santu ye totalmente Dios».
The Catholic Encyclopedia afirma que ye un dogma y al empar un misteriu como sigue: «Un dogma tan misteriosu presupon una revelación divina».
Les ilesies evanxéliques
Les ilesies evanxéliques definen que dientro de la unidá de Dios esisten trés distintes persones, el Padre, el Fíu y l'Espíritu Santu. Los trés comparten los mesmos atributos y la mesma naturaleza; poro, estos trés constitúin l'únicu Dios.
La Ilesia de Xesucristo de los Santos de los Últimos Díes
Los mormones afirmen creer na Trinidá pero tienen una interpretación propia, radicalmente distinta del dogma mayoritariamente aceptáu. Sostienen que'l Padre, el Fíu y l'Espíritu Santu son tres Dioses que formen una divinidá. Estos trés seres componen la Trinidá. Presiden esti mundu y toles demás creaciones. Esos trés Dioses decidieron manifestase, xunise y conformar la divinidá pa realizar la salvación del home. Esta divinidá» y l'home comparten la mesma naturaleza, son «sustancialmente iguales»: según esta doctrina, Dios Padre tien una muyer, la Madre celestial», cola que procreó fíos nel mundu espiritual; coles mesmes, Xesucristo y l'Espíritu Santu son fíos de padres celestiales, procreaos tres l'entamu de la creación del mundu.
Persones de la Trinidá
Según esta doctrina:
Según el Dogma católicu definíu nel Primer Concilio de Constantinopla (381), los trés persones de la Trinidá son realmente distintes pero son un solu Dios verdaderu. Esto ye daqué posible de formular pero inaccesible a la razón humana, polo que se-y considera un dogma de fe. Pa esplicar esti misteriu, n'ocasiones los teólogos cristianos recurrieron a símiles. Asina, Agustín d'Hipona comparó la Trinidá cola mente, el pensamientu que surde d'ella y l'amor que les xune. Per otru llau, otros teólogos clásicos, como Guillermo de Occam, afirmen la imposibilidá de la comprensión intelectual de la naturaleza divina y postulen la so simple aceptación al traviés de la fe.
Perspeutiva de Tomás d'Aquino
Tomás d'Aquino usaba una imaxe pa ilustrar el misteriu de la Trinidá:
La trinidá nes denominaciones cristianes non trinitaries
Dientro del cristianismu, esisten delles denominaciones cristianes que consideren que la Trinidá nun ye una doctrina que s'atope nos testos evanxélicos nin nel mensaxe de Xesús. Ellos consideren que la Trinidá ye productu del desenvolvimientu teolóxicu en sieglos posteriores, so influencia del pensamientu filosóficu griegu, y constitúi una deformación de les enseñances cristianes orixinales. Ello ye que una cierta cantidá d'eruditos y teólogos espresaron opiniones similares. Estos son:
Unitarismu o Ilesies unitaries
Les Ilesies y congregaciones unitaries surdieron nel sieglu XVI como parte de la nala radical de la Reforma Protestante y la so teoloxía evolucionó, dende variantes de sabelianismo y arrianismu nos sos oríxenes, como les defendíes por autores tales como Miguel Servet y Fausto Socino, a un cristianismu éticu y racional qu'evitaba tou tipu de dogmes. La primer formulación estructurada del credo sociniano establecer nel Catecismu Racoviano (1605) polacu. Coles mesmes, el lema tradicional de les Ilesies unitaries d'Europa Central de llingua húngara sigui siendo dende la so fundación el de "Dios ye Unu" (Egy az Isten n'húngaru), n'alusión al so refugu de la idea trinitaria.
Los Testigos de Jehová
Los Testigos de Xehová aseguren que los cristianos del sieglu I nun teníen nenguna doctrina similar a la Trinidá y que la Biblia nun da a entender esa doctrina. Afirmen que Xesús nunca se refirió a Dios como una deidá que consistiera nuna pluralidá de persones(Jn 17:5,26; 14:28 Mt 3:17 ). Creen que Xesús ye la única creación direuta del so Padre y que se valió del so Fíu pa crear toles demás coses. (Jn. 6:46; Col. 1:15; 1Cor. 8:6; 1Cor. 11:3; 1Cor. 15:28; Rev. 3:14). Los Testigos de Jehová creen que la doctrina de la Trinidá ye pre-cristiana y vien de cultures como la exipcia, cola so tríada de Horus, Osiris y Isis y la mesopotámica, cola so tríada d'Ishtar, Sin y Shamash.
Los Testigos de Xehová nun tienen un conceutu de Sustanza (gr.: Ousía) referida a la divinidá, sinón que solo almiten el conceutu hebréu de "Xéneru" (leminóh ), de cuenta que solo reconocen divinidá en Cristu nel sentíu de que, según ellos, este sería un ser del mesmu xéneru que Dios (Heb 1:2,3 Col 1:15), esto ye, un espíritu de cuerpu esplendente, pero non con iguales poderes, facultaes, voluntá, identidá o memoria.
Afirmen que la pallabra "Dios" argumenta cualidaes, poder o fuercia", basándose en que n'hebréu el raigañu de la pallabra "Dios" (אֵל Êl ), y los sos derivaos, signifiquen "poderosu" y por estensión, afirmen, podría ser usada pa referise a "maxistraos" (Sal 82), "ánxeles" (Sal 8:5 TNM, nota) y "profetes" (Éx 7:1). Ellos Afirmen que Dios ye'l "Toupoderosu", y Xesús ye solo un ser "Poderosu", por esto na so traducción de la biblia en Juan 1:1 arramar "el verbu yera un dios" (Traducción del Nuevu Mundu), col fin de resaltar les carauterístiques de Xesucristo como un ser Divín(Poderosu).
