cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
দ্য অ'ল্ড মেন এণ্ড দ্য ছী
কাহিনী সাৰাংশ
দি অ'ল্ড মেন এণ্ড দা ছী-ত এগৰাকী বৃদ্ধ, অভিজ্ঞতাপুষ্ট কিউবান মাছমৰীয়া আৰু এক বৃহদাকায় মাৰ্লিন মাছৰ মাজত এক সংগ্ৰামৰ কাহিনী। ছাণ্টিয়াগো নামৰ মাছমৰীয়াজনে ৮৪ দিন ধৰি মাছ ধৰিব নোৱাৰাকৈ কটোৱাৰ বৰ্ণনাৰে উপন্যাসখনৰ আৰম্ভণি ঘটিছে। ছাণ্টিয়াগোক 'ছালাঅ'' অৰ্থাৎ আটাইতকৈ দুৰ্ভাগ্যৱান লোক হিচাপে গণ্য কৰা হৈছে। তেওঁ ইমানেই দুৰ্ভগীয়া যে তেওঁৰ কম বয়সীয়া সংগী মেন'লিনক তাৰ পিতৃ-মাতৃয়ে বৃদ্ধ ছাণ্টিয়াগোৰ সৈতে মাছ মাৰিবলৈ যোৱাত বাধা দিয়ে আৰু আন সফল মাছমৰীয়াৰ লগত যাবলৈ নিৰ্দেশ দিয়ে। অৱশ্যে সেই ল'ৰাটোৱে প্ৰতিৰাতি ছাণ্টিয়াগোৰ তালৈ আহে, তেওঁৰ মাছমৰীয়া গুৰিবঁঠা টানে, তেওঁলৈ আহাৰ আনে আৰু আমেৰিকান বেছবল তথা তাৰ প্ৰিয় খেলুৱৈ জ' ডি'মেগিঅ'ৰ কথা আলোচনা কৰে। ছাণ্টিয়াগোৱে তেওঁৰ দুৰ্ভাগ্যৰ দিন অচিৰেই শেষ হ'ব বুলি আত্মপ্ৰত্যয়েৰে মেন'লিনক কয় যে পিছদিনা তেওঁ মাছ মাৰিবলৈ উত্তৰ কিউবাৰ ফ্ল'ৰিডা প্ৰণালীৰ উপসাগৰীয় সোঁতলৈ বুলি ওলাব।
সেইদৰেই পঁচাশীতম দিনটোত ছাণ্টিয়াগোৱে তেওঁৰ সৰু নাওখন লৈ উপসাগৰলৈ বুলি ওলাই গ'ল। প্ৰথমদিনাই দুপৰীয়ালৈ এক বৃহদাকায় মাছে টোপ গিলিলে যিটো তেওঁ মাৰ্লিন মাছ বুলি নিশ্চিত আছিল। মাছটোক টানি অনাৰ সলনি মাছটোৱেহে ওলোটাই ছাণ্টিয়াগোৰ নাওখন টানি নিবলৈ ধৰিলে। দুদিন দুৰাতি তেনেদৰেই পাৰ হ'ল। ইয়াৰ ফলত ছাণ্টিয়াগো আঘাতপ্ৰাপ্ত হৈ যন্ত্ৰণা পালে।
তৃতীয় দিনা মাছটোৱে ভাগৰুৱা হৈ পৰাৰ জাননী দি নাওখন পাকঘূৰণি খুৱাবলৈ ধৰিলে। দুৰ্বল হৈ পৰা বৃদ্ধজনে শৰীৰৰ শেষকণ শক্তিৰে মাছটোক দাঁতিলৈ টানি আনি হাৰ্পুনেৰে হানি মাৰে। মাছটোৱে তেওঁলৈ কিমান বেছি পৰিমাণৰ ধন কঢ়িয়াই আনিব আৰু কিমান মানুহে মাছটো খাব পাৰিব তাকে ভাবি মাৰ্লিন মাছটো নাওৰ দাঁতিত বান্ধি লৈ ছাণ্টিয়াগো ঘৰমুৱা হয়।
ছাণ্টিয়াগো সাগৰৰ পাৰলৈ উলটি আহি থাকোঁতে মাৰ্লিনটোৰ গাৰপৰা ওলোৱা তেজে হাঙৰবোৰক আকৰ্ষিত কৰে। প্ৰথমটোক তেওঁ হাৰ্পুনেৰে হানি বধ কৰে যদিও অস্ত্ৰপাত হেৰুৱায়। দ্বিতীয়চাম হাঙৰক বাধা দিবলৈ তেওঁ বঁঠা এপাটত চুৰিখন বান্ধি লৈ হাৰ্পুন সাজে। ইয়াৰ তেওঁ পাঁচটা হাঙৰ কাটে আৰু বহুসংখ্যকক খেদাই পঠিয়ায়। কিন্তু হাঙৰবোৰ আহিয়েই থাকে আৰু ৰাতিলৈ মূৰ, জঁকা আৰু ফিছাডাল বাদ দি মাৰ্লিনটো খাই শেষ কৰে। পাৰ আহি পাই ছাণ্টিয়াগো বয়-বস্তু টোপোলা বান্ধি নি ঘৰ পায় আৰু গভীৰ টোপনিত লালকাল দিয়ে।
পিছদিনা মাছমৰীয়াৰ এটা দল নাওখনৰ চাৰিওকাষে গোট খায় য'ত তেতিয়াই মাছটোৰ জঁকাটো সংযুক্ত হৈ আছিল। এজন মাছমৰীয়াই মাছটো জুখি চাই পাই যে ই দীঘলে ১৮ ফুট (৫.৫ মিটাৰ)। ওচৰৰে কেফে এখনৰ পৰ্যটকসকলে ইয়াক ভুলতে হাঙৰ বুলি ঠাৱৰ কৰে। বৃদ্ধজনৰ বাবে চিন্তিন হৈ পৰা মেন'লিনে তেওঁক নিৰাপদে শুই থকা দেখা পাই কান্দি পেলায়। ল'ৰাটোৱে তেওঁলৈ বাতৰি কাকত আৰু কফি লৈ আনে। বৃদ্ধ লোকজন শুই উঠাৰ পিছত দুয়ো পুনৰ একেলগে মাছ মৰাৰ সংকল্প লয়। পুনৰ টোপনিত পৰাৰ পিছত ছাণ্টিয়াগোৱে এক আফ্ৰিকান বালিচৰত সিংহৰ সৈতে নিজৰ যৌৱনকালৰ সপোনত মজি পৰে।
পটভূমি আৰু প্ৰকাশ
১৯৫১ চনত ৰচনা কৰা আৰু ১৯৫২ চনত প্ৰকাশ পোৱা অ'ল্ড মেন এণ্ড দা ছী উপন্যাসখনেই হেমিঙৱেই জীৱনকালত প্ৰকাশিত কৰ্মৰাজিৰ অন্তিমটো। হেমিঙৱেৰ সাহিত্য সম্পাদক মেক্সৱেল পাৰ্কিনছৰ প্ৰতি উৎসৰ্গিত এই গ্ৰন্থখনত লাইফ আলোচনীয়ে ১৯৫২ চনৰ ১ ছেপ্টেম্বৰত আলোকপাত কৰে আৰু দুদিনতে আলোচনীখনৰ ৫ মিলিয়ন কপিৰ বিক্ৰী হয়। উপন্যাসখন মাহটোৰ গ্ৰন্থ হিচাপে নিৰ্বাচিত হয় আৰু ই হেমিঙৱেক এজন চেলিব্ৰিটী কৰি তোলে। একে তাৰিখতে কিতাপখনৰ প্ৰথমটো সংস্কৰণৰ ৫০,০০০টা কপি ছপা হয়। ১৯৫২ চনৰ মে' মাহত উপন্যাসখনে পুলিৎজাৰ বঁটা লাভ কৰে আৰু ১৯৫৪ চনত সাহিত্যৰ ন'বেল বঁটা লাভ কৰে। সমগ্ৰ বিশ্বৰে বিদ্যালয়সমূহত এই উপন্যাসখন পঢ়ুৱা হয় আৰু ই অবিৰতভাৱে বৈদেশিক ৰয়েল্টী লাভ কৰে।
হেমিঙৱেই ছাণ্টিয়াগো নামৰ বুঢ়াজনৰ কাহিনীটো সংগ্ৰামৰ প্ৰতি সন্মান প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ আৰু আধুনিক পৃথিৱীত বাইবেলীয় জীৱনৰ এক সমান্তৰাল চিত্ৰ অঁকাত ব্যৱহাৰ কৰিব বিচাৰিছিল। প্ৰথমাৱস্থাত হেমিঙৱেই সম্ভৱতঃ গ্ৰেগ'ৰিঅ' ফোৱেণ্টিছ চৰিত্ৰটোৰ আধাৰত ছাণ্টিয়াগোৰ কাহিনীটো ব্যৱহাৰৰ পৰিকল্পনা কৰিছিল, যি মাতৃ আৰু পুত্ৰৰ অন্তৰংগতাৰ একাংশ হিচাপে আৰু কিতাপখনৰ অধিকাংশ জুৰি থকা সম্বন্ধৰ সত্যতাসমূহৰ সৈতে বাইবেলৰ সম্পৰ্ক স্থাপন কৰে, যাক তেওঁ "গ্ৰন্থ সাগৰ" (দ্ ছী বুক) হিচাপে অভিহিত কৰিছে। হেমিঙৱেই অন দ্য ব্লু ৱাটাৰ: এ গাল্ফ ষ্ট্ৰীম লেটাৰত ছাণ্টিয়াগো আৰু মাৰ্লিন মাছটোৰ সৈতে সাদৃশ্য থকা এক বৃদ্ধ মাছমৰীয়াৰ জীৱন অভিজ্ঞতা উল্লেখ কৰিছে।
সাহিত্যিক বিশেষত্ব আৰু সমালোচনা
দ্য অ'ল্ড মেন এণ্ড দ্য ছী উপন্যাসখনে হেমিঙৱেৰ সাহিত্যিক পৰিচিতি পুনৰবাৰ সবল কৰি তোলাৰ লগতে তেওঁৰ সমগ্ৰ ৰচনাৱলী পুনৰীক্ষনৰ হকে সোঁৱৰাই দিয়ে। প্ৰথমাৱস্থাতে উপন্যাসখনে যথেষ্ট জনপ্ৰিয়তা লাভ কৰে; ই লেখক হিচাপে হেমিঙৱেৰ সক্ষমতা সম্পৰ্কে পঢ়ুৱৈৰ আস্থা পুনৰবাৰ জগাই তোলে। ইয়াৰ প্ৰকাশক স্ক্ৰীবনাৰ্ছে গ্ৰন্থখনক এক "নতুন ক্লাছিক" হিচাপে অভিহিত কৰে, আৰু বহুকেইজন সমালোচকে ইয়াক উইলিয়াম ফ'কনাৰৰ দ্য বিয়েৰ আৰু হাৰ্মেন মেলভিলৰ মবি ডিকৰ সৈতে তুলনা কৰে।
বাহ্যিক সংযোগ
শ্ৰেণী:ইংৰাজী গ্ৰন্থ শ্ৰেণী:আমেৰিকান উপন্যাস
বিবেক দেবৰয়
বিবেক দেবৰয়ৰ ১৯৫৫ চনৰ ২৫ জানুৱাৰিত তেখেতৰ জন্ম হৈছিল। ব্যক্তিগত জীৱনত তেওঁ এজন অৰ্থনীতিবিদ। নতুন দিল্লীত অৱস্থিত চেন্টাৰ ফৰ পলিচি ৰিচাৰ্চ নামৰ প্ৰতিষ্ঠানত তেওঁ ২০০৭ চনলৈ অধ্যাপকতা কৰিছিল। চিংগাপুৰ ৰাষ্টীয় বিশ্ববিদ্যালয়তো তেওঁ প্ৰবাসী অধ্যাপক হিচাপে কৰ্মৰত আছিল। বৰ্তমান তেওঁ ভাৰত চৰকাৰৰ যোজনা সমিতিৰ এজন পুৰ্নকালিন সদস্য। বৰ্তমান ভাৰতবৰ্ষৰ ৰেল বাজেট খন নিৰ্মানত দেবৰয় দেবৰ বিশেষ অৰিহনা আছে।
জীৱনী
দেবৰয় দেৱে ৰামকৃষ্ণ মিচন নৰেন্দপুৰৰ পৰা প্ৰাথমিক শিক্ষা গ্ৰহন কৰে। তেখেতে কলিকতা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অন্তৰ্গত প্ৰেচিডেন্ছী মহাবিদ্যালয়ৰ পৰা উচ্চশিক্ষা গ্ৰহন কৰে আৰু লগতে দিল্লী অৰ্থনিতি বিদ্যালয়ৰ পৰা অৰ্থনৈতিক শিক্ষা গ্ৰহন কৰে। দেবৰয় দেৱে পিছলৈ কেমব্ৰীজ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অন্তৰ্গত ট্ৰিনিটি মহাবিদ্যালয়তো শিক্ষা গ্ৰহন কৰিছিল। তেও ভাৰতবৰ্ষৰ বিত্ত মন্ত্ৰালয়ৰ বিশেষ উপদেশদাতা ৰ লগতে মুখ্য সম্পাদক আছিল। তেওঁ ৰাজিৱ গান্ধী ব্যবসায়ী প্ৰতিস্থানৰ  আৰু পি.এইচ.ডি কেন্দৰ নিৰ্দেশক আছিল। ব্যক্তিগত জীৱনত তেওঁ বহুতো মুল্যৱান গ্ৰন্থ লিখাৰ ওপৰিও ভাৰতৰ বাণিজ্যক কাকতবোৰতো তেওঁৰ মুল্যবান লিখনি লেখত লবলগিয়া।
বিবেক দেৱৰয় ২০০৪ চনৰ পৰা ২০০৯ চনলৈ ৰাষ্টীয় নিৰ্মান প্ৰতিষ্ঠান পৰিষদৰ সদস্য হিচাপে সেৱা আগবঢ়াইছিল। ২০১৩ চনলৈ দেবৰয় দেৱে ৰাজস্থান চৰকাৰৰ বিত্তিয় বিভাগৰ সদস্য হিছাপে কাম কৰিছিল। ২০১৪ বৰ্ষলৈ তেও ৰেল মন্ত্ৰালয়ৰ বিশেষ বিভাগৰ অধ্যক্ষ আছিল। প্ৰেছিডেন্চী মহাবিদ্যালয় কলিকতা, গোখলে ৰাজনীতি আৰু বাণিজ্যিক প্ৰতিষ্ঠান, ভাৰতীয় বাণিজ্যিক প্ৰতিষ্ঠানত ৰাষ্টীয় পৰিষদ তথা বাণিজ্যিক বিষয়ত  বিশেষ শিক্ষা দান কৰিছিল।
দেবৰয় দেৱে ২০১০ চনত ভাৰতৰ পুণ্য গ্ৰন্থ মহাভাৰতৰ ইংৰাজি ভাষাত অনুবাদ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু ২০১৪ চনত ১০টা খণ্ডত প্ৰকাশ কৰি উলিয়াইছিল।
ভাৰতবৰ্ষৰ চতুৰ্থ বিশেষ সন্মান পদ্মশ্ৰী সন্মানেৰে তেওঁক কেন্দ্ৰীয় চৰকাৰে ২০১৫ চনত সন্মানিত কৰে।
