comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (Latin):
la credit que bonus ocp̃iauͦ uomu
accedente caritate remaneat et
fiat uirtus. an ip̃a eliminetur. ⁊
aua quaittas suecedat q̃ uirtus
lit utrum libet sine periculo dici
⁊ acceslu caritas uirtus fiat ex qꝰ¬

Expanded text:
sa credit quae bonus Christianus, accedente charitate remaneat et fiat virtus, an ipsa eliminetur, et alia qualitas succedat quae virtus sit; utrumlibet sine periculo dici et accessu charitatis virtus fiat.
Abbreviated transcription (Latin):
ceptio que deum hominen fac̾et
⁊ hominẽ deum. Cum ergoitia
susceptio per mortem non defe¬
cerit. sed deus homini ⁊ ħo deo
ucut ante unitus erat u̾e ⁊ tẽ
cconuerso quia mttus anime ⁊̃ cͣc¬
ni ⁊ homo mortuus erat. quia aĩ

Expanded text:
ceptio illa quae Deum hominem faceret, et hominem Deum. Cum ergo illa susceptio per mortem non defecerit, sed Deus homini, et homo Deo sicut ante unitus erat vere, et e converso, quia unitus animae et carni; et homo
Abbreviated transcription (Latin):
mortua est. Scd̃ qͣm rationenem
nathema sit. cuius dicti sansam
ex qua intenrgentia sumenda ẽ
aperiens in eodem sub dit. si quis
dix̾it quod in passione dororem sẽ¬
tiebat fuius dei deus ⁊ non caro
tm̃ cumanima qͣm sibi acceꝑat
anaccha sitꝰ Sane igitur dici pot̾
quod mortiuis est dens. ⁊ non mor¬
tiuis. passus est dei fuius. ⁊ non
passus passa est tercia persona ⁊
turam passus est scõm aiteram

Expanded text:
mortua est. Secundum quam rationem mortua est. Secundum quam rationem nathema sit. Cujus dicti causam ex qua intelligentia sumenda sit, aperiens in eodem subdit: Si quis dixerit quod in passione dolorem sentiebat Filius Dei Deus, et non caro tantum cum anima quam sibi acceperat, anathema sit. Sane ergo dici potest quod mortuus est Deus, et non mortuus; passus est Dei Filius, et non passus; passa est tertia persona, e alteram naturam passus est, secundum alteram
Abbreviated transcription (Latin):
te tradidit sp̃m non auus eccor¬
sit. pendebat in cruce ⁊ omnia cõ¬
monebat. S uã emisit excarne qͦ
xp̃i caro. ⁊ quia caro mor¬
tua est mortuns est tp̃c sicut e¬
nim mortuus dr̃ deus qñ mortũ
est homo ita mortuus est homo
anime mors cartus fuit. pp̃ cat
⁊ aninam q̃utraq dolorem sẽ¬
lit dr̃ dens paisus cumdinini¬
tas omnis doloris ex sors existeret¬
u̾bum caro factim est ut per car¬
nem panis celestis ad infantes tͣn
xum est s non est muttatum ĩ hõi¬
us. quia deus erat homo. qũo nõ
uestistua non sis tu. Quito mag̃
ergo quicquid paritur carounita
uerbo debet dici patideus. licet¬
u̾ibum nec mori nec corrumpi nͨ
nuitari potaũit. s quicquid hoꝵ
passus est in carne passus est de
in caͥne u̾bum. in sepro corporis as¬
sumptione referebat ut pati di¬
ceretur quia caro paniebatur. sic̃¬
us passus uei mortittuus dicitur
non quia mortem senserit in qͣn¬
tumdeus est. s quia caro eiunita

Expanded text:
te tradidit spiritum, non alius extorte tradidit spiritum, non alius extorsit; pendebat in cruce, et omnia commovebat. Sed unde emisit? Ex carne. Quo ti caro; et quia caro mortua est, mortuus est Christus. Sicut enim mortuus dicitur Deus, quando mortuus est homo; ita mortuus homo nimae mors carnis fuit. Propter et animam quae utraque dolorem sensit, dicitur Deus passus, cum divinitas omnis doloris exors existeretVerbum caro factum est, ut per carnem panis coelestis ad infantes tranxum est, sed non est mutatum in homius, quia Deus erat homo; sed nemo vestis tua non sis tu, multo magis ergo quidquid patitur caro Christi unita Verbo, debet dici pati Deus, Verbum nec mori, nec corrumpi, nec mutari potuerit. Sed quidquid horum passus est, in carne passus est. Dein carne Verbum in se pro corporis assumptione referebat, ut pati diceretur, quia caro patiebatur; sicus passus vel mortuus dicitur: non quia mortem senserit in quantum Deus est, sed quia caro ei unita
Abbreviated transcription (Latin):
eam a me ip̃o pot̾atem ñ abeo ponẽ¬
di eam ⁊̃ iterum sumendieam dee¬
ic animam dicit emissam a qͦ
emissa est: a se ip̃a non est emissa
quia se ip̃am non posuit. nec uer¬
tentia ergo deitatis anima diui¬
.u. carnem ⁊ animam nunꝙͣ de¬
posuit animam ut eẽt anima sepa¬
qñ eppirauit qua redeunde resurre¬
ergo ad tempus carnem ⁊̃ animam
ro ergo ponit ⁊ sumit animam nõ
quo modo soluta fũit unio. unde
aug̃ contra fentianum ablit ut
xp̃e lic senserit mortem ut qͣntum
inle est uita uitam perdidecit. Sie¬
nim ħ tea eẽt utte font actruss. Sẽ¬
lit tgitur mortem pacticipitione
humani affectus quem sponte su¬
ceperat non nature sue peroidit
potenti am per quam cũ cta uiuiti¬
cat. Sic in sepiicro carnem sn am
utero nirginis connastendo for¬
mauit. Mortuus est hũ ergo non
discedente uita sicut passus est
non pereunte potentia. Nemotor¬
ut animam eis ab eo. quia po
se carnem in morte. ⁊ uitamnon
discessisse a mortuo. ⁊ quod spõ¬

Expanded text:
eam; a meipso potestatem habeo ponendi eam, et iterum sumendi ic animam dicit emissam. A quo emissa est? A seipsa non est emissa, quia seipsam non posuit; nec Vertentia ergo deitatis anima diviid est, carnem et animam, nunsuit animam ut esset anima a Vequando expiravit, qua redeunte resurreergo ad tempus carnem et animam ro ergo ponit et sumit animam, nonut aliquo modo soluta fuerit unio. Unde Aug. contra Felicianum: Absit ut Christus sic senserit mortem, ut quantum in se est, vita vitam perdiderit! si enim hoc ita esset, vitae fons aruisset. Sensit ergo mortem participatione humani affectus, quem sponte susceperat; non naturae suae perdidit potentiam, per quam cuncta vivificat. Sic in sepulcro Christus carnutero virginis connascendo formavit. Mortuus est ergo non discedente vita, sicut passus est non pereunte potentia. Nemo tollit animam ejus ab eo, quia potse carnem in morte, et vitam non discessisse a mortuo; et quod spon
Abbreviated transcription (Latin):
Idõ autem potentia uinc̾e noluit
quia diabolus uitio peru̾sitatis
sue amator est potentie ⁊ deltor
oppugnator q iusticie. in quoho¬
mines magis eum imiioatur qui
negleta uei ⁊̃ per os ania iusiitia
potentie magis student eius q ad¬
eptione letantur. nei cupiditate
infiãmantur. Ideoq placuit deo¬
ut non potentia s iustitia uintẽ
hominem eruciet in quo homo e¬
um imitari disc̾et. post uero in re¬
surrectione secuta est potentia
ret quod oportuit. Iustͥiͣ gͦ hũilitanꝰ
hominem lib̾auit. quem sola po¬
tentia equissime uberare potuit¬
i enim treᷤ de caula iter de