Creen que l'Espíritu Santu ye'l poder que Dios usa, la "Fuercia Activo", que, según les sos creencies, eventualmente puede tresmitir la mente de Dios, pero nun ye del so "xéneru" nin una persona(Is 30:27,28; 59:18,19; 2 Cor:4:7 Mr1:10 Lu 5:17 Gén 1:2).
Idioma asumboa
El Asumboa (llocalmente Asubuo) ye un idioma casi estinguíu faláu na islla d'Utupua, na provincia más oriental de les Islles Salomón.
Referencies
lengua en peligro de extinción “ Lengua en serio peligro de extinción (UNESCO, 19 de febrero 2009)"
Salguera
Col nome de salguera podemos referinos a:
Adriana Laffan
Adriana Laffan Lara ye una actriz mexicana de telenoveles de Televisa. Estudió actuación nel Institutu Nacional de Belles Artes y el CEA. Entamu la so carrera en 1977 na película Cuartelazo. Participó en películes, series y telenoveles mexicanes. Ye fía de la tamién actriz Graciela Lara. Algamó reconocencia internacional a dar vida a la sicópata Betsy Corcuera na telenovela La solombra del otru en 1996.
Adriana ta casada col tamién actor Jesús Arriaga con quien tien dos fíos: María José y Emiliano.
Telenoveles
amor]] (2007) ... Ofelia de Quijano amor (telenovela)|Primer amor]] (2000) ... Dorita *La solombra del otru (1996) ... Betsy Corcuera de De la Riva (1987) combate]] (1980) ... Beatriz
Programes de TV
que naide" (2008) ... Irene **"Amenaza silenciosa" (2008) ... Rigoberta caso de la vida real]] Capítulos:
Idioma arí
El arí (tamién llamada aari, ara, aru, aarai) ye una llingua omótica d'Etiopía. Los falantes d'esta llingua son tamién conocíos como Shankilla (o Shanqella), un nome que ye consideráu despreciatible. D'alcuerdu al censo de 1998 más de 150 000 persones falen Arí como llingua materna..
Historiografía de la escayencia del Imperiu romanu
thumb|La [[Porta Maggiore de Roma. Grabáu de Giovanni Battista Piranesi (1775).]] La decadencia y cayida del Imperiu romanu ye un conceutu historiográficu que fai referencia a los tresformamientos operaos mientres la Crisis del sieglu III y el Baxu Imperiu romanu, qu'a partir de 395 conducieron a un rápidu deterioru del poder romanu, y al fundimientu del Imperiu d'Occidente, que'l so últimu emperador efeutivu, Rómulo Augústulo, foi depuestu pol caudiellu hérulu Odoacru, emplegáu al serviciu de Roma.
La decadencia y cayida del Imperiu romanu ye una de les cuestiones más aldericaes y estudiaes de la Hestoria. Ye considerada por dalgunos como "el mayor enigma de toos", y foi unu de les exes del discursu históricu clásicu dende san Agustín d'Hipona. La ruina de la “Roma eterna” perduró como'l paradigma por excelencia del escosamientu y muerte de les civilizaciones, una caducidá mundana interpretada como'l precedente y anunciu del fin del mundu o, siquier, de la civilización occidental. Los sieglos XX y XXI vieron multiplicase l'interés por esti problema históricu, debíu probablemente al fechu de que la civilización contemporánea tien munchos traces comunes cola de l'Antigüedá Tardida, y a que la cultura occidental ta nun periodu de transición, como la Roma de los sieglos III y IV.
Na actualidá predominen les teoríes exóxenes menos dramátiques, anque ensin restar importancia a los problemes internos y les consecuencies que produció la irrupción de los xermanos nel Imperiu. Esta concepción continuista defende la pervivencia hasta dómina carolinxa -a pesar de les invasiones y violencies- de les estructures políticu-económiques fundamentales y de la concepción del poder del mundu tardorromano. Yá suxurida pol célebre historiador belga Henri Pirenne, esta corriente continuista tendría'l so mayor esponente en Walter Goffart, de la Universidá de Toronto, hasta ciertu puntu n'autores como'l británicu Peter Heather, y nel so casu más estremu na bien criticada corriente fiscalista del francés Jean Durliat. Un exemplu seríen les pallabres del profesor Gonzalo Fernández Hernández, de la Universidá de Zaragoza:
Tatsuya Murata
Tatsuya Murata (村田 達哉, ) ye un ex-futbolista xaponés.
Historiografía de la escayencia del Imperiu romanu
Per otra parte, sigue habiendo quien defenden una visión más "catastrofista" y acorde a la concepción tradicional d'esti problema históricu, tal ye'l casu del arqueólogu británicu Bryan Ward-Perkins. De la mesma, hai diferencies ente quien ponen l'acentu nel calter romanista endóxenu de los tresformamientos (como Goffart), y quien pela cueta apunten escontra'l calter germanista exóxenu (como l'austriacu Walter Pohl).
