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Islles Baker
Islla Zealous
Ye montascosa y bien accidentada. Al centru tien un cuetu de 671 metros d'altor y en partir sur otru de 461 metros.
Jewel Taylor
En febreru de 2012, Taylor intentó introducir llexislación nel parllamentu liberianu que convertiría l'actividá homosexual nun delitu grave de primer grau cola pena de muerte como castigu máximu. La llexislación nun s'aprobó dempués de que la presidenta Ellen Johnson Sirleaf dexara en claru que nun roblaría nengún proyeutu de llei.
Islles Baker
Islla Zealous
Nel so estremu SO hai instalada una baliza ciega de 6 metros d'altu.
Corripu
thumb|Gochos nún corripu El corripu ye'l sitiu onde puen guariase los gochos, oveyes o tamién pueser de piedra de mampostería,y en forma circular y usase pa echar les castañes col oriciu pa qu'abran.
Esto fízose pola necesidá de conservar les castañes hasta unos meses dempués de la recoyida, una vegada almacenaes dientro la corripia cubríense con blimes, pa que conservasen la llentura óptima evitando que se sequen. Cuando s'abría la corripia solía acompañase d'una folixa conocida como magüestu, na que se faen les castañes asaes.
Islles Baker
Islla Porcia
Mapa de la islla
Allugada al oriente de la islla Zealous. Les sos coordenaes son -47.85°N, -74.6°W. Tien un llargor máximu de 4,9 milles.
Llinda al norte col senu Baker que la dixebra del continente, al este cola canal Joubert, nome que nesti sector toma la canal Baker, que la dixebra de la islla Vicente, al sur cola canal Krüger que la dixebra de les islles Orlebar y Tito. Al oeste cola canal Cronjé que la dixebra de la islla Zealous.
Islla Scout
Mapa de la islla
Llinda al norte con una canal ensin nome que lu dixebra de la islla Zealous, al este y sur cuerre la canal Krüger que la dixebra de les islles Tito y Orlebar. Al oeste cuerre la canal Messier.
Islla Tito
Mapa de la islla
Allugada al SE de la islla Zealous, al E de la islla Scout y darréu al norte de la islla Orlebar de la que ta dixebrada pela canal Tito. Ye pequeña, tien solo 1 nmi de llargu y baxa, nun algamar los 100 metros d'altu. Cubierta de mofu.
Islla Scylla
Mapa de la islla
Alcontrada darréu al sur de la islla Scout de la que ta dixebrada pol pasu Scout. Pel sur atópase la islla Alert dixebraes por una canal de non mas de un cable anchu pero bien fondu. Ye pequeña, tien 2 nmi de llargu. Serrapatosa, algama los 100 metros d'altu.
Islla Orlebar
Ye la islla allugada más al sur del grupu de les islles Baker. Les sos coordenaes son -47.95°N, -74.63333°W. El so mayor llargu ye de 4 milles.
Pel norte y oeste ta arrodiada pela canal Krüger que la dixebra de les islles Alert, Scylla, Scout, Zealous y Porcia y per los sos llaos esti y sur ta arrodiada poles canales Baker y Somerset.
Ye montascosa y apréciense tres cumbre nella. Al centru un cuetu de 796 metros d'altu, al norte unu de 694 metros y al sur una elevación de 598 metros.
Na mariña oeste atópase la caleta Hale, fondeadero aptu pa naves d'hasta 80 metros d'eslora.
Canal Cronjé
Cuerre ente les islles Zealous y Porcia. Tien aproximao 5,5 milles de llargu. Ye anchu, fondu y trabancosu. Nel so entrada sur esisten dellos castros.
Ente los castros de partir sur se sondan 18 metros con fondu de fango, lo que podría ufiertar un fondeadero d'emerxencia a una nave pequeña siempres que se cunte cola asistencia d'un práuticu local.
Pasu Scout
Mapa del pasu
Canal Tito
Acópase ente la parte sur de la islla Tito y la islla Orlebar. Tien unes 2 milles de llargu. Ye bien angostu y fondu.
Na boca oriental de la canal hai un escelente fondeaderu pa naves d'hasta 100 metros d'eslora. Encamentáu pa naves que saleando de sur a norte deseyen esperar tiempu favorable pa cruciar el golfu de Penes.
Canal Krüger
Ye una canal d'unes 8 milles de llongura total. Sigue 3 cursos: 3,5 milles en direición norte ente les islles Alert y Scout pol occidente y les islles Orlebar y Tito pol oriente. Depués cuerre 1,5 milles en direición NE y finalmente 3 milles en direición este ente les islles Zealous y Porcia pel norte y Tito y Orlebar pel sur xuniéndose a la canal Joubet.
Ye llimpiu, anchu y fondu. Al altor de la canal Cronjé hai dos roques que tán señalizaes nes cartes de navegación.
Canal Somerset
Esta canal comunica les agües de la canal Messier coles de la canal Baker. Tien 8 milles de llargu. Cuerre ente la islla Orlebar pel norte y la mariña de la península Swett pel sur
La canal ye bien fondu, anchu y llimpiu.
Caleta Hale
Mapa de la caleta
Atópase sobre la mariña oeste de la islla Orlebar. Les coordenaes del so puntu de referencia son -47.96667°N, -74.63333°W
Nel llau oriental de la caleta álzase'l monte Orlebar de 540 metros d'altor y por que les sos fasteres cuando hai vientu baxen fuertes williwaws que faen peligrosa esta caleta.
Ufierta fondeadero pa naves menores de 80 metros d'eslora en 29 a 31 metros de fondura sobre fondu de fango.
Ryota Aoki (1996)
Ryota Aoki (青木 亮太, ) ye un futbolista xaponés.
Équemauville
Équemauville ye una comuña francesa del departamentu de Calvados, na rexón de Normandía. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Distritu de Belait
Belait ye un distritu (daerah) del Sultanatu de Brunéi. La so capital ye Kuala Belait. Otres ciudaes importantes son: Badas, Bukit Sawat, Kuala Balai, Labi, Lumut, Seria, Sungai Liang, Sukang y Melilas.
El distritu bordia'l Mar de la China Meridional al norte, el distritu de Tutong y l'estáu malayu de Sarawak al sur y al occidente.
