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Cueva de La Pasiega
Ta alcontrada en mediu del valle del ríu Pas, cerca de la cueva de Fornos de la Peña y nel monte Castillo, el mesmu qu'acueye les cueves de Les Monedes, Les Chimenees y la cueva d'El Castiellu. Les cueves del Monte Castillo formen un conxuntu ablucantemente completu, tantu dende'l puntu de vista de la cultura material de la Edá de Piedra, como dende'l puntu de vista artísticu. La Pasiega ye, fundamentalmente, una enorme galería d'hasta 120 metros de llargor (conocíos) qu'escurre de forma más o menos paralela a la fastera del monte saliendo a la superficie por seis llugares distintos: seis pequeñes boques, la mayoría apexaes, de les qu'anguaño s'afixeron dos como entrada pa les visites. La galería principal ye d'unos setenta metros aproximao y ábrese a galeríes secundaries más fondes, tropezoses y llaberíntiques que, dacuando, enánchense formando sales. D'esta miente, tenemos la sala II-VIII», la sala de la Galería B» o la sala XI» de la Galería C», toes elles con decoración paleolítica. Los dos últimes contienen dalgunos de los santuarios rupestres que vamos intentar estudiar nesti trabayu.
Historia d'Azerbaixán
Heydar Aliyev y Ilham Aliyev
Ilham Aliyev debíu ganó la eleición presidencial del d'ochobre 15 de 2003 pero'l observadores internacionales criticaron otra vegada la competencia como cayendo bien debaxo d'estándares previstos. Esta tresferencia de la enerxía convertir nel primer casu de la socesión dynastic a nivel cimeru na Xunión Soviética anterior. Solamente dos meses na presidencia de Ilham Aliyev, la muerte del so padre d'avientu'l 12 marcó'l final d'una era na política d'Azerbaixán.
Cueva de La Pasiega
Los restos documentaos enmárquense principalmente nel Solutrense Cimeru y nel Magdaleniense Inferior, anque tamién s'atopen oxetos más antiguos. Na totalidá de la cueva hai amueses parietales, atopándose tantu pintures en sí mesmes, como grabaos incisos. Destaquen les representaciones de équidos, cérvidos (masculinos y femeninos) y bóvidos. Amás, hai numberosos signos astractos (ideomorfos).
Historia d'Azerbaixán
Referencies
Atropatene (res publica)
Cueva de La Pasiega
El descubrimientu de La Pasiega
El descubrimientu científicu de la cueva de La Pasiega deber a los paleontólogos Paul Wernert y Hugo Obermaier, quien, tando escavando na cueva d'El Castiellu en 1911, recibieron la noticia de que los obreros conocíen otru cuévanu cercanu que los paisanos llamaben «La Pasiega»; esti investigadores aína comprobaron que'l covarón tenía pintures rupestres. Daqué más tarde, l'ablaya Breuil, el mesmu Obermaier y el señor Hermilio Alcalde del Río empecipiaben el so estudiu sistemáticu. Ésti nun pudo ser concluyíu pa la gran obra que nesi mesmu añu publicaron Breuil, Alcalde del Río y Lorenzo Sierra, polo que se fixo necesaria una monografía estreme, publicada en 1913. Trátase d'un momentu crucial pa la meyora de la ciencia prehistórica n'España: thumb|300px| Planu de la situación de les cueves nel monte Castillo (Puente Viesgo, Cantabria).
Primeramente, la cueva de El Castiellu fuera afayada por Alcalde del Río en 1903 y, como s'indicó, Obermaier realizó escavaciones ente 1910 y 1914; les escavaciones fueron siguíes delles vegaes, intermitentemente, hasta los nuesos díes, de la mano de cualificaos especialistes, últimamente la investigación cuerre al cargu de los arqueólogos Rodrigo de Balbín Behrmann y César González Sáinz. Dempués del descubrimientu de «La Pasiega» y les primeres campañes, la zona foi pocu frecuentada —debíu, en gran parte, a les dures circunstancies históriques poles que pasó España—; hasta que, en 1952, cuando se faía una raspia pa replantar ocalitos, apaeció otra cueva con un pequeñu tesorillo de dineru del sieglu XVI, colo que'l nuevu covarón foi bautizada como «Les Monedes», que tamién resultó ser un santuariu rupestre con importantes pintures y grabaos. Ante esta perspeutiva, l'inxenieru Alfredo García Lorenzo albidra que'l monte Castillo guardaba más secretos, polo qu'empecipia una prospección xeolóxica que tien como resultáu'l descubrimientu d'otra cueva con pintures rupestres al añu siguiente, «Les Chimenees»; amás d'otres covachas menos importantes como La Flecha, Castañera, Llagu...
Los restos arqueolóxicos de La Pasiega
thumb|Situación del monte Castillo, onde s'alluga la Cueva de La Pasiega. La cueva, amás tien restos arqueolóxicos de la dómina Solutrense y Magdaleniense inicial cantábricu, lo que sirvió de base al establecer una propuesta cronolóxica pa les decoraciones parietales. Les escavaciones son antigües, yá que fueron realizaes en 1951 pol doctor Jesús Carballo. Hai un nivel de base con pieces ambigues que, poles sos carauterístiques, foi rellacionáu con un posible Musteriense. Sobre él, reposaba un nivel Solutrense relativamente ricu con materiales bien carauterísticos como hoja de lloréu y puntes de mozqueta de perfina talla realizada por presión, según azagayes. Precisóse qu'esti nivel podría corresponder al Solutrense Cimeru.
