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Nebulosa d'Orión
Historia
El descubrimientu de la nebulosa d'Orión atribúyese-y al astrónomu francés Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, como indiquen los sos escritos de 1610. Cysatus de Lucerna, un astrónomu xesuita, foi'l primeru en publicar un documentu alrodiu de dichos escritos (anque daqué ambiguu) nun llibru que trata sobre una cometa brillosa, en 1618. Nos años siguientes, dellos astrónomos de prestíu afayaron la nebulosa de forma independiente, incluyíu Christiaan Huygens en 1658, y que'l so borrador foi'l primeru en publicar, concretamente en 1659. Charles Messier decatar de la so esistencia'l 4 de marzu de 1769, reparando de camín tamién trés de les estrelles del cúmulu del Trapeciu, anque'l descubrimientu d'estos trés estrelles atribúyese-y a Galileo nel añu 1617, a pesar de que nun pudo reparar la nebulosa (posiblemente debíu al llindáu campu de visión del so primitivu telescopiu). Charles Messier publicó la primer edición de la so catálogu d'oxetos astronómicos en 1774, anque en 1771 yá taba rematáu. La nebulosa d'Orión foi designada por dichu catálogu como M42, por ser l'oxetu númberu 42 de dicha llista en ser descubiertu. En 1865, la espectroscopia realizada por William Huggins confirmó'l calter gaseosu de la nebulosa. El 30 de setiembre de 1880 publicóse la primera astrofotografía de la nebulosa d'Orión, ellaborada por Henry Draper.
En 1902, Vogel y Eberhard afayaron nel interior de la nebulosa velocidaes irregulares, y en 1914 astrónomos de la ciudá francesa de Marsella usaron un interferómetro pa detectar variaciones na rotación y movimientos irregulares. Campbell y Moore confirmaron dichos resultaos por aciu l'usu d'un espectrógrafu, demostrando asina les turbulencias del interior de la nebulosa.
Rattus norvegicus
La ye una especie de royedor miomorfu de la familia Muridae. Ye una de les aguarones más conocíes y comunes; ta amestada a les actividaes humanes y gracies a ello colonizó tol mundu dende los sos oríxenes en China, siendo una verdadera plaga. Dio orixe a los aguarones albinos y otres variedaes utilizaes pol home como Esperimentación con animales animal de llaboratoriu. Nun se reconocen subespecies. thumb|left|300px|Diferencies ente R. norvegicus y [[Rattus rattus.]]
Nebulosa d'Orión
Historia
thumb|300px|right|Vista panorámica de la nebulosa d'Orión. Imaxe tomada pol [[Telescopiu espacial Hubble en 2006.]] En 1931, Robert J. Trumpler decatar de que les estrelles borroses cercanes al Trapeciu formaben un cúmulu, y foi'l primeru en denominar a dichu oxeto col nome de cúmulu del Trapeciu. Basándose en tipos espectrales y magnitúes, calculó una distancia de 1.800 años lluz. Esti valor refundiaba una cifra tres veces cimeru a la distancia aceptada na dómina, pero ye la que más s'avera al valor actual.
Rattus norvegicus
Carauterístiques
Mide de 21 a 27 cm de llargor, la cola tien de 17 a 22 cm y pesa de 280 a 520 g. El cuerpu ye toscu y la cola cubierta d'escames n'aníu; el mantu ye gris escuru nel llombu. El focico ye más romu y les oreyes más curties que les del aguarón negru (Rattus rattus).
Nebulosa d'Orión
Historia
En 1993, el Telescopiu espacial Hubble reparó per primer vegada la nebulosa d'Orión. De magar, la nebulosa foi estudiada y esaminada en fondura n'ensame d'ocasiones, y les imáxenes llograes utilizáronse pa realizar un modelu detalláu de la nebulosa en tres dimensiones. Reparáronse y estudiáu discos protoplanetarios alredor d'estrelles recién formaes, como tamién fueron estudiaos los poderosos efeutos destructivos de los altos niveles d'enerxía ultravioleta provenientes de les estrelles más masives.
Rattus norvegicus
Carauterístiques
El so fórmula dental ye la siguiente: (1/1, 0/0, 0/0, 3/3) = 16.
Nebulosa d'Orión
Historia
Nel añu 2005, la Cámara avanzada pa sondeos del Telescopiu espacial Hubble tomó la imaxe más detallada de la nebulosa que se llogró. Pa llograr la imaxe, el telescopiu tuvo que completar 104 órbites, y prindar alredor de 3.000 estrelles per debaxo de la 23ª magnitú, incluyíes delles nanes marrones y posibles nanes marrones binaries. Un añu más tarde, un equipu de científicos del Telescopiu espacial Hubble anunció la primer nana marrón binaria. Dichu sistema binariu de nanes marrones alcuéntrase na nebulosa d'Orión y tienen aproximao mases de 0,054 mases solares y 0,034 mases solares respeutivamente, con un periodu orbital de 9,8 díes. Sosprendentemente, la nana marrón más masiva de los dos ye tamién la menos lluminosa.
Provincia de Sondrio
Sondrio (Provincia di Sondrio) ye una provincia de la rexón de Lombardía, n'Italia. La so capital ye la ciudá de Sondrio.
Nebulosa d'Orión
Estructura
thumb|250px|left|Les imáxenes óptiques revelen nubes de gas y polvu na nebulosa d'Orión. La imaxe d'infrarroxos (derecha) amuesa les estrelles de formación recién rellumando na nebulosa. Creitu: C. R. O'Dell-[[Universidá Vanderbilt, NASA/ ESA.]] La nebulosa d'Orión toma una rexón de 10º nel cielu, y contién nubes interestelares, cúmulos estelares, rexones H II, y nebuloses de reflexón.
La nebulosa forma una nube casi esférica, onde la densidá máxima algámase cerca del puntu central. La temperatura máximo ye de 10.000 K, pero cerca del cantu esterior la temperatura aparra drásticamente. Al contrariu que la distribución de densidá, la nube tien velocidaes y turbulencias bien distintes en tola so estensión, sobremanera pela redolada de la rexón central. Los movimientos relativos nel interior de la nube algamen velocidaes de 10 km/s, ente que les variaciones locales lleguen a devasar los 50 km/s.
