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वैदिक सभ्यता
सामवेद
सामवेद की रचना ऋग्वेद में दिए गए मंत्रों को गाने योग्य बनाने हेतु की गयी थी।
सिंधु सागर
सिंधु सागर जेकरा अरब सागर भी कहै छै, भारतीय उपमहाद्वीप आरो अरब क्षेत्र क बीच अवस्थित हिंद महासागर क भाग छेकै। अरब सागर केरऽ सतह केरऽ क्षेत्रफल लगभग ३८,६२,००० किमी स्क्वायर छै आरू एकरऽ अधिकतम चौड़ाई लगभग २,४०० किमी (१५०० मील) छै। भारत केरौ नर्मदा आरो ताप्ती नदी जे अरब सागर म पड़ै छै, एकरौ अलावा सिन्धु नदी अरब सागर मे पड़यवला सबसँ महत्वपूर्ण नदी छेकै। ई एगो त्रिकोणीय समुद्र छेकै जे धीरे-धीरे दक्षिण स॑ उत्तर के तरफ संकुचित होय क॑ फारस के खाड़ी स॑ मिलै छै। भारत के अलावा अरब सागर के तट प स्थित महत्वपूर्ण देश ईरान, ओमान, पाकिस्तान, यमन आरो संयुक्त अरब अमीरात छेकै।
वैदिक सभ्यता
आरण्यक
आरण्यक वेदों का वह भाग है जो गृहस्थाश्रम त्याग उपरान्त वानप्रस्थ लोग जंगल में पाठ किया करते थे | इसी कारण आरण्यक नामकरण किया गया।
उपनिषद
उपनिषद प्राचीनतम दार्शनिक विचारों का संग्रह है। उपनिषदों में ‘वृहदारण्यक’ तथा ‘छान्दोन्य’, सर्वाधिक प्रसिद्ध हैं। इन ग्रन्थों से बिम्बिसार के पूर्व के भारत की अवस्था जानी जा सकती है। परीक्षित, उनके पुत्र जनमेजय तथा पश्चात कालीन राजाओं का उल्लेख इन्हीं उपनिषदों में किया गया है। इन्हीं उपनिषदों से यह स्पष्ट होता है कि आर्यों का दर्शन विश्व के अन्य सभ्य देशों के दर्शन से सर्वोत्तम तथा अधिक आगे था। आर्यों के आध्यात्मिक विकास, प्राचीनतम धार्मिक अवस्था और चिन्तन के जीते-जागते जीवन्त उदाहरण इन्हीं उपनिषदों में मिलते हैं। उपनिषदों की रचना संभवतः बुद्ध के काल में हुई, क्योंकि भौतिक इच्छाओं पर सर्वप्रथम आध्यात्मिक उन्नति की महत्ता स्थापित करने का प्रयास बौद्ध और जैन धर्मों के विकास की प्रतिक्रिया के फलस्वरूप हुआ।
वेदांग
युगान्तर में वैदिक अध्ययन के लिए छः विधाओं (शाखाओं) का जन्म हुआ जिन्हें ‘वेदांग’ कहते हैं। वेदांग का शाब्दिक अर्थ है वेदों का अंग, तथापि इस साहित्य के पौरूषेय होने के कारण श्रुति साहित्य से पृथक ही गिना जाता है। वेदांग को स्मृति भी कहा जाता है, क्योंकि यह मनुष्यों की कृति मानी जाती है। वेदांग सूत्र के रूप में हैं इसमें कम शब्दों में अधिक तथ्य रखने का प्रयास किया गया है।
वेदांग की संख्या 6 है <ul>
सूत्र साहित्य
सूत्र साहित्य वैदिक साहित्य का अंग है। उसे समझने में सहायक भी है।
ब्रह्म सूत्र-भगवान विष्णु के अवतार भगवान श्री वेद व्यास ने वेदांत पर यह परमगूढ़ ग्रंथ लिखा है जिसमें परमसत्ता, परमात्मा, परमसत्य, ब्रह्मस्वरूप ईश्वर तथा उनके द्वारा सृष्टि और ब्रह्मतत्त्व वर गूढ़ विवेचना की गई है।इसका भाष्य श्रीमद् आदिशंकराचार्य जी ने भगवान व्यास जी के कहने पर लिखा था।
कल्प सूत्र- ऐतिहासिक दृष्टि से सर्वाधिक महत्वपूर्ण। वेदों का हस्त स्थानीय वेदांग।
श्रोत सूत्र- महायज्ञ से सम्बंधित विस्तृत विधि-विधानों की व्याख्या। वेदांग कल्पसूत्र का पहला भाग।
स्मार्तसूत्र - षोडश संस्कारों का विधान करने वाला कल्प का दुसरा भाग
शुल्बसूत्र- यज्ञ स्थल तथा अग्निवेदी के निर्माण तथा माप से सम्बंधित नियम इसमें हैं। इसमें भारतीय ज्यामिति का प्रारम्भिक रूप दिखाई देता है। कल्प का तीसरा भाग।
धर्म सूत्र- इसमें सामाजिक धार्मिक कानून तथा आचार संहिता है। कल्प का चौथा भाग
राजनीतिक स्थिति
ऋग्वैदिक काल मुख्यतः एक कबीलाई व्यवस्था वाला शासन था जिसमें सैनिक भावना प्रमुख थी। राजा को गोमत भी कहा जाता था।
पुरोहित- राजा का प्रमुख परामर्शदाता,
सेनानी- सेना का प्रमुख,
ग्रामीण- ग्राम का सैनिक पदाधिकारी,
महिषी- राजा की पत्नी,
सूत- राजा का सारथी,
क्षत्रि- प्रतिहार,
संग्रहित- कोषाध्यक्ष,
भागदुध- कर एकत्र करने वाला अधिकारी,
अक्षवाप- लेखाधिकारी,
गोविकृत- वन का अधिकारी,
पालागल- राजा का मित्र।
विविध क्षेत्र के विशेषज्ञ
होत्र- ऋग्वेद का पाठ करने वाला।
उदगाता- सामवेद की रिचाओं का गान करने वाला।
अध्वर्यु- यजुर्वेद का पाठ करने व
ब्रह्मा- संपूर्ण यज्ञों की देख रेख करने वाला।
पशुपालन
पशुओं का चारण ही उनकी आजीविका का प्रमुख साधन था। गाय ही विनिमय का प्रमुख साधन थी। ऋग्वैदिक काल में भूमिदान या व्यक्तिगत भू-स्वामित्व की धारणा विकसित नही हुई थी।
व्यापार
आरम्भ में अत्यन्त सीमित व्यापार प्रथा का प्रचलन था। व्यापार विनिमय पद्धति पर आधारित था। समाज का एक वर्ग 'पाणी' व्यापार किया करते थे। राजा को नियमित कर देने या भू-राजस्व देने की प्रथा नहीं थी। राजा को स्वेच्छा से भाग या नजराना दिया जाता था। पराजित कबीला भी विजयी राजा को भेंट देता था। अपने धन को राजा अपने अन्य साथियों के बीच बांटता था।
धातु एवं सिक्के : ऋग्वेद में उल्लेखित धातुओं में सर्वप्रथम धातू, अयस (ताँबा या कांसा) था। वे सोना (हिरव्य या स्वर्ण) एवं चांदी से भी परिचित थे। लेकिन ऋग्वेद में लोहे का उल्लेख नहीं है। ' निष्क ' संभवतः सोने का आभूषण या मुद्रा था जो विनिमय के काम में भी आता था।
उद्योग : ऋग्वैदिक काल के उद्योग घरेलु जरूरतों के पूर्ति हेतु थे। बढ़ई एवं धूकर का कार्य अत्यन्त महत्वपूर्व था। अन्य प्रमुख उद्योग वस्त्र, बर्तन, लकड़ी एवं चर्म कार्य था। स्त्रियाँ भी चटाई बनने का कार्य करतीं थीं।
बंगाली
बंगाली
शतपथ ब्राह्मण
शतपथ ब्राह्मण
शकरपुर
शकरपुर बिहार के मुंगेर जिला के मुंगेर प्रखंड मॅॆ स्थित ऐगो बड़ा गांव छै, ई गांव मॅॆ कुल 713 परिवार निवास करै छै। 2011 के जनगणना के अनुसार शकरपुर गांव के आबादी 3584 छै जेकरा मॅॆ 1940 पुरुष आरू 1644 महिला छै।
शकरपुर लखेराज
शकरपुर लखेराज बिहार के मुंगेर जिला के मुंगेर प्रखंड मॅॆ स्थित ऐगो बड़ा गांव छै, ई गांव मॅॆ कुल 433 परिवार निवास करै छै। 2011 के जनगणना के अनुसार शकरपुर लखेराज गांव कु आबादी 2477 छै, जेकरा मॅॆ 1319 पुरुष आरू 1158 महिला छै।
मौर्यकाल
मौर्यकाल
रंगौ के सूची-२
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वेद
वेद प्राचीन भारत केरो पवितत्रतम साहित्य छेकै । जे हिन्दू सब के प्राचीनतम आरू आधारभूत धर्मग्रन्थ भी छेकै । भारतीय संस्कृति में वेद सनातन वर्णाश्रमधर्म केरऽ मूल आरू सबसें प्राचीन ग्रन्थ छेकै जे ईश्वर केरऽ वाणी छेकै । ई विश्व केरो वू सब प्राचीनतम धार्मिक ग्रंथो मँ स छै जेकरो पवित्र मन्त्र आज भी बड़ी आस्था आरू श्रद्धा स पढ़लो आरू सुनलो जाय छै।
'वेद' शब्द संस्कृत भाषा केरो विद् वेद शब्द सँ बनलो छै । ई तरह वेद केरो शाब्दिक अर्थ 'ज्ञान के ग्रंथ' होय छै । यहे धातु सँ 'विदित' (जान लो जाय वाला ), 'विद्या'(ज्ञान), 'विद्वान' (ज्ञानी) जैसनो शब्द ऐलो छै।
