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Lliga Gaélica
Conradh na Gaeilge atopar ente les organizaciones responsables de coordinar la campaña por que el irlandés sía considerada llingua oficial de la Unión Europea. Más apocayá, la organización viose envolubrada nuna disputa col Fine Gael sobre la política d'esti partíu destinada a acabar col estatutu de la llingua irlandesa como asignatura obligatoria pa llograr el Leaving Certificate. La Lliga afaló a los votantes por qu'en les eleiciones xenerales namái voten a por candidatos que s'amuesen a favor del caltenimientu del estatutu actual de la llingua irlandesa.
Juan Antonio Pezet
Juan Antonio Pezet y Rodríguez de la Piedra foi un militar y políticu peruanu, qu'ocupó los cargos de primer ministru, vicepresidente y finalmente Presidente de Perú de 1863 a 1865.
Carrera militar y política
Fíu de José Pezet y Monel y de María del Rosario Rodríguez de la Piedra. El so padre, médicu, periodista, lliteratu y parllamentariu, sirvió a la causa independentista. El so güelu foi un marín francés, Antoine Pezet Eustache, que llegara a Lima en 1765.
Foi bautizáu na parroquia de Santa Ana en 1810. Empezó los sos estudios nel Real Convictorio de San Carlos, pero ganáu pola causa patriota, abandonó les aules y presentóse ante'l xeneral José de San Martín nel cuartel de Huaura (1821). Almitíu nel Exércitu Llibertador como cadete (tenía 12 años d'edá), participó na entrada de Lima y nel primer sitiu del Callao. Xubíu a subteniente, integró la Lexón Peruana ya intervieno nes batalles de Torata y Moquegua mientres la Primer Campaña d'Entemedios. Depués participó na batalla de Zepita, mientres la Segunda Campaña d'Entemedios (1823). Promovíu a teniente, y yá so les órdenes de Bolívar y Sucre, engarró nes batalles finales de la independencia: Junín y Ayacucho (1824). Como ayudante, acompañó a Sucre na campaña del Alto Perú, onde darréu foi creada la república de Bolivia.
De tornó al Perú, foi xubíu a capitán y tresferíu al Batallón Zepita (1827), en que les sos files acompañó al xeneral Agustín Gamarra na campaña de Bolivia de 1828, que punxo fin a la presencia colombiana en dichu país. En 1831 foi promovíu a sarxentu mayor y pasó a ser Comandante Militar del Desaguadero, na frontera con Bolivia, arriendes de una nueva tensión surdida con dicha República.
Yá col grau de teniente coronel, en 1833 sirvió como edecán del presidente Luis José de Orbegoso, a quien acompañó al Callao pocu antes del españíu de la sulevación del xeneral Pedro Pablo Bermúdez y la Mariscala, en xineru de 1834. Mientres la guerra civil participó na batalla de Huaylacucho y nel abrazu de Maquinhuayo que punxo fin a la llucha, n'abril del mesmu añu. Depués siguió al presidente Orbegoso na so xira pel sur y al producise la sulevación de Felipe Santiago Salaverry, foi xubíu a coronel y nomáu xefe del batallón Llibres d'Arequipa (1835). Pero cuando Orbegoso apautó la intervención del exércitu bolivianu, Pezet solicitó'l so retiró del serviciu. thumb|200px|left|Xeneral Juan Antonio Pezet So la Confederación Perú-Boliviana exerció como contador de l'aduana de Islay, d'onde pasó a l'aduana del Callao; tres la invasión del Exércitu Restaurador de Perú foi destituyíu d'esi cargu (1838). Depués de la derrota y muerte del presidente Gamarra n'Ingavi y producida la invasión boliviana en 1841, foi llamáu nuevamente al serviciu y nomáu xefe d'estáu mayor de la segunda división del Exércitu del Sur.
Fecha la paz con Bolivia, Pezet sofitó'l llevantamientu del xeneral Juan Francisco de Vidal y lluchó na batalla d'Agua Santo, llibrada'l 17 d'ochobre de 1842; pola so destacada conducta nel campu de batalla foi xubíu a Xeneral de Brigada.Vidal, yá como Presidente de Perú, nomar Prefeutu de Lima y confió-y el mandu d'una división que tenía d'oponese a la revolución de Manuel Ignacio de Vivanco; sicasí, Pezet pasar a les files de dichu caudiellu, y nel so nome exerció'l poder interinamente, de 27 de marzu a 7 d'abril de 1843. Depués apurrió'l poder a Vivanco, quien instauró'l Direutoriu y nomar l'Inspector Xeneral del exércitu y Prefeutu del departamentu de La Llibertá, pero llueu hubo d'enfrentar la revolución constitucional encabezada polos xenerales Domingo Nieto y Ramón Castilla. Como xefe d'estáu mayor, Pezet tuvo na batalla de Carmen Alto, onde resultó mancáu y fechu prisioneru (17 de xunetu de 1844).
Sicasí ser vivanquista, el primer gobiernu de Castilla riquió'l so servicios y nomar Inspector Xeneral de la Guardia Nacional (1846). Al añu siguiente foi unviáu a Arequipa cola misión de formar tropes. Exerció interinamente la prefeutura de dichu departamentu, y con igual cargu pasó a Moquegua (1848).
En 1862 resultó escoyíu primer vicepresidente de la República, acompañando al presidente electu, mariscal Miguel de San Román, xunto col segundu vicepresidente, Pedro Diez Canseco. Pero'l so mala traza de la so salú obligar a pidir llicencia y treslladase a Europa, dirixiéndose a los balnearios melecinales de Vichy, Francia, col propósitu de restablecese.
La muerte de San Román n'abril de 1863 obligar a volver al Perú p'asumir el poder como Presidente Constitucional, pos d'alcuerdu a la Constitución de 1860, na so calidá de primer vicepresidente correspondía-y completar el periodu constitucional del mandatariu fináu (que remataba en 1866).
Presidencia de la República
thumb|250px|El xeneral Juan Antonio Pezet, presidente de Perú. Pezet asumió la presidencia de Perú'l 5 d'agostu de 1863. Collaborador so foi l'abogáu Juan Antonio Ribeyro Estada, como primer ministru y ministru de Rellaciones Esteriores. El sucesu más importante del so gobiernu foi l'espinosu conflictu diplomáticu qu'enfrentó arriendes de la ocupación de les islles Chincha per una escuadra española, que daquella realizaba un viaxe poles mariñes americanes, autodenominándose como «espedición científica».
