comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (Latin):
interquos & illos medii constituti sunt:
Aut si hoc eis beneficii non conferunt
quid prodest hominibus dae monum
amica mediatio: an ut postmortem
non ad deos homines ꝑdȩ mones transe¬
ant sed simuluiuant utiq contaminati
acperhoc neutribeati : nisi forte quis
uel huius cemodi rerum mundare
daemones amicossuos ut tanto ipsisor¬
didiores fiant quanto fiunt homines
ei suelut tergentibus mundiores. Qđ
siita est contaminatioribus diimiscent᷑
de monibus quine contami narentur
hominũ propinquitatẽ contrectatio¬
nemq uitarunt. anfortedii possunt
ab hominibus contaminatos mun¬
dare daemones nec ab eis contami¬
nari : Et eo modo non possent &ho¬
mines qui stalia sentiat nisiquem¬
&uiderecontaminat uidentur ab ho¬
minibus di quos uisibiles dicit claris¬
simamundilumina & c&erasidera :
tutiorosq s̃ dȩ mones abista hominum
contaminatione qui non possunt uideri
nisiuelint : aut si non uideri sed uidere

Expanded text:
inter quos et illos medii constituti sunt? inter quos et illos medii constituti sunt? Aut si hoc eis beneficii non conferunt, quid prodest hominibus daemonum amica mediatio? An ut post mortem non ad deos homines per daemones transeant, sed simul uiuant utrique contaminati ac per hoc neutri beati? Nisi forte quis uel huiusce modi rerum mundare daemones amicos suos, ut tanto ipsi sordidiores fiant, quanto fiunt homines eis uelut tergentibus mundiores. Quod si ita est, contaminatioribus di miscentur daemonibus, qui, ne contaminarentur, hominum propinquitatem contrectationemque uitarunt. An forte di possunt ab hominibus contaminatos mundare daemones, nec ab eis contaminari, et eo modo non possent et homines? Quis talia sentiat, niset uidere contaminat, uidentur ab hominibus di, quos uisibiles dicit, \'clarissima mundi lumina et cetera sidera, tutioresque sunt daemones ab ista hominum contaminatione, qui non possunt uideri, nisi uelint? Aut si non uideri, sed uidere
Abbreviated transcription (Latin):
Ingustandi autẽ sensũ nulla necessi¬
tate reficiendȩ mortalitatis urgent᷑
ut fameadacticibos ab hominib. quȩrant
Tactus uero in potestate est. Nãlic&
ab eo potissimum sensu contrectatio
dicta uideatur. hactenus tamen si
uellent miscerentur hominibus ut
uiderent & uiderentur. audirent
&audirentur. Tangendi autẽ quae
necessitas : namne que homines id con¬
cupiscereauderent cũ deorũ ueldae¬
monum bonorum conspectu uel con¬
loquio fruerentur. & si intantum
curiositas progreder&ur ut uellent.
quonam pacto quis piam poss& inuitũ
tangeredm̃ uel de monẽ quinisi captũ
non potest passerem: uidendo igitur
uisibusq seprȩbendo & loquendo &
audiendo dii corporaliter misceri
hominibus possent hoc autẽ modo
dicit dȩmones & contamin abiles deos.
Siautem contaminantur & dȩmones
quid conferhominibus aduitã post
mortem beatam quos contaminati
munda re non poss ut eos mundosdiis
in contaminatis possint adiungere

Expanded text:
In gustandi autem sensu nulla necessiIn gustandi autem sensu nulla necessitate reficiendae mortalitatis urgentur, ut fame adacti cibos ab hominibus quaerant. Tactus uero in potestate est. Nam licet ab eo potissimum sensu contrectatio dicta uideatur, hactenus tamen, si uellent, miscerentur hominibus, ut uiderent et uiderentur, audirent et audirentur. Tangendi autem quae necessitas? Nam neque homines id concupiscere auderent, cum deorum uel daemonum bonorum conspectu uel conloquio fruerentur; et si in tantum curiositas progrederetur, ut uellet: quonam pacto quispiam posset inuitum tangere deum uel daemonem, qui nisi captum non potest passerem? Videndo igitur uisibusque se praebendo et loquendo et audiendo di corporaliter misceri hominibus possent. Hoc autem modo daemones et contaminabiles deos. Si autem contaminantur et daemones, quid conferunt hominibus ad uitam post mortem beatam. quos contaminati mundare non possunt, ut eos mundos dis incontaminatis possint adiungere,
Abbreviated transcription (Latin):
lumen candidum intermicans ad est
tamen sapientium mentibus cum se
quantum licuit a corporeremouerunt
nec abeis contaminari potest : quidẽ
quod istidii propterea constituuntur
longe in sublimiloco ne contrectati¬
one contaminentur humana: quasi
uero aliquid corpora illa aheria
quam uidere sufficiat quorum luce
terra sufficit inlustratur. Porro
si non contaminantur sidera cũ ui¬
dentur quos deos om̃s uisibiles dicit
nec daemones hominum contami¬
nant᷑ aspectu quãuis de proximo ui¬
deantur. An forte uocibus humanis
contam in arentur quia cie non conta¬
minantur oculorum. Et ideo dȩ¬
mones medios habent perquos eis
uoces hominum nuntientur aquib:
longe ab sunt ut in contam in atissimi
perseuerent. quidiam dec&eris
sensibus dicam Non enĩ olfaciendo
contaminari uel dii possents iadessent
uel cumad sunt demones possunt
uiuorũ corporũ uaporibus humano¬
rum sitantis sacrificiorum cadaue¬
rinis non contaminantur nidoribus.

Expanded text:
lumen candidum intermicans, adest lumen candidum intermicans, adest tamen sapientium mentibus, cum se quantum licuit a corpore remouerunt, nec ab eis contaminari potest: quid est quod isti di propterea constituuntur longe in sublimi loco, ne contrectatione contaminentur humana? Quasi uero aliud corpora illa aetheria quam uidere sufficiat, quorum luce terra, quantum sufficit, inlustratur. Porro si non contaminantur sidera, cum uidentur, quos deos omnes uisibiles dicit: nec daemones hominum contaminantur aspectu, quamuis de proximo uideantur. An forte uocibus humanis contaminarentur, qui acie non contaminantur oculorum, et ideo daemones medios habent, per quos eis uoces hominum nuntientur, a quibus longe absunt, ut incontaminatissimi perseuerent? Quid iam de ceteris sensibus dicam? Non enim olfaciendo contaminari uel di possent, si adessent, uel cum adsunt daemones possunt uiuorum corporum uaporibus humanorum, si tantis sacrificiorum cadauerinis non contaminantur nidoribus.
Abbreviated transcription (Latin):
mundare non possunt. om̃sq: in mundi
pariter fiunt & daemones contrecta
tione hominum & homines cultu
daemonum aut si & contrectare
miceriq hominibus nectam en conta¬
minarid aemones possunt. diis profecto
meliores sunt quia illi simiscerentur
contaminarentur. Nam hoc deorũ
dicitur esse praecipuum ut eos sublimit̃
separatos. humana contrectatio conta¬
minare non possit : dm̃ quidem sũ mũ
omnium creatorem quẽ nos uerum dm̃
dicimus sicaplatone prȩdicari asse¬
uerat qđ ipsesit solus qui non possit
penuria sermonis humani quauis
oratione uel modiceconprehendi. VIx
autem sapientibus uiris cũ seuigore
animi quantũ licuit a corpore remo¬
uer̃ intellectũ huius modi & id quoq
interdum uelut in altissimis tenebris
rapidissimocorus camine lum̃ candidũ
intermicare Siergo supra om̃a uere
summus ds̃ intellegibili & ineffabili
quadam presentia & si interdum &¬
sitam quam rapidissi mocorus camine

