comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (French):
on determinatiue. cestadire
restraintiue de termine le mot
mis au subiect ou au predicat
Se dont aiant regard a dieu.
ce mot ou diction necessaite
determine le mot du fubiect.
a dont loration cõme bien et
deuement ordonnee. est cõme
Il apartient. et est en sens cõ¬
post et uraie. Car il est certain
que dieu qui est cause loing¬
tame de cest effect estre saulue
attendu que a lui les choses
aduenit sont presentes uoiãt
par moyen ou par cause pro¬
chaine tel estre a sauluer. et la
maniere de la saluation en son
eternite la predestine auec
causalite que saint augustin
declaire par sa diffinicion.
disant que piedestination est
une precedente ordonnance
daucune personne a la glore.
en laquelle diffinition est notee
la election de dieu. La cause
et maniere et par quel moyen
se fera sa saluation. mais se
la dicte oroison se partist et di¬
uise de la dicte situation. et plꝰ
au contraire telement que la
diction necessario determinece

Expanded text:
on determinative, c'est a dire on determinative, c'est a dire restraintive, determine le mot mis au subject ou au predicat. Se dont aiant regard a Dieu, ce mot ou diction « necessaire » determine le mot du subject, adont l'oration comme bien et deuement ordonnee est, comme il apartient et est en sens compost et vraie. Car il est certain que Dieu, qui est cause loingtaine de cest effect estre saulvé, attendu que a lui les choses advenir sont presentes, voiant par moyen ou par cause prochaine tel estre a saulver et la maniere de la salvation, en son eternité la predestine avec causalité que Saint Augustin declaire par sa diffinicion disant que predestination est une precedente ordonnance d'aucune personne a la glore, en laquelle diffinition est notee la election de Dieu, la cause et maniere, et par quel moyen se fera sa salvation. Mais se ladicte oroison se partist et divise de ladicte situation et plus au contraire telement que la diction « necessario » determine
Abbreviated transcription (French):
positions y pothetiques depent
de labitude conuenable d une¬
proposition cathegorique a lau-¬
tre. Car les propositions ypo¬
thetiques contiennent deux
cathegoriques du mains. cõe
se le soleil est leue il est iour.
L une cathegorique est se le so¬
leil est leue. Laultre est Il est
iour. La uerite de ceste propo¬
sition ypotethique est et depent
de lordonnance et habitude ou
conuenience de ces deux propo¬
sitions cathegoriques ensem¬
ble. Pour tant dont gue de la
raison de la proposition condi¬
cionele et de sa nature est que
se elle est uraie. elle est necessai¬
re. et selle est faulse. elle est in¬
possible. Il est ascauoir que ceste
proposition se dieu scet ou a pre¬
uenu qui est condicionele. cestui
deuoir estre a sauluer. neces¬
sairement Il y sera saulue.
combien quelle soit une et pa¬
reille selon la matere et forme.
Touteuoire elle est aultre et
aultre selon le sens. selon que
cest aduerbe ꝙ qui est une dicti¬

Expanded text:
positions ypothetiques depent positions ypothetiques depent de l'abitude convenable d'unpropositioncathegorique a l'autre. Car les propositions ypothetiques contiennent deux cathegoriques du mains, come« se le soleil est levé, il est jour ». L'une cathegorique est« se le soleil est levé », l'aultre est« il est jour ». La verité de ceste proposition ypothetique est et depent de l'ordonnance et habitude ou convenience de ces deux propositions cathegoriques ensemble. Pour tant dont que de la raison de la proposition condicionele et de sa nature est que se elle est vraie, elle est necessaire, et s'elle est faulse, elle est impossible, il est a scavoir que ceste proposition« se Dieu scet ou a prevenu », qui est condicionele,« cestui devoir estre a saulver, necessairement il y sera saulvé », combien qu'elle soit une et pareille selon la matere et forme, toutevoies elle est aultre et aultre selon le sens, selon que cest adverbe« quod », qui est une dicti
Abbreviated transcription (French):
et se ie doy morir ie morray.
Car ainsi les medecines seroiẽt
imitiles. Et pour dire se dieu
permet le libere arbitre. Lequel
puet et lun et laultre cheoir
en mal point le permet si nõ
iustement. Et de rechief se il
le preuient par grace a nulz
fait tort. L¶ Quant dont
dieu repreuue et dampne les
mauuais il euure selon sa iustice.
¶Quant il predestine ie
euure selon la grace et misericor¬
de. laquelle pas forclost iustice
dont il est a noter pour plusgnͣt
euidence des choses dictes. que
ia uerite des propositions cathe¬
goriques C est adire simples. et
signifiant la uerite des oroisons
et prouonciations par affirma¬
tion ou negation consiste. et
est de lentiee C est a dire de lexistẽ¬
ce des termes. cõme de dire Iehan
est sage. ou tel est fol. La propo¬
sition dont cathe goriqne con¬
sidere cõment le predicat com¬
pete au subiect . et cõment le
subiect se tient est ordonne au
predicat. Mais la uerite des pro¬

Expanded text:
et se je doy morir, je morray. et se je doy morir, je morray. Car ainsi les medecines seroient inutiles. Et pour dire se Dieu permet le libere arbitre lequel puet et l'un et l'aultre, cheoir en mal point le permet si non justement. Et de rechief se il le previent par grace, a nulz fait tort. Quant dont Dieu repreuve et dampne les mauvais, il euvre selon sa justice. Quant il predestine, il euvre selon la grace et misericorde, laquelle pas forclost justice. Dont il est a noter pour plus grant evidence des choses dictes que la verité des propositions cathegoriques, c'est a dire simples et signifiant la verité des oroisons et prononciations par affirmation ou negation, consiste et est de l'entité, c'est a dire de l'existence des termes, comme de dire Jehan est sage ou tel est fol. La proposition dont cathegorique considere comment le predicat compete au subject et comment le subject se tient et est ordonné au predicat. Mais la verité des pro
Abbreviated transcription (French):
prealable congnoissance des
mauuais sans causalite au re¬
gard de dieu. mais est refidente
emuere le frant uouloix. qui se
dist libere arbitre. Qͣnͣt
les saints docteurs dient que
predestination se aide par ori¬
sons. pas n est a entendre tele¬
ment que chose temporele soit
cause de le ternele. Mais quant
a leffect de ce que fait predesti¬
nation orison aide. Cest adire
quant a la grace et glore que
donne ou est, donnee par prede¬
stination. Car selon Icelles le
libere arbitre bien puet ouurer
et aidier a la predestination.
Et pour tant cõme dieu pre-¬
uoit a chascun hõme estre a
sauluer. Ainsi il preuoit la ma¬
niere par laquelle doibt estre
saulue. Pour quoy soit est qui
dist ie uueil faire ce qui me
plaist. Car se ie doy estre saulue
ie seray saulue. et se ie doy estre
dampne ie seray dampne. Pa-¬
reillement soit seroit le mala¬
de disant. Ie uueil faite mon
plaisir beuuant et mengant.
Car se ie doy garir ie gariray.