Los problemes con España empezaron xusto nel momentu que Pezet asumió'l gobiernu. El 4 d'agostu de 1863 (esto ye, un día antes del so regresu al Perú), desamarróse un incidente na facienda peruana de Talambo (cerca de Chiclayo) ente inmigrantes vascos y llabradores peruanos, como resultancia del cual un español resultó muertu y otros cuatro quedaron mancaos. El «incidente de Talambo» nun pasaba de ser más qu'un casu policial, que foi sometíu al fueru xudicial local, pero'l gobiernu español esplotó'l sucesu al so favor, unviando a un personaxe excéntrico, Eusebio Salazar y Mazarredo, sol títulu de Ministru de La so Maxestá en Bolivia y Comisariu Estraordinariu pal Perú, por qu'esixera prestos al Perú por supuestos agravios. El gobiernu peruanu, anque aceptó entrevistase col unviáu español, indicólu que nun-y reconocía'l cargu de Comisariu, pos esi tratamientu non se estilaba na moderna diplomacia y más bien recordaba a los unviaos de la dómina colonial, alvirtiéndo-y que solo lo recibiría como axente del gobiernu de Madrid. Salazar refugó entós cualquier entrevista y coló al alcuentru de la so escuadra, onde s'entrevistó col almirante español Pinzón, alcordando dambos la ocupación de les islles Chincha, como protesta, a dicir d'ellos, pola grave ofiensa inferida pol Perú a la soberanía española. Les islles Chincha yera entós la principal productora del guanu peruanu, qu'entós yera bien cotizáu nel mercáu internacional. Sábese que Salazar punxera'l so mira nesa riqueza pa financiar la recuperación de Xibraltar (territoriu español en poder de los ingleses), según confesó en carta empobinada al ministru de gobiernu español Joaquín Francisco Pacheco, fechada'l 12 d'abril de 1864.
El 14 d'abril de 1864, la escuadra española, surta nel Callao, dirixir a les islles Chincha, decretando la so ocupación. La escasa guarnición peruana que les abellugaba foi rápido amenorgada y los marinos españoles izaron el so pabellón nes islles. Pinzón adució que la ocupación de les islles Chincha yera solu en calidá de represalia y como rehén pa forzar negociaciones col gobiernu peruanu y llograr prestos. Sicasí, eses aiciones de los marinos españoles fueron reparaes con muncho curiáu pol gobiernu español; que magar nun empiezu nun dio la so aprobación, finalmente decidió sofitales cola unviada de cuatro buques de guerra. Coles mesmes, decidióse'l reemplazu de Pinzón pol vicealmirante José Manuel Pareja.
Magar que la ciudadanía peruana pidía l'usu de forzar ante lo que consideraben una flagrante ocupación del territoriu nacional, el presidente Pezet apeló a la diplomacia pa solucionar el conflictu, lo qu'en realidá yera una forma de ganar tiempu p'armar afechiscamente al Perú. A Europa unviaron comisiones p'axustar l'adquisición de buques de guerra y material bélico. Ente los comisionados figuraben los marinos Miguel Grau y Aurelio García y García. thumb|left|200px|[[Juan Antonio Ribeyro, primer ministru y canciller del gobiernu de Pezet. Tatarabuelo del escritor Julio Ramón Ribeyro.]] En Lima axuntó'l Congresu Americanu, con representantes de los países del continente, que dieron el so respaldu al gobiernu peruanu, refugando la ocupación de les islles Chincha y esixendo al almirante Pareja la so devolución al Perú. N'avientu de 1864, l'almirante Pareja atollar n'intenses negociaciones diplomátiques col xeneral Manuel Ignacio de Vivanco, nomáu representante del presidente Pezet, les mesmes que concluyeron el 27 de xineru de 1865 cola suscripción del Tratáu Vivanco-Pareja. El Perú, magar recuperaba les islles Chincha, comprometer a pagar tres millones de pesos como indemnización polos gastos de la escuadra española. L'alcuerdu foi refugáu por un mayoritariu sector de la ciudadanía peruana, pos lo consideraba humillante y contrariu a los intereses del país. Tampoco foi aprobáu pol Congresu. L'actitú del gobiernu foi vista como debilidá, xenerando gran indignación, que desaguó nel españíu de la revolución nacionalista encabezada pol coronel Mariano Ignacio Prado, n'Arequipa, el 24 de febreru de 1865.
Los revolucionarios establecieron el so campamentu en Chincha (costa sur) y dende ellí avanzaron sobre Lima. Al mandu del xeneral Pedro Diez Canseco, empezaron a ingresar a la capital na madrugada del 6 de payares de 1865, burllando a les tropes gobiernistas que xixilaben les contornes de la ciudá. El populacho xunir a los revolucionarios y el Palaciu de Gobiernu foi atacáu. Tres seis hores de llucha, la resistencia en palaciu foi vencida, siendo sometíu esti local a la quema y al pillaje, perdiéndose importantes archivos que se remontaben a la dómina colonial. Pezet, que se topaba nes contornes de la ciudá al mandu de les sos tropes, al ver cayida la capital, nun quixo causar más derramamiento de sangre y arrenunció al poder, el 8 de payares. Darréu, se asiló xunto colos sos principales collaboradores na corbeta británica Shear Water.
Obres del so gobiernu
Magar que l'asuntu que más demandó l'atención a Pezet foi'l conflictu con España, el so gobiernu pudo realizar obres importantes, ente les que mentamos les siguientes:
Últimos años
thumb|200px|Balta de Juan Antonio Pezet nel [[Campusantu Presbíteru Matías Maestru.]] Aniciáu en Richmond, Inglaterra, movió les sos influencies pa entainar la salida de los buques de guerra qu'adquiriera'l so gobiernusobremanera'l monitor Huáscar y la fragata Independencia.
En volviendo al Perú en 1871, caltúvose retiráu de la política. Finó en Chorrillos, pocos díes antes del españíu de la guerra del Pacíficu. Cúntase que, daquella, el presidente Mariano Ignacio Prado (que volviera al poder pela vía llegal en 1876), propunxera a los sos ministros nomar a Pezet como xefe del exércitu de la república, ante l'inminente conflictu con Chile. Mariano Felipe Paz Soldán encargar de llevar el mensaxe a Pezet, quien, yá bien enfermu, respondió repitiendo un vieyu dichu: «Diga usté a Prado que al pollín muertu, la cebada al rabu».
