comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (Latin):
ces ut humana: tes ex diuina iustitutione sig¬
nificant. Siait enim homio pet uoces al teric᷑
sic deus per creaturas uoluntatem indicat. Est
enim rerum significatio profundior quã uocum.
quia uoces aut unuoce unum: aut equiuore płi
significant. Sed equiuoce pauca᷑ ꝓut ab homi¬
ne facta est institutio significant. Res uͦ multo
aliter quia quot figuras quot naturas ⁊ ꝓpͥe
dates. tot significationum hñt diuersitates. Res
autem omnis aut secundum ex teriorem formã
significat. ut nix per albedinem. aut secundum
interiorem naturam uixta illud. Capilli tui sicꝰ
grex caprarum: propter subtilitatem uidendi.
thematioa enim de exteriorib formis. Phisica
de interiorib docet naturis ⁊ theologra. ot aũt
breuiter utilitatem arcium tangamus dicimꝰ
quod phĩa diuiditur in tres partes. spẽs. logicã.
ethicam. theoricam. logica de uocib. Echica. de
morib. Theorica: de reb toactat. It theorica

Expanded text:
ces ex humana, res ex divina institutione sigces ex humana, res ex divina institutione significant. Sicut enim homo per voces alteri, sic Deus per creaturas voluntatem suam indicat. Est enim rerum significatio profundior quam vocum, quia voces aut univoce unum, aut aequivoce plura significant. Sed aequivoce pauca, prout ab homine facta est institutio, significant. Res vero multo aliter quia tot figuras quot naturas, et quot habent proprietates, tot significationum habent diversitates. Res autem omnis aut secundum exteriorem formam significat, ut nix per albedinem; aut secundum interiorem naturam juxta illud: Capilli tui sicut grex caprarum : propter subtilitatem videndi.  Mathematica enim de exterioribus formis, physica de interioribus docet naturis, et theorica. Ut autem breviter utilitatem artium tangamus, dicimus quod philosophia dividitur in tres partes vel species, logicam, ethicam, theoricam. Logica de vocibus, ethica de moribus, theorica de rebus tractat. Item theorica
Abbreviated transcription (Latin):
i principio factam. non tamen ubiq tã mł¬
tiplex sensus inuenitur. quia quandoq solus
hystorialis quandoq etiam allegoricus uel cro¬
pologicus uel utrumq habetur. Non nũꝙͣ
licet raro anagogicus adinisceatur. Ut ieplm
intelligitur hystorialis cuutas terrena. Alle¬
gorice eccłia. tropologice: anima fidelis. Ana¬
gogice: olestis paroia. Igitur sacra scriptura ce
uoces tantum mediantib intellectib res sig¬
ificant. In diuina pagina non solum intel¬
lectus ⁊ res significant sed ipse alias res sig¬
nificant. Unde daret scientiam arcium ad cogĩ¬
tionem diuinarum scripturarum ualde eẽ u¬
tilem. In hoc eium ꝙ in diuina paginatã reꝵ
quami uocum necc̃ia est significatio: Artesei
sub seruiunt. dum triniumuocum. Quadruuũ
phisioam rerum administrat noticiam. Sig¬
nit̾icatio taruen rerum digniorẽ. qr allegorioꝰ
sensus acutior. tropo logitus suauior est. It uo¬

Expanded text:
in principio factam. Non tamen ubique tam mulin principio factam. Non tamen ubique tam multiplex sensus invenitur quia quandoque solus historialis, quandoque etiam allegoricus, vel tropologicus, vel uterque habetur, nonnunquam, licet raro, anagogicus admiscetur, ut Jerusalem intelligitur historialiter civitas terrena, allegorice Ecclesia, tropologice anima fidelis, anagogice coelestis patria. Igitur sacra Scriptura caevoces tantum mediantibus intellectibus res significant. In divina pagina non solum intellectus et res significant, sed ipsae res alias res significant. Unde claret scientiam artium ad cognitionem divinarum Scripturarum valde esse utilem. In hoc enim quod in divina pagina tam rerum quam vocum necessaria est significatio artes ei subserviunt dum trivium vocum, quadrivium physicarum rerum administrat notitiam. Significatio tamen rerum dignior est, quia allegoricus sensus acutior, tropologicus suavior est. Item vo
Abbreviated transcription (Latin):
lem. Non enim tantum in ea uoces s etiam
res significare hñt. Per uocum signi ficatõem :
hystoriam. Per rerum aũ significationem in¬
telligimus allegoriam ⁊ tropologiam. hystoera
est: significatio uoum ad res. Allegoria est..
quando perfactum intelligitur aliud factum.
Si uisibile. suplex allegoria est. Si inuisi¬
bile ⁊ celeste: anagoge dicitur. Tropologia
est quando per fc̃m ostm̃r aliud faciend̾. Hysto¬
significationem. uocum exponere. Allegoria
quasi aliemi loquium dicitur. ut non ꝑ uoces
sed per rem factam alia res intelligitur ut
per transitum maris rubri transitus intelli¬
gitur per baptismum ad paradysum. Tropolo¬
gia dicitur conu̾siua locutio. cum quod dicitur
ad mores edificandos conuertitur ut sunt mo¬
ualia. Auagoge u̾o dicitur sursum ductio. Uñ
anagogicus sensus dicitur. qui auisibilib du¬
cit ad iniusibilia. ut lux prima die facta rem
inuisibilem .i. augelicam significat naturam

Expanded text:
lem; non enim tantum in ea voces, sed etiam lem; non enim tantum in ea voces, sed etiam res significare habent. Per vocum significationem, historialem; per rerum autem significationem intelligimus allegoriam et tropologiam. Historia est significatio vocum ad res. Allegoria est quando per factum intelligitur aliud factum. Si visibile, simplex allegoria est, si invisibile et coeleste anagoge dicitur. Tropologia est quando perfectum ostenditur aliud faciendum. Histosignificationem vocum exponere. Allegoria quasi alieni loquium dicitur, quando non per voces, sed per rem factam alia res intelligitur, ut per transitum maris Rubri transitus intelligitur per baptismum ad paradisum. Tropologia dicitur conversiva locutio, dum quod dicitur ad mores aedificandos convertitur, ut sunt moralia. Anagoge vero dicitur sursum ductio. Unde anagogicus sensus dicitur qui a visibilibus ducit ad invisibilia. Ut lux prima die facta, rem invisibilem, id est angelicam significat naturam
Abbreviated transcription (Latin):
lachim qui interpretatur regum. qui dicit᷑
tercius ⁊ quartus secundum ꝯputationem la¬
tinoꝵ. Quintus ysaias. Sextus: ieremas. Seꝑ¬
ami dicitur chareasra. hiĩ propheciai dicunt᷑
eo quod eoꝵ sint qui ex officio prophete dicebã¬
cur. Licet non omnes prophete sint in ordĩe.
agiographoꝵ. nouem sunt uolumiua. Liber
iob. Liber patmoꝵ. prouerbia salomonis. Ec¬
clesiastes. Cantica canticoꝵ. Daniel. Palipomeũ
Hesdras. Hester. Sunt preterea in ueteri te¬
stamento. alii libri qui legutur. s ĩ canone
auttoritatis non scribuntur: ut lib̃thobie ⁊
iudich. ⁊ machabeoꝵ ⁊ qui inscribuntur lib̾ salo¬
monis ⁊ ecclesiasticus. Douum autem ꝯtinet
pauli. Epistolas canonicas. Apocalipsim. Actus
apłorum. Amiptura uero patrum non habet nu¬
merum diffuntum. Est autem considerandum
quod scriptura sacra ceteris profundior tͥplicem
habet sensum. hystorialem allegoricum mora¬

