comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (Latin):
ylati ẽt non posiunt. Uideamus s̃ mnagerum
fatrañttum. Uerbum des humara carue uẽ¬
futum semel uisibile apparite. E t iine co¬
tidie ioem ipsum humana uoce conclionm
abd uos uente e ⁊ quamuns alter pcar nemi ãde
aitio quocem humanam hominib inois.¬
cat quodamim̃ tamen hoc hic intelligenda ̃
uor uerbi. qo ibi caro dei. Humantta tem ibir
aiciocit potuetunt &e ad huc cotidie scrmonẽ
a ci foris mali audiunt &e contempnunt. Et quẽ¬
ad modum illi hominem occidete ñ psumereis
si deum cognoscre potiussent ita quoq isti
nequaquam uerba diuina auadita respueretł
Si urtitem eonim interno sapore gustare
ualerent. Sermo gͥ de uiuis ẽ quia uita mes
est. Inco qͦd foris aucditiant erctcat. id quod uities
cor uiuuficat. Inco qͦo aurib isllabitur id qd cordi
inspiratur. Quod fons est transit qͣd intutẽ
mittabilitatem ñ recipit. Quod foris decursus
uerborum explicat. intus ueritas in cõmuta¬
bilis dictat. Propterea inquit. celum ee terra

Expanded text:
lati esse non possunt. Videamus ergo magnum sacramentum, verbum Dei humana carne vestitum, semel visibile apparuit, et nunc quotidie idem ipsum humana voce conditum ad nos venit. Et quamvis aliter per carnem, atque aliter per vocem humanam hominibus innotescat, quodam modo tamen hic intelligenda est vox Verbi, quod ibi caro Dei. Humanitatem Christoccidere potuerunt: et adhuc quotidie sermonem Dei foris audiunt et contemnunt. Et quemadmodum illi hominem occidere non praesumerent, si Deum cognoscere potuissent, ita quoque isti nequaquam verba divina audita respuerent, si virtutem eorum interno sapore gustare valerent. Sermo igitur Dei vivus est, quia vita in eo est. In eo quod foris auditum excitat, id quod intus est cor vivificat. In eo quod auribus illabitur, id quod cordi inspiratur. Quod foris est transit, quod intus est mutabilitatem non recipit. Quod foris decursus verborum explicat, intus veritas incommutabilis dictat. Propterea, inquit, coelum et terra
Abbreviated transcription (Latin):
ohibeat. ⁊ mentem spiritali cibo roboratam nec
maleat corporalis egestas frangere. nec carnis
uoluptas suꝑare. Pioꝑterea namq upse dñs
temptatori suo dum esurienti sͥ fraudulentã
de ext̾ioris panis refectione suggestionem face¬
non magnoꝑe curat si foris ad tempus famem
caris patiatur. Datur gͦ contra gulam sp̃c
intelligentiȩ. s ille ad cor ueniens emundat
illud atq purificat. & illum interiorem ocu.¬
lum cognitione uerbi dei quali quodam col.¬
lirio sanans eousꝙ luminosum atq serenũ
esficit: ut adipsam eciam deitatis daritatem
contemplandam ꝑspicax fiat. Contra uiciũ
cia cordis nascitur. Mundicia uero cordis.
uisionem dei ꝓmeretur. Sicut scͥptum ẽ. Beati

Expanded text:
cohibeat, et mentem spiritali cibo roboratam nec cohibeat, et mentem spiritali cibo roboratam nec valeat corporalis egestas frangere, nec carnis voluptas superare. Propterea namque et ipse Dominus tentatori suo, dum esurienti sibi fraudulentam de exterioris panis refectione suggestionem facenon magnopere curat si foris ad tempus famem carnis patiatur. Datur ergo contra gulam spiritus intelligentiae: sed ille ad cor veniens, emundat illud atque purificat: et illum interiorem oculum cognitione verbi Dei, quasi quodam collirio sanans, eo efficit, ut ad ipsam etiam deitatis claritatem contemplandam perspicax fiat. Contra vitium entiae munditia cordis nascitur. Munditia vero cordis visionem Dei promeretur; sicut scriptum est: « Beati
Abbreviated transcription (Latin):
auarus. Atq ideo cum anobis ꝑdei graciam
uicium auariciȩ tollitur: qualtter anto debito
absolui debeamus ex ꝓposita salutis conditi.¬
one donatur. Huic gͦ petitioni datur sp̃c consilii
qui doceat nos in hoc seculo libenter peccan¬
tib in nos miscdiam impendere quatinus in
futuro cumꝓ peccatis nr̃is i̾nem redditi sumꝰ
mereamur mĩam inuenire. Sexta peticio est
contra reglam qua dicitur. Ne nos inducas
tio qua nos illecebra carnis sepe ꝑnaturalem
appetitum ad excessum trahere nititur: & la¬
tenter uoluptatem subicit. dum manifeste
nob̾ de necessitate blanditur. In quam ꝓfesto
temptationem tunc nequa qͣm inducimur
si sic studemus scqđ̃m m̃suram necessitatis
rature subsidium impendere. ut tamen semꝑ
mcminerinus appettam ab illecebra uoluy.¬
titis coh ercere. Quod ut implere ualeamus:
daturt nobis petentib sp̃c intelligentie. utii¬
tearna refectio uerbi dei appecitum ect̾iorem

Expanded text:
avarus: atque ideo cum a nobis per Dei gratiam avarus: atque ideo cum a nobis per Dei gratiam vitium avaritiae tollitur, qualiter a nostro debito absolvi debeamus, ex proposita salutis conditione docetur. Huic ergo petitioni datur spiritus consilii: qui doceat nos in hoc saeculo libenter peccantibus in nos misericordiam impendere quatenus in futuro cum pro peccatis nostris rationem reddituri sumus, mereamur misericordiam invenire. Sexta petitio est contra gulam, qua dicitur: Ne nos inducas,tio qua nos illecebra carnis saepe per naturalem appetitum ad excessum trahere nititur, et latenter voluptatem subjicit, dum manifeste nobis de necessitate blanditur. In quam profecto tentationem tunc nequaquam inducimur, si sic studemus secundum mensuram neccessitatis naturae subsidium impendere, ut tamen semper meminerimus appetitum ab illecebra voluptatis coercere: quod ut implere valeamus, datur nobis petentibus spiritus intelligentiae: ut interna refectio verbi Dei appetitum exteriorem
Abbreviated transcription (Latin):
namq tedium est animi cum merore qlardo
mens quodamm̃ tabefasta ceutis sus quacis¬
cata iterna bona non appetit: atq ominian¬
gore emertuo nullo sp̾ñalis resectionis desidio
dibare eti Propterta ad sananclum hoc uiciũ
deprerari nos oportet iniscciam donun it
ipse solita pietate animȩ tediosuo langaenti
utter ne refetionis pabulum admoueat. ut qͥo
ppsa absens uescit appetere. gustu pitsentis
amimonita incipiat amare. datur g hnc peti-¬
ciomi sp̃c fortitudinis ut fatiscentem animam
erigat: quatinus illa pristim igoris uͥtute
recepta adefectu sui tedii ad desiderium ntt̾m
sapors conualescat. Creat gͦ sp̃c forctaudinis
ucorde famem iusticie ut dum hic ꝑdesideriũ
pietatis fortiter accenditur. illic ꝓ premio ple¬
nam beatitudims sacietatem consequatur.¬
I Quinta peticio est contra auariciam. qua dr.
Dimitte nobis debita nr̃a .s. ⁊ .ii. d .d. nostris.
Iustum enim est ut mreddendo debito non
debeat ẽẽ anxnis qui mexigendo noli̾t ẽẽ

