comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (French):
uel conque nom se dit¬
ou est dit de dieu. est
ou essenciel selon lessence. ou
persomiel selon personne. ou
notional signifiant ou empor¬
tant notion congnoissante.
Entre les noms essentielz aucũs
sont iubstantifs qui fubsistent.
cõnie dieu. diuinte. createur.
et aultres pareulz. Aucuns sõt
adiectifz. cõme adioints a la
substance. cõme bon eternel.
sans mesure. et aultres partilz
¶Les noms personnelz sont
comme le pere. le filz. et le saint
esperit. L¶Les. nome notionalz
sont paterinte Innascibilite.
filiation. spiration cõmune. et
procession. dont dessut au prothain
chapiole est faite mencion ¶ de
ces noms est ascauoir que le nom
essenciel substantif et abstract.
Cest a dire considere simplement
selon lui. millement puet estre trait
ou appliquie a supposer. ou a estre
mis ou submis du lieu de persõẽ
eu pour personne. Et pour tãt
teles propositions sont faulses.
Essence gendie essence. ou diui¬
inte gendre diuinite. Car le
fait de generaition se met en ter¬

Expanded text:
uelconque nom se ditou est dit de Dieu, est ou essenciel selon l'essence, ou personnel selon personne, ou notional signifiant ou emportant notion congnoissante. Entre les noms essencielz aucuns sont substantifs, qui subsistent, comme Dieu, divinité, createur et aultres pareulz. Aucuns sont adjectifz, comme adjoints a la substance, comme bon, eternel, sans mesure et aultres pareilz. Les noms personnelz sont comme le Pere, le Filz et le Saint Esperit. Les noms notionalz sont paternité, innascibilité, filiation, spiration commune et procession, dont dessus au prochain chapitle est faite mencion. De ces noms est a scavoir que le nom essenciel, substantif et abstract, c'est a dire consideré simplement selon lui, nullement puet estre trait ou appliquié a supposer ou a estre mis ou submis ou lieu de persone ou pour personne. Et pour tant teles propositions sont faulses: essence gendre essence ou divinité gendre divinité. Car le fait de generation se met en ter
Abbreviated transcription (French):
quelles sont ens participant estre
particuler. et pourr tant sont
subiect a ens. qui est general et
souuerain des .x. principes des
choses qui sapellent predicamẽs.
Car cõme une chascune chose a
estre par sa forme propre et une.
Il sensieut quilz se conuertissent.
Car il sensieut par consequence
de toutes choses qui ont estre. tele
chose est ens. ergo elle est ung. et
au contraire tele chose est ung.
ergo elle est ens. Et encores elle
est ens. ergo elle est bonne. Et ce
se preuue ainsi. ¶ En nature
des choses mal nest quelque chose.
Car riens ne mest positiuement
Cestadire que mal ne presente a
nostre entendement aucune cho¬
se qui a estre en nature. Mais est
puucition et destruction de ens ⁊
de bon. Car mal na estre ne bonte.
Car cõme dist saint augustin
Toute chose qui est et a estre. en
tant quelle est. elle est bonne.
Par quoy sensieut que toute
chose dautant quelle participe
ou partist en entite. Cestadire de

Expanded text:
qu'elles sont ens participant estre qu'elles sont ens participant estre particuler. Et pour tant sont subject a ens, qui est general et souverain des X. principes des choses, qui s'apellent predicamens. Car comme une chascune chose a estre par sa forme propre et une, il s'ensieut qu'ilz se convertissent, car il s'ensieut par consequence de toutes choses qui ont estre: tele chose est ens, ergo elle est ung. Et au contraire: tele chose est ung, ergo elle est ens. Et encores: elle est ens, ergo elle est bonne. Et ce se preuve ainsi: En nature des choses mal n'est quelque chose. Car riens nen'i est positivement, c'est a dire que mal ne presente a nostre entendement aucune chose qui a estre en nature, mais est privation et destruction de ens et de bon, car mal n'a estre ne bonté. Car comme dist Saint Augustin: toute chose qui est et a estre, en tant qu'elle est, elle est bonne. Par quoy s'ensieut que toute chose d'autant qu'elle participe ou partist en entité, c'est a dire de
Abbreviated transcription (French):
estre en general soit chose cresge¬
nerase. au regard des dix predi¬
camens qui sont cõme principes
Se toutes choses. Il contient par
sa generalice toutes les choses
contenues dessoubz lee aultres
principes generaulz de toutes
choses qui sapellent predicamẽs
Pour quoy sensieut que comme
nille chose generale par souue¬
ramece se puet conuertir auec
celle qui est meure et dessoubz elle
Ne eiuissi la chose plus espetiale auec
celle qui est generale et souue¬
raine. ¶¶ Car nous ne disons
pas daucune chose elle a ame.
et pour tant cest hõme qui a ame
raisonnable. ¶ Ung cõme
cõmencement de nombre est au
predicament de quantite discrete
Cest a dire au principe de toutes
choses qui ont quantite et gran¬
deur numerable. cõme sont toꝰ
nombres cõme ung. deux. trois.
quatre. etcͦ. Et par ceste manie¬
re a considerer la nature de ung
Il se comiertist auec ens. Cestad
auec estre en general. Car toutes
choses qui sont. ont estre pour ce

Expanded text:
estre en general soit chose tres geestre en general soit chose tres generale au regard des dix predicamens, qui sont comme principes de toutes choses, il contient par sa generalité toutes les choses contenues dessoubz les aultres principes generaulz de toutes choses qui s'apellent predicamens. Pour quoy s'ensieut que comme nulle chose generale par souveraineté se puet convertir avec celle qui est mendre et dessoubz elle, ne aussi la chose plus especiale avec celle qui est generale et souveraine. Car nous ne disons pas d'aucune chose elle a ame, et pour tant c'est homme qui a ame raisonnable. Ung comme commencement de nombre est au predicament de quantité discrete, c'est a dire au principe de toutes choses qui ont quantité et grandeur numerable, comme sont tous nombres comme ung, deux, trois, quatre et cet. Et par ceste maniere a considerer la nature de ung, il se convertist avec ens, c'est a dire avec estre en general, car toutes choses qui sont, ont estre pour ce
Abbreviated transcription (French):
apessee uerite adoublee ou comoi¬
te cõme uerite daucune propo¬
sition et orison. et tele uerite pas
ne se conuertist auec lestre dee
choses qui sapellent ens. Laultͤ
est, uerite simple en elle. et tele
uerite est celle qui se conuertist et
est samblable auec estre en gene¬
ral. Car cõme dist le philosophe
ou second liure de methaphisique.
une chascune chose ainsi quelle a
ordonnance a estre. ainsi a et au-¬
tant a uerite. Et pour tant seu¬
sieur se tele chose est et a estre. elle
a uerite destre. et selle a uerite de¬
stre. elle est en essence et estre.
Item la chose qui est, une est. Car
estre et estre ung sont ung et se
conuertissent comme dit est. Ce
quon dist, ung se dist et partist
en deux manieres. La premiere
maniere si est de dire ung cõme
cõmencement de nombre. Et
perr tele consideration pas ne
ie conuertist auec ens. Cestadire
lestre dune chascune chose. Raison
si est. Car cõme il soit ainsi que

