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Chesús de Nazaret
Chesús en o Nuevo Testamento
Seguntes os autors d´o  Nuevo Testamento, a vida de  Chesús  supuso o cumplimiento de algunas profecías formulatas en bels libros d´o  Antigo Testamento. os libros bíblicos mas citaus en iste sentiu  por os primeros cristianos fuoron  Isaías, Cheremías, os Salmos, Zacarías, Miqueas y Oseas. pa os autors d´o  Nuevo Testamento, en una visión compartida por os cristianos posteriors, en istos  textos se anuncia a venida de  Chesús  de Nazaret, que sería o Mesías que esperaba o pueblo de Israel. A menudo os redactors d´os evanchelios, sobre toto autor d´o  Evangelio de Mateo, citan explícitamen istos  textos pa  subrayar o cumplimiento de istas profecías  en a vida y muerte de  Chesús. Entre atras cosas, consideran que fuoron profetizadas las circunstancias y o lugar de nacimiento de  Chesús  (Is 7,14; Miq 5,2);​ a suya relación con Galilea (Is 9,1);​ a  suya condición mesiánica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);​ o papel de precursor de Chuan  o Bautista (Is 40,3)​ e Mesmo a suya pasión y muerte sacrificial (a iste respeuto se citan sobre todo cuatro poemas, incluyius en o Deutero Isaías (o Segundo Isaías),​ que presentan a figura de un siervo de Yahvé,​ a qui o  sacrificio se  le atribuye una valor redentor, pero tamién  atros muchos pasaches.
Os chudíos, que tamién  consideran sagraus istos  libros, no aceptan a creencia cristiana de que istas profecías se refieren a  Chesús  de Nazaret. pa  a investigación histórica autual, o prencipal interrogante ye dica qué punto istos  libros contribuyeron a moldear os relatos evanchelicos.
Chesús seguntes a investigación histórica
Articlo prencipal: Chesús  historico
Véanse tambén: Búsqueda  d´o Chesús historico, Historici dat de Chesús  y Retratos  d´o Chesús historico.
A diferencia de o qu´ocurre con atros person ach ye d´a Antigüedad, pero al igual que sucede con atros muchos, no existen evidencias arqueolochicas que permitan verificar a existencia de Chesús  de Nazaret. a explicación prencipal que se d a iste feito ye que Chesús no alcanzó mientras vivía una relevancia suficiente como pa deixar constancia en fuensarqueolochicas, dau que no estió un importante líder politico, sino un sencillo predicador itinerante.​Si bien os hallazgos d´a arqueolochía no pueden estar aducidos como prueba d´a existencia de Chesús  de Nazaret, sí confirman a historici dat de gran número de person aches, lugar ye y acontecimientos descritos en As fuentes.
Papiro P52, Rylands 457.
Si bien os testimonios materials se referens a vida de Chesús  son muy tardíos, a investigación filolóchica ha lograu  reconstruir a historia de  Istos textos con un alto grau de probabilidad, o que arroja como conclusión que os primeros textos sobre Chesús (bellas  cartas de Pablo) son posteriors  en unos veinte anyos a  data probable de suya  muerte, y qu´as prencipal ye fuensde información arredol d´a suya vida (os evanchelios canonicos) se redactoron en a segunda mitad  d´o sieglo I. Existeix un amplo consenso sobre  d´ista cronolochía d´as fuens, al igual que  ye posible datar bels (muy escasos) testimonios sobre de Chesús  en fuens no cristianas entre a zaguera decata  d´o sieglo I y o primer cuarto  d´o sieglo II.
En o estau autual de conocimientos sobre  de Chesús de Nazaret, a opinión predominante en meios académicos  ye que se trata de un personache historico,​ que suya biografía y mesache experiment oron modificacions por part d´os redactores de As fuentes.​ Existeix con tot y con ixo, una minoría de estudiosos que, dende una critica radical de As fuentes, consideran probable que Chesús  ni sisquia fuese un personache historico rei al, sino una entidat mitica, similar ás atras feguras obcheto de culto en a Antigüedat.
Fuens
Son sobre tot As fuens cristianas, obviamen  parciales, As que proporcionan información sobre Chesús  de Nazaret. Os textos cristianos refleixan prencipalmente a fe de As comunidaz primitivas, y no pueden considerarse, sin mas,  documentos historicos.
Os textos en os que a critica autual crei e  posible hallar información sobre   d´o Chesús historico son, prencipalmente, os tres  evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamen, proporcionan tamién información sobre  de Chesús de Nazaret belatros escritos  d´o Nueu Testamento (O Evanchelio de  Chuan, As epístolas de Pablo de Tarso), belsevangelios apócrifos (como O de Tomás y O de Pedro), y atros textos cristianos.
Por atra banda, existen referencias a Chesús  en unas pocas obras no cristianas. En bels casos s´ha meso  en dubda su autenticidat (Flavio Josefo), o que se fan  referncia al mesmo personache cuya vida relatan as fuens cristianas (Suetonio). Apenas aportan bella  información, excepto que estió crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tácito) y que fue considerau un embaucador por os chudíos ortotxos.
Fuens  cristianas
Son mui numbrosos os escritos cristianos d´os sieglos I y II en os que se encuentran referencias a Chesús de Nazaret. Con tot y con ixo, nomás una chicorrona parti d´os mesmos contieninformación útil sobre  de éls. Toz éls refleixan, en primer lugar, a fe d´os cristianos d´a época, y nomás  secundariamen  revelan información biografica sobre Chesús.
1.   As cartas de Pablo de Tarso: escritas,  seguntes   a datación mas probable, entre as anyatas 50 y 60. Son os documentos mas tempranos sobre  de Chesús, pero a información biografica que proporcionan  ye escasa.
2.   Os evanchelios sinopticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluyius por a Ilesia en o canon  d´o Nueu Testamento.Per un regular, gosan  datarse entre  as anyatas  70 y 90. Proporcionan gran canti dat de información, pero refleixan prencipalmente a fe d´os primeros cristianos, y son  documentos bastante tardíos.