Expanded text:
lachim, qui interpretatur Regum, qui dicitur lachim, qui interpretatur Regum, qui dicitur tertius et quartus secundum computationem Latinorum; quintus Isaias, sextus Jeremias, sepqui dicitur Thareasra. Hi prophetici dicuntur eo quod eorum sint qui ex officio prophetae dicebantur, licet non omnes prophetae sint. In ordine hagiographorum novem sunt volumina, liber Job, liber Psalmorum, Proverbia Salomonis, Ecclesiastes, Cantica canticorum, Daniel, Paralipomenon, Esdras, Esther. Sunt praeterea in Veteri Testamento alii libri qui leguntur, sed in canone autoritatis non scribuntur ut liber Judith, et Machabaeorum, et qui inscribuntur Sapientia Salomonis, et Ecclesiasticus. Novum autem continet Pauli, Epistolas canonicas, Apocalypsim, Actus apostolorum. Scriptura vero Patrum non habet numerum definitum. Est autem considerandum quod Scriptura sacra caeteris profundior triplicem habet sensum, historialem, allegoricum, mora
Abbreviated transcription (Latin):
cupiditatis ⁊ iniquitatis quoꝵ nullum bonũ
est. Est autem ꝙdam genus uͥi. ut in cogni¬
tione omntum arcium lib̾alium qd̾ quidem
bonum est. neo tamen sumnum bonum est.
quia euis noticia. nequaquam facit beatum.¬
uia est que facit beatum. Huius autem ni
uere boni cognitionem hñdam. sacra minusit᷑
scriptura aue docet hominem se ipsum coguos¬
cere ⁊ creatorem. Se cognoscere precedit ⁊ uia
est. Creatorem autorem autem perfette cog¬
noscere: patyia est. Unum meritum: ille̾m
premium. Omnis igitur sacra scriptura: in
duõb constat testamentis. Atrumq trib ordi¬
nib distinguitur. Uetuo: continet legen ⁊ pro¬
phetas ⁊ agyographos. In primo uolumine.u.
funt uolumina penthatenchi. Genesis. Exod̾.
Leuiticus. Liber nui. Aiber deut̾onomii. In or¬
dine prophetarum .uiii. sunt uolumina. Li¬
ber iosue Liber iudicum. Liber samueł. qui
est primus. ⁊ secundus regum. Quartꝰ ma¬

Expanded text:
cupiditatis, et iniquitatis, quorum nullum bonum cupiditatis, et iniquitatis, quorum nullum bonum est. Est autem quoddam genus veri, ut in cognitione omnium artium liberalium, quod quidem bonum est, nec tamen summum bonum est, quia ejus notitia nequaquam facit beatum. Hujus autem veri vere boni cognitionem habendam sacra ministrat Scriptura; quae docet hominem seipsum cognoscere et Creatorem suum. Se cognoscere praecedit et via est; Creatorem autem perfecte cognoscere, patria est: unum meritum, alterum praemium. Omnis igitur sacra Scriptura in duobus constat Testamentis. Utrumque tribus ordinibus distinguitur. Vetus continet legem et prophetas et agiographos. In primo ordine quinque sunt volumina: Pentateuchi, Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium. In ordine prophetarum octo sunt volumina: liber Josue, liber Judicum, liber Samuelis, qui est primus et secundus Regum; quartus Ma
Abbreviated transcription (Latin):
in hoc exilio. sed transeundem in pateram qr
misra digua est hostia per quam fratta sunt
niamus scripturarum etiam qr misti¬
cõ sensu sigillantur. occulte sunt ⁊ fons sunt
signat illie quia de occultis trattant ⁊ his q̃
humanum excedunt intellectum ut est inps¬
tersum summe trmitatis ⁊ uerbi incarnati. au
corporis ⁊ sangunus domini. IAlie uero occulte st̃.
quia de quibdam toattant. que licet ex se facilia
sunt tamen pro breuitate uel difficultate dũ¬
di. minus patent intellectum. Unde homo qui
u̾ cognoscendi desiderio carere non potest crebͥ
mouetur questionib. Sicut enim oculus lum̃
appetit. ita anima u̾ udereꝰ ut bonum ꝓpͥũ
desiderat quod cognoscere ⁊ amare eam facit
felicem Sed fallitur dum querit coguosc̾e
u̾m iliquod cuius cogtitio: non facit beatum
nec addesse beatum conduat Sunt enimdi¬
uersa genera ueri ut est uerum curiosicatis

Expanded text:
in hoc exsilio, sed hinc transeundum est ad patriam: quia in hoc exsilio, sed hinc transeundum est ad patriam: quia missa digna est hostia, per quam fracta sunt niamus Scripturarum, etiam quia mystico sensu sigillantur. Occultae sunt, et fons sunt signatus aliae, quia de occultis tractant, et de iis quae humanum excedunt intellectum, ut est mysterium summae Trinitatis et Verbi incarnati, aut corporis et sanguinis Domini. Aliae vero occultae sunt, quia de quibusdam tractant, quae licet ex se facilia sint, tamen pro brevitate vel difficultate dicendi, minus patent intellectui. Unde homo qui veri cognoscendi desiderio carere non potest, crebris movetur quaestionibus. Sicut enim oculus lumen appetit, ita anima verum videre ut bonum proprium desiderat quod cognoscere et amare eam facit felicem. Sed fallitur dum quaerit cognoscere verum aliquod cujus cognitio non facit beatum, nec adesse beatum conducit. Sunt enim diversa genera veri, ut est verum curiositatis,
Abbreviated transcription (Latin):
tremo: quia caro resistit sp̃mi postulat paceni sũ
qua nullus iustificatur bono. Unde bene chorus
consequenter alta uoce agnus dei concunt tertio
ad laudem sautte trinitatis que agnum dñato¬
reui terre misit. ꝗrnnio que post cautaturꝰ ĩ¬
nuit omnes fideles corpori xp̃i ꝯmunicare. qd̾
pro omnib inmister sumit. sacramentalit̾ ut
ubi. ⁊ omnib sumatur spũaliter. his completis
sacerdos ad dexteram partem altaris. signifi¬
cans quod in fine mundi xp̃o rediturus est adiu¬
deos quos iam reprobauit doneo plenitudo gen¬
tium intraret. Tunc enim relinquie ifpł scd̾m
scripturas salue fiant. Sequitur tandem oratõ
u fine totius officii ut gracia que preuent cb̃¬
sequatur per xp̃n per quem omnia facta st̃.
qui donunus omntum per creationem. factus
est spualiter nr̃ dominus assumpta humili¬
datis nr̃ẽ uatura. Deuide galutatio. post mon
ire. ⁊⁊ Ion est enim sedendum uel iacendum

