comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (French):
pecialite. a cause daueune con¬
uemience ou conformete auec
ce qui est propre a la personne.
Ainsi que puissance a fimilitude
et pareillete auec le pere. qui est
principe uniuersel et general.
Et sapience auec le filz. et bonte
auec amour. Tele appropriation
ou tel appiopriement a la ciustu¬
me des saintes escripturet. La¬
quelle a donne ses euures man¬
festans la puissance au pere. Et
celles qui declairent les euures de
sapience au filz. et les enures de
uonte au saint esperit. ¶ Saint
hyllaire fait lapproprement aux
Personnes aultrement. Eterite
est au pere. qui na ne principe
de cõmencement. ne principe
destre daulteui. Beaulte est en
lymage Cest astauoir au filz.
Car il est souuerainement beau
principe. Car sapience est a dõnee
au filz. cõme dist le prophete
dauid. Tu az fait toutes choses
en sapience. Et pour tant en liui
sont les formes de toutes choses.
Lusance des choses creces est ou
don. Cest adire ou saint esperit

Expanded text:
pecialité a cause d'aucune conpecialité a cause d'aucune convenience ou conformeté avec ce qui est propre a la personne, ainsi que puissance a similitude et pareilleté avec le Pere qui est principe universel et general, et sapience avec le Filz et bonté avec amour. Tele appropriation ou tel appropriement a la coustume des saintes escriptures, laquelle a donné les euvres manifestans la puissance au Pere, et celles qui declairent les euvres de sapience au Filz et les euvres de bonté au Saint Esperit. Saint Hyllaire fait l'approprement aux personnes aultrement:« Eternité est au Pere, qui n'a ne principe de commencement ne principe d'estre d'aultrui. Beaulté est en l'ymage, c'est a scavoir au Filz, car il est souverainement beau principe, car sapience est adonnee au Filz. »Comme dist le prophete David:« Tu az fait toutes choses en sapience », et pour tant en lui sont les formes de toutes choses. L'usance des choses creees est ou don, c'est a dire ou Saint Esperit,
Abbreviated transcription (French):
ombien que tous noms
essenciaulz qui signifient par
maniere dessence. peuent conue¬
nie equalement a toutes les
personnes. Neent momne au
pere est approprie puissance. au
filz sapience et bonte au saint es-¬
perit. Et ce se fait pour deboutex
lentendement charnel. cestasss:
quon ne cuidece que le pere pour
lanchiennete de lui ne soit re-¬
pute impotent. Le filz a cause de
sa ionesse ne soit repute moins
sage. Et le saint esperit a cause
de sa sondamete soit tenu estre
cruel. Ceste raison apartient
aux simples. aultre apartient
aux sages. Cest ascauoir que na¬
curelement puissance precede
sapience. et puissance et sapiẽte
precedent bonne uoulente.
Des chosis attribuees aux persoẽs
diuines on puet parler en deux
manieres. Ou selon la realite.
et par telement parler tous sõt
une chose totalement. Ou se¬
lon raison. Et par ceste ma¬
niere aucuns deulz se appropriẽt.
aucuns non. Car appropration
nest aultee chose que a tribution
daucune chose a aultrui par es¬

Expanded text:
ombien que tous noms essenciaulz qui signifient par maniere d'essence peuent convenir equalement a toutes les personnes, neentmoins au Pere est approprié puissance, au Filz sapience et bonté au Saint Esperit. Et ce se fait pour debouter l'entendement charnel, c'est assavoir qu'on ne cuide ce que le Pere pour l'anchienneté de lui ne soit reputé impotent, le Filz a cause de sa jonesse ne soit reputé moins sage et le Saint Esperit a cause de sa soudaineté soit tenu estre cruel. Ceste raison apartient aux simples. L'aultre apartient aux sages, c'est a scavoir que naturelement puissance precede sapience et puissance et sapience precedent bonne voulenté. Des choses attribuees aux persones divines on puet parler en deux manieres: ou selon la realité, et par telement parler tous sont une chose totalement, ou selon raison, et par ceste maniere aucuns d'eulz se approprient, aucuns non. Car appropriation n'est aultre chose que atribution d'aucune chose a aultrui par es
Abbreviated transcription (French):
re cause. Car exemplaire auec
Ia signification donne entendre
la creature cõme retouenant
en sa premiere cause. Mauis¬
speculum est le mireoir des cho-¬
ses cõme estans et aians estre.
¶Du liure de uie dist ung
docceux notable hughes de saint
uictor. Le liure de uie est duquel
le cõmencement est eternel. le¬
essence incorruptible. La con¬
gnoissance uraie. Lescripture
quon ne puet foulger ne abra¬
ser. La inspection ou la lecture
desirable. la doctrine legiere. la
science doulce. La parfondeur
que nulz ne puet enquerir ne
comprendre. les paroles ou les
mors sont sans nombre. toute¬
uoies ung mot est tous les, mois
¶L ame selon la moralire a
parler par moult de manierer
est en dieu. C est ascaudir cõme
la branche en larbre. La nef du
Riuage. le las en sa chambre ou
dortois. Le tresor ou champdong
assiege ou chastel. Loiselet ou
nyd. Le poisson en la riuitre.
chascune chose en son propre lieu.
Lestoille ou firmament. lymage

Expanded text:
re cause. Car exemplaire avec re cause. Car exemplaire avec sa signification donne entendre la creature comme retournant en sa premiere cause. Maisspeculum »est le mireoir des choses comme estans et aians estre. Du LIVRE DE VIE dist ung docteur notable Hughes de Saint Victor: le livre de vie est duquel le commencement est eternel, l'essence incorruptible, la congnoissance vraie, l'escripture qu'on ne puetfoulger ne abraser, la inspection ou la lecture desirable, la doctrine legiere, la science doulce, la parfondeur que nulz ne puet enquerir ne comprendre, les paroles ou les mots sont sans nombre, toutevoies ung mot est tous les mots. L'ame selon la moralité a parler par moult de manieres est en Dieu, c'est a scavoir comme la branche en l'arbre, la nef ou rivage, le las en sa chambre ou dortoir, le tresor ou champ, ung assiegé ou chastel, l'oiselet ou nyd, le poisson en la riviere, chascune chose en son propre lieu, l'estoille ou firmament, l'ymage
Abbreviated transcription (French):
nemens essongier de lui. Et poͬ
ce la creature raisonnable se doit
retourner enuers lui. auquel
comoinet estoit auant quelle fust
et ce par ydees qui ne sont aultre
chose que dieu ne estoit. Pareil¬
lement les eaues retournent au
lieu dont sont issues. Les choses
creces en tant quelles sont, en
dieu. elles sont dictes uie. Laq̃lle
emporte et contient raison de
bien cõme dist saint Iehan leuuã¬
geliste. ce qui a este fait. en lui
estant estoit uie. Les ydees sont
apessees lumiere. Laquelle em¬
porte raison de chose uraie. cõme
dist saint augustin ou luue quil
fist sue le liure de genesis. Les
creatures sont apellees lumiere
portant en dieu. Car estant en
lui ne sont mauuaises ne faul¬
ses.¶ difference est ertre
exemplaire et le liure de uie et
mireoir. Le liure de uie est du¬
quel le cõmencement est eternee
sans principe et fin. Exemplaire
est dit au regard des choses cõe
qui se retournent a leux premie¬