Expanded text:
apellee verité adoublee ou conjoiapellee verité adoublee ou conjointe comme verité d'aucune proposition en orison. Et tele verité pas ne se convertist avec l'estre des choses qui s'apellent ens. L'aultre est verité simple en elle, et tele verité est celle qui se convertist et est samblable avec estre en general. Car comme dist le Philosophe ou second livre de METHAPHISIQUE: une chascune chose, ainsi qu'elle a ordonnance a estre, ainsi a et autant a verité. Et pour tant s'ensieut: se tele chose est et a estre, elle a verité d'estre, et s'elle a verité d'estre, elle est en essence et estre. Item la chose qui est une est, car estre et estre ung sont ung et se convertissent comme dit est. Ce qu'on dist ung se dist et partist en deux manieres. La premiere maniere si est de dire ung comme commencement de nombre. Et par tele consideration pas ne se convertist avec ens, c'est a dire l'estre d'une chascune chose. Raison si est, car comme il soit ainsi que
Abbreviated transcription (French):
elle a uesoing daucune chose afin
quelle soit en estre. Laquelle il
conuient quelle soit hors et par
dessus de lumuersite des choses
causers. et tele chose est dieu. du¬
quel toutes choses descendent
et decourent., Chose qui est uray
ung et uon se conuertissent cest
a dire que a lun diceulz sensieuuẽt¬
les aultres. Car ce qui est est uray
ung et bon. Car bien sensieuuẽt
Dele chose est en nature. ergo elle
est urait une et bonne. Item tele
chose est uraie. ergo elle est et une
et bonne. Item tele chose est une.
ergo elle est et uraie et bonne.
Item tele chose est bonne. ergo elle
et et uraie et une selon son estre.¬
L Tomme diste Aristotile ou li¬
ure apelle periarmenias qui
traitte de la maniere de exprimer
par dictions et sentences deue¬
ment ce que en lame par l enten¬
dement a este et est conchupt et
traittie. deux manieres sont de
uerite. Lime est qui procede dune
extremite a laultre. et ceste est

Expanded text:
elle a besoing d'aucune chose, afin elle a besoing d'aucune chose, afin qu'elle soit en estre, laquelle il convient qu'elle soit hors et par dessus de l'université des choses causees. Et tele chose est Dieu, duquel toutes choses descendent et decourent. Chose qui est vray, ung et bon se convertissent, c'est a dire que a l'un d'iceulz s'ensieuventles aultres, car ce qui est, est vray, ung et bon. Car bien s'ensieuvent: tele chose est en nature, ergo elle est vraie, une et bonne. Item tele chose est vraie, ergo elle est et une et bonne. Item tele chose est une, ergo elle est et vraie et bonne. Item tele chose est bonne, ergo elle est et vraie et une selon son estre. Comme dist Aristotile ou livre apelléPERI ARMENIAS, qui traitte de la maniere de exprimer par dictions et sentences deuement ce que en l'ame par l'entendement a esté et est conchupt et traittié: deux manieres sont de verité. L'une est qui procede d'une extremité a l'aultre, et ceste est
Abbreviated transcription (French):
ce mesmes qui fait aucune chose
a besoing daultre chose la quelle
il est. Et afin quil soit en estre ⁊
encores ce mesmes a affaire
daultre chose pour estre. et par
ainsi ce sera proces sans fin
Et cõme ung cercle qui se
retourne en soy mesmes dont
on ne puet scauoir napparoir
principe ne fin ou il conuient
paruenir a une chose qui est
cause effectiue de toutes choses
sans auoir estre daulteui ou
par aultre chose. Le cercle qui
se moeut rondement dun poĩt
en laultre et en soy mesmes nest
pas en toutes choses. Car par
le mouuement reond et cirtu¬
laire il conuient quil ait pre¬
mierement aucun estre et estre
aprez estre. et pas ne sera par
tel mouuement reond et circu¬
laire proces sans fin. Car il con¬
uient par tese maniere que au¬
cune chose soit premierement
deuant celle qui est aprez. Et
aussi lumuersite des choses cau¬
sees qui ont cause precedente.
est toure faite et causee soit ai¬
ant fin ou sans fin. Et pour tãt

Expanded text:
ce mesmes qui fait aucune chose, ce mesmes qui fait aucune chose, a besoing d'aultre chose, laquelle il est, et afin qu'il soit en estre, encores ce mesmes a affaire d'aultre chose pour estre. Et par ainsi ce sera proces sans fin et comme ung cercle, qui se retourne en soy mesmes, dont on ne puet scavoir n'apparoir principe ne fin, ou il convient parvenir a une chose qui est cause effective de toutes choses sans avoir estre d'aultrui ou par aultre chose. Le cercle, qui se moeut rondement d'un point en l'aultre et en soy mesmes, n'est pas en toutes choses. Car par le mouvement reond et circulaire, il convient qu'il ait premierement aucun estre et estre aprez estre. Et pas ne sera par tel mouvement reond et circulaire proces sans fin, car il convient par tele maniere que aucune chose soit premierement devant celle qui est aprez, et aussi l'université des choses causees qui ont cause precedente est toute faite et causee, soit aiantfin ou sans fin. Et pour tant
Abbreviated transcription (French):
blement font toutes aultres cho¬
ses chascune selon sa propriete
naturele. Car cõme ou pays du
royaume des cieulz, dieu est cõme
mireoir. Auquel nous ueons
nostre createur par contempla¬
cion parfaitte. ouquel reluisẽt
les creatures tout ainsi en la uoie
par laquelle nous alons a nostre
dit pays. Les creatures sont
mireoir par lequel nous ueons
par contemplation nostre crea¬
ceur Comme dist lapostle saint
pol nous ueons maintenant
cõme par ung mireoir par no¬
stre ame faite a lymage de dieu
aiant entendement. Mais obscu¬
rement tant que lame est en ce
corps mortel. Car les choses in¬
uisibles de dieu nous ueons et cõ¬
gnoissons par les choses faites. La
ui ͤ maniere de monstre que dieu
est. La creature raisonnable le
dit et afferme. Car par leffect
et par ce qui est fait pariuent
iusques a la congnoissance de la
cause qui est le createur. Toute
chose creee a affaice daucune
chose afin quelle soit. et encore

