cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
تأثير سندريلا
نظرية علم النفس التطوري
يقترح علماء النفس التطوري مارتن دالي ومارجو ويلسون أن تأثير سندريلا هو نتيجة مباشرة لنظرية التطور الحديثة لللياقة الشاملة، وخاصة نظرية استثمار الوالدين. وهم يجادلون بأن تربية الطفل البشري عملية طويلة جدا ومكلفة «ومن غير المحتمل أن يكون علم النفس الأبوي الذي شكله الانتقاء الطبيعي عشوائيا». ووفقا لهذا، فإن الأبحاث المتعلقة بالسلوك الاجتماعي للحيوان توفر الأساس المنطقي لتوقع أن يكون الوالدان تمييزيين في رعايتهم وحبهم، وبشكل أكثر تحديدا، للتمييز لصالح أولادهم الفعليين. نظرية اللياقة البدنية الشاملة تقترح معيارا انتقائيا لتطور الصفات الاجتماعية، حيث أن السلوك الاجتماعي الذي يعتبر مكلِّف للكائن الحي يمكنه مع ذلك الظهور عندما يكون هناك احتمال إحصائي عن فوائد كبيرة يمكن أن تعود من هذا السلوك الاجتماعي (البقاء على قيد الحياة والتكاثر من الكائنات الحية الأخرى التي تحمل أيضا السمة الاجتماعية (الأكثر وضوحا، وتراكم إغلاق الأقارب الجينية). وفي ظل هذه الظروف، يمكن أن تؤدي إلى زيادة عامة صافية في استنساخ السمة الاجتماعية في الأجيال المقبلة.
تراث الهيروت
ملخص الرسم
يستطيع جريندل ان تطلق شحانا كيميائيا في دمها حيث يفعل بها ما يفعله اكسيد النيتروز لمحركات الاحتراق الداخلي التي يمكن ان تنفجر بسرعه قصيرة تزيد عن 100 ميل في الساعة. وهذة السمة تعد مفتاح أساسي لتدمير جريندل. حيث يقوم الشحان عند استخدامه بتوليد كميات كبيره من الحرارة تعمل على تسخين اجسام الجريندل بسرعة كبيرة مما يؤدي إلى موتها بعد استخدامها إذا لم تعد على الفور إلى الماء لتهدأ. من خلال هذه المعرفة والتكنولوجيا يستطيع المستعمرون القضاء على سكان الاصليين في غضون عدة أشهر مما جعل كادمان بطلا للاشخاص الذين قاموا بتشغيله سابقا. مع ذلك، فإن المستعمرين يقومون باكتشاف عظيم حيث ان الجريندلز والسلمون المائي هما في الواقع نفس النوع. دورة حياتها تشبه دورة حياة الضفادع الأرضية، حيث أن أسماك السلمون الآكلة للأعشاب هي في الواقع أحباء للحيوانات آكلة اللحوم. على غرار أنواع معينة من الضفادع، يغيرون جنسهم على مدار حياتهم. سمك السلمون هم من الذكور والجريندل هم من الإناث حيث ان لا داعي للتفاعل بينهم حيث تضع الجريندل باستمرار البيض غير المخصبة في الماء لسمك السلمون لتخصيبه. ومثل العديد من أنواع الضفادع، فإنهم يأكلون لحوم البشر إذا لم يكن هناك أي فرائس أخرى نقدمها، فسوف يأكلون صغارهم.
قد ولت الأسماك الأرضية ولن يتم إعادة إدخالها لإجبار أفرادها على دفع الأنواع الخاصة بهم إلى الانقراض. قريبا سيتم القضاء على الجريندل.و الآن يمكن أن تبدأ عملية إعادة البناء هذه المرة لن يتم القبض على المستعمرين دون مبرر. لقد قتلت المعركة العديد من الرجال المستعمرين وتركوا فائضًا من النساء، وبدأت منظمات اجتماعية جديدة تعتمد على الزواج بكميات كبيرة.ويجري استكشاف ا الرئيسى للارض بعناية، حيث يعلق المستعمرون آمالا كبيرة على قطع الاتصال مع الأرض بسبب الحروب الشائكة. والآن، فإن المستوطنين يأملون أن تلهم قصة معركتهم سكان الأرض لإعادة تشغيل برنامج الاستعمار.
تشكيك ديني
التاريخ القديم
تعود الأفكار الأولى للشكوكية الدينية إلى كزينوفانيس الذي انتقد الدين المنتشر في عصره، وخاصة المفاهيم الخاطئة عن الإله باعتبارها حصيلة ثانوية للنزعة البشرية في تجسيد الآلهة. استخدم كزينوفانيس الكتاب المقدس في وقته ليصور الآلهة بشكل سلبي وشجع على اتخاذ نظرة أكثر عقلانية للدين. انتقد كزينوفانيس بشدة الأشخاص المتدينين الذين يفضلون معتقداتهم على معتقدات الآخرين دون سبب وجيه.
فاطمة هي فاطمة
وكان قد وصف فاطمة كبيان ورمز للطريقة وإتجاه مهم في «التفكير الأسلامي». وقد ذكر أنه حتى في العالم دائم التغيير الذي فيه تتغير رؤية الناس تجاه الحياة بشكل دائم. كممثل أساسي ويتم النظر لفاطمة من قبل النساء حول العالم.
الفرات
التسمية
ويرجع البعض التسمية إلى كلمة أرامية قديمة ( فرت) وتعني الخصب والنمو.
أزمة جفاف النهر سنة 2021
وقال المرصد السوري لحقوق الإنسان إن منسوب نهر الفرات انخفض بمعدل خمسة أمتار لأول مرة في التاريخ بسبب حجب الجانب التركي لمياه النهر بحيث بات لا يتجاوز 200 متر مكعب في الثانية، وهو ما يشكل انتهاكاً صارخاً للاتفاقية الموقعة بين سوريا وتركيا عام 1987؛ حيث التزمت تركيا بإطلاق 500 متر مكعب في الثانية على الأقل يتقاسمها العراق وسوريا.
رد الفعل الرسمي السوري
وزير الموارد المائية في سوريا، تمام رعد، طالب الجانب التركي بإطلاق المياه في نهر الفرات وفق الحصة العادلة لسوريا والعراق، داعيا المجتمع الدولي والمنظمات الدولية للتدخل في هذا الشأن، وأكد أن «سبب الانخفاض هو انقطاع المياه من الجانب التركي».
روبنسون
تعداد عام 2000
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.9 عاماً. وكانت نسبة 24.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 83.3 ذكر.
جزيرة مارغريتا
جزيرة مارغريتا  وبالإسبانية: (ايسلا دي مارغريتا) هي جزيرة تابعة لـ فنزويلا تقع في البحر الكاريبي. يبلغ عدد سكانها 436,900 نسمة (بكثافة 411.76 شخص لكل كيلومتر مربع). يبلغ ارتفاعها عن سطح البحر قرابة 920 متر. تبلغ مساحتها 1020 كم².
مجموعة الهياكل العظمية اليهودية
مجموعة الهياكل العظمية اليهودية محاولة من قبل النازيين لإنشاء عرض أنثروبولوجي لإظهار الدونية العنصرية المزعومة لـ «الجنس اليهودي» والتأكيد على مكانة اليهود بوصفهم «أونترمينش» («دون البشر»)، على عكس الجنس الألماني، والتي اعتبرها النازيون الإنسان الأعلى. كان من المقرر أن يتم تجميع المجموعة في معهد التشريح بجامعة الرايخ في ستراسبورج في منطقة الألزاس المرفقة، حيث تم إجراء التحضير الأولي للجثث.
طاجين الحلو
الطريقة الثالثة
في مقلاة في نضع السمن النباتي والبصل ويقلب ثم يضاف اليه اللحم ثم يضاف اليه الزعفران ويقلب جيداً، ثم يضاف اليه الماء والقرفة، ثم يترك على نار متوسطة حتى يستوي اللحم، ثم يضاف البرقوق والزبيب ثم السكر والفانيلا، ويترك على النار لمدة عشرة دقائق، ثم يبعد عن النار ويزين بالجلجلان.
بنجامين أبثورب غولد
تتلمذ غولد على يدي الفيزيائي الألماني غاوس في غيتنغن. وقام بقسط وافر من أعمال مسح ساحل الولايات المتحدة. ودرس النجوم المعيارية standard stars مستخدماً الفلك الملاحي. أسس غولد مرصد الأرجنتين في قرطبة، وقد جمع عدداً من المصورات الفلكية الرائعة.
روب إليوت (مقدم تلفزيوني)
روب إليوت هو مقدم تلفزيوني أسترالي، ولد في 8 أكتوبر 1965 في بريزبان في أستراليا.