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ ব্যক্তি শ্ৰেণী:পদ্মশ্ৰী বঁটা বিজয়ী শ্ৰেণী:অৰ্থনীতিবিদ
গীতা অংগৰা
আংগাৰাই বেংকিংত কাম কৰা আন এজন ভাৰতীয় প্ৰব্ৰজনকাৰীক বিয়া কৰায়, আৰু অলপ পিছতে এই দম্পতীহালৰ তিনিটা সন্তানৰ ভিতৰত প্ৰথম সন্তান জন্ম হয়, প্ৰথমে পেচেইক কাউন্টিৰ উপকণ্ঠ অঞ্চল নিউ জাৰ্চিৰ ক্লিফটনত বসতি স্থাপন কৰে। মাৰ্কত এবছৰ ধৰি যৌগ বিশ্লেষণ কৰাৰ পিছত, ১৯৯২ চনত আংগাৰাই পেচেইক ভেলী ৱাটাৰ কমিছন (পিভিডব্লিউচি)ৰ বাবে কাম আৰম্ভ কৰে, ক্লিফটন আৰু চুবুৰীয়া চহৰ পেচেইক আৰু পেটাৰচনৰ মালিকানাধীন এটা ৰাজহুৱা উপযোগী প্ৰতিষ্ঠান, যিয়ে ৮৩টা প্ৰদান কৰে দৈনিক মিলিয়ন মাৰ্কিন গেলন (৩১০,০০০ মিটাৰ কুইণ্টল) পানী সেই চহৰসমূহ আৰু উত্তৰ জাৰ্চিৰ সেই অঞ্চলৰ আন ১৪টা সম্প্ৰদায়ৰ ৮ লাখ গ্ৰাহকলৈ। সাত বছৰৰ পিছত পৰিয়ালটো মনমাউথ কাউন্টিৰ ৪২ মাইল (৬৮ কিলোমিটাৰ) দক্ষিণে থকা হোমডেললৈ গুচি যায়, য'ত তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে যে বিদ্যালয় ব্যৱস্থাটো ভাল।
আংগাৰাই পিভিডব্লিউচি এৰি যোৱাৰ কথা ভাবিছিল যদিও উদ্যোগটোৰ জ্যেষ্ঠ ৰসায়নবিদ হিচাপে পদোন্নতি লাভ কৰি উদ্যোগ পৰিচালকৰ অনুজ্ঞাপত্ৰ লাভ কৰাৰ পিছত তেওঁৰ মন সলনি হয়। সেই অৱস্থাত তাই ট’ট’ৱা উদ্যোগটোক ইয়াৰ পানী বিশুদ্ধ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰি অহা ক্ল’ৰিনেশ্যনৰ পৰা অ’জন ভিত্তিক প্ৰক্ৰিয়ালৈ পৰিৱৰ্তন কৰাত আগভাগ লৈছিল। সেই প্ৰকল্পটোত কৰা কামৰ বাবে তেওঁ গৌৰৱ কৰিছিল, কিন্তু তেওঁৰ কিছুমান সহকৰ্মীয়ে তেওঁৰ পদোন্নতি আৰু চুইচ দুয়োটাতে ক্ষোভিত হৈছিল, পিছলৈ তেওঁৰ স্বামীয়ে স্মৰণ কৰিছিল। আংগাৰাই সহকৰ্মীসকলৰ সৈতে বিশেষ যোগাযোগ নাছিল, তেওঁৰ লগত ঘনিষ্ঠভাৱে কাম কৰা কেইজনমানৰ বাহিৰেও তেওঁ নিজৰ কামত মনোনিৱেশ কৰাটো পছন্দ কৰিছিল।
২০০৪ চনৰ আগষ্ট মাহত অ'জন ব্যৱস্থাটো যিমানখিনি স্থাপন কৰা হৈছিল, ৱেল্ডিঙৰ দুৰ্বলতাৰ বাবে কিছু সময়ৰ বাবে বিকল হৈ পৰে। ২০০৫ চনৰ জানুৱাৰী মাহৰ শেষৰ ফালে পৰিশোধিত পানীত গোলাপী ৰঙৰ পদাৰ্থ আৱিষ্কাৰ হোৱাৰ ফলত, এসপ্তাহৰ ভিতৰত আংগাৰা অসুস্থ হৈ আছিল, পিভিডব্লিউচিৰ কৰ্মক্ষেত্ৰত উত্তেজনা বৃদ্ধি পায়, কাৰণ ইয়াৰ ফলত আংগাৰাক কিছুমান সহকৰ্মীক পুনৰ প্ৰশিক্ষণ দিবলৈ কোৱা হৈছিল। আংগাৰাই আন এখন অনুজ্ঞাপত্ৰৰ বাবে আবেদন কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়াও আৰম্ভ কৰিছিল, যিয়ে তেওঁক অপছন্দ কৰা সহকৰ্মীসকলৰ মাজত অধিক বিদ্বেষৰ সৃষ্টি কৰিছিল। পিছলৈ আন এজন সহকৰ্মীয়ে পিপল নামৰ আলোচনীখনক কয় যে এই মনোভাৱ অন্ততঃ আংশিকভাৱে বৰ্ণগতভাৱে প্ৰেৰিত: "কলঘৰত কাম কৰা আঠনব্বৈ শতাংশ মানুহ বগা, আৰু সকলোৱে অনুপ্ৰৱেশকাৰীক ভাল কাম কৰা দেখি ভাল নাপায়"।
গীতা অংগৰাৰ হত্যা
২০০৫ চনৰ ৯ ফেব্ৰুৱাৰীৰ বিয়লি আমেৰিকাৰ নিউ জাৰ্চিৰ ট’ট’ৱাত থকা পেছাইক ভেলী ৱাটাৰ কমিছনৰ পৰিশোধন কেন্দ্ৰত পানীৰ টেংকিত টেংকৰ পৰা পানী ওলাই যোৱাৰ পিছত ৰসায়নবিদ গীতা আংগাৰাৰ মৃতদেহ উদ্ধাৰ হয়। আগদিনা ৰাতিপুৱাৰ পৰা তেওঁক দেখা পোৱা নাছিল যেতিয়া তেওঁ পানীৰ টেংকিবোৰলৈ নমুনা ল’বলৈ গৈছিল; শেষবাৰৰ বাবে জীৱিত অৱস্থাত দেখাৰ সময়ত তেওঁ কঢ়িয়াই নিয়া বস্তুবোৰো উদ্ধাৰ কৰা হৈছে। বস্তুবোৰ, এটা ৰেডিঅ’ আৰু ভঙা বিকাৰ, পানীত, অলপ খোলা থকা এক্সেছ পেনেলৰ তলত উদ্ধাৰ কৰা হৈছে। সেই পেনেলৰ ওচৰৰ মজিয়াত ভঙা কাঁচ পোৱা গৈছিল।
মৰণোত্তৰ পৰীক্ষাত আংগাৰাৰ ডিঙিত শ্বকিঙৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ ঘাঁ পোৱা গৈছিল, লগতে কঁকাল আৰু কঁকালত ঘাঁ পোৱা গৈছিল, যাৰ পৰা অনুমান কৰিব পাৰি যে তেওঁ হিংসাত্মক সংগ্ৰামত জড়িত আছিল, কিন্তু মাৰাত্মক সংগ্ৰামত জড়িত হোৱা নাছিল। মৃত্যুৰ কাৰণ ডুব যোৱা বুলি নিৰ্ণয় কৰা হৈছিল, কিয়নো তেওঁ পানীলৈ যোৱাৰ সময়ত জীয়াই আছিল। তদন্তকাৰীয়ে এই হত্যাকাণ্ড ইচ্ছাকৃতভাৱে কৰা বুলি বিশ্বাস কৰি হত্যাকাণ্ড বুলি শ্ৰেণীভুক্ত কৰিছিল; তেওঁলোকে অংগৰাৰ মৃত্যুক আগদিনা হোৱা বুলি কয়।
যিহেতু উদ্যোগটোত প্ৰৱেশ কটকটীয়াকৈ নিয়ন্ত্ৰিত আছিল, সেয়েহে আৰক্ষীয়ে বিশ্বাস কৰিছিল যে সেইদিনা কলঘৰটোৰ বাহিৰৰ আন কোনো নাছিল । পিছৰ কেইমাহমানৰ ভিতৰত আংগাৰাৰ সকলো সহকৰ্মীৰ সাক্ষাৎকাৰ লোৱাৰ পিছত গোচৰীয়াসকলে কিছুমান সম্ভাৱ্য উদ্দেশ্য বিচাৰি উলিয়াই সম্ভাৱ্য সন্দেহযুক্ত লোকৰ তালিকাখন আঠজন পুৰুষলৈ সংকুচিত কৰিলে। অৱশেষত তিনিজনক সন্দেহযুক্ত বুলি গণ্য কৰা হৈছিল, কিন্তু অধিক তদন্তৰ পিছত গোচৰটো ঠাণ্ডা হৈ পৰিছিল, আৰু ২০২০ চনলৈকে তেওঁলোকক ৰাজহুৱাভাৱে চিনাক্ত কৰা হোৱা নাই আৰু কোনো লোকক গ্ৰেপ্তাৰ কৰা হোৱা নাই।
মৃত্যু
৮ ফেব্ৰুৱাৰীৰ পুৱা ৭:৩০ বজাত অংগৰা আহি উপস্থিত হৈ ওচৰৰ সহকৰ্মীসকলৰ সৈতে ৯:৪৫ বজাত ব্ৰেকফাষ্টলৈকে কাম কৰিলে। তেওঁৰ অধীনস্থ এজনে তেওঁৰ ক’লে যে কলঘৰৰ ফিল্টাৰ আৰু স্পষ্টতা চেন্সৰবোৰ মানাংকন কৰাটো প্ৰয়োজন, যিটো কথা কলঘৰৰ ৰেকৰ্ডৰ দ্বাৰা সমৰ্থিত। গোটটোৱে পুৱা ১০ বজাৰ কিছু সময়ৰ আগতে আন এটা অট্টালিকালৈ ৰাওনা হ’ল; আংগাৰা সাধাৰণতে কাম কৰা অট্টালিকাটোলৈ উভতি আহিল ১০:৩০ বজাত। অংগৰাৰ হাতত আছিল ক্লিপবৰ্ড, বিকাৰ আৰু দুমুখীয়া ৰেডিঅ’। তাইৰ ডেস্কত চেণ্ডুইচ এটা থৈ গৈছিল, আপাত দৃষ্টিত তাইৰ সহকৰ্মীসকলে কোৱা কাম এটাৰ পৰা উভতি আহোঁতে সেইটো খাবলৈ মন কৰিছিল।
অংগৰাক শেষবাৰৰ বাবে জীৱিত অৱস্থাত দেখা গৈছিল। বাদ্যযন্ত্ৰবোৰ মানাংকন কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তা তাইক সোঁৱৰাই দিয়া অধীনস্থজনে বেছমেণ্টলৈ সোমাই গ’ল, প্ৰায় ১৫ৰ পৰা ২০ মিনিটৰ পিছত এটা অঞ্চলত মজিয়াত কাঁচ ভঙা লক্ষ্য কৰিলে। ৰাতিপুৱা ১১ বজাৰ ভিতৰত অধীনস্থজনে লেবৰ আন শ্ৰমিকসকলক সুধিছিল যে কোনোবাই অংগৰাক দেখা পাইছে নেকি।
অংগৰাৰ অনুপস্থিতি অন্যথা কৰ্মক্ষেত্ৰত ৯:২০ বজালৈকে লক্ষ্য কৰা নহ’লহেঁতেন। সেই নিশা যেতিয়া নাইট শ্বিফ্টৰ এগৰাকী শ্ৰমিকে লক্ষ্য কৰিলে যে তাইৰ গাড়ীখন এতিয়াও পাৰ্কিং লটত আছে; আন এজন শ্ৰমিকে লক্ষ্য কৰিলে যে তাইৰ চেণ্ডুইচখন তাই থৈ যোৱা ডেস্কত এতিয়াও আছে আৰু তাইৰ কোটটো এতিয়াও আলমাৰীত আছে। তাইৰ সহকৰ্মীসকলে ঘৰৰ পৰা কামলৈ উভতি আহি তাইক বিচাৰি অট্টালিকাটোত বিচাৰিছিল। হোমডেলৰ পৰিয়ালৰ পৰা তেওঁৰ মোবাইল ফোনলৈ বাৰে বাৰে ফোন কৰা, য'ত তেওঁ নিজৰ ছোৱালীক দুপৰীয়াৰ বাস্কেটবল খেললৈ যাবলৈ দিয়াৰ কথা আছিল, উত্তৰহীন হৈ পৰিছিল। প্লাণ্টটোৰ শ্ৰমিকসকলে আংগাৰসকলক ফোন কৰি কয় যে তেওঁলোকে তাইক প্লাণ্টত বিচাৰি পোৱা নাই আৰু তাই কেতিয়াও যোৱা যেন দেখা নাযায়। মাজনিশাৰ আগতে তাইক নিৰুদ্দেশ হোৱাৰ খবৰ আৰক্ষীক দিয়া হৈছিল।
বেছমেণ্টত অনুসন্ধান কৰা শ্ৰমিকসকলে এনে এটা অঞ্চল পাইছিল য'ত মিলিয়ন গেলন (৩,৮০০ মিটাৰ কুইণ্টল) টেংকলৈ মুকলি হোৱা ৪ ফুট বহল (১২০ চে.মি.), ৫০ পাউণ্ড (২৩ কিলোগ্ৰাম) এলুমিনিয়ামৰ মজিয়াৰ পেনেলৰ এটা সামান্য খোলা আছিল, আৰু ১২টা সাধাৰণতে ইয়াক ঠাইত ধৰি ৰখা স্ক্ৰুবোৰ ভাঙি গৈছিল বা নোহোৱা হৈছিল। ওচৰৰ মজিয়াত আংগাৰাই কঢ়িয়াই নিয়া বিকাৰটোৰ লগত সামঞ্জস্যপূৰ্ণ ভঙা কাঁচৰ কিছুমান টুকুৰা আছিল। এইবোৰ ঝাড়ু দি পেলাই দিয়া হৈছিল।
৯ ফেব্ৰুৱাৰীৰ পুৱা ২ বজাত পিভিডব্লিউচিৰ বিষয়াসকলে উদ্যোগটো বন্ধ কৰি দিয়ে যাতে সেই পেনেলৰ তলৰ টেংকটোৰ পৰা পানী ওলাই যাব পাৰে। যেতিয়া আছিল, তেতিয়া অংগৰাৰ ৰেডিঅ’ আৰু ক্লিপব’ৰ্ড পোৱা গ’ল। দিনটোৰ ভিতৰতে আন টেংকবোৰৰ পানী ওলাই গ’ল। ৬:৩০ বজাত।[a] আংগাৰাৰ মৃতদেহটো স্বচ্ছ কুঁৱাটোত পোৱা গ'ল, ই ড্ৰিফ্ট কৰা এটা বেলেগ টেংকত। টেংকসমূহ পুনৰ ভৰাই সেৱা পুনৰুদ্ধাৰ কৰাৰ পূৰ্বে আয়োগে সতৰ্কতামূলক ব্যৱস্থা হিচাপে গ্ৰাহকসকলক উতলা পানীৰ আদেশ জাৰি কৰিছিল; পিছদিনাখনৰ শেষত এই কথাটো উঠাই লোৱা হৈছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদ ৰচনাৱলী