Expanded text:
blement font toutes aultres choblement font toutes aultres choses, chascune selon sa proprieté naturele. Car comme ou pays du royaume des cieulz Dieu est comme« mireoir », auquel nous veons nostre createur par contemplation parfaitte, ouquel reluisent les creatures, tout ainsi en la voie par laquelle nous alons a nostre dit pays, les creatures sont mireoir, par lequel nous veons par contemplation nostre createur. Comme dist l'apostle Saint Pol:« Nous veons maintenant comme par ung mireoir »par nostre ame faite a l'ymage de Dieu, aiant entendement, mais obscurement tant que l'ame est en ce corps mortel. Car « les choses invisibles de Dieu nous veons et congnoissons par les choses faites ». La VJe. maniere demonstre que Dieu est. La creature raisonnable le dit et afferme, car par l'effect et par ce qui est fait parvient jusques a la congnoissance de la cause, qui est le createur. Toute chose creee a affaire d'aucune chose afin qu'elle soit. Et encore
Abbreviated transcription (French):
entendre causalement et non
substancialement. Cestadire que
son estre est cause de lestre de tou-¬
tes choses. Non pas quelles sont
de la substance de dieu formale¬
ment. Encores cõme dist saint
augustin Celle chose a souuerai¬
nement estre. laquelle est tres
loingz de nostre estre Cestastaũ
celle qui na point estre aprez estre.
ne estre aprez non estre et ne puet
estre pensee ou entendu non estre
Cestadire que nulz ne puet penser
ne entendement concepuoir que
dieu ait non este que toudiz nart
este. ¶ Quintement les crea¬
tirres clament que dieu est. Tou¬
tes choses selon leur maniere de
parler dient Il nous a fait et
nauons pas fait nous mesmes
Car il est dien. La uoix de natu¬
re par quoy toutes choses sent
uelles le tesmoingne disant qu il
est tresbel Les choses doulces
diens quil est tres doulz. Les
choses haultes et esleuees dient,
quil est creshault. Les choses
pures et nectes dient quil est
crespur et net. Et ainsi sambla¬

Expanded text:
entendre causalement et non entendre causalement et non substancialement, c'est a dire que son estre est cause de l'estre de toutes choses, non pas qu'elles sont de la substance de Dieu formalement.  Encores comme dist Saint Augustin:« Celle chose a souverainement estre laquelle est tres loingz de nostre estre, c'est a scavoir celle qui n'a point estre aprez estre, ne estre aprez non estre, et ne puet estre pensee ou entendu non estre », c'est a dire que nulz ne puet penser ne entendement concepvoir que Dieu ait non estre que toudiz n'ait esté. Quintement, les creatures clament que Dieu est. Toutes choses selon leur maniere de parler dient:« Il nous a fait et n'avons pas fait nous mesmes. »Car il est Dieu, la voix de nature, par quoy toutes choses sont belles, le tesmoingne disant qu'il est tres bel. Les choses doulces dient qu'il est tres doulz. Les choses haultes et eslevees dient qu'il est tres hault. Les choses pures et nettes dient qu'il est tres pur et net. Et ainsi sambla
Abbreviated transcription (French):
sans principe et sans fin que
son est compare a nostre estre
est Riens et non estre. Aincois
dieu par la presence de son estre
donne estre a coutes choses. te¬
lement que se il se soustraioit
des choses crees sans leur souste¬
nant cõme elles sont faites de
neent. cantost se conuertiroiẽt
en neent. ¶¶ Comme dist s
gregore Coutes les choses hu¬
maines qui sont iustes et
belles Comparees a la iustice
et beaulte de dieu ne sont iustes
ne belles. mais encore nulle¬
ment sont. Car leur estre est cõe
neent .¶¶ Quartement que
dieu est les saints bons et iustes
le preschent et afferment. Saint
Anselme en son liure quil apelle¬
soliloquium Cest a dire seul par¬
ler.Car il parle a soy mesmes
serilement deuant dieu en son
secret. Sire nous creons que
tuez une chose tele que plus
grande ne puet estre pensee.
Saint denis dist que la diuim¬
ce qui est la souueraine par
dessus toutes substances est le est
de toutes choses. Mais ce se doit

Expanded text:
sans principe et sans fin que sans principe et sans fin que son estre comparé a nostre estre, est riens et non estre. Ainçois Dieu, par la presence de son estre, donne estre a toutes choses, telement que, se il se soustraioit des choses creés sans leur soustenant, comme elles sont faites de neent, tantost se convertiroient en neent. Comme dist Saint Gregore:« Toutes les choses humaines qui sont justes et belles comparees a la justice et beaulté de Dieu ne sont justes ne belles, mais encore nullement sont », car leur estre est come neent. Quartement que Dieu est, les saints bons et justes le preschent et afferment. Saint Anselme en son livre qu'il apelleSOLILOQUIUM, c'est a dire seul parler, car il parle a soy mesmes seulement devant Dieu en son secret:« Sire, nous creons que tu ez une chose tele que plus grande ne puet estre pensee. »Saint Denis dist que« la divinité, qui est la souveraine par dessus toutes substances, est le estre de toutes choses ». Mais ce se doit
Abbreviated transcription (French):
a aucune chose hors de lui il est
Imparfait. Car aucune chose
nous fault laquelle de nostre
estre est passee ou aucune chose
qui est a aduenir, et encore n est
Mais le estre diuin et de dieu pour
ce qu il est tout ensemble sans
distinction de temps passe ou adue¬
nir Il est tresparfait. ¶¶ Secon¬
dement que dieu est. lescripture le
dist. et parle cõme afferme le
psalme parlant a dieu. Tu es
eteruelement sans principe et ius¬
ques au siecle qui est sans fin¬
¶ Et ou liure apelle exode cel¬
lui qui est ma enuoie a uous.
Lequelle sentence exposant ung
docteur iohannes damascenus
dist que entre tous les noms et
apellations qui se dient de dieu
Cest la plus principale que il
est. et estre cellui qui est.
Tiercement que dieu est. se preu¬
ue par la comparoison des chos
crces a lui cõme createur. Car
la resation des creatures au
createur demonstre quil est
et que dieu est. ¶Le estre
de dieu est tant uray et et̾nes