Los observadores punxeron nome a delles facciones significatives de la nebulosa d'Orión. A la sienda escura que s'estiende dende'l norte escontra la rexón brillosa denominóse-y la "Boca del Pexe". Les rexones allumaes de dambos llaos reciben el nome de "Nales". Esisten tamién otres traces, tales como "La Espada", "La Estocada" o "La Vela".
Formación estelar
right|300px|thumb|Dalgunos [[discos protoplanetarios de la nebulosa d'Orión fotografiaos pol Telescopiu espacial Hubble de la NASA.]] La nebulosa d'Orión ye un exemplu d'incubadora estelar, onde'l polvu cósmico forma estrelles a midida que vanse acomuñando por cuenta de la atraición gravitatoria. Les observaciones de la nebulosa amosaron aproximao 700 estrelles en distintes etapes de formación.
Observaciones más recién del Telescopiu espacial Hubble afayaron que la mayor concentración de discos protoplanetarios alcuéntrase precisamente na nebulosa d'Orión, revelando 150 d'estos discos, y considérase que tán nuna fase de formación equivalente a les primer etapes de formación del sistema solar, lo que prueba que la formación de sistemes solares ye bien común nel universu. Les estrelles fórmense cuando'l hidróxenu y otros elementos atropar nuna rexón H II del espaciu, onde se contraer por cuenta de la so propia gravedá. A midida que el gas colápsase, l'agrupamientu central atrai cada vegada a más partícules, pos la masa va aumentando, hasta que'l gas calecer a una temperatura abondo como pa convertir la enerxía potencial gravitatoria en enerxía térmica. Si la temperatura sigue aumentando, empecípiase un procesu de fusión nuclear, dando llugar a una protoestrella. Dizse qu'una protoestrella nació cuando empieza a emitir abonda enerxía radioactiva como pa compensar la so gravedá y frenar el colapsu gravitatoriu.
De normal, cuando la estrella empieza la fusión nuclear la nube de material alcuéntrase a una distancia considerable. Esta nube qu'arrodia a la estrella ye'l discu protoplanetario de la protoestrella, del cual podrán formase los planetes. Observaciones infrarroxes recién amuesen que les partícules de polvu d'estos discos protoplanetarios tán creciendo, polo que tán empezando a formar planetesimales.
Una vegada que la protoestrella entra na secuencia principal, clasifícase-y como estrella. Anque la mayoría de los discos protoplanetarios pueden formar planetes, les observaciones amuesen qu'una intensa radiación estelar destruyiría cualquier discu protoplanetario que se formara cerca del grupu del Trapeciu si estos discos tuvieren la mesma edá que les estrelles de baxa masa del cúmulu. Como se repara que los discos protoplanetarios atópense bien próximos al cúmulu del Trapeciu, deduzse que les estrelles formaes por estos discos son muncho más nuevos que'l restu d'estrelles del cúmulu.
Efeutos de los vientos estelares
Una vegada formaes, les estrelles de la nebulosa emiten un fluxu de partícules cargaes conocíu como vientu estelar. Les estrelles masives (tipu OB) y les estrelles nueves tienen vientos estelares muncho más fuertes que los del Sol. Esti vientu forma ondes de choque cuando s'atopa col gas de la nebulosa, dándo-yos forma. Les ondes de choque de los vientos estelares xueguen un papel bien importante na formación estelar, amacerando les nubes de gas y creando densidaes non homoxénees que conducen al colapsu gravitatoriu de la nube.
Esisten tres tipos distintos de choques na nebulosa d'Orión. Munchos d'ellos son oxetos Herbig-Haro:
Rattus norvegicus
Historia natural
Tien vezos nocherniegos y ye bien arteru na agua, anque, a diferencia de l'aguarón negru nun ye bona esguiladora. Escava redes de túneles y cueves. Ye omnívora, anque prefier los ceberes, güevos, carnes y animales pequeños. El so oyíu y olfatu son escelentes. Les femes, tres una xestación de 21 a 23 díes, paren de 6 a 14 críes ciegues y ensin pelo. Tienen de 2 a 8 camada per añu. Viven hasta tres años.
Nebulosa d'Orión
Efeutos de los vientos estelares
La dinámica de los gases de la nebulosa d'Orión ye bien complexa, pero polo xeneral tienden a salir y a dirixise escontra la Tierra. La gran superficie neutra que s'atopa detrás de la rexón ionizada ta contrayéndose so la so propia gravedá.
Rattus norvegicus
Historia natural
Ye una especie gregaria, siendo cada individuu parte d'un grupu xerárquico y disciplinao. Frecuentemente hai conflictos y dacuando verdaderes guerres ente dos grupos.
Distribución y hábitat
Ye orixinaria del sureste de Siberia, nordeste de China y delles zones de Xapón, dende onde s'estendió al norte d'Europa y a América del Norte.
Nebulosa d'Orión
Evolución
Ye posible que, por cuenta de choques con un brazu espiral o a interacciones con ondes de choque emitíes por supernoves, los átomos bastien en molécules más pesaes, formando H2 o CO ente otres munches molécules, lo que da llugar a una nube molecular. Este ye'l primer pasu pa la formación d'estrelles na nube, que se van producir nun periodu de 10-30 millones d'años, una y bones la rexón tien de pasar pola inestabilidá de Jeans y el gas desestabilizáu colápsase creando discos. El discu concentrar nel nucleu pa formar una estrella, que podría tar arrodiada por un discu protoplanetario. Este ye l'estáu actual de la nebulosa, con estrelles inda formándose a partir de nubes moleculares colapsaes. Les estrelles más nueves y brillantes que podemos reparar na nebulosa d'Orión tienen menos de 300.000 años, y la más brillosa de toes apenes 10.000 años.
Rattus norvegicus
Distribución y hábitat
Afacer a cualesquier hábitat sacante al desiertu y los glaciares. Comensal de los asentamientos humanos, abonda especialmente nes grandes ciudaes, nes alcantarielles, bodegues y establos, frecuentemente cerca de l'agua.
Nebulosa d'Orión
Evolución
Dalgunes d'estes estrelles colapsaes pueden aportar a bien masives, y pueden emitir grandes cantidaes de radiación ultravioleta ionizante. Un exemplu d'esto puédese reparar nel cúmulu del Trapeciu: col tiempu la lluz ultraviola proveniente de les estrelles masives del centru de la nebulosa puede espulsar el gas y polvu que lo arrodia nun procesu denomináu fotoevaporación. Esti procesu ye'l responsable de crear el cuévanu interior de la nebulosa, dexando asina que les estrelles del nucleu sían visibles dende la Tierra. La más grande d'estes estrelles tien una vida bien curtia y va evolucionar convirtiéndose nuna supernova.