Fuentes
L'historiador francés Marc Bloch, miembru de la Escuela de los Annales, defendía que «tou llibru d'historia dignu d'esti nome tendría d'incluyir un capítulu o, si prefierse, ensertar nos puntos esenciales del desenvolvimientu, una serie de párrafos titulaos “¿Cómo puedo saber lo que voi dicir?”». Nesti sentíu, y yá que la Historia redáctase basándose en fontes susceptibles d'interpretación, la veracidá y fiabilidá d'éstes han de ser analizaes primeramente. Nesti sentíu, los historiadores actuales consideren que'l fallu metodolóxicu más grave de les socesives corrientes historiográfiques anició precisamente nesta falta d'analís de les fontes históriques.
Fontes lliteraries
N'abierta contraposición respeuto al sieglu III, les fontes disponibles pal periodu del sieglu IV d'equí p'arriba son desaxeradamente riques y variaes, tal que devasen inclusive a la dómina de Cicerón, y fai d'ésti unu de los periodos meyor documentaos de la hestoria romana, a pesar de la perda de dellos testos como, por casu, la Enmannsche Kaisergeschichte. Desgraciadamente, la hestoria romana ye primero de too una historiografía llindada a lo político y lo militar, una hestoria fundamentalmente narrativa. Esto ye, composiciones integraes por afirmaciones factuales, sosteniéndose cada fechu enunciáu n'otru, y el conxuntu apaez como una rede d'unidaes enunciatives cohesionadas ente sigo.
Amás de les obres d'estrictu calter historiográficu (Amiano Marcelino, Aurelio Víctor, Zósimo, Hidacio, Jordanes, etc.), llíricu (Panexíricos llatinos, Rutilio Namaciano), epistolar (Símaco, Sidonio Apolinar) o biográficu (haxografíes varies), arriendes d'ello, ye ésta la dómina de los grandes autores cristianos, tanto llatinos (Jerónimo, Ambrosio, Agustín, Salviano de Marsella) como griegos (Basilio de Cesárea, Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno y Juan Crisóstomo). Toos ellos son continuadores de la tradición clásica, y polo xeneral tamién son d'igual manera tendenciosos. Les obres tantu de paganos como de cristianos tienen intencionalidades manifiestes, y dan llugar a interpretaciones bien variaes.
La Historia d'Occidente foi construyida y redactada con documentos. El redactar una hestoria crítica supón la esistencia de documentos neutros, que la so meta primitiva nun fuera la información histórica. Con respectu al periodu republicanu, el Baxu Imperiu presenta una inmensa cantidá de material, anque la epigrafía seya enforma menor que la altoimperial.
Euripus (animal)
Euripus ye un xéneru de lepidópteros perteneciente a la familia Nymphalidae. Ye orixinariu del este d'Asia.
Historiografía de la escayencia del Imperiu romanu
Fontes lliteraries
El panorama alministrativu puede siguise al traviés de los pocos documentos calteníos de l'alta alministración imperial: el Laterculus Veronensis y el Laterculus de Polemio Silvio[//en.wikipedia.org/wiki/Polemius_Silvius], dambos llistes de provincies del Imperiu ordenaes por diócesis; les inscripciones honorífiques ordenaes polos gobernadores provinciales, que recueyen nomes, títulos, cargos y feches; y la Notitia Dignitatum, un rexistru de cargos, oficiales, subalternos y unidaes militares a disposición de l'alministración central y provincial distribuyíos per dambes partes del Imperiu.
El Codex Theodosianus y el Corpus Iuris Civilis, les escoyetes llexislatives de los emperadores Teodosio II (408-50) y Justiniano (518-65) representen un sumariu preciosu del material xurídico de la dómina imperial, al igual que la epigrafía que contienen lleis imperiales, edictos, decretos, cartes, diplomes militares (decretos de baxa), decretos senatoriales, inscripciones de conceyos, de colexos, inscripciones privaes, etc.
Les monedes constitúin otra fonte orixinal bien importante.
Fontes arqueolóxiques
La recién incorporación de l'arqueoloxía dexó desterrar dellos mitos asitiaos na historiografía tardorromana. La gran crisis del sieglu III superar con una rapidez estelante nel sieglu IV, que foi un periodu non de decadencia, sinón de recuperación xeneralizada ya inclusive de gran prosperidá en delles zones, a pesar de los problemes del llatifundismu, la presión fiscal, la inflación o la polarización social. Les invasiones xermániques, ensin dexar de ser violentes y traumátiques, nun lo fueron tanto como pa destruyir la civilización romana. Y magar puede dicise qu'empecipiaron un procesu de decadencia del Mundu Antiguu, ésti nun s'empecipió realmente hasta'l sieglu VI.
L'arqueoloxía demuestra amás que los pueblos xermánicos yeren dafechu sedentarios:
Otru aspeutu de capital importancia evidenciado pol rexistru arqueolóxicu ye que la "Decadencia y cayida" nun foi un fenómenu homoxéneo y común a tol Imperiu. Delles rexones efeutivamente tornaron, pero otres non. Hispania, la Galia, Iliria, Grecia y les zones del llimes danubiano, escenariu de numberosos conflictos, fueron los territorios más afeutaos poles guerres ente romanos y poles invasiones bárbares. N'Italia, tres los saqueos d'Alarico y Atila, hai una continuidá hasta'l sieglu VI, algamando'l cumal de la so prosperidá con Teodoricu, p'aparrar y nun recuperase hasta la Plena Edá Media, por causa de la Guerra Gótica y les invasiones lombardes.