Expanded text:
nement eslongier de lui. Et pour nement eslongier de lui. Et pour ce la creature raisonnable se doit retourner envers lui, auquel conjoinct estoit avant qu'elle fust, et ce par ydees, qui ne sont aultre chose que Dieu ne estoit. Pareillement les eaues retournent au lieu dont sont issues. Les choses creees, en tant qu'elles sont en Dieu, elles sont dictes vie, laquelle emporte et contient raison de bien. Comme dist Saint Jehan l'evvangeliste:« Ce qui a esté fait en lui estant, estoit vie. »Les ydees sont apellees lumiere, laquelle emporte raison de chose vraie. Comme dist Saint Augustin ou livre qu'il fist sur le livre de GENESIS: les creatures sont apellees lumiere portant en Dieu, car estant en lui ne sont mauvaises ne faulses. Difference est entre« exemplaire »et« le livre de vie »et « mireoir ». Le livre de vie est duquel le commencement est eternel sans principe et fin. Exemplaire est dit au regard des choses come qui se retournent a leur premie
Abbreviated transcription (French):
raisons. et pluseurs ydees pour
la pluralite des choses represen¬
cees par les ydees. Exemple de
ce nous auons ez nombres car
nous ueons que toutes les li¬
gnes du cercle se ressamblent
en ung ou centre. c est adire
ou point indiuisible qui est
ou moyen du cercle. Et toute¬
uoies en departant et eslongãt
du dit centre ilz se diuisent lun
de laultre. Comme dist saint au¬
gustin y dees sont formes princi¬
paies des choses contenues en
la diuine intelligence. Et pour
tant il est a dire que cõme en la
memore de louurier. Premiere¬
ment est la forme de la chose q̃
louurage quil ueult faire. Et
anisi les ydees des chosee deuãt la
constitucion du monde estoient
en la pensee et memore diuine.
Et nest a dire que dieu ueoit
aaucune chose hors de lui selon
laquelle il feroit le monde.
Amsi appert que toute creature
estoit premierement en dieu q̃
en elle mesmes. Et pour tant
quant le monde proceda de lui
par creation. Il cõmenca aucu¬

Expanded text:
raisons et pluseurs ydees pour raisons et pluseurs ydees pour la pluralité des choses representees par les ydees. Exemple de ce nous avons ez nombres, car nous veons que toutes les lignes du cercle se ressamblent en ung ou centre, c'est a dire ou point indivisible qui est ou moyen du cercle, et toutevoies en departant et eslongant dudit centre, ilz se divisent l'un de l'aultre. Comme dist Saint Augustin:« Ydees sont formes principales des choses contenues en la divine intelligence. »Et pour tant il est a dire que comme en la memore de l'ouvrier premierement est la forme de la chose que l'ouvrage qu'il veult faire, et ainsi les ydees des choses devant la constitution du monde estoient en la pensee et memore divine, et n'est a dire que Dieu veoit aucune chose hors de lui selon laquelle il feroit le monde. Ainsi appert que toute creature estoit premierement en Dieu que en elle mesmes. Et pour tant quant le monde proceda de lui par creation, il commença aucu
Abbreviated transcription (French):
uine essence est propre raison
et ydee de cesse creature. Et
ainsi pareillement, des aultres
Et par ainsi sont pluscure
y dees en dieu en maniere selon
que la diuine essence est enten¬
Dus selon les diuers regars q̃
les choses ont a elle en le pour¬
craiant ou ensieuuant par
similitude diuersement.
Ces ydees et exempsaires ou
raisons sont entendues non
seulement de lentendement
cree human du angelique.
Mais aussi de lentendement
incree de dieu. Car dieu scet et
a sceut de puiz son eternite q̃
diuerses creatures seroient qui
le pourtrairoient par similitu¬
de et lensieuroient par ressã¬
blance. Et selon ceste maniere
les ydees et raisons ont este de¬
puis leternite en la pensee di¬
uine pluseurs selon quelles sõt
entendues. cõme propies raisõs
des choses entendues en dieu. Cest
ce que signifie ce nom ydee. Cest
ascauoir que ydees soient rai¬
sons en dieu. ou une uerite et une
lumiere et une essence. Mais
neentinoins sont dictes plusz

Expanded text:
vine essence, est propre raison vine essence, est propre raison et ydee de celle creature, et ainsi pareillement des aultres. Et par ainsi sont pluseurs ydees en Dieu en maniere selon que la divine essence est entendue, selon les divers regars que les choses ont a elle en le pourtraiant ou ensieuvant par similitude diversement. Ces ydees et exemplaires ou raisons sont entendues non seulement de l'entendement creé humain ou angelique, mais aussi de l'entendement increé de Dieu. Car Dieu scet et a sceut depuiz son eternité que diverses creatures seroient qui le pourtrairoient par similitude et l'ensievroient par ressamblance. Et selon ceste maniere, les ydees et raisons ont esté depuis l'eternité en la pensee divine pluseurs, selon qu'elles sont entendues comme propres raisons des choses entendues en Dieu. C'est ce que signifie ce nom ydee, c'est a scavoir que ydees soient raisons en Dieu ou une verité et une lumiere et une essence, mais neentmoins sont dictes pluseurs
Abbreviated transcription (French):
Chose bien desraisonnable est de
dire cõme dist saint augustin que
par une mesmes raison sont
creez ung cheual et ung hõme.
cais il est ascauoir que pluseu¬
rete se dist diuersement lune
se dist seion la diuersite des cho¬
ses. et selon ceste pas ne sont
en dieu pluseurs ydres ou ex¬
emplaires. Mais une chose est
la quelle est exemplaire de toutes
choses. Cest astauoir lessence
diuine a la similicude de laq̃lle
toutes choses sont faites par tãt
que bonnes sont. Laultre ma¬
mere de pluralite est selon la rau¬
son de lincelligence. ou selon la
maniere dentendre. Et selon
ceste pluralite pluseurs ydees
sent en dieu. Car pour tant
que toutes choses en tant que
elles sont en estre pourtraient
lessence diuine. elle est ensieuua¬
uie par simiutude. conteuoies
non par une maniere. Mais
diuersement seion les diuere
degres. Et pour ce dont que sa
diuine essence est pour trmable
par tele maniere de samblable¬
te de ceste creature. elle la di¬