3.   O Evanchelio de  Chuan, tamién incluiu en o Nueu Testamento. Fue escrito probablemen dica 90-100. Gosa considerarse menos fiable que os sinópticos, ya que presenta concepcions teolochicas  mucho mas evolucionatas. Con tot y con ixo, no puede excluirse que contienga tradicions sobre O Chesús  historico bastante mas antigas.
4.   Belsd´os llamaus evanchelios apócrifos, no incluyius en o canon  d´o Nueu Testamento. Una gran parti d´istos textos son  documentos muy tardíos que no aportan información sobre O Chesús  historico. Con tot y con ixo, belsde ellos, d´os cuals a suya  datación  ye bastante controvertida, podrían transmitir información sobre ditos o feitos de Chesús : entre  aquellsa os que gosa concederse una mayor credibilidat son O Evanchelio de  Tomás, O EvanchelioEgerton, O Evancheliosecreto de Marcos y O Evanchelio de  Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso
Anque a tradición cristiana atribuye a Pablo cuatorce  epístolas incluidas en o Nueu Testamento, nomás  existeix consenso entre os investigadors  autuals cuanto  a autenticidat de siete d´ellas, que se datan per lo cheneral entre  as anyatas  50 y 60 (Primera epístol a os tesalonicenses, Epístol a os filipenses, Epístol a os gálatas, Primera epístol a os corintios, Segunda epístol a os corintios, Epístol a os romanos y Epístol a Filemón). Estas epístolas son cartas dirichidas por Pablo a comunidaz cristianas de diferens pu Istos  d´o Imperio Romano, o a individuos particulars. En ellas se tratan fundamentalmente aspeuto s doctrinal ye  d´o cristianismo. Pablo s´interesa sobre tot por o sentiu sacrificial y redentor que  seguntes él  tienen a muerte y resurrección de Chesús, y son escasas as  suyas  referencias a  vida de Chesús o al conteniu de su predicación.
Con tot y con ixo, As epístolas paulinas sí proporcionanbella información. En primer lugar, se afirma en ellas que Chesús nació « seguntes a Lei» y que yera  d´o lin ache de David, « seguntes a carne» (Rom 1, 3), y que os destinatarios de su predicación eran os chudíos circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles sobre   suya muerte: indica que murió crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultau y que resucitó al tercer día (1 Cor 15,3-8), y atribuye su muerte a os chudíos (1 T ye 2, 14) y tamién a os «poderosos d´iste mundo» (1 Cor 2, 8). Además, a Primera epístol a os corintios contien un relato de la Última Zena (1 Cor 11, 23-27), semejante al d´os evangelios sinópticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20), anque probablemen mas antigo.
Evangelios sinópticos
Os estudiosos son de acuerdo en que a prencipal fuende información sobre  de Chesús  se troba en tres  d´os cuatro  evangelios incluidos en o Nueu Testamento, os llamaus sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redacción se sitúa per lo cheneral entre  as anyatas  70 y 100.
O punto de vista dominante en a critica autual  ye que os evanchelios no fuoron  escritos por testigos personals  d´a actividat de Chesús. Se crei e  que fuoron  escritos en griego por autors  que no teneban conocimiento direuto   d´o Chesús historico. Bels autors, con tot y con ixo, continúan manteniendo O punto de vista tradicional sobre Istacuestión, que os atribuye a person ach ye citaus en o Nueu Testamento.
Anque no  ye aceptata por a totali dat d´os criticos, As afinidaz entre istos evanchelios gosan  estar explicatas por a llamata teoría de As dos fuentes, propuIstaya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamen  matizata por B. H. Streeter en 1924. seguntes Istateoría, O evanchelio mas antigo ye  Marcos (y no Mateo, como se crei eba anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utiliz oron como fuenMarcos, o que explica O material común entre os tres  sinópticos, denominado «de triple tradición». Pero, además, existió una segunda fuente,  a que se dio O nombre de Q, que contenía cuasi   exclusivamen  palabras de Chesús, o cualexplica O clamaumaterial de doble tradición, que se troba en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q  ye hoy considerado un  documento independiente,  d´o que mesmo  existen edicions criticas).​Por último, tanto Lucas como Mateo con tienen material propio, que no se troba engarra de As dos fuens hipotéticas.
O grau  de fiabilidat que se conced´a os evanchelios depende d´os estudiosos. a opinión mas extendida  ye que son prencipalmente textos apologéticos,  ye decir, de propaganda religiosa, cuya intención prencipal ye difundir una imagen de Chesús acorde con a fe de As primitivas comunidaz cristianas, pero que con tienn, en mayor o menor medida, datos sobre   d´o Chesús historico. S´ha demostrado que con tienn varios errors  historicos y geográficos, numerosas incongruencias narrativas y abundanselementos sobrenatural ye que son sin dubda expresion ye de fe y d´os que se discute si  tienn o no un orichen historico. Con tot y con ixo, sitúan a Chesús  en un marco historico verosímil, Per un regular acorde con o conociu mediante fuensno cristianas, y esbozan una trayectoria biográfica bastante coherente.
La corriente de investigación llamata «historia de As formas», d´os cuals os  prencipals representansfuoron  Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se orientó sobre tot a estudiar a «prehistoria» literaria d´os evanchelio s. Istos autors  determinoron que os evanchelio s (incluiu Q, considerado como un «protoevangelio») son compilacions de unidadz literarias menores, denominatas perícopas, que pertenecen a géneros literarios diferens(arracions de milagros, diálogos didácticos, ensenyanzas éticas, etc.). Estas perícopas  tienen o suyo orichen zagueren a tradición oral sobre Chesús, pero solo belunas se refieren a ditos y feitos verdaderos  d´o Chesús  historico. Mas adelante, atr a escuela, denomicosa «historia d´a redacción» (o critica d´a redacción), destacó O feitode que,  a hora de compilar y unificar narrativamen  O material de que disponían, os autors  d´os evanchelios respondiban a motivacions teolochicas.