El ríu Sungai Belait flúi al traviés de tol distritu siendo'l ríu más llargu del país.
El sultanatu ta estremáu en distritos (daerah), de la mesma estremaos en provincies (mukims). Les provincies subdividir en ciudaes (kampong).
Historia del cristianismu
La historia del cristianismu referir a la relixón cristiana, a los sos siguidores y a la Ilesia cristiana, coles sos distintes denominaciones, dende'l sieglu I hasta l'actualidá.
Raigaños xudaicos
Xesús y el so primeres discípulo fueron xudíos. El cristianismu siguió utilizando les escritures sagraes hebrees, convirtiéndose'l Tanak no que güei se conoz como'l Antiguu Testamentu. Aceptando munches doctrines fundamentales del xudaísmu, como'l monoteísmu, el llibre albedríu y el Mesíes, términu hebréu usualmente traducíu como mesíes n'español, y el so equivalente Cristu (Cristos "[el] unxíu" en griegu).
Rellaciones col mundu helenista
La Tierra d'Israel foi por demás apostada polos antiguos imperios, debíu en gran parte al so allugamientu xeográficu. Taba metanes dos grandes rutes comerciales: Exiptu y Mesopotamia, Arabia y Asia Menor. Alexandru Magnu que ganó a los perses y apoderóse de Palestina, cuando foi recibíu en trunfu en Xerusalén, foi consideráu por munchos el mesíes tan esperáu. Tres la muerte d'Alejandro (323 e.C. ), Ptolomeo I se posesiona d'Exiptu, Seleuco I apoderar d'Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia. Recordando la ideoloxía d'Alejandro, que yera xunir a tola humanidá so una mesma civilización de tonalidá marcadamente griega (fusión denomada Helenismu), esta fusión combinaba elementos griegos con otros tomaos de les civilizaciones conquistaes, entá variando de rexón en rexón. Esto dio-y una unidá a la cuenca del Mediterraneu, que sirviría a la espansión del Imperiu romanu y al cristianismu por aciu la predicación del Evanxeliu. Pa los xudíos l'helenismu yera una amenaza pa la so relixón, pos la filosofía helenística yera politeísta. La presión del helenismu yera constante y la fidelidá de los xudíos al so Dios y a les sos tradiciones tamién. Esta presión desamarró una rebelión per una parte de los xudíos macabeos, quien se remontaron contra l'helenismu de los seléucidas, quien pretendíen imponer los sos ideales.
Richard Bowdler Sharpe
Richard Bowdler Sharpe foi un zoólogu inglés.
Sharpe nació en Londres y estudió en Brighton, Peterborough y Loughborough. A la edá de dieciséis foi a trabayar pa Smith & Sons en Londres. En 1864 empezó'l so primer trabayu ornitolóxicu, una monografía sobre los Martín pescadores (1868-71).
Historia del cristianismu
Rellaciones col mundu helenista
Darréu, preséntase'l romanu Pompeyo nel 63 e.C. quien toma Palestina deponiendo al postreru de los macabeos, Aristóbulo II. La política romana yera tolerante a la relixón y les costumes de los pueblos conquistaos.
Richard Bowdler Sharpe
En 1867 Sharpe llogró'l puestu de bibliotecariu de la Sociedá Zoolóxica de Londres, encamentáu por Osbert Salvin y Philip Sclater. A la muerte de George Robert Gray en 1872 ingresó al Muséu Británicu como un Ayudante Mayor na Seición de Zooloxía, encargándose de la coleición de páxaros. Foi'l curador asistente del muséu dende 1895 y permaneció ellí hasta la so muerte (por pulmonía).
Historia del cristianismu
Rellaciones col mundu helenista
Herodes I, que nun yera d'etnia hebrea sinón idumeo, anque xudíu por relixón, fixo tou lo posible por introducir l'helenismu, a tal grau que, pa prestar a los romanos, intentó asitiar una águila na entrada del Templu de Xerusalén, lo cual provocó una rebelión nuevamente, que s'encaloró con dos mil crucifixones.
Richard Bowdler Sharpe
Sharpe fundó'l Club de los Ornitólogos Británicos en 1892 (British Ornithologists' Club) y revisó el boletín qu'este edita. Escribió trelce, esto ye, casi la metá de los 27 volumes del Catálogu de los Páxaros del Muséu británicu (1874-1898).
Historia del cristianismu
Rellaciones col mundu helenista
Mientres esti tiempu esistíen grupos relixosos como los fariseos que yeren un partíu del pueblu y nun gociaben de les ventayes materiales que daba'l réxime romanu y velaben por cumplir la llei, creíen na resurrección y na esistencia de los ánxeles. Los saduceos yeren el partíu de l'aristocracia, que los sos intereses lleváben-yos a collaborar col réxime. Yeren aristócrates y conservadores, nun creíen na resurrección nin nos ánxeles. Los zelotes yeren estremistes militantes que s'oponíen aprofiantemente al réxime romanu. Xesús y los apóstoles taben más cerca de los fariseos na doctrina (Xesús nun los criticó por ser malos xudíos, sinón porque nel so enfotu de cumplir la llei escaecer de los seres humanos). Tolos partíos y toles sectes xudíes teníen daqué de mancomún, compartíen el monoteísmu éticu y l'esperanza escatolóxica.
El cristianismu tamién siguió con munchos de los patrones atopaos nel xudaísmu de la dómina de Xesús, como l'adaptación de la forma llitúrxica de l'adoración na sinagoga a la ilesia o templu; la oración; l'usu de les sagraes escritures; un calendariu relixosu; l'usu de la música n'himnos y oración; amás de disciplines como'l ayunu. Los cristianos adoptaron primeramente les traducciones griegues de les escritures xudíes, conocíes como la Septuaginta, como la so propia Biblia, y más tarde canonizáronse munchos de los llibros del Nuevu Testamentu.
Entamos del cristianismu
El cristianismu empezó ente un pequeñu númberu de xudíos. Nel llibru de los Fechos de los Apóstoles 1:15 méntense cerca de 120. Nel sieglu III, el cristianismu creció hasta convertise na congregación dominante nel norte del mundu mediterraneu. Tamién s'estendió de forma importante al este y al sur del Mediterraneu. Esta seición va esaminar aquellos primeres 300 años.
