comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (Latin):
inamicitiam recipere prius nobis innotescant
mala quambona quib offensi & quodã modo
re percussi relinquimꝰ eum & adbonorum
eius que forte occultiora sunt indagationẽ
quinos uult efficimitatores : qͣui in firma to.de¬
remꝰ utad quedã sana in qͦrũ dilectationem
perducam᷑ att enĩ non est opus sams medicus
sed egro tantib idõque si propter xp̃icaritatẽ
etiam eũ quiomni ex parte fortassis egrotat
repelle ab animo non debemꝰ qm̃ sanari pt̃
peruerbũ dĩ quanto minus eum qui propter
nos uideri ꝓpt̃ totus egrotus: quia quȩ dam
eiꝰ saucia inprimo ingresuniamicita non potuimꝰ
sustinere & quod est grauius offensione animi
detoto homine ausi sumꝰ temerariã iudici ferre
sententiam: non timentes quod dicumtꝰ ẽ nolite
iudicare ne iudicemini inqua mensura m̃suf
fuerias in ea renitietur uobis. sepe autem
illa quȩ bona sunt prius apparent in quibus

Expanded text:
in amicitiam recipere prius nobis innotescant in amicitiam recipere prius nobis innotescant mala quam bona, quibus offensi et quemadmodum repercussi relinquimus eum et ad bonorum eius, quae forte occultiora sunt, indagationemqui nos uult effici imitatores suos, ut eius infirma toleremus, ut ad quaedam sana, in quorum delectatione perducamur. ait enim: non est opus sanis medicus, sed aegrotantibus. ideoque si propter Christi caritatem etiam eum qui omni ex parte fortassis aegrotat repellere ab animo non debemus, quoniam sanari potest per uerbum dei, quanto minus eum qui propter nos uideri potest totus aegrotus, quia quaedam eius saucia in primo ingressu amicitiae non potuimus sustinere et, quod est grauius, cum offensione animi de toto homine ausi sumus temerariam praeiudicii ferre sententiam, non timentes quod dictum est: nolite iudicare, ne iudicemini, et: qua mensura mensi fueritis, remetietur nobis. saepe autem illa quae bona sunt prius apparent; in quibus
Abbreviated transcription (Latin):
de primentis superbiã & uacuente scaritat̃
faciunt onera fraterna inuicẽ non solum
ȩquo animo sed etiã libentissime sustineri.
nullo modo autẽ dequo quã homine
in cognito ferenda sententia est & ne mo
nisi peramicitiam cognoscitur: & idõ amicoꝵ
mala firmis sustinemus. quia bona eorũ nos
dilectant & tenent. nullius itaq repudi¬
enda est amicitia sese ingerentis ad ami¬
citiam. copulandã. nonut statim recipiatur
sedut recipiendus optetur. atque tractat᷑
ut recipi possit illũ enĩ receptũ in amicitiã
possumus dicere. cui omnia nr̃a consilia
refundere audiamꝰ. & siquis quam .ẽ quise
non aud& ingerere ad amicitiã faciendã
quur aliqͦ nr̃o temporali honore aut dignitate¬
non re uocetur descendendũ est ad eum
& offerendum illi quadã comoditate.
& sumissione animi quod p&ere ꝑse ipse
non aud& sane quam uis rarius tamen
aliquotiens accidit. ut eius quam uolumꝰ

Expanded text:
deprimentes superbiam, et augentes charitatem, deprimentes superbiam, et augentes charitatem, 62 faciunt onera fraterna invicem non solum aequo animo, sed etiam libentissime sustineri. Nullo modo autem de quoquam homine incognito ferenda sententia est, et nemo nisi per amicitiam cognoscitur. Et ideo amicorum mala firmius sustinemus, quia bona eorum nos delectant et tenent. Nullius itaque repudianda est amicitia, sese ingerentis ad amicitiam copulandam, non ut statim recipiatur, sed ut recipiendus optetur, atque ita tractetur ut recipi possit; illum enim receptum in amicitiam possumus dicere, cui omnia nostra consilia refundere audeamus: et si quisquam est qui se non audet ingerere ad amicitiam faciendam, cum aliquo nostro temporali honore aut dignitate revocetur, descendendum est ad eum, et offerendum illi quadam comitate et submissione animi quod petere per se ipse non audet: sane quamvis rarius, tamen aliquotie
Abbreviated transcription (Latin):
& hui maxime mendacis qui suis defendendis
quȩ dum negare non possunt alicuius
magni exempli patrociniũ requirunt de inde
etiã illud cogitandũ nullũ esse hbẽ &qͥ
non possit habere aliquod bonũ quod tu ñdũ
habes silateat in quo sine dubio possit te esse
superior quȩ cogitatio ad contundendã¬
& edo mandã superbiã ualet ne arbitreris
q̃m tua quidẽ bona eminent &apparent
idõ alterũ nulla habere quȩlate ant
& fortasse maiorgs ponderis quibus tẽ¬
superat nescientẽ non enĩ fallit nos aut
adulatione putius uti apostolus iub&
cum dic& nihil per contentionẽ neq
per inanẽ gloriã sed in humilitate m̃tis
alter alterũ existimantes superorẽ
sibi non hoc ita debemꝰ existimare ut non
existimemꝰ nos existimare fingamus
sed uere existimemꝰ posse esse aliquid
occultũ inalio. quo nobis superior sit etiã¬
sibonum nr̃m quo illo indemur superiores
esse nonsit occultũ: Ite cogitationes

Expanded text:
et hi maxime qui suis mendaciis defendendis, et hi maxime qui suis mendaciis defendendis, quae negare non possunt, alicujus magni exempli patrocinium quaerunt. 5. Deinde etiam illud cogitandum, nullum esse hominem qui non possit habere aliquod bonum quod tu nondum habes, etiamsi lateat, in quo sine dubio possit te esse superior. Quae cogitatio ad contundendam edomandamque superbiam valet, ne arbitreris quoniam tua quaedam bona eminent et apparent, ideo alterum nulla habere quae lateant, et fortassis majoris ponderis bona quibus tesuperat nescientem. Non enim falli nos, aut adulatione potius uti, Apostolus jubet, cum dicit, Nihil per contentionem neque per inanem gloriam, sed in humilitate mentis alter asibi: non hoc ita debemus existimare, ut non existimemus, sed nos existimare fingamus, sed vere existimemus posse esse aliquid occultum in alio quo nobis superior sit, etiamsi bonum nostrum, quo illo videmur superiores esse, non sit occultum. Istae cogitationes
Abbreviated transcription (Latin):
ut homo humiliauit se ipsum factus aboediens¬
dos patriusque ad mortẽ mostẽ autem
crucis: sꝑiuꝰ enĩ dixerat non quȩ suȩ sunt
unusquisq intendens sed quȩ aliorum huic
sententia contex uit quod dictum: nã ita
adhoc dumtaxat ut quẽ ad modum ille
in eo quod uerbũ caro factũ est & habitauit
in nobis & sñ petcato cumess& peccata nr̃a
suscipit non ad tendit suđe nr̃a ita & nos
libenter ad eius imitationẽ inuicẽ honena
nr̃a portemus. huic cogitationi accidit etiã
illa cogitatio quia ille suscipit hominẽ
nos autẽ homines sumus & considerare
debemus quod egritudinẽ sũ animisũ corporis
infirmitatẽ portare uolumus quod ab illo
nobis uellemus exhiberi si forte nos inea
essemus &ipse non ess&: ad hoc pertin&
quod ipse apostolus ait omnib oã factussũ
ut homines lucrificarẽ cogitando scilic&
in eo uitio &iam se esse potuisse un cupi¬
ebat alium liberari conpatiendo enĩpotius
id agebat non mesartendo squidã suspicant᷑