জ্যোতিপ্ৰসাদ ৰচনাৱলী (Jyotiprasad Rachanavali) হৈছে ২০০৭ চনৰ নৱেম্বৰ মাহত প্ৰকাশ হোৱা জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ ৰচনাসমূহৰ পৰিমাৰ্জিত আৰু পৰিবৰ্ধিত সংকলন। এই ৰচনাৱলীখন অসম প্ৰকাশন পৰিষদে প্ৰকাশ কৰিছে। ১৯৮১ চনত প্ৰথম প্ৰকাশ হোৱা গ্ৰন্থখনৰ সপ্তমটো সংস্কৰণ ২০০৭ চনত প্ৰকাশ পায়। অসমৰ এগৰাকী বিশিষ্ট সাহিত্যিক আৰু সমালোচক  ড° হীৰেন গোহাঁয়ে ৭ম সংস্কৰণটি সম্পাদনা কৰিছে আৰু কিতাপখনৰ ভূমিকা লিখিছে। ১৯৮১ চনত প্ৰকাশ পোৱা কিতাপখনৰ প্ৰথম সংস্কৰণৰ সম্পাদকসকল আছিল- নৱকান্ত বৰুৱা, সত্যেন্দ্ৰনাথ শৰ্মা, সত্যপ্ৰসাদ বৰুৱা আৰু বীৰেন্দ্ৰনাথ দত্ত।
সম্পাদকৰ চমু পৰিচয়
ড° হীৰেন গোহাঁই অসমীয়া আৰু ইংৰাজী সাহিত্যৰ এগৰাকী উল্লেখযোগ্য সাহিত্যিক আৰু সমালোচক। তেওঁ এগৰাকী কবি, সাংবাদিক, শিক্ষাবিদ আৰু শিক্ষকো। ১৯৫৫ চনত গুৱাহাটীৰ কটন কলেজিয়েট চৰকাৰী উচ্চতৰ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ৰ পৰা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ভিতৰতে দ্বিতীয় স্থান (ইংৰাজী আৰু অসমীয়া বিষয়ত সৰ্বোচ্চ নম্বৰ) লাভ কৰা গোহাঁই ইংৰাজী সাহিত্যত স্নাতকোত্তৰ। তেওঁ ইংলেণ্ডৰ কেমব্ৰিজ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা পি.এইচ.ডি ডিগ্ৰী লাভ কৰিছিল। তেওঁৰ আত্মজীৱনী বতাহত ক’ৰ গধূলি গোপাল, হেঙুল আকাশ, ক’লা চাইকেল আৰু এজন আৰোহী, সপোনৰ দিকচৌ বনত তথা ইমান তিতা সাগৰৰ পানীত গোহাঁইৰ বৈচিত্ৰ্য়ময় বৌদ্ধিক জীৱন আৰু পাণ্ডিত্যৰ উমান পোৱা যায়। অসমীয়া জাতীয় জীৱনত মহাপুৰুষীয়া পৰম্পৰা গ্ৰন্থৰ বাবে ১৯৮৯ চনত গোহাঁয়ে সাহিত্য অকাডেমি বঁটা লাভ কৰিছিল।
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালা অসমৰ এগৰাকী প্ৰসিদ্ধ গীতিকাৰ, নাট্যকাৰ, লেখক আৰু প্ৰথমগৰাকী অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাতা। অসমীয়া ভাষা-সাহিত্যৰ গীত, কবিতা, নাটক, প্ৰবন্ধ, শিশুসাহিত্য আদি সকলা দিশতে তেখেতে বৰঙণি আগবঢ়াই থৈ গৈছে। অসমীয়া সংস্কৃতিলৈ আগবঢ়োৱা তেখেতৰ অনবদ্য অৱদানৰ বাবে জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাক "ৰূপকোঁৱৰ" আখ্যা দিয়া হয়। আগৰৱালা অসমীয়া গীতত আধুনিকতাৰ প্ৰৱৰ্তক। ১৯৩৫ চনত তেখেতে প্ৰথমখন অসমীয়া চলচ্চিত্ৰ জয়মতী নিৰ্মাণ কৰে। ১৯৫১ চনৰ  ১৭ জানুৱাৰী তাৰিখে জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ মৃত্যু হয়। তেওঁৰ মৃত্যুৰ দিনটো "শিল্পী দিৱস" ৰূপে পালন কৰা হয়।
গ্ৰন্থখনৰ বিষয়বস্তু
জ্যোতিপ্ৰসাদ আগৰৱালাৰ জীৱন, কৰ্ম আৰু ব্যক্তিত্বৰ এটা উজ্জ্বল দিশ হ’ল জ্যোতিপ্ৰসাদ ৰচনাৱলী। সম্পাদনা সমিতিয়ে গ্ৰন্থখন নটা ভাগত ভাগ কৰি ছপা কৰিছে। প্ৰথম খণ্ডত নাটকখিনি, দ্বিতীয় খণ্ডত গল্প আৰু উপন্যাস, তৃতীয় খণ্ডত বিভিন্ন বিষয়ৰ প্ৰৱন্ধ আৰু ভাষণসমূহ, চতুৰ্থ খণ্ডত কবিতা, পঞ্চম খণ্ডত গীত আৰু ষষ্ঠ খণ্ডত শিশু-সাহিত্যসমূহ সন্নিৱিষ্ট হৈছে। ইয়াৰ উপৰি পৰিশিষ্ট-ক, খ, গ, ঘ, ঙ ভাগ কৰি এই ভাগসমূহত বিভিন্নজনে জ্যোতিপ্ৰসাদ আৰু তেওঁৰ সৃষ্টি সম্পৰ্কে লিখা প্ৰৱন্ধ, চিঠি-পত্ৰ, গীতৰ স্বৰলিপি, জ্যোতিপ্ৰসাদৰ হস্তাক্ষৰ, তেওঁ লিখা ইংৰাজী লেখা আদি অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। নাটক, কবিতা, গীত, গল্প, চিন্তামূলক প্ৰৱন্ধ আৰু ভাষণ আদিৰে পৰিপূৰ্ণ এই ৰচনাৱলীখন অসমৰ জাতীয় জীৱনৰ অমূল্য সম্পদ। সাহিত্য, সংস্কৃতি আৰু কলা সম্পৰ্কে জ্যোতিপ্ৰসাদৰ স্বকীয় চিন্তা-ভাৱনাৰ স্বাক্ষৰ জ্যোতি ৰচনাৱলীয়ে বহন কৰিছে। ৰচনাৱলীখনৰ প্ৰথমটো সংস্কৰণৰ মুখ্য সম্পাদক সত্যেন্দ্ৰনাথ শৰ্মাই তেওঁৰ সুদীৰ্ঘ ভূমিকাত লিখিছিল; …জ্যোতিপ্ৰসদৰ প্ৰতিভা আছিল বৰ্ণাঢ্য আৰু উন্মেষশালিনী। আনে গচকি বন মাৰি যোৱা পথেদি সুন্দৰৰ সন্ধানত তেওঁ আগবাঢ়ি নগৈছিল; স্বকীয়ভাৱে সকলো বস্তু চাবলৈ আৰু ৰূপ দিবলৈ তেওঁৰ প্ৰতিভা নিয়োজিত কৰিছিল। …
তথ্যসূত্ৰ
শ্ৰেণী:অসমীয়া গ্ৰন্থ
সংশয় ব্যৱস্থাপনা
সংশয়ৰ অৰ্থ
সংশয় (Risk) শব্দটোৱে বহুত ধৰণৰ অৰ্থ প্ৰকাশ কৰে। সাধাৰণ ভাষাত ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল সন্দেহ, দ্বিধা, অনিশ্চয়তা। Risk শব্দটো ইংৰাজী ভাষাত বিভিন্ন অভিধানে এনেদৰে ব্যাখ্যা কৰিছে –
ইয়াৰ অৰ্থ সংশয় হৈছে এনেকুৱা এটা বস্তু বা ঘটনা যি আমাক ক্ষতি কৰিব পাৰে, বহল অৰ্থত ই হৈছে সম্পূৰ্ণ ৰূপে অনিশ্চিত এটা ঘটনাৰ প্ৰতি কোনো বস্তু বা ব্যক্তিৰ অনাৱৰণ। ISO 3100 – The International Organisation for Standardization-এ প্ৰকাশ কৰা সজ্ঞা: সংশয় হ’ল কোনো উদ্দেশ্যৰ ওপৰত অনিশ্চয়তাৰ ফলত পৰা ধনাত্মক বা ঋনাত্মক প্ৰভাৱ। বৃহত পৰিসৰত ই ভৱিষ্যতৰ অনিশ্চয়তা বা এনে যি কোনো ঘটনা যি আশা কৰা বা পৰিকল্পনা কৰা মতে ফলাফল হোৱাত বাধা প্ৰদান কৰে। সধাৰণ ভাৱে আমি ক’ব পাৰো যে ই হ’ল ব্যৱসায়ৰ অনিশ্চয়তা যি ব্যৱসায়ৰ লক্ষ্যত উপনীত হ’বলৈ নিদিয়ে। লক্ষ্যবস্তুৰ ওপৰত অনিশ্চয়তাৰ মাত্ৰা নিৰ্ভৰ কৰে সংশয়ৰ মাত্ৰাৰ ওপৰত।
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী:ব্যৱস্থাপনা
ইকুৱেডৰৰ নাৰী
ইকুৱেডৰৰ নাৰীসকলে (Women in Ecuador) সাধাৰণতে শিশু আৰু পৰিয়ালৰ লালন-পালন আৰু যত্নত জড়িত হয়৷ এই কাৰ্যত পৰম্পৰাগতভাৱে পুৰুষে সক্ৰিয় ভূমিকা গ্ৰহণ কৰা নাই। ইকুৱেডৰত ক্ৰমান্বয়ে অধিক মহিলাই কৰ্মশক্তিত যোগদান কৰি আহিছে, যাৰ ফলত পুৰুষে কিছু ঘৰুৱা কাম কৰি আছে, আৰু নিজৰ সন্তানৰ যত্নৰ লগত অধিক জড়িত হৈ পৰিছে। এই পৰিৱৰ্তন ১৯০৬ চনত এলয় আলফাৰোৰ উদাৰ বিপ্লৱৰ দ্বাৰা বহু পৰিমাণে প্ৰভাৱিত হৈছে, য'ত ইকুৱেডৰৰ মহিলাসকলক কাম কৰাৰ অধিকাৰ প্ৰদান কৰা হৈছিল। ১৯২৯ চনত মহিলাৰ ভোটাধিকাৰ প্ৰদান কৰা হয়।
পৰম্পৰাগত সামাজিক গাঁথনিৰ বাবে ছোৱালীবোৰক ল’ৰাতকৈ পিতৃ-মাতৃৰ দ্বাৰা অধিক সুৰক্ষা দিয়াৰ প্ৰৱণতা থাকে। আনহাতে ইকুৱেডৰৰ মহিলাসকলে কম সুৰক্ষা পোৱা যেন লাগে কাৰণ তেওঁলোকে ঘৰুৱা হিংসা, দৰিদ্ৰতা আৰু স্বাস্থ্যসেৱাৰ সঠিক সুবিধাৰ অভাৱকে ধৰি বহু সমস্যাৰ সন্মুখীন হ’ব।
দৰিদ্ৰতা
বিশেষকৈ গ্ৰাম্য মহিলাসকল দৰিদ্ৰতাৰ দ্বাৰা অসমতাপূৰ্ণভাৱে প্ৰভাৱিত হয়। মহিলাসকল নিবনুৱা হোৱাৰ সম্ভাৱনা বেছি। ২০১৯ চনত ইকুৱেডৰত মহিলাৰ নিবনুৱাৰ হাৰ আছিল ৫.০%, আৰু পুৰুষৰ নিবনুৱাৰ হাৰ আছিল ৩.৩%। ২০১২ চনত মুঠ শ্ৰমিক শক্তি আছিল প্ৰায় ৭৩.৯ লাখ লোক। তুলনামূলকভাৱে ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল প্ৰায় ১ লাখ ২৫ হাজাৰ ৬৩০ গৰাকী অধিক মহিলা নিবনুৱা হৈ পৰিছে।
২০১৩ চনত চিডিটিয়ে কয় যে গ্ৰাম্য অঞ্চলত মহিলাসকলে মাহিলী ২১৯ ডলাৰ উপাৰ্জন কৰে৷ পুৰুষৰ তুলনাত তেওঁলোকে মাহিলী ২৯৩ ডলাৰ উপাৰ্জন কৰে আৰু চহৰ অঞ্চলত মহিলাসকলে মাহিলী ৪২১ ডলাৰ উপাৰ্জন কৰে আৰু পুৰুষে মাহে ৫২৪ ডলাৰ উপাৰ্জন কৰে। এই পৰিসংখ্যা অনুসৰি মহিলাসকলে মাহিলী পুৰুষতকৈ প্ৰায় ১৩-২৬% কম উপাৰ্জন কৰিছে। ইকুৱেডৰত শ্ৰমিক শক্তিৰ অংশগ্ৰহণো অসমতাপূৰ্ণ৷ মহিলাসকলে ৫৬% আৰু পুৰুষে প্ৰায় ৮৩% কৰ্মত অংশগ্ৰহণ কৰে, যিয়ে  লিংগৰ মাজত থকা ২৭% ব্যৱধানৰ ইংগিত দিয়ে।
শিক্ষা