Expanded text:
mundare non possunt omnesque immundi mundare non possunt omnesque immundi pariter fiunt, et daemotione hominum et homines cultu daemonum. Aut si et contrectari miscerique hominibus, nec tamen contaminari daemones possunt, dis profecto meliores sunt, quia illi, si miscerentur, contaminarentur. Nam hoc deorum dicitur esse praecipuum, ut eos sublimiter separatos humana contrectatio contaminare non possit. Deum quidem summum omnium creatorem, quem nos uerum Deum dicimus, sic a Platone praedicari adseuerat, quod ipse sit solus qui non possit penuria sermonis humani quauis oratione uel modice conprehendi; uix autem sapientibus uiris, cum se uigore animi quantum licuit a corpore remouerunt, intellectum huius Dei, id quoque interdum uelut in altissimis tenebris rapidissimo coruscamine lumen candidum intermicare. Si ergo supra omnia uere summus Deus intellegibili et ineffabili quadam praesentia, etsi interdum, etsi tamquam rapidissimo coruscamine
Abbreviated transcription (Latin):
tere quȩri alios mediatores perquos arbi¬
tremur nobis peruentionis gradus esse
moliendos qui a beatus &beatificus ds̃
factus particeps humanitatis nrãe
compendium praebuit participandae
diuinitatis suae. neque enim nos amor¬
talitate & miseria liberans ad angelos
in mortales beatosq ita perducit ut eorũ
participatione &iam nos immortales
& beatisimus sed adillam trinitatẽ cuiuis
& angeli participationebeati sunt. Ideo
quando informaserui ut mediator ess&
in fraangelos esseuoluit. informadi supra
ħ ine fitbeata. cuius participtuonis priuatione mise ramulitudo
angelos mansit. Idem in inferioribus
uiauitae qui in superioribus uita: non
enim uerum est qđ idem platonicus ait
platonem dixisse nullus deus misc&ur
homini & hoc p̃cipuum eorum sublimi¬
itatis ait essespecimen quodnulla attrec¬
tatione hominum contaminantur.
Ergod aemones contaminari fac&ur.
&ideo eos aquibus contaminantur

Expanded text:
tere quaeri alios mediatores, per quos arbitere quaeri alios mediatores, per quos arbitremur nobis peruentionis gradus esse moliendos, quia beatus et beatificus deus factus particeps humanitatis nostrae compendium praebuit participandae diuinitatis suae. neque enim nos a mortalitate et miseria liberans ad angelos immortales beatosque ita perducit, ut eorum participatione etiam nos immortales atque beati simus, sed ad illam trinitatem, cuius et angeli participatione beati sunt. ideo quando in forma serui ut mediator esset infra angelos esse uoluit, in forma dei suprane fit beata. cuius participationis priuatione misera multitudoangelos mansit: idem in inferioribus uia uitae qui in superioribus uita. non enim uerum est quod idem Platonicus ait Platonem dixisse: nullus deus miscetur homini; et hoc praecipuum eorum sublimitatis ait esse specimen quod nulla attrectatione hominum contaminantur. ergo daemones contaminari fatetur, et ideo eos a quibus contaminantur
Abbreviated transcription (Latin):
posuit mortalis & beatus ut mortalitate
trans acta & ex mortuis facer& immor¬
tales quod in sere surgendo monstrauit¬
& exmiseris beatos : undenumquam
ipsediscessit. alius est ergo medius malus¬
qui scparat amicos. alius bonus qui re¬
conciliat inimicos. Et ideomulti sunt
medii separatores quia multitudo quȩ
beata est unius dĩ participatiꝰ malorũ¬
angelorum que sepotius opponit ad
impedimentum quã interponit adbe¬
atitudinis adiutorium. Etiam ipsa
multi tudine obstrepit quodam modo
ne possit ad illud unum beati ficum per¬
ueniri ad qđ ut perduceremur. non mul¬
tis sed uno mediato reopus erat. & hoc eo
ipsocuius partici patione simus beati. hocẽ
uerbodĩ non facto perquod factas omnia
Nec tamen obhoc mediator est quia uerbũ
Alaxime quippe immortale & maxime
beatum uerbum longeł mortalibus mise¬
ris Sed mediator perquod homo eo ipso
utiq ostendens adillud nonsolum beatum
uerum &iam beatificum bonum. non opor¬

Expanded text:
posuit mortalis et beatus ut mortalitate posuit mortalis et beatus ut mortalitate trans acta ex mortuis faceret immortales, quod in se resurgendo monstrauit, et ex miseris beatos, unde numquam ipse discessit. alius est ergo medius malusqui separat amicos, alius bonus, qui reconciliat inimicos; et ideo multi sunt medii separatores, quia multitudo quae beata est unius dei participatioangelorum, quae se opponit potius ad impedimentum quam interponit ad beatitudinis adiutorium, etiam ipsa multitudine obstrepit quodam modo, ne possit ad illud unum beatificum perueniri. ad quod ut perduceremur, non multis, sed uno mediatore opus erat, et hoc eo ipso cuius participatione simus beati, hoc est uerbo dei non facto, per quem facta sunt omnia. nec tamen ob hoc mediator est, quia uerbum. maxime quippe immortale et maxime beatum uerbum longe est a mortalibus miseris; sed mediator per quod homo, eo ipso utique ostendens ad illud non solum beatum uerum etiam beatificum bonum non opor
Abbreviated transcription (Latin):
misericumistis. his contrarius est
media torbonus qui aduersus eorũ
inmortalitatẽ & miseriam & mor¬
talis esse ad tẽpus uoluit: & beatus in
a&ernitatem persistere potuit. acsic
eos & in mortales superbos & miseros
mortis humilitate & sua eb eatitudi
nis benignitate destruxit in eis quorũ
corda persuam fidem mundans ab
illorũ immundissimadominatione
liberauit. Nomoltaq mortalis &
miser longe selunctus ab immortalib
&beatis quid eligat medium perquod
immortalitati & beatieudini copul&ur
quod pos s& delectare in de monum
immortalitate : miserũ est quod poss&
offendere inxpĩ mortalitate : lam non ẽ:
Ibiergo cauenda est miseria sempit̃na:
hic morstimenda non est quae non eẽ
potuit sempiterna: & beatitudo aman¬
da est sempiterna. Ad hoc sequippe int̃¬
ponit medius immortalis & miser . ut
ad immortalitatem beatã transi re
non sinat : qm̃ persistit quodimpedit
id est ipsa miseria. Ad hoc seautem in t̃¬