Descendencia
El 24 de xunu de 1830, casóse cola dama arequipeña Juana de Tirado y Coronel-Zegarra, fía de Manuel de Tirado y Abril y Rosalía Coronel Zegarra. La pareya tuvo un únicu fíu, el diplomáticu Juan Federico Pezet y Tirado.
Ente los sos descendientes atopar a Federico Alfonso Pezet Eastted, Víctor Pezet Eastted y Max Arias-Schreiber Pezet.
Avilés (parroquia)
Avilés ye amás d'un conceyu, una parroquia del propio conceyu asturianu.
Tien una población de, toes na villa d'Avilés. La so superficie ye de 8,78 km², dando llugar a una de les densidaes más altes de toa Asturies, 8.996 hab/km².
Gran Premiu de Sudáfrica
El Gran Premiu de Sudáfrica foi una carrera d'automovilismu celebrada en Sudáfrica y válida pal campeonatu mundial de Fórmula 1. Foi un eventu allegáu, pero tuvo de ser atayáu en delles ocasiones debíu al apartheid. El primer Gran Premiu de Sudáfrica apostóse'l 29 d'avientu de 1962 nel Prince George Circuit. Llevar a cabu ellí en trés causes: 1962, 1963 y 1965.
En 1967, la carrera mover a Kyalami, que sería la so sede permanente. En total apostáronse 23 grandes premios en Sudáfrica ente 1962 y 1993.
En 1981, la carrera taba programada orixinalmente como la inaugural de la temporada pero foi víctima de la Guerra FISA-FOCA, al nun haber un alcuerdu cola FISA la carrera foi anulada del mundial. La mayoría equipos de la FOCA corrieron colos autos de la temporada anterior colos faldones aerodinámicos prohibíos na normativa de 1981. vuelve dase otru discutiniu en 1982 onde los pilotos entamaron una fuelga en contra de les nueves regles de la FISA en rellación coles superlicencias previu a la carrera,
La carrera de 1983 foi la postrera del calendariu y viose una batalla pol títulu ente Prost, Arnoux y Piquet. Los dos franceses abandonaron por problemes del motor ente que Piquet terminó terceru y llogró'l títulu d'esi añu.
Posible regresu a la Fórmula 1
A principios de 2011 falar d'un proyeutu pa un posible regresu de la Fórmula 1 a Sudáfrica. El plan consiste en construyir un nuevu circuitu similar al de Montecarlu nes cais de Ciudá del Cabu que pasaría pola mariña del Océanu Atlánticu y l'Estadiu Green Point, sede de la Copa Mundial de Fútbol de 2010. El mesmu patrón de la F1 Bernie Ecclestone confesó nuna entrevista que Europa ta acabada pa la Fórmula 1 y que busca espandise a otros llugares del mundu como Méxicu, Arxentina y Sudáfrica.
Natasha Yanakieva
Natasha Yanakieva Petrova ye una deportista búlgara que compitió en piragüismu na modalidá d'agües seles, ganadora de dos medayes nel Campeonatu Mundial de Piragüismu nos años 1977 y 1978.
Participó en trés Xuegos Olímpicos de Branu ente los años 1972 y 1980, la so meyor actuación foi un séptimu puestu llográu en Montreal 1976 na prueba de K2 500 m.
Socialismu utópicu
thumb|300px|New Harmony, obra del inglés Robert Owen. So los términos socialismu utópico, primer socialismu, protosocialismu o socialismu premarxista (Frühsozialismus, n'alemán) se engloban a los pensadores socialista anteriores al marxismu —que'l so entamu asitiar na fundación de la Lliga de los Comunistes en 1847 y la publicación al añu siguiente del so programa, el Manifiestu Comunista—.
Los representantes más destacaos del primer socialismu son Robert Owen n'Inglaterra, y Henri de Saint-Simon, Charles Fourier, Flora Tristan y Étienne Cabet en Francia. Tamién pueden incluyise les corrientes insurreccionalistas de Graco Babeuf, Filippo Buonarroti y los neobabuvistes y d'Auguste Blanqui.
Les distintes corrientes del socialismu utópico eslleiéronse o se fueron integrando al vastu movimientu socialista hegemonizado dende l'Asociación Internacional de Trabayadores (1864-1876) poles idees de Marx y de Bakunin. Pero dexaron un calquier significativusobremanera nel cooperativismu, la socialdemocracia, el movimientu hippie, l'ecoloxismu, les ecoaldees y el socialcristianismu.
Definición
Louis Auguste Blanqui acuñó'l términu de socialismu utópico» en 1839 pa referise a los primeres socialistes, por oposición al «socialismu científico» creáu por Friedrich Engels y por Marx. D'esta forma pretendía destacar que les propuestes d'aquéllos yeren pures formulaciones «idealistes» —irrealizables, utópiques— yá que nun se basaben nel analís científicu» de la sociedá capitalista y de los sos fundamentos económicos y nun teníen en cuenta la realidá de la llucha de clases. Sicasí, anguaño cuestiónase que tolos protosocialistas puedan calificase como verdaderos utopistas porque munchos d'ellos partieron del analís de la sociedá industrial y capitalista, polo que se propón que'l términu acutar a aquellos que se propunxeron construyir comunidaes comunistes n'el mesmu ámbitu d'una sociedá capitalista que los sos fundamentos permanecíen inmutables». Pero inclusive nesti casu, como asocede con Fourier, Owen o Cabet, constátase que munches de les sos idees fueron dafechu realistes y que a diferencia de los utopistas antiguos nun se quedaron nel planu de la mera especulación filosófica sinón qu'intentaron llevar a la práutica les sos idees convirtiéndoles asina nun proyeutu políticu —«la verdá de mañana», como definió Victor Hugo a la utopía capaz de movilizar a determinaos sectores de la sociedá.