Expanded text:
Ideo autem potentia vincere noluit, quia diabolus vitio perversitatis suae amator est potentiae, et desertor oppugnatorque justitiae, in quo homines magis eum imitantur, qui neglecta vel etiam perosa justitia, potentiae magis student, ejusque vel adeptione laetantur, vel cupiditate inflammantur. Ideoque placuit Deo non potentia, sed justitia, vincere, hominem eruere, in quo homo eum imitari disceret. Post vero in resurrectione secuta est potentia,ret quod oportuit. Justitia ergo humilitatis hominem liberavit, quem sola potentia aequissime liberare potuit. 2. De causa inter De
Abbreviated transcription (Latin):
operatur qͣntum credit ⁊ amat ⁊ spe¬
rat. ¶l tamen maior spe ⁊̃ fide caritaᷤᷤ
dicitur. quia cum ad dei spem perne¬
nitur spes ⁊ fides transit ⁊ caritas ꝑ¬
manet ⁊ quia caritas mater est oi¬
um uircutum q̃ non ideo post fidem
⁊ spem ponitur quod ex eis oriatur
S quia post illa remanebit auita¬
caritas enim nunqͣm excidit. p̃mis¬
ĩtẽsionẽ consideranda est huic uero
so uidetur obuiare quod ait aposto
pit pro interiectu ⁊ conseientiã pro
ipe. quaus inquit est caritas finis
precepti procedens de corde puro .i. de
puro inteniectu ut nichil nisi deus
diugatur ⁊ conscientia .i. de spe

Expanded text:
operatur, quantum credit, et amat, et speoperatur, quantum credit, et amat, et sperat. Sed tamen major spe et fide charitas dicitur, quia, cum ad Dei speciem pervenitur, spes et fides transit, sed charitas permanet; et quia charitas mater est omnium virtutum, quae non ideo post fidem et spem ponitur, quod ex eis oriatur, sed quia post illa remanebit auctaharitas enim nunquam excidit, intentionem consideranda est. Huic vero so, videtur obviare quod ait Apostolpit pro intellectu, et conscientiam pro spe. Qualis, inquit, charitas est finis praecepti procedens de corde puro, id est de puro intellectu, ut nihil nisi Deus diligatur; et conscientia, id est, de spe
Abbreviated transcription (Latin):
dem enim ut ait. ggͣ ss̃ uenitur ad
fide peruenit ad opera. deum enimu¬
num credebat. s fuum eius nestie¬
bat ĩcarnatum. per fidem piatuert̃
sibcie est auꝙ̃ placere deo aug a
dicit cornelio dt̃m ẽẽ per angłm acce¬
pte sunt elemosinetue ⁊ or̃ones tu¬
e ante qͣm in xp̃m credet nec tamen
sine fide aliqua donabat ⁊ orabat¬
Nam qũo inuocabat in quem non
credebat. Sed si posiet sine fide xp̃i
esse salus nõ ad eum mitcetur ar¬
chitectꝰ ccc̃e petrus. attẽte quod ait
sine fide xp̃i non posse esse sauite
⁊ tamen cornelium exauditum añ¬
quam crederet in xp̃m. quod ita po¬
test intelligi .s. antequam sciret xͥ¬
quod fides spes ⁊ qcaritas ⁊ lecundꝰ
operatio secundum aliquid e auqͥd¬
lꝑem caritatem atq operationem eq
dum in hac uita uiuinuᷤ eqͣies li ua¬
bi eẽ apud nos inuenimus quia qͣn¬
tum credimus tantum amamus. et
quisq enim fidelis gg̃. supet ere¬

Expanded text:
dem enim, ut ait Gregor., venitur ad dem enim, ut ait Gregor., venitur ad fidem venit ad opera. Deum enim unum credebat, sed Filium ejus nesciebat incarnatum. Per fidem placuerunt sibile est aliquem placere Deo. August. vero dicit Cornelio dictum esse per angelum: Acceptae sunt eleemosynae tuae, et orationes tuae, antequam in Christum crederet; nec tamen sine aliqua fide donabat et orabatNam quomodo invocabat, in quem non credebat? Sed si posset sine fide Christi esse salus, non ad eum mitteretur architectus Ecclesiae Petrus. Attende quid ait, sine fide Christi non posse esse salutem; et tamen Cornelium exauditum antequam crederet in Christum. Quod ita potest intelligi, scilicet antequam sciret quod fides, spes, charitas et operatio secundum aliquid aequalispem, charitatem atque operationem, dum in hac vita vivimus, aequales sibi esse apud nos invenimus; quia quantum credimus, tantum amamus, et Quisque enim fidelis tantum cre
Abbreviated transcription (Latin):
censurus ad infernum anauum ad
ħ sacramenta missurus es. quidam
tamen dicunt eum non dubitasse
de tgnorantia. s de pietate .i. dubitaᷤᷤ¬
se se ostendereisse. non quia igno¬
rauit s pieratis affectu compassum
essexp̃o. ⁊ eius humilitatem ãmiran¬
do insiruialse de fide cornelii. cocco
tionis non ħeret tunc. Ergo sine fi¬
de incarnationis erã ei iustitia. quia
de sllo scriptũ e̾ quodiustus erat ⁊
timens deum. Si uero fidem incarna¬
tionis ħ̾ebat ad quid ergo missus est
ad eum petrus Sane dici potest eũ
sicut fidem triitatis ita ⁊ incarna¬
tionis ħuisse dei reueiatione. lĩcat¬
natum iam esse dei faim ignoras¬
le. ⁊ ideo missus est ad eum petrus¬
s ut iam natum dei fuium ei annun¬
tiaret. ⁊ sacram̃tum regenerationiᷤᷤ
ei conferret hebat igitur fidem in¬
carnationis s an facta uei futura
esset non nourrat ⁊ ita per fidem
uenit ad opera. ⁊ per opera ampli¬
us solidatus est per ẜ in fidesper ti¬

Expanded text:
censurus ad infernum, an alium ad haec sacramenta missurus es? Quidam tamen dicunt eum non dubitasse de ignorantia, sed de pietate, id est, dubitare se ostendisse; non quia ignoraverit, sed pietatis affectu compassum esse Christum, et ejus humilitatem admirando insinuasse. 4. De fide Cornelii. Solet tionis non habebat, tunc ergo sine fide Incarnationis erat ei justitia, quia de illo scriptum est, quod justus erat et timens Deum. Si vero fidem Incarnationis habebat, ad quid ergo missus est ad eum Petrus? Sane dici potest, eum sicut fidem unitatis, ita et Incarnationis habuisse de revelatione, sed incarnatum jam esse Dei Filium ignorasse; et ideo missus est ad eum Petrus, ut jam natum Dei Filium ei annuntiaret, et sacramentum regenerationis ei conferret. Habebat ergo fidem Incarnationis, sed an facta vel futura esset, non noverat, et ita per fidem venit ad opera et per opera amplius solidatus est in fide. Per fi
Abbreviated transcription (Latin):
subtͣxit protectionem. s nõ sot¬
uit uironẽ. sepauit seforis ut
non ad eẽt ad defensionem. sec
nonutus defuit ad uiuonem. Si
nõ ibi cohwbuisset potentiam s
ex̾cuiss nõmoreretur xp̃t. mor¬
tuus est xp̃cdiuinitate receden¬
tium .i. effectum potentie defendẽ
do non exibente. hic est hyrus a¬
toin soutudinem intitebaturut
legitur in ieu̾ttico. Quo eninhy¬
rri humanitaᷤ ⁊ diuinitas xp̃i in¬
detuguntur. humanitate tgit᷑
cum mutans set quodam modo
uictutem cohibens ut possent ĩ¬
pũ cõsũmare passionem. abitt
consumens est. Ex hus satis õstẽ¬
ditur p̾missa u̾ra amb̃r sic esse
accipienda. ut prediximus au