Pa datar os evanchelios sinópticos, un aspeuto  de particular importancia son As referencias  a destrucción d´o Templo de Jerusalén. Estudian estas referencias, a mayoría d´os autors  coinciden en afirmar que os tres  sinópticos, en o suyo estau autual, son posteriors   a destrucción d´o templo (anyo 70), en tanto que Q  ye muy probablemen anterior.
·         documento Q: a existencia d´iste protoevangelio, como s´ha dicho antes, s´ha induciu a partir d´a investigación textual de As afinidatye entre os sinópticos. En a autualidad, s´ha abanzau  mucho en a reconstrucción d´iste texto hipotético. Se considera que fue escrito en griego,​ que contenía prencipalmente ditos de Chesús, y que fue redactado, probablemen en Galilea​ en un momento anterior  a primera guerra judeo-romana, probablemen entre  as anyatas  40 y 60. Cuanto a su contenido, s´han trobau importansparaleos entre Q y un evanchelioapócrifo de difícil datación, O Evanchelio de  Tomás.
·        Evanchelio de  Marcos: fue escrito en griego, posiblemen en Siria, o tal vez en Roma, y se data per lo cheneralen torno al anyo 70, por o cualse trata  d´o evancheliomás antigo que se conserva.​ Se considera básicamen  una recopilación de material ye de tradición escrita y oral, entre os cualye destaca, por su uni dat estructural, a narración d´a Pasión, pero que incluyen tamién antologías de milagros, tradicions apocalípticas (especialmente Mc 13) y disputas y diálogos escolares.
·        Evanchelio de  Mateo: fue escrito en griego, posiblemen en Siria, y ye mas tardío que Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemen se redactó en os anyos 80  d´o sieglo I. Combina como fuens, Marcos, y atras, y a suya intención prencipal  ye destacar a figura de Chesús  como plenitud d´a Lei y os profetas  d´o Antigo Testamento, por o cual utiliza abundantemen citas de As Escrituras judías. O texto de Mt 13, 44: 'O reino d´os Zieos  ye semejante a un tesoro escondiu en un campo que, al trobarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por a alegría que le da, vende tot o que  tien y merca O campo aquél', cobra sentiu en o marco d´a propie dat d´a tierra en Roma, que era, dica arriba: 'ad astra', y dica abajo: 'ad inferos', así, un tesoro hallado en un campo yera propie dat d´o duenyo  d´o campo, por eso quien o encuentra merca O campo pa poder hacerse con O tesoro.
·        Evanchelio de  Lucas:  ye a primera parte de una obra unitaria d´a cual segunda parte  ye O texto conociu como Hechos d´os Apóstoles, dedicau a narrar os orígen ye  d´o cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuensQ y Marcos.
Evanchelio de  Chuan
Per lo cheneral se considera que O Evanchelio de  Chuan ye mas tardiu que os sinópticos (gosa datarse en torno al anyo 100) y que a información que ofrece sobre   d´o Chesús  historico  ye menos fiable. Muestra una teolochía mas desarrollada, ya que presenta a Chesús como un estar preexistente, sustancialmente chuniu  a Dios, enviado por él pa salvar al género humano.​Con tot y con ixo, parece que su autor utilizó fuensantigas, en belscasos independiensd´os sinópticos, por ejemplo, en o relativo  a relación entre Chesús  y Chuan O Bautista, y al proceso y ejecución de Chesús .​Relata pocos milagros de Chesús  (solo siete), pa os que posiblemen utilizó como fuenun hipotético Evancheliod´os Signos. En iste evanchelio son a saber las  numbrosas As escenas d´a vida de Chesús  que no  tienn un paralelo en os sinópticos (entre ellas, algunas de As mas conocidas, como As bodas de Caná o a resurrección de Lázaro de Betania).
Evangelios apócrifos
Se denomina evangelios apócrifos a  aquels textos sobre feitos o ditos de Chesús  no incluidos en o canon  d´o Nueu Testamento. Como sinyala Antonio Pinyero,​ a mayor parte d´os apócrifos no aportan información válida sobre O Chesús historico, ya que se trata de textos bastante tardíos (posteriors  a 150), y que utilizan como fuensos evanchelio s canónicos.
Existen, con tot y con ixo, algunas excepcions notables: O Evanchelio de  Pedro, O Papiro Egerton 2, os Papiros de Oxirrinco y, muy especialmente, O Evanchelio de  Tomás.​Sobre a datación de  Istos textos no bi haacuerdo entre os especialistas, pero a posición mayoritaria  ye que pueden conteniba información auténtica sobre de Chesús. Dau  o suyo  caráuter fragmentario, con tot y con ixo, se han utilizau  sobre tot pa confirmar informacions que tamién transmiten os evanchelio s canónicos.
Atros textos cristianos
·        Ditos atribuyius  a Chesús en atros libros  d´o Nueu Testamento:  Istos ditos son denominaus convencionalmente agrapha, ye decir ‘no escritos’. Dejan aparte As cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran ditos atribuyius  a Chesús  en Hechos d´os Apóstoles (20, 35); en a Epístola de Santiago y en a Primera epístola de Pedro.
·        Referencias de atros escritors  cristianos d´os sieglosII y III, entre As que destacan a primera y segunda epístola de Clemente; As cartas de Ignacio de Antioquía; y un texto perdido, atribuiu a Papías de Hierápolis, titulado Exposición de As palabras d´o Senyor, que supuestamen  recochía tradicions oral ye sobre Chesús, y  d´o que se conoixen  solo fragmentos por citas de autors  posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Zesarea.​
La historici dat de estas referencias  ye considerata Per un regular bastante dubdosa.
Fuensno cristianas
Articlo prencipal: Referencias históricas no cristianas sobre Chesús  de Nazaret
Istos relatos independiens amuestran que en a Antigüe dat ni sisquia os opositors   d´o cristianismo dubdoron d´a historici dat de Chesús, que comenzó a posarse en tela de chuicio, sin base denguna, a final ye d´o sieglo XVIII, a o largo  d´o XIX y a principios  d´o XX.