Expanded text:
a aucune chose hors de lui, il est a aucune chose hors de lui, il est imparfait, car aucune chose nous fault laquelle de nostre estre est passee, ou aucune chose qui est a advenir et encore n'est. Mais le estre divin et de Dieu, pour ce qu'il est tout ensemble sans distinction de temps passé ou advenir, il est tres parfait. Secondement que Dieu est, l'escripture le dist et parle. Comme afferme le PSALME parlant a Dieu:« Tu es eternelement sans principe et jusques au siecle, qui est sans fin. »Et ou livre apellé EXODE:« Cellui qui est m'a envoié a vous. » Laquelle sentence exposant, ung docteur Johannes Damascenus dist que« entre tous les noms et apellations qui se dient de Dieu, c'est la plus principale que il est et estre cellui qui est ». Tiercement que Dieu est se preuve par la comparoison des choses creés a lui comme createur, car la relation des creatures au createur demonstre qu'il est et que Dieu est. Le estre de Dieu est tant vray et eternel
Abbreviated transcription (French):
en moult de maine¬
res que dieu est. Car
Ce tesmoingne la droicte et uraie
foy catholique. La saincte escrip¬
ture le dist. Et la comparoisen des
choses crees a lui qui est createͬ¬
le demonstre estre. Prenierement
dont que dieu est. la foy le tesmoi¬
gue. Car la foy catholique croit
dieu. croit en dieu. et croit a dieu.
Croire dieu est croire que dieu est.
Croire en dieu, est en creant dieu
le amer. et aler a lui par amour.
et estre encorpore auec ses mei¬
Bies. et estre repute entre les
membres de son corps. Mait
croire a dieu est croire a ses paro¬
les doctemes et enseigneuiens.
LLe premier croire dieu estͤ
Et le tiers croire a dieu et a ses
paroles apartient et est cõmun
aux bons et aux mauuais. Mais
le second croire en dieu en le amãt
et cendant en lui par amour a¬
partient seulement aux bous.
Et par ainsi dieu seul et non
aultre a parfait estre. Ce est apel¬
le estre parfait. du quel Riens qui
apartient a sa perfection est dehors
de lui. Et pour ce que nostre estͤ

Expanded text:
en moult de manieres que Dieu est. Car ce tesmoingne la droicte et vraie foy catholique, la saincte escripture le dist et la comparoison des choses creés a lui, qui est createle demonstre estre. Premierement dont que Dieu est, la foy le tesmoigne, car la foy catholique croit Dieu, croit en Dieu, et croit a Dieu. Croire Dieu est croire que Dieu est. Croire en Dieu est en creant Dieu le amer et aler a lui par amour et estre encorporé avec ses membres et estre reputé entre les membres de son corps. Mais croire a Dieu est croire a ses paroles, doctrines et enseignemens. Le premier, croire Dieu estre, et le tiers, croire a Dieu et a ses paroles, apartient et est commun aux bons et aux mauvais, mais le second, croire en Dieu en le amant et tendant en lui par amour, apartient seulement aux bons. Et par ainsi, Dieu seul et non aultre a parfait estre. Ce est apellé estre parfait duquel riens, qui apartient a sa perfection, est dehors de lui. Et pour ce que nostre estre
Abbreviated transcription (French):
du saint esperit. Item toutes
les notions sont une essence.
Icem mille notion est ens a la
essence diuine. cõme distingant
et separant le estre dicelle. Car
lessence diuine ne distingue ne
est distinguee. Item les notiõs
prinses pers abstraction absolu¬
tement cõme de dire paternite.
filiation. se dient par predica¬
tion de lessence diuine. cõme de
dire essence diuine est paternite.
Mais en concret Cestadire par
regard au subiect onquel est.
Exemple. On dist bien essence
diuine est paternite. Mais on
ne dist pers essence diuine engẽ¬
drant. Item ne emporte ou
sigͥuifie toudis dignite de persõe
cõme innascibilite. Cest a dire
non naissible ne estre ne.
Item supposela notion pas. nest
supposee la personne. cõme pater¬
inte. Car aucumne chose compete
a la notion. que pas ne compe¬
te a la personne. ne a elle cõuient
Car a la notion conuient et
compete de distinguier. et a la
personne estre distinguie.
Des noms diuins/.

Expanded text:
du Saint Esperit. Item toutes du Saint Esperit. Item toutes les notions sont une essence. Item nulle notion est ens a la essence divine, comme distingant et separant le estre d'icelle, car l'essence divine ne distingue ne est distinguee. Item les notions prinses par abstraction absolutement comme de dire paternité, filiation se dient par predication de l'essence divine, comme de dire essence divine est paternité, mais en concret, c'est a dire par regard au subject ouquel est, ... . Exemple: on dist bien, essence divine est paternité, mais on ne dist pas essence divine estengendrant. Itemnotionne emporte ou signifie toudis dignité de persone comme innascibilité, c'est a dire non naissible ne estre né. Item supposee la notion, pas n'est supposee la personne comme paternité, car aucune chose compete a la notion que pas ne compete a la personne, ne a elle convient. Car a la notion convient et compete de distinguier et a la personne estre distinguié. Des noms divins.
Abbreviated transcription (French):
Item sont dictes relations. car
les personnes se referent par
Icelles. et se raportent ensemble
Item sont apellees proprietes
Car proprement elles sont de
dedens les personnes. ¶Notez
ses rieules des notions. Cest a dire
des noms qui signifient les per¬
sonnes et les font congnoistre
La premiere rieule est. que nille
des notions se diit par predicati¬
on des personnes. Car on ne puet
dire paternitas est le pere. filia¬
tion est le filz. spiration est le sil
esperit. Mais puet on dire par
paterinte est congneut le pere.
par filiation congnoist on le filz.
par spirarion ouspirement con¬
guoist on le saint esperit.
La seconde rigle est que duille
notion est dicelle personne. a la¬
quesse elle est par dedene.
La tierte Rigle que chascune no¬
tion est essence diuine que dieu
est. Exemple. Paternee signi¬
fie lessence diuine du pere. filia¬
tion signifie lessence diuine du
filz. Item spiration donne a
congnoistre lessence diuine