تيس أوڤ ذي ديربيرڤلز
الطور الأول: العذراء (1-11)
تيس لم توفق لمقابلة السيدة ديربيرڤلز، ولكنها قابلت بالصدفة ابنها الفاسق، والذي أمن لها وظيفة حرس ورعاية الدواجن في العزبة. تيس كانت تكره أليك، ولكن كانت تتحمل اهتمامه الغير مرغوب فيه فقد لتعويض عائلتها عن خسارة الفرس. خطر اليكس كان يهدد عذرية وبرائة تيس ولكنها لم تستوعب لعدم اكتسابها أي خبرات مسبقة. فكان يدعوها بإبنة عمى، مما يوضح الإشارة إلى أنه حامى لها، ولكن في ليلة كانت تيس عائدة إلى المنزل مع الفلاحين وإذ هي تواجه مضايقات من أخريات، وظهر أليك وعرض عليها " المساعدة' فوافقت. وبدلا من أن يوصلها إلى المنزل، ساق بها في الضباب إلى بستان قديم يسمى" ذى تشيس" وعنده اعلمها بأنه فقد الطريق. غلب تيس النوم على المعطف الذي أعطاها إياه. ومن ثم رجع ليأخذ غرضه. قام بإغرائها إلى الفصل الذي يتبعه، وفيه إشارة أيضاً " لمطاردة لها عند البستان" وسيشار عليه بأنه مغتصب لاحقا.
العواقب (25-34)
بعيداً عن سوء الطالع سبب صياح الديك أثناء الظهيرة، قد مر الزفاف بسلاسة. قضى أنچيل وتيس أول ليلة في سكن قديم تابع لعائلة ديربيرڤل، وهناك قدم لزوجتة بروش من الألماس كانت تمتلكه جدته. عندما اعترف لها أنچيل بأنه كان لديه علاقة جنسية عابرة مع امرأة كبيرة في السن بلندن، تشجعت تيس للأعتراف له أيضاً، لاعتقادها بأنه سوف يسامحها.
الطور الخامس: المرأة تدفع الثمن (35-44)
عادت تيس إلى المنزل، ولكنها لم تحتمل الحياة هناك، من ثم قررت أن تعمل هي ومريان في مزرعة أكثر جوعا تدعى فلنت كومب أش؛ ومن بعد لحقت بهم ليز، في طريقها التقت مع جروبي وقام بتوبيخها، وعلمت أنه مديرها في العمل. وفي هذة المزرعة قام الثلاثة بعمل شاق جسدياً في المحلبة.
وفي يوم، عزمت تيس إلى زيارة عائلة أنچيل شخصياً إممنستر، أملا في مساعدتهم. وعند المقربة من بلوغ المقصد، التقت صدفة مع أخوات أنچيل الكبار مه السيدة مرسي شانت. ولكنهم لم يتعرفوا عليها، وعندما أصغت إلى حديثهم علمت أنهم يتحدثون عن زواج أنجيل الغير سليم، ومن ثم لم تجرؤ على التقرب منهم.وفي طريقها سمعت خطبة لواعظ، وصدمت عندما أكتشفت أنه أليك، الذي تحول إلى الميثودية على يد چيمس كلرز.
الطور السابع: الإستفاء (53-59)
ظلوا يتنقلون من مكان لأخر، في منتصف الليل، على صخرة ستونهنج استلقت تيس لترتاح .وقبل أن تنعس، طلبت من أنچيل أن يعتنى بأختها الصغيرة، ليز-لو، موضحة أنها تريده أن يتزوج بها بعد موتها. وجد أنچيل أنهم محاطون برجال الشرطة. وأخيراً استوعب أنچيل أن تيس ارتكبت جريمة قتل وطلب من الشرطة بصوت هامس أن يتركوها تستيقظ وحدها قبل القبض عليها. وعندما فتحت عينيها رأت الشرطة، قالت لأنچيل «أنها في غاية السعادة» لانها الآن فقط «لن أعيش لأحملك ما لا تتيقة وتحتقره». عند المغادرة قالت«أنا مستعدة».
الرمزية والموضوعات
كتابات هاردي دائماً ما تصور «أوجاع الحداثة»، وهذا الموضوع واضح في رواية تيس، وصف أحد النقاد أنها«الطاقة من الطرق التقليدية والقوة من القوى التي تدمرنا». هاردي وصف آلات الزراعة الحديثة بصورة جهنمية؛ أيضاً، في المحلبة، أوضح أن اللبن المرسل إلى سكان المدن يجب خلطه وتخفيفه بالماء لأنهم لن يستطيعوا هضمه كامل. تسرع وعنفوان الطبقة الوسطى جعله يرفض تيس، المرأة التي صورها هاردي كاحواء مملكة وسكس، دائمة الانسجام مع الطبيعة. عندما تركها وسافر إلى البرازيل، أصاب الشاب الوسيم المرض الشديد وخفض إلى صفراء الهيكل العظمى. وهذة العواقب تشير وتوضح أنها الأثار السلبية الناتجة افتراق الإنسان عن الطبيعة، وكلاهما سواء في إنشاء آلية مدمرة وعدم القدرة على الفرحة في طبيعة نقية.
الوصول الرقمي التام إلى نظام ومنصة مشروع محفوظات عصبة الأمم
ويُتوقع أن يجمع المشروع بيانات حجمها 250 تيرابايت (أي ما يقارب 30 مليون ملف رقمي) وأكثر من 500.000 وحدة من البيانات الوصفية والفوقية وإعادة إيواء المحفوظات المادية وصونها وحفظها (وقدرها ثلاثة كيلومترات خطية) ويدير المشروع قسم الدائرة المؤسسية IMS في مكتبة مكتب الأمم المتحدة في جنيف.
أبو حنيفة النعمان
أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن مرزُبان الكوفيّ (80-150 هـ/ 699-767م) فقيه وعالم مسلم، وأول الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وصاحب المذهب الحنفي في الفقه الإسلامي، يلقب في التراث العربي الإسلامي ب«الإمام الأعظم» ، اشتهر بعلمه الغزير وأخلاقه الحسنة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: «من أراد أن يتبحَّر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة»، ويُعد أبو حنيفة من التابعين، فقد لقي عدداً من الصحابة منهم أنس بن مالك، وكان معروفاً بالورع وكثرة العبادة والوقار والإخلاص وقوة الشخصية. كان أبو حنيفة يعتمد في فقهه على ستة مصادر هي: القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، والقياس، والاستحسان، والعُرف والعادة.
أسرته والبيئة التي نشأ فيها
فتحت عين أبي حنيفة فرأى هذه الأجناس، ونضج عقله فانكشفت له هذه الآراء، وابتدأ منذ الصبا يجادل مع المجادلين، ولكنه كان منصرفاً إلى مهنة التجارة، ويختلف إلى الأسواق ولا يختلف إلى العلماء إلا قليلاً، حتى لمح بعض العلماء ما فيه من ذكاء وعقل علمي، فضن به، ولم يرد أن يكون كله للتجارة، فأوصاه بأن يختلف إلى العلماء كما يختلف إلى الأسواق. ويروى عن أبي حنيفة أنه قال: مررت يوماً على الشعبي وهو جالس فدعاني، فقال لي: «إلى من تختلف؟»، فقلت: «أختلف إلى السوق»، فقال: «لم أعن الاختلاف إلى السوق، عنيت الاختلاف إلى العلماء»، فقلت له: «أنا قليل الاختلاف إليهم»، فقال لي: «لا تغفل، وعليك بالنظر في العلم ومجالسة العلماء، فإني أرى فيك يقظة وحركة»، قال: «فوقع في قلبي من قوله، فتركت الاختلاف إلى السوق، وأخذت في العلم، فنفعني الله بقوله».
ملازمته لشيخه حماد بن أبي سليمان
وقد ثبت أن أبا حنيفة لازمه ثماني عشرة سنة، فقد روي عنه أنه قال: «قدمت البصرة فظننت أني لا أُسأل عن شيء إلا أجبت عنه، فسألوني عن أشياء لم يكن عندي فيها جواب، فجعلت على نفسي ألا أفارق حماداً حتى يموت، فصحبته ثماني عشرة سنة». ويُلاحظ من ذلك أن أبا حنيفة تتلمذ عند شيخه حماد وهو في سن الثانية والعشرين، ولازمه حتى سن الأربعين، ثم استقل بالدرس والبحث، وتولى حلقته بعد ذلك، وكان مع ملازمته لشيخه حماد قد لاقى غيره من الفقهاء والمحدثين، وكان يتتبع التابعين أينما كانوا وحيثما ثقفوا.
محنته الأولى وهربه إلى مكة
كان يزيد بن عمر بن هبيرة والي الكوفة آنذاك، فأرسل إلى أبي حنيفة يريد أن يجعل الخاتم في يده، ولا ينفذ كتاب إلا من تحت يد أبي حنيفة، فامتنع أبو حنيفة عن ذلك، فحلف الوالي أن يضربه إن لم يقبل، فنصح الناسُ أبا حنيفة أن يقبل ذلك المنصب، فقال أبو حنيفة: «لو أرادني أن أعد له أبواب مسجد واسط لم أدخل في ذلك، فكيف وهو يريد مني أن يُكتب دمُ رجل يُضرب عنقُه وأختم أنا على ذلك الكتاب، فوالله لا أدخل في ذلك أبداً»، فحبسه صاحب الشرطة، وضربه أياماً متتالية، فجاء الضارب إلى الوالي وقال له: «إن الرجل ميت»، فقال الوالي: «قل له: تخرجنا من يميننا؟»، فسأله فقال أبو حنيفة: «لو سألني أن أعد له أبواب المسجد ما فعلت»، ثم أمر الوالي بتخلية سبيله، فركب دوابه وهرب إلى مكة بعد أن مكَّن له الجلاد من أسباب الفرار، وكان هذا في سنة 130هـ. ولقد وجد في الحرم المكي أمناً، فعكف على الحديث والفقه يطلبهما بمكة التي ورثت علم ابن عباس، والتقى أبو حنيفة بتلاميذه فيها، وذاكرهم علمه وذاكروه ما عندهم، وظل مقيماً بمكة حتى صارت الخلافة للعباسيين، فقدم الكوفة في زمن أبي جعفر المنصور.
