comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (French):
la sensualite. Mais par uoule¬
te de rason deliberee et aduisee
nous sõmes tenus estre con¬
formez et nous conformer en
la chose uoulue. Dont il apert
a nous absolutement sans
doubte. Mais quil nous conuien¬
gne et apartiengne dieu ce uo¬
loir a nous. Mais sil ne nous
duit et n est prouffitable, com¬
bien quil soit bon en soy dicu
ne ueult pas ce nous uouloir.
et ne sõmes tenus de ce uouloir
Et pour tant se iescay que dieu
ueult la mort, de mon pere ie
puis neentmoins uouloir sa
uie. et labourer a ce. Car dieu
ne ueult pas que ie uueille
ce qui est contraire a mon pere¬
¶ par uoulente condicio¬
nee ne sõmes tenus destre con¬
formez a dieu. et pour ce qnͣt
il pluit, nous uouldriesmes
quil ne pluist pas se dieu uoul¬
sist. Car par non uouloir sans
condicion. pas ne descordons a
la uoulente de dieu. Car ce n est
pas uoulois fimplement ce q̃
dieu ne ueult simplement et
absolutement ¶¶ Comme
la sentence de dieu en menas¬

Expanded text:
la sensualité, mais par voulela sensualité, mais par voulenté de raison deliberee et advisee nous sommes tenus estre conformez et nous conformer en la chose voulue, dont il apert a nous absolutement sans doubte, mais qu'il nous conviengne et apartiengne Dieu ce voloir a nous. Mais s'il ne nous duit et n'est prouffitable, combien qu'il soit bon en soy, Dieu ne veult pas ce nous vouloir et ne sommes tenus de ce vouloir. Et pour tant se je scay que Dieu veult la mort de mon pere, je puis neentmoins vouloir sa vie et labourer a ce, car Dieu ne veult pas que je vueille ce qui est contraire a mon pere. Par voulenté condicionee ne sommes tenus d'estre conformez a Dieu. Et pour ce quant il pluit, nous vouldriesmes qu'il ne pluist pas, se Dieu voulsist, car par non vouloir sans condicion, pas ne descordons a la voulenté de Dieu, car ce n'est pas vouloir simplement, ce que Dieu ne veult simplement et absolutement, comme la sentence de Dieu en menas
Abbreviated transcription (French):
estant de fait en nous. et non
aultrement. si non pour le
cemps et le lieu. quant aucun
pense a la uerite de dieu il le
doit croire. Quant il pense a
la bonte de dieu il le doibt amer
Il est aussi une conformete selon
labit et labitude qui est par
dedens habituelement. a la q̃lle
on nest pas tenu. si non quãt
il souuient de fait de la bonte
de dieu. en pensant et meditãt.
et a dont se doibt prepoirer a
la charite et amour de dieu.¬
¶¶ De la conformete au re¬
gard de ce qui est uolut et que
on ueult. Il est astauoir que se¬
lon la uoulente de la sensualite
selon lame sensible. nous ne
sõmes tenus destre conformez
a sa uoulente diuine ne en la
chose uoulue ne en la forme
de uouloir. ¶ Uoulente de
sensualite est seulement, es
bestes aues. Et pour ce quant
a ceste tele uoulente point pe¬
cheriesmes se nostre raison ne
fust ioincte a Icelle par accord. a
la quelle raison apartient de re-¬
frener ou restraindre et retraire

Expanded text:
estant de fait en nous, et non estant de fait en nous, et non aultrement si non pour le temps et le lieu. Quant aucun pense a la verité de Dieu, il le doit croire, quant il pense a la bonté de Dieu, il le doibt amer. Il est aussi une conformeté selon l'abit et l'abitude, qui est par dedens habituelement, a laquelle on n'est pas tenu, si non quant il souvient de fait de la bonté de Dieu en pensant et meditant, et adont se doibt preparer a la charité et amour de Dieu. De la conformeté au regard de ce qui est volut et que on veult, il est a scavoir que selon la voulenté de la sensualité, selon l'ame sensible, nous ne sommes tenus d'estre conformez a la voulenté divine, ne en la chose voulue, ne en la forme de vouloir. Voulenté de sensualité est seulement es bestes mués. Et pour ce quant a ceste tele voulenté point pecheriesmes, se nostre raison ne fust joincte a icelle par accord a laquelle raison apartient de refrener ou restraindre et retraire
Abbreviated transcription (French):
mete de proposition. et l aultre
conformett de proporcionalete.
Conformete de proportion est
une pareillete de uoulentes en
elles selon la raison dessence. et
ce est impossible. Car nulle pro¬
portion est ne puet estre de ce
qui est funs et decermine a ce
qui est infimit sans terme et
mesure. Secondement puer
estre aucune conformete qui se
dist selon la pareillere ou pareil¬
lement soy auoir. Car il est pos¬
sible une mesmes chose estre uo¬
lue de lun et de laultre. Cestasss
que l hõme uueille ce mesmes
que dieu ueult selon le uouloir
que il ueult que nous uoulons
Se nous atendons a ceste con¬
formete en la forme de uouloix¬
adont se nous uoulons auoir
loyer de nostre euure. Il comuẽt
que toudis soyons conformes
a lui en la forme de uouloir.
LEt se on demande se abso-¬
lutement nous sõmes a ce te¬
mis. Il est a dire que il est con¬
formete actuele et en fait. a
laquelle ne sõmes tenus si
non par le moyen de charite

Expanded text:
meté de proposition et l'aultre meté de proposition et l'aultre conformeté de proporcionaleté. Conformeté de proportion est une pareilleté de voulentés en elles selon la raison d'essence. Et ce est impossible, car nulle proportion est ne puet estre de ce qui est finis et determiné a ce qui est infinit sans terme et mesure. Secondement puet estre aucune conformeté qui se dist selon la pareilleté ou pareillement soy avoir. Car il est possible une mesmes chose estre volue de l'un et de l'aultre, c'est assavoir quel'homme vueille ce mesmes que Dieu veult selon le vouloir que il veult que nous voulons. Se nous atendons a ceste conformeté en la forme de vouloiadont se nous voulons avoir loyer de nostre euvre, il convient que toudis soyons conformes a lui en la forme de vouloir. Et se on demande se absolutement nous sommes a ce tenus, il est a dire que il est conformeté actuele et en fait a laquelle ne sommes tenus si non par le moyen de charité
Abbreviated transcription (French):
est conseillie. bon loyer aporte. et
se il nest fait. Il aporte paine et
tourment. ¶Permettre ou
permission dist et emporte priua¬
tion de deffension. Car point
deffent et est signe de la uoulẽte
diuine. non par regard du
mal qui est permis. Mais par
regard du bien qui se fait du
mal qui est permis. Car dieu
ne seuffre aucun mal estre fait
si non pour en extraire aucun
bien. Cõme il apert ez tempta¬
tions du deable. Lesquelles
prouffitent aux sainte en beaucop
de manieres. Et entores se le
mas ne fut ou bien en ce qui
est bon. ne seroit aucune beau¬
te absolute par faicte. Car le
bien par comparison au mal
plus reluist, et se demonstre.
Comparison ou comparer une
chose a aultre segnefie aucun fait
ou operation en la chose par qͥ
se compare et raporte sa crea¬
ture au createur.  de la con¬
fermete ou pareillete de nostre
uoulente a dieu. Il est ascauoir
quil y a deux manieres de con¬
formites. lune sapelle confor¬