Expanded text:
prealable congnoissance des prealable congnoissance des mauvais sans causalité au regard de Dieu, mais est residente envers le franc vouloir, qui se dist libere arbitre. Quant les saints docteurs dient que predestination se aide par orisons, pas n'est a entendre telement que chose temporele soit cause de l'eternele, mais quant a l'effect de ce que fait predestination, orison aide, c'est a dire quant a la grace et glore que donne ou est donnee par predestination, car selon icelles le libere arbitre bien puet ouvrer et aidier a la predestination. Et pour tant comme Dieu prevoit a chascun homme estre a saulver, ainsi il prevoit la maniere par laquelle doibt estre saulvé. Pour quoy soit est qui dist: je vueil faire ce qui me plaist, car se je doy estre saulvé, je seray saulvé. Et se je doy estre dampné, je seray dampné. Pareillement soit seroit le malade disant: je vueil faire mon plaisir beuvant et mengant. Car se je doy garir, je gariray,
Abbreviated transcription (French):
les maulz que fait cestui qui les
euure. et touteuoies pas nest
cause des maulz quil fait. et
neent moms il sera se il est pre¬
ueu de dieu. ¶Item le
mesmes bocce met ung aultre
exemple. Se aucun auroit lueil
tant cler et tres perchant que
il ueist les chosts aduenir. nõ
pour tant uoit les choses qnͣt
a lauenue qui est de pouoir
auenir ou non selon le libere
arbitre I Item le ouurier
en la matere neueuse bien uoit
le neu ou la deffaulte de l effect
quil ueult faire. et touteuoies
il nest pas cause du deffault
quis uoit. Iou liure de uie
sont deur pages. Lune est de la
iustice presente ou de la iustice pre¬
sente. de laquelle on puet, estre
oste es plane. Laultre page est
de la disposition et ordonnance
eternele. de laquelle nulz sera
psane ne trachie ¶Il est
difference entre predestination
et prescience. Car Predestination
est precedente congnoissance des
bons auec les causes et la causa¬
lite diceulz. Mais presciente dit

Expanded text:
les maulz que fait cestui qui les les maulz que fait cestui qui les euvre, et toutevoies pas n'est cause des maulz qu'il fait, et neentmoins, il sera se il est preveu de Dieu. Item le mesmes Boece met ung aultre exemple: se aucun auroit l'ueil tant cler et tresperchant que il veist les choses advenir, non pour tant voit les choses quant a l'avenue, qui est de pouoir avenir ou non selon le libere arbitre. Item le ouvrier en la matere neueuse bien voit le neu ou la deffaulte de l'effect qu'il veult faire, et toutevoies il n'est pas cause du deffault qu'il voit. Ou livre de vie sont deux pages. L'une est de la justice presente ou de la justice presente, de laquelle on puet estre osté et plané. L'aultre page est de la disposition et ordonnance eternele, de laquelle nulz sera plané ne trachié. Il est difference entre predestination et prescience, car predestination est precedente congnoissance des bons avec les causes et la causalité d'iceulz. Mais prescience dit
Abbreviated transcription (French):
les bienfaitteurs. Touteudies
il est astauoir que ceste preposi¬
tion est de double et de deux en¬
tendemens. se dieu la presceut
ou preuemu. Il est necessaire
quie aduiengne. Car au sens
comoinct elle est uraie. au sens
diuiz et separee elle est faulse.
et y est necessite de lantecedent
non pas du consequent. Car
combien quil y aist habitude
et conuemence pour inferer
lune proposition cathegorique¬
Cest a dire simple a laultre. poͬ
tant nest il necessite que les
termes soient de fait. Syemple
a arguer. ainsi se il est hõme
Il est amme. ayant ame. se est
necessite au Regard du consequẽt
non pais de lentendement. Car
hõme puet non estre. Touteuoies
la consequence demeurs neces¬
saire. Et de cela nous auons
leyemple de boece ou luire de la
consolation de philosophie. Se
aucun uoit ung aultre faisant
une Roe. Il est necessaire quil
face la roe. et touteuoies sa
ueue nest pas cause de la facti¬
on de la roe. Ainsi dieu preuoit

Expanded text:
les bienfaitteurs. Toutevoies les bienfaitteurs. Toutevoies il est a scavoir que ceste preposition est de double et de deux entendemens. Se Dieu l'a presceut ou prevenu, il est necessaire qu'il adviengne. Car au sens conjoinct elle est vraie, au sens diviz et separee elle est faulse, et y est necessité de l'antecedent, non pas du consequent. Car combien qu'il y aist habitude et convenience pour inferer l'une proposition cathegoriquec'est a dire simple, a l'aultre, pour tant n'est il necessité que les termes soient de fait. Exemple a arguer ainsi: se il est homme, il est animé ayant ame, se est necessité au regard du consequent, non pas de l'entendement, car homme puet non estre, toutevoies la consequence demeure necessaire. Et de cela nous avons l'exemple de Boece ou livre DE LA CONSOLATION DE PHILOSOPHIE: se aucun voit ung aultre faisant une roe, il est necessaire qu'il face la roe, et toutevoies sa veue n'est pas cause de la faction de la roe. Ainsi Dieu prevoit
Abbreviated transcription (French):
Et ainsi pareillement en dieu
est doubie action. Une qui met
dehors en la chose faicte cõme
creation. Par laquelle dieu cree
et fait les choses. Laultre ne met
riens dehors. cõme predestinati¬
on ne fait aucune necessite ou
constrainte a ceulz que dieu dis¬
pose a la glore eteruele. Exemple.
dieu scet se tel mengera au iour¬
dhuy ou non. Touteuoies Iceulz
ont pouoir de mengier ou de
mettre la main a la bouche.
Car se predestination fesist ne¬
cessite aux choses. pluseups
Inconuemens sensi euxroient.
Car pour neent seroient piopo¬
sez les loiers aux bons. et les
paines aux mauuais. A tort se¬
roient remunerez les bons. et
pugnis les mauuais. Dieu se¬
xoit facteur de noz maulz. et
nulle raison seroit desperer au¬
cune chose ou de supplier. Seroit
aussi euacuee et widie la liberte.
et franchise de la liberte qui est
franche a faire ou non faire
egualement. ¶¶ Item et ne
seroient a reprendre ne a uitu¬
perer les malfaiteurs ne a loer

