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Hipnosis
Investigación de la hipnosis
Un esperimentu científicu controláu postula que la hipnosis puede alteriar la perceición y opinión de la nuesa esperiencia de conciencia d'una manera que nun ye posible cuando la xente nun ta hipnotizada. Nesti esperimentu, la perceición del color camudaba pola hipnosis en xente altamente hipnotizable, como determinaron los escáneres PET, (Kosslyn et al., 2000). Esta investigación nun compara los efeutos de la hipnosis en xente menos hipnotizable y por consiguiente podría amosar pocu y casual efeutu por cuenta de la falta d'un grupu controláu.
Munchos métodos teóricos enfocar en mayor o menor midida n'aspeutos biolóxicos, fisiolóxicos y sociales. Dellos descubrimientos d'estos estudios indiquen que nun esiste un factor qu'apaeza primariamente y qu'esisten munchos factores que determinen la susceptibilidá de los individuos
La hipnosis, como forma de conducta natural esistió dende los oríxenes mesmos de la humanidá, con distintos nomes al traviés de los tiempos, a éstes pero siendo siempres un mesmu fenómenu psiconeurofisiológico. Güei ye entendida la hipnosis cognitiva como una manera, un estilu comunicacional, un estáu de receptividá específicu y como una predisposición cognitiva a utilizar y optimizar los mesmos potenciales que cada persona tien.
La hipnosis clínica ye una téunica por entemediu de la cual pueden realizase tratamientos sicoterapéuticos, pero nun ye un métodu terapéuticu en sí mesmu. La hipnosis, pa munchos, paez tener una finalidá bien simplificadora d'esi arte o téunica que ye la sicoterapia. Esta sobre simplificación ye un grave error que n'enforma perxudica a la hipnología.
Sabemos que pa llegar a una meta realmente terapéutica ye necesariu la puesta en movimientu y l'acertada estimulación de les fuercies madurativas de la personalidá. Ensin un yo maduru y fuerte, nun ye posible ellaborar los conflictos del pasáu, nin les esixencies del presente, y collo poder emponer la busca escontra una estable y fayadiza salú mental. Onde la hipnosis tien la so más ampliu campu de llabor ye nel so usu dientro de la práutica sicoterapéutica.
De xacíu con un criteriu bien alloñáu de la supresión de síntomes por aciu «omnipotentes» fórmules d'un hipnoterapeuta pocu formáu en psicoloxía fonda, formulaciones tales como «Nun va tener más velea», «va dexar de beber o fumar porque eso ye dañible pa la so salú», «va tener prestu sexual», «a partir de güei yá nun va comer con escesu», «nun se va sentir más angustiado y va poder ser feliz». Estes inxenuidaes nun conducen a nada y son les responsables de qu'en ciertes dómines fuera considerada ineficaz la hipnosis.
Aspeutos fisiolóxicos
Gracies a les investigaciones que se fixeron alrodiu de la hipnosis afayáronse procesos neurofisiológicos y árees cerebrales arreyaes. A pesar de que munches árees cerebrales arreyar nos estaos d'hipnosis resáltase particularmente la corteza prefrontal dorsolateral y el cortex cinguláu. Munches de les árees arreyaes na hipnosis tamién se rellacionen con procesos d'atención y conciencia. La corteza prefrontal ye una área integrativa que se rellaciona cola planeación, atención selectiva, y modulación d'otres funciones cerebrales (xeneralmente per mediu de la inhibición). La otra área importante arreyada ye'l cortex cinguláu que s'atopen formando parte del sistema límbico qu'arreya distintes funciones como'l pagu, detección d'errores, atención, motivación y les emociones. De fechu atópase arreyáu en munchos aspeutos de la esperiencia y comportamientu humanu.
La hipnosis tamién se rellacionó cola asimetría hemisférica. Esto por que delles investigaciones suxuren que la respuesta hipnótica acomúñase más al hemisferiu derechu porque dicha respuesta vese más rellacionada a procesos cognitivos, creativos, d'intuición y pensamientos non verbales. Sicasí, hai investigaciones que nun amuesen diferencies en suxetos con mancadures del hemisferiu derechu, ye por esto que dalgunos nun consideren esta rellación tan marcada ente la hipnosis y los hemisferios.
Lluciu Tiellu Cimber
Lluciu Tiellu Cimber (Lucius Tillius Cimber) foi ún de los asesinos de Xuliu César en 44 e.C.. Hasta entós yera n'apariencia ún de los sos principales partidarios y tuvo'l gobiernu de Bitinia, pero a la fin axuntóse a la conspiración. Dempués del crime, Cimbre foi pa Britinia onde entamó una Flota cola que se creye que pudo derrotar a Dolabella. Cooperó con Brutu y Casiu y la so flota féxo-yos un bon serviciu a los republicanos. Yera un home activu pero mui aficionáu al vinu, y Séneca recueye la so fras:
Nymphenburg
El Palaciu de Nymphenburg d'estilu barrocu alcuéntrase na capital bávara, Munich, na república federal d'Alemaña.
El Palaciu féxolu l'eleutor Fernandu I Maria de Baviera y la so muyer, la princesa Enriqueta Adelaida de Savoya dempués de la ñacencia del so fíu, el futuru eleutor Maximilianu II Manuel de Baviera. L'arquiteutu del proyeutu foi l'italianu Agostino Barelli. Sicasí, la obra nun s'entamó hasta l'añu 1701 y dirixóla personalmente Maximilianu Manuel creando un riestru de pabellones que xuntos finaríen por formar el palaciu de Nymphenburg.
Otros monarques que tamién participaron nel engrandecimientu y ennoblecimientu del castiellu bávaru foron l'emperador Carlos VII, emperador romanoxermánicu. A lo llargo de munchos años foi la residencia de branu de la familia real bávara. En Nymphenburg ñaz el rei Lluis II de Baviera y muerre'l rei Maximilianu I Xosé de Baviera.