Expanded text:
miseri cum istis. His contmiseri cum istis. His contmediator bonus, qui adversus eorum immortalitatem et miseriam, et mortalis esse ad tempus voluit, et beatus in aeternitate persistere potuit. Ac sic eos et immortales superbos, et miseros mortis humilitate, et suae beatitnis benignitate destruxit in eis quorum corda per suam fidem mundans ab illorum immundissima dominatione liberauit. homo itaque mortalis et miser longe seiunctus ab immortalibus et beatis quid eligat medium per quod immortalitati et beatitudini copuletur? quod possit delectare in daemonum immortalitate miserum est; quod posset offendere in Christi mortalitate iam non est. ibi ergo cauenda est miseria sempiterna, hic mors timenda non est, quae non esse potuit sempiterna, et beatitudo amanda est sempiterna. ad hoc se quippe interponit medius immortalis et miser ut ad immortalitatem beatam transire non sinat, quoniam persistit quod impedit, id est ipsa miseria. ad hoc se autem inter
Abbreviated transcription (Latin):
neces se est : quaeren dus est medius qui
non solum homo uerum &iam ds̃ sit
ut homines ex mortali miseria. ad
beatã in mortalitatẽ huius mediibeata
mortalitas in terueniendo perducat.
quem neque non fieri mortalẽ oporte¬
bat neq permanere mortalem.
Mortalis quippe factus non infirmata
uerbi diuinitate sed carnis infirmi¬
tate suscepta. non autẽ permansit
in ipsa carne mortalis quã resuscita¬
uit a mortuis qm̃ ipse est fructus
mediationis eius ut nec ipsi propter
quos liberandos mediator effectus est.
inperp&ua uel carnis morte remane¬
rent. sro inde mediatorem int̃nos
& dm̃ & mortalitatem habere oportuit
transeuntẽ & beatitudinem perma¬
nentem ut perid quod eransit congru¬
er& morituris adid qđ perman&
trans ferr& exmortuis. Boniigitur
angeli intermiseros mortales & be¬
atos in mortales medii eẽ ñ poss̃ quia ipsi
quoq & beati & in mortaless̃ soss autẽ medi es se
angelimali : qui a ln mortales sunt cumillis

Expanded text:
necesse est, quaenecesse est, quaenon solum homo uerum etiam deus sit, ut homines ex mortali miseria ad beatam immortalitatem huius medii beata mortalitas interueniendo perducat. quem neque non fieri mortalem oportebat neque permanere mortalem. mortalis quippe factus est non infirmata uerbi diuinitate, sed carnis infirmitate suscepta. non autem permansit in ipsa carne mortalis, quam resuscitauit a mortuis, quoniam ipse est fructus mediationis eius, ut nec ipsi propter quos liberandos mediator effectus est in perpetua uel carnis morte remanerent. proinde mediatorem inter nos et deum et mortalitatem habere oportuit transeuntem et beatitudinem permanentem, ut per id quod eret morituris, et ad id quod permanet transferret ex mortuis. Boni igitur angeli inter miseros mortales et beatos immortales medii esse non possunt, quia ipsi quoque et beati et immortales sunt; possunt autem medii esse angeli mali, quia immortales sunt cum illis,
Abbreviated transcription (Latin):
medium in terbeatos immortales
miserosq mortales hocinuenire
debemus qđ aut mortale sit beatum
aut inmortale sit miserum. ut rum¬
& beatus & mortalis homo essepossit
magna est inter homines quȩstio.
quidam enĩ conditionẽ suam humilius
inspexerunt. nega uerunt que hominẽ
capacẽ esse possebeatitudinis quã diu
mortaliter uiuit. Quidã uero extuler̃
se & ausi sunt dicere sapientia e cõpotes
beatos esse mortales. quod siita est :
curnon ipsi potius medii constituunt᷑
intermortales miseros & in mortales
beatos. beatitidinem habentes cũ in¬
mortalibus beatis mortalitatẽ cum
inmortalib miseris: Profecto enim
sibeati sunt inuident nemini. Nãquid
miserius in uidentia : & in comortalib¬
simiseris quantum possunt ad conse¬
quendam beatitudinem consulunt
ut &iam in mortales ualeant esse
post mortem & angelis inmortalib
credibilius disputatur omnes homines¬
quãdiu mortales sunt &iam miserisint

Expanded text:
medium inter beatos inmortales medium inter beatos inmortales miserosque mortales, hoc inuenire debemus, quod aut mortale sit beatum, aut inmortale sit miserum. CAPUet beatus et mortalis homo esse possit, magna est inter homines quaestio. Quidam enim conditionem suam humilius inspexerunt, negaveruntque hominem capacem esse posse beatitudinis, quamdiu mortaliter vivit: quidam vero extulerunt se, et ausi sunt dicere, sapientiae compotes, beatos esse posse mortales. Quod si ita est, cur non ipsi potius medii constituuntur inter mortales miseros et immortales beatos, beatitudinem habentes cum immortalibus beatis, mortalitatem cum mortalibus miseris? Profecto enim si beati sunmiserius inuidentia? et ideo mortalibus miseris, quantum possunt, ad consequendam beatitudinem consulunt, ut etiam inmortales ualeant esse post mortem et angelis inmortalibuscredibilius quamdiu mortales sunt, etiam miseri sint
Abbreviated transcription (Latin):
quia multũdiis cõparat multũq ab ho¬
minibus separat. unde frustra isti
conabuntur ostendere quomodo dȩmo¬
nesboni si & in mortales sunt & beati
recte medii constituantur interdeos
in mortales debeatos & homines mor¬
tales acmiseros. Cum enĩ utrumque
habeant cumdiis & beatitudinẽ scilic&
& in mortalitatẽ. nihilautẽhorum
cũ hominibus & miseris & mortalibus
quomodo non potius remotis̃ ab hominib:
diisq conluncti quã interutrosque
medii constitati: Tunc enĩ meduessent:
si haberent & ipsi duo quaedam sua
non cũbinis alterutrorum : sed cum
singulis utrorumq cõmunia. sicut
homo medium quiddam est sed inter
pecora & angelos. ut quia pecus est
dnimal in rationale atq mortale:
angelus autem rationale & in mor¬
tale : medius homo ess& inferior
angelis superior pecoribus. Habens
cũ pecoribus mortalitatẽ rationem
cum angelis. Animalrationale
mortale : Ita ergo cum quȩrimus