Expanded text:
namque taedium est animi cum moerore quando mens quodammodo tabefacta, et vitio suo amaricata, interna bona non appetit, atque omni vigore emortuo, nullo spiritualis refectionis desiderio hilarescit: propterea ad sanandum hoc vitium deprecari nos oportet misericordiam Domini, ut ipse, solita pietate, animae taedio suo languenti, internae refectionis pabulum admoveat, ut quod ipsa absens nescit appetere, gustu praesentis admonita, incipiat amare. Datur ergo huic petitioni spiritus fortitudinis, ut fatiscentem animam erigat: quatenus illa pristini vigoris virtute recepta, a defectu sui taedii ad desiderium interni saporis convalescat. Creat ergo spiritus fortitudinis in corde famem justitiae: ut dum hic per desiderium pietatis fortiter accenditur; illic pro praemio plenam beatitudinis satietatem consequatur. Quinta petitio est contra avaritiam, qua dicitur: Dimitte nobis debita Justum enim est, ut in reddendo debito non debeat esse anxius, qui in exigendo noluerit esse
Abbreviated transcription (Latin):
captiuo libeitatem restituat & uigum inique
dominationis quod sius uirib ille ñ ualuit.
ꝑgrãm adutus euadat. Sapientia namq a
sapore ddicitur. cum mens gustu internȩ dulce¬
ed̃ims tacta totam se ꝑdesiderium intus colli¬
gt nec foris iam eneruit̾ in carnis uoluptate
dissoluit᷑. quia totum intus possidet inquo de¬
listatur. Congrue gͥ contra cxt̾iorem uolupta¬
tem irtĩor dulcedo opponitur ut quanto illa
plus sapere & place incepit: tanto liberiꝰ atꝙ
libentis ista contempnatur. tandemq insemet.¬
ipsa mens pacificata dum nichil est qͦd foris ap¬
petat cota ꝑamorem intus requiescat. Sp̃c s̃
Sapientis corgua dulcedine tangens & foris
coneupiscentiȩ andorem temꝑat. & sopita con.¬
cupiscentia intus pacem ereat. quatinus dũ
mens tota adint̾nium gaudium colligtur.
ꝑlens ac ꝑfeste homo admagnem deuefo.¬
metur ⁊ it̃ scͥptum ẽ ẜ̾eati pacifici. qqͣm ipsi
fo.. Ece fr̃ peticionem tuam ñ qualt̃ de¬

Expanded text:
o libertatem restituat, et jugum iniquae dominationis quod suis viribus ille non valuit, per gratiam adjutus evadat. Sapientia namque a sapore dicitur: cum mens gustu internae dulcedinis tacta, totam se per desiderium intus colligit: nec foris jam evidenter in carnis voluptate dissolvitur: quia totum intus possidet, in quo delectatur. Congrue igitur contra exteriorem voluptatem interior dulcedo opponitur, ut quanto ista plus sapere, et placere incoeperit, tanto liberius atque libentius illa contemnatur: tandemque in semetipsa mens pacificata, dum nihil est quod foris appetat, tota per amorem intus requiescat. Spiritus ergo sapientiae cor sua dulcedine tangens, et foris concupiscentiae ardorem temperat, et sopita concupiscentia intus pacem creat: quatenus dum mens tota ad internum gaudium colligitur, plene ac perfecte homo ad imaginem Dei reformetur: sicut scriptum est: Beati paciffrater, petitionem tuam non qualiter de
Abbreviated transcription (Latin):
piculos ior lanquor ostenditur tanto magis
nccessaria medlicina comꝓbetur. ꝑ supbram
gͥ cor inflatur: ꝑ inuidiam arescit. ꝑ iram
crepat. ꝓtristiciam conteritur & quasi iui
puluerem redigtur ꝑauariciam disꝑgtur.
ꝑ gulam inficitur & quazi humestatur per
Inturiam conculcatur & inlutum redigtur
ita ut iam miser dicere possit. In fixus suu
inlino ꝓfundi &e non est substantia. Uenm.
altitudie maris & tempestas demerit nie.
Quimq huc lino ꝓfundli amius sutie nbeo
& lito coinquinationis &e imnmditaȩ obuo.¬
litus. cuelli ne qua quam potest iuai adillum
danet & cius areituim postilet. ae qao psal.¬
misia ioquitur duicens. Capecdtans epeduit

Expanded text:
periculosior languor ostenditur, tanto magis periculosior languor ostenditur, tanto magis necessaria medicina comprobetur. Per superbiam igitur cor inflatur, per invidiam arescit, per iram crepat, per tristitiam conteritur, et quasi in pulverem redigitur, per avaritiam dispergitur, per gulam inficitur et quasi humectatur, per luxuriam conculcatur et in lutum redigitur: ita ut jam miser dicere possit: Infixus sum in limo profundi, et non est substantia. Veni in altitudinem maris et tempestas demersit me . Cumque hu luto coinquinationis et immunditiae obvolutus, evelli nequaquam potest, nisi ad illum clamet et ejus auxilium postulet. De quo Psalmista loquitur dicens: « E
Abbreviated transcription (Latin):
Compages sunt cogitationos. Medulle intenti¬
ones. Primum foris sunt opera quasi cutis.
Dem̃ delectatio quasi caro. dem̃n cogitationes
quasi ossa. Dem̃ intentio quasi medulla. Sic̃
cutis carnem tegit. sic oꝑa delectationem &
sicut ossa carnem fulcunt. sie cogitationes desi¬
desideria pascunt & sicut medulle ossib irt̾i¬
oros sunt. sic incogitationib intentiones la¬
tent. Cogitationes eciam compages uocant᷑.
qr quodammͦ ita desidcria adinuicem copu¬
lant. sicut compages membroꝵ artus ligaat.
Compago enum iunculum est. quod meciũ
extrema coniungit. Et similiter cogitationes.
qr & ex desideriis nascuntur. & desideria gene¬
rant. quodamm̾. ⁊ hec iuttriendo.: lla gignedo

Expanded text:
Compages sunt cogitationes, medullae intentiCompages sunt cogitationes, medullae intentiones. Primum foris sunt opera quasi cutis, deinde delectatio quasi caro, deinde cogitationes quasi ossa, deinde intentio quasi medulla. Sicut cutis carnem tegit, sic opera delectationem, et sicut ossa carnem fulciunt, sic cogitationes desideria pascunt; et sicut medullae ossibus interiores sunt, sic in cogitationibus intentiones latent. Cogitationes etiam compages vocantur, quia quodammodo ita desideria adinvicem copulant, sicut compages membrorum artus ligant. Compago enim vinculum est quod medium est, et extrema conjungit. Et similiter cogitationes, quia et ex desideriis nascuntur, et desideria generant quodammodo, et haec nutriendo, et illa gignendo
Abbreviated transcription (Latin):
Iu cogitatione ⁊ necessitatis ꝓuidentia In ais¬
cretione ẽ ueritatis sententia. Delectatio ꝓ ui¬
dentiam obtentu necessitatis ad suꝑfiutta.¬
tem precipitat. Puidentia iõnem ꝑcompassi¬
onem inferioris inclinat asententia u̾itatis.
Prima diuisio est inter serpentem & euam.
hoc est inter carnalitateo suie amimam uel
ammalitatem & spm inter delectationem
& cogitationem. inter suꝑfluitatem & necessi¬
tatem. Secunda diuisio est inter euam ⁊ adrã
uiter cogitationem & intentionem. uel discie¬
tionem. inter prudentiam carnis ⁊ sententi¬
am u̾tatis. Sermo eciam cdi quasi it̾ am¬
mam & sp̃m diuidit. qͣndo sacrũ eloquium
nob̾ quȩ inter carnalia &e sp̃ualia desideria
cepugnantia habeat᷑ ostendit. SeqUIT UR
Compagum qͦ & medullarum id est ecram
usq ad diuisionem compagum. ⁊ medullar̃
ꝓtingit ipse sermo dei. Quid uͦ ꝑ compages
& inedullas acciꝑert debeamus explanatur
cum subditur Cogrationum & intentionum.