A lo llargo de los tiempos el palaciu y el parque del castiellu de Nymphenburg devinieron ún de los llugares más conocíos y reconocíos de la capital bávara. Munches de les habitaciones del palaciu caltienen la decoración que los estremaos monarques-yos dieren, ente los que rescampla la Galería de les Guapures, sala na que s'amuesen una serie de cuadros del rei Lluis I de Baviera, qu'a xuiciu de so representaben les muyeres más atractives del momentu. Tamién tien importante consideranza'l muséu de les carroces y la presencia de porcelanes propies de los talleres de Nymphenburg.
El parque de 200 acres (800.000 metros cuadraos) tien delles construcciones destacables ente les que rescampla'l Pagodenburg.
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Damerey
Damerey ye una comuña francesa del departamentu de Saona y Loira, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Ovies
Ovies ye una aldea de la parroquia de Verdicio nel conceyu asturianu de Gozón.
Alcuéntrase a 5,10 km de Lluanco, la capital del conceyu, a un altor mediu de 62 msnm y tien una población de.
69 Hesperia
69 Hesperia ye l'asteroide númberu 69 de la serie, descubiertu dende Milán el 26 d'abril de 1861 pol astrónomu italianu Giovanni Virginio Schiaparelli (1835-1910).
San Tiso
Col nome de San Tiso podemos referinos a:
Hannah Arendt
Hannah Arendt, nacida Johanna Arendt, foi una filósofa y teórica política alemana, darréu nacionalizada estauxunidense, d'orixe xudíu y una de les personalidaes más influyentes del sieglu XX.
La privación de derechos y persecución n'Alemaña de xudíos a partir de 1933, según el so curtiu encarcelamientu esi mesmu añu, contribuyeron a que decidiera emigrar. El réxime nacionalsocialista retiró-y la nacionalidá en 1937, polo que foi apátrida, hasta que consiguió la nacionalidá estauxunidense en 1951.
Trabayó, ente otres coses, como periodista y maestra d'escuela cimera. Publicó obres importantes sobre filosofía política, pero refugaba ser clasificada como «filósofa» y tamién s'alloñaba del términu «filosofía política»: prefería que les sos publicaciones fueren clasificaes dientro de la «teoría política». Arendt defendía un conceutu de «pluralismu» nel ámbitu políticu: gracies al pluralismu, xeneraríase'l potencial d'una llibertá ya igualdá polítiques ente les persones. Importante ye la perspeutiva de la inclusión del otru: n'alcuerdos políticos, convenios y lleis tienen de trabayar a niveles práuticos persones fayadices y dispuestes. Como frutu d'estos pensamientos, Arendt asitiar de forma crítica frente a la democracia representativa y prefería un sistema de conseyos o formes de democracia direuta.
De cutiu, sigue siendo estudiada como filósofa, en gran parte por cuenta de los sos discutinios críticos de filósofos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Immanuel Kant, Martin Heidegger y Karl Jaspers, amás de representantes importantes de la filosofía política moderna como Maquiavelo y Montesquieu. Precisamente gracies al so pensamientu independiente, a la so teoría del totalitarismu (Theorie der totalen Herrschaft), a los sos trabayos sobre filosofía esistencial y a la so reivindicación del discutiniu políticu llibre tien Arendt un papel central nos alderiques contemporáneos.
Como fontes de les sos disquisiciones, amás de documentos filosóficos, políticos y históricos, Arendt emplega biografíes y obres lliteraries. Estos testos son interpretaos de forma lliteral y confrontados col pensamientu de Arendt. El so sistema d'analís —parcialmente influyíu por Heidegger— convertir nuna pensadora orixinal asitiada ente distintos campos de conocencia y especialidaes universitaries. El so aportar personal y el del so pensamientu amuesen un importante grau de coincidencia.
Infancia y mocedá
thumb|180px|La [[Königsberg prusiana, actual Kaliningráu.]]
Johanna Arendt nació en 1906, nel senu d'una familia de xudíos secularizados, cerca de Hannover. Los sos antepasaos proveníen de Königsberg, en Prusia (l'actual ciudá rusa de Kaliningráu), a onde tornaron el so padre, l'inxenieru Paul Arendt, enfermu de sífilis, la so madre Martha Cohn y ella, cuando Hannah tenía solu trés años. Tres la muerte del so padre en 1913, foi educada de forma bastante lliberal pola so madre, que tenía enclinos social demócrates. Nos círculos intelectuales de Königsberg nos que se crió, la educación de les neñes yera daqué que se daba de xacíu. Al traviés de los sos güelos conoció'l xudaísmu reformista. Nun pertenecía a nenguna comunidá relixosa, pero siempres se consideró xudía.
En 1920, a los catorce años, yá lleera la Crítica de la razón pura (1781) de Kant y la Psicoloxía de les concepciones del mundu (1919) de Jaspers. En 1923, a los diecisiete años, tuvo qu'abandonar la escuela por problemes disciplinarios, dirixiéndose entós sola a Berlín, onde, ensin acabar la escolaridá, tomó clases de teoloxía cristiana y estudió per primer vegada la obra de Søren Kierkegaard. De vuelta a Königsberg en 1924, presentar por llibre y aprobó l'exame d'accesu a la universidá (Abitur).
Estudios
En 1924, empezó los sos estudios na universidá de Marburgu (Hesse) y mientres un añu asistió a les clases de Filosofía de Martin Heidegger y de Nicolai Hartmann, y a les de teoloxía protestante de Rudolf Bultmann, amás de griegu.
Heidegger, padre de familia de 35 años, y Arendt, estudiante diecisiete años más nuevu qu'él, namoráronse, anque tuvieron que caltener de callao la rellación poles apariencies. A empiezos de 1926 nun aguantaba más la situación y decidió camudase d'universidá, treslladándose mientres un semestre a la universidad Albert Ludwig de Friburgu, p'aprender con Edmund Husserl. De siguío estudió Filosofía na universidá de Heidelberg (Baden-Wurtemberg) y doctoróse en 1928 so la tutoría de Karl Jaspers, cola tesis El conceutu del amor en san Agustín. L'amistá con Jaspers duraría hasta la muerte d'este.