Expanded text:
quia multum cum dis conparat multumque ab hoquia multum cum dis conparat multumque ab hominibus separat. Unde frustra isti conabuntur ostendere, quo modo daemones boni, si et inmortales sunt et beati, recte medii constituantur inter deos inmortales ac beatos et homines mortales ac miseros. Cum enim utrumque habeant cum dis, et beatitudinem scilicet et inmortalitatem, nihil autem horum cum hominibus et miseris et mortalibus: quo modo non potius remoti sunt ab hominibus disque coniuncti, quam inter utrosque medii constituti? Tunc enim medii essent, si haberent et ipsi duo quaedam sua, non cum binis alterutrorum, sed cum singulis utrorumque communia; sicut homo medium quiddam est, sed inter pecora et angelos, ut, quia pecus est animal inrationale adque mortale, angelus autem rationale et inmortale, medius homo est, sed inferior angelis, superior pecoribus, habens cum pecoribus mortalitatem, rationem cum angelis, animal rationale mortale. Ita ergo cum quaerimus
Abbreviated transcription (Latin):
solent istidõ nisi rationalem mentẽ
ꝑhibere. Duo s̃ residua quod sunt
animo passiua & tẽpore a&erna quorũ
habent unum cum infimis alterum
ut proportionali ratione librata medi&as
neque sustollatur in summa neq in in¬
fima de primatur. Ipsa est autem illa
daemonum misera &ernitas uel &erna
miseria Quienĩ ait animo passiua
&iam misera dixiss& nisi eorũ cultorib
erubuiss&. porro quia prouidentia
summidĩ sicut &iam ipsi fatentur non
fortuita temeritate regitur mun¬
dus nusquam ess& istorũ &erna mi¬
seria nisiess& magna malitia. Si igit᷑
beati recte dicuntur. eud aemones ñ seude mones
daemones quos interhomines & deos
isti in medio locauerunt. Quisergo ẽ
locus bonorũ daemonũ qui supra homi¬
nes infradeos: istis prȩbeant adiuto¬
rium illis ministerium si enim boni
a &erniq s̃: profecto & beatis. A&erna
autẽ beatitudo medios eos esse non sinit

Expanded text:
solent isti deos nisi rationales mente solent isti deos nisi rationales mente perhibere. Duo sunt residua, quod sunt animo passiva, et tempore aeterna: quorum habent unum cum infimis, cum summis alterum, ut proportionali ratione librata medietas neque sustollatur in summa, neque in infima deprimatur. Ipsa est autem illa daemonum misera aeternitas, vel aeterna miseria. Qui enim ait, animo passiva, etiam misera dixisset, nisi eorum cultoribus erubuisset. Porro quia providentia summi Dei, sicut etiam ipsi fatentur, non fortuita temeritate regitur mundus, nunquam esset istorum aeterna miseria, nisi esset magna malitia. 3. Si igitur beati recte dicuntur eudaemones, non sunt eudaemones daemones, quos inter homines isti in medio locauerunt. Quis ergo est locus bonorum daemonum, qui supra homines, infra deos istis praebeant adiutorium, illis ministerium? Si enim boni aeternique sunt, profecto et beati sunt. Aeterna autem beatitudo medios eos esse non sinit,
Abbreviated transcription (Latin):
tudo. hominum uero infimorum uel
miseria mortalis uel mortalitas
misera De monũ autẽ mediorũ uel
misera a &ernitas uel a&ernamiseria
Nam & quinq: illis quae indefinitione
daemonum posuit non cos medios sicut
promittebat ostendit. Qm̃triadixit
eos habere nobiscum qđ genereanima¬
lia qđ menterationalia qđ animo
passiua sunt. Cumdiis autẽ unum
qđ tempore a &erna. & unum pro¬
prium qđ corpore aeria. Quomodoergo
medii quando unum habent cũ sũ mis
triacum in fimis : quis non uideat
relicta medi&atequantũ inclinentur
& deprimantur in infima : sed plane
&iam ibi medii possunt inuenire : ut
unum habeant proprium qđ est corpus
aerium sicut &illis desummis atque
infimis singula propria dii corpus
a& herium hominesq terrenũ. Duo
uero cãmunia sint omnibus quod generes
animalia & mente rationalia. Nã& ipse
cum dediis & hominibus loquer&ur.
hab&is inquit bona animalia & non

Expanded text:
tudo; hominum uero infimorum uel tudo; hominum uero infimorum uel miseria mortalis uel mortalimisera: daemonum autem mediorum vel misera aeternitas, vel aeterna miseria. Nam et quinque illis, quae in definitione daemonum posuit, non eos medios, sicut promittebat, ostendit; quoniam tria dixit eos habere nobiscum, quod genere animalia, quod mente rationalia, quod animo passiva sunt; cum diis autem unum, quod tempore aeterna; et unum proprium, quod corpore aeria. Quomodo ergo medii, quando unum habent cum summis, tria cum infimis? Quis non videat, relicta medietate, quantum inclinentur et deprimantur ad infima? Sed plane ibi etiam medii possunt ita inveniri, ut unum habeant proprium, quod est corpus aerium, sicut et illi de summis atque infimis singula propria, dii corpus aetherium, hominesque terrenum; duo vero communia sint omnibus, quod genere sunt animalia, et mente rationalia. Nam et ipse cum de diis et hominibus loqueretur, « Habetis » inquit, « bina animalia. » Et non
Abbreviated transcription (Latin):
uel rationis expertia recte possumus
dicere. Quorumergoratiomentibus
in est aut miseros esse autbeatos
necesse est. Item non possumus recte
dicere nec mortales esse daemones
nec a&ernos. Omnianamq uiuentia
aut ina &ernum uiuunt aut fini¬
unt morte qđ uiuunt. lam uero
iste tẽporea &ernos dae mones dixit
quidigitur restat nisi ut himedii
deduobus summis unum habeant¬
& deduobus infimis alterũ: nã siu¬
traq deimis habebunt aut utraq
de summis medi noner̃ sed in alteru¬
trã partẽ uel resiliunt uel recumbunt
quia ergo hisbinis sicut de monstra¬
tum est carere utrisq non possunt
acceptis exutraq parte singulis me¬
diabuntur. Acper hoc quia de infimis
habere non possunt a& ernitatem
quȩ ibi non est unum hoc desummis
habent &ideonon est alterum ad com¬
plendã medi&atẽ suam qđ de infimis
habeant nisimiseriam est itaq secun¬
dumplatonicos sublimium deorum
uelbeata a&ernitas uel a &ernabeati¬

