comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (Latin):
stensa differentia inter sei¬
entiam & sapientiam. qͥd
distedinter sapientiam & intel¬
lectum udeamus. In hoc dif¬
ferunt illa duo: quia sapientia
proprie est de eternis. quȩ uerita¬
tieterne contemplandȩ intendit.
Intelligentia uero non modo dee¬
ternis ẽ. s etiam de rebus inui¬
sibilibus & spiritualib tempo¬
raliter exortis. ꝑ eamenim & na¬
tura summa quȩ fecit omnes na¬
turas. idest diuina consideratur:
& quȩ post ipsam sunt spiritua¬
les & inuisibiles nature. ut angħ
& omnes anuȩ bonȩ affectio¬
nes conspiciuntur. In hoc ergo
differentia est: quia sapientia cre¬
ator tantum conspicitur: intel¬
lectu uero & creator & creatura
quedam. Item intellectu intelli¬
gibilia capimus tantum. sa¬

Expanded text:
stensa differentia inter scientiam et sapientiam, quid distet inter sapientiam et intellectum videamus. In hoc differunt illa duo, quia sapientia proprie est de aeternis, quae Veritati aeternae contemplandae intendit. Intelligentia vero non modo de aeternis est, sed etiam de rebus invisibilibus et spiritualibus temporaliter exortis. Per eam enim et natura summa quae fecit omnes naturas, id est, divina, consideratur, et quae post ipsam sunt spirituales et invisibiles naturae, ut angeli et omnes animae bonae affectiones conspiciuntur. In hoc ergo differentia est quia sapientia Creator tantum conspicitur, intellectu vero et Creator et creatura quaedam. Item intellectu intelligibilia capimus tantum; sa
Abbreviated transcription (Latin):
& manet integer totus. ꝑ parteᷤ
manducatur in sacramento. &¬
manet integer totus in celo. ma¬
net integer totus in corde tuo.
Ioeo ista dicuntur sacramenta.
quia in eis aliud uidetur: & ali¬
ud intelligitur. Uidetur panis &
calix. qd ⁊ oculi renunciant. qd̃
autem fides postulat instruen¬
sangus. Ex his satis datur itel¬
ligi. quod fractio & partes quę
ibi uidentur fieri. in sacramento
fuint: idest in specie uisibili. Ide
oq berengarii uerba ita distin¬
guenda sunt. ut sensualiter non
modo sacramento. sed inuerita¬
manibus sacerdotumꝰ frangi ue¬
ro & atteri dentib: uere quidem:
sed in sacramento tantum. Ue¬
raigitur est ibi attritio & par¬
ticio. Sed in singulis partib.
totus xp̃c est. Unde ieronimꝰ. Sin

Expanded text:
et manet integer totus in coelo, et manet integer totus in coelo, manmanet integer totus in coelo, manet integer totus in corde tuo. Ideo ista dicuntur sacramenta, quia in eis aliud videtur, et aliud intelligitur: videtur panis et calix, quod et oculi renuntiant; quod autem fides instruenda postulsanguis. Ex his datur intelligi quod fractio et partes quae ibi videntur fieri, in sacramento fiunt, id est, in specie visibili. Ideoque illa Berengarii verba ita distinguenda sunt, ut sensuamodo in sacramento, sed in veritamanibus sacerdotum frangi quoque et atteri dentibus, vere qused in sacramento tantum. Vera ergo est ibi attritio et partitio; sed in singulis partibus totus est Christus. Unde Hieron., in
Abbreviated transcription (Latin):
test fractio ila & particio. non
in substantia corporis. sed in ip̃a
forma panis sacramentali fieri.
ut uera fractio & particio sit ibi:
quȩ fit non in substantia: sed in
lacramento. id est in specie. Ne
autem mireris uel insultes. si ac¬
eidentia uideantur frangi. cum
ibi sint sine subiecto: licẽt quidã
asserant ea fundari in aere. Est
ibi uera fractio uel particio. quȩ
fit in pane: idest informa panis.
gitur. & in partes diuiditur: xp̃c
uero integer manet. & totus est
in singulis. Unde augustinus.
manducare dñm suum: Et ta
men inuitans nos ad manducã¬
dum ait. Qui manducat me:
uiuit propterme. Nec occiditur
xpeut manducet᷑ s mortuosmãdueat
uiutficat. Quando manducatur
reficit: non deficit. Uit mandy¬
catus: quia surrexit occisus. Nec
quando manducamus parte de
ulo facimus. Et quidem in sacra
mento sic fit. Item norunt fide¬
les: quomodo manducent carnẽ
xp̃i. Unus quisꝙ accipit partẽ
suam. Unde & ipsa gr̃a partes
uocantur. ꝑ partes manducat.

