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Adeyto
Biografía
Adeyto llanzó videos musicales, incluyendo Greed (2007) End of the Word, The Mortal y The Bridge (toos en 2006). Tamién foi la cantante y compositora líder d'una banda llamada Genetic Sovereign, con sede en Tokiu, que grabó los álbumes Luminary en 2004 y Tempus Aurum en 2005. El so álbum solista Adeyto - Temptation de l'Ange foi llanzáu por AVEX Trax en payares de 2008.
.aw
.aw ye'l dominiu de nivel cimeru xeográficu (ccTLD) p'Aruba.
.an
.an ye'l dominiu de nivel cimeru xeográficu (ccTLD) pa les Antilles Neerlandeses.
.cc
.cc ye'l dominiu de nivel superior xeográficu (ccTLD) d'Internet pal territoriu australianu de les Islles Cocos (Keeling).
La IANA asignó n'ochobre de 1997 l'alministración del dominiu a eNIC Corporation de Seatle, una empresa subsidiaria de VeriSign, que promociona internacionalmente'l dominiu como'l próximu .com.
eNIC xestionó'l dominiu con gran ésitu aportando al segundu mayor rexistrador de TLD nos Estaos Xuníos d'América per detrás de Verisign según Brian Cartmell, fundador y CEO d'eNIC.
El dominiu .co.cc úsase pa serviciu de redireicionamiento gratuitu d'URLs.
Álvaro Jiménez
Álvaro José Jiménez Guerrero ye un.
El 22 d'agostu de 2018 anuncióse la so cesión al Real Sporting de Xixón pa la temporada 2018-19.
Chris Anstey
Christopher John (Chris) Anstey ye un baloncestista australianu que milita en Melbourne Tigers de la NBL australiana. Anstey, unu de los xugadores más destacaos del país, llegó a xugar mientres 3 temporaes na NBA y ye un habitual de la seleición d'Australia. Con 2.13 metros d'estatura, xuega na posición de pívot.
Trayeutoria deportiva
Anstey empezó a xugar al baloncestu relativamente tarde, a los 17 años. Antes, foi un prometedor tenista, llegando a algamar el númberu 2 na categoría sub'15. Anstey empezó xugando en 1994 con Melbourne Tigers pa dempués pasar en 1995 a South East Melbourne Magic, nel que tuvo hasta 1997. Con estos llogró alzase col premiu de Xugador Más Ameyoráu en 1996, y un añu dempués acabó subcampeón de lliga. Aquel 1997 foi clave na so trayeutoria. Anstey ganó'l Campeonatu mundial de baloncestu Mundial sub'22 y foi nomáu MVP del tornéu. Arriendes de eso, foi escoyíu nel puestu 18 del Draft de la NBA de 1997 por Portland Trail Blazers. En xunu, los sos derechos fueron trespasaos, xunto a un montante de dineru, a Dallas Mavericks en cuenta de Kelvin Cato.
Na so primer temporada na NBA, la 1997-98, Anstey robló de media 5.9 puntos y 3.8 rebotes. Nel so añu sophomore empioró les sos prestaciones con 3.3 puntos y 2.4 rebotes. Nun atopaba'l so sitiu polo que los Mavericks decidieron trespasalo a Chicago Bulls por una 2ª ronda del draft de 2000. Colos Bulls xugó 73 partíos nos que permedió 6 puntos y 3.8 rebotes.
Adenízia da Silva
Adenízia Ferreira da Silva ye una xugadora de voleibol de Brasil que xuega pal Sollys/Osasco.
Trayeutoria
thumb|Adenicia nel Grand Prix apostáu en [[Polonia.]] Empezó a xugar a los 11 años nel Clube Filadélfia. A los 13 xunir al so actual club, el Grêmio de Vôlei Osasco. Ganó la medaya de bronce y el premiu a la "Meyor Bloquiadora" na Copa Panamericana de Voleibol Femenín de 2005 celebráu en Santu Domingu, República Dominicana. Ganó'l premiu al "Meyor serviciu" y la medaya d'oru col so equipu na Copa Final Four 2009 celebrada en Lima, Perú.
Xugando tamién col Osasco ganó la medaya d'oru nel Campeonatu Mundial de Clubes de la FIVB de 2012 celebráu en Doḥa, Qatar.
Senior
Grand Prix de Voleibol de 2009 – Oru * Campeonatu Suramericanu de Voleibol Femenín de 2009 – Oru * Montreux Volley Masters (2009) – Oru
Junior
Copa Panamericana de Voleibol Femenín (2005) – Bronce * 2003 FIVB Girls Youth World Championship – Bronce * Campeonatu Suramericanu de Voleibol Femenín Sub-18 – Oru
Marion Raven
Marion Raven, ye'l nome artísticu de Marion Elise Ravn, cantante y compositora noruega. El so talentu fíxose conocíu siendo miembru del dúu M2M xunto a Marit Larsen, la so amiga de la infancia.
Sor Juana Inés de la Cruz
Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana, más conocida como sor Juana Inés de la Cruz foi una relixosa de la Orde de San Jerónimo y escritora novohispana, esponente del Sieglu d'Oru de la lliteratura n'español. Cultivó la llírica, el autu sacramental y el teatru, según la prosa. Con bien temprana edá aprendió a lleer y a escribir. Perteneció a la corte d'Antonio de Toledo y Salazar, marqués de Mancera y 25º virréi novohispano. En 1669, por pruyimientu de conocencia, ingresó a la vida monástica. Los sos más importantes mecenes fueron los virréis De Mancera, l'arzobispu virréi Payu Enríquez de Rivera y los marqueses de la Llaguna de Cameru Viejo, virréis tamién de la Nueva España, quien publicaron los dos primeros tomos de les sos obres na España peninsular. Gracies a Juan Ignacio María de Castorena Ursúa y Goyeneche, obispu de Yucatán, conozse la obra que sor Juana tenía inédita cuando foi condergada a destruyir los sos escritos. Él publicar n'España. Sor Juana morrió por causa de una epidemia'l 17 d'abril de 1695.
Sor Juana Inés de la Cruz ocupó, xunto con Juan Ruiz de Alarcón y Carlos de Sigüenza y Góngora, un destacáu llugar na lliteratura novohispana. Nel campu de la llírica, el so trabayu se adscribe a los liniamientos del Lliteratura española del Barrocu barrocu español na so etapa tardida. La producción llírica de Sor Juana, que supón la metá de la so obra, ye un crisol onde converxen la cultura d'una Nueva España n'apoxéu, el culteranismu de Góngora y l'obra conceutista de Quevedo y Calderón.