Expanded text:
In cognitione est necessitatis providentia. In discretione est veritatis sententia. Delectatio providentiam obtentu necessitatis ad superfluitatem praecipitat. Providentia rationem per compassionem inferioris inclinat a sententia veritatis. Prima divisio est inter serpentem et Evam, hoc est inter carnalitatem sive animam, vel animalitatem et spiritum, inter delectationem et cogitationem, inter superfluitatem et necessitatem. Secunda divisio est inter Evam et Adam, inter cogitationem et intentionem, vel discretio inter prudentiam carnis et sententiam veritatis. Sermo etiam Dei quasi inter animam et spiritum dividit, quando sacrum eloquium nobis, quae inter carnalia et spiritualia desideria repugnantia habeatur ostendit. Sequitur: Compagum quoque et medullarum , id est etiam usque ad divisionem compagum et medullarum pertingit ipse sermo Dei. Quid vero per compages et medullas accipere debeamus, explanatur cum subditur: Cogitationum et intentionum .
Abbreviated transcription (Latin):
quertas ꝓimissorum & ommpotantia oppum
euis coe denda petus quam discutienda sunt
quis tri subulitas iudiciorum eꝰ consideremꝰ
Benetrabilior in qut ẽ scrmo dci omnli q̃ladio
anarprt. Anceps est gladius qui et anbadus
partib mciãte qui cum insigtur penctrans

Expanded text:
eritas promissorum, et omnipotentia operum ejus credenda potius quam discutienda sunt, quae sit subtilitas judiciorum ejus consideremus. Penetrabilior, inquit, est sermo Dei omni gladio ancipiti. Anceps est gladius, qui ex ambabus partibus incidit, qui cum infigitur penetrans
Abbreviated transcription (Latin):
llon nutatur in ꝓmisso ñ deficit iufacto ũ
falitur iudicio. ꝓmissio eł oblunone ñ
mortur uec intentione mutat᷑. Oꝑatio euis
difficultate ñ unciaiu. Iudicium eł amibi¬
guitate non fallitur. Uericiter ꝓmittit. forti.¬
ter facit. Subtiliter cliscernit. Uuius est ser¬
mo dei ut credas E fficax ut spcres. penetra.¬
bilior uet timeas. Uuius ẽ ipreceptis. se ꝓ hi¬
btaonib esficat inꝑmissis ⁊ cõminationib

Expanded text:
on mutatur in promisso, non deficit in facto, non fallitur in judicio. Promissio ejus oblivione non moritur, nec intentione mutatur. Operatio ejus difficultate non vincitur. Judicium ejus ambiguitate non fallitur. Veraciter promittit, fortiter facit, subtiliter discernit. Vivus est sermo Dei ut credas, efficax ut speres, penetrabilior ut timeas. Vivus est in praeceptis et prohibitionibus, efficax in promissis et commin
Abbreviated transcription (Latin):
suꝑbiam est qͥ deo dicim̃. Scificear . omen
tustna h oc cnim petimnus it det nob̾ timnete
&e uenerati nomen suum: quatinus ei ꝑhumili¬
tatem subiecti simus. qui psupbiam rebellos
&e contumaces exatimus huic peticiomi dlatur
donum sp̃c timoris domim at ille ad cor ue¬
niens uirtutem meo crcet humilitatis que
suꝑbiȩ morbum sanet. quatinus adregnum
homo humilis ꝑuenire possit. Sccł̃a peticio ẽ
contia iuidiam. qua dicitur aduenrat regnũ
tuum. Regnum si quidem de et salus homi¬
num. quia tunc deus in hominib regnare di¬
citur quando ipsi homies deo subicuntur
& modo ei ad herendo ꝑfidem. ⁊ post inherendo
psp̃em. Qui e pecit ut regnum ddei adueniat.
ille pfesto calutem querit hominum. ilcꝑer
hoc dumpro commum omnium salute postu¬
an diuions uiciun Se reprobare demonstrat.
huio peticioni datur sp̃s pietatis ut ipse adcor
nanene adbeuignitatem illid accendat. qdñ
ad andemn homo ȩterac henilitats possasionẽ

Expanded text:
biam est, qua Deo dicimus: Sanctificetur nomen tuum. Hic enim petimus, ut det nobis timere et venerari nomen suum, quatenus ei per humilitatem subjecti simus quia per superbiam rebelles et contumaces exstitimus. Huic petitioni datur spiritus timoris Domini ut ille ad cor veniens virtutem in eo creet humilitatis, quae superbiae morbum sanet, quatenus ad regnumhomo humilis pervenire possit. Secunda petitio est contra invidiam, qua dicitur: Adveniat regnum tuum. Regnum siquidem Dei est salus hominum: quia tunc Deus in hominibus regnare dicitur, quando ipsi homines subjiciuntur, et modo ei adhaerendo per fidem, et post inhaerendo per speciem. Qui ergo petit ut regnum Dei adveniat, ille profecto salutem quaerit omnium, ac per hoc quod pro communi omnium salute postulat, livoris vitium se reprobare demonstrat. Huic petitioni datur spiritus pietatis, ut ipse ad cor veniens, ad benignitatem illud accendat quatenus ad eamdem homo aeternae haereditatis possessionem,
Abbreviated transcription (Latin):
hominem insemetipso dirigit. Secła ꝑ cartatẽ
ꝓtimi inlatum expanate. teitia ꝑcaritatem dei
maltum extollit. quia denarius pͥme ꝑfectiors
lueam porrigit. centenatius Scd̃ş expandit lati¬
tudinem. millenaruis ualtum suminam tollit
aito autem ipsorum preceptorim dei
sme consideratione transire non oportet.
llam si otdo uiuenci est utiq & ordo p̃cipiendi.
Primumi gͦ attenle quod dicitur tͥ ut ad ores
deum tuum ae seriuas illi. hoc est pͥmumi ptẽ¬
ceptum In adoratione agnoste fidem. inserui.¬
tute intelligr bonam oꝑationem. Post hec se¬
cundum preceptum sequitur ut nomen acran
amuanum non assumas quatinus uerdum ueri.¬
tatis iunsre cuio sit ꝓropter ueritatem at post
sidem caorcds siequatur confeslio oris. Pr iumi
aciotis dobonam conscientiam. posten erem.¬
plumi opis adbonam famam. Nouisune uer