পৰম্পৰাগতভাৱে ছোৱালীৰ আনুষ্ঠানিকভাৱে শিক্ষিত হোৱাৰ সম্ভাৱনা পুৰুষতকৈ কম হৈ আহিছে। পৰম্পৰাগত লিংগ ভূমিকাই মহিলাসকলক 'মহিলাৰ চাকৰি'ৰ দিশে লৈ যায়, যেনে: নাৰ্চিং আৰু শিক্ষকতা৷ যিবোৰৰ দৰমহা কম আৰু স্বীকৃতিসূচক প্ৰশংসাও কম। মহিলাৰ সাক্ষৰতাৰ হাৰ এতিয়াও পুৰুষতকৈ কম: ২০১১ চনলৈকে সাক্ষৰতাৰ হাৰ ৯০.২% মহিলা আৰু ৯৩.১% হাৰ পুৰুষৰ আছিল। শেহতীয়া বছৰবোৰত কেইবাটাও কাৰ্যসূচীয়ে খিলঞ্জীয়া ছোৱালী আৰু মহিলাসকলৰ বাবে শিক্ষাৰ প্ৰসাৰ ঘটাইছে।
ঘৰুৱা হিংসা
ইকুৱেডৰৰ নাৰীৰ ক্ষেত্ৰত ঘৰুৱা হিংসা অতি গুৰুতৰ সমস্যা। লা লে কনট্ৰা লা ভায়লেন্সিয়া এ লা মুজেৰ ৱাই লা ফেমিলিয়া (La Ley Contra la Violencia a la Mujer y la Familia, মহিলা আৰু পৰিয়ালৰ বিৰুদ্ধে হিংসাৰ আইন) ঘৰুৱা হিংসাৰ বিষয়ে ব্যাখ্যা কৰে। এই আইনখন কনচেজো নেচনেল দে লাছ মুজেৰেছ ক’নামু (Consejo Nacional de las Mujeres CONAMU, মহিলাৰ ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিষদ) আৰু তেওঁলোকে কি বিশ্বাস কৰে আৰু কিহৰ বাবে থিয় দিছে-তাৰ দ্বাৰা বহু পৰিমাণে প্ৰভাৱিত হৈছিল। তেওঁলোকৰ মিছন ষ্টেটমেণ্টৰ এটা মোটামুটি অনুবাদ হ’ল:'মহিলাসকলৰ বাবে সমতাৰ পৰিস্থিতি সৃষ্টিৰ বাবে আমাৰ প্ৰচেষ্টা আৰু সম্পদসমূহক অধিক সমৰ্থৱান কৰা আৰু এনে এখন সমাজ গঢ়ি তোলা য’ত নাৰীক অৰ্থনৈতিক, ৰাজনৈতিক, সামাজিক, আৰু সাংস্কৃতিক জীৱনশৈলীত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়। পৰিষদে এখন হিংসামুক্ত সমাজ গঢ়ি তোলাত গুৰুত্ব দিয়ে, এনে এখন সমাজ য’ত মহিলাৰ শাৰীৰিক আৰু মানসিক সুস্থতা সুৰক্ষিত হয়।
তথ্যউৎস
শ্ৰেণী:দেশভেদে নাৰী
কোৰআনৰ ঐতিহাসিক নিৰ্ভৰযোগ্যতা
কোৰআনৰ ঐতিহাসিক নিৰ্ভৰযোগ্যতা কোৰআনত বৰ্ণনা কৰা বা দাবী কৰা পৰিঘটনাসমূহৰ ঐতিহাসিকতাৰ প্ৰশ্নটোৰ সৈতে জড়িত।
কোৰআনক ইছলামৰ শাস্ত্ৰীয় ভেটি বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু মুছলমানসকলে বিশ্বাস কৰে যে ইয়াক আল্লাহে (ঈশ্বৰ) নমাই পঠিয়াইছিল আৰু মুহাম্মাদৰ ওচৰত অৱতীৰ্ণ কৰিছিল ফিৰিস্তা জিব্ৰিয়েল (গেব্ৰিয়েল)য়ে। কোৰআনৰ অধ্যয়নত মুছলমানসকলে ঐতিহাসিক সমালোচনাৰ ব্যৱহাৰ কৰা নাই যদিও খ্ৰীষ্টান আৰু ইহুদীসকলে ব্যৱহাৰ কৰা একে ধৰণেৰে পাঠ্য সমালোচনা ব্যৱহাৰ কৰিছে। ইয়াক মূলতঃজন ৱান্সব্ৰ’, জোচেফ শ্বাচ্ট, পেট্ৰিচিয়া ক্ৰ’ন, আৰু মাইকেল কুক আদি ধৰ্মনিৰপেক্ষ, পশ্চিমীয়া পণ্ডিতসকলে পালন কৰি আহিছে, যিসকলে মুছলমান পণ্ডিতসকলে গ্ৰহণ কৰা কোৰআনৰ আল্লাহত্ব, সিদ্ধতা, অপৰিৱৰ্তনীয়তা আদিৰ মতবাদসমূহ আঁতৰাই ৰাখিছে, আৰু তাৰ পৰিৱৰ্তে... কোৰআনৰ উৎপত্তি, পাঠ, ৰচনা, আৰু ইতিহাস।
মুছলমান জগতত কোৰআনৰ পণ্ডিত সমালোচনাক ধৰ্মত্যাগ বুলি ধৰিব পাৰি। কোৰআনৰ বিদ্বান সমালোচনা এইদৰে ইছলামিক জগতত অধ্যয়নৰ এক নৱজাত ক্ষেত্ৰ।
কিছুমান কোৰআনৰ আখ্যানৰ বাবে পণ্ডিতসকলে কেইবাটাও পূৰ্বতে থকা উৎস চিনাক্ত কৰিছে। কোৰআনে ইয়াৰ পাঠকৰ খ্ৰীষ্টান বাইবেলৰ সৈতে পৰিচিততা ধৰি লৈছে আৰু বাইবেল আৰু কোৰআনৰ মাজত বহুতো সাদৃশ্য আছে। বাইবেলৰ বাহিৰেও কোৰআনত ধু আল-কাৰণেইনৰ বিষয়ে কিংবদন্তিমূলক আখ্যান, এপক্ৰিফাল গছপেল, আৰু ইহুদী কিংবদন্তি আদি অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে।
প্ৰাচীন পাণ্ডুলিপি
১৯৭০ চনত ছানা মহান মছজিদ, ছানা’ৰ পাণ্ডুলিপিত ১৪ হাজাৰ কোৰআনৰ খণ্ড আৱিষ্কাৰ হৈছিল। প্ৰায় ১২ হাজাৰ খণ্ড কোৰআনৰ ৯২৬ কপিৰ আছিল, বাকী ২০০০ ঢিলা খণ্ড আছিল। এতিয়ালৈকে কোৰআনৰ আটাইতকৈ পুৰণি কপিটো এই সংকলনৰ অন্তৰ্গত:ছাদেঘী আৰু বাৰ্গমেনৰ মতে, ফলাফলসমূহে ইংগিত দিছিল যে এই চৰ্মপত্ৰখন ৬১৪ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পৰা ৬৫৬ খ্ৰীষ্টাব্দৰ মাজৰ সময়ৰ অন্তৰ্গত হোৱাৰ সম্ভাৱনা ৬৮% (১σ) আছিল। ইয়াৰ ৫৭৮ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পৰা ৬৬৯ খ্ৰীষ্টাব্দৰ মাজৰ সময়ৰ অন্তৰ্গত হোৱাৰ সম্ভাৱনা ৯৫% (২σ) আছিল। কাৰ্বন ডেটিং তলৰ লিখনীৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰযোজ্য আছিল। কিন্তু পুৰাবিজ্ঞানে ৭ম শতিকাৰ মাজভাগৰ পৰা শেষৰ অৰ্ধলৈকে বুলি কয়।
জাৰ্মান পণ্ডিত গেৰ্ড আৰ পুইনে বছৰ বছৰ ধৰি এই কোৰআনৰ খণ্ডবোৰৰ অনুসন্ধান কৰি আহিছে। তেওঁৰ গৱেষক দলটোৱে এই পাণ্ডুলিপিসমূহৰ ৩৫,০০০ মাইক্ৰ’ফিল্ম ফটো নিৰ্মাণ কৰিছিল, যিবোৰ তেওঁ অষ্টম শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ অংশ বুলি কয়। পুইনে তেওঁৰ গ্ৰন্থখনৰ সম্পূৰ্ণতা প্ৰকাশ কৰা নাই যদিও অগতানুগতিক আয়াতৰ ক্ৰম, সৰু সৰু পাঠ্যৰ ভিন্নতা আৰু আখণ্ডৰ বিৰল শৈলী লক্ষ্য কৰিছে। তেওঁ লগতে পৰামৰ্শ দিছিল যে কিছুমান পাৰ্চমেণ্ট পেলিম্পচেষ্ট যিবোৰ পুনৰ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছে। পুইনে বিশ্বাস কৰিছিল যে ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে নিৰ্দিষ্ট গ্ৰন্থৰ বিপৰীতে বিৱৰ্তনশীল গ্ৰন্থ।
২০১৫ চনত বাৰ্মিংহাম বিশ্ববিদ্যালয়ত প্ৰায় ৫৬৮ চনৰ পৰা ৬৪৫ খ্ৰীষ্টাব্দৰ ভিতৰৰ কিছুমান প্ৰাচীন জ্ঞাত কোৰআনৰ খণ্ড চিনাক্ত কৰা হয়। কাটাৰৰ হামাদ বিন খলিফা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ ইছলামিক পণ্ডিত জোচেফ ই বি লুম্বাৰ্ডে বাৰ্মিংহামৰ পণ্ডিতসকলে প্ৰস্তাৱ কৰা তাৰিখসমূহৰ সমৰ্থনত হাফিংটন পোষ্টত লিখিছে। অধ্যাপক লুম্বাৰ্ডে লক্ষ্য কৰিছে যে ৰেডিঅ’কাৰ্বন ডেটিংৰ দ্বাৰা নিশ্চিত হ’ব পৰা কোৰআনৰ গ্ৰন্থ আৱিষ্কাৰক ইছলামিক যুগৰ প্ৰথম দশকত লিখা বুলি নিশ্চিত কৰিব পাৰি, আৰু ইয়াত “আণ্ডাৰ টেক্সট”ৰ তাৰতম্যও অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। ইছলামিক ইতিহাস লিপিবদ্ধ পৰম্পৰাত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে।
সৃষ্টিৰ আখ্যান
কোৰআনত সৃষ্টিৰ আখ্যান আছে আৰু ই হয়তো ছয় দিনত সৃষ্টি হোৱা পৃথিৱীখনক বুজাব পাৰে (যোৱাম), যদিও এইটো অতি বিতৰ্কিত। ছূৰা আল-আম্বিয়াʼত কোৰআনে উল্লেখ কৰিছে যে বিভাজিত হোৱাৰ আগতে "আকাশ আৰু পৃথিৱী একে টুকুৰা আছিল।" তাৰ পিছত আল্লাহে পৃথিৱীৰ ভূ-প্ৰকৃতি সৃষ্টি কৰি তাৰ ওপৰত আকাশক চালি হিচাপে ৰাখি সূৰ্য্য আৰু চন্দ্ৰ উভয়ৰে বাবে কক্ষপথ নিৰ্ধাৰণ কৰি দিন আৰু ৰাতিৰ চক্ৰ সৃষ্টি কৰিলে। জাকিৰ নাইক আৰু আদনান অক্তাৰৰ দৰে কিছুমান মুছলমান ক্ষমাপ্ৰাৰ্থীয়ে সৃষ্টিবাদৰ পোষকতা কৰে আৰু সমসাময়িক ইছলামিক পণ্ডিত ইয়াছিৰ কাধীয়ে বিশ্বাস কৰে যে মানুহৰ বিৱৰ্তন হোৱা ধাৰণাটো কোৰআনৰ বিৰুদ্ধে। বেছিভাগ মুছলমানেই বিৱৰ্তন তত্ত্ব মানি নলয় যদিও দেশৰ মাজত যথেষ্ট পাৰ্থক্য আছে (ইজিপ্তত <১০% গ্ৰহণযোগ্যতাৰ পৰা কাজাখস্তানত প্ৰায় ৪০%লৈকে)। কিছুমান মুছলমানে কোৰআনৰ এটা আয়াতক বিৱৰ্তনৰ প্ৰমাণ হিচাপে আঙুলিয়াই দিয়ে “যেতিয়া তেওঁ সঁচাকৈয়ে আপোনাক ˹বিকাশৰ ˺ পৰ্যায়ত সৃষ্টি কৰিছিল?”আয়াত ৭১:১৪। বহু ইছলামিক দেশত বিৱৰ্তনৰ শিক্ষা দিয়া হয় আৰু কিছুমান পণ্ডিতে কোৰআন আৰু বিৱৰ্তনৰ মাজত মিলন ঘটাবলৈ চেষ্টা কৰিছে।
ছামিৰি
কোৰআনে সোণৰ পোৱালিটোৰ কাহিনী বৰ্ণনা কৰিছে, য’ত উল্লেখ আছে যে মোচিৰ বিদ্ৰোহী অনুগামী ছামিৰীয়ে পোৱালিটো সৃষ্টি কৰিছিল, যেতিয়া মোচিয়ে চিনাই পৰ্বতত ৪০ দিন আঁতৰত আছিল, দহ আজ্ঞা লাভ কৰিছিল। আছ-চামিৰীয়ে চমৰীয়াক বুজাব পাৰে বুলি কিছুমানে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁৰ চৰিত্ৰটো চমৰিয়াৰ যিৰবিয়ামে নিৰ্মাণ কৰা সোণৰ পোৱালিবোৰৰ পূজাৰ উল্লেখ, মূৰ্তি পূজাৰ দুটা কাণ্ডক একেলগে মিহলাই।
আলেকজেণ্ডাৰ দ্য গ্ৰেট কিংবদন্তি