L'arte rupestre parietal de La Pasiega
Según el paradigma de Leroi-Gourhan, La Pasiega podría ser un exemplu válidu de cueva como Santuariu, pa ser más exactu como conxuntu de Santuarios de dómines distintes, estructurados conforme a ciertos modelos. Al paecer, esta idea maureció nes reflexones del insigne prehistoriador francés, precisamente cuando visitaba les cueves cantábriques, mientres formaba parte d'un equipu de collaboradores estranxeros qu'escavaba na cueva d'El Escolgo nos años 50: «Puedo certificar hasta qué puntu l'estudiu del arte rupestre del norte d'España foi decisivu nes concepciones del maestru, que dempués se fadríen famoses al traviés de les sos numberoses publicaciones». Pa Leroi-Gourhan, esti tipu de cueves tien una xerarquía topográfica bastante complexa na que ye posible discernir grupos d'animales principales (bóvidos frente a équidos, formando una dualidá), qu'ocupen les zones preferenciales, complementaos por animales secundarios (cérvidos, cápridos...) y otros bien esporádicos que tamién cumpliríen la so función; per otru llau, lo normal ye que los signos ideomorfos apaezan en zones perifériques, marxinales, o de mal accesu:
De xacíu, esisten esceiciones a esta regla, numberoses variantes que dependen de rexones y de dómines, que'l so significáu metafísicu non queda del tou claru nel so esquema xeneral, pero que suel ser esplicáu d'una manera particular, tamién en La Pasiega. thumb|center|580px| Planu xeneral de la cueva de «La Pasiega». Joaquín González Echegaray y dempués el so collaboradores, fixeron dellos recuentos no referente a les especies representaes, unu d'ellos refundia más de 700 formes pintaes nesta cueva, ente elles: 97 venaos (69 femes y 28 machos), 80 équidos, 32 cápridos, 31 bóvidos (17 bisontes y 14 uros), dos renos, un animal carnívoru, un robecu, un megaceros, una ave y un pexe; tamién podría haber un mamut y cuasi 40 cuadrúpedos ensin identificar claramente; amás de ideomorfos, como tectiformes y otros signo sosprendentemente variaos (más de 130), seique, inclusive dellos antropomorfos y centenares de llurdios y restos cuasi borraos.
Al xulgar estes cifres, cabría pensar que La Pasiega ye un santuariu fundamentalmente dedicáu al venáu, y ensin dulda esti animal tuvo de cumplir un papel importante nos conxuntos parietales d'esta cueva, pero, a pesar del so menor númberu, los bóvidos son ubicuos y siempres opuestos a los équidos (estos postreros daqué más numberosos); amás, según los qu'estudiaron la cueva en fondura, la tema [bisonte/uro]<—>[Caballu], n'oposición dialéutica, resulta más relevante que los demás, non solo por que la so posición privilexada nos paneles y el so mayor formatu facer más visible, sinón tamién, pol emplegu de téuniques más depuraes. Per otru llau, suelen dixebrase dos grandes Santuarios nesti covarón, a lo sumo trés, unu oriental nes Galeríes A y B», otru occidental na Galería C» y unu entemediu, de menor entidá y non seguro, na Zona D» (que quiciabes se trate d'un apéndiz del segundu Santuariu, l'occidental ). Trátense aquelles partes más representatives del conxuntu: la zona terminal de la Galería A», la sala principal de la Galería B» y la Sala XI» na Galería C».
Galería A, 1ᵉʳ Santuariu
thumb|250px| Planu y esquema de les imáxenes rupestres de la Galería A, 1ᵉʳ Santuariu. Pa llegar a la Galería A» ye precisu baxar por un pequeñu pozu, pero n'orixe pudo tener otra entrada que, quiciabes, anguaño tea apexada bien por estalactites, bien por derrumbes del esterior. La galería percorrióse hasta una fondura de 95 metros (dende la entrada actual), pero estrechar y nun ye posible saber si sigue o non. Al dir enfusando por ella, queda a la derecha una entrada apexada y, ente los 60 o 70 metros de fondura, apaez la conexón cola Galería B», poco primero de apaecer los conxuntos pictóricos más relevantes.
N'efeutu, a daqué más de 75 metros paez qu'empieza'l santuariu puramente dichu, con más de 50 cérvidos (la mayoría femes), los caballos son como la metá en númberu, y los bóvidos (uros y bisontes), anque más escasos, tán asitiaos estratéxicamente apoderando los llugares más visibles. Nesti santuariu tamién se detectó un antropomorfu, una vulva, signos lliniales y puntiformes, un cuadráu y una gran cantidá de tectiformes, cuasi tantos como venaos.
Les pintures pueden arrexuntase en dellos conxuntos, atendiendo, sobremanera, a criterios orográficos, pero tamién téunicos y temáticos que se detallen nun percorríu conforme a les aguyes del reló. Estos conxuntos apaecen esquematizados coles convenciones zoolóxiques semiótiques desenvuelta por Leroi-Gourhan ).
Dempués atópense una serie d'agrupaciones de menor entidá, más o menos inconexas, na paré izquierda de la galería; nelles apaecen tou tipu de figures que, de xuru, complementen al siguiente conxuntu. Ta apoderáu claramente polos venaos n'asociación con dellos ideomorfos y escasos bóvidos (quiciabes uros), que paecen tar en rellación colos caballos del siguiente conxuntu, asitiáu tres un recodo.
Galería B, 2º Santuariu
thumb|250px| Planu y esquema de les imáxenes rupestres de la Galería B», 2º Santuariu. Al enfusase pola Galería A», a los 60 ó 70 metros, a la derecha, por un conductu atópase la primera gran sala de la Galería B». Abondo lloñe de la entrada que s'usa anguaño, hai delles salíes al esterior qu'acabaron cegaes col pasu del tiempu. Una d'elles foi vuelta abrir, pero desconoz si na dómina en qu'esta zona foi decorada, dalguna d'elles yera practicable, lo qu'ayudaría a entender el puntu de vista que tuvieron los artistes prehistóricos al escurrir la configuración orográfica de la decoración de la sala.
La concentración pictórica d'esta sala ye menor que na Galería A», a la que suel acomuñar, en parte. Ente les sos representaciones hai un númberu cuasi equivalente de venaos y caballos, siendo daqué más escasos los bóvidos, siguiendo la tónica habitual d'esti covarón. Pero sobresal pola orixinalidá de delles de les sos otres figures, hai un pexe, un gran íbice y ideomorfos como bastoninos, claviformes y un pequeñu conxuntu de signos inauditos popularmente conocíu como «La Inscripción».
Les téuniques emplegaes pa les pintures recuerden, en parte, a les de la Galería A» (como quedó de manifiestu al considerase sales complementaries): pintura colorada, ente modelante y babosa, tintes planes coloraes, con ciertu modeláu internu consiguíu col ralláu de la roca-soporte y amestadura de trazos de mesmu color, pero de tonos más intensu. La diferencia más importante ye l'apaición masiva del grabáu, tantu simple como estriáu, aplicáu especialmente a los caballos.