Expanded text:
Chose bien desraisonnable est de Chose bien desraisonnable est de dire, comme dist Saint Augustin, que par une mesmes raison sont creéz ung cheval et ung homme. Mais il est a scavoir que pluseureté se dist diversement. L'une se dist selon la diversité des choses. Et selon ceste pas ne sont en Dieu pluseurs ydees ou exemplaires, mais une chose est laquelle est exemplaire de toutes choses, c'est a scavoir l'essence divine, a la similitude de laquelle toutes choses sont faites par tant que bonnes sont. L'aultre maniere de pluralité est selon la raison de l'intelligence ou selon la maniere d'entendre. Et selon ceste pluralité pluseurs ydees sont en Dieu. Car pour tant que toutes choses, en tant que elles sont en estre, pourtraient l'essence divine, elle est ensieuvable par similitude, toutevoies non par une maniere, mais diversement selon les divers degrés. Et pour ce dont que la divine essence est pourtraiable par tele maniere de samblableté de ceste creature, elle, la di
Abbreviated transcription (French):
ex ydees des choses et
Les exemploures et rai¬
sons sont telement en dieu. que
ce nom ydee emporte cause acti¬
ue. conforme et samblable a
leffect. Mais lexemplaire emporte
cause formele. et Raison emporte¬
cause sinale. Dieu est principe
de toutes choses de qui sont. Et
est forme exemplaire a la pour¬
traiture du qui sont. Et est la¬
sin auquel sont. Ces trois cho¬
ses ydee. exemplaire. et raison
ont tele difference entre eulz.
Car exemplaire est ung. Car il
emporte une maniere de cause
ou de causalite. Les choses cau¬
sees et faites sont ung en leur
cause. Mais ydees et raisons des
choses sont pluseurs. Car elles
sont dictes par le regard aux
choses. Et ainsi appert quil y a
pluseurs ydees. Car elles em¬
portent auec leues significa¬
tions congnoissance. Mais les
choses congnoissibles sont dis¬
tinguees dedens le congnois¬
sant en son entendement.
Pareillement les raisons des
choses en dieu sont pluseurrs
Car une chascune chose crere
est faite par ses propres raisons

Expanded text:
es ydees des choses et les exemplaires et raisons sont telement en Dieu que ce nom ydee emporte cause active conforme et samblable a l'effect. Mais l'exemplaire emporte cause formele, et raison emportecause finale. Dieu est principe de toutes choses de qui sont, et est forme exemplaire a la pourtraiture du qui sont, et est lain auquel sont. Ces trois choses, ydee, exemplaire et raison ont tele difference entre eulz, car exemplaire est ung, car il emporte une maniere de cause ou de causalité. Les choses causees et faites sont ung en leur cause. Mais ydees et raisons des choses sont pluseurs, car elles sont dictes par le regard aux choses. Et ainsi appert qu'il y a pluseurs ydees, car elles emportent avec leurs significations congnoissance. Mais les choses congnoissibles sont distinguees dedens le congnoissant en son entendement. Pareillement les raisons des choses en Dieu sont pluseurs, car une chascune chose creee est faite par ses propres raisons.
Abbreviated transcription (French):
quelle nous sõmes reparez et
recouurons la grace de dieu
Cest astauoir la tresble substãce
qui est en ihesucrist. La diuini¬
te lame. et la char. ¶¶ La ui ͤ
trinite est par la quelle nous
sõmes reparez cestascauoir
lesperit. leaue. et le sang. Les¬
perit de dieu nous saintefie.
Leaue de uaptesme nous laue
et nettie. Le sang de nostre
redemption nous a rachete de
la mort eternele. et de la subier¬
tion et seruitude du deable. cõe
dist saint Iehan en sa canoniq̃
au premier epistle. Lla
uni ͤ trinite est par laquelle
nous sõmes reformez a la
glore eternele cõme les trois
douaires de lame. Cest astaũ
Congndissance. comprehention
et dilection. Cest a dire congnoi¬
stre dieu par presente uision.
Comprehender dieu par pos¬
session et ioyssance. amer dieu
par charite parfaitte. ¶Ie
est encores une trinite laquelle
est es creatures en moult de
manieres. Car les creatures
sont cõme le pas, du piet de la
benoitte et increee trinite. cõme

Expanded text:
quelle nous sommes reparéz et quelle nous sommes reparéz et recouvrons la grace de Dieu, c'est a scavoir la tresble substance qui est en Jhesu Crist, la divinité, l'ame et la char. La VJe. trinité est par laquelle nous sommes reparéz, c'est a scavoir l'esperit, l'eaue et le sang. L'esperit de Dieu nous saintefie, l'eaue de baptesme nous lave et nettie, le sang de nostre redempteur nous a racheté de la mort eternele et de la subjection et servitude du deable, come dist Saint Jehan en sa canonique au premier epistle. La VIJe. trinité est par laquelle nous sommes reforméz a la glore eternele, comme les trois douaires de l'ame, c'est a scavoir congnoissance, comprehencion et dilection, c'est a dire congnoistre Dieu par presente vision, comprehender Dieu par possession et joyssance, amer Dieu par charité parfaitte. Il est encores une trinité laquelle est es creatures en moult de manieres, car les creatures sont comme le pas du piet de la benoitte et increee trinité, comme
Abbreviated transcription (French):
a trinite est en moult
de manieres selon les es-¬
criptures ¶Pne la principale
trinite est celle qui est non crece.
Laquelle on ne puet exprimer
ne declarier en quel que maniere.
Car elle est in effable. Cestadire
non declarable par aucune ma¬
niere de parler. LIl est une
aultre trimite Par la quelle lhõe
chut en pechie. Cest ascauoir
l enhortement du deable. La de¬
lectation de la sensualite et de
la char. et le consement de raison
Lesquelles trois choses sont sigͥni¬
fiees par le serpent. par la fẽme
et lhõme en Paradis. ¶La
iii ͤ crinite est en laquelle chut
l hõme par son pechie dinobẽdiẽ¬
ce. Cestascaudir Igndrance de
uerite. Impotence de bien c est
adire difficile fraile. et impotẽt
a bien faire. Et concupiscence
de mal. Par quoy l hõme est en¬
clin et prest a mal faire L La
quarte maniere de triite est
par laquelle l hõme qui est chut¬
par pechie se relieue. Cestasca¬
uoir foy. espoir. et charite.
La uͤ trinite est par la¬