Expanded text:
hominem in semetipso dirigit. Secunda per charitatem hominem in semetipso dirigit. Secunda per charitatem proximi in latum expandit. Tertia per charitatem Dei in altum extollit. Quia denarius primae perfectionis lineam porrigit, centenarius secundae expandit latitudinem: millenarius in altum summam tollit  autem ipsorum praeceptorum Dei sine consideratione transire non oportet. Nam si ordo vivendi est, utique et ordo praecipiendi. Primum ergo attende quod dicatur tibi, ut adores Deum tuum, et servias illi, hoc est primum praeceptum. In adoratione agnosce fidem, in servitute intellige bonam operationem. Post haec secundum praeceptum sequitur: Ut nomem Dei tui in vanum non assumas, quatenus verbum veritatis in ore tuo sit propter veritatem, ut post fidem cordis sequatur confessio oris. Primum devotio ad bonam conscientiam, postea exemplum operis ad bonam famam, novissime ve
Abbreviated transcription (Latin):
re. hic iubetur & suam & alterius uitam non
ledere. Iustum ẽ enim ut in ura uitȩ corruptio¬
nem caueat. quiin patria uitam incorruptam
expectat. & qui iam uitam proximi ꝑ aꝑtam
uiolentiam non opprimit. eciam ꝑfraudem
occultam inhiis quȩ adusum uniendi data st̃
ei non noceat. Et non solum ipse ꝑse ñ noccat.
s neq nocentib & nocere uolentib sua aucto¬
ritate uł atcestatione fiduciam aut firma-
mentum prestare non presumit. Hoc enam
sequenti mandato prohibetur cum dicit᷑. Non
falsum testimonium dices. Et quia abope
lesionis duui se cohibere non potest. qui mentem
suam abiitentione & uoluntate ledendi ñ cohi¬
bet. sequitur edicit. Non concupisces uxorem
ꝓximi tiu. nec concupisces rem proximi tui. Ut
uon mecheris. non concupiscas uxorem ꝓtimi
tiu. Ut furtum non facias. non concupiscas tem.
ꝓximitui. Hec sunt decem precepta. quȩ pͥmȩ
ꝑfectionis uran & semitam pandunt direstio¬
nis. Prima enim ꝑfectio ꝑbonam oꝑationem

Expanded text:
re, hic jubetur et suam et alterius vitam non laedere. Justum enim est ut in via vitae corruptionem caveat, qui in patria vitam incorruptam exspectat, et qui jam vitam proximi per apertam violentiam non opprimit, etiam per fraudem occultam in his quae ad usum vivendi data sunt ei non noceat; et non solum ipse per se non noceat; sed neque nocentibus neque nocere volentibus, sua auctoritate vel attestatione fimentum praestare praesumat. Hoc enim sequenti mandato prohibetur cum dicitur: Non falsum testimonium dices . Et quia ab opere laesionis diu se cohibere non potest, qui mentem suam ab intentione et voluntate laedendi non cohibet, sequitur et dicit: Non concupisces uxorem proximi tui: nec concupisces rem proximi tui . Ut non moecheris, non concupiscas uxorem proximi tui; ut furtum non facias, non concupiscas rem proximi tui. Haec sunt decem praecepta, quae primae perfectionis viam et semitam pandunt directionis. Prima enim perfectio per bonam operationem
Abbreviated transcription (Latin):
sumas nomen dei tui muanum iusi sicite
uencraris & ao dras eum ꝓpterhoc qͥd abco
ficus es ⁊ ic adora & uencrare ꝑropter hoceslo
aeo es redemptus qui non minus Eͥ contide
cumn relenit. quam cum cbeautie doeuudem
spoetat sensii quod ipse fi lur ienangelio

Expanded text:
sumas nomen Dei tui in vanum, nisi, Sicut sumas nomen Dei tui in vanum, nisi, Sicut veneraris, et adoras eum propter hoc, quod ab eo factus es; sic adora eum. et venerare propter hoc, quod ab eo es redemptus, qui non minus tibi contulit cum redemit, quam cum creavit? Ad eumdem spectat sensum, quod ipse Filius in Evangelio
Abbreviated transcription (Latin):
confirmandum. uel adidolum ueneranduo.
scilicet ut neq idola nomine diuino honoret.
neq falsitati nomen dei assotiet. Mystice autẽ
nomen dei iuanum assumere est. filium dei
uisibilem ꝑhumanitectem factum creaturam
estimare. Inuanum quippe nomen dĩ assu-¬
mit. qui filium dei ȩternum extempore cepis¬
se credit. Nomen siquidem patris filiꝰ dicitur.
quia infilio & ꝑfilium pater inuisibilis mani¬
festatur. non solum quando ꝑipsum mundũ
factus est. uerum eciam quando ꝑipsum homo
est redemptus. Sane qui filium ai hominem
factum confitentur nequaquam inuauum
nomen dei assumunt. quia quem
eredunt hominem ꝑid quod assumpsit extem¬
pore. deum ucrum agnoscunt ꝑ ĩo quod fuit.
erȩtruitate. Potest ad huc aliter intellisi qs
dicum est. ne assumas nomen deitininuanũ.
Imianum namꝙ nomen dei assumunt. qui
silium dei ad sc missum ⁊ ꝑ sua. salute incar.¬
natum contempnunt. Quid est g̃ dictre. ueas¬

Expanded text:
confirmandum, vel ad idolum venerandum, confirmandum, vel ad idolum venerandum, scilicet, ut neque idola nomine divino honoret, neque falsitati nomen Dei associet. Mystice autem nomen Dei in vanum assumere, est Filium Dei visibilem per humanitatem factum creaturam existimare. In vanum quippe nomen Dei assumit, qui Filium Dei aeternum ex tempore coepisse credit. Nomen siquidem Patris Filius dicitur, quia in Filio, et per Filium Pater invisibilis manifestatur, non solum quando per ipsum mundus factus est, verum etiam quando per ipsum homo est redemptus. Sane qui Filium Dei hominem factum confitentur, nequaquam in vanum nomen Dei assumunt, quia quem credunt hominem per id quod assumpsit ex tempore, Deum verum agnoscunt per id quod fuit ex aeternitate. Potest adhuc aliter intelligi, quod dictum est: Ne assumas nomen Dei tui in vanum. In vanum namque nomen Dei assumunt, qui Filium Dei ad se missum, et pro sua salute incarnatum contemnunt. Quid est ergo dicere: Ne as
Abbreviated transcription (Latin):
gua utramq sub eodem nomine seruitutem
comprehendit. & ꝓpterea obscurior ugnifica.¬
tio facta est cum dicaur ei soli seruies. quod
ingreco ambigaum nonẽ. Sed cum hoc pre¬
ceptum ad patrem ꝑtineat. quare dictum est
ei Soli seriies. quasi etiam filio & spiritui sc̃o
seruiendum non sit: Quod autem dictum est
Soli. non excludit cominunonem filii e spc sã
est eiꝙ soli &e non alteri seruiendum est. ea uide.¬
licet seruitute quȩ ei Soli debita est. Nam &eui
euangełio cum dicitur: nemo nouit patrem iͥ
ne excluditur cum ipse eciam profunda der teste
apostolo scritetur. s est eius modi loquendi
genus ut dicatur nemo nifuille uidelicet qsuui
non hoc et quod ille His ꝓ bituttate transcur¬
sis. adsequens mandatum discutiendum t̃n¬
seamus. quod tale est. Ne assumas nomen dei
tiu inuanum. hoc adsimplicem litt̾e sensum
taliter intelligi debet. ut nomen dei hono in
uanum non assumat. idẽ uel admendacium