Un finxu de gran importancia ye que les escavaciones patrocinaes pola Unesco nel norte d'África revelaron la pervivencia de la prosperidá africana mientres la ocupación vándala, y un verdaderu "renacencia bizantina" tres les dificultaes del reináu de Justiniano, algamando un nivel de prosperidá comparable al d'empiezos del sieglu V, pa ser definitivamente afaráu pola invasión musulmana, que foi desaxeradamente cruenta na zona y que nel intre de cuarenta años de lluches destruyó toles grandes ciudaes (Cartago, Susa, Hadrumeto, Hipona, Leptis, etc.).
Otru tantu asocedería nes islles mediterránees, cuantimás Sicilia, qu'a pesar de la irrupción de los vándalos caltúvose práuticamente al marxe de toa invasión hasta la llegada de los musulmanes. Les escavaciones revelen d'últimes que Siria y Palestina algamaron probablemente la so máxima prosperidá nos sieglos V y VI, magar los terremotos y a les devastaciones de Cosroes I nel reináu de Justiniano; esta prosperidá caltener hasta'l sieglu VII, decayendo con rapidez por causa de les invasiones perses.
Decadencia frente a tresformamientu
400px|thumb|[[Genserico escalando Roma, por Karl Briullov (1836).]]
Tesis de la decadencia y cayida
La versión tradicional del final del mundu antiguu foi que la desintegración político y militar del poder romanu n'Occidente acarretó la ruina de la so civilización. Dende San Agustín hasta'l sieglu XXI predominó la idea de que les cultures ufierten una evolución similar a la de los seres vivos, y que la decadencia ye la so fase final. Esta visión tuvo'l so orixe nel sieglu XVIII. Hasta entós el absolutismu político y el Cristianismu del Baxu Imperiu fueren valoraos positivamente, pero colos nuevos vientos ilustraos, empezó a valorase de manera peyorativa, surdiendo la idea de la decadencia.
Edward Gibbon y el so monumental History of the torne and fall of the Roman Empire recibieron de la historiografía anterior un legáu bien mediatizado pola relixón, puesta en tela de xuiciu polos filósofos ilustraos. Nesti panorama de fonda revisión, Gibbon fixo so la esposición de principios de Tácito, y desenvolvió la so monumental obra partiendo de la idea de moda nesi momentu, yá adelantrada por Montesquieu nos sos Considérations sur cáuses-yos de la grandeur des Romains et de leur décadence (París, 1734): que la perda de la "virtú republicana" foi causa fundamental de la decadencia del Imperiu. Gibbon plantega que tres la Edá d'Oru racionalista de los Ulpio-Aelios (pa él "los Antoninos") empecípiase la decadencia, l'entamu del trunfu de lo bárbaro y lo cristiano, el momentu nel que la irracionalidá ocupa'l poder. L'historiador italianu Arnaldo Momigliano indicaba que lo novedoso de Gibbon nun fueron les sos idees polítiques, morales o relixoses, que son les mesmes de Voltaire, sinón que supo entender l'importante papel de los fechos na Historia y supo ordenar y valoralos, realizando la primer historia moderna, y neso anicia la so importancia y la fuercia con que caló en tola historiografía posterior.
La visión de Gibbon, probablemente l'historiador más influyente de tolos tiempos. foi compartida polos grandes historiador positivistes del sieglu XIX como Jacob Burckhardt o Otto Seeck. Ente les obres del primeru destácase Die Zeit Constantins des Großen (Basilea, 1853), onde abondaba na idea de la decadencia como un avieyamientu social reflexáu na creencia na inmortalidá y la vida ultraterrena, que desintegró la civilización clásica.
Polo xeneral, hasta los últimos decenios del sieglu XX caltuvo la visión que d'esti periodu estableciera Gibbon, principalmente de la mano de Mikhail Rostovtzeff, y el so influyente Social and Economic History of the Roman Empire (Oxford, 1926). Esti historiador rusu realizó la primer esplicación sistemática de la crisis bajoimperial, con una metodoloxía concreta pero bien condicionada poles sos esperiencies personales (la Primer Guerra Mundial y la Revolución rusa). Rostovtzeff caltuvo'l mesmu esquema establecíu por Gibbon, pero camudando les relixoses poles económiques.
Otros importantes historiadores van retomar les idees de la "barbarización del imperiu", como Franz Altheim, cola so obra Die Soldatenkaiser. Toos ellos caltienen el mesmu conceutu de fondu empecipiáu por Gibbon que llevaría a otru importante historiador como André Piganiol a dicir que "la civilización romana nun morrió de muerte natural. Foi asesinada". Polo xeneral, les traces más importantes de la teoría tradicional de la "decadencia del Imperiu romanu" pueden resumise en 7 puntos:
En 1956 l'arqueólogu, epigrafista ya historiador del arte Henri Marrou publicó un artículu de capital importancia tituláu «La décadence de l'Antiquité classique». Nél consideraba que los historiadores, él mesmu incluyíu, habíen subestimado l'Antigüedá Tardida al considerala meru periodu entemediu ente'l clasicismu antiguu y el so recuperación renacentista. L'erru sería de partida y metodolóxicu, yá que humanistes ya ilustraos utilizaren con parcialidá'l conceutu de decadencia en defensa de les sos opiniones ya intereses. El conceutu de "decadencia" implica necesariamente un xuiciu de valor que sofita toa una filosofía de la hestoria: humanistes ya ilustraos pretendíen "estenar les tiniebles de la Edá Escura", pa redescubrir una antigüedá pretendidamente lluminosa, la esistente hasta la muerte de Marco Aurelio. El Baxu Imperiu, col trunfu del cristianismu y l'absolutismu, yera refalgáu polos prexuicios ilustraos como un periodu de «barbarie», «tiranía» y «superstición».