वेदों को अपौरुषेय (जिसे कोई व्यक्ति न कर सकता हो, यानि ईश्वर कृत) माना जाता है। यह ज्ञान विराटपुरुष से वा कारणब्रह्म से श्रुतिपरम्परा के माध्यम से सृष्टिकर्ता ब्रह्माजी ने प्राप्त किया माना जाता है। इन्हें श्रुति भी कहते हैं जिसका अर्थ है 'सुना हुआ ज्ञान'। अन्य हिन्दू ग्रंथों को स्मृति कहते हैं यानि वेदज्ञ मनुष्यों की वेदानुगतबुद्धि या स्मृति पर आधारित ग्रन्थ। वेदके समग्रभागको मन्त्रसंहिता,ब्राह्मण, आरण्यक, उपनिषद के रुपमें भी जाना जाता है।इनमे प्रयुक्त भाषा वैदिक संस्कृत कहलाती है जो लौकिक संस्कृत से कुछ अलग है। ऐतिहासिक रूप से प्राचीन भारत और हिन्द-आर्य जाति के बारे में वेदों को एक अच्छा सन्दर्भश्रोत माना जाता है। संस्कृत भाषा के प्राचीन रूप को लेकर भी इनका साहित्यिक महत्व बना हुआ है।
thumb|300px|right|वेद का हिंदी भाष्य
कालक्रम
मुख्य लेख वैदिक सभ्यता
वेद सबसे प्राचीन पवित्र ग्रंथों में से हैं। संहिता की तारीख लगभग 1700-1100 ईसा पूर्व, और "सर्कल-वैदिक" ग्रंथों के साथ-साथ संहिताओं की प्रतिदेय, सी की तिथि। 1000-500 ईसा पूर्व, जिसके परिणामस्वरूप एक वैदिक अवधि होती है, जो मध्य 2 से लेकर मध्य 1000 ई.पू. तक फैली हुई है, या देर कांस्य युग और लोहे की आयु है। वेदिक काल, मंत्र ग्रंथों की रचना के बाद ही अपने चरम पर पहुंचता है, पूरे उत्तरी भारत में विभिन्न शाखाओं की स्थापना के साथ, जो कि ब्राह्मण के अर्थों के साथ मंत्र संहिताओं को उनके अर्थ की चर्चा करता है, और बुद्ध और पाणिनी की उम्र में इसका अंत पहुंचता है महाजनपदों का उदय (पुरातात्विक रूप से, उत्तरी काली पॉलिश वेयर)। माइकल विज़ेल सी का एक समय अवधि देता है 1500 से सी 500-400 ईसा पूर्व विट्ज़ेल ने 14 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के निकट पूर्वी मिटनी सामग्री के लिए विशेष संदर्भ में ऋग्वेद की अवधि के लिए इंडो-आर्यन समकालीन का एकमात्र शिलालेख दिया था। उन्होंने 150 ईसा पूर्व (पतंजलि) को सभी वैदिक संस्कृत साहित्य के लिए एक टर्मिनस एंटी क्वीन के रूप में, और 1200 ईसा पूर्व (प्रारंभिक आयरन आयु) अथर्ववेद के लिए टर्मिनस पोस्ट क्वीन के रूप में दिया।
वैदिक काल में ग्रंथों का संचरण मौखिक परंपरा द्वारा किया गया था, विस्तृत नैमनिक तकनीकों की सहायता से परिशुद्धता से संरक्षित किया गया था। मौर्य काल में बौद्ध धर्म के उदय के बाद वैदिक समय के बाद साहित्यिक परंपरा का पता लगाया जा सकता है, शायद 1 शताब्दी ईसा पूर्व के यजुर्वेद के कन्वा पाठ में सबसे पहले; हालांकि संचरण की मौखिक परंपरा सक्रिय रहा। विज़ेल ने 1 सहस्त्राब्दी बीसीई के अंत में लिखित वैदिक ग्रंथों की संभावना का सुझाव दिया। कुछ विद्वान जैसे जैक गूडी कहते हैं कि "वेद एक मौखिक समाज के उत्पाद नहीं हैं", इस दृष्टिकोण को ग्रीक, सर्बिया और अन्य संस्कृतियों जैसे विभिन्न मौखिक समाजों से साहित्य के संचरित संस्करणों में विसंगतियों की तुलना करके इस दृष्टिकोण का आधार रखते हुए, उस पर ध्यान देते हुए वैदिक साहित्य बहुत सुसंगत और विशाल है जिसे लिखी बिना, पीढ़ियों में मौखिक रूप से बना दिया गया था।  हालांकि, गौडी कहते हैं, वैदिक ग्रंथों की एक लिखित और मौखिक परंपरा दोनों में शामिल होने की संभावना है, इसे "साक्षरता समाज के समानांतर उत्पादों" कहते हैं।
पांडुलिपि सामग्री (बर्च की छाल या ताड़ के पत्तों) की तात्कालिक प्रकृति के कारण, जीवित पांडुलिपियां शायद ही कुछ सौ वर्षों की उम्र को पार करती हैं। पूर्णानंद संस्कृत विश्वविद्यालय का 14 वीं शताब्दी से ऋग्वेद पांडुलिपि है;  हालांकि, नेपाल में कई पुरानी वेद पांडुलिपियां हैं जो 11 वीं शताब्दी के बाद से हैं।
प्राचीन विश्वविद्यालय
वेदों, वैदिक अनुष्ठान और उसके सहायक विज्ञान वेदंगा नामक थे, प्राचीन विश्वविद्यालयों में पाठ्यक्रम का हिस्सा थे जैसे तक्षशिला, नालंदा और विक्रमशिला।
वेद-भाष्यकार
प्राचीन काल में माना जाता है कि अग्नि, वायु, आदित्य और अङ्गिरा ऋषियों को वेदों का ज्ञान मिला जिसके बाद सात ऋषियों (सप्तर्षि) को ये ज्ञान मिला - इसका उल्लेख गीता में हुआ है। ऐतिहासिक रूप से ब्रह्मा, उनके पुत्र बादरायण और पौत्र व्यास और अन्य यथा जैमिनी, पतञ्जलि, मनु, वात्स्यायन, कपिल, कणाद आदि मुनियों को वेदों का अच्छा ज्ञान था। व्यास ऋषि ने गीता में कई बार वेदों (श्रुति ग्रंथों) का ज़िक्र किया है। अध्याय 2 में कृष्ण, अर्जुन से ये कहते हैं कि वेदों की अलंकारमयी भाषा के बदले उनके वचन आसान लगेंगे। प्राचीन काल में ही निरूक्त, निघण्टु तथा मनुस्मृति को वेदों की व्याख्या मानते हैं।
मध्यकाल में सायणाचार्य को वेदों का प्रसिद्ध भाष्यकार मानते हैं - लेकिन साथ ही यह भी मानते हैं कि उन्होंने ही प्रथम बार वेदों के भाष्य या अनुवाद में देवी-देवता, इतिहास और कथाओं का उल्लेख किया जिसको आधार मानकार महीधर और अन्य भाष्यकारों ने ऐसी व्याख्या की। महीधर और उव्वट इसी श्रेणी के भाष्यकार थे।
आधुनिक काल में राजा राममोहन राय का ब्रह्म समाज और दयानन्द सरस्वती का आर्य समाज लगभग एक ही समय में (1860) वेदों के सबसे बड़े प्रचारक बने। इनके अतिरिक्त शंकर पाण्डुरंग ने सायण भाष्य के अलावे अथर्ववेद का चार जिल्दों में प्रकाशन किया। लोकमान्य तिलक ने ओरायन और द आर्कटिक होम इन वेदाज़ नामक दो ग्रंथ वैदिक साहित्य की समीक्षा के रूप में लिखे। बालकृष्ण दीक्षित ने सन् १८७७ में कलकत्ते से सामवेद पर अपने ज्ञान का प्रकाशन कराया। श्रीपाद दामोदर सातवलेकर ने सातारा में चारों वेदों की संहिता का श्रमपूर्वक प्रकाशन कराया। तिलक विद्यापीठ, पुणे से पाँच जिल्दों में प्रकाशित ऋग्वेद के सायण भाष्य के प्रकाशन को भी प्रामाणिक माना जाता है।
वैदिक संहिताओं के अनुवाद में रमेशचंद्र दत्त बंगाल से, रामगोविन्द त्रिवेदी एवं जयदेव वेदालंकार के हिन्दी में एवं श्रीधर पाठक का मराठी में कार्य भी लोगों को वेदों के बारे में जानकारी प्रदान करता रहा है। इसके बाद गायत्री तपोभूमि के श्रीराम शर्मा आचार्य ने भी वेदों के भाष्य प्रकाशित किये हैं - इनके भाष्य सायणाधारित हैं।
विदेशी प्रयास
सत्रहवीं सदी में मुग़ल बादशाह औरंगज़ेब के भाई दारा शूकोह ने कुछ उपनिषदों का फ़ारसी में अनुवाद किया (सिर्र ए अकबर,سرّ اکبر महान रहस्य) जो पहले फ्रांसिसी और बाद में अन्य भाषाओं में अनूदित हुईं। यूरोप में इसके बाद वैदिक और संस्कृत साहित्य की ओर ध्यान गया। मैक्स मूलर जैसे यूरोपीय विद्वान ने भी संस्कृत और वैदिक साहित्य पर बहुत अध्ययन किया है। लेकिन यूरोप के विद्वानों का ध्यान हिन्द आर्य भाषा परिवार के सिद्धांत को बनाने और उसको सिद्ध करने में ही लगी हुई है। शब्दों की समानता को लेकर बने इस सिद्धांत में ऐतिहासिक तथ्य और काल निर्धारण को तोड़-मरोड़ करना ही पड़ता है। इस कारण से वेदों की रचना का समय १८००-१००० इस्वी ईसा पूर्व माना जाता है जो संस्कृत साहित्य और हिन्दू सिद्धांतों पर खरा नहीं उतरता। लेकिन आर्य जातियों के प्रयाण के सिद्धांत के तहत और भाषागत दृष्टि से यही काल इन ग्रंथों की रचना का मान लिया जाता है।
वेदों का काल