La obra dramática de sor Juana va de lo relixoso a lo profano. Les sos obres más destacables nesti xéneru son Amor ye más llaberintu, Los empeños de una casa y una serie d'autos sacramentales concebíos pa representase na corte.
Biografía
miniaturadeimagen|200px|Sor Juana Inés de la Cruz, por [[Juan de Miranda (conventu de Santa Paula, Sevilla).]]
Primeros años
Hasta mediaos del sieglu XX, la crítica sorjuanista aceptaba como válidu'l testimoniu de Diego Calleja, primer biógrafu de la monxa, sobre la so fecha de nacencia. Según Calleja, Sor Juana nacería'l 12 de payares de 1651 en San Miguel de Nepantla. En 1952, el descubrimientu d'una acta de bautismu que supuestamente pertenecería a Sor Juana, retrasó la fecha de nacencia de la poeta a 1648. Según dichu documentu, Juana Inés sería bautizada'l 2 d'avientu de 1648. Dellos críticos, como Octavio Paz, Antonio Alatorre, y Guillermo Schmidhuber acepten la validez de l'acta de bautismu y según Alberto G. Salceda, anque la estudiosa cubana Georgina Sabat de Rivers considera insuficientes les pruebes qu'apurre esta acta. Asina, según Sabat, la partida de bautismu correspondería a una pariente o a una esclava. Acordies con Alejandro Soriano Vallés, la fecha más aceptable ye la de 1651, porque una de les hermanes de sor Juana supuestamente foi dada a lluz el 19 de marzu de 1649, resultando imposible que Juana Inés naciera en payares de 1648. (Falta comprobación documental pa probar esta fecha).
Otramiente, la doctora investigadora Lourdes Aguilar Salas, na biografía que comparte pa Universidá del Claustru de Sor Juana, señala esta última fecha como la más correuta. Ello ye que lo que sostién Alejandro Soriano yá lo manifestara primeramente Georgina Sabat de Rivers, y él solamente retoma con posterioridá l'argumentu de la reputada sorjuanista, quien personalmente s'inclina pel añu de 1651 porque, al sabese la fecha de bautismu de la hermana de sor Juana de nombre Josefa María, marzu 29 de 1649, la proximidá de feches torgaba pensar en dos partos con una diferencia tan curtia.(Falta evidencia documental d'esti bautismu.)
Sicasí, esti argumentu tamién se relativiza inevitablemente cuando sabemos que'l términu ente la nacencia y el bautizu frecuentemente faltaba non solo de díes, sinón de meses y hasta años, según sabemos pol historiador Robert McCaa, quien parte d'un estudiu direutu de les fontes escrites de la dómina, que les actes de bautismu nes zones rurales rexistrar nos llibros cumpliendo los infantes dende dellos meses hasta unu o dellos años de ser presentaos pal so bautismu. L'afayu de l'acta de Chimalhuacán pol historiador Guillermo Ramírez España foi publicáu por Alberto G. Salceda en 1952; nella apaecen los tíos de sor Juana como padrinos d'una neña anotada como “fía de la Ilesia”, esto ye, illexítima. Enantes solo teníase como referencia la biografía de sor Juana escrita pol xesuita Diego Calleja y publicada nel tercer volume de les obres de sor Juana: Fama y obres póstumes (Madrid, 1700). Sicasí, los documentos esistentes nun son definitivos al respeutu. Per un sitiu la biografía de Calleja cadez d'inexactitudes típiques del enclín haxográficu de la dómina en redol a los personaxes eclesiásticos destacaos; esto ye, los datos modifíquense posiblemente con intenciones ulteriores. Por dar solo un exemplu, Calleja fixa dafechamente en vienres el día de la supuesta nacencia de sor Juana, cuando'l 12 de payares de 1651, la fecha anotada por él, nun foi vienres. Per otru llau, l'acta de Chimalhuacán topada nel sieglu XX presenta escasos datos alrodiu de la bautizada; si, como s'acepta anguaño, la fecha d'avientu de 1648 ye solo la de bautismu, la de nacencia pudo ser dellos meses o un añu antes. Schmidhuber afayó una segunda partida de bautismu de la parroquia de Chimalhuacán que diz «María fía de la Ilesia», ta fechada'l 23 de xunetu de 1651 y el nome concuerda cola hermana menor de sor Juana; imposible resulta qu'otra neña naciera'l mesmu añu.
Indireutamente, l'añu de 1651 ye tamién sofitáu por una obra del pintor J. Sánchez, quien realizó la semeya de la nueva, cola siguiente inscripción esplicativa: «VSro. Rto. de Juana Ynés de Asbaje y Ramírez a los 15 años de la so edá, qe. habiendo entráu na Corte del Virréi Dn. Sebastian de Toledo, Marqués de Mancera; foi puesta a prueba la so prodixosa intelixencia, sofitando un exame ante 40 doctores en Teoloxía, Filosofía y humanidaes, saliendo victoriosa en tan mal trance. Añu de 1666». Pero de nuevu, esti datu solo ye cosméticu y desorienta al que realmente desea conocer la verdá histórica sobre sor Juana, pos el pintor Jorge Sánchez Hernández, autor d'esa semeya, nació en 1926. La inscripción ye un "pastiche" que retoma los datos de la biografía de Calleja. El pintor vive anguaño.
Anque se tienen pocos datos de los sos padres, Juana foi la segunda de los trés fíes de Pedro Manuel de Asbaje y Machuca natural de Guipúzcoa n'España ya Isabel Ramírez de Santillana de Cantillana, sábese que nunca se xunieron en matrimoniu lexítimu. El padre llegó a la Nueva España cuando neñu, como lo prueba'l Permisu de camín de 1598, en compañía de la so güela viuda, María Ramírez de Vargas, la so madre Antonia Laura Majuelo y un hermanu menor Francisco que aportó a flaire dominicu. En San Miguel Nepantla, de la rexón de Chalco, nació la so fía Juana Inés, nun escuru llugar llamáu daquella «la celda». La so madre, al poco tiempu, dixebrar del so padre y procreó otros trés fíos con Diego Ruiz Lozano, a quien tampoco casó.