Essertenne
Essertenne ye una comuña francesa del departamentu de Saona y Loira, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Cueva de La Pasiega
Galería C (sala XI), 3ᵉʳ Santuariu
thumb|250px| Planu y esquema de les imáxenes rupestres de la Galería C», 3ᵉʳ Santuariu. L'accesu a la Galería C» atópase, n'entrando na cueva, nun pasu a la izquierda travesando la Galería D». Ellí apaez la Sala XI» de la Galería C». Esta, de la mesma que la Galería B», tien comunicación direuta col esterior, sicasí, ta apexada por cascotes y piedres de procedencia, de xuru, alóctona. De nuevu, la perceición de la estructura de les pintures atópase alteriada pal observador pol problema de les entraes apexaes —que se señaló nel segundu santuariu—.
Leroi-Gourhan estrema dos partes clares nesti santuariu, asitiaes en distintu llugar dientro de la mesma sala, y con distinta temática, téunica y cronoloxía. Aparte queden dos íbices conseñaos na primer monografía col númberu 67, realizaes con tinta plana parcial, a manera de modeláu y de color negru, procedimientu que nun se da en nenguna de les demás figures de la sala.
Essertenne
Tien una población de y una superficie de  km².
Cueva de La Pasiega
Zona D
Ye una parte Entemedia de la cueva, que probablemente seya una estensión del santuariu de la Galería C», cuasi una zona gris, con representaciones muncho más escases y esvalixaes, tampoco esiste coherencia, salvo un par de pequeños conxuntos nos que se vuelve a repitir la tema bóvidu-équido.
Diferencies ente los santuarios
En xunto, pueden apreciase clares diferencies nos distintos «santuarios». El de la «Galería A», que ye'l de mayor entidá, escarez de grabaos, sacante dalguna figura na que s'acomuñar a tintes planes; sicasí, el tamponado ye bien importante, xunto a otres téuniques de pintura esencialmente colorada; el íbice ye bien escasu, los cérvidos, pela so parte, suponen cuasi'l doble que los caballos y cinco veces más que los bóvidos. Abonden los ideomorfos tectiformes rectangulares.
Na «Galería B», con un númberu inferior de representaciones, apréciase la desapaición del tamponado, ente que'l grabáu (simple o estriáu) cobra importancia. Los cápridos siguen siendo escasos, salvu na sala que s'afayó nos años 60, y los ideomorfos son dafechu distintos, destacando pola so orixinalidá la llamada «inscripción».
La «Galería C» hai, por dicir, dos santuarios independientes, dambos con grabáu estriáu, pero, ente que'l primeru ufierta pintures fundamentalmente coloraes, nel segundu predominen les negres, amás de que los cápridos adquieren una importancia ensin ver nel restu de la cueva y los ideomorfos son abondo orixinales, especialmente, los realizaos con pintura colorada.
Tanto la Galería A» como la Galería C» tienen bicromías, pero, en cada casu son distintos.
Los ideomorfos de La Pasiega
Los ideomorfos —y posibles antropomorfos— de La Pasiega numbérense y clasifiquen en:
Intentos de datación cronolóxica
La cueva de La Pasiega ufierta munchos exemplos de superposiciones y repintes que dexen encetar l'intentu d'una cronoloxía relativa; per otru llau, la gran variedá de téuniques y colores emplegaos fai pensar nuna secuencia cronolóxica bastante estensa. Los autores de la monografía realizada en 1913 llegaron a establecer tres etapes cronolóxiques que tomaben práuticamente tol desenvolvimientu del arte paleolítico: dos fases auriñacienses, una solutrense y un epígono de bícromos, bien escasa en representaciones, que podría ser magdaleniense. Darréu, Henri Breuil, unu de los autores de la monografía amplió les fases decoratives a once, cola mesma amplitú cronolóxica.
Más tarde vieno l'analís de Leroi-Gourhan, quien propunxo una cronoloxía, abondo xeneral, a éstes cola qu'en principiu paez coincidir González Echegaray. En dambes publicaciones asítiense les decoraciones de tola Galería A» y el primer subsantuario de la Sala XI» («Galería C») nun momentu inicial del Estilu III; ente que'l segundu subsantuario de la mesma sala taría dientro del Estilu IV antiguu. Leroi-Gourhan basar nel paralelismu de les obres de la Galería A» con Lascaux, anque reconoz qu'esti ye más arcaicu, suxure que son contemporáneos. Apocayá, arriendes de la posibilidá d'aplicar sistemes de datación absoluta a les pintures, ta demostrándose que la clasificación d'estilos propuesta por Leroi-Gourhan o cualesquier datación relativa d'otru investigadores, ye sonce.
Tamién el profesor Jordá acometió'l llabor de revisar la cronoloxía de La Pasiega. Les sos últimes publicaciones asitien la decoración d'esta cueva na so Ciclu Mediu: Solutreomagdaleniense, aceptando íntegramente los once fases de Breuil, pero ensin almitir, o, siquier, duldando seriamente que parte de la decoración pueda ser auriñaciense. Na fase Solutrense del Ciclu Mediu inclúi les figures pintaes en colloráu, yá seya con trazu finu o anchu y babosu; tamién parte de les figures tamponadas. Los grabaos d'esti periodu seríen, pa Jordá, escasos y toscos. Poco dempués, apaecen caballos incompletos colloraos, pero d'estilu viviegu y realista, dellos ideomorfos rectangulares y la llamada «Inscripción». Mientres la segunda parte del so Ciclu Mediu, esto ye, el Magdaleniense Inferior cantábricu, persisten les contornes grabaes arcaizantes, pero apaez el trazu múltiple y estriao nos caballos de les galeríes B y C, y nes venaes de la Galería C». Les figures pintaes pueden ser coloraes, con tamponado, trazu babosu o modelante; tamién podríen ser negres con trazu modelante. Pero, más importantes son les tintes planes coloraes trataes con clarescuru modelante, dacuando, acomuñaes a grabaos o trazos negros que les completen; éstes son, tamién, les qu'espresen meyor el dinamismu (torsión del pescuezu, movimientu de les pates...). Pa dellos autores, estes figures seríen les más evolucionaes. Los bícromos son escasos y, na mayoría de les ocasiones, tratar de correiciones posteriores nun color distintu al de la figura orixinal. Namái un caballu de la Galería A», nel últimu grupu, pue ser considerada un bícromo auténticu, relacionable colos d'El Castiellu. Los ideomorfos más abondosos son los cuadrangulares con divisiones internes. Jordá sostenía que, mientres el Ciclu Mediu, sumen los antropomorfos, sicasí, La Pasiega tien dellos, según los primeros autores cuatro, según los últimos estudios, solo unu.