Expanded text:
test fractio illa et partitio non in substantia corporis, sed in ipsa forma panis sacramentalis fieri, ut vera fractio et partitio sit ibi, quae sit non in substantia, sed in sacramento, id est, in autem mireris vel insultes si accidentia videantur frangi, cum ibi sint sine subjecto; licet quidam asserant ea fundari in aere. Est ibi vera fractio et partitio, quae fit in pane, id est, in forma panis. gitur, et in partes dividitur, Christus vero integer manet, et totus est in singulis. Unde Aug., in sermanducare Dominum suum? et tamen Veritas invitans nos ad manducandum ait, Joan. 6: Qui manducat me, vivit propter me. Nec occiditur Christus ut manducetur, sed mortuos vivificat; quando manducatur, reficit, non deficit; vivit manducatus, quia surrexit occisus; nec quando manducamus, partes de illo facimus, et quidem in sacrmento sic fit, et norunt fideles, quemadmodum manducent carnem Christi. Unusquisque accipit partem suam, unde ipsa gratia partes vocantur. Per partes manducatur,
Abbreviated transcription (Latin):
in singulis particionib totus ẽ
nec ꝑ singłas minuitur: s inte¬
grum se prebet in singulis. Itẽ
hylarius. Ubi pars ẽ corporis. ẽ
& totum
n Quid ille partes sig
uid autem parteᷤ nificent.¬
ille significent: sergius pa¬
ẽ corpus xp̃i. Pars oblate in ca¬
licem missa: corpus xpi quod
iam surrexit monstrat. Pars
commesta: ambulans suꝑ ter
ram adhuc. Pars in altari us¬
q ad finem missȩ remanens.
corpus iacens in sepulchro: qͥa
usq in finem seculi corpora scõꝵ
in sepulchris erunt. Et sicut¬
partes ille misticã tenent sigc̃ati¬
onem: ita etiam & fractio. pas¬
sionis xp̃i & mortis ẽ representa¬
tio. Unde ipse dñs ait. hoc facite in
meam commemorationem: idẽ
in memoriam passionis & mor¬
nem & sanguinem memores eẽ
debemus. Sed caueat quiꝰq
ne indigne ꝑcipiat: quia uidici
um manducat. Non est enĩ pa¬
nis iste qui uadit in corpus: sed
panis uitȩ eternȩ qui animȩ no

Expanded text:
in singulis portionibus totus est; nec per singulas minuitur, sed integrum se praebet in singulis. Item Hilarius: Ubi pars est corporis, ibi est et totum. 6. Quid illae partes significent. Quid autem partes illae significent, Sergius paest corpus Domini. Pars oblatae, in calicem missa, corpus Christi, quod jam resurrexit, monstrat. Pars comesta, ambulans adhuc super terram. Pars in altari usque ad missae finem remanens, corpus jacens in sepulcro, quia usque ad finem saeculi corpora sanctorum in sepulcris erunt. Itpartes illae mysticam tenent significationem, ita etiam et fractio, passionis Christi et mortis est repraesentatio, unde ipse ait, Luc. 22: Hoc facite in meam commemorationem, id est, in memoriam passionis et mornem et sanguinem, memores esse debemus. Sed caveat quisque ne indigne percipiat, quia judicium sibi manducat. Non enim est iste panis qui vadit in corpus, sed panis vitae aeternae, qui animae no
Abbreviated transcription (Latin):
corpus xp̃i esentialit̃ fran¬
gi & diuich: & tamen integrũ &
incoruptibie existere: quod secol¬
lacer asserunt ex confessione be¬
uenraris⁊ qui confesus e eoram
nuesolas papa & plirib epis.
panen & uinum quȩ in altaes¬

Expanded text:
corpus Christi essentialiter frangi et dividi, et tamen integrum et incorruptibile existere. Quod se colligere asserunt ex confessione Berengarii, qui confessus est coram Nicolao papa et pluribus episcopis panem et vinum quae in alta
Abbreviated transcription (Latin):
sic̃ xp̃c totus est d̾s. totus homo.
sed non totumꝰ: quia non solũ ẽ
deus uel homo. sed & ds & homo¬
est. totumenim ad naturam re¬
fertur. totus autem ad ypostasi:
sicut aliud & aliquid ad naturã.
alius uero & aliquis ad ꝑsonam
tem totum ds ẽ. Nonenim so¬
lum ds ẽ. sed & homo & totus
homo ꝑfectus. non autem to¬
tum homo: non solum enim
homo. sed & d̃s. Totum enim na¬
ture ẽ representatuũ. totꝰ autẽ
ypostaseos. sicut aliud quidẽ ẽ
nature. alius autem ypostase¬
os: sic & huiusmodi
Si ea que
dñr de do uł de filio d̾i. possinit qͥ

Expanded text:
sicut Christus totus est Deus, totus homo, sicut Christus totus est Deus, totus homo, sed non totum; quia non solum est Deus vel homo, sed et Deus et homo. Totum enim ad naturam refertur, totus autem ad hypostasim; sicut aliud et aliquid ad naturam, alius vero et aliquis ad personam tem totum Deus est. Non enim solum Deus est, sed et homo, et totus homo perfectus. Non autem totum homo; non solum enim homo, sed et Deus. Totum enim naturae est repraesentativum. Totus autem, hypostaseos; sicut aliud quidem est naturae, alius hypostaseos, sic et hujusmodi. 4. Si ea quae dicuntur de Deo vel Filio Dei pos
Abbreviated transcription (Latin):
eterna non maior erat. ubi car¬
nem & animam simulunita
sibi habebat. quam ubi alterũ
tantum. nec maior erat. ubi
utrumq simul. uel alterum tã¬
tum uñitum habebat: quam
ubierat neutrum habens uni¬
tum. Totus ergo xp̃c & ꝑfectus
ubiq erat. Unde auguitin. No
in uirginem: ubiq totus. ubiq
ꝑfectus. Uno igitur eodemq tẽ¬
pore. totus erat in inferno. totꝰ
incelo: erat apud inferos resus¬
rectio mortuorum. erat suꝑ celos
uita uiuentium. uere mortiis.
uere uiuus: in quo & mortem suᷤ¬
ceptio mortalitatis excepit. & ui¬
tam diuinitas non ꝑdidit. Mor¬
temigitur di filius. & in anima
non ꝑtulit. & in maiestate non
sensit. sed tantum participatiõe
infirmitatis. rexgłe crucifixus
ẽ. Ex his apparet quod xp̃c eodẽ
tempore. totus erat in sepulchro.
totus in inferno: totus ubiq sic̃
& modototus ẽ. ubicumq est. s
non totum:. nec in sepulchro uel
ininferno totum erat. & si totus:

Expanded text:
aeterna non major erat, ubi caraeterna non major erat, ubi carnem et animum simul unitam sibi habebat, quam ubi alterum tantum; nec major erat ubi utrumque simul vel alterum tantum unitum habebat, quam ubi erat neutrum habens unitum. Totus ergo Christus et perfectus ubique erat. Unde August., contin Virginem, ubique totus, ubique perfectus. Uno ergo eodemque tempore totus erat in inferno, totus in coelo. Erat apud inferos resurrectio mortuorum, erat super coelos vita viventium; vere mortuus, vere vivus, in quo et mortem susceptio mortalitatis excepit, et vitam divinitas non perdidit. Mortem igitur Dei Filius, et in anima non pertulit, et in majestate non sensit, sed tantum participatione infirmitatis rex gloriae crucifixusest. Ex his apparet quod Christus eodem tempore totus erat in sepulcro, totus in inferno, totus ubique; sicut et modo totus est ubicumque est, sed non totum. Nec in sepulcro, nec in inferno totum erat, etsi totus,
Abbreviated transcription (Latin):
chro xp̃c: sed incarne sola: quia ĩ
carni iacenti in sepulchro unitus
erat xp̃c: sicut anime in inferno.
Alioquin si carm mortue non eẽt
unitus: non in ea diceret᷑ iacuisse
in sepulchro. Anima igiturad in¬
fernum descendit. caro in sepulc¬
hro iacuit. sapientia cum itroq
ꝑmansit. quȩ in inferno positis
ut att ambrosius lumen uite fim¬
debat eternȩ radiabat illic luxue¬
ra sapientiȩ illuminabat infernu:
sed inferno non claudebãt. Quis
enim locus ẽ sapientiȩ dequa
scriptum est. nescit homo uias
eius. nec inuenta est inter homi¬
nes. de qua abyssus dicit. non est
in me. maredicit. nonẽ mecum:
Ergo nec in tempore. nec in loco.
sapientia est: cui nec mors tri¬
buenda ẽ. In ligno enim caro ñ
illa oꝑatrix om̃nium substantia
diuina pendebat. Confitemur
tamen xp̃m pependisse in ligno.
& iacuisse in sepulchro. sed in
carne: & fuisse in inferno. sed in
anima sola.
ło. tõtus ubiq. ꝑsona enim illa

Expanded text:
Christus, sed in carne sola; quia in Christus, sed in carne sola; quia in carni jacenti in sepulcro unitus erat Christus, sicut animae in inferno. Alioquin si carni mortuae non esset unitus, non in ea diceretur jacuisse in sepulcro. Anima ergo ad infernum descendit, caro in sepulcro jacuit, sapientia cum utroque permansit, quae in inferno positis, ut ait Ambros. in lidebat aeternae. Radiabat illic lux vera sapientiae, illuminabat infernum, sed in inferno non claudebatur. Quis enim locus est Sapientiae? de qua scriptum est, Job. 28: Nescit homo vias ejus nec inventa est inter homines. De qua abyssus dicit: Non est in me; mare dicit: Non est mecum; ergo nec in tempore, nec in loco sapientia est, cui nec mors tribuenda est. In ligno enim caro, non illa operatrix omnium substantia divina pendebat. Confitemur tamen Christum pependisse in ligno et jacuisse in sepulcro, sed in carne sola, et fuisse in inferno, sed in anima sola. que totus; persona enim illa
Abbreviated transcription (Latin):
sibi unitam non habebat. uerus
homo ibi non erat. S tempore¬
mortis nusquam illa duo untta
habebat: quia nec in sepulchro
nec in inferno nec alibi: nusquã
ergo erat homo. Ad quod dicimꝰ
quia xp̃c utiq uerus homo non¬
fuisset: si carnem & animam non
sumpsisset. Sed tamen quia ex qͦ
assumpsit neutrum deposuit: s
cum utroq eandem unionem in¬
desmenter tenuit. quam assum̃¬
do contraxit.ideo non incong̾¬
rue ubicumq animȩ uel carnĩ
uel utriq unitus ẽ. ibi homo eẽ
dicitur: quia ibi humanatus ẽ.
Ergo & in sepulchro erat homo. &
in inferno erat homo: quia utro¬
biq humanatus erat xp̃c: & unã
eandemq cum anima & carne li¬
cet separatis habebat unionem:
& uno eodemq tempore in sepul¬
chro iacuit xp̃c. & ad infernum
descendit:. sed in sepulchro iacuit
scdm solam carnem: & in infernũ
descendit scđm solam animam.
derelictus in inferno: Xpc: Sed in
anima sola. Quis iacutt in sepul