Expanded text:
Et ainsi pareillement en Dieu Et ainsi pareillement en Dieu est double action. Une qui met dehors en la chose faicte comme creation, par laquelle Dieu cree et fait les choses. L'aultre ne met riens dehors, comme predestination ne fait aucune necessité ou constrainte a ceulz que Dieu dispose a la glore eternele. Exemple: Dieu scet se tel mengera aujourd'huy ou non. Toutevoies iceulz ont pouoir de mengier ou de mettre la main a la bouche. Car se predestination fesist necessité aux choses, pluseurs inconveniens s'ensievrroient. Car pour neent seroient proposéz les loiers aux bons et les paines aux mauvais. A tort seroient remuneréz les bons et pugnis les mauvais. Dieu seroit facteur de noz maulz. Et nulle raison seroit d'esperer aucune chose ou de supplier. Seroit aussi evacuee et widié la liberté et franchise de la liberté, qui est franche a faire ou non faire equalement. Item et ne seroient a reprendre ne a vituperer les malfaiteurs, ne a loer
Abbreviated transcription (French):
et nete sant tache ¶¶Notez¬
bien la difference que met lapo¬
stle Cest astcauoir uocation.
iustification. Predestination.
magnification. Uocation. re¬
trait de mal. Iustification re¬
garde le premier bien de grace.
predestination regarde le bien
sinal. la retribution de la glore
eternele. La magnification est
grandeur de la glore de para¬
dis. Ou tu pues dire que pre¬
destination ordonne a la glore.
Uocation donne la grace et la
presente. Iustifiement le confer¬
me. et le donne de fait par re-¬
mission des pechiez Mais ma-¬
gnification le multiplie par
glore. LIl est ascauoir que
action ou operation ez choses
diuines. cõme ez choses materie¬
les se partist en deux. Lune met
dehors en la chose. en la quelle
elle euure. cõme la chaleur du
feu qui eschauffe ou ard. Lault ͤ
ne met riens dehors. comme
uision au regard de chose uisible
Le ueu de lueil ne met Riens de¬
hors. en ouurant en la chose
uisible par aucune mutation.

Expanded text:
et nets sans tache ». Notezet nets sans tache ». Notezbien la difference que met l'Apostle, c'est a scavoir vocation, justification, predestination, magnification. Vocation retrait de mal. Justification regarde le premier bien de grace. Predestination regarde le bien final, la retribution de la glore eternele. La magnification est grandeur de la glore de paradis. Ou tu pues dire que predestination ordonne a la glore. Vocation donne la grace et la presente, justifiement le conferme et le donne de fait par remission des pechiéz, mais magnification le multiple par glore. Il est a scavoir que action ou operation ez choses divines comme ez choses materieles se partist en deux. L'une met dehors en la chose en laquelle elle euvre, comme la chaleur du feu, qui eschauffe ou ard. L'aultre ne met riens dehors, comme vision au regard de chose visible. Le veu de l'ueil ne met riens dehors en ouvrant en la chose visible par aucune mutation.
Abbreviated transcription (French):
es diffinitions de prede¬
stination Saint augu¬
stimn assigne quatre. La p̃miere
est que predestination est la
prescience des bienfaitteurs
de dieu. La seconde est que prede¬
stination est une preordonnance
et pieparation daucun a la glo¬
re. La tierte que predestinati¬
on est ung propoz dauoix pite
et misericorde. La quatriesme
est que cest une preparation
de grace en ceste uie. et de glore
en laultre. LEn la premie¬
re diffinition est notee la diuine
congnoissance. et la de dieu pre¬
destination ¶ En la seconde la
election ¶ En la tierte uoulente.
En la quatriesme adrescement
ou direction en fin . Lla cãe
agiue ou efficiente de predestina¬
tion est dieu quant aux effecte
denotez et contenuis ou nom de
predestination L La cause
materiele est, cellui qui est prede¬
stine et preordonnie. Mais il y
a maniere ou ordre en predestina-¬
tion. Car premierement est
donnee la grace. et aprez la glo¬
re La cause finale est afin
que nous soyons saintz et purs

Expanded text:
es diffinitions de predestination, Saint Augustin assigne quatre. La premiere est que predestination est la prescience des bienfaitteurs de Dieu. La seconde est que predestination est une preordonnance et preparation d'aucun a la glore. La tierce que predestination est ung propoz d'avoir pité et misericorde. La quatriesme est que c'est une preparation de grace en ceste vie et de glore en l'aultre. En la premiere diffinition est notee la divine congnoissance et lapredestination de Dieu, en la seconde la election, en la tierce voulenté, en la quatriesme adrescement ou direction en fin. La cause active ou efficiente de predestination est Dieu quant aux effects denotéz et contenus ou nom de predestination. La cause materiele est cellui qui est predestiné et preordonné. Mais il y a maniere ou ordre en predestination, car premierement est donnee la grace et aprez la glore. La cause finale est ... afin que« nous soyons saintz et purs
Abbreviated transcription (French):
De habitude auec disposition
prochaine cõme appert en la
matere disposee. Et aucune
fois tant preste et tant pro¬
chaine. quelle est toute paree
de recepuoir la forme. Et selon
ceste maniere. raison est naturese
au grain quant il est seme a
pioduire ble ou iourment ou
aueme ou pois. Et ceste maiie¬
re nest pas miracle.
Cy demonstre que dieu scet tou¬
tes choses.