Expanded text:
est conseillié, bon loyer aporte. Et est conseillié, bon loyer aporte. Et se il n'est fait, il aporte paine et tourment. Permettre ou permission dist et emporte privation de deffension, car point deffent, et est signe de la voulenté divine, non par regard du mal qui est permis, mais par regard du bien qui se fait du mal qui est permis. Car Dieu ne seuffre aucun mal estre fait si non pour en extraire aucun bien, comme il apert ez temptations du deable, lesquelles prouffitent aux saints en beaucop de manieres. Et encores se le mal ne fut ou bien, en ce qui est bon ne seroit aucune beauté absolute parfaicte, car le bien par comparison au mal plus reluist et se demonstre. Comparison ou comparer une chose a aultre segnefie aucun fait ou operation en la chose par qui se compare et raporte la creature au createur. De la confermeté ou pareilleté de nostre voulenté a Dieu, il est a scavoir qu'il y a deux manieres de conformités. L'une s'apelle confor
Abbreviated transcription (French):
nir. Selle est au regard des
presentes qui sont bonnes elle
est apellee complissement ou
operation. Sil est mal elle se
dist permission ou souffrance.
Selle est au regard des choses
aduenir. puet estre par trois
manieres. ou cest mal. et aĩfi
elle se dist prohibicion deffense.
ou cest bien necessaire. et adont
se dist cõmandement ou bien
surhabondant. et se apelle tele
uoulente de dieu conseil
Contre les trois premieps fi¬
gnes. estascauoir cõmande¬
ment. prohibition. et conseil
puet aucune chose faire. Car
ilz sont ou se tiennent comme
en faire. Mais contre les deux
derrenieres ne puet on riens
faire. C est ascauoir permission
et operation. Car ilz se ont cõe
en estre fait. Et ce qui est fait
ne puet non estre fait.
Deces notez que
cõmandement dit obligation
a faire bien. et ce qui est bon.
Prohibicion dit obligation a
fuir et non faire le mal.
Conseil dit la doctrine par laq̃lle
nous stauons que se on fait ce q̃

Expanded text:
nir. S'elle est au regard des nir. S'elle est au regard des presentes, qui sont bonnes, elle est apellee complissement ou operation. S'il est mal, elle se dist permission ou souffrance. S'elle est au regard des choses advenir, ce puet estre par trois manieres. Ou c'est mal, et ainsi elle se dist prohibicion, deffense, ou c'est bien necessaire, et adont se dist commandement ou bien surhabondant, et se apelle tele voulenté de Dieu conseil. Contre les trois premiers signes, est a scavoir commandement, prohibition et conseil, puet aucune chose faire, car ilz sont ou se tiennent comme en faire. Mais contre les deux derrenieres ne puet on riens faire, c'est a scavoir permission et operation, car ilz se ont come en estre fait, et ce qui est fait ne puet non estre fait. De ces ... notez que commandement dit obligation a faire bien et ce qui est bon. Prohibicion dit obligation a fuir et non faire le mal. Conseil dit la doctrine par laquelle nous scavons que se on fait ce que
Abbreviated transcription (French):
tude est dicte signe de ire.
La uoulente de dieu qui est dc̃e
le bon plaisir de dieu consequẽte
est droicte et souffissante ou
deffect et sans reprehenfion. Et
pour ce quelle est droicte. nulz
est droit se il ne se conforme a
elle. Cest adire que sa uoulente
soit la uoulente de dieu en soy
raportant a elle.  Item poͬ
ce quelle est souffissant de faire
et acomplir ce quelle ueult.
Riens contre elle puet estre fait
par nulle quelconque creatu¬
re ne estre empeschie.
Itein et pour ce quelle est sans
reprinse ou reproce. Riens com¬
mande ou seuffre si non iuste¬
ment riens ne conseille ne fait
si non bien. ¶Cincq sont
signes du bon plaisir de dieu.
Cestascauoir ce quil cõmande.
Ce quil deffend. ce quil cõseille.
Ce quil permet sans cõmander.
et ce quil fait ou a fait par
operation. Desquelz cincq le
nombre se prend par ceste ma¬
niere. ¶L a uoulente diui¬
ne proprement a parler. ou
elle est au regard des choses
presentes ou de celles a adue¬

Expanded text:
tude, est dicte signe de ire. tude, est dicte signe de ire. La voulenté de Dieu qui est dicte le bon plaisir de Dieu consequente est droicte et souffissante ou d'effect et sans reprehension. Et pour ce qu'elle est droicte, nulz est droit se il ne se conforme a elle, c'est a dire que sa voulenté soit la voulenté de Dieu en soy raportant a elle. Item pour ce qu'elle est souffissant de faire et acomplir ce qu'elle veult, riens contre elle puet estre fait par nulle quelconque creature, ne estre empeschié. Item et pour ce qu'elle est sans reprinse ou reproce, riens commande ou seuffre si non justement, riens ne conseille ne fait si non bien. Cincq sont signes du bon plaisir de Dieu, c'est a scavoir ce qu'il commande, ce qu'il deffend, ce qu'il conseille, ce qu'il permet sans commander et ce qu'il fait ou a fait par operation, desquelz cincq le nombre se prend par ceste maniere.  La voulenté divine proprement a parler ou elle est au regard des choses presentes ou de celles a adve
Abbreviated transcription (French):
dente. laquelle aucune fois ne
est complete ne acomplie.
Laultre qui sapelle conse ꝯuõte
ou ensieuuante. laquelle Ia¬
mais demeure incomplete
ou imparfaicte. Laultre qui
se dist uoulente de signe qui
se remonstre par aucuns si¬
gnes de dehors. et ceste demeu¬
re aucune fois non complie.
Raison est Car la uoulente de
dieu puet estre prinse doublemẽt
Cesta dire proprement. Et ãsi
a preudre on lapelle le bon plai¬
sir de dieu. ou on le puet pren¬
die par maniere de translation
en usurpant. et par tele ma¬
nere de uoulente ¶ Selon
la premiere acception dieu est
dit uouloir aucune chose. et ce
uouloir est dieu. Mais selon la
seconde manniere qui est une
samblance de uouloir. cõme de
cellui qui samble uouloir au¬
cune chose. tel uouloir du tele
uoulente n est pas dieu. Ceste
diuision ou distinction nest
pas reale mais uocale seson la
uoyo. cõme ire puet estre dicte
Proprement mouuement de
ire. ou par methaphore c est
adire par translation et sumile¬