वेदों का अवतरण काल वर्तमान सृष्टि के आरंभ के समय का माना जाता है। इसके हिसाब से वेद को अवतरित हुए 2017(चैत्रशुक्ल/तपाःशुक्ल1) को 1,97,29,49,118 वर्ष होंगे। वेद अवतरण के पश्चात् श्रुति के रूप में रहे और काफी बाद में वेदों को लिपिबद्ध किया गया और वेदौंको संरक्षित करने अथवा अच्छि तरहसे समझनेके लिये वेदौंसे ही वेदांगौंको आविस्कार कीया गया। इसमें उपस्थित खगोलीय विवरणानुसार कई इतिहासकार इसे ५०००, ७००० साल पुराना मानते हैं परंतु आत्मचिंतन से ज्ञात होता है कि जैसे सात दिन बीत जाने पर पुनः रविवार आता है वैसे ही ये खगोलीय घटनाएं बार बार होतीं हैं अतः इनके आधार पर गणना श्रेयसकर नहीं।
वेदों का महत्व
प्राचीन काल से भारत में वेदों के अध्ययन और व्याख्या की परम्परा रही है। वैदिक सनातन वर्णाश्रम(हिन्दू) धर्म अनुसार आर्षयुग में ब्रह्मा से लेकरवेदव्यासतथा जैमिनि तक के ऋषि-मुनियों और दार्शनिकौं ने शब्द,प्रमाण के रूप में इन्हीं को माने हैं और इनके आधार पर अपने ग्रन्थों का निर्माण भी किये हैं। पराशर, कात्यायन, याज्ञवल्क्य, व्यास, पाणिनी आदि को प्राचीन काल के वेदवेत्ता कहते हैं। वेदों के विदित होने यानि चार ऋषियों के ध्यान में आने के बाद इनकी व्याख्या करने की परम्परा रही है ।अतः फलस्वरूप एक ही वेदका स्वरुप भी मन्त्र,ब्राह्मण, आरण्यक, उपनिषद् के रुपमें चार ही माना गया है। इतिहास(महाभारत)पुराण आदि महान् ग्रन्थ वेदों का व्याख्यानके स्वरूपमें रचे गए। प्राचीन काल और मध्ययुग में शास्त्रार्थ इसी व्याख्या और अर्थांतर के कारण हुए हैं। मुख्य विषय - देव, अग्नि, रूद्र, विष्णु, मरुत, सरस्वती इत्यादि जैसे शब्दों को लेकर हुए। वेदवेत्ता महर्षि स्वामी दयानन्द सरस्वती के विचार में ज्ञान, कर्म, उपासना और विज्ञान वेदों के विषय हैं। जीव, ईश्वर, प्रकृति इन तीन अनादि नित्य सत्ताओं का निज स्वरूप का ज्ञान केवल वेद से ही उपलब्ध होता है।
कणाद ने "तद्वचनादाम्नायस्य प्राणाण्यम्" और "बुद्धिपूर्वा वाक्यकृतिर्वेदे" कहकर वेद को दर्शन और विज्ञान का भी स्रोत माना है। हिन्दू धर्म अनुसार सबसे प्राचीन नियमविधाता महर्षि मनु ने कहा वेदोऽखिलो धर्ममूलम् - खिलरहित वेद अर्थात् समग्रसंहिता,ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषदके रूपमें वेद ही धर्म वा धर्मशास्त्र का मूल आधार है। न केवल धार्मिक किन्तु ऐतिहासिक दृष्टि से भी वेदों का असाधारण महत्त्व है। वैदिक युग के आर्यों की संस्कृति और सभ्यताको जानने का एक ही वेद तो साधन है। मानव-जाति और विशेषतः वैदिकौंने अपने शैशव में धर्म और समाज का किस प्रकार विकास किया इसका ज्ञान केवल वेदों से मिलता है। विश्व के वाङ्मय में इनको प्राचीनतम ग्रन्थ( पुस्तक )माना सलोगन लेखन जाता है। आर्यौंका-भाषाओं का मूलस्वरूप निर्धारित करने में वैदिक भाषा अत्यधिक सहायक सिद्ध हुई है।
यूनेस्को ने ७ नवम्बर २००३ को वेदपाठ को मानवता के मौखिक एवं अमूर्त विरासत की श्रेष्ठ कृति घोषित किया।
वैदिक विवाद
यद्यपि आज के युग में हम सम्पूर्ण संसार में एकता-एकात्मता, प्रेम की भावना बना रहे हैं तथापि उस कालखण्ड में जब ब्रिटेन भारत पर शासन करता था, कुछ अांग्ल अनुवादको के द्वारा वेदों के अनुवाद से कई मिथक उत्पन्न हो गए। यह कोई दोष नहीं बल्कि सोंची समझी साजिश थी। उनका मुख्य कार्य भारत को खोखला करना और हिन्दुओं को ईसाई बनाना था । उन आंग्ल अनुवादकों का कहना था, "आर्य विदेशी हैं। वो भारत आए और उन्होंने यहाँ रहने वाले लोगों को मारा, ताड़ित किया तथा यहाँ शासन किया। भारतीय लोग शिश्न (पुरुष जननांग) की पूजा किया करते थे, और दस्यु (अंग्रेजों के अनुसार दास या नीच। परंतु दस्यु का अर्थ है वह जो नास्तिक हो तथा जो कुकर्म करता हो। वो भी आर्य ही थे परंतु उनको उनके कर्मों से दस्यु या अनार्य की संज्ञा दी जाती थी ।) या दानव कहलाते थे।" परंतु उसी कालखण्ड के इतिहासकारों ने यह साबित कर दिया कि यह केवल मिथक ही है और इसमें रत्ती भर भी सच्चाई नहीं है और हडप्पा मोहनजो दड़ो के पूर्वज भी आर्य (वैदिक) ही थे    । मोहनजो दड़ो के वेदिक होने का प्रमाण खनन में प्राप्त मुद्राओं से ज्ञात हुआ जिसमें से एक का विवरण निम्न है। "Photostat Of Plate No. CXII Seal No. 387 excavations at Mohanjo-Daro. " इस सील में जो चित्र बना है वह ऋग्वेद की एक ऋचा से पूर्णतया मेल खाता है। द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया समानं वृक्षं परि षस्वजाते। तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्यनश्नन्नन्यो अभिचाकशीति।। कुछ देशभक्त जैसे बाल गंगाधर तिलक भी इन अंग्रेजों की बातों में आ गए और उटपुटांग ढंग से लिखने लगे। उनसे जब पूछा गया तो उन्होंने बताया कि वे तो जो कुछ लिखे, अंग्रेजों के वैदिक अनुवाद का अध्ययन करके ही लिखे । भारत तो अब स्वतंत्र हो गया परंतु अंग्रेजों का बोया यह पौधा आज भी फल और फूल रहा है। ऐसी मूर्खता में भारतीय सरकार तथा लोग अब भी पड़े हैं इसका प्रमाण मुस्लिम इण्डिया का एक संस्करण है जो २७ मार्च सन् १९८५ में छपा। भारतीय विद्यालयों में यही बताया, पढ़ाया जाता रहा ; इसीसे भारत का भविष्य ज्ञात हो जाता है। इस विक्षिप्त विचारधारा से भारत स्वतंत्रता के पश्चात् भी संक्रमित है इसका प्रत्यक्ष प्रमाण तो श्रीमान् फ्रैंक एंन्थॉनी की नीची सोंच थी जिसे उन्होंने ४ सितंबर सन् १९७७ को संसद के सामने रखा ।
सूद्र ब्रह्मा के पैर से पैदा हुआ है
ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद् बाहू राजन्यः कृतः, ऊरू तदस्य यद् वैश्यः पद्भ्यां शूद्रोऽजायत.
-ऋग्वेद 10/90/12
वैदिक वाङ्ममय का वर्गीकरण
वैदिकौं का यह सर्वस्वग्रन्थ 'वेदत्रयी' के नाम से भी विदित है। पहले यह वेद ग्रन्थ एक ही था जिसका नाम यजुर्वेद था- एकैवासीद् यजुर्वेद चतुर्धाः व्यभजत् पुनः वही यजुर्वेद पुनः ऋक्-यजुस्-सामः के रूप मे प्रसिद्ध हुआ जिससे वह 'त्रयी' कहलाया | बाद में वेद को पढ़ना बहुत कठिन प्रतीत होने लगा, इसलिए उसी एक वेद के तीन या चार विभाग किए गए। तब उनको ऋग्यजुसामके रुपमे वेदत्रयी अथवा बहुत समय बाद ऋग्यजुसामाथर्व के रुप में चतुर्वेद कहलाने लगे। मंत्रों का प्रकार और आशय यानि अर्थ के आधार पर वर्गीकरण किया गया। इसका आधार इस प्रकार है -
वेदत्रयी
वैदिक परम्परा दो प्रकार के है - ब्रह्म परम्परा और आदित्य परम्परा। दोनो परम्परा के वेदत्रयी परम्परा प्राचीन काल मे प्रसिद्ध था। विश्व में शब्द-प्रयोग की तीन शैलियाँ होती है: पद्य (कविता), गद्य और गान। वेदों के मंत्रों के 'पद्य, गद्य और गान' ऐसे तीन विभाग होते हैं -
चतुर्वेद
द्वापरयुग की समाप्ति के पूर्व वेदों के उक्त चार विभाग अलग-अलग नहीं थे। उस समय तो ऋक्, यजुः और साम - इन तीन शब्द-शैलियोंमे संग्रहात्मक एक विशिष्ट अध्ययनीय शब्द-राशि ही वेद कहलाती थी। पीछे जाकर वेद के समकक्ष मे अथर्व भी सलग्न हो गया, फिर 'त्रयी' के जगह 'चतुर्वेद' कहलाने लगे | गुरु के रुष्ट होने पर जिन्होने सभी वेदौं को आदित्य से प्राप्त किया है उन याज्ञवल्क्य ने अपनी स्मृति मे वेदत्रयी के बाद और पुराणौं के आगे अथर्व को सम्मिलित कर बोला वेदाsथर्वपुराणानि इति .