Anque les propuestes de los primeros socialistes nun formen un cuerpu homoxéneu yá que esisten notables diferencies ente elles, presenten delles carauterístiques comunes. Toos ellos critiquen la nueva sociedá capitalista resultáu de la revolución industrial na que los trabayadores queden a mercé del «fríu» cálculu económicu de los dueños de los talleres y de les fábriques, y toos entienden la propiedá privada non como un derechu natural sinón como un fenómenu puramente históricu. Asina'l principal problema qu'enceten ye cómo algamar la igualdá que vaya más allá de la mera igualdá llegal, lo que los lleva a refugar la esaltación de la llibertá astracta que defendía'l lliberalismu —que, como dixo'l socialista francés Philippe Buchez, namái enseña «al home a ser egoísta, a convertise nel so propiu Dios, la so propia fe, la so propia gloria, la so propia razón y la so propia fuercia»—. D'ende la importancia que conceden a la educación como mediu por qu'enraigonen los valores que faigan posible la sociedá igualitaria y «harmónica» que proyeuten. Per otru llau, tamién comparten la idea d'un ciertu internacionalismu social-proletariu que al superar les rivalidaes de los nacientes estado-nación dea pasu a una era de paz y de llibre convivencia ente los pueblos. Una última traza, anque non compartíu absolutamente por toos, foi'l optimismu, el so enfotu nel progresu y na posibilidá del cambéu social que punxera fin a la esplotación y a la opresión pa consiguir la rexeneración moral de la humanidá.
Antecedentes
Hasta'l sieglu XIX, el utopismu tuvo confináu a elucubraciones filosófiques o lliteraries. Puede empezase na concepción del paraísu perdíu, na Biblia cristiana, hasta la Edá d'Oru na mitoloxía griega y romana. Pero de cutiu señálase a La República, de Platón, como'l primer planteamientu lliterariu-filosóficu d'una comunidá ideal.
Yá escontra la Renacencia, Tomás Moro escribe la so famosa novela Utopía (1516), qu'inventa'l términu que va nomar a esta corriente del socialismu (O=ensin/topo=lugar). Otres utopíes lliteraries son La ciudá del sol (1602), de Tommaso Campanella; Códigu de la naturaleza (1755), de Morelly; Foción (1763), de Gabriel Bonnot de Mably.
Prodromus Monographiae Scitaminearum
Prodromus Monographiae Scitaminearum (embrivíu Prodr. Monogr. Scitam.) ye un llibru con ilustraciones y descripciones botániques escritu pol botánicu, micólogu y pteridólogu rusu Paul Fedorowitsch Horaninow (1796-1865).
Socialismu utópicu
Antecedentes
Cuando'l momentu de puxanza del socialismu utópico fuera superáu, volvió frecuentase'l xéneru de la utopía lliteraria. Pueden citase Looking backward (1884), d'Edward Bellamy, conocida en castellán como L'añu 2000; News from nowhere o Noticies de nenguna parte (1890), de William Morris; La ciudá anarquista americana (1914), de Pierre Quiroule; Buenos Aires en 1950 sol réxime socialista (1908), de Julio Dittrich, ente otros.
Prodromus Monographiae Scitaminearum
Especializóse nes pteridófites, na Micoloxía y nes espermatófites. Espublizó Prodromus Monographiae Scitaminarum en 1862, col nome de ''Prodromus Monographiae Scitaminearum Additis Nonnullis de Phytographia, de Monocotyleis et Orchideis. Petropoli [St. Petersburg]''.
Socialismu utópicu
Saint-Simon y los sos siguidores
En cierto, Saint-Simon nun desenvolvió una idea de mundu perfectu nel futuru, sinón que sometió a la sociedá surdida de la revolución francesa a una crítica radical. Nesi marcu, entendía que tou lo que fixeren los gobiernos tenía de tender a ameyorar la situación moral y material de los que trabayaben, y terminar colos dos flaxelos que siguíen azotando al mundu: la probeza y les guerres. Pa ello, tenía de movese a los sectores improductivos y los granibles teníen de dirixir los destinos de la nación, exerciendo cada vegada menos gobiernu (entendíu como despotismu) y más alministración
En función d'esa propuesta, nun s'oponía a la propiedá privada, pero propunxo suprimir l'heriedu, de manera que l'acumuladura que cada unu llograra fuera productu del propiu esfuerciu y nun hubiera enormes acumuladures xeneracionales. Per otra parte, la industria (entendida como toa actividá granible) tenía de ser el centru de los esfuercios de la sociedá, pa subvenir a les necesidaes de toos. L'Estáu tenía de realizar grandes emprendimientos en beneficiu del conxuntu social: ferrocarriles, diques, pontes, canales de comunicación (fueron los qu'escurrieron les canales de Suez y de Panamá), bancos populares, etc.
Charles Fourier y el falansterio
Na concepción de Fourier, el falansterio crear con inversiones privaes, a les cualos devolveríase-yos el dineru emprestao ensin intereses. De la mesma, los miembros del falansterio cobraríen un salariu poles xeres realizaes, pero estes nun tendríen toes la mesma remuneración. Per otra parte, el talentu sería compensáu especialmente. Armar d'esa forma'l triángulu d'intereses que plantegaba Fourier: el capital, el talentu y el trabayu.
El fechu de compartir les ganancies del productu, ensin qu'un capitalista o un financista acutar pa sigo la mayoría de los ingresos, fadría que'l conxuntu del falansterio ganara muncho más dineru que cualquier empresariu, pos el prorrateo de les inversiones y l'aforru producíu pola socialización de los servicios individuales (comida, vistimienta, vivienda) amontaría descomanadamente les ganancies: la verdadera industria curioso daría cuatro veces más ganancies que la «falsa industria». D'esa forma, según Fourier, un solu falansterio podría actuar como exemplu y los capitalistes, pasu ente pasu, invertiríen más en nuevos falansterios qu'en emprendimientos particulares. Asina, en pocos años, el mundu enteru taría apoderáu pola asociación económica.
Skat (estrella)
Skat (δ Aquarii / δ Aqr / 76 Aquarii) ye una estrella na constelación d'Acuariu, tamién conocida como Scheat, nome más utilizáu pa designar a β Pegasi. De magnitú aparente +3,27, ye la tercer estrella más brillosa de la constelación, detrás de Sadalsuud (β Aquarii) y Sadalmelik (α Aquarii).
Socialismu utópicu
Charles Fourier y el falansterio
Fourier desenvolvió una clasificación de los periodos de la historia. El sieglu XIX yera la civilización». Cuando abondaren los falansterios llegar al «garantismu». Pero más allá, cuando los falansterios nun compitieren yá col capital individual, el mundu llegaría a l'harmonía», sociedá ideal onde toos seríen llibres, tantu dende'l puntu de vista económicu y llegal como cultural y sexual.