Rattus norvegicus
Vector d'enfermedaes
Esta especie tien carauterístiques de plaga, non yá porque taramia los alimentos de les cases y bodegues, sinón especialmente porque tresmite enfermedaes graves, como infeiciones por Hantavirus, leptospirosis, criptosporidiosis, fiebre hemorráxico viral y fiebre Q.
Nebulosa d'Orión
Evolución
Dientro d'aproximao 100.000 años, la mayor parte del gas y del polvu va ser espulsáu. El material que quede ensin espulsar va formar un cúmulu abiertu mozu, un cúmulu brillosu y estrelles nueves arrodiaes de tenues filamentos del antiguu cúmulu. Les Pléyades son un exemplu conocíu d'un cúmulu abiertu d'esti tipu.
Rattus norvegicus
Vector d'enfermedaes
Son una de les plagues mamíferes más importantes. En bien pocos casos, les sos pulgues tresmitieron la peste bubónica, que ye xeneralmente tresmitida poles pulgues de l'aguarón negru.
Provincia de Sondrio
Tien una área de 3.212 km² y una población total de 176.769 hab. (2001). Hai 78 conceyos na provincia (fonte: ISTAT, vease esti enllaz).
La provincia llenda con Suiza (concretamente col Cantón de los Grisones) al norte y oeste, les provincies de Como y Lecco al oeste, les provincies de Bergamo y Brescia al sur y la rexón de Trentín-Altu Adige/Südtirol al este.
NGC 293
NGC 293 ye una galaxa espiral barrada (SBb) alcontrada na direición de la constelación de Cetus. Tien una declinación de -07° 14' 08" y una ascensión recta de 0 hores, 54 minutos y 16,0 segundos.
La galaxa NGC 293 afayóse en 27 de setiembre de 1864 por Albert Marth.
Geisa Lauro Ferreira
Geisa Lauro Ferreira ye una bióloga, botánica, micóloga, curadora, y profesora brasilana.
Biografía
En 1971, llogró la llicenciatura en Ciencies Biolóxiques pola Universidá Federal de Rio de Janeiro; en 1989, y pola mesma casa d'altos estudios, un títulu de maestría en botánica, defendiendo la tesis Estudo Taxonômico das Espécies Brasileiras do Gênero Norantea Aublet (Marcgraviaceae), cola supervisión de la Dra. Graziela Maciel Barroso (1912-2003), siendo becaria del Conseyu Nacional de Desendolque Científicu y Teunolóxicu, CNPq, Brasil.
Ye autora na identificación y nomamientu de nueves especies pa la ciencia, a abril de 2015, tien cuatro nuevos rexistros d'especies, especialmente de la familia Marcgraviaceae, y con énfasis del xéneru Norantea (vease más embaxo'l venceyu a IPNI).
Membresías
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Amanita citrina
Amanita citrina ye un fungu basidiomicetu del orde Agaricales, qu'habita tantu en montes de coníferes como de frondosas. Ye una especie termófila, que nun ta avezada a los climes fríos. Suélse-y atópase en suelos arenosos, que son acedos y probes en nutrientes. Forma asociaciones micorrícicas, preferentemente con coníferes. El cuerpu granible apruz dende finales de branu a finales de seronda. El so sabor ye desagradable, polo que nun se-y considera un fungu comestible.
Morfoloxía
El cuerpu granible ta rematáu por un sombreru d'ente 5 y 10 centímetros de diámetru, de forma hemisférica n'exemplares nuevos y esplanada en cogordes más desenvueltes. Presenta un color mariellu llimón bien pálidu, que puede variar escontra'l verde amarellentáu o'l verdosu. Tamién puede ser dafechu blancu. De cutiu presenta na so superficie restos del velo, que forma grandes plaques —blanques, amarellentaes o parduscas—. Tien una cutícula xelatinosa y que s'esprende con facilidá. Los márxenes del sombreru son llisos y les llámines son llibres y prietas, de color blancu o amarellentaes. El pie mide ente 10 y 12 centímetros de llargu y ente 1 y 1,5 d'anchu, blancu amarellentáu, y tien un ampliu aniellu amarellentáu, con superficie estriada. La volva ye de gran tamañu, cilíndrica con un cantu cortáu bien característicu. La so carne ye blanca, amarellentada na zona darréu inferior a la cutícula, y nun tien valor como comestible, pol so mal sabor.
Posibilidaes de tracamundiu
Ye posible confundilo con exemplares blancos de la especie Amanita phalloides, según con Amanita virosa, dambes bien tóxiques.
Catherine Mandron
Catherine Mandron ye una escultora francesa, nacida l'añu 1938 residente en la Celle Saint Cloud; asítiase ella mesma como continuadora de Henry Moore y más direutamente de Riccardo Licata.
Cincuenta años dempués
En xunu de 2006, tres la reapertura del Muséu de les Belles Artes André Malraux , el públicu puede de nuevu contemplar el so trabayu en mosaicu de 12m ², tituláu Les Couples, completáu en 1988 pola artista en Le Havre a partir del proyeutu sobre llenzu de 1939 , que fuera abruptamente atayáu pola guerra.
En 1996 participó na V Bienal de conferencies y esposiciones d'Alexandría
Notes y referencies
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Cucurbitales
Cucurbitales ye'l nome d'un taxón de plantes allugáu na categoría d'orde, entendíu por families como Cucurbitaceae (calabaces, pepinu, sandía, melón), Begoniaceae (1500 especies, munches d'elles de valor ornamental) y otres. Allúgase de la mesma nel clado "eurrósidas I" de les dicotiledónees. Esti orde espolleta mayormente n'árees tropicales, con menor presencia en rexones subtropicales y templaes. Inclúi arbustos, árboles, yerbes y enredaderes. Una de les principales carauterístiques de Cucurbitales son les flores unisexuales, mayormente pentacícliques, con pétalos, si tán presentes, gruesos y puntiaos (Matthews y Endress, 2004). La polinización ye usualmente realizada por inseutos, pero tamién ta presente la anemofilia (en Coriariaceae y Datiscaceae).