The New Encyclopaedia Britannica
Estas fuens pueden dividirse en:
Fuens chudías
·        Dos mencions en una obra d´o historiador chudío Flavio Josefo, Antigüedatye Judías.
O primer pasache d´a citata obra que mencion a Chesús   ye conociu con O nombre de «testimonio Flaviano». Se troba en Antigüedatye Judías, 18.3.3. Fue objeto de interpolacions posteriors  por copistas cristianos, y durante muit as anyatas  se debatió mesmo si en su versión original Josefo aludí a Chesús. iste debate fue resuelto en 1971, al aparecer un manuscrito árabe  d´o sieglo X en o que O obispo Agapio de Hierápolis citaba ese texto de Josefo. Ya que a primera copia que se poseiede Josefo (la d´a Ambrosiana) data  d´o sieglo XI, un sieglo mas tardi, bi haque admitir que O texto árabe, anterior, reproduce O de Josefo sin interpolaciones.
O segundo pasache no ha gosau estar discutido, ya que está estrechamen  relacionau con O contexto d´a obra y parece improbable que se trate de una interpolación. Se troba en Antigüedatye Judías, 20.9.1, y se refiere  a lapidación de Santiago, que O texto identifica como chermano de Chesús, un person ache que  ye clamau d´o mesmo modo en belstextos de Pablo de Tarso. Anque sin consenso absoluto, pa a mayor parte d´os autors  O pasache ye autentico.
·        Mencions en o tratado Sanhedrin  d´o Talmud babilónico: no está claro si  Istos pasache se refieren a Chesús  de Nazaret. En Sanh., 43 a. se diz que Yeshu fue colgado «la víspera de Pascua», por haber practicau a hechicería y por incitar a IsraO  a apostasía. Se fa referencia mesmo  O nombre de cinco de sus discípulos: Matthai, Nakai, Necer, Buni y Todah. a mayor parte d´os estudiosos data Istareferencia en fecha muy tardía, y no a considera una fuende información independiente.
Fuens romanas y sirias
Breves  mencions en sendas obras de Suetonio (c. 70-post 126), Tácito (61-117) y Plinio O Joven (62-113). Excepto O de Tácito, son mas bien referencias  a actividat d´os cristianos:
·        Suetonio dica 120 d.C. pero  seguntes una nota al pareixer tomata de un  documento d´a policía d´a época de Claudio (41-54 d.C.), mencion a os cristianos, y en atr o pasache d´a mesma obra, hablan  d´o mesmo emperador, dice que a «os chudíos, instigaus por Chrestus, os expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos» (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). Os hebreos fuoron  expulsaus de Roma, culpabl ye de haber provocado tumultos bajo a instigación de un tal «Chrestus». Atr a versión  d´o mesmo texto indica que Claudio: «Expulsó de Rom a os chudíos por As continuas peleas a causa de un tal “Cresto”». O nombre Chrestus ha siu  interpretado como una lectura deficiente de Christus; con tot y con ixo, no puede excluirse que O pas ache faiga referenci a un agitador chudío en a Roma d´ as anyatas  50.
·        A comienzos  d´o sieglo II, Plinio O Joven, en una carta al emperador Trajano (98-117 d.C.), fa referencia que « Istos cristianos ( aquellsa os que hace comparecer ante sí mismo) que consienten en hacer sacrificios a os dioses, os absuelve. Por atr a parte, aseguran no haber feitoningún mal: dicen haber, simplemente, elevado cánticos a Cristo, como os que se dedican a un dios», «le cantan himnos a Cristo (cuasi   Dios,  seguntes dicen)» (Epístolas 10:96).
Existen belstextos mas, como O de Luciano de Samósata (segunda mitad  d´o sieglo II d.C.), que mencion a «aquO hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado en Palestina... aquO sofista crucificado», u atr o que, anque  ye dubdoso, podría estar una referenci a Chesús de Nazaret: se trata de una carta, conservata en siríaco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en a que se habla de un «rei  sabio» condenado a muerte por os chudíos.​ No bi haacuerdo sobre si Istacarta data  d´o sieglo I, II o III de nuestra era, y tampoco está claro si  ye o no una referenci a Chesús  de Nazaret.
La escasez de fuensno cristianas sugiere que a activi dat de Chesús  no llamó a atención en su época, anque seguntes las fuenscristianas su predicación habría congregado a multitudes. As fuensno cristianas aportan solo una imagen muy esquemática al conocimiento de Chesús como person ache historico.
Metotlochía
A investigación histórica de As fuenscristianas sobre Chesús  de Nazaret exige a aplicación de métoz criticos que permitan discernir As tradicions que se remontan al Chesús  historico de aquellas que constituyen adicions posteriores, correspondiensa As primitivas comunidaz cristianas.
La iniciativa en Istabúsqueda partió de investigadors  cristianos. Durante a segunda mitad  d´o sieglo XIX, su aportación prencipal se centró en a historia literaria d´os evanchelio s.
Os prencipal criterios sobre os que existeix consenso  a hora de interpretar As fuenscristianas son,  seguntes Antonio Pinyero,​ os siguientes:
·        Criterio de desemejanza o disimilitud:  seguntes iste criterio, pueden darse por ciertos aquellsfeitos o ditos atribuyius  a Chesús en As fuensque sean contrarios a concepcions o interes ye propios  d´o  chudaísmo anterior a Chesús  o  d´o cristianismo posterior a él. Contra iste criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Chesús   d´o  chudaísmo  d´o sieglo I, se corre O peligro de privarle  d´o contexto menister pa entender varios aspeuto s fundamental ye de su actividad.
·        Criterio de dificultat: pueden considerarse tamién auténticos  aquellsfeitos o ditos atribuyius  a Chesús que resulten incómodos pa os interes ye teológicos  d´o cristianismo.