Owen y el socialismu cooperativo»
Robert Owen empezó siendo un reformador del trabayu industrial, pos na mesma fábrica onde él yera dueñu implementó midíes de beneficiu pal obreru, como la supresión de los llabores penosos y caltenimientu del salariu en dómines d'amenorgamientu de ventes.
Más palantre propunxo «granxes cooperatives» (villages of cooperation), que tamién teníen llugar pa los emprendimientos industriales, pero básicamente taben entornaes a l'agricultura. De primeres escurrir como un plan pa resolver la desocupación, pero llueu se convirtió nun métodu de rexeneración social. Les granxes coleutives tendríen la función de xenerar un nuevu espaciu moral y educativu, que para Owen yeren los dos factores más importantes polos cualos malvábense les persones na sociedá.
Étienne Cabet y los icarianos
Étienne Cabet recibió la influencia de Robert Owen mientres el so exiliu n'Inglaterra. Tornáu a Francia, predicó un comunismu pacifista, democráticu y gustante a la construcción de colonies de propiedá común. Na insistencia na educación y la moral nota la influencia de Owen. La so novela utópica Viaxe a Icaria (1842) foi perbién acoyida nel so tiempu y popularizó fora de Francia la idea de construcción de colonies igualitaries. En 1848, dempués d'una campaña de reclutamiento d'icarianos que tomó toa Francia y dellos países d'Europa, partió a América, onde collaboró en diversos emprendimientos socesivos de colonies agrícoles comuñales, que fracasaron por diversu motivos.
El final de les colonies utópiques
La principal torga pa la creación y afitamientu de les comunidaes utópiques consistía en buscar una convivencia perfecta metanes un mundu basáu en valores dafechu distintos. Ye dicir qu'eses comunidaes nun pudieron evitar los desfases ente l'interior (valores morales) y l'esterior (valores mercantiles). Nel interior mesmu, la educación de los colonos respondía davezu a los valores cuestionaos. Los problemes, numberaos por Pierre-Luc Abramson, fueron diversos:
Heriedos
L'heriedu de Fourier foi retomada, en parte, por Pierre-Joseph Proudhon, quien tomó del so antecesor la idea de trabayu curiosu y una concepción individualista y artesanal del trabayu social.
Los icarianos de Cabet fueron unu de los grupos más activos n'Europa en favor de la creación de colonies perfectes. Llograron construyir diverses colonies n'América, pero casi toes fracasaron económicamente y la so llapada escastar a fines de sieglu.
El sansimonismu, tres la muerte del maestru en 1825, convirtióse primero n'escuela, depués en relixón y, tres la revolución de 1830, nuna especie d'amiestu de partíu políticu y secta relixosa. Nesos años tuvo un enorme ésitu ente los obreros de Francia, pero la dixebra de 1832 y la posterior persecución estatal del grupu fixeron sumir toa muerte d'organización.
El sector más «industrialista» del sansimonismu integrar a la burguesía francesa, tres les propuestes de grandes industries estatales. Los hermanos Pereire fundaron el bancu más grande de Francia, otros fueron funcionarios del ferrocarril francés, propunxeron la construcción de les canales de Suez y de Panamá, collaboraron cola colonización d'Arxelia, etc. El sector más «obrerista» (los productores» de Saint-Simon) integrar de distintes maneres a la llucha política del so tiempu: Louis Blanc teorizó sobre la organización del trabayu» y la creación de talleres nacionales y tuvo nel gobiernu surdíu de la revolución de 1848; Pierre Leroux (creador de la pallabra «socialismu») escribió diverses obres sobre un socialismu humanista; Eugenie Niboyet y Pauline Roland militaron en favor de la emancipación de la muyer; Philippe Buchez desenvolvió'l cooperativismu y ayudó a poner de pies un diariu escritu puramente por obreros, L'Atelier; Flora Tristán abogó pola unidá de la clase obrera y teorizó sobre la opresión de la muyer estableciendo los primeros fundamentos del feminismu.
Skat (estrella)
Nome
Xeneralmente, piénsase que'l nome Skat provién de la pallabra árabe as-saq, que'l so significáu ye «pierna» o «espinía». Sicasí, sostúvose que'l so verdaderu orixe deriva del árabe ši'at «deséu». Per otra parte, nel Éufrates esta estrella paez tar acomuñada a Hasisadra o Xasisadra, el décimu rei antediluvianu y héroe del diluviu.
Socialismu utópicu
Heriedos
El sansimonismu estender a otros países. Influyó en Garibaldi y Giuseppe Mazzini, d'Italia; en Esteban Echeverría y Juan Bautista Alberdi, de la naciente Arxentina; nel mozu hegeliano Moses Hess, quien intentó faer una síntesis ente Saint-Simon y Hegel y al empar convenció de la necesidá del comunismu al so amigu Friedrich Engels.
Skat (estrella)
Carauterístiques
Skat ta ctalogada como una estrella blanca de la secuencia principal de tipu espectral A3V que la so temperatura efectivo ye de 8595 K. Munches de les estrelles visibles nel cielu nocherniegu son d'esti tipu, siendo Siri u'l so máximu esponente, anque Skat ye más lluminosa qu'ésti. Bien similar a Chertan (θ Leonis) tocantes a lluminosidá y tipu espectral, alcuéntrase a 160 años lluz del Sistema Solar. Tien un radiu 4,5 vegaes más grande que'l del Sol y xira sobre sigo mesma con una velocidá de rotación proyeutada de 81 km/s. La so masa ye de 2,5 - 2,7 mases solares y, con una edá ente 500 y 600 millones d'años, ta terminando —si nun lu hai fechu yá— la fusión nuclear del so hidróxenu internu, polo que físicamente puede ser considerada una subxigante.
Socialismu utópicu
Heriedos
N'España tuvieron cierta influencia les idees de Fourier y de Cabet, nos años 30 y 40 del sieglu XIX. Puede nomase a Joaquín de Abreu y Orta, Manuel Sagrariu de Veloy, Francisco José Moya, Fernando Garrido y Sixto Cámara. Ente los icarianos, Abdón Terradas, Narciso Monturiol, Anselmo Clavé y Ceferino Tresserra.
Skat (estrella)
Carauterístiques
Anque nun esiste certidumbre al respeutu, Skat puede constituyir un sistema binariu con un periodu orbital de 483 ± 20 díes.
Barbas
Barbas ye una comuña francesa del departamentu de Meurthe-et-Moselle, na rexón de Gran Este. Llenda con.