Munchos críticos manifestaron la so sorpresa ante la situación civil de los padres de sor Juana. Paz apunta qu'ello se debió a una dexadez de la moral sexual na colonia». Desconozse tamién l'efectu que tuvo en sor Juana'l sabese fía illexítima, anque se conoz que trató de despintalo. Asina lo revela'l so testamentu de 1669: «fía lexítima de don Pedro de Asuaje y Vargas, difuntu, y de doña Isabel Ramírez». El padre Calleja ignorar, pos nun fai mención d'ello nel so estudiu biográficu. La so madre, en principiu, tamién lo negó, pero nun testamentu fecháu en 1687 reconoz que tolos sos fíos, incluyendo a sor Juana, fueron concebíos fora del matrimoniu.
miniaturadeimagen|derecha|200px|Frontispiciu de la facienda Panoaya, en Amecameca, Estáu de Méxicu, onde sor Juana vivió ente 1648 y 1656.
La neña pasó la so infancia ente Amecameca, Yecapixtla, Panoayan —onde'l so güelu tenía una facienda— y Nepantla. Ellí aprendió náhuatl colos esclavos de les faciendes del so güelu, onde se semaba trigu y maíz. El güelu de sor Juana morrió en 1656, polo que la so madre tomó les riendes de les finques. Coles mesmes, aprendió a lleer y escribir a los trés años, al tomar les lleiciones cola so hermana mayor a les escondidielles de la so madre.
Llueu empecipió'l so gustu pola llectura, gracies a qu'afayó la biblioteca del so güelu y aficionóse a los llibros. Aprendió tou cuanto yera conocíu na so dómina, esto ye, lleó a los clásicos griegos y romanos, y la teoloxía del momentu. El so enfotu por saber yera tal qu'intentó convencer a la so madre de que la unviara a la Universidá amarutada d'home, yá que les muyeres nun podíen aportar a esta. Dizse que al estudiar una lleición, cortaba un cachu del so propiu pelo si nun lu había aprendíu correutamente, pos nun-y paecía bien que la cabeza tuviera cubierta d'hermosura si escarecía d'idees. A los ocho años, ente 1657 y 1659, ganó un llibru por una lloa compuesta n'honor al Santísimo Sacramentu, según cuenta'l so biógrafu y amigu Diego Calleja. Ésti señala que Juana Inés anició na ciudá de Méxicu dende los ocho años, anque se tienen noticies más veraces de que nun s'asitió ellí sinón hasta los trelce o quince.
Adolescencia
miniaturadeimagen|200px|Semeya de sor Juana, por frai Miguel d'Herrera. Juana Inés vivió con María Ramírez, hermana de la so madre, y col so maríu Juan de Matu. Posiblemente fuera alloñada de les faciendes de la so madre por causa de la muerte del so mediu hermanu, o bien, del so güelu maternu. Aproximao vivió en casa de los Matu unos ocho años, dende 1656 hasta 1664. Entós empieza'l so periodu na corte, que va terminar col so ingresu a la vida relixosa.
Ente 1664 y 1665, ingresó a la corte del virréi Antonio Sebastián de Toledo, marqués de Mancera. La virreina, Leonor de Carreto, convertir nuna de les sos más importantes mecenes. L'ambiente y la proteición de los virréis van marcar decisivamente la producción lliteraria de Juana Inés. Daquella yá yera conocida la so intelixencia y la so sagacidad, pos se cunta que, por instrucciones del virréi, un grupu de sabios humanistes evaluar, y la moza superó l'exame n'escelentes condiciones.
La corte virreinal yera unu de los llugares más cultos ya ilustraos del virreinatu. Solíen celebrase campanudes conxustes a les qu'allegaben teólogos, filósofos, matemáticos, historiadores y tou tipu d'humanistes, na so mayoría egresados o profesores de la Real y Pontificia Universidá de Méxicu. Ellí, como dama de compañía de la virreina, l'adolescente Juana desenvolvió'l so intelectu y les sos capacidaes lliteraries. En repitíes ocasiones escribía sonetos, poemes y elexíes aciages que yeren bien recibíes na corte. Chávez señala qu'a Juana Inés conocíase-y como «la bien querida de la virreina», y que'l virréi tamién-y tenía un especial apreciu. Leonor de Carreto foi la primer proteutora de la neña poeta.
Poco se conoz d'esta etapa na vida de sor Juana, anque unu de los testimonios más pervalibles pa estudiar dichu periodu foi la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz. Esta ausencia de datos contribuyó a que dellos autores quixeren recrear de manera casi novelesca, la vida adolescente de sor Juana, suponiendo munches vegaes la esistencia d'amores ensin corresponder.
Periodu de maduror
miniaturadeimagen|left|210px|Diseñu del [[Neptunu alegóricu.]] Quixo entrar a la Universidá pero como les muyeres nun teníen derechu a estudiar amarutar d'home pa poder tener un meyor futuru. A finales de 1666 llamó l'atención del padre Núñez de Miranda, confesor de los virréis, quien, al saber que la mocina nun deseyaba casase, propúnxo-y entrar nuna orde relixosa. Aprendió llatín en venti leición impartíes por Martín d'Olives y probablemente pagaes por Núñez de Miranda. Dempués d'un intentu fallíu coles carmelites, que la so regla yera d'una rixidez estrema que la llevó a carecer, ingresó na Orde de San Jerónimo, onde la disciplina yera daqué más relaxada, y tenía una celda de dos pisos y sirvientes. Ellí permaneció'l restu de la so vida, pos los estatutos de la orde dexáben-y estudiar, escribir, celebrar conxustes y recibir visites, como les de Leonor de Carreto, que nunca dexó la so amistá cola poeta.
miniaturadeimagen|derecha|200px|Fachada de la [[Conventu de San Jerónimo (Ciudá de Méxicu)|ilesia de San Jerónimo de la Ciudá de Méxicu. Nesti conxuntu conventual sor Juana vivió la mayor parte de la so vida.]]
Munchos críticos y biógrafos atribuyeron la so salida de la corte a una decepción amorosa, anque ella munches vegaes espresó nun sentise atraida pol amor y que solo la vida monástica podría dexa-y dedicase a estudios intelectuales. Sábese que sor Juana recibía un pagu de la Ilesia polos sos villancicos, como tamién lo llograba de la Corte al preparar lloes o otros espectáculos.