Expanded text:
dente, laquelle aucune fois ne est complete ne acomplie. L'aultre qui s'apelle consequente ou ensieuvante, laquelle jamais demeure incomplete ou imparfaicte. L'aultre qui se dist voulenté de signe qui se remonstre par aucuns signes de dehors, et ceste demeure aucune fois non complie. Raison est, car la voulenté de Dieu puet estre prinse doublement, c'est a dire proprement. Et ainsi a prendre on l'apelle le bon plaisir de Dieu ou on le puet prendre par maniere de translation en usurpant. Et par tele maniere de voulenté selon la premiere acception, Dieu est dit vouloir aucune chose, et ce vouloir est Dieu. Mais selon la seconde maniere, qui est une samblance de vouloir, comme de cellui qui samble vouloir aucune chose, tel vouloir ou tele voulenté n'est pas Dieu. Ceste division ou distinction n'est pas reale, mais vocale selon la voix, comme ire puet estre dicte proprement mouvement de ire, ou par methaphore, c'est a dire par translation et simili
Abbreviated transcription (French):
e ceulz qui seront iugiez ce .lx.
e lumouation du monde Et. lx
Les pames denfer ct. lxi
e la diuersite des painet n .
Le la glore des lxii¬
sainte¬
es douaires .cc.lxiii.
Les douaires de same en
general/.¬
es douaires de lame en
especias.
Sce douaires du corpe ei¬
general.

Expanded text:
giéz. CCLX.. De l'innovation du monde. CCLX.. Des paines d'enfer. CCLXJ.. De la diversité des paines. IJcLXIJ.. De la glore des saintDes douaires. CCLXIIJ.. Des douaires de l'ame en generalDes douaires de l'ame en especial. Des douaires du corps egeneral.
Abbreviated transcription (French):
y parle de la foy. .C. lxxuii¬
e charite. C. lxxuiii.¬
e la difference entre charite
et ses aultres amours. Clxxix.
e leffect et prouffit de cha-¬
C. iiii.x.
Aqueles choses charite res-¬
samble.
e lexcellence de charite e .iiii̽i.
es signes de dilectione iiii̽ .i.
es degres de amoure.iiiiͫ.
e sordre de charite .c.iiii .ii.
e la disection du proxme
des ennemis. Caiiiͬ iii.
Les uertus cardinaulz en ge
temperance. C. iiii̽̽ .ui.
e la uertu de fortitudee
es dons .Ciiii̽̽x.
u don de cremeur C. iiii̽̽xi
e la cremeur seruilee.
e la cremeur filialec. iiii ̽ iii.
u don depitie .c.iiii.ͬ .xii.
Qu don de science c iiii̽ͫ xii
u don de conseil c.iiii̽ͫ rii
es dons de sapience et den
tendement
tetes en general .c. iiiiͫͬ xui
Ne sa pmiere beatitude .c.ii̽.xi.
e la seconde beatitudec.iiii.xiii.
e sa tierce beatitude e .iiii̽ xiii.
e la quarte beatitude e ii ͬ xiiii
e deux seruices diuins dulia¬
it latria selon le latin .e.iiii̽̽ xu.
es fruits de lesperite.iiiiͬ. rb

Expanded text:
y parle de la foy. CLXXVIDe charité. CLXXVIIDe la difference entre charité et les aultres amours. CLXXIX.. De l'effect et prouffit de chaé. CIIIJxx.. A queles choses charité ressamble.e l'excellence de charité. CIIIJxxJ.. Des signes de dilection. CIIIJxxJ.. Des degrés de amour. CIIIJxxIJ.. De l'ordre de charité. CIIIJxxIJ.. De la dilection du proxme.des ennemis. CIIIJxxIIJ.. Des vertus cardinaulz en gentemperance. CIIIJxxVJ.. De la vertu de fortitude. Des dons. CIIIJxxX.. Du don de cremeur. CIIIJxxXJ.. De la cremeur servile. CDe la cremeur filiale. CIIIJxxXIJ.. Du don de pitié. CIIIJxxXIJ.. Du don de science. CIIIJxxXIJ.. Du don de conseil. CIIIJxxXIJ.. Des dons de sapience et d'entendement.tetés en general. CIIIJxxXIIJ.. De la premiere beatitude. CIIIJxxXIIJ.. De la seconde beatitude. CIIIJxxXIIJ.. De la tierce beatitude. CIIIJxxXIIJ.. De la quarte beatitude. CIIIJxxXIIIJDe deux services divins,duliaetlatriaselon le latin. CIIIJxxXV.. Des fruits de l'esperit. CIIIJxxXV..
Abbreviated transcription (French):
ne soit aussi infini selon lessence¬
¶ Selon la seconde maniere
La matere qui est ung des
principes de choses corporeles
et uisibles est infime. Car elle
est imparfaite. et sans perfec¬
tion. Par la tierte mainere le
mal de coulpe et de pechie est
infiui. Car pas nest ordonne.
Cy parle de la incomprehensi¬
bisite de dieu.

Expanded text:
ne soit aussi infini selon l'essencene soit aussi infini selon l'essence. Selon la seconde maniere la matere, qui est ung des principes de choses corporeles et visibles, est infinie, car elle est imparfaite et sans perfection. Par la tierce maniere le mal de coulpe et de pechié est infini, car pas n'est ordonné. Cy parle de la incomprehensibilité de Dieu.
Abbreviated transcription (French):
auoir fin, Ains elle est celle qui
fine et fait finer et donne fin
a coutes choses. ¶¶ Item est
a scauoir que fin se dist en trois
manieres. Premierement fin
se prend pour terme. et par
tele maniere quantite continue¬
le. cõme ce qui est long lee et
parfond. est infime. Car elle
est diuisible infimement. Poͬ
ce que en chose qui a quantite
contimuele na point de terme
en diuision. cõme ne en nom¬
bre na point de terme en ad¬
ioustant. I¶ Se condement
fin se preud pour perfection
Et ainsi une chose qui est par¬
faite et acomplie a sin.
tiercement fui est ce pour
chascune chose se fait finablemẽt
Selon la premiere maniere dieu
est infini sans fin . non pas par
quantite mesurable qui est en
lui. Car pas ny est. Mais selon
la quantite de uertu et puissãce
qui est en lui. ¶ Mais pour
ce quen dieu nest aucune diui¬
sion partissable. et est totale¬
ment simple selon la uertu
puissance et essence. Il ne puet
estre infini selon la uertu qu il