Expanded text:
sibi unitam non habebat, verus sibi unitam non habebat, verus homo ibi non erat. Sed tempormortis nusquam illa duo vere unita habebat, quia nec in sepulcro, nec in inferno, nec alibi; nusquam ergo erat homo. Ad quod dicimus, quia Christus utique verus homo nonfuisset, si carnem et animam non assumpsisset. Sed tamen quia ex quo assumpsisset, neutrum deposuit, sed cum utroque eamdem unionem indesinenter tenuit, quam assumendo contraxit; ideo non incongrue ubicumque animae vel carni, vel utrique unitus est, ibi homo esse dicitur, quia ibi humanatus est. Ergo et in sepulcro erat homo, et in inferno erat homo, quia utrobique humanatus erat Christus, et unam eamdemque cum anima et carne, licet separatis, habebat unionem: et uno eodemque tempore in sepulcro jacuit Christus, et ad infernum descendit; sed in sepulcro jacuit secundum solam carnem, et in infernum descendit secundum solam animam. derelictus in inferno? Christus, sed in anima sola. Quis jacuit in sepulcro?
Abbreviated transcription (Latin):
cumq erat homo erat. nec modo
ubicumq est ħo ẽ: quia ubiqẽ
scđ̃m deitatem: nec ubiq homo.
quia non ubiq homini unitus:
sed ubicumq est scđm hominem.
ibi homo est. Tempore autẽ mor¬
dis & ubiq erat scđ̾m deum: &
in sepulchro scđ̾m hominem: &
in inferno non secundum homi¬
tot. quia carni tantum: & in in¬
ferno erat homo. quia humani¬
tati unitus: sed non toti quia a¬
nime tantum. Sed si in inferno
anime tantum. & in sepulchro
carnitantum unitus erat: ergo
nec in inferno unitus erat anime
& carni. nec in sepulchro. Quomo¬
do ergo hic uel ibi homo esse di¬
citur. Que est ratio dicti: quia u¬
na eademq unione unitus erat
anime in inferno: & carni in se¬
pulchro. Et sic erat illis duobus
tunc separatis unitus: sicut ante
separationem. idestante mortẽ.
Adhoc autem opponitur. Sixp̃c
animam tantum uel carnem
tantum assumpsisset: ñ fuisset
uerus homo: sed propter utrui q
assumptionem uerus homo fuit.
Sic ergo ubi carnem & animam

Expanded text:
cumque erat, homo erat; nec modo ubicumque est, homo est: quia ubique est secundum deitatem, nec ubique homo, quia non ubique homini unitus; sed ubicumque est secundum hominem, ibi homo est. Tempore autem mortis et ubique erat secundum Deum, et in sepulcro secundum hominem, et in inferno secundum homitoti, quia carni tantum; et in inferno erat homo, quia humanitati unitus, sed non toti, quia animae tantum. Sed si in inferno animae tantum, et in sepulcro carni tantum unitus erat: ergo nec in inferno unitus erat animae et carni, nec in sepulcro. Quomodo ergo ibi vel hic homo esse dicitur? Quae est ratio dicti? Quia una eademque unione unitus erat animae in inferno, et carni in sepulcro. Et sic erat illis duobus tunc separatis unitus, sicut ante separationem, id est, ante mortem. Ad hoc autem opponitur. Si Christus animam tantum vel carnem tantum assumpsisset, non fuisset verus homo, sed propter utriusque assumptionem verus homo fuit. Sic ergo ubi carnem et animam
Abbreviated transcription (Latin):
nun ratione dicit᷑ ds̃ homo. uel
homo deus: quam martinus uł
ioħs. homo enim dicitur d̾s &
econuerso. propter susceptionem
susceptio ꝑmortem ñ defecerit.
sed ds homini & homo deo sic̃
ante unitus erat:÷ uere & tuncd̾s
erat homo: & econuerso quia
unitus animȩ & carni. & homo
mortuus erat. quia anima acar¬
ne diuisa erat: propter separatio¬
nem anime a carne mortuus: s
propter utrius ꝙ secum unionẽ
homo. Non autem sic erat hõ: ut
ex anima & carne simul uinctis
subsisteret. Ex quaratione dicit᷑
aliquis alius homo: & ipse forte
ante mortẽ hoc &̃ modo erat ho¬
mo: & post resurrectionem fuit.
Inmorte uero homo erat tantũ.
propter animȩ & carnis secum u¬
mionem: & mortuus propt̃ int̃
illa duo diuisionem.
Si xp̾c in morte erat homo ali¬

Expanded text:
nim ratione dicitur Deus homo, vel nim ratione dicitur Deus homo, vel homo Deus, quam Martinus vel Joannes. Homo enim dicitur Deus, et e converso, propter susceptionem susceptio per mortem non defecerit, sed Deus homini, et homo Deo sicut ante unitus erat vere, et tunc Deus erat homo, et e converso, quia unitus animae et carni; et homo mortuus erat, quia anima a carne divisa erat. Propter separationem animae a carne mortuus, sed propter utriusque semper secum unionem homo. Non autem sic erat homo, ut ex anima et carne simul junctis subsisteret. Ex qua ratione dicitur aliquis alius homo, et ipse forte ante mortem, hoc etiam modo erat homo; et post resurrectionem fuit. In morte vero homo erat tantum propter animae et carnis secum unionem, et mortuus propter inter illa duo divisionem. 2. Si Christus in morte erat homo al
Abbreviated transcription (Latin):
non sepeliebatur: resurgebat &
non resurgebat. Resurgebat scd̃o
carnem quȩ mortua fuerat: nonse
ic queritur. utrum in illo tri¬
duo mortis xp̃c fuerit homo:
quod non uidetur quibdam. qͥa
mortuus erat: & homo mortuus
non est homo. Addunt etiam. qd̃
situncerat homo uel mortalis uel
immortalis: sed mortalis ñ quia
mortuus: nec immortalis. quia
tantum post resurrectionem. Q¬
bus tespondemus: quia licet ho¬
momortuus fuerit. erat tamen
in morte ds homo: nec mortalis
quidem nec immortalis: & tam̃
uere erat homo. Ille enim & hu¬
ius modi argucie increaturis lo¬
cum habent: sed fidei sacramen¬
tum aphilosophicis argumentiꝰ
est liberum. Unde ambrosius.
ritur. In ipsis gimnasiis suis iam
dialetica taceat piscatorib credi¬
tur non dialeticis. Dicimus ergo
in morte xp̃i deum uere fuisse ho¬
minem. & tamen mortuum: & ho¬
minem quidem nec mortalem nec
immortalem: quia unitus erat
anme & carni seiunctis. Aliae¬