Expanded text:
de habitude avec disposition de habitude avec disposition prochaine, comme appert en la matere disposee, et aucune fois tant preste et tant prochaine qu'elle est toute paree de recepvoir la forme. Et selon ceste maniere raison est naturele au grain, quant il est semé a produire blé ou fourment ou aveine ou pois, et ceste maniere n'est pas miracle.  Cy demonstre que Dieu scet toutes choses.
Abbreviated transcription (French):
nous sachons quant aucune
chose est miracle Notez les diffe¬
rences entee les raisons causa¬
les et les semenceles. et les na¬
ture les. La raison causale est
la puissance ou lhabitude pas-¬
siue de la creature sans aucũe
disposition. gue seulement dieu
fait dicelle ce qua ueult. cõme
Il fist en lenfantement de la uierge
marie. et en telz fais est simple.¬
ment sans auitre moyen mira¬
dl̃e. Mais la raison ou la secrete
uertu semenciale que une chasai¬
ne chose a en elle couuertement
est en la puissance passine de la
creature auec certaine disposi¬
tion loingtaine. cõme fu fait
ez uerges. desquelles furent faie
les serpens soudainement en
ung moment. Nature eut fait
ce mesmes petit a petit par
longue putrefation. Et ainsi
a pert que les choses qui se
fout selon les raisons semen¬
ciales qui sont ez chosts. en
partie sont natureles. et en par¬
tie miraculeuses. ¶Raison
naturele est puissance passiue
estant ez choses par maniere

Expanded text:
nous sachons quant aucune nous sachons quant aucune chose est miracle, notez les differences entre les raisons causales et les semenceles et les natureles. La raison causale est la puissance ou l'habitude passive de la creature sans aucune disposition que seulement Dieu fait d'icelle ce qu'il veult, comme il fist en l'enfantement de la vierge Marie. Et en telz fais est simplement sans aultre moyen miracle. Mais la raison ou la secrete vertu semenciale que une chascune chose a en elle couvertement est en la puissance passive de la creature avec certaine disposition longtaine, comme fu fait ez verges desquelles furent fais les serpens soudainement en ung moment. Nature eut fait ce mesmes petit a petit par longue putrefation. Et ainsi apert que les choses qui se font selon les raisons semenciales, qui sont ez choses, en partie sont natureles et en partie miraculeuses. Raison naturele est puissance passive estant ez choses par maniere
Abbreviated transcription (French):
par aucun faisant non pareil
a cellui de nature. et soudaine¬
ment on attribue ce a dieu. et
lapelle on miracle. Il est ascauoir
que aucune fois aucune puissãce
et loperation ou le fait delle est
natures cõme la ueue et uerr.
¶ Aucune fois la potence est
miracle et le fait est naturel.
cõme quant ung auengle est
illumine et uoit. Aucune foie
et la puissance et le fait est mira¬
cle. cõme lenfantement dune
uierge. ¶Notez que les mi¬
racles et les choses merueilleu¬
ses se font aucuue fois en choses
estans. cõme la station du soleil
sans se mouuoir. ou le reculem̃t
dicellui. Aucune fois se font
en plantes ou arbres qui ont
uertu de croistre ou de fructefi¬
er. Cõme la uerge de Aaron
qui flourit. Aucune fois en choss
sensibles cõme en lasne de balaam
qui parla. Aucune fois en crea¬
ture raisonnable. cõme en faisãt
ambuler et aler droit les boi-¬
steux. ouir les sours. susciter
les mors. et lenfantement de
la uierge marie. ¶A finq̃

Expanded text:
paraucun faisant non pareil paraucun faisant non pareil a cellui de nature et soudainement, on attribue ce a Dieu et l'apelle on miracle. Il est a scavoir que aucune fois aucune puissance et l'operation ou le fait d'elle est naturel comme la veue et veir. Aucune fois la potence est miracle et le fait est naturel, comme quant ung aveugle est illuminé et voit. Aucune fois et la puissance et le fait est miracle comme l'enfantement d'une vierge. Notez que les miracles et les choses merveilleuses se font aucune fois en choses estans, comme la station du soleil sans se mouvoir ou le reculement d'icellui. Aucune fois se font en plantes ou arbres, qui ont vertu de croistre ou de fructefier, comme la verge de Aaron, qui flourit. Aucune fois en choses sensibles, comme en l'asne de Balaam, qui parla. Aucune fois en creature raisonnable, comme en faisant ambuler et aler droit les boisteux, ouir les sours, susciter les mors et l'enfantement de la vierge Marie. Afin que
Abbreviated transcription (French):
elles se terminent et conforment
selon nature. Cõme de illuminer
et faire ueir ung auengle.
Mais sans nature les choses
qui se font selon le pareil cours
et ordre de nature. Mais pas
couteuoies selon le cõmence¬
ment original de nature. cõe
en la mutation des uerges
en serpens. Car ce eust peu estͤ
fait selon sordre de nature par
long pourrissement. Car celles
uerges auoient en elles les rai¬
sons des semences pour pro-¬
dure serpens. Touteuoies
pour ce que loperation de na¬
ture ny fut a ce faire, ce fu mi¬
racle. ¶Toutes les fois
que les choses sont faictes dun
ouurier ou facteur par pareil¬
le succession. Cest a dire par sã¬
blable cours de nature. on le
attribue a nature. et dist on
que cest chose naturese. Mais
quant les choses sont produi¬
tes daucun acteur ou faisant
non samblables a loperation
de nature. Mais soudainement
on lattribue aux angeles. et
lappeile on chose merueilleuse.
Quant les choses sont prodites

Expanded text:
elles se terminent et conforment elles se terminent et conforment selon nature, comme de illuminer et faire veir ung aveugle. Mais sans nature ... les choses qui se font selon le pareil cours et ordre de nature, mais pas toutevoies selon le commencement original de nature, come en la mutation des verges en serpens. Car ce eust peu estre fait selon l'ordre de nature par long pourrissement, car celles verges avoient en elles les raisons des semences pour produire serpens, toutevoies pour ce que l'operation de nature n'y fut a ce faire, ce fu miracle. Toutes les fois que les choses sont faictes d'un ouvrier ou facteur par pareille succession, c'est a dire par samblable cours de nature, on le attribue a nature et dist on que c'est chose naturele. Mais quant les choses sont produites d'aucun acteur ou faisant non samblables a l'operation de nature, mais soudainement, on l'attribue aux angeles et l'appelle on chose merveilleuse. Quant les choses sont produites
Abbreviated transcription (French):
our ce que par la di¬
uine puissance se
Font les miracles. Pour tant
Il est appartenant de traicter
diceulz  Saint augustin
apelle ce estre miracle quant
aucune chose haulte et non acou-¬
stumee se fait du suruient et
par dessus lespoir ou faculte du
esmerueillant appert. ¶a
dire que aucune chose soit mira¬
cle. quatre choses sont requises.
Premierement quelle soit de
dieu. Secondement quelle pre¬
uiengne nature. contre lordie
de laquelle se fait, Tiercement
quelle soit euidente. Quarte¬
ment quelle soit pour le forte¬
fiement de la foy. Et pour tãt
se lun de ces quatre poins
deffault. cest merueille. non
miracle. LNotez que au¬
cunes choses sont par dessus
nature. Aucunes contre na-¬
ture. Aucunes sans le cours de
nature. ou sans nature. Sur
nature sont celles ausquelles
nulles sont pareilles en na¬
ture. ne aussi en la puissance
de nature. cõme que une uier¬
ge enfante. Mais contre natu¬
re sont les choses qui se font contͤ
lusage de nature. Touteuoies