Expanded text:
avoir fin. Ains elle est celle qui avoir fin. Ains elle est celle qui fine et fait finer et donne fin a toutes choses. Item est a scavoir que fin se dist en trois manieres. Premierement fin se prend pour terme, et par tele maniere quantité continuele, comme ce qui est long, lee et parfond, est infinie, car elle est divisible infiniement, pour ce que en chose qui a quantité continuele n'a point de terme en division, comme ne en nombre n'a point de terme en adjoustant. Secondement fin se prend pour perfection, et ainsi une chose qui est parfaite et acomplie a fin. Tiercement fin est cequepour chascune chose se fait finablement. Selon la premiere maniere Dieu est infini sans fin, non pas par quantité mesurable, qui est en lui, car pas n'y est, mais selon la quantité de vertu et puissance, qui est en lui. Mais pour ce qu'en Dieu n'est aucune division partissable et est totalement simple selon la vertu, puissance et essence, il ne puet estre infini selon la vertu qu'il
Abbreviated transcription (French):
si non de dire il est fin Car il
est parfait et a compli.
Est dont astauoir que ceste
diction infmi se puet entendre
par trois manieres. Cestass.
par negation. par priuation.
par contrariete. ¶Infmi¬
tum prins negatiuement dit
abnegation de fin. et par aĩsi
infinitũ est ce que ne ꝑuet
auoir fin. Mais a le conside¬
rer et prendre par manere
de priuation ainsi infmitũ¬
est ce que de sa nature puet
aiuoir fii. Mais poit se fie¬
ne a fin. A considerer infinitũ
por maniere de contraire.
ou par separation et comme
diuerse. ainsi infinitũ est
chose qui a contraire dispositi¬
on pour auoir fin. Selon la
premiere consideration lessence
diuine est du tout infime.
Car elle na point de fin. et
pas nest disposee a auoir fin.
Pareillement selon la tierce
consideration est infinie. Mais
selon la seconde consideration
a le piendre par maniere de
priuation. Par ainsi lessence
diuine nt puet estre ditte infinie
Carelle nest pas disposee a

Expanded text:
si non de dire il est fini, car il si non de dire il est fini, car il est parfait et acompli. Est dont a scavoir que ceste diction« infini »se puet entendre par trois manieres, c'est assavoir par negation, par privation, par contrarieté. Infinitumprins negativement dit abnegation de fin, et par ainsi infinitum est ce que ne puet avoir fin. Mais a le considerer et prendre par maniere de privation, ainsiinfinitumest ce que de sa nature p uet avoir fin, mais point se fine a fin. A considererinfinitum par maniere de contraire ou par separation et comme diverse, ainsiinfinitum est chose qui a contraire disposition pour avoir fin. Selon la premiere consideration, l'essence divine est du tout infinie, car elle n'a point de fin et pas n'est disposee a avoir fin. Pareillement selon la tierce consideration est infinie. Mais selon la seconde consideration a le prendre par maniere de privation, par ainsi l'essence divine ne puet estre ditte infinie, car elle n'est pas disposee a
Abbreviated transcription (French):
as nest a doubter que
dieu est insmi. Car
comme Il soit ainsi que en
dieu une mesmes chose est.
Puissance. et essence. Il appert
que lessence de lui est infinie
cõme sa puissance. Et cõme
anifi soit que la puissance de
dieu ne puist en tant de cho¬
ses quelle ne puist encores
plus,. tour ainsi lessence de
dieu n est pas tant restrainte
par ce quelle est es choses crees
quelle ne puist estre en plusz
aultres. Mais que plus est. se
il estoit des mondes sans nom¬
bie autant et telz que est ce
monde. tout remꝑliroit cõme
cest monde. ¶Et encores
cõme ainsi soit que dieu est
cause effectiue. et formele. et fi¬
nale de toutes choses. cõme dire
de lui on ne puet que cõme il
est cause faisant. que il soit
cause faicte. Ne en tant quil est
cause formale. quil soit cause
ou chose formee. Par pareille
raison on ne puet dire que cõe
il est cause finale. quil soit fine
auant fin. Pour quoy en nuille
maniere on ne puet dire que
dieu est fini. selon sa substance.

Expanded text:
as n'est a doubter que Dieu est infini, car comme il soit ainsi que en Dieu une mesmes chose est puissance et essence, il appert que l'essence de lui est infinie comme sa puissance. Et comme ainsi soit quela puissance de Dieu ne puist en tant de choses qu'elle ne puist encores plus, tout ainsi l'essence de Dieu n'est pas tant restrainte par ce qu'elle est es choses creees qu'elle ne puist estre en pluseurs aultres. Mais que plus est, se il estoit des mondes sans nombre autant et telz que est ce monde, tout rempliroit comme cest monde. Et encores comme ainsi soit que Dieu est cause effective et formele et finale de toutes choses, comme dire de lui on ne puet que comme il est cause faisant que il soit cause faicte, ne en tant qu'il est cause formale qu'il soit cause ou chose formee, par pareille raison on ne puet dire que come il est cause finale qu'il soit finie aiant fin. Pour quoy en nulle maniere on ne puet dire que Dieu est fini selon sa substance,
Abbreviated transcription (French):
¶es especiaulz nome lxmii¬
des angeles lxu
y demonstre que dieu fist
tous les angeles bons lxu
u cas et trebuchement du
deable.
Nu cas et trebuchement local
du deaible/.
Ie la restauration et du restor
de la Ruyne et trebuchement
des angeles/.
our quoy le pechie du dea¬
ble est sans remission .lxui.
ee proprietes des deables.
Le la malice du deable lxui.¬
contre nous/.
ꝑ parse de Lucifer. lxuii
y parle de lame et quel che¬
se est ame.lxuiii.
Quel chose est lame selon la
realite.
lxix
uel chose est lame selon le
potences et uertus. lxxi.
es potencer pour apichen¬
der qui se dient aprehensiues
de lame sensible. ixxi.
es sens particulers. lxxii.
u sens commun. lxxiii
el ymagination et de la po
ymaginatiue lxxiiii
e ia uertu estimatiue lxxiiii.
e la fantasie. lxxiiii
e la memore et de sa uertu
Ie la uertu sensible mouuã¬
te ou motiue. lxxuii
Nes potences et uertus de
lame raisonnable. lxxuiii