Periodización del Arte Paleolítico
Pela so parte, los profesores González Echegaray y González Sáinz paecen compartir la idea xeneral de Leroi-Gourhan, al aceptar que les obres de La Pasiega pertenecen a los Estilos III ya IV. En concretu, al Estilu III pertenecería cuasi tola Galería A» y el primer conxuntu de la Galería C» (sala XI), nellos predominaría la pintura colorada con trazos tamponados o lliniales simples, tamién inclúin les tintes planes y l'adicción del grabáu o al bicromía como complementu pa modelar el volume. Pela so parte, l'Estilu IV dase sobremanera na Galería B» y nel segundu grupu de la Galería C»; esta fase predomina'l color negru o parduzu, con un trazu llinial finu, ensin apenes modeláu, pero con un rellenu internu a base de rayes. Los grabaos tamién son más abondosos (trazos lliniales simples, o trazos repitíos, estriaos y, inclusive, rallaos).
En 2018 llogróse dataciones científiques de pintures topaes en delles cueves españoles que refundiaron una inesperada fecha de más de 65 000 años. Ente elles topa la mesma Cueva de La Pasiega, y la datación llogróse sobre la figura rectangular conocida como "La trampa", anque non pudo datase el bisonte y el caballu dibuxaos nel so interior. Poro, agora considérase a los neandertales como autores, siquier, d'esti tipu de figures xeométriques. Esto plantega un nuevu paradigma que contradiz l'esquema propuestu hasta la fecha sobre la evolución cronolóxica de les mesmes pintures, onde tales formes xeométriques veníen considerándose como d'una de les etapes más recién del Paleolíticu Cimeru (Estilos III o IV), nunca anterior a unos 20 000 años.
El significáu del arte parietal de La Pasiega
Con una sola cueva, por munchos paneles y grandes conxuntos que tenga, nun puede establecese el significáu del Arte Parietal Paleolíticu; polo tanto ye necesaria la esplicación de distintes teoríes a esti casu concretu.
La maxa propiciatoria
La hipótesis más tradicional que ve l'arte parietal paleolíticu un mediu máxicu pa favorecer la caza por homeopatía o por simpatía tien, en La Pasiega, pocos o nengún animal mancáu en que sofitase: namái el bisonte del panel 83, reproducíu más arriba, foi interpretáu, con reserves, como animal mancáu con una arma refundiza. Sicasí, el venáu non solo ye l'animal más representáu nesti covarón, sinón que, polos restos arqueolóxicos, yera'l más cazáu polos pueblos paleolíticos cantábricos. En cuanto al restu de los animales, les proporciones nun coinciden, yá que tuviera de ser el íbice y, depués, el bóvidu; el caballu tuviera d'ocupar l'últimu llugar.
Nesti sentíu, el francés Henri Delporte analiza esti desfase ente lo que denomina «indicio culinarios» (esto ye, la fauna bromatolóxica de los xacimientos arqueolóxicos del Paleolíticu Cimeru) y los «Nicios estéticos» (la fauna representada nel Arte Parietal). Según Delporte, la disarmonía ente estos dos elementos ye la prueba de que la teoría de la «Maxa Propiciatoria» nun ye válida pal arte paleolítico, siquier, por sigo sola. De siguío, propón una esplicación alternativa, basada en dalgún tipu de mitoloxía más variada y más complexa que les esplicaciones tradicionales. Amás, dicha mitoloxía tuviera de ser bien evolucionada, teniendo en cuenta la maestría téunica qu'enchieron los primitivos artistes, con calter, non solu relixosu o máxicu, sinón tamién como reflexu socioeconómico de la dómina. A lo último, piensa que l'artista primitivu nun s'esmolecía namái por satisfaes les sos necesidaes metafísiques, tamién tuvo de sentir la necesidá de satisfaer el so gustu polo bellu o polo realista.
La cueva como santuariu
Desque surdieron les primeres interpretaciones del Arte prehistórico, cuantimás aquélles acomuñaes a una interpretación de les figures como símbolos de fertilidá, pensóse que la mesma covarón yera, en sí mesma, una representación de lo femenino: concretamente taría en rellación cola madre Tierra, xeneradora y col úteru maternu. Ye la investigadora francesa Anette Laming-Emperaire la que sistematiza esta idea. Pa Laming-Emperaire tol arte paleolítico respuende a un sistema simbólicu-metafísicu de base sexual; per otra parte, la distribución de les figures nel covarón nun ye aleatoria, sinón que respuende a un plan estructurado na mente del humanu prehistóricu, plan que reflexaba la so visión del mundu, el so cosmogonía. D'esta miente, al igual que les actuales ilesies, sinagogues o mezquites, la decoración y estructuración de los covarones entamábase siguiendo un esquema más o menos cósmicu. Les sos figures, signos y representaciones, inclusive la so orografía siguía una xerarquía complexa, bien malo d'esclariar, pero nel que la mesma cueva o les sos pasadizos, nichos y divertículos son el símbolu del órganu sexual femenín.
Pa Laming-Emperaire hai una serie de santuarios esteriores, acomuñaos a llugares d'habitación y otros interiores, más soterraños, qu'empiecen onde nun llega la lluz del esterior, y que, evidentemente, son de más mal accesu. Estos santuarios interiores yeren visitaos raramente, por poques persones, pero yeren utilizaos a lo llargo de miles d'años, polo que nellos son habituales les superposiciones y los repintes. Dende esti puntu de vista, en La Pasiega, les Galeríes B y C seríen santuarios esteriores, con entrada direuta dende fuera (ello ye que la Galería B» ye la que foi escavada y deparó materiales arqueolóxicos solutrenses y magdalenienses). Sicasí, la Galería A» respuende a la tipoloxía carauterístiques d'un santuariu interior.
L'estructuralismu de Leroi-Gourhan
Aparte'l fechu de que André Leroi-Gourhan asume la idea de «Cueva como santuariu» y da-y, como munchos otros, un calter simbólicu femenín: el Covarón Madre»; él busca en toes elles una estructura repitida, una llei generalizadora qu'apunta, claramente a un puntu de vista propiu de les ciencies duru y opuesto al particularismu historicista.