Arendt llevara una vida bien recoyida en Marburgu de resultes del secretismu de la rellación con Heidegger; solo caltenía amistá con otros alumnos, como Hans Jonas, y colos sos amigos de Königsberg. En Heidelberg amplió'l so círculu d'amigos, al que pertenecieron Karl Frankenstein, Erich Neumann, siguidor de Jung, y Erwin Loewenson, un ensayista espresionista. Jonas tamién se treslladó a Heidelberg y realizó trabayos sobre san Agustín.
Otru círculu d'amigos abrióse-y gracies a la so amistá col germanista Benno von Wiese y los sos estudios con Friedrich Gundolf, que-y encamentara Jaspers. D'importancia foi la so amistá con Kurt Blumenfeld, direutor y voceru del movimientu sionista alemán, que los sos estudios trataben sobre la llamada cuestión xudía y l'asimilación cultural. Hannah Arendt estimó-y nuna carta de 1951 el so propiu entendimientu de la situación de los xudíos.
Matrimoniu, empiezu del gobiernu nazi, primer actividá política
El so primer llibru lleva'l títulu El conceutu del amor en San Agustín: ensayu d'una interpretación filosófica. Trátase del so tesis doctoral publicada en 1929 en Berlín. Na tesis, enllaza elementos de la filosofía de Martin Heidegger colos de Karl Jaspers y yá sorraya la importancia de la nacencia tanta pal individuu como pal so próximu. Con ello allóñase del so maestru Heidegger, qu'entiende la vida como un «avanzar» escontra la muerte. La obra foi reseñada n'importantes publicaciones filosófiques y lliteraries. Criticóse que Arendt contemplara a san Agustín como filósofu y non como padre de la Ilesia, amás del fechu de que nun citara la lliteratura teolóxica más recién.
En Berlín atopar en 1929 al filósofu Günther Stern (que se llamaría más tarde Günther Anders), a quien yá conociera en Marburgu. Poco más tarde camudóse a vivir con él, daqué que taba mal vistu pola sociedá de la dómina, y esi mesmu añu casáronse. Tres un curtiu intervalu en Heidelberg, el matrimoniu vivió un añu en Frankfurt. Arendt escribía pal periódicu Frankfurter Zeitung y participaba en seminarios de Paul Tillich y Karl Mannheim, de que'l so llibro Ideoloxía y utopía realizó una reseña crítica. Coles mesmes, estudiaba la obra de la escritora Rahel Varnhagen, una intelectual xudía asimilada, investigadora del Romanticismu.
Cuando tuvo claro que la tesis doctoral de Stern nun diba ser aceptada por Theodor Adornu, volvieron dambos a Berlín. Ellí, Arendt empezó a trabayar na so obra sobre Rahel Varnhagen von Ense que realizaría en forma de tesis. Tres un informe positivu de Jaspers, qu'amás consiguió otros de Heidegger y Martin Dibelius, llogró una beca de la Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft (Asociación d'ayuda pa la ciencia alemana). Simultáneamente, Arendt empezó a interesase cada vez más por cuestiones polítiques. Lleó a Marx y Trotsky y estableció contactos na Hochschule für Politik (Escuela Cimera de Política) de Berlín. Analizó la esclusión social de los xudíos, a pesar de l'asimilación, en base al conceutu de «paria», emplegáu per primer vegada por Max Weber pa falar de los xudíos. A esti términu opunxo'l términu «parvenu» (advenedizu), inspirada polos escritos de Bernard Lazare. En 1932 publicó na revista Geschichte der Juden in Deutschland (Historia de los xudíos n'Alemaña) l'artículu «Aufklärung und Judenfrage» («La Ilustración y la cuestión xudía), nel que desenvuelve les sos idees sobre la independencia del xudaísmu, enfrentándoles a les de los ilustraos Gotthold Ephraim Lessing y Moses Mendelssohn y el precursor del Romanticismu Johann Gottfried Herder.
Tamién en 1932 realiza una crítica del llibru Das Frauenproblem in der Gegenwart (El problema de la muyer na actualidá) d'Alice Rühle-Gerstel, nel que encomia la emancipación de la muyer na vida pública, pero tamién alderica les sos llimitaciones —sobremanera nel matrimoniu y na vida profesional—. Constata'l «faigo de menos fáctico» que sufre la muyer na sociedá y critica los deberes que nun son compatibles cola so independencia. Sicasí, Arendt contempla'l feminismu dende la distancia. Per una parte, aportuna en que los frentes políticos son «frentes d'homes» y por otra considera «cuestionables» los movimientos feministes, al igual que los movimientos xuveniles, porque dambos —con estructures que trespasen les clases sociales— tienen que fracasar nel so intentu de crear partíos políticos influyentes.
En 1932, Arendt yá pensaba na emigración, pero primeramente quedóse n'Alemaña cuando'l so home emigró a París en marzu de 1933, y empezó la so actividá política. Por encamientu de Kurt Blumenfeld, trabayó pa una organización sionista, estudiando la persecución de los xudíos, que taba nos sos empiezos. La so casa sirvió d'estación de tránsitu pa refuxaos. En xunetu de 1933 foi detenida mientres ocho díes pola Gestapo. A Günter Gaus comentó-y el so razones: «Si te ataquen como xudíu, tienes de defendete como xudíu».
D'esti pensamientu surdió la so disputa con Leo Strauss, que'l so pensamientu conservador refugaba. Tamién se sintió desilusionada pol ingresu de Heidegger nel NSDAP, polo que rompió la so rellación con él y nun la retomó hasta 1950. Tamién remató l'amistá con Benno von Wiese cuando esti averar al nazismu ya ingresó nel NSDAP coles mesmes en 1933.
Esta esperiencia, de fondu alloñamientu de los sos amigos, ye descrita delles vegaes nes sos obres y na so correspondencia. Ella partía del convencimientu de que se trataba de decisiones voluntaries, de les que l'individuu yera responsable. Poco primero de la so muerte sostuvo que precisamente munchos pensadores profesionales fracasaron frente al nacionalsocialismu cuando se comprometieron col réxime. Arendt nun esixía d'ellos una oposición activa, sinón que reconocía yá'l silenciu como refugu del totalitarismu.