Expanded text:
Des especiaulz noms Des especiaulz noms des angeles. LXV.. Cy demonstre que Dieu fist tous les angeles bons. LXV.. Du cas et trebuchement du deable. Du cas et trebuchement local du deable. LXV.. De la restauration et du restor de la ruyne et trebuchement des angeles. LXVJ.. Pour quoy le pechié du deable est sans remission.  LXVJ.. Des proprietés des deables. LXVJ.. De la malice du deable contre nous. LXVIJ.. Cy parle de Lucifer. LXVIIJ.. Cy parle de l'ame et quel chose est ame. LXVIIJ.. Quel chose est l'ame selon la realité. LXIX.. Quel chose est l'ame selon le potences et vertus. LXXJ.. Des potences pour aprehender qui se dient aprehensives de l'ame sensible. LXXJ.. Des sens particulers. LXXIJ.. Du sens commun. LXXIIJ.. De l'ymagination et de la potence ymaginative. LXXIIIJ.. De la vertu estimative. LXXIIIJ.. De la fantasie. LXXIIIJ.. De la memore et de sa vertu De la vertu sensible mouvante ou motivé. LXXVIJ.. Des potences et vertus de l'ame raisonnable. LXXVIIJ..
Abbreviated transcription (French):
y cõmence le secondliure
qui parle de la creation
des choses. Et parle ou pͥmier
chapille de trois manieres de
decours ou de tresbelle efflucti¬
on de la souueraine bonte xlu
¶y parle de la distinction des
creatures en general/. plu
e la distinction des circles
des planetes et des elemẽs ꝑly
e la nature dee cieulz et dee
corps souuerains ou de deseure
y parle de lui
y parle des planettes en es-¬
pecial chascune selon sa nature
e la nature des
quatre elemene. inii
Les impressions del aix .liiii.
Le la mesure du temps. Com¬
ment il est mesure. lu
Les angelee en commun
et en general.
es ierarchies des angeles lbii
es proprietes des angeles
en cõmiun. lix.
es proprietes et offices de
une chascune ordene.
Le la congnoissance et du
mouuement des angeles lx.
Le la prelation et souueraine¬
te des angeles lxi.
¶e la confirmation des an¬
e la garde des angeles lxii.
e la loꝯuution des angeles
et de leur maniere de parler.

Expanded text:
y commence le second livre, qui parle de la creation des choses, et parle ou premier chapitle de trois manieres de decours ou de tresble effluction de la souveraine bonté. XLV.. Cy parle de la distinction des creatures en general.  XLVJ.. De la distinction des cercles, des planetes et des elemens. XLVIJ.. De la nature des cieulz et des corps souverains ou de deseure.y parle de lumiere. LJ.. Cy parle des planettes en especial, chascune selon sa nature. LJ.. De la nature des quatre elemens. LIIJ.. Des impressions de l'air. LIIIJ.. De la mesure du temps. Comment il est mesuré. LV.. Des angeles en commun et en general. LVJ.. Des jerarchies des angeles. LVIIJ.. Des proprietés des angeles en commun. LIX.. Des proprietés et offices de une chascune ordene.  LIX.. De la congnoissance et du mouvement des angeles. LX.. De la prelation et souveraineté des angeles. LXJ.. De la confirmation des anDe la garde des angeles. LXIJ.. De la loquution des angeles et de leur maniere de parler. LXIIIJ..
Abbreviated transcription (French):
lame ou gardin. cõme lumie¬
re du tenẽbres. Ou cõmele
chor ou pre et ou champ. cõe
le uin ou cesier. Cõme la car¬
boudle en lor. Ou cõme la mã¬
ne en larche. Cõme seel en la
carte. Cõme la medecine en
sa potheque. Ou cõme la harpe¬
ou disner. et lymage ou mireoir
Le miel en chire. ou tõme le
fruit en larbre. Cõme luyle
en la lampe. Cõme la fleur du
liz en la ualee.
de la trinite de dieu..

Expanded text:
aine ou gardin, comme lumieaine ou gardin, comme lumiere ou tenebres, ou comme le thor ou pré et ou champ, come le vin ou celier, comme la carboucle en l'or, ou comme la manne en l'arche, comme seel en la carte, comme la medecine en l'apotheque, ou comme la harpeou disner et l'ymageou mireoir, le miel en chire, ou comme le fruit en l'arbre, comme l'uyle en la lampe, comme la fleur du liz en la valee. De la trinité de Dieu.
Abbreviated transcription (French):
terreur. et horreur. LAu¬
gustin parlant a dieu dist qui
te delaisse. ou uail. se non de toy
apaisiet. a toy courrouciet. Car
nous ne poudus eschapper la
main de dieu. Cõme dist dauid le
prophere. Se ie monte es cieulz
tu y ez. Se ie descens en enfer
tu y es present. ¶ Se on
uoubte se le dyabli ou dyable.
Il est astauoir que aucuns nois
sont Lesquelz emportent et si¬
guifient natures. selon que
les natures sont. et en telles
dieu est. Les aultres, noms
sont. Par lesquelz sont entẽ¬
dues les difformites. les defai¬
tures qui sont ez natures. cõe
ce nom deable, et en tel point
est dieu. si non que on adiou¬
ste autune chose. cõme disant
dieu est du deable. non pas
cõme deable mais cõme esperit
ou nature espirituele.
Item dieu est en lame bonne et
leale, cõme ung espeux en
chambre auec espeuse chaste
et pure. Cõme ung roy en son
royaume. cõme une tour ou
chastel. Ou cõme le maistre
et ses escoliers. cõme la fon-¬

Expanded text:
terreur et horreur. Auterreur et horreur. Augustin parlant a Dieu dist: qui te delaisse ou va il se non te toy apaisiet, a toy courrouciet? Car nous ne pouons eschapper la main de Dieu. Comme dist David le prophete:« Se je monte es cieulz, tu y ez. Se je descens en enfer, tu y ez present. »Se on doubte se leDieu estou dyable, il est a scavoir que aucuns noms sont lesquelz emportent et signifient natures selon que les natures sont et en telles Dieu est. Les aultres noms sont par lesquelz sont entendues les difformités, les defaitures, qui sont ez natures, come ce nom deable. Et en tel, point est Dieu, si non que on adjouste aucune chose comme disant Dieu est ou deable, non pas comme deable, mais comme esperit ou nature espirituele. Item Dieu est en l'ame bonne et leale, comme ung espeux en chambre avec espeuse chaste et pure, comme ung roy en son royaume, comme une tour ou chastel, ou comme le maistre et ses escoliers, comme la font
Abbreviated transcription (French):
Il estoit a dont ou il est mainte¬
nant en soy mesmes. Par qͦy
puet apparoir la solution de
la question que font aucuns
simples. ou estoit dieu auant
que le monde fust. Item dieu
est ou monde cõme ung roy
en son royaume. Car cõme
dist saint bernard. dieu est par
tout, regne. par tout cõmande.
par tout est sa maieste. Il rem¬
plist toutes choses. Il comprend
et embrache lumuersite des
choses. Il est ez angeles. cõme
beouuilte en tant quil est uerite.
et cõme goust et saueur en tãt
quil est bonte. Il est en leglise
cõme ung pere de famile en
sa maison. Cõme il dist en
leuuangile ie sus auec uous
Iusques a la fin du mondo.
¶¶Il est aussi ez esleuz cõme
gardeur et gardant de mal
et les aidant en bien. Cõme
dist saint bernard. dieu est
ez creatures merueilleuy. ez
hõmes amnables. ez angeles
desirable. en soy mesmes incom¬
prehensible. ez reprouuez in¬
tollerable, non portable. et
aussi ez dampnez cõme termble.