কোৰআনে কোৰআনত ধুল-কাৰণাইন ("দুটা শিঙৰ তেওঁ") নামৰ মহান আলেকজেণ্ডাৰৰ বিষয়ে জনপ্ৰিয় কিংবদন্তিও ব্যৱহাৰ কৰে। ধুল-কাৰণাইনৰ কাহিনীৰ উৎপত্তি খ্ৰীষ্টান যুগৰ প্ৰথম বছৰবোৰত মধ্যপ্ৰাচ্যত মহান আলেকজেণ্ডাৰৰ প্ৰবাহৰ কিংবদন্তিৰ পৰাই হৈছে। এইসকলৰ মতে গগ আৰু মাগগৰ বংশধৰ ছিথিয়ানসকলে এবাৰ আলেকজেণ্ডাৰৰ এজন সেনাপতিক পৰাস্ত কৰিছিল, যাৰ ওপৰত আলেকজেণ্ডাৰে তেওঁলোকক সভ্য দেশৰ পৰা আঁতৰাই ৰাখিবলৈ ককেছাছ পৰ্বতমালাত দেৱাল নিৰ্মাণ কৰিছিল (মূল উপাদানসমূহ ফ্লেভিয়াছ জোচেফাছত পোৱা যায়)।
"দুটা শিংযুক্ত" নামটোৰ আঁৰৰ কাৰণবোৰ কিছু অস্পষ্ট: পণ্ডিত আল-তাবাৰীয়ে (৮৩৯–৯২৩ খ্ৰীষ্টাব্দ) ইয়াক ধৰি লৈছিল কাৰণ তেওঁ পৃথিৱীৰ এটা চৰম ("শিং")ৰ পৰা আনটো চৰমলৈ গৈছিল, কিন্তু শেষত সেয়া হ'ব পাৰে গোটেই হেলেনিষ্টিক নিকট পূবত মুদ্ৰাত জনপ্ৰিয় কৰা মেৰ-দেৱতা জিউছ-আমনৰ শিং পিন্ধা আলেকজেণ্ডাৰৰ প্ৰতিমূৰ্তিৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছে। ধুল-কাৰণাইনে তেওঁৰ উত্তৰ যাত্ৰাত নিৰ্মাণ কৰা দেৱালখনে হয়তো চীনৰ গ্ৰেট ৱালৰ বিষয়ে দূৰৈৰ জ্ঞান প্ৰতিফলিত কৰিছিল (দ্বাদশ শতিকাৰ পণ্ডিত আল-ইদ্ৰিছিয়ে চিচিলিৰ ৰজাৰৰ বাবে মংগোলিয়াৰ "গগ আৰু মাগগৰ দেশ" দেখুৱাই এখন মানচিত্ৰ আঁকিছিল), বা উত্তৰ বৰ্বৰসকলৰ বিৰুদ্ধে কেছপিয়ান অঞ্চলত নিৰ্মিত বিভিন্ন ছাছানিড পাৰ্চী দেৱালৰ, বা দুয়োটাৰে মিশ্ৰণ।
ধুল-কাৰ্নেনে পৃথিৱীৰ পশ্চিম আৰু পূব প্ৰান্ত ("কাৰ্নছ", টিপ)লৈও যাত্ৰা কৰে। পশ্চিমে তেওঁ সূৰ্য্যটো "বোকাময় বসন্ত"ত অস্ত যোৱা দেখা পায়, যিটো আলেকজেণ্ডাৰে চিৰিয়াক কিংবদন্তিত পোৱা "বিষাক্ত সাগৰ"ৰ সমতুল্য। চিৰিয়াক মূল ভাষাত আলেকজেণ্ডাৰে নিন্দা কৰা বন্দীসকলক তাত পঠিয়াই সাগৰখন পৰীক্ষা কৰিছিল, কিন্তু কোৰআনে ইয়াক ন্যায়ৰ সাধাৰণ প্ৰশাসনলৈ সলনি কৰে। পূবত ছিৰিয়াৰ কিংবদন্তি আৰু কোৰআন দুয়োটাতে আলেকজেণ্ডাৰ/ধুল-কাৰ্নেনে এনে এটা জনগোষ্ঠী বিচাৰি পাইছে যিয়ে উদীয়মান সূৰ্য্যৰ ইমান ওচৰত বাস কৰে যে ইয়াৰ গৰমৰ পৰা তেওঁলোকৰ কোনো সুৰক্ষা নাই।
"কৰ্ণ"ৰ অৰ্থ হৈছে "যুগ" বা "শতিকা"ও, আৰু ধুল-কাৰণেইন নামটোৰ সেয়েহে "দুযুগৰ তেওঁ" বুলি প্ৰতীকী অৰ্থ আছে, প্ৰথমটো হৈছে পৌৰাণিক সময় যেতিয়া দেৱাল নিৰ্মাণ কৰা হয় আৰু দ্বিতীয়টো হৈছে যুগ পৃথিৱীৰ শেষ যেতিয়া আল্লাহৰ শ্বৰীয়ত, ঐশ্বৰিক বিধান আঁতৰাই পেলোৱা হ’ব আৰু গগ আৰু মাগগক মুকলি কৰি দিয়া হ’ব। আধুনিক ইছলামিক এপ’কেলিপ্টিক লেখকসকলে আক্ষৰিক পঠন এটা ধৰি ৰাখি আধুনিক জগতৰ পৰা দেৱালখনৰ অনুপস্থিতিৰ বিভিন্ন ব্যাখ্যা আগবঢ়াইছিল, কোনোৱে কৈছিল যে গগ আৰু মাগগ মংগোলীয় আছিল আৰু দেৱালখন এতিয়া নাই, কোনোৱে কৈছিল দেৱাল আৰু গগ দুয়োটা আৰু মাগগ উপস্থিত কিন্তু অদৃশ্য।
যীশুৰ মৃত্যু
কোৰআনে কয় যে যীশুক প্ৰকৃততে ক্ৰুচত দিয়া হোৱা নাছিল আৰু ক্ৰুচত মৃত্যু হোৱা নাছিল। ক্ৰুচবিদ্ধ হোৱাৰ অস্বীকাৰক সমৰ্থন কৰা সাধাৰণ ইছলামিক মতামত সম্ভৱতঃ মেনিকেনিজম (ড’চেটিজম)ৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল, যিয়ে যীশুৰ পৰিৱৰ্তে আন কাৰোবাক ক্ৰুচত দিয়া হৈছিল বুলি ধৰি লৈছে, একে সময়তে এই সিদ্ধান্তত উপনীত হৈছিল যে যীশু শেষকালত ঘূৰি আহিব। "যে তেওঁলোকে (অহংকাৰ কৰি) ক'লে, "আমি মৰিয়মৰ পুত্ৰ খ্ৰীষ্ট আল্লাহৰ দূত যীশুক হত্যা কৰিলোঁ।" ; - কিন্তু তেওঁলোকে তেওঁক হত্যা কৰা নাছিল, ক্ৰুচত দিয়া নাছিল, কিন্তু তেওঁলোকৰ আগত তেনেকৈয়ে প্ৰকাশ কৰা হৈছিল, আৰু তাত মতানৈক্য থকাসকল সন্দেহেৰে ভৰি আছে, কোনো (নিশ্চিত) জ্ঞান নাই, কিন্তু অনুসৰণ কৰিবলৈ মাত্ৰ অনুমানহে আছে, কাৰণ নিশ্চিতভাৱে তেওঁলোকে হত্যা কৰা নাছিল:- নাই, আল্লাহে তেওঁক নিজৰ ওচৰলৈ উত্থাপন কৰিলে; আৰু আল্লাহ ক্ষমতাত উচ্চ, জ্ঞানী; -"
- কোৰআন, ছূৰা ৪ (আন-নিচা) আয়াত ১৫৭–১৫৮
এই মতামত থকাৰ পিছতো ধৰ্মতত্ত্ববিদসকলে যীশুক ক্ৰুচত দিয়াটো ইতিহাসৰ এক সত্য বুলি কয়।
যীশুক কেৱল ক্ৰুচত দিয়া যেন দেখা গৈছিল আৰু প্ৰকৃততে মৃত্যু হোৱা নাছিল বুলি কোৱা মতামত ইছলামৰ পূৰ্বৰ, আৰু ইয়াক কেইবাটাও এপক্ৰিফাল শুভবাৰ্তাত পোৱা যায়।
আইৰেনিয়াছে তেওঁৰ এগেইনষ্ট হেৰেচিজ নামৰ গ্ৰন্থখনত ইছলামিক মতামতৰ সৈতে উল্লেখযোগ্য সাদৃশ্য থকা নষ্টিক বিশ্বাসৰ বৰ্ণনা কৰিছে: "তেওঁ নিজেই মৃত্যু ভোগ কৰা নাছিল, কিন্তু চিমোন নামৰ চিৰেনৰ এজন ব্যক্তিয়ে বাধ্য হৈ তেওঁৰ ঠাইত ক্ৰুচ বহন কৰিলে; যাতে এই পিছৰজনক তেওঁৰ দ্বাৰা ৰূপান্তৰিত কৰা হৈছিল, যাতে তেওঁক যীশু বুলি ভবা হয়, অজ্ঞানতা আৰু ভুলৰ দ্বাৰা ক্ৰুচত দিয়া হ’ল, আনহাতে যীশোৱে নিজেই চিমোনৰ ৰূপ ল’লে আৰু কাষত থিয় হৈ তেওঁলোকক হাঁহিলে। কাৰণ যিহেতু তেওঁ এজন অশৰীৰী শক্তি, আৰু গৰ্ভস্থ পিতৃৰ নৌছ (মন) আছিল, সেয়েহে তেওঁ নিজকে ইচ্ছামতে ৰূপান্তৰিত কৰিছিল, আৰু এইদৰে তেওঁক পঠোৱাজনৰ ওচৰলৈ উঠি আহিছিল, তেওঁলোকক উপহাস কৰিছিল, যিহেতু তেওঁক ধৰিব পৰা নাছিল, আৰু সকলোৰে বাবে অদৃশ্য আছিল.-"
- বিৰোধী পাষণ্ড, প্ৰথম কিতাপ, অধ্যায় ২৪, খণ্ড ৪০
নাগ হাম্মাদি পুথিভঁৰালত পোৱা আন এটা নষ্টিক লেখা, দ্বিতীয় ট্ৰিটিজ অৱ দ্য গ্ৰেট চেথৰ যীশুৰ মৃত্যুৰ বিষয়েও একেধৰণৰ দৃষ্টিভংগী আছে:
"মই একেবাৰেই দুখ পোৱা নাছিলো, তথাপিও মই কঠিন বাস্তৱত নহয়, যিটো দেখা যায়, তাতেই মৰিলোঁ, যাতে মই তেওঁলোকৰ দ্বাৰা লজ্জিত নহওঁ"
পিতৰৰ কপটিক এপ’কেলিপছতো একেদৰেই যীশুৰ মৃত্যুৰ বিষয়ে একে ধৰণৰ মতামত প্ৰকাশ পাইছে:
"মই দেখিলোঁ যে তেওঁক (যীশুক) যেন তেওঁলোকৰ হাতত ধৰিছে। আৰু মই ক’লোঁ ‘হে প্ৰভু মই কি দেখিছোঁ? যে আপুনি নিজেই যাক তেওঁলোকে লৈ যায়, আৰু আপুনি মোক ধৰি আছে? নে এইজন কোন, আনন্দিত আৰু গছত হাঁহি থকা? আৰু আন এজন নেকি যাৰ ভৰি আৰু হাতত আঘাত কৰি আছে?' ত্ৰাণকৰ্তাই মোক ক’লে, ‘আপুনি যাক গছত আনন্দিত আৰু হাঁহি থকা দেখিছিল, তেওঁ এইজনেই জীৱিত যীচু। কিন্তু যিজনৰ হাত-ভৰিত নখ ঠেলি দিয়ে, তেওঁৱেই তেওঁৰ মাংসিক অংশ, যিটো হৈছে লজ্জিত হোৱা বিকল্প, তেওঁৰ সদৃশ সৃষ্টি হোৱা। কিন্তু তেওঁক আৰু মোক চাওকচোন। ' কিন্তু মই চাওঁতে ক’লো প্ৰভু, তোমাৰ ফালে কোনেও চোৱা নাই। এই ঠাইৰ পৰা পলাই যাওঁ। ' কিন্তু তেওঁ মোক ক’লে, ‘মই তোমাক কৈছো, ‘অন্ধক এৰি দিয়া! ’। আৰু আপুনি, চাওক যে তেওঁলোকে কি কৈছে কেনেকৈ নাজানে। কিয়নো মোৰ দাসৰ সলনি তেওঁলোকৰ মহিমাৰ পুত্ৰক তেওঁলোকে লজ্জিত কৰিছে। ' আৰু তেওঁৰ সৈতে মিল থকা কোনোবা এজন আমাৰ ওচৰলৈ আহিবলৈ ওলোৱা দেখিলোঁ, আনকি গছজোপাৰ ওপৰত হাঁহি থকা তেওঁৰো। আৰু তেওঁ পবিত্ৰ আত্মাৰ সৈতে আছিল, আৰু তেওঁ ত্ৰাণকৰ্তা। আৰু তেওঁলোকৰ চাৰিওফালে এক মহান, অকথ্য পোহৰ আছিল আৰু অকথ্য আৰু অদৃশ্য স্বৰ্গদূতৰ সংখ্যাই তেওঁলোকক আশীৰ্ব্বাদ কৰিছিল। আৰু যেতিয়া মই তেওঁৰ ফালে চালোঁ, তেতিয়া প্ৰশংসা কৰাজন প্ৰকাশ হ’ল। "
গ্ৰন্থতালিকা
শ্ৰেণী:ইছলাম ধৰ্ম শ্ৰেণী:কোৰআন শ্ৰেণী:ইতিহাস শ্ৰেণী:ধৰ্ম
গোলাঘৰ
গোলাঘৰ বা খাৰঘৰ হৈছে শিৱসাগৰ নগৰৰ ভিতৰত থকা পুৰণি কীৰ্ত্তিচিহ্নসমূহৰ ভিতৰত এটা উল্লেখযোগ্য ইটাৰ ঘৰ। ইয়াতে ৰজাঘৰীয়া খাৰ-বাৰুদ, অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰ, বন্দুক-বৰটোপ আদি মজুত কৰি ৰখা হৈছিল। স্বৰ্গদেও চক্ৰধ্বজ সিংহৰ (১৬৬৩-১৬৬৯) ৰাজত্বকালত এই ঘৰটো নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল। এই খাৰঘৰটো বৰ্তমানেও অক্ষত অৱস্থাতেই আছে।
গোলাঘৰ অসমত অৱস্থিত ৰাষ্ট্ৰীয় গুৰুত্বৰ স্মৃতিচিহ্নসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম। ভাৰত চৰকাৰৰ পুৰতাত্ত্বিক বিভাগে ইয়াৰ চোৱা-চিতা কৰে।
গঠন
স্থাপত্য অনুসৰি গোলাঘৰ আয়তাকাৰ সৰু ঘৰ। পোৰা মাটিৰ ইটাৰে নিৰ্মিত গোলাঘৰৰ চাল দুতৰপীয়া। গোলাঘৰৰ দীঘ ২২.৮ মিটাৰ আৰু প্ৰস্থ ১১.৭ মিটাৰ। বেৰৰ প্ৰস্থ ২.১৫ মিটাৰ। ইয়াত বতাহৰ চলাচলৰ বাবে বহুতো ঘূৰণীয়া বড়ো বৰ্গাকাৰ ফুটা আছে।