Exiliu, segundu matrimoniu y compromisu colos refuxaos xudíos
Pasando por Karlovy Vary, na República Checa, Xénova y Xinebra, emigró primeramente a Francia, en 1933. En París, ensin papeles, volvió trabayar pa una organización sionista, ente otres coses, ayudando a nuevos xudíos a fuxir escontra Palestina. Nel ámbitu científicu, siguió investigando sobre'l antisemitismu y realizó delles conferencies pa distintes asociaciones y na Freie Deutsche Hochschule Paris (Escuela Cimera Llibre Alemana de París), fundada nel exiliu'l 19 de payares de 1935.
Hannah Arendt y el so home Günther Anders yá teníen intereses distintos en Berlín y frecuentaben círculos d'amigos separaos: él, más integráu nel ambiente comunista, tenía amistá con Bertolt Brecht; ella, cada vez más cerca del sionismu y d'otres personalidaes xudíes. Primeramente vivieron xuntos en París y diben xuntos a los seminarios d'Alexandre Kojève y xuntes d'intelectuales nel exiliu. Pero'l matrimoniu fracasó y divorciáronse en 1937. Ella yá conociera en 1936 a Heinrich Blücher, un ex comunista, que s'opunxera bien llueu a la política de Stalin. En París, dambos pertenecíen al mesmu círculu de refuxaos alemanes, xunto con Walter Benjamin, l'abogáu Erich Cohn-Bendit, el psicólogu Fritz Fränkel y el pintor Kurt Heidenreich.
En 1937 retiróse-y la nacionalidá alemana. En 1939 consiguió poner a salvo a la so madre, qu'inda taba en Königsberg. En xineru de 1940 casóse con Heinrich Blücher. Pa él yera'l so tercer matrimoniu.
A empiezos de 1940, al traviés de la prensa, les autoridaes franceses llamaron a la mayoría de los estranxeros d'orixe alemán pa ser deportaos. Arendt, xunto con munches otres muyeres, pasó una selmana nos terrenes d'un velódromu de París. Darréu foi treslladada al campu d'internamientu de Gurs hasta xunetu d'esi mesmu añu, yá que-y la consideraba como «estranxera enemiga». Na entrevista con Gaus comentar de forma sarcástica: «les persones yeren ingresaes polos sos amigos en "campos d'internamientu" y polos sos enemigos en "campos de concentración"». Tres cinco selmanes internada, consiguió fuxir, xunto a otros pocos, de Gurs, aprovechando que la vixilancia francesa menguó temporalmente por cuenta de tomar de París pola Wehrmacht y la so meyora escontra'l sur. Nuna carta a Salomon Adler-Rudel, Arendt narraba pocu dempués les circunstancies de los internamientos de refuxaos procedentes de l'Alemaña nazi. Ella y el so home pasaron el periodu que siguió en Montauban, y Arendt llogró llograr pasaportes pa Lisboa gracies a la rede que creó'l periodista norteamericanu, Varian Fry, en Marsella, que la ayudar a escapar xunto a otros conocíos artistes y pensadores xudíos.
Una gran amistá xunió-y nel exiliu francés col entós entá llargamente desconocíu Walter Benjamin, al que tamién sofitó materialmente. Tres la so muerte, intentó ensin ésitu en 1945 que se publicar les obres de Benjamin na editorial Schocken. Solo pudo publicar los sos ensayos en 1969 nos EE. UU., con anotaciones y un prólogu propios.
Emigración a los EE. UU., trabayu y llucha por un exércitu xudíu
En mayu de 1941 Arendt llegó, col so home y la so madre, a Nueva York, pasando por Lisboa. La familia vivió primeramente nun pequeñu hotel, d'una diminuta beca que recibía de la organización de refuxaos sionista. Arendt ameyoró aína les sos conocencies d'inglés. A partir d'ochobre de 1941 trabayó como redactora na revista xudeo-alemana Aufbau, en Nueva York. Escribía con regularidá una curtia columna llamada «This means You» («Esto refierse a ti»). L'artículu inicial, tituláu «Mose and Washington» («Moisés y Washington»), tien como puntu de partida la hestoria del exiliu xudíu, so la figura de Moisés. Arendt argumenta que'l xudaísmu modernu (reformáu) perdió la so auténtica tradición, un motivu que tamién s'atopa nes tesis del so llibru sobre Rahel Varnhagen. «Ente nós crez paradóxicamente el númberu de los que sustitúin a Moisés y a David por Washington o Napoleón...», xudíos que queríen «remocicase» a cuenta de non xudíos. Arendt repara críticamente que la hestoria (xudía) nun ye nengún vehículu del qu'unu pueda posase por caprichu; reivindica que se faiga del xudaísmu una consagración», esto ye, una arma na llucha pola llibertá. Con eso quería espertar la conciencia política xudía nel mundu. Reivindicó en munchos artículos la creación d'un exércitu xudíu propiu, que lluchara a comuña al llau de los aliaos. Nin ella nin los pocos que la secundaben consiguieron tener ésitu con esta demanda, que Arendt formuló primero qu'empezaren los asesinatos en masa nos campo d'estermín.
A pesar de que Arendt definíase como una sionista (secular), foi tomando posiciones cada vez más crítiques sobre la concepción sionista del mundu, que comparaba con otres ideoloxíes como'l socialismu o'l lliberalismu, que faíen previsiones sobre'l futuru. Consideraba que la llibertá y la xusticia yeren los principios básicos de la política, daqué incompatible cola idea d'un pueblu escoyíu. Esta posición foi mayoritariamente refugada pola opinión pública xudía.
Dos años más tarde, publicó l'ensayu We Refugees («Nós los refuxaos»), nel qu'aldericaba la desastrosa situación de los refuxaos y apátrides, que son «illegales» ensin derechos.