Expanded text:
il estoit adont ou il est mainteil estoit adont ou il est maintenant, en soy mesmes. Par quoy puet apparoir la solution de la question que font aucuns simples ou estoit Dieu avant que le monde fust. Item Dieu est ou monde comme ung roy en son royaume. Car comme dist Saint Bernard: Dieu est, par tout regne, par tout commande, par tout est sa majesté, il remplist toutes choses. Il comprend et embrache l'université des choses. Il est ez angeles comme beaulté, en tant qu'il est verité  ... et comme goust et saveur, en tant qu'il est bonté. Il est en l'eglise comme ung pere de famile en sa maison. Comme il dist en l'evvangile:« Je suis avec vous jusques a la fin du monde. »Il est aussi ez esleuz comme gardeur et gardant de mal et les aidant en bien. Comme dist Saint Bernard:« Dieu est ez creatures merveilleux, ez hommes amiables, ez angeles desirable, en soy mesmes incomprehensible, ez reprouvéz intollerable, non portable. »Et aussi ez dampnéz comme terrible
Abbreviated transcription (French):
ou liure de genese ueritable¬
ment dieu est en ce lieu. It em
par lexcellente representation
de ses signes et similitudes. et
par ceste maniere est dit estre
ou ciel. Car illec trox plus
reliust sa puissance. sa sapien¬
ce et uonte. ¶Item est es
choses par pareillete de nature
et par ceste maniere est le filz
ou pere et le pere ou filz. et le
saint esperit en tous deux. Cest
a dire ou ꝑere et ou filz ensem¬
bse. LItem par faire mi¬
racies comme est escript ou liure
dexodus. Quant les enthan¬
teurs du roy degipte ueirent
les choses merueilleuses que
faisoit, moyse. lesquelles ne
pouoient faire. disoient. Cest
icy le doigt de dieu. Item
dieu est ez choses par gouuer¬
nement. et par conseruation
et par ainfi est ou monde.
Lequel il gouueene et main¬
tient et garde. dieu est en
soy mesmes cõme Alpha et o.
principe et fin. Cõme dist ung
sage. dy moy ou adonc estoit̃
dieu quant Riens nestoit que lui
seul. Et respond a sa demande

Expanded text:
ou livre de GENESE:« Veritableou livre de GENESE:« Veritablement Dieu est en ce lieu. »Item par l'excellente representation de ses signes et similitudes. Et par ceste maniere est dit estre ou ciel, car illec trop plus reluist sa puissance, sa sapience et bonté. Item est es choses par pareilleté de nature, et par ceste maniere est le Filz ou Pere et le Pere ou Filz et le Saint Esperit en tous deux, c'est a dire ou Pere et ou Filz ensemble. Item par faire miracles. Comme est escript ou livre d'EXODUS, quant les enchanteurs du roy d'Egipte veirent les choses merveilleuses que faisoit Moyse, lesquelles ne pouoient faire, disoient: « C'est icy le doigt de Dieu. » Item Dieu est ez choses par gouvernement et par conservation, et par ainsi est ou monde, lequel il gouverne et maintient et garde. Dieu est en soy mesmes comme alpha et o, principe et fin. Comme dist ung sage: dy moy ou adonc estoit Dieu quant riens n'estoit que lui seul. Et respond a sa demande:
Abbreviated transcription (French):
produit grant fruit ¶¶ Item
par glore. et ainsi est en lame.
selon la partie raisonnable cõe
uerite. En lame selon quelle est
concupisaible. Cest a dire conuoi¬
teuse. appecissante. desireuse est
cõme bonite. IEn la par¬
tie de lame qui sappelle irascible
est cõme pitie ou piteur. La
partie irascible est en maniere
dicte. Car par icelle lhõme cour¬
rouchie par bonne ialousie en¬
flãmee dune feruente amour
daucune chose iuste. honneste.
grande. prouffitable et salutai¬
re. se erpose pour laporehender
en pugnissant et en deboutant
ce qui est imuste. et deffendãt
uirilement ce qui appartient
a iustice et au bien cõmun
piteusement non furieusemẽt
IItem dieu est ez choses
par unon. Ainsi fut ou uentre
de la uierge marie uinz et comoint
a nature humaint. Et au se¬
pulcre fut uny a la char. et en
enfer a lame de Ihesu crist.
Item dieu est dit estre aucane
part par reuelation des chosi
couuertes. cõme dit Iacos

Expanded text:
produit grant fruit. »Item produit grant fruit. »Item par glore, et ainsi est en l'ame selon la partie raisonnable come verité. En l'ame selon qu'elle est concupiscible, c'est a dire convoiteuse, appetissante, desireuse, est comme bonité. En la partie de l'ame qui s'appelle irascible est comme pitié ou piteux. La partie irascible est en maniere dicte, car par icelle, l'horouchié par bonne jalousie enflammee d'une fervente amour d'aucune chose juste, honneste, grande, prouffitable et salutaire se expose pour l'apprehender en pugnissant et en deboutant ce qui est injuste et deffendant virilement ce qui appartient a justice et au bien commun piteusement, non furieusement. Item Dieu est ez choses par union. Ainsi fut ou ventre de la vierge Marie uniz et conjoint a nature humaine, et au sepulcre fut uny a la char, et en enfer a l'ame de Jhesu Crist. Item Dieu est dit estre aucune part par revelation des choses couvertes. Comme dit Jacob
Abbreviated transcription (French):
par tout. Car il est creature.
Et pour tant quant a ce ne
puet estre equal ou appareil¬
liet au createur. Touteuoies
ledit corps est en pluseurs lieux.
selon quil est dessoubz diuerses
hosties. et est ce pour lumon
du corps. auec la personne du¬
filz de dieu. Pourquoy cest bñ
raison que tel corps aist pre¬
uilege par dessus aultres crea¬
tures. Cest ascaudir quil puist
estre en pluseurs lieux,.
Par les choses dessus dittes il
appert que estre par tout et
en tous lieux simplement com¬
pete seulement a dieu createͬ¬
et non estre que en ung lieu com¬
pete a la creature. Mais estre en
pluseurs lieux et non par tout
appartient au corpe de ihũcrist.
¶iotez que dieu est ez chosi
creees par moult de manieres.
Cestascauoir par nature. et
cunsi il est par tout. Item par
puissance. par presence. et par
essence. Item par grace. et aĩsi
est ez bons. Cõme dist saint Ilhan
leuuangeliste. Cellui qui demeu¬
re en moy et moy en lui. tel