En 1674 sufre otru golpe: el virréi de Mancera y la so esposa son relevaos del so cargu y en Tepeaca, mientres el trayeutu a Veracruz, fina Leonor de Carreto. A ella dedicó sor Juana delles elexíes, ente les que destaca «De la guapeza de Laura namoraos», seudónimu de la virreina. Nesti sonetu demuestra la so conocencia y dominiu de les pautes y tópicos petrarquistas imperantes.
En 1680 produzse la sustitución de frai Payu Enríquez de Rivera por Tomás de la Cerda y Aragón al frente del virreinatu. A sor Juana encamentóse-y la confección del arcu triunfal qu'afataría la entrada de los virréis a la capital, pa lo qu'escribió'l so famosu Neptunu alegóricu. Impresionó gratamente a los virréis, quien-y ufiertaron el so proteición y amistá, especialmente la virreina María Luisa Manrique de Lara y Gonzaga, condesa de Parés, quien foi bien cercana a ella: la virreina tenía una semeya de la monxa y un aniellu qu'esta -y regaló y a la so partida llevó los testos de sor Juana a España por que se imprimieren.
El so confesor, el xesuita Antonio Núñez de Miranda, reprochába-y qu'ocupárase tantu de temes mundanes, lo que xunto col frecuente contautu coles más altes personalidaes de la dómina por cuenta de la so gran fama intelectual, desencadenó les roxures d'este. So la proteición de la marquesa de la Llaguna, decidió refugalo como confesor. derecha|miniaturadeimagen|200px|Sor Juana (ca. 1680), por [[Juan de Miranda (UNAM).]] El gobiernu del marqués de la Llaguna (1680-1686) coincide cola dómina dorada de la producción de sor Juana. Escribió versos sacros y profanos, villancicos pa festividaes relixoses, autos sacramentales (El divín Narcisu, El cetru de José y El mártir del sacramentu) y dos comedies (Los empeños de una casa y Amor ye más llaberintu). Tamién sirvió como alministradora del conventu, con bon tinu, y realizó esperimentos científicos.
Ente 1690 y 1691 viose arreyada nuna disputa teolóxica arriendes de una crítica privada que realizó sobre un sermón del bien conocíu predicador xesuita António Vieira, que foi publicada pol obispu de Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz sol títulu de Carta atenagórica. Él prologar col seudónimu de sor Filotea, encamentando a sor Juana que dexara de dedicase a les «humanes lletres» y dedicárase sicasí a les divines, de les cualos, según l'obispu de Puebla, sacaría mayor provechu. Esto provocó la reacción de la poeta al traviés del escritu Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, onde fai una encendida defensa del so llabor intelectual y na que reclamaba los derechos de la muyer a la educación.
Última etapa
derecha|miniaturadeimagen|200px|Estatua de Sor Juana Inés en Madrid, España. miniaturadeimagen|derecha|Escultura de Sor Juana Inés de la Cruz frente al conventu de San Jerónimo, Ciudá de Méxicu. Para 1692 y 1693 empieza l'últimu periodu de la vida de sor Juana. Los sos amigos y proteutores morrieron: el conde de Parés, Juan de Guevara y diez monxes del Conventu de San Jerónimo. Les feches coinciden con un baturiciu de la Nueva España; prodúcense rebeliones nel norte del virreinatu, l'ensame asalta'l Real Palaciu y les epidemies cebar cola población novohispana.
Na poeta asocedió un estrañu cambéu: escontra 1693 dexó d'escribir y paeció dedicase más a llabores relixosos. Hasta la fecha nun se conoz con precisión el motivu de tal cambéu; los críticos católicos vieron en sor Juana una mayor dedicación a les cuestiones sobrenaturales y una entrega mística a Xesucristo, sobremanera a partir de la renovación de los sos votos relixosos en 1694. Otros, sicasí, aldovinen una combalechadura misóxina entamada na so contra, tres la cual foi condergada a dexar d'escribir y obligóse-y a cumplir lo que les autoridaes eclesiástiques consideraben les xeres apropiaes d'una monxa. Nun esistieron datos concluyentes, pero sí s'avanzaron n'investigaciones onde s'afayó'l discutiniu que causó la Carta atenagórica. La so propia penitencia queda espresada na firma que estampó nel llibru del conventu: «yo, la peor del mundu», que se convirtió nuna de les sos frases más célebres. Dalgunos afirmaben hasta apocayá qu'antes de la so muerte foi obligada pol so confesor (Núñez de Miranda, con quien se reconciliara) a desfacer de la so biblioteca y la so coleición de preseos musicales y científicos. Sicasí, afayar nel testamentu del padre José de Lombeyda, antiguu amigu de sor Juana, una clausa onde se refier cómo ella mesma -y encargó vender los llibros pa, dando'l dineru al arzobispu Francisco de Aguiar, ayudar a los probes.
A principios de 1695 desamarróse una epidemia  que causó estragos en tola capital, pero especialmente nel Conventu de San Jerónimo. De cada diez relixoses enfermes, nueve morríen. El 17 de febreru finó Núñez de Miranda. Sor Juana cai enferma pocu tiempu más tarde, pos collaboraba curiando a les monxes enfermes. A los cuatro de la mañana del 17 d'abril, cuando tenía cuarenta y trés años, morrió Juana Inés de Asbaje Ramírez. Según un documentu, dexó 180 volumes d'obres selectes, muebles, una imaxe de la Santísima Trinidá y un Neñu Jesús. Tou foi apurríu a la so familia, con esceición de les imáxenes, qu'ella mesma, antes de finar, dexara al arzobispu. Foi soterrada'l día de la so muerte, con asistencia del cabildru de la catedral. El funeral foi presidíu pol canónigu Francisco d'Aguilar y l'oración aciaga foi realizada por Carlos de Sigüenza y Góngora. Na llábana asitióse la siguiente inscripción:
Carauterístiques de la so obra
miniaturadeimagen|200px|Semeya de sor Juana Inés de la Cruz realizáu en 1772 por Andrés d'Islles ([[Muséu d'América, Madrid).]] Compunxo gran variedá d'obres teatrales. El so comedia más célebre ye Los empeños de una casa, qu'en delles de les sos escenes recuerda a la obra de Lope de Vega. Otra de les sos conocíes obres teatrales ye Amor ye más llaberintu, onde foi envalorada pola so creación de calteres, como Teseo, l'héroe principal. Los sos trés autos sacramentales revelen el llau teolóxicu de la so obra: El mártir del sacramentu —onde mitifica a San Hermenegildo—, El cetru de José y El divín Narcisu, escrites pa ser representaes na corte de Madrid.