·        Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos  aquellsfeitos o ditos de Chesús  d´os que pueda afirmarse que proceden de diferensestratos d´a tradición. A iste respecto, gosan  considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuensindependiensentre sí Q, Marcos, O material propio de Lucas, O material propio de Mateo, O Evanchelio de  Chuan, ciertos evanchelio s apócrifos (muy especialmente, en relación con os dichos, O Evanchelio de  Tomás, pero tamién atros como O Evanchelio de  Pedro o O EvanchelioEgerton), y atr os. iste criterio se refiere tamién  a atestiguación de un mesmo dicho o feitoen formas o géneros literarios diferentes.
·        Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tamién por ciertos  aquellsditos o feitos que son coherens con o que os criterios anteriors  han permitiu establecer como auténtico.
·        Criterio de plausibili dat histórica:  seguntes iste criterio, puede considerarse historico aquello que siga plausible en o contexto  d´o  chudaísmo  d´o sieglo I, asinas como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspeuto s d´o influjo de Chesús  en os primeros cristianos. Como resalta Pinyero,​ iste criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.
No toz os autors, con tot y con ixo, interpretan  d´o mesmo modo  Istos criterios, e mesmo  bi haquien ye niegan a validez de belsde ellos.
Marco historico
O pueblo chudío, sin estau propio dend´a destrucción  d´o Primer Templo en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, heba pasau varias décatas sometido, sucesivamen, a babilonios, persas, a dinastía ptolemaica de Egipto y O Imperio seléucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En o sieglo II a.C., con tot y con ixo, O monarca seléucida Antíoco IV Epífanes, decidiu a imponer a helenización  d´o territorio, profanó O Templo (O Segundo Templo, reconstruiu en época persa), o que desencadenó una rebelión, acaudillata por una familia sacerdotal, os Macabeos, que tendría como consecuencia O establecimiento de un nueu estau chudío independiente, que duraría hasta O anyo 63 a. C.
Reconstrucción hipotética d´a ciu dat de Cherusalén (sieglo I).
En iste anyo, O general romano Pompeio intervino en a guerra civil que enfrentab a dos hermanos d´a dinastía asmonea, Hircano II y Aristóbulo II. Con Istaintervención dio prencipio O dominio romano en Palestina. Dicho dominio, con tot y con ixo, no se ejerció siempre de forma directa, sino mediante a creación de uno o varios estaus clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligaus a aceptar sus directrices. O propio Hircano II fue manteniu por Pompeio al frente  d´o país, anque no como rei, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento de recuperar O trono  d´o fillo de Aristóbulo II, Antígono, quien fue apoyado por os partos, O hombre de confianza de Roma fue Herodes, quien no pertenecí a a familia d´os asmoneos, sino que yera fillo de Antípatro, un general de Hircano II de orichen idumeo.
Tras  a suya victoria sobre os partos y os seguidors  de Antígono, Herod ye fue nombrado rei  de Judea por Roma en 37 a. C. Su reinado, durante O cual,  seguntes opinión mayoritaria, tenió  lugar O nacimiento de Chesús  de Nazaret, fue un período relativamen  próspero.
a muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividió entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (clamauHerod ye Antipas en o Nueu Testamento) le correspond ioron os territorios de Galilea y Perea, que gobernó con O título de tetrarca; por último, Filipo heredó, tamién como tetrarca, As region ye mas remotas: Batanea, Gaulanítide, Traconítide y Auranítide.
Istos nueus gobernanscorrerían diversa suerte. Mientras que Antipas se mantenió en o poder durante cuarenta y tres anyos, hasta 39, Arquelao, debiu al descontento de sus súbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pasó a controlar directamen  os territorios de Judea, Samaría e Idumea.
En o período en que Chesús desarrolló su actividad, por o tanto, su puesto d´orichen, Galilea, formaba parti  d´o reino de Antipas, responsabled´a ejecución de Chuan O Bautista, y al que una tradición tardía, que nomás se troba en o Evanchelio de  Lucas, hace desempenyar un papO secundario en o juicio de Chesús. Judea, en cambio, yera administrata directamen  por un funcionario romano, pertenecien al orden ecuestre, que levó primero O título de prefecto (hasta O anyo 41) y luego (dende O 44) O de procurador. En o período d´a activi dat de Chesús, O prefeuto romano yera Poncio Pilato.
O prefeuto no residía en Jerusalén, sino en Zesarea Marítima, ciu dat d´a costa mediterránea que heba siu fundata por Herod ye O Grande, anque se desplazaba a Cherusalén en bellas  o cuasi  on ye (por ejemplo, con motivo d´a fiIstade Pésaj o Pascua, como se relata en os evanchelio s, ya que yera en estas fiestas, que congregaban a mil ye de chudíos, cuan solían producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militar ye relativamen reducidos (unos 3000 hombres),​ y su autori dat yera supeditad a a  d´o legado de Siria. En tiempos de Chesús, O prefeuto teneba O dereito exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).
Con tot y con ixo, Judea gozaba de un cierto nivO de autogobierno. En especial, Cherusalén yera gobercosa por a autori dat  d´o sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrín. As competencias exactas  d´o Sanedrín son objeto de controversia, anque Per un regular se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no teneban a potestad de juzgar delitos capitales.
O carácter particular de Galilea
Anque separata de Judea por a historia, Galilea yera en o sieglo I una rechión de religión judía. teneba, con tot y con ixo, belsrasgos diferencials, como una menor importancia d´o Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como os saduceos y os fariseos. Yera muy expuIstaá As influencias helenísticas y presentaba grandes contrastes entre O meio rural y O meio urbano.
Al este de Galilea se trobaban As diez ciudats d´a  Decápolis, situatas todas ellas al atr o lado  d´o río Jordán, a excepción de una, Escitópolis (llamata tamién Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con a rechión  sirofenicia, con ciudats como Tiro, Sidón y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situab a ciu dat de Zesarea Marítima, lugar de residencia  d´o prefeuto (luego procurador) romano. Por último,, al sur se trobaba atra importante ciudat, Sebaste, asinas lcamata en honor al emperador Augusto.