Expanded text:
Item sont dictes relations, car Item sont dictes relations, car les personnes se referent par icelles et se raportent ensemble. Item sont apellees proprietés, car proprement elles sont de dedens les personnes. Notez les rieules des notions, c'est a dire des noms qui signifient les personnes et les font congnoistre. La premiere rieule est que nulle des notions se dist par predication des personnes. Car on ne puet dire paternitas est le Pere, filiation est le Filz, spiration est le Saint Esperit, mais puet on dire par paternité est congneut le Pere, par filiation congnoist on le Filz, par spiration ou spirement congnoist on le Saint Esperit. La seconde rigle est que nulle notion est d'icelle personne a laquelle elle est par dedens. La tierce rigle que chascune notion est essence divine que Dieu est. Exemple: paternité signifie l'essence divine du Pere. Filiation signifie l'essence divine du Filz. Item spiration donne a congnoistre l'essence divine
Abbreviated transcription (French):
ou les unes aux austree. La
premiere relation est du pere
au filz qui sapelle paternite.
La seconde est au contraire du
filz au pere. et est apellee filia¬
tion. La tierce est du pere et
du filz au saint esperit. La .iiii.
est au contraire du sainr espe¬
rit au pere et au filz. qui se
apeue procession ¶ Cõme
la chaleur du feu procede du
feu et de la flãme. et la chaleͬ-
du soleil et de son ray
Mais sont cincꝯ notions cincq
noms pour congnoistre la tei¬
nite des personnes. Car une
chasame relation est notion.
Et encores innascibilite. Cest
adire non estre .ne. et non
pouoir auoir naissance de
aultre. qui compete au pere
par priuation de relation de
ie raporter a aultre princepe
LLes notions cestadire les
dictions signifians les distint¬
tions des personnes aians
pluseurs nois ¶On les apel¬
se notions. pour ce quilz noti¬
fient les personnes et les noꝰ
font congnoistre. ¶¶Item
sont apeures distinctions car
ilz distinguent les personnes.

Expanded text:
ou les unes aux aultres. La ou les unes aux aultres. La premiere relation est du Pere au Filz, qui s'apelle paternité. La seconde est au contraire du Filz au Pere et est apellee filiation. La tierce est du Pere et du Filz au Saint Esperit. La IIIJe. est au contraire du Saint Esperit au Pere et au Filz, qui se apelle procession, comme la chaleur du feu procede du feu et de la flamme, et la chaleur du soleil et de son ray. Mais sont cincq notions, cincq noms pour congnoistre la trinité des personnes, car une chascune relation est notion, et encores innascibilité, c'est a dire non estre né et non pouoir avoir naissance de aultre, qui compete au Pere par privation de relation de se raporter a aultre principe ... . Les notions, c'est a dire les dictions signifians les distinctions des personnes, aians pluseurs noms, on les apelle notions, pour ce qu'ilz notifient les personnes et les nous font congnoistre. Item sont apellees distinctions, car ilz distinguent les personnes.
Abbreviated transcription (French):
est ou pere par dedens. Et le prend
on par maniere de priuation.
poux ce quil nest de nul aultre.
et touteuoies fait le pere estre
congueut. cõme la brebis non
signee. par ce quelle nest signce
est distinguie er separee des si¬
griees. Parcillement cõmune
spiration ou spirement est une
notion et cognissement faisac
congnoistre qui est une unite
ou pere et ou filz. et est distincte
et separee de toute aultre noti¬
on qui fait congnoistre les
personnes. LIl fait a noter
que proprement a parler .iii
sont proprietes personnelles
Cest ascauoir. Paternite. filia¬
tion. procession. Car la proprie¬
te personnelle est celle qui com¬
pete et conuient a une seule
personne. et le distingue et se-¬
pare de touce aultre chose. Mait
quatre sont relations. Cest
adire quatre regards ou refe¬
remens par maniere de rapors
Par lesquelles relations les
personnes se raportent lunt
a laultre ou lune aux aul-¬
tres. ou les aultree a lune.

Expanded text:
est ou Pere par dedens, et le prend est ou Pere par dedens, et le prend on par maniere de privation, pour ce qu'il n'est de nul aultre. Et toutevoies fait le Pere estre congneut, comme la brebis non signee par ce qu'elle n'est signee est distinguié et separee des signees. Pareillement commune spiration ou spirement est une notion et cognissement faisant congnoistre qui est une unité ou Pere et ou Filz, et est distincte et separee de toute aultre notion, qui fait congnoistre les personnes. Il fait a noter que proprement a parler IIJ. sont proprietés personnelles, c'est a scavoir paternité, filiation, procession, car la proprieté personnelle est celle qui compete et convient a une seule personne et le distingue et separe de toute aultre chose. Mais quatre sont relations, c'est a dire quatre regards ou referemens par maniere de rapors, par lesquelles relations les personnes se raportent l'une a l'aultre, ou l'une aux aultres, ou les aultres a l'une,
Abbreviated transcription (French):
inca noms sont quon a¬
pelle notions. Par les¬
quelz la trinite nous est con¬
gnente. Cest ascauoir paterni¬
te filiation. procession. innasci¬
bilite. et cõmune spiration.
La premiert et la quatrisme a¬
partient a dieu le pere. La se¬
conde au filz. La tieret au saint
esperit. La cucquisme est au pere
et au filz. Par quoy appert que
les trois notions sont par dedẽt
au pere. les deux au filz. Lune
au saint esperit. Les trois pre¬
mieres nocions sont dictes
personnelles. pour ce quelles
sont les personnes de la teinite.
Et proprement les distinguent
et discernent lune de laultre. Et
seulement ces trois premieres
sont unices des trois. personnes
par lesquelles les personnes sõt
apellees trois. Et combien que
le pere ait pluseurs proprietes
⁊outeuoies le pere par pert̾nite
seulement est ung. Car le pere par
paternite est sans diuision en soy
et sans separation au regard de
lui. et diuise des aultres persoes
Mais innascibilite. non estre ne.

