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कालिदास
[नाटक] ({कालिदास के तीन नाटक प्रसिद्ध है:-{मालविकाग्निमगत्र}, {विक्रमोर्वशीय}, {अभिज्ञान शाकुन्तल}। |language=संस्कृत,प्राकृत|subject=महाकाव्यकविता, पुराण|nationality=भारतीय|honorific prefix=महाकवि कालिदास}} कालिदास (कालिदासः ) तेसरो- चौथौ शताब्दी मेँ गुप्त साम्राज्य के संस्कृत भाषा के महान कवि आरू नाटककार छेलै। हुनी भारत केरो पौराणिक कथा सिनी आरू दर्शन क आधार बनाय क साहित्य के रचना करलकै । हुनको रचना सिनी मँ भारतीय जीवन आरू दर्शन के विविध रूप आरू मूल तत्त्व निरूपित छै। कालिदास अपनो ऐन्हे विशेषता सब के कारण राष्ट्र केरो समग्र राष्ट्रीय चेतना क स्वर दै वाला कवि मानलो जाय छै । कुछ विद्वानें हुनका राष्ट्रीय कवि के स्थान तक दै छै।
अभिज्ञानशाकुंतलम् कालिदास के सबसे प्रसिद्ध रचना छेकै। यह नाटक कुछ उन भारतीय साहित्यिक कृतियों में से है जिनका सबसे पहले यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद हुआ था। यह पूरे विश्व साहित्य में अग्रगण्य रचना मानी जाती है। मेघदूतम् कालिदास की सर्वश्रेष्ठ रचना है जिसमें कवि की कल्पनाशक्ति और अभिव्यंजनावादभावाभिव्यन्जना शक्ति अपने सर्वोत्कृष्ट स्तर पर है और प्रकृति के मानवीकरण का अद्भुत रखंडकाव्ये से खंडकाव्य में दिखता है।
कालिदास वैदर्भी रीति के कवि हैं और तदनुरूप वे अपनी अलंकार युक्त किन्तु सरल और मधुर भाषा के लिये विशेष रूप से जाने जाते हैं।
उनके प्रकृति वर्णन अद्वितीय हैं और विशेष रूप से अपनी उपमाओं के लिये जाने जाते हैं। साहित्य में औदार्य गुण के प्रति कालिदास का विशेष प्रेम है और उन्होंने अपने शृंगार रस प्रधान साहित्य में भी आदर्शवादी परंपरा और नैतिक मूल्यों का समुचित ध्यान रखा है।
कालिदास के परवर्ती कवि बाणभट्ट ने उनकी सूक्तियों की विशेष रूप से प्रशंसा की है। thumb
समय
कालिदास किस काल में हुए और वे मूलतः किस स्थान के थे इसमें काफ़ी विवाद है। चूँकि, कालिदास ने द्वितीय शुंग शासक अग्निमित्र को नायक बनाकर मालविकाग्निमित्रम् नाटक लिखा और अग्निमित्र ने १७० ईसापू्र्व में शासन किया था, अतः कालिदास के समय की एक सीमा निर्धारित हो जाती है कि वे इससे पहले नहीं हुए हो सकते। छठीं सदी ईसवी में बाणभट्ट ने अपनी रचना हर्षचरितम् में कालिदास का उल्लेख किया है तथा इसी काल के पुलकेशिन द्वितीय के एहोल अभिलेख में कालिदास का जिक्र है अतः वे इनके बाद के नहीं हो सकते। इस प्रकार कालिदास के प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व से छठी शताब्दी ईसवी के मध्य होना तय है। दुर्भाग्यवश इस समय सीमा के अन्दर वे कब हुए इस पर काफ़ी मतभेद हैं। विद्वानों में (i) द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व का मत (ii) प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व का मत (iii) तृतीय शताब्दी ईसवी का मत (iv) चतुर्थ शताब्दी ईसवी का मत (v) पाँचवी शताब्दी ईसवी का मत, तथा (vi) छठीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध का मत; प्रचलित थे। इनमें ज्यादातर खण्डित हो चुके हैं या उन्हें मानने वाले इक्के दुक्के लोग हैं किन्तु मुख्य संघर्ष 'प्रथम शताब्दी ईसा पूर्व का मत और 'चतुर्थ शताब्दी ईसवी का मत' में है।
परम्परा के अनुसार कालिदास उज्जयिनी के उन राजा विक्रमादित्य के समकालीन हैं जिन्होंने ईसा से 57 वर्ष पूर्व विक्रम संवत् चलाया। विक्रमोर्वशीय के नायक पुरुरवा के नाम का विक्रम में परिवर्तन से इस तर्क को बल मिलता है कि कालिदास उज्जयनी के राजा विक्रमादित्य के राजदरबारी कवि थे। इन्हें विक्रमादित्य के नवरत्नों में से एक माना जाता है।
चतुर्थ शताब्दी ईसवी का मत -
प्रो॰ कीथ और अन्य इतिहासकार कालिदास को गुप्त शासक चंद्रगुप्त विक्रमादित्य और उनके उत्तराधिकारी कुमारगुप्त से जोड़ते हैं, जिनका शासनकाल चौथी शताब्दी में था। ऐसा माना जाता है कि चंद्रगुप्त द्वितीय ने विक्रमादित्य की उपाधि ली और उनके शासनकाल को स्वर्णयुग माना जाता है।
विवाद और पक्ष-प्रतिपक्ष -
जन्म स्थान
कालिदास के जन्मस्थान के बारे में भी विवाद है। मेघदूतम् में उज्जैन के प्रति उनकी विशेष प्रेम को देखते हुए कुछ लोग उन्हें उज्जैन का निवासी मानते हैं।
साहित्यकारों ने ये भी सिद्ध करने का प्रयास किया है कि कालिदास का जन्म उत्तराखंड के रूद्रप्रयाग जिले के कविल्ठा गांव में हुआ था। कालिदास ने यहीं अपनी प्रारंभिक शिक्षा ग्रहण की थी औऱ यहीं पर उन्होंने मेघदूत, कुमारसंभव औऱ रघुवंश जैसे महाकाव्यों की रचना की थी। कविल्ठा चारधाम यात्रा मार्ग में गुप्तकाशी में स्थित है। गुप्तकाशी से कालीमठ सिद्धपीठ वाले रास्ते में कालीमठ मंदिर से चार किलोमीटर आगे कविल्ठा गांव स्थित है। कविल्ठा में सरकार ने कालिदास की प्रतिमा स्थापित कर एक सभागार का भी निर्माण करवाया है जहां पर हर साल जून माह में तीन दिनों तक गोष्ठी का आयोजन होता है, जिसमें देशभर के विद्वान भाग लेते हैं।
कुछ विद्वानों ने तो उन्हें बंगाल और उड़ीसा का भी सिद्ध करने का प्रयत्न किया है। कहते हैं कि कालिदास की श्रीलंका में हत्या कर दी गई थी लेकिन विद्वान इसे भी कपोल-कल्पित मानते हैं।
जीवन
कथाओं और किंवदंतियों के अनुसार कालिदास शारीरिक रूप से बहुत सुंदर थे और विक्रमादित्य के दरबार के नवरत्नों में एक थे। कहा जाता है कि प्रारंभिक जीवन में कालिदास अनपढ़ और मूर्ख थे।
कालिदास का विवाह विद्योत्तमा नाम की राजकुमारी से हुआ। ऐसा कहा जाता है कि विद्योत्तमा ने प्रतिज्ञा की थी कि जो कोई उसे शास्त्रार्थ में हरा देगा, वह उसी के साथ विवाह करेगी। जब विद्योत्तमा ने शास्त्रार्थ में सभी विद्वानों को हरा दिया तो हार को अपमान समझकर कुछ विद्वानों ने बदला लेने के लिए विद्योत्तमा का विवाह महामूर्ख व्यक्ति के साथ कराने का निश्चय किया। चलते चलते उन्हें एक वृक्ष दिखाई दिया जहां पर एक व्यक्ति जिस डाल पर बैठा था, उसी को काट रहा था। उन्होंने सोचा कि इससे बड़ा मूर्ख तो कोई मिलेगा ही नहीं। उन्होंने उसे राजकुमारी से विवाह का प्रलोभन देकर नीचे उतारा और कहा- "मौन धारण कर लो और जो हम कहेंगे बस वही करना"। उन लोगों ने स्वांग भेष बना कर विद्योत्तमा के सामने प्रस्तुत किया कि हमारे गुरु आप से शास्त्रार्थ करने के लिए आए है, परंतु अभी मौनव्रती हैं, इसलिए ये हाथों के संकेत से उत्तर देंगे। इनके संकेतों को समझ कर हम वाणी में आपको उसका उत्तर देंगे। शास्त्रार्थ प्रारंभ हुआ। विद्योत्तमा मौन शब्दावली में गूढ़ प्रश्न पूछती थी, जिसे कालिदास अपनी बुद्धि से मौन संकेतों से ही जवाब दे देते थे। प्रथम प्रश्न के रूप में विद्योत्तमा ने संकेत से एक उंगली दिखाई कि ब्रह्म एक है। परन्तु कालिदास ने समझा कि ये राजकुमारी मेरी एक आंख फोड़ना चाहती है। क्रोध में उन्होंने दो अंगुलियों का संकेत इस भाव से किया कि तू मेरी एक आंख फोड़ेगी तो मैं तेरी दोनों आंखें फोड़ दूंगा। लेकिन कपटियों ने उनके संकेत को कुछ इस तरह समझाया कि आप कह रही हैं कि ब्रह्म एक है लेकिन हमारे गुरु कहना चाह रहे हैं कि उस एक ब्रह्म को सिद्ध करने के लिए दूसरे (जगत्) की सहायता लेनी होती है। अकेला ब्रह्म स्वयं को सिद्ध नहीं कर सकता। राज कुमारी ने दूसरे प्रश्न के रूप में खुला हाथ दिखाया कि तत्व पांच है। तो कालिदास को लगा कि यह थप्पड़ मारने की धमकी दे रही है। उसके जवाब में कालिदास ने घूंसा दिखाया कि तू यदि मुझे गाल पर थप्पड़ मारेगी, मैं घूंसा मार कर तेरा चेहरा बिगाड़ दूंगा। कपटियों ने समझाया कि गुरु कहना चाह रहे हैं कि भले ही आप कह रही हो कि पांच तत्व अलग-अलग हैं पृथ्वी, जल, आकाश, वायु एवं अग्नि। परंतु यह तत्व प्रथक्-प्रथक् रूप में कोई विशिष्ट कार्य संपन्न नहीं कर सकते अपितु आपस में मिलकर एक होकर उत्तम मनुष्य शरीर का रूप ले लेते है जो कि ईश्वर की सर्वश्रेष्ठ कृति है। इस प्रकार प्रश्नोत्तर से अंत में विद्योत्तमा अपनी हार स्वीकार कर लेती है। फिर शर्त के अनुसार कालिदास और विद्योत्तमा का विवाह होता है। विवाह के पश्चात कालिदास विद्योत्तमा को लेकर अपनी कुटिया में आ जाते हैं और प्रथम रात्रि को ही जब दोनों एक साथ होते हैं तो उसी समय ऊंट का स्वर सुनाई देता है। विद्योत्तमा संस्कृत में पूछती है "किमेतत्" परंतु कालिदास संस्कृत जानते नहीं थे, इसीलिए उनके मुंह से निकल गया "ऊट्र"। उस समय विद्योत्तमा को पता चल जाता है कि कालिदास अनपढ़ हैं। उसने कालिदास को धिक्कारा और यह कह कर घर से निकाल दिया कि सच्चे विद्वान् बने बिना घर वापिस नहीं आना। कालिदास ने सच्चे मन से काली देवी की आराधना की और उनके आशीर्वाद से वे ज्ञानी और धनवान बन गए। ज्ञान प्राप्ति के बाद जब वे घर लौटे तो उन्होंने दरवाजा खटखटा कर कहा - कपाटम् उद्घाट्य सुन्दरि! (दरवाजा खोलो, सुन्दरी)। विद्योत्तमा ने चकित होकर कहा -- अस्ति कश्चिद् वाग्विशेषः (कोई विद्वान लगता है)।
इस प्रकार, इस किम्वदन्ती के अनुसार, कालिदास ने विद्योत्तमा को अपना पथप्रदर्शक गुरु माना और उसके इस वाक्य को उन्होंने अपने काव्यों में भी जगह दी। कुमारसंभवम् का प्रारंभ होता है- अस्त्युत्तरस्याम् दिशि… से, मेघदूतम् का पहला शब्द है- कश्चित्कांता… और रघुवंशम् की शुरुआत होती है- वागार्थविव… से।
रचनाएं
छोटी-बड़ी कुल लगभग चालीस रचनाएँ हैं जिन्हें अलग-अलग विद्वानों ने कालिदास द्वारा रचित सिद्ध करने का प्रयास किया है। इनमें से मात्र सात ही ऐसी हैं जो निर्विवाद रूप से कालिदासकृत मानि जाती हैं: तीन नाटक(रूपक): अभिज्ञान शाकुन्तलम्, विक्रमोर्वशीयम् और मालविकाग्निमित्रम्; दो महाकाव्य: रघुवंशम् और कुमारसंभवम्; और दो खण्डकाव्य: मेघदूतम् और ऋतुसंहार। इनमें भी ऋतुसंहार को प्रो॰ कीथ संदेह के साथ कालिदास की रचना स्वीकार करते हैं।
नाटक
मालविकाग्निमित्रम् कालिदास की पहली रचना है, जिसमें राजा अग्निमित्र की कहानी है। अग्निमित्र एक निर्वासित नौकर की बेटी मालविका के चित्र से प्रेम करने लगता है। जब अग्निमित्र की पत्नी को इस बात का पता चलता है तो वह मालविका को जेल में डलवा देती है। मगर संयोग से मालविका राजकुमारी साबित होती है और उसके प्रेम-संबंध को स्वीकार कर लिया जाता है।
विक्रमोर्वशीयम् एक रहस्यों भरा नाटक है। इसमें पुरूरवा इंद्रलोक की अप्सरा उर्वशी से प्रेम करने लगते हैं। पुरूरवा के प्रेम को देखकर उर्वशी भी उनसे प्रेम करने लगती है। इंद्र की सभा में जब उर्वशी नृत्य करने जाती है तो पुरूरवा से प्रेम के कारण वह वहां अच्छा प्रदर्शन नहीं कर पाती है। इससे इंद्र गुस्से में उसे शापित कर धरती पर भेज देते हैं। हालांकि, उसका प्रेमी अगर उससे होने वाले पुत्र को देख ले तो वह फिर स्वर्ग लौट सकेगी। विक्रमोर्वशीयम् काव्यगत सौंदर्य और शिल्प से भरपूर है।
महाकाव्य
कुमारसंभवम् उनके महाकाव्यों के नाम है। रघुवंशम् में सम्पूर्ण रघुवंश के राजाओं की गाथाएँ हैं, तो कुमारसंभवम् में शिव-पार्वती की प्रेमकथा और कार्तिकेय के जन्म की कहानी है।
रघुवंशम् में कालिदास ने रघुकुल के राजाओं का वर्णन किया है।
खण्डकाव्य
मेघदूतम् एक गीतिकाव्य है जिसमें यक्ष द्वारा मेघ से सन्देश ले जाने की प्रार्थना और उसे दूत बना कर अपनी प्रिय के पास भेजने का वर्णन है। मेघदूत के दो भाग हैं - पूर्वमेघ एवं उत्तरमेघ।
ऋतुसंहारम् में सभी ऋतुओं में प्रकृति के विभिन्न रूपों का विस्तार से वर्णन किया गया है।
अन्य रचनाएँ
इनके अलावा कई छिटपुट रचनाओं का श्रेय कालिदास को दिया जाता है, लेकिन विद्वानों का मत है कि ये रचनाएं अन्य कवियों ने कालिदास के नाम से की। नाटककार और कवि के अलावा कालिदास ज्योतिष के भी विशेषज्ञ माने जाते हैं। उत्तर कालामृतम् नामक ज्योतिष पुस्तिका की रचना का श्रेय कालिदास को दिया जाता है। ऐसा माना जाता है कि काली देवी की पूजा से उन्हें ज्योतिष का ज्ञान मिला। इस पुस्तिका में की गई भविष्यवाणी सत्य साबित हुईं।
काव्य सौन्दर्य
कालिदास को कविकुलगुरु, कनिष्ठिकाधिष्ठित और कविताकामिनीविलास जैसी प्रशंसात्मक उपाधियाँ प्रदान की गयी हैं जो उनके काव्यगत विशिष्टताओं से अभिभूत होकर ही दी गयी हैं। कालिदास के काव्य की विशिष्टताओं का वर्णन निम्नवत किया जा सकता है:
भाषागत विशिष्टताएँ
कालिदास वैदर्भी रीति के कवि हैं और उन्होंने प्रसाद गुण से पूर्ण ललित शब्दयोजना का प्रयोग किया है। प्रसाद गुण का लक्षण है - "जो गुण मन में वैसे ही व्याप्त हो जाय जैसे सूखी ईंधन की लकड़ी में अग्नि सहसा प्रज्वलित हो उठती है" और कालिदास की भाषा की यही विशेषता है।
कालिदास की भाषा मधुर नाद सुन्दरी से युक्त है और समासों का अल्पप्रयोग, पदों का समुचित स्थान पर निवेश, शब्दालंकारों का स्वाभाविक प्रयोग इत्यादि गुणों के कारण उसमें प्रवाह और प्रांजलता विद्यमान है।
अलंकार योजना
कालिदास ने शब्दालंकारों का स्वाभाविक प्रयोग किया है और उन्हें उपमा अलंकार के प्रयोग में सिद्धहस्त और उनकी उपमाओं को श्रेष्ठ माना जाता है। उदहारण के लिये: संचारिणी दीपशिखेव रात्रौ यं यं व्यतीयाय पतिंवरा सा। नरेन्द्रमार्गाट्ट इव प्रपेदे विवर्णभावं स स भूमिपालः।।
अर्थात् स्वयंवर में बारी-बारी से प्रत्येक राजा के सामने गमन करती हुई इन्दुमती राजाओं के सामने से चलती हुई दीपशिखा की तरह लग रही थी जिसके आगे बढ़ जाने पर राजाओं का मुख विवर्ण (अस्वीकृत कर दिए जाने से अंधकारमय, मलिन) हो जाता था।
अभिव्यंजना
कालिदास की कविता की प्रमुख विशेषता है कि वह चित्रों के निर्माण में सबकुछ न कहकर भी अभिव्यंजना द्वारा पूरा चित्र खींच देते हैं। जैसे:
अर्थात् देवर्षि के द्वारा ऐसी (पार्वती के विवाह प्रस्ताव की) बात करने पर, पिता के समीप बैठी पार्वती ने सिर झुका कर हाथ में लिये कमल की पंखुड़ियों को गिनना शुरू कर दिया।
कालिदास जी की रचनाओं की खास बातें
कालिदास जी अपनी रचनाओं में अलंकार युक्त, सरल और मधुर भाषा का इस्तेमाल करते थे। अपनी रचनाओं में श्रंगार रस का भी बखूबी वर्णन किया है। कालिदास जी ने अपनी रचनाओं में ऋतुओं की भी व्याख्या की है जो कि सराहनीय है। कालिदास जी के साहित्य में संगीत प्रमुख अंग रहा। संगीत के माध्यम से कवि कालिदास ने अपनी रचनाओं में प्रकाश डाला। कालिदास जी अपनी रचनाओं में आदर्शवादी परंपरा औऱ नैतिक मूल्यों का भी ध्यान रखते थे।
आधुनिककाल में कालिदास