Expanded text:
a trinité est en moult de manieres selon les escriptures. Une, la principale trinité est celle qui est non creee, laquelle on ne puet exprimer ne declarier en quelque maniere, car elle est ineffable, c'est a dire non declarable par aucune maniere de parler. Il est une aultre trinité par laquelle l'home chut en pechié, c'est a scavoir l'enhortement du deable, la delectation de la sensualité et de la char et le consentement de raison, lesquelles trois choses sont signifiees par le serpent, par la femme et l'homme en paradis. La IIJe. trinité est en laquelle chut l'homme par son pechié d'inobedience, c'est a scavoir ignorance de verité, impotence de bien, c'est a dire difficile, fraile et impotent a bien faire, et concupiscence de mal, par quoy l'homme est enclin et prest a mal faire. La quarte maniere de trinité est par laquelle l'homme, qui est chutpar pechié se relieve, c'est a scavoir foy, espoir et charité. La Ve. trinité est par la
Abbreviated transcription (French):
u chose est sinderesis ii in
e la conscience iiiii̽ .iii.¬
es operations de lameni  u
e la nature du corps humain
y parle des Rigles generales
de ꝓhisonomie.
es proprietes del hõme iiii xii.
es piemiers pareuts iiiiͫ̽ xii
es cõmandemens donez
a adam/.¬
u paradis terrestre. iiii ͬ .xu.
e la trebucheure du prenner
premiers parents. iiii̽̽.xui.
y finent les Rubricts du

Expanded text:
 chose est sinderesis. IIIJxxIIJ.. De la conscience. IIIJxxIIJ.es operations de l'ame. IIIe la nature du corps humain.y parle des rigles generales de phisonomie.es proprietés de l'homme. IIIJxxXIJ.. Des premiers parents. IIIJxxXIIJ.. Des commandemens donnéz a Adamu paradis terrestre. IIIJxxXV.. De la trebucheure du premier premiers parents.  IIIJxxXVJ.. Cy finent les rubrices du
Abbreviated transcription (French):
parle des noms diuins
y parle que dieu est xxix¬
Ineffable. xxxi.
y parle des ydees et du liure
de uie

Expanded text:
parle des noms divins. XXIX.. Cy parle que Dieu est ineffable. XXXJ.. Cy parle des ydees et du livre de vie
Abbreviated transcription (French):
de lordie des freres prescheurs Al¬
bert se grant archeuesque de
uatispone comme on dist
ensieut le premier liure du¬
dit traittiet qui parle de la na¬
ture diuine. Le premier chapi¬
tle pieuue et demonstre que
dieux est.
y demonstre qu il est ung
seul dieu sans aultre iiii.
y demonstre que ung seul
principe est.u
y preuue que dieu le pere

Expanded text:
res prescheurs, Albert le grant archevesque de Ratispone comme on dist. .J.. S'ensieut le premier livre dudit traittiet, qui parle de la nature divine. Le premier chapitle preuve et demonstre que Dieux est. y demonstre qu'il est ung seul Dieu sans aultre. IIIJ.. Cy demonstre que ung seul principe est. y preuve que Dieu le Pere
Abbreviated transcription (French):
y demonstre que la u.¬
trinite des personnes est uince
dessence.
¶I. demonstre que la trimtẽ
est en moult de manieres .xui.
y demonstre que egualce
est es personnes. .xui.
demonstre que difference
est entee lessence et persõne .xuii.¬
y demonstre que dieu est

Expanded text:
stre que la trinité des personnes est unité d'essence. XIIIJ.. Cy demonstre que la trinité est en moult de manieres. XVJ.. Cy demonstre que equalité est es personnes. XVJ.. Cy demonstre que difference est entre l'essence et personne. XVIJ.y demonstre que Di
Abbreviated transcription (French):
AEy demonstre que la trimte
ett en moult de manieres .xui.
y demonstre que egualite
estes personnes xui.
y demonstre que difference
est entre lessence et persõne xuii.
y demonstee que dieu esty
sans mesure.

Expanded text:
Cy demonstre que la trinité est en moult de manieres. XVJ.. Cy demonstre que equalité est es personnes. XVJ.. Cy demonstre que difference est entre l'essence et personne. XVIJ.. Cy demonstre que Dieu est sans
Abbreviated transcription (French):
de lordie des freres prescheurs Al¬
bert le grant archeuesque de
uatispone comme on dist
eusieut le prenner liure du¬
dit traittiet qui parle de la na¬
ture diuine. Le piemier chapi¬
tle pieuue et demonstre que
dieux est. .ii.
y demonstre quil est ung
eul dieu sans aultre. iiii.
demonstre que ung seul
puicipe est.
y preuue que dieu le pere

Expanded text:
res prescheurs, Albert le grant archevesque de Ratispone comme on dist. .J.. S'ensieut le premier livre dudit traittiet, qui parle de la nature divine. Le premier chapitle preuve et demonstre que Dieux est. IJ.. Cy demonstre qu'il est ung seul Dieu sans aultre. IIIJ.. Cy demonstre que ung seul principe est. y preuve que Dieu le Pere
Abbreviated transcription (French):
e la simylete de dieu sans
quel que composition. xxui
nent a dieu. xxuii
parle des, noms diuins
y parle que dieu esti xxix¬
Ineffable. xxxi.
¶e parse des ydecs et du liure
de uie
Eẜo parse des chosee approprieeᷤ
aux personnes diuines xxxiii.