Expanded text:
par tout ... , car il est creature, par tout ... , car il est creature, et pour tant quant a ce ne puet estre equal ou appareilliet au createur. Toutevoies ledit corps est en pluseurs lieux selon qu'il est dessoubz diverses hosties. Et est ce pour l'union du corps avec la personne duFilz de Dieu, pour quoy c'est bien raison que tel corps aist previlege par dessus aultres creatures, c'est a scavoir qu'il puist estre en pluseurs lieux. Par les choses dessus dittes, il appert que estre par tout et en tous lieux simplement compete seulement a Dieu createet non estre que en ung lieu compete a la creature, mais estre en pluseurs lieux et non par tout appartient au corps de Jhesu Crist. Notez que Dieu est ez choses creees par moult de manieres, c'est a scavoir par nature, et ainsi il est par tout. Item par puissance, par presence et par essence. Item par grace, et ainsi est ez bons. Comme dist Saint Jehan l'evvangeliste:« Cellui qui demeure en moy et moy en lui, tel
Abbreviated transcription (French):
en lieu diffantiuement. Et
aucune chose est en lieu diffimi¬
tiuement. et non par circon¬
scription mesurable. Cõme
lesperit angelique qui selon
sa nature est creature fimie.
aiant uertu et pouoir deter¬
mine. Aucune chose nest en
lieu ne par circonscription.
ne par diffintion cõme dieu
et la tause si est. Car pat il
nest indiuidue. Cest a dire de ttrmi¬
ne ou singularisie par matere
cõme les corps et les choses cor¬
poreles. ne par suppost cõme
langele. Aucune chose est en lieu
en partie pour circonscerption
cõme chose corporele. et aucune¬
ment par diffinition comme
suppost anisi que langele. Par
laguelle maniere le corps Ihesu
crist est soubz le sacrement. Car
il est totalement et entieremẽt
dessoubz toute lostie sans restrãĩ¬
te ou restriction des membres
corporelz. Et par ainsi est en
lieu par circonscription determi¬
nee cõme ung corps. Et aussi
dessoubz lostie selon la quantite
dicelle. telement quil nest pas

Expanded text:
en lieu diffinitivement. Et en lieu diffinitivement. Et aucune chose est en lieu diffinitivement et non par circonscription mesurable comme l'esperit angelique, qui selon sa nature est creature finie aiant vertu et pouoir determiné. Aucune chose n'est en lieu ne par circonscription, ne par diffinition comme Dieu. Et la cause si est, car pas il n'est individué, c'est a dire determiné ou singularisié, par matere comme les corps et les choses corporeles, ne par suppost comme l'angele. Aucune chose est en lieu en partie pour circonscription comme chose corporele et aucunement par diffinition comme suppost ainsi que l'angele, par laquelle maniere le corps Jhesu Crist est soubz le sacrement, car il est totalement et entierement dessoubz toute l'ostie sans restrainte ou restriction des membres corporelz. Et par ainsi est en lieu par circonscription determinee comme ung corps, et aussi dessoubz l'ostie selon la quantité d'icelle, telement qu'il n'est pas
Abbreviated transcription (French):
par dessus toutes choses car
Il preside et plus puet et uault
que coutes choses. et mille cho¬
se nest pareille a lui. Et pour
ce quil soustient toutes choses
Ie est dedeus toutes choses, et
sans lui Riens puet estre ne sub¬
sister par soy en nature actue¬
lement ¶Nous disons
aussi que dieu est par tout . nõ
pas quil aist besoing et neces¬
site des choses. et que aultre¬
ment ne porroit estre si non
en elles. Mais aiicois les cho¬
ses ont afaire et hesoing de
lui et de sa presence. Afni q̃
par icelle puissent subsister
et auoir estre reel en nature.
Car deuant la constitution du
monde dieu fut ou il est presen¬
tement Cestastauoir en soy
Car il souffist a soy mesmes.
LEt pour tant est astauoir
que de dire aucune chose estre
en lieu par cicconscription de ter¬
minee. et par diffinition natu¬
rele cõme est ung corps il se
entent que a cause de sa lon¬
gueur leeur et parfondeur
elle est en lieu par cie conscrix¬
tion et selon sa nature fime et

Expanded text:
par dessus toutes choses, car par dessus toutes choses, car il preside et plus puet et vault que toutes choses et nulle chose n'est pareille a lui. Et pour ce qu'il soustient toutes choses, il est dedens toutes choses, et sans lui riens puet estre ne subsister par soy en nature actuelement. Nous disons aussi que Dieu est par tout, non pas qu'il aist besoing et necessité des choses et que aultrement ne porroit estre si non en elles, mais ainçois les choses ont afaire et besoing de lui et de sa presence, afin que par icelle puissent subsister et avoir estre reel en nature. Car devant la constitution du monde Dieu fut ou il est presentement, c'est a scavoir en soy, car il souffist a soy mesmes. Et pour tant est a scavoir que de dire aucune chose estre en lieu par circonscription determinee et par diffinition naturele, comme est ung corps, il se entent que a cause de sa longueur, leeur et parfondeur elle est en lieu par circonscription et selon sa nature finie et
Abbreviated transcription (French):
est par tout et en tous lieux
sans estre conclus et auirõnez
Par determination de sieu/.
ar tout et en toꝰ sieux
dieu est. et toutenoies
mille part est. Car il nest ab-¬
sent par eslongement daucun
ueu. Ne est comprins en ou
par aucun lieu. Saint augu¬
stin dist que dieu est au monde
non enclos. hors du monde sãs
estre exclus. par dessus le mon¬
de sans estre esleue. dessoubz le
monde sans estre deprime du
deboute. Et ainsi appert que
dieu est dedens coutes choses.
pour ce quil remplist toutes
choses. et par tout est present.
Item il est dehors toutes
choses. Car il contient toutes
choses. ne en quelgue lieu
puet estre constraint ou retrait.
¶Mais est a noter que
ceste preposition extra. quant
on dist dieu est extra. dehore
toutes choses. pas ne dist ou
signifie presence actuele. et de
fait au regard du lieu et habi-¬
lite de pouoir et uertu de dieu
qui est sans mesure. La q̃lle
puet et porroit remplir plu¬
seurs mondes sans nombre
se ilz estoient. LIl est aussi