Expanded text:
tremo quia caro resistit spiritui, postulat pacem sine tremo quia caro resistit spiritui, postulat pacem sine qua nullus justificatur homo. Unde bene chorus consequenter alta voce Agnus Dei concinit tertio, ad laudem sanctae Trinitatis, quae Agnum Dominatorem terrae misit. Commuuio quae post cantatur, innuit omnes fideles corpori Christi communicare, quod pro omnibus minister assumit sacramentaliter, ut sibi et omnibus sumatur spritualiter. His completis sacerdos redit ad dexteram partem altaris, significans quod in fine mundi Christus rediturus est ad Judaeos, quos jam reprobavit, donec plenitudo gentium intraret. Tunc enim reliquiae Israel secundum Scripturas salvae fient. Sequitur tandem oratio in fine totius officii ut gratia quae praevenit subsequatur per Christum, per quem omnia facta sunt, qui, Dominus omnium per creationem, factus est spiritualiter noster Dominus, assumpta humanitatis nostrae natura. Deinde, salutato populo, admonet ire. Non est enim sedendum vel jacendum
Abbreviated transcription (Latin):
plene ac perfecte homo ad ymaginem dei reformne¬
rogat minister a malo liberari: interuentu scõꝵ
⁊ pacem in dieb nrĩs. N Iocet eium iustrnus per¬
turbatio. Sequitur mistica frattio panis In lege
enum uibebatur sumlago frustratim offerri. ⁊ re¬
temptor benedixt panem ⁊ fregit. frastumq dis¬
cipulis distribuit. Sicerdos quoqi sequens legem ⁊
xp̃m panem sacrosanctum partitur in tres ꝑtes.
quarum una ĩn sanguine ponitur pro illa parte
ecolesie. que adhuc peregrinatur passionib eoposi¬
da. alie due ilłis adaptantur partib ecclesie qua¬
rum una extra hanc uitam in igne emundatur
⁊ altera cum xp̃o iam gloriatur ut uua pars eccłie
iustificetur. ⁊ alia citius liberetur ⁊ propterea gͣ¬
tes soluantur. Sumpturus autem minister ag¬
num quem lex prenuntiauit petit sibi ⁊ populo
tria. Primum inter eos nuͣari quos pudet sodm̃
carnem iunere. deuide in regno dei glorificari. pꝰ¬

Expanded text:
plene ac perfecte homo ad imaginem Dei reformereplene ac perfecte homo ad imaginem Dei reformererogat minister a malo liberari interventu sanctorum, et pacem in diebus nostris. Nocet enim infirmis perturbatio. Sequitur mystica fractio panis. In lege enim jubebatur similago frustatim offerri, et Redemptor benedixit panem et fregit, fractumque discipulis distribuit. Sacerdos quoque sequens legem et Christum, panem sacrosanctum partitur in tres partes, quarum una in sanguine ponitur pro illa parte Ecclesiae, quae adhuc peregrinatur, passionibus exposita. Aliae duae illis adaptantur partibus Ecclesiae, quarum una extra vitam in igne emundatur, et altera cum Christo jam gloriatur, ut una pars Ecclesiae justificetur, et altera citius liberetur, et pro tertia gratiae solvantur. Sumpturus autem minister Agnum quem lex praenuntiavit, petit sibi et populo tria. Primum inter eos numerari quos pudet secundum carnem vivere, deinde in regno Dei glorificari, pos
Abbreviated transcription (Latin):
duuntatis claritatem contemplandam ꝑspi¬
cux ⁊ mundus inueniatur Ex spñ enim iutel¬
ligentie mundiea cordis nascitur. Mundicia uͦ
cordis uisionem dei promeretur sicut scͥptum
contra luxuriam. cum diamus. Liberu nos a
malo. Conuemienter seruus sanatus lib̾tatẽ
restituat libertatem. Sapienta naruq a sapore dr̃
ħ datur cum mens gustu interne dulceduris tas¬
ta. totam se per desiderium colligit intus nͨ iã
foris per carnis uoluptatem dissoluitiu quia
totum intus possidet. in quo delectatur. Igitur
contra exteriorem uoluptatem. interior dulcede
opponitur ut quanto plus illa sapere ⁊ placere ce¬
perit. danco libepius ⁊ libentius ista ꝯcempnatur
⁊ tandem in semet ipsa pacifica mens dum nil fo¬
ris appetit. tota per amorem uitus requiesdat. Sit
spõ sapientie cor tangeris dulcedine sua foris cõcu¬
piscentie ardorem temꝑat ⁊ in se pacem ꝯstituit
ut dum mens tota ad int̾num gaudium cõllig̃r

Expanded text:
divinitatis claritatem contemplandum perspidivinitatis claritatem contemplandum perspicax et mundus inveniatur. Ex spiritu enim intelligentiae munditia cordis nascitur. Munditia vero cordis visionem promeretur sicut scriptumcontra luxuriam, cum dicimus: Libera nos a malo. Convenienter servus sanatus libertatemrestituat libertatem. Sapientia namque a sapore dicitur. Haec datur cum mens, gustu internae dulcedinis tacta, totam se per desiderium colligit intus, nec jam foris per carnis voluptatem dissolvitur, quia totum intus possidet in quo delectatur. Igitur contra exteriorem voluptatem interior dulcedo opponitur, ut quanto plus illa sapere et placere coeperit, tanto liberius et libentius ista contemnatur et tandem in semetipsa pacifica mens, dum nihil foris appetit, tota per amorem intus requiescat. Sic spiritus sapientiae, cor tangens dulcedine sua, foris concupiscentiae ardorem temperat, et intus pacem constituit, ut dum mens tota ad internum gaudium colligitur,
Abbreviated transcription (Latin):
cata internabona non appetit. propterea lãguẽ¬
ti anime necessaria est int̾na refectio. Dat gͦ
tenus ad desiderium eterne refectionis conua¬
lesdat. Hoo igitur donum fortitudinis: accen¬
dit cor hominis ad famem iusticie que ducit
ad plenam beatitudins saturitatem ⁊ sacie¬
datem. Unde dicitur. Beati aui esuriunt. ⁊ s. iͦ
gentie. ut interna refectio uerbi dei. ext̾iorem
appetitum cohibeati ne corporalis egestas frã¬
gere ñ carius illecebras hominem superare pꝰ¬
sit. propterea ipse dominus temptatori dum
sibi esurienti fraudislentiam suggestionem
de exteriori pane posceret. ẜandit dicens. Non
mens interiori pane reficitur. parum curat
si foris ad tempus samen caxius ꝑaciatur. Da¬
tur ergo contra gulam sp̃o intelligentie ut
ille ad cor uenient. horridas nr̃e mentis pget
tenebras ⁊ nr̃i ocilum interioris hominis a¬
deo luminosum effiaat. ⁊ serenum ut ad ip̃tꝰ