Expanded text:
homo humiliauit semet ipsum, factus oboediens usque ad mortem, mortem autem crucis. superius autem dixerat: non quae sua sunt unusquisque intendentes, sed quae aliorum. huic sententiae contexuit quod dictum est; nam ita ad hoc dumtaxat, ut, quemadmodum ille in eo quod uerbum caro factum est et habitauit in nobis, et sine peccato cum esset, peccata nostra suscepit, non attendit sua, sed nostra, ita et nos libenter ad eius imitationem inuicem onera nostra portemus. Huic enim cogitationi accedit etiam illa cogitatio, quia ille suscepit hominem, nos autem homines sumus et considerare debemus, quod aegritudinem siue animi siue corinfirmitatem portare volumus, quod ab illo nobis vellemus exhiberi, si forte nos in ea essemus, et ipse non esset. Ad hoc pertinet quod ipse Apostolus ait, Omnibus omnia factus sum, ut omnes lucrifacerem : cogitando scilicet in eo vitio etiam se esse potuisse, unde cupiebat alium liberare. Compatiendo enim potius id agebat, non mentiendo, sicut quidam suspicantur,
Abbreviated transcription (Latin):
proposuerunt neque ullam disciplinam aliud sit
habere quem nosse fieri potest ut ab eat quisque
aliquid quod haberehocsit quod nosse neque am& tamen
quanquam bonum quod non amatus nemo potest ꝑfecte
habere ł nosse quis enim potest nosse quantu sit bonũ
quo ñ fruitur non autem fruitus sinon amat. Nec habec
igitur quod amandum sit qui non amat etiam si amare
possit qui non habet. Nemo igitur beatam uitam

Expanded text:
proposuerant; neque ullam disciplinam aliud sit proposuerant; neque ullam disciplinam aliud sit habere quam nosse: fieri potest ut habeat quisque aliquid, quod habere, hoc sit quod nosse, neque amet tamen. Quanquam bonum quod non amatur, nemo potest perfecte habere vel nosse. Quis enim potest nosse quantum sit bonum, quo non fruitur? Non autem fruitur, si non amat: nec habet igitur quod amandum est, qui non amat, etiam si amare possit, qui non habet. Nemo igitur beatam vitam
Abbreviated transcription (Latin):
sia mandus est amor nonutique omnis amandus est
est enim & turpis quo animus seipso inferiora sectat᷑
quȩ magisi propne cupiditas dicitur. Omnium scilicet
malorum radix & ideo non amandum est quod manenti
& fruenti amatori auferri potest. Cuius ergo regi amor
amandus est nisi eius quȩ non potest de esse dum amat̾
Id est autem quodni hil aliud habereqũ nosse Porro autẽ¬
aurum et omne corpus non hoe est habere quam nosse.
nonitaque amandũ est. Et quoniam potest aliquid amari
aliquod corpus sed eorum etiam quȩ a manda sun ut beata
uita etrursus potest aliquid haberi nec amari ut cõpedes
Iure quęritur utrum possit quis piam id quod haberenichil
est aliud nisi nosse non amare cumabeat i est cũ nouerit
Sed cum uideamus non nullos non ob aliud uerbi gratia.
discere numeros nisi ut eadem disciplina pecuniosi
fiant aut ominibus placeant quam cum dedicerint
ad eundem finem referunt quȩ̃ sibi cum discerant

Expanded text:
si amandus est amor, non utique omnis amandus est. si amandus est amor, non utique omnis amandus est. Est enim et turpis, quo animus se ipso inferiora sectatur, quae magis proprie cupiditas dicitur, omnium scilicet malorum radix. Et ideo non amandum est, quod manenti et fruenti amori auferri potest. Cujus ergo rei amor amandus est, nisi ejus quae non potest deesse dum amatur? Id autem est, quod nihil est aliud habere quam nosse. Porro aurum et omne corpus non hoc est habere quod nosse: non itaque amandum est. Et quoniam potest aliquid amari, aliquod corpus, sed eorum etiam quae amanda sunt, ut beata uita, et rursus potest aliquid haberi nec amari, ut compedes: iure quaeritur, utrum possit quispiam id quod habere nihil est nisi nosse, non amare, cum habeat, id est nouerit. sed cum uideamus nonnullos non ob aliud uerbi gratia discernere numeros, nisi ut eadem disfiant, aut hominibus placeant; quam cum didicerint, ad eumdem finem referunt, quem sibi cum discerent,
Abbreviated transcription (Latin):
qua omni sensu caret neque non a mandum est non m&uere
quoniam beati esse uolumus non solum amandum qm̃
audaces & manimes esse nolumus Quit aNdu Sit¬
m quicquid non uiuit non moxuit neque uita carendã
quis quẽ persua serit ut m&i etiam carere possimus
amandum est sed tamen m&uuiuere. sed rursus
qua uita metu carens etiam suntelligentia careat
non est appetenda amandum sine est mau
cum in tellectu uiuere. Id nesolum añ amor quoque
ipse amandus est. ita uero quando sine hoc illa
non amatur sedsi propter alia quȩ amanda amor
a matus non recte amaridicitur. Nichil enim aliud
est amare quam perse ipsam rem aliquam app&ere
Num quid igitur perse ipsum amor appetendus est
cum quando deficit quod amaturea sit indubitata
miseria. Deinde cumamor motus quidam sit neque
ullus sit motus nisi aliquid. cum querimus quida mandũ
sit quid sit illud ad quod moueri oporteat querimꝰ. Quare