Expanded text:
subtraxit protectionem, sed non solsubtraxit protectionem, sed non solvit unionem. Separavit se foris, ut non adesset ad defensionem, sed non intus defuit ad unionem. Si non ibi cohibuisset potentiam, sed exercuisset, non moreretur Christus. Mortuus est Christus, divinitate recedente, id est, effectum potentexhibendo. Hic est hircuin solitudinem mittebatur, ut legitur in Levitico. Duo enim hirci, humanitas et divinitas Christi intelliguntur. Humanitate ergo icum mutans, sed quodam modo virtutem cohibens, ut possent impii consummare passionem. Abiit consumens est . Ex his satis ostenditur, praemissa verba Ambrosii sic esse accipienda, ut praediximus. 2.
Abbreviated transcription (Latin):
quid me dereliquiai ait ciamat
Nam cum diuinitas mortis ure¬
ra sit utiq mors wiesse non po¬
tertat nisinita discederet quia ui¬
ta diuinitas est nb inetuolitis
ne plalmui. hic uidetur tradi quod
diuinitas separata sit ĩmorte ab
homine q̃nu dicessisset homo
itie mori non posset quod itu ad
carnem referunt qͣm dicunt adeo
leparatam. Quib Rdemus ii¬
lam separationem sic este accipi¬
endan sicut intelligitur dereut¬
tõ que nus ũbis sigñifitatur. ut
quid dereuquistime. qũo xp̃c de¬
reuctus erata patre cum in crute
sedelictum clamabat. Nonreceᷤ¬
serat deus ab homine ira quod
dum. Siergo iula dererittio unio¬
nis interugatur souttio ante fat¬
ta fa fuit louitio dei ⁊ hominis
qͣm xp̃c mortiuis esset. S quis ħ
dicat. celponlo. fateamur tgit᷑
deũ qͦdãmͦ illũ hominem l̃mor¬
te deseruisse quia potestati perle¬
quentium eum expo suit ad tem¬
pͥus. non suam potentiam exerẽ¬
dotuum defendit ut non more¬
retur separauit sediuinitas qr

Expanded text:
quare me dereliquisti? clamauit nam cum diuinitas mortis libera sit, utique mors esse non poterat, nisi uita discederet, quia uita diuinitas est. lam quae sest. Hic videtur tradi quod divinitas separata sit in morte ab homine; quae nisi discessisset, homo ille mori non posset. Quod illi ad carnem referunt, quam dicunt a Deo separatam. Quibus respondemus illam separationem sic esse accipiendam, sicut intelligitur derelictio, quae illis verbis significatur: Ut quid merelictus erat a Patre, cum in cruce derelictum se clamabat? Non recesserat Deus ab homine, ita quoddum. Si ergo illa derelictio unionis intelligatur solutio, ante facta fuit solutio Dei et hominis, quam Christus mortuus esset. Sed quis hoc diDeum quodammodo illum hominem in morte deseruisse, quia potestati persequentium eum exposuit ad tempus, non suam potentiam exercendo illum defendit ut non moreretur. Separavit se divinitas, quia
Abbreviated transcription (Latin):
uuitatem persone non soium fi¬
lium hominis descendisse de ceio
s ⁊̃ dixit esse in ceio cum ioque¬
retur in terra. pp̃hanc eandem di¬
citur deus gue ccncifixus. quitũ
ex forma serui tm̃ crucifixus est
Non secundum ħ quod deus gio¬
dr̃ deos glorie crucifixus. recte qͥ¬
dem non ex nircute diuinitatis
s ex ĩfirmitate carnis. Quid er
gopp̃ quid: ⁊ quid secũdũ quid
dicatur pendens ⁊ diligens lec

Expanded text:
unitatem personae non solum filium hominis descendisse de coelo, sed etiam dixit esse in coelo, cum loqueretur in terra: propter hanc eamdem dicitur Deus gloriae crucifixus, qui tamen ex forma servi tantum crucifixus est. Non tamen secundum hoc quod Deus glor Deus gloriae crucifixus. Recte quidem, non ex virtute divinitatis, sed ex infirmitate carnis. Quid ergo propter quid, et quid secundum quid dicatur, prudens et diligens et
Abbreviated transcription (Latin):
ħ q̃o uaieat apertius gxplicari de hu
lurgulis aliqua in medio proferen¬
da sunt ⁊ primum de fide secundũ
mensuram cuius pcipit apostolusu¬
nicuiq sapere qui lit fides mimuim
aug̃ axeurgiosiem pertinent. Mistta
enim sunt q̃ si xanus igneet nich
modis .s. pro eo quo creditur
⁊ est uirtus ⁊ pro eo quo credit᷑
⁊ non est uirtus. ⁊ pro eo quo credi¬
tur. quod aliud est ab eo quo tre¬
ditur. unde aug̃ inquit. auud st̃
credunduntur. Illa enim in reb st̃
est eitm̃ conspicua cuius est. aut
ditur dicitur fides sicut ibi qd̃

Expanded text:
o valeat apertius explicari, de his singulis aliqua in medium proferenda sunt, et primum de fide, secundum mensuram cujus praecepit Apostolus unicuique sapere. 2. Quid sit fides. Fides August., ad religionem pertinent. Multa enim sunt quae si Christianus ignoret, nihil scilicet pro eo quo creditur, et est virtus; et pro eo quod creditur, et non est virtus; et pro eo in quo creditur, quod aliud est ab eo quo creditur. Unde Aug. inquit, in lib. 1creditur. Illa enim in rebus sunest, ei tantum conspicua cujus est; et quod creditur dicitur fides, sicut ibi, in
Abbreviated transcription (Latin):
di autem asict hutur ominia. Ca¬
itras enim sp̃c sanctus est ut in
est ergo cauia omnium uirtutũ
non ip̃ius auqua uirtutum cã
est quia omnia munera excel
nera ecc̃e ⁊ uniu̾sis exceuentiuᷤᷤ
caritatis munus cognoscepes q̃
ut oieum non potet premĩ in
iino s super excut. non ergo e¬
ius causa uei fundamentum
fides est. gg̃. tamen super ete¬
thielem dicit. quia niliprins
fides teneatur nullatenus ad
spicitarem amorem attĩgitur
Non enim caritas fidem S fide
caritatem p̾cedit. quia nemo po¬
test amare quod noncrediderit
sicut nec sperare s hoc accipipo¬
cariratis precedit sicut accũ ipe¬
i. quod uerba pͥmisla dagent̃
notata inniuint. ⁊ ea ⁊ que ad¬
dit dicens nisi ea inquit que
audis credideris ad amandum
ea que audis non inflãmatis.
que tamen denonuisis est ut
ante diximus. Unde crisost̃. fide̾
in anima nr̃a facit subsistere ea
que non uidentur. de quibꝵ ꝓpri¬
e fides est. de uisis enim non est
fides l agnitio. quomodo in¬