हिन्दी लेखक मोहन राकेश ने कालिदास के जीवन पर एक नाटक आषाढ़ का एक दिन की रचना की, जो कालिदास के संघर्षशील जीवन के विभिन्न पहलुओं को दिखाता है। १९७६ में सुरेंद्र वर्मा ने एक नाटक लिखा, जिसमें इस बात का जिक्र किया गया है कि पार्वती के शाप के कारण कालिदास कुमारसंभव को पूरा नहीं कर पाए थे। शिव और पार्वती के गार्हस्थ जीवन का अश्लीलतापूर्वक वर्णन करने के लिए पार्वती ने उन्हें यह शाप दिया था। इस नाटक में कालिदास को चंद्रगुप्त की अदालत का सामना करना पड़ा, जहां पंडितों और नैतिकतावादियों ने उनपर अनेक आरोप लगाए। इस नाटक में न सिर्फ एक लेखक के संघर्षशील जीवन को दिखाया गया है, बल्कि लेखक की अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के महत्व को भी रेखांकित किया गया है।
अस्ति कश्चित वागर्थीयम् नाम से डॉ कृष्ण कुमार ने १९८४ में एक नाटक लिखा, यह नाटक कालिदास के विवाह की लोकप्रिय कथा पर आधारित है। इस कथा के अनुसार, कालिदास पेड़ की उसी टहनी को काट रहे होते हैं, जिस पर वे बैठे थे। विद्योत्तम से अपमानित दो विद्वानों ने उसकी शादी इसी कालिदास के करा दी। जब उसे ठगे जाने का अहसास होता है, तो वो कालिदास को ठुकरा देती है। साथ ही, विद्योत्तमा ने ये भी कहा कि अगर वे विद्या और प्रसिद्धि अर्जित कर लौटते हैं तो वह उन्हें स्वीकार कर लेगी। जब कालिदास विद्या और प्रसिद्धि अर्जित कर लौटे तो सही रास्ता दिखाने के लिए कालिदास ने उन्हें पत्नी न मानकर गुरू मान लिया।
गाथाएं
कालिदास और दंडी में कौन श्रेष्ठ कवि थे, इस सवाल को दोनों ने माता सरस्वती के सामने रखा। सरस्वती ने जवाब दिया, दंडी। दुखी कालिदास ने पूछा, "तो माँ मैं कुछ भी नहीं"? माता ने जवाब दिया, त्वमेवाहं, यानी तुम और मैं दोनों एक जैसे हैं।
सन्दर्भ
के डी सेठना, प्रॉबलम्स ऑफ एन्शिएंट इंडिया (अध्याय-द टाइम्स ऑफ कालिदास), २००० नई दिल्ली, आदित्य प्रकाशन कालिदास वस्तुतः भारतीय साहित्य के नक्षत्र।
बाह्य कड़ियॉ
[[श्रेणी:कालि
प्रशान्त महासागर
प्रशान्त महासागर
प्राकृतिक उपग्रह
प्राकृतिक उपग्रह
दक्षिण अमेरिका
दक्षिण अमेरिका पूरा तरह सँ पश्चिमी गोलार्ध मँ एगो महाद्वीप छेकै । एकरो ज्यादातर हिस्सा दक्षिणी गोलार्ध मँ छै, जबकि महाद्वीप के उत्तरी सिरा पर उत्तरी गोलार्ध मँ अपेक्षाकृत छोटो हिस्सा छै। एकरा अमेरिका नामक एगो महाद्वीप के दक्षिणी उपक्षेत्र के रूप मँ भी वर्णित करलो जाबै सकै छै।
दक्षिण अमेरिका की सीमा पश्चिम में प्रशांत महासागर से और उत्तर और पूर्व में अटलांटिक महासागर से लगती है; उत्तर अमेरिका और कैरेबियन सागर उत्तर पश्चिम में स्थित हैं। महाद्वीप में आम तौर पर बारह संप्रभु राज्य शामिल हैं: अर्जेंटीना, बोलीविया, ब्राजील, चिली, कोलंबिया, इक्वाडोर, गुयाना, पराग्वे, पेरू, सूरीनाम, उरुग्वे और वेनेजुएला; दो आश्रित क्षेत्र: फ़ॉकलैंड द्वीप और दक्षिण जॉर्जिया और दक्षिण सैंडविच द्वीप समूह; [नोट 7] और एक आंतरिक क्षेत्र: फ्रेंच गयाना। [नोट 8] इसके अलावा, नीदरलैंड के राज्य के एबीसी द्वीप, असेंशन द्वीप (की निर्भरता सेंट हेलेना, असेंशन और ट्रिस्टन दा कुन्हा, एक ब्रिटिश प्रवासी क्षेत्र), बाउवेट द्वीप (नॉर्वे की निर्भरता), पनामा और त्रिनिदाद और टोबैगो को भी दक्षिण अमेरिका का हिस्सा माना जा सकता है।
अफ्रीका केरौ इतिहास
thumb|विभिन्न समय अवधि केरौ पूर्व औपनिवेशिक अफ्रीकी राज्य
अफ्रीका केरौ इतिहास क मानव विकास केरौ इतिहासहो कहलौ जाय सकै छै। मानव सभ्यता केरौ नींव पूर्वी अफ्रीका केरौ वानर केरौ होमो सेपियंस प्रजाति न रखलकै। ई प्रजाति आय क आधुनिक मनुष्य क पूर्वज प्रजाति छेलै। लिखित इतिहास मँ सबसँ प्रारंभिक वर्णन मिस्र केरौ सभ्यता मँ भेटै छै, जे मसीह केरौ 4000 वर्ष पहिले नील नदी केरौ पास शुरू होलौ छेलै।
इंटरलिंगुई
thumb|right|इंटरलिंगुई केरौ लोगो चित्र इंटरलिंगुई, या ऑक्सिडेंटल, एडगर द वाहल द्वारा सृजन करलौ गेलौ एगो अंतर्राष्ट्रीय सहायक भाषा छेकै जे सन् 1922 ई. मँ प्रकाशित होलो छेलै। एकरौ निर्माता एडगर डी वाहल न॑ अधिकतम व्याकरणिक नियमितता आरू प्राकृतिक चरित्र प्राप्त करै के कोशिश करलकै। शब्दावली विभिन्न भाषा क पूर्व विद्यमान शब्द आरो एगो व्युत्पत्ति प्रणाली प आधारित छै जेकरा मँ मान्यता प्राप्त उपसर्ग आरो प्रत्यय क प्रयोग होय छै।
इंटरलिंग केरौ बहुत सारा व्युत्पन्न शब्द रूप कुछ जर्मन भाषा शब्दावली के साथ-साथ कुछ पश्चिमी यूरोपीय भाषा, मुख्य रूप सँ रोमांस भाषा लेली आम शब्दौ के प्रतिबिंबित करै छै। एकरौ बहुत सिनी शब्द डी वाहल केरौ नियम के प्रयोग करी क बनलौ छै, जे छौह क्रिया अव्यय के छोड़ी क सब क्रिया अव्यय के नियमित रूप सँ व्युत्पन्न शब्द मँ बदलै लेली नियमौ के एगो सेट छेकै जेकरा मँ लैटिन डबल-स्टेम क्रिया (जेना vider to see आरू ओकरऽ व्युत्पन्न दृष्टि) सँ भी शामिल छै। एकरौ परिणाम एगो प्राकृतिक आरू नियमित भाषा छै जेकरा कुछ खास पश्चिमी यूरोपीय भाषा सँ परिचित व्यक्ति लेली पहिलौ नजर मँ ही समझना आसान छै। पठनीयता आरू सरलीकृत व्याकरण के साथ-साथ कॉस्मोग्लोटा पत्रिका के नियमित रूप सँ आबै के कारण, नाजी सिनी द्वारा अंतर्राष्ट्रीय सहायक भाषा क दबाबै के प्रयास के बावजूद द्वितीय विश्वयुद्ध स पहलौ के सालौ के दौरान यूरोप मँ ऑक्सीडेंटल क लोकप्रिय बनैलकै।
प्रलेख
thumb|[[पारपत्र|पासपोर्ट नागरिकता साबित करै लेली एगो महत्वपूर्ण दस्तावेज छेकै - ब्रिटिश राज के समय केरौ भारतीय पासपोर्ट]]
प्रलेख या दस्तावेज एगो ऐसनौ वस्तु छेकै, जेकरा मँ कोय्यो मनुष्य या मनुष्य द्वारा कागज, कंप्यूटर फाइल या कोय्यो अन्य माध्यम प बनैलौ गेलौ संकेत, शब्द, विचार, चित्र या अन्य सार्थक जानकारी दर्ज करलौ जाय छै। कोय्यो समझौता, संपत्ति-अधिकार, घोषणा या अन्य महत्वपूर्ण चीज क प्रमाण दै लेली कानूनी प्रणाली मँ दस्तावेज क विशेष उपयोग होय छै।
घोरपीठिया
घोरपिठिया बिहार के भागलपुर जिला के शाहकुंड प्रखंड मऺ आबै छै। ई गांव म॑ कुल 799 परिवार निवास करै छै, 2011 के जनगणना के अनुसार घोरपीठिया गांव के जनसंख्या 3694 छेलै, जेकरा म॑ स॑ 1891 पुरुष आरू 1803 महिला छै।
मगही भाषा
मगही एगो भासा के नाँव छेकै जे भारत केरौ मध्य पूर्व मँ बोलै जाबै बला एगो प्रमुख भासा छेकै। इ भासा भारतीय संविधान के आठमां अनुसूची मँ शामिल छै। इ हिन्द-आर्य भासा परिवार सँ छै। एकरौ निकट क संबंध भोजपुरी भाषा आरो अंगिका भाषा सँ छै, आरो सामन्यतः इ भासा क एक्केगो के साथ बिहारी भासा केरौ रूप मँ रखी देलौ जाबै छै।
उद्धव
ऐस्नौ विद्वान सिनी क मानना छै की मगही संस्कृत भासा सँ जन्मली हिन्द आर्य भासा छेकै, परंतु महावीर आरो बुद्ध दोनो केरौ उपदेश क भासा मागधीये छेलै। बुद्ध न भासा क प्राचीनता केरौ प्रश्न प स्पष्ट कहलौ छै- ‘सा मागधी मूल भासा’। अतः इ मगही ‘मागधी’ सँ ही निकललौ भासा छेकै। एकरौ लिपि कैथी छेकै।
भासाई इतिहास
मगही क धार्मिक भासा केरौ रूपो मँ पहचान छै। ढेरी जैन धर्मग्रंथ मगही भासा मँ लिखलौ गेलौ छै। मुख्य रूप सँ वाचिक परंपरा केरौ रूप मँ हैय आय्यो जीवित छै। मगही क पहलौ महाकाव्य गौतम महाकवि योगेश द्वारा 1960-62 केरौ बीच मँ लिखलौ गेलौ छै। दर्जन पुरस्कार सँ सम्मानित योगेश्वर प्रसाद सिन्ह योगेश आधुनिक मगही केरौ सबसँ लोकप्रिय कवि मानलौ जाबै छै। 23 अक्तुबर क हुन्कौ जयन्ति क मगही दिवस केरौ रूप मँ मनैलौ जाय छै। मगही भासा मँ विशेष योगदान हेतु सन् 2002 सँ रामप्रसाद सिंह क साहित्य अकादमी भासा सम्मान देलौ गेलै।