Marrou consideraba que los historiadores teníen d'evitar cayer nesos prexuicios y anovar la so metodoloxía. L'Imperiu Tardíu nun yera en nada inferior al d'Augusto o los Antoninos. La so cultura y modelu de civilización nun yeren decadentes nin reproducíen, ensin entendelos, los esquemes del Altu Imperiu. Amás, taben produciendo nuevos modelos, esto ye, que la dómina amosaba orixinalidá.
A la lluz de los nuevos estudios, la historiografía piensa anguaño qu'esistió una crisis importante, pero matizada y condicionada a zones xeográfiques concretes, de les cualos inda queda enforma por determinar.
Tesis del continuismo y la transición
Yá dende'l sieglu XIX dellos historiadores pensaron que'l términu "cayida" nun yera'l términu apropiáu pal periodu que darréu sería bautizáu como Antigüedá tardida, predominando anguaño la idea de cambéu y evolución dende'l modelu de sociedá de la Roma altoimperial a la dafechu medieval.
El pioneru del modernu continuismo foi Fustel de Coulanges (Institutions politiques de l'ancienne France. I-VI vols; París, 1874), que consideraba que los bárbaros nun seríen destructores del mundu antiguu, sinón que dieron un nuevu camín d'un procesu de tresformamientu del mundu romanu que yá taba en marcha. Atopó una gran variedá de pervivencies posteriores, reparando que les instituciones tardorromanas taben mui cerca de les similares de merovinxos y carlovingios, y que les fuercies d'integración social actuaben d'igual forma antes y dempués (creencies, estructura económica, etc.).
Henri Pirenne siguió na llinia del so maestru Coulange, plantegando la so célebre teoría (Mahomet et Charlemagne; Bruxeles, 1937), según la cual les invasiones xermániques nun destruyeron la unidá mediterránea del mundu antiguu, nin tampoco esaniciaron les traces que suelen considerase esenciales de la cultura romana tal como entá esistía nel sieglu V. La verdadera causa de la rotura cola tradición de l'Antigüedá haber producíu'l rápidu ya inesperada meyora del Islam, qu'atayó les rutes comerciales del Mediterraneu y llevó al cayente de la economía europea, provocando un llargu periodu d'autarquía. Sicasí, a pesar de la so fama, Pirenne nun convenció a la historiografía dominante naquel momentu, bien influyida pol marxismu.
Tesis del colapsu
D'orixe antropolóxicu y sociolóxicu, los sos principales representantes son Arnold Toynbee, James Burke y Joseph Tainter (The Collapse of Complex Societies; Cambridge, 1988).
Nelles suel aceptar que la cayida del Imperiu romanu yera inevitable, oldeándola cola d'otres grandes cultures de la hestoria universal, d'alcuerdu a una teoría del derrumbe de les sociedaes complexes. Simplificando enforma, esta visión considera que, a midida que una sociedá desenvuélvese, estrémase cada vez más socialmente y faise más complexa, de cuenta que pa poder siguir esistiendo precisa d'una crecedera correspondiente.
Causes
A les traces, pueden ordenar en siete categoríes o clases les distintes teoríes sobre les causes del fundimientu del poder imperial romanu n'Occidente. Ye difícil citar nomes concretos, una y bones munchos de los que figuren en cada categoría podríen tamién apaecer n'otros apartaos. Los nomes que siguen, entá siendo representativos, non engloban a la estraordinaria cantidá d'obres, autores y enclinos que se pronunciaron sobre la tema. Asina por casu, el profesor alemán Alexander Demandt, de la Universidá Llibre de Berlín, publicó una obra en que repasaba 210 teoríes distintes sobre la cayida de Roma titulada ''Der Fall Röms. Die Auflösung des romischen Reiches im Urteil der Nachwelt'' (Múnich, 1984).
Teoríes relixoses y morales
La "culpa del cristianismu" foi unu de los factores a los que más s'achacó la crisis del sieglu V. Anguaño ye una teoría ensin pesu y ensin defensores, siquier n'estricta puridad. Xunir so un mesmu puntu de vista metodolóxicu la progresiva crisis del mundu romanu y la victoria del cristianismu, faciendo culpable a esti postreru de la primera ye un planteamientu voluntarista, descomanadamente radical, que nun respuende a la realidá. La Ilesia nun volvió'l llombu al Imperiu y, si dalgunos cristianos contribuyeron a debilitar la resistencia imperial, otros apelaron al patriotismu romanu; mientres el Baxu Imperiu, el cristianismu triunfante sirvió de aglutinante a la sociedá romana. Amás, n'Occidente (Galia, Germania, Britania y Hispania), onde la crisis foi más aguda, el cristianismu tuvo una implantación llindada hasta entráu'l s. V, ente que foi precisamente l'Oriente más cristianizado el que meyor sobrollevó la crisis.
Historiadores tardoantiguos
Yá na Antigüedá Tardida hubo intelectuales, como l'historiador paganu del s. V Zósimo y el so maestru Eunapio de Sardes, qu'echaron la culpa al cristianismu de los males qu'aflixíen del Imperiu. Los paganos creíen que la crisis deber a que los dioses negáben-yos el so proteición por culpa de la espansión cristiana nel Imperiu, lo qu'impulsó a xentes como Cipriano de Cartago, Agustín d'Hipona, Salviano de Marsella o Paulo Orosio a defender lo contrario n'obres como De civitate dei o Historiarum adversum paganos.