Sri Aurobindo
Sri Aurobindo, nome de nacencia Aurobindo Ghose, foi un maestru de yoga y poeta indiu que defendió la independencia de la India y del que dalgunos afirmen que foi un descubridor de nuevos caminos d'acercamientu a la divinidá y conocencies sobre La Tierra y l'universu.
L'actividá política
Volvió d'Inglaterra convertíu nun duru críticu de los británicos —a quien acusaba, por casu, de conquistar Irlanda utilizando los vieyos métodos de la traición cínica» y la masacre implacable» y de gobernala col principiu de «la fuercia ye la llei»— y de los bengalíes partidarios de la occidentalización de la India. Señaló qu'éstos s'engañar a sigo mesmos porque los mesmos británicos consideraben a la democracia y al lliberalismu como «poco apropiaos pa una nación sometida, onde ye imprescindible caltener la supremacía despótica del home blancu entá a cuenta de tolos principios y de toa moral», y qu'amás poníen en peligru l'alma» de la India «por culpa d'una ciega rindición a les aberraciones del materialismu européu». Asina consideraba que tolos movimientos del sieglu XIX na India fueren en realidad «movimiento europeos» que
Tamién denunció les sides» colos que los británicos xustificaben el so dominiu sobre la India y l'imperialismu polo xeneral:
Por cuenta de la división de Bengala, en 1905, abandonó Baroda y empezó a participar abiertamente en política, en concretu nel movimientu nacionalista de Bengala, mientres el tráxicu periodu de 1906 a 1910. Trató d'influyir nel tresformamientu del pensamientu y opinión de la India, especialmente al traviés del periódicu Bande Mataram, vehículu de les sos teoríes. Deteníu en 1908, foi encarceláu mientres un añu na prisión de Alipore (Calcuta).
En 1909 afirmó sardónicamente que «los principales trunfos de la Ilustración europea ante la qu'agachamos la cabeza» fueren «la chaqueta y los pantalones, l'aristócrata británicu, el capitalista estauxunidense y l'apache parisín».
Tres la traxedia de la Primer Guerra Mundial afirmó que la «alabadiza, agresiva y dominante Europa» taba «condergada a muerte», a la espera de la so «aniquilación» y que «la civilización científica, racionalista, industrial y pseudodemocrática d'Occidente» taba «en víes de disolución».
La yoga
La so estancia en prisión significó un cambéu decisivu na so vida. Al salir de la cárcel fundó dos selmanarios, unu n'inglés, Karmayogin, y otru en bengalí, Dharma. Siguió mientres dalgún tiempu les sos actividaes polítiques, pero una nueche recibió l'avisu de que la policía proyeutaba realizar un rexistru nel so despachu de Karmayogin y, pa nun ser deteníu o deportáu, foi escondese a Chandemagore, a pocos quilómetros de Calcuta. Equí recibió "una orde de lo Alto" de dir a Pondicherry a onde llegó'l 4 d'abril de 1910.
Dempués de cuatro años de yoga nel silenciu fundó, el 15 d'agostu de 1914, una revista filosófica mensual, Arya, na qu'espresaba, en llinguaxe intelectual, la so visión del home y de la Hestoria, del destín divín del home y del camín a siguir p'algamar, de la marcha de la sociedá humana escontra la unidá y l'harmonía, de la naturaleza y de la evolución de la poesía, del sentíu fondu de los Vedes, de los Upanishad y de la Bhagavad-gītā y del espíritu y de la significación de la cultura india.
Últimos años
Mientres la Segunda Guerra Mundial pronuncióse abiertamente en sofitu de la causa aliada, al percibir con claridá'l peligru que les fuercies del nazismu representaben pa la evolución futura de la humanidá.
Tres la independencia tornó la ufierta de presidir el Congresu Nacional Indiu.
Sri Aurobindo morrió'l 5 d'avientu de 1950.
La Madre
La so íntima collaboradora, Mirra Alfassa, más conocida como La Madre, nacida en París de padre turcu y madre exipcia, llegó a Pondicherry el 29 de marzu de 1914, asitiándose ellí definitivamente en 1920.
Sri Aurobindo considerar el so igual, y por causa de la so capacidá pa la organización, fíxose cargu de la vida diaria del áshram a partir del 24 de payares de 1926, cuando Sri Aurobindo recluyóse retirándose de la vida pública. Dende esta fecha queda al cargu de La Madre la supervisión de los asuntos del áshram, incluyíos los sos Institutos y Auroville, la ciudá internacional cercana a Pondicherry, fundada en 1968.
Tres la desapaición de Sri Aurobindo, La Madre siguió'l trabayu yóguico entamáu por ésti. Les enseñances de La Madre fueron impartíes principalmente en forma oral, siendo arrexuntaes en diversos volúmenes so los títulos de Conversaciones y de L'Axenda. De la so obra escrita cabo destacar Plegaries y meditaciones.
Lowiaceae
Lowiaceae ye una familia de plantes con un solu xéneru, Orchidantha, con 15 especies. La familia foi reconocida por sistemes de clasificación modernos como'l sistema de clasificación APG III (2009 ) y el APWeb (2001 d'equí p'arriba ). Distribuyir dende'l sur de China a Borneo. Orchidantha significa "flor-orquídea", pos los sos pétalos atópense modificaos teniendo una paecencia a les orquídees. Los miembros d'esta familia pueden reconocese porque les sos fueyes tienen venes llonxitudinales que xuben abruptamente y aparenten tar bastante distantes (dalgunes son muncho más prominentes que les otres), con venes secundaries cruzaes fuertemente desenvueltes que son más evidentes na parte abaxal que na adaxial. Les flores tienen el sépalu mediu adaxial, el pétalu mediu forma un labelo abaxal bien desenvueltu, y los dos pétalos llaterales son pequeños. La familia ye ruinamente conocida.
Ecoloxía
Distribuyir dende'l sur de China a Borneo.
Les flores duren un solu día, y munches vegaes sostener nuna posición invertida, col sépalu mediu adaxial y el pétalu mediu formando un labelo. En dellos claos les flores son bien arumoses: por casu una especie, Orchidanthera inouei de Borneo, aparentemente nun tien néctar pero asonsaña'l golor de los animales p'atraer pequeños escarabayos comedores de fieces (del cláu Scarabeidae) de forma que funcionen como polinizadores (Sakai y Inoue 1999 ).