Los fechos que socedieron nos primeros años del cristianismu rellatar nel llibru de los Fechos de los Apóstoles. Anguaño cuestiónase la veracidá de dalgunos d'estos rellatos por cuenta de la gran proliferación de llibros falsos sobre los Fechos (o Actos) de los apóstoles qu'abondaben mientres el cristianismu primitivu, pero la mayor parte caltuvo la esencia del mensaxe, confirmáu por evidencia arqueolóxica recién.
La Ilesia cristiana primitiva
El conceutu "xudeocristianos primitivos" ye utilizáu de cutiu al aldericar sobre'l cristianismu primitivu. Xesús de Nazaré, los sos dolce apóstoles, los vieyos y la mayor parte de los sos siguidores yeren xudíos. Según los 3000 convertíos en Pentecostés depués de la crucifixón descrita nos Fechos de los Apóstoles 2, onde tolos xudíos, prosélitos y tolos convertíos al cristianismu yeren non xentiles antes de la conversión del oficial romanu Cornelio por Simón Pedro en Fechos 10, quien ye consideráu según la tradición como'l primer xentil en ser convertíu al cristianismu. La más grande división nel cristianismu antes d'esi tiempu presentar ente los xudíos helenísticos y non helenísticos o los de fala griega y los de fala aramea (Fechos 6). Sicasí, dempués de la conversión de Cornelio y la so aceptación como cristianu, agora esistía otru grupu, los cristianos xentiles. Como un movimientu escatolóxicu, antemanaron que los xentiles tresformar al Dios d'Israel como lo profetizaba Isaías nos versículos 56:6-8. El Nuevu Testamentu nun utiliza'l términu "xentil-cristianu" o "xudíu-cristianu". Sicasí, l'apóstol Pablo escribe contra quien, tando circuncidados, dixebrar de los non circuncisos, o queríen obligar a los adultos non circuncisos a circuncidarse pa pertenecer a la comunidá cristiana:
Circuncisos y non circuncisos interprétense xeneralmente como xudíos y griegos respeutivamente, siendo estos postreros quien predominaben. Sicasí, esto pue ser una simplificación escesiva de la realidá na provincia de Xudea del sieglu I: esistíen dellos xudíos que nun siguíen circuncidándose, y dellos griegos (llamaos prosélitos o judaizantes) que sí lo faíen amás d'otros tales como exipcios y etíopes.
Final de la etapa apostólica
Hacia l'añu 62, el sumu sacerdote del xudaísmu, Ananías, fixo arrestar a Santiago, qu'encabezaba la Ilesia de Xerusalén y axusticiar. Unu de los sos hermanos, Simón, foi llamáu a asocedelo, pero la situación política d'Israel agravábase y los conflictos internos del xudaísmu yeren acaldía mayores. Créese que Pablo foi degolláu y Pedro foi muertu crucificáu pámpana abaxo en Roma mientres la persecución per parte de Nerón. A la fin del sieglu I, de los apóstoles orixinales vivía tan solo Juan, que se treslladara a Éfesu, que la so ilesia considerar madre de munches d'Asia Menor y Grecia, onde se manifestaben biltos gnósticos.
Col emperador Vespasiano, el cristianismu siguió estendiéndose, hasta que nel añu 90 col imperiu sol emperador Nerva (de quien diz el so biógrafu Xifilino que «nun dexó que s'acusara a naide por reparar les ceremonies de la relixón xudaica o desdexar el cultu de los dioses»), pudo tornar Juan a Éfesu, y pocos años dempués finó, a edá bien avanzada. Cola so muerte (hacia l'añu 100) conclúi la etapa apostólica.
La Didaché y otros escritos de los Padres Apostólicos documentan les principales práutiques de la ilesia primitiva.
Los escritos
Los primeros cristianos producieron mientres la historia munchos cánones importantes y otres obres lliteraries descrites dientro de la organización de la Ilesia Cristiana. Una de les primeres d'éstes ye la Didaché, que ye de normal fecháu a finales del primer o entamos del segundu sieglu.
Les Actes de los mártires recueyen les actes de los procesos xudiciales contra los cristianos, rellatos de testigos y lleendes varies sobre los primeros mártires cristianos.
Primeres herexíes
Les disputes de doctrines empezaron nos entamos del cristianismu. La Ilesia cristiana entamó concilios pa resolver estos asuntos. Los concilios que representen a tola Ilesia cristiana fueron llamaos concilios ecuménicos. Dellos grupos fueron refugaos por herexes, como por casu:
Arrio (discípulu del obispu Pablo de Samosata) yera un líder ente los cristianos que tenía un entendimientu bien particular del movimientu trinitarista, reflexando la divinidá natural de Cristu. Anque munchos de los escritos d'Arrio fueron destruyíos pol emperador Constantino, podemos inferir polos argumentos d'Atanasio d'Alexandría contra Arrio, dellos conceutos básicos del movimientu.
La hipótesis de Arrio yera que Xesús foi creáu por Dios (como en, "Hubo un tiempu onde'l Fíu nun lu yera"), y poro, yera "secundariu" a Dios. El so testu de prueba primaria yera Juan 17:3. Pela so parte, la posición del cristianismu tradicional yera que Xesús foi y siempres foi divín, y que tien una naturaleza divina xunto col Padre y el Espíritu Santu: esiste una Trinidá santo y completo, coles mesmes homoxénea, esto ye, los trés persones tienen el mesmu rangu.
Gnosticismu
Un movimientu filosóficu-relixosu griegu conocíu como gnosticismu desenvolviérase casi coles mesmes que'l cristianismu. Munchu siguidores d'esti movimientu fueron tamién cristianos y enseñaben una síntesis de los dos sistemes de creencies. Esto produció un gran discutiniu na ilesia primitiva.