العلم الإلهي
ذكر أبو حنيفة صفة العلم لله تعالى، فهو سبحانه كان عالماً في الأزل بالأشياء قبل كونها أي وجودها، وعلمه تعالى أزلي يشمل الكليات والجزئيات والمعدومات، ويربط كمال الدين البياضي بين قول الإمام: «وخلق الأشياء لا من شيء» أي بين الخلق من العدم وبين رأي الإمام في العلم الإلهي، فيرى أن في هذا القول إثبات للعلم الإلهي من وجوه: وعلمه تعالى مغاير لعلم المخلوقين، فعلمه تعالى ذاتي قديم كامل منزه عن النقص، أما علمنا فعرض محدث قاصر. لذلك فإن الإمام يقول: «لم يزل ولا يزال عالماً بعلمه، وعلمه تعالى الشامل لجميع الأشياء من الجزئيات والكليات صفته القائمة به في الأزل». فالعلم الإلهي بذلك، واحد تتعدد تعلقاته بحسب معلوماته دون ذاته أي دون تعدد العلم ذاته.
صفة القدرة
يقول الإمام بأن قدرة الله تعالى شاملة للممكنات وغير متناهية، وإلى هذا أشار في قوله: "لم يزل ولا يزال قادراً بقدرته، والقدرة صفة في الأزل". ويربط كمال الدين البياضي بين القول بالقدرة على جميع الممكنات وبين القول بالاختيار بمعنى إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، ويصح منه الفعل ويصح منه الترك، فهو تعالى قادر مختار يفعل في وقت ويترك في آخر بحسب إرادته، لا موجب لذاته، ووفقاً لرأي الإمام فأن الله صانع قديم تستند إليه الحوادث وجميع الممكنات، خلافاً لرأي المعتزلة التي ترى أن قدرة الله تعالى مختصة ببعض الممكنات لا بجميعها، حيث إنهم يقولون بقدرة الإنسان على أفعاله، وفي الفقه الأبسط يهتم الإمام ببيان شمول قدرة الله تعالى لجميع الممكنات ولكل ما يحدث وذلك عن طريق معارضة الخصم وإلزامه فيقول: "أرأيت أن لو شاء الله أن يخلق الخلق كلهم مطيعين مثل الملائكة هل كان قادراً؟ فإن قال لا، فقد وصفه تعالى بغير ما وصف به نفسه لقوله تعالى: (وهو القاهر فوق عباده) وقوله تعالى: (قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم). وإن قال هو قادر، يقال له أرأيت لو شاء الله أن يكون إبليس مثل جبريل في الطاعة، أما كان قادراً لمقدوريته وإمكانه في نفسه؟ فإن قال لا فقد ترك قوله ووصفه تعالى بغير صفته، وأبو حنيفة في هذا يحاول إلزام خصمه وإثبات شمول القدرة الإلهية لكل ما يحدث.
الكلام الإلهي ومشكلة خلق القرآن
يقول أبو حنيفة إن الله تعالى متكلم وله كلام، ولكن كلامه ليس ككلامنا، وكونه متكلم يعلم بالضرورة الدينية وبإجماع الأنبياء على أنه متكلم، وتواتر نقل ذلك عنهم. وكلامه تعالى غير كلامنا، فكلامنا مكون من حروف وأصوات، ونحن نتكلم في كلامنا الحسي بالآلات من المخارج المعهودة والعضلات الممدودة، والله متكلم بكلامه الذي هو صفته بلا آلة لتنزه ذاته عن القصور والاحتياج إلى الآلة، ولا حرف لتنزهه عن الصوت وكيفيته القائمة بالهواء لحدوثها. ويقول أبو حنيفة كما ذكر أبو المنتهى في شرحه للفقه الأكبر: «والحبر والكاغد والكتابة مخلوقة لأنها أفعال العباد، وكلام الله تعالى غير مخلوق، لأن الكتابة والحروف والكلمات والآيات دلالة القرآن» وذكر أنه وجد في بعض النسخ أنها آلة القرآن، وقال لحاجة العباد إليها، وكلام الله تعالى قائم بذاته ومعناه مفهوم بهذه الأشياء، فعلى هذا فكلامه تعالى معنى قائم بذاته ليس بحرف ولا صوت، لأن الحرف والصوت مخلوقان، وكلام الله صفة من صفاته غير مخلوق لامتناع قيام الحوادث بذاته بذاته تعالى. ورأي أبو حنيفة رد على المعتزلة القائلين بأن كلام الله تعالى مخلوق، وأن كلامه تعالى هو ما خلقه في جسم من اللوح المحفوظ أو جبريل أو الرسل من الكلام اللفظي المرتب الحروف والمتعاقب الكلمات، والمعتزلة تنفي الكلام النفسي. وفيه أيضاً رد على الحشوية القائلين بأن الكلام هو اللفظي وهو قديم مع ترتيب الحروف وتعاقب الكلمات قائم بذاته تعالى. وفيه أيضاً رد على الكرامية الذين يقولون بأن الكلام هو اللفظي وهو حادث قائم بذاته تعالى.
فضله عند العلماء
وفقًا لما جاء في كتاب «تبييض الصحيفة بمناقب أبي حنيفة»، للإمام جلال الدين السيوطي:. وأخرج الشيرازي في الألقاب عن قيس بن سعد بن عبادة قال: قال رسول الله :.
ثناء بعض العلماء عليه
وقال الإمام الشافعي: «من أراد الحديث الصحيح فعليه بمالك، ومن أراد الجدل فعليه بأبي حنيفة، ومن أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان». وقال: «من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة، كان أبو حنيفة ممن وُفق له الفقه».
وقال صدقة المقابري: لمَّا دُفن أبو حنيفة في مقابر الخيزران سمعت صوتاً في الليل ثلاث ليال:
قوة الشخصية
اتصف أبو حنيفة بقوة الشخصية، والنفوذ والمهابة، والتأثير في غيره بالاستهواء والجاذبية وقوة الروح، وقد وصف مجلس أبي حنيفة مع أصحابه معاصره مسعر بن كدام، فقال: «كانوا يتفرقون في حوائجهم بعد صلاة الغداة، ثم يجتمعون إليه فيجلس لهم، فمن سائل ومن مناظر، ويرفعون الأصوات لكثرة ما يحتج لهم، إن رجلاً يُسكن الله به هذه الأصوات لعظيمُ الشأن في الإسلام».
روك فولز (إلينوي)
تعداد عام 2000
بلغ عدد سكان روك فولز 9,580 نسمة بحسب تعداد عام 2000 ، وبلغ عدد الأسر 3,895 أسرة وعدد العائلات 2,560 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية. وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,098 وحدة بمتوسط كثافة قدره. وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 91.78% من البيض و0.88% من الأمريكيين الأفارقة و0.45% من الأمريكيين الأصليين و0.26% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و4.71% من الأعراق الأخرى و1.92% من عرقين مختلطين أو أكثر و11.54% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
أبو حنيفة النعمان
انتشاره في مصر
ثم فشا المذهب الحنفي فيها بعد ذلك مدة تمكِّن العباسيين، إلا أن القضاء بها لم يكن مقصوراً على الحنفية، بل كان يتولاه الحنفيون تارة، والمالكيون أو الشافعيون تارة أخرى، إلى أن استولى عليها الفاطميون، وأظهروا مذهب الشيعة الإسماعيلية، وولوا القضاة منهم، فقوي هذا المذهب بالدولة، وعمل بأحكامه، إلا أنه لم يَقض على المذاهب السنية في العبادات، لأنهم كانوا يبيحون للرعية التعبد بما يشاؤون من المذاهب.
انتشاره في البلاد الإسلامية في العصر الحالي
يغلب على بلاد المغرب العربي في المغرب والجزائر وتونس وطرابلس المذهب المالكي، ولا تكاد تجد فيها من مقلدي غيره إلا الحنفية بقلة، وهم من بقايا الأسر التركية وأكثرهم في تونس، ومع قلة المقلدين للمذهب الحنفي فإن من السنن المتبعة عندهم أن يكون نصف مدرسي جامع الزيتونة حنفية، والنصف مالكية، وإنما امتاز الحنفي بذلك لكونه مذهب الأسرة المالكة سابقاً.