Expanded text:
e la simpleté de Dieu sans quelque composition.  XXVJ.. artiennent a Dieu. XXVIIJ.. Cy parle des noms divins. XXIX.. Cy parle que Dieu est ineffable. XXXJ.. Cy parle des ydees et du livre de vie. Cy parle des choses appropriees aux perso
Abbreviated transcription (French):
est demeritore et desert, paine
cõme en aucunie chose. dedens
et dessoubz humaine nature.
L hõme en pechant descend de la
dignite de sa nature. Et ainsi-
appert que les presceus peuẽt
demerir et deseruir paine per¬
petuele par leurs demerites
et malices.
de la uoulente de dieu..
el uoulente de dieu est

Expanded text:
est demeritore et desert paine, est demeritore et desert paine, comme en aucune chose dedens et dessoubz humaine nature. L'homme en pechantdescend de la dignité de sa nature, et ainsi appert que les presceus peuent demerir et deservir paine perpetuele par leurs demerites et malices. De la voulenté de Dieu. La voulenté de Dieu est
Abbreviated transcription (French):
que lart non seulement est cõ¬
gnoissance. Mais aussi faisant
et ouurant les choses qui se
font selon lart. Mais congnoist
des choses qui se fouruoient des
rieules de lart seulement. Ainst
la science de dieu congnoist et
fait. elle congnoist et uoit. les
maulz et pechiez qui sont defuoie¬
mens de la loy eternele. et au
regard dicelle nest pas factiue
ne cause. Et par ce appert que
les bons qui par grace sont iu-¬
stifiez ne sont seulement con¬
gneus eternelement de dieu.
Mais aussi sont esleuz pour a¬
uoir grace. Les pecheurs qui
ne sont pas iustifiez par grace
ne sont pas esleuz ne preorde¬
nez de dieu a la coulpe. mais
seulement sont presceus que
pas nauront grace. et que ilz
seront relenquis a leur nature
Et pour tant que tous agens
ou facteurs ne peuent Riens en
ce qui est par desseure eulz. pa¬
reillement nature ne puet en
aucun fait meritore qui passe
sa faculte et son pouoie. Mais
ele puet au fait de pechiet qͥ

Expanded text:
que l'art non seulement est conque l'art non seulement est congnoissance, mais aussi faisant et ouvrant les choses qui se font selon l'art, mais congnoist des choses qui se fourvoient des rieules de l'art seulement, ainsi la science de Dieu congnoist et fait ... elle congnoist et voit les maulz et pechiéz, qui sont desvoiemens de la loy eternele, et au regard d'icelles n'est pas factive ne cause. Et par ce appert que les bons qui par grace sont justifiéz ne sont seulement congneus eternelement de Dieu, mais aussi sont esleuz pour avoir grace. Les pecheurs qui ne sont pas justifiéz par grace ne sont pas esleuz ne preordenéz de Dieu a la coulpe, mais seulement sont presceus que pas n'auront grace et que ilz seront relenquis a leur nature. Et pour tant que tous agens ou facteurs ne peuent riens en ce qui est par desseure eulz, pareillement nature ne puet en aucun fait meritore qui passe sa faculté et son pouoir, mais elle puet au fait de pechiet, qui
Abbreviated transcription (French):
selon la requeste des merites ou
demerites ¶de lendurice¬
ment ou obduration. Il est asca¬
uoie que obdura tion dicte
selon la similitude de lenduricem̃t
ez corps. A sa durete des corps
sensieuuent trois proprietes
La premiere est non estre abile
ne disposee a recepuoir aucũe
emprainture. La seconde est
stabilite et ferme pour demou¬
rer en soy. La tierce est force
pour resister. LPar ces
trois manieres le cuer humain
est dit endurcy en soy mesmes
Premierement par inhabilite
de recepuoir la grace. Seconde¬
ment par ferme adhesion
Cest adire par force adherence
et aherdement au pechiet.
Tiercement par rebeslation des
inspirations diuines et des
cõmandemens. Et pour ce il
est a demander se les prescheure
de dieu ne peuent desdeseruir
et les obdurez et reprouuez de¬
seruir Aquoy il est a dire q̃
la science de dieu est comparee
aux choses creees. cõme lart
de louurier aux choses faictes
selon lart. Et pour tant ainsi

Expanded text:
selon la requeste des merites ou selon la requeste des merites ou demerites. De l'enduricement ou obduration il est a scavoir que obduration dicte ... selon la similitude de l'enduricement ez corps. A la dureté des corps s'ensieuvent trois proprietés. La premiere est non estre abile, ne disposee a recepvoir aucune emprainture. La seconde est stabilité et ferme pour demourer en soy. La tierce est force pour resister. Par ces trois manieres le cuer humain est dit endurcy en soy mesmes. Premierement par inhabilité de recepvoir la grace. Secondement par ferme adhesion, c'est a dire par force adherence et aherdement au pechiet. Tiercement par rebellation des inspirations divines et des commandemens. Et pour ce il est a demander, se les prescheurs de Dieu ne peuent deservir et les obduréz et reprouvéz deservir. A quoy il est a dire que la science de Dieu est comparee aux choses creees, comme l'art de l'ouvrier aux choses faictes selon l'art. Et pour tant ainsi
Abbreviated transcription (French):
eprobation ou reprou-¬
uement cõme dist s
augustin est prescience de lin¬
quite daucuns. et preparation
de leur dampnation. Et pour
tant notez que en reprouue¬
ment sont trois choses. Lun
est le reprouuement depuis
leternite de linquite. Cest
a dire que dieu, eternelemẽt
a preueu siiniquite de ceulz qͥ
doiuent estre dompnez. Laultre
est le obduration ou lobstination
diceulz Cestastauoir le abstrac¬
tion de grace ou present de leͬ
uie. le tiers est la preparation
de la paine eternele en laultre
siecle aduenir. Se dont on de¬
mandese reprobation a caust
du coste de lhõme quant a la pre¬
miere deserte ou merite de l hõe
Il n est cause nulle. Quant au
second il y a cause meritoire et
effectiue ou actiue. Quant au
tiers il y a cause meritore. mais
pas effectiue. Et par contraire
en la predestmnatidn sont trois
choses contraires. Mais en ce
est difference. Car predestina¬
tion ordonne la glore selon le
bon plaisir. Mais reprobation
piepare et appareille la paine