Expanded text:
t et en tous lieux sans estre conclus et avironnéz par determination de lieu. ar tout et en tous lieux Dieu est et toutevoies nulle part est, car il n'est absent par eslongement d'aucun lieu, ne est comprins en ou par aucun lieu. Saint Augustin dist que Dieu est au monde non enclos, hors du monde sans estre exclus, par dessus le monde sans estre eslevé, dessoubz le monde sans estre deprimé ou debouté. Et ainsi appert que Dieu est dedens toutes choses, pour ce qu'il remplist toutes choses et par tout est present. Item il est dehors toutes choses, car il contient toutes choses, ne en quelque lieu puet estre constraint ou retrait. Mais est a noter que ceste proposition« extra », quant on dist Dieu est« extra », dehors toutes choses, pas ne dist ou signifie presence actuele et de fait au regard du lieu et habilité de pouoir et vertu de Dieu, qui est sans mesure, laquelle puet et porroit remplir pluseurs mondes sans nombre se ilz estoient. Il est aussi
Abbreviated transcription (French):
mortele. Et pour ceste cause
lapostle escrie en lonzieme cha-¬
pitle de lepistle auy rõmains.
O aurteur des richesses de la sa¬
pience et science de dieu. en
quant sont sans comprehen¬
sion et iucomprehensibles sont
ses ingemens. Cesta dire que
les iugemens de dieu et ses
dispositions des choses muilz ne
puet entendre ne comprendre.
Se tu dis que les reprouuez
reboutent la grace. il est uray.
Mait se ilz fussent predestinez
non finablement ne iusques
a la fin. ilz le rebouteroient.
Pour quoy saint augustin ou
liure de la predestination des
saints dist. La grace que secre¬
tement et couuertement est
donnee aux cuers humans
ne est refusee ou reboutee dau¬
cun cuer dur. Car pour tant
est donnee a fin que dure du
cuer soit rebontee.
De Reprobation.

Expanded text:
mortele. Et pour ceste cause, mortele. Et pour ceste cause, l'Apostle escrie en l'onzieme chapitle de l'epistle aux ROMMAINS:« O autteur des richesses de la sapience et science de Dieu. En quant sont sans comprehension et incomprehensibles sont ses jugemens, c'est a dire que les jugemens de Dieu et ses dispositions des choses nulz ne puet entendre ne comprendre. »Se tu dis que les reprouvéz reboutent la grace, il est vray, mais se ilz fussent predestinéz non finablement ne jusques a la fin, ilz le rebouteroient. Pour quoy Saint Augustin ou livre DE LA PREDESTINATION DES SAINTS dist: la grace que secretement et couvertement est donnee aux cuers humains ne est refusee ou reboutee d'aucun cuer dur, car pour tant est donnee, afin que dureté du cuer soit reboutee. De reprobation.
Abbreviated transcription (French):
et reprouuable. ¶ La uou-¬
lence de dieu precedente est
selon lordre et le cours de na¬
ture. finablement ainsi quelle
a este creee de dieu. La uoulẽ¬
te de dieu consequente ensieu¬
uante regarde lordre de la
personne. selon que par son li¬
bere arbitre. ou du sien ou de
laultre est finablement dispo¬
see. Et ce que dit est est a en¬
tendre. et est dit selon la realite
et la uerite reale. Mais a par¬
lee sclon les cermes de logique
on puet dire en ceste maniere
Que cõme le sauluement de
lhõme soit de nature contingẽ¬
te cõme des choses qui peuent
aduenir. et non aduenir. elle
ne puet estre necessite ou res¬
trainte par necessite. Ce que
puet estre et non estre. Il est con¬
tingent et point necessaire.
cõme dist le philosophe aristo¬
tiles ou second liure qui sapel¬
le periarmenias. Se on demã¬
de pour quoy dieu a predestine
ou esleu tel ou tel. et non cel¬
lui ne cellui. On ne le porroit
dire ne expliquier en ceste uie

Expanded text:
et reprouvable. La vouet reprouvable. La voulenté de Dieu precedente est selon l'ordre et le cours de nature finablement, ainsi qu'elle a esté creee de Dieu. La voulenté de Dieu consequente, ensieuvante, regarde l'ordre de la personne, selon que par son libere arbitre ou du sien ou de l'aultre est finablement disposee. Et ce que dit est, est a entendre et est dit selon la realité et la verité reale, mais a parler selon les termes de logique, on puet dire en ceste maniere que comme le saulvement de l'homme soit de nature contingente, comme des choses qui peuent advenir et non advenir, elle ne puet estre necessité ou restrainte par necessité. Ce que puet estre et non estre, il est contingent et point necessaire, comme dist le philosophe Aristotiles ou second livre qui s'apelle PERI ARMENIAS. Se on demande pour quoy Dieu a predestiné ou esleu tel ou tel et non cellui ne cellui, on ne le pourroit dire ne expliquier en ceste vie
Abbreviated transcription (French):
le mot ou le terme du predicat.
La dicte proposition est diuisce
Cest a dire de sens diuis. et est
faulse. Car la uoulente de dieu
comparee a noz merites ou
a la prescience des merites se
puet comparer par deux ma¬
nieres. ou par maniere de an¬
tecedent. Cestadire quelle ade¬
uance et precede la prescience
des merites. et ainsi on dist que
lantecedeut et son obiect est la
uoulente de dieu precedente.
et lobiect est cellui qui rechoit
la grace faisant et acomplissãt
la uoulente de dieu. selon la
disposition de la prescience. et
apelle on le dit obiect le bien deu
a nature. On se puet compa¬
rer par maniere de consequẽl
et ensieuuance. et ainsi lobiect
est le bien deu a la personne
Cõme dist ung notable docteͬ
damascenus. Car dieu par
ia premiere uoulente ueult
tout hõme estre saulue. entãt
qu il est hõme. Mais selon la
seconde uoulente. pas ne ueult
cest hõme maluaus estre saul¬
ue pour tant quil est maluaiz

Expanded text:
le mot ou le terme du predicat, le mot ou le terme du predicat, ladicte proposition est divisee, c'est a dire de sens divis, et est faulse. Car la voulenté de Dieu comparee a noz merites ou a la prescience des merites, se puet comparer par deux manieres: ou par maniere de antecedent, c'est a dire qu'elle adevance et precede la prescience des merites. Et ainsi on dist que l'antecedent et son object est la voulenté de Dieu precedente, et l'object est cellui qui rechoit la grace faisant et acomplissant la voulenté de Dieu selon la disposition de la prescience, et apelle on ledit object le bien deu a nature. Ou se puet comparer par maniere de consequent et ensieuvance. Et ainsi l'object est le bien deu a la personne, comme dist ung notable docteur Damascenus. Car Dieu par sa premiere voulenté« veult tout homme estre saulvé », en tant qu'il est homme. Mais selon la seconde voulenté pasne veult cest homme malvais estre saulvé, pour tant qu'il est malvaiz