Expanded text:
uel rationis expertia, recte possumus uel rationis expertia, recte possumus dicere. Quorum ergo ratio mentibus inest, aut miseros esse aut beatos necesse est. Item non possumus recte dicere nec mortales esse daemones nec aeternos. Omnia namque uiuentia aut in aeternum uiuunt, aut finiunt morte quod uiuunt. Iam uero iste tempore aeternos daemones dixit. Quid igitur restat, nisi ut hi medii de duobus summis unum habeant et de duobus infimis alterum? Nam si utraque de imis habebunt aut utraque de summis, medii non erunt, sed in alterutram partem uel resiliunt uel recumbunt. Quia ergo his binis, sicut demonstratum est, carere utrisque non possunt, acceptis ex utraque parte singulis mediabuntur. Ac per hoc quia de infimis habere non possunt aeternitatem, quae ibi non est, unum hoc de summis habent; et ideo non est alterum ad conplendam medietatem suam, quod de infimis habeant, nisi miseriam. Est itaque secundum Platonicos sublimium deorum uel beata aeternitas uel aeterna beati
Abbreviated transcription (Latin):
intercapedo fastigii dispeecat qui a
dixerat locisublimitatem. & uiuacitas
inquit illic&erna & indefecta sit
hic caduca & subsiciua quiadixerat uitȩ
perp&uitatem : & ingenia illa inquit
adbeatitudinem sublimata. haec admi¬
serias infimata quiadixerat naturȩ
ꝑfectionem Triaigitur abeo positas
deorum id est locus sublimis &nitas.
beatitudo & his contrariatria hominũ
Id est locus infimus mortalitas miseria
Interhaeo ternadeorum & hominum
qm̃ de mones medios posuit deloco
nulla est controuersia . in t̃sublimem
quippe & infimum medius locus aptis¬
sime hab&ur & dicitur. c&erabina
nibus ostendatur uel siceis distribu¬
antur ut medi& as uid&ur exposcere
sed abeis aliena esse nom possunt Non
enim sicut dicimus locum medium
nec summum esse nec infimũ Itadȩ mo¬
nes cumsint animalia rationalia
nec beatos esse nec miseros sicuti sunt
arbusta uel pecora quae sunt sensus

Expanded text:
intercapedo fastigii dispescat\', quia intercapedo fastigii dispescat\', quia dixerat loci sublimitatem; et uiuacitas, inquit, illic aeterna et indefecta sit, hic caduca et subsiciua, quia dixerat uitae perpetuitatem; et ingenia illa, inquit, ad beatitudinem sublimata, haec ad miserias infimata\', quia dixerat naturae perfectionem. Tria igitur ab eo posita sunt deorum, id est locus sublimis, aeternitas, beatitudo; et his contraria tria hominum, id est locus infimus, mortalitas, miseriaInter haec terna deorum et hominum quoniam daemones medios posuit, de\'loco nulla est controuersia; inter sublimem quippe et infimum medius locus aptissime habetur et dicitur. Cetera bina nibus ostendantur, uel si eis distribuantur, ut medietas uidetur exposcere. Sed ab eis aliena esse non possunt. Non enim sicut dicimus locum medium nec summum esse nec infimum, ita daemones, cum sint animalia rationalia, nec beatos esse nec miseros, sicuti sunt arbusta uel pecora, quae sunt sensus
Abbreviated transcription (Latin):
deos in sublimicaelo homines autem
interra infima disiunctos locis & naturȩ
dignitate secerner& ita conclusit.
Hab&is in quit inter imbina animalia
deo sabhominibus plurimũ differentes
loci sublimitate uitȩ perp&uitate¬
naturȩ perfectione nullo interse
propinquo cõmunicatu cũ & habitacula
summa ab infimis tanta inter capedo
fastigiidis pescat & uiuacitas illic& na
& indefecta sit hiccaduca & subsiciua
& ingenia illa in beatitudinẽ sublimata
haec ad miserias infimata. hic terra
uideo cõmemorata contraria deduab
naturae partibus ultimis idest sũmis
atq infimis Nã triaquae proposuit
dedis laud abilia eadem rep&iuit
aliis quidem uerbis ut eis aduersa alia
tria ex hominibus redder&. Tria deorũ
haec suntloci sublimitas. uitȩ ꝑp&uitas
perfectionaturȩ Haecalus uerbis ita
rep&iuit ut eistria contrariahumanȩ
conditionis opponer& cum & habita¬
cula inquit summa ab infimis tanta

Expanded text:
deos in sublimi caelo, homines autem deos in sublimi caelo, homines autem in terra infima disiunctos locis et naturae dignitaHabetis, inquit, interim bina animalia; deos ab hominibus plurimum differentes, loci sublimitate, vitae perpetuitatenaturae perfectione; nullo inter se propinquo communicatu, cum et habitacula summa ab infimis tanta intercapedo fastigii dispescat; et vivacitas illic aeterna et indefecta sit, hic caduca et subsiciua, et ingenia illa ad beatitudinem sublimata, haec ad miserias infimata..\' Hic terna uideo commemorata contraria de duabus naturae partibus ultimis, id est summis adque infimis. Nam tria quae proposuit de dis laudabilia, eadem repetiuit, aliis quidem uerbis, ut eis aduersa alia tria ex hominibus redderet. Tria deorum haec sunt: loci sublimitas, uitae perpetuitas. perfectio naturae. Haec aliis uerbis ita repetiuit, ut eis tria contraria hnmanae condicionis obponeret. \'Cum et habitacula, inquit, summa ab infimis tanta
Abbreviated transcription (Latin):
entes intellegi uoluit ex dȩmonibus
ficrideos cũ aꝑtissime dixerudȩ mones
simali seularuas manes autẽ deos dici
si incertum est bonorum eos seu malorũ
in quaopinione quantam uoraginem
aperiant sectandis perditis morib
quis non uideat siuel paululum adten¬
dat: quando quidem quã lib& nequã
homines fuerint uel laruas seficri
dum opinantur. ueldum manes deos
tanto peiores fiunt quanto sunt no¬
cendi cupidiores ut &iam quibusdam
sacrificiis tãquã diuinis honoribus
post mortẽ seinuitari opinentur ut no¬
ceant. laruas qui ppedicitesse noxios
daemones ex hominibus factos sed
hinc alia questio est. In deautẽ ꝑhib&
appellari grȩce beatos eu dȩ monas quod
bonisint animi hoc est boni dȩ mones.
animos quoq hominum dȩ mnones esse
quos innatura propria descripsit int̃
deos & homines genere animalia m̃te
rationalia animo passiua corpore
aeria tẽpore a&erna. Nẽpecũ prius