ماكس فيبر
ما بعد الحرب العالمية الأولى
ترشَّحَ فيبر في الانتخابات البرلمانيّة وذلك للحصولِ على مقعدٍ برلماني حيثُ ترشَّحَ كعضوٍ عنِ الحزب الديمقراطي الألماني الليبرالي الذي كان قد شاركَ في تأسيسهِ لكنّه فشلَ في الفوزِ بما كان يُريد. عارضَ ماكس كلاً من الثورة الألمانية اليساريّة (1918-1919) والتصديق على معاهدة فرساي، وهي مواقف مبدئيّة تبنَّاهَا الحزب الديمقراطي الاجتماعي في ذلك الوقت، وهي المواقفُ التي ربما مَنعت فريدريش إيبرت رئيس الحزب الحاكِم من تعيينِ فيبر وزيرًا أو سفيرًا على الأقل. حظي فيبر باحترامٍ واسعِ النِّطاق ولكن تأثيرهُ كان ضئيلًا نسبيًا. جديرٌ بالذكرِ هنا أنَّ دور فيبر في السياسة الألمانيّة لا يزالُ موضوعًا يُثير الكثير من الجدل حتى يومنا هذا.
في وقتٍ لاحقٍ من كانون الثاني/يناير 1919، وبعدَ هزيمة فيبر وحزبه في الانتخابات، ألقى عالِم الاجتماع واحدةً من أعظمِ محاضراته الأكاديميّة بعنوان «السياسة بوصفها حرفة» والتي تحدث فيها على العنف المتأصِّل والخداع الذي رآه بين السياسيين حتى صارَ هذا العنف والخداع بمثابة مهنة أو وظيفة بالنسبة لهم. خَتمَ ماكس محاضرتهُ بحديثٍ عن طبيعة السياسيين بالقول:.
الترشيد
وصفَ العديد من العلماء الترشيد ومسألة الحرية الفرديّة (الفردانيّة) في مجتمعٍ عقلاني بشكلٍ متزايدٍ كموضوع رئيسي لعمل فيبر. وُضغت هذه المصطلحات في السياقِ الأكبر للعلاقة بين الدوافع النفسية والقيم والمعتقَدات الثقافية (الدين بشكل أساسي)، وهيكل المجتمع (عادة ما يُحدّده الاقتصاد). فهمَ فيبر التبرير الترشيدَ أولًا على أنه حساب التكلفة والعائد الفردي، كما اعتبرهُ أحد مكوّنات التنظيم البيروقراطي الأوسع للمنظمات.
"يتسمُ مصير عصرنا بالعقلنة والعقلانية، وقبل كل شيء بخيبة أملِ العالم."
بدأ فيبر دراساته عن هذا الموضوع في كتابه الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية، حيث جادلَ بأنَّ إعادة تعريف العلاقة بين العمل والتقوى في البروتستانتية وخاصة في الطوائف البروتستانتية الزهدية، ولا سيما الكالفينية، قد حوَّلت الجُهد البشري نحو الجهود العقلانية الهادفة. يتمُّ التعبير عن التقوى تجاه الله في الديانة البروتستانتيّة من خلال الدعوة العلمانية للفرد (علمَنة الدعوة) كما يقول ماكس، بل جادلَ بأنَّ الجذور العقلانيّة لهذهِ العقيدة سُرعان ما نمت بشكلٍ غير متوافقٍ مع الدين بل وأكبرَ منه، وبالتالي أُهمَلَ الأخير في النهاية.
ثيوديسا الحظ والبؤس
إنَّ «ثيودسيا الحظ والبؤس» في علمِ الاجتماع هي نظريّة شرحها فيبر بالقولِ أنها الكيفيّة التي يُمكن بها لأعضاء من طبقات اجتماعية مختلفة تبنّي أنظمة عقائديّة أو ثيودات مختلفة لشرحِ وضعهم الاجتماعي. توسَّعَ مفهوم الثيوديسيا بشكلٍ رئيسي مع فكر فيبر وإضافتهِ للاعتبارات الأخلاقيّة إلى موضوع الدين. بحسبِ ماكس فهناكَ جزءٌ أخلاقي في الدين، يتضمَّنُ التالي:
هناك فصلٌ بين النظريات المختلفة فيما يتعلق بالطبقة، بحيثُ تميلُ نظريات البؤس (سوء الحظ) إلى الاعتقاد بأنَّ الثروة وغيرها من مظاهر الامتياز هي مؤشِّراتٌ أو علاماتٌ على الشر، فيما تُؤكّد نظريات الحظّ الجيّد على فكرة أنَّ الامتيازات هي نعمةٌ وهي مستحقَّة.
الدولة والسياسة والحكومة
ميز فيبر ثلاثة أنواع مثالية للقيادة السياسية (وتُعرف أيضًا باسمِ السلطة السياسيّة):
الطبقات الاجتماعية
جميع الأبعاد الثلاثة لها عواقب على ما أسماه فيبر فُرص الحياة (فرص تحسين حياة المرء). قد يحصلُ خلطٌ بين الكلمتين «الطبقة» و«الحالة» مع أنَّ المعنيين يختلفينِ في تعريفِ فيبر.
محاكاة الشبكة
طرق المحاكاة
من المعروف أن الشبكات غير كاملة - سواء كانت خاصة أو عامة. وأنها معروفة بخصائها السلبية والتي في بعض الأحيان تقدم التأخير والأخطاء وإسقاط الحزم. الهدف الأساسي من محاكاة الشبكة هو تهيئة بيئة يمكن للمستخدمين من خلالها توصيل الأجهزة والتطبيقات و / أو المنتجات و / أو الخدمات التي يتم اختبارها للتحقق من أدائهم أو استقرارهم أو وظائفهم مقابل سيناريوهات الشبكة الواقعية. بمجرد اختباره في بيئة خاضعة للتحكم مقابل ظروف الشبكة الفعلية، يمكن للمستخدمين أن يثقوا في أن العنصر الذي يتم اختباره سيعمل كما هو متوقع.
المضاهاة والمحاكاة وتوليد حركة المرور
عادةً ما توجد هذه المنتجات في بيئات التطوير وضمان الجودة لموفري الخدمات ومصنعي معدات الشبكات والمؤسسات.
دانديفايد يم
دانْديفايدْ يَمْ  أو اختصارًا دي إن إف  هو الإصدارة الأحدث من يلو دوج أبداتر وهو نظام إدارة الحزم للتوزيعات المعتمدة على مدير حزم آر بي إم. تم تقديمه في فيدورا 18 وأصبح نظام إدارة الحزم الافتراضي لفيدورا منذ إصدارها الـ22. يهدف دي إن إف إلى حل مشاكل سابقه يَمْ ومنها أداؤه الضعيف واستهلاكه لمساحة تخزينية كبيرة وبطئ عملية حل الاعتماديات الخاصة به. يستخدم دي إن إف مكتبة ليب-ريسولف libresolv وهي مكتبة حل اعتماديات خارجية.
الأراجوز (فيلم)
محمد جاد الكريم يعمل أراجوز ويرى أن هذه المهنة هي مهنة رائعة تزيد وعي الناس ويرى أن دوره لا يقل عن أي شخص مهم لديه ابن وهو بهلول استطاع أن يعلمه حتى تخرج من الجامعة لكن دائما ما كان بهلول مختلف عن أبيه فهو يريد أن يصل سريعا اصطدم هذا طموح الكبير باحد رجال الأعمال( أحمد خليل ) الذي كان من أهل بلدته فاراد ان يعمل عنده فوافق ثم تقرب من ابنته واحبته هي وتزوجها واراد رجل الأعمال ان يقوم بعمل مشروع سياحى كبير في الأرض الزراعيه فيقف الارجوز امام ابنه بهلول الذي يساند هذا الرجل ولكن أعمال الارجوز تواخى بالفشل نتيجه الوعود والامانى الذي يتوعد بها بهلول أهالي قريته الفقراء ويكتشف رجل الأعمال ان زوج ابنته يخطط لكى يكون هو صاحب المشروع وان يدخل المجلس بدل منه فيقف له ولكنه يهدده بابنته فيرضخ له ولكنه يسلط عليه أحد رجاله لقتله ولكن تاتى الرصاصة في زوجه الارجوز التي تكون حامل فتضع مولودا جديدا للارجوز بينما تتوفى هي ليصبح الارجوز مره أخرى وحيدا ويحاول ان يربى الارجوز الصغير ويصحح فيه اخطاء كثيره اخطائها في ابنه بهلول.
طب الأمراض البولية النسائية
التعليم والتدريب
أطباء المسالك البولية النسائية هم من الأطباء الذين التحقوا بكلية الطب وحصلوا على درجتهم الطبية الأساسية وتلاها تدريب بعد التخرج في أمراض النساء والتوليد. ثم خضعوا للمزيد من التدريب في أمراض المسالك البولية النسائية لتحقيق الاعتماد / شهادة البورد في هذا التخصص الفرعي. تختلف متطلبات برنامج التدريب ومدته من بلد إلى آخر، ولكنها غفي العادة تمتد ما بين سنتين إلى ثلاث سنوات. تتوافر برامج الزمالة في أمراض المسالك البولية والتناسلية في بعض البلدان، ولكن ليس كلها، وتختلف مستويات الاعتماد والشهادات الرسمية من بلد إلى آخر.