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী:আহোম ৰাজ্য শ্ৰেণী:শিৱসাগৰ জিলাৰ পৰ্যটনস্থলী শ্ৰেণী:অসমৰ সংৰক্ষিত স্মৃতিচিহ্ন
অসমৰ মুখ্যমন্ত্ৰীসকলৰ তালিকা
এইখন তালিকা ভাৰতবৰ্ষৰ অন্তৰ্ভুক্ত ৰাজ্য অসমৰ প্ৰাক্তন আৰু বৰ্তমান কাৰ্যৰত মুখ্যমন্ত্ৰীসকলৰ কাৰ্যকালৰ আৰম্ভণি, কাৰ্যকাল সমাপ্তি, দলভিত্তিত প্ৰস্তুত কৰি তৈয়াৰ কৰা হৈছে।
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী:অসমৰ ৰাজনীতি শ্ৰেণী:অসম সম্পৰ্কীয় তালিকা শ্ৰেণী:অসমৰ মুখ্যমন্ত্ৰী φ
বাঘে টাপুৰ ৰাতি (গল্প সংকলন)
বাঘে টাপুৰ ৰাতি হৈছে গল্পকাৰ অপূৰ্ব শৰ্মাৰ এক গল্প সংকলন। ১৯৯৬ চনৰ জুলাই মাহত ষ্টুডেণ্টচ্ ষ্ট'ৰচৰ দ্বাৰা প্ৰকাশিত এই গল্প সংকলনখনত সাতটা গল্প সন্নিৱিষ্ট কৰা হৈছে। বাঘে টাপুৰ ৰাতি হ'ল অপূৰ্ব শৰ্মাৰ তৃতীয়খন গল্প সংকলন। ২০০০ চনত অসমীয়া ভাষাৰ সাহিত্য অকাডেমি বঁটা লাভ কৰা এই সংকলনটিৰ ২০২১ চনত বান্ধৱ প্ৰকাশনে নতুন সংস্কৰণ প্ৰকাশ কৰে।
গল্পকাৰৰ চমু পৰিচয়
১৯৪৩ চনত জন্ম লাভ কৰা অপূৰ্ব শৰ্মা অসমৰ এজন গল্পকাৰ আৰু চলচ্চিত্ৰ সমালোচক। তেখেতৰ বাঘে টাপুৰ ৰাতি, এজন কবিৰ মৃত্যু আৰু এজোপা বাৰমহীয়া আম, নাগৰিক, শীতৰ বতাহ আৰু বৰষুণ (অক্টোবৰ, ২০২১) আদি উল্লেখযোগ্য গল্প-সংকলন। "বাঘে টাপুৰ ৰাতি" গ্ৰন্থখনৰ বাবে তেখেতে ২০০০ চনত সাহিত্য অকাডেমি বঁটা লাভ কৰে। এগৰাকী কীৰ্তিমান চলচ্চিত্ৰ সমালোচক হিচাপেও পৰিচিত অপূৰ্ব শৰ্মাই অসমীয়া চলচ্চিত্ৰৰ ছাঁ-পোহৰ শীৰ্ষক গ্ৰন্থখনৰ বাবে ২০০২ চনত ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ বঁটা প্ৰতিযোগিতাত শ্ৰেষ্ঠ চলচ্চিত্ৰ গ্ৰন্থৰ বঁটা লাভ কৰে।
আলোচনা আৰু মন্তব্য
সমালোচক প্ৰভাত বৰাই লিখিছে
"'বাঘে টাপুৰ ৰাতি' কাহিনীটোত ব্যৱহৃত আন এটা ‘মেটাফৰ' হ'ল জীৱনৰ শুঢ় ৰহস্যৰ ‘মেটাফ' দক্ষিণ পাৰ। এই অজান্তি মুলুকৰ ৰহস্যময় আহ্বানৰ প্ৰতি সঁহাৰিজনক আত্মসমৰ্পণৰ মাজত জীৱনৰ সংজ্ঞা নিৰূপিত কৰিব বিচৰা এধানহঁতৰ নিচিনা চৰিত্ৰবোৰৰ আৰ্কিটাইপ (archetype) হ'ল বাইবেলৰ জৌব্ (Job) চৰিত্ৰটো। এধানহঁতৰ নাগৰিক প্ৰতিৰূপ অৰূপ-অখিল-জ্যোতিষহঁতকে আৰ্কিটাইপ গ্ৰীক পুৰা-কথাৰ প্ৰমিথ্যুঁজ (Prometheus) নহয়, বাইবেলৰ জৌব্‌হে সিহঁতৰ আৰ্কিটাইপ। গ্ৰাম্য জীৱনৰ পটভূমিত লেখকৰ শৈশৱৰ পুনৰাৱিষ্কাৰ প্ৰৱণতাই আমাক আধুনিক ইউৰোপীয় সাহিত্য-আদৰ্শৰ দ্বাৰা গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত লাতিন আমেৰিকাৰ লেখকসকলৰ অনুশীলিত 'নেটিভিজম' (nativism)ৰ কথা মনত পেলাই দিয়ে। 'বাঘে টাপুৰ ৰাতি'ৰ কেইটামান কাহিনীত লেখকৰ স্মৃতিপটত উদ্ভাসিত হোৱা শৈশৱৰ জগতখনত কুহকী বাস্তৱবাদ (magic realism)ৰ ছয়াময়া ৰূপ এটাও অনুভূত হয়। তাৎপৰ্যপূৰ্ণভাৱে বৰ্হেছে (Borges) তেওঁৰ গল্পবোৰক ‘ficcion' বুলিহে আখ্যা দিয়াৰ দৰে অপূৰ্ব শৰ্মায়ো 'বাঘে টাপুৰ ৰাতি'ত 'গল্প'ৰ সলনি 'কাহিনী' শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছে।"
সমালোচক গীতাশ্ৰী তামুলীয়ে লিখিছে
"কাহিনীৰ নিৰ্বাচন আৰু সজ্জাৰ ক্ষেত্ৰত বাঘে টাপুৰ ৰাতিত এটা সচেতন আৰ্হি থকা যেন লাগে। সংকলনখন দেখাত সাতটা সুকীয়া কাহিনীৰ সমষ্টি যদিও গোটেই কিতাপখন সাতটা কাহিনীৰ যোগফলতকৈ কিঞ্চিৎ‍ বেছি। ......যিখন সমাজক কেন্দ্ৰ কৰি লেখকে কাহিনীবোৰ নিৰ্মাণ কৰিছে আৰু সেইবোৰৰ মাজেদি যিখন সমাজৰ পুনৰুজ্জীৱন ঘটাইছে; সেই সমাজত বাস কৰা বগীকেঁৰী, মিস্ত্ৰিয়নী আদি নাৰীসকলেই কাহিনীবোৰৰ উৎস তথা প্ৰেৰণা। কথক আৰু শ্ৰোতাৰ উমৈহতীয়া সঁহাৰিৰ মাজেদিহে পৰম্পৰাগত সমাজৰ কাহিনীকথন এক জীৱন্ত অনুষ্ঠানলৈ ৰূপান্তৰ হয়। বাঘে টাপুৰ ৰাতিৰ লেখকে পাঠকৰ স্বতন্ত্ৰ অস্তিত্বৰ স্বীকৃতি দিছে।"
অভিযোজন
হলধৰ গল্পটিৰ আধাৰত ১৯৯৩ চনত একে নামৰ এখন (চলচ্চিত্ৰ নিৰ্মাণ কৰা হয় যাৰ চিত্ৰনাট্য আৰু সংলাপ লিখিছিল সঞ্জীৱ হাজৰিকা, বিদ্যুৎ চক্ৰৱৰ্তী আৰু অজান বৰুৱাই আৰু ছবিৰ পৰিচালনা কৰিছিল সঞ্জীৱ হাজৰিকাই।
১৯৯২ত অনুষ্ঠিত হোৱা ৩৯তম ৰাষ্ট্ৰীয় চলচ্চিত্ৰ মহোৎসৱত হলধৰে শ্ৰেষ্ঠ 'পৰিচালকৰ প্ৰথম ছবি'ৰ ইন্দিৰা গান্ধী বঁটা লাভ কৰিছিল। বঁটা স্বৰূপে প্ৰযোজকদ্বয় গীতি বৰুৱা আৰু দ্বিজেন হাজৰিকালৈ স্বৰ্ণকমল আৰু নগদ ২৫,০০০টকা আগবঢ়োৱা হৈছিল। একেই পৰিমাণৰ ধন আৰু স্বৰ্ণকমল পৰিচালক সঞ্জীৱ হাজৰিকালৈও আগবঢ়োৱা হৈছিল।
তথ্যসূত্ৰ
শ্ৰেণী:অসমীয়া গ্ৰন্থ
দখনা
দখনা (दख'ना; Dokhona) বড়ো মহিলাই কঁকালত মেখেলাৰ দৰে মেৰাই বুকু-পিঠি আৱৰি পিন্ধা এবিধ পাৰম্পৰিক জনজাতীয় কাপোৰ। বড়ো তিৰোতাই বুকুত দখনা মাৰি বা মেখেলা-চাদৰ পিন্ধি, গাত ফাছ্‌ৰা লৈ ঘিলাখোপা বান্ধি, খোপাত একোটাকৈ কাকৈ গুজি লৈ সাজি-কাচি ভাল পায়। দখনা বড়ো জনগোষ্ঠীৰ সাংস্কৃতিক প্ৰতীক। আকৰ্ষণীয় ফুলৰ নক্সাবোৰ পাৰম্পৰিকভাৱে তাঁত শালত তোলা হয়, কেতিয়াও ছপা কৰা নহয়। দখনাৰ পাৰম্পৰিক ফুলৰ চানেকিক বড়ো ভাষাত এগোৰ বুলি কোৱা হয়।
দখনা বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ ৰঙৰ ব্যৱহাৰ কৰা হয় যদিও মুখ্যতঃ হালধীয়া বা কমলা হৈছে বড়ো মহিলাসকলে পিন্ধা দখনাৰ মুখ্য সংহতি। দখনা বিভিন্ন সূতাৰে তৈয়াৰ কৰা হয়। যেনে কপাহী দখনা, জুৰি পাটৰ দখনা, বিশুদ্ধ পাটৰ দখনা, টছৰ মুগাৰ দখনা, মুগাৰ দখনা, এড়ি দখনা, পদ্মিনী দখনা ইত্যাদি। মুগা আৰু পাট হৈছে অসমৰ আটাইতকৈ বিখ্যাত ৰেচম আৰু পাট আৰু মুগা দখনা মূলতঃ দ'ল, উৎসৱ, বিবাহ আৰু অন্যান্য অনুষ্ঠানত পিন্ধা হয়। আন প্ৰকাৰৰ বোৰ মহিলাসকলে তেওঁলোকৰ দৈনন্দিন জীৱনত আৰু নৈমিত্তিক দিনত পিন্ধে।
বৰ্ণনা
সাধাৰণতে দখনাৰ দৈৰ্ঘ্য ৩ মিটাৰ আৰু প্ৰস্থ ১.৫ মিটাৰ হয়। কেতিয়াবা ই শৰীৰৰ আকাৰৰ আৰু পিন্ধোতা আৰু শিপিনীৰ ৰুচিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। দখনা কঁকালৰ ওপৰত এবাৰত মেৰোৱাকৈ গোটেই শৰীৰটো বুকুৰ পৰা ভৰিলৈ ঢাকিবলৈ পিন্ধা হয়। দখনাৰ বাবে এগোৰ বা ফুলৰ চানেকিৰ প্ৰকাৰ আৰু বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ ৰঙৰ বুটা বচা হয়।
দখনাৰ প্ৰকাৰ
দখনা মুখ্যতঃ দুই প্ৰকাৰৰ: উকা দখনা আৰু ফুলাম দখনা। সজ্জা আৰু ফুলৰ চানেকি অনুসৰি ইয়াক কিছুমান উপ প্ৰকাৰত বিভক্ত কৰিব পাৰি। সেইবোৰ হৈছে:
বড়ো বিবাহ আৰু দখনা
মাথা দখনা (বিডন) প্ৰকৃততে সাধাৰণ, কোনো এগোৰ বা ফুলৰ চানেকি অবিহনে তৈয়াৰ কৰা দখনা। ঈশ্বৰৰ উপাসনা কৰোঁতে ইয়াক পিন্ধা হয়। ই বিভিন্ন ৰঙৰ সৈতে উপলব্ধ কিন্তু হালধীয়া ৰঙৰ মাথা দখনাক পৰম্পৰাগত কইনাৰ পোছাক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। ইয়াক দখনা থাওচি বা বিশুদ্ধ দখনা বুলি কোৱা হয়। হিঞ্জাও গ্‌ৱাদান বা কইনা সৈতে বিৰথী বা বড়ো বিবাহত কইনা আৰু কইনাৰ কাষত থকা মহিলায়ে মাথা দখনা পিন্ধে। দখনাত ব্যৱহাৰ কৰা প্ৰিয় ৰংবোৰ সাধাৰণতে গ্‌ৱামৱাট (হালধীয়া), গ্‌ৱাথং (সেউজীয়া), আৰু বাথ'গাং (ভাটৌৰঙী)। বৰ্তমান বড়ো মহিলাসকলে তেওঁৰ ওপৰৰ অংশ ঢাকিবলৈ দখনাৰ সৈতে বিভিন্ন ৰঙৰ ব্লাউজ পিন্ধে।
সাংস্কৃতিক মহত্ত্ব
দখনা বড়ো জনগোষ্ঠীৰ সাংস্কৃতিক প্ৰতীক। বড়ো সকলৰ যিকোনো উৎসৱ পাৰ্ৱণত দখনা পিন্ধা হয়। বাগৰুম্বা, বৈশাগু নৃত্য, খেৰাই নৃত্যত মহিলা সকলে দখনা পৰিধান কৰে।
তথ্য উৎস
শ্ৰেণী:বস্ত্ৰ শ্ৰেণী:বড়ো জনগোষ্ঠী
তানা আৰু ৰিৰি
thumb|নৰেন্দ্ৰ মোডীয়ে তানা-ৰিৰি আৰু পণ্ডিত ওমকাৰনাথ সংগীত পদক আগবঢ়াইছে তানা আৰু ৰিৰি হ'ল এটা ভাৰতীয় গল্প। গল্পটো ১৫৬৪ চনত জন্ম হোৱা দুজনী ছোৱালীৰ বিষয়ে যাক ৰজা আকবৰৰ ৰাজসভাত গীত পৰিৱেশন কৰিবলৈ কোৱা হৈছিল। এই কাহিনীটো গুজৰাট লোক-সংস্কৃতিৰ অংগ। এই যমজ ভগ্নীদ্বয় গুজৰাট ৰাজ্যৰ বিষনগৰৰ ওচৰৰ বানাগৰৰ আছিল। তানা আৰু ৰিৰি নাৰ্চি মেহতাৰ ওচৰ সম্পৰ্কীয় আৰু নাৰ্চি মেহতাৰ নাতিনী হ'ল শৰ্মিষ্ঠা। শৰ্মিষ্ঠা তানা আৰু ৰিৰিৰ মাতৃ।