Sonnac-sur-l'Hers
Sonnac-sur-l'Hers ye una comuña francesa del departamentu d'Aude, na rexón d'Occitania. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Historia del cristianismu
Maniqueísmu
El maniqueísmu yera una de les mayores relixones antigües. Anque la so forma entamada alcuéntrase casi estinguida güei, un revivamiento intentóse sol nome de neomaniqueísmu. Sicasí, la mayoría de los escritos del so fundador, el profeta Mani, perdiéronse. Dellos estudiosos argumenten que la so influencia sigue sutilmente por aciu Agustín d'Hipona, quien se convirtió al cristianismu dende'l maniqueísmu y que los sos escritos siguen siendo de gran influencia ente teólogos católicos y protestantes (recordemos que Martín Lutero foi un monxu agustino).
La relixón foi fundada por Mani, quien se diz que naz nel occidente del Imperiu persa y vivió aproximao ente los años 210 y 275. El nome Mani ye más un títulu de respetu más qu'un nome personal. Esti títulu foi asumíu pol fundador mesmu y reemplazó dafechu'l so nome personal de tala forma que nun se conoz el so nome precisu. Mani foi influyíu pol mandeísmu y empezó a predicar nuna edá temprana. Declarábase como'l Paráclito, como se promete nel Nuevu Testamentu: el Últimu Profeta y Sellu de los Profetes que remataben la socesión del home empuestu por Dios ya incluyíen figures tales como Zoroastru, Hermes, Platón, Buda y Xesús.
Sieglos II ya III
thumb|180px|[[Oríxenes.]] Nel segundu sieglu de nuesa yera, numberosos eruditos empezaron a producir escritos que nos ayudar a entender la forma en que se desenvolvió'l cristianismu. Estos escritos pueden arrexuntase en dos grandes categoríes, trabayos empobinaos a una amplia audiencia d'eruditos non creyentes y trabayos empobinaos a aquéllos que se consideraben cristianos. Los escritos pa los non creyentes llamábense usualmente "apologéticos" nel mesmu sentíu que'l discursu dau por Sócrates nel so defensa ante l'asamblea ateniense, llamada Apoloxía que la so pallabra en griegu significa "aición de falar en defensa de daquién". Los apologistas, como se conoz a esti autores, faen una presentación pa clases educaes de les creencies cristianes, de cutiu acomuñaes con un ataque de les creencies y práutiques de los paganos.
Otros escritos tienen el propósitu d'instruyir y amonestar a los hermanos cristianos. Munchos escritos d'esti periodu, sicasí, vencieron a la destrucción de la Ilesia católica primitiva como herexíes, o en desalcuerdu col so mensaxe. Aun así, anguaño atopáronse escritos como'l Evanxeliu de Tomás en 1945.
Orixe y evolución de la xerarquía na Ilesia cristiana
Na Ilesia, dempués de les primeres autoridaes de calter carismáticu en forma d'apóstoles, al sumir éstos, remanecen nes comunidaes cristianes les estructures xerárquiques que s'asemeyen a les de les sociedaes d'onde proceden. Estrémense dos bloques:
Esta doble estructura xerárquica inicial del cristianismu foi tendiendo amodo a la unificación pa toles ilesies, fundiéndose los obispos y los presbíteros, anque por un tiempu denominárase-yos indistintamente. Finalmente estableciéronse les condiciones pa poder aspirar a obispu, ya igualmente, pal pasu inferior de los diáconos, nes sos principales xeres asistenciales, alministratives y auxiliares de los obispos.
Sieglu IV
Munchos escritos d'esti periodu fueron traducíos nos llibros de los Padres Nicenos y post Nicenos.
Desenvolvimientu del canon de la escritura
Los cristianos consideren que la Biblia contién el nucleu central de la revelación de Dios, magar la Ilesia católica inclúi, como parte de la revelación, la Tradición. Col pasar del tiempu, la Ilesia católica determinó cuálos llibros formen parte del canon de la Biblia y cuálos non, estremando ente testos inspiraos y testos ensin inspirar por Dios. Ello esplica qu'esistan llibros surdíos n'ambientes cercanos al cristianismu que nun se consideren como parte de la Biblia nin polos católicos nin por otros grupos cristianos: Un evanxeliu de Santu Tomás, otru de San Pedro, Fechos de San Pablo, otros de San Juan, un Apocalipsis atribuyíu a Pedro.
Nun principiu, nun esistía un llistáu oficial de llibros del Nuevu Testamentu. Dientro del cristianismu primitivu tomar en considerancia namái les "Escritures", los llibros sagraos del xudaísmu que fueron traducíos al griegu ya incluyíos na llamada Biblia "Septuaginta". Esta compilación incluyía tamién a los llibros llamaos deuterocanónicos aceptaos pola Ilesia católica y apócrifos polos protestantes. Los LXX o Septuaginta ye la que San Pablo llama "Escritures" nos sos escritos.
Canon del Antiguu Testamentu
Dempués de Xesucristu los xudíos en Jamnia quitaron los deuterocanónicos del canon del so Tanak usando un criteriu anticristiano. Esto implicaría que los xudíos yá nun teníen autoridá pa designar qué llibros yeren inspiraos, sinón más bien la primitiva Ilesia y ésta aceptara la versión de los LXX o Septuaginta. Amás, que la versión que San Pablo cita nes sos epístoles ye la Septuaginta y ye a la que se refier cuando fala de la Escritures.
Los llibros incluyíos na versión de los LXX son: Xénesis, Éxodu, Llevíticu, Númberos, Deuteronomiu, Josué, Xueces, Rut, los dos llibros de Samuel (I Samuel y II Samuel), los dos llibros de los Reis (I Reis y II Reis), los dos llibros de les Cróniques (I Cróniques y II Cróniques), Esdras, Nehemías, Ester, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, les Llamentos, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías.
Los xudíos teníen dos cánones pa los sos llibros santos: el curtiu o palestinense y el llargu o alexandrín. El curtiu ta conformáu por 39 llibros y estrémase en trés partes: Torá (La Llei), Nevi'im (Profetes) y Ketuvim (escritos), el acrónimu d'estos trés partes da como resultáu la pallabra Tanak o Tanak. A estos 39 llibros conózse-yos como llibros "proto-canónicos". El canon de Palestina facer en Jamnia, y ta basáu nuna traducción hebrea de la Biblia fecha dempués de Cristu; nun son los testos orixinales sinón una traducción.