Expanded text:
eprobation ou reprouvement, comme dist Saint Augustin, est prescience de l'iniquité d'aucuns et preparation de leur dampnation. Et pour tant notez que en reprouvement sont trois choses. L'un est le reprouvement depuis l'eternité de l'iniquité, c'est a dire que Dieu eternelement a prevue l'iniquité de ceulz qui doivent estre dampnéz. L'aultre est le obduration ou l'obstination d'iceulz, c'est a scavoir le abstraction de grace ou present de leur vie. Le tiers est la preparation de la paine eternele en l'aultre siecle advenir.  Se dont on demande, se reprobation a cause du costé de l'homme quant a la premiere deserte ou merite de l'home, il n'est cause nulle. Quant au second, il y a cause meritoire et effective ou active. Quant au tiers, il y a cause meritore, mais pas effective. Et par contraire en la predestination sont trois choses contraires. Mais en ce est difference, car predestination ordonne la glore selon le bon plaisir, mais reprobation prepare et appareille la paine
Abbreviated transcription (French):
et tribulations nous entrons
ou royaume des cieulz.
Ez premiers deux cas dieu
excercite et demonstre sa iustice.
es deux aultres sa misericorde
Item est on pugnnis en ceste uie
pour dieu. Cest a dire Afin que
dieu soit gloresie. cõme auons
exemple en leuuangile de
saint Iehan de l aueugle nez. qnͣt
ses apostles lui demanderent.
qui esse qui a pechie. ou cest a¬
respondit que nulz deulz. mais
ain aue dieu soit glorefiet en
lui. ¶ Item dieu pugnist
aucuns a fin que les promes
soient e defiez. Ainsi fu pugniz
thobie. Afin quil donnast aux
aultree eyemple de pacience.¬
¶¶ Par ceste maniere sont
pugnis les innocens. et enfãs
Afin quil ne samble inconue
ment aux pecheurs se aucune
fois sont tribulez par le iuste
iugement de dieu. et iugiez.
Ou ceulz qui abusent des choses
consedees et prestees de dieu.
Ou ceulz qui senforcent de Ra¬
uir les chosee non ottroyees.
De la miserieorde de dieu/.

Expanded text:
et tribulations nous entrons et tribulations nous entrons ou royaume des cieulz. » Ez premiers deux cas Dieu excercite et demonstre sa justice, es deux aultres sa misericorde. Item est on pugnis en ceste vie pour Dieu, c'est a dire afin que Dieu soit glorefié, comme avons exemple en l'evvangile de Saint Jehan de l'aveugle néz, quant ses apostles lui demanderent:« Qui esse? Qui a pechié, ou cest a Seigneur respondit que nulz d'eulz, mais afin que Dieu soit glorefiet en lui. Item Dieu pugnist aucuns, afin que les promes soient edefiéz. Ainsi fu pugniz Thobie, afin qu'il donnast aux aultres exemple de pacience. Par ceste maniere sont pugnis les innocens et enfans, afin qu'il ne samble inconveent aux pecheurs, se aucune fois sont tribuléz par le juste jugement de Dieu, et jugiéz ou ceulz qui abusent des choses consedees et prestees de Dieu, ou ceulz qui s'enforcent de ravir les choses non ottroyees. De la misericorde de Dieu.
Abbreviated transcription (French):
euuangeliste de nostrt seigne:
tantost quil eut gary ung
malade il lui dist. aduise toy
tu ez gary et sain. que tu ne
peche plus ¶ Item afin q̃
pour le pechie soit perpetuele
Item a fin que coulpe soit euitee¬
ou escheuee. Exemple de saint
pol qui estoit tempte continue¬
lement de lesperit maluais de
uaine glore. pour les miracles
et les choses merueilleuses quil
faisoit. pour quoy requist a
dieu quil lui ostast. Et dieu ne
le uoult faire. Afin quil fust
tousidurs sur sa garde. et tant
plus humble se tenist en hu-¬
milite. considerant sa fragi¬
lite pour quoy disoit. a fin q̃
la grandeur des reuelations
diuines ne me eslieuent,
par orgueil dieu ma donne
langele de sathanas mon ad¬
uersaire qui me collafise. cest
adire me donne buffes de
uaine glore I Item Afin
que la glore eternele soit
donnee en laultre uie. cõme il
est escript au liure des actes
des apostles. Il conuient que
par pluseurs temptations

Expanded text:
evvangeliste de nostre Seigneur:« evvangeliste de nostre Seigneur:« Tantost qu'il eut gary ung malade, il lui dist: advise toy, tu ez gary et sain, que tu ne peche plus. » Item afin que pour le pechié soit perpetuelemomme Herode. Item afin que coulpe soit evitu eschevee. Exemple de Saint Pol, qui estoit tempté continuelement de l'esperit malvais de vaine glore pour les miracles et les choses merveilleuses qu'il faisoit, pour quoy requist a Dieu qu'il lui ostast et Dieu ne le voult faire, afin qu'il fust tousjours sur sa garde et tant plus humble se tenist en humilité considerant sa fragilité. Pour quoy disoit:« Afin que la grandeur des revelations divines ne me eslievent par orgueil, Dieu m'a donné l'angele de Sathanas mon adversaire, qui me collafise », c'est a dire me donne buffes de vaine glore. Item afin que la glore eternele soit donnee en l'aultre vie. Comme il est escript au livre des ACTES des apostles:« Il convient que par pluseurs temptations
Abbreviated transcription (French):
Item il se demonstre par exen¬
ples. ueridicion faicte cõme en
ungmoment. Donne droit de
possesser a tousiours ¶ Item
Une playe faicte en trespetit et
pou de temps fait une sissure
perpetuel. ¶¶ Item par che¬
oir en une fosse par aduenture
fait demourer a perpetuite en
Icelle.  Item le criesme de
leze maieste est temporel. et tou-¬
teuoies la paine seruile et de
seruitude est a tousiours.
Item effossion des yeulx esracier
et les extraire est couse de aueu-¬
glete perpetuele.  Saint
augustin dist que dieu rend
mal pour mal. Cest a dire pai¬
ne pour pechiez. et ce par iustice
Car il est iuste. ¶ Item rend
bien pour mai. Cest a dire gra¬
ce aux inustes car il est bon.
Item rend bien pour bien.
Cest grace pour grace. Car il
est bon et iuste. Iamais ne rend
mal pour bien. Car point est
iniuste. ¶ Est encores a sca¬
uoir que aucun est pugnis en
ceste uie pour soy mesmes. Afin
que le pechie par lui cõmis soit
xuegie. cõme dist saint Iehan