Expanded text:
entes intellegi uoluit ex daemonibus entes intellegi uoluit ex daemonibus fieri deos, cum apertissime dixerit daemones si mali, seu laruas; manes autem deos dici, si incertum est bonorum eos seu malorum esse meritorum. In qua opinione quantam uoraginem aperiant sectandis perditis moribus, quis non uideat, si uel paululum adtendat? Quando quidem quamlibet nequam homines fuerint, uel laruas se fieri dum opinantur, uel dum manes deos, tanto peiores fiunt, quanto sunt nocendi cupidiores, ut etiam quibusdam sacrificiis tamquam diuinis honoribus post mortem se inuitari opinentur, ut noceant. Laruas quippe dicit esse noxios daemones ex hominibus factos. Sed hinc alia quaestio est. Inde autem perhibet appellari Graece beatos εὐδαίμονας, quod boni sint animi, hoc est boni daemones, animos quoque hominum daemones esse quos in natura propria descripsit inter deos et homines genere animalia, mente rationalia, animo passiua, corpore aeria, tempore aeterna. Nempe cum prius
Abbreviated transcription (Latin):
a&ernũ uehiculum sed a &ernum
uinculum dãnatorũ. Plotinus certe
memoriae nrãe uicinis tẽporibus
platonẽ c&eris excellentius intellexisse
laudatur. Iscũ dehumanis animis
talia illis uinla faciebat. Ita hoc ipsũ
qđ mortaless̃ homines corpore admi¬
seri cordiamdĩ patris pertinere arbi¬
tratus est nesem perhuius uitae mise¬
ria tenerentur. Hat misericordia
indigna iudicata est iniquitas dȩ monũ
quȩ in animi passiui miseria nonmor¬
talesicut homines sed &ernũ corpus
accepit. Essent qui ppe feliciores homi¬
nibus si mortalecum eis haberent cor¬
pus &cũdiis animũ beatũ. Essentautẽ
pares hominibus sicum animo misero
corpus saltem mortale cũ eis habere
meruissent : sitam̃ ad quirerent
aliquid pi&atis ut ab ȩrũnis uel in
morte requi escerent. Nunc uero non
solum feliciores hominibus non sunt
animomisero sed &iam miseriores sunt
ꝑp&uo corporis uinculo Nonenĩ aliqua
pi&atis & sapientiae disciplina profici¬

Expanded text:
aeternum uehiculum, sed aeternum aeternum uehiculum, sed aeternum uinculum damnatorum. nostrae memoriae uicinis temporibus Platonem ceteris excellentius intellexisse laudatur. Is cum de humanis animis talia illis uincla faciebat.\' Ita hoc ipsum, quod mortales sunt homines corpore, ad misericordiam Dei patris pertinere arbitratus est, ne semper huius uitae miseria tenerentur. Hac misericordia indigna iudicata est iniquitas daemonum, quae in animi passiui miseria non mortale sicut homines, sed aeternum corpus accepit. Essent quippe feliciores hominibus, si mortale cum eis haberent corpus et cum dis animum beatum. Essent autem pares hominibus, si cum animo misero corpus saltem mortale cum eis habere meruissent; si tamen adquirerent aliquid pietatis, ut ab aerumnis uel in morte requiescerent. Nunc uero non solum feliciores hominibus non sunt animo misero, sed etiam miseriores sunt perpetuo corporis uinculo. Non enim aliqua pietatis et sapientiae disciplina profici
Abbreviated transcription (Latin):
lis partẽ id est corpus cum superiorib
superiorẽ uero idestanimũ cũ inferio¬
ribus habeant. & cũ diis caelestibus
in parte seruiente coniuncticũ homi¬
nibus autẽ terrestribus in partedomi¬
nante sint miseri : corpus quippe ser¬
uum est sicut &iam salustius ait.
adiunxit autem ille. alterũ nobis cum
dus. alterum cum beluis cõmune est.
Qm̃ de hominibus loquebatur quibus
sicut belius mortale corpus est. Istiautẽ
quos hnternos & deos mediatores nobis
philosophi prouiderunt possunt quidem
dicere deanimo & corpore alterum
tãquã in peruersum ligati atq suspensi
seruũ corpus cumdiis beatis dominum
animum cũ hominibus miseris. parte
inferiore exaltati superiore deiecti.
unde &iam siquisquã propter hoc eos
putauerit a&ernitatem haberecũdiis
quia nulla morte sicut animalium
terrestriũ animieorum soluuntur
acorpore nec sic existimandum est
eorum corpus tam quam honoratorũ

Expanded text:
lis partem, id est corpus, cum superioribus, lis partem, id est corpus, cum superioribus, superiorem uero, id est animum, cum inferioribus habeant, et cum dis caelestibus in parte seruiente coniuncti, cum hominibus autem terrestribus in parte dominante sint miseri? Corpus quippe seruum est, sicut etiam Sallustius ait: Adiunxit autem ille: \'Alterum nobis cum dis, alterum cum beluis commune est,\' quoniam de hominibus loquebatur, quibus sicut beluis mortale corpus est. Isti autem, quos inter nos et deos mediatores nobis philosophi prouiderunt, possunt quidem dicere de animo et corpore: alterumtamquam in peruersum ligati adque suspensi, seruum corpus cum dis beatis. dominum animum cum hominibus miseris habentes, parte inferiore exaltati, superiore deiecti. Unde etiamsi quisquam propter hoc eos putauerit aeternitatem habere cum dis, quia nulla morte, sicut animalium terrestrium, animi eorum soluuntur a corpore: nec sic existimandum est eorum corpus tamquam honoratorum
Abbreviated transcription (Latin):
habent quia corpore sunt immorta¬
interhomines & deos perquos ad de¬
orum amicitias homines ambulant
qui hoccum hominibus habent de terius
qđ est in animante melius idestanimũ:
Hocautem habent cum diis melius qđ est
in animante d&erius id est corpus:
Cum enĩanimans id est animal exani¬
ma const& & corpore quorũ duorum
anima est utiq corporemelior & siui¬
tiosa & infirmamelior certe corpore
&iam sanissimo atq firmissimo qm̃
uitiorum post ponitur corpori sicut
aurum &iam sordidum argenta seu
plumbo lic& purissimo carius estimat᷑¬
Istimediatores detorum & hominum
perquos interpositos diuinis humana
iunguntur cũdiis habent corpus &ernũ
uitio sum autem cum hominibus animũ
quasi religio quauolunt diis homines
ꝑdaemones iungiin corpore sit non in
anima constituta. quaenam tandem
istos mediatores falsos atq fallaces
quasi capite deorsum nequitia uel
poena suspendit ut inferiorẽ anima¬