Expanded text:
non sepeliebatur; resurgebat, et non sepeliebatur; resurgebat, et non resurgebat. Resurgebat secundum carnem, quae mortua fuerat, non seHic quaeritur, utrum in illo triduo mortis Christus fuerit homo, quod non videtur quibusdam, quia mortuus erat, et homo mortuus non est homo. Addunt etiam quod si tunc erat homo: vel mortalis, vel immortalis; sed mortalis non, quia mortuus; nec immortalis, quia tantum post resurrectionem. Quibus respondemus quia licet homo mortuus fuerit, erat tamen in morte Deus homo, nec mortalis quidem, nec immortalis; et tamen vere erat homo. Illae enim et hujusmodi argutiae in creaturis locum habent, sed fidei sacramentum a philosophicis argumentis est liberum. Unde Ambrosius, ritur. In ipsis gymnasiis suis jam dialectica taceat; piscatoribus creditur, non dialecticis. Dicimus ergo, in morte Christi Deum vere fuisse hominem, et tamen mortuum; et hominem quidem nec mortalem, nec immortalem, quia unitus erat animae et carni sejunctus. Alia e
Abbreviated transcription (Latin):
ebatur.manens incarne uerbũ in
se ꝓ corporis assumptione referebat.
ut patidiceretur: quia caro patie
ne passo.hic docetur. qua ratione ds
uel di filius passus uel mortuus di¬
citur: non quia mortem senserit in
quantum ds ẽ: sed quia caro ei uni
sumanathema sit. Cuius dic̃ti cay¬
sam ex qua intelligentia sumenda
est aꝑiens: in eodem subdit. Siqͥs
dixerit. quod in passionedolorem
sentiebat filius dei ds̃. & non caro
tantum cum anima quam sibi
acceꝑat anathema sit. Sane igit᷑
dici potest. quod mortuus est d̃s
& non mortuus. passus ẽ dei filius
& non passus: passa ẽ tercia ꝑsona
& non passa: crucifixum ẽ uerbũ
& non crucifixum: scd̾m alteram
naturam passus ẽ. scd̃m alteram
neralis ista ẽ fides. quia xp̃c est dĩ
filius & natus ex uirgine: quem
eo quod biformis gemineq na¬
turȩ. unus sit consors diuinitatis
& corporis. Idem ergo patiebatur
& non patiebatur: moriebatur &
non moriebatur: sepeliebatur &

Expanded text:
ebatur, manens in carne Verbum in se pro corporis assumptione referebat, ut pati diceretur, quia caro patiebne passo. Hic docetur qua ratione Deus vel Dei Filius passus vel mortuus dicitur: non quia mortem senserit in quantum Deus est, sed quia caro ei unitsum, anathema sit. Cujus dicti causam ex qua intelligentia sumenda sit, aperiens in eodem subdit: Si quis dixerit quod in passione dolorem sentiebat Filius Dei Deus, et non caro tantum cum anima quam sibi acceperat, anathema sit. Sane ergo dici potest quod mortuus est Deus, et non mortuus; passus est Dei Filius, et non passus; passa est tertia persona, et non passa; crucifixum est Verbum et non crucifixum; sed secundum alteram naturam passus est, secundum alteram neralis ista est fides, quia Christus est Dei Filius, et natus ex virgine; quem , psalm. 18, eo quod biformis geminaeque naturae unus sit, consors divinitatis et corporis. Idem ergo patiebatur, et non patiebatur; moriebatur, et non moriebatur; sepeliebatur, et
Abbreviated transcription (Latin):
& placidus bonis. illi mutantur
non ipse̾ut lux infirmis oculis
asꝑa firmis lenis ẽ. ipsorum scili¬
cetmutatione non sua. ita cum
aliquis ꝑ iuistificationẽ incipit eẽ
amicus di. ipse mutatur non d̾s.
Siquis magis uel minus diligatur

Expanded text:
et placidus bonis, illi mutantur, et et placidus bonis, illi mutantur, et non ipse; ut lux infirmis oculis aspera, firmis lenis est, ipsorum scilicet mutatione, non sua. Ita cum aliquis per justificationem incipit esse amicus Dei, ipse mutatur, non Deus. 4. Si quis magis vel minus diligatur
Abbreviated transcription (Latin):
Uonsideratur enim duob mo¬
dis dilectio di. scd̃m essentiã.
& scdm efficientiam: ñ recipit
cundum essentiam. sed scđm effi
tidicantur. quib ex dilectione ab
eterno maius bonum preparauit
& intempore tribuit: & minꝰ dilecti
quibus non tantum. Inde etiamẽ.
quod aliqui quando conuertunt᷑
& iustificantur. dicuntur tc̃ inciꝑe
diligia deo: non quod ds noua di¬
lectione quemquam possit diligẽ.
immo sempiterna dilectione dile¬
xit ante mund constitutionẽ.
quoscumq diligit: sed tunc dicũ¬
tur incipere diligi abeocum eter
ne dilectionis dĩ sortiunt᷑ effectũ:
scilicet gratiam uel głam. Unde
dilectione. quȩ in ipsoante nonerat
apud quem nec preterita tranhe¬
runt: & futura iam facta sunt.
Itaq omnes sc̃os suos ante mun¬
di constitutionem dilexit. sicut
predestinauit: sed cum conuer¬
tuntur & inueniunt illũ. tunci¬
cipere ab eo diligi dicuntur. ut eo
mododicatur. quo potest huma¬
no affectu capi quod dicitur. Sic
etiam cum iratus malis dicituR.

