الإسلام_في_ألبانيا_(1800-1912)
الصحوة الوطنية والإسلام
أفضت الحرب الروسية العثمانية لعام 1878 والتهديد بتقسيم المناطق العثمانية التي يقطنها ألبان بين دول البلقان المجاورة في مؤتمر برلين إلى تشكل عصبة بريزرن (1878-1881) بهدف الحيلولة دون تحقق تلك الأهداف. بدأت العصبة كمنظمة تنادي بالتضامن الإسلامي واستعادة الوضع القائم (ما قبل 1878). وبمرور الوقت باتت تحمل مطالب وطنية ألبانية كإنشاء ولاية أو مقاطعة ألبانية كبرى، الأمر الذي دفع بالإمبراطورية العثمانية إلى قمع هذه العصبة. كانت الإمبراطورية العثمانية تنظر إلى الألبان المسلمين بأنهم يشكلون حصنًا ضد المزيد من الاعتداءات من قبل دول البلقان المسيحية على أراضيها. ولذلك كانت تعارض المشاعر الوطنية الألبانية الصاعدة وتعليم اللغة الألبانية بين مكونها الإسلامي الذين كانا سيتسببان بفصل الألبان المسلمين عن الإمبراطورية العثمانية. خلال هذه الفترة باتت الإمبراطورية العثمانية تنادي بهوية إسلامية موحدة وحاولت مراضاة الألبان المسلمين بشكل رئيسي من خلال توظيفهم في حرس القصر الإمبراطوري ومنح نخبهم امتيازات سياسية واجتماعية وامتيازات أخرى. وبين النخب الألبانية المسلمة لتلك الفترة، وبالرغم من وجود تحفظات تتعلق بسيطرة الحكومة العثمانية المركزية، فإنهم بقوا يعتمدون على وظائف مدنية وعسكرية ووظائف أخرى. وبالنسبة لتلك النخبة، كان البقاء ضمن الإمبراطورية يعني أن الألبان جماعة فعالة وذات نفوذ في البلقان، في حين كان البقاء ضمن دولة ألبانية مستقلة يعني أن يكونوا محاطين بجيران مسيحيين عدائيين وعرضة لإملاءات القوى الأوروبية الأخرى. جعلت الحرب من مصطلحي مسلم وتركي مصطلحين رديفين مع انعدام الاستقرار السياسي والاجتماعي الناجم عن تزايد تماهي بعض مسلمي دول البلقان مع الإمبراطورية العثمانية خلال أواخر الحقبة العثمانية. وفي هذا السياق، أُطلق على الألبان المسلمين لتلك الفترة مصطلح تركي في حين كانوا يفضلون النأي بأنفسهم عن أصحاب الإثنية التركية. وحتى أزمنة معاصرة استمرت هذه الممارسة إلى حد ما بين الشعوب المسيحية في البلقان التي ما تزال تشير إلى الألبان المسلمين بالأتراك، الألبان الأتراك، مع دلالات تحقيرية أغلب الأحيان وانعكاسات سياسية اجتماعية سلبية تاريخيًا. خلال هذه الفترة هاجر عدد قليل من المسلمين السلافيين والبوسنيين من منطقة هيرزيغوفينا موستار بسبب اندلاع انتفاضة الهرسك (1875) واستقروا إلى جانب المسلمين السلافيين (1878) الذين طردتهم القوات المونتينيغرية من بودغوريكا في عدد من المستوطنات في ألبانيا الغربية الشمالية. . "Am östlichen Ufer des Shkodrasees gibt es heute auf dem Gebiet von Vraka vier Dörfer, in denen ein Teil der Bewohner eine montenegrinische Mundart spricht. Es handelt sich dabei um die Ortschaften Boriçi i Madh (Borić Veli), Boriçi i Vogël (Borić Mali/Borić Stari/Borić Vezirov), Gril (Grilj) und Omaraj (Omara), die verwaltungstechnisch Teil der Gemeinde Gruemira in der Region Malësia e Madhe sind. Ferner zählen zu dieser Gruppe noch die Dörfer Shtoji i Ri und Shtoji i Vjetër in der Gemeinde Rrethinat und weiter nordwestlich von Koplik das Dorf Kamica (Kamenica), das zur Gemeinde Qendër in der Region Malësia e Madhe gehört. Desgleichen wohnen vereinzelt in der Stadt sowie im Kreis Shkodra weitere Sprecher der montenegrinischen Mundart. Nach ihrer Konfession unterscheidet man zwei Gruppen, d.h. orthodoxe mid muslimische Slavophone. Die erste, kleinere Gruppe wohnt in Boriçi i Vogël, Gril, Omaraj und Kamica, die zweite, größere Gruppe in Boriçi i Madh und in Shtoj. Unter den in Shkodra wohnenden Slavophonen sind beide Konfessionen vertreten... Die Muslime bezeichnen sich gemeinhin als Podgoričani ‘Zuwanderer aus Podgorica’ und kommen aus Zeta, Podgorica, Tuzi usw."; p. 19. "Ohne genaue Quellenangabe bringt ŠĆEPANOVIĆ (1991: 716–717) folgende ,,aktuelle" Zahlen:... Veliki (Mladi) Borić 112 Familien, davon 86 podgoričanski, 6 crnogorski und 20 albanische Familien. STOPPEL (2012: 28) sagt Folgendes über die Montenegriner in Albanien: ,,hierbei handelt es sich um (nach Erhebungen des Helsinki-Komitees von 1999 geschätzt,, etwa 1800–2000 serbisch-sprachige Personen in Raum des Shkodra-Sees und im nördlichen Berggrenzland zu Montenegro, die 1989 eher symbolisch mit ca. 100 Personen angegeben und nach 1991 zunächst überwiegend nach Jugoslawien übergewechselt waren". p. 20. "Außer in Boriçi i Madh und auch in Shtoj, wo die Slavophonen eine kompakte Gruppe innerhalb des jeweiligen Ortes bilden, sind sie in anderen Dorfern zahlenmäßig bedeutunglos geworden."; p. 131. "In Shtoj i Vjetër leben heute ungefähr 30 und in Shtoj i Ri 17 muslimische Familien, d.h Podgoričaner."