Expanded text:
incq noms sont qu'on apelle notions, par lesquelz la trinité nous est congneute, c'est a scavoir paternité, filiation, procession, innascibilité et commune spiration. La premiere et la quatrisme appartiennent a Dieu le Pere, la seconde au Filz, la tierce au Saint Esperit. La cincquisme est au Pere et au Filz. Par quoy appert que les trois notions sont par dedens au Pere, les deux au Filz, l'une au Saint Esperit. Les trois premieres nocions sont dictes personnelles, pour ce qu'elles sont les personnes de la trinité et proprement les distinguent et discernent l'une de l'aultre. Et seulement ces trois premieres sont unités des trois personnes, par lesquelles les personnes sont apellees trois. Et combien que le Pere ait pluseurs proprietés, toutevoies le Pere par paternité seulement est ung, car le Pere par paternité est sans division en soy et sans separation au regard de lui, et divisé des aultres persones. Mais innascibilité, non estre né,
Abbreviated transcription (French):
sont apellez dieux. cõme dist le
psalmiste en la personne de dieu
Iay dit que uous hommes estes dieux
et estes tous filz tres excellens et
haulz. par ce que estes fais a ly¬
mage et samblance de dieu¬
Tiercement les deables sont apel¬
lez dieux par seule nommation.
Car la signification du nom de
la duunite pas ne leur compete.
¶A prendre la signification
de ce nom dieu. selon la p̃miere
maniere il na pas de nombre
pluriel, Car il n est que ung seul
dieu naturelement. Et sa diui¬
inte pas ne rechoipt distinction
ne pluseurete. Mais a confiderer
ce nom dieu par la seconde et la
tierce maniere il a plurel nom-¬
bre. Car pluseurs bons et iustee
sont dieux par adoption et parti¬
cipation. Et pluseure sont apellez
dieux par nommation comme
les, mauuais esperis deables.
Cy demonstre que ung seul
principe est

Expanded text:
sont apelléz dieux. Comme dist le sont apelléz dieux. Comme dist le Psalmiste:« En la personne de Dieu j'ay dit que vous hommes estes dieux et estes tous filz tres excellens et haulz », par ce que estes fais a l'ymage et samblance de Dieu.Tiercement, les deables sont apelléz dieux par seule nomination, car la signification du nom de la divinité pas ne leur compete. A prendre la signification de ce nom dieu selon la premiere maniere, il n'a pas de nombre pluriel, car il n'est que ung seul Dieu naturelement, et sa divinité pas ne rechoipt distinction ne pluseureté. Mais a considerer ce nom dieu par la seconde et la tierce maniere, il a plurel nombre, car pluseurs bons et justes sont dieux par adoption et participation, et pluseurs sont apelléz dieux par nomination comme les mauvais esperis deables. Cy demonstre que ung seul principe est
Abbreviated transcription (French):
pareillete et samblance a lunite
causee. Cest a dire ce qui est ung
et cree. Car cõme uirite ne destend
daultre nombre. et toute plura¬
lite descend delle. Ainsi dieu ne
descend daultre chose. mais tou¬
tes choses procedent et uiennent
de lui ¶¶ Item cõme uinte en¬
gendre de soy unite. Ainsi dieu
le pere engendre ung aultre. Cest
adire cõme dist saint augustin
ung aultre que lui. Cesta dire
son filz pareil a lui. ¶¶ Item
notez que ce nom dieu sentent
et puet estre prins par trois ma-¬
nieres. Cestascauoir naturele¬
ment. adoptiuement par adop¬
tion. et noncupatiuement par
nomination ¶ Selon la pre-¬
miere maniere dieu est dieu
naturelement. Car a lui com¬
pete diuinite selon sa nature
et non a aultre. ¶ Secondemẽt
par adoption en recepuant et
recongnoissant aucuns estre ses
enfans par grace et singuliere
amour et dilection. et par ceste
maniere les bons et iustes hões
qui participent la diuine boute

Expanded text:
pareilleté et samblance a l'unité pareilleté et samblance a l'unité causee, c'est a dire ce qui est ung et creé. Car comme unité ne descend d'aultre nombre, et toute pluralité descend d'elle, ainsi Dieu ne descend d'aultre chose, mais toutes choses procedent et viennent de lui. Item comme unité engendre de soy unité, ainsi Dieu le Pere engendre ung aultre, c'est a dire, comme dist Saint Augustin, ung aultre que lui, c'est a dire son filz, pareil a lui. Item notez que ce nom« Dieu »s'entent et puet estre prins par trois manieres, c'est a scavoir naturelement, adoptivement par adoption et noncupativement par nomination. Selon la premiere maniere, Dieu est Dieu naturelement, car a lui compete divinité selon sa nature et non a aultre. Secondement par adoption en recepvant et recongnoissant aucuns estre ses enfans par grace et singuliere amour et dilection. Et par ceste maniere les bons et justes homes, qui participent la divine bonté,
Abbreviated transcription (French):
trie. desquelz parle le psalmiste
disant. Les dieux des gens pay¬
ens ne sont que dea bleries
Item les ingromanciens qui par
leurs enchantemens font res-¬
susciter les mors. et parlent auec
eulz pour scaudir ce quilz ueul¬
lent demander. et telz forgent
ung dieu par leurs signes et
sigures quilz pourtraient selon
leurs soties et controuuemens
¶Item les hõmes charnelz
qui uiuent selon la char qui
font de leur uentre leur dieu
cõme gloutons qui aourent leͬ
uentre. ainsi que dist lapostle sł
pol. Et les auaricieux qui sur
conte Riens aiment argent es
peccune. Car cõme diit lapostle
auarice est seruitude des ydoles.
Car lauaricieux fait, de son tresor
son dieu. Et par ainsi appert que
en dieu est parfaite uinte pour
la simplete de sa nature. pour
la fermete de sa nature. Car sans
muance toudis est ung. et po᷑
sa singularite. Car pas nest
cõmunicable ne ioingnable a
aultre chose creee. Et pour la