वर्तमान काल में वेद चार हैं- लेकिन पहले ये एक ही थे। वर्तमान काल में वेद चार माने जाते हैं। परंतु इन चारों को मिलाकर एक ही 'वेद ग्रंथ' समझा जाता था।
लक्षणतः त्रयी होते हुये भी वेद एक ही था, फिर उसको चारभागमे बाँटा गया ।
अन्य नाम
सुनने से फैलने और पीढ़ी-दर-पीढ़ी याद रखने के कारण वा सृष्टिकर्ता ब्रहमाजीने भी अपौरुषेय वाणीके रुपमे प्राप्त करने के कारण श्रुति, स्वतः प्रमाण के कारण आम्नाय, पुरुष(जीव) भिन्न ईश्वरकृत होने से अपौरुषेय इत्यादि नाम वेदों के हैं।
वेद के पठन-पाठन के क्रम में गुरुमुख से श्रवण एवं याद करने का वेद के संरक्षण एवं सफलता की दृष्टि से अत्यन्त महत्त्व है। इसी कारण वेद को ‘'श्रुति'’ भी कहते हैं। वेद परिश्रमपूर्वक अभ्यास द्वारा संरक्षणीय है, इस कारण इसका नाम ‘'आम्नाय’' भी है। वेदौं की रक्षार्थ महर्षियौं ने अष्ट विकृतियौंकी रचना की है -जटा माला शिखा रेखा ध्वजो दण्डो रथो घनः | अष्टौ विकृतयः प्रोक्तो क्रमपूर्वा महर्षयः || जिसके फलस्वरुप प्राचीन कालके तरह आज भी ह्रस्व, दीर्घ,प्लुत्त और उदात्त,अनुदात्त स्वरित आदिके अनुरुप मन्त्रोच्चारण होता है।
वर्गीकरण का इतिहास
द्वापरयुग की समाप्ति के समय श्रीकृष्णद्वैपायन वेदव्यास जी ने यज्ञानुष्ठान के उपयोग को दृष्टिगत रखकर उस एक वेद के चार विभाग कर दिये और इन चारों विभागों की शिक्षा चार शिष्यों को दी। ये ही चार विभाग ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद के नाम से प्रसिद्ध है। पैल, वैशम्पायन, जैमिनि और सुमन्तु नामक -चार शिष्यों को क्रमशः ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद की शिक्षा दी। इन चार शिष्यों ने शाकल आदि अपने भिन्न-भिन्न शिष्यों को पढ़ाया। इन शिष्यों के द्वारा अपने-अपने अधीन वेदों के प्रचार व संरक्षण के कारण वे वैदिक ग्रन्थ,चरण ,शाखा, प्रतिशाखा और अनुशाखा के माध्यम से बहुत रुपमे विस्तारित होगये | उन्हीं प्रचारक ऋषियौं के नाम से प्रसिद्ध हैं।
शाखा
पूर्वोक्त चार शिष्यौंने शुरुमे जितने शिष्यौंको अनुश्रवण कराया वे चरणसमुह कहलाये | प्रत्येक चरणसमुहमे बहुतसे शाखा होते है। और इसी तरह प्रतिशाखा,अनुशाखा आदि बन गए । वेद की अनेक शाखाएं यानि व्याख्यान का तरीका बतायी गयी हैं। ऋषि पतञ्जलि के महाभाष्य के अनुसार ऋग्वेद की 21, यजुर्वेद की 101, सामवेद की 1001, अर्थववेद की 9 इस प्रकार 1131 शाखाएं हैं परन्तु आज 12 शाखाएं ही मूल ग्रन्थों में उपलब्ध हैं। वेद की प्रत्येक शाखा की वैदिक शब्दराशि चार भागों में उपलब्ध है: 1. संहिता 2. ब्राह्मण 3. आरण्यक 4. उपनिषद्। कुछ लोग इनमें संहिता को ही वेद मानते हैं। शेष तीन भाग को वेदों के व्याख्या ग्रन्थ मानते हैं। अलग शाखाओं में मूल संहिता तो वही रहती हैं लेकिन आरण्यक और ब्राह्मण ग्रंथों में अन्तर आ जाता है। कइ मंत्र भाग में भी उपनिषद मिलता है जैसा कि शुक्लयजुर्वेद मन्त्रभागमें इसावास्योपनिषद| पुराने समय में जितनी शाखाएं थी उतनी ही मन्त्र, ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद होते थे |इतनी शाखाओं के बाबजुद भी आजकल कुल ९ शाखाओं के ही ग्रंथ मिलते हैं। अन्य शाखाऔंमे किसीके मन्त्र,किसीके ब्राह्मण,किसीके आरण्यक और किसीके उपनिषद ही पाया जाता है।इतने ही नही अधिक शाखाऔंके तो उपनिषद ही पाया जाता है ,तभी तो उपनिषद अधिक मिलते हैं।
वेदों के विषय
वैदिक ऋषियौ ने वेदों को जनकल्याणमे प्रवृत्त पाया । निस्संदेह जैसा कि -:यथेमां वाचं कल्याणिमावदानि जनेभ्यः वैसा ही वेदा हि यज्ञार्थमभिप्रवृत्ता कालानुपूर्व्याभिहिताश्च यज्ञाः तस्मादिदं कालविधानशास्त्रं यो ज्योतिषं वेद स वेद यज्ञम्  वेदौं की प्रवृत्तिः जनकल्यण के कार्य मे है । वेद शब्द विद् धातु में घञ् प्रत्यय लगने से बना है । संस्कृत ग्रथों में विद् ज्ञाने और विद्‌ लाभे जैसे विशेषणों से विद् धातु से ज्ञान और लाभ के अर्थ का बोध होता है ।
वेदों के विषय उनकी व्याख्या पर निर्भर करते हैं - अग्नि, यज्ञ, सूर्य, इंद्र (आत्मा तथा बिजली के अर्थ में), सोम, ब्रह्म, मन-आत्मा, जगत्-उत्पत्ति, पदार्थों के गुण, धर्म (उचित-अनुचित), दाम्पत्य, ध्यान-योग, प्राण (श्वास की शक्ति) जैसे विषय इसमें बारंबार आते हैं । यज्ञ में  देवता, द्रव्य, उद्देश्य,और विधि आदि विनियुक्त होते हैं।  ग्रंथों के हिसाब से इनका विवरण इस प्रकार है -
ऋग्वेद
ऋग्वेद को चारों वेदों में सबसे प्राचीन माना जाता है। इसको दो प्रकार से बाँटा गया है। प्रथम प्रकार में इसे 10 मण्डलों में विभाजित किया गया है। मण्डलों को सूक्तों में, सूक्त में कुछ ऋचाएं होती हैं। कुल ऋचाएं 10520 हैं। दूसरे प्रकार से ऋग्वेद में 64 अध्याय हैं। आठ-आठ अध्यायों को मिलाकर एक अष्टक बनाया गया है। ऐसे कुल आठ अष्टक हैं। फिर प्रत्येक अध्याय को वर्गों में विभाजित किया गया है। वर्गों की संख्या भिन्न-भिन्न अध्यायों में भिन्न भिन्न ही है। कुल वर्ग संख्या 2024 है। प्रत्येक वर्ग में कुछ मंत्र होते हैं। सृष्टि के अनेक रहस्यों का इनमें उद्घाटन किया गया है। पहले इसकी 21 शाखाएं थीं परन्तु वर्तमान में इसकी शाकल शाखा का ही प्रचार है।
सामवेद
यह गेय ग्रन्थ है। इसमें गान विद्या का भण्डार है, यह भारतीय संगीत का मूल है। ऋचाओं के गायन को ही साम कहते हैं। इसकी 1001 शाखाएं थीं। परन्तु आजकल तीन ही प्रचलित हैं - कोथुमीय, जैमिनीय और राणायनीय। इसको पूर्वार्चिक और उत्तरार्चिक में बांटा गया है। पूर्वार्चिक में चार काण्ड हैं - आग्नेय काण्ड, ऐन्द्र काण्ड, पवमान काण्ड और आरण्य काण्ड। चारों काण्डों में कुल 640 मंत्र हैं। फिर महानाम्न्यार्चिक के 10 मंत्र हैं। इस प्रकार पूर्वार्चिक में कुल 650 मंत्र हैं। छः प्रपाठक हैं। उत्तरार्चिक को 21 अध्यायों में बांटा गया। नौ प्रपाठक हैं। इसमें कुल 1225 मंत्र हैं। इस प्रकार सामवेद में कुल 1875 मंत्र हैं। इसमें अधिकतर मंत्र ऋग्वेद से लिए गए हैं। इसे उपासना का प्रवर्तक भी कहा जा सकता है।
अथर्ववेद
इसमें गणित, विज्ञान, आयुर्वेद, समाज शास्त्र, कृषि विज्ञान, आदि अनेक विषय वर्णित हैं। कुछ लोग इसमें मंत्र-तंत्र भी खोजते हैं। यह वेद जहां ब्रह्म ज्ञान का उपदेश करता है, वहीं मोक्ष का उपाय भी बताता है। इसे ब्रह्म वेद भी कहते हैं। इसमें मुख्य रूप में अथर्वण और आंगिरस ऋषियों के मंत्र होने के कारण अथर्व आंगिरस भी कहते हैं। यह 20 काण्डों में विभक्त है। प्रत्येक काण्ड में कई-कई सूत्र हैं और सूत्रों में मंत्र हैं। इस वेद में कुल 5977 मंत्र हैं। इसकी आजकल दो शाखाएं शौणिक एवं पिप्पलाद ही उपलब्ध हैं। अथर्ववेद का विद्वान् चारों वेदों का ज्ञाता होता है। यज्ञ में ऋग्वेद का होता देवों का आह्नान करता है, सामवेद का उद्गाता सामगान करता है, यजुर्वेद का अध्वर्यु देव:कोटीकर्म का वितान करता है तथा अथर्ववेद का ब्रह्म पूरे यज्ञ कर्म पर नियंत्रण रखता है।
उपवेद
आयुर्वेद, धनुर्वेद, गान्धर्ववेद तथा स्थापत्यवेद- ये क्रमशः चारों वेदों के उपवेद कात्यायन ने बतलाये हैं।
वेद के अंग, उपांग
वेदों के सर्वांगीण अनुशीलन के लिये शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छन्द और ज्योतिष के ग्रन्थ हैं जिन्हें ६ अंग कहते हैं। प्रतिपदसूत्र, अनुपद, छन्दोभाषा (प्रातिशाख्य), धर्मशास्त्र, न्याय तथा वैशेषिक- ये ६ दर्शऩ उपांग ग्रन्थ भी उपलब्ध है। उपांगों के विषय इस प्रकार हैं -