La hipótesis filoxenética más moderna del orde y la so clasificación en families y xéneros (con especial detalle en Cucurbitaceae) pue ser atopada en Schaefer y Renner (2011 ).
Una descripción morfolóxica de Cucurbitaceae puede ser atopada en Schaefer y Renner en Kubitzki (2011 ). Les families más pequeñes de Cucurbitales tán descriptas tamién en Kubitzki (2011 ) y amás, no que concierne a los sos calteres floral y vexetativu, en Matthews y Endress (2004 ) y en Zhang et al. (2006, 2007 ), y estos trabayos tamién son una puerta d'entrada escontra la vasta lliteratura morfolóxica d'eses families.
Clasificación
La clasificación actual sueli tar basada nel APG.
Bibliografía xeneral
Los dos llibros que dan una descripción concisa de toles families de plantes basaes na clasificación cladista empecipiada pol APG, con material fotográfico, y una pequeña introducción a conceutos de taxonomía y filoxenia son, n'orde d'aceptación:
Nina Gopova
Nina Yurievna Gopova-Trofimova ye una deportista soviética que compitió en piragüismu na modalidá d'agües seles.
Participó en dos Xuegos Olímpicos de Branu nos años 1976 y 1980, llogrando dos medayes, oru en Montreal 1976 y plata en Moscú 1980. Ganó cinco medayes nel Campeonatu Mundial de Piragüismu nos años 1973 y 1974.
Gemma Lavender
Gemma Lavender ye una astrónoma, escritora y periodista británica. Anguaño trabaya como editora d'All About Space, una revista científica mensual, de la editorial británica Imagine Publishing, basada en Bournemouth, Reinu Uníu.
Luc Montagnier
right|250px|thumb|Luc Montagnier, [[2008.]] Luc Montagnier foi un virólogu Francés. Foi profesor nel Institutu Pasteur y direutor d'investigación nel Centre national de la recherche scientifique. Algamó sonadía por llegar a ser el direutor del llaboratoriu que descubrió en 1983 el VIH, el virus responsable del SIDA. Col so colega italianu Vittorio Colizzi, Luc Montagnier participa en varies conferencies, especialmente n'África, pa lluchar contra la propagación del VIH.
Luc Montagnier entamó los sos estudios de Medicina y Ciencies primeramente en Poitiers, y depués en París y a los 23 años yera Asistente na Facultá de Ciencies de París.
Luc Montagnier foi'l primer Xefe del nuevu departamente « Sida y Retrovirus » del Institutu Pasteur de París que dirixó ente 1991 y 1997.
Merry-sur-Yonne
Merry-sur-Yonne ye una comuña francesa del departamentu de Yonne, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Tien una población de y una superficie de  km².
Luc Montagnier
El 6 d'ochobre de 2008 algama'l Premiu Nobel en Fisioloxía o Medicina xunto con Françoise Barré-Sinoussi y Harald zur Hausen.
Espíritu Santu
Na teoloxía cristiana, el Espíritu Santu —o espresiones equivalentes como son, ente otros, Espíritu de Dios, Espíritu de verdá o Paráclito o Menahem: aición o presencia de Dios, del griegu παράκλητον parákleton: 'aquel que ye invocáu', del llatín Spiritus Sanctus: Espíritu Santu— ye una espresión bíblica que se refier a la tercer Persona de la Santísima Trinidá. Ye, amás, una complexa noción teolóxica per mediu de la cual descríbese una realidá espiritual” suprema, que foi interpretada de maneres múltiples nes confesiones cristianes y escueles teolóxiques.
Nina Golubkova
Nina Serguéievna Golubkova (translitera del cirílicu rusu Нина Сергеевна Голубкова; ) foi una profesora, micóloga, botánica, y gallardoniada liquenesóloga rusa.
Espíritu Santu
D'esta realidá espiritual falar en munchos pasaxes de la Biblia, coles espresiones citaes, ensin que se dea una definición única. Esto foi'l motivu d'una serie de discutinios que se producieron principalmente mientres tres periodos históricos: el sieglu IV como sieglu trinitariu por excelencia, les crisis cismátiques d'oriente y occidente asocedíes ente los sieglos IX y XI y, a lo último, les distintes revisiones doctrinales nacíes de la reforma protestante.
Nina Golubkova
Biografía
Foi una botánica rusa especialista en fungos y en liquen. En 1955, en graduándose pola Universidá Estatal de Leningráu cola llicenciatura en micoloxía, Golubkova xunir al Institutu Botánicu Komarov, onde trabayó so la supervisión de Vsévolod Savich.
Nos años 1960, estudió especímenes que fueren recuperaos mientres delles espediciones soviétiques a l'Antártica; les sos investigaciones sobre eses amueses dieron llugar a delles publicaciones científiques, y a la identificación de delles especies nueves. Tamién participó en muestres recoyíes d'espediciones a la cordal del Pamir en Taxiquistán, y a les estepes, taiga, y desiertos de Mongolia, y en 1978, foi contribuidora coautora al volume 5 del Handbook of Lichens of the USSR.
Espíritu Santu
En redol a la naturaleza” del Espíritu Santu sostiénense básicamente cuatro interpretaciones:
Sobre la procedencia” del Espíritu Santu, esiste cierta unanimidá ente les distintes confesiones cristianes. Sacante la interpretación triteísta, qu'asume al Espíritu Santu como un ser increado ya independiente de Dios, les otres trés interpretaciones consideren que vien de Dios, anque s'estremen na forma. Nel modalismo, procede como “fuercia”, nel arrianismu como “criatura” y nel trinitarismo como “persona”. El trinitarismo enceta, amás, una cuestión adicional propia del so marcu teolóxicu. Estrema ente la procedencia del Padre y la procedencia del Fíu, cuestión conocida como clausa Filioque.
Nina Golubkova
Biografía
En 1982, foi promovida a direutora del Llaboratoriu del Institutu de Liquenología y Brioloxía, posición que retuvo por más de 20 años. Nes acabadures de la disolución de la Xunión Soviética, entamó pa la so publicación, los volumes 6 al 10 del rebautizado Handbook of Lichens of Russia, de la cual sirvió como redactora xefe.