Expanded text:
cata interna bona non appetit. Propterea languencata interna bona non appetit. Propterea languenti animae necessaria est interna refectio. Dat ergtenus ad desiderium aeternae refectionis convalescat. Hoc igitur donum fortitudinis accendit cor hominis ad famem justitiae, quae ducit ad plenam beatitudinis saturitatem et satietatem. Unde dicitur: Beati qui esuriunt et sitiunspiritus intelligentiae, ut interna refectio verbi Dei exteriorem appetitum cohibeat; nec corporalis egestas frangere, nec carnis illecebra hominem superare possit. Propterea ipse Dominus tentatori dum sibi esurienti fraudulentam suggestionem de exteriori pane proponeret respondit, dicens: Non mens interiori pane reficitur, parum curat si foris gulam ad tempus famem carnis patitur. Datur ergo contra spiritus intelligentiae ut ille ad cor veniens horridas nostrae mentis purget tenebras, et nostri oculum interioris hominis adeo luminosum efficiat et serenum, ut ad ipsius
Abbreviated transcription (Latin):
nobis timere ⁊ uenerari ⁊ nomen suum qua¬
tenus per humilitatem ad deum redeamus
qui per superbiam recessimus. Huio petitioni
datur domim quod dicitur sp̃o timoris dm̃ ꝑ
quem ad humislitatem uenitur que sr̃bram
sanat ut regnum celoꝵ quod superbus per¬
didio: humilis acquirat. Unde dominus ĩ euͣn¬
petit: qnuemi salutem omnium postulat et
sic iniuudiam reprobat. huic datur sp̃o pietatis.
accendens cor ad benignitatem. quatenus ad eand̾̃
possessionem terre iiuentium perueniat ad qmͣ
alios peruenure desiderat. Iuxta illud. Bĩ mites¬
tit. sed placere sibi indicat quicquid diuine pla¬
cet uoluntati. Huic datur spõ scĩe ut ipse ad cor
ueniens erudiat illud. ⁊ salubriter compungat.
ut sciat homo malum qd̃ patitur ex culpa: siqͥd
nem igitur ira ⁊ indignatio animi nitigatur:
⁊ per hano uirtutem .i. ꝯpunttionem. uenit᷑ ad
ueram leticiam. iuxta illud quod dicctur. Sĩ

Expanded text:
nobis timere et venerari nomen suum, quanobis timere et venerari nomen suum, quatenus per humilitatem ad Deum redeamus, qui per superbiam recessimus. Huic petitioni datur donum quod dicitur spiritus timoris Domini, per quem ad humilitatem venitur, quae superbiam sanat, ut regnum coelorum quod superbus perdidit, humilis acquirat. Unde in Evanpetit, communem salutem omnium postulat, et sic invidiam reprobat. Huic datur spiritus pietatis, accendens cor ad benignitatem quatenus ad eamdem possessionem terrae viventium perveniat ad quam alios pervenire desiderattit, sed placere sibi indicat quidquid divinae placet voluntati. Huic datur spiritus scientiae, ut ipse ad cor veniens erudiat illud et salubriter compungat, ut sciat homo malum quod patitur, ex culpa; si quinem, igitur, ira et indignatio animi mitigatur, et per hanc virtutem, id est compunctionem venitur ad veram laetitia
Abbreviated transcription (Latin):
seductum conculcat. Superbia enim aufert ho¬
mm deum. Inuidia: ꝓximum. Ira: se ipslm.
Eapoliatus nero ab his qui neo de suo bonor neo
de aslieno pie letari uoluit. cum nil super sit
nõ gaudeat. per tristiciam flagellatur. cui a¬
uaricia succedit que flagellatum eiat auia
interno amisso gaudio. consolationem. q̃rere
compellit. Post ea accedit gula que animũ
exteriorib inhiantem ⁊ excessum illicit. Se¬
quitur luxuria: que illectum ⁊ seductum ser¬
uituti uiolenter subiat. Per superbiam ergo
cor inflatur. Per inuidiam: arescit. ꝑ iram
crepat. Per toisticiam: conteritur. ⁊ quasi ĩ pul¬
uerem redigitur. Per auariciam: disꝑgitur. Per
gulam: inficitui ⁊ quasi humectatur. ꝑ luxu¬
riam: conculcatuui ⁊ in lutum redigitiu. ut dr̃e
possit. Infelix homo. infixus sum i limo pro¬
fiuidi. qui ut lutum platearum delebitur.
Dour᷑ itaq prima peticio contra superhiam:
quando dicitur. Manttificetur no.t. ut det

Expanded text:
seductum conculcat. Superbia enim aufert hoseductum conculcat. Superbia enim aufert homini Deum, invidia proximum, ira seipsum. Exspoliatus vero his, qui nec de suo bono, nec de alieno pie laetari velit, cum nihil supersit unde gaudeat, per tristitiam flagellatur. Cui avaritia succedit, quae flagellatum ejicit, quia interno amisso gaudio, foris consolationem quaerere compellitur. Postea accedit gula, quae animum exterioribus inhiantem ad excessum illicit. Sequitur luxuria, quae illectum et seductum servituti violenter subjicit. Per superbiam ergo cor inflatur, per invidiam arescit, per iram crepat, per tristitiam conteritur, et quasi in pulverem redigitur. Per avaritiam dispergitur, per gulam inficitur et quasi humectatur, per luxuriam conculcatur et in lutum redigitur, ut dicere possit infelix homo: Infixus sum in limo profundi , qui ut lutum platearum delebitur. Ponitur itaque prima petitio contra superbiam, quando dicitur: Sanctificetur nomen tuum, ut det
Abbreviated transcription (Latin):
nundificat ⁊ tamen usq ad finem secisli. m̃bͥs
euis alique adherent macile. Sacerdos etiam
redit ad populum qui dum rursus alta uoce p̃¬
ces nisltiplicat foras exire uidetur. qui precibus
uelut aquis uestimenta sua .i. populum nĩdat
⁊ lauat. ⁊ damen ĩmundus iudicatur qr usq
ad mortem quod lauetur erit in omni homine
⁊ in luna est macula. Oraturus ergo monet o¬
rare docens. quia fiducialiter orare possimus uͭ
filii patrem ꝙ ipse dominus ad orandum sio in¬
formauit dicens. P ater nr̃. Seꝑtem ergo pe¬
titiones in doninuca orõne ponuntur ut uii. do¬
na mereamur sp̃s sancti quib recipiamur.uii.
uirtutes per quas a uii. uitiis liberati ad.uii.
perueniamus beatitudines .uii. enim sunt uicia
prinapalia que sunt origo omnium malorum
.s. superb̃ia. Inuidia. Ira. Tristicia. alnaricia Gu¬
la. Lixxuria. quoꝵ toĩa expoliant hominem.
quartum: expoliatum flagellat. Quintum:
flagellatũ eicit .ui. ciectum seducit. Seꝑtim̃t

Expanded text:
mundificat, et tamen usque ad finem saeculi membris ejus aliquae adhaerent maculae. Sacerdos etiam redit ad populum; qui dum rursus alta voce preces multiplicat, foras exire videtur, qui precibus velut aquis vestimenta sua, id est populum, lavat et mundat, et tamen immundus judicatur, quia usque ad mortem quod lavetur erit in omni homine, et in luna est macula. Oraturus ergo monet orare, docens quod fiducialiter orare possumus ut filii patrem, quod ipse Dominus ad orandum sic informavit, dicens: Pater noster . Septem ergo petitiones in Dominica Oratione ponuntur, ut septem dona mereamur Spiritus sancti, quibus recipiamus septem virtutes, per quas a septem vitiis liberati ad septem perveniamus beatitudines. Septem enim sunt vitia principalia, quae sunt origo omnium malorum, scilicet superbia, invidia, ira, tristitia, avaritia, gula, luxuria; quorum tria exspoliant hominem, quartum exspoliatum flagellat, quintum flagellatum ejicit, sextum ejectum seducit, septimum
Abbreviated transcription (Latin):
fere usq ad finem . hix. dierum tacemꝰ uoceᷤ
leticie. gemitum cum utroq habentes irruguo:
ut in die resurectionis multiꝑlicatis his cͥb
festuꝰ gaudeat ecclesia. In sabbato paschali ⁊
dominica resurrectionẽ. Unde canimus alła. ⁊
quia hio non est gaudium nisi in labore secĩs
trattus.. In ocbaua autem hoc est in salbõ
in albis dupplex canitur alła. quia in die ui¬
dicii plenum erit gaudium. ⁊ pro domimoa
⁊ nr̃a resurrectione. ⁊ quia duplici stola iusti
fulgebunt. Quindeam autem dieb nũ pas¬
cha legitur iheremias. quia passionem dñi
a ꝑte presignauit.. Aboctanis pasche .xx. die¬
b apocalipsis legitur ⁊ cantatur pp̃ myst̾ia
passionis ⁊ resurrectionis que iohanu ueue¬
lata sunt. ⁊ apostoli predicauerunt. Deinde