Temes
miniaturadeimagen|Segundu tomu de les obres de sóror Juana Inés de la Cruz, monxa profesa nel monesteriu del señor San Jeronimo de la Ciudá de Méxicu, dedicáu pola autora a D. Juan de Orúe y Orbieto, caballeru de la Orde de Santiago. Sevilla, Tomás López de Haro, 1692.
Nel terrén de la comedia parte sobremanera del desenvolvimientu minuciosu d'una intriga complexa, d'un enriedu intelixente, basáu n'equívocos, tracamundios, y virajes na peripecia que, sicasí, son solucionaos como premiu a la virtú de los protagonistes. Aportuna nel planteamientu de los problemes privaos de les families (Los empeños de una casa), que los sos antecedentes nel teatru barrocu español van dende Guillén de Castro hasta comedies calderonianas como La dama duende, Casa con dos puertes mala ye de guardar y otres obres qu'enceten la mesma temática que Los enfotos.
Unu de les sos grandes temes ye l'analís del amor verdaderu y l'integridá del valor y la virtú, tou ello reflexáu nuna de les sos obres maestres, Amor ye más llaberintu. Tamién destaca (y lo ejemplifican toles sos obres) el tratamientu de la muyer como personaxe fuerte que ye capaz de remanar les voluntaes de los personaxes circundantes y los filos del propiu destín.
Reparar tamién, confesada por ella mesma, una imitación permanente de la poesía de Luis de Góngora y de les sos Soledaes, anque nuna atmósfera distinta a la d'él, conocíu como Apolo andaluz. L'ambiente en Sor Juana siempres ye vistu como nocherniegu, oníricu, y por momentos hasta complexu y difícil. Nesti sentíu, Primero suaño y tola so obra llírica, enceten la vasta mayoría de les formes d'espresión, formes clásiques ya ideales que s'alverten en tola producción llírica de la monxa de San Jerónimo.
Na so Carta atenagórica, Sor Juana rebate puntu por puntu lo que consideraba tesis errónees del xesuita Vieira. D'acordies col espíritu de los pensadores del Sieglu d'Oru, especialmente Francisco Suárez. Llama l'atención el so usu de siloxismos y de la casuística, emplegada nuna prosa enérxico y preciso, pero al empar tan elocuente como nos primeres clásicos del Sieglu d'Oru español.
Ante la recriminación fecha pol obispu de Puebla arriendes de la so crítica a Vieira, Sor Juana nun s'abstien de contestar al xerarca. Na Respuesta a Sor Filotea de la Cruz aldovínase la llibertá de los criterios de la monxa poeta, la so agudez y la so obsesión por llograr un estilu personal, dinámicu y ensin imposiciones.
Estilu
La llírica de Sor Juana, testigu del final del barrocu hispanu, tien al algame tolos recursos que los grandes poetes del Sieglu d'Oru emplegaron nes sos composiciones. Con cuenta de da-y un aire de renovación a la so poesía, introduz delles innovaciones téuniques ya impríme-y el so bien particular sellu. La poesía sorjuanesca tien trés grandes pilastres: la versificación, alusiones mitolóxiques y el hipérbaton.
Dellos eruditos, especialmente Tomás Navarro Tomás, concluyeron que Sor Juana consigue un innovador dominiu del versu que recuerda a Lope de Vega o a Quevedo. La perfeición de la so métrica corada, sicasí, un problema de cronoloxía: nun ye posible determinar qué poemes fueron escritos primeru sobre la base de cuestiones estilístiques. Nel campu de la poesía Sor Juana tamién recurrió a la mitoloxía como fonte, al igual que munchos poetes renacentistes y barrocos. La conocencia fonda que tenía la escritora de dellos mitos provoca que dalgunos de los sos poemes anubrir de referencies a estes temes. En delles de les sos más culteranes composiciones nótase más esti aspeutu, pos la mitoloxía yera una de les víes que tou poeta eruditu, al estilu de Góngora, tenía d'amosar.
Per otru llau, el hipérbaton, recursu bien socorríu na dómina, algama la so rellumanza en El suañu, obra apinada de sintaxis forzaes y de formulaciones combinatories. Rosa Perelmuter apunta qu'en Nueva España la monxa de San Jerónimo foi quien llevó al cume la lliteratura barroca. La obra donjuanesca ye espresión carauterística de la ideoloxía barroca: plantega problemes esistenciales con una manifiesta intención aleccionadora, los tópicos son bien conocíos y formen parte del desengañu barrocu. Preséntense, amás, elementos como'l carpe diem, el trunfu de la razón frente a la fermosura física y la llimitación intelectual del ser humanu.
La prosa sorjuanesca ta conformada por oraciones independientes y curties dixebraes por signos de puntuación —coma, puntu y puntu y coma— y non por nexos de subordinación. Predomina, pos, la yuxtaposición y la coordinación. La escasa presencia d'oraciones subordinaes en periodos complexos, lloñe de facilitar la comprensión, facer trabayosa, faise necesariu suplir la lóxica de les rellaciones ente les sentencies, deduciéndola del sentíu, de la idea que s'espresa, lo que non siempres ye fácil. La so fondura, pos, ta nel conceutu al empar que na sintaxis.
Fuentes
miniaturadeimagen|Primer parte de Hinchente castálida, obres completes de Sor Juana Inés de la Cruz (Madrid, 1689).
Destaca la so habilidá pa cultivar tantu la comedia d'enriedos (Los empeños de una casa) o los autos sacramentales. Sicasí, les sos obres casi nun toquen temes del romanceru popular, llindándose a la comedia y a asuntos mitolóxicos o relixosos. Ye bien conocida la emulación que realizaba d'autores señeros del Sieglu d'Oru. Unu de los sos poemes presenta a la Virxe como Don Quixote de la Mancha de Miguel de Cervantes, salvando a les persones n'apiertos. La so almiración por Góngora manifestar na mayoría de los sos sonetos y, sobremanera, en Primero suaño, ente que la enorme influencia de Calderón de la Barca puede resumise nos títulos de dos obres sorjuanescas: Los empeños de una casa, emulación de Los enfotos d'un ocaso, y El divín Narcisu, títulu similar a El divín Orfeo de Calderón.