Edward Gibbon
La apologética pagana potenció la so influencia cola Ilustración; la Edá de la Razón”, señalada pola so negación del pasáu, el so escepticismu relixosu, y la so crítica violenta al poder monárquicu y l'autoridá relixosa, nun podía aceptar como daqué positivu l'absolutismu y la fonda influencia del cleru y la relixón nel Imperiu romanu tardíu. Edward Gibbon nel so clásicu History of the torne and fall of the Roman Empire, apaecíu ente 1776 y 1788, plantegóse les causes de la decadencia del Mundu Antiguu dende estos presupuestos racionalistes, agnósticos, ya inclusive neopaganos, pero'l so méritu tuvo en faelo d'una manera totalmente novedosa. Afaciendo les idees de Tácito, el sabiu inglés atribuyó la decadencia del Imperiu a la perda de les virtúes cíviques, y echó la culpa al cristianismu, que predicaba un estilu de vida qu'influyó negativamente na marcha de la pergrave crisis que carecía l'Imperiu dende la dómina de Marco Aurelio:
Karl Julius Beloch
En Die Bevölkerung der griechisch-römischen Welt (Leipzig, 1886) ufiertaba una esplicación culturalista: la creación d'un estáu panmediterráneo torgó'l desenvolvimientu y afitamientu de la vida civilizada. La Roma imperial afogaría los impulsos innovadores de la Grecia plural. Ye precisu señalar que Beloch fixo tales conclusiones tres la unificación alemana, en plena puxanza del militarismu, el nacionalismu y la socialpolitica de Bismarck, qu'en pocos años acabaron cola tradición lliberal alemana. ....
Tenney Frank
Esti profesor norteamericanu de la Universidá Johns Hopkins, publicó en 1916 un estudiu tituláu "Race Mixture in the Roman Empire" nel que defendía que la decadencia de Roma deber a la diversidá cultural y l'amiestu de races: al desafiase tolos griegos y orientales esclavos, camudaron el calter del Imperiu, convirtiéndolo nuna monarquía helenística, motivando l'absolutismu, la espansión de les relixones orientales, la decadencia de la lliteratura llatina y la desapaición de la vieya clase gobernante, axatada y viril, que construyó l'Imperiu romanu.
Otto Seeck
En Geschichte des Untergangs des antiken Welt (Stuttgart, 1920-1921) plantegó que la decadencia de Roma deber al fechu de qu'a partir del s. III hubo una especie de "seleición al aviesu" que provocó la desapaición de la élite que dirixía l'Estáu romanu. Esta desapaición esplicar pol desinterés de les clases dirixentes en reproducise y pol so debilitamientu, foliaes por amiestos continuos, provocada pola manumisión d'esclavos, el matrimoniu de llibres y llibertos, la prohibición del matrimoniu a los soldaos, les continues guerres, etc. Coles mesmes, los emperadores dedicaríense a esterminar la capacidá y el méritu personal, y a estender la mentalidá servil, a lo que contribuyó'l trunfu del cristianismu. La resultancia obvia de too ello sería la decadencia y el fundimientu del poder imperial.
Ye importante señalar que Seeck plantegó la so teoría tres la derrota de l'Alemaña imperial na Primer Guerra Mundial, en plenu procesu democratizador de la República de Weimar. Ferdinand Lot oxetó a esta tesis que, bien al contrariu, el Baxu Imperiu foi una dómina de grandes personalidaes.
Martin Nilsson
Pa esti profesor suecu, una autoridá en relixón griega, la decadencia de Roma vendría motivada por un cambéu racial. Según el so planteamientu, la raza romana” taría cada vez taría más esleida y más barbarizada. Sicasí, pasó poco tiempu primero qu'autores como N.H. Baynes señalaren na rexón onde l'amiestu de races foi mayor, Asia Menor, nel Baxu Imperiu nun hubo decadencia dalguna, nin no intelectual, nin no social, nin no económico, nin el cristianismu tuvo nenguna resultancia aciaga (antes al contrariu).
Joseph Vogt
La so obra The torne of Rome: The metamorphosis of Ancient Civilization (Londres, 1967) aportunaba na metamorfosis cultural, pero ayena a planteamientos biolóxicos, defendiendo una noción de continuidá sobre la base d'un cambéu. Consideraba que la mal llamada "decadencia" foi un procesu lentu de cambéu, qu'empezó con Cómodu (180-193) y que dio como resultáu un tipu nuevu de cultura, bien paecida al Mundu Medieval. Nesta idea de cambéu cultural, Vogt remarcaba la importancia de tener presente que les invasiones xermániques yeren "una migración de xentes, non puramente una invasión de bárbaros".
Yoshinori Abe
Yoshinori Abe (阿部 良則, ) ye un ex-futbolista xaponés.
Historiografía de la escayencia del Imperiu romanu
Teoríes militares y hostilistas
Entren nel grupu los qu'espliquen el fin del Imperiu romanu n'Occidente pol impautu que sobre'l mesmu tuvieron los xermanos, comoquier qu'ello s'entienda, yá seya dende'l puntu de vista puramente militar o de les causes internes qu'obraron con ocasión de la coxuntura de la presión de los xermanos. Esta presión foi causada polos hunos pueblu del centru d'Asia, d'orixe mongol.