Expanded text:
trie, desquelz parle le Psalmiste trie, desquelz parle le Psalmiste disant:« Les dieux des gens payens ne sont que deableries. » Item les nigromanciens, qui par leurs enchantemens font ressusciter les mors et parlent avec eulz pour scavoir ce qu'ilz veullent demander. Et telz forgent ung Dieu par leurs signes et figures qu'ilz pourtraient selon leurs soties et controuvemens. Item les hommes charnelz, qui vivent selon la char, qui font de leur ventre leur Dieu, comme gloutons, qui aourent leur ventre, ainsi que dist l'apostle Saint Pol. Et les avaricieux, qui sur toute riens aiment argent et peccune. Car comme dist l'Apostle:« Avarice est servitude des ydoles », car l'avaricieux fait de son tresor son Dieu. Et par ainsi appert que en Dieu est parfaite unité pour la simpleté de sa nature, pour la fermeté de sa nature, car sans muance toudis est ung, et pour sa singularité, car pas n'est communicable ne joingnable a aultre chose creee, et pour la
Abbreviated transcription (French):
a cause quil a engendre plusi
enfans qui descendent de lui
par generation charnele. Mais
Riens de ces trois manieres de
pluseurete est en dieu. ¶ du
premier nous auons le contrai¬
re au symbole cest a dire la con-¬
fession de la foy faite par saint
auastase de lunite. et trinite
Confessant ung dieu en trois
personnes en unite de ung dieu
Auquel deuons honneur et
reuerence. ¶Au second
parle le psalmiste. Ilz. Cestad
toutes creatures periront et
deuendront neent. Mais tu
demeuree ¶ Et saint bernard
dist que dieu par lape de tempe
ne se mue ne change. et selon sa
substance point na aultre ne second.
¶ Et saint leo paye a la nature
diuine riens se puet adiouster
ne adioindre pour sa tres grande
simplesse. ¶¶Du tiers fait
mencion le ꝓsalme. Pas ne cher¬
geras en toy ung dieu recent
forme de nouuel ou. ¶ Trois
manieres de gens multiplient la
duunite en controuuant plus̃
dieux. Les mauuais par ydola¬

Expanded text:
a cause qu'il a engendré pluseurs a cause qu'il a engendré pluseurs enfans, qui descendent de lui par generation charnele. Mais riens de ces trois manieres de pluseureté est en Dieu. Du premier, nous avons le contraire au SYMBOLE, c'est a dire la confession de la foy faite par Saint Anastase de l'unité et trinité, confessant ung Dieu en trois personnes en unité de ung Dieu, auquel devons honneur et reverence. Au second parle le Psalmiste:« Ilz, c'est a dire toutes creatures, periront et devendront neent, mais tu demeures. » Et Saint Bernard dist que« Dieu par laps de temps ne se mue ne change, et selon sa substance point n'a aultre ne second ». Et Saint Leo pape: a la nature divine riens se puet adjouster ne adjoindre pour sa tres grande simplesse.  Du tiers fait mencion le PSALME:« Pas ne chergeras en toy ung Dieu recent »formé de nouvel ou ... . Trois manieres de gens multiplient la divinité en controuvant pluseurs dieux. Les mauvais par ydola
Abbreviated transcription (French):
seulement de dieu. Il nest cho¬
se quelcongue en laguelle on
ne puist entendre aucune di¬
uision de fait et actuel. ou
par habitude de pouoir recep¬
uoir diuision.IQuant
unite ou aucun nombre se dist
de dieu riens ne met en estre.
cõme aucuns docteurs dient.
Mais seulement priue et segni¬
fie priuatien. Et pour tant
quant on dist ung dieu Il se
entent que poie nen sont plu¬
seues. Iucune chose puet
estre ditte non estre une par
trois manieres Cest ascauoir
par pluseurete selon les diuer¬
ses formes. Cõme les angeles
et les estoilles ne sont pas ung.
¶ Secondement par muablete
Comme ung hõme est dit estre
pluseurs. pour ee que main¬
tenant est sain. maintenant
malade. maintenant riche
maintenant poure. ¶¶ Tier¬
cement aucune chose n est pas
ung par propagation ou par
generation selon une mefmes
espece formele. Cõme ung
hõme qui engendre pluseurs
filz, qui sont hõmes cõme lui.
est dit et se puet dire pluseurs.

Expanded text:
seulement de Dieu, il n'est choseulement de Dieu, il n'est chose quelconque en laquelle on ne puist entendre aucune division de fait et actuel, ou par habitude de pouoir recepvoir division. Quant unité ou aucun nombre se dist de Dieu, riens ne met en estre, comme aucuns docteurs dient, mais seulement prive et segnifie privation. Et pour tant quant on dist« ung Dieu », il se entent que pas n'en sont pluseurs. Aucune chose puet estre ditte non estre une par trois manieres, c'est a scavoir par pluseureté selon les diverses formes, comme les angeles et les estoilles ne sont pas ung. Secondement par muableté, comme ung homme est dit estre pluseurs, pour ce que maintenant est sain, maintenant malade, maintenant riche, maintenant povre. Tiercement aucune chose n'est pas ung par propagation ou par generation selon une mesmes espece formele, comme ung homme qui engendre pluseurs filz, qui sont hommes comme lui, est dit et se puet dire pluseurs,
Abbreviated transcription (French):
par aucune addition ou adiou¬
stement a lestre singuler ou par¬
ticuler. et par ainsi seroit com¬
posee et a dioincte auec aultrui
cõme la forme humaine, Lame
est comoincte auec les corps hu¬
mains. cõme de Iehan Pierre
Iaques phelixpt ⁊cͣ.. Et senfieur¬
roit quelle cestascauoir la forme
de diuinite ne fust tressimple en
son estre. Laquelle chose n est pas
uicrie. Car au souuerain bon Riẽt
ne puet estre adiouste. enten¬
du quelle est totalement du
tout en tout simple sans quel¬
que composition. ¶ Notes
que se ung se prend et entent
cõme cõmeucement de nombre
par tele maniere pas ne com¬
pete a dieu quant on dist ung
dieu. Mais a le considerer cõme
Il se conuertist auec ens qui
est general a toutes choses qui
sont et ont estre. par tele con¬
sideration plus compete a
dieu que a aucune chose creee.
Car cõme ung est indiuisible
en soy sans quelque diuision
et partissement. et est separe
de toutes aultres choses. excepte