عملية عزل بورسعيد
خلفية تاريخية
مقالة منفصلة: كمين السبت الحزين
في يوم السبت، 30 مايو 1970، عبر أفراد من رجال الصاعقة المصرية إلى الجانب الشرقي من قناة السويس ونصبوا كميناً لرتل عسكري إسرائيلي بالقرب من أحد الطرق الرئيسية المؤدية إلى بور فؤاد. وفتحت الصاعقة المصرية النار على دبابة إسرائيلية وناقلة جند مدرعة فدمرتهما. وبعدها، فتحت المدفعية المصرية وابلاً من النيران لتأخير وصول التعزيزات الإسرائيلية والسماح لقوات الصاعقة بالانسحاب إلى غرب القناة. وفي المساء، توجهت قوة إسرائيلية لموقع الكمين الأول لكنها فوجئت بكمين آخر، قُتل فيه عدداً آخر من الجنود الإسرائيليين. وفي المجمل، قُتل 18 جندياً (35 قتيل وفقاً للإدعاء المصري) في الكمينين، وأصيب ستة بجروح، بينما أُسرّ ثلاثة. اندهشت إسرائيل من جرأة قوات الصاعقة ومن نجاح الكمائن المصرية وخططت للانتقام الشديد بشكل خاص. وقررت في اليوم التالي شن عملية كبيرة بقصف العديد من الأهداف العسكرية في القطاع الشمالي من قناة السويس ومدينة بورسعيد الساحلية بهدف عزلها عن مصر.
كلاتة كاتشي (درميان)
کلاتة کاتشي هي مستوطنة تقع في إيران في قسم درمیان الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 0 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ساندويتش (إلينوي)
تعداد عام 2010
بلغ عدد الأسر 2,704 أسرة كانت نسبة 36.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.69، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.21.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.3 عاماً. وكانت نسبة 25.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50% ذكور و50% إناث.
المقفاز (أسلم)
المقفاز هي إحدى قرى عزلة أسلم اليمن بمديرية أسلم التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 54 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سنة المجاعة العالمية
الخط الساخن لـ WhyHunger
تقوم WhyHunger بتجميع وتوزيع المعلومات المتعلقة بالبرامج التي تعالج الاحتياجات الملحّة وطويلة الأمد للأفراد والعوائل التي تعاني. يشير الخط الساخن الوطني (1.800.5HUNGRY أو 1.800.548.6479) للمحتاجين للمساعدة الغذائية الطارئة إلى مخازن الأغذية والبرامج الحكومية ونموذج المنظمات الشعبية التي تعمل على تحسين الحصول على الصحة والطعام المغذي وتعزيز الأعتماد على الذات.
مراجع
‌
آرون جونسن
آرون بيري تايلور-جونسن (ولد 13 يونيو 1990) هو ممثل إنكليزي، بدء مسيرته منذ سن السادسة، ظهر في أفلام مثل The Illusionist وAngus, Thongs and Perfect Snogging. في 2009 لعب دور جون لينون في فيلم Nowhere Boy، وفي 2010 شارك في Kick-Ass. ظهر جونسن أيضاً في أفلام أخرى مثل الهمج وآنا كارنينا وكيك-آس 2. قام بتعديل اسمه إلى آرون تايلور-جونسن بعد أن تزوج سام تايلور-وود في 2012. هو سيلعب دور البطولة في فيلم جودزيلا (2014).
ملائكة تشارلي (فيلم 2000)
القصة
تدور الأحداث حول ثلاث فتيات مثيرات تم تدريبهم قتاليا على يد رئيسهم الغامض، للدفاع عن النفس، حتى يتم تورطهم مع جماعات خطيرة، ومحاولاتهم للنيل منهم والنجاة بأنفسهم.
إدوارد جيمس أولموس
إدوارد جيمس متزوج في الوقت الحالي من الممثلة بورتوريكية ليماري نادال.
نانا كلوتس
المراجع
https://citinewsroom.com/2021/08/ghanas-dr-nana-ama-browne-klutse-among-lead-authors-for-6th-climate-change-report/
https://iopscience.iop.org/article/10.1088/1748-9326/aab37b
كلوقز
التاريخ
أصبحت شركة كلوقز في عام 2012 ثاني أكبر شركة للأطعمة الخفيفة في العالم، بعد شركة بيبسيكو، بعد شرائها للعلامة التجارية لرقائق البطاطس برينجلز من شركة بروكتر وغامبل مقابل 2.7 مليار دولار أمريكي. استحوذت كلوقز أيضًا على شركة آر إكس بار للأغذية في شيكاغو مقابل 654 مليون دولار أمريكي.
أعلنت شركة كلوقز في عام 2018 وقف عملياتها في فنزويلا بسبب الأزمة الاقتصادية التي واجهتها البلاد.
حمل من الاغتصاب
الاغتصاب القانوني وسفح المحارم والحمل دون السن القانونية
ويُمكِن أن يُؤدي الإيذاء الجِنسي في سِن مُبكرة إلى شُعور الشابات بِعدم السَيطرة عَلى حَياتِهن الجِنسية، وتَقليل احتمالِهن لاستخدام وَسائل مَنع الحَمل في المُستقبل مِثل الرفالات، وزِيادة فُرصهن في الحَمل أو اكتساب العَدوى المَنقولة بالاتصال الجنسي. في عام 2007، قامَت دِراسة اتجاهات الطفل أما الدراسات التي أجريت بين عامي 2000 و2006 لِتَحديد الرَّوابط بَين الاعتِداء الجِنسي وحَمل المُراهقات، بدءًا مِن سنة 2005 في دراسة بلين-بايك وآخرون من 15 دراسة منذ عام 1989. وجدت أن الاعتداء الجنسي عَلى الأطفال لَهُ «ارتباط كبير» بِحمل المُراهقات. وقد أثبَتت الدِّراسات المُباشرة بأثر رَجعي دِراسة الحالات السابِقة لِلحمل والدِّراسات المُرتقبة التي تَتبع حياة ضحايا الإيذاء الجنسي و «يُمكن أن تَكون مُفيدة لِتحديد السَّبَبِيّة» 3 أشكال سوء المعاملة  على الرغم من أن بعض الباحثين يشيرون إلى أن الحمل يُمكن أن يَكون خيارًا لِلهروب من «حالة سيئة»، قَد يَكون أيضًا «نَتيجة مُباشرة مِن الجماع غَير المرغوب فيه»، والتي وَجدت دِراسة واحِدة لِحوالي 13٪ من المشاركين في برنامج تكساس الأبوة والأمومة.
العلاج والنتائج
في الولايات المتحدة، 1% من 1900 امرأة استجوبت في عام 1987 وأدرج الاغتصاب أو سفح المحارم كَسبب لإجراء الإجهاض؛ مِن هؤلاء 95% تضمنت أسباب أخرى. وأظهرت دراسة أجريت عام 1996 عن آلاف النساء في الولايات المتحدة أن حالات الحمل الناجمة عن الاغتصاب كانت 50%، و 12% أدت إلى الإجهاض، و 38% تخلت عن التبني. وقد ذكرت الدراسات التي استعرضها الأقران من 38٪ من النساء الأمريكيات إلى أن 90٪ من المراهقين البيروفيين الذين يحملون. في ليما، بيرو، حيث الإجهاض غير قانوني، 90٪ من الفتيات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 12 و 16 عاما اللواتي حملن من خلال الاغتصاب حملن الطفل على المدى. من بين جميع الأطفال المولودين، يتم طرح 1٪ لاعتمادها؛ تَبَين أن عَدَد الأطفال الذين تَم تَصورهم من الاغتصاب وتم التخلي عنهم لاعتمادهم كان حوالي 6٪ في دراسة واحدة و 26٪ في دراسة أخرى. بعض الناس يتجهون إلى المخدرات أو الكحول للتعامل مع الصدمة العاطفية بعد الاغتصاب. واستخدامها أثناء الحمل يمكن أن يضر بالجنين.