কিংবদন্তি
আকবৰৰ সভাত দীপক ৰাগ পৰিৱেশন কৰি যেতিয়া তানসেন দগ্ধ হয়, তেতিয়া আকবৰৰ সৈন্যই বিচাৰ-খোঁচাৰ লৈ তানা-ৰিৰিৰ কথা গম পালে। তানসেনৰ শৰীৰৰ দাহ কাটিবৰ বাবে ৰজাই তেওঁলোকক ৰাগ মালহাৰ গাবলৈ মাতে। কিন্তু তেওঁলোকে ৰজাৰ আদেশ অমান্য কৰি আত্মহনন কৰে কাৰণ গাঁওবাসী ৰূপে গাঁৱৰ পূজ্য দেৱতাৰ সন্মুখত গীত গাবলৈহে তেওঁলোক বদ্ধপৰিকৰ আছিল। সেয়ে ৰজাৰ আদেশ অমান্য কৰাতকৈ তেওঁলোকে আত্মহনন কৰাই শ্ৰেয় বুলি ধৰি লয়।
সন্মান
বানাগৰত তানা-ৰিৰিক সন্মানিত কৰিবলৈ এটি স্মাৰক সজা হৈছে। প্ৰতিবছৰে গুজৰাট চৰকাৰে তানা-ৰিৰি সংগীত সমাৰোহ আয়োজন কৰি নিষ্ঠা প্ৰদৰ্শন কৰে।
লগতে চাওক
শ্ৰেণী:ভাৰতৰ লোকগাথা শ্ৰেণী:ভাৰতীয় কণ্ঠশিল্পী
চাউ মিন
চাউ মিন ভজা নুডল। এই নাম টাইচানিজ ভাষাৰ চাউ-মিঙৰ ইংৰাজীকৃত ৰূপ।  এই খাদ্য প্ৰবাসী চীনাসকলৰ মাজত অতিকৈ জনপ্ৰিয় আৰু ই প্ৰায় চীনা ভোজনালয়সমূহৰ খাদ্য তালিকাৰ অন্তৰ্গত।  ই বিশেষকৈ আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ,  ব্ৰিটেইন,  নেপাল,  আৰু ভাৰতত  জনপ্ৰিয়।
নাম
চাউ মিনৰ অৰ্থ ভজা নুডলছ। চাউ মানে ভজা আৰু মিন মানে নুডলছ। চাউ মিন টাইছানিজ ভাষাৰ চাউ মিঙৰ অশুদ্ধ ৰূপ।
আমেৰিকান
thumb|চিকেন ক্যুব চাউ মিন thumb|চাবগাম চাউ মিন thumb|চয় চচ চাউ মিন আমেৰিকী চীনা খাদ্যত ই এক তেলত ভজা খাদ্য য'ত নুডলছ, মাংস (প্ৰায় মুৰ্গী, কিন্তু গাহৰী, গৰু, মিছা মাছ, ট'ফু আদিও দিয়া যায়), পিঁয়াজ আৰু আজৱাইন দিয়া হয়। নিৰামিষ আৰু ভেগান চাউ মিনো উপলব্ধ।
ব্ৰাজিলীয় জাপানী খাদ্য
চাউ মিন ব্ৰাজিললৈ আনিল জাপানীসকলে। তাত এই খাদ্যক য়াকিচবা বোলা হয়। পিচে জাপানীসকলতকৈ অধিক ইয়াক ব্ৰাজিলীয়সকলে ভক্ষণ কৰে আৰু ই আমেৰিকী সংস্কৰণৰ সৈতে বহু মিলে।
কেনেডীয় চীনা খাদ্য
কানাডাত পশ্চিমীকৃত চীনা ভোজনালয়সমূহত ৩ প্ৰকাৰৰ চাউ মিন পোৱা যায়, যি আমেৰিকান সংস্কৰণসমূহতকৈ বেলেগ। কেণ্টনিজ ষ্টাইল চাউ মিন গভীৰকৈ ভজা আৰু তাত মচমচীয়া সোণালী নুডলছ, সেউজীয়া জালুক, মতৰ, বাঁহ গাজ, মিছা মাছ, গাহৰী, মুৰ্গী, গৰু আদি দিয়া হয়। সাধাৰণ চাউ মিন পশ্চিমীয়া চাউ মিনৰ দৰেই, পিচে বীন অধিক থাকে। হংকং ষ্টাইল চাউ মিন গভীৰকৈ ভজা মচমচীয়া সোণালী কণীযুক্ত নুডল্ছৰ ওপৰত দিয়া হয়। জাপানী সকলৰ নিজা সংস্কৰণ কানাডাত পোৱা যায়।
ভাৰতীয় চীনা খাদ্য
thumb|বাংলাদেশী ধৰণৰ চাউ মিন ভাৰতীয় চীনা, বাংলাদেশী চীনা আৰু পাকিস্তানী চীনা খাদ্যতো চাউ মিন জনপ্ৰিয়। ইয়াক প্ৰথম কলিকতীয়া চীনা সকলে চিনাকী কৰি দিশিল। ইয়াক প্ৰায় হাক্কা বা জুলৰ সৈতে দিয়া হয়। নিৰামিষ সকলৰ বাবে বন্ধা কবি, বাঁহ গাজ, মতৰ, জলকীয়া, গাজৰ আদি থকা সংস্কৰণ পোৱা যায়। কণীযুক্ত চাউ মিনো পোৱা যায়।  কলকাতাত নিজা বিশেষ সংস্কৰণ পোৱা যায়, যাক কালকাত্তা চাউ মিন বোলা হয়।
নেপালী চীনা খাদ্য
thumb|নেপালী ধৰণৰ জ্বলা মুৰ্গী চাউ মিন তিব্বতীয়সকলে চাউ মিন নেপাললৈ আনিল। নেৱাৰীসকলে ভাৰতীয় ম'হযুক্ত আৰু মুৰ্গীযুক্ত চাউমিন গ্ৰহণ কৰে।
পেৰুৱিয়ান চীনা খাদ্য
চাউ মিন বৰ্তমান পেৰুৰ মূলসূতিৰ পেৰুৱিয়ান সংস্কৃতিৰ অংগ হৈ পৰিছে। তাত ইয়াক তালাৰিণ চাল্টিয়েড' বোলা হয়।
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী:খাদ্য
হিড়িম্বী
হিড়িম্বী বা হিড়িম্বা (Hiḍimbī/Hiḍimbā, हिडिम्बी/हिडिम्बा) পাণ্ডৱ ভীমৰ পত্নী আৰু মহাভাৰতৰ মহান যোদ্ধা বীৰ ঘটোৎকচ মাতৃ আছিল। তেওঁ আদি পৰ্বৰ নৱম উপ-পৰ্ব (হিড়িম্বা-বধ পৰ্বত)-ত ভীমক লগ পায়। তেওঁক ভূটনদেৱী (भुटनदेवी) বা পল্লৱী (पल्लवी) বুলিও উল্লেখ কৰা হয়।
হিড়িম্বী আৰু ভীম
কাহিনীটো মহাভাৰতৰ লক্ষ্যগৃহৰ পৰা আৰম্ভ হয়, যেতিয়া পাণ্ডৱসকলে এক ঘন অৰণ্যত উপনীত হয়। ভ্ৰমণ কৰি ক্লান্ত হৈ তেওঁলোক সকলোৱে ৰাতি শুই পৰে আৰু ভীমে চোৱা-চিতাৰ দায়িত্ব লয়।
আৰু সেই একেখন অৰণ্যতে হিড়িম্বী আৰু তেওঁৰ ভায়েক হিড়িম্ব বাস কৰিছিল যি অতি শক্তিশালী ৰাক্ষস আছিল। তেওঁ দূৰৰ পৰাই পাণ্ডৱসকলৰ গোন্ধ পাইছিল আৰু ভীমক জালত প্ৰলোভিত কৰিবলৈ হিড়িম্বই তেওঁৰ ভনী হিড়িম্বী কৈছিল, যাতে তেওঁ তেওঁক খাব পাৰে। ভায়েক হিড়িম্বৰ কথামতে হিড়িম্বী ভীমক জালত প্ৰলোভিত কৰিবলৈ যায় যদিও ভীমৰ মুখামুখি হৈ তেওঁ প্ৰলোভিত কৰাৰ পৰিৱৰ্তে ভীমৰ প্ৰেমত পৰে। তেওঁ এগৰাকী অতি সুন্দৰ মহিলাৰ ৰূপ ধাৰণ কৰিছিল আৰু তেওঁৰ প্ৰকৃত পৰিচয় প্ৰকাশ কৰি তেওঁক বিয়া কৰাৰ ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰি গৈছিল, লগতে তেওঁৰ ভায়েকৰ উদ্দেশ্যও প্ৰকাশ কৰিছিল। হিড়িম্বীৰ সহায়ত ভীমে হিড়িম্বক সোনকালেই পৰাভূত কৰিছিল। কুন্তী আৰু পাণ্ডৱসকলে সিহঁতক দূৰৰ পৰাই চাই থাকে।
মন্দিৰ
হিড়িম্বীৰ উপাসনাৰ বাবে উৎসৰ্গিত হিমাচল প্ৰদেশৰ মানালীত এটা মন্দিৰ আছে। কিংবদন্তি অনুসৰি, হিড়িম্বী তপস্যা কৰিবলৈ আৰু দেৱীৰ মৰ্যাদা লাভ কৰিবলৈ অৰণ্যত ঘূৰি আছিল।
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী:মহাভাৰতৰ চৰিত্ৰ শ্ৰেণী:ৰাক্ষসী
গ্ল'বেল টাইমছ
frame
গ্ল'বেল টাইমছ (simplified Chinese: 环球时报; traditional Chinese: 環球時報; pinyin: Huánqiú Shíbào) এক দৈনিক বাতৰি কাকত, পিপলছ ডেইলিৰ সৈতে সম্পৰ্কিত। ই সাম্যবাদী চীনা দৃষ্টিকোণেৰে আন্তঃৰ্জাতিক বাতৰি প্ৰকাশ কৰে৷
বুৰঞ্জী
১৯৯৩ চনত চীনা ভাষাৰ প্ৰকাশন হিচাপে যাত্ৰাৰম্ভ কৰা কাকতখনৰ ইংৰাজী সংস্কৰণ ২০০৯ চনৰ ২০ এপ্ৰিলত আৰম্ভ কৰা হয়৷  বাহিৰা মাধ্যমৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিওঁতে প্ৰায় ৪৫ বিলিয়ন য়ুৱান বা ৬.৬ বিলিয়ন (৬৬০ কোটি) ইউ এছ ডলাৰ খৰচ হৈছিল।
চীনা ভাষাৰ সংস্কৰণে আন্তঃৰ্জাতিক সমস্যা আৰু বাতৰিত অধিক গুৰুত্ব প্ৰদান কৰে, পিচে ইংৰাজী ভাষাৰ সংস্কৰণে চীনা আন্তৰিক বাতৰিতহে অধিক গুৰুত্ব আৰোপ কৰে।
সম্পাদনা
চীনা ভাষাৰ সংস্কৰণে এক চৰকাৰপন্থী আৰু উগ্ৰ জাতীয়তাবাদী অৱস্থান গ্ৰহণ কৰা বুলি অনেকে মত পোষণ কৰে।  পিচে, ইংৰাজী ভাষাৰ সংস্কৰণটোৱে ইমান উগ্ৰ পন্থ অৱলম্বন নকৰে বুলি এগৰাকী সম্পাদকে মত প্ৰকাশ কৰিছে।
তথ্যসূত্ৰ
শ্ৰেণী:বাতৰি কাকত
ব্ৰেক্সিট
ব্ৰেক্সিট হ'ল ইউৰোপিয়ান ইউনিয়নৰপৰা (ইইউ) যুক্তৰাজ্যৰ বিদায়। ই আছিল অনেক লোক, তৰ্ক গোট আৰু ৰাজনৈতিক দলৰ উদ্দেশ্য। ই যুক্তৰাজ্যই ১৯৭৩ত ইউৰোপীয় সংঘৰ পূৰ্বসুৰী ইউৰোপীয় অৰ্থনৈতিক সম্প্ৰদায় (ইইচি) যোগদান দিয়াৰ পাছৰে পৰাই গঢ় লৈ উঠিল। ইইচিত সদস্যপদ আগবঢ়াই নিয়াৰ সিদ্ধান্ত ১৯৭৫ত ৬৭% ভোটেৰে লোৱা হ'ল। ২০১৬ৰ জুনত ৫২% লোকে ইউৰোপীয় সংঘ ত্যাগ কৰাৰ হকে মতদান কৰিলে, যাৰ ফলস্বৰূপে ইউৰোপীয় সংঘৰপৰা বাহিৰ হোৱাৰ জটিল প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ হ'ল। যুক্তৰাজ্যত বিভিন্ন ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক সাল-সলনি দেখা গৈছে।
২০০৭ চনৰ পৰা ট্ৰিটি অন ইউৰোপীয়ান ইউনিয়নৰ আৰ্টিকল ৫০ অনুযায়ী সদস্য ৰাষ্ট্ৰসকলৰ ইউৰোপীয় সংঘ ত্যাগ কৰাৰ অধিকাৰ আছে। পিচে, যুক্তৰাজ্যৰ সংঘ ত্যাগৰ প্ৰক্ৰিয়া অনিশ্চিত, যিহেতু এই প্ৰবন্ধ পূৰ্বতে কেতিয়াও ব্যৱহাৰ কৰা হোৱা নাই।
পটভূমি
যুক্তৰাজ্যই ১৯৫৭ চনৰ ট্ৰিটি অৱ ৰ'ম স্বাক্ষৰ কৰা নাছিল, যিয়ে ইউৰোপীয় অৰ্থনৈতিক সম্প্ৰদায় সৃষ্টি কৰিছিল। যুক্তৰাজ্যই ১৯৬৩ আৰু ১৯৬৭ত ইউৰোপীয় সংঘটোত প্ৰৱেশ কৰিবলৈ আবেদন কৰিছিল। পিচে ফৰাচী ৰাষ্ট্ৰপতি চাৰ্লছ দে গলেই ভিট' ব্যৱহাৰ কৰি দুয়োবাৰেই যুক্তৰাজ্যই প্ৰৱেশৰ চেষ্টা অসফল কৰিছিল। তেওঁ কৈছিল: "এ' নাম্বাৰ অৱ এস্পেক্টছ অৱ ব্ৰিটেইনছ ইকনমি, ফ্ৰম ৱৰ্কিং প্ৰেক্টিছেছ টু এগ্ৰিকাল্সাৰ"এ "মে'ড ব্ৰিটেইন ইনকম্পেটিবল ৱিথ ইউৰোপ"।