Espíritu Santu
No referente a les cualidaes” del Espíritu Santu, teólogos cristianos asumen que ye portador de dones sobrenaturales bien diversos que pueden tresmitise al home pola so mediación. Magar la enumeración de los dones puede variar d'un autores a otros y ente distintes confesiones, esiste un ampliu consensu tocantes a la so excelencia y magnanimidad.
Anque la mayor parte de les Ilesies cristianes declárense trinitaries, esisten tamién Iglesias non trinitaries que confiesen dalguna de les otres modalidaes interpretatives.
Nina Golubkova
Epónimos
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Mézilles
Mézilles ye una comuña francesa del departamentu de Yonne, na rexón de Borgoña-Francu Condáu. Llenda con.
Espíritu Santu
Nomes, dones y frutos del Espíritu Santu
La Biblia contién un conxuntu d'espresiones qu'aluden a una realidá divina» na que creen el xudaísmu y el cristianismu. La siguiente ye una llista de tales espresiones:
De toes elles, «Espíritu Santu» ye la espresión principal, la más conocida y la que más s'usa nel cristianismu. El Llibru de Sabiduría caracteriza a esti Espíritu nos siguientes términos:
Esiste una cita del profeta Isaías onde se numberen los dones del Espíritu Santu»:
Estos dones completar colos 7 «frutos del Espíritu» qu'apaecen na Epístola a los gálates:
Toes estos nomes», «dones» o «frutos» van implícitos na espresión «Espíritu Santu» y faen d'ella una noción teolóxica bien rica. A pesar d'esta diversidá de nomes, na teoloxía cristiana dizse, sicasí, que nun esiste más qu'unu y un mesmu Espíritu, considerancia pa la que los teólogos aducen una cita de Pablo de Tarsu.
Mézilles
Tien una población de y una superficie de  km².
Espíritu Santu
Nomes, dones y frutos del Espíritu Santu
thumb|225px|right|Representación en piedra del Espíritu Santu: la so santidá queda indicada cola orla de la cabeza. [[Clave (arquiteutura)|Clave na ilesia de San Miguel de Michaelsberg (Cleebronn, Alemaña).]]
Nina Golubkova
Ver tamién
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Enllaces esternos
10.1017/S0024282909990685
Espíritu Santu
El pneuma divín
El vocablu «espíritu» traduz el griegu «πνευμα» (pneuma) y l'hebréu «ruaj». Trátase d'una traducción incompleta una y bones «ruaj» y «pneuma» tamién se traducen como «aire» (ej: pneumático). Anque los términos “aire” y “espíritu” son coses distintes anguaño, apaecíen rellacionaes nel griegu y l'hebréu antiguos. Lo qu'anguaño ye una doble acepción, nestos idiomes yera una identidá de conceutos.
Esisten dos importantes clases de teoloxíes sobre l'Espíritu Santu: les que resalten l'aspeutu «aire» y la que resalten l'aspeutu «espíritu». Diches teoloxíes coinciden a les traces cola xudía y la cristiana.
Los dones
Nel xudaísmu y el cristianismu créese que l'Espíritu Santu puede averase a l'alma y tresmiti-y ciertes disposiciones que la perfeccionen. Estos vezos conócense como los dones del Espíritu Santu». La rellación de dones varia ente les distintes denominaciones cristianes. La teoloxía católica y l'ortodoxa reconocen siete dones pos siguen tradicionalmente la cita d'Isaías. De siguío numbérense estos siete dones.
Pa los cristianos, los dones del Espíritu Santu, según 1ªCorintios 12 son:
El frutu
El frutu ye productu de la obra del Espíritu. El númberu de nueve citáu nel Nuevu Testamentu ye simbólicu pos, como afirma Tomás d'Aquino, «son frutos de cualquier obra virtuosa na que l'home allántase».
L'Espíritu Santu na Biblia
Nesta seición tán axuntaos los pasaxes bíblicos básicos que falen avera del Espíritu Santu. Los trés primeros pertenecen al Antiguu Testamentu y son comunes, por tanto, al xudaísmu y al cristianismu. Los siguientes pertenecen al Nuevu Testamentu, en concretu a los evanxelios y a los Fechos de los apóstoles. A lo último, hai un curtiu estremáu dedicáu a les epístoles.
Poder creador y fuercia vital
300px|thumb|Separación de los cielos y la tierra. [[Michelangelo, Capiya Sixtina.]]
Esti rellatu remata cola creación d'Adán. Dios modela'l so cuerpu de la folla y insufla na so cara l'aliendu de la vida». Esti aliendu de vida» referir a la cualidá animadora del Espíritu. Per otru llau, nel llibru de Job este afirma que «L'espíritu de Dios fíxome, y el soplíu del Omnipotente diome vida». Por ello'l Credo niceno diz del Espíritu Santu que ye «señor y dador de vida».
Los exegetas cristianos tamién identifiquen al Espíritu Santu na espresión «deu de Dios», qu'apaez en dellos llugares del Antiguu Testamentu. Les tables de la llei, por casu, fueron escrites pol deu de Dios». Tamién en, no que fai a la tercer plaga d'Exiptu. Felicidad plaga produzse cuando Aarón cute la tierra cola so cayado y tol polvu convertir en mosquitos o pioyos. Dicha espresión simboliza la fuercia o'l poder de Dios obrando con imperiu sobre la naturaleza. Apaez tamién nel Nuevu Testamentu en rellación cola espulsión de demonios.
Espíritu guía de los Reis
thumb|250px|Coronación del rei David, miniatura d'un [[salteriu (llibru de salmos)|salteriu medieval calteníu na Biblioteca Nacional de Francia.]]
Según el rellatu bíblicu, l'Espíritu Santu guio al pueblu xudíu escoyendo ya inspirando a los sos gobernantes. El primer llibru de Samuel rellata que los vieyos d'Israel esixeron un rei que los gobernara. Samuel, que yera xuez, consultó a Dios, quién señaló a Saúl col xestu d'arramar sobre él el so Espíritu. Saúl foi aceptáu pol pueblu convirtiéndose asina nel primeru de los reis d'Israel. Dempués d'eso, Saúl foi refiertáu por Dios por causa del so mal comportamientu, y va retiráse-y l'Espíritu en favor de David. El Rei David ye l'arquetipu de gobernante predilectu por Dios. Nel Salmu 51, David llamentar de que puede perder el favor de Dios por causa de los sos pecaos y implora que nun se-y retire l'Espíritu. El pecáu al que se refier ye'l d'inducir la muerte d'Urías nel campu de batalla pa quedase cola so muyer Betsabé.