वैदिक स्वर प्रक्रिया
thumb|right|400px|वैदिक स्वर लिखने की कला - देवनागरी लिपि में
स्वरों को अधिक या न्यून रूप से बोले जाने के कारण इनके भी दो-दो भेद हो जाते हैं। जैसे उदात्त-उदात्ततर, अनुदात्त-अनुदात्ततर, स्वरित-स्वरितोदात्त। इनके अलावे एक और स्वर माना गया है - श्रुति - इसमें तीनों स्वरों का मिलन हो जाता है। इस प्रकार कुल स्वरों की संख्या ७ हो जाती है। इन सात स्वरों में भी आपस में मिलने से स्वरों में भेद हो जाता है जिसके लिए स्वर चिह्नों में कुछ परिवर्तन हो जाता है। यद्यपि इन स्वरों के अंकण और टंकण में कई विधियाँ प्रयोग की जाती हैं और प्रकाशक-भाष्यकारों में कोई एक विधा सामान्य नहीं है, अधिकांश स्थानों पर अनुदात्त के लिए अक्षर के नीचे एक आड़ी लकीर तथा स्वरित के लिए अक्षर के ऊपर एक खड़ी रेखा बनाने का नियम है। उदात्त का अपना कोई चिह्न नहीं है। इससे अंकण में समस्या आने से कई लेखक-प्रकाशक स्वर चिह्नों का प्रयोग ही नहीं करते।
वैदिक छंद
वैदिक मंत्रों में प्रयुक्त छंद कई प्रकार के हैं जिनमें मुख्य हैं -
वेद की शाखाएँ
इसके अनुसार वेदोक्त यज्ञों का अनुष्ठान ही वेद के शब्दों का मुख्य उपयोग माना गया है। सृष्टि के आरम्भ से ही यज्ञ करने में साधारणतया मन्त्रोच्चारण की शैली, मन्त्राक्षर एवं कर्म-विधि में विविधता रही है। इस विविधता के कारण ही वेदों की शाखाओं का विस्तार हुआ है। यथा-ऋग्वेद की २१ शाखा, यजुर्वेद की १०१ शाखा, सामवेद की १००० शाखा और अथर्ववेद की ९ शाखा- इस प्रकार कुल १,१३१ शाखाएँ हैं। इस संख्या का उल्लेख महर्षि पतञ्जलि ने अपने महाभाष्य में भी किया है। उपर्युक्त १,१३१ शाखाओं में से वर्तमान में केवल १२ शाखाएँ ही मूल ग्रन्थों में उपलब्ध हैः-
उपर्युक्त १२ शाखाओं में से केवल ६ शाखाओं की अध्ययन-शैली प्राप्त है-शाकल, तैत्तरीय, माध्यन्दिनी, काण्व, कौथुम तथा शौनक शाखा। यह कहना भी अनुपयुक्त नहीं होगा कि अन्य शाखाओं के कुछ और भी ग्रन्थ उपलब्ध हैं, किन्तु उनसे शाखा का पूरा परिचय नहीं मिल सकता एवं बहुत-सी शाखाओं के तो नाम भी उपलब्ध नहीं हैं।
अन्य मतों की दृष्टि में वेद
यज्ञ: यज्ञ के वर्तमान रूप के महत्व को लेकर कई विद्वानों, मतों और भाष्कारों में विरोधाभाष है। यज्ञ में आग के प्रयोग को प्राचीन पारसी पूजन विधि के इतना समान होना और हवन की अत्यधिक महत्ता के प्रति विद्वानों में रूचि रही है।
देवता: देव शब्द का लेकर ही कई विद्वानों में असहमति रही है। वेदोक्त निर्गुण- निराकार और सगुण- साकार मे से अन्तिम पक्षको मानने वाले कई मतों में (जैसे- शैव, वैष्णव और शाक्त सौर गाणपत,कौमार) इसे महामनुष्य के रूप में विशिष्ट शक्ति प्राप्त साकार चरित्र मसझते हैं और उनका मूर्ति रूप में पूजन करते हैं तो अन्य कई इन्हें ईश्वर (ब्रह्म, सत्य) के ही नाम बताते हैं। परोपकार (भला) करने वाली वस्तुएँ (यथा नदी, सूर्य), विद्वान लोग और मार्गदर्शन करने वाले मंत्रों को देव कहा गया है।
उदाहरणार्थ अग्नि शब्द का अर्थ आग न समझकर सबसे आगे यानि प्रथम यानि परमेश्वर समझते हैं। देवता शव्द का अर्थ दिव्य, यानि परमेश्वर (निराकार, ब्रह्म) की शक्ति से पूर्ण माना जाता है - जैसे पृथ्वी आदि। इसी मत में महादेव, देवों के अधिपति होने के कारण ईश्वर को कहते हैं। इसी तरह सर्वत्र व्यापक ईश्वर विष्णु और सत्य होने के कारण ब्रह्मा कहलाता है। इस प्रकार ब्रह्मा, विष्णु और महादेव किसी चरित्र के नाम नहीं बल्कि ईश्वर के ही नाम है। व्याकरण और निरुक्तके वलपर ही वैदिक और लौकिक शब्दौंके अर्थ निर्धारण कीया जाता है। इसके अभावमे अर्थके अनर्थ कर बैठते है। इसी प्राकर गणेश (गणपति), प्रजापति, देवी, बुद्ध, लक्ष्मी इत्यादि परमेश्वर के ही नाम हैं। वेदादि शास्त्रौंमे आए विभन्न एक ही परमेश्वरके है। जैसा की उपनिषदौंमे कहा गया है- एको देव सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा | कुछ लोग ईश्वरके सगुण- निर्गुण स्वरुपमे झगडते रहते है। इनमेसे कोई मूर्तिपूजा करते है और कोई ऐसे लोग है जो मूर्तिपूजा के विरूद्ध हैं और ईश्वर को एकमात्र सत्य, सर्वोपरि समझते हैं।
अश्वमेध: अश्वमेध से हिंसा और बलि का विचार आता है। यह कई हिन्दुओं को भी आश्चर्यजनक लगता है क्योंकि कई स्थानों पर शुद्धतावादी हिंसा (और मांस भक्षण) से परहेज करते रहे हैं। कईयों का मानना है कि मेध शब्द में अध्वरं का भी प्रयोग हुआ है जिसका अर्थ है अहिंसा। अतः मेध का भी अर्थ कुछ और रहा होगा। इसी प्रकार अश्व शब्द का अर्थ घोड़ा न रहकर शक्ति रहा होगा। श्रीराम शर्मा आचार्य कृत भाषयों के अनुसार अश्व शब्द का अर्थ शक्ति, गौ शब्द का अर्थ पोषण है। इससे अश्वमेध का अर्थ घोड़े का बलि से इतर होती प्रतीत होती है।
सोम: कुछ लोग इसे शराब (मद्य) मानते हैं लेकिन कई अनुवादों के अनुसार इसे कूट-पीसकर बनाया जाता था। अतः ये शराब जैसा कोई पेय नहीं लगता। पर इसके असली रूप का निर्धारण नहीं हो पाया है।
भूरिदत्त जातक
भूरिदत्त जातक
बंदर
बंदर एगो जानवर छेकै।
मौर्य वंश
मौर्य वंश
मौर्य राजवंश या मौर्य साम्राज्य (ल. 322–185 ई.पू), प्राचीन भारत के ऐगो शक्तिशाली राजवंश छेलै। मौर्य राजवंश न 137 वर्ष भारत म राज्य करने छेलै। ऐकरो स्थापना के श्रेय चन्द्रगुप्त मौर्य आरू होकरो मंत्री चाणक्य क देलो जाय छै। ई साम्राज्य पूर्व म मगध राज्य म गंगा नदी के मैदान (आय के बिहार आरू बंगाल) स शुरु होलै। हेकु राजधानी पाटलिपुत्र (आय के पटना शहर के पास) छेलै।
चन्द्रगुप्त मौर्य ने 322 ईसा पूर्व में इस साम्राज्य की स्थापना की और तेजी से पश्चिम की तरफ़ अपना साम्राज्य का विस्तार किया। उसने कई छोटे-छोटे क्षेत्रीय राज्यों के आपसी मतभेदों का फायदा उठाया जो सिकन्दर के आक्रमण के बाद पैदा हो गये थे। 316 ईसा पूर्व तक मौर्यवंश ने पूरे उत्तरी पश्चिमी भारत पर अधिकार कर लिया था। चक्रवर्ती सम्राट अशोक के राज्य में मौर्यवंश का वृहद स्तर पर विस्तार हुआ। सम्राट अशोक के कारण ही मौर्य साम्राज्य सबसे महान एवं शक्तिशाली बनकर विश्वभर में प्रसिद्ध हुआ।
मौलिक्षा मंदिर
यहां कु मुख्य मंदिर माँ मौलिक्षा क॑ समर्पित छै जेकरा माँ तारा(तारापीठ, रामपुरहाट प.बंगाल) के बहन मानलो जाय छै। आय अधिकांश मन्दिर जीर्ण शीर्ण अवस्था म॑ छै।
भूरा
भूरा रंग एगो प्रमुख रंग छेकै ।
भूरा एगो रंग छेकै। एकरा एगो मिश्रित रंग मानलो जाबै सकै छै । लेकिन ई मुख्य रूप सँ नारंगी रंग केरो गहरा रंग छेकै। मुद्रण या पेंटिंग मँ प्रयुक्त CMYK रंग मॉडल मँ, भूरा रंग आमतौर प नारंगी आरू काला रंगो क मिलाय क बनैलो जाय छै। [1] [2] [3] आरजीबी रंग मॉडल में टेलीविजन स्क्रीन और कंप्यूटर मॉनीटर पर रंगों को प्रोजेक्ट करने के लिए उपयोग किया जाता है, भूरा लाल और हरे रंग को जोड़ता है।
भूरा रंग प्रकृति, लकड़ी, मिट्टी, मानव बालों के रंग, आंखों के रंग और त्वचा की रंजकता में व्यापक रूप से देखा जाता है। भूरा गहरे रंग की लकड़ी या समृद्ध मिट्टी का रंग है। [4] यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में जनमत सर्वेक्षणों के अनुसार, भूरा जनता का सबसे कम पसंदीदा रंग है; यह अक्सर सादापन, देहाती, मल और गरीबी से जुड़ा होता है।[5] अधिक सकारात्मक संघों में बेकिंग, गर्मी, वन्य जीवन और शरद ऋतु शामिल हैं।
बंदी (1957 फ़िल्म)
बंदी नंदा केरऽ 1957 ई. मं॑ बनलऽ हिंदी फ़िल्म छेकै.