La versión de los LXX (l'Antiguu Testamentu en griegu) ta conformada por 46 llibros con siete libros más que son: Tobías, Judit, Baruc, Eclesiásticu, I ya II de Macabeos y Sabiduría. Amás esta versión de los setenta tenía delles seiciones griegues de Ester y Daniel que nun tán nos proto-canónicos. A estos llibros llámase-yos "deutero-canónicos".
Los xudíos en Alexandría creíen que Dios nun dexaba de comunicase col so pueblu inclusive fora d'Israel, y allumaba a los sos fíos nes nueves circunstancies en que s'atopaben.
Xesús tuvo d'usar el canon curtiu o palestinense, pero los apóstoles, al llevar l'Evanxeliu a tol Imperiu romanu, usaron el canon alexandrín. La Ilesia primitiva recibió esti canon que consta de 46 llibros.
A partir del añu 393 distintos concilios, fueron precisando la llista de los Llibros "canónicos" pa la Ilesia cristiana. Estos fueron: el Conciliu de Hipona nel añu 393, el Conciliu de Cartago nos años 397 y 419, el Conciliu de Florencia nel añu 1441 y el conciliu de Trento nel añu 1546.
Los protestantes almiten como llibros sagraos los 39 llibros del canon hebréu que foi afitáu dempués de Cristu polos xudíos, ensin nenguna intervención cristiana. El primeru que negó la canonicidad de los llibros deuterocanónicos foi Carlstadt en 1520, y dempués Lutero en 1534 y Calvino en 1540. Anque Lutero paez contradicise pos nel so Comentariu sobre San Juan dixo: "Tamos obligaos a almitir de los papistes qu'ellos tienen la Pallabra de Dios, que la recibimos d'ellos, y qu'ensin ellos nun tendríamos nenguna conocencia d'ésta". Esta Ilesia "papista" pronunció que los 73 llibros que componen l'Antiguu y Nuevu Testamentu son revelación.
L'obispu Melitón de Sardes rexistró la primer llista conocida de la Septuaginta nel añu 170 d. C. Contenía 45 llibros, paeciera que falta unu yá que el llibru de los Llamentos considerábase como parte de Jeremías.
Nuevu Testamentu
El Nuevu Testamentu ta formáu por 27 llibros, y estrémase en cuatro partes: el Evanxeliu o Evanxelios, los Fechos de los Apóstoles, les Epístoles y el Apocalipsis. D'estos llibros, siete fueron puestos en dulda: Epístola a los Hebreos, Epístola de Santiago, segunda epístola de Pedro, segunda epístola de Juan, tercer epístola de Juan, epístola de Judas y Apocalipsis. La dulda de que fueren inspiraos fundaba sobre la so autenticidá.
Na Ilesia primitiva, la regla de fe atópase na enseñanza oral de los apóstoles y de los primeres evanxelizadores. Pasáu'l tiempu, esa xeneración empezó a morrer y sintióse la urxencia de conseñar por escritu les enseñances de Xesucristu y les traces más sobresalientes de la so vida. Esta ye la causa de los escritos de los Evanxelios. Per otra parte, d'alcuerdu a los problemes que diben surdiendo los apóstoles alimentaben espiritualmente a los sos fieles por aciu cartes. Este foi l'orixe de les Epístoles.
En tiempos de San Agustín, los concilios de Hipona n'a l'añu 393 y de Cartago años 397 y 419 (conocíos como los concilios africanos) reconocieron los 27 llibros, según el conciliu de Trullo (Constantinopla, nel 692) y el conciliu florentín en 1441.
El protestantismu anovó antigües duldes y escluyó dellos llibros. El doctor Martín Lutero refugaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. Nel Conciliu de Trento celebráu en 1546, presentóse oficial y dogmáticamente la llista íntegra del Nuevu Testamentu. La esplicación teolóxica yera que los llibros teníen de ser revelaos pol Espíritu Santu y tresmitíos fielmente por él. Los principales criterios práuticos fueron cuatro: el so orixe apostólicu o de la xeneración apostólica, la so ortodoxa na doctrina, el so usu llitúrxicu y el so usu xeneralizáu.
Constantín I
L'emperador Constantín I xunto con Licinio, promulgaron nel 313 el Edictu de Milán, decretando llibertá de cultos en tol Imperiu y terminando asina la persecución a los cristianos. Constantino foi, como los emperadores primero que él, el sacerdote cimeru del mitraísmu. Sicasí, tamién taba interesáu en crear unidá pa facilitar el gobiernu, y pa faer esto arreyóse na disputa ente grupos cristianos sobre'l arrianismu, invocando'l Primer Conciliu de Nicea, esti conciliu produció'l Credo Niceno.
Constantino apangó delles diferencies ente'l cristianismu ortodoxu y el so principal competidor, la relixón oficial del Sol Invictus. Por casu, en tiempos de Constantino decretó'l domingu cristianu como día de reposu oficial. Amás, Constantino instituyó l'usu de símbolu chi-rho (crismón), representativu del cristianismu, anque según dellos estudiosos esto sirvía pa propósitos cristianos y non cristianos simultáneamente.Dempués empezóse a celebrar el nacimiento de Xesús el 25 d'avientu, por cuenta de que esta yera la fecha de celebración de la nacencia de Mitra y Baco, según la fecha de los festivales del solsticiu d'iviernu tales como la Saturnalia.
La creencia popular diz que Constantín I yera cristianu, sicasí, nunca refugó oficialmente la so posición d'altu sacerdote de Mitra Sol Invictus públicamente, y la so única "conversión" conocida foi morrebundu na so cama (como se dixo depués por Padres de la Ilesia cristiana posteriores), lo cual ye imposible de verificar. Sicasí, nun yera inusual pa la xente del sieglu IV l'evitar convertise dafechu al cristianismu hasta bien avanzada la so vida, pola fuercia de les alvertencies en contra de que siguieren en pecáu dempués de convertise y poles consecuencies espirituales qu'aquello traía.
Cambéu constantiniano
Críticos de la unión de la Ilesia y l'Estáu apunten a esti cambéu como l'empiezu de la era del constantinianismu, cuando'l cristianismu y la voluntá de Dios gradualmente viéronse identificaes cola voluntá de la élite gobernante; y en dellos casos foi más qu'una xustificación relixosa pal exerciciu del poder.