Expanded text:
i autem adsit, habentur omnia. Charitas enim Spiritus sanctus est, ut inest ergo causa omnium virtutum, non ipsius aliqua virtutum causa est, quia omnia munera excellnera Ecclesiae, et universis excellentius charitatis munus cognosces; quae, ut oleum, non potest premi in imo, sed superexilit. Non ergo ejus causa vel fundamentum fides est. Gregorius tamen, super Ezech., dicit quia nisi prius fides teneatur, nullatenus ad spiritualem amorem attingitur. Non enim charitas fidem, sed fides charitatem praecedit, quia nemo potest amare quod non crediderit, sicut nec sperare. Sed hoc accipi pocharitatis praecedit, sicut actum spei, quod verba praemissa diligenter notata innuunt, et ea etiam quae addit dicens: Nisi ea, inquit, quae audis credideris, ad amandum ea quae audis non inflammaberis; quae tantum de non visis est, ut ante diximus. Unde Chrysost.: Fides in anima nostra facit subsistere ea quae non videntur; de quibus proprie fides est, de visis enim non est fides, sed agnitio. Super
Abbreviated transcription (Latin):
dĩs ⁊ auũ modum fuisle poslibi¬
iemdeo. cuius potestati cuncta sub¬
iacent s nr̃e miserie lanande cõ¬
uenientiorem modum auum nõ
fuisse nec esse oportuisse. Quid
quod tanti nos fecit deus ut dei

Expanded text:
s et alium modum fuisse possibilem Deo, cujus potestati cuncta subjacent; sed nostrae miseriae sanandae convenientiorem modum alium non fuisse, nec esse oportuisse. Quid quod tanti nos fecit Deus, ut Dei
Abbreviated transcription (Latin):
iss ũus homos põ utciusq assumpti¬
onem ũus homo fuit. Sic ergo ubi car¬
nem ⁊̃ animam sibi unitã n hebat
ũus homoibi non erat. Set tempore
mortis nuqͣm iuia duo untta ħebat.
quia nec ĩlepiiero nec ininterno n
alibi. nusqͣm ergo erat homo sadꝙ
non fuiss si carnem ⁊̃ animam nõ
assumpsiss. Sedtamen quia ex
quo assumpsit neutrum deposuit
S cum utroq eandem unionem ĩ¬
desinenter tenuit. qͣm assumendo
grue anime uei carni uel utriq
unitus erat ibi homo dicitur. qͥa
ibi humanatus est ergo ⁊ ĩleput¬
trobiq humanatus erat xp̃c ⁊u
nam eamdemq cum anima ⁊ car¬
ne licet separans heat unionem
⁊ uno eodemq tempore in sepulcͦ
iacuit xp̃c ⁊̃ adinfernum descen¬
dit secundum solam animam.¬
carne sola. quia in hiis singuus
uidenter ostendinir quod car¬
ni iacenti in sepiticro uttus erat xͦ
licut anime ĩ inferno. alio quin ei
carni mortue ñ ess uttus non in
ea dr̃et᷑ iacuisse ĩ sepuicro. anima

Expanded text:
isset verus homo, sed propter utriusque assumptionem verus homo fuit. Sic ergo ubi carnem et animam sibi unitam non habebat, verus homo ibi non erat. Sed tempore mortis nusquam illa duo vere unita habebat, quia nec in sepulcro, nec in inferno, nec alibi; nusquam ergo erat homo. Ad qnon fuisset, si carnem et animam non assumpsisset. Sed tamen quia ex quo assumpsisset, neutrum deposuit, sed cum utroque eamdem unionem indesinenter tenuit, quam assumendo mque animae vel carni, vel utrique unitus est, ibi homo esse dicitur, quia ibi humanatus est. Ergo et in sepultrobique humanatus erat Christus, et unam eamdemque cum anima et carne, licet separatis, habebat unionem: et uno eodemque tempore in sepulcro jacuit Christus, et ad infernum descenuit secundum solam caum in his omnibus videnter ostenditur, quod carni jacenti in sepulcro unitus erat Christus, sicut animae in inferno. Alioquin si carni mortuae non esset unitus, non in ea diceretur jacuisse in sepulcro. Anima
Abbreviated transcription (Latin):
inferno non secundum hominẽ.
ẜin inferno secundumani aĩam
⁊ in sepuicro secundum catnem.
⁊ ĩ sepuicro ergo erat homo quia
nitus quia carnitm̃ ⁊ ĩ infernoe¬
rat homo quia unttus humane¬
erat. Ergo net ĩnferno unttus erat
anime ⁊ carni. nec in sepuiero. q¬
modo ergo hic uel ibi homo ẽẽ di¬
citur q̃ est ratio dictiꝰ quia una ẽ¬
ademq unione unitus erat aĩe ĩ
inferno. ⁊ carni in iepiitro. ⁊ lic
erat islis duob tunc separatũ u¬
nitus. licutante separationem .i
opponitur. Si xp̃c animam tm̃ urꝰ
carnem tm̃ assumꝑsislet non fu

Expanded text:
nferno secundum hominem; sed in inferno secundum animam tantum, et in sepulcro secundum carnem tantum. In sepulcro ergo erat homo, quia toti, quia carni tantum; et in inferno erat homo, quia humanitati unierat: ergo nec in inferno unitus erat animae et carni, nec in sepulcro. Quomodo ergo ibi vel hic homo esse diQuae est ratio dicti? Quia una eademque unione unitus erat animae in inferno, et carni in sepulcro. Et sic erat illis duobus tunc separatis unitus, sicut ante separationem, id opponitur. Si Christus animam tantum vel carnem tantum assumpsi
Abbreviated transcription (Latin):
autẽ sic erat homo ut ex anima
⁊ carne simui iũctis susisteret
erat homo ⁊post resurrexionẽ
fuit. In morte uero homo erat tã¬
tum pp̃ anime ⁊ carnis secũ uni¬
onem ⁊ mortuꝰ pp̃int̾ illa duo di¬
si ubitũq est homo sit ad quod
dicimus quia non irbicumcs e¬
rat homo etat. net modo ubit̾¬
q est homo est. quia ubicumq
est scd̾m dectatem. nec ubicuma
homo. qrñ uͥq homini unitus. s
ubic̾a  secundum hominẽ ibi ho
est. Tempore autem mortis ⁊ u̾ẽ