Expanded text:
fere usque ad finem septuaginta dierum, tacentur voces laetitiae, gemitum cum utroque habentes irriguo, ut in die resurrectionis multiplicatis civibus festivius gaudeat Ecclesia. In Sabbato paschali pro Dominica resurrectione unum canimus Alleluia, et quia hic non est gaudium nisi in labore, sequitur Tractus. In octava autem, hoc est in Sabbato in Albis duplex canitur Alleluia quia in die judicii plenum erit gaudium, et pro Dominica et nostra resurrectione, et quia duplici stola justi fulgebunt. Quindecim autem diebus ante Pascha legitur Jeremias, quia passionem Domini aperte praesignavit. Ab octavis Paschae, viginti diebus Apocalypsis legitur et cantatur propter mysteria passionis et resurrectionis, quae Joanni revelata sunt, et apostoli praedicave
Abbreviated transcription (Latin):
augꝰ quia sui meminit uiens. ⁊ intelligit. ⁊
diligit se. Sed quia potest meminisse. ⁊ intel¬
ligere ⁊ amare deum᷑ a quo factl esti Qui
autem reruniscer̃ per memoriam intuetur.
per intelligentiam amplectiur per dilectio¬
nem. Ninc repperit ymagsuem. ⁊ illum auiꝰ
est ỹmago . U̾uis enim inuenit amans quã¬

Expanded text:
Augustinus quia sui meminit mens, et intelligit et Augustinus quia sui meminit mens, et intelligit et diligit se, sed quia potest meminisse et intelligere et amare Deum, a quo facta est. Qui autem reminiscitur per memoriam, intuetur per intelligentiam, amplectitur per dilectionem, hic reperit imaginem, et illum cujus est imago. Verius enim invenit amans qua
Abbreviated transcription (Latin):
atuma: non tamen omnimodo sunt idem cum
ea sed uariantur arca eam. Que autem ĩ deo
sunt ñ uariaiatur sed uere idem sunt in deo in
quo sunt ⁊ unum ꝙq idem quod deus. ⁊ deus
est ⁊ unus deus. ⁊ tres persone. quia inra dĩtas
in trib est Sed ecce dum inuestigatur uera ⁊
summa truitas. in ipsa eus ymagine ⁊ simi¬
litudine que tam puscͣtamq subtilis resplen¬
Det in ansiua apparent mre dissimilitudiẽs
Auima enim uel homo qui propter ħ tora
ꝯmago dei diaitiui non tamen est hec tria.
Deus autem est cres persone. ⁊ hee tres ꝑsone.
unis deus. Item homo hãbens. ħ tria: iuia ẽ
pis sona. Suninau̾o toinitas: non est iupa
persona. nec tantum unius persone. sed ꝑͦ.
tp̃ͣr sequitur intellectus ⁊ gaudium. In deo
prius. nił posterius. Trinitas ergo mentis qͣl¬
cumq pͥmago respectu suume crinitutis ex¬
gua est ⁊ ex maxuna parte illi dissimibs. s
tamen ymago Nec propter ħ tantum dic̃

Expanded text:
anima, non tamen omni modo sunt idem cum anima, non tamen omni modo sunt idem cum ea, sed variantur circa eam. Quae autem in Deo sunt, non variantur, sed vere idem sunt cum Deo in quo sunt, et unumquodque idem quod Deus, et Deus est et unus Deus et tres personae, quia una divinitas in tribus est. Sed ecce, dum investigatur vera et summa Trinitas in ipsa ejus imagine et similitudine quae tam pulchra tamque subtilis resplendet, in anima apparent mirae dissimilitudines. Anima enim vel homo qui propter haec tria imago Dei dicitur, non tamen est haec tria. Deus autem est tres personae, et hae tres personae unus Deus. Item homo habens haec tria una est persona. Summa vero Trinitas non est una persona, nec tantum unius personae, sed tretempore, sequitur intellectus et gaudium. In Deo nil prius nil posterius. Trinitas ergo mentis qualiscunque imago respectu summae Trinitatis exigua est, et ex maxima parte illi dissimilis, sed tamen imago. Nec propter hoc tantum dicit
Abbreviated transcription (Latin):
enum uodabislum ut idem dicit non diuer¬
sitatem signisicare uoluit. sed singłaritatem
noluit. Cum enim fides plurali numero ꝑs
confitetur non per hoo in essentia tria esse
intelligit. sed eandam personam non esse
singulariter dicatur in summa nontamen
singulariter sed płaliter pronuntiat᷑. Plu¬
ratitas eium uel distunctio personarum ñ poñ
aliquid sed remonet. ñ imuidatem subẽ sedso¬
litudinem.Negat enim solitudinem ⁊ di¬
uersitatem ⁊ singularitatem. Unde hilr̃ peo¬
ꝙ pater non est solus. aimiq tres ꝓfidemur
personas. predicamus qd̾ non tantum una ẽ
nec dantum due. seꝰ rres simul. ⁊ tres ꝯfite¬
mur quia quicquid de deo uere dicitur: ad po¬
tentiam eius uel saꝑientiam uel bonitatem
refertur. S queri potest. cum hec tria ĩ deo
ꝑsone dicãtur qͣrilla coia in anima q̃ sunt
ymago huius criitatis. persone ñ dicantuꝵ.
Ad qd̾ dicimus. qd̾ licet siit sũbstantialiter ĩ