Expanded text:
Item il se demonstre par exemItem il se demonstre par exemples: vendicion faicte comme en ung moment donne droit de possesser a tousjours. Item une playe faicte en tres petit et pou de temps fait une fissure perpetuel. Item par cheoir en une fossé par adventure fait demourer a perpetuité en icelle. Item le criesme de leze majesté est temporel, et toutevoies la paine servile et de servitude est a tousjours. Item effossion des yeulx esracier et les extraire est cause de aveugleté perpetuele. Saint Augustin dist que Dieu rend mal pour mal, c'est a dire paine pour pechiéz, et ce par justice, car il est juste. Item rend bien pour mal, c'est a dire grace aux injustes, car il est bon. Item rend bien pour bien, c'est grace pour grace, car il est bon et juste. Jamais ne rend mal pour bien, car point est injuste. Est encores a scavoir que aucun est pugnis en ceste vie pour soy mesmes, afin que le pechié par lui commis soit purgié. Comme dist Saint Jehan
Abbreviated transcription (French):
le pechie est cõmis contre cellui
qui est infini sans fin. et pour
ce la paine doibt estre tele.
Mais ce ne puet estre par dure¬
te er asprete. Car celle ne puet
estre infime. dont il conuient
que ce soit par durance de tep̃s
sans fin ¶ Iten quant lhõme
peche il erre aucunement infi¬
intement sans fin selon les par¬
cies de lui qui est raisonnable.
irascible. et concupiscible. quãt
il propose et eslit le fint deuant
linfinit. Iugant par la partie
raisonuable la chose fime estie
meilleure que celle qui est sãs
sin. et aherdant et tenant par
la poirtie de lame dicte irasable
plus a ce qui est fini. et asin
que a ce qui est infini et sans
sin. et desirant et conuoitant
ou appetissant cõme meilleur
le transitore et finit. que ce qui
est perdurable et sans fin. et
pourtant Il affiert et a partiẽt
que la pamne soit infinie a
perpetuite. ¶ Item la
manueuse uoulente des re-¬
prouuez est eternele. pour qͦy
la paine doibt estre tele.

Expanded text:
le pechié est commis contre cellui le pechié est commis contre cellui qui est infini sans fin. Et pour ce, la paine doibt estre tele, mais ce ne puet estre par dureté et aspreté, car celle ne puet estre infinie, dont il convient que ce soit par durance de temps sans fin. Item quant l'homme peche, il erre aucunement infinitement sans fin selon les parties de lui qui est raisonnable, irascible et concupiscible. Quant il propose,ileslit le finit devant l'infinit jugant par la partie raisonnable la chose finie estre meilleure que celle qui est sans fin, et aherdant et tenant par la partie de l'ame dicte irascible plus a ce qui est fini et a fin que a ce qui est infini et sans fin, et desirant et convoitant ou appetissant comme meilleur le transitore et finit que ce qui est perdurable et sans fin. Et pour tant il affiert et apartient que la paine soit infinie a perpetuité. Item la mauvaise voulenté des reprouvéz est eternele, pour quoy la paine doibt estre tele.
Abbreviated transcription (French):
leure merites. Cest a dire aux
bons bien. et aux mauuais mal.
et ce est iustice.  Se tu ueulz
scauois par quele iustice l hõme
est pugnis eternelement pour
ung pechie qui passe fait en
ung moment. Regarde pre-¬
merement lauctorite de ysaie
le prophete. leur uer ne moire¬
ra. et leur feu ne se extaindera.
Et le psalmiste. Ilz yront selon et
en la generation de leure peres.
et iamais ne uerront clarete
ne lumiere. Et saint mathieu
leuuangeliste dist en la persõne
de ihesu crist. Alez les mauldis
au feu eternei ¶Et ou liure de
la pocalipse. Et la fumiere mon¬
tera a tousiours sans fin. Eu-¬
cores par raisons ce se preuue
et est demonstre. La premiere
est Car lhõme pecha en son e¬
ternel cestadire en dieu qui est
eternel. Et pour tant a iuste
t ause sera et doibt estre pugny
en leternes. de dieu. Item
la matere du feu. est eternele
Cestadire la tache et lordure du
pechie. et pour tant la paine
doibt durer sans fin Item

Expanded text:
leurs merites, c'est a dire aux leurs merites, c'est a dire aux bons bien et aux mauvais mal, et ce est justice. Se tu veulz scavoir par quele justice l'homme est pugnis eternelement pour ung pechié qui passe fait en ung moment, regarde premierement l'auctorité de Ysaie le prophete:« Leur ver ne morrera et leur feu ne se extaindera. »Et le Psalmiste:« Ilz yront selon et en la generation de leurs peres et jamais ne verront clareté ne lumiere. »Et Saint Mathieu l'evvangeliste dist en la personne de Jhesu Crist: « Alez, les mauldis, au feu eternel. »Et ou livre de L'APOCALIPSE:« Et la fumiere montera a tousjours sans fin. »Encores par raisons ce se preuve et est demonstré. La premiere est, car l'homme pecha en son eternel, c'est a dire en Dieu, qui est eternel, et pour tant a juste cause sera et doibt estre pugny en l'eternel de Dieu. Item la matere du feu est eternele, c'est a dire la tache et l'ordure du pechié, et pour tant la paine doibt durer sans fin. Item
Abbreviated transcription (French):
a la grace en faisant ce qui est en
eulz. INotez que en toutes
les euurres de dieu on treuue iusti¬
ce et misericorde. Mais iustice
aucunt fois est couuerte. et mise¬
ricorde est manifeste. cõme ou
iustifiement dun pecheur mal¬
uais et sans pitie. et au p̾mier
aduent et a la premiere uenue
quant fu ne de uierge. Aucune
fois au contraire la iustice est
mainfeste. et la misericorde cou¬
uerte. Cõme en la pugnition
des enfans qui meurent sans
baptesme. Et en sa seconde uenue
au iugement derram. Aucune
fois et lun et laultre est couuert.
cõme en la tribulation des iustes
et innocens. cõme en iob et ez ma¬
ladies des petis enfans. Aucũne
fois lun et laultre est mainifeste
cõme en la remuneration des suz
et en la dampnation des mauuais
Car les iuiz remunera et retri-¬
bua par dessuz leurs desertee. et
les reprouuez puginit moins
quilz nauoient deserui. Laq̃lle
chose est misericorde. Mois aux
ungz et aux aultres rendit selon