Expanded text:
autem sic erat homo, ut ex anima et carne simul junctis subsisteret.erat homo; et post resurrectionem fuit. In morte vero homo erat tantum propter animae et carnis secum unionem, et mortuus propter inter illa duo disi ubicumque est, homo sit. Ad quod dicimus, quia non ubicumque erat, homo erat; nec modo ubicumque est, homo est: quia ubique est secundum deitatem, nec ubique homo, quia non ubique homini unitus; sed ubicumque est secundum hominem, ibi homo est. Tempore autem mortis
Abbreviated transcription (Latin):
cogirando. Nonsit uidetur fides in
corde in quo est ab eo cuius est set
eam tenet certissima scientia a¬
absentium p̾sens est fides ⁊ rerũ
des et ip̃a temporauter fit in cor¬
dib hominum. ⁊ siex fidelib ĩti
deles fiunt ꝑit ab eis/. hũs uerb̃
euidenter traditur fidem ip̃am in
corde hominis ab ip̃o homine ui¬
deri non corporauter non ymagi¬
narie. s ĩteriectuauter. ⁊ ip̃amta¬
men absentium ⁊ eoꝵ que non
uidentur ẽẽ. ut enim aug̃ aibi
ait. credimus ut cognoscamus nõ¬
cognoscimus ut credamus. quid
enim est fides nisi credere quodñ
uides. fides ergo est quod non ui
cum fides non sit nili de non aꝑ¬
parentib. Descriptio fider. ooos¬
it enim apostoius fides ẽ¬

Expanded text:
cogitando; non sic videtur fides in corde in quo est, ab eo cujus est, sed eam tenet certissima scientiaabsentium praesens est fides, et rerudes, et ipsa temporaliter fit in cordibus hominum; et si ex fidelibus deles fiant, perit ab eis. His verbis evidenter traditur fidem ipsam in corde hominis ab ipso homine videri non corporaliter, non imaginarie, sed intellectualiter, et ipsam tamen absentium et eorum quae non videntur, esse. Ut enim August. alibi ait, cognoscimus ut credamus. Quid enim est fides, nisi credere quod vides? Fides ergo est quod non vidcum fides non sit nisi de non apparentibus. 8. Descriptio fidei. Ait enim Apostolus,
Abbreviated transcription (Latin):
nus sit. consors diuinitatis ⁊ cor¬
poris. Idem ergo ꝑatiebatur ⁊ nõ
ebatut ⁊ non sepeliabatur. resur¬
gebat ⁊ non resurgebat. resurge¬
bat scõm carnen quia mortua
fuerat. non secundum u̾bum cr
d̾uo mortis xp̃c fuit homo¬
homo. quod non uidetur qͥ¬
bdam. qui a mortiuis erat. ⁊ ħo
mortuuis non est homo addunt
⁊̃ quod situnt erat homo. uł mor¬
taus uei ĩmortaus sed mortaus
non. quia mortuus. nec ĩmor¬
Quio Rrdemus quod iicet h̾o
mortuus fu̾it erat tamen in mor
homo. Ine ⁊ enim huiusmodi ar¬
gutie increaturis iotum ħnt. set
tidei sacramentum a phyloficis
argumentis est uberuni opinio¬
gumentum ubi fides q̃ritur. In
ip̃is gignasũs suis iam diaieti¬
ca tac̾eat piscatorib creditur nõ
diaietitis. Dicimus ergo in morte
ap̃i deum uere fuisse hominem ⁊
tamen mortuum. ⁊ hominem ci¬
dem nec mortaiem nec ĩmortatẽ
quiaunitus erat anime ⁊ carni
deui homo uei homo deus. qͣm
marcinus uei ioħ̃es. homo enĩ

Expanded text:
nus sit, consors divinitatis et corporis. Idem ergo patiebatur, et noiebatur, et non sepeliebatur; resurgebat, et non resurgebat. Resurgebat secundum carnem, quae mortua fuerat, non secundum Verbum, quod duo mortis Christus fuerit homo, quod non videtur quibusdam, quia mortuus erat, et homo mortuus non est homo. Addunt etiam quod si tunc erat homo: vel mortalis, vel immortalis; sed mortalis non, quia mortuus; nec immorespondemus quia licet homo mortuus fuerit, erat tamen in morthomo. Illae enim et hujusmodi argutiae in creaturis locum habent, sed fidei sacramentum a philosophicis argumentis est liberugumenta, ubi fides quaeritur. In ipsis gymnasiis suis jam dialectica taceat; piscatoribus creditur, non dialecticis. Dicimus ergo, in morte Christi Deum vere fuisse hominem, et tamen mortuum; et hominem quidem nec mortalem, nec immortalem, quia unitus erat animae et carni Deus homo, vel homo Deus, quam Martinus vel Joannes. Homo
Abbreviated transcription (Latin):
dr̃ quia ex accib eoꝵ proue¬
uit ⁊ opus dei quia eo auctoritate
uolente fuit. Unde aug̃. Nemo au¬
fert animam xͥ ab eo quia potesta¬
tem ahabet ponendi ⁊ sumrendi
tem em. ponit animam Ecce hes
opul auccoria. ⁊ ut generaut᷑
nim sua nouintate non auocoge¬
te ꝑpetttur ip̃e auctor est operis/ c̾
autem passio xp̃i opus dei sit ⁊
ideo bonum. eam q opecati lũt
uudas ⁊ iudei q̃ritur ã concedend̃
lit eos operatos ibi esse bonunt ħ
operatibonum. potest enim dici ꝙ
operati sunt bonum quliã exacti
bonum s matum. quia accio eoꝵ
non fuit bona s maia ui xp̃o di
utrum in morte cus au̾to.
a ũbo sit separata anima uei ca¬
ro quidam putatũnt carnem sic̾
ab anima tca a diuinitate ĩmor¬
te fuisse diuisam. Si enim ĩquiũt
anima media diuinitas carnem¬
libi uniuit sicut superius p̾taxa¬
tum est ergo qñ diuisa est caro¬

Expanded text:
m, quia ex actibus eorum provenit, et opus Dei, quia eo auctore, id est, volente fuit. Unde August.: Nemo aufert animam Christi ab eo, quia potestatem habet ponendi et sumendi ; ponet animam: ecce habes opus auctoris. Et ut generaliter nim sua voluntate, non alio cogente perpatitur, ipse auctor est operis. Cum autem passio Christi opus Dei sit, et ideo bonum, eamque operati sint Judas et Judaei, quaeritur an concedendum sit eos operatos ibi esse bonum. Hic t. Potest enim dici quod operati sunt bonum, quia ex actibbonum, sed malum, quia actio eorum non fuit bona, sed mala. DIutrum in morte Christi, a Verbo sit separata anima vel caro. Quidam putaverunt tunc carnem sicut ab anima, ita a divinitate in morte fuisse divisam. Si enim, inquiunt, anima media divinitate sibi carnem univit, sicut superius praetaxatum est; ergo quando divisa est caro
Abbreviated transcription (Latin):
bent infideles cõmunis est omnib
fideub. sicut pu̾b hominib facĩ¬
es cõmunis ẽẽ dr̃. cuntam̃ singłi
suas hant. Nos enim fides nũm̃o
est una s genere q̃ cum sit in uno
est ⁊ in auis non ip̃a s simtus et
p̃p̃ limilitudinem magis inamdi¬
cimus esse qͣmmuitas. Sicut ioẽ
uoientium dicitur una uoluntaᷤ
cumtam̃ cuiq sit sua uouuntas ⁊̃
duoꝵ simitumoꝵ dicitur facies u¬

Expanded text:
est omnibus fidelibus; sicut pluribus hominibus facies communis esse dicitur, cum tamen singuli suas habeant. Non enim fides numero est una, sed genere; quae cum sit in uno, est et in aliis, non ipsa, sed similis; et propter similitudinem magis unam dicimus esse, quam multas. Sicut idem volentium dicitur una voluntas, cum tamen cuique sit sua voluntas; et duorum simi
Abbreviated transcription (Latin):
dominus. una fides. unum bap̃a.
quod c̾ditur siue pro eo quo c̃xitur
recte dr̃ fides una si proeo quoᷤ credi¬
tur accipiatur Exhac
intesligentia dr̃ una fides. quaid̃
iubebimur credere ⁊ unũ ⁊ idem est
quod creditur a cunccis fidelib. u