Expanded text:
quia omni sensu caret; neque non amandum est non metuere, quia omni sensu caret; neque non amandum est non metuere, quoniam beati esse volumus; neque solum amandum, quoniam audaces et inanimes esse nolumus. XXXV. Quim quidquid non vivit non metuit, neque vita carendum quisquam persuaserit, ut metu etiam carere possimus; amandum est sine metu vivere. Sed rursus quia vita metu carens, etiam, si intelligentia careat, non est appetenda; amandum est sine metu cum intellectu vivere. Idne solum amandum? an amor quoque ipse amandus est? Ita vero, quando sine hoc illa non amantur. Sed si propter alia quae amanda sunt amor amatur, non recte amari dicitur. Nihil enim aliud est amare, quam propter se ipsam rem aliquam appetere. Num igitur propter se ipsum amor appetendus est, cum quando desit quod amatur, ea sit indubitata miseria? Deinde cum amor motus quidam sit, neque ullus sit motus nisi ad aliquid; cum quaerimus quid amandum sit, quid sit illud ad quod moveri oporteat, quaerimus. Quare
Abbreviated transcription (Latin):
gestiens &uana lȩatia. Sienim cupit quam nichil aliud
est cupiditas nisi amor rerumtrans untium metuat
necesse est. Nẽ aut amitat eas cum a deptus fuerit
a ut non adepiscat᷑ non autem metuit nonergo cupit
tem si angitur animi dolore necesse est etiam metu
angetur. Qm̃ quorum malorum presentium est anxidi¬
do eorum. eminentium est metus. Metu autem car&
ergo & anxietudine. Item siletatur in aniter de his
rebus laatur quas potest amitere quare m&uat
necesse est. Nẽi amĩtat. Sinullo modo metuit millo
anemo beatissimus inuso est non est itaque uitiũ
nonietuere aut allacia uitium est non ergo quis quis
non metuit non audax est. Quanquam om̃nis qui a uds
non metuat. item cadauer omne non m&uit. Qua¬
propter cum cominune sit hon m&uere beatissimo
& audaci &cada ueri sed beatissimus id habet pertran¬
quillitatem animi audax pertemeritatẽ cada uer

Expanded text:
gestiens et vana laetitia. Si enim cupit, quia nihil aliud gestiens et vana laetitia. Si enim cupit, quia nihil aliud est cupiditas nisi amor rerum transeuntium, metuat necesse est, ne aut amittat eas cum adeptus fuerit, aut non adipiscatur. Non autem metuit: non ergo cupit. Item si angitur animi dolore, necesse est etiam metu agitetur: quoniam quorum malorum praesentium est anxietudo, eorum est et imminentium metus. Metu autem caret: ergo et anxietudine. Item si laetetur inaniter, de iis rebus laetatur, quas potest amittere: quare metuat necesse est ne amittat. Sed nullo modo metuit: nulloet nemo beatissimus in vitio est. Non est itaque vitium non metuere. At audacia vitium est. Non ergo quisquis non metuit, audax est; quanquam omnis qui audet, non metuat. Item cadaver omne non metuit. Quapropter cum commune sit non metuere beatissimo et audaci et cadaveri, sed beatissimus id habeat per tranquillitatem animi, audax per temeritatem, cadaver
Abbreviated transcription (Latin):
ne non adhipiscatur. Hoc enim m&u nichib aliud m&uit᷑
quam idem moass porro m&us omnis aliquid fugit
Nulla res seipsam fugit. nonigitur m&itur mous
sed siquis existim & non recte didt quod m&ĩs aliquid
ipso m&uat. illud adtendat quod cognitu facile est.
nullum metum esse nisi futuri &eminentris mali.
N ecesse ẽ autem ut quimetuit aliquid fugiat. Quisquis
itaque m&uere in&uit est profecto ab soir
quã fugiendi habit idipsum quod fugit.
Nã quoniã ñ
metuitur nisi nemali aliquid accedat metuere no¬
me tuere ne
accedat metis nichil est aliud nisi am¬
plecti qua
respuis. Quodsi repugnans est sicut ẽ.
nullo prorsũ
modo m&uit quis quis nihil alid a  inat quam
nou meuere Et post ea nemo potest hoc solum
amare e nonhabere Vtrum autemho c solum amandũ
furalia questio est lam quȩ̃non exams in aetun ettrarc
cupiditas eum uastat nec egritudo macerat nec uentlat

Expanded text:
ne non adipiscatur. Hoc enim metu nihil aliud metuitur ne non adipiscatur. Hoc enim metu nihil aliud metuitur quam idem metus. Porro metus omnis aliquid fugit, et nulla res se ipsam fugit. Non igitur metuitur metus. Sed si quis existimat non recte dici quod metus aliquid metu metuat; illud attendat, quod cognitu facile est, nullum metum esse nisi futuri et imminentis mali. Necesse est autem ut qui metuit, aliquid fugiat. Quisquis itaque metuere metuit, est profecto absurdissimus, quia fugiendo habet idipsum quod fugit. Nam quoniam non metuitur nisi ne aliquid mali accidat, metuere ne accidat metus, nihil aliud est nisi amplecti quod respuis. Quod si repugnans est, sicuti est, nullo prorsus modo metuit, quisquis nihil aliud amat quam non metuere. Et propterea nemo potest hoc solum amare, et non habere. Utrum autem hoc solum amandum sit, alia quaestio est. Jam quem non exanimat metus, nec cupiditas eum vastat, nec aegritudo macerat, nec ventilat
Abbreviated transcription (Latin):
intelligit fallitur & omnis qui fallitur id inquo fallitur
non in tellit. qͥsi quis igitur ullam rem aliter quam est
intelligit non eam intelligit . Nonergo potest quic quã
telligimus uel ut hoc ipsum nichil intelligi quod nonita
ut est intelligitun quare non est dubitandum esse perfectã
intelligentiam. Qua prestantior esse non possit etideo
nonper infinitum ire quod quȩque res intelligitur nec eã
posse alium alio plus intelligere. D.E METU
ulli dubiũ÷ naliam metuendi causa eẽ nisi neidquod amamꝰ
aut acceptum amitamus aut non ade piscamur speratũ
quare quisquis hoc ipsum non m&uere amarit at quod
abuerit quis in&usest neid possit amitere. Multa enĩ
quȩ a mamus &bemus m&uimus amitere. Ita ea custodimꝰ
m&u. Non m&uere autem nemo potest custodire m&u¬
endo. Item quis quis amat non mauere atque non dũ
hab& sperat que seabiturũ non eum oportet metuere