De 1944 a 1946 foi direutora d'investigación de la Conference on Jewish Relations (Conferencia de rellaciones xudíes) y, darréu hasta 1949, llectora na editorial xudía Schocken. De 1949 a 1952 trabayó como Executive Secretary (xerente) de la Jewish Cultural Reconstruction Corporation (JCR), la organización pal salvamentu y el cuidu de la cultura xudía. Hasta qu'en 1951 Heinrich Blücher consiguiera trabayu nuna universidá dando clases de filosofía, Hannah Arendt ganaba práuticamente sola'l sustentu de la familia.
Primeros viaxes a Alemaña ya informes sobre les consecuencies del réxime nazi
El 26 de xunetu de 1948 morrió la so madre, Martha Arendt, mientres el viaxe a Inglaterra nel Queen Mary. Por encargu de la JCR, Conference on Jewish Relations, Hanna Arendt viaxó a la República Federal Alemana en 1949-1950. Mientres la so estancia, atopóse, per primer vegada dende 1933, con Karl Jaspers y Martin Heidegger. Realizó un segundu viaxe en 1952. A partir d'esi momentu, viaxó tolos años a Europa mientres unos meses, en parte tamién a Israel, visitando a munchos amigos y familiares, pero en cada ocasión a Karl y Gertrud Jaspers.
Nel ensayu ''Besuch in Deutschland. Die Nachwirkungen des Naziregimes (1950: Visita n'Alemaña. Les consecuencies del réxime nazi'') escribe de forma bien detallada sobre la situación na posguerra. Alemaña destruyó'l texíu moral del mundu occidental nun curtiu periodu gracies a crímenes que naide pensaba posibles. Millones de persones d'Europa Oriental afluyíen en masa escontra'l país destruyíu.
Comprobó una interesada indiferencia na población. Europa taba cubierta por una solombra de fondu dolor causada pelos campos de concentración y d'estermín alemanes. Pero en nengún otru sitiu callábase tanto esta velea de destrucción y espantu como n'Alemaña. «La indiferencia cola que los alemanes mover por ente les ruines tien la so correspondencia en que naide llora a los muertos.»
Sicasí, corríen munches hestories sobre'l sufrimientu de los alemanes, que se comparaben colos sufrimientos de los demás, colo que, de forma callada, n'Alemaña considerábase que la balanza había quedáu equilibrada. La fuxida de la responsabilidá y la busca de culpes nes potencies d'ocupación tán bien estendíes. «L'alemán mediu busca les causes de la última guerra non nes aiciones del réxime nazi, sinón nes circunstancies que conducieron a la espulsión d'Adán y Eva del Paraísu.»
Trabayos sobre la filosofía esistencial
L'artículu Was ist Existenzphilosophie? («¿Qué ye filosofía esistencial?») foi publicáu casi coles mesmes en EE. UU. y na revista Die Wandlung, fundada por Jaspers y otros. En 1948 foi reeditáu, xunto con otros cinco testos, como un llibru d'ensayos. Trátase de la primer edición d'un llibru so tres la publicación en 1929 de la so tesis doctoral. Nel testu desenvuelve la so propia posición dientro de la filosofía esistencial, que nun siguiría nes sos obres posteriores. Nun dexó que se reeditara la versión inglesa.
Nesta pequeña obra alderica de forma crítica la filosofía de Martin Heidegger, al qu'atribúi una cercanía al nihilismu modernu. Heidegger nun completó nunca'l so ontoloxía. Col analís del Dasein a partir de la muerte, Heidegger sienta los fundamentos de la nihilidad del ser. El ser humanu ye descritu como similar a Dios, pero non como un ser creador de mundos», sinón como un destructor de mundos». Arendt opón a estes idees que «el ser humanu nun ye Dios y vive xunto colos sos asemeyaos nun mundu», un pensamientu que va repitir más tarde de cutiu. Heidegger evita los conceutos kantianos provisionales de «llibertá», «dignidá humana» y «razón», amenorgando al home a les sos funciones nel mundu y atribuyéndo-y esistencia namái al traviés de la filosofía. Amás, Arendt critica los «non-conceutos (Unbegriffe) mitologizantes» de Heidegger, como «pueblu» y «tierra», qu'atribuyera nes sos clases de la década de 1930 al yo» (Selbst). «Esa clase de concepciones namái pueden llevar fora de la filosofía, escontra dalgún tipu de superstición naturalista.»
Sicasí, Arendt describe la filosofía esistencial de Karl Jaspers de forma puramente positiva. Según ella, Jaspers ruempe con tolos sistemes filosóficos, con cosmovisiones y «doctrines de la totalidá», en llugar de les cualos ocúpase de «situaciones llende» y considera la esistencia como una forma de llibertá. Asina, el ser humanu puede, «xugando cola metafísica», apalpar les llendes de lo pensable y trespasalos. Al contrariu que Heidegger, pa Jaspers la filosofía sería namái la preparación pa l'aición» al traviés de la comunicación, tomando como base la razón común a toos. Jaspers sabe que'l pensamientu de la trescendencia ta condergáu al fracasu. La filosofía de Jaspers, sorraya l'autora, anicia principalmente nos caminos del so filosofar. Estos caminos pueden sacar del caleyón ensin salida d'un fanatismu positivista o nihilista».
Allugamientu frente a Palestina ya Israel
Hannah Arendt escribió a finales de 1948 l'artículu Frieden oder Waffenstillstand im Nahen Osten? («¿Paz o armisticiu n'Oriente Mediu?», publicáu en EE. UU. en xineru de 1950). L'artículu trata sobre la hestoria de Palestina y la fundación del Estáu d'Israel. Acordies con el testu, la paz solo puede algamar pol entendimientu y un alcuerdu xustu ente árabes y xudíos. Describe la hestoria de la inmigración dende 1907 y enfatiza que, de magar, dambos grupos tán engarraos y que —tamién pola invasión otomana y más tarde del Reinu Xuníu— nunca consideraron tar al mesmu nivel o inclusive nunca se consideraron como persones. Ente que describe la falta de patria o de mundu (Weltlosigkeit) como'l mayor problema de los xudíos, critica a la mayoría de los dirixentes sionistes, que nun vieron los problemes del pueblu árabe.