Arrianismu
Arrio (250-336) proponía que Xesús y Dios taben bien separaos y yeren entidaes distintes: Xesús taba más cerca de Dios que nengún otru humanu, pero nació humanu, y nun tenía una esistencia previa, per ende nun yera Dios; una persona asemeyada o asemeyada a Dios, ensin ser necesariamente'l mesmu. Per otra parte, Dios esistiera siempres. Arrio sentía que cualquier intentu de reconocer la divinidá de Cristu desdibujaba la llinia ente'l cristianismu y les relixones paganes. Si'l cristianismu reconocía dos dioses separaos, el Padre y Xesús, convertir nuna relixón politeísta.
Cesaropapismo
El cesaropapismu empecipióse cuando'l papa Lev III coronó a Carlomagno emperador del Sacru Imperiu Romanu Xermánicu, causando dos efeutos: el sofitu de la Ilesia al Estáu y viceversa, el sofitu del Estáu a la Ilesia, lo cual derivó nel cesaropapismu, que sostenía la teoría del orixe divín de los reis y dába-yos poder absolutu sobre la relixón y el gobiernu al empar.
Reavivamiento del paganismu por Roma nel sieglu IV
Cutíu por estos desarrollos, l'emperador Xulianu (denomináu "el Apóstata" por cuenta del so refugu del cristianismu y la so conversión al mitraísmu y al neoplatonismu) intentó restaurar l'estáu anterior ente les relixones del imperiu al esaniciar los privilexos daos por antiguos emperadores romanos como Constantino (exención d'impuestos ente'l cleru cristianu, por casu), prohibiendo a les distintes denominaciones cristianes escorrese ente sigo y volviendo traer a arzobispos quien fueren proscritos pol arrianismu, afalando al xudaísmu y una suerte de neopaganismu.
El cristianismu convertir en relixón del Estáu
La oposición de Xulianu duró por pocu, emperadores como Constantino II repelieron les aiciones de Xulianu ya incentivaron la crecedera del cristianismu. Esti estáu de coses foi finalmente reforzáu por una serie de decretos (como'l Edictu de Tesalónica) pol emperador niceno Teodosio I, empezando en febreru de 381, y siguiendo pol so reináu. Asina, a fines del sieglu IV el cristianismu tresformar na relixón oficial del Imperiu romanu.
Primeros discutinios cristolóxicos
Los discutinios cristolóxicos inclúin exame d'entrugues como: ¿yera Cristu divín, humanu, un ser anxélicu creáu, o más allá d'una simple clasificación nuna d'estes categoríes? ¿Los milagros de Cristu realmente camudaron la realidá física o namái yeren simbólicos? ¿El cuerpu de Cristu realmente alzóse de la muerte o'l Cristu resucitáu yera un ser sobrenatural que nun taba llindáu poles lleis físiques?
La conversión del mundu mediterraneu
thumb|300px|Desenvolvimientu del cristianismu nel mundu Mediterraneu.
Desenvolvimientu del cristianismu fuera del mundu mediterraneu
El cristianismu nun tuvo acutáu a la cuenca mediterránea y a la so contorna; nel tiempu de Xesús una gran proporción de población xudía vivía en Mesopotamia, fora del Imperiu romanu, especialmente na ciudá de Babilonia, onde se desenvolvió gran parte del Talmud.
Cisma ente Oriente y Occidente
El Gran Cisma producir ente'l catolicismu Romanu y la ortodoxa Oriental. Dambes tradiciones ponen énfasis na socesión apostólica, ya históricamente dambes aseguren ser la única descendencia lexítima de la Ilesia primitiva. Caúna, amás, asevera caltener de manera más correuta la tradición de los apóstoles y que la otra esvióse. Los católicos romanos de cutiu refiérense a sigo mesmos a cencielles como "católicos", que significa "universal", y caltienen que tamién son ortodoxos. Los ortodoxos orientales referir a sigo mesmos a cencielles como "ortodoxos" que significa "adoración correuta", y tamién se denominen a sí mesmos católicos. Primeramente, la cisma yera primordialmente ente l'Oriente y l'Occidente, pero güei dambes congregaciones tán estendíes per tol mundu. Entá se refieren ente elles nesos términos por razones históriques.
Anticlericalismu y comunismu atéu
En dellos movimientos revolucionarios la Ilesia católica foi vista como aliada colos gobernantes derrocaos, polo que foi escorrida. Por casu, dempués de la Revolución francesa y de la Revolución mexicana hubo aiciones de persecución y represalia contra los católicos. Nel contestu del mundu comunista, Karl Marx condergó a la relixón como'l "opiu del pueblu" y los gobiernos marxista-leninistes del sieglu XX de cutiu yeren ateos; d'estos, namái Albania declaróse oficialmente como un estáu atéu.
Sieglu XX
El cristianismu nel sieglu XX carauterizar por una fragmentación acelerada. El sieglu vio'l llevantamientu de grupos lliberales y conservadores, según una secularización xeneral de la sociedá occidental. La Ilesia católica instituyó munches reformes pa modernizase. Los misioneros fixeron incursiones nel Alloñáu oriente, estableciendo siguidores en China, Taiwán y Xapón. Coles mesmes, la persecución na Europa Oriental comunista y la Xunión Soviética traxo a munchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estaos Xuníos, aumentando'l contautu ente'l cristianismu occidental y oriental. Amás, l'ecumenismu creció n'importancia, que'l so empiezu foi na Conferencia Misionera d'Edimburgu en 1910, anque se critica que Llatinoamérica fuera escluyida por cuenta de que la predicación protestante en Llatinoamérica foi frecuentemente anticatólica.
Reformes católiques
=== Otros movimientos Otru movimientu que creció nel sieglu XX foi'l Anarquismu cristiano, que refuga la ilesia cristiana, estáu o cualesquier otru poder sacante'l de Dios. Tamién creen na non violencia absoluta. El llibru de Lev Tolstói llamáu El Reinu de Dios ta dientro de ti publicáu en 1894 foi'l catalizador d'esti movimientu.