La so formación y apetencies son les d'una teóloga, como Calderón, o les d'un flaire, como Tirso o un especialista na hestoria sagrada, como Lope de Vega. La so concepción sacra de la dramaturxa llevólu a defender el mundu indíxena, al que recurrió al traviés de los sos autos sacramentales. Toma los sos asuntos de fontes bien diverses: de la mitoloxía griega, de les lleendes relixoses prehispániques y de la Biblia. Tamién se señaló la importancia de la observación de costumes contemporánees, presente n'obres como Los empeños de una casa.
Personaxes
La mayoría de los sos personaxes pertenecen a la mitoloxía, y arralecen burgueses o llabradores. Ello allóñase de la intención moralizante d'acordies colos presupuestos didácticos de la traxedia relixosa. Na so obra destaca la carauterización psicolóxica de los personaxes femeninos, munches vegaes protagonistes, siempres intelixentes y finalmente capaces de conducir el so destín, magar les dificultaes con que la condición de la muyer na estructura de la sociedá barroca lastra les sos posibilidaes d'actuación y decisión. Ezequiel A. Chávez, nel so Ensayu de psicoloxía, señala que na so producción dramática los personaxes masculinos tán carauterizaos pola so fuercia, llegando inclusive a estremos de brutalidá; en cuantes que les muyeres, qu'empiecen personificando les cualidaes de guapura y la capacidá d'amar y ser amaes, acaben siendo exemplos de virtú, firmeza y valor.
Los autos sacramentales de Sor Juana, especialmente El cetru de José, inclúin gran cantidá de personaxes reales —José y los sos hermanos— ya imaxinarios, como la personificación de diverses virtúes. El patriarca José apaez como la prefiguración de Cristu n'Exiptu. El pasaxe alegorizado del autu, onde se realiza la transposición de la hestoria bíblica de José, dexa oldear los suaños del héroe bíblicu cola conocencia dada por Dios.
Llectura feminista
miniaturadeimagen|Interpretación moderna de la semeya famosa del artista mexicanu [[Mauricio García Vega.]]
Ente los estudiosos de Sor Juana hubo discutiniu sobre'l presuntu feminismu que ciertu sector de la crítica atribúye-y a la monxa. Les feministes quixeron ver, na Respuesta a Sor Filotea y na redondilla Homes necios, auténticos documentos de lliberación femenina. Otros eruditos, principalmente Antonio Alatorre, refutan esta teoría. Pa Alatorre, la redondilla satírica en cuestión escarez de rastros feministes y ufierta, más bien, un ataque moral señalando la hipocresía de los homes engañadores, que los sos precedentes pueden atopase n'autores como Juan Ruiz de Alarcón: nun yera nada nuevo atacar la hipocresía moral de los homes con al respective de les muyeres. La Respuesta solo llindar a esixir el derechu a la educación de la muyer, pero acutándose a les costumes de la dómina. Nun se trata d'una crítica direuta; ye una defensa personal, al so derechu al saber, a la conocencia, al natural enclín pol saber que-y dio Dios.
Asina, para Stephanie Marrim, nun puede falase de feminismu na obra de la monxa, pos solo llindóse a defendese: les alusiones feministes de la so obra son puramente personales, non coleutives. Según Alatorre, Sor Juana decidió neutralizar simbólicamente la so sexualidá al traviés del hábitu de monxa. Sobre'l matrimoniu y el so ingresu al conventu, la Respuesta, afirma:
Acordies cola mayoría de los filólogos, Sor Juana abogó pola igualdá de los sexos y pol derechos de la muyer derechu de la muyer a adquirir conocencies. Alatorre reconocer: «Sor Juana la pionera indiscutible (a lo menos nel mundu hispanofalante) del movimientu modernu de lliberación femenina». Nesta mesma llinia, la estudiosa Rosa Perelmuter analiza diverses traces de la poesía sorjuanesca: la defensa de los derechos de la muyer, les sos esperiencies personales y un relativu refugu polos varón. Perelmuter conclúi que Sor Juana privilexó siempres l'usu de la voz neutra na so poesía, con cuenta de llograr una meyor receición y crítica.
Según Patricia Saldarriaga, Primeru suañu, la obra llírica más famosa de Sor Juana, inclúi dos tales alusiones a fluyíos corporales femeninos como la menstruación o la lactancia. Na tradición lliteraria medieval creíase que'l fluxu menstrual alimentaba al fetu y depués convertíase en lleche materno; esta coxuntura ye aprovechada pola poeta p'aprofiar el perimportante papel de la muyer nel ciclu de la vida, creando una simbiosis que dexe identificar el procesu con un don divín.
Dramática
Amás de los dos comedies equí reseñaes (Los empeños de una casa y Amor ye más llaberintu, escrita xunto con Juan de Guevara), atribuyóse a Sor Juana l'autoría d'un posible final de la comedia d'Agustín de Salazar: La segunda Celestina. Na década de 1990 Guillermo Schmidhuber atopó una suelta que contenía un final distintu al que se conocía y propunxo qu'esos mil llinies yeren de Sor Juana. Dellos sorjuanistas aceptaron la coautoría de sor Juana, ente ellos Octavio Paz, Georgina Sabat-Rivers y Luis Leal. Otros, como Antonio Alatorre y José Pascual Buxó, haber refutado.
La segunda Celestina
Esta comedia foi escrita pa ser representada nel natalicio de la reina Mariana d'Habsburgu (22 d'avientu de 1675), pero'l so autor Agustín de Salazar y Torres morrió'l 29 de payares del mesmu añu, dexando la comedia inconclusa. Schmidhuber presentó en 1989 la hipótesis de qu'un final hasta esi momentu consideráu anónimu de la comedia de Salazar, que fuera publicáu nuna suelta col títulu de "La segunda Celestina", pudiera ser obra de sor Juana. La comedia foi editada en 1990 por Octavio Paz, con un prólogu so axudicando l'autoría a sor Juana. Na Nueva España tiense noticia d'una representación d'esta pieza nel Coliséu de Comedies en 1679, como lo cita Armando de María y Campos. En 2016 esta comedia foi representada en palaciu Nacional pola Compañía de Teatru Clásicu, so la direición de Francisco Hernández.