जनसांख्यिकी
मगही बोलै बला क संख्या (2002) मँ लगभग 1 करोड़ 30 लाख छेलै। मुख्य रूप सँ इ बिहार केरौ गया जिला, पटना, राजगीर, नालंदा जिला, जहानाबाद, अरवल जिला, नवादा जिला, औरंगाबाद केरौ क्षेत्रौ मँ बोललौ जाबै छै।
लेखन शैली
मगही भाषा क देवनागरी अथवा कयथी लिपि मँ लिखलौ जाबै छै।
दक्षिण ओस्सेटिया
दक्षिण ओस्सेटिया एगो देस के नाँव छेकै। आंशिक रूप सँ अन्तर्राष्ट्रीय पहचान प्राप्त विवादित क्षेत्र छेकै जेकरौ एगो स्वतंत्र सरकार छै परन्तु है देस क संयुक्त राष्ट्र संघ मँ सदस्यता प्राप्त नाय छै।
thumb|विश्व केरौ राजनितिक मानचित्र
अफ्रीका केरौ विभाजन
अफ्रीका केरौ विभाजन, जेकरा अफ्रीका लेली हाथापाई या अफ्रीका केरौ विजय भी कहलऽ जाय छै, एक छोटऽ अवधि के दौरान (१८८१ आरू १९१४ के बीच) सात पश्चिमी यूरोपीय शक्ति द्वारा अफ्रीका के अधिकांश भाग पर आक्रमण, विलय, विभाजन आरू उपनिवेशीकरण छेलै )। अफ्रीका केरऽ १० प्रतिशत भाग जे १८७० म॑ औपचारिक यूरोपीय नियंत्रण म॑ छेलै, वू १९१४ तलक बढ़ी क॑ लगभग ९० प्रतिशत होय गेलै, जेकरा म॑ केवल इथियोपिया (एबिसिनिया) आरू लाइबेरिया स्वतंत्र रहलै, हालांकि बाद म॑ इथियोपिया प॑ १९३६ स॑ १९४१ तलक इटली द्वारा आक्रमण करी क॑ कब्जा करी लेलऽ जैतै ।
प्राकृतिक संख्या
right|thumb|प्राकृतिक संख्या स गणना करलो जाय सकऺ छै। उदाहरण: (ऊपर स नीचा के ओर) ऐगो सेब, दुगो सेब, तीनगो सेब, ... गणित में 1,2,3,... इत्यादि संख्या क प्राकृतिक संख्या (अंग्रेज़ी: natural numbers) कहै छै। ई संख्या वस्तु क गिनने ("मेज प 5 किताब छै") अथवा क्रम म रखना ("हम्मं स्पर्धा म 6वाँ स्थान पयलीऐ") के लेली प्रयुक्त होय छै।
प्राकृतिक संख्या के जे गुणस्वभाव भाज्यता स संबंधित छै।
होकरो अध्ययन संख्या सिद्धांत म होय छै। उदाहरण: अभाज्य संख्या के बंटन। विभाजन प्रगणना इत्यादि गणना तथा क्रमीकरण संबंधी समस्या क अध्ययन क्रमचय-संचय म करलो जाय छै।
कुछ लेखक शून्य के भी प्राकृतिक संख्या के समुच्चय म गिनै छै लेकिन अधिकतर लेखक खाली 1, 2, 3, ... इत्यादि धन संख्या क प्राकृतिक संख्या बताय छै।
प्रमाणशास्त्र
ज्ञानमीमांसा (Epistemology) दर्शन केरऽ एगो शाखा छेकै. ज्ञानमीमांसा न॑ आधुनिक काल मं॑ विचारकऽ केरऽ ध्यान आकृष्ट करन॑ छै.
दर्शनशास्त्र का ध्येय सत् के स्वरूप को समझना है। शादियों से विचारक यह खोज करते रहे हैं, परंतु किसी निश्चित निष्कर्ष से अब भी उतने ही दूर प्रतीत होते हैं, जितना पहले थे। आधुनिक काल में देकार्त (1596-1650 ई) का ध्यान आया कि प्रयत्न की असफलता का कारण यह है कि दार्शनिक कुछ अग्रिम कल्पनाओं को लेकर चलते रहे हैं। दर्शनशास्त्र को गणित की निश्चितता तभी प्राप्त हो सकती है, जब यह किसी धारणा को, जो स्वत:सिद्ध नहीं, प्रमाणित किए बिना न मानें। उसने व्यापक संदेह से आरंभ किया। उसकी अपनी चेतना उसे ऐसी वस्तु दिखाई दी, जिसके अस्तित्व में संदेह ही नहीं हो सकता : संदेह तो अपने आप चेतना का एक आकार या स्वरूप है। इस नींव पर उसने, अपने विचार में, परमात्मा और सृष्टि के अस्तित्व को सिद्ध किया। देकार्त की विवेचन-विधि नई थी, परंतु पूर्वजों की तरह उसका अनुराग भी तत्वज्ञान में ही थाु।
जॉन लॉक (1632-1704 ई) ने अपने लिये नया मार्ग चुना। सदियों से सत् के विषय में विवाद होता रहा है। पहले तो यह जानना आवश्यक है कि हमारे ज्ञान की पहुँच कहाँ तक है। इसी से ये प्रश्न भी जुड़े थे कि ज्ञान क्या है और कैसे प्राप्त होता है। यूरोप महाद्वीप के दार्शनिकों ने दर्शन को गणित का प्रतिरूप देना चाहा था, लॉक ने अपना ध्यान मनोविज्ञान की ओर फेरा "मानव बुद्धि पर निबंध" की रचना की। यह युगांतकारी पुस्तक सिद्ध हुई, इसे अनुभववाद का मूलाधार समझा जाता है। जार्ज बर्कले (1684-1753) ने लॉक की आलोचना में "मानवज्ञान" के नियम लिखकर अनुभववाद को आगे बढ़ाया और डेविड ह्यूम (1711-1776 ईदृ) ने "मानव प्रकृति" में इसे चरम सीमा तक पहुँचा दिया। ह्यूम के विचारों का विशेष महत्व यह है कि उन्होंने कांट (1724-1804 ईदृ) के "आलोचनवाद" के लिये मार्ग खोल दिया। कांट ने ज्ञानमीमांसा को दर्शनशास्त्र का केंद्रीय प्रश्न बना दिया। किंतु पश्चिम में ज्ञानमीमांसा को उचित पद प्रप्त करने में बड़ी देर लगी। भारत में कभी इसकी उपेक्षा हुई ही नहीं। गौतम के न्यायसूत्रों में पहले सूत्र में ही 16 विचारविषयों का वर्णन हुआ है, जिसके यथार्थ ज्ञान से नि:श्रेयस की प्राप्ति होती है। इनमें प्रथम दो विषय "प्रमाण" और "प्रमेय" हैं। ये दोनों ज्ञानमीमांसा और ज्ञेय तत्व ही हैं। यह उल्लेखनीय है कि इन दोनों में भी प्रथम स्थान "प्रमाण" को दिया गया है।
ज्ञानमीमांसा म॑ प्रमुख प्रश्न
ज्ञान, ज्ञाता और ज्ञेय का संबंध है। देकार्त ने अपने अनुभव के विश्लेषण से आरंभ किया, परंतु मनुष्य सामाजिक प्राणी है, उसका अनुभव शून्य में नहीं विकसित होता। दर्शनशास्त्र का इतिहास वादविवाद की कथा है। प्लेटो ने अपना मत संवादों में व्यक्त किया। संवाद में एक से अधिक चेतनाओं का अस्तित्व स्वीकार किया जाता है। ज्ञानमीमांसा में विवेचन का विषय वैयक्तिक चेतना नहीं, अपितु सामाजिक चेतना बन जाती है। ज्ञान का अपना अस्तित्व तो असंदिग्ध है परंतु इसमें निम्नलिखित स्वीकृतियाँ भी निहित होती हैं-
क. ज्ञान से भिन्न ज्ञाता है, जिसे ज्ञान होता है। ख. ज्ञान एक से अधिक ज्ञाताओं के संसर्ग का फल है। ग. ज्ञान का विषय ज्ञान से भिन्न है।
प्रत्येक धारणा सत्य होने का दावा करती है। परंतु मीमांसा इस दावे को उचित जाँच के बिना स्वीकार नहीं कर सकता। हम अभी इन धारणाओं की परीक्षा करेंगे, परंतु पहले ज्ञान के स्वरूप पर कुछ कहना आवश्यक है।
ज्ञान का स्वरूप : सम्मति, विश्वास और ज्ञान जब हम किसी धारणा को सुनते हैं या उसका चिंतन करते हैं तो उस सबंध में हमारी वृत्ति इस प्रकार की होती है -
स्वीकृति के कई स्तर होते हैं। अधम स्तर पर सामयिक स्वीकृति है, इसे सम्मति कहते हैं। यह स्वीकृति प्रमाणित नहीं होती, इसे त्यागना पड़े तो हमें कोई विरक्ति नहीं होती। सम्मति के साथ तेज और सजीवता प्रबल होती है। धार्मिक विश्वासों पर जमें रहने के लिये मनुष्य हर प्रकार का कष्ट सहन कर लेता है। विश्वास और सम्मति दोनों वैयक्तिक कृतियाँ हैं, ज्ञान में यह परिसीमन नहीं होता। मैं यह नहीं कहता कि मेरी संमति में दो और दो चार होते हैं, न यह कहता हूँ कि मेरे विश्वास के अनुसार, यदि क और ख दोनों ग के बराबर हैं तो एक दूसरे के भी बराबर हैं। ये तो ऐसे तथ्य हैं, जिन्हें प्रत्येक बुद्धिवंत प्राणी को अवश्य मानना होता है संमतियो में भेद होता है ज्ञान सबके लिये एक है। ज्ञान में संमति की आत्मपरकता का स्थान वस्तुपरकता ले लेती है।