Expanded text:
a la grace en faisant ce qui est en a la grace en faisant ce qui est en eulz. Notez que en toutes les euvres de Dieu on treuve justice et misericorde. Mais justice aucune fois est couverte, et misericorde est manifesté, comme ou justifiement d'un pecheur malvais et sans pitié et au premier advent et a la premiere venue, quant fu né de vierge. Aucune fois au contraire la justice est manifesté et la misericorde couverte, comme en la pugnition des enfans qui meurent sans baptesme et en sa seconde venue au jugement derrain. Aucune fois et l'un et l'aultre est couvert, comme en la tribulation des justes et innocens, comme en Job et ez maladies des petis enfans. Aucune fois l'un et l'aultre est manifesté, comme en la remuneration des Juiz et en la dampnation des mauvais. Car les Juiz remunera et retribua par dessuz leurs desertes et les reprouvéz pugnit moins qu'ilz n'avoient deservi, laquelle chose est misericorde. Mais aux ungz et aux aultres rendit selon
Abbreviated transcription (French):
cõme les iuiz estoient conformes
a dieu en la mort de Ihesucrist
Secondement quant on se confor¬
me en la chose uolue et en la fin
mais point en la maniere. cõme
quant on fait aucune chose non
par charite. Tiercement quant
se conforme en la chose uoulue. et
en la maniere. mais pas en la
fin. cõme quant lintention du-
faisant se extend et retort en
aultre fuz bonne.¬
De la iustice de dieu.
Fustice se prend en trois
manieres. Premiere¬
ment quant on rend a aucun
ce quil a deserui. Secondement
quant on acomplit en payant
ce que on a promis. Tiercement
quant ce que est imparfait se
parfait. Selon la premiere ma¬
niere. la remuneration des bons
et la pugnition des mauuais est
eiree de iustiee. Selon la seconde
maniere lincarnation de Ihefuqͥst
est euure de iustice. Ccre ce fu
promis par les prophetes. Tier¬
cement est apellee euure de iustice.
quant dieu iustifie les pecheurs
quant ilz se habilitent et ordonnẽt

Expanded text:
comme les Juiz estoient conformes comme les Juiz estoient conformes a Dieu en la mort de Jhesu Crist. Secondement quant on se conforme en la chose volue et en la fin, mais point en la maniere, comme quant on fait aucune chose non par charité. Tiercement quant se conforme en la chose voulue et en la maniere, mais pas en la fin, comme quant l'intention du faisant se extend et retort en aultre fin bonneDe la justice de Dieu. ustice se prend en trois manieres. Premierement quant on rend a aucun ce qu'il a deservi. Secondement quant on acomplit en payant ce que on a promis. Tiercement quant ce que est imparfait se parfait.  Selon la permiere maniere la remuneration des bons et la pugnition des mauvais est euvre de justice. Selon la seconde maniere l'incarnation de Jhesu Crist est euvre de justice, car ce fu promis par les prophetes. Tiercement est apellee euvre de justice, quant Dieu justifie les pecheurs, quant ilz se habilitent et ordonnent
Abbreviated transcription (French):
aucun ordonne ses fais a la glore
de dieu pour laguelle dieu fait
toutes choses. Et en ces deux
manitres toute conformete con-¬
siste essencielement. Quartemt
se cousidere conformete selon la
tause formele. cõme que aucun
uueille por charite ce que dieu
ueult. cõme dieu ueult toutes
choses par charite. et en ceste ma¬
nerẽ consiste et gist la perfecti¬
on de conformete. Cest ascauoir
que le fait de nostre uoulente
dautant soit plus conforme a la
uoulente diuine en quant est
meilleur et plus parfait.
des choses dessusoites recueilliez
que paine conformete a dieu con¬
tient et comprent quatre choses
Premierement que nous uueil¬
lons ce que dieu ueult. Seconde¬
ment que nous uueillons ce q̃
dieu ueult que nous uueillons.
Tiercement que uueillons pour
quoy il ueult. Quartement q̃
nous uueillons par cele manie¬
re quil ueult. I¶Mais con¬
formete est tresble de trois manie¬
res. Premierement se conforue
a dieu en la chose uoulue seulemẽt

Expanded text:
aucun ordonne ses fais a la glore aucun ordonne ses fais a la glore de Dieu, pour laquelle Dieu fait toutes choses. Et en ces deux manieres toute conformeté consiste essencielement. Quartement se considere conformeté selon la cause formele, comme que aucun vueille par charité ce que Dieu veult, comme Dieu veult toutes choses par charité. Et en ceste maniere consiste et gist la perfection de conformeté, c'est a scavoir que le fait de nostre voulenté d'autant soit plus conforme a la voulenté divine en quant est meilleur et plus parfait. Des choses dessus dictes recueilliez que plaine conformeté a Dieu contient et comprent quatre choses. Premierement que nous vueillons ce que Dieu veult. Secondement que nous vueillons ce que Dieu veult que nous vueillons. Tiercement que vueillons pour quoy il veult. Quartement que nous vueillons par tele maniere qu'il veult. Mais conformeté est tresble de trois manieres. Premierement se conforme a Dieu en la chose voulue seulement,
Abbreviated transcription (French):
cant que paicunes fois il chan¬
ge et mue. quant les merites se
iuent. et tele uoulente mena¬
chable ne sõmes tenus de uou¬
loir. ¶¶ Conformete de la di¬
uine uoulente. puet estre con¬
sideree en quatre manieres selon
lhabitude et la disposition de
soy auoir des quatre causes
Premierement selon lhabitude
de la cause materiele. Comme
quant une mesmes choses est
uolue ou non uueille qui se ra¬
porte. et a cõme matere au re¬
gard de ce que le fait de la uou¬
lente se tourne. Et pour tant
ceste conformete est seulement
selon aucune maniere destre seu¬
lement et non simplement.
Car lestre simplement ne pro¬
cede pas de la matere ou de la
forme. Secondement se prend
conformete selon la cause fai¬
sant et effectiue. Cõme quant
aucun cestascauoir ueult que
dieu ueult quil uueille. Car
dieu en lui a fait ceste uoulente.
dieu une chascune uoulente a
ordonne en bien. et ce ueielt que
nous ueullons. Tiercement
selon la cause finale. Cõme qnͣt

Expanded text:
çant que aucunes fois il chançant que aucunes fois il change et mue, quant les merites se muent, et tele voulenté menachable ne sommes tenus de vouloir. Conformeté de la divine voulenté puet estre consideree en quatre manieres selon l'habitude et la disposition de soy avoir des quatre causes.  Premierement selon l'habitude de la cause materiele, comme quant une mesmes chose est volue ou non vueillé, qui se raporte et a comme matere au regard de ce que le fait de la voulenté se tourne. Et pour tant ceste conformeté est seulement selon aucune maniere d'estre seulement et non simplement, car l'estre simplement ne procede pas de la matere ou de la forme. Secondement se prend conformeté selon la cause faisant et effective, comme quant aucun c'est a scavoir veult que Dieu veult qu'il vueille, car Dieu en lui a fait ceste voulenté. Dieu une chascune voulenté a ordonné en bien, et ce veult que nous veullons. Tiercement selon la cause finale, comme quant