Na década de los 50, diose una espansión evanxélica n'América. La prosperidá posterior a la segunda guerra mundial esperimentada n'Estaos Xuníos tamién tuvo efeutos relixosos, denominaos "fundamentalismu morfolóxicu". El númberu de templos cristianos aumentó, y les actividaes de les Ilesies evanxéliques crecieron expansivamente.
Dientro del catolicismu surde formalmente nos años 60 la Teoloxía de la Lliberación (T.L.) n'América Llatina, como respuesta al malestar producíu pola opresión y la probeza carauterístiques de los pueblos d'esta rexón. La Ilesia católica de manera oficial nun acepta los postulaos de la T.L., por una posible estrecha rellación col marxismu, anque los teólogos de la lliberación nieguen tal rellación, anque sí acepten la esistencia de conceutos como la llucha de clases. Sicasí, la Ilesia católica de toes formes sí acepta dellos postulaos de la mesma T.L. sobremanera no referente a la necesidá de llibertá de los pueblos nel mundu, pero xeneralizando tamién la idea a la llibertá de los otros pecaos tamién.
Otru desenvolvimientu notable nel sieglu XX dientro del cristianismu foi'l llevantamientu de movimientos pentecostales. Anque los sos raigaños daten dende antes del añu 1900, la so nacencia real atribúyese comúnmente al sieglu XX. Brotaron de raigaños metodistes, llevantar de les xuntes nuna misión urbana na cai Azusa en Los Angeles. Dende ende tremáronse per tol mundu, lleváu por aquellos quien esperimentaron lo que creen ser movimientos milagrosos de Dios nesi llugar. El pentecostalismu, que dio entamu al movimientu carismáticu dientro de denominaciones yá establecíes, sigue siendo una importante fuercia nel cristianismu occidental.
Modernismu y la reaición fundamentalista
Les implicaciones radicales de les influencies científicu y cultural pola Ilustración fixéronse notar nes Ilesies protestantes, especialmente nel sieglu XIX; el cristianismu lliberal pretendía xunir a les Ilesies xunto cola amplia revolución que'l modernismu representaba. Al faelo, nuevos aproximamientos críticos de la Biblia fueron desenvueltes, nueves actitúes volviéronse evidentes sobre'l rol de la relixón na sociedá, y un nuevu pensamientu empezó a cuestionar les casi universalmente aceptaes definiciones del cristianismu ortodoxu.
En reaición a estos acontecimientos, el fundamentalismu cristianu foi un movimientu que refugaba les influencies radicales del humanismu filosóficu, por cuenta de qu'afectaben al cristianismu. Apuntando especialmente a los algames críticos de la interpretación de la Biblia, y tratando de bloquiar les incursiones feches nes sos ilesies cristianes por presunciones científiques atees, los fundamentalistes empezaron a apaecer en delles denominaciones como movimientos independientes numberosos de resistencia a los sópitos cambeos del cristianismu históricu. Col tiempu, los movimientos fundamentalistes evanxélicos estremárense en dos rama, una cola etiqueta de fundamentalista, ente que un movimientu más moderáu prefirió la etiqueta de evanxélicu. Anque dambos movimientos aniciáronse de primeres nel mundu anglosaxón, la mayoría de los Evanxélicos atópense perdayures.
La puxanza del movimientu evanxélicu
Nos Estaos Xuníos y nel restu del mundu, hubo una marcada crecedera del sector evanxélicu de les denominaciones protestantes, especialmente naquelles que s'identifiquen puramente como evanxéliques, y un cayente d'aquelles Ilesies identificaes con corrientes más lliberales. Nel periodu d'enteguerres (años 20), el cristianismu lliberal foi'l sector de más rápidu crecedera, cosa que camudó dempués de la segunda guerra mundial, cuando dirixentes d'enclín más conservador aportaron a les estructures eclesiástiques.
El movimientu evanxélicu nun ye una entidá. Les Ilesies evanxéliques y los sos siguidores nun pueden ser fácilmente clasificaos. La mayoría nun ye fundamentalista, nel estrictu sentíu que dalgunos dan a esi términu, anque munchos sígense refiriendo a sigo mesmos como tales.
Sicasí, el movimientu llogró remanase d'una manera informal, p'acutar el nome de Evanxélicu p'aquellos grupos y creyentes que se xunten a un oficiu de fe cristiana qu'ellos consideren histórica, una paleo-ortodoxa, como dalgunos denominar. Aquellos que se denominen "evanxélicos moderaos" señalen caltenese entá más xuníos a esos fundamentos cristianos "históricos", y los "evanxélicos lliberales" nun s'apliquen a sí mesmos este apelativu en términos definitorios de la so teoloxía, sinón que de la so vida "progresiva" na perspeutiva cívica, social o científica.
Esiste una gran diversidá de comunidaes evanxéliques alredor del mundu, los llazos ente elles son namái aparentes (delles organizaciones local y global venceyar, pero nenguna a toos), pero la mayoría coincide nes siguientes creencies: una "alta estima" de les Escritures, creencia na deidá de Cristu, na Trinidá, na salvación por gracia por aciu la fe, na resurrección física de Cristu, por mentar solo dalgunes.
Evanxelismu na ventana 10/40
Evanxélicos definen y prioricen esfuercios p'algamar a los "non alcanzaos" a fines del sieglu XX y principios del XXI al enfocase en países que s'atopen ente les llatitúes 10º norte y 40º sur. Esta área ta apoderada mayormente por naciones musulmanes, munches de les cualos nun dexen misioneros d'otres relixones nos sos países.
La diseminación del llaicismu
N'Europa Occidental esiste un alloñamientu xeneral de la observancia relixosa y creencies de les enseñances cristianes y muévense escontra'l llaicismu. La "secularización de la sociedá", atribuyida al tiempu del Renacimientu y los años siguientes, ye la mayor responsable d'esti movimientu. Por casu, un estudiu fechu pola Gallup International Millennium amuesa que namái un sestu de los europeos va a servicios relixosos regulares, menos de la metá tienen a Dios como de "suma importancia", y namái el 40% cree nun "Dios personal". Anque la gran mayoría considera que "pertenecen" a una denominación relixosa. Los númberos amuesen que la "de-cristianización" d'Europa empezó amodo a caminar na direición opuesta.