القانون
على نقيض الإجماع العلمي الحديث على أن حالات الحمل الناجمة عن الاغتصاب لا تقل احتمالية في حدوثها عن أي حالة أخرى، فإن المعتقدات القائلة بأن الاغتصاب لا يمكن أن يؤدي إلى الحمل كانت منتشرة على نطاقٍ واسع في الآراء القانونية والطبية لعدة قرون. يعتقد جالن وهو طبيبٌ يوناني قديم أن المرأة يجب أن تشعر بالسعادة لإطلاق «البذرة» وتصبح حاملاً، ولا يمكن أن تستمد هذه المتعة من الجنس غير المقبول. أثّر تفكير جالن على الفهم من إنكلترا في العصور الوسطى إلى أمريكا الاستعمارية. بعد قرونٍ في أوروبا في العصور الوسطى، كان الاعتقاد بأن الحمل لا يمكن أن يحدث دون موافقة لا يزال معياريًا. في الواقع، يُعتبر الحمل من قبل المرأة دفاعًا شرعيًا ضد تهم الاغتصاب. اعترفت الدكتورة في أدب العصور الوسطى كورين ساوندرز بصعوبةٍ في تحديد مدى الاعتقاد السائد بأن الحمل يدل على الموافقة لكنها ختمت بقولها إلى أنها أثرت على الأقل في بعض القضاة. بحلول أواخر القرن الثامن عشر، لم يعد العلماء يقبلون وجهة النظر العالمية بأن الحمل كان مستحيلاً بدون متعةٍ على الرغم من أن هذا الرأي ما زال شائعًا. في عام 1795، كان النص القانوني البريطاني"Treatise of Pleas of the Crown" قد قلّل من المنفعة القانونية للاعتقاد وصحتها البيولوجية حيث قال: «كما قيل من قبل البعض لا اغتصاب يجبر المرأة التي تحمل في الوقت ذاته لأنه يقال أنه إذا لم تكن قد وافقت فإنها لا يمكن أن تكون قد حملت، ولكن هذا الرأي يبدو مشكوك فيه للغاية ليس فقط لان العنف السابق لم يكن مخففًا بمثل هذه الموافقة اللاحقة، ولكن أيضًا إذا كان من الضروري توضيح أن المرأة لم تحمل لا يمكن محاكمة الجاني حتى يبدوا أنها قد فعلت أو لم تفعل، وكذلك لأن فلسفة هذا المفهوم قد تكون موضع شكٍ كبير». إن عناصر النص القانوني البريطاني لعام 1814 للفقه الطبي الذي كُتب من قبل صموئيل فار ادّعت أن الحمل على الأرجح لا يمكن أن يحدث دون متعة المرأة بحيث لا يؤدي الاغتصاب المطلق إلى الحمل. من ناحيةٍ أخرى، في الولايات المتحدة في دعوى قضائية لعام 1820 في إقليم أركنساس، حُكم على أحدهم بأنه غير مذنب في تهمة الاغتصاب لأن الضحية أصبحت حاملاً، لكن المحكمة رفضت الحجة:
داء بلوك
داء بلوك مرض اكتُشف من قبل بول بلوك (1860-1896)، الذي وصف هذه الظاهرة بفقدان ذاكرة الحركات المتخصصة وغياب القدرة على الوقوف بشكل مستقيم، رغم عدم وجود خلل في وظيفة الساقين أثناء الاستلقاء. يكون المريض قادرًا على الوقوف، ولكن بمجرد أن تلمس قدماه الأرض، لا يستطيع الوقوف في وضع مستقيم أو المشي؛ لكن عند الاستلقاء، يحافظ المريض على سلامة القوة العضلية ودقة حركات الأطراف السفلية. جاء الدافع لإجراء هذه الدراسة عندما نشر بول وزميله الطالب جورج مارينيسكو (1864) إحدى حالات رعاش باركنسون (1893) الناجم عن ورم موجود في المادة السوداء.
نظرة عامة على القشرة الحركية الأولية
تعد مشاكل القدرة على التعلم والاحتفاظ بالمهارات الحركية التي تتحكم فيها القشرة الحركية الأولية من أبرز اهتمامات علماء البيولوجيا العصبية. وجدوا، عبر الدراسات، أن العصبونات في القشرة الحركية الأولية قد تتحكم في عملية اكتساب المهارات والاحتفاظ بها. إحدى قدرات القشرة الحركية التي تسمح بهذا التحكم هي اللدونة التي تحدث بفضل التكرار اليومي للحركات. من الركائزالشائعة للدونة هي الوصلات العصبية الداخلية الموجودة حول هذه المناطق، والتي تؤدي إلى إنشاء خرائط حركية.
مايكل يانسن
مايكل يانسن (10 يونيو 1984 نايميخن هولندا - ) هو لاعب كرة قدم هولندي يلعب كمدافع.
مايكروسوفت ون نوت
مايكروسوفت ون نوت (يعرف سابقاً مايكروسوفت اوفيس ون نوت) هو تطبيق حاسب على شكل نموذج حر لجمع المعلومات وتعاون المستخدمين. يمكن جمع ملاحظات المستخدم (بخط اليد أو الطباعة بلوحة المفاتيح)، الرسومات، القصاصات، والتعليقات الصوتية ومشاركتها مع مستخدمين آخرين لون نوت عبر الشبكة. نسخة سطح المكتب من ون نوت متوفرة لمستخدمي بيئة ويندوز.
دعم أنظمة التشغيل
أصبح مايكروسوفت ون نوت جزءًا لا يتجزأ من Windows 10 ونظيره في الهاتف المحمول، مع ميزات تجعل التطبيق أكثر انسجامًا مع نظرائه في iPhone / iPad و Android. ومع ذلك، يتيح تطبيق Android ثلاث دقائق فقط من التسجيل الصوتي اعتبارًا من يوليو 2017. [بحاجة لمصدر]
ويليام إروين غراب
ويليام إروين غراب هو قاضي ومحامي أمريكي، ولد في 8 مارس 1862 في سينسيناتي في الولايات المتحدة، وتوفي في 27 أكتوبر 1935 في برمنغهام في الولايات المتحدة.
قهوة سخنة (فيلم)
ملخص الفيلم
يتحدث عن الجدلية التي يعيش فيها الشباب السوري منذ سنوات وهي بعمر الحرب التي تعيشها بلادنا، جدلية البقاء والسفر، فمعظم الشباب (من كلا الجنسين) ساورتهم فكرة السفر المؤقت أو الهجرة إلى الخارج بسبب الظروف التي يعاني منها بلدنا الحبيب بحثاً عن فرصة جديدة أو فسحة أمل يعتقدون أنهم سيجدونها إن غادروا، ويتناول الفيلم هذه الجدلية من خلال قصة شاب يستعد للسفر ويرمي نفسه في المخاطر بحثاً عن فسحة أمل، لكنه متردد ومتألم لفراق مرابع الصبا والشباب وتتنازعه مجموعة من الأفكار، وتسير الأحداث لاحقاً في منعطف يحمل سؤالاً حول فكرة السفر ومغادرة الوطن وجدواها.
النظرية الغرامشانية الحديثة
أصول المنظور الغرامشاني الحديث
على أي حال، ينكر كوكس الطابع الغرامشي الجديد رغم حقيقة أنه أظهر في إحدى مقالاته اللاحقة كيف يمكن استخدام الفكر الغرامشي لتحليل بنى القوى في الاقتصاد السياسي العالمي. يبدو أن مفهوم الهيمنة تحديدًا في الغرامشية، المختلف بشكل كبير عن مفهوم الهيمنة في الواقعية، مفهوم مثمر جدًا. وتُعتبر نظرية غرامشي عن الدولة، وفكرته عن «الكتل التاريخية» والتكوينات السائدة للقدرات المادية، والإيديولوجيات والمؤسسات كونها أطرًا تحدد العمل الفردي والجماعي والنخبة التي تلعب دور «المثقفين الأساسيين» وتفرض كتلًا تاريخية، تعتبر مفيدة أيضًا.
بحيرة مالحة
الخصائص
قد تتشكل أجسام الأجاج أيضًا على قاع المحيط عند المسارب الباردة. وتسمى هذه في بعض الأحيان بحيرات المياه المالحة، ولكن يشار إليها في كثير من الأحيان باسم حمامات مالحة. من الممكن مراقبة الأمواج على سطح هذه الأجسام.
أسماء القدس
تشير أسماء القدس إلى الأسماء المتعددة التي عرفت بها مدينة القدس وأصل الكلمة في لغات مختلفة، حيث تنوعت مُسماياتها من لغة لأخرى، بل وتنوعت أيضاً في اللغة الواحدة حيث قد تحصل القدس على الكثير من الأسماء الملقبة بها في لغة واحدة فقط، في حين تتنوع هذه الأسماء في معانيها ومنحنى الأسباب التي لقبت بذلك فهي لها أسماء من منظور ديني وتاريخي وأسطوري وكل ذلك فقط في لغة واحدة، ففي اللغة العربية وحدها هنالك الكثير من المسميات لها مثل: (اَلْـقُـدْس، اَلْـقُـدْس الـشَّـرِيْـف، بَـيْـت الْـمُـقَـدَّس، بَـيْـت الْـمَـقْـدِس، إِيْـلْـيَـاء، مُـرِيَّـا أو مُـرَيَّـا)، أما في اللغة العبرية ووبحسب المدراش اليهودي فإن «القدس لها 70 اسمًا»، تم تجميع القوائم من 72 اسمًا عبرانيًا مختلفًا للقدس في الكتاب المقدس اليهودي.
ين ياباني
مدخل
ثم قرر اليابانيون اعتماد مصكوكة فضية مثل الدولار باسم الين، ومعناه: «الشيء المستدير». اعتمدت حكومة مييجي رسميًّا الين في قانون وُقّع في 27 يونيو 1871. أُدخلت العملة الجديدة تدريجيًّا بدءًا من يوليو في تلك السنة. لذا فقد كان الين فعليًّا واحدة دولار، ومثل كل الدولارات، كان مشتقًّا من قطع الثمانية الإسبانية، وإلى عام 1873 كانت كل الدولارات في العالم تقريبًا لها القيمة نفسها. حل الين محل مصكوكات توكوغاوا، وهو نظام نقدي معقد ساد في فترة إيدو وكان قائمًا على المُن. طرح قانون العملة الجديدة عام 1871 اعتماد نظام محاسبة عشري للين، وسمّى الواحدات التالية: الين (1, 圓)، والسن (1⁄100, 錢) والرن (1⁄1000, 厘) وكانت هذه المصكوكات مستديرة ومصنوعة بآلات غربية. كان الين معرّفًا بالقانون بأنه 0.78 أونصة تروي (24.26 غرام) من الفضة الخالصة أو غرام ونصف غرام من الذهب الخالص (كما وصى مجلس الاقتصاديين الأوروبيين في باريس عام 1867، كانت مصكوكة ذات الخمس ينّات مساوية لمصكوكة ذات الخمس الأرجنتينية)، فكان بذلك قائمًا على نظام المعدنين.