Los empeños de una casa
Representar por primer vegada'l 4 d'ochobre de 1683, mientres los festexos pola nacencia del primoxénitu del virréi conde de Parés. Sicasí, dellos sectores de la crítica sostienen que pudo montase pa la entrada a la capital del arzobispu Francisco de Aguiar y Seijas, anque esta teoría nun se considera del tou vidable.
La hestoria xira en redol a dos pareyes que s'amar pero, por azares del destín, nun pueden tar xuntos entá. Esta comedia d'enriedos ye una de les obres más destacaes de la lliteratura hispanoamericana tardobarroca y una de les sos carauterístiques más peculiares ye la muyer como exa conductora de la hestoria: un personaxe fuerte y decidío qu'espresa los pruyimientos —munches vegaes atayaos— de la monxa. Doña Leonor, la protagonista, encaxa perfectamente nesti arquetipu.
Ye considerada, de cutiu, como'l cume de la obra de Sor Juana ya inclusive de tola lliteratura novohispana. El manexu de la intriga, la representación del complicáu sistema de rellaciones conxugales y les vicisitúes de la vida urbana constitúin a Los empeños de una casa como una obra pocu común dientro del teatru na Hispanoamérica colonial.
Amor ye más llaberintu
Foi estrenada'l 11 de febreru de 1689, mientres les celebraciones pola asunción al virreinatu de Gaspar de la Cerda y Mendoza. Foi escrita en collaboración con fray Juan de Guevara, amigu de la poeta, quien solamente escribió la segunda xornada del festexu teatral. Ezequiel A. Chávez nel so Ensayu de psicoloxía, menta, sicasí, a Francisco Fernández del Castiellu como coautor d'esta comedia.
L'argumentu retoma una tema bien conocida de la mitoloxía griega: Teseo, héroe de la isla de Creta, llucha contra'l Minotauru y espierta l'amor d'Ariadna y Fedra. Teseo ye concebíu por Sor Juana como l'arquetipu del héroe barrocu, modelu emplegáu tamién pol so compatriota Juan Ruiz de Alarcón. Al trunfar sobre'l Minotauru, nun s'enfrena, sinón que reconoz la so humildá.
Autos sacramentales
Dende finales del sieglu XVIII hasta mediaos del sieglu XIX el xéneru del autu sacramental permaneció casi nel olvidu. La prohibición de representalos en 1765 condució a que la crítica señalar como una deformación del gustu y a un atentáu contra los principios del catolicismu. Al romanticismu alemán débese la revaloración del autu sacramental y l'interés por estudiar la tema, lo que llevó a señalar la so importancia na historia de la lliteratura española.
Na Nueva España l'autu sacramental empezó a representase darréu dempués de la Conquista, pos yera un mediu preséu pa llograr la evanxelización de los indíxenes. Sor Juana escribió por encargu de la corte de Madrid tres autos —El divín Narcisu, El cetru de José y El mártir del sacramentu— que los sos temes enceten la colonización europea d'América. Equí Sor Juana retoma recursos del teatru de Pedro Calderón de la Barca y usar pa crear pasaxes llíricos de gran guapura.
El divín Narcisu
Ye'l más conocíu, orixinal y perfectu de los autos sacramentales de Sor Juana. Foi publicáu en 1689. El divín Narcisu representa la culminación de la tradición del autu sacramental, llevada al so puntu más altu por Pedro Calderón de la Barca, de quien Sor Juana toma la mayoría de los elementos del autu, y llevar entá más lloñe creando gran autu sacramental. En El divín Narcisu Sor Juana usa un conxuntu llíricu-dramáticu pa dar vida a los personaxes creaos. El divín Narcisu, personificación de Xesucristo, vive namoráu de La so imaxe, y a partir d'esi planteamientu narra tola hestoria. Marcelino Menéndez y Pelayo, Julio Jiménez Rueda y Amado Nervo coincidieron en que El divín Narcisu ye'l más llográu de los autos sorjuanescos.
Alude a la tema de la conquista d'América y a les tradiciones de los pueblos nativos del continente, anque esta tema nun yera popular na lliteratura del so tiempu. Sor Juana aprovechar d'un ritu azteca, representáu por un tocotín, n'honor a Huitzilopochtli pa introducir la veneración a la Eucaristía y amestar les creencies precolombines col catolicismu hispánicu. Ye una de les obres pioneres en representar la conversión coleutiva al cristianismu, pos el teatru européu taba acostumáu a representar solo la conversión individual.
La obra cunta cola participación de personaxes alegóricos basaos principalmente na mitoloxía grecollatina, y en menor midida na Biblia. Naturaleza Humana, la protagonista, dialoga con Sinagoga y Gentilidad, y enfréntase a Ecu y Sobeyosa. Coles mesmes Narcisu, el divín pregueru fíu de la ninfa Liríope y del ríu Cefiso, personifica a Cristu.
El divín Narcisu ye en munchos sentíos más que teatru calderoniano, pos la so reflexón toma la rellación ente dos mundos. De les diverses fontes posibles de la concepción de Narcisu como Cristu pueden mentase dende Plotino hasta Marsilio Ficino. La dimensión teolóxica y metafísica de la obra tamién remite a los testos de Nicolás de Cusa, que la so filosofía inspira munches de les meyores páxines de Sor Juana. En El divín Narcisu, el sentíu de la esposición teatral de l'autora novohispana sobre'l sacramentu de la Eucaristía puede rastrexase dende la lliteratura apologética. Considerando que la lloa rixe una sutil llinia argumental sobre cómo los dioses paganos son reverberaciones de la verdá cristiana, sía nel Viejo o nel Nuevu Mundu, podemos atopar nel autu diversos paralelos míticos qu'espresen distintes facetes de la relixón cristiana so los principios ufiertaos polos apologetas que catequizaron el mundu antiguu. L'ecu de la lliteratura apologética de principios de la era cristiana repercute, pos, nesta obra de Sor Juana na midida na que nella son múltiples acolumbrar de los antiguos dioses paganos como versiones inacabadas o imperfectes de la hestoria de Cristu. La delicadeza de los versos, la variedá estrófica y el resolución dramático y argumental faen amás de El divín Narcisu una de les obres más perfectes de la lliteratura novohispana. La so propuesta -a más de pacifista por aciu un cúmulu de referencies órfico-pitagóriques-, cumple tamién la misión del autu de sincretizar en favor del cristianismu l'antigua relixón de los mexicas y ufierta al llector una tesis poético y ecuménico de la relixón cristiana.