Expanded text:
onsideratur enim duobus modis dilectio Dei, secundum essentiam, et secundum efficientiam. Non recipit cundum essentiam, sed tantum secti dicantur, quibus ex dilectione ab aeterno majus bonum praeparavit et in tempore tribuit; et minus dilecti quibus non tantum. Inde etiam est quod aliqui quando convertuntur et justificantur, dicuntur tunc incipere diligi a Deo; non quod Deus nova dilectione quemquam possit diligere, imo sempiterna dilectione dilexit ante mundi constitutionem quoscumque diligit. Sed tunc dicuntur incipere diligi ab eo, cum aeternae Dei dilectionis sortiuntur effectum, scilicet gratiam vel gloriam. Undilectione, quae in ipso ante non erat, apud quem nec praeterita transierunt, et futura jam facta sunt. Itaque omnes sanctos suos ante mundi constitutionem dilexit, sicut praedestinavit. Sed cum convertuntur et inveniunt illum, tunc incipere ab eo diligi dicuntur, ut eo modo dicatur, quo potest humano affectu capi quod dicitur. Sic etiam cum iratus malis dicitur,
Abbreviated transcription (Latin):
ost predicta dequatuor uir¬
tutibus quȩ principales ut
cardinales uocantur. disserendũ
est: quȩ sunt iusticia. fortitudo.
prudentia temꝑantia. De quib
precauendis insidiis. fortitudo ĩ
ꝑferendis molestiis. temꝑantia
incohercendis delectationib pra

Expanded text:
ost praedicta, de quatuor virtutibus quae principales vel cardinales vocantur, disserendum est, quae sunt justitia, fortitudo, prudentia, temperantia. De quibuspraecavendis insidiis; fortitudo, in perferendis molestiis; temperantia, in coercendis delectatio
Abbreviated transcription (Latin):
& alie tres uirtutes. prudentia
sineullo iam ꝑiculo erroris. for¬
titudo sine molestia tolerandoꝵ
malorum: temꝑantia sine re¬
pugnatione libidinum erunt
in uia felicitate: ut prudentie i¬
bi sit nullum bonum deo pre¬
ponere uel equare: fortitudinis
ei firmissime coherere: temꝑan¬
tię. nullo defectu noxio delecta¬
ri. Quod uero nunc agit iusticia
in subueniendo miseris. q̃d pru¬
dentia in precauendis insidiis.
quod fortitudo in ꝑferendi ᷤᷤ ma¬
lis. quod temꝑantia incohercen¬
dis de lectationibus prauis. ñ
erit ibiomnino: ubi nichil mali¬
fides. ad quã referenda sunt: in
preteritis habebuntur. Ecce a
sed alios usus tunc habebunt.
quam modo. cui beda consẽtit
suꝑ exodum ita dicens. Colum¬
ne ante quas appensũ est ue¬
lum. potestates celi sunt. qua¬
tuor eximiis uirtittib preclare:
idest fortitudine. prudentia¬
prudentia. temperantia iust¬
cia: que alit̃ in celis seruantur
ab angelis & animabus sanctis:

Expanded text:
et aliae tres virtutes, prudentia et aliae tres virtutes, prudentia sine ullo jam periculo erroris, fortitudo sine molestia tolerandorum malorum, temperantia sine repugnatione libidinum erunt in illa felicitate; ut prudentiae ibi sit, nullum bonum Deo praeponere vel aequare; fortitudinis, ei firmissime cohaerere; temperantiae, nullo defectu noxio delectari. Quod vero nunc agit justitia in subveniendo miseris, quod prudentia in praecavendis insidiis, quod fortitudo in perferendis molestiis, quod temperantia in coercendis delectationibus pravis, non erit ibi omnino, ubi niut fides, ad quam referenpraeteritis habebuntur. Ecce apsed alios usus tunc habebunt quam modo. Cui Beda assentit per Exodum, c. 26, dicens: Columnae ante quas expansum est velum, potestates coeli sunt, quatuor eximiis virtutibus praeclarae, id est, fortitudine, prudentia, temperantia, justitia, quae aliter in coelis servantur ab angelis et animabus sanctis,
Abbreviated transcription (Latin):
mus: quibꝰ in hanc mortalitatẽ bñ
uiuitur. & post ad eternam ui¬
tam ꝑuenitur. quȩ in xp̃o pleniꝰ¬
sime fuerunt & sunt. de cuiꝰ ple¬
nitudine nos accepimꝰ om̃s. in quo
habuerunt usus eosdem quos in
patria habent: & quosdam etiã
uiȩ. Uerumtamen an heȩ uirtuteᷤᷤ
cum & ipse in animo eẽ incipiant.
qui cum sine illis prius eẽt. tamẽ
ammus erat. desinant eẽ cumad
eterna ꝑdixerint: nonnulla q̃s¬
tio est. Quibusdam uisum est
esse desituras: et de tribus quid̃
prudentia scilicet. fortitudine.
temꝑantia. cum hoc dicituR.
non nichil dici uidetur. Iusti¬
cia enim immortalis est. & ma¬
gis tunc ꝑficietur in nob̾. quam
esse cessabit. cum beate uiuemuᷤᷤ
contemplatione naturȩ diuinȩ.
quȩ creauit omnes ceterasq in¬
stituit naturas qua nichił meliꝰ
& amabilius ẽ. Cui regenti eẽ
mortalis ẽ omnino: iusticia. slec
inilla beatitudine eẽ desinet: sed
talis ac tanta erit: ut ꝑfectior
& maior ẽẽ non possit. fortassis