Expanded text:
enim vocabulum, ut idem dicit, non diverenim vocabulum, ut idem dicit, non diversitatem significare voluit, sed singularitatem noluit. Cum enim fides plurali numero personas confitetur, non per hoc in essentia tria esse intelligit, sed eamdem personam non esse  de singulis singulariter dicatur in summa, non tamen singulariter, sed pluraliter pronuntiatur. Pluralitas enim vel distinctio personarum non ponit aliquid sed removet, non unitatem substantiae sed solitudinem, negat enim solitudinem et singularitatem. Unde Hilarius: Proquod Pater non est solus. Cumque tres profitemur personas, praedicamus quod non tantum una est, nec tantum duae, sed tres simul. Et tres profitemur, quia quidquid de Deo vere dicitur, ad potentiam ejus, vel sapientiam, vel bonitatem refertur. Sed quaeri potest, cum haec tria in Deo personae dicantur, quare illa tria in anima quae sunt imago hujus Trinitatis, personae non dicantur. Ad quod dicimus quod, licet sint substantialiter in
Abbreviated transcription (Latin):
ĩmensitatis ⁊ ꝯnunionem quid̃ unitatis sũ
diuisione. Coeuitatem eteruitatis: sine succes¬
sione. Enualitatem ĩ mensitatis sine diminu¬
tione in uiutate totum. in ĩmensitate płenũ
in eteruitate perfectum. Cum autem anima
in deo truutatem per hoc qd̾ inse sentiebat ꝑ
creaturas. per doctrinam. ⁊ inspirationem in¬
uenisset: ut aliquĩb c̾tis ⁊ discertis uocabu¬
lis. de touutate ageretur. fides tria cp̃ ꝓpͥa
imposuit nomina. Eum qui a nullo ẽ appel¬
lando patrem aui ab alio solo est: filium cim
ne omnimoda inter diuma ⁊ hĩra uid̾etur
similitudo: adiectit ut pr̃em potendem fili¬
um sapientem appellauit. ne putaretur eẽ
ut in isliis. Et qui a nullo est tempore dicit᷑.
quia ĩbi erat: qui ab illo erat. Et ille filius
lum persona. fides repperit catholica ad disc̾¬
tionem tͥnitatis non ut per id dicetur quid
esset. sed ne oĩo taceretur quid esset. Per ħ

Expanded text:
immensitatis. Et communionem quidem unitatis sine immensitatis. Et communionem quidem unitatis sine divisione, coaevitatem aeternitatis sine successione, aequalitatem immensitatis sine diminutione. In unitate totum, in immensitate plenum, in aeternitate perfectum. Cum autem anima in Deo trinitatatem per hoc quod in se sentiebat per creaturas, per doctrinam, per inspirationem invenisset, ut aliquibus certis et discretis vocabulis de Trinitate ageretur, fides tria quasi propria imposuit nomina, cum qui a nullo est appellando Patrem; qui ab illo solo est, Filium; quine omnimoda inter divina et humana videretur similitudo, adjecit ut Patrem omnipotentem Filium sapientem appellaret, ne putaretur esse ut in aliis. Et qui a nullo est, Pater dicitur, quia ibi erat qui ab illo erat; et ille Filius,lum persona, fides reperit Catholica ad discretionem Trinitatis, non ut per id diceretur quid esset, sed ne omnino taceretur quid esset. Per hoc
Abbreviated transcription (Latin):
Incorꝑalia quoq toib modis mouentur ꝯg¬
uitione affcũ. ⁊ tempore ꝯguitione : trib
modis. Per augmentum. Per diminutõem
⁊ per successionem. Affcũ mut atur sp̃o: cũ
modo tristis sit. modo letus. S siue nutet᷑
cognitione siue affectu. necesse est uͭ mu¬
tatio secundum tempus ꝯmitetuit Semꝑ
enim aliquid sibi prius ⁊ aliquid post̾ius
mouentur a deo quia nec loco mouetur qͥ
ubiq est nec formã simplex quia eẽntia
partib caret. nec cognitidue quia eiꝰ scĩa
nec c̾sit nec minuitur neo unum prius
uel abiad̾ post̾ius comprehendit. Similit̾ nec
affcũ nuitatur quia summe bonus nͦ qͣrsum
sue bouitati recipit. Cum igitur deus nulło
gñe istoꝵ .iiͦii. mutetur nec tempore muta¬
bitur. Quia caret principio ⁊ fine ⁊ muta¬
bilitate ut dictum est. deus etermic est. Rep¬
perit quoq ratio in trimitate ꝯmunionem
unitatis: coeuit atem eteruitatis eqͣlitatem

Expanded text:
Incorporalia quoque tribus modis moventur, cogIncorporalia quoque tribus modis moventur, cognitione, affectu et tempore. Cognitione tribus modis, per augmentum, per diminutionem, et per successionem. Affectu mutatur spiritus, cum modo tristis sit modo laetus. Sed sive mutetur cognitione sive affectu, necesse est ut mutatio secundum tempus commutetur. Semper enim aliquid sibi prius et aliquid posterius moventur a Deo quia nec loco movetur, quia ubique est; nec forma, quia simplex essentia partibus caret; nec cognitione, quia ejus scientia nec crescit, nec minuitur, nec unum prius vel aliud posterius comprehendit. Similiter nec affectu mutatur, quia summe bonus nihil contrarium suae bonitati recipit. Cum igitur Deus nullo genere istorum quatuor mutetur, nec tempore mutabitur. Quia ergo caret principio, et fine, et mutabilitate, ut dictum est, Deus aeternus est. Reperit quoque ratio in Trinitate communionem unitatis, coaevitatem aeternitatis, aequalitatem
Abbreviated transcription (Latin):
sitatem in eternitate ĩ nuitabilitatẽ. in ĩm̃¬
sitate simplicitatem ħ est eterudatem siue
tempore ĩmensitatem sine qualitate: et̾n¬
datem dico sine tempore quia inicium non
hũit. Idem enum a quo omnia ẽẽ hũt. a nlło
esse habet nec habri urum est finem idẽ est
ei esse ⁊ idem quod est nec ullam recipit mu¬
tabilitatem. Dullo enum genere mutabi¬
litatis pt̃ mutari. Nec enim loco uel for¬
ma uel tempore nuitari potest. quib m̾is
corpora nuit antur. Mutatur enim corpus
secundum locum quando dotum de loco ĩ locũ
transf̾tur. Scdm̃ formam .i. dispositionem ꝑ¬
tiume toib modis cum alia pars additur
etiam aliquis rubet uel pallet. transfr̾ur
sanguis ⁊ est mutatio secund̃ formam. Se¬
auidum u̾o tempus: quando res prius ẽ iu¬
io modo post ea alio. Cum ergo corpora tͥb
modis mittentur secundum formam. sod̾m
locum. secundum tempus. primus infert
sequidum ⁊ terca. Secundus t̾cium tm̃.
Tercius infertur ab utroq: ⁊ infert neutr̃.

Expanded text:
sitatem, in aeternitate immutabilitatem, in immensitate simplicitatem, hoc est aeternitatem sine tempore, immensitatem sine quantitate. Aeternitatem dico sine tempore, quia initium non habuit. Illud enim a quo omnia esse habent, a nullo esse habet, nec habiturum est finem, quia idem est ei esse et idem quod est, nec ullam recipit mutabilitatem. Nullo enim genere mutabilitatis potest mutari. Nec enim loco vel forma vel tempore mutari potest; quibus modis corpora mutantur. Mutatur enim corpus secundum locum, quando totum de loco ad locum transfertur; secundum formam, id est dispositionem partium, tribus modis cum aliqua pars additur etiam aliquis rubet vel pallet, transfertur sanguis, et est mutatio secundum formam. Secundum vero tempus, quando res est prius uno modo, postea alio. Cum ergo corpora tribus modis mutentur, secundum formam, secundum locum, secundum tempus, primus infert secundum et tertium, secundus tertium tantum, tertius infertur ab utroque et infert neutrum.
Abbreviated transcription (Latin):
⁊ non sacramentum. Sacramentum dautũ
estiuisibilis species panis ⁊ uini. Nacram̃tũ
⁊ res: est corpus xp̃i ⁊ sanguis. Res: qnͣtum
ad species sub quil sumitur. Nicramentum
est alterius rei. quia signum est illiuis gracie.
⁊ uirtutis que ibi percipitur .ẜ. unionis et
capitis ⁊ inembroꝵ. Et ħuniqres est non
sacramentum sed uirtus sacramenti. Ecce
tria considerauimus. Primum: est secundi
signum. Necundum: causa tercii. Tercium:
uirtus secundi.⁊ ueritas primi. Aluid ẽ ergo
species: que iusbilis cernitur. Auid ueritas
coxporis est ⁊ sangumnis: que uisibiliter creditᵃ