En pleno corazón de Galilea se trobaban tamién dos importan sciudadts: Séforis, muy cercana (5 o 6 km)  a localidat d´aon yera originario Chesús, Nazaret; y Tiberíades, construida por Antipas y cuyo nombre yera un homen ache al emperador Tiberio. Tiberíad ye er a capital d´a monarquía de Antipas, y yera muy próxim a Cafarnaún, ciu dat que fue con probabili dat O centro prencipal d´a activi dat de Chesús.
ye importante destacar que As ciudats eran focos de influencia d´a cultura helenística. En ellas residían As élites, en tanto que en o meio rural habitaba un campesinado empobrecido,  d´o que procedía con toda probabili dat Chesús. As ciudats eran Per un regular favorabl ye a Roma, como se demostró con ocuasi  ón d´a primera guerra judeo-romana.
Galilea fue a rechión  judía mas conflictiva durant O sieglo I, y os prencipal ye movimientos revolucionarios antirromanos, dende a muerte de Herod ye O Grande en 4 a. C. dica a destrucción de Cherusalén en o anyo 70, se inicioron en Istarechión. a luita contra O Imperio Romano fue,  seguntes O historiador Geza Vermes, «una activi dat galilea general en o primer sieglo d. C.».
O chudaísmo en os tiempos de Chesús
Maqueta  d´o Segundo templo de Jerusalén, de época contemporáne a Chesús  de Nazaret.
En o sieglo I, O centro d´o culto a Dios yera O Templo de Jerusalén. yera menister acudir a iste tres  vec ye al anyo (durante As clamatas fiestas de peregrinación), pa rei alizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. O culto  d´o Templo yera administrado por os sacerdot ye y levitas, cuyo número yera muy elevado,​ quien ye desempenyaban os llamaus oficios sagrau s durante As fiestas, tal ye como custodiar y limpiar O Templo, preparar os animal ye y a lenya pa os sacrificios, y cantar salmos durante As celebracions públicas.​Os sacerdot ye y levitas se mantenían con os tributos d´os campesinos, obligatorios pa toz os chudíos.
Pero O Templo no yera O único lugar en que se rendía culto a Dios: en época de Chesús  existía tamién a costumbre de reunirse cata sábado en As sinagogas. Mientras que O culto en o Templo yera dominado por os sacerdotes, a costumbre de reunirse en As sinagogas fue promoviendo a religiosi dat d´os laicos.​Además, en As sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia d´o Templo, sino que tan solo se leían y comentaban os textos sagrau s.
En a época de Chesús, existían sectas divergensdentro  d´o judaísmo. O autor que mas información proporciona sobre iste tema  ye Flavio Josefo. Este​ distingue entre tres  sectas prencipales: a saducea, a esenia y a farisea. Istaúltima yera bastante respetata por O pueblo y yera constituida prencipalmente por laicos.
Os fariseos creieban  en a inmortali dat  d´o alma y eran conocidos por O rigor con que interpretaban a lei, consideran  a tradición como fuende esta. Cuanto a os saduceos, gran número de ellsformaba parte d´a casta sacerdotal, pero en oposición a os fariseos, rechazaban a idea de que a tradición yera fuende lei y negaban tamién a inmortali dat  d´o alma. Por último, O grupo d´os esenios  ye considerado por a inmensa mayoría d´os investigadors  como O autor d´os denominaus manuscritos  d´o Mar Muerto. Constituían una especie de monacato,  d´os cuals os seguidors eran estrictos cumplidors  d´a lei, anque diferían d´os atros grupos  relichiosos en su interpretación de esta.
Atr o aspecto  de suma importancia en o  chudaísmo  d´o sieglo I ye su concepción apocalíptica: a creiencia en una intervención futura de Dios, que restauraría O poder de Israel y tras a que reinarían a paz y l'harmonía universals. Ista idea adquirió gran fuerza en a época en que O pueblo chudío fue sometiu por a ocupación romana (anque está ya presente en varios d´os libros proféticos d´a Tanaj, especialmente en o Libro de Isaías), y se relaciona estrechamen  con a creiencia en a llegata de un Mesías. Amás,  ye muy menciocosa en a llamata literatura intertestamentaria: libros apócrifos per lo cheneral atribuyius  a patriarcas u atr as figuras destacatas d´a Biblia hebrea.
Eripol
Eripol ye un lugar d'o municipio de Barcabo, en Sobrarbe. A suya población yera de 11 habitants en a zaguera recensada que hi fión.
D'ista antiga fortificación no se'n troban si que bellas trazas de parez endazaga de l'actual ilesia.
A ilesia ye chicorrona como tot en iste nuclio, y fue construyida en a suya forma actual en meyas d'o sieglo XVI (anyadas 1559-1560), cuan por mal estau de ra viella ilesia de Sant Antón, actualment desaparexida, s'abión de recuperar os cultos a ra present. A nao tien forma de cruz latina, con altars laterals y una sacristía afechada tardanament ta l'altar prencipal.
O barrio antigo d'o lugar fa puyada enta a ilesia y ro castiello, y ye destacable ra ruralidat de tod él, con a conservación de a-saber-las trazas de l'arquitectura popular d'ista comarca. Son caracteristicas as carreras empedradas encara a l'actualidat, y bellas suportaladas con arcadas y patios d'as casas d'o lugar.
Minden
Minden ye una ciudat d'o Estau de Renania d'o Norte-Westfalia en Alemanya, en a rechión de Detmold y districto de Minden-Lübbecke. Ye una d'as ciudaz mas poblatas d'o estato con una población de bels 80.000 habitants y se troba amán d'o río Weser. A suya superficie ye de 101,08 km², con una densidat de población de 153 hab/km².