La so visión ye una Palestina de dos naciones sobre la base d'una política non nacionalista, una federación, que posiblemente podría incluyir otros estaos d'Oriente Mediu. La inmigración y l'espulsión d'una parte de la población d'orixe árabe representa una hipoteca moral, ente que los coleutivos que se basen na igualdá y la xusticia (kibutz) y la Universidá Hebrea de Xerusalén, según la industrialización, tán na columna del haber.
Según Arendt, Israel podía llibrase de les lleis del capitalismu, yá que yera financiáu por donaciones dende EE. UU. y, poro, nun taba so la obligación de maximizar el beneficiu. La so esmolición yera qu'Israel siguiera una política expansionista agresiva, tres una guerra ganada, que traxera la desgracia a xudíos y árabes, amás de destruyir tolos sectores económicos de dambos pueblos. Pero tenía esperances nel espíritu universalista del xudaísmu y nes fuercies dispuestes al entendimientu nos estaos árabes.
Nesa dómina había bien poques personalidaes de los llaos xudíu y árabe que sofitaren una Palestina binacional. Arendt fai referencia al primer presidente de la universidá hebrea Judah Leon Magnes y el políticu y catedráticu de filosofía libanés Charles Malik, de los que destaca la so escepcionalidá. Dambos sofitaron claramente un entendimientu ente xudíos y árabes pa la solución del problema palestín, Magnes en 1946 y Malik ante'l Conseyu de Seguridá de la ONX en mayu de 1948.
Cuando n'avientu de 1948 l'antiguu dirixente de la organización terrorista antibritánica Irgún, Menájem Beguin, llegó a Nueva York coles mires de consiguir donaciones pal so nuevu partíu Herut, ventiséis intelectuales, ente los que se cuntaben dellos d'orixe xudíu, escribieron una dura carta abierta que se publicar el 4 d'avientu de 1948 nel New York Times. Ente los firmantes atopábense, amás de Hannah Arendt, ente otros, Isidore Abramowitz, Albert Einstein, Sidney Hook y Stefan Wolpe. Na carta alvertíen claramente contra esti partíu que consideraben de «estrema derecha» y «racista».
Formes de dominiu total
Darréu dempués de la II Guerra Mundial, Arendt empezó a trabayar nun estensu estudiu sobre'l nacionalsocialismu; en 1948 y 1949 ampliáu al estalinismu. El llibru ta formáu por trés partes: Antisemitismus («Antisemitismu»), Imperialismus («Imperialismu») y Totale Herrschaft (dominiu total, «Totalitarismu»). Ente que pa les dos primeres partes Arendt pudo basase en gran midida sobre material históricu y lliterariu esistente, pa la tercer parte tuvo que trabayar la documentación de base pola so cuenta. En 1951 apaeció la edición estauxunidense col títulu The Origins of Totalitarianism (Los oríxenes del totalitarismu). La versión alemana de 1955, ellaborada pola mesma Arendt y en parte distinta de la orixinal, llevaba'l títulu Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft (lliteralmente, «Elementos y oríxenes del dominiu total»). Hasta la tercer edición de 1966 repasó y amplió la obra. El trabayu nun ye pura historiografía; más bien critica'l pensamientu causal de la mayoría de los historiadores y repara que tolos intentos de los historiadores por esplicar l'antisemitismu fueron insuficientes.
Al contrariu qu'otru autores, Arendt considera totalitarios puramente a estos dos sistemes y non a les dictadures de partíu únicu, como'l fascismu italianu, el franquismu o'l réxime de posguerra de la República Democrática Alemana. Destaca la nueva cualidá del totalitarismu frente a les dictadures habituales. El primeru estender a toles árees de la vida humana, non yá al nivel políticu. Nel centru ta un movimientu de mases. Nel nazismu produció una inversión completa del sistema xurídicu. Crímenes, asesinatos en masa, yeren la regla. Amás del terror, considera que l'aspiración al dominiu mundial ye una carauterística importante del totalitarismu.
Arendt pon de relieve cómo, sobre la fonderada de la sociedad de mases y de la cayida de los estaos nacionales pola mor del imperialismu, les formes polítiques tradicionales, especialmente los partíos, fueron más débiles que los movimientos totalitarios, coles sos nueves téuniques de propaganda de mases.
Al pie de les fontes históriques, Arendt emplega tamién fontes lliteraries, como por casu Marcel Proust, y dialoga con numberosos pensadores dende l'Antigüedá, como Kant y Montesquieu. Aplica'l so métodu propiu de «tomar en serio y lliteralmente les opiniones ideolóxiques». Les afirmaciones d'ideólogos totalitarios seríen infravaloradas por munchos observadores.
Les descripciones del totalitarismu sirvieron sobremanera a los politólogos pa desenvolver teoríes del totalitarismu qu'en parte van muncho más allá de la estricta definición de Arendt.
Nacionalidá estauxunidense, desenvolvimientu profesional y allugamientos políticos
En 1951 Hannah Arendt consiguió la nacionalidá estauxunidense. Arendt sufriera enforma como apátrida, porque lo consideraba una esclusión de la sociedá humana. La ciudadanía significaba pa ella «el derechu a tener derechos». Pa solucionar esti problema esixía una ampliación de la constitución de los EE. UU. pola cual naide podría perder el so nacionalidá si con ello convirtiérase n'apátrida.
N'Alemaña, en 1933, Hannah Arendt atopábase de camín a una carrera académica normal, con cátedra na universidá. El nazismu destruyó esos planes. Nes sos cartes y hasta poco primero de la so muerte, señalaba que nun tener nin bienes nin posición, lo que, según la so propia opinión, contribuyó a la independencia del so pensamientu.