Expanded text:
et non sacramentum. Sacramentum tantum et non sacramentum. Sacramentum tantum est visibilis species panis et vini. Sacramentum et res est corpus Christi et sanguis, res quantum ad species sub quibus sumitur. Sacramentum est alterius rei, quia signum est illius gratiae et virtutis quae ibi percipitur, scilicet unionis et capitis et membrorum. Et haec unio res est non sacramentum, sed virtus sacramenti. Ecce tria consideravimus. Primum est secundi signum; secundum, causa tertii; tertium, virtus secundi et veritas primi. Aliud ergo est species quae visibilis cernitur; aliud veritas corporis et sanguinis quae invisibilite
Abbreviated transcription (Latin):
sed spiritilis recinenda. Dispensatio compleca
est. perfecta est. perfectum sacramentum: aͥ¬
tus manet. xp̃o de ore ad cor transit. Non cib
corporis sed aninie. benit ad te per corporalem p̃¬
seutiam ut comedatur. non ut consumatur
ut gustetur. non incorporetur. Aluid quidem¬
xp̃i manducatur. non qui manducatur. s qͥ
manducat. ei quem manducat incorporatur
dium sum. Crede᷑ ⁊ manduoabis me. nou ut
me mittes in te. sicut cibum carnis tue. s ut
tu mitteris in me. Completa ergo saccamen¬
tali dispensatione si corporalem presentiam
xp̃i queris. in celo quere. Ibi quere ibi prilis
fuit. quam per sacramentum corporaliter
tecum esse inciperet. ⁊ unde non discessit qũ
ad teuenit. Itaq prudenter discerne quid in¬
in sacramento altaris sensui exibitum sitꝙͥ
toia considerantur. Unum quod est tantum
sacramentum. Aluid: quod est sacoam̃tum
res sacramenti. Tercium: quod est res tantũ

Expanded text:
sed spiritualis retinenda. Dispensatio completa sed spiritualis retinenda. Dispensatio completa est, perfecta est, perfectum sacramentum: virtus manet. Christus de ore ad cor transit, non cibus corporis, sed animae. Venit ad te per corporalem praesentiam, ut comedatur, non ut consumatur, ut gustetur, non ut incorporetur. Sed quisti manducatur, non qui manducatur, sed qui manducat, ei quem manducat incorporatur.dium sum. Crede et manducabis me, non ut me mutes in te sicut cibum carnis tuae, sed ut tu muteris in me. Completa ergo sacramentali dispensatione si corporalem praesentiam Christi quaeris, in coelo quaere. Ibi quaere ubi prius fuit quam per sacramentum corporaliter tecum esse inciperet, et unde non discessit quando ad te venit. Itaque prudenter discerne quid in sacramento altaris sensui exhibitum sit, tria considerautur: Unum, quod est tantum sacramentum; alterum quod est sacramentum et res sacramenti; tertium, quod est res tantum
Abbreviated transcription (Latin):
poralem presentiam spiritalis inuemiatur
que non auferatur. Uenit ad te corꝑaliter¬
ut non hic tecum permaneat corpͥoralicer
sed spiritaliter. Sic per assumptam oaonẽ
occultus uenit in mundum. ⁊ secundum cor¬
poralem presentiam cum hominib ꝯu̾satus
est. ut ad spiritalem eleuaret presentiam. ⁊
completa dispensatione secundum corꝑalem
presentiam recessit. sed secundum spiritalẽ
remansit. Unde ait. Eixe ego uobiscum sum
ad .c. s. Dic ad te uenit corͬ porsliter ut tefũ¬
maneat spiritalicer. Quando in manib te¬
nes eius sacramentum corporaliter tocum esse.
Quando ore suscipis. ⁊ quando ore manducas.
corporaliter tecum est. Deniq in uisu. ĩ tattu.
in sapore. corporaliter tecum est Et qmͣ diu
sensus tuus corporaliter efficitur eiis p̾sen¬
tia non aufertur corporalis. Post quatu autem
sensus corporalis. in perapiendo deficit Dein¬
ceps corporalis xp̃i presentia non est querenda.

Expanded text:
poralem praesentiam spiritualis inveniatur poralem praesentiam spiritualis inveniatur quae non auferatur. Venit ad te corporaliter, non ut hic tecum permaneat corporaliter, sed spiritualiter. Sic per assumptam carnem occultus venit in mundum, et secundum corporalem praesentiam cum hominibus conversatus est, ut ad spiritualem elevaret praesentiam, et completa dispensatione secundum corporalem praesentiam recessit, sed secundum spiritualem remansit. Unde ait: Ecce ego vobiscum sumaeculi . Sic ad te venit corporaliter, umaneat spiritualiter. Quando in manibus tenes ejus sacramentum, corporaliter tecum est. Quando ore suscipis et quando ore manducas, corporaliter tecum est. Denique in visu, in tactu, in sapore corporaliter tecum est. Et quandiu sensus tuus corporaliter afficitur, ejus praesentia non aufertur corporalis. Postquam autem sensus corporalis in percipiendo deficit, deinceps corporalis Christi praesentia non est quaerenda,
Abbreviated transcription (Latin):
cere nouit. ⁊ potest. auus sapientie non est
numerus. cuius potentia naturis rerum im¬
perat. Sed tu miraris quando uides. uł au¬
dis que uidere uel landire non consueiusti.
Iccirro quando mirari ceperis. ⁊ dixerit tibi
cogitatio tua. quomodo hoo esse potest. cogita
facientem ⁊ respice onmpotentem ⁊ desinet
esse mirum quiquid illud fuerit ⁊ si force
nurabile esse non desierit. incredibile tamen
uon erit. quia si factor ominipoteus ꝯgruat᷑
non erit impossibile apud eum quiqquid eĩ.
Sd dicit forsitan cor tuum. U̾bi est corpus ẽ¬
corpus domini. Post quam sumpsit illud. et
manduoaur: Audi ergo. Corporalem presen¬
tiam xp̃i queris: in celo quere. Tecum per cor¬
poralem. presentiam ad tempus esse uoluit.
auando ⁊ quam du necesse fuit. Exibuit ad
tempus corporalem presentam ut ꝑ illam
ad spũalem inueniendam extitaret ⁊̃ iuua¬
ret Ideo ad te corporaliter uenit. ut per cor¬