Expanded text:
intelligit, fallitur: et omnis qui fallitur, id in quo fallitur intelligit, fallitur: et omnis qui fallitur, id in quo fallitur non intelligit. Quisquis igitur ullam rem aliter quam est intelligit, non eam intelligit. Non ergo potest quidquam t intelligimus, velut hoc ipsum nihil intelligi, quod non ita ut est intelligitur. Quare non est dubitandum esse perfectam intelligentiam, qua praestantior esse non possit; et ideo non per infinitum ire quod quaeque res intelligitur, nec eam posse alium alio plus intelligere. XXXIII. De metu. Nulli dubium est non aliam metuendi esse causam, nisi ne id quod amamus, aut adeptum amittamus, aut non adipiscamur speratum. Quare quisquis hoc ipsum non metuere amaverit atque habuerit, quis metus est ne id possit amittere? Multa enim quae amamus et habemus, metuimus amittere; ita ea custodimus metu: non metuere autem nemo potest custodire metuendo. Item quisquis amat non metuere, atque id nondum habet, speratque se habiturum, non eum oportet metuere
Abbreviated transcription (Latin):
satis dctum est. N unc de eo in quo utilitas quoque
adiungitur quod tamen honestum uocamus dicendum
uideatur. sunt igitur multa quȩ nos cum digitatu  ia
fructu quoque suo dicunt. Quo ingenere est gloaa
dignitas amplitudo amicitia. Gloria est frequens
dealiquo fama cumlaude. Dignitas. alicuius dignitate
&cultu &e dignitate & ueri condia digna auctoritas
Amplitudo potentiȩ aut iaiestatis aut aliquarum l¬
copiarum magna babundantia: A mictia est uoluntas
erga aliquã rerum bon erum illius ipsius. causa quem
diligit cumeius pari uoluntate. Hĩc qu ade ciuilib
causas loquinur fruetis ad amicitiã adiunginus
ut eorum quoque causa petenda uideatur ueforte
nosi quide onini amicitia dicere existinant rep̃ hendon
Q uanquam sunt qui propter ut illtatem iinodo ponen
putant amoitiam. sunt quisc propter &a propter¬
Rei per in finiTUa Cat imelLe GEΝa:
SuisquisIullam rem aliter quam ea res est

Expanded text:
satis dictum est. nunc de eo, in quo utilitas quoque satis dictum est. nunc de eo, in quo utilitas quoque adiungitur, quod tamen honestum vocamus, dicendum videtur. sunt igitur multa, quae nos cum dignitate tum quoque fructu suo ducunt; quo in genere est gloria, dignitas, ampli- tudo, amicitia. gloria est frequens de aliquo fama cum laude; dignitas est alicuius honesta et cultu et honore et verecundia digna auctoritas; ampli- tudo potentiae aut maiestatis aut aliquarum copiarum magna abundantia; amicitia volerga aliquem, bonarum rerum illius ipsius causa, quem diligit, cum ejus pari volcausis lo- quimur, fructus ad amicitiam adiungimus, ut eorum quoque causa petenda videatur, ne forte, qui nos de omni amicitia dicere existimant, reprehendere inci- piant. quamquam sunt qui propter utilitatem modo petendam putant amrei per infinitum eat intelligentia. Quisquis ullam rem aliter quam ea res est
Abbreviated transcription (Latin):
diuin propter. se solu in ut nichil adiungatur emulamenti¬
ir petȩiida sunt quod ut monstrour neque adhoc nrm̃
institutum pertin&. & abhebitate precisendi remotũ est
Propter seautem uitanda non ea modo quȩ his eĩna
sin ut fortitudini ignauia & iustitia e iniustitia.
& erum etiam quȩ propinqua uidentur & finitima esse
Absunt autem longissime quod genus fidentiȩ eĩ rũ
difidentia. Et ea rtuitiũ est audacia non eius rium
sedappositum est ac propinquum sed tamen uitium est
Sicuni cuique uirtuti. fimtimum uitium reperitur.
A ut certo iam nomine appellatum ut auda cia est
quȩ fidentiȩ percenacia quȩ perseuerantiae finitimũ est
super stitio quȩ adrelegionem propinqua est. sine ullo
certo nomine quȩ omnia uti eiusria rerum bonoꝵ
in rebus uitandis reponentur. acde eo quidem genere
honestatis quod omni exparte propter se petitur

Expanded text:
 propter se solum, ut nihil adiungatur emolument propter se solum, ut nihil adiungatur emolumenti, petenda sunt. quod ut demonstretur, neque ad hoc nostrum institutum pertinet et a brevitate praecipiendi remo- tum est. propter se autem vitanda sunt non ea modo, quae his contraria sunt, ut fortitudini ignavia et iustitiae iniustitia, verum etiam illa, quae propinqua videntur et finitima esse, absunt autem longissume; quod genus fidentiae contrarium est diffidentia et ea re vitium est; audacia non contrarium, sed appositum est ac propinquum et tamen vitium est. sic uni cuique virtuti finitimum vitium reperietur, aut certo iam no- mine appellatum, ut audacia, quae fidentiae, pertinacia, quae perseverantiae finitima est, superstitio, quae re- ligioni propinqua est, aut sine ullo certo nomine. quae omnia item uti contraria rerum bonarum in re- bus vitandis reponentur. Ac de eo quidem genere honestatis, quod omni ex parte propter se petitur,
Abbreviated transcription (Latin):
perpessio. eius partes sunt magnificentia fidentia patientia
perseuerentia. Magnificentia est rerum magnarum
& excelsarum cumanimi ampla quȩdam & splendida
propositione cogitatio atque administratio. fidentia
est perquã magnis & onestis rebus multum ipse lta¬
animus insẽ fiducia excepta cumspe collocauit. Patientia
est idnestatis aut utilitatis causa rerum arduarũ ac̃
dificilium uoluntaria atque diurna perpesio. Perseue¬
rantia est in ratione bene considerata stabilis acdiurna
permansioest. Temperantia est in libidinem atque
alios non rectos imp&is animi firma & moderata
dominatͥo eius partes sunt. continentia clementia
modestia. Continentia est perquã cupiditas consilu
gubernatione regitur. Clementia  perquam animi
temere inodium alicuius illecti concitati que comitate
retinentur. Modestia est perquam pudor onestis carã
& stabilem comparat auctoritatem. atque hanc omnia

Expanded text:
perpessio. Ejus partes, magnificentia, fidentia, patientia, perpessio. Ejus partes, magnificentia, fidentia, patientia, perseverantia. Magnificentia est rerum magnarum et excelsarum cum animi ampla quadam et splendida propositione agitatio atque administratio. Fidentia est per quam magnis et honestis in rebus multum ipse animus in se fiduciae certa cum spe collocavit. Patientia est honestatis aut utilitatis causa rerum arduarum, ac difficilium voluntaria ac diuturna perpessio. Perseverantia est in ratione bene considerata stabilis et perpetua permansio. Temperantia est rationis in libidinem atque in alios non rectos impetus animi firma et moderata dominatio. Ejus partes, continentia, clementia, modestia. Continentia est per quam cupiditas consilii gubernatione regitur. Clementia, per quam animi temere in odium alicujus illecti concitatique comitate retinentur. Moet stabilem comparat auctorit
Abbreviated transcription (Latin):
uocant curam quȩ remoniam quȩ affert. Pi&as perquam
sanguine coniunctis patriȩque: bene uolens officium
& diligens tribuitur cultis. Gratia est inqua amicitians
& omnimo omne quod oste futurum est deferendo
atque ulciscendo propulsatur. Obseruantia est
perquam : omnes aliquam antecedentem dignitas
cultu quo dam & onore dignatur. Veritas est ꝑ quã
in motata ea quȩ sunt aut fuerunt aut futura sunt
iactatum aluit & maius fecit usius. ut regionẽ & siquid
eorum q̃ ante diximus anatura profectum sit mius factum
ꝑ consue tudinem uidemus. A ut quod in morẽ uulgi u&ũtas
ad probati ornẽ perduxit quod genus factum est pariu
dicium. Pactum est quod inter aliquos conuenit. Par quod
inomnes equale est. ludicium de quo alicuius uel aliquoꝵ
iam sententiis constitutum est lege. lus est quod in eo
scripto quod populo expositum est ut obseru& contin&
ortitudo est considerata periculorũ susceptio. & laboꝵ