अनुभववाद के अनुसार, ज्ञानसामग्री के दो ही भाग हैं -- प्रभाव और उनके बिंब। द्रव्य के लिये इनमें कोई ज्ञान नहीं। ह्यूम ने कहा कि जिस तरह भौतिक पदार्थ गुणसमूह के अतिरिक्त कुछ नहीं, उसी तरह अनुभवी अनुभवों के समूह के अतिरिक्त कुछ नहीं। इन दोनों समूहों में एक भेद है -- कुल के सभी गुण एक साथ विद्यमान होते हैं, चेतन की चेतनावस्थाएँ एक दूसरे के बाद प्रकट होती हैं। चेतना श्रेणी या पंक्ति है और किसी पंक्ति को अपने आप पंक्ति होने का बोध नहीं हो सकता। हृदय की व्याख्या में स्मरण शक्ति के लिये कोई स्थान नहीं; जैसे विलियम जेम्स ने कहा, अनुभववाद को स्मृति माँगनी पड़ती है। ह्यूम को ज्ञाता ज्ञानसामग्री में नहीं मिला; वह वहाँ मिल ही नहीं सकता था। अनुभववाद के लिये प्रश्न था -- अनुभव क्या बताता है? पीछे कांट ने पूछा -- अनुभव बनता कैसे है? अनुभव अनुभवी की क्रिया के बिना बन ही नहीं सकता।
मनुष्य सामाजिक प्राणी है; हमारा सारा जीवन और मनुष्यों के साथ व्यतीत होता है। पुरुषबहुत्व व्यापक स्वीकृति है। मीमांसा के लिये प्रश्न यह है कि इस स्वीकृति की स्थिति दृढ़ विश्वास की स्थिति है या ज्ञान की? इस विषय में स्वप्न संदेह का कारण है। स्वप्न में मैं देखता सुनता प्रतीत होता हूँ; अन्य मनुष्यों के साथ संसर्ग भी होता प्रतीत होता है। क्या जागरण और स्वप्न का भी स्वप्न की प्रतीति तो नहीं? अहंवाद के अनुसार सारी सत्ता भारी कल्पना ही है। हमारा सामाजिक जीवन अहंवाद का खंडन है, परंतु प्रश्न तो सामाजिक जीवन के संबंध में ही है -- क्या यह जीवन विश्वास मात्र ही तो नहीं? अहंवाद के विरुद्ध कोई ऐसा प्रमाण नहीं जिसे अखंडनीय कह सकें। जब हम ऐसे संदेह से ग्रस्त होते हैं तो, जैसा ह्यूम ने कहा है, थोड़े समय के बाद हम अपने आपको थका पाते हैं और हमारा ध्यान विवश होकर दुनिया की ओर फिरता है, जिसमें भौतिक पदार्थ भी हैं और चेतन प्राणी भी। जब बुद्धि काम नहीं करती, प्रकृति हमारी सहायता करती है।
अनुभववाद के अनुसार सारा ज्ञान अंत में प्रभावों और उनके चित्रों से बनता है। प्रभाव में गुणबोध और वस्तुवाद का भेद कर सकते हैं; चित्र में प्रतिबिंब और प्रत्यय का भेद होता है। प्रत्येक ज्ञानेंद्रिय किसी विशेष गुण का चरिचय देती है -- आँख रूप का, कान शब्द का, नाक गंध का। इन गुणों के समन्वय से वस्तुज्ञान प्राप्त होता है। इसे प्रतिबोध या प्रत्यक्ष भी कहते हैं। ऐसे बोध में ज्ञान का विषय ज्ञाता के बाहर होता है; प्रतिबिंब और प्रत्यय अंदर होते हैं। यह बाहर और अंदर का भेद कल्पना मात्र है या तथ्य है, ज्ञानमीमांसा में यह प्रमुख प्रश्न रहा है। प्रतिबोध या प्रत्यक्ष ज्ञान ने जितना ध्यान आकर्षित किया है, उतना ज्ञानमीमांसा में किसी अन्य प्रश्न ने नहीं किया।
सांख्य दर्शन के अनुसार प्रत्यक्ष के दो प्रमुख चिह्न हैं --
(1) प्रत्यक्ष इंद्रिय और विषय के संपर्क का परिणाम होता है।
(2) प्रत्यक्ष में चित्त विषय के आकार को ग्रहण कर लेता है।
विज्ञानवाद अंदर और बाहर के भेद को समाप्त कर देता है। जान लॉक के विचारों में ही इसका बीज विद्यमान था। उसने कहा कि द्रव्य का प्रत्यय अस्पष्ट है। उसने यह भी कहा कि भौतिक पदार्थों के प्रधान गुण तो उनमें विद्यमान होते हैं, परंतु अप्रधान गुण वे परिणाम हैं जो प्रधान गुणों के आघात से हमारे मन में व्यक्त होते हैं। बर्कले ने कहा कि जो युक्तियाँ अप्रधान गुणों के वस्तुगत अस्तित्व के विरुद्ध दी जाती हैं, वही प्रधान गुणों के विरुद्ध दी जाती है। बाहर कुछ है ही नहीं, उसके बोध के स्पष्ट या अस्पष्ट होने का प्रश्न प्रत्यय बन गया है। इंद्रियदत्त (रूप, रस, गंध आदि) बाह्य पदार्थों के गुण नहीं, न ही ये मानसिक अवस्थाएँ हैं। ये ज्ञाता से भिन्न, उसके बाहर हैं और उनका स्वतंत्र अस्तित्व है। रस्सला के अनुसार, "इंद्रियग्राह्यों" के समूह विद्यमान हैं, इनके कुछ अंश गृहीत हो जाते हैं। हमारा परिबोध सत्य ज्ञान है, परंतु आंशिक ज्ञान।
ज्ञान केरऽ सीमा
कांट ने अपनी विख्यात पुस्तक "शुद्ध बुद्धि की समालोचना" को इन शब्दों के साथ आरंभ किया --
"इस बात में तो संदेह ही नहीं हो सकता कि हमारा सारा ज्ञान अनुभव के साथ आरंभ होता है। क्योंकि यह कैसे संभव है कि बोध शक्ति कुछ करने लगे, सिवाय इसके कि हमारी इंद्रियों को प्रभावित करनेवाले पदार्थ इसे यह क्षमता दें। परंतु यद्यपि हमारा सारा ज्ञान अनुभव के साथ आरंभ होता है, इससे यह निष्कर्ष नहीं निकलता कि सारा ज्ञान अनुभव की ही देन है।
कांट ने अनुभव की बनावट में बुद्धि के भागदान पर बल दिया। ऐसा करने पर भी, उसने आरंभ में कहा कि हमारा विचार प्रकटनों की दुनिया से परे नहीं जा सकता। पीछे उसने अनुशीलक बुद्धि और व्यावहारिक बुद्धि में भेद किया और कहा कि अनुशीलक बुद्धि ज्ञान देती है, परंतु यह ज्ञान प्रकटनों की दुनिया से परे ही सत्ता है। मनुष्य सारभूत रूप में नैतिक प्राणी है। नीति की माँगें ये हैं --
भारत में परा विद्या और अपरा विद्या में भेद किया गया है और दोनों में प्रथम को ऊँचा पद दिया है। कुछ विचारक तो अपरा विद्या को अविद्या ही कहते हैं। प्लेटो ने विशेष पदार्थों के बोध को सम्मति का पद दिया और सम्मति को विद्या और अविद्या के मध्य में रखा।
सत्य केरऽ स्वरूप
प्रत्येक निर्माण सत्य होने का दावा करता है। इस दावे का अर्थ क्या है?
निर्णय में दो प्रत्ययों या विचारों के संबंध की बात कही जाती है। यदि यह संबंध उन पदार्थों में भी विद्यमान है जो उन विचारों के मूल हैं, तो निर्णय सत्य है। सत्य का यह समाधान अनुरूपतावाद कहलाता है। विज्ञानवाद बाह्य जगत् को कल्पना मात्र कहता है, इसके अनुसार सत्ता में चेतनाओं और चेतन अवस्थाओं के अतिरिक्त कुछ भी नहीं है।
यदि कोई निर्णय शेष ज्ञान से संसक्त हो सकता है, तो वह सत्य है। यह अविरोधवाद है। आधुनिकवाद काल में अमरीका में व्यवहारवाद का प्रसार हुआ है। इसके अनुसार, जो धारणा व्यवहार में सफल सिद्ध होती है, वह सत्य है। सत्य कोई स्थायी वस्तु नहीं, जिसे हम देखते हैं; यह बनता है।
वास्तव में यहाँ दो प्रश्न हैं -- (त) सत्य का स्वरूप क्या है? (थ) किसी धारणा के सत्य होने की कसौटी क्या है? अनुरूपतावाद पहले प्रश्न का उत्तर देता है तथा अविरोधवाद और व्यवहारवाद दूसरे प्रश्न का।
बाहरी कड़ी
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दक्षिण कोरिया
दक्षिण कोरिया एगो देस के नाँव छेकै। इ देस क अंतर्राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त छै आरो संग संग संयुक्त राष्ट्र संघ मँ सदस्यता प्राप्त छै।
thumb|विश्व केरौ राजनितिक मानचित्र
कपेल भाषा
इ एगो भाषा के नाँव छेकै, हैय भाषा क राजभाषा केरौ अधिकार प्राप्त छै।
प्राचीन इतिहास दुमका
प्राचीन इतिहास- ई जिला प्राचीन निवास पहाड़ी लोग छेलै। ग्रीक यात्री मेगास्थानीज न॑ ऐकरा माली के नाम स॑ संबोधित करने छेलै।
प्राचीन चीनी सभ्यता
प्राचीन चीनी सभ्यता
पर्यटन
पर्यटन
कूटनीति
thumb|240px| न्यूयार्क स्थित [[संयुक्त राष्ट्रसंघ संसार के सबसे बडा राजनयिक संगठन छीकै।]]
राष्ट्र अथवा समूह के प्रतिनिधी द्वारा कोय भी मुद्दा प चर्चा एवं वार्ता करै के कला व अभ्यास (प्रैक्टिस) राजनय (डिप्लोमैसी) कहलाबै छै।