Expanded text:
gua utramque sub eodem nomine servitutem gua utramque sub eodem nomine servitutem comprehendit, et propterea obscurior significatio facta est, cum dicitur: Ei soli servies, quod in Graeco ambiguum non est. Sed cum hoc praeceptum ad Patrem pertineat, quare dictum est: Ei soli servies, quasi etiam Filio et Spiritui sancto serviendum non sit? Verum, quod dictum est, soli, non excludit communionem Filii et Spirituest, eique soli, et non alteri serviendum est, ea videlicet servitute, quae ei soli debita est. Nam et in Evangelio cum dicitur: Nemo novit Patrem, nine excluditur, cum ipse etiam profunda Dei, teste Apostolo , scrutetur. Sed est ejusmodi loquendi genus, ut dicatur, nemo nisi ille videlicet qui non, hoc est quod ille. His pro brevitate transcursis, ad sequens mandatum discutiendum transeamus, quod tale est: Ne assumas nomen Dei tui in vanum . Hoc ad simplicem litterae sensum taliter intelligi debet, ut nomen Dei homo in vanum non assumat, id est, vel ad mendacium
Abbreviated transcription (Latin):
principium acfinem omius bom credere. Qͦ
ei soli nos debere nemo est sane mertis qui
ambigat. Unde ipse quoq ꝑproph̃am dese
testatur dicens. honorem meum non alteri da
bo. & głam meam scultilib De serurtute uero
ioipsum competenter intelligi potest. quia
nimurum omnis ille rectissime soli deo serutre
dicitur qui & scł̃m deum homini suꝑiori hu¬
militer se subicit. & ubi causa dci impugnatur.
fidenter contradicit. Qui cauet sollicite nem
sua seruitute uel ꝓtimore hominis contra deum
quid faciat. uel terrene retributionis lucruo
inintentione cȩlesti premio anteponat. Sed
ingreco manifestior sententia expressa ẽ. Gieca
namq locutio diumam seruitutem abhuma.¬
na propͥo uocabulo distinguit. qͦd latiuitas
non habet. Ibi euim dei seruitus latria & hu-¬
mana dulia uocatur. Et obhoc idolati ȩ ap¬
pellati sunt. qui eam seruitutem quam deo
debucrunt. idolis exhibebant. Sed latina. lui¬

Expanded text:
principium ac finem omnis boni credere. Quod principium ac finem omnis boni credere. Quod ei soli nos debere nemo est sanae mentis qui ambigat. Unde ipse quoque per prophetam de se testatur, dicens: Gloriam meam alteri non dabo: et laudem meam sculptilibus . De servitute vero idipsum competenter intelligi potest, quia nimirum omnis ille rectissime soli Deo servire dicitur, qui et secundum Deum homini superiori humiliter se subjicit, et ubi causa Dei impugnatur fidenter contradicit, qui cavet sollicite ne in sua servitute, vel pro timore hominis contra Deum quid faciat, vel terrenae retributionis lucrum in intentione coelesti praemio anteponat. Sed in Graeco manifestior sententia expressa est. Graeca namque locutio divinam servitutem ab humana proprio vocabulo distinguit quod Latinitas non habet: ibi enim Dei servitus latria, et humana dulia vocatur. Et ob hoc idololatrae appellati sunt, qui eam servitutem quam Deo debuerunt, idolis exhibebant. Sed Latina lin
Abbreviated transcription (Latin):
Ipsum adorabis. hoc ꝑtinet adfidem. Et ei soli
seruies. hoc ꝑtinet ad oꝑationem. fides emm
opans ex dilectione ꝑfectum facit. q ne opus
sine fide. nec fides cui tempus specit accep¬
ta est sine opere. Propterea adora redce creden¬
do. seruibene oꝑando. Queri autem potest
Si id quod dixit ei soli adutrumq referendũ
est ut dicatur ipsum solum adorabis. & ei soli
seruies: S hoc quomͦ stare poterit. quia sepe
inueteri testamento scõs uiros non solum
angelos adorasse. s etiam homines legimus
nec tamen propterea alicubi reprehensos in¬
sidelos adseruiendum suꝑiorib & prelatis
aliomͦ homines adorantur. & alio m deus
adorari precipitur. Usu namq ueteri suꝑsprẽ
quiq ab inferiorib ad orari dicebantur. qͣndo
es sine incuruatione. gemium. siie capitis in¬
ehinatione abhis reuerentia exhibebatur. Dm̃
autem adorare est ei totam mentem ꝑhumi-¬
ltatem ac deuotionem substeruere: upsum

Expanded text:
Ipsum adorabis, hoc pertinet ad fidem; et ei soli Ipsum adorabis, hoc pertinet ad fidem; et ei soli servies, hoc pertinet ad operationem. Fides enim operans ex dilectione perfectum facit, quia nec opus sine fide, nec fides cui tempus suppetit accepta est sine opere. Propterea adora recte credendo, servi bene operando. Quaeri autem potest an id quod dixit; ei soli ad utrumque referendum sit, ut dicatur: Ipsum solum adorabis, et ei soli servies. Sed hoc quomodo stare poterit, quia saepe in Veteri Testamento, sanctos viros non solum angelos adorasse, sed etiam homines legimus; nec tamen propterea alicubi reprehensos infideles ad serviendum superioribus et praelatis alio modo homines adorantur, et alio modo Deus adorari praecipitur: usu namque veteri superiores quivis ab inferioribus adorari dicebantur, quando eis sive in curvatione genuum, sive capitis inclinatione ab his reverentia exhibebatur. Deum autem adorare est ei totam mentem per humilitatem ac devotionem substernere, et ipsum
Abbreviated transcription (Latin):
Iplum adorabis. & ei soli serulecll̃
hoc cotum de precepto ẽ quod dicttur q ast
precȩotum pad̃monitionem ad obeidicitian
auditoris animus preparatur. Iuh idra el
bieuora ob edientiam. Deus tunis. hicnota gan
Deus unus est. hic doctrinam. suasi diceret
obedicntiam exhibe. grãm intellige. uerttatem
agnosce. Quod audis. hoc st obȩcientia quam
ꝑsiceris. Deum tuum audi. qui tibi misch̃iam
ram echibuit. &e uec dum tamen ate seruitiũ
accepit. ut scias ab ipso ẽc̃ utrumq seilicet. &.¬
quod ãte erigit opus untutis &e qͦd ÷̃ pmitait
premium retributionis. Audi israel. hoc est
aus culta. ad quiesce. Omnis enim iutis ab
obedientia incipit. quema dmodum omne
uitium ab in obedientia procedit: frustra nãq
uel mobedienti gr̃a uel contumaci doctrina.
uel non intelligenti preceptum diceretur: Id.¬
cireo primum audi israel ut sis obȩdiens as
tuus. ut deuotus existas. deus unus ẽ ut ue.¬
ritatem agnoscas. Dem̃ sequitur preceptum.