Filoxenia y Taxonomía
Johansen (2005 ) aprove una filoxenia de la familia.
La familia foi reconocida pol APG III (2009 ), el Linear APG III (2009 ) asignó-y el númberu de familia 83. La familia yá fuera reconocida pol APG II (2003 ).
Sinonimia
SUH: sinónimu, non disponible, illexítimamente dempués homónimu
Evolución
Suxúrese que Lowiaceae diverxó de los otros Zingiberales hai unos 78 millones d'años (Janssen y Bremer 2004 ).
Ramana Maharshi
Venkataraman Iyer más conocíu como Ramana Maharshi, foi un importante maestru espiritual hinduista indiu, anque él nunca se dixo hinduista y negó lleer sobre relixones y filosofía.
Mocedá
Ramana Maharshi nació col nome de Venkata Ramana (‘la que da prestar a Venkata', la diosa Lakshmī, consorte del dios Vishnú. Veṅkaṭa ye un nome del dios Vishnú. Dende la so mocedá, empezóse-y a llamar maharshi, ‘gran sabiu' (siendo mahā: ‘grande'; y rishí: ‘sabiu'). Tamién se-y dio la denominación Bhagaván (Señor, ‘el qu'apurre prosperidá').
Naciera nuna aldega llamada Tiruchuzhi, cerca de Madurai, nel sur de la India. Cuando tenía doce años finó'l so padre, policía d'oficiu, y foise a vivir col so tíu a Madurai, onde asistió de volao al institutu American Mission (misión estauxunidense). A los dieciséis años, oyó a daquién mentar la llomba Arunachala. Anque él nun sabía'l significáu de la pallabra (ye'l nome d'una llomba sagrada asociada a la divinidá hindú Shivá) namái oir esti nome causó un impautu nél. Entós daquella fíxose con una copia del Periyapuranam de Sekkilar, un llibru que describe les vides de los santos shivaístas (adoradores del dios Shivá). Ramana dicía qu'hasta esi momentu esa foi la única obra relixosa que lleera; espertó nél ciertu interés pol fenómenu relixosu, que desconocía dafechu.
A mediaos de 1896 (a los 17 años), tuvo la so primer esperiencia sobrenatural: foi sópitamente encetáu pol sentimientu de que diba morrer. Char nel suelu, convencíu de la so muerte, retuvo la respiración y díxose: «El mio cuerpu ta muertu, pero yo entá vivu». Asina algamó un bonal atma gñana (‘conocencia de l'alma'): diose cuenta de qu'él nun yera'l cuerpu, sinón l'alma. Dellos autores dicen qu'algamó'l samadhi tres severes penitencies, pero Ramana negó siempres esti estremu: «Nun tuvi periodu preparatorio o purgativo de nengún tipu [...] nun tenía idea de lo que yera la meditación. [...] El ser nun ye realizáu pola aición de naide, sinón precisamente cuando contenemos el nuesu deséu d'actuar, quedamos quietos y silenciosos y somos lo que realmente somos».
Discípulos
thumb|220px|El Arunachala (monte [[Aruna).]]
Abandonó'l so llar y foise hasta Tiruvannamalai. Nel templu d'Arunachaleshvara (Shivá, ‘el Señor de la llomba Aruna') permaneció dellos meses ensin comer: «Dexaben alimentos al mio alredor: lleche, frutes, pero ¿quién pensaba en comer?». Ramana creía firmemente que la sagrada llomba Arunachala yera'l centru espiritual del mundu. Adulces averáronse persones que deseyaben ser los sos discípulos, cautivaos pol pequeñu swami». A partir de 1912 casi se terminaron los sos periodos d'absorción enllargada y llevó una vida dafechu normal. La so madre Alagammal treslladar al pie del so fíu, en 1916. Entós daquella Ramana cuntaba con munchos devotos hindús de diversu orixe y condición, y dellos occidentales, como F. H. Humphreys, el mayor Chadwick, Paul Brunton, S. Cohen y Arthur Osborne, ente otros.
El 19 de mayu de 1922 morrió la so madre. Ramana diría sobre esti perimportante socesu na so vida: «Ella nun morrió, foi reabsorbida na fonte». Él esplicaba qu'ella mientres la so muerte física, esperimentara mahā samādhi (meditación máxima), y que de xuru se lliberó del samsara (el ciclu de nacencies y muertes), algamando la lliberación espiritual total.
Cualidaes de Ramana
Na so vida él yera un exemplu d'orde y puntualidá, amás collaboraba en cocinar, yera un gran cocineru, nunca aceptó que se-y diera un tratu especial de nenguna manera, siempres foi respetuosu de toles creencies. Maharshi conocía perfectamente l'inglés, l'hindi, el tamil y otros idiomes de la India, y anque nun ye bien conocida la so faceta de traductor, realizó delles traducciones de los clásicos a pidimientu de los sos discípulos, como obres de Shankara Acharia, etc.
En 1938 recibió la visita de quien sería más tarde el primer presidente de la India, Rajendra Prasad, quién declaró que fora recibir el darshan (presencia, ‘visión') de Ramana por conseyu del propiu Mahatma Gandhi, que-y dixera lliteralmente: «Si quies tener paz, ve al Ramana áshram (el monesteriu de Ramana) y permanez unos díes en presencia de Sri Ramana Maharshi. Nun fai falta que fales nin que-y faigas entrugues».
Muerte
En 1947 tarrecer pola so salú y en 1949 detectóse-y un tumor cancerosu nel brazu esquierdu. Someter a dellos tratamientos, pero nengunu dio resultáu. Víase-y indiferente frente a la so final. A los sos discípulos que se llamentaben dicía-yos: «Amúrniense porque dicen que voi, pero ¿aú podría dir, y cómo?». Finó na so institución, el Sri Ramana Ashram, na ciudá de Tiruvannamalai (India) el 14 d'abril de 1950, a los 70 años d'edá.
Les sos enseñances
Ramana enseñó un métodu llamáu atma vichara (autoindagación de l'alma), nel que'l buscador focaliza la so atención de cutio nel pensamientu yo» (la base de l'actividá mental), col fin d'atopar el so orixe. De primeres esto rique esfuerciu, pero finalmente surde daqué más fondu que l'ego, y el pensamientu eslleir nel atman-Brahman (alma-Dios). Ramana creía nes pallabres del Mandukia upanishad diz: «Aiam atma brahma» (‘l'alma ye Dios').