গলেই ৰাষ্ট্ৰপতিত্ব ত্যাগ কৰাৰ পাছত যুক্তৰাজ্যই পুনঃ চেষ্টা কৰিলে আৰু সফল হ'ল। ১ জানুৱাৰী ১৯৭৩ত যুক্তৰাজ্যই ইইচিত যোগদান কৰিলে।  বিৰোধী লেবাৰ পাৰ্টিয়ে হেৰল্ড ৱিলছনৰ নেতৃত্বত ১৯৭৪ৰ নিৰ্বাচনত ভাগ লৈ ইইচিত ব্ৰিটেইনৰ সদস্যতাৰ কথা পুনঃ আলোচনা কৰি ৰেফাৰেণ্ডাম পতাৰ কথা ক'লে।
"ব্ৰেক্সিট" (Brexit) শব্দ
ব্ৰেক্সিট ব্ৰিক্সিটৰ আগৰ সাল-সলনি।  ই গ্ৰেক্সিটৰ সৈতে সম্পৰ্কিত।  ব্ৰেক্সিট শব্দ প্ৰথম ১৫ মে' ২০১২ত ইউৰেক্টিভ ব্লগ প'ষ্টত ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল।
অন্যান্য সংঘ সদস্যসকলৰ সৈতে সম্পৰ্ক
thumb|400x400px|ইউৰোপীয় সংঘৰ ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা
অৰ্থনৈতিক প্ৰভাৱ
ৰেফাৰেণ্ডামৰ পূৰ্বে যুক্তৰাজ্যিক ট্ৰেজাৰিয়ে অনুমান কৰিছিল যে ইউৰোপীয় সংঘত থকাই বাণিজ্যত ধনাত্মক প্ৰভাৱ পেলাইছিল আৰু সংঘ ত্যাগে কু-প্ৰভাৱ পেলাব।  আন্তৰ্জাতিক মুদ্ৰা নিধিয়ে ভৱিষদ্বানী কৰিছে যে বিশ্বৰ অৰ্থনৈতিক বিকাশ ০.১%ৰে হ্ৰাস পাব। যুক্তৰাজ্যৰ অৰ্থনীতিত বিকাশ অধিক হ্ৰাস পাব।
সংঘ ত্যাগৰ সমৰ্থকসকলে কয় যে সংঘক দিবলগীয়া কৰৰ পৰা মুক্তি পোৱাৰ বাবে ব্ৰিটিছ চৰকাৰে অধিক খৰচ কৰিব পাৰিব।  পিচে, যদি যুক্তৰাজ্যই ইউৰোপিয়ান ফ্ৰি ট্ৰেড এৰিয়া ত্যাগ নকৰে,, ই অলপ বৰঙণি এতিয়াও সংঘক দিব লাগিব পাৰে, বা দিব লগীয়া হ'ব।  ইনষ্টিটিউট ফৰ ফিস্কেল ষ্টাডিজে মন কৰিছে যে সংঘক কৰ দিবলগীয়া নহ'লেও ব্ৰিটিছ চৰকাৰৰ হাতত খৰচ কৰিবলৈ কম ধন থাকিব।
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী:যুক্তৰাজ্য শ্ৰেণী:আধুনিক ইতিহাস
ধোঁৱাচাং
ধোঁৱাচাং অসমৰ গাঁৱৰ মানুহৰ বাবে অপৰিহাৰ্য সামগ্ৰী বিশেষ। ঘৰৰ জুহাল বা ৰান্ধনিশালৰ ওপৰত চাৰিটাকৈ খুটি পুতি নাইবা বিশেষ পদ্ধতিৰে ধোঁৱাচাংখন ওলমাই ৰখাই হয়। ই প্ৰায় দুইৰ পৰা চাৰি খলপীয়া হয়। ধোঁৱাচাঙত খাদ্য সামগ্ৰীৰ লগতে অন্যান্য লাগতিয়াল বস্তু নষ্ট নহ'বলৈ সংৰক্ষণ কৰি ৰাখিব পাৰি।
ধোঁৱাচাঙৰ ব্যৱহাৰ
গাঁৱৰ মানুহৰ বাবে ধোঁৱাচাংখন অপৰিহাৰ্য সামগ্ৰী বিশেষ। গাখীৰৰ কলহ-টেকেলি, সাজৰ কলহ আদি ধোঁৱাচাঙৰ সাধাৰণতে ওপৰ খলপাত ওভতাই থৈ দিয়ে। ডলা-চালনী, পাচি-খৰাহীবোৰো সাজি উলিওৱাৰ পাছত ঘূণে নধৰিবৰ বাবে ধোঁৱাচাঙত থৈ দিয়ে। পুৰণিকলীয়া সাঁচিপাতৰ পুথি বা অন্যান্য পুথি-পাঁজি গামোচাৰে মেৰিয়াই, তাৰ ওপৰত আকৌ ৰঙা কাপোৰেৰে বান্ধি সযতনেৰে ধোঁৱাচাঙত থৈ দিয়ে। অসমৰ জলবায়ু, বতৰৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি কৰা এনে ব্যৱস্থাই বহু পুথি পাঁজিক আজিও জীয়াই ৰাখিছে।
ধোঁৱাচাঙত কলহৰ ভিতৰত নানাবিধৰ জলপানে যিদৰে সুৰক্ষিত ঠাই পাইছিল, সেই দৰে বিভিন্ন ঔষধ পাতি আৰু ৰবি শস্যৰ বীজ সংৰক্ষণতো ধোঁৱাচাঙৰ ভূমিকা অগ্ৰগণ্য। কলখাৰনিৰ বাবে ভীমকলৰ বাকলি ধোঁৱাচাঙৰ কোনোবা এটা চুকত শুকাবলৈ ধৰে। সৰহকৈ ধৰি অনা মাছ শুকুৱাবৰ বাবে চালনীত বিহলঙনী পাৰি দি ধোঁৱাচাঙত যতন কৰি থৈ দিয়ে। তদুপৰি ধোঁৱাচাঙত লাগি ৰোৱা এলান্ধুও বিভিন্ন বন দৰৱৰ উপাদান হিচাপে ব্যৱহাৰ হয়।
জতুৱা ঠাঁচত ধোঁৱাচাং
অসমীয়া ভাষাৰ জতুৱা ঠাঁচত "ধোঁৱাচাঙত তুলি থোৱা" বুলিলে তিৰ্য্যক অৰ্থত কোনো বিষয় বা বস্তু অব্যৱহাৰ বা চৰ্চাৰ অভাৱত হেৰাই যোৱা বা পাহৰি যোৱা বুজায়।
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী:অসমৰ সংস্কৃতি
চক্ৰধ্বজ সিংহ (নাটক)
চক্ৰধ্বজ সিংহ (Chakraddhaj Singha) হৈছে সাহিত্যৰথী লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাদেৱৰ দ্বাৰা ৰচিত এখন উল্লেখযোগ্য ঐতিহাসিক নাটক। এই নাটকৰ কথাবস্তু বেজবৰুৱাই প্ৰধানকৈ হেমচন্দ্ৰ গোস্বামীৰ শৰাইঘাটৰ যুদ্ধ নামৰ প্ৰবন্ধৰ পৰা চয়ন কৰিছে। অসমৰ অতীত গৌৰৱ অসমীয়াৰ আগত দাঙি ধৰিবলৈহে বেজবৰুৱাই এই নাটকখন ৰচনা কৰিছিল। ঐতিহাসিক নাটকৰূপে এই নাটকখনৰ অসমীয়া নাট সাহিত্যৰ বুৰঞ্জীত এক সুকীয়া স্থান আছে।
লেখকৰ বিষয়ে
লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱা (Laksminath Bezbarua; ১৮৬৪-১৯৩৮) আধুনিক অসমীয়া সাহিত্যৰ এজন পথ-প্ৰদৰ্শক। কবিতা, নাটক,গল্প, উপন্যাস, প্ৰৱন্ধ, ৰম্যৰচনা, সমালোচনা, প্ৰহসন, জীৱনী, আত্মজীৱনী, শিশুসাহিত্য, ইতিহাস অধ্যয়ন, সাংবাদিকতা আদি সকলো দিশতে বেজবৰুৱাৰ অৱদান অমূল্য। কৃপাবৰ বৰুৱা ছদ্মনামত বেজবৰুৱাই সাহিত্য সৃষ্টি কৰি এজন সমাজ সংস্কাৰক হিচাপেও চিনাকি দিছে।
কথাবস্তু
স্বৰ্গদেউ চক্ৰধ্বজ সিংহৰ ৰাজত্ব কালত লাচিত বৰফুকনৰ নেতৃত্বত মোগল সৈন্যৰ বিৰুদ্ধে দুটা সাৰ্থক অভিযান চলোৱাৰ কথা নাটকখনত নাট্যৰূপ দিয়া হৈছে। নাটকখনৰ কথাবস্তুৰ অন্তৰ্গত স্বৰ্গদেউ চক্ৰধ্বজ সিংহৰ সেই সাৰ্থক অভিযান দুটা হ’ল:
সমালোচনা
চক্ৰধ্বজ সিংহৰ নাটকখনত শ্বেইক্সপীয়েৰৰ নাটকৰ প্ৰভাৱ আছে। এই সম্পৰ্কত নাটকখনৰ পাতনিতে বেজবৰুৱাদেৱে কৈছে, “মহাকবি শ্বেইক্সপীয়েৰৰ প্ৰিন্স হেনৰি, ফলষ্টাফ আৰু তেওঁলোকৰৰ লগৰীয়াসকলৰ চৰিত্ৰৰ চানেকিৰ কিছু দূৰ অনুসৰণ কৰি এই নাটৰ প্ৰিয়ৰাম আৰু গজপুৰীয়া প্ৰভৃতিৰ চৰিত্ৰ গঠন কৰা হৈছে। মহাকবিৰ পদাংক অনুসৰণ কৰি তেওঁৰ আশীৰ্বাদৰ কণমান লাভৰ ভিকহু হোৱাহে লেখকৰ মনস্কামনা।”
চৰিত্ৰ
বেজবৰুৱাদেৱে প্ৰিয়ৰাম, গজপুৰীয়া আদি চৰিত্ৰকেইটা শ্বেইক্সপীয়েৰৰ ‘চতুৰ্থ হেনৰী’ নাটকৰ ৰাজকুমাৰ হেন্‌ৰী, ফলষ্টাফ আৰু তেওঁলোকৰ লগৰীয়াসকলৰ আলমত নিৰ্মাণ কৰিছে। তেওঁ প্ৰতিটো চৰিত্ৰকে অসমীয়া সাঁচত একোটা মৌলিক চৰিত্ৰলৈ ৰূপান্তৰ কৰিছে।
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী:অসমীয়া নাটক শ্ৰেণী:লক্ষ্মীনাথ বেজবৰুৱাৰ সাহিত্যকৰ্ম
এলাৰ্জী
এলাৰ্জী হৈছে দেহৰ প্ৰতিৰোধ প্ৰণালীৰ অতিসংবেদনশীলতা (hypersensitivity) হোৱা বিকাৰ। সাধাৰণতে ক্ষতি নকৰা চৌপাশৰ পদাৰ্থৰ বিৰুদ্ধে ব্যক্তি এজনৰ প্ৰতিৰোধ প্ৰণালীয়ে (immune system) ক্ৰিয়া কৰিলে এলাৰ্জীৰ সৃষ্টি হয়। এনেকৈ ক্ৰিয়া কৰা পদাৰ্থবোৰক 'এলাৰ্জেন' (allergen) বোলা হয়। অতিসংবেদনশীলতাৰ চাৰিটা প্ৰকাৰৰ ভিতৰত এলাৰ্জীও এটা আৰু ইয়াক মান্যভাৱে Type I hypersensitivity (বা ক্ষিপ্ৰ) অতিসংবেদনশীলতা বুলি কোৱা হয়। এলাৰ্জীত এবিধ বিশেষ প্ৰকাৰৰ প্ৰতিদেহ ইম্যুন'গ্ল'বুলিন E (IgE)-এ মাষ্ট কোষ (Mast cell) আৰু বেছ'ফিলবোৰক (Basophil) সক্ৰিয় কৰি তোলে। এই কোষ দুবিধৰ পৰা ওলোৱা ৰাসায়নিক পদাৰ্থসমূহে ক্ষতিকাৰক প্ৰদাহৰ সৃষ্টি কৰে।
এলাৰ্জী নিৰ্ণয়ৰ বাবে কেইবাটাও পৰীক্ষা আছে। কিন্তু সেইবোৰ ব্যক্তিজনৰ এলাৰ্জেনৰ প্ৰতি উন্মুক্ত হোৱাৰ ইতিহাস বিচাৰ কৰিহে প্ৰয়োগ কৰা উচিত, কাৰণ পৰীক্ষাবোৰৰ ফলাফল ধনাত্মক হোৱা মানেই ৰোগ সৃষ্টিকাৰী এলাৰ্জী নুবুজায়। পৰীক্ষাবোৰৰ কিছুমান হৈছে ছালত সম্ভাব্য এলাৰ্জেন প্ৰয়োগ কৰি ৰঙা পৰা বা ফুলাৰ দৰে হোৱাটো লক্ষ্য কৰা, আৰু তেজত এলাৰ্জেন বিশেষ IgEৰ মাত্ৰা জোখা আদি।
এলাৰ্জীৰ চিকিৎসাৰ ভিতৰত আছে সম্ভাব্য এলাৰ্জেন পৰিহাৰ কৰি চলা, দেহৰ প্ৰতিৰোধ প্ৰণালীত প্ৰভাৱ পেলোৱা ষ্টেৰ'ইডৰ প্ৰয়োগ, আৰু লক্ষণৰ প্ৰাবল্য কম কৰা দৰৱ যেনে এণ্টিহিষ্টামিনিক বা ডিকন্‌জেষ্টেণ্টৰ প্ৰয়োগ। ইয়াৰে বেছিভাগ ঔষধ মুখেৰে খোৱা হয়। এনাফাইলেক্সিছৰ চিকিৎসাত ব্যৱহৃত এপিনেফ্ৰিনৰ বেজী দিয়া হয়। আন এক চিকিৎসাবিধিত এলাৰ্জেনৰ প্ৰতি দেহৰ সংবেদনশীলতা কমাই আনিবলৈ পৰ্যায়ক্ৰমে দেহত এলাৰ্জেন সুমুৱৈ দিয়া হয়। এই উপায়ক এলাৰ্জেন ইম্যুন'থেৰাপীবোলা হয়।
তথ্য সংগ্ৰহ
শ্ৰেণী:চিকিৎসা বিজ্ঞান