Una y otra vez demostró valor personal, por casu al traviés del so trabayu n'organizaciones xudíes mientres el nazismu. Los sos allugamientos personal y públicu frente a los acontecimientos políticos causaben de cutiu discutinios ente los sos oponentes, pero tamién ente los sos amigos; el so valor cívicu foi teníu frecuentemente por intransixencia y combatíu como tal.
Nun testu curtiu de 1948 tituláu Avantu on research, Arendt noma les temes polítiques más importantes de la dómina. Estrema ente problemes centrales de la dómina:
y los problemes puramente xudíos:
Poco antes escribiera a Jaspers:
A la edá de 47 años, consiguió en 1953 una cátedra temporal nel Brooklyn College de Nueva York, en parte gracies al ésitu consiguíu en EE. UU. col so llibru sobre'l totalitarismu. En Nueva York trabayó, xunto con Martin Buber y otros, pola fundación del Leo Baeck Institut, un centru de documentación ya investigación de la historia de los xudíos de fala alemana. Los fondos tán disponibles de forma dixital nel Jüdisches Museum Berlin.
Na década de 1950, en conexón col analís del totalitarismu, Arendt entamó un trabayu sobre'l marxismu. De les sos investigaciones preliminares surdieron dellos artículos, ensayos y lleiciones. En 1953 publicó en Aufbau el testu: Gestern waren wir noch Kommunisten... (Ayeri yéramos inda comunistes...). Arendt estrema ellí ente «antiguos comunistes» y «ex comunistes». Los primeres yeren bien artistes que fueron emplegaos como reclamu, bien aquellos qu'entendieren les implicaciones de los Procesos de Moscú, el Pactu Ribbentrop-Mólotov o la falta de democracia interna del partíu y en consecuencia retirárense a la so vida privada. Los segundos convertiríen les sos conocencies del comunismu como trampolín pa una nueva carrera como espertos anticomunista y de la Guerra Fría.
Yá a mediaos de la década de 1950, Arendt realizara una solicitú de cobru de daños y perxuicios al Estáu alemán (Deutsche Wiedergutmachungspolitik) poles inxusticies sufiertes sol réxime nazi, solicitú que foi refugada en diverses ocasiones. Karl Jaspers escribió una carta asegurando que la obra sobre Rahel Varnhagen, na so versión de 1933, yera un trabayu posdoctoral rematáu con ésitu, que-y dexara la docencia nuna universidá alemana, y que nun pudo ser presentada por causa de la xubida al poder del réxime nazi. Nun foi hasta 1972 que Arendt consiguió una cifra importante del Gobiernu Federal alemán. El so casu convertir nun precedente, de forma qu'otros beneficiáronse darréu de los sos llargos pleitos.
Manifestar en diverses ocasiones de forma crítica cola yera Adenauer. Dempués de que, nun empiezu, los criminales nazis malapenes fueren castigaos, tres el procesu a Eichmann, adulces foise xulgando a los peores.
Nos años siguientes trató en diverses ocasiones la discriminación de los negros nos EE. UU., la cuestión negra», que la so solución consideraba imprescindible pa la esistencia de la República. Condergó en numberoses ocasiones la Guerra de Vietnam, por casu tres un analís de los Papeles del Pentágonu, que publicó sol títulu Lying in Politics (La mentira na política) en 1971.
En xunu de 1968 escribió a Jaspers: «Dame la impresión de que los neños del próximu sieglu van estudiar l'añu 1968 como nós estudiamos la revolución de 1848.» Arendt simpatizaba col movimientu estudiantil mundial, pero criticó con durez los posteriores abusos que percibió. Na so obra Macht und Gewalt (Poder y violencia), publicada en 1970 simultáneamente n'inglés y alemán, fai un analís detalláu de la rebelión estudiantil y estrema los conceutos de «poder» (Macht) y «violencia» (Gewalt). Por «poder» (Macht) entiende una influencia importante de los ciudadanos sobre los asuntos políticos, dientro del marcu de la constitución y les lleis. Nenguna forma de gobiernu sobrevive ensin una base de poder. Inclusive'l totalitarismu, que reposa en gran midida na violencia, precisa'l sofitu de munchos.
Cobertoria del procesu y discutinios posteriores
thumb|170px|Adolph Eichmann mientres el xuiciu (1962). D'abril a xunu de 1961, Arendt asistió como reportera de la revista The New Yorker al procesu contra Adolf Eichmann en Xerusalén. D'ende surdieron primeramente dellos artículos y dempués el so llibru más conocíu y más aldericáu hasta'l presente, Eichmann en Xerusalén (EeJ), col subtítulu Un informe sobre la lloria del mal. Publicóse primero en 1963 en EE. UU. y pocu dempués n'Alemaña Occidental.
Alredor de la obra hubo intensos discutinios. Sobremanera, la espresión «lloria» en rellación a un asesín en masa foi atacada dende distintos frentes, ente otros tamién por Hans Jonas. Raul Hilberg tamién criticó la idea de la lloria del mal».
Na so introducción a la edición alemana de 1964, Arendt esplica la eleición del términu:
Nunca asesinaría a un superior. Nun yera tontu, sinón «a cencielles irreflexivo». Esto habría-y predestinado pa convertise n'unu de los mayores criminales de la so dómina. Esto ye «banal», quiciabes inclusive «risible». Nun se-y puede atopar fondures demoníacas, por muncha voluntá que se-y ponga. Aun así, nun ye ordinariu.
Nuna carta a Mary McCarthy, Arendt comenta: «[...] la espresión "lloria del mal" como tal ta en contraposición al "mal radical" [Kant] qu'emplegué nel llibru sobre'l totalitarismu.»
El tipu de crime, según Arendt, nun yera fácilmente clasificable. Lo qu'asocedió nel campu de concentración d'Auschwitz nun tuvo exemplos anteriores. La espresión, proveniente del imperialismu inglés, «asesinatu en masa alministrativo», afaíse-y meyor que «xenocidiu».
Alderique sobre'l papel de los conseyos xudíos
250px|thumb|Muyeres xudíes deportaes.