आज के वैज्ञानिक युग में कोई देश अलग-अलग नहीं रह सकता। इन देशों में पारस्परिक सम्बन्ध जोड़ना आज के युग में आवश्यक हो गया है। इन सम्बन्धों को जोड़ने के लिए योग्य व्यक्ति एक देश से दूसरे देश में भेजे जाते हैं। ये व्यक्ति अपनी योग्यता, कुशलता और कूटनीति से दूसरे देश को प्रायः मित्र बना लेते हैं। प्राचीन काल में भी एक राज्य दूसरे राज्य से कूटनीतिक सम्बन्ध जोड़ने के लिए अपने कूटनीतिज्ञ भेजता था। पहले कूटनीति का अर्थ 'सौदे में या लेन देन में वाक्य चातुरी, छल-प्रपंच, धोखा-धड़ी' लगाया जाता था। जो व्यक्ति कम मूल्य देकर अधिकाधिक लाभ अपने देश के लिए प्राप्त करता था, कुशल कूटनीतिज्ञ कहलाता था। परन्तु आज छल-प्रपंच को कूटनीति नहीं कहा जाता है। वैज्ञानिक दृष्टि से आधुनिक काल में इस शब्द का प्रयोग दो राज्यों में शान्तिपूर्ण समझौते के लिए किया जाता है। डिप्लोमेसी के लिए हिन्दी में कूटनीति के स्थान पर राजनय शब्द का प्रयोग होने लगा है। अन्तर्राष्ट्रीय जगत एक परिवार के समान बन गया है। परिवार के सदस्यों में प्रेम, सहयोग, सद्भावना तथा मित्रता का सम्बन्ध जोड़ना एक कुशल राजनयज्ञ का काम है।
आइसलैंडिक सांकेतिक भाषा
आइसलैंडिक सांकेतिक भाषा एगो सांकेतिक भाषा के नाँव छेकै जे आंधरौ व्यक्ति ल होय छै, हैय सांकेतिक भाषा क राजभाषा केरौ अधिकार प्राप्त छै।
आइसलैंडिक भाषा
आइसलैंडिक भाषा आइसलैंड केरऽ भाषा छेकै, जेकरऽ संबंध उत्तर जर्मनिक भाषा स॑ छै। एकरऽ निकटतम संबंधी फरोसे आरू कुछ नॉर्वेजियन बोली जेना कि तेलेमार्क बोली आरू सोग्नामल छेकै । बहुत सें पश्चिम यूरोपीय भाषा में स्वर परिवर्तन स्तर क॑ कम करी देल॑ छै, विशेष रूप में संज्ञाविभक्ति केरऽ संबंध में, लेकिन आइसलैंडिक भाषा न॑ लैटिन या ज्यादा निकट रूप स॑ पुरानऽ नार्वेजियन आरू पुरानऽ अंग्रेज़ी, जैसनऽ व्याकरण संबंधी एकरूपता बनाय क॑ रखन॑ छै ।
ईसा की ८वीं शताब्दी के आसपास प्राचीन स्कैंडेनेवियन भाषा की उत्तरी शाखा दो उपशाखाओं- पूर्वी उपशाखा एवं पश्चिमी उपशाखा-में विभाजित हो गई। इस पूर्वी उपशाखा से आइसलैंडिक एवं नार्वियन भाषाएँ विकसित हुई। आँरभ में आइसलैंडिक एवं नार्वियन भाषाओं में कोई भिन्नता नहीं थी। नवीं शताब्दी के आसपास नार्वे के निवासियों ने जाकर आइसलैंड को बसाया। प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण आइसलैंड के निवासियों का नार्वे निवासियों से इतना दृढ़ संबंध नहीं रहा। फलस्वरूप आइसलैंड की भाषा स्वतंत्र रूप से विकसित हो गई।
साहित्यिक समृद्धि की दृष्टि से आइसलैंडिक भाषा का विशेष महत्व है। विशेषकर १२वीं से १४वीं शताब्दी तक का समय इस भाषा के साहित्य की उन्नति का काल है। उनके वीरकाव्यों (जिन्हें ऍद्द /Edda कहा जाता है) का विश्वसाहित्य में महत्वपूर्ण स्थान है।
इस भाषा पर लैटिन एवं अन्य जर्मन भाषाओं का पर्याप्त प्रभाव है।
क्रोमियम
450px|thumbnail|right| रासायनिक तत्व क [[आवर्त सारणी]] इ एगो रासायनिक तत्व छेकै।
पर्यावरण
पर्यावरण
ईसाई धर्म
ईसाई या क्रिश्चियन धर्म एगो अब्राहम धर्म छेकै जे प्राचीन यहूदी परंपरा स॑ बनलऽ छै । अन्य अब्राहम धर्म के तरह ई भी एक त्रिमूर्ति छेकै। ईसाई परंपरा के अनुसार एकरऽ शुरुआत फिलिस्तीन में प्रथम शताब्दी ई. मँ भेलऽ छेलै, जेकरऽ अनुयायी सिनी क॑ ‘ईसाई’ कहलऽ जाय छै । ई धर्म यीशु मसीह के शिक्षा पर आधारित छै। ईसाई के बीच मुख्य रूप स॑ तीन संप्रदाय छै, कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट आरू रूढ़िवादी, आरू एकरऽ धार्मिक ग्रंथ बाइबिल छै। ईसाई सिनी के धार्मिक स्थल क॑ कैथेड्रल कहलऽ जाय छै। ईसाई धर्म के दुनिया मँ सबस बेसी अनुयायी छै।
सम्प्रदाय
ईसाई के मुख्य संप्रदाय छेकै : १.
कैथोलिक
कैथोलिक पोप के सम्प्रदाय मँ सर्वोच्च धार्मिक नेता मानै छै।
ऑर्थोडॉक्स (रूढ़िवादी)
रूढ़िवादी रोम के पोप में विश्वास नै करै छै, बल्कि अपनऽ-अपनऽ राष्ट्रीय डायोसिस के पैट्रिआर्क के पालन करै छै आरू रूढ़िवादी छै ।
प्रागैतिहासिक काल
प्रागैतिहासिक काल, क पूर्व-साहित्यिक इतिहास के रूप मँ भी जानलो जाय छै । होमिनिंस द्वारा 33 लाख साल पूर्व पत्थर के औजारो के पहलो ज्ञात उपयोग  आरू लिखित इतिहास के लेखन प्रणालियों के आविष्कार के साथ शुरुआत  होय  के बीच केरो मानव इतिहास केरो अवधि छेकै।। प्रतीको, चिह्नो आरू छवियो के उपयोग मनुष्यो के बीच बहुत पहले सँ दिखाई दै छै । लेकिन सबसें पहले ज्ञात लेखन प्रणालि सिनी दिखाय परलै 5000 साल पहलें। 19वीं शताब्दी तलक लगभग सब्भे संस्कृतियों में लेखन के प्रसार के साथ लेखन प्रणालियो क व्यापक रूप सँ अपनाबै मँ हजारों साल लगी गेलै। ई लेली प्रागैतिहास केरो अंत अलग-अलग स्थानो मँ बहुत अलग-अलग समय पर होलै । आरू ई शब्द केरो प्रयोग वू समाजो के चर्चा मँ कम करलो जाय छै जहां प्रागितिहास अपेक्षाकृत हाल ही मँ समाप्त होलै।
आइसलैण्ड/(अल्पिंगी)
आइसलैण्ड ऐगो प्रतिनिधि लोकतंत्र आरू संसदीय गणतंत्र छीकै। आधुनिक संसद जेकरा अल्पिंगी कहलो जाय छै,1845 म॑ डेनमार्क के राजा के लेली एगो सलाहकार निकाय के रूप म॑ अस्थापीत करने छेलै। एकरा व्यापक रूप स॑ 930 म॑ स्थापित ऐगो विधानसभा के रूप म॑ देखलोऽ जाय छै। जेकरो स्थापना राष्ट्रमंडल के जमाना  म॑ करलोऽ गेलो छेलै। आरु जेकरा 1799 म॑ निलंबित करी देलकै।
घोड़ा
right|thumb|240px|घोड़ा, घोड़ी और उसका बच्चा right|thumb|240px|घोड़े भी खेल में इस्तेमाल किया जाता है। घोड़ा या अश्व (Equus ferus caballus; ऐक़्वस फ़ेरस कैबेलस) ऐक़्वस फ़ेरस (Equus ferus) के दुगो अविलुप्त उपप्रजातियों म स ऐगो छै। उ ऐगो विषम-उंगली खुरदार स्तनधारी छीकै, जे अश्ववंश (ऐक़्वडी) कुल स ताल्लुक रखै छै। घोड़ा के पिछला ४५ स ५५ मिलियन वर्ष म ऐगो छोटा बहु-उंगली जीव, ऐओहिप्पस (Eohippus) स आय के विशाल, एकल-उंगली जानवर म क्रम-विकास होलो छै। मनुष्य न ४००० ईसा पूर्व के आसपास घोड़ा क पालतू बनाना शुरू करी देलकै, आरू उनको पालतूकरण ३००० ईसा पूर्व स व्यापक रूप से फैल्लो हुए मानलो जाय छै। । कैबेलस (caballus) उपप्रजाति में घोड़े पालतू बनाएँ जाते हैं, यद्यपि कुछ पालतू आबादियाँ वन में रहती हैं निरंकुश घोड़ो के रूप में। ये निरंकुश आबादियाँ असली जंगली घोड़े नहीं हैं, क्योंकि यह शब्द उन घोड़ो को वर्णित करने के लिए प्रयुक्त होता हैं जो कभी पालतू बनाएँ ही नहीं गएँ हो, जैसे कि विलुप्तप्राय शेवालस्की का घोड़ा, जो एक अलग उपप्रजाति हैं और बचा हुआ केवल एकमात्र असली जंगली घोड़ा हैं।
वह मनुष्य से जुड़ा हुआ संसार का सबसे प्राचीन पालतू स्तनपोषी प्राणी है, जिसने अज्ञात काल से मनुष्य की किसी ने किसी रूप में सेवा की है। घोड़ा ईक्यूडी (Equidae) कुटुंब का सदस्य है। इस कुटुंब में घोड़े के अतिरिक्त वर्तमान युग का गधा, जेबरा, भोट-खर, टट्टू, घोड़-खर एवं खच्चर भी है। आदिनूतन युग (Eosin period) के ईयोहिप्पस (Eohippus) नामक घोड़े के प्रथम पूर्वज से लेकर आज तक के सारे पूर्वज और सदस्य इसी कुटुंब में सम्मिलित हैं।