Amosáronse numberosos exemplos de cómo'l paradigma de Leroi-Gourhan puede aplicase a esta cueva. Inclusive aceptando'l fechu de que La Pasiega resulta fuertemente atípica na proporción d'especies animales, debíu al altu númberu de venaos y venaes. Esto podría inducir a abarruntar que La Pasiega ye una cueva atípica, como otres que'l mesmu autor reconoz, ente elles Covalanas (na que solo hai un caballu y la presencia del bóvidu ye aldericada). Sicasí, yá que los estudios del autor, de cutiu, dexen de llau la cantidá pa centrase na calidá; si tenemos en cuenta la situación privilexada de les estructures caballu-bóvidu, el so aparente cuidada factura y la so repetición estratéxica en toles sales, a pesar de la so proporción inferior (el citáu autor pon, como argumentu, que nuna ilesia católica, les figures más importantes, Cristu o la Virxe, nun son precisamente les que se representen más vegaes), La Pasiega respuende a la teoría del investigador francés.
Les crítiques más importantes que se faen a esta teoría son, polo xeneral, l'escesivu recursu a la xeneralización, el despreciar ciertes variables particulares de cada cueva, como'l colores, la cronoloxía, la considerancia del santuariu como un tou estáticu, el dexar de llau'l pesu numbéricu de ciertes especies (como nesti casu, los venaos) y el pretender aplicar una mesma regla a tol arte paleolítico. Toes estes crítiques son claramente historicistes, anque pervalibles, y nenguna supo o pudo atopar una teoría xeneral equiparable. Polo que les reacciones contra'l paradigma de Leroi-Gourhan básense, más bien, en particularismos y esceiciones qu'invaliden la regla xeneral. El prehistoriador español Almagro Basch reprochó-y personalmente nuna ocasión: «Usté fai intervenir distintes téuniques nes sos asociaciones, distintos colores y distintes dómines posibles...».
Otres interpretaciones
Siguiendo'l filo de les reacciones a les teoríes espuestes por Leroi-Gourhan, ta la postura del profesor Jordá, que se niega a almitir qu'una única respuesta sirva pa solucionar los enigmes de 15000 años d'arte. Esti especialista pon especial atención nel emplegu de distintos colores o téuniques nes representaciones (datu consideráu aleatoriu por Leroi-Gourhan, como se señaló). Estos elementos paecen responder a tradiciones artístiques propies dientro de determinaos grupos humanos paleolíticos. L'Arte sería'l reflexu d'una relixón zoolátrica, amestada a una economía cazadora-pañadora y a una sociedá bien primitiva y, posiblemente, endogámica. L'Arte incluyiría elementos máxicos (referentes a ritos) y elementos relixosos (referentes a mitos) rellacionaos cola fecundidá (vulvas y falos) col cultu a los antepasaos (antropomorfos), a los árboles (ideomofos ramiformes), etc. dacuando bien difícilmente discernibles.
Anque, les teoríes de Breuil y Leroi-Gourhan fueron criticaes numberoses vegaes, tamién ye ciertu que son les más completes y globalizadores, polo que convirtiéronse en referencies obligaes, anque solo seya pa refugales. Sicasí, hasta que nun empezaron a xeneralizase los sistemes de datación absoluta (como'l Carbonu-14, la termoluminiscencia o l'analís de pigmentos, ente otros) aplicaos a les pintures rupestres, tou lo qu'había yera mera especulación, más destructiva que constructiva. Al aplicase estes téuniques, púdose demostrar que munches de les clasificaciones basaes nel estilu de les pintures yeren equivocaes, asina surdió un movimientu de refuga del conceutu d'Estilu y d'evolución propuestu por Leroi-Gourhan llamáu Postestilismo. Sicasí, na mayor parte de les ocasiones, los analises cronolóxicos demostráronse compatibles colos Estilos d'esti investigador, anque delles vegaes, fueren necesaries ciertes correiciones y matizaciones.
Otru de los conceutos que fueron puestos nun brete ye'l de la cueva como santuariu. Yá que, per un sitiu afayáronse delles estaciones rupestres paleolítiques al campu desmienten la idea del covarón-madre» y, por otru, les revisiones y reconstrucciones del posible tao orixinal de los covarones decoraos, ente elles el casu de La Pasiega, demostraron que dacuando nun ye posible dixebrar santuariu de zona d'habitación, porque ocupen el mesmu espaciu (este sería'l casu de la Galería B»). Esto implica replantegase'l conceutu de santuariu paleolíticu tal como venía interpretándose hasta la fecha.
Pacios (Vilanova)
Pacios ye una aldea de la parroquia de Vilanova nel conceyu asturianu de Vilanova d'Ozcos.
Alcuéntrase a 2 km de Vilanova, la capital del conceyu, a un altor mediu de 680 msnm y tien una población de.
.td
.td ye'l dominiu de nivel superior xeográficu (ccTLD) pa Chad.
Pasarón
Pasarón ye una aldea de la parroquia de Vilanova nel conceyu asturianu de Vilanova d'Ozcos.
Alcuéntrase a 4 km de Vilanova, la capital del conceyu, a un altor mediu de 696 msnm y tien una población de.
Llista de conceyos de Cantabria
Llista de conceyos de Cantabria:
right|thumb|300px|Conceyos de [[Cantabria (España). 2003]]
Thecla
miniaturadeimagen|275px|Thecla hemon Thecla ye un xéneru de caparines de la familia Lycaenidae.
Bandera de Palestina
La bandera de Palestina apaez regulada nun decretu de la Organización pa la Lliberación de Palestina aprobáu'l 1 d'avientu de 1964. Ta basada y ye bien asemeyáu, namái l'allugamientu de los colores les diferencia, a enseñar de la Rebelión Árabe que diseñó Sharif Hussein en 1916. El pueblu palestino y xordano representaben una sola entidá territorial hasta 1920, momentu nel cual el mandatu británicu dixebró'l territoriu creando'l reinu de Transjordania, güei Xordania, al este del ríu Xordán, por ésta razón ye idéntica a la Bandera de Xordania, sacante pola ausencia de la estrella, una y bones dambes comparten el mesmu orixe. Ye tamién bien asemeyáu a la bandera de la República Árabe Saḥariana Democrática.