Expanded text:
our ce que par la divine puissance se font les miracles, pour tant il est appartenant de traicter d'iceulz. Saint Augustin apelle ce estre miracle, quant aucune chose haulte et non acoustumee se fait ou survient, et par dessus l'espoir ou faculté du esmerveillant appert. A dire que aucune chose soit miracle, quatre choses sont requises. Premierement qu'elle soit de Dieu. Secondement qu'elle previengne nature contre l'ordre de laquelle se fait. Tiercement qu'elle soit evidente. Quartement qu'elle soit pour le fortefiement de la foy. Et pour tant, se l'un de ces quatre poins deffault, c'est merveille, non miracle. Notez que aucunes choses sont par dessus nature, aucunes contre nature, aucunes sans le cours de nature ou sans nature. Sur nature sont celles ausquelles nulles sont pareilles en nature, ne aussi en la puissance de nature, comme que une vierge enfante. Mais contre natre sont les choses qui se font contre l'usage de nature, toutevoies
Abbreviated transcription (French):
Aucune fois signifie pareillete
dessence Cõme quant on dist le
filz de dieu est engendre de dieu
le pere. Aucune fois signifĩe
une maniere de mutation et
treschangement dine substãce
en laultre. Cõme quant on dist
que le corps de Ihesucrist est fait
du pain de lostie. Aucune fois
signifie une maniere dordre ou
dordonnance. Cõme quant on dit
que la creature est faicte de neẽt
Cy demonstre que le filz est
lymage du pere

Expanded text:
Aucune fois signifie pareilleté Aucune fois signifie pareilleté d'essence, comme quant on dist: le Filz de Dieu est engendré de Dieu le Pere. Aucune fois signifie une maniere de mutation et treschangement d'une substance en l'aultre, comme quant on dist que le corps de Jhesu Crist est fait du pain de l'ostie. Aucune fois signifie une maniere d'ordre ou d'ordonnance, comme quant on dit que la creature est faicte de neent. Cy demonstre que le Filz est l'ymage du Pere
Abbreviated transcription (French):
pience. Et pour ce il est escript
que dieu le pere a fait toutes
choses en sapience. Cestadire en
son filz Ou par sapience qui est
son filz. Car les euures de la tri¬
nite sont indiuifibles. Et est a
noter que quant on dist que
dieu le pere a fait toutes choses
en son filz. Cest a entendre que
le filz par lauctorite du pere a
auctorite de creer les choses. et q̃
la preposition in filio signifie
une auctorte donuee et cõmise
par le pere au filz. Generalem̃t
Il est uray que ce que la persõne
a. ou elle le fait personnelemẽt
ou elle la de la personne de laq̃lle
elle est. LPour stauoir cõ¬
ment le filz est du pere. Il con¬
uient scauoir que ceste preposi¬
tion de. du pere signifie aucũe
fois cause actiue Cõme quant
on dist Ihesucrist est conceut
du saint esperit. Cest a dire par
loperation du saint esperit. Au¬
cune fois signifie la cauie mate¬
riele cõme quant on dist ihesu
crist est nez de la uiege marie

Expanded text:
pience. Et pour ce, il est escript pience. Et pour ce, il est escript que« Dieu le Pere a fait toutes choses en sapience », c'est a dire en son Filz, ou par sapience, qui est son Filz, car les euvres de la trinité sont indivisibles. Et est a noter que quant on dist que Dieu le Pere a fait toutes choses en son Filz, c'est a entendre que le Filz par l'auctorité du Pere a auctorité de creer les choses, et que la preposition« in » filiosignifie une auctorité donnee et commise par le Pere au Filz. Generalement il est vray que ce que la personne a, ou elle le fait personnelement, ou elle l'a de la personne de laquelle elle est. Pour scavoir comment le Filz est du Pere, il convient scavoir que ceste preposition « de », du Pere, signifie aucune fois cause active, comme quant on dist: Jhesu Crist est conceut du Saint Esperit, c'est a dire par l'operation du Saint Esperit. Aucune fois signifie la cause materiele, comme quant on dist: Jhesu Crist est néz de la vierge Marie.
Abbreviated transcription (French):
taine il appert que dieu le pere
qui est fontaine de bonte, gendre
le filz pareil a lui. Auquel il com¬
muinque et donne la plenitude
et plentureusete de sa maieste.
du filz de dieu dist anastasius
docteur moult catholique de
grece en ung sien libelle qui est
intitule et nõme du debat et
ascertation contre ung heretiq̃
apelle arrius. que dieu le filz est
le sens par lequel toutes choses
sont cogitees et pensees. Et et
la sapience par laquelle lee choses
penstes sont disposees et ordõntes.
est aussi la uertu et pouoir par
laquelle les choses disposees sont
acomplies. ¶ Item est le mot
et le dit par lequel sont donnez
a congnoistre et denoncies estre
completes et parfaites. Et
aussi le liure par laquelle qnͣt
elles sont aduoncees sont con¬
gneutes et manifestees. Le filz dõt
est apelle la sapience du pere.
non pour tant que le pere est sa¬
ge par la sapience engendree.
Mais pour ce quil a engendre
son filz Auguel est approprie sa¬