Expanded text:
cere novit et potest, cujus sapientiae non est cere novit et potest, cujus sapientiae non est numerus, cujus potentia naturis rerum imperat. Sed tu miraris quando vides vel audis quae videre vel audire non consuevisti. Idcirco quando mirari coeperis et dixerit tibi cogitatio tua, quomodo hoc esse potest? cogita facientem et respice omnipotentem, et desinet esse mirum quidquid illud fuerit. Et si forte mirabile esse non desierit, incredibile tamen non erit, quia si factor omnipotens cogitatur, non erit impossibile apud eum quidquid erit. Sed dicit forsitan cor tuum: Ubi est corpus Domini, postquam sumpsi illud et manducavi? Audi ergo: Corporalem praesentiam Christi quaeris? in coelo quaere. Tecum per corporalem praesentiam ad tempus esse voluit, quando et quandiu necesse fuit. Exhibuit ad tempus praesentiam, ut per illam ad spiritualem inveniendam excitaret et juvaret. Ideo ad te corporaliter venit, ut per cor
Abbreviated transcription (Latin):
pus ⁊ sanguinem xp̃i uel nimio amoris affec¬
tu corpus nominamus uel cmi in xp̃o diuerse
propue corporis acisis inderi ꝓptest ħ ẽ orpus.
S licet corpus x̃i usualitet dicatur simuꝰ tñ
tur parsuna. ⁊ quasi pars esse uidetur. ⁊ totum
mirius in parte quami in toto. nec mauis ĩ toto¬
panis. ⁊ pars sub specie uim. sed totus hio. ⁊̃ totꝰ
ibi. non pars in parte. sed totum in partẽ. Uide¬
in sigulis est. Neo mireris opus dei est. Si
nurum est. sed utrumq uerum est. Neo tñ
mirum est respectu facientis. Quid enĩ mir̃
corpus unum eodem tempore in diuersis locis
esse potest. Super altare est ⁊ in celo est. ħ
est ⁊ ibi est ⁊ totum est utͦq est. Tantũq¬
n hic quantum ibi ⁊ in multis locis similiter
totus est. ⁊ Ioli mirari. Qui fecit corpus
t locum utrumq facit in altero esse ut ułt.¬
⁊ est semper sicut ipse uult. qui sic ⁊ alit̾ fa¬

Expanded text:
pus et sanguinem Christi. Vel nimio amoris affecpus et sanguinem Christi. Vel nimio amoris affectu corpus nominamus vel cum in Christo diverproprie corporis oculis videri potest. Hoc est corpus. Sed licet corpus Christi usualiter dicaturtur pars una, et quasi pars esse videtur, et totumminus in parte quam in toto, nec majus in totopanis, et pars sub specie vini; sed totus hic, et totus ibi, non pars in parte, sed totum in parte. Vidtotum in singulis est. Nec mireris; opus Dei est. Si mirum est, sed utrumque verum est. Nec tamen mirum est respectu facientis. Quid enim mirumcorpus unum eodem tempore in diversis locis esse potest? Super altare est et in coelo est; hic est et ibi est, et totum est ubicunque est, tantumque hic quantum ibi, et in multis locis similiter totus est. Noli mirari, qui fecit corpus et locum, utrumque facit in altero esse ut vult, et semper sicut ipse vult, qui sic et aliter fa
Abbreviated transcription (Latin):
consecratur de pane frumenti ⁊ iino ĩ ab
est principessis refectio ut intelligamus priu¬
cipalem refectionem in corpore. ⁊ sanguine
ipͣi ex dumnitate quia caro xp̃i est uere cibus
⁊ sanguis eius uere est potus. dum ĩ perceꝑ¬
tione gracie donum interne ⁊ eterne refec¬
tantum caro ⁊ sanguis an totus xp̃e. Ad quod
respondeo quod filius a matre ecolesia didiai
usualiter dicitur sumi corpus eius. quasi di¬
uisim. cum in persona tres sunt substantie.
uerbum caro ⁊ anima. Non est autem in¬
telligendum diuisim quasi tantum illud qd̾
est sumatuir. Ded dicitur corpus domini sumi
ut intelligatur iꝑsum dominum u̾e sumi.
quo genero loquendi diñs corpus regis ibi fu
it .i. uere rex ibi fuit. uel corpus domuu di¬
cimur sumere qsua corporea substantia .s. pa¬
nis ⁊ uini non transit in sũbãm incorpore¬
am. sed in subãm corpoieam iidelicet in cor¬

Expanded text:
consecratur de pane frumenti et vino, in quibus consecratur de pane frumenti et vino, in quibus est principalis refectio, ut intelligamus principalem refectionem in corpore et sanguine Christi ex divinitate, quia caro Christi est vere cibus, et sanguis ejus vere est potus , dum in perceptione gratiae donum internae et aeternae refectantum caro et sanguis, an totus Christus. Ad quod respondeo quod ego filius a matre Ecclesia didici usualiter dicitur sumi corpus ejus, quasi divisim cum in persona Christi tres sint substantiae: Verbum, caro et anima. Non est autem intelligendum divisim, quasi tantum illud quod est corpus sumatur. Sed dicitur corpus Domini sumi, ut intelligatur ipsum Dominum vere sumi, quo genere loquendi dicimus: corpus regis ibi fuit, id est vere rex ibi fuit. Vel corpus Domini dicimur sumere, quia corporea substantia, scilicet panis et vini, non transit in substantiam incorpoream, sed in substantiam corpoream, videlicet in cor
Abbreviated transcription (Latin):
ecclia sigrificant quia sicut unus panis ex mł¬
tis granis. ⁊ uinum ex multis aciuis. ita una
ecc̃a que typice corpus xp̃i ex multis personis
adunatur. hic auteni hoo est in sacramento
altaris in specie panis et uini u̾m corpus ⁊ ue¬
uus sanguis eius sub utraq specie ueracit̾ post
conseccationem sumitur. Licet ergo utrumq
ut dixinuis dupplicem effectum. Nec est it̾a¬
tio sacramenti niei secundum eaud̃ speciem de¬
uino sumatur. Quod antem non debeat daru
intinctum: ex decretis hademus. Et nota qd̾
non de quolibet pane hoc consecratur sacram̃¬
tumi. sed de pane fonmenti quia ipse deus diat.¬
Pusschre se autem uocat granum frumenti
qura grarum frumenti ꝯaudidum est ĩt̾iꝰ.
⁊̃ rubenm exterius. Et xp̃o candidus dicitur
respectu diumitatis. ⁊ rubicundus in carne
propter passionem. Unde sponsa in cantios cã
ipse est urtis uera suos uere letificans. Unde
sponsa cantat. Hotous cypri dilectus meus m.

Expanded text:
Ecclesia, significant: quia sicut unus panis ex muEcclesia, significant: quia sicut unus panis ex multis granis, et vinum ex multis racemis, ita una Ecclesia quae typice corpus Christi ex multis personis adunatur. Hic autem, hoc est in sacramento altaris, in specie panis et vini verum corpus et verus sanguis ejus sub utraque specie veraciter post consecrationem sumitur. Licet ergo utrumqueut diximus duplicem effectum. Nec est iteratio sacramenti nisi secundum eamdem speciem denuo sumatur. Quod autem non debeat dari intinctum, ex decretis habemus. Et nota quod non de quolibet pane hoc consecratur sacramentum, sed tantum de pane frumenti quia ipse de se dicitPulchre autem se vocat granum frumenti quia granum frumenti candidum est interius et rubrum exterius. Et Christus candidus dicitur respectu divinitatis, et rubicundus in carne propter passionem. Unde sponsa in Canticis canipse est vitis vera, suos vere laetificans, unde sponsa cantat: Botrus Cypri dilectus meus mih