Expanded text:
ipsum adorabis, et illi soli servies . Non hoc totum de praecepto est quod dicitur, quia ante praeceptum per admonitionem ad obedientiam auditoris animus praeparatur. Audi, Israel, hic nota obedientiam; Deus tuus, hic nota gratiam; Deus unus est, hic nota doctrinam, quasi diceretur: obedientiam exhibe, gratiam intellige, veritatem agnosce. Quod audis, hoc est obedientia quam aris et perficeris. Deum tuum audi qui tibi misericordiam jam exhibuit, et necdum tamen a te servitium accepit, ut scias ab ipso esse utrumque; scilicet quod a te exigit opus virtutis, et quod tibi promittit praemium retributionis. Audi Israel, hoc est, ausculta et acquiesce. Omnis enim virtus ab obedientia incipit, quemadmodum omne vitium ab inobedientia procedit. Frustra namque vel inobedienti gratia, vel contumaci doctrina, vel non intelligenti praeceptum daretur. Idcirco primum dicit: Audi Israel, ut sis obediens; Deus tuus, ut devotus existas; Deus unus est, ut veritatem agnoscas. Deinde sequitur praeceptum:
Abbreviated transcription (Latin):
⁊ massam. Alterum adrefectionem. alterum
ad grauamen. Nutr imentum ut illud incor.¬
pus trahiciat. massam ut illam eicrat. Sapor
quodammꝰ spualis ẽ ⁊ ideo solumm̃ delectac.
non grauat. Inde est quod fames infaucib
saciari numqͣm potest. quia ibi nec appetie
qen sura ht nec delectatio finem. Instomacho
autem fames sacietatem recipit. quia ibi ap.¬
petitus edendi certam mensuram h̃t. & de¬
lectatio finem. Nlam qr ille nutrimentum
quod sustentat non ꝑcipit. sine massa quȩ
grauat ne id quod ꝓdest ultra modum ap¬
petere incipiat ipsa quam simul ꝑcipit
massa illum onerando refrenat. Nam cum
eumm pregrauare: i quodamin sufo cate mei¬
pit pondus ipsum quod mutus tolerat. uo.¬
lunttarie iam appetere desunt. matrĩtum
quod reficiebat E tgo fr̃ cum manducas.
noli inter rogare faucos tuas si satis est aꝑ
houaiciuim ullarios sequeris pͥus quam ed̃
Adientione cepleas stomachumr uumi ont.

Expanded text:
et massam: alterum ad refectionem, alterum et massam: alterum ad refectionem, alterum ad gravamen. Nutrimentum ut illud in corpus trajiciat; massam ut illam ejiciat. Sapor quodammodo spiritualis est, et ideo solummodo delectat, non gravat. Inde est quod fames in faucibus satiari nunquam potest, quia ibi nec appetitus mensuram habet, nec delectatio finem. In stomacho autem fames satietatem recipit, quia ibi appetitus edendi certam mensuram habet et delectatio finem. Nam quia ille nutrimentum, quod sustentat, non percipit sine massa quae gravat, ne id quod prodest ultra modum appetere incipiat, ipsa quam simul percipit massa illum onerando refrenat. Nam cum eum praegravare et quodammodo suffocare incipit pondus ipsum, quod invitus tollerat, voluntarie jam appetere desinit nutrimentum quod reficiebat. Ergo, frater, cum manducas, noli interrogare fauces tuas an satis est, quia si judicium illarum sequeris priusquam eas delectatione repleas, stomachum tu
Abbreviated transcription (Latin):
ammo non loco bonitas loco & ammo felici¬
tas. Prima unitas est ut membra capiti co¬
hereant. Sccħa ut ase inuicem non recedant.
Exprima uiuunt. exscd̃a unum sunt.
auscia faucib meis eloquia tua suꝑ
mel ori meo. slumquid putas frater iste man¬
ducare. consueuerat uerba dei ut diceret. ẽ
aulcra faueib meis eloquia tua: E t quis est
qui uerba manducet: Si gͥ manducantur
uerba dei. utiq cib sunt. & qualis cibuse
insolo pane uiuit homo. s in omni uerbo
quod ꝓcechit ab ore dei. Et tamen aliqua si¬
militudo est inter cibum uentris. ⁊ cibum
mentis. quia tid eo uerba dei cib dicta sunt.
quoniam sicut cib corporalis carnem reficit.
ita sapicntia mentem pascit. Cib corporĩ
tria habet nise. Saporem nitrimentum. massa.
Sapor delectat. nutrimentum sustentat mas¬
sa onerat. Sapor ad palatum ꝑtinet. intmen¬
tum adnaturam. massa admiseriam. Gula
ꝑcipit saporem. stomacus iutrimentum.

Expanded text:
Animo non loco bonitas; loco, et animo feliciAnimo non loco bonitas; loco, et animo felicitas. Prima unitas est, ut membra capiti cohaereant; secunda, ut ab se invicem non recedant. Ex prima vivunt; ex secunda unum sunt.ulcia faucibus meis eloquia tua super mel ori meo . Nunquid putas, frater, iste manducare consueverat verba Dei, ut diceret: Quam dulcia faucibus meis eloquia tua? Et qui est, qui verba manducaret? Si ergo manducantur verba Dei, utique cibus sunt. Et qualis cibus? in solo pane vivit homo, sed in omni verbo quod procedit ab ore Dei . Et tamen aliqua similitudo est inter cibum ventris et cibum mentis, quia et ideo verba Dei cibus dicta sunt, quoniam sicut cibus corporalis carnem reficit, ita sapientia mentem pascit. Cibus corporalis tria habet in se, saporem, nutrimentum, massam. Sapor delectat, nutrimentum sustentat, massa onerat. Sapor ad palatum pertinet, nutrimentum ad naturam, massa ad miseriam. Gula percipit saporem, stomachus nutrimentum
Abbreviated transcription (Latin):
oꝑis exercendi inuigilat. Uias etiam dei con¬
siderat: qui aduentum eius internum ad se
diligenter obseruat. quando ueniat. ⁊ ad qua¬
les ueniat ut aguoscat tempus uisitationis
cerna lumen intesta. lumen iuase. diunitã
inhumanitate. Uas humanitas lumen diui¬
intas. Utta uia. tenebre ignorantia. Precessit
xp̃c ferens luceruam sequitur xp̃ranus tenenᷤ
exempli semitam. Proposuit humanitatem
licentem exdiuinitate. extulit lucernam ut
udieamus fide ambulemus oꝑatione. diriga¬
mur imitatione: precedentem unum multi
sequentes. Aõ
sili adfaciem. oculus serui admanum. Ita
oculi nostri ad dominum deum nr̃m donec
msereatur nostri.
habitare sis̃ i unum. In hoc mundo
quȩdam bona sunt. s iocuncda uon sunt. &
iterum quȩlam iocunda sunt s bona ñ funt.
Bonum ce iocundum ẽ habitare fr̃s manum.
hoc ẽ caritas. Inuno animo. non inuno loco.
llam locounum ẽẽ & animo non ẽt pena ẽ.