Churamentos d'Estrasburgo
right|thumb|250px|Una pachina d'os Churamentos d'Estrasburgo. Se conoix con o nombre de Churamentos d'Estrasburgo (Sacramenta Argentariae en latín) a un conchunto de documentos datatos o 14 de febrero de 842 y que consistiban en una alianza militar entre dos nietos de Carlos Magno (Carlos II O Calvo y Loís o Chermanico) ta luitar contra as ambicions imperials de Lotario I, tamién nieto de Carlos Magno, que miraba d'acceder a la corona imperial. Os Churamentos estioron la base d'o Tractau de Verdun, sinyato en 843, que remató con a guerra entre os tres y con una fixación d'as mugas que delimitoron en o esdevenidero Francia a l'ueste, Alemanya a l'este y Italia a o sud.
Encara que os Churamentos no s'han conservato en a suya versión orichinal, sino en una transcripción feita por Nitardo (tamién nieto de Carlos Magno), son de gran importancia lingüistica en estar simultaniament prueba d'una luenga romance en l'actual Francia (o francés) y d'una luenga chermanica. Dica 1999 se consideraba que yeran o documento mas antigo escrito en luengas romances, dica que perdioron ixa consideración en trobar-se os Cartularios de Valpuesta.
Salvador Espriu
A lo largo d'a suya obra poetica (d'estilo modernista), Espriu desarrolla un mundo propio, identificau con "Sinera", que ye lo nombre d'Arenys leyiu a o revés. "Primera historia d'Esther" ye la suya primera obra dramatica, qualificada por l'autor como una "improvisación pa marionetas", por o suyo caracter grotesco. Más tarde escribió "Una altra Fedra, si us plau", a petición de l'actriz Núria Espert. As musicacions de poemas suyos feitas por Raimon han contribuito muito a difundir la suya obra. Cal remarcar las "Cançons de la roda del temps" y lo poema "He mirat aquesta terra", magnifica contemplación de Catalunya por medio d'o paisache d'Arenys de Mar. Segunt o mismo Espriu, Raimon cantaba los suyos poemas como ninguno no lo ho heba feito mai.
Paramo de Barracas
Lo Paramo de Barracas ye una plana alta entre los 600 m y los 800 m a on se situan las poblacions de Barracas, Toro y Ferragudo (Alto Palancia, Castellón). Este paramo ye una continación natural de las parameras u altiplanos de lo sud de la provincia de Teruel en plena provincia de Castellón. Los cabos d'esta paramera son la Sierra de Pina, la Sierra d'El Toro y la Cuesta de Ferragudo. Un de los pocos puntos que resaltan en meyo de lo paramo de Barracas ye l'Alto d'el Mazorral con 1112 m, entre los termins municipals d'El Toro y Barracas.
Una part d'este paramo desaugua en lo río Millars a traviés de lo suyo afluent río Maimona u Barruezo. La part occidental d'este paramo presenta altarias entre 1000 y 1100 m y desaugua a traviés de torrents y barrancos enta lo río Palancia, que naixe en Penya Escabia y que fa una important erosion remontant. La marguin sudueste de lo paramo de Barracas ye la Cuesta de Ferragudo, un gran ripa de 200 m de deslibel y 500 m d'amplaria y a on s'atura esta erosión remontant.
En materials mesozoicos que fan part de la Sierra de Chabalambre como unidat cheolochica bi ha un corro de poljes entre Barracas y Alcotas con alargamiento en dirección nord-este-sudueste y con campos de dolinas. Son poljes ensopinaus por lo ret fluvial y dificils de localizar. Lo polje de Barracas quasi enlaza topograficament con las planas de la depresión de La Puebla de Valverde-Sarrión
En la Edat Meya bi heba dos importants duanas que controlaban lo comercio entre los reinos d'Aragón y Valencia: Las Barracas de los Chaqueses en territorio aragonés y Barraques dels Reals en territorio valenciano, talment reflectando las monedas en curso en cada reino (la moneda chaquesa en Aragón y lo reyal en lo Reino de Valencia).
Districto de Laon
O districto de Laon (en francés arrondissement de Laon) ye un districto d'o departamento francés de l'Aisne, en a rechión d'Altos de Francia.
A suya población ye de 165.635 habitants en una superficie de 2.461,00 km², con una densidat de población de 67,30 hab/km².
A capital d'o districto ye a prefectura de Laon, y en fan parte 7 cantons y 240 comunas.
Castiella y Leyón
Castiella y Leyón (Castilla y León en castellano; Castiella y Llión en leyonés; Castela e León en gallego) ye una comunidat autonoma espanyola situata en o norte d'a Peninsula Iberica. Ye formata en 1983 por as almenistracions de Leyón y Castiella la Viella.
Luengas y parlas
Cuasi toz os habitants nativos d'esta comunidat autonoma parlan castellano, a mes bi ha minorías que charran leyonés y gallego en as provincias de Leyón y Zamora.
O castellano d'esta comunidat autonoma ye o castellano d'a Meseta Norte, foneticament pareixiu a lo castellano de l'Alto Ebro y a lo castellano rechional d'Aragón, fendo part toz de l'aria septentrional de variants peninsulars d'o castellano. En o sud de Salamanca en continuidat cheografica con Cazres se combinan rasgos d'o castellano meridional con importants restos leyoneses que constituyen l'extremenyo (palra d'El Rebollal, que fa part de l'extremenyo sirragatino).
Lo leyonés que se charra en as marguins d'a provincia de Leyón puede estar astur-leyonés occidental (paḷḷuezu, berciano, cabreires, cepedano, maragato), u central (parla de Los Argüeyos). La mitat oriental de Leyón se castellanizó d'entre sieglo XIX, de fueras d'a zona d'Oseya de Sayambre que lo fació en o sieglo XX.
División politico-administrativa
Ye formata por nueu provincias: Ávila, Burgos, Leyón, Palencia, Salamanca, Segovia, Soria, Valladolid y Zamora. Encara que o Estatuto d'Autonomía no fixa a suya capital, as seus d'o Gubierno y o Parlamento se troban en Valladolit. Por ixo, ista ciudat ye de facto a capital d'a comunidat autonoma.
Dustin Hoffman
Dustin Lee Hoffman, d'o suyo nombre artistico Dustin Hoffman, ye un actor estausunidense, naixito o 8 d'agosto de 1937 en Los Angeles (California), activo en o cine estausunidense dende primerías d'os anyos 1960 y con cuantos premios recibitos mientres a suya carrer cinemtografica.