La bandera palestina ta compuesta por trés franxes horizontales del mesmu tamañu (negru, blancu y verde), xuníes con un triángulu coloráu asitiáu nel cantu más próximu al mástil. Los colores de les franxes horizontales simbolicen al Califatu Abbasí, al Califatu de la Dinastía de los Omeyes y al Califatu Fatimí. El triángulu coloráu representa la dinastía Hachemí que participó na Rebelión Árabe.
Los palestinos volvieron utilizar la bandera de la Rebelión Árabe a partir de la Conferencia Palestina celebrada en Gaza nel añu 1948. La Organización pa la Lliberación de Palestina declaró esta bandera como símbolu de los palestinos en 1964 mientres la celebración Conferencia Palestina de Xerusalén. El 15 de payares de 1988, foi definida pola Organización pa la Lliberación de Palestina como la enseña del Estáu de Palestina.
En 2015, l'Asamblea Xeneral de la ONX adoptó la Resolución 69/320 relativa al izado de les banderes de los Estaos observadores non miembros nes Naciones Xuníes. Les Naciones Xuníes decidió que les banderes d'Estaos observadores non miembros, incluyendo la bandera del Estáu de Palestina, se izaran na Sede y les oficines de les Naciones Xuníes tres les banderes de los Estaos Miembros de la Organización. La Ceremonia de izado de la bandera del Estáu de Palestina na sede de la ONX en Nueva York llevar a cabu'l 30 de setiembre de 2015.
Zarracín
Zarracín ye una aldea de la parroquia de Santolaya nel conceyu asturianu de Tinéu.
Prescriptivismu llingüísticu
thumb|right|250px|Xeroglíficu exipciu. El prescriptivismu llingüísticu o normativismu llingüísticu consiste nel establecimientu de regles pal usu d'una llingua. Dacuando, estes normes considérense obligatories pa los usuarios, yá sían falantes o escritores; n'otres ocasiones, namái son encamientos. Los autores d'estes regles ver como una modalidá d'estandarización de la llingua.
Nel casu del idioma español, el paradigma d'órganu normativu ye l'Asociación d'Academies de la Llingua Española, instituyida por iniciativa del presidente de Méxicu Miguel Alemán Valdés en 1951. Dientro d'esa asociación, la Real Academia Española (RAE) marca les directrices principales.
Nuna gramática normativa establécense les regles d'usu d'una llingua, pensaes pa daquién que primeramente yá sabe falar esa llingua. Afítase o prescribe lo que se considera correutu y lo incorrecto. En resume, díctase cómo se debe falar y, sobremanera, escribir. Nesta disciplina supónse codificación de les normes d'usu. Xeneralmente atribúyese más valor a la llingua escrita qu'a la oral, y se prestigian y perpetúen les modalidaes lliterariu y cultu. Según esti modelu, ente les categoríes lóxiques y les gramaticales asocede semeyanza o paralelismu. Un conceutu opuestu ye'l de gramática descriptiva, relativa al usu real d'una llingua.
Como fenómenu sociolóxicu, el prescriptivismo llingüísticu pue ser oxetu d'estudiu na sociollingüística. Tamién se-y venceya davezu col purismu, que consiste n'abogar pola defensa contra cualquier influencia esterna nuna llingua.
Les actitúes respeuto de la gramática prescriptiva varien ente los falantes y escritores d'idiomes del mundu. Pa munches llingües esisten instituciones reguladores, como la RAE  pal idioma castellanu, o pal idioma francés, l'Academie française. Pero, por casu, l'inglés escarez d'una institución equivalente. Anque s'escriben obres prescriptives pa esta llingua, los sos autores son persones o agrupaciones privaes, ensin respaldu oficial dalgunu.
Criterios de la prescripción
La normativa llingüística basar nuna serie d'usos espresivos que tienen d'acatase pa falar y escribir correutamente un idioma. Pa la determinación del conceutu correutu» tomar en cuenta los criterios d'usu siguientes:
N'ocasiones lo normativo almite diferencies según distintes variedaes llingüístiques. Exemplos dientro del territoriu de dominiu del español:
Aleksandr Suvórov
Aleksandr Vasílievich Suvórov (en rusu: Александр Васильевич Суворов, conocíu tamién como Aleksánder), Conde Suvórov de Rímnik, Príncipe d'Italia (граф Рымникский, князь Италийский) (24 de payares de 1729 - 18 de mayu de 1800), foi Xeneralísimu rusu, reconocíu como unu de los pocos grandes xenerales de la historia que nunca perdió una batalla. Fízose famosu pol so manual La ciencia de la victoria y bultable pol so dichu «Entrenar duru, lluchar calmu».
Mocedá y carrera
Suvórov, d'orixe armeniu, nació en Moscú, nel senu d'una familia noble procedente de la rexón de Nóvgorod. Entró nel exércitu de neñu, sirviendo contra los suecos en Finlandia y contra los prusianos mientres la Guerra de los Siete Años (1756-1763). En estremándose repitíes ocasiones en combate, foi nomáu coronel en 1762.
De siguío sirvió en Polonia mientres la Confederación de Bar, esvalixando a les fuercies polaques sol mandu de Kazimierz Pułaski. Atacó Cracovia (1768), y algamó el rangu de mayor xeneral. Cola guerra ruso-turca de 1768-1774 vivió les sos primeres batalles contra los turcos en 1773 y 1774, y particularmente na batalla de Kozludsí (güei Suvorovo), nel últimu añu, asitió la so reputación.
En 1775, Suvórov foi unviáu a encalorar la rebelión de Pugachov pero llegó al escenariu de la revuelta namái a tiempu de dirixir el primer interrogatoriu al líder rebalbu, que fuera traicionáu polos sos aliaos cosacos y que darréu sería degolláu en Moscú.
L'azote de polacos y turcos
thumb|left|200px|[[Sellu de la Xunión Soviética, Aleksandr Suvórov, 1980 (Michel 5009, Scott 4878).]]
Dende 1777 a 1783, Suvórov sirvió en Crimea y el Cáucasu, convirtiéndose en teniente xeneral en 1780 y polo xeneral d'infantería en 1783, a la conclusión del so trabayu. De 1787 a 1791 lluchó de nuevu contra los turcos mientres la guerra ruso-turca de 1787-1792 y consiguió numberoses victories; foi mancáu dos veces en Kínburn (1787), tomó parte nel asediu d'Ochákov y en 1788 llogró dos grandes victories en Focsani y nel ríu Rímnik.