Expanded text:
habent, quia corpore sunt immortahabent, quia corpore sunt immortainter homines et deos, per quos ad deorum amicitias homines ambiant, qui hoc cum hominibus habent deterius, quod est in animante melius, id est animum; hoc autem habent cum diis melius, quod est in animante deterius, id est corpus? Cum enim animans, id est animal, ex anima constet et corpore, quorum duorum anima est utique corpore melior; etsi vitiosa et infirma, melior certe corpore etiam sanissimo atque firmissimo; quovitiorum postponitur corpori; sicut aurum etiam sordidum argento seu plumbo, licet purissimo, carius aestimatisti mediatores deorum et hominum, per quos interpositos divinis humana junguntur, cum diis habent corpus aeternum, vitiosum autem cum hominibus animum; quasi religio, qua volunt diis homines daemones iungi, in corpore sit, non in animo constituta. Quaenam tandem istos mediatores falsos adque fallaces quasi capite deorsum nequitia uel poena suspendit, ut inferiorem anima
Abbreviated transcription (Latin):
tamen prudentibus quid de illis sentire
deberent quandoquidem deos
quos om̃s bonos beatosq crediuoluit
ab eorum passionibus atq utait ipse
turbelis omnimodo separauit sola
illos corporũ a&ernitate conlungens
animo autem nondus sed hominibus
similes dae mones apertissime incul¬
cans. Et hoc non sapientiae bono cuius
& homines possunt esse participes
sed perturbatione passionũ quae
stultis malisq dominatur a sapien¬
tibus uero & bonis itaregitur ut malint
cam non habere quam uincere Nam
si non corporum sed animorũ &er¬
nitatem cũ diis habere demones
uell& intellegi non utiq homines
abhuius rei consortio separar&. quia
& hominibus a&ernos esseanimos
procul dubio sicut platonicus sentit
Ideo cũ hocgenus animantum describe¬
r& in mortalibus animis moribundis
membris dixites se homines. Ac ꝑhoc
si propterea cõmunẽ cũ diis a&erni¬
tatẽ non habent homines quia corpores
mortales: propterea ergo daemones

Expanded text:
tamen prudentibus, quid de illis sentire tamen prudentibus, quid de illis sentire deberent, quando quidem deos, quos omnes bonos beatosque credi uoluit, ab eonim passionibus adque, ut ait ipse, turbelis omni modo separauit, sola illos corporum aeternitate coniungens. animo autem non dis, sed hominibus similes daemones apertissime inculcans; et hoc non sapientiae bono, cuius et homines possunt esse parsed perturbatione passionum, quae stultis malisque dominatur, a sapientibus vero et bonis ita regitur, ut malint eam non habere, quam vincere. Nam si non corporum, sed animorum aeternitatem cum diis habere daemones vellet intelligi, non utique homines ab hujus rei consortio separaret: quia et hominibus aeternos esse animos, procul dubio, sicut Platonicus, sentit. Ideo cum hoc genus animantium describeret, immortalibus animis, moribundis membris dixit esse homines. Ac per hoc si propterea communem cum diis aeternitatem non habent homines, quia corpore sunt mortales: propterea ergo daemones
Abbreviated transcription (Latin):
prolemutabiles uolucri tẽpore tarda
sapientia cita morte querula uita
terras incolunt cũ hic tã multa dicer&
quae ad plurimos homines ꝑtinent¬
nũ quid &iam illud tacuit qđ nouerat
essepaucorum ubi ait tarda sapientia :
qđ si pr&ermississ& nullo modo recte
genus humanum descriptionis huius
tã intenta diligentia terminass&.
Cũ uero deorum excellentiã cõmodar&
ipsam beatitudinem quo uolunt
homines persapientiam ꝑ uenire
in eis affirmauit excellere. Pro inde
sialiquos demones bonos uell& intel¬
legi aliquid &iam in ipsorũ descrip¬
tione poner& unde uel cũ diisaliquã
beatitudinispartem uel cũ hominib
qualem cũq sapientiam putarentur
habere cõmunẽ ꝓNuncuero nullum
bonum eorũ cõmemorauit quo
boni discernuntur amalis quãuis
& eorum malitiae liberius expri¬
mendae pepercerit nontam neipsos
quã necultores eorum apud quos lo¬
quebatur offender&. Significauit

Expanded text:
prole mutabiles, uolucri tempore, tarda prole mutabiles, uolucri tempore, tarda sapientia, cita morte, querula uita terras incolunt.\' Cum hic tam multa diceret, quae ad plurimos homines pertinentnumquid etiam illud tacuit, quod nouerat esse paucorum, ubi ait \'tarda sapientia\'? Quod si praetermisisset, nullo modo recte genus humanum descriptionis huius tam intenta diligentia terminasset. Cum uero deorum excellentiam commendaret, ipsam beatitudinem, quo uolunt homines per sapientiam peruenire, in eis adfirmauit excellere. Proinde si aliquos daemones bonos uellet intellegi, aliquid etiam in ipsorum descriptione poneret, unde uel cum dis aliquam beatitudinis partem, uel cum hominibus qualemcumque sapientiam putarentur habere communem. Nunc uero nullum bonum eorum commemorauit, quo boni discernuntur a malis. Quamuis et eorum malitiae liberius exprimendae pepercerit, non tam ne ipsos, quam ne cultores eorum, aput quos loquebatur, offenderet: significauit
Abbreviated transcription (Latin):
fingendo pununt fieri crederentur
quidilla ipsa definitio daemonum:
parum ne in tuenda est : ubi certeom̃s
derminando conplexus est quod ait
daemones esse genereanimalia animo
passiua menterationalia corpore
aeria tẽpore a&erna inquibusquinq
cõmemoratis nihil dixit omnino
qđ dae mones cũbonis saltem hominib:
id uiderentur habere cõmune qđ ñ ess&
in malis. Namipsos homines cũ aliquanto
latius describendo conplecter&ur suo
loco de illis dicens tãquã de infimis atq
terrenis cum prius dixiss& decȩlestib:
dus ut cõmendatis duabus partibus
ex summo & infimo ultimis tertioloco
demedus daemonibus loquer&ur:
tes in mortalibus animis moribundis
membris leuibus & anxiis mentibus:
brutis & obnoxiis corporibus dissimi¬
libus moribus : similibus erroribus:
peruicaci audacia pertinacispecasso
labore fortuna caduca singillatim
mortales cuncti tamen uniuerso
genere perp&ui uicissim sufficienda