N'América del Norte, Suramérica y Australia, los otros trés continentes onde'l cristianismu ye la relixón profesada dominante, la observancia relixosa ye más alta que n'Europa. Coles mesmes, estes rexones de cutiu son vistes por otres naciones como conservadores y "victorianes" nel so urbanidad social.
Suramérica, históricamente católica, esperimentó un gran fervinchu evanxélicu nos postreros 80 años por cuenta de la influencia de misioneros evanxélicos. Por casu, en Brasil, el país más grande del continente, ye'l país con mayor númberu de católicos del mundu y coles mesmes el que tien el mayor númberu d'evanxélicos. Dalgunes de les más grandes congregaciones nel mundu atópase en Brasil; tamién en Colombia, un país de tradición católica ta sufriendo cambeos dramáticos na so sociedá yá que el cristianismu evanxélicu ta creciendo de manera esponencial, solo na ciudá capital Bogotá atópense les ilesies nes que se rexunten en grupos de 1000, 3000, 10000 y hasta 50000.
Historiografía
Historiador del cristianismu fueron:
Pauley Perrette
Pauley Perrette ye una actriz d'Estaos Xuníos.
Biografía
Nació en Nueva Orleans y creció en dellos llugares sureños de los Estaos Xuníos.
Dempués d'años de trabayos en televisión y películes (mayoritariamente faciendo comerciales, poniendo voz en off, videos musicales y curtios), atopó la so oportunidá mientres atendía un chigre en Nueva York, Perrette embarcar nel so actual papel: interpreta a "Abby Sciuto" una escéntrica científica forense na serie de televisión NCIS, basada n'El Serviciu Naval d'Investigación Criminal. Tamién apaez como camarera nel Café Ñervoso na serie Frasier na cuarta temporada y dempués como artista convidada na 1ª temporada de 24.
Amás d'actuar, Perrette tamién publica poesíes, escribe, fotografía y ye una artista de la pallabra falada, amiga de la música y de toles coses, y una apasionada defensora de los derechos civiles. Foi la vocalista de la banda "Lo-Ball", de Los Angeles; un cantar de Lo-Ball puede oyese mientres la película Legally Blonde. Ye tamién productora de documentales y en 2007 filmó un documental sobre l'abogáu y autor Mark Lane alrodiu de los derechos civiles n'Estaos Xuníos.
Estadiu Ernst Happel
L'Estadiu Ernst Happel (n'alemán: Ernst-Happel-Stadion) de Viena, tamién conocíu como Estadiu Prater (Praterstadion) hasta 1992 nel que foi renombráu n'honor del ex futbolista y entrenador Ernst Happel, ye'l mayor estadiu d'Austria con un aforu de 53.000 espectadores. Foi construyíu de 1929 a 1931 y el so diseñu corrió a cargu del arquiteutu alemán Otto Ernst Schweizer, siendo inauguráu'l 11 de xunetu de 1931 pa les segundes Olimpiaes de los trabayadores.
Pauley Perrette
Otros datos
Perrette collabora con munches organizaciones de caridá, incluyíu'l rescate d'animales, la Cruz Roja Americana, derechos civiles y derechos gai. Tuvo casada mientres 3 años col músicu Coyote Shivers. Perrette consiguió cuatro órdenes d'alloñamientu consecutives contra Shivers.
Estadiu Ernst Happel
L'estadiu ta dedicáu principalmente a la práutica del fútbol, pero puede allugar tamién pruebes d'atletismu. Ta catalogáu pola UEFA como d'élite (categoría 4), lo que-y dexa allugar finales europees, como los cuatro finales de Copa d'Europa qu'acoyó o la final de la Eurocopa 2008 na que proclamóse campeona ante.
Pauley Perrette
Otros datos
Nun tour con cámares de televisión poles oficines del NCIS real en setiembre de 2005, el Direutor del Llaboratoriu Forense Dawn Sorenson (el alter ego na realidá de «Abby Sciuto»), díxo-y a Perrette: «Fexes que paezamos toos bonos. Te tamos realmente estimosos».
En febreru de 2007, Perrette esanició'l so blogue y la so páxina web porque daquién nun la dexaba en paz y siguía obsesivamente el so blogue en busca d'información personal. Perrette dixo que taba siendo apavoriada y que la so seguridá taba en riesgu. Curiosamente nun capítulu de la 3ª temporada asocéde-y daqué similar na serie, lliga con un mozu per internet daqué chiflado que la escuerre hasta dientro de les oficines del NCIS.
Estadiu Ernst Happel
Fútbol
Anque la so capacidá actual ye solamente 49.825 llocalidaes, puede usase como sede de les finales de Copa d'Europa. La capacidá del asientu ta ampliándose a 53.008 espectadores.
Pauley Perrette
Otros datos
Perrette apaez nel video "The Unnamed Feeling" de la famosa banda de thrash metal Metallica, onde apaez nuna especie de cuartu escuru, aterrada por un sentimientu ensin nome.
Estadiu Ernst Happel
Eurocopa 2008
thumb|300px|right|Imaxe del partíu inaugural del estadiu na [[Eurocopa 2008 ente y .]] L'estadiu, foi una de los cuatro sedes austriaques de la Eurocopa 2008. Apostar nél siete encuentros: trés de fase de grupos, dos de cuartos de final, una semifinal y la Final.
Finales de Copa d'Europa
El Praterstadion de Viena, acoyó cuatro finales de la máxima competición de clubes d'Europa. Esti estadiu ye xunto al Estadiu Santiago Bernabéu de Madrid, l'Estadiu Olímpicu de Roma y l'Estadiu De Heysel de Bruxeles, el segundu estadiu que más finales de Copa d'Europa celebró a lo llargo de la so historia, tan solo per debaxo de los cinco finales qu'allugó l'antiguu Estadiu de Wembley en Londres.
Otres finales europees
700px|thumb|center| 700px|thumb|center|Imaxe panorámica.
== Otros deportes Otros acontecimientos que se llevaron a cabu nel estadiu fueron d'atletismu, ciclismu y tenis. En 1950, 35,000 persones guardaron el trunfu del austriacu Josef Weidinger pola corona europea de los Pesos pesaos contra Stefan Olek, (de Francia), y en 1995, una piscina temporal nel estadiu foi la sede del Campeonatu Européu de Natación.