En dambes batalles participó un cuerpu d'exércitu austriacu sol mandu del Príncipe Josias de Saxonia-Coburgu, pero en Rímnik Suvórov comandaba el conxuntu de les fuercies aliaes. Pola últimu victoria, Catalina II, la Grande, nomó a Suvórov conde del Sacru Imperiu Romanu. El 22 d'avientu de 1790, Suvórov atacó la impenetrable fortaleza d'Izmaíl, en Besarabia. Les fuercies turques teníen órdenes de caltener la posición hasta'l final y tornaron de forma sobeyosa l'ultimátum rusu. La derrota significó una catástrofe de gran magnitú pal Imperiu otomanu, ente qu'en Rusia la victoria foi glorificada nel so primer himnu nacional, «Suenen los truenos de la victoria».
Darréu tres la firma de la paz colos turcos, Suvórov foi tresferíu de nuevu a Polonia, onde asumió'l mandu d'unu de los cuerpos d'exércitu que tomaron parte na batalla de Maciejowice, na cual prindaron al comandante en xefe de la insurrección polaca, Tadeusz Kościuszko. El 4 de payares de 1794, los cosacos de Suvórov atacaron Varsovia, y no que se conoció como la «Masacre de Praga», pola impotencia del xeneral de torgar lo, prindaron unu de los sos suburbios. La matanza denunciada de munchos civiles rompió l'espíritu de los defensores, y rápido púnxose fin a la sulevación de Kościuszko.
Dizse que'l comandante rusu unvió un informe a la so soberana que consistía en tres pallabres (en rusu): ''¡Hurra! Varsovia ye nuesa. Suvórov (Ура, Варшава наша!)''. La emperatriz rusa respondió d'una forma igualmente curtia: ''Felicidaes, Mariscal de Campu. Catalina (Ура, фельдмаршал!)''. L'acabante nomar Mariscal de Campu permaneció en Polonia hasta 1795, cuando volvió a San Petersburgu. Pero la so soberana y amigo Catalina morrió en 1796 y el so socesor l'emperador Pablo despidir, faciéndo-y cayer en desgracia.
La campaña italiana
Suvórov vivió entós dellos años retiráu na so finca de Konchánskoye, cerca de Borovichí, rexón de Nóvgorod. Criticaba les nueves táctiques militares y los uniformes introducíos pol emperador, y dalgunes de les sos frases más cáustiques llegaron a los oyíos de Pablo. La so conducta empezó a ser xixilada, según la so correspondencia cola so esposa, que permanecía en Moscú (yá que les sos rellaciones matrimoniales nun yeren bones). Los domingos tocaba la campana de la ilesia y cantaba colos paisanos de l'aldega. Los díes ente selmana trabayaba con ellos como unu más. Pero en febreru de 1799, l'Emperador Pablo I de Rusia convocar de nuevu pa dir al campu de batalla, esta vegada contra los exércitos revolucionarios franceses n'Italia.
La campaña empezó con una serie de victories de Suvórov (Cassano d'Adda, Trebbia, Novi), qu'amenorgaron el gobiernu francés a una estrechura desesperada y espulsaron a los soldaos franceses d'Italia, salvaos polos pocos que taben sol mandu de Moreau, que caltuvo l'equilibriu nos Alpes marítimos y alredor de Xénova. El mesmu Suvórov llogró'l rangu de Príncipe de la Casa de Saboya del rei de Cerdeña.
thumb|left|300px|Les tropes del Xeneralísimu Suvórov cruciando los [[Alpes en 1799. Llenzu de Vasili Súrikov.]]
Pero los últimos eventos d'aquel añu llenu de novedaes punxéronse-yos de cara a Rusia. Les fuercies del xeneral Aleksandr Rimski-Kórsakov fueron vencíes por Masséna en Zúrich. Traicionáu polos austriacos, el vieyu mariscal de campu, tratando de pasar al traviés de los Alpes hasta'l Rin cimeru, tuvo que retirase a Vorarlberg, onde l'exércitu, práuticamente desfechu, ensin caballos nin artillería, tenía los sos cuarteles d'iviernu. Cuando Suvórov fíxose camín al traviés de los cumes nevaos de los Alpes, el so exércitu viose sometíu a una dura prueba, anque nun foi derrotáu. Por tan maraviyosa retirada estratéxica, non conocida dende los tiempos d'Aníbal, Suvórov foi xubíu al rangu ensin precedentes de Xeneralísimu. Prometióse-y oficialmente que se-y daríen honores militares pol so trunfu en Rusia, pero les intrigues de la corte llevaron al Emperador Pablo a atayar la ceremonia.
A principios de 1800, Suvórov volvió a San Petersburgu. Pablo refugó recibi-y n'audiencia y, mancáu y enfermu, el vieyu veteranu morrió unos díes dempués, el 18 de mayu de 1800 en San Petersburgu. Lord Whitworth, l'embaxador inglés, y el poeta Gavrila Derzhavin fueron les úniques persones distinguíes presentes nel so funeral.
Suvórov ta soterráu na ilesia de l'Anunciación, nel monesteriu Aleksandr Nevski. Una simple inscripción nel so sepulcru reza, conforme a los sos propios deseos: «Equí xaz Suvórov». Pero un añu dempués de la so muerte, el zar Alexandru I alzó una estatua a la so memoria nel Campu de Marte de San Petersburgu.
La so descendencia y títulos
El so nome completu y títulos (acordies cola pronunciación rusa), rangos y condecoraciones, son los siguientes: Aleksandr Vasíliyevich Suvórov, Príncipe d'Italia (Knyaz Italyiskiy), Conde de Rímnik (Graf Rímnikskiy), Conde del Sacru Imperiu Romanu, Príncipe de Cerdeña, Xeneralísimu de les fuercies terrestre y naval de Rusia, Mariscal de Campu de los exércitos d'Austria y Cerdeña; seriamente mancáu seis vegaes.
Foi caballeru de la Orde de San Andrés, de la Orde de San Jorge de primer clase, de la Orde de San Vladimiro de primer clase, de la Orde de San Alexandru Nevski, de la Orde de Santa Ana de primer clase, y de la Orde de San Estanislao de primer clase.