Flavio Vegecio Renato
Nel so Epitoma rei militaris (c. 430), esti historiador militar contemporaneu de los fechos afirmó que la decadencia de les armes romanes deber al abandonu de les antigües formes d'organización de les lexones y l'incorporación de mercenarios bárbaros al exércitu romanu.
Teoríes naturales
Un cuartu grupu d'autores formularon esplicaciones fundaes nes ciencies naturales, faciendo fincapié na población, el clima y el suelu. Ye importante señalar que l'enfriamientu del clima a partir del sieglu II tendría la so influencia en males colleches, plagues de peste y la mayor movilidá de los pueblos bárbaros.
A.Y.R. Boak
Esti profesor d'Historia Antigua na Universidá de Michigan, especialista n'Historia Bizantina, publicó un estudiu, que tuvo gran aceptación n'América del Norte, tituláu Manpower Shortage and the Fall of the Roman in the West (Londres, 1956). Cuntaba que la causa de la cayida de Roma deber al déficit de la mano d'obra que sufrió l'Imperiu, que tuvo efeutos desastrosos na agricultura, na industria y nos servicios públicos; los decenios entendíos ente los años 235 y 284, lo que se conoz col nome de l'Anarquía Militar por cuenta de les continues lluches y a la peste, qu'afaró tol Imperiu mientres 15 años y baleró, al dicir de los contemporáneos, ciudaes enteres (yá a mediaos del s. II, en dómina de Marco Aurelio, hubo otra aportunante peste), fueron desastrosos pa la población rural. La falta de mano d'obra esclava sentir n'Occidente, pero non n'Oriente.
L'exércitu, faltu de nuevos reclutes dende mediaos del s. II, apuntó bárbaros, lo que produció la barbarización del exércitu yá nel s. III. La falta de mano d'obra agravar nel s. IV pola valoración cristiana de la castidá, y pol control de la natalidá, una y bones les muyeres nun queríen tener más qu'un fíu. Ensin negar qu'hubo periodos en que'l déficit de mano d'obra fuera grande, los historiadores actuales nun consideren que fuera una causa determinante de la decadencia del Imperiu.
Teoríes polítiques
Munchu historiadores consideren que los problemes políticos internos debilitaron económica y militarmente a Roma, y que ello dexó a los sos enemigos esternos baltar "un edificiu podre".
Ramsay Macmullen
La so obra Corruption and the Torne of Rome (Binghampton, 1988) ye novedosa pol analís cuantificado de dellos aspeutos de la decadencia de Roma y l'incorporación crítica de nuevos materiales. Fai un gran llabor de socioloxía histórica, analizando les rellaciones ente los distintos grupos sociales, concluyendo que dellos grupos sociales llegaríen a constituyise n'enemigos internos del Imperiu: desertores, rebalbos, bandíos, etc.
Considera que'l factor clave del fracasu del baxu Imperiu ye que, a midida que díbase volviendo más burocráticu (l'alta alministración pasó d'unos 200 cargos a 6.000 dende Traxanu a Teodosio) y totalitariu, el poder absoluto diba escapando de manes del Emperador en favor de los funcionarios civil y militar. Estos namái velaben polos sos intereses personales, lo que llevó a la corrupción, los abusos de poder y la creciente incapacidá pa enfrentase afechiscamente a los problemes alministrativu y militar. Los factores favorecedores d'esta corrupción seríen los siguientes:
Ludwig von Mises
Ente la midíes regulatorias que tomaren los emperadores romanos taríen el castigu a quien osara abandonar la ciudá, la nacionalización del comerciu de granu, la regulación de los precios agrícoles y del sector navieru (xenerando escasez) l'aumentu y la creación de nuevos impuestos especialmente dende'l sieglu III d. C. (sobre heriedos y bienes pa sufragar los gastos militares, la creación d'espectáculos y obres públiques, pa la pensión de soldaos veteranos). A esto sumaríase un constante envilecimiento y devaluación de la moneda p'adquirir mayores beneficios de "señoreaje" (diferencia ente'l valor nominal de la moneda y los sos costos de fabricación).
Moses Finley
En The Ancient Economy (Londres, 1985) plantega la importancia del desinterés. La polarización social y l'acumuladura d'inmensos patrimonios nunes poques manes aristocrátiques provocaría que'l dineru permaneciera ociosu por falta d'incentivu. Amás, los nuevos ricos nun tendríen un verdaderu enfotu de crear capital y producir riqueza, sinón d'adquirila y asonsañar la manera de vida de la clase dominante. Los oxetivos económicos nun seríen fines en sí mesmos, sinón medios de promoción política y social. Una vegada alcanzaos, tratar de caltener el nivel de vida. Coles mesmes, al ser la tierra la base de la riqueza y nun producise progresu téunicu dalgunu, la crecedera económica, la productividá y entá la eficiencia enllancaríense.
Ferdinand Porsche
Ferdinand Porsche foi un inxenieru austriacu, fundador-diseñador de la oficina d'estudios automovilísticos alemana Porsche. Creador del Volkswagen Typ 1 (Escarabayu). Ferdinand Porsche y el so fíu Ferdinand Anton, conocíu como Ferry Porsche crearon en 1931 la firma automovilística Porsche AG.