Expanded text:
 quibus in hac mortalitate bene vivitur, et post ad aeternam vitam pervenitur; quae in Christo plenissime fuerunt et sunt, de cujus plenitudine nos accepimus; in quo habuerunt usus eosdem quos in patria habent, et quosdam etiam viae. Verumtamen an hae virtutes, cum et ipsae in animo esse incipiant, qui cum sine illis prius esset, tamen animus erat, desinant esse cum ad aeterna perduxerint, nonnulla quaestio est. Quibusdam visum est eas esse desituras; et de tribus quidem, prudentia scilicet, fortitudine et temperantia cum hoc dicitur, nonnihil dici videtur. Justitia enim immortalis est; et magis tunc perficietur in nobis quam esse cessabit, cum beate vivemus contemplatione naturae divinae, quae creavit omnes caeterasque instituit naturas; qua nihil melius et amabilius est, cui regenti subdmortalis est omnino justitia, nec in illa beatitudine esse desinet; sed talis ac tanta erit, ut perfectior et major esse non possit. Fortassis
Abbreviated transcription (Latin):
hereticos. qui in eccła ordinati
sunt: us ordinandi & consecrã¬
di. etiam cum separati fuerĩt
habere. Qui uero in scismate
uel heresi positi ab eis ordinati
& inuncti fuerint: illo iure ca¬
rent. Ideoq cum ordinare uo¬
lunt: uulnus potius infigunt.
quam gr̃am conferant. De si¬
heretici: qui tamen ante senten¬
tiam degradationis & ordinãt
& consecrant. Et licet symonia¬
ci proprie dicantur. qui instar
symonis magi impreciabilem
gram precio conducere uolt̃:
& qui ꝓ ministerio sacro pre¬
cium recipiunt in modũ gie¬
zi. gierite uocandi st̃: om̃nes
tamen & dantes & accipienteᷤᷤ
symoniaci dicuntur: & utriq
eadem sententia ꝑcellunt᷑.
iffer̃t tamen inter eos. qui
ordinantur a symoniacis
scienter: & eoᷤ qui ignoranter.
Qui enim scienter a symonia¬
cis se ꝑmiserint consecrari un¬
mo execrari: eoꝵ consecratio
omnino irrita ẽ. Qui uero or

Expanded text:
haereticos qui in Ecclesia ordinati haereticos qui in Ecclesia ordinati sunt, jus ordinandi et consecrandi, etiam cum separati fuerint, habere. Qui vero in schismate vel haeresi positi ab eis ordinati et inuncti fuerint, illo jure carent. Ideoque cum ordinare volunt, vulnus potius infligunt quam gratiam conferunt. 4. haeretici; tamen ante sententiam degradationis, et ordinant et consecrant. Et licet simoniaci proprie dicantur qui instar Simonis magi impreciabilem gratiam pretio conducere volunt, et qui pro ministerio sacro pretium recipiunt in modum Giezi, Giezitae vocandi sunt; omnes tamen, et dantes et accipientes, simoniaci dicuntur, et utrique eadem sententia percelluntur. iffert tamen inter eos qui ordinantur a simoniacis scienter, et eos qui ignoranter. Qui enim scienter a simoniacis permiserint consecrari, imo execrari, eorum consecratio omnino irrita est. Qui vero or
Abbreviated transcription (Latin):
excipiunt & scđ̾m hanc diffe¬
rentiam. uarie de his locunt᷑
doctores. Quidam uero di¬
cunt eadem sacram̃ta ab he¬
reticis precisis posse celebrari.
quȩ a catholicis: si ab illis for¬
ma eccłȩ seruetur: & ab eis ce¬
lebrata uera ẽẽ & rata quan¬
tum ad se. quantum uero ad
effectum. falsa & inania: &
in his qui male tractant. &
in his qui male suscipiunt.
Ideo irrita & falsa quia quod
ꝓmittunt & conferre credun¬
tur. non tͥbuunt. Dampnan¬
da etiam dicuntur: quia illici¬
te dantib uel accipientib st̃
in udicium. Polluta etiam di¬
cuntur ñ quantum ad se: sed
ꝓpt̾ indignam hereticoꝵ trac¬
tationem. Ideo gregorius com¬
munionem arrii uocat execra¬
tionem: & innocentius bono¬
sii ordinationem. dampnati¬
onem: non quod ita in se sint.
sed quia male dantes & accipi¬
entes tales facit. Sicut etiam
ieronimus sacrificia eoꝵ pa¬
nem luctus uocat: ñ quantũ
ad se. sed quantum ad effectũ.
Nonnulli uero tradunt illos

Expanded text:
cipiunt. Et secundum hanc differentiam varie de his loquuntur doctores. Quidam vero dicunt eadem sacramenta ab haereticis praecisis posse celebrari, quae a catholicis, si ab illis forma Ecclesiae servetur; et ab eis celebrata vera esse et rata, quantum ad se; quantum vero ad effectum falsa esse et inania, et in his qui male tractant, et in his qui male suscipiunt, ideo irrita et falsa, quia quod promittunt et conferre creduntur non tribuunt. Damnanda etiam dicuntur quia illicite dantibus vel accipientibus sunt in judicium. Polluta etiam dicuntur, non quantum ad se, sed propter indignam haereticorum tractationem. Ideo Gregor. communionem Arii vocat execrationem; et Innocentius Bonosii ordinationem, damnationem; non quod ita in se sint, sed quia male dantes vel accipientes tales facit. Sicut etiam Hieronym. sacrificia eorum panem luctus vocat; non quantum ad se, sed quantum ad effectum. Nonnulli vero tradunt illos
Abbreviated transcription (Latin):
plabimur. quȩtamen non ꝓprie
dicitur fides. sed ueritas. Est in qͥt
fides qua creduntur ea quȩ non
uidentur. sed tamen est etiam fi¬
desrerum. quando ñ uerbis. s
rebus ipsis presentib creditur:
quod erit cum ꝑ speciem mani¬
festam se contemplandã scĩs p̃¬
bebit dei sapientia.Sed ñ propͥe¬
hec dicitur fides. unmo fidei m̾¬
ces ad quam credendo ꝑueniet᷑:¬