Expanded text:
taine, il appert que Dieu le Pere, taine, il appert que Dieu le Pere, qui est fontaine de bonté, gendre le Filz pareil a lui, auquel il communique et donne la plenitude et plentureuseté de sa majesté. Du Filz de Dieu dist Anastasius docteur moult catholique de Grece en ung sien libelle, qui est intitulé et nommé DU DEBAT ET ALTERCATION CONTRE UNG HERETIQUE APELLé ARRIUS, que Dieu le Filz est le sens, par lequel toutes choses sont cogitees et pensees, et est la sapience, par laquelle les choses pensees sont disposees et ordonnees, est aussi la vertu et pouoir, par laquelle les choses disposees sont acomplies.  Item est le mot et le dit, par lequel sont donnéz a congnoistre et denonciés estre completes et parfaites, et aussi le luire, par laquelle, quant elles sont adnoncees, sont congneutes et manifestees. Le Filz dont est apellé la sapience du Pere, non pour tant que le pere est sage par la sapience engendree, mais pour ce qu'il a engendré son Filz, auquel est approprié sa
Abbreviated transcription (French):
omme il soit ainsi que
le pere et le filz se rapor¬
tent ensemble cõme par relarion
et cõme Relacifz lun a laultre.
Cestadire que en disant et expri¬
mant le pere Il sentent quil est
pere d un filz. et nõmant le filz
Il sentent quil est filz dun pere.
Par les mesmes raisons il est
demonstre que le filz en duuite
est. Par lesquelles le pere est.
Mais encores Il se preuue par
aultres raisone ¶Dremierem̃t
que entre toutes les manieres
de generation ou de proceder une
personne de laultre. La trespar¬
saicte raison de la emanation¬
Cesta dire de proceder par genera¬
tion ou par procession lune per¬
sonne de laultre est que le filz to¬
talement est pareil et sambla¬
ble au pere. Laquelle chose pas
ne compete aux aultres choses
qui piocedent lune de laultre.
LEt pour tant pour ce quil
compete et appartient a la fontai¬
ne de bonte trescopieuse et habon¬
dante. une emanation ung decoͬͤ
tres parfait procedant delle cõme
une Riuiere dune eaue et fon¬

Expanded text:
omme il soit ainsi que le Pere et le Filz se raportent ensemble comme par relation et comme relatifz l'un a l'aultre, c'est a dire que en disant et exprimant le Pere, il s'entent qu'il est pere d'un filz, et nommant le Filz, il s'entent qu'il est filz d'un pere, par les mesmes raisons il est demonstré que le Filz en divinité est par lesquelles le Pere est. Mais encores, il se preuve par aultres raisons. Premierement que entre toutes les manieres de generation ou de proceder une personne de l'aultre, la tres parfaicte raison de la emanationc'est a dire de proceder par generation ou par procession l'une personne de l'aultre, est que le filz totalement est pareil et samblable au pere, laquelle chose pas ne compete aux aultres choses qui procedent l'une de l'aultre. Et pour tant pour ce qu'il compete et appartient a la fontaine de bonté tres copieuse et habondante une emanation, ung decours tres parfait, procedant d'elle comme une riviere d'une eaue et fon
Abbreviated transcription (French):
laquelle le saint esperit procede
et ist du pere et du filz. ¶¶ La
cause pour quoy emanation est
dicte par maniere de uoulente.
si est. Car le saint esperit esti a¬
pesle amour. Et amour propre¬
ment est selon la uoulente et en
uoulence. le saint esperit procede
du pere par moyen et sans moyen
Par moyen, Car le filz lespire. et
de lui procede par le pere duquel
cellui compete. Sans moyen. Car
du pere procede par maniere de
spiration sans le moyen du filz.
Cy demonstre que le saint espe¬
pis est samour du pere et du

Expanded text:
laquelle le Saint Esperit procede laquelle le Saint Esperit procede et ist du Pere et du Filz. La cause pour quoy emanation est dicte par maniere de voulenté si est, car le Saint Esperit est apellé amour. Et amour proprement est selon la voulenté et en voulenté. Le Saint Esperit procede du Pere par moyen et sans moyen: par moyen, car le Filz l'espire et de lui procede par le Pere, duquel cellui compete, sans moyen, car du Pere procede par maniere de spiration sans le moyen du Filz. Cy demonstre que le Saint Esperit est l'amour du Pere et du
Abbreviated transcription (French):
our bien entendre cest
chapitle. Il conuient
declarier que signifie emanation
Et quant a ce le segnefiement
ne se puet simplement a parler
exposer cõme il apartient au
regard du saint esperit. auquel
proprement compete de emaner
Cest a dire de proceder du pere et
du filz. cõme aucunement du
soleil et deson ray procede la
chaieur. et de la fontaine et du
fleuue sourgiant de la fontaine
decourant en bas a la ualee procede
et par sa manacion et se decoure
de leaue uient et destend, et se pro-¬
duist ou est produite la Riuiere.
Et ainsi emanation est le decours
et le proces par quoy le saint eperit
procede du pere et du fuz ¶ Or
uenons au terte et a la lettre. Es
personnes diuines, nous trouuõs
deux manieres de emanacions.
Lune est naturele. et par maie¬
re de nature. et ceste est ditte gene¬
ration. selon la guelle le filz est du
pere. Laultre est par maniere de
uoulente. et ceste est dicte proces¬
sion appropriee. Et a parler pro¬
prement est dicte spiracion par

Expanded text:
our bien entendre cest chapitle, il convient declarier que signifie emanation. Et quant a ce, le segnefiement ne se puet simplement a parler exposer comme il apartient au regard du Saint Esperit, auquel proprement compete de emaner, c'est a dire de proceder du Pere et du Filz, comme aucunement du soleil et de son ray procede la chaleur, et de la fontaine et du fleuve, sourgiant de la fontaine, decourant en bas a la valee, procede et par la manacion et le decours de l'eaue vientet descend et se produist ou est produite la riviere. Et ainsi emanation est le decours et le proces par quoy le Saint Esperit procede du Pere et du Filz. Or venons au texte et a la lettre. Es personnes divines, nous trouvons deux manieres de emanacions. L'une est naturele et par maniere de nature, et ceste est ditte generation, selon laquelle le Filz est du Pere. L'aultre est par maniere de voulenté, et ceste est dicte procession appropriee. Et a parler proprement est dicte spiracion, par
Abbreviated transcription (French):
Du guart Liure.
ꝑitle de lincarnation de Ihesu crist¬
e la salutation angeliq̃e xxxi¬
faite a la uierge marie. C.xxxi.
Le la Response de la uierge
marie. C.xxxii.¬
e la sanctification de la mere
comment elle fu sainctefiee
Ne la conception de nostre ici¬
gneur.
Le demonitre let Raisons de
sinçarnation de Ihũcrist e.xxxuiii.
e la maniere de lincarnati
se en dieu et par lui. C.xli.
lutilire et prouffit de lincax¬
nation¬
es choses merueilleusee del¬
incaxnation ihũcrist C.xliiii
e la natiuite de Ihũcrist e.xlu.
e la cieconcision de nostresei
gneue.
Iucrist
e le merite de xpũs. C.l.
e sa uoulente de cristusc.li.
es deffaultes que xpũs pͥnd
auec nostredame.
pasfion. Cliii
Le la croyo de Ihũcrist c. lũ.
Domment xpũs descendit
en enfer
e la resuyrection de xp̃s .C.luiii
e lascencion dexpũs .C. liy
u siege ou de lassiegement
de xp̃s a la dextre du pere.
y finent les Rubrices
u quart liure
Sensieuuent les Rubrices
du cincquiesme liure.