बंजारा भाषा
बंजारा एगो भासा के नाँव छेकै जे भारत मँ बोललौ जाय छै। इ भासा भारतीय संविधान के आठमां अनुसूची मँ शामिल छै। इ हिन्द-आर्य भासा परिवार सँ छै।
बिहार क जिला सिनी
बिहार मँ कुल 38 जिला छै जे 9 प्रमण्डल मँ बँटलौ छै।
बकरपुर
बकरपुर बिहार के मुंगेर जिला के मुंगेर ब्लॉक म॑ आबै छै। ई गांव म॑ कुल 381 परिवार निवास करै छै। 2011 के जनगणना के अनुसार बकरपुर गांव के आबादी 2269 छै।
म्या (इकाई)
म्या (इकाई)
बक्खाली
बक्खाली
बकरपुर अंग्रेजी
बकरपुर इंग्लिश बिहार के मुंगेर जिला के मुंगेर ब्लॉक म॑ स्थित ऐगो गांव छै, ई गांव म॑ कुल 100 परिवार रहै छै।
म्यांमार
म्यांमार
यंगून
यंगून
भोगनाडीह तथा पंचकठिया
भोगनाडीह तथा पंचकठिया : 1855 म॒ संथाल विद्रोह के नेतृत्व करैऽ वाला पौराणिक भाई सिद्धू आरू कान्हू के गांव आदिवासी के लेली बहुत ही पवित्र छै। ई गांव म॑ भाइ के लेली ऐगो स्मारक भी छै। पंचकठिया ऐगो ऐसनो जगह छै जहां अंग्रेज न॑ ई भाइ क॑ फांसी देने छेलै।
यकृत
यकृत
भोजपुर जिला
भोजपुर एगो जिला छेकै जे बिहार राज्य मँ स्थित छै। इ बिहार के 38 जिला मँ सँ एक छै। thumb|[[बिहार के 38सो जिला, बिहार केरौ मानचित्र मँ।]]
बक्सर
बक्सर नगर बक्सर जिला के मुखियालय छेकै जे भारत देस केरौ बिहार राज्य मँ स्थित छै। इ बिहार के 38 जिला मुखियालय मँ सँ एक छै।
thumb|[[बिहार के 38सो जिला, बिहार केरौ मानचित्र मँ।]]
यटेरबियम
450px|thumbnail|right| रासायनिक तत्व क [[आवर्त सारणी]] यटेरबियम एगो रासायनिक तत्व छेकै।
म्याँमार
म्याँमार एगो देस के नाँव छेकै। इ देस क अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त छै आरो संग संग संयुक्त राष्ट्र संघ मँ सदस्यता प्राप्त छै।
बगई
बगई बिहार के भागलपुर जिला के शाहकुंड ब्लॉक मॅॆ आबै छै, ई गांव मॅॆ कुल 91 परिवार रहै छै। 2011 के जनगणना के अनुसार बगई गांव के जनसंख्या 391 छै जेकरा मॅॆ सॅॆ 200 पुरुष आरू जबकि 191 महिला छै।
म्याँमार
thumb|विश्व केरौ राजनितिक मानचित्र
भेड़
right|thumb|200px|भेड़ right|thumb|350px|अर्जेंटीना में भेड़ों के झुंड
बग़दाद
बग़दाद
भेड़
भेड़ एक प्रकार के पालतू पशु छीकै। हेकरा मांस, ऊन आरू दूध के लेली पाल्लो जाय छै । भारतवर्ष म करीब 40 नस्ल के भेड़ पयलो जाय छै।
बक्सर जिला
बक्सर एगो जिला छेकै जे बिहार राज्य मँ स्थित छै। इ बिहार के 38 जिला मँ सँ एक छै। thumb|[[बिहार के 38सो जिला, बिहार केरौ मानचित्र मँ।]]
यम (बौना ग्रह)
यम या प्लूटो एगो बौना ग्रह के नौ छेकै जे सौर्यमंडल के अंतिम मं छै आरू सूर्य के चक्कर काटै छै।
एकरॉ खोज
1840 के दशक मं, अर्बेन ले वेरियर नं यूरेनस के कक्षा मं गड़बड़ी के विश्लेषण करला के बाद तत्कालीन-अनदेखे ग्रह नेपच्यून की स्थिति का अनुमान लगाने के लिए न्यूटनियन यांत्रिकी का उपयोग किया। [15] 19वीं शताब्दी के अंत में नेपच्यून के बाद के अवलोकनों ने खगोलविदों को यह अनुमान लगाने के लिए प्रेरित किया कि यूरेनस की कक्षा नेपच्यून के अलावा किसी अन्य ग्रह द्वारा परेशान की जा रही थी।
भ्रूण
भ्रूण
मंकाला
मंकाला
यमन
यमन एगो देस के नाँव छेकै। इ देस क अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त छै आरो संग संग संयुक्त राष्ट्र संघ मँ सदस्यता प्राप्त छै।
thumb|विश्व केरौ राजनितिक मानचित्र
मौसम विज्ञान
right|thumb|200px|वायुवेगमापी ऋतुविज्ञान या मौसम विज्ञान (Meteorology) कई विधाओं के समेटलो हुए विज्ञान छीकै जे वायुमण्डल के अध्ययन करै छै। मौसम विज्ञान म मौसम के प्रक्रिया एवं मौसम के पूर्वानुमान अध्ययन के केन्द्रबिन्दु होय छै। मौसम विज्ञान के इतिहास हजारों वर्ष पुरानो छै किन्तु अट्ठारहवीं शती तक हेकरा म खास प्रगति नय होय सकलो छेलै। उन्नीसवीं शती म विभिन्न देशों म मौसम के आकड़ा के प्रेक्षण स हेकरा म गति अयलै। बीसवीं शती के उत्तरार्ध म मौसम के भविष्यवाणी के लेली कम्प्यूटर के इस्तेमाल स ई इस क्षेत्र म क्रान्ति आबी गेलै।
मौसम विज्ञान के अध्ययन में पृथ्वी के वायुमण्डल के कुछ चरों (variables) का प्रेक्षण बहुत महत्व रखता है; ये चर हैं - ताप, हवा का दाब, जल वाष्प या आर्द्रता आदि। इन चरों का मान व इनके परिवर्तन की दर (समय और दूरी के सापेक्ष) बहुत हद तक मौसम का निर्धारण करते हैं।
भौनाथपुर
भौनाथपुर बिहार के भागलपुर जिला के सुल्तानगंज ब्लॉक म॑ आबै छै। ई ऐगो बड़ो गाँव छै, जहाँ कुल 851 परिवार निवास करै छै। जनसंख्या जनगणना 2011 के अनुसार भौनाथपुर गाँव के  जनसंख्या 3989 छै।
मंगल
मंगल
बंगाली भाषा
बांग्ला भासा या बंगाली भासा (बंगाली लिपि मँ : বাংলা ভাষা), एगो भासा के नाँव छेकै जे भारत बांग्लादेश आरो भारत केरौ पश्चिम बंगाल आरो उत्तर-पूर्वी भारत केरौ त्रिपुरा तथा असम राज्य सिनी केरौ कुछु प्रांत मँ बोललौ जाबै बला एगो प्रमुख भासा छेकै। भासाई परिवार क दृष्टि सँ इ हिन्द यूरोपीय भासा परिवार केरौ हिन्द-आर्य क सदस्य छेकै। इ भासा भारतीय संविधान के आठमां अनुसूची मँ शामिल छै। इ परिवार क अन्य प्रमुख भासा सिनी मँ हिन्दी भाषा, नेपाली भाषा, पंजाबी भाषा, गुजराती भाषा, असमिया भाषा, उडिया भाषा, अंगिका भाषा इत्यादी भासा छै। बंगाली बोलै बला क सँख्या लगभग 23 करोड़ छै आरो इ विश्व क छठ्ठा सबसँ बडौ भासा छेकै। एकरौ बोलै बला बांग्लादेश आरो भारत केरौ अलाबा विश्व केरौ ढेरी सिनी अन्य देशो मँ फैललौ छै।
उद्भव
भारत क अन्य प्रादेशिक भासा रंग बंगालीयो भासा क उत्पत्तिकाल सन् 1,000 ई. केरौ आस पास माना जाय सकै छै। अपभ्रंश सँ या मगध क भासा सँ पृथक् रूप ग्रहण करला केरौ बादे सँ ओकरा सँ गीतौ क आरो पदौ क रचना होबै लगलौ छेलै। जैसँ-जैसँ उ जनता केरौ भावौ मँ आरो विचारौ क अभिव्यक्त करै क साधन बनतै गेलै, ओकरा सँ विविध रचना, काव्यग्रंथ तथा दर्शन, धर्म आदि विषय कृति क समावेश होतैं गेलै, यहाँ तक की आय भारतीय भासा भासा मँ ओकरा यथेष्ट ऊँच्चौ स्थान प्राप्त होय गेलौ छै।
बदूक
गीता नागभूषण कन्नड़ भाषा के विख्यात साहित्यकार छीकै। इनको द्वारा रचित ऐगो उपन्यास बदुकु के लेली उनका सन् 2004 म साहित्य अकादमी पुरस्कार स सम्मानित करलो गेलै।
बधिरता
बधिरता या बहरापन (deafness) एगॊ आम बीमारी छेकै. इ विकार के स्थिति मॆं सुनै के शक्ति कम होय जाय छै.