Porsche nació nuna familia germanófona de Maffersdorf (Vratislavice nad Nisou), Bohemia, del entós Imperiu austrohúngaru. El so llugar de nacencia forma parte de l'actual ciudá de Liberec, na República Checa. Porsche ye conocíu por haber diseñáu'l Volkswagen Typ 1, por diseñar gran cantidá de proyeutos esitosos nel automovilismu deportivu (Como los conocíos AutoUnion P) y poles sos contribuciones nos avanzaos diseños de los tanques alemanes: un prototipu de Tiger I que perdió frente al modelu Henschel, la torreta P2-Turm del Tiger II y el Elefant, construyíu colos xasis en desusu del prototipu del Tiger I.
En 1937, Adolf Hitler concediólu a Porsche el Premiu Nacional Alemán de les Artes y les Ciencies, una de les condecoraciones menos frecuentes del Tercer Reich. El Dr. Porsche ye consideráu unu de los xenios del diseñu automotor.
Biografía
Ferdinand Porsche foi'l terceru de los cinco fíos de Anton Porsche, inxenieru y empresariu. Dende la so adolescencia, interesar pola enerxía llétrica. En 1893 entró a trabayar en Brown Boveri (anguaño integrada na multinacional suiza Asea Brown Boveri [ABB]), Viena, una empresa perteneciente al sector llétricu. Demostró ser un gran profesional y xubió rápido. Escontra 1898 pasó a formar parte de la división d'automóviles de Jacob Lohner, tamién en Viena. Na esposición universal de 1900, en París, presentóse'l coche llétricu Lohner-Porsche, propulsado por 4 motores llétricos integraos nes ruedes del autu.
El mesmu Ferdinand pilotó los sos propios diseños en carreres a principios del s. XX llogrando delles victories. En 1906 convertir en direutor téunicu d'Austru-Daimler. Porsche ganó en 1910 la Prinz-Heinrich Farht con un Austru-Daimler, ocupando otru de los sos coches la 2ª plaza. Darréu ye xubíu hasta direutor xeneral. En 1922 el Sascha gana la famosa Targa Florio na so clase (motor de 4 cilindros y 1.1 llitros).
En 1923 ye contratáu por Mercedes como direutor téunicu. Ellí encárgase de desenvolver los motores con compresor de la marca, ganando en 1924 la Targa Florio na clasificación absoluta. Méritos que-y fixeron ser nomáu doctor honoris causa n'inxeniería pol Technische Hochschule de Stuttgart. Porsche dexó'l so calquier en Mercedes-Benz para tola hestoria, yá que s'encargó del diseñu de los magníficos Mercedes-Benz S, SS y SSK.
La oficina de proyeutos
Tres un curtiu pasu por Steyr, creó la so oficina d'inxeniería y diseñu el 23 d'abril de 1931 en Stuttgart col nome de ''Dr. Ing. h.c. F. Porsche GmbH, Konstruktionen und Beratungen für Motoren und Fahrzeugbau''.
Porsche contrataría a dellos de los sos anteriores compañeros de trabayu: Erwin Komenda, diseñu de xasis Adolf Rosenberger, xerente * Anton Piëch, abogáu y xenru de Ferdinand Porsche. El so fíu Ferdinand Piëch sería directivu de Volkswagen ente 1993 y 2002.
El primer proyeutu denominóse nᵘ 7 porque nun queríen que se supiera que yera'l primeru. El so primer encargu relevante foi'l d'Auto Union pa una monoplaza de gran premiu con motor de 16 cilindros: l'Auto Union P-Wagen (Porsche tipu 22), que ganó 1 de cada 2 carreres nes que participó.
La 2ª Guerra Mundial y la posguerra
Los bombardeos aliaos forzaron al treslláu de la Porsche dende les sos instalaciones de Zuffenhausen a Gmünd, Austria, en 1944. En 1945, tres la guerra, como parte de los arreglos de guerra, VW foi ufiertada a los franceses. Sicasí, les oxeciones de la industria francés, fixeron que nun se llevara a cabu'l treslláu. Ferdinand Porsche, xunto col so fíu Ferry y el so xenru Anton Piëch (güelu de Ferdinand Piëch, futuru presidente de VW), fueron arrestaos y encarcelaos nun presidiu medieval en Dijon, Francia, por utilizar mano d'obra esclava na so fábrica Nibelungenwerke onde producía vehículos militares pa los nazis. Ferry llibraríase llueu de la condena, pero Ferdinand y Piëch tuvieron condergaos 2 años ensin xuiciu previu. Mientres esi confinamientu, foi forzáu a trabayar en diseños pa Renault, del que saldría los futuru modelu 4CV.
El so fíu Ferry Porsche trató de recuperar la compañía, iguando amás otros vehículos y motores, y faciendo prototipos pa terceros, como'l 360 Cisitalia de competición, con 4 ruedes motrices y un motor 1,5 sobrealimentado pal industrial italianu Piero Dusio, proyeutu que foi revisáu por Ferdinand a la so salida de prisión y que lu enllenó d'arguyu polo bien realizáu que taba'l trabayu del so fíu.
Ferry presentaría los primer modelu de l'actual marca Porsche, el 356, en xunu de 1948, basáu nel VW. Los primeros beneficios del vehículu utilizar pa llibrar al so padre de la prisión. El 356 primeramente fabricaríase artesanalmente na llocalidá austriaca de Gmünd, y más tarde, en 1949, treslladaríense la familia Porsche y la producción a Stuttgart.
Ferdinand Porsche foi contratáu tamién por VW como consultor, y recibió regalías por cada "Escarabayu" producíu, lo qu'apurrió notables ingresos a la familia, dau l'ésitu del modelu.