इसका वैज्ञानिक नाम ईक्वस (Equus) लैटिन से लिया गया है, जिसका अर्थ घोड़ा है, परंतु इस कुटुंब के दूसरे सदस्य ईक्वस जाति की ही दूसरों छ: उपजातियों में विभाजित है। अत: केवल ईक्वस शब्द से घोड़े को अभिहित करना उचित नहीं है। आज के घोड़े का सही नाम ईक्वस कैबेलस (Equus caballus) है। इसके पालतू और जंगली संबंधी इसी नाम से जाने जातें है। जंगली संबंधियों से भी यौन संबंध स्थापति करने पर बाँझ संतान नहीं उत्पन्न होती। कहा जाता है, आज के युग के सारे जंगली घोड़े उन्ही पालतू घोड़ो के पूर्वज हैं जो अपने सभ्य जीवन के बाद जंगल को चले गए और आज जंगली माने जाते है। यद्यपि कुछ लोग मध्य एशिया के पश्चिमी मंगोलिया और पूर्वी तुर्किस्तान में मिलनेवाले ईक्वस प्रज़्वेलस्की (Equus przwalski) नामक घोड़े को वास्तविक जंगली घोड़ा मानते है, तथापि वस्तुत: यह इसी पालतू घोड़े के पूर्वजो में से है। दक्षिण अफ्रिका के जंगलों में आज भी घोड़े बृहत झुंडो में पाए जाते है। एक झुंड में एक नर ओर कई मादाएँ रहती है। सबसे अधिक 1000 तक घोड़े एक साथ जंगल में पाए गए है। परंतु ये सब घोड़े ईक्वस कैबेलस के ही जंगली पूर्वज है और एक घोड़े को नेता मानकर उसकी आज्ञा में अपना सामाजिक जीवन व्यतीत करतेे है। एक गुट के घोड़े दूसरे गुट के जीवन और शांति को भंग नहीं करते है। संकटकाल में नर चारों तरफ से मादाओ को घेर खड़े हो जाते है और आक्रमणकारी का सामना करते हैं। एशिया में काफी संख्या में इनके ठिगने कद के जंगली संबंधी 50 से लेकर कई सौ तक के झुंडों में मिलते है। मनुष्य अपनी आवश्यकता के अनुसार उन्हे पालतू बनाता रहता है।
दक्षिण पूर्व एशिया
दक्षिण पूर्व एशिया
दिसंबर
दिसम्बर ग्रेगोरी कैलंडर क 12मां महीना छेकै। इ उ सात महीना मँ सँ एक छेकै जेकरौ दिन सिनी के संख्या 31 होबै छै। उत्तरी भारत मँ इ महिना सबसँ अधिक जाड़ा पड़ै छै।
कबी भाषा
इ एगो भाषा के नाँव छेकै, हैय भाषा क राजभाषा केरौ अधिकार प्राप्त छै।
दिसपुर
दिसपुर असम राज्य के राजधानी छेकै।
नेपाली लिपि
नेपाली लिपि, एक प्रकार के खंडीय लेखन प्रणाली छेकै जे बायाँ सँ दायाँ के ओरी लिखलौ जाय छै। इ भारत केरौ सबसँ प्राचीन लिपि मँ सँ एक ब्राह्मी लिपि प आधारित छै, इ लिपि उत्तरी भारतीय उपमहाद्वीप मँ प्रयुक्त होलौ छेलै।
आइसलैण्ड (उपग्रह चित्र)
आइसलैण्ड भूवैज्ञानिक रुप स॑ बहुत सक्रिय छै। आरु खाड़ी के गर्म धारा जे कि जे कि ऐकरो ओर बहै छै। हेकरो कारण यहां प॑ भारी वर्षा आरु हिमपात हो छै। आरु ई धारा के वजह स॑, बहुत दिलचस्प आरु असामान्य भौगोलिक विशेषता के विकास होलै।
करणपुर
करणपुर बिहार के भागलपुर जिला के शाहकुंड ब्लॉक मऺ आबै छै। ई ऐगो मध्यम आकार के गांव छीकै, ई गांव म॑ कुल 296 परिवार रहै छै। जनगणना 2011 के अनुसार करनपुर गांव के आबादी 1503 छेलै, जेकरा म॑ स॑ 773 पुरुष आरू 730 महिला छै।
करहरिया
करहरिया बिहार केरो भागलपुर जिला के सुल्तानगंज प्रखंड म॑ स्थित ऐगो गांव छेकै । सन 2011 केरो जनगणना अनुसार करहरिया गाँव मँ कुल 582 परिवार निवास करै छै। करहरिया केरो कुल जनसंख्या 2,764 छै, जेकरा म॑ स॑ स 1,416 पुरुष आरू 1,348 महिला छै।
उंगली
उंगली
करहरिया शाहकुंड
करहरिया बिहार के भागलपुर जिलु के शाहकुंड ब्लॉक मऺ आबै छै। ई ऐगो मध्यम आकार के गांव छीकै, ई गांव म॑ कुल 272 परिवार रहै छै। जनगणना 2011 के अनुसार करहरिया गांव के आबादी 1348 छेलै, जेकरा म॑ स॑ 735 पुरुष आरू 613 महिला छै।
ब्राह्मी लिपि
ब्राह्मी लिपि , एक प्रकार के खंडीय लेखन प्रणाली छेकै जे बायाँ सँ दायाँ के ओरी लिखलौ जाय छै। इ भारत केरौ सबसँ प्राचीन लिपि मँ सँ एक छै, इ लिपि उत्तरी भारतीय उपमहाद्वीप मँ प्रयुक्त होलौ छेलै। एकरऽ वंशज केरऽ प्रयोग आय्यो पूरा दक्षिण आरू दक्षिण पूर्व एशिया में जारी छै। ब्राह्मी एगो अबुगिदा छेकै जे स्वर क व्यंजन चिन्ह सँ जोड़ै लेली विवर्तन चिह्न क प्रणाली केरौ प्रयोग करै छै। लेखन प्रणाली मौर्य काल (तीसरी शताब्दी ई.पू.) स॑ ल॑ क॑ गुप्त काल केरऽ प्रारंभिक (चतुर्थ शताब्दी ई.) तक केवल अपेक्षाकृत छोटऽ-छोटऽ विकासवादी परिवर्तन स॑ गुजरी गेलऽ छेलै, आरू ई मानलऽ जाय छै कि 4वीं शताब्दी ई. के बाद भी एक साक्षर व्यक्ति अखनी भी पढ़ी सकै छेलै आरु मौर्य शिलालेख बुझै छेलै। तेकरौ कुछु समय बाद मूल ब्राह्मी लिपि पढ़ै के क्षमता खतम होय गेलै। सबसँ प्रारम्भिक (निर्विवाद रूप सँ तिथि) आरो सर्वाधिक प्रसिद्ध ब्राह्मी शिलालेख उत्तर-मध्य भारत केरौ अशोक क चट्टान-कटल आज्ञा छेलै, जे २५०-२३२ ई.पू. भारत मँ ईस्ट इंडिया कंपनी के शासन के दौरान 19वीं सदी के शुरुआत मँ, विशेष रूप सँ कलकत्ता के एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल मँ ब्राह्मी के व्याख्या यूरोपीय विद्वान के ध्यान के केंद्र मँ बनलौ छेलै। ब्रह्मी केरऽ व्याख्या सोसाइटी केरऽ सचिव जेम्स प्रिंसेप न॑ १८३० के दशक म॑ सोसाइटी केरऽ पत्रिका म॑ विद्वानऽ के लेखऽ के श्रृंखला म॑ करलकै। हुनकऽ सफलता क्रिश्चियन लैसेन, एडविन नॉरिस, एच. एच. विल्सन आरू अलेक्जेंडर कनिंघम, आरू अन्य के एपिग्राफिक काम प॑ आधारित छेलै।
कपास
thumb|पूर्णरूप सँ विकसित कपास के छवि
कपास खेत मँ उगैलौ जाय वाला फसल छेकै जेकरा सँ रुईया बनैलौ जाय छै। इ एगो मुलायम, शराबी स्टेपल फाइबर छै जे महुआ परिवार मालवेसी के गोसिपियम जीनस के कपास के पौधा के बीज के आसपास एक बोल, या सुरक्षात्मक केस में बढ़ै छै. फाइबर लगभग शुद्ध सेल्यूलोज छै, आरो ओकरा मँ मोम, वसा, पेक्टिन, आरो पानी के मामूली प्रतिशत मात्रा होय सकै छै। प्राकृतिक परिस्थिति मँ रुईया के बॉल सँ बीज क फैलाव बढ़ै छै। ई पौधा दुनिया भर के उष्णकटिबंधीय क्षेत्रौ मँ होय छै, आरू उपोष्णकटिबंधीय क्षेत्रऽ के मूल निवासी के एगो झाड़ी छेकै, जेकरा म॑ अमेरिका, अफ्रीका, मिस्र आरू भारत शामिल छै। जंगली कपास प्रजाति केरऽ सबसें अधिक विविधता मेक्सिको म॑ मिलै छै, जेकरा बाद ऑस्ट्रेलिया आरू अफ्रीका म॑ मिलै छै। पुरानँ आरो नैका संसार मँ कपास के स्वतंत्र रूप सँ पालतू बनैलौ गेलौ छेलै। कपास ऐगो नकदी फसल छीकै। ई खरीफ फसल छीकै। हेकरो मूल स्थान भारत छीकै। ई मालवेसी कुल के सदस्य छीकै। संसार म हेकरो 2 किस्म पयलो जाय छै। प्रथम को देशी कपास (गासिपियाम अर्बोरियाम)एवं (गा; हरबेरियम) के नाम से जाना तथा दूसरे को अमेरिकन कपास (गा, हिर्सूटम)एवम् (बरवेडेंस)के नाम से जाता है। इससे रुई तैयार की जाती हैं, जिसे सफेद सोना कहा जाता हैं| कपास के पौधे बहुवर्षीय, झड़ीनुमा वृक्ष जैसे होते है। जिनकी लंबाई 2-7 फीट होती है। पुष्प, सफेद अथवा हल्के पीले रंग के होते है। कपास के फल बाल्स (balls) कहलाते है, जो चिकने व हरे पीले रंग के होते हैं इनके ऊपर ब्रैक्टियोल्स कांटो जैसी रचना होती है। फल के अन्दर बीज व कपास होती है। कपास की  फसल उत्पादन के लिये काली मिट्टी की आवश्यकता पड़ती है। भारत में सबसे ज्यादा कपास उत्पादन गुजरात राज्य '''में होता है। कपास से निर्मित वस्त्र सूती वस्त्र कहलाते है। कपास मे मुख्य रूप से सेल्यूलोस होता है।
नातेनी भाषा
इ एगो भाषा के नाँव छेकै, हैय भाषा क राजभाषा केरौ अधिकार प्राप्त छै।
कपास
कपास के बीजों में जहरीला पन गोशी पॉल के कारण होता है
आइसलैण्ड (डेनमार्क)
जबं 09अप्रैल1940म॑ जर्मनी न॑ डेनमार्क प॑ अधीकार करलकै त॑, आइसलैण्ड के संसद अल्थिन्ग न॑ ई निर्णय लेलकैय कि, आइसलैण्डवाशी क॑ अपनो देश के शासन खुद करना चाहियो।
द लॉर्ड ऑफ़ द रिंग्स