El cetru de José
El cetru de José pertenez a los autos vétero-testamentarios, y ye l'únicu d'esta clase compuestu por Sor Juana. Calderón de la Barca escribió dellos autos vétero-testamentarios, de los que destaca Suaños hai que verdá son, tamién inspiráu pola figura del patriarca José. Ye habitual considerar que Sor Juana escribió los sos autos col firme convencimientu, afalada pola condesa de Parés, de que se representaríen en Madrid. Por ello, les temes y l'estilu d'estes obres fueron dirixíes escontra'l públicu peninsular, anque nun esiste constancia escrita de que se montaren fora de Nueva España.
El mártir del sacramentu
Enceta la tema del martiriu de San Hermenegildo, príncipe visigodu fíu de Leovigildo, muertu por negar se a adorar una hostia arriano. Podría catalogase como autu alegóricu-historial, como La gran Casa d'Austria, d'Agustín Moreto, o El santu rei don Fernando, de Calderón de la Barca. El llinguaxe ye bien llanu y simple, con esceición de dellos tecnicismos de cátedra. Ye una obra costumista, al estilu de los entremeses del sieglu XVI y de delles obres calderonianas. Sor Juana trata una tema que ye, coles mesmes, haxográficu y históricu. Per un sitiu, intenta guarnir la figura de San Hermenegildo como modelu de virtúes cristianes; por otru, la so fonte ye la magna Hestoria xeneral d'España, de Juan de Mariana, la obra más reputada d'aquella dómina. L'autora xuega con «El Xeneral», especie d'auditoriu del Colexu de San Ildefonso, y cola compañía d'actores que van representar el so autu. La obra empieza al abrir el primer carru, y esisten dos más nel restu de la puesta n'escena.
Poesía amorosa
miniaturadeimagen|Poemes de la única poeta americana, musa décima, Sor Juana Inés de la Cruz.
En dalgunos de los sos sonetos Sor Juana ufierta una visión maniquea del amor: personifica al ser amáu como virtuosu y al amigu tarrecíu otorgar tolos defectos. Dellos de los sos críticos quixeron ver nello un amor atayáu de los sos tiempos de la corte, anque nun ye una tesis sofitada pola comunidá d'estudiosos. Paz, por casu, señala que de reflexar la so obra dalgún trauma amorosu, hubiérase descubiertu y provocaría un escándalu.
La poesía amorosa de Sor Juana asume la llarga tradición de modelos medievales fitos nel Renacimientu español, qu'evolucionaron ensin rotures al Barrocu. Asina, na so producción van poder atopase les típiques antítesis petrarquistas, los llamentos y quexes del amor cortés, la tradición neoplatónica de Llión Hebréu y Baltasar Castiglione o'l neoestoicismo barrocu de Quevedo.
Puede clasificase en tres grupos de poemes: d'amistá, de índole personal y de casuística amorosa. Na obra llírica de Sor Juana, per primer vegada, la muyer dexa de ser l'elementu pasivu de la rellación amorosa y recupera el so derechu, que la poeta consideraba usurpáu, a espresar la variada gama de situaciones amoroses.
Los denominaos poemes d'amistá o cortesanos dedíquense, na vasta mayoría de los casos, a eponderar a la gran amiga y mecenes de Sor Juana: la marquesa de la Llaguna, a quien ella motejaba como "Lisi". Son poemes de calter neoplatónicu, onde l'amor ye desaposiáu de toa vinculación sexual p'afirmase nuna hermandá de les almes a nivel espiritual. Per otru llau, la idealización de la muyer que'l neoplatonismu toma del amor cortés medieval faise presente nestos poemes nuna allabancia continua de la fermosura de la marquesa.
Nos otros dos grupos de poema, analízase una variada serie de situaciones amoroses: dalgunes bien personales, heriedu del petrarquismo imperante na dómina. En bona parte de los sos poemes Sor Juana confronta a la pasión, impulsu íntimu que nun debe refugara, y a la razón, que para Sor Juana representa l'aspeutu puro y desinteresao del amor verdadero.
Primero suaño
Ye'l so poema más importante, según la crítica. D'alcuerdu al testimoniu de la poeta, foi la única obra qu'escribió por gustu. Foi publicáu en 1692. Apaeció editáu col títulu de Primero suaño. Como la titulación nun ye obra de Sor Juana, bona parte de la crítica dulda de l'autenticidá del aciertu del mesmu. Na Respuesta a Sor Filotea de la Cruz Sor Juana refirióse namái al Suañu. Sía como quier, y como la mesma poeta afirmaba, el títulu de la obra ye un homenaxe a Góngora y a los sos dos Soledaes.
Ye'l más llargu de los poemes sorjuaninos —975 versos— y la so tema ye senciellu, anque presentáu con gran complexidá. Trátase d'una tema recurrente na obra de Sor Juana: el potencial intelectual del ser humanu. Pa tresformar en poesía dicha temática allega a dos recursos lliterarios: l'alma abandona'l cuerpu, a lo qu'da un marcu oníricu.
Les fontes lliteraries del Primero suaño son diverses: el Somnium Scipionis, de Cicerón; Hercules furens, de Séneca; el poema de Francisco de Trillo y Figueroa, Pintura de la nueche dende un tapecer a otru; el Itinerariu escontra Dios, de San Bonaventura y delles obres hermétiques d'Athanasius Kircher, amás de les obres de Góngora, principalmente'l Polifemo y les Soledaes, d'onde toma'l llinguaxe con que ta escritu.
El poema empieza col anochar del ser humanu y el suañu de la naturaleza y del home. Depués descríbense les funciones fisiolóxiques del ser humanu y el fracasu de l'alma al intentar una intuición universal. Ante ello, l'alma recurre al métodu deductivu y Sor Juana alude descomanadamente a la conocencia que tien la humanidá. Caltiénse la enganía de conocencia, anque se reconoz la escasa capacidá humana pa entender la creación. La parte final rellata l'espertar de los sentíos y el trunfu del Día sobre la Nueche.