Expanded text:
vocant, curam cerimoniamque affert. Pietas, per quam vocant, curam cerimoniamque affert. Pietas, per quam sanguine conjunctis patriaeque benevolens officium, et diligens tribuitur cultus. Gratia, in qua amicitiarum et omnino omne quod obfuturum est, defendendo aut ulciscendo propulsatur. Observantia, per quam homines aliqua dignitate antecellentes, cultu quodam et honore dignamur. Veritas, per quam immutata ea quae sunt aut fuerunt aut futura sunt tractum aluit, et majus fecit usus, ut religionem; et si quid eorum quae ante diximus, a natura profectum, majus factum propter consuetudinem videmus: aut quod in morem vetustas vulgi approbatione perduxit. Quod genus pactum est, par, lex, judicatum. Pactum est quod inter aliquos convenit. Par, quod in omnes aequale est. Judicatum, de quo alicujus aut aliquorum jam sententiis constitutum est. Lege jus est, quod in eo scripto, quod populo expositum est ut observet, continetur. Fortitudo est considerata periculorum susceptio, et laborum
Abbreviated transcription (Latin):
corporis. iam tamen quorum potest dei amicus¬
sit qua libenter seruus. SEΝTEΝΤIΑ CUΙUSDΑΑ
irtus est animi abitus nature moclo atque
ratione consentanels. Quare omnibus partibus eius cognig
tota uis erit utilitatis & onestatisa consideranda. Habet
intelligentia prodentia. Memoria est perquam
animus reperit illa quȩ fuerunt. intelligentia est po
animus prospicit eaquȩ sunt: P rouidentia est perqua
futurum aliquid uidetur ante quam factum est iustits
est abits amini communi utilitate conseruata sua
cuique tribuens dignitate eius in itium est anatura
profectum. Deinde quȩdam in consue tudine exutili
tatis ratione uenerunt. Post res exnatura profectas
sed consue tudine probatas legum medͥs & relegio
saxit. Natura eius est quod non optimo genuit sed quȩ do
innata uis inseruit ut relegionem pietatem gratiam
uindicationem obseruantiam ueritatem dignitatem
relegio est quȩ su perioris cuiusdam naturae quam diuinã

Expanded text:
corporis, jam tamen quantum potest Dei amicucorporis, jam tamen quantum potest Dei amicus, quia libenter serirtus est animi habitus naturae modo atque rationi consentaneus. Quare omnibus partibus ejus cognitis, tota vis erit simplicis honestatis considerata. Habet intelligentia, providentia. Memoria est per quam animus repetit ea que fuerunt. Intelligentia est per quam prospicit animus ea que sunt. Providentia est per quam futurum aliquid videtur, anest habitus animi communi utilitate con- servata suam cuique tribuens dignitatem. eius initium est ab natura prtatis ratione venerunt: postea res et ab natura profectas et ab consuetudine probatas, legum metus et religio sanxit. Natura jus est, quod non opinio genuit, sed quaedam innata vis inseruit, ut religionem, pietatem, gratiam, vindicationem observantiam, veritatem. Religio est quae superioris cujusdam naturae, quam divinam
Abbreviated transcription (Latin):
uiui ficans ad benificentiã. sic enim utitur suo corpore
quibusdam assumendis uel respuendis adualetudinẽ.
quibusdam tollerandis ad patientiam quibusdam.
ordinandis adiustitiam quibusdam considerandis
ad ali quid ueritatis documentum utitur etiam his
quibus se abstin& ad temperantiam. Ita omnibus
& sensis & non sensis necaliquid tertium est iudicat
autem de omnibus quibus utitur. Desolo dõ noniudicat
quia scđm dm̃ deceteris iudicat nec eo utitur so fruit᷑
Neque enim aliquid aliud ds̃ referendus est. Qm̃ omne
quod aliquid aliud refendum est inferius est quã id
ad quod referendum est nec est aliquid dõ superius
non loco sed excellentia substantiȩ. Omnia ergo
quȩ facta sunt in u sumhominis facta sunt. quia omnib
utitur iudicando ratio que somini data est. & ante
lapsum quidem nonute batur tollerandis. Nec post
lapsum utitur nisi c̃uersis & quanquam ate mortem

Expanded text:
vivificandis ad beneficentiam; sic enim utitur suo corpore: vivificandis ad beneficentiam; sic enim utitur suo corpore: quibusdam assumendis vel respuendis ad valetudinem, quibusdam tolerandis ad patientiam, quibusdam ordinandis ad justitiam, quibusdam considerandis ad aliquod veritatis documentum: utitur etiam iis a quibus se abstinet, ad temperantiam. Ita omnibus et sensis et non sensis utitur; nec aliquid tertium est. Judicat autem de omnibus quibus utitur: de solo Deo non judicat, quia secundum Deum de caeteris judicat; nec eo utitur, sed fruitur. Neque enim ad aliquid aliud Deus referendus est. Quoniam omne quod ad aliud referendum est, inferius est quam id ad quod referendum est. Nec est aliquid Deo superius, non loco, sed excellentia suae naturae. Omnia ergo quae facta sunt, in usum hominis facta sunt, quia omnibus utitur judicando ratio, quae homini data est. Et ante lapsum quidem non utebatur tolerandis, nec post lapsum utitur nisi conversus, et quanquam ante mortem
Abbreviated transcription (Latin):
aliqua renon preter nisi animal quod rationis
est particeps scire namque quo quidque referendũ
sit non datum est rationis expertibus neque ipsis
rationa libus stultis neque uti quisque propter ea
requam quoreferenda sit ne scit nec quisquer op̾t
scire nisi sapiens quare abuti rectis dici solent
qui non beuituntur non enim cuiquam prodest
id quod male utitur & quod non prodest nonutique udi
U tile autem quicquid est utendo utile est. lta nȩmo
utitur nisi utili. Honergo utitur quisque male
utitur. Perfecta igiturhoninis est ratio qupurtus
uocatur utitur primo seipsa ad intelligendum dm̃.
ut eo fruatur a quo etiam facta est. Utitur etiam
ademinentiam. Uitam etiam suã refert adid ut fruatur
adõ ita enim beata est ergo & ipsa abͣtitur quȩ ꝓfecto
inchoat miseram superbiam siadse ipsam non addm̃
referatur. Utitur etiam corporibus quibusdam