बपाट्ला
बपाट्ला
मंगलयान
भारत केरौ मंगलयान क उरजा दै वाला ईंधन खतम होय गेलो छै ।
भोपाल
भोपाल मध्य प्रदेश राज्य के राजधानी छेकै।
thumb|[[भारत क मानचित्र, राज्य आरू केन्द्र-शासित प्रदेश केरौ राजधानी सिनी]]
बनवां
बनवां बिहार के भागलपुर जिला के शाहकुंड ब्लॉक मॅॆ आबै छै, ई गांव मॅॆ कुल 234 परिवार रहै छै। 2011 के जनगणना के अनुसार बनवां गांव के आबादी 1033 छेलै, जेकरा मॅॆ 531 पुरुष आरू 502 महिला छै।
बरगछिया
बरगछिया बिहार के भागलपुर जिला के शाहकुंड ब्लॉक मॅॆ आबै छै, ई गांव ऐगो मध्यम आकार के गांव छीकै। ई गांव मॅॆ कुल 91 परिवार रहै छै, जनगणना 2011 के अनुसार बरगछिया गांव के आबादी 473 छीलै, जेकरा मॅॆ सॅॆ की 246 पुरुष आरू 227 महिला छै।
बिहारी भाषा
बिहारी भाषा-क मतलब होवे छे जेतना बिहार में भाषा बोललो जाय छे| बिहार में मुख रूप सें भोजपुरी, अंगिका, बज्जिका, मगही, आरो मैथिलि बोललो जाय छे|
मंगला गौरी
मंगला गौरी पहाड प॑ स्थित ई मंदिर मां शक्ति क॑ समर्पित छै। ई स्थान १८ महाशक्तिपीठ म॑ स॑ एक छै। मानलो जाय छै कि जे भी यहां पूजा कराबै छै उनको मन के इच्छा पूरा होय जाय छै। यही मन्दिर के परिवेश म॑ मां काली, गणेश, हनुमान आरू भगवान शिव के भी मन्दिर स्थित छै।
मंगोलियाई भाषा
मंगोलियाई एगो भाषा के नाँव छेकै, हैय भाषा क राजभाषा केरौ अधिकार प्राप्त छै।
बिहार म॑ पर्यटन
बिहार म॑ पर्यटन हिन्दू, मुसलमान, बुद्ध, जैन आरू सिख धर्म के अनेक महत्वपूर्ण तीर्थ स्थल छीकै। एकरा म॑ गया (हिन्दू)मनेर एवम फुलवारी शरीफ(मुसलमान) राजगीर, वैशाली, बोध गया, नेचुआ जलालपुर आरू केसरिया (बुद्ध) पावापुरी (जैन)आरू पटना साहिब (सिख) गोलघर आदि उल्लेखनीय धार्मिक आरू भ्रमणीय स्थल छै।
बरदाह
बरदाह बिहार के मुंगेर जिला के मुंगेर प्रखंड म॑ स्थित ऐगो गांव छै, ई गांव म॑ कुल 184 परिवार रहै छै। 2011 के जनगणना के अनुसार बरदाह गांव के आबादी 1036 छै।
मंगल ग्रह
मंगल हमरा सिनी के सौर्यमंडल के एगो ग्रह छेकै।
भौतिक विशेषता सिनी
मंगल पृथ्वी के व्यास का लगभग आधा है, जिसका सतही क्षेत्रफल पृथ्वी की शुष्क भूमि के कुल क्षेत्रफल से थोड़ा ही कम है। मंगल पृथ्वी की तुलना में कम घना है, जिसमें पृथ्वी के आयतन का लगभग 15% और पृथ्वी के द्रव्यमान का 11% है, जिसके परिणामस्वरूप पृथ्वी की सतह का लगभग 38% गुरुत्वाकर्षण है। मंगल ग्रह की सतह का लाल-नारंगी रंग आयरन (III) ऑक्साइड, या जंग के कारण होता है। यह बटरस्कॉच की तरह दिख सकता है; अन्य सामान्य सतह रंगों में मौजूद खनिजों के आधार पर सुनहरा, भूरा, तन और हरा शामिल है।
बरण्डी
बरण्डी एगो देस के नाँव छेकै। इ देस क अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त छै आरो संग संग संयुक्त राष्ट्र संघ मँ सदस्यता प्राप्त छै।
thumb|विश्व केरौ राजनितिक मानचित्र
संदर्भ
Burund
मंगोलिया
thumb|विश्व केरौ राजनितिक मानचित्र
बिहार शरीफ
बिहार शरीफ नगर नालंदा जिला के मुखियालय छेकै जे भारत देस केरौ बिहार राज्य मँ स्थित छै। इ बिहार के 38 जिला मुखियालय मँ सँ एक छै।
thumb|[[बिहार के 38सो जिला, बिहार केरौ मानचित्र मँ।]]
बज्जिका भाषा
बज्जिका एगो भाषा छेकै जे तिरहुत मं बोललॉ जाय छै। इ भासा भारतीय संविधान के आठमां अनुसूची मँ शामिल नै छै, तत्काल इ भासा प्रस्तावित छै। इ हिन्द-आर्य भासा परिवार सँ छै।
क्षेत्र आरू वक्ता
बज्जिका, जिसे तिरहुतिया के नाम से भी जाना जाता है, बिहार के उत्तर-पश्चिमी भाग में बोली जाती है, एक ऐसा क्षेत्र जिसे लोकप्रिय रूप से तिरहुत के नाम से जाना जाता है। बिहार में, यह मुख्य रूप से समस्तीपुर, सीतामढ़ी, मुजफ्फरपुर और शिवहर जिलों में बोली जाती है। यह मुख्य रूप से चंपारण जिलों में बोली जाती थी, जबकि भोजपुरी भाषियों में वर्तमान में अधिकांश जिले शामिल हैं। वर्तमान में, पूर्वी चंपारण के केवल कुछ हिस्सों में बज्जिका बोलने वालों की एक महत्वपूर्ण आबादी है। यह मुजफ्फरपुर और समस्तीपुर जिलों से सटे दरभंगा के कुछ हिस्सों में भी बोली जाती है। [6] बज्जिका भाषी क्षेत्र मोटे तौर पर तिरहुत डिवीजन के साथ मेल खाते हैं; तिरहुति मैथिली भाषा का दूसरा नाम है।
रघु
रघु
रघुवंश
रघुवंश
भूविज्ञान
right|300px|thumb|पृथ्वी के भूवैज्ञनिक क्षेत्र
पृथ्वी स सम्बंधित ज्ञान ही भूविज्ञान कहलावै छै।भूविज्ञान या भौमिकी (Geology) उ विज्ञान छीकै जेकरा म ठोस पृथ्वी का निर्माण करने वाली शैलों तथा उन प्रक्रियाओं का अध्ययन किया जाता है जिनसे शैलों, भूपर्पटी और स्थलरूपों का विकास होता है। इसके अंतर्गत पृथ्वी संबंधी अनेकानेक विषय आ जाते हैं जैसे, खनिज शास्त्र, तलछट विज्ञान, भूमापन और खनन इंजीनियरी इत्यादि।
हेकरो अध्ययन बिषय म स ऐगो मुख्य प्रकरण उन क्रिया के विवेचना छीकै, जे चिरंतन काल स भूगर्भ म होतें चल्लो आबी रहलो छै। आरू हेकरो फलस्वरूप भूपृष्ठ के रूप निरंतर परिवर्तित होतें रहै छै, यद्यपि होकरो गति साधारणतया बहुत ही मंद होय छै। अन्य प्रकरण म पृथ्वी के आयु, भूगर्भ, ज्वालामुखी क्रिया, भूसंचलन, भूकंप आरू पर्वतनिर्माण, महादेशीय विस्थापन, भौमिकीय काल म जलवायु परिवर्तन आरू हिम युग विशेष उल्लेखनीय छै।
भूविज्ञान में पृथ्वी की उत्पत्ति, उसकी संरचना तथा उसके संघटन एवं शैलों द्वारा व्यक्त उसके इतिहास की विवेचना की जाती है। यह विज्ञान उन प्रक्रमों पर भी प्रकाश डालता है जिनसे शैलों में परिवर्तन आते रहते हैं। इसमें अभिनव जीवों के साथ प्रागैतिहासिक जीवों का संबंध तथा उनकी उत्पत्ति और उनके विकास का अध्ययन भी सम्मिलित है। इसके अंतर्गत पृथ्वी के संघटक पदार्थों, उन पर क्रियाशील शक्तियों तथा उनसे उत्पन्न संरचनाओं, भूपटल की शैलों के वितरण, पृथ्वी के इतिहास (भूवैज्ञानिक कालों) आदि के अध्ययन को सम्मिलित किया जाता है।
मंडींका भाषा
इ एगो भाषा के नाँव छेकै, हैय भाषा क राजभाषा केरौ अधिकार प्राप्त छै।
बरहरा
बरहारा बिहार के भागलपुर जिला के सुल्तानगंज ब्लॉक मऺ आबै छै। ई गांव म॑ कुल 107 परिवार निवास करै छै। 2011 के जनगणना के अनुसार बड़हरा गांव के आबादी 562 छेलै, जेकरा म॑ स॑ 288 पुरुष आरू जबकि 274 महिला छै।
बरहारा
बरहारा बिहार के भागलपुर जिला के सुल्तानगंज ब्लॉक म॑ आबै छै। ‌‌‌‌ ई गांव म॑ 107 परिवार निवास करै छै। 2011 के जनगणना के अनुसार बड़हरा गांव के आबादी 562 छै।
बरमूडा
बरमूडा एगो देस के नाँव छेकै। इ देस यूनाइटेड किंगडम के अधीन छै।
भोजपुरी भाषा
भोजपुरी एगो भासा के नाँव छेकै जे भारत मँ बोललौ जाय छै। भोजपुरी शब्द क निर्माण बिहार क प्राचीन जिला भोजपुर केरौ आधार प पड़लौ छै। जहाँ केरौ राजा "राजा भोज" न इ जिला क नामकरण करलौ छेलै। इ भासा भारतीय संविधान के आठमां अनुसूची मँ शामिल छै। भासाई परिवार केरौ स्तर प भोजपुरी एगो आर्य भासा छेकै आरो मुख्य रूप सँ पश्चिम बिहार आरो पूर्वी उत्तर प्रदेश केरौ क्षेत्र मँ बोललौ जाबै छै। आधिकारिक आरो व्यवहारिक रूप सँ भोजपुरी हिन्दी भाषा क एगो उपभासा या बोली छेकै।
नामोत्पत्ति
भोजपुरी भासा क नामकरण बिहार राज्य केरौ आरा (शाहाबाद) जिला सँ स्थित भोजपुर नामक गाँव केरौ नाम प होलौ छै। पूर्ववर्ती आरा जिले केरौ बक्सर सब-डिविजन (अबअ बक्सर जिला अलग जिला छेकै) सँ भोजपुर नाम क एगो बड़ौ परगना छै जेकरा सँ "नवका भोजपुर" आरो "पुरनका भोजपुर" दू गाँव छै।
भासाई उत्पत्ति आरो इतिहास
मध्य काल सँ भोजपुर स्थान क मध्य प्रदेश केरौ उज्जैन सँ ऐलौ भोजवंशी परमार राजा सिनी न बसैलौ छेलै। हुनी अपनौ इ राजधानी क अपनौ पूर्वज राजा भोज केरौ नाम प भोजपुर रखलौ छेलै। यहा कारण सँ एकरौ पास बोललौ जाबै बला भासा क नाम "भोजपुरी" पड़ौ गेलै।