البورصة الإيطالية
تم إنشاء بناية البورصة الإيطالية الحديثة عن طريق شركة البورصة الإيطالية S.P.A التي مقرها مدينة بيملانو الإيطالية والتي تأسست سنة 1997. ومؤشر البورصة الإيطالية الرئيسي هو S&P/MIB والذي حصته المالية من أكبر حصص الشركات الإيطالية، البورصة تتواجد حاليا في مركز مدينة ميلانو في قصر  Mezzanotte ولكنه ليس بعيداً عن موقع الدوم الشهير أما البناية القديمة للبورصة الإيطالية فقد تم بنائها سنة 1801 في Palazzo dei Giureconsulti
أطلقوا أبناءكم (أغنية)
اطلقوا أبناءكم أغنية كتبها ديني لين وبول مكارتني، وصدرت لأول مرة في ألبوم «لندن تاون» لفريق وينجز عام 1978، وصدرت مرة أخرى على الجانب الثاني لإسطوانة الفريق «لدي مايكفي I've had enough». كتب لين معظم الأغنية بنفسه وساعده مكارتني في إكمالها. كان عنوان لين الأصلي للأغنية هو «أشعر بالحب Feel the Love» على الرغم من أن كلمات الأغنية لا تحتوي على هذه العبارة، إلا أن مكارتني إقترح العنوان المنقح. تم تسجيلها في جزر فيرجن في مايو 1977؛ في ذلك الوقت كانت ليندا مكارتني حاملاً بطفل بول الرابع، جيمس. يغني لين الغناء الرئيسي ويعزف كل من لين ومكارتني على الجيتار الصوتي، كما يعزف لين أيضًا العزف المنفرد على الجيتار الإسباني، يعزف مكارتني أيضًا على جيتار الباس، ويغني مع ليندا مكارتني غناءًا داعمًا.
كلمات الأغنية
كنت أشاهد كل الناس I was watching all the people
لمكتب الأمانات To the lost and found
بلون طلائه By the color of his paint
أطلقوا أبنائكم Deliver your children
كوبري الجيزة
و هو عبارة عن كوبري معدني، له اتجاهان مختلفان واربع مطالع وهي مطلع ربيع الجيزى القادم من المنيب ومطلع القادم من شارع الاهرام ومطلع القادم من شارع الملك فيصل ومطلع القادم من شارع السودان وخمسة منازل وهي المتجة إلى كوبرى عباس وحى المنيل والمتجة إلى شارع مراد والمتجة إلى شارع الجامعة والمتجة إلى شاع السودان ويربط بين عدة مناطق رئيسية في المحافظة.
المناطق المجاورة للكوبري
و يوجد أسفل الإتجاه الرئيسي طرق في الإتجاه المعاكس إلى شارع الهرم وشارع المنيب وشارع السودان.
واترلو (إلينوي)
تعداد عام 2000
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.4 عاماً. وكانت نسبة 26.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 19.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 92.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 89.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 46,938 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 57,894 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 40,892 دولارًا مقابل 24,685 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 21,081 دولارًا. وكانت نسبة 2.1% من العائلات ونسبة 3.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 2.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
العدالة التوزيعية
الثروة
ليس كل دعاة مبدأ العواقبية مهتمين بكون المجتمع عادل. الذي يتفقون عليه هو الاهتمام المتبادل للوصول إلى أفضل حلول ممكنة أو -بناء على المثال أعلاه- الطريقة المتاحة لتوزيع الثروة.
شانتانو موترا
العنوان مواليد 22 يناير 1968 في لكناو، أتر برديش، الهند، موسيقي وملحن ، اشتهر بعمله على الموسيقى التصويرية للافلام الهندية.
فيصل الحمر
السيرة الذاتية
تولى منصب وزير الصحة من 2007 إلى 2011. أشرف على حملة مكافحة البلاد لوباء انفلونزا الخنازير في عام 2009. أقيل من منصبه على يد الملك حمد بن عيسى آل خليفة ردا على احتجاجات 2011.
نادي أولمبياكوس
ألقاب النادي
1947، 1951، 1952، 1953، 1954، 1957، 1958، 1959، 1960، 1961، 1963، 1965، 1968، 1971، 1973، 1975، 1981، 1990، 1992، 1999، 2005، 2006، 2008، 2009، 2012، 2013، 2015، 2020
استئصال البروستات الجذري
بنية البروستات ووظيفتها
منطقة محيطة تشكل ٧٠% من البروستات.
استطبابات استئصال البروستات الجذري
يعتمد اتخاذ القرار بإجراء استئصال البروستات الجذري على عدة معايير، في البداية لا بد من وضع تشخيص دقيق بأن الحالة هي سرطان بروستات عن طريق الخزعة، والتأكد من أن الورم غير منتشر لخارج حدود البروستات عن طريق التصوير بالطبقي المحوري وإجراء التحاليل المخبرية اللازمة وأهمها PSA، ففي حال كان الورم منتشرًا للأنسجة المحيطة بالبروستات أو إلى أعضاء أخرى بعيدة يصبح استئصال البروستات الجذري غير ممكن ونلجأ حينها لعلاجات أخرى مثل العلاج الهرموني والكيميائي.
يلعب الوضع الصحي العام للمريض دورًا أساسيًا في اتخاذ القرار بإجراء استئصال البروستات الجذري، فلا يفضل إجراء هذا العمل الجراحي في حال كان المريض يعاني من حالات طبية خطيرة أو أمراض مزمنة قد تشكل خطرًا على حياة المريض أثناء التخدير والعمل الجراحي، ولا ينصح عادة بإجراء استئصال البروستات الجذري في حال كان العمر المتوقع للمريض أقل من عشر سنوات.
اختلاطات عملية استئصال البروستات الجذري
مثل أي عمل جراحي آخر لاستئصال البروستات الجذري العديد من الاختلاطات والتأثيرات الجانبية، من أهمها:
أساطير إسكندنافية
أصل العالم
قبل أن يوجد تراب، سماء، أو أي شيء أخضر، لم يكن هناك شيء. سوى الفراغ المتثائب غينونغاغاب، وقد توسطت هذه الهاوية الصامتة والمظلمة بين عالم النار موسبيلهايم، وعالم الجليد نيفلهايم. وقد تسللت قطع جليدية من نيفلهايم، مع ألسنة لهب من موسبيلهايم، والتقيتا في غينونغاغاب، ووسط هسهسة ذوبان الجليد وطقطقة النيران، شكلت قطرات المياه المذابة يمير العملاق الأول، ولم يكن يمير محدد الجنس، فكان يتكاثر بشكل استثنائي، فمن تعرقه ولدت المزيد من العمالقة. ومع استمرار ذوبان الجليد تشكلت البقرة أويثمبلا، فكان حليبها مصدر غذاء يمير، كما أنها كانت السبب في تحرير أول الآلهة بوري من خلال لعقها البطيء للجليد المالح. وقد أنجب بوري الإله بور، الذي تزوج من العملاقة بيستلا، ابنة العملاق بولثورن، وكان حصيلة زواجهما ثلاثة أنصاف آلهة، وأنصاف عمالقة، أودين، الذي أصبح رئيس مجمع الإسر، وأخويه فالي، وڤي.
ويلاحظ مما سبق أول مفهوم من المفاهيم الثلاثة الرئيسية التي تشكلت منها هذه الأسطورة، أن العالم لم يأتِ من فراغ، بل كان لابد أن يسبقه دمار، فكانت الحياة تتغذى من الموت، فالآلهة الثلاثة لم تكن لتشكل هذا الكون من لا شيء، كما هي فكرة الخلق في الديانتين اليهودية والمسيحية، بل كان لابد من ذبح العملاق يمير، الذي شخص الفوضى البدائية، وكان الامتداد الشخصي لهاوية غينونغاغاب. وكانت ذريته، العمالقة، تحاول دائما إعادة هذا الكون إلى حالته الفوضوية البدائية. وقد استطاعوا ذلك من خلال راغناروك.
الكونيات
إن جميع العوالم، وعددها تسعة، وبكل ما تحتويه من كائنات تمركزت حول ووسط وأسفل شجرة العالم يغديراسيل. وقد سكنت الآلهة في أعلى هذه الأقاليم أسغارد، بينما سكنت البشرية في العالم الأوسط ميدغارد، وهذه العوالم التسعة هي:
نوبة نقص تروية عابرة
فقدان التوازن
في حالات إصابة المخيخ بنقص في التروية، فإن مقدرة الجسم على التوازن، كما أن مقدرته على أداء الحركات المعقدة (مثل السير في خط مستقيم مغمض العينين) تتأثر سلباً. كما يشعر العديد من المرضى بالدُّوار وفقدان التوازن، وقد يشعرون بالغثيان والرغبة بالتقيء.
دمشق
دِمَشْق، عاصمة الجمهورية العربية السورية، ومركز محافظة دمشق. وهي إحدى أقدم مدن العالم مع تاريخ غير منقطع منذ أحد عشر ألف عام تقريبًا، وأقدم مدينة - عاصمة في العالم. أصبحت عاصمة منطقة سوريا منذ عام 635.