El Nuevu Testamentu afirma nos evanxelios sinópticos que l'espíritu inspirador de los reis ye'l mesmu Espíritu Santu de la tradición cristiana. .
Espíritu de profecía
thumb|200px|El Llibru d'Isaías nuna [[Biblia inglesa.]]
La teoloxía xudeocristiana afirma que l'Espíritu Santu inspiró los dichos y les aiciones de los profetes bíblicos. Los principales profetes bíblicos son Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel. Amás, tán los conocíos como profetes menores Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Najum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. El siguiente exemplu ta sacáu del llibru de Ezequiel:
Esti otru exemplu ye del Nuevu Testamentu:
La tradición cristiana herieda del xudaísmu esta tradición. Nos Fechos de los apóstoles, l'Espíritu Santu va inspirar en numberosos pasaxes a los apóstoles. Pablo falaba del Espíritu Santu nes sos epístoles. Na primer epístola a los corintios encamentaba algamar, por casu, el don de profecía primero que el de llingües, y ello por ser más provechosu.
La creencia nel don de profecía del Espíritu queda reflexada nel credo cristianu cuando diz «...y que faló polos profetes».
L'Espíritu Santu mientres la natividá ya infancia de Xesús
right|300px|thumb|L'anunciación de [[Fra Anxélicu (Muséu del Prado, Madrid).]]
Lucas y Mateo, los evanxelistes de la infancia de Xesús, empiecen los sos escritos colos rellatos de la natividá y l'infancia de Xesús, onde se recueyen delles intervenciones del Espíritu Santu. La más importante de toes ye la Concepción del Verbu» nel senu de María. En redol a esti sucesu, Lucas estender cola narración de la concepción y nacencia, tamién estraordinarios, de Xuan el Bautista. Mateo, más curtiu, llindar a informar del sucesu al traviés d'un suañu que tien Xosé de Nazaré.
Nel rellatu de Lucas, amás de los dos anunciaciones que realiza'l ángel Gabriel a Zacarías (Lc 1:11-17) y a María (Lc 1:26-38), l'Espíritu Santu obra la concepción d'esta postrera (Lc 1:35), y coles mesmes les inspiraciones que reciben Isabel, mientres l'episodiu de la «Visitación» (Lc 1:39-42), y Zacarías, tres la eleición del nome del so fíu (Lc 1:67). Esti rellatu completar cola inspiración que recibe'l sabiu Simeón, quién reconoz nel neñu Xesús mientres el so presentación nel templu al Cristu del Señor» (Lc 2:25-32). Polo xeneral, el rellatu de Lucas tien munches menciones al Espíritu Santu descrites con un estilu propiu que se caltién tamién nos Fechos de los apóstoles.
Bautismu nel Xordán
right|thumb|Bautismu de Cristu, pintura de [[Piero della Francesca (National Gallery, Londres).]]
El Bautismu de Xesús nel ríu Xordán da empiezu a la so vida pública. Los cuatro evanxelios dicen que, tando Xuan el Bautista bautizando, averar a él Xesús por que lu bautizara. Dempués de dalguna vacilación, Juan aportó y, nel momentu del bautismu, baxó sobre Xesús l'Espíritu Santu en forma de palombu. Esti pasaxe apurre'l motivu iconográfico más utilizáu pa representar al Espíritu Santu (el palombu).
Dempués del bautismu, l'Espíritu Santu inspira toles pallabres y aiciones de Xesucristu. La primer decisión del Espíritu ye retirar al desiertu a Xesús mientres cuarenta díes, onde va ser tentáu en trés causes. Tamién por inspiración so vuelve a Galilea onde va tener llugar l'episodiu de la sinagoga de Nazaret.
La tresfiguración
thumb|180px|Tresfiguración de Xesús, por [[Rafael Sanzio|Rafael y Giulio Romanu (Museos Vaticanos, Roma).]]
Este ye un exemplu onde, a pesar de nun esistir nenguna mención esplícita al Espíritu Santu, el pasaxe ye interpretáu como tal. La narración bíblica coincide nos evanxelios sinópticos. Pedro, Santiago y Juan acompañen a Xesús de Nazaré hasta'l visu del monte Tabor. Una vegada ellí, la figura de Xesús tresfigúrase, quedando envolubrada nuna aureola resplandorienta. Al so llau, apaecen Moisés y Elías. Entós, una nube envolubrar y oise una voz que diz: «Este ye'l mio fíu amáu, escuchái-y».
En tol pasaxe nun se menta al Espíritu Santu. Sicasí, la Ilesia Ortodoxa interpreta'l pasaxe nun sentíu trinitariu, asumiendo que la voz que s'oi ye la del Padre y la nube que los envolubra, l'Espíritu Santu. La nube sería nesti pasaxe l'Espíritu Santu de forma análoga al palombu nel Bautismu del Xordán. La tresfiguración ye una fiesta bien envalorada na lliturxa ortodoxa como manifestación plena de la trinidá.
La tresfiguración ye un exemplu d'esperiencia mística. Espresiones como «la xubida al monte» o «el matrimoniu espiritual» tienen una llongura enraigono que se remonta a los Padres de la Ilesia. La nube» ye otru d'esos símbolos.
Fórmula bautismal
Cada evanxeliu sinópticu conclúi cola misión evanxélica postrera que Xesús da a los apóstoles. Onde Lucas fala veladamente diciendo: «Vós vais dar testimoniu d'esto» (Lc 24, 48), Marcos apurre un mandatu firme: «Díi per tol mundu y predicái l'evanxeliu a toa criatura» (Mc 16, 15) que Mateo concreta no que se conoz como «la fórmula bautismal»:
Esta fórmula tien una importancia capital una y bones se trata d'una enumeración que, siquier n'apariencia, paez oldear el papel del Padre, del Fíu y del Espíritu Santu nel Bautismu. La so importancia nos primeros sieglos del cristianismu queda atestiguada pola so mención esplícita na seición llitúrxica de la Didaké, en concretu en (VII, 1-4). Tres sieglos dempués, esta fórmula va aprovir a los trinitarios d'unu de los sos más sólidos argumentos.
A lo llargo de los sieglos impunxéronse les fórmules trinitaries.