द लॉर्ड ऑफ़ द रिंग्स (en:The Lord of the Rings, मतलब अंगूठियो के मालिक) अंग्रेज़ी मँ रचित एगो उपन्यास छेकै जेकरो (ब्रिटिश) लेखक जे. आर. आर. टोल्किन छेकै। ई उपन्यास असल मँ तीन किताबो के सिलसिला छेकै । जे ख़ुद क टोल्किन केरो एगो पिछला कार्य द हॉबिट केरो एगो कड़ी जैसनो छै। इन उपन्यासों का 2001, 2002 और 2003 में तीन हॉलिवुड फ़िल्मों में फ़िल्मांकन हुआ था, जिसके निदेशक पीटर जैक्सन हैं। तीनों फ़िल्में हॉलिवुड में धूम-धाम से हिट रहीं और इन्होंने कई ऑस्कर इनाम भी जीते। इस उपन्यास की कहानी काल्पनिक है।
मध्य धरती
मध्य धरती (en:Middle Earth) इस उपन्यास में ज़िक्र एक काल्पनिक महाद्वीप है जो चारों तरफ़ से समन्दरों से घिरा हुआ है। इसके पश्चिम में एक और महाद्वीप है, जिसका नाम वालिनोर (en:valinor) है। वालिनोर देवताओं की भूमि है जहाँ इंसान नहीं जा सकते।
कहानी शुरू होती है मध्य धरती में एक शैतान काले राक्षस से, जिसका नाम था सौरॉन (en:Sauron) और जो काले जादू में माहिर था। प्रथम युग के अन्त में सौरॉन अपने शैतानी मालिक मोर्गोथ मेल्कॉर की देवताओं द्वारा हार से बच निकलता है। दूसरे युग में सौरॉन दुनिया का बादशाह बनने के सपने संजोने लगता है। इसके लिये वो तोहफ़ों के मालिक अन्नतर का सुन्दर भेस बनाकर गन्धर्वों (elves) के पास गया और उनके लोहारों के मुखिया केलेब्रिम्बोर (en:Celebrimbor) और दूसरे लोहारों को धोखे से फुसलाकर उनसे कई जादुई अंगूठियाँ बनवाईं। लेकिन रहस्यमयी और गुप्त तरीके से उसने स्वर्ण की एक और अंगूठी स्वयं बनायी : वो एक अंगूठी (The One Ring)। इसमें उसने दुनिया की सारी शैतानियत और जादुई ताकत भर दी। वो एक अंगूठी बाकी सभी अंगूठियों की स्वामिनी थी और उसको पहनने वाला बकी सभी अंगूठी पहनने वालों को अपना ग़ुलाम बना सकता था। ये योजना नाकामयाब होती है जब गन्धर्वों को इस धोखे का पता चलता है और वो अपने लिये बनायी तीन अंगूठियों को उतार देते हैं। सौरॉन गन्धर्वों ये युद्ध करने बाकी सारी अंगूठियाँ छीन लेता है। सात अंगूठियाँ सौरॉन ने बौनों के सरदारों को दीं और नौ इंसानों के सरदारों को। गन्धर्वों ने अपनी तीन अंगूठियाँ बचा कर छुपा लीं। बौने अपने आन्तरिक जादू की वजह से अंगूठियों से ख़ास प्रभावित नहीं हुए, पर इंसान प्रभावित हुए। अंगूठी पहनने वाले नौ इंसान कुछ ही सालों में शैतानी प्रेत (en:Nazgul) बन गये और अन्त तक सौरॉन के वफ़ादार नौकर बने रहे।
नूमेनोर (en:Numenor) द्वीप का राजा (इंसान) आर-फ़राजौन (en:Ar-Pharazôn) मध्य धरती पर कब्ज़ा करने आता है और सौरोन को बन्दी बनाकर नूमेनोर ले जाता है। उल्टे वहाँ सौरॉन राजा को फुसलाकर उसे दुष्टता के रास्ते ले जाता है और नूमेनोर द्वीप और लगभग सभी नूमेनोरवासियों का सर्वनाश करा देता है। कुछेक अच्छे नूमेनोरी इंसान मध्य भूमि तक बचकर पहुँच जाते हैं और वहाँ एक नई सभ्यता बसाते हैं : गॉन्दोर (en:Gondor) का राज्य। इधर अमर सौरॉन एक दूसरा रूप लेकर वापस मध्य भूमि पहुँचता है, बाकी नूमेनोरियों को ख़त्म करने। इस समय गन्धर्व और इंसान एक मैत्री संगठन बनाते हैं और मिलकर सौरॉन और उसकी दैत्यों (orcs) की सेना को हरा देते हैं। नूमेनोरियों का युवराज इसील्दूर एलेन्दिल (Isildur Elendil) अपने मृत पिता की टूटी हुई तल्वार नार्सिल से सौरॉन की उंगली काटकर उससे वो एक अंगूठी छीन लेता है और सौरॉन का जिस्मानी वजूद ख़त्म कर देता है। सौरॉन की प्रेतात्मा कहीं और भाग जाती है। इस तरह तीसरे युग की शुरुआत होती है।
अब नूमेनोरोयों के नये राजा इसील्दूर का कर्त्तव्य बनता था कि वो उस एक अंगूठी को विनाश के पर्वत (en:Mount Doom or Orodruin), जो एक ज्वालामुखी था, में जलते हुए लावे में डाल दे, क्योंकि इस दुष्ट अंगूठी और इसके स्वामी के सर्वनाश का कोई और तरीका नहीं था। लेकिन उस एक अंगूठी की अपनी एक जादुई चाहत थी, किसी तरह अपने स्वामी सौरॉन के पास वापस जाने की। उस जादुई अंगूठी के प्रभाव से इसील्दूर ने उसे नष्ट नहीं किया बल्कि अपने पास रख लिया। बाद में कुछ दैत्यों ने उसे मार डाला और उसका शव नदी में गिरा दिया। इस तरह वो शैतानी अंगूठी पानी में गुम हो गयी, एक पूरे युग के लिये। ये सारी कहानी ज़्यादातर द सिल्मैरिल्यॉन उपन्यास में ज़िक्र है।
द हॉबिट उपन्यास में एक इंसान-जैसी नस्ल का वर्णन है, जो हॉबिट (en:Hobbit) कहे जाते थे। हॉबिट शान्तिप्रिय नन्हें इंसान होते थे, लगभग बौनों के कद जितने। गोल्लुम (en:Gollum, जन्म : स्मीगोल Smeagol) नाम के एक बहिष्कृत हॉबिट के हाथों एक बार वो एक अंगूठी लग जाती है। गोल्लुम को वो शैतानी अंगूठी एक पागल, भद्दे और दुष्ट जानवर-नुमा जीव में तबदील कर देती है। एक हॉबिट बिल्बो बैगिन्स (en:Bilbo Baggins) को अपनी रोमांचक यात्रा के दौरान किसी तरह (धोखा करके) गोल्लुम से वो शैतानी अंगूठी मिल जाती है। बिल्बो के बुढ़ापे से द लॉर्ड ऑफ़ द रिंग्स उपन्यास की कहानी शुरू होती है।
शैतानी अंगूठी
वो शैतानी अंगूठी कोई जड़ या अचेतन वस्तु नहीं थी, बल्कि उसमें अपनी ख़ुद की एक चाहत, एक इच्छा थी। अंगूठी अपना अल्पकालिक स्वामी ख़ुद ही चुनती थी, जिससे कि वो अपने सही मालिक सौरॉन के पास वापस पहुँच सके। अगर कोई भी उस अंगूठी को अपनी उंगली में पहने, तो वो दुनिया की नज़र से ग़ायब हो जाता था (तब तक के लिये, जब तक उसने अंगूठी पहनी हुई हो)। कुछ वक़्त बाद सौरॉन प्रेतात्मा के रूप में वापस मॉर्डोर की शैतानी मीनार बारद-दूर में वापस आ गया। उसने एक विशाल आँख का रूप ले लिया, जो आग से घिरी रहती थी और हमेशा वो अंगूठी ढूंढती रहती थी। अगर कोई व्यक्ति वो एक अंगूठी पहने तो ये तलाश तेज़ हो जाती थी और पहनेवाले का अता-पता सौरॉन को कुछ-कुछ महसूस होने लगता था। अगर उस वक़्त आस-पास कोई नाज़्गुल हो तो उसे तुरन्त अंगूठी पहननेवाले का पता लग जाता था। अंगूठी को पहनने वाला तो जैसे उसे पहनकर किसी दूसरी ही धुन्धली दुनिया में पहुँच जाता था। उस व्यक्ति को धुन्धला दिखायी देने लगता था, लेकिन सुनने की शक्ति ख़ूब तेज़ हो जाती थी। कभी कभी ऐसे हालात में सौरॉन और पहननेवाले को एक दूसरे की झलक भी दिख जाती थी। और तो और, अंगूठीवाहक को इस अंगूठी की लत लग जाती थी और उसे इस अंगूठी से एक अजीब बन्धन हो जाता था।
वो अंगूठी शुद्ध सोने की बनी थी और उसमें कोई रत्न नहीं जुड़ा था। उसके अन्दर के विलय में मॉर्डोर की शैतानी भाषा में लिखा था :
पहली कड़ी : द लॉर्ड ऑफ़ द रिंग्स--द फ़ॅलोशिप ऑफ़ द रिंग
द लॉर्ड ऑफ़ द रिंग्स--द फ़ॅलोशिप ऑफ़ द रिंग (The Lord of the Rings—The Fellowship of the Ring, यानि, अंगूठियों का मालिक--अंगूठी की मैत्री) इस सिलसिले की पहली कड़ी थी। इस पूरी शृंखला का नायक है शायर नाम के एक छोटे से गाँव का एक हॉबिट फ़्रोडो बैगिन्स (en:Frodo Baggins)। फ़्रोडो बिल्बो बैगिन्स का भतीजा था।
नोट करें कि अपने जीनियस का परिचय देते हुए टोल्किन ने न केवल एक पूरी पौराणिक गाथा की रचना की, बल्कि उसमें कम से कम दो नई क्रित्रिम भाषाएँ भी बनायीं : ख़ास तौर पर गन्धर्वों की शास्त्रीय भाषा क्वेन्या (en:Quenya) और उनकी लोकभाषा सिन्दारिन (en:Sindarin)। दोनो भाषाओं के कई शब्द और वक्य पूरे उपन्यास में अंग्रेज़ी के बीच छितरे हुए हैं।