في سوريا الأنتيكية
مكثت دمشق سريانية اللغة والثقافة في العصور الأنتيكية، رغم انتشار اليونانية فيها لاسيّما في الطبقات العليا، ولم تحلّ لغة الانثقاف مكان اللغة الأصلية كما حصل في مناطق عديدة لاسيّما في الساحل، وبرزت من دمشق شخصيات سورية يونانية الثقافة على مستوى الإمبراطورية مثل أبولودور؛ وشهدت دمشق في مرحلة سوريا الأنتيكية، ازدهارًا عمرانيًا، وتخطيطًا على نمط هيبوداموس وتوسعًا، واحتوت كعواصم العالم الإغريقي، مسارح، وساحات لسباق الخيل، وحمامات، وأقواس نصر، ومدافن فخمة، ويعود لتلك الحقبة من تاريخ دمشق، نمو سورها، وأبوابها، ويضيف بعض المؤرخين قلعتها. خلال مرحلة ما قبل الميلاد، انتشرت عبادة الإله الآرامي حدد - وهو المقابل لجوبتير الروماني، وزيوس اليوناني، ضمن سياسة توفيق الآلهة - في المدينة؛ ووصف بكونه سيّد دمشق، وشيّد على اسمه معبد جوبتير؛ ووجدت في دمشق جماعات ضخمة من يهود سوريا من مرحلة قبل الميلاد، وانتشرت فيها المسيحية منذ قرنها الأول، وحسب سفر أعمال الرسل، فإن القديس بولس، تحوّل إلى المسيحية قرب دمشق، ومنها انطلق في النشاط التبشيري، بعد أن تمّت تدليته في سلة من إحدى نوافذ السور، إذ أراد الحاكم إلقاء القبض عليه وقتله.
الأحياء والمناطق
تعدّ المدينة القديمة أساس دمشق التاريخي، وهو ذات سور وعشرة أبواب تاريخية، وينصّفها الشارع الشارع المستقيم على نسق العمارة الرومانية، وتحوي عددًا من المعالم البارزة مثل القلعة، والجامع الأموي، وقصر العظم، وقصر الخضراء، وعدد من الأسواق التقليدية؛  والكثير من النمط العماري المعروف باسم البيوت العربية،  وتعدّ من أهم معالم سوريا السياحية، وهي مدرجة على لائحة التراث العالمي منذ 1979. خارج المدينة القديمة، بدأت الأحياء بالنشوء منذ القرن الثالث عشر مع ساروجة، والشاغور، والميدان، وتابعت نموّها حتى القسم الثاني من القرن العشرين، فزحف العمران نحو سفوح قاسيون وبساتين الغوطة؛  في المحصلة فإنّ بلدات مستقلة عن دمشق باتت تعدّ جزءًا من المدينة، مثل برزة، وجوبر، والمزة، فضلاً عن الإنشاءات السكنية الحديثة مثل مشروع دمر، وكفر سوسة؛ في الآونة الراهنة تقسّم دمشق إلى 15 منطقة، تقسم هذه الأحياء بدورها إلى 95 حيًا، أما تاريخيًا فحتى بداية القرن العشرين كان التقسيم التقليدي لدمشق، يجعلها في ثمانية أثمان. بكل الأحوال، وبنتيجة توّسع المدينة، فهي ملتصقة بضواحيها، التي تتبع إداريًا محافظة ريف دمشق، بعض هذه التوسعات إنشاءات حديثة مثل جرمانا وأشرفية صحنايا، والبعض الآخر بلدات تاريخية مثل عربين، ودوما؛ يذكر أن عدد من أهالي دمشق انتقل من المدينة إلى الضواحي، لكون تكلفة الحياة وأسعار العقارات فيها أقل، ومن الشائع - كما في عدد كبير من مناطق العالم - أن يكون مكان استقرار الأفراد في المدينة، بينما مركز عملهم في الضواحي، أو العكس. وخلال الأزمة السورية أفضت المعارك والقصف، إلى دمار واسع في عدد كبير من هذه الضواحي، فضلاً عن هجرة معظم سكانها لداخل مدينة دمشق أو مناطق سورية أخرى.
السكان
كان مجموع سكان المدينة وريفها قد بلغ حسب إحصاء 2004 حوالي 4 ملايين نسمة، منهم 1.5 مليون في المدينة و2.5 في الريف. وأما في إحصاء 2007 فكان مجموع عدد السكان في المُحافظتين 4.15 ملايين نسمة، حيث احتلَّت ريف دمشق المرتبة الثانية بعد حلب بـ2,487,000 نسمة تليها دمشق في المرتبة الثالثة بـ1,669,000 نسمة، وأما حمص فكانت لا تزال في المرتبة الرَّابعة آنذاك بفارق 22 ألف نسمة عن دمشق. وفيما يخصُّ المستقبل يُتوقع أن يَصل عدد سكان دمشق وحدها بحلول عام 2025 إلى أكثر من 5.6 ملايين نسمة، وأما ريفها فسيَبلغ عدد سكانه 4.6 ملايين نسمة، لكن 80% من الزحف العمراني سيكون باتجاه الريف، وستزداد نسبة الأحياء العشوائية في محيط المدينة. لا يُمكن الحصول على إحصائيات دقيقة للتعداد التاريخي لسكان دمشق، وعُموماً يُوجد الكثير من التضارب في الإحصائيات المسجَّلة. مع تحسُّن الأمن والخدمات الصحية وتوفر الغذاء في فترة النصف الثاني من القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، بدأ ازدياد مضطرب في نمو السكان بالنسبة إلى المعدًّلات التاريخية، حيث تضاعف المعدل مرَّات خلال العقود الأخيرة. حسب آخر إحصاء سكاني عام 2010، بلغ عدد سكان المدينة وريفها 4.4 ملايين نسمة. يَتألف التركيب العرقيُّ لسكان دمشق بشكل أساسي من عرب سوريا الذين يمثلون حوالي 95% من إجمالي السكان، ويَليهم الأكراد بنسبة 4%، وبالإضافة إلى هؤلاء تُوجد أقليَّات أخرى من الأرمن والسريان والتركمان والشركس والأذريين والبشناق والألبان وهم من وفدوا إليها خلال العهد العثماني، تمثل معاً الـ1% المتبقية. الغالبية العُظمى من السكان هي من المسلمين الذي يمثلون 93% من سكان المدينة، تاريخيًا من السنة، مع هجرة حديثة للمدينة أو ضواحيها من سائر الطوائف. بشكل مميز تعدّ ضاحية الست زينب في الجنوب وحي شارع الأمين ذات أقلية شيعية اثني عشرية معتبرة، وضاحية الأسد وعش الوروار في الشمال، ذات غالبية علوية. يشكل المسيحيون حوالي 7% من سكان دمشق، وهم يتبعون أساسًا بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس وبطريركية الروم الكاثوليك. بقي في دمشق عدد ضئيل من اليهود، إذ انخفضت أعدادهم بشكل كبير خلال النصف الثاني من القرن العشرين.
حدائق وأضرحة ونصب
تحوي دمشق 33 مقبرة عامة، أبرزها مقبرة باب الصغير ومقبرة الدحداح والتي تحوي قبورًا لشخصيات تاريخية عديدة؛ في المقبرتين المذكورتين تصل كلفة القبر لحوالي 500.000 ليرة سورية وغالبًا ما تتوراثه العائلة؛ غلاء أسعار القبور في دمشق دفع شرائح من السكان لدفن موتاها في الضواحي، على سبيل المثال في حرستا لا تتجاوز تكلفة القبر 20.000 ليرة سورية. أما أبرز الأضرحة، فسوى ضريح يوحنا المعمدان - يحيى - في الجامع الأموي، وضريح الست زينب في الضاحية المعروفة بالاسم في جنوب دمشق؛ فإن دمشق تحوي أكثر من 65 ضريحًا ألّفت حولها كتب مثل كتاب مشيدات دمشق ذوات الأضرحة؛ هذه الأضرحة تتنوع لشخصيات دينية مثل أم سلمة وحفصة بنت عمر بن الخطاب من أمهات المؤمنين، وصحابة مثل بلال الحبشي ودحية الكلبي، وأمراء مثل نور الدين زنكي، وصلاح الدين الأيوبي، والظاهر بيبرس، وفلاسفة وعلماء مثل محي الدين بن عربي والفارابي، وأخيرًا شخصيات سياسية معاصرة مثل شكري القوتلي.
طرق النقل والساحات
النقل العام يتم من خلال سيارات الأجرة أو الحافلات الصغيرة التي تربط ضواحي المدينة بعضها ببعض، ويبلغ عدد مجمل الخطوط 100 خط يصل بعضها إلى قلب المدينة، وبعضها الآخر إلى الضواحي، مع تفوق لسيارات الأجرة. تواجه دمشق في السنوات الأخيرة أزمة مرورية متزايدة، حيث تسجَّل فيها 250 سيارة جديدة كل يوم، وهناك 40 عقدة مرورية بها بحاجة إلى حل، ويقدر إجمالي النقص في الحافلات العامة بمقدار 1,800 إلى 2,200 حافلة للنقل العام لتلبية احتياجات المدينة، فضلاً عن غياب المرائب التأرضيّة. وتعدّ سرعة السيارات في دمشق، مراقبة عبر هيئة مرور دمشق، التي وزعت ضوابط للعدادات وكاميرات مراقبة في شوارع المدينة.