Día de Pentecostés
thumb|200px|right|Pentecostés nuna representación ortodoxa.
El llibru de los Fechos de los Apóstoles Fechos de los apóstoles foi llamáu «l'Evanxeliu del Espíritu Santu» pol so mapa y bayura de cites. El capítulu 2 rellata l'acontecimientu de Pentecostés:
La entrega a los discípulos del Espíritu de Dios» supón que, a partir d'esi momentu, l'Espíritu Santu va emponer les sos pallabres y los sos actos, a lo menos nos momentos capitales.
Hai precedentes de la entrega del Espíritu Santu nos Evanxelios, por casu, nel evanxeliu de Xuan, onde se diz:
Les numberoses receiciones del Espíritu que se narren nos fechos de los apóstoles son acompañaes polo xeneral de l'alministración del bautismu. Ye frecuente que bautismu y Espíritu lleguen xuntos anque non necesariamente. Na predicación realizada por Felipe en Samaria, esti solu bautiza. Han de venir dempués Pedro y Juan pa infundir l'Espíritu (Hch 8, 12-17). La conversión del centurión Cornelio va asoceder xusto al aviesu: primero va recibise l'Espíritu y depués va alministrase el bautismu.
L'Espíritu Santu y la gentilidad
El capítulu 10 de los fechos de los apóstoles rellata la hestoria del centurión Cornelio. Cornelio foi'l primer cristianu non xudíu en recibir l'Espíritu Santu y ser bautizáu.
Con independencia de qu'esti episodiu seya históricu, alegóricu o cualesquier otra cosa, sí ye ciertu qu'a partir de ciertu puntu, el cristianismu degoló la esfera d'influencia de la sinagoga xudía y llevó la predicación a los ámbitos paganos. Esta decisión, que'l llibru de los Fechos atribúi a Pedro, foi desenvuelta típicamente por Pablo de Tarsu, quién al traviés de los sos viaxes per Asia y Europa, fundó les primeres comunidaes cristianes non xudíes. Tamién, de resultes d'esto, producióse la separación ya independencia del cristianismu respeuto del xudaísmu.
Les epístoles
Les epístoles son un conxuntu d'escritos bíblicos de transición. Contienen les primeres reflexones sobre'l cristianismu y gocien de calter y autoridá apostólicos. D'especial importancia son les epístoles de Pablo de Tarsu que, auténtiques o non, desenvuelven los primeros xermes de la teoloxía cristiana.
La epístola a los romanos contién la principal esposición de la teoloxía paulina y numberoses menciones al Espíritu Santu. Ye unu de los sos principales escritos.
La primer epístola a los corintios contién unes reflexones bien tempranes que van tener una fuerte influencia n'autores posteriores. Los capítulos 2, 12 y 14 son testos clásicos no que al Espíritu Santu refierse.
2 Corintios tien la bendición más antigua na qu'apaecen l'amor del Padre, la gracia del Fíu y la comunión del Espíritu Santu.
La epístola a los efesios tien una mención sobre l'aición del Espíritu Santu como un sellu y una alvertencia pa nun atristayar al Espíritu Santu de Dios».
La epístola a los filipenses referir al Espíritu Santu como «Espíritu de Dios» y fala de la donación del Espíritu de Xesucristu». Tamién fala d'aquellos que reciben «dalguna comunicación del Espíritu».
1 Timoteo tien un par de menciones.
2 Timoteo menta al Espíritu Santu en rellación coles virtúes cristianes.
Tito tien una referencia a la rexeneración pol Espíritu Santu.
La epístola a Filemón nun tien menciones. La epístola a los colosenses tien una mención menor aisllada.
Epístola a los hebreos Hebreos, por tratase d'una epístola empobinada a una comunidá próxima al xudaísmu, pon con frecuencia por testigu al Espíritu Santu. El capítulu primeru alderique la cuestión de si Cristu ye cimera a los ánxeles.
La primer epístola de Pedro menta que la resurreición de Cristu ye obra del Espíritu. La segunda epístola de Pedro reafita'l calter proféticu del Espíritu Santu.
La primer y segunda epístola de Juan contienen delles fórmules qu'esclúin al Espíritu Santu. Diz n'otru puntu que Cristu «..dionos del so Espíritu». Coles mesmes, l'Espíritu da testimoniu porque «l'Espíritu ye la verdá». Nada menta la tercer epístola de Juan, bien sucinta ella.
La epístola de Judas tien un senciellu encamientu d'orar nel Espíritu Santu.
L'Espíritu Santu nel xudaísmu
Tal como se mentó enantes, otru aspeutu de la so «economía» ye la de dirixir a reis y profetes. Por él, los reis son unxíos y capacitaos pa gobernar. Por él, los profetes son inspiraos y comuniquen el mensaxe de Dios. Puesto que l'Espíritu Santu conocer tou, atribúyese-y el don de profecía. Coles mesmes ye'l vehículu de la revelación. Arriendes d'ello, l'Espíritu Santu ye l'inspirador de la Biblia hebrea.
L'Espíritu Santu, cuando habita nuna persona, la purifica alzando la so condición moral. Nesti sentíu, la persona ye «santificada» pola so aición. Coles mesmes, puede perdelo por causa de la so debilidá.
La frase en Idioma hebréu Ruaj hai-Kodesh (escritu n'alefbeth: רוח הקודש ,n'español pronunciáu: Ruaj hai Kodesh n'inglés aproximao como :Ruah (h)a Kodesh); siendo la pallabra Ruaj o Ruah equivalente a Espíritu, Hai al artículu español El y Kodesh l'axetivu que significa -en sentíu positivu- Santu o Sagráu], "espíritu santu" y tamién trescritu ruaḥ hai-qodesh) ye un términu usáu na Biblia hebrea (el Tanak) y los escritos xudíos pa referise al espíritu de YHWH (רוח יהוה). Lliteralmente significa "l'Espíritu de Santidá" o "l'espíritu del llugar santu". Los términos hebreos ruaḥ qodshəka, "el to santu espíritu" (רוּחַ קָדְשְׁךָ) y qodshō ruaḥ, "el so espíritu santu" (רוּחַ קָדְשׁ֑וֹ) tamién se producen (cuando s'añedir un sufixu posesivu al artículu definíu). L'en el xudaísmu polo xeneral, referir al aspeutu divín de la profecía y la sabiduría (חכמה jojmá) que'l so resultáu ye la conciencia o דעת daath (la principal riqueza que Dios donó al humanu). Tamién se refier a encomalo divina, la calidá, y la influyencia santa de Dios, l'universu o sobre les sos criatures, en determinaos contestos.