Expanded text:
par aucune addition ou adjoupar aucune addition ou adjoustement a l'estre singuler ou particuler, et par ainsi seroit composee et adjoincte avec aultrui. Comme la forme humaine, l'ame est conjoincte avec les corps humains, comme de Jehan, Pierre, Jaques, Phelippeet cet. Et s'ensievrroit qu'elle, c'est a scavoir la forme de divinité, ne fust tres simple en son estre, laquelle chose n'est pas vraie, car au souverain bon riens ne puet estre adjousté, entendu qu'elle est totalement du tout en tout simple sans quelque composition. Notes que se« ung »se prend et entent comme commencement de nombre, par tele maniere pas ne compete a Dieu quant on dist ung Dieu. Mais a le considerer comme il se convertist avec ens, qui est general a toutes choses, qui sont et ont estre, par tele consideration plus compete a Dieu que a aucune chose creee. Car comme ung est indivisible en soy sans quelque division et partissement, et est separé de toutes aultres choses, excepté
Abbreviated transcription (French):
uil est ung seul dieu
Il est demonstre par auctorite.
Car il est escript ou lure qui sapelle¬
deuterononnum ou derrenier cha¬
pitle ou cantique de moyses. ou¬
quel dieu parle a son peuple
difrael. et dist. Aduisez et sachiez
que ie suis seul. et que aultre dieu
nest sinion moy  Item la¬
postle saint pol dist. Ung dieu est.
une foy. ung baptesme. Et saint
Bernard dist se dire se puet dieu
est tres ung. Cestadire par dessus
toute unite. Il est parfaitement
une Il est toudis sans uarier par
une maniert. Car Riens, na en
lui si non soy mesmes. Ceste cho¬
se est uraiement une. en la quelle
est nul nombre. dieu est ung.
ung nest pas nombre. mais cõ¬
mencement de nombre. Riens
est en dieu si non son estre et ce
quil est. Irem que ung dieu est
se demonstre par raison. Car la
simple sorme de la duinite selie
nestoit une par unite nombrable
mais cõmunicable. Cõme la
forme de humainite a sortes et
a platon elle se contrairoit en
pluseure suppos particuliere

Expanded text:
il est ung seul Dieu, il est demonstré par auctorité. Car il est escript ou livre qui s'apelleDEUTERONOMIUMou derrenier chapitle ou cantique de Moyses, ouquel Dieu parle a son peuple d'Israel et dist:« Advisez et sachiez que je suis seul et que aultre Dieu n'est si non moy. »Item l'apostle Saint Pol dist:« Ung Dieu est, une foy, ung baptesme. » Et Saint Bernard dist:« Se dire se puet, Dieu est tres ung, c'est a dire par dessus toute unité, il est parfaitement une. Il est toudis sans varier par une maniere, car riens n'a en lui si non soy mesmes. Ceste chose est vraiement une en laquelle est nul nombre. Dieu est ung, ung n'est pas nombre, mais commencement de nombre. Riens est en Dieu si non son estre et ce qu'il est. » Item que ung Dieu est se demonstre par raison. Car la simple forme de la divinité, s'elle n'estoit une par unité nombrable, mais communicable comme la forme de humanité a Sortes et a Platon, elle se contrairoit en pluseurs suppos particuliers
Abbreviated transcription (French):
y commence le prologue de
ce present uolume qui se dit le
somme a bregiet de theologie
fait et compose par tres excellẽt
docteux en theosogie de lordre
des freree prescheurs Albert le¬

Expanded text:
y commence le prologue de ce present volume qui se dit le somme abregiet de theologie fait et composé par tres excellent docteur en theologie de l'ordre des frere
Abbreviated transcription (French):
priation. Cest que au pere est
raison de cõmencier. et destre
principe origmial. Car il est sou¬
uerainement principe. Mais ou
filz est la raison destre exemplaire
Car il est souuerainement, bel.
Mais ou saint esperit est la raison
de faire. Car il est souueraine¬
ment chose proufficable et bonne
de la puissance de dieu.

Expanded text:
priation, c'est que au Pere est priation, c'est que au Pere est raison de commencier et d'estre principe original, car il est souverainement principe. Mais ou Filz est la raison d'estre exemplaire, car il est souverainement bel. Mais ou Saint Esperit est la raison de faire, car il est souverainement chose prouffitable et bonne. De la puissance de Dieu.
Abbreviated transcription (French):
Car il est souueramnement prouf¬
fitable et cõmunicable. Ceste
chose saint augustin declaire
par aultre maniere de parler
ainsi. Ou pere est uinie. ou
filz est equalite ou pareillete.
Ou saint esperit est concorde de
uinte. et de equalire. Unite com¬
pete au pere. Car tõme uinite
ne desceud daultre nombre. et
toute pluralite decourt delle.
Ainsi dieu le pere nest daultrui
Et les aultres personnes sont
de lui. Et encores cõme
unite de soy engendre uinite.
Ainsi le pere engendre de lui
aultre lui. Cestaiscauoir le filz
Mais au filz est ditte equalite pour
ce quil est equal. au pere non seu¬
lement en puissance. sapience.
et bonce. Mais encores en ce que
ainsi que dieu le pere donne sa
cone a aultre personne Aisi
pareillement fait le filz. Mais
ou saint esperit est comoincture
et aliance de unice et de bonte. La¬
quelle est lamour des deux. Cest
ascauoir du pere et du filz.
E neores est une quatrisme appro¬

Expanded text:
car il est souverainement proufcar il est souverainement prouffitable et communicable. Ceste chose Saint Augustin declaire par aultre maniere de parler ainsi:« Ou Pere est unité, ou Filz est equalité ou pareilleté, ou Saint Esperit est concorde de unité et de equalité. »Unité compete au Pere, car comme unité ne descend d'aultre nombre et toute pluralité decourt d'elle, ainsi Dieu le Pere n'est d'aultrui et les aultres personnes sont de lui. Et encores comme unité de soy engendre unité, ainsi le Pere engendre de lui aultre lui, c'est a scavoir le Filz. Mais au Filz est ditte equalité, pour ce qu'il est equal au Pere non seulement en puissance, sapience et bonté, mais encores en ce que ainsi que Dieu le Pere donne sa bonté a aultre personne, ainsi pareillement fait le Filz. Mais ou Saint Esperit est conjoincture et aliance de unité et de bonté, laquelle est l'amour des deux, c'est a scavoir du Pere et du Filz. Encores est une quatrisme appro