Expanded text:
fingendo ponunt, fieri crederenturfingendo ponunt, fieri crederenturQuid? illa ipsa definitio daemonum parumne intuenda est ubi certe omnes determinando conplexus est, quod ait daemones esse genere animalia, animo passiua, mente rationalia, corpore aeria, tempore aeterna? In quibus quinque commemoratis nihil dixit omnino, quod daemones cum bonis saltem hominibus id uiderentur habere commune, quod non esset in I malis. Nam ipsos homines cum aliquanto latius describendo conplecteretur, suo loco de illis dicens tamquam de infimis adque terrenis, cum prius dixisset de caelestibus dis, ut commendatis duabus partibus ex summo et infimo ultimis tertio loco de mediis daemonibus loqueretur: tes, inmortalibus animis, moribundis membris, leuibus et anxiis mentibus, brutis et obnoxiis corporibus, dissimilibus moribus, similibus erroribus, peruicaci audacia, pertinaci spe, casso labore, fortuna caduca, singillatim mortales, cuncti tamen uniuerso genere perpetui, uicissim sufficienda
Abbreviated transcription (Latin):
interdeos quos om̃s bonos beatos que
credit in alta a&heria sede collocat
procula conuersatione mortalium
Quod autẽ aliquis daemon fuerit grȩcis
fauens troianisq contrarius sicut
alius aduersus grecostroianorum
opitulator quẽ ueneris seu martis
nomineidem po&a cõmemorat.
qđ deos iste talia non agentes in habi¬
tationibus caelestibus ponit hidȩ mo¬
nes proeis quosamabant contra eos
quos oderant interse decertauerunt
hoc non procul aueritate po& asdixisse
confessus est. Dehis quippe ista dixer̃
quos hominibus simili motucordis
& salomentis peromnes cogitationum
aestus fluctuare testatur ut possent
amores & odia non proiustitia. sed sicut
populus similis eorum in uenatoribus
& aurigis secundum suarum studia
partium proaliis aduersus alios exer¬
cere Idenim uid&ur philosophus
curasse platonicus necum haec a po&is
canerentur non ad aemonibus medis
sed ab ipsisdis quorum nomina po&ȩ

Expanded text:
inter deos, quos omnes bonos beatosque inter deos, quos omnes bonos beatosque credit, in alta aetheria sede conlocat, procul a conuersatione mortalium; quod autem aliquis daemon fuerit Graecis fauens Troianisque contrarius, sicut alius aduersus Graecos Troianorum opitulator, quem Veneris seu Martis nomine idem poeta commemorat, quos deos iste talia non agentes in habitationibus caelestibus ponit, et hi daemones pro eis, quos amabant, contra eos, quos oderant, inter se decertauerint, hoc non procul a ueritate poetas dixisse confessus est. De his quippe ista dixerunt, quos hominibus simili motu cordis et salo mentis per omnes cogitationum aestus fluctuare testatur, ut possint amores et odia non pro iustitia, sed sicut populus similis eorum in uenatoribus et aurigis secundum suarum studia partium pro aliis aduersus alios exercere. Id enim uidetur philosophus curasse Platonicus, ne, cum haec a poetis canerentur, non a daemonibus mediis, sed ab ipsis dis, quorum nomina poetae
Abbreviated transcription (Latin):
intellegere poterimus quando cũ hoc
dicer& non quorundam id est malorũ
sed omnium de monũ medi& atem
propteraeria corpora interdeos
& homines describelut. Hocenĩait
fingere po&as quod existorum demo¬
num numero deos faciunt & eiscorũ
nomina in ponunt & quibus uoluerint
hominibus exhis amicos iimicosq
distribuunt ficti carminis impunita
licentia cũ deos abhis demonum
moribus & cȩlestiloco & beatitudinis
opulentia remotos es seperhibeant
quidii non sunt eosq subdeorum
nominibus interse decertare propt̃
homines quos prostudio partium
diligunt ueloder̃ non procul autẽ
a ueritate dicit hanc essefictionem
qm̃ deorum appellatiuo cabulis quidii
non sunt tales tamen describuntur
daemones quales sunt. Deniq hicesse
dicit homericam mineruam quae
medis coibus graium cohibendo
achilli interuenit. quod ergo minerua
illa fuerit po&icum uultes se figm̃tum.
eo qđ mineruam deam putat eamq

Expanded text:
intellegere poterimus, quando, cum hoc intellegere poterimus, quando, cum hoc diceret, non quorundam, id est malorum, sed omnium daemonum medietatem propter aeria corpora inter deos et homines describebat? Hoc enim ait fingere poetas, quod ex istorum daemonum numero deos faciunt et eis deorum nomina inponunt et quibus uoluerint homidistribuunt ficti carminis impunita licentia; cum deos ab his daemonum moribus, et coelesti loco et beatitudinis opulentia remotos esse perhibeant qui dii non sunt, eosque sub deorum nominibus inter se decertare propter homines, quos pro studio partium diligunt vel oderunt. Non procul autem a veritate dicit hanc esse fictionem; m deorum appellati uocabulis, qui di non sunt, tales tamen describuntur daemones, quales sunt. Denique hinc esse dicit Homericam illam Mineruam, quae mediis coetibus Graium cohibendo Achilli interuenit.\' Quod ergo Minerua illa fuerit, poeticum uult esse figmentum. eo quod Mineruam deam putat eamque
Abbreviated transcription (Latin):
ius simili motu cordis & salom̃tis
peromnes cogitationum aestus
fluctuare. Ipsaigitur menseorum
idest parsanimi superior quaratio¬
nales sunt inquauirtus & sapientia
si ulla eis ess& passio turbulentis
inferiorum animi partium rogendis
moderandisq dominar&ur. Ipsa
inquam mens eorum sicutisteplato¬
nicus confit&ur salo perturbationũ
fluctuat. Subiecta est ergo mens
daemonum passionibus libidinum
formidinum irarum atq huius mo¬
dic&eris. Quaelgitur pars in eis
libera est cõposq sapientiae quapla
subiugata & oppressa quicquid rati¬
onis naturaliter hab& ad fallendũ
& decipiendum tanto acrius intendat
quanto eam magis possid& nocendi
cupiditas. quod siquis quam dicit
non exomnium sed ex malorum
dȩmonum numero esse quos po&ȩ
quorundam hominum osores & ama¬
tores deos non procul aueritate con¬
fingunt hosenim dixit apuleius
salomentis peromnes cogitationũ
aestus fluctuare quomodo i stud

Expanded text:
ius simili motu cordis et salo mentis ius simili motu cordis et salo mentis per omnes cogitationum aestus fluctuare. Ipsa igitur mens eorum, id est pars animi superior, qua rationales sunt, in qua uirtus et sapientia, si ulla eis esset, passionibus turbulentis inferiorum animi partium regendis moderandisque dominaretur, — ipsa, inquam, mens eorum, sicut iste Platonicus confitetur, salo perturbationum fluctuat. Subiecta est ergo mens daemonum passionibus libidinum formidinum irarum adque huiusce modi ceteris. Quae igitur pars in eis libera est composque sapientiae, qua placsubiugata et obpressa, quidquid rationis naturaliter habet, ad fallendum et decipiendum tanto acrius intendat, quanto eam magis possidet nocendi cupiditas? CAPUT VII. non ex omnium, sed ex malorum daemonum numero esse, quos poetae quorundam hominum os ores et amatores deos non procul a ueritate confingunt hos enim dixit Apuleius salo mentis per omnes cogitationum aestus fluctuare: quo modo istud