भोजपुरी जानै-समझै बला क विस्तार विश्व केरौ सब्भे महाद्वीपों प छै जेकरौ कारण ब्रिटिश राज केरौ दौरान उत्तर भारत सँ अंग्रेजों द्वारा लै गेलौ मजदूर छेलै, जे जे वहां गेलौ छेलै वहीं रसी-बसी गेलौ।
क्षेत्रविस्तार
भोजपुरी भासा प्रधानतया पश्चिमी बिहार, पूर्वी उत्तर प्रदेश तथा उत्तरी झारखण्ड केरौ क्षेत्रों मँ बोललौ जाबै छै। इ क्षेत्र केरौ अलावा भोजपुरी विदेशो मँ बोललौ जाबै छै। भोजपुरी भासा फिजी आरो नेपाल क संवैधानिक भासाओं मँ सँ एक छै। एकरा मॉरीशस, फिजी, गयाना, सूरीनाम, सिंगापुर, उत्तर अमरीका आरो लैटिन अमेरिका मँ भी बोललौ जाबै छै।
जनसांख्यिकी
मुख्यरुप सँ भोजपुरी बोललौ जाबै बला जिला
शब्दावली
भोजपुरी अपनौ शब्दावली लेली मुख्यतः संस्कृत एवं हिन्दी भाषा प निर्भर छै कुछु शब्द भोजपुरी न उर्दूओ सँ ग्रहण करलौ छै।
रतनपुर
रतनपुर बिहार के भागलपुर जिला के शाहकुंड प्रखंड मऺ आबै छै। ई गांव म॑ कुल 839 परिवार निवास करै छै, 2011 के जनगणना के अनुसार रतनपुर गांव के आबादी 4471 छेलै, जेकरा म॑ स॑ 2394 पुरुष आरू जबकि 2077 महिला छै।
बरियारपुर
बरियारपुर जिला मुख्यालय स॑ 17 किलोमीटर के दुरी प॑ स्थित छै। ऐकरो अंचल कार्यालय बरियारपुर छीकै,ई राष्ट्रीय राजमार्ग 33 प॑ स्थित छै।आरू बरियारपुर स॑ ही राष्ट्रीय राजमार्ग 333 शुरू हो छै। जे कि हवेली खड़गपुर होते हुए जमुई के ओर जाय छै।
बराबर गुफा
बराबर गुफा ई गुफा गया स॑ 20 किलोमीटर उत्तर मे॑ स्थित छै। ई गुफा तक पहुंचै के लेली 7 किलोमीटर पैदल आरू 10 किलोमीटर रिक्शा या त॑ तांगा स॑ चलैल॑ पडैं छै। ई गुफा बौद्ध धर्म के लेली महत्वपूर्ण छै। ई बराबर आरू नागार्जुनी श्रृंखला के पहाड़ प॑ स्थित छै। ई गुफा के निर्माण बराबर आरू नागार्जुनी पहाड़ के बीच सम्राट अशोक आरू उनको पोता दशरथ के द्वारा करलो गेलो छै। ई गुफा उल्लेख ई॰एम. फोस्टर के किताब ए पैसेज टू इंडिया म॑ भी करलो गेलो छै। ई गुफा म॑ स॑ 7 गुफा भारतीय पुरातत्व विभाग के देखरख म॑ छै।
बरियारपुर गाँव
बरियारपुर गाँव, जिला मुख्यालय मुंगेर स॑ 17 किलोमीटर के दूरी प॑ स्थित छै। ऐकरो अंचल कार्यालय बरियारपुर छीकै। ई राष्ट्रीय राजमार्ग ३३ प॑ स्थित छै। आरू बरियारपुर स॑ ही राष्ट्रीय राजमार्ग ३३३ शुरु होय छै। जे कि हवेली खड़गपुर होत॑ हुए जमुई दन्नें जाय छै। बरियारपुर के प्रमुख रेलवे स्टेशन बरियारपुर छेकै। यहां स॑ भारत के प्रमुख शहर जेना कि भागलपुर, पटना, दिल्ली, कोलकता, मुंबई, जबलपुर,गया, नासिक, लखनऊ, वाराणसी, मुजफ्फरपुर लेली सोझे ट्रेन उपलब्ध छै। यहां स॑ गुजरै वाली मुख्य ट्रेन विक्रमशिला सुपरफास्ट एक्सप्रेस, जमालपुर सुपर एक्सप्रेस, भागलपुर-मुंबई एक्सप्रेस, हावड़ा गया एक्सप्रेस और फरक्का एक्सप्रेस छेकै । यहां के मुख्य फसल कृषि चावल, आरु परवल छीकै।
बरियारपुर रेलवे
बरियारपुर रेलवे बरियारपुर के प्रमुख रेलवे स्टेशन छीकै। यहां स॑ भारत के प्रमुख शहर जैसें भागलपुर, पटना, दिल्ली, कोलकाता, मुंबई, गया, नाशिक, लखनऊ, वाराणसी, मुजफ्फरपुर, के लेली सीधा ट्रेन उपलब्ध छै। यहां स॑ गुजरै वाला मुख्य ट्रेन विक्रमशिला सुपरफास्ट एक्सप्रेस, जमालपुर सुपर एक्सप्रेस, भागलपुर मुंबई एक्सप्रेस, हावड़ा गया एक्सप्रेस,आरू फरक्का एक्सप्रेस छै। यहां के मुख्य कृषि चावल आरू परवल छीकै।
विलियम शेक्सपीयर
thumb|right|विलियम शेक्सपीयर विलियम शेक्सपीयर (William Shakespeare ; 26 अप्रैल 1564 (बतिस्मा हुआ) – 23 अप्रैल 1616) अंग्रेजी केरौ कवि, नाटककार तथा अभिनेता रहै। हुनकौ नाटको के लगभग सब्भे प्रमुख भाषा सीनी मे अनुवाद होलौ छै।
शेक्सपियर मँ अत्यंत उच्च कोटि के सर्जनात्मक प्रतिभा छेलै आरू साथ ही हुनका कला के नियमो के सहज ज्ञान भी छेलै। प्रकृति सँ हुनका मानो वरदान मिललो छेलै । ई लेली हुनी जे कुछ छूबी देलकै वू सोना होय गेलै । उनकी रचनाएँ न केवल अंग्रेज जाति के लिए गौरव की वस्तु हैं वरन् विश्ववाङ्मय की भी अमर विभूति हैं। शेक्सपियर की कल्पना जितनी प्रखर थी उतना ही गंभीर उनके जीवन का अनुभव भी था। अत: जहाँ एक ओर उनके नाटकों तथा उनकी कविताओं से आनंद की उपलब्धि होती है वहीं दूसरी ओर उनकी रचनाओं से हमको गंभीर जीवनदर्शन भी प्राप्त होता है। विश्वसाहित्य के इतिहास में शेक्सपियर के समकक्ष रखे जानेवाले विरले ही कवि मिलते हैं।
परिचय
विलियम शेक्सपियर, जॉन शेक्सपियर तथा मेरी आर्डेन के ज्येष्ठ पुत्र एवं तीसरी संतान थे। इनका जन्म स्ट्रैटफोर्ड आन एवन में हुआ। बाल्यकाल में उनकी शिक्षा स्थानीय फ्री ग्रामर स्कूल में हुई। पिता की बढ़ती हुई आर्थिक कठिनाइयों के कारण उन्हें पाठशाला छोड़कर छोटे मोटे धंधों में लग जाना पड़ा। जीविका के लिए उन्होंने लंदन जाने का निश्चय किया। इस निश्चय का एक दूसरा कारण भी था। कदाचित् चार्ल कोट के जमींदार सर टामस लूसी के उद्यान से हिरण की चोरी की ओर कानूनी कार्यवाही के भय से उन्हें अपना जन्मस्थान छोड़ना पड़ा। उनका विवाह सन् १५८२ में एन हैथावे से हो चुका था। सन् १५८५ के लगभग शेक्सपियर लंदन आए। शुरू में उन्होंने एक रंगशाला में किसी छोटी नौकरी पर काम किया, किंतु कुछ दिनों के बाद वे लार्ड चेंबरलेन की कंपनी के सदस्य बन गए और लंदन की प्रमुख रंगशालाओं में समय समय पर अभिनय में भाग लेने लगे। ग्यारह वर्ष के उपरांत सन् १५९६ में ये स्ट्रैटफोर्ड आन एवन लौटे और अब इन्होंने अपने परिवार की आर्थिक व्यवस्था सुदृढ़ बना दी। सन् १५९७ में इन्होंने धीरे धीरे नवनिर्माण एवं विस्तार किया। इसी भवन में सन् १६१० के बाद वे अपना अधिकाधिक समय व्यतीत करने लगे और वहीं सन् १६१६ में उनका देहांत हुआ।
कृति सीनी
शेक्सपियर की रचनाओं के तिथिक्रम के संबंध में काफी मतभेद है। सन् १९३० में प्रसिद्ध विद्वान् सर ई.के. चैंबर्स ने तिथिक्रम की जो तालिका प्रस्तुत की वह आज प्राय: सर्वमान्य है। तब भी इधर पिछले वर्षों की खोज से तिथियों के संबंध में कुछ नवीन धारणाएँ बनी हैं। इन नई खोजों के आधार पर मैक मैनवे महोदय ने एक नवीन तालिका तैयार की है जो सर ई.के. चैंबर्स की सूची से कुछ भिन्न है।
लगभग २० वर्षों के साहित्यिक जीवन में शेक्सपियर की सर्जनात्मक प्रतिभा निरंतर विकसित होती गई। सामान्य रूप से इस विकासक्रम में चार विभिन्न अवस्थाएँ दिखाई देती है। प्रारंभिक अवस्था १५९५ में समाप्त हुई। इस काल की प्राय: सभी रचनाएँ प्रयोगात्मक है। शेक्सपियर अभी तक अपना मार्ग निश्चित नहीं कर पाए थे, अतएव विभिन्न प्रचलित रचनाप्रणालियों को क्रम से कार्यान्वित करके अपना रचनाविधान सुस्थिर कर रहे थे, प्राचीन सुखांत नाटकों की प्रहसनात्मक शैली में उन्होंने 'दी कामेडी ऑव एरर्स' और 'दी टेमिंग आफ दी सू' की रचना की। तदुपरांत 'लव्स लेबर्स लॉस्ट' में इन्होंने लिली के दरबारी सुखांत नाटकों की परिपाटी अपनाई। इसमें राजदरबार का वातावरण उपस्थित किया गया है जो चतुर पात्रों के रोचक वार्तालाप से परिपूर्ण है। 'दी टू जेंटिलमेन ऑव वेरोना' में ग्रीन के स्वच्छंदतावादी सुखांत नाटकों का अनुकरण किया गया है। दु:खांत नाटक भी अनुकरणात्मक हैं। 'रिचर्ड तृतीय' में मालों का तथा 'टाइटस एंड्रानिकस' में किड का अनुकरण किया गया है किंतु 'रोमियो ऐंड जुलिएट' में मौलिकता का अंश अपेक्षाकृत अधिक है। इसी काल में लिखी हुई दोनों प्रसिद्ध कविताएँ 'दी रेप आव् लुक्रीस' और 'वीनस ऐंड एडोनिस' पर तत्कालीन इटालियन प्रेमकाव्य की छाप है।