Expanded text:
uart livre pitle de l'incarnation de Jhesu Crise la salutation angelique faite a la vierge Marie. CXXXJ.. De la response de la vierge Marie. CXXXIJ.De la sanctification de la mere. Comment elle fu sainctefiee De la conception de nostre Seigneur. CXXXV.. Cy demonstre les raisons de l'incarnation de Jhesu Crist. CXXXVIIJ.. De la maniere de l'incarnatise en Dieu et par lui. CXLJ.. De l'utilité et prouffit de l'incarnatioDes choses merveilleuses de l'incarnation Jhesu Crist. CXLIIIJ.. De la nativité de Jhesu Crist. CXLV.. De la circoncision de nostre Seigneur. u Crist.De le merite de Cristus. CL.. De la voulenté de Cristus. CLJ.. Des deffaultes que Cristus prind avec nostre dame.passion. CLIIJ.. De la croix de Jhesu Crist. CLV.. Comment Cristus descendit en enfer. De la resurrection de Cristus. CLVIIJ.. De l'ascencion de Cristus. CLIX.. Du siege ou de l'assiegement de Cristus a la dextre du Pere. Cy finent les rubrices du quart livre. S'ensieuvent les rubrices du cincquiesme livre.
Abbreviated transcription (French):
res. dures, moles. Les aultres
sont prochaines a raison. Les¬
quelles nous percepuons moy¬
enuant raison. cõme les choses
uraes. et faulses. Iustes et in¬
uistes. Les aultres sont par
dessus raison. Lesquelles seu¬
lement sont comprehensibles
et entendibles par reuesation
diuine. du par lanctorite des
saintes escriptures sont creables
cõme nous creons trois per¬
sonnes et ung dieu.
de la incirconscriptibilite de

Expanded text:
res, dures, moles, les aultres res, dures, moles, les aultres sont prochaines a raison lesquelles nous percepvons moyennant raison, comme les choses vraies et faulses, justes et injustes. Les aultres sont par dessus raison lesquelles seulement sont comprehensibles et entendibles par revelation divine ou par l'auctorité des saintes escriptures sont creables comme nous creons trois personnes et ung Dieu. De la incirconscriptibilité de
Abbreviated transcription (French):
sance du mouueur ¶¶ Item
notez que lame par sentemẽt
perchoit les corps et congnoist
les choses corporeles par les
formes qui sont en matere
present le corps. Mais par
ymagiation et par la uertu-
ymaginatiue congnoist les
samblances et sumlitudes des
corps, et des choses corporeles
par formes abstraictes et se¬
parees de matere en labsence
du corps, et par raison cestad
par la uertu de lame raison¬
nable congnoist la nature des
corps et des choses corporeles.
Et par entendement elle con¬
gnoist lesperit cree. cõme les
angeles et soy mesmes. Par
intelligence. Cestadire par icelle
excellence uirtuele, que l enten¬
dement humain est une maniere
de participation de la lumiere
et clarte diuine. elle congnoist
lesperit incree qui est dieu.
Est ascauoir touteuoies que
entre les choses congnoissibles
les aucunes sont en dessoubz
raison. cõme celles que nous
congnoissons par les sens cor¬
porelz cõme les choses blanches
noires et uerdes. doultes. ame¬

Expanded text:
sance du mouveur. Item sance du mouveur. Item notez que l'ame par sentement perchoit les corps et congnoist les choses corporeles par les formes qui sont en matere present le corps. Mais par ymagination et par la vertu ymaginative congnoist les samblances et similitudes des corps et des choses corporeles. Par formes abstraictes et separees de matere en l'absence du corps et par raison, c'est a dire par la vertu de l'ame raisonnable congnoist la nature des corps et des choses corporeles. Et par entendement elle congnoist l'esperit creé comme les angeles et soy mesmes. Par intelligence, c'est a dire par icelle excellence virtuele que l'entendement humain est une maniere de participation de la lumiere et clareté divine, elle congnoist l'esperit increé, qui est Dieu. Est a scavoir, toutevoies que entre les choses congnoissibles les aucunes sont en dessoubz raison, comme celles que nous congnoissons par les sens corporelz comme les choses blanches, noires et verdes, doulces, ame
Abbreviated transcription (French):
choses treees. Les bons le con¬
gnoissent par goust espirituel
cõme dist le ꝓsalmiste. Goustez
et considerez la doulceur et souef¬
uete de dieu. et ceste maniere de
congnoistre dieu en ceste uie est
la plus seure et par faite. Saint
dems dist que par trois mamerg
dieu est congneut. Cest ascaudir
par oster limperfection. ou par
negation. Cest adire dieu nest
pas te. ne cela. tel. ou tele. poͬ
quoy dist saint deme les propo-¬
sitions negatiues de dieu sont
uraies. Les affrematiues sont
non comoiictes. ¶Item est
congneut par souueramete.
Cõme quant l en treuue en la
creature puissance a dieu est.
et doibt on actribuer souueraine
puissance. et ainsi des aultres
choses. ¶Item par cause
congnoist on dieu. Car il est
cause de toutes choses. et ainfi
par Icelles cõme les effects
on deuient a la congnoissance
de la tanse ¶¶ Item par la
congnoissance de ces choses qͥ
se moeuuent. et par le mouue¬
ment on deuient a la congnois¬