Expanded text:
Dominus, una fides. Sive enim quod creditur, sive pro eo quo creditur, recte dicitur fides una. Si enim pro eo quod creditur accipiatur, ex hac intelligentia dicitur una fides, quia idem jubemur credere, et unum idemque est quod creditur a cunctis fidelibus.
Abbreviated transcription (Latin):
beratum tercia die amortuis te¬
surexisle non confccetur. fiat fi¬
quiunt denuo assumptus est
homo in resucrectione ꝙ assũp¬
serat ĩ incarnatione deposuit et¬
go eumin morte. seꝑarata et¬
go fuit diuintral in morte: abhu¬
manitate / quib Rdemus quod
si ĩhñs ĩtbis assumptio taus in¬
telugatur que lit secundum u¬
nionem non catnem tantum s to
nem de muio sibiunir. t ĩresurret¬
tione quia ñ simpliciter nominẽ
łtotum hominem assumptumdi¬
cit. totum igitur hominem in mor¬
te deposuit. i. animam ⁊carnem
s quisnͥ hosis u̾itatis dicat ani¬
mam a u̾bo depositam. ⁊ tamen nͥ
ħ fateantur quod totus homo a
sumptus non pro eis facit tua auͦ¬
toritas q̃ totũ dicit assumptum
dum est igitut anͣ athasium̃ iddi¬
xisle contra perfidiam inoꝵ qui
resutrectionem xp̃i negabant pu¬
tantes morte detineri qui solus ĩ
hoĩem denuo assũptũ resurrerisse ⁊ x¬
ninem uixisse sicut antemortem.
Nam ĩ morte separata est anima a

Expanded text:
ortuis resurrexisse non confitetur. Fiat, fiquiunt, denuo assumptus est homo in resurrectione, quem assumpserat in incarnatione; deposuit ergo eum in morte; separata ergo fuit divinitas in morte ab humanitate. Quibus respondemus quod si in his verbis assumptio talis intelligatur quae fit secundum unionem, non carnem tantum, sed tonem denuo sibi univit in resurrectione; quia non simpliciter hominem, sed totum hominem assumptum dicit. Totum ergo hominem in morte deposuit, id est, animam et carnem. Sed quis, nisi hostis veritatis, dicat animam a Verbo depositam? Et tamen nisi hoc fateantur, quod totus homo sit assumptus, non pro eis facit illa auctoritas, quae totum dicit assumptum. dum est ergo Athanasium id dixisse contra illorum perfidiam, qui resurrectionem Christi negabant, putantes morte detineri eum qui solushominem denuo assumptum resurrexisse, minem vixisse sicut ante mortem. Nam in morte separata est anima a
Abbreviated transcription (Latin):
ab anima diuisa est autema diui¬
potuit ab animã seꝑari per qͣm ũ¬
uo erat uncta gum a u̾bo diuidecet᷑
fuit tamen diuila ab anima ĩmor¬
te alioquin ña mors ibi non fuis¬
set quia ut ait aug̃. Mors qͣmtim
homines separatio est anime a car¬
autem qͣm nontiment separatioẽ
anime adeo. utraq nero diaboli
suasu hominippinata est. Siergo
in ap̃o homine nera mors fuit di¬
uila est sbi anima. ac per hoc d̾mi¬
tas acarne huic sue probabiutati
addunt auccoritatis testimoniũ
amb̃r enim tractant de xp̃i detelit¬

Expanded text:
ab anima, divisa est etiam a divipotuit ab anima sejungi, per quam Verbo erat unita, quin a Verbo divideretur. Fuit autem divisa ab anima in morte, alioquin vera mors ibi non fuisset; quia, ut ait August.: Mors quam timent homines separatio est animae a carautem quam non timent, separatio est animae a Deo. Utraque vero diaboli suasu homini propinata est. Si ergo in Christo homine vera mors fuit, divisa est ibi anima, ac per hoc divinitas, a carne. Huic suae probabilitati addunt auctoritatis testimonium. Ambros. enim tractans de Christi dereli
Abbreviated transcription (Latin):
erat in inferno totus incesio. Erat
mortem susceptio mortatis exep̃
⁊̃ uitam diuinitas non perdidit
Mortem igitur dei filius ⁊ in aĩa
non percunt ⁊ inmaiesta non sen¬
sit. s tm̃ parcipatione infirmita¬
tis rex glorie crucifheus est.o
hiis apparet quod xp̃c eodem ⁊ẽ¬
pore totus erat ĩ sepucrototus in
no totum erat. ⁊ sitotus. sicut
xp̃c totus est deus. totus homos
non totum quia non souim est de¬
us uel homo s ⁊ deus ⁊ homo. to¬
tum enim ad naturam refertur
dotus autem ad ypostasim sicut
altud ⁊ auquid ad naturam. au¬
us u̾o ⁊ aliquis ad personam refe
solum deus est s ⁊ homo. ⁊ totͤ
homo perfectus. ñ aũ totum ħo
totum enim nature ẽ rep̃senta¬
tium. totus autem ypostaseos
sicut ariud quidem est nature alu
autem ypostaseos sicut ⁊ huiuis¬
modi. liea que dicuntur dodeoii

Expanded text:
erat in inferno, totus in coelo, vere is excepit, et vitam divinitas non perdidit. Mortem ergo Dei Filius et in anima non pertulit, et in majestate non sensit; sed tamen participatione infirmitatis Rex gloriae crucifixus est. Ex his apparet quod Christus eodem tempore totus erat in sepulcro, totus in no totum erat, etsi totus, sicut Christus totus est Deus, totus homo, sed non totum; quia non solum est Deus vel homo, sed et Deus et homo. Totum enim ad naturam refertur, totus autem ad hypostasim; sicut aliud et aliquid ad naturam, alius vero et aliquis ad personam refersolum Deus est, sed et homo, et totus homo perfectus. Non autem totum homo; Totum enim naturae est repraesentativum. Totus autem, hypostaseos; sicut aliud quidem est naturae, alius hypostaseos, sic et hujusmodi. 4. Si ea quae dic
Abbreviated transcription (Latin):
est traditio a fiuo facta est tradi¬
tio auida unares facta est. quid
ergo discreuit inter eos quia h̃
fecit pat̾ ⁊ fuius in caritate. iu¬
das uero ĩ proditione. uidetis qr
nõ qͥd faciat ħo s quauoiuinta¬
te considandumest. In eodem facto
inuenimus deum quoiudã. deum
benedicimus. iudam decestamur qui¬
a deus cogitauit saiitem nostram iu¬
das cogitauit p̾tium quo uendidit
dominũ. faiis p̾tium quod dedit ꝓ
nobis. diu̾sa ergo ĩtentio diu̾l a
facca fuit cum tamen sit una res
ex diuersis. Ecce unam rem dicit
ibi fuisse ⁊ diu̾sa facta. quia una
quidem iude ⁊ iudeoꝵ mau quib
operati sunt passionem que boñ¬

