Miguel de UNAMUNO, «Un intento de traducción poética al georgiano (algunos ejemplos)»

«?Como, este hombre que escribe tan extranas paradojas, este hombre a quien llaman sabio, este hombre que sabe griego, que sabe una media docena de idiomas, que ha aprendido solo el sueco y que sabe hacer incomparables pajaritas de papel, quiere tambien ser poeta?» – escribia Ruben Dario en La Nacion de Buenos Aires sobre poesia de Miguel de Unamuno. En aquellos tiempos don Miguel era ya muy conocido por su prosa pero no por su poesia. Poesia que de pronto se habia convertido en una expresion ritmica y musical de su palabra, en la revelacion intima en la que el sentido y la forma se complementaban mutuamente, abriendo camino al pensamiento social hacia las raices existenciales. La palabra poetica resulto ser mas pesada, original e inconfundible, nacida en el alma del verdadero poeta. Y como no recordar aqui las palabras de Ortega y Gasset sobre este tema: «El papel del poeta estriba en que es capaz de crearse ese idioma intimo, ese prodigioso argot hecho solo de nombres autenticos. Y resulta que al leerlo notamos que en gran parte la intimidad del poeta, transmitida en sus poesias –sean versos o prosa– es identica a la nuestra. Por eso le entendemos: porque el, por fin, da una lengua a nuestra intimidad y logramos entendernos a nosotros mismos. De aqui, el estupendo hecho de que el placer suscitado en nosotros por la poesia y la admiracion que el poeta nos suscita proviene, paradojicamente, de parecernos que nos plagia. Todo lo que el nos dice lo habiamos “sentido” ya, solo que no sabiamos decirnoslo. El poeta es truchiman del Hombre consigo mismo» (Ortega y Gasset, 1989: 62-63). Pero, ?para que esta pasion de expresarse mediante poesia? ?Que fin persigue el deseo de explicarse mediante la musica? En su brillante introduccion a la Antologia poetica de Miguel de Unamuno, Jose Maria Valverde nota: «(…) la poesia de Unamuno, despues que Becquer templo el arpa, fue la que introdujo la voz enteriza y honda que pregunta por el destino ultimo del hombre – de su persona, de su carne y de su mundo» (Valverde, 2002 : 11). Resulta que lo que busco don Miguel fue el entendimiento profundo de la personalidad humana dentro de su propio mundo, basandolo en lo que se forma la personalidad – los sentimientos y la emocion. Para convertirlos a un formato musical es necesario poseer cierta madurez, tanto de la edad como del pensamiento. No nos sorprende, por este motivo, la estimacion del propio Unamuno sobre sus versos, que «son de otono, no de primavera» (Unamuno, 2002: 7). El tema social es prominente en toda la obra de Unamuno. No menos importante y complicado es el apartado que se refiere a la finalidad del hombre, a su destino en nuestro mundo, a sus posibilidades. Las posibilidades que le transforman, que le hacen actuar, lo que en Unamuno equivale a la existencia. En su brillante interpretacion de El Quijote don Miguel hace incapie en la importancia del entendimiento de su propio yo con sus multiples y diversas posibilidades en un contexto dado. Pero, ?no es suficiente expresarlo utilizando los metodos de la narracion? Creo que Unamuno, al estar muy influenciado por Becquer, fue atraido por el fragmentarismo – de la tecnica romantica de expresarse de repente y mediante las formas cortas. Pero no solo esto sino tambien la vocacion poetica desempeno un papel importante en su decision de expresarse a traves de la poesia. La poesia para Unamuno es un enigma en la que el entra sin cerrar la puerta, dejando espacio para los lectores que le acompanan. La forma poetica no es un puro adorno; es una invitacion al pensamiento, al descubrimiento de lo mismo que le inquietaba antes (al escribir en prosa) pero a traves de un metodo de expresion diferente. Para descubrir si este intento nos puede servir de ayuda en la exploracion del interior profundo de la caverna del alma humana. Asi lo describe don Miguel: «Solo el poeta es gran orador. Porque las palabras no son sagradas, no son puras, no son melodiosas, mientras no hayan pasado por el ritmo; palabra que no haya sido engarzada alguna vez con otras, en poesia, no es palabra de ley, de uncion. Y es que asi como el bieldo aventando la parva hace que el aire del cielo depure el grano, llevandose el tamo, y cae el dorado trigo que ha de hacerse pan, asi el verso, aventando el lenguaje, hace que se vaya el tamo de la palabra, que no resiste al ritmo, y quede el trigo dorado de ella» (Unamuno, 1981: 87-88). La vitalidad de los asuntos a los que se dedica la poesia de Unamuno es evidente. Es el conjunto del pensamiento elaborado en la busqueda de yo, de verdad y de los valores basicos humanos. Heredero fiel de las ideas de Platon y Kierkegaard entre otros muchos, don Miguel abre ante nosotros la puerta del mundo que existe al borde de la realidad y la ficcion. Resulta dificil abandonar y no seguir su camino, pero aun resulta mas dificil atreverse a seguir su huellas y no perderse en el bosque de las ideas controversiales. Lo que hace la tarea del lector casi imposible es el intento de entender el mundo unamuniano en las traducciones. Cada vez que leo sus poemas en castellano me ahoga el deseo de compartir mis sentimientos e interpretaciones a mis companeros que se encuentran tan lejos del mundo linguistico de Unamuno. De aqui nace un deseo de traducir lo intraducible, de comunicar lo incomunicable, de explicar lo inexplicable. Es esto el unico motivo de intentar hacer la traduccion de la palabra poetica de don Miguel. Un poco sobre los poemas elegidos. Presento aqui cuatro poemas (Unamuno, 2002) y sus traducciones en la lengua georgiana. Ellos se tratan de los dos asuntos mas prominentes en toda la obra de Unamuno: la de inmortalidad y de la busqueda del propio yo del pensador vasco.