Expanded text:
operis exercendi invigilat. Vias etiam Dei conoperis exercendi invigilat. Vias etiam Dei considerat qui adventum ejus internum ad se diligenter observat, quando veniat, et ad quales veniat ut agnoscat tempus visitationis cerna lumen in testa; lumen in vase, divinitas in humanitate. Vas humanitas, lumen divinitas. Vita via, tenebrae ignorantia. Praecessit Christus ferens lucernam; sequitur Christianus tenens exempli semitam. Proposuit humanitatem lucentem; ex divinitate extulit lucernam, ut videamus fide, ambulemus operatione, dirigamur imitatione praecedentem unum multi sequentes. CAP.filii ad faciem. Oculus servi ad manum. Ita oculi nostri ad Dominum Deum nostrum, donec misereatur nostri. habitare fratres in unum . In hoc mundo quaedam bona sunt, sed jucunda non sunt; et iterum quaedam jucunda sunt, sed bona non sunt. Bonum, et jucundum est habitare fratres in unum, hoc est charitas. In uno animo, non in uno loco. Nam loco unum esse, et animo non esse, poena est.
Abbreviated transcription (Latin):
possunt. Ista tacere torpor eẽt. ui illis p̾sumẽ
elatio eẽt. Quattuor autem sunt quib iudicia
fiunt. Aliquando redait deus malum ꝓmalo
adbonum. ut saulo pęnam pro culpa ad cor¬
rectionem. Aliquando bona ꝓbono admalũ
ut diuiti abundantiam pro iusticia adretri¬
butionem: Aliquando malum pro malo ad
malum. ut herodi & antiocho. ⁊ uide penam
pro culpa ad dampnationem. Aliquando
bonum pro bono adbonum ut abrahȩ. u iob.
habundantiam ꝓ iusticia ad saluationem.
presenti studio ad meliora ⁊ futura bona eru¬
ditur. In mandatis ergo dei exercetar. qui sic
semꝑ bona quȩ agit considerat. ut ꝑca se
adbona agenda quȩ necdum cepit preparari
credat. ut se non quasi consuminatum exi¬
stimet. s semꝑ quasi incipientem attendat.
onsideraso uias tuas. Uia dei est per
quam adnos uenit interna aspiratio.
Uia dei est per quam adillum imus. bona
oꝑatio. Uias gͦ dei considerat. qui studio boni

Expanded text:
possunt. Ista tacere torpor esset; in illis praesumere possunt. Ista tacere torpor esset; in illis praesumere elatio esset. Quatuor autem sunt quibus judicia fiunt. Aliquando reddit Deus malum pro malo ad bonum, ut Saulo poenam pro culpa ad correctionem. Aliquando bona pro bono ad malum, ut diviti abundantiam bonorum pro justitia, ad retributionem. Aliquando malum pro malo ad malum, ut Herodi et Antiocho et Judae poenam pro culpa, ad damnationem. Aliquando bonum pro bono ad bonum, ut Abrahae et Job abundantiam pro justitia, ad salvationem. praesenti studio ad meliora et futura bona eruditur. In mandatis ergo Dei exercetur, qui sic semper bona quae agit, considerat, ut per ea se ad bona agenda quae necdum coepit praeparari credat, ut se non quasi consummatum existimet, sed semper quasi incipientem attendat.Considerabo vias tuas . Via Dei est, per quam ad nos venit interna aspiratio. Via Dei est per quam ad illum imus, bona operatio. Vias ergo Dei considerat qui studio boni
Abbreviated transcription (Latin):
oris tui. Bonus odo. Primum humilitã
mofiducia ꝓnuntiandi uerbi. In cordemeo:
slenruin. Noce me iustificationes. opus
Inlabis̃s meis promitiaui uerdum. Suost̾
que homimi labn tolliuit. ut loqu n poisit
lenorantia quando nescit. & conscientia mala
quando erubescit P roꝑterea cont᷑ i gorantiam.
incorde meo abscondi doquia tua. contra cou¬
scientiam malam. doce me iustificationes tuã.
ꝓnuntiaui. siduciam loquendi siguificat. Om̃a
udicia oris tui. Nichil abscondi. hoc est totum
dixi. Quȩ dixisti michi ego ꝓmuntiaui llich
detuo abscondi. Nichil exmeo adieci. ueuel fal¬
sitatem predicarem. uel ueritatẽ negarem.
Iudicia cordis quȩ sunt abscondita. Inclicia
oris quȩ sunit manifesta. Iudicia oris quȩ pro¬
posiusti. Iudicia cordis quȩ abscondisti. Iudi¬
cia cordis ubi sententia est dictata: Iudicia orĩ
ubi sententia est ꝓlata. Quȩ gͦ manifesta sunt
ꝓmintiantur: quȩ abscondita sunt sciri non

Expanded text:
oris tui . Bonus ordo: Primum humilitas oris tui . Bonus ordo: Primum humilitas mo fiducia pronuntiandi verbi. In corde meo, silentium: Doce me justificationes. Opus: In labiis meis pronuntiavi. Verbum. Duo sunt quae homini labia tollunt ut loqui non possit: Ignorantia, quando nescit; et conscientia mala, quando erubescit. Propterea contra ignorantiam, in corde meo abscondi eloquia tua, contra conscientiam malam, doce me justificationes tuas. Pronuntiavi, fiduciam loquendi significat. Omnia judicia oris tui, nihil abscondi, hoc est totum dixi. Quae dixisti mihi ego pronuntiavi: nihil de tuo abscondi, nihil ex meo adjeci, ne vel falsitatem praedicarem vel veritatem negarem; judicia cordis, quae sunt abscondita; judicia oris, quae sunt manifesta; judicia oris, quae proposuisti; judicia cordis, quae abscondisti; judicia cordis, ubi sententia est dictata; judicia oris, ubi sententia est prolata. Quae ergo manifesta sunt, pronuntiantur; quae abscondita sunt, sciri non
Abbreviated transcription (Latin):
ꝓpinquantem. Nunc ergo repelleris cum
repararis. quia sibene resides. ualidior con
N corde meo abscondi eloquia tua: ut pͥeccẽ
tibi. Incorde loquium dei abscondit. qͥ illud
ꝑ dilectionem suscipit. ꝑ memoriam retinet.
phumilitatem tegit. Si numquam tege¬
retur non foueretur. Si munquam mam¬
festaretur non multiplicaretur. Cor uidus ẽ
uerbum ouum. opus pullus. foue ⁊ nutri.
Non uiuificatur nisi nutriatur Peccas si
uon recipis peccas si receptum reicis peccd̃̾
Si retentum aute tempus exponis. Primo
duricia. Scło negligentia. lercio superbra.
Ideo absconde ne pecces.
ficationes tuas. Non auditores legis
iusfisunt apud deum s factores. Igtur ꝑ
bonum opus iuslificat deus Iustificationes
dei nouit quiintelligt nistum ẽẽ ut qui
mala cum delectatione ꝑpetrauit. bonum
siue dolore & labore fãcere non posste. nec
murmurat in pȩra qui humiliatur pro
pis labũs meis ꝓnuntiaui omina iudicia