L'Espíritu Santu na teoloxía cristiana
En contra de lo que pudiera suponese, esta cuestión nun foi un meru discutiniu ente especialistes. Un autor del sieglu IV, Gregorio de Nacianzo, comentaba al respeutu:
Esta situación puede dar idea del ambiente tan distinto y de la importancia qu'esta cuestión tuvo pa propios y estraños.
Contestu históricu
El cristianismu nació nel senu de la relixón xudía y estendióse pela zona d'influencia del Imperiu romanu. Estos dos términos condicionen la so teoloxía. Per una parte, heredó del xudaísmu un fuerte sentimientu monoteísta, que podría traducise nuna formulación: «Esiste un únicu Dios y, esi Dios, ye creador de toles coses». La so espansión, sicasí, producir nuna redolada marcada pola proliferación de relixones politeístes y sistemes filosóficos, frente a los que'l cristianismu tuvo que definise y estremase. Los trés sieglos que van dende l'empiezu de la predicación cristiana hasta la so institución como relixón del imperiu pueden interpretase como la forxa lento y paulatino d'una teoloxía qu'esploró toles variantes dexaes poles sos fontes teolóxiques y que foi decidiendo, casu a casu, lo que, a xuiciu d'aquelles comunidaes, taba d'acordies col sentimientu cristianu. La enllargada tensión ente ortodoxa y heterodoxa foi'l mecanismu selectivu que, nel sieglu IV, dio llugar a la concreción de fórmules concises, los símbolos o credos, que güei conocemos como la base teolóxica, más o menos estable y mayoritaria, de la relixón cristiana. Al llau de dicha ortodoxa, que tamién presenta los sos matices ente les principales denominaciones cristianes (católicos, ortodoxos y protestantes), subsisten lo que ye güei comunidaes cristianes afincaes en dalguna d'aquelles heterodoxes o nuevos movimientos relixosos que reediten dalgunes d'elles.
Interpretación modalista
Nes Escritures Hebrees, llamaes tamién Antiguu Testamentu polos cristianos, hai referencies al Espíritu Santu (el de Yavé)  onde se diz que daquién puede enllenase de Espíritu Santu, qu'este puede venir sobre la persona y envolubrala, que parte del Espíritu Santu de Dios puede quitáse-y a daquién y dar a otra persona , y que'l Espíritu Santu puede actuar en daquién y facultalo pa faer obres sobrehumanes.
Toes estes declaraciones enzancaben la concepción de tal espíritu como una persona yá que nun resulta razonable dar parte d'una persona a otra. Amás, nun esisten pruebes de que los xudíos fieles consideraren al Espíritu Santu como una persona igual al Padre cuando Xesús tuvo na tierra. Nun adoraben nengún Espíritu Santu. Más bien adoraben namái a Jehová o Yavé.
La teoloxía modalista, defendida principalmente por Sabelio (y llamada de cutiu por ello sabelianismo), afirma que nun hai distinción ente les persones divines, y por tantu'l Padre, el Fíu y l'Espíritu Santu son una única entidá, Dios, que se manifiesta de diverses maneres (modalidaes). Por tanto, según esta teoloxía, l'Espíritu Santu nun ye más qu'una manera d'espresar l'aición de Dios mesmu nel mundu. Asina, Sabelio quería esclariar la rellación ente Padre, Fíu y Espíritu Santu ensin contradicir l'estrictu monoteísmu xudíu.
Interpretación arriana
Na biblia apaecen entidaes sobrenaturales qu'intervienen nos acontecimientos históricos. Nella, acútase'l términu ánxeles pa referise a aquellos seres que se topen n'harmonía con Dios y el de demonio pa los que tán n'oposición. Na teoloxía cristiana, toos estos seres, a pesar de la so elevada o degradada dignidá comparten col home y el restu de los seres naturales la so condición de «criatures», términu qu'alude al so calter de seres creaos, de seres qu'empiecen la so esistencia nun ciertu momentu del tiempu y antes del cual nun esistíen. Dichu empiezu ontolóxicu pue ser bien remotu, verdaderamente, pero esa apreciación cuantitativa pierde la so importancia frente a la manera intemporal d'esistencia que se-y atribúi a Dios. Lo carauterístico de Dios sería una cualidá dual. Per una parte, la de ser un principiu increado, eternu, y, por otru, un principiu creador d'otros seres. Santu Tomás espresar, diciendo: «Dios ye aquel en quien ser y esistir nun tán separaos».
Una distinción temprana, común a la teoloxía xudía y a la cristiana foi'l refugu del cultu a los ánxeles, por consideralo una forma d'idolatría. Anque los templos cristianos y la so lliturxa abonden en muestres d'allabancia y reverencia a los ánxeles, dambes teoloxíes consideren que'l cultu débese namái a Dios.
El arrianismu consiste en considerar al Fíu como la primera y más escelsa de les criatures o, dichu d'otra forma, como'l primeru de los ánxeles. El dilema que plantega l'arrianismu ye, por tanto, si'l fíu ye creáu o niciáu. Dambos términos espresen una procedencia del principiu Padre creador, pero nun casu dicha procedencia produzse somorguiada na esistencia temporal y nel otru non. La criatura supón que'l tiempu empezó. Non asina nel otru casu onde la procedencia realizar nun estáu que la lliturxa y la lliteratura cristianes describieron cola fórmula: «antes de tolos sieglos». Dichu tao atemporal sería previu a la creación mesma del tiempu.
L'enfrentamientu ente les tesis arrianistas y les encarnacionistas desenvolver a lo llargo del sieglu IV. Primeramente'l Concilio de Nicea (325) adoptó un credo encarnacionista pero más tarde el sínodu de Rimini-Seleucia (359) decantar por un credo arrianu y l'emperador Constancio II fixo oficiales les sos tesis. L'arrianismu arrobinar a los pueblos xermánicos, ente los qu'espolletó hasta'l sieglu VI. Sicasí, nel Imperiu l'arrianismu foi perdiendo adeptos en favor de les tesis trinitaries y terminó siendo proscritu pol Concilio de Constantinopla (381).