Expanded text:
est traditio a Filio, facta est tradiest traditio a Filio, facta est traditio a Juda; una res facta est. Quid ergo discernit inter eos? Quia hoc fecit Pater et Filius in charitate, Judas vero in proditione. Videtis quia non quid faciat homo, sed qua voluntate, considerandum est. In eodem facto invenimus Deum, quo Judam; Deum benedicimus, Judam detestamur, quia Deus cogitavit salutem nostram. Judas cogitavit pretium quo vendidit Dominum, Filius, pretium quod dedit pro nobis. Diversa ergo intentio diversa facit, cum tamen sit una res ex diversis. Ecce unam rem dicit ibi fuisse, et diversa facta, quia una quidem Judae ac Judaeorum mali, quibus operati sunt Chri
Abbreviated transcription (Latin):
onis qui se in apea crucis ñ da et¬
diaboio s deotrinitati obtu id¬
lit pro omnib qͣntumad p̾cũ i
sufficientiam s proetiectis taf̃tũ
qͣntum ad efficatiam quia ꝑ̾des¬
tinatis tm̃ sauitem effecit. de qͦ
⁊ legitur. quod sit traditus apa¬
tre.⁊ quod se ip̃m tradidit. ⁊ qr
iudas eumtradidit ⁊ iudei. Ipe
se tradidit quia spõte ad passio¬
nem accessit. ⁊ pater eum tradid
quia uoluntate pattis ĩmototi¬
us trinitatis pasius est. indastͣ¬
didit prodendo ⁊ iuidei inuestiga¬
do ⁊ fuit accus iude ⁊ iudeoꝵ maiꝰ
xp̃i ⁊ pr̃is bonum. quia bonapa¬
tris ⁊ filii uoluntas. maium fu¬
it opus ude ⁊̃ iudeoꝵ quia ma¬
la fuit intẽtio. diu̾sa ibi fuerũt
facta sine oꝑera .i. diu̾si actus. et
una res siue factum .s. passio ip̃a
ideo doctores aliqñ unuit in facto
tlio pr̃em faium iudam iudeum. a¬
liqͣndo disiungunt. Respitientes
enim ad passionem unum oꝑus
ilioꝵ dicunt atrendentes intenti¬
oneis ⁊ accus facta diuersa discer

Expanded text:
onis; qui se in ara crucis non diabolo, sed Trinitati obtulit pro omnibus, quantum ad pretii sufficientiam; sed pro electis tantum quantum ad efficaciam, quia praedestinatis tantum salutem effecit. De quo et legitur quod sit traditus a Patre, et quod seipsum tradidit, et quod Judas eum tradidit, et Judaei. Ipse se tradidit, quia sponte ad passionem accessit; et Pater eum tradidit, quia voluntate Patris, imo totius Trinitatis passus est; Judas tradidit prodendo, et Judaei instigando, et fuit actus Judae et Judaeorum Patris bonum, quia bona Patris et Filii voluntas; malum fuit opus Judae et Judaeorum, quia mala fuit intentio. Diversa fuerunt ibi facta sive opera. id est, diversi actus, et una res, sive factum, scilicet, passio ipsa. Ideoque doctores aliquando uniunt in facto illo Patrem, Filium, Judam, Judaeum, aliquando disjungunt. Respicientes enim ad passionem, unum opus illorum dicunt; attendentes intentiones et actus, facta diversa discern
Abbreviated transcription (Latin):
la prestitit uona. ⁊ tandem homi¬
nem q̃m cõmislio peccatoꝵ diabo¬
lo subdidit remissio peccatoꝵ ꝑ
sanguinem xp̃i data a diaboiõ
eruit ut sic iusticia uinceretup
diabolus nonpotentia E Sec
do uictus est ea: quia in eo nicħ¬
morte dignum inueniens occi¬
dit eum tamen ⁊ utiq iustum
est ut debitores quods tenebat
uberi dimitãtur in eum credẽ¬
tes q̃m sã utio de uito occidtit

Expanded text:
ta praestitit bona, et tandem homita praestitit bona, et tandem hominem quem commissio peccatorum diabolo subdidit, remissio peccatorum per sanguinem Christi data a diabolo eruit, ut sic justitia vinceretur diabolus, non potentia. Sed do victus est ea? Quia in eo nihil dignum morte inveniens, occidit eum tamen. Et utique justum est ut debitores quos tenebat, liberi dimittantur, in eum credentes quem sine ullo debito occidit
Abbreviated transcription (Latin):
moriendo per ferret¬
N Est alia ratio. qͣr isto
potius modo quam auo liberareno¬
uitt quia sic iustitia suꝑatur dia¬
bolus non potentia. ⁊ quomodo id
factũ sit explicabout ipotero.¬
cia dei in potestatem diaboli tradiꝰ¬
cumest genus humanum peccato
primi hominis in omnes origina¬
uiter transeunte. ⁊ iuius debito õs
obligante. Unde omnes homines
ab orrgine sunt sub principe dia¬
ra ab initio. Modus autem trie qͦ
quamdeus hoc fec̾it aut fieri in¬
serit. sed quod tm̃ periniserit. Ins¬
te tamen itio deserente peccantem
peccati auctor itlico inuasit. non
tamen deus continuit inira sua mi¬
serationes suas nechominem a
lege sue potestatis amisit cum
indiaboli potestate esse permisit
quia nec diabolus a postestate de¬
i estauenus sicut nec a bonitate
Nam quauscumq uita diabolũ
uel homo non subsisteret. nisiper
eum qui uiuificat omnia. Non
ergo deus hominem deserutt. ut
non se iui fe exiberet deum sed s¬
inter maia penaua ⁊̃ maus miri¬

Expanded text:
moriendo perferret? Est et alia ratio, quare isto potius modo quam alio liberare voluit: quia sic justitia superatur diabolus, non potentia. Et quomodo id factum sit explicabo ut potertia Dei in potestatem diaboli traditum est genus humanum, peccato primi hominis in omnes originaliter transeunte, et illius debito omnes obligante. Unde omnes homines ab origine sunt sub principe diaa ab initio. Modus autem ille quoquam Deus hoc fecerit aut fieri jusserit, sed quod tantum permiserit, juste tamen. Illo enim deserente peccantem, peccati auctor illico invasit; nec tamen Deus continuit in ira sua miserationes suas, nec hominem a lege suae potestatis amisit, cum in diaboli potestate esse permisit; quia nec diabolus a potestate Dei est alienus. sicut nec a bonitate. Nam qualicumque vita diabolus vel homo non subsisteret, nisi per eum qui vivificat omnia. Non ergo Deus hominem deseruit, ut non se illi exhiberet Deum; sed inter mala poenalia etiam malis mul
Abbreviated transcription (Latin):
q nature coniunttionem in una
persona deinde omnes fideies per
mortem reconeuauit deo dum
sanati sunt ab impietate quicũq
humtutatem xp̃i coedendo duexe¬
runt ⁊̃ diligendo ĩmitati sunt uĩ¬
tenus insinuatur quare xp̃c so
uit per mortem per qͣm ⁊̃ nos rede¬
mit a seruitute diabou. Nam ut