Dellos estudiosos de la filosofía reconocen a Ramana como un maestru hindú de la corriente de pensamientu védicu veiānta (‘final de los Vedás') aduaita (‘non dual', nun hai almes y Dios, sinón que les almes son Dios), y tuvo munchu siguidores n'India y nel esterior. Munchos d'el so siguidores reconocer como daquién qu'investigó en sí mesmu l'orixe de la idea "yo soi", ensin influencia de teoríes, nin creencies, nin dogmes, y al marxe de les relixones.
El pensamientu de Ramana básase dafechu na so propia esperiencia d'auto-indagación del orixe de la idea "yo soi", y dellos estudiosos atopen coincidencies cola doctrina adwaita que s'esprende de los testos Upanishad.
Traducciones
Realizó delles traducciones de los clásicos, siendo bien destacaes les de les obres de Shankará Acharia:
Llingües gur
320px|thumb|right|Mapa detalláu de les llingües gur. Les llingües gur o voltaiques son un numberosu de grupu de llingües Níxer-Congu. Son falaes nel sureste de Malí, Burkina Fasu, el norte de Costa de Marfil, Benín, Ghana, el norte de Togu y Nixeria.
El númberu de falantes supera los 12 millones, de los cualos casi una tercer parte correspondíen al mõõre (moosi), la llingua demográficamente más numberosa d'esti grupu.
La clasificación de les llingües gur foi revisada en diverses ocasiones, anguaño considérase que Joseph Greenberg incluyó dientro del grupu gur, namái les llingües gur centales puramente felicidaes formen un grupu filoxenéticu válidu.
Clasificación interna
Manesssy (1975) conxeturó una clasificación inicial de les llingües gur, nes que'l gur central coordinar col bariba (baatonum) y el kulango: Una estudiu más ampliu de les rellaciones internes nel grupu Gur central llevó al siguiente esquema clasificatorio Manessy (1979):
Sicasí, otru autores sostienen que namái les llingües gur centrales formen un grupu filoxenéticu, y que la familia gur incluyendo otros grupos fuera del gur central nun constitúin un grupu válidu. De fechu el trabayu de Kleinewillinghöfer (1996) suxure qu'en realidá varies de les llingües clasificaes como gur y asitiaes fora del gur central yeren concebibles como cañes independientes del sabánico.
Comparanza léxica
Los numberales reconstruyíos pa distintos grupos de llingües gur son: ! rowspan=2| GLOSA ! colspan=4|Gur septentrional ! colspan=4|Gur meridional ! rowspan=2| PROTO-GUR (CENTRAL) ! Koromfé ! PROTO- BWA ! PROTO-OTI- VOLTA ! PROTO-GUR- SEPT. ! PROTO- GRŨSI ! PROTO- KIRMA ! PROTO-LOBI- DYAN ! PROTO-GUR- MERID.
Yohei Iwasaki
Yohei Iwasaki (岩﨑 陽平, ) ye un futbolista xaponés.
Guerra del Totoposte
La Guerra del Totoposte foi un conflictu centroaméricano que se dio en dos fases: la primer guerra del Totoposte asocedió mientres el gobiernu del xeneral Manuel Lisandro Barillas Bercián en Guatemala, tres el derrocamientu del presidente salvadoreñu Francisco Menéndez por Carlos Ezeta n'El Salvador que provocó l'exiliu de salvadoreños que s'abellugaron en Guatemala y quien solicitaron l'ayuda al presidente Barillas por que detuviera a los exércitos de Ezeta. La segunda fase del conflictu surdió tres la oposición de Manuel Estrada Cabrera a la integración de Guatemala cola República Mayor de Centroamérica, amparada pol presidente de Méxicu, xeneral Porfirio Díaz, yá que Estrada Cabrera taba más inclináu a trabayar col gobiernu de los Estaos Xuníos. En dambes fases, el pueblu guatemalianu refirióse burlonamente a la guerra como la Guerra del Totoposte», porque namái sirvió por que se consumieren grandes cantidaes d'esti alimentu a base de maíz, ensin que se llegara a combatir realmente.
Primer guerra del Totoposte (1890)
200px|miniaturadeimagen|Xeneral [[Manuel Lisandro Barillas Bercián presidente de Guatemala que dirixó les tropes guatemalianes mientres la primer fase de la guerra del totoposte, y depués combatió a les tropes del llicenciáu Manuel Estrada Cabrera mientres la segunda. Morrió asesináu en Méxicu por órdenes d'Estrada Cabrera en 1907.]]
Tres el derrocamientu del presidente salvadoreñu Francisco Menéndez Valdivieso por Carlos Ezeta n'El Salvador, el primer designáu a la presidencia salvadoriana, Camilo Álvarez, y numberosos enemigos del nuevu réxime abellugar en Guatemala y solicitaron ayuda al presidente Barillas por que detuviera a los exércitos de Ezeta, aduciendo que pretendía invadir a Guatemala; sicasí, la verdadera intención yera recuperar el gobiernu nel so país valiéndose del exércitu guatemalianu. Convencíu polos rumor, Barillas dictó'l siguiente decretu:
Les tropes movilizar hasta la frontera, con Camilo Álvarez ente ellos, quien inclusive nomara a los sos ministros. Les tropes guatemalianes compuestes pol Xefe del Teatru d'Operaciones, con sede en Jutiapa el Xeneral Manuel María Aguilar Santamaría y Xefe del Área d'operaciones, con sede en Yupiltepeque, el Coronel Marcos Calderón y al coordinador estratéxicu, Coronel Florencio de León con sede nel Valle De Écija como Comandante en Xefe del Batallón Sijeño y a los demás integrantes del heroicu batallón, Coronel Teodoro Cifuentes y el Teniente Coronel Casimiro Arcánxel Díaz Calderón, yá nun siguieron avanzando. Inclusive, l'exércitu de Ezeta diose'l luxu de tornar a la capital salvadoriana a encalorar un llevantamientu. Yá de regresu a la frontera, Guatemala siguió ensin mover les sos tropes; y l'asuntu terminó cola intervención de los miembros del Cuerpu Diplomáticu, que roblaron un arreglu de paz, el 21 d'agostu de 1890.
Con ironía, los guatemalianos llamaron a esta la guerra del totoposte», yá que namái sirvió pa movilizar granu de maíz molíu (totoposte) p'alimentar tropes que nunca combatieron, lo qu'estropió gravemente la economía del país.