Expanded text:
aliqua re non potest nisi animal quod rationis aliqua re non potest nisi animal quod rationis est particeps. Scire namque quo quidque referendum sit, non datum est rationis expertibus; sed neque ipsis rationalibus stultis. Nec uti quisque potest ea quae quo referenda sit nescit; nec quisquam potest scire nisi sapiens. Quare abuti rectius dici solent, qui non bene utuntur. Non enim cuiquam prodest id quo male utitur; et quod non prodest, non utique utile est. Utile autem quidquid est, utendo est utile: ita nemo utitur nisi utili. Non ergo utitur, quisquis male utitur. Perfecta igitur hominis ratio, quae virtus vocatur, utitur primo se ipsa ad intelligendum Deum, ut eo fruatur a quo etiam facta est. Utitur autem ad eminentiam. Vitam etiam suam ad id refert, ut fruatur Deo: ita enim beata est. Ergo et se ipsa utitur; quae profecto inchoat miseriam per superbiam, si ad se ipsam, non ad Deum referatur. Utitur etiam corporibus quibusdam
Abbreviated transcription (Latin):
frui ergo dicimur ea re dequa capinus uoluntatem
timur eare quamre ferimus ad id unde capienda
uoluntas est. Omnis itaque humana persio est quod etiã
uitium uocatur fruendis utiuelle atque utendis frui
E rursum omnes ordinatio quȩ uirtus etiam nominatur
fruendis frui &utendis uti. truendum est autem ho¬
neftis. utendum uero utilibus. h onestatem uoco
intelligentiam pulchritudinẽ quiã  sp̃u alem
nos proprie dicimus. Utlitatem autem diuinana pro¬
ex qua pulchra sunt nullo modo .ẽ. uisibilis. Item multa
utilia uisibilia sed ipsa utilitas ex qua nobis prosunt
omnia corpora contineri. O portet ergo frui pulchris
inuissibilibus iesthonestis. Vtrum ault tem omnibus
alia quȩ stio est. quanquam fortassehonesta non nisi
quibus fruendum est dicideciat. Utilibus autem
utendum est omnibus ut quo quo eorum opusest.¬
& frui quidem cibo & qualib& corporali uoluntate non
adeo absorde existimantur & bestie. uti autem

Expanded text:
Frui ergo dicimur ea re de qua capimus voluptatem. Utimur ea quam referimus ad id unde voluptas capienda est. Omnis itaque humana perversio est, quod etiam vitium vocatur, fruendis uti velle, atque utendis frui. Et rursus omnis ordinatio, quae virtus etiam nominatur, fruendis frui, et utendis uti. Fruendum est autem honestis, utendum vero utilibus. Honestatem voco intelligibilem pulchritudinem, quam spiritualem nos proprie dicimus; utilitatem autem, divinam proex qua pulchra sunt quaecumque pulchra sunt, nullo modo est visibilis. Item multa utilia visibilia; sed ipsa utilitas, ex qua nobis prosunt omnia corporalia contineri. Oportet ergo frui pulchris invisibilibus, id est, honestis: utrum autem omnibus, alia quaestio est; quanquam fortasse honesta non nisi quibus fruendum est, dici deceat. Utilibus autem utendum est omnibus, ut quoquo eorum opus est. Et frui quidem cibo et qualibet corporali voluptate non adeo absurde existimantur et bestiae: uti autem
Abbreviated transcription (Latin):
ad sol& de tribu sacerdotali matrimoniũ sortientẽ
effiterat ut maria deutraq tribu id est deregia¬
& de sacerdo tali cognitionẽ ducer&: ña quando
recensq̃ti sunt io seph & maria scriptũ est eos fuisse
dedomu id est degere dauid: & elizabẽh q̃ nł ominus
cognata mariȩ scribitur erat de tribu sacerdo tali.
sic̃ autẽ matheus quitam quã dsscendentẽ
ad suscipenda peccata nostra regẽ xp̃m insinuat
persalane ad auid descendit. quia salomon
de illa in qua dauid peccauerat natus ẽ ita lucas
qui tamquã ascendentẽ post abolitionem
peccatorũ sacerdotẽ xp̃m insinuat. ꝑnathan
ascendit ad dauid quia nathã propheta
missus erat. cuius correctione daud ipsius
peccati abolitionẽ pęnitendo in petrauit.
ltaq postea quamtransiuit lucas personã
dauid non dissonat a matheo in nominib
generationũ nam eos nominat acendens adauid
usq Abraham quosille discendens abraham

Expanded text:
essolet, de tribus sacerdotali matrimonium sortientem, essolet, de tribus sacerdotali matrimonium sortientem, effecerat ut Maria de utraque tribu, id est, de regia et sacerdotali cognationem duceret. Nam et quando censiti sunt Joseph et Maria, scriptum est eos fuisse de domo, id est de genere David . Et Elisabeth, quae nihilominus cognata Mariae scribitur, erat de tribu sacerdotali . Sicut autem Matthaeus, qui tanquam descendentem ad suscipienda peccata nostra regem Christum insinuat, per Salomonem a David descendit; quia Salomon de illa in qua David peccaverat, natus est: ita Lucas, qui tanquam ascendentem post abolitionem peccatorum sacerdotem Christum insinuat, per Nathan ascendit ad David; quia Nathan propheta missus fuerat, cujus correptione David ipsius peccati abolitionem poenitendo impetravit . Itaque posteaquam transiit Lucas personam David, non dissonat a Matthaeo in nominibus generatorum. Nam eos nominat ascendens a David usque ad Abraham, quos ille descendens ab Abraham
Abbreviated transcription (Latin):
nr̃a suscepit . ut nobis pugnandi & umcendi
de monstrar& exemplũ: eoꝵdẽ peccatoꝵ
susceptionẽ regiãq personã matheus euangelista
significans generationẽ eius quȩ est secundũ
carnẽ abraham suscipiens quipat̃ est populi
fidelis & successionẽ prolis deorsũ uersus enumerans
peruenit ad daud. inquo regni stabilimentũ
manifestissimum appar& adque ĩde ꝑsal omonẽ
natum de illa in quã pater eius peccauerat stirpẽ
explicandã suscipit adq personã pertin&
mandatio & oblitio peccatorũ non a principio
ubi peccatorũ nr̃orũ myndationẽ p̃figurauit
incipit parentũ eius originẽ gradatimꝰ ꝑ sequi.
neque deorsum uersus sicut ille quieũ ad susceptionẽ
peccatorũ tamquã dsscendentẽ ostendebat.
sed fursũ uerfꝰ tamquã is qui eũ post oblitionẽ
peccatorũ tamquã ascendentẽ insinulabat nec eos
parentes quos ille nominas: alia enĩ erat origo
sacerdo talis quȩ perunũ ex filiis dauid sicuti