Expanded text:
choses creees. Les bons le conchoses creees. Les bons le congnoissent par goust espirituel. Comme dist le Psalmiste:« Goustez et considerez la doulceur et souefveté de Dieu. »Et ceste maniere de congnoistre Dieu en ceste vie est la plus seure et parfaite. Saint Denis dist que par trois manieres Dieu est congneut, c'est a scavoir par oster l'imperfection ou par negation, c'est a dire« Dieu n'est pas ce ne cela, tel ou tele ». Pour quoy dist Saint Denis: les propositions negatives de Dieu sont vraies, les affirmatives sont non conjoinctes. Item est congneut par souveraineté, comme quant l'en treuve en la creature puissance, a Dieu est et doibt on attribuer souveraine puissance, et ainsi des aultres choses. Item par cause congnoist on Dieu, car il est cause de toutes choses. Et ainsi par icelles comme les effects on devient a la congnoissance de la cause. Item par la congnoissance de ces choses qui se moeuvent et par le mouvement on devient a la congnois
Abbreviated transcription (French):
cengneutes de sa creature du
monde par les choses faites
es crees.  Par dehore aussi
dieu est congneut par deux ma¬
nieres. Cestascauoir par les
creatures cõme dist lapostle.
Nous ueons maintenant cõe
par ung mireoir. lequel sont
les creatures qui sont inqinte¬
uant cõme mireoir du createͬ
Et en laultre siecle dieu sera
mireoir des creatures lesq̃lles
nous uerrons. et tout ce qui
apartendra a la complissement
de nostre Ioye IItem par
doctrine cõme dist lapostle. La
foy de dieu est par la predicati¬
on des prescheurs qui nous
adnoncent dieu. et ainsi par
oir nous creons dieu. et le
congnoissons. Ainsi quon con¬
gnoist le uin par ouir. par ueir
par flairier. Par gouster. Ainsi
Aucunement par pareille
maniere nous congnoissons
dieu par oir la parole de dieu
et le croire. Par ueue le congnois¬
sent les theologiens, qui es es¬
criptures lisent et uoient aucu¬
nement dieu. Et les philosophee
qui le uoient es natures des

Expanded text:
congneutes de la creature du congneutes de la creature du monde par les choses faites et creés ». Par dehors aussi Dieu est congneut par deux manieres, c'est a scavoir par les creatures. Comme dist l'Apostle:« Nous veons maintenant come par ung mireoir », lequel sont les creatures qui sont maintenant comme mireoir du createur. Et en l'aultre siecle Dieu sera mireoir des creatures, lesquelles nous verrons et tout ce qui apartendra a l'acomplissement de nostre joye. Item par doctrine. Comme dist l'Apostle:« La foy de Dieu est par la predication des prescheurs qui nous adnoncent Dieu. »Et ainsi par oir nous creons Dieu et le congnoissons ainsi qu'on congnoist le vin par ouir, par veir, par flairier, par gouster, ainsi aucunement par pareille maniere nous congnoissons Dieu par oir ... la parole de Dieu et le croire. Par veue le congnoissent les theologiens, qui es escriptures lisent et voient aucunement Dieu, et les philosophes, qui le voient es natures des
Abbreviated transcription (French):
selon les natureles. Exemple
nous auons du boiz pourry qui
reluist de nuit. et samble quil
ait lumiere tele quele. Mais
quant le iour suruient ce n est
riens. Ltiercement par
soy aduertir de la chose uifible
ou congnoissible. et ce aduient
quant on delaisse le bien non
muable qui point ne se mue-
pour le bien muable et transito¬
re. Aux yeulz de telz pourtant
quilz sont malades la lumiere
est nysible et hayneuse. laq̃lle
est annable et gracieuie aur
yeulz purs et sains. LOn
congnoist dieu par dedens et
par dehors. Par dedens en deux
manieres. par inspiration di¬
uine. et ce est donne a pout de
gens. desquelz estoit lapostle
quant Il dist en lepistle a ceulz
de chorinthe en la seconde ou
uii ͤ chapitle. Ie scay hõme rauy
Iusques au tiers ciel ⁊cͣ. Au¬
cune fois par raison. selon lag̃ille
maniere les philosophes eurẽt
congnoissance de dieu. cõme dit
lapostle en le pistle aux rõmanis
ou premier chapitle. que les
choses Inuisibles de dieu sont

Expanded text:
selon les natureles. Exemple selon les natureles. Exemple nous avons du boiz pourry qui reluist de nuit et samble qu'il ait lumiere tele quele, mais quant le jour survient, ce n'est riens. Tiercement par soy advertir de la chose visible ou congnoissible, et ce advient quant on delaisse le bien non muable, qui point ne se mue, pour le bien muable et transitore. Aux yeulz de telz, pour tant qu'ilzsont malades, la lumiere est nuysible et hayneuse, laquelle est amiable et gracieuse aux yeulz purs et sains. On congnoist Dieu par dedens et par dehors. Par dedens en deux manieres: par inspiration divine, et ce est donné a pou de gens desquelz estoit l'Apostle, quant il dist en l'epistle a ceulz de CHORINTHE en la seconde ou XIJ. chapitle:« Je scay homme ravy jusques au tiers ciel »et cet. Aucune fois par raison, selon laquelle maniere les philosophes eurent congnoissance de Dieu. Comme dit l'Apostle en l'epistle aux ROMMAINS ou premier chapitle que « les choses invisibles de Dieu sont
Abbreviated transcription (French):
a tant grande et ample lueur
et extencion au regard de nr̃e
ueue. ¶Il est a tenir et a
croire que en cest uoiage noꝰ
pouons congnoistre dieu. que
il est. et au pays du royaume
des cieulz tel quil est et cõme
Il est. Iamais touteuoies ne
icy ne lassus porrons le con¬
gnoistre. tout ce quil est. La ueue
corporele est empeschie par
trois manieres. par tenebres
par faulse lumiere. et par a¬
uerfion de la chose uisible. tõe
cellui qui tourne le doz au soleil
ou a la chandeille. Pareillem̃t
se empesche la ueue espirituele
au regard de la congnoissance
de dieu. Premierement par
tenebre de pechie et de erreur.
Comme dist saint Iehan en sa
premiere epistle canonique.
Qui fait pechie il est en tene¬
bres. Et saint pol en lepistle
auo hebrieux. Encores quant
on list moyse. Cest a dire les
cincꝯ liures de moyses. la cou¬
uerture est sur leurs cuers
L Secondement pair faulse
lumiere. et ce aduient quant
on mesure les choses eterneles

Expanded text:
a tant grande et ample lueur a tant grande et ample lueur et extencion au regard de nostre veue. Il est a tenir et a croire que en cest voiage nous pouons congnoistre Dieu que il est et au pays du royaume des cieulz tel qu'il est et comme il est. Jamais toutevoies ne icy ne lassus porrons le congnoistre tout ce qu'il est. La veue corporele est empeschié par trois manieres: par tenebres, par faulse lumiere et par aversion de la chose visible, come cellui qui tourne le doz au soleil ou a la chandeille, pareillement se empesche la veue espirituele au regard de la congnoissance de Dieu. Premierement par tenebre de pechié et de erreur. Comme dist Saint Jehan en sa premiere epistle canonique:« Qui fait pechié, il est en tenebres. »Et Saint Pol en l'epistle aux HEBRIEUX:« Encores quant on list Moyse, c'est a dire les cincq livres de Moyses, la couverture est sur leurs cuers. » Secondement par faulse lumiere, et ce advient quant on mesure les choses eterneles