Expanded text:
que naturae conjunctionem in una que naturae conjunctionem in una persona. Deinde omnes fideles per mortem reconciliavit Deo, dum sanati sunt ab impietate quicumque humilitatem Christi credendo dilexerunt, et diligendo imitati sutenus insinuatur quare Christusvit per mortem, per quam et nos redemit a servitute diaboli. Nam, ut
Abbreviated transcription (Latin):
nem quia inter duo excrema quia
medius esse non potest. nisi inter
aliqͣ. Mediator est igitur in qͣnt̃
homo nam ĩ quantum deus non
mediator. s equaus patri est ħi
dem quod ꝑater. cum patre unus
deus. Mediat ergo inter homines.
eandem ht aliquid similedeo. et
auquid simile deo hominib. qd
mediatori cõgnelat ne per̾ omi¬
a similis omnib ionge esset a do
uł per omnia deo simtus ionge el¬
let ab hominib ⁊ namediator
non esset. i̾us tgitur mediatorx¬
iut mortales percatores ⁊ ĩmorta¬
lem iustum apparutt mortaus cũ
hominib iustus cũ deo. per ĩtriani¬
tatem ꝓpinquans nobis pec iuati¬
ans hominem deo intantum media¬
tor in qͣntum est homo. In qͣntum
autẽ ũbum: nõ est medius quia
unus cum patre deus uiguantu
tundum uos o ħetiti unam tantũ
ħt naturam unum medius erit. nͥ
ita sit medius ut deus sit pp̃ natu
humana ĩ eo ceconciliantur diui¬
nis. Nam ip̃e ueniens prius in ie
humana sociauit diuinis per uttiuᷤ¬

Expanded text:
nem, quasi inter duo extrema, quia medius esse non potest nisi inter aliqua. Mediator est ergo, in quantum homo. Nam in quantum Deus, non Mediator, sed aequalis Patri est hoc idem quod Pater, cum Patre unus Deus. Mediat ergo inter homines eeamdem habet aliquid simile Deo, et aliquid simile hominibus, quod Mediatori congruebat, ne per omnia similis hominibus, longe esset a Deo, aut per omnia Deo similis, longe esset ab hominibus, et ita mediator non esset Unus ergo Mediators peccatores et immortalem justum, apparuit mortalis cum hominibus, justus cum Deo; per infirmitatem propinquans nobis, per justilians hominem Deo; in tantum Mediator, in quantum est homo; in quantum autem Verbum non est medius, quia unus cum Patre Deus. Si ergo undum vos, o haeretici, unam tantum habet naturam, unde medius erit? et nisi ita sit medius, ut Deus sit propter dhumana in eo reconciliantur divinis? Nam ipse veniens prius in se humana sociavit divinis per utrius
Abbreviated transcription (Latin):
num. s inferno non claudebatur.
quis enim iocus est sapientie de
qua scciptum est. Nescit homo
uias eius. nec ĩuenta est inter ho¬
mines. de qͣ abyssus dicit non est
ĩ me. mare dicit non est metum. gͦ
noc intempore necimoco sapĩa eit
cuinet mors tribuenda est. In ligno e¬
nim caro. non iua oꝑatrix omniũ
sub̾a diuina pendebat. Confitemur
ergo tñ xp̃m pependisie in ligno ia
cuisse in sepuicto s incarne. ⁊ fuis¬
le in inferno s ĩ anima soia. quod¬

Expanded text:
n inferno non claudebatur. Quis enim locus est Sapientiae? de qua scriptum est, Job. 28: Nescit homo vias ejus nec inventa est inter homines. De qua abyssus dicit: Non est in me; mare dicit: Non est mecum; ergo nec in tempore, nec in loco sapientia est, cui nec mors tribuenda est. In ligno enim caro, non illa operatrix omnium substantia divina pendebat. Confitemur tamen Christum pependisse in ligno et jacuisse in sepulcro, sed in carne sola, et fuisse in inferno, s
Abbreviated transcription (Latin):
post maia inferendo lesit. Iniꝰ¬
qͣm m̾uit potestatẽ here super
hominẽ s homo meruit per cul¬
ꝑam ꝑatidiaboli tycãpnide̾. Si
igitus deus qui utriq pre erat
potentia hominem liberare uł¬
let sola iussionis uir tute ho¬
minem pot̾at rectissime irbera

Expanded text:
post mala inferendo, nocuit. Injuquam meruit potestatem habere super hominem, sed homo meruit per culpam pati diaboli tyrannidem. Si igitur Deus, qui utique praeerat, potentia hominem liberare vellet, sola suae jussionis virtute hominem poterat justissime libera
Abbreviated transcription (Latin):
ꝯu̾so debe᷑ ĩ bap̃o penitus relaxat᷑.
ut nuua abapiirato extgatur.⁊
inpenitentaia minoratur. None¬
nim sufficeret ila pena qua pe¬
cooperaretur quipro nobis soluit
Unde pecc̃a iustoꝵ qui fu̾nt ante
ad uentum xp̃i in sustentatione
dei fuisse niq ad xp̃i mortem di
ticie eius in hoc tempore. Etce
xp̃c per mortem nobis meruit et
impetcauit. Ci sorus xp̃c diettur
ator in scriptur dicitur souis fi¬
lius. redempto uero aliqñ ⁊̃ pat̾¬

Expanded text:
s debetur, in baptismo penitus relaxatur, ut nulla a baptizato exigatur, et in poenitentia minoratur. Non enim sufficeret illa poena qua poehristi cooperaretur, qui pro nobis solvit. Unde peccata justorum, qui fuerunt ante adventum, in sustentatione Dei fuisse usque ad Christi mortem dicitiae ejus in hoc tempore. Ecce d Christus per mortem nobis meruit et impetravit. 5. Si solus Christus ator in Scriptura dicitur solus Filius, Redemptor vero aliquando et
Abbreviated transcription (Latin):
testatis ñ pp̃ exhibitõem humi¬
litatis obedientie. Nam secund̃
potestatis simiri ⁊ obedientie u¬
sum fciius pprie dicitur tedemp¬
tor. quia ⁊ ĩ se expieuit per que
iustificati sumus ⁊ ip̃am iustifi¬
cationem est operatus potentia
deitatis cum ꝑatre ⁊̃ sp̃u sc̃o. Est
rgitur redemptor in quantum ẽ
deus potestatis usuĩ qͣntum ħo
huntutatis e ffectu ⁊ sepius te¬
demptor dicitur secundum hũa¬
nitatem quia secundum eam

Expanded text:
m humilitatis et obedientiae. Nam secundum potestatis simul et obedientiae usum, Filius proprie dicitur Redemptor, quia in se explevit per quae justificati sumus, et ipsam justificationem est operatus potentia deitatis cum Patre et Spiritu sancto. Est ergo Redemptor, in quantum est Deus, potestatis usu; in quantum homo, humilitatis effectu. Et saepius dicitur Redemptor secundum humanitatem, quia secundum eam
Abbreviated transcription (Latin):
dr̃ mediator qr nec medius est ĩter
deum ⁊ homines nec in se h̾uit icia
sacramenta quoꝵ fide ⁊ imitatõe
iustificetur .i. teconciliemur deo re¬
concaiauit ergonos totatrinitas
nirtutis usu .s. dum pectata delet
s faius soius impletione obedi¬
entie in quo patrata sunt secun

Expanded text:
dicitur Mediator? Quia nec medius est inter dicitur Mediator? Quia nec medius est inter Deum et homines, nec in se habuit illa sacramenta, quorum fide et imitatione justificamur, id est, reconciliamur Deo. Reconciliavit ergo nos tota Trinitas virtutis usu, scilicet, dum peccata delet: sed Filius solus impletione obedientiae, in quo patrata sunt secun