Expanded text:
appropinquantem. Nunc ergo repelleris, cum appropinquantem. Nunc ergo repelleris, cum repararis, quia si bene resides, validior conn corde meo abscondi eloquia tua ut non peccem tibi . In corde eloquium Dei abscondit qui illud per dilectionem suscipit, per memoriam retinet, per humilitatem tegit. Si nunquam tegeretur, non foveretur, si nunquam manifestaretur, non multiplicaretur. Cor nidus est, verbum ovum, opus pullus. Fove et nutri. Non vivificatur nisi nutriatur. Peccas, si non recipis; peccas, si receptum rejicis; peccas, si retentum ante tempus exponis. Primo duritia, secundo negligentia, tertio superbia. Ideo absconde, ne pecces. ficationjusti sunt apud Deum, sed factores . Igitur per bonum opus justificat Deus. Justificationes Dei novit qui intelligit justum esse, ut qui mala cum delectatione perpetravit, bonum sine dolore et labore facere non possit; nec murmurat in poena qui humiliIn labiis meis pronuntiavi omnia judicia
Abbreviated transcription (Latin):
seuite. descendere nesciunt. Auud est eium
Qucen dere. aluio precipitari. Nlon hommnis
senꝑ sursum ire. Si ascendere nosti ꝑadcnoiũ¬
onem mentis. Scias & descendere ꝑ ereretiũ
doti opis. Si neicis descendere. nescis consen.¬
Qete ⁊ incipies tandem post indiscretam ee
mnodeiatam uehementiam ascendendi cad̾e
Qum descendis uidecur el ongat deus. qui
uisum ast. S seriptum est. E xcelsus. dñs
ehumilia respicit. Meluis gͦ tibi est ut humi¬
lis sis &ẽiudearis quam sublimis &e ignoreriꝰ.
aues uolando sacescunt. & descendunt suꝑ
terram ut requiescant. S aliȩ loca munda
diligunt. aliȩ lutoza polluta exquirunt. Si
gͦ descendis. munda sit requies tua. Quid
est contemplatio. nisi celum: Quid oꝑatio nͥ
terra: In contemplatione uolas: In oꝑatione
sedes. S elige loca munda. opera bona uita
i fuge lutosa: ubi comquinatio est contin¬
gentis. Hec sunt oꝑa inmunditiȩ in quinantia

Expanded text:
sciunt, descendere nesciunt. Aliud est enim sciunt, descendere nesciunt. Aliud est enim descendere, aliud praecipitari. Non est hominis semper sursum ire. Si ascendere nosti per devotionem mentis, scias et descendere per exercitium boni operis. Si nescis descendere, nescis conscendere, et incipiens tandem post indiscretam et immoderatam vehementiam ascendendi, cadere. Cum descendis videtur elongare Deus qui sursum est. Sed scriptum est: Excelsus Dominus; et humilia respicit . Melius ergo tibi est ut humilis sis et videaris, quam sublimis et ignoreris. Aves volando lacessunt, et descendunt super terram ut requiescant. Sed aliae loca munda diligunt, aliae lutosa et polluta exquirunt. Si ergo descendis, munda sit requies tua. Quid est contemplatio, nisi coelum? Quid operatio, nisi terra? in contemplatione volas; in operatione sedes. Sed elige loca munda, opera bona; vitae et fuge lutosa, ubi coinquinatio est contingentis. Haec sunt opera immunditiae inquinantia
Abbreviated transcription (Latin):
tatẽ ꝓp̃am repellitur: quia in hoc aliquando
graue fit illi quod deus uult. quia cum eo qͦd
deus uult. propria uoluntate aluio uult. qͦd
simul fieri non potest cum eo qͦd deus uult.
ꝑcarnis concupiscentiam repellitur: qi dum
aliud caro appecit. uoluntas sp̃c non sine diffi¬
cultate adeffectum procedit. Amundo re¬
pellitur. dum uł aduersis premitur: uł pro-¬
speris irrstetur: adiabolo repellitur. quan¬
do suggestionum illius importunitate. sine
cessatione uexatur. Adeo repellitur. quando
adillus maiestatem contemplandam sur-¬
gens incomprehensibilis lucis radiis reuerbe.¬
tatur. Quȩ tamen repulzio ira non ẽ s exer¬
ctatio. quomam idcuro homo ad tempare l
simmis tepellitur ut ꝑhumilitatem meliꝰ
mimis exerreantur: Undc dictum st. ne de¬
cmes imra aseruo tuo. Hoc ẽ si dedinas. der¬
diua ut recleas. Memento gͦ scale iacob. ascer.¬
aut angeli qe descendunt. Quidam ascendiere

Expanded text:
tatem propriam repellitur, quia in hoc aliquando tatem propriam repellitur, quia in hoc aliquando grave fit illi quod Deus vult, quia eum eo quod Deus vult propria voluntate aliud vult, quod simul fieri non potest cum eo quod Deus vult. Per carnis concupiscentiam repellitur, quia dum aliud caro appetivit, voluntas spiritus non sine difficultate ad effectum procedit. A mundo repellitur, dum vel adversis premitur, vel prosperis irretitur. A diabolo repellitur, quando suggestionum illius importunitate sine cessatione vexatur. A Deo repellitur, quando ad illius majestatem contemplandam assurgens, incomprehensibilis lucis radiis reverberatur. Quae tamen repulsio ira non est, sed exercitatio, quoniam idcirco homo ad tempus a summis repellitur ut per humilitatem melius in minimis exerceatur. Unde dictum est: Ne declines in ira a servo tuo, hoc est si declinas, declina ut redeas. Memento ergo scalae Jacob. Ascendunt angeli et descendunt. Quidam ascendere
Abbreviated transcription (Latin):
guntur. postea homo deo indirectione cordis
confitetur. Quis est qui deo confitetur. Cui
placet quod facit deus. hic deo confitetur. Ille
autem est cuius uoluntas & cor directum est
ut auoluntate dei non discrepet. uł approban¬
do nel improbando. uł odiendo uł amando.
nec infra subsistens nec ultͣ trans grediens.¬
NTOIO corde meo exquisiui te ne repellas
me amandatis tuis. Pagani ce infideles deũ
non exquirunt. qui diuinum honorem creatẽ
tribuunt. Similiter falsi fideles qui aluid
plus quam deum diligunt deum ñ ex quiĩt.
Deumm exquirere ẽ. extra omnia querere fide.
ut aliud ẽẽ credatur. Dilectione utt plus diliga.¬
tur. Toto corde. querit. qui hunc solum inuem¬
it concupiscit. Ne repellas me amandatĩ tuiꝰ.
Sepe homo accedens ad deum a seipso repelli.¬
tur sepe amundo. sepe adiabolo. aliquando
adeo. ase ipso repellitur. uł ꝓuoluntatem pro¬
priam uł ꝑcarns concupiscentiam. Puolun¬

Expanded text:
guntur; postea homo Deo in directione cordis guntur; postea homo Deo in directione cordis confitetur. Quis est qui Deo confitetur. Cui placet quod facit Deus, hic Deo confitetur. Ille autem est cujus voluntas, et cor directum est, ut a voluntate Dei non discrepet; vel approbando vel improbando, vel odiendo, vel amando, nec infra subsistens, nec ultra transgredienstoto corde meo exquisivi te, ne repellas me a mandatis tuis . Pagani et infideles Deum non exquirunt, qui divinum honorem creaturae tribuunt. Similiter falsi fideles, qui aliud plus quam Deum diligunt, Deum non exquirunt. Deum exquirere est extra omnia quaerere, fide ut aliud esse credatur, dilectione, ut plus diligatur. Toto corde exquirit, qui hunc solum invenire concupiscit. Ne repellas me a mandatis tuis. Saepe homo accedens ad Deum a seipso repellitur, saepe a mundo, saepe a diabolo, aliquando a Deo, A seipso repellitur, vel per voluntatem propriam, vel per carnis concupiscentiam. Per volun