D'entre as suyas muitas cintas, se puet destacar The Graduate (1967, Mike Nichols), Midnight Cowboy (1969, John Schlesinger), John and Mary (1969, Peter Yates), Little Big Man (1970, Arthur Penn), Papillon (1973, Franklin J. Schaffner), Lenny (1974, Lenny Bruce), All the President's Men (1976, Alan J. Pakula), Marathon Man (1976, John Schlesinger), Kramer vs. Kramer (1979, Robert Benton), Tootsie (1982, Sydney Pollack), Death of a Salesman (1985, Volker Schlöndorff), Rain Man (1988, Barry Levinson), Hook (1991, Steven Spielberg), Wag the Dog (1997, Barry Levinson), Finding Neverland (2004, Marc Forster), u Last Chance Harvey (2008, Joel Hopkins).
Premios
Dustin Hoffman recibió o Premio Oscar a o Millor Actor en 1979 por o suyo papel en a cinta Kramer vs. Kramer, de Robert Benton; recibió atro Oscar a o Millor Actor en 1988, por Rain Man, de Barry Levinson. Antiparte, en 1967 fue nominato a l'Oscar a o Millor Actor por a suya interpretación en a cinta The Graduate, dirichita por Mike Nichols; tamién fue nominato en 1969 por o suyo papel en Midnight Cowboy, una cinta dirichita por John Schlesinger; tamién en 1974 por o suyo papel en Lenny, dirichita por Bob Fosse; y en 1982 por a suya intepretación en Tootsie, una cinta dirichita por Sydney Pollack.
En 1968 recibió un Globo d'Oro a o Millor Actor Revelación por a suya actuación en The Graduate, de Mike Nichols.
Dustin Hoffman recibió dos Globos d'Oro a o Millor Actor Dramatico: en 1979 por Kramer vs. Kramer, de Robert Benton; y en 1988 por Rain Man, de Barry Levinson.
Tamién recibió un Globo d'Oro a o Millor Actor de Musical u Comedia en 1983, por Tootsie, de Sydney Pollack; un Globo d'Oro a o Millor Actor en Series, Miniseries u Telefilmes en 1986 por Death of a Salesman, de Volker Schlöndorff. Antiparte, en 1997 recibió un Premio Cecil B. DeMille.
En 1979 recibió un Premio NYFCC a o Millor Actor por Kramer vs. Kramer, de Robert Benton.
Valero Rivera
Valero Rivera López, naixito de Zaragoza (comarca de Zaragoza) o 14 de febrero de 1953, ye un destacato chugador y entrenador de balonmán aragonés. Ye o entrenador con mas premios en iste esporte d'a historia d'o esporte espanyol.
Desembolicó tota a suya carrera esportiva en o Futbol Club Barcelona, como chugador y como entrenador, ganando con o suyo equipo 12 Ligas ASOBAL, 8 Copas d'o Rei de Balonmán, 5 Copas ASOBAL, 11 Liga Catalana de Balonmán, 6 Copas d'Europa de Balonmán, 5 Recopas d'Europa de Balonmano, 1 Copa EHF y 2 Supercopa d'Europa de Balonmán. Dende 2008 dica 0 2015 estió o entrenador d'a Selección de balonmán d'Espanya, ganando a Medalla de Bronze en os Campionatos d'o Mundo de l'anyo 2011 y una medalla d'oro en os Campionatos d'o Mundo de 2015. Actualment y dende 2015 ye o seleccionador d'a Selección de balonmán de Qatar con a que bi ha aconseguito dos campionatos d'Asia y un subcampionato d'o mundo.
Ye o pai d'o chugador de balonmán Valero Rivera i Folch.
Creixenzán
Creixenzán (en castellano Cregenzán) ye un lugar d'o municipio aragonés de Balbastro, en a comarca d'o Semontano de Balbastro, provincia de Uesca y partiu chudicial de Balbastro.
Paternoi
Paternoi (Paternoy en castellano) ye un lugar en o termin municipal de Bailo, comarca de Chacetania y partiu chudicial de Chaca, en a provincia de Uesca. Actualment o lugar ye despoblato, dende o sieglo XX.
Toponimia
Gerhard Rohlfs comenta que Paternoi s'escribiba Paternué en o sieglo XV y que vien de Pattirnus, derivato de Patta, antroponimo cuaternato en Galia y Chermania. A terminación -oi en este caso sería un derivato d'a terminación -ué tipica de l'Alto Aragón centro-oriental. Diz que bi ha un sufixo -irnus visible en os antroponimos Iavirnus, Licirnus y Logirnos, cuaternatos en Hispania y Galia. Segunés Rohlfs equivale semanticament a Patornay que ye un lugar d'o Chura que se remontaría a un Pattirnacum.
Districto de Saint-Quentin
O districto de Saint-Quentin (en francés arrondissement de Saint-Quentin) ye un districto d'o departamento francés de l'Aisne, en a rechión d'Altos de Francia.
A suya población ye de 131.665 habitants en una superficie de 1.071,00 km², con una densidat de población de 122,24 hab/km².
A capital d'o districto ye a subprefectura de Saint-Quentin, y en fan parte 5 cantons y 126 comunas.
João Baptista Labanha
João Baptista Labanha naixió l'anyo 1555 de Lisbona y morió en l'anyo 1624 en Madrit. Estió un cheografo portugués que treballó en Espanya en tiempos de Felipe II.
En l'anyo 1582 Felipe II lo fació venir pa que fese de profesor en l'Academia de Matematicas de Madrit.
En l'anyo 1607 li acomandoron de fer un mapa d'Aragón, viachó por tot lo territorio prenendo datos mientres una anyada y que figuran en lo libro "Itinerario del Reyno de Aragón (1610-1611)". Atros colaboradors rematoron la fayena en l'anyo 1615 seguindo las suyas instruccions y en l'anyo 1619 lo publicoron.