Amás de lo dicho, tamién se-y reprochó a Arendt el ver el papel de los conseyos xudíos de forma demasiáu crítica. Eichmann esixera la cooperación» de los xudíos y haber llográu en «una midida realmente sorprendente». De camín a la muerte, los xudíos veríen a pocu alemanes. Los miembros de los conseyos xudíos llograríen de los nazis un «enorme poder sobre la vida y la muerte», «hasta que fueron deportaos ellos mesmos». Asina, por casu, les llistes de tresporte nel campu de concentración de Theresienstadt fueron realizaes pol conseyu xudíu.
Esti curtiu pasaxe foi criticáu de forma especialmente dura por munches organizaciones xudíes. Nuna carta a Mary McCarthy del 16 de setiembre de 1963, Arendt escribió qu'oyera que la Anti-Defamation League unviara una carta circular a tolos rabinos de Nueva York por que'l día d'Añu Nuevu (Rosh hai Shana, 4 d'ochobre) predicaren en contra d'ella. Na esitosa campaña política tratar de crear una imaxe» pa despintar l'auténticu llibru. Arendt sentíase impotente frente a la gran cantidá de persones crítiques que teníen dineru, personal ya influencies.
Gershom Scholem indicó, dellos meses dempués de la publicación del llibru, qu'echaba de menos un xuiciu equilibráu. «Nos campos destruyíase la dignidá de les persones y, tal como diz usté mesma, llevar a collaborar na so propia destrucción, ayudando na execución de los demás recluyíos y otros actos similares. ¿Y por eso ten de tar borrosa la frontera ente víctimes y verdugos? ¡Qué perversidad! Y nós tenemos de llegar y dicir que los mesmos xudíos tuvieron el so "participación" nel asesinatu de xudíos.»
Responsabilidá personal frente a responsabilidá coleutiva
Na so conferencia Persönliche Verantwortung in der Diktatur (Responsabilidá personal na dictadura), que presentó en 1964 y 1965 n'Alemaña, Arendt aprofiaba de nuevu que la so publicación sobre'l procesu de Eichmann yera puramente un informe de los fechos». Los sos críticos y apologetas, otra manera, aldericaríen problemes de filosofía moral. Ella oyera con espantu afirmar, ente otres coses, que «agora sabemos qu'hai un Eichmann en cada unu de nós». Pero, según Arendt, el ser humanu ye un ser qu'actúa llibremente y ye responsable de los sos actos. Poro, la culpa recayería sobre unes determinaes persones. Refuga decididamente la idea d'una culpa coleutiva.
Arendt consideraba que'l procesu contra Eichmann realizárase correutamente. Designó como jurídicamente irrelevante la defensa de Eichmann afirmando qu'él fuera namái una ruedecilla nel enorme engranaje del aparatu burocráticu. Foi executáu en xusticia. Mientres el nacionalsocialismu, tolos niveles de la sociedá oficial tuvieron implicaos nos crímenes. Como exemplu noma la serie de midíes antisemites qu'antecedieron a los crímenes en masa y que fueron consentíes en toos y cada unu de los casos «hasta que se llegó a un puntu nel que yá nun podía pasar nada peor.» Los fechos nun fueron realizaos por «gánsteres, bisarmes o sádicos engafentaos, sinón polos miembros más respetables de la honorable sociedá.» Asina, a los que collaboraron y siguieron órdenes nun tien de preguntar -y -yos «¿por qué obedecisti?», sinón «¿por qué collaborasti?».
La mesma Hannah Arendt señaló qu'ella mesma quiciabes nun habría tao al altor d'eses esixencies: «¿Quién diz que yo, que condergo una inxusticia, afirmo ser incapaz de realizala yo mesma?».
Antisemitismu árabe
Nel informe Eichmann, Arendt vía'l naciente antisemitismu árabe como una continuación de les idees y aiciones nazis.
Edición hebrea posterior
Cuando pel branu de 2000 editar en Tel Aviv una traducción al hebréu de Eichmann en Xerusalén como primer obra de Arendt, volvió encender el discutiniu. Principalmente tratábase de la crítica de Arendt al desenvolvimientu del procesamientu. Nesti contestu acusóse-y de despintar principios antisionistas.
Amás, refugóse la so concepción del papel de los conseyos xudíos y el conceutu de «lloria del mal», tal como asocediera na primer edición del llibru.
Verdá y política
De resultes de les numberoses reaiciones negatives a la publicación del so informe sobre'l procesu y el llibru que surdió d'ende, Hannah Arendt cavilgó en 1964 nel so ensayu Wahrheit und Politik (Verdá y política) sobre si ye siempres correutu dicir la verdá y xulgó les munches «mentires» que se dixeren sobre los fechos qu'ella reportara. Esti testu amuesa, tal como aprofia explícitamente na edición norteamericana de 1967, que se caltién firme nel so pensamientu y que tamién, en retrospectiva, refuga los métodos de los sos críticos. Pero l'ensayu trata principalmente de la rellación ente la Filosofía y la Política, de la rellación ente les verdaes de razón» y les verdaes de fechu».
Enseñanza na universidá y premios
Na primavera de 1959 llogró mientres un semestre una cátedra como profesora convidada na prestixosa universidá de Princeton. Foi la primer muyer n'enseñar na institución. De 1963 a 1967, Hannah Arendt foi caderalga na universidá de Chicago y de 1967 a 1975 na Graduate Faculty de la New School for Social Research en Nueva York. Ellí atópase una gran parte del so legáu póstumu.
En EE. UU. honrar con numberosos doctoraos honoris causa. Tamién na República Federal Alemana recibió prestixosos premios: en 1959 el Lessing-Preis der Freien und Hansestadt Hamburg y en 1967 el premiu Sigmund Freud de l'Academia Alemana pa Llingua y Escritura en Darmstadt. En 1969, la American Academy premió'l so trabayu con una medaya Emerson-Thoreau; el so discursu d'agradecimientu caltúvose. En 1975, el gobiernu danés apurrió-y el premiu Sonning poles sos aportaciones a la cultura europea.