Expanded text:
cendi demonstraret exemplum, eorumdem peccatorum susceptionem regiamque personam Matthaeus evangelista significans, generationem ejus quae est secundum carnem ab Abraham suscipiens, qui pater est populi fidelis, et successionem prolis deorsum versus enumerans pervenit ad David, in quo regni stabilimentum manifestissimum apparet; atque inde per Salomonem, natum de illa in qua pater ejus peccaverat, stirpem explicandam suscepit, ad quam personam pertinet mundatio et abolitio peccatorum, non a principubi peccatorum nostrorum mundationem praefiguravit, incipit parentum ejus originem gradatim prosequi; neque deorsum versus, sicut ille qui eum ad susceptionem peccatorum tanquam descendentem ostendebat, sed sursum versus, tanquam is qui eum post abolitionem peccatorum tanquam ascendentem insinuabat; nec eos parentes, quos ille nominans . Alia enim erat origo sacerdotalis, quae per unum ex filiis David, sicuti
Abbreviated transcription (Latin):
Quia ueteris testamenti custodia timorẽ
habebat. non potuit ap̾tius significari
noui testaments esse caritatẽ ꝗ hoc loco.
ubi apostolus diceͥt. inuicẽ honera ur̃a

Expanded text:
Quia ueteris testamenti custodia timorem habebat, non potuit apertius significari noui testamenti donum esse caritatem quam hoc loco, ubi apostolus dicit: inuicem onerQuia ueteris testamenti custodia timorem
Abbreviated transcription (Latin):
hominũ fuerint s illic ubi carnales legem
significantur. sed quatur milia potius quonumero
significantur spiritales . p̃p quatuor animiuirtutes.
quib in hac uita sp̃i taliter uiitur. Prudentiã.
temperantiã. fortitudinẽ. iustiã: quarũ prima
est cognitiorerũ app&dendarũ. & fuiendarũ.
secunda refrenatio cupiditatis ab his q̃tẽ porali¬
ter delectant. tertia firmitas animi aduersus
ea quȩ tẽporaliter molesta sunt. quarta
quȩ percȩteras ommes defunditur dilectio
dĩ & ꝓximi: sane & ibi quinque milia & hic¬
ini. milia exceptis mulierͥb & pueris fuisse
testamenti fuisse quosdã infirmos adim¬
plendã iustitiã quȩ secundũ legẽ est inqua
iustitia a postolus paulus sine quȩ rela conuer¬
satũ esse dicit. fuisse itẽ alios qui facile seduce¬
rentur incultũ idulorũ: quȩ duo genera id est
infirmitatis & soris mulierũ & ꝓuerorum
nominib figurata sunt: infirmꝰ est enĩ sexus¬

Expanded text:
hominum fuerunt, sicut illic, ubi carnales legem hominum fuerunt, sicut illic, ubi carnales legem significantur; sed quatuor millia potius, quo numero significantur spirituales, propter quatuor animi virtutes, quibus in hac vita spiritualiter vivitur, prudentiam, temperantiam, fortitudinem, et justitiam. Quarum prima est cognitio rerum appetendarum et fugiendarum: secunda, refrenatio cupiditatis ab iis quae temporaliter delectant: tertia, firmitas animi adversus ea quae temporaliter molesta sunt: quarta, quae per caeteras omnes diffunditur, dilectio Dei et proximi. 5. Sane et ibi quinque millia h millia exceptis mulieribus et pueris fuisse  Veteris Testamenti fuisse quosdam infirmos ad implendam justitiam quae secundum legem est, in qua justitia apostolus Paulus sine querela se conversatum esse dicit ; fuisse item alios qui facile seducerentur in cultum idolorum. Quae duo genera, id est, infirmitatis et erroris, mulierum et puerorum nominibus figurata sunt. Infirmus est enim mulie
Abbreviated transcription (Latin):
rex & sacerdos nr̃t &cogniͬtionẽ ducer&
destirpe sacerdo tali & non ess& de tribu
idõ & filius dauid maxime dicitur secundũ carnẽ
quia & lucasa. ascendens & matheus discendas
indauid sibi obuiam factisunt: o portebat
enim ut euacuatĩs sacrificia q̃ secu̾dũ ordinẽ
aaron in leuitico sacerdotio fiebant non ess&
d&ribuleui. nẽ ad ipsam tribũ & ipsum sacer¬
dotiũ quod tẽ poraliter umbra erat futuri
pertinere uideretur mundatio peccatorũ
quã dñs oblatione holo causti sui ꝙmu&ere¬

Expanded text:
rex et sacerdos noster, et cognationem duceret de stirpe sacerdotali, et non esset tamen de tribu Ideo et filius David maxime dicitur secundum carnem, quia et Lucas ascendens, et Matthaeus descendens, in David sibi obviam facti sunt. Oportebat enim ut evacuaturus sacrificia, quae secundum ordinem Aaron in levitico sacerdotio fiebant, non esset de tribu Levi, ne ad ipsam tribum, et ad ipsum sacerdotium quod temporaliter umbra erat futuri, pertinere videretur mundatio peccatorum, quam Dominus oblatione holocausti sui, qu
Abbreviated transcription (Latin):
sol& In hoc enim ds̃in hoc uoluntas ĩnoxia.
Inoͥc rectae facti meritum relucet. Ds ubique presens
est. Tunc autem unicuique nrm̃ simul est mentis nr̃e
illibata puritas meius presentiam patuerit ut enim
insus oculorum si fuerit intiatus quicquid uidere
non potuerit ad esse non putat. frustra enim circũ stat¬
oculos presens imago rerũ si oculis intrgritas
desit : Ita etim deus quinus quam deest frustra
pollutis animis presens est quȩ̃ uidere mentis
cecitas non potest. QΥODOCΥMENTO SATIS¬
nter multa quibus ostendi potest hominem
ratione bestiis ante cellere hoc omnibus manifestũ . ẽ.
quod belue abomnibus domarȩ & mansue fieri
possunt. homines abeluis nullo modo.
NON FUISSE CORPUS DMI NRI IHU XP̃I PUANTASMA.
Si phantasma fuit corpus xp̃i. fallit xp̃s:¬