Tamién foi bailío gran cruz d'honor y devoción de la Orde de Malta, caballeru de la Orde de María Teresa de primer clase, caballeru de la Orde de l'Águila Negra, caballeru de primer clase de la Orde de l'Águila Colorada, Mención al Méritu, (Cerdeña), caballeru gran cruz de la Orde de los Santos Mauricio y Lázaro, caballeru d'Orde de San Guberto, la Lleona d'Oru, (Francia) Orde de la Carmelita Virxe María, Santa Lasara, (Polonia), caballeru de la Orde de l'Águila Blanca.
El fíu de Suvórov, Arcadio (1783-1811), sirvió como oficial nel exércitu rusu mientres les guerres turques y napoleóniques a principios del sieglu XIX, y afogóse nel mesmu río Rimnik que tanta fama dio-y a los sos padres. El so nietu, Aleksandr Arkádievich (1804-1882), tamién foi xeneral rusu.
Valoraciones
thumb|300px|Monumentu a Suvórov nel [[Pasu de San Gotardo nos Alpes suizos.]] thumb|left|250px|Placa n'honor a Suvórov en [[Svitavy, República Checa.]]
Los rusos acoricaron largamente la memoria de Suvórov. Un gran capitán, dende'l puntu de vista de cualquier etapa de la historia militar, considérase-y el gran capitán de la nación rusa pol calter del so lideralgu, acorde col calter del soldáu rusu. Nuna dómina na que la guerra convirtiérase nuna aición más de la diplomacia, él restauró'l so verdaderu significáu como actu de fuercia. Tuvo una gran simplicidá de maneres, y mientres taba en campaña vivía como un soldáu rasu, dormiendo sobre la paya y contentándose cola paga más humilde, anque pasó por tolos rangos del serviciu militar.
Les sos mofles procuráron-y non pocos enemigos. Como home d'aición, despreciaba a los favoritos inorantes y a los caballeros ornamentales de salón, pero les sos chances sirvieron n'ocasiones pa esconder y munches otres pa espresar un xeniu militar que'l so efeutu permaneció largamente nel exércitu rusu. Si les táctiques de los rusos na Guerra Ruso-Xaponesa de 1904-1905 reflexaron demasiáu lliteralmente dalgunes de les máximes de les guerres turques de Suvórov, l'espíritu de sacrificiu, el resolución y l'indiferencia poles perda qu'amosaron, creó un preciosu legáu procedente d'estes guerres. Mijaíl Ivánovich Dragomírov declaró que basó les sos enseñances nes táctiques de Suvórov, que tenía como representatives de les verdaes fundamentales de la guerra y de les cualidaes militares de la nación rusa.
En 1904 abrióse'l magníficu 'Muséu d'Historia Militar Suvórov'. Fora de San Petersburgu, alzáronse otros monumentos a Suvórov en Ochákov (1907), Sebastopol, Izmaíl, Tulchin, Kobrin, Ládoga, Kherson, Timánovka, Simferópol, Kaliningráu, Konchánskoye, Rímnik y nel Pasu de San Gotardo nos Alpes suizos. El 29 de xunetu de 1942, el Presidium del Sóviet Supremu de la Xunión Soviética estableció la Orde de Suvórov, que s'otorgaba poles aiciones ofensives esitoses contra fuercies enemigues cimeres.
Juan Cueto Alas
Juan Cueto Alas foi un escritor, periodista y actor ocasional asturianu.
Llicenciáu en Derechu pola Universidá d'Uviéu, en Ciencies Polítiques pola d'Arxel y en Periodismu pola de Madrid.
Columnista y críticu de televisión de El País nos sos entamos, foi fundador y direutor de la Enciclopedia Temática d'Asturies, la revista Cuadiernos del Norte y Canal Plus España y los sos satélites. Robló tamién el "Manifiestu contra la esposición Tintín y Hergé" (1984) y por estensión la llinia clara.
Publicó, ente otros, La sociedá de consumu de mases, Mitoloxíes de la modernidá y Pasión Catódica. Escribió una columna quincenal nel diariu El País y foi collaborador na Cadena Ser.
Juan Cueto ye de la mesma consideráu l'inventor del términu "progre" pa referise a la izquierda surdida de la burguesía.
Nel añu 2012, el Conceyu de Xixón dio-y un gallardón col premiu María Elvira Muñiz a Juan Cueto, en reconocencia tanta a la so trayeutoria como escritor, como al so sofitu al llibru y a la so pasión pola llectura.
Juan Cueto morrió en Madrid por mor d'una llarga enfermedá en 2019.
Hiromi Kojima (1977)
Hiromi Kojima (小島 宏美, ) ye un ex-futbolista xaponés.
.cg
.cg ye'l dominiu de nivel superior xeográficu (ccTLD) pa El Congu.
Escudu de Palestina
L'escudu de Palestina ta compuestu pola figura d'un águila de plata esclariada de sable que sostién sobre'l so pechu un escudu colos colores de la bandera de Palestina asitiaos en palu (verticalmente). L'águila reposa sobre una franxa horizontal na qu'apaecen escrites n'árabe les pallabres دولة فلسطين (Dawlat Filesṭin: Estáu de Palestina n'español).
La figura de l'águila qu'apaez nel escudu ye conocida como “Águila de Saladín” y foi adoptada del escudu de la República Árabe Xunida. Tamién figura nos escudos d'Exiptu y Iraq.
Hasta'l 6 de xineru de 2013, l'escudu representaba a l'Autoridá Nacional Palestina y llevaba les pallabres السلطة الفلسطينية (Al-Sulṭa a la Filesṭīniyya, L'Autoridá Palestina). Tres la reconocencia pola ONX de Palestina como Estáu observador non-miembru'l 30 de payares de 2012, y la decisión de la ONX de sustituyir el nome de «Palestina» pol de «Estáu de Palestina», un decretu promulgáu'l 5 de xineru de 2013 pol presidente palestín Mahmud Abbas sustituyó oficialmente'l nome d'Autoridá Nacional Palestina» per «Estáu de Palestina», cambéu que se treslladó de momentu al escudu nacional.
José Maldonado González
José Maldonado González foi un políticu asturianu de la Segunda República, qu'exerció como l'últimu presidente republicanu nel exiliu.
Penacova
Alcuéntrase a 4 km de Vilanova, la capital del conceyu, a un altor mediu de 877 msnm y tien una población de.
.ci
.ci ye'l Dominiu de nivel superior xeográficu (ccTLD) pa Costa de Marfil.
Étrigny
Étrigny ye una comuña francesa del departamentu de Saona y Loira, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.