Expanded text:
solet. In hoc Deus, in hoc voluntas innoxia, solet. In hoc Deus, in hoc voluntas innoxia, in hoc recte facti meritum relucet. Deus ubique praesens est; tunc autem unicuique nostrum simul est, cum mentis nostrae illibata puritas in ejus praesentia patuerit. Ut enim visus oculorum si fuerit vitiatus, quidquid videre non potuerit, adesse non putat frustra enim circuoculos praesens imago rerum, si oculis integritas desit: ita etiam Deus qui nusquam deest, frustra pollutis animis praesens est, quem videre mentis caecitas non potest. XIII. Quo documento Inter multa quibus ostendi potest hominem ratione bestiis antecellere, hoc omnibus manifestum est, quod belluae ab hominibus domari et mansuefieri possunt, homines a belluis nullo modo. XIV. Non fuisse corpus Christi phantasma. Si phantasma fuit corpus Christi,
Abbreviated transcription (Latin):
tota a lacritate conuerti : UTRŨ CORBUS ADO SIT
Imne bonum adõ. omne specio sum
corpus ut corpus sit specie aliqua contin&ur. Omne
igitur corpus adeo. .XI.¬
QUARE XPS DEEEMINA NATUS SIT.
quidicitur ungenitus filiũ homine suscepto
liberationem honinis indicauit. Nomnis autem
liberatio inutroque sexu debuit apparere: ergo
quam uirum oportebat suscipere quisexus
onorabilior est. consequens erat erat ut feminei
sexus liberatio hinc apparer& quod ille uir defemina natꝰ
polluat hoc domicilium malignus sps¬
Nesensibus inmixtꝰ incest& anime scĩtatem:
lucem que: mentis obnubil&. serpit hoc malũ
peromnes aditus sensuales. datse figuris.
accominodat coloribus. ader& soms. lat& mira.
infallacia sermonis. Odoribus se subicit. infundit
saporibus. ac turbidi motus in line tenebrosis
affectionbus tenebrati sensus quibus dam
nebulif impl& Omnes meatus intelligentie
perquos pandere lumen rationis radiis mentis

Expanded text:
tota alacritate converti. X. Utrum corpus a Deo sit. tota alacritate converti. X. Utrum corpus a Deo sit. Omne bonum a Deo: omne speciosum corpus, ut corpus sit, specie aliqua continetur. Omne igitur corpus a Deo. XI.Christus de femina natus sit. qui dicitur unigenitus Filius, homine suscepto liberationem hominis indicavit. Hominis autem liberatio in utroque sexu debuit apparere. Ergo, quia virum opportebat suscipere, qui sexus onorabilior est, consequens erat ut feminei sexus liberatio hinc appareret, quod ille vir de femina natupolluat hoc domicilium malignus spine sensibus immixtus incestet animae sanctitatem, lucemque mentis obnubilet. Serpit hoc malum per omnes aditus sensuales; dat se figuris, accommodat coloribus, adhaeret sonis, latet in ira, in fallacia sermonis, odoribus se subjicit, infundit saporibus, ac turbidi motus illuvie tenebrosis affectibus tenebrat sensus, qunebulis, implet omnes meatus intelligentiae, per quos pandere lumen rationis mentis radius
Abbreviated transcription (Latin):
onem nobis desole atque stellis afferat in quibus facile
conuinci non potest. illud certe nemo est qui non cogat᷑
fateri. nihil esse sensibile quod non habeat simile
falso. ita ut ĩtersediscerni non possint. Ham ut alia
preter mittami Omnia quȩ per corpus sentimus
etiam cumea nonas st̃ sensibus imagines tamen
eorum patimur tam quam prorsus assint uel in sõno
uel infurore quod cum patimur omnino utrum ea
ipsis sensibus sentiamus an imagines sensibiliũ
sint discernere nonualemus: si igitur sunt imagines
sensibilium false quȩ discerm ipsis sensibus
nequeunt &nichil percipi potest insi quoda falso
insensibus. Quam obrem saluber rime admonemur
auerti ab hoc mundo quipro fecto corpores est & sensibili
& ad deum idest ueritatem quȩ intellectũ & interiore
mente capitur quȩ semper man& & eiusdem modi. ẽ
quȩ non hab& imaginem falsi aqua discerni ñ possit

Expanded text:
onem nobis de sole atque stellis afferat, in quibus facile onem nobis de sole atque stellis afferat, in quibus facile convinci non potest; illud certe nemo est qui non cogatur fateri, nihil esse sensibile quod non habeat simile falso, ita ut internosci non possit. Nam ut alia praetermittam, omnia quae per corpus sentimus, etiam cum ea non adsunt sensibus, imagines tamen eorum patimur tanquam prorsus adsint, vel in somno, vel in furore. Quod cum patimur, omnino utrum ea ipsis sensibus sentiamus, aut imagines sensibilium sint, discernere non valemus. Si igitur sunt imagines sensibilium falsae, quae discerni ipsis sensibus nequeunt, et nihil percipi potest nisi quod a falso  in sensibus. Quamobrem saluberrime admonemur averti ab hoc mundo, qui profecto corporeus est et sensibilis; et ad Deum, id est veritatem, quae intellectu et interiore mente capitur, quae semper manet et ejusdem modi est, quae non habet imaginem falsi, a qua discerni non possit,
Abbreviated transcription (Latin):
localiter enim nr̃o corpore propriumest. &cumanima
uoluntate idest illo motu quilo calis non est corpus suũ
tamen localiter mou&. non ex eo demonstratur & ipsa
localiter moueri si c̃uide mus a cardine moufrialiquid
permagnum spatium loci & tamen ipsum cardinem
non moueri loco.
QUOD CORPORIS SENSIBUS PERCIPI UERIIAS NEQUEAT
mne quod corpores sensus atuingit quod & sensibile
dicitur sine ulla intermissione temporis commotatur
uel cum capilli capitis nr̃i crescunt. uel corpus uergit
insectutem. Aut inilbientam efflorescit. perp&uo
id fit nec omnino intermittit fieriiquod autẽ mon man&
percipi non potest. Illud enim percipͥtur quod scientia
comprehenditur. Comprehendi autem non pͦtest
quod sine inter missione motatur: non est igitur expectanda
sinceritas ueritatis asensibus corporis: sed nequis dicat
esse aliqua sensibilia eodem modo semper manentia & questi¬

Expanded text:
Localiter enim moveri corporis proprium est. Et cum anima Localiter enim moveri corporis proprium est. Et cum anima voluntate, id est, illo motu qui localis non est, corpus suum tamen localiter movet, non ex eodem monstratur et ipsa localiter moveri. Sicut videmus a cardine moveri aliquid per magnum spatium loci, et tamen ipsum cardinem non moveri loco. IX. Utrum corporeis sensibus percipi veritas possit. Omne quod corporeus sensus attingit, quod et sensibile dicitur, sine ulla intermissione temporis commutatur: velut cum capilli capitis nostri crescunt, vel corpus vergit in senectutem, aut in juventam efflorescit, perpetuo id fit, nec omnino intermittit fieri. Quod autem non manet, percipi non potest: illud enim percipitur quod scientia comprehenditur. Comprehendi autem non potest quod sine intermissione mutatur. Non est igitur exspectanda sinceritas veritatis a sensibus corporis. Sed ne quis dicat esse aliqua sensibilia eodem modo semper manentia, et quaesti