Expanded text:
plabimur; quae tamen non proprie plabimur; quae tamen non proprie dicitur fides, sed Veritas. Est, inquit, fides qua creduntur ea quae non videntur. Sed tamen etiam fides rerum, quando non verbis, sed rebus ipsis praesentibus creditur, quod erit, cum per speciem manifestam se contemplandam sanctis praebebit Dei Sapientia. Sed non propaec dicitur fides, imo fidei merces ad quam credendo perveniet
Abbreviated transcription (Latin):
ritas apłis ait. Nunc dico uobis
pͥus quam fiat. ut cum factum
fuerit credatis: ubi innui uidetur.
quod fides illis fuerit de factis &
uisis. suꝑ quo augustinus mouet
fuerit credatis: hec est laus fidei.
si quod creditur non uidet. Nã
didit. quod uidit. Cernebat enĩ
& tangebat carnem uiuentem
quam iuderat morientem: & cre¬
debat dm. in carne ipsa latentem.
Credebat ergo mente. quod non
uidebat. ꝑ hoc quod sensibus cor¬
poris apparebat. Siuero dicunt᷑
credi quȩ uidentur. sicut dicit
unusquisq oculis suis credidisse:
non ipsa est quȩ in nob̾ edificat᷑
fides: sed ex rebus quȩ uidentur.
agitur in nobis ut ea credant᷑
quȩ non uidentur. Ex his aꝑte
intelligitur. quod proprie fides
non apparentium ẽ nͣ illa ẽ fi¬
des qͦ inxp̃o edificamur. quadi¬
cimus usitata loquutione nos ea
credere quȩ uidemus. Alibi tam̃
dicit augustinus fidem ẽẽ de reb
p̃sentibus. quod erit infuturo cũ
ꝑspeciem deum presentem contẽ¬

Expanded text:
it Joan. 14: Nunc dico vobis, priusquam fiat, ut cum factum fuerit credatis, ubi innui videtur quod fides illis fuerit de factis et visis. Super quo Augustinus movet fuerit credatis? Haec est laus fidei, si quod creditur non videtur. Nam didit quod vidit. Cernebat enim et tangebat carnem viventem, quam viderat morientem, et credebat Deum in carne ipsa latentem. Credebat ergo mente quod non videbat, per hoc quod sensibus corporis apparebat. Si vero dicuntur credi quae videntur, sicut dicit unusquisque oculis suis credidisse, non ipsa est quae in nobis aedificatur fides; sed ex rebus quae videntur, agitur in nobis ut ea credantur quae non videntur. Ex his aperte intelligitur quod proprie fides non apparentium est. Nec illa est fides qua in Christo aedificamur, qua dicimus, usitata locutione, nos ea credere quae videmus. Alibi tamen dicit August. fidem esse de rebus praesentibus; quod erit in futuro, cum per speciem Deum praesentem contem
Abbreviated transcription (Latin):
cum de seculo exierint diu̾sas
habent receptiones: bone ha¬
bent gaudiũ: malȩ tormenta.
Sed cum facta fuerit resurrectõ:
& bonoꝵ gaudium amplius
erit & maloꝵ tormenta guiora:
quando cum corpore torquebun¬
tur. Ex his ostenditur. quod ma¬
ius erit gaudiũ scõꝵ in resurrec¬
tione & post quam fuerit ante:
& quod diu̾sa receptacula habe¬
bunt anime sc̃oꝵ. De quib idẽ

Expanded text:
cum de hoc seculo exierint, diversas habent receptiones: bonae habent gaudium, malae vero tormenta. Sed cum facta fuerit resurrectio, et bonorum gaudium amplius erit, et malorum tormenta graviora, quando cum corpore torquebuntur. Ex his ostenditur quod majus erit gaudium sanctorum in resurrectione et post, quam fuerit ante; et quod diversa receptacula habebunt animae sanctorum. De quibus idem
Abbreviated transcription (Latin):
ic notandum ẽ ꝓximũ dici
diuersis modis: scilicet con¬
ditione pͥmȩ natiuitatis: speciȩ¬
ꝯuersionis. propinquitate cog¬
nationis: ratione beneficii ex
quid prius quid post.

Expanded text:
ic notandum est proximum dici diversis modis, scilicet conditione primae nativitatis, spe conversionis, propinquitate cognationis, ratione beneficii exhQUID PRIUS, QUID POST
Abbreviated transcription (Latin):
in sermone quodam multa in¬
ducit. quib asserit animam
illam rerum omnium scienti¬
am babere: utens auctoritate
apłi dicentis. In quo sunt om̃s
thesauri sapientiȩ & scientie ab¬
sconditi. Diẽ etiam ratione ꝓ¬
bari potest sic. Nichil scit aliqͥs:
quod eius anima ignoret.Sed
omnia scit: igitur anima eius
omnia scit. Ad id uero qd̾ di¬
cunt. si oĩa seit. gͦ scit creare
mundũ uł seipsã. respondemꝰ qd̾
scientiam habet creandi mundỹ
sed non potentiam. & creandi a¬
nimam: & scit quomodo d̃s̃ se¬
ipsam creauit. Habet ergo scien¬
tiam sui create. non sui creandȩ:
quia non est creanda sed creata
Quare ds non dedit illi potentiã

Expanded text:
in sermone quodam multa inin sermone quodam multa inducit, quibus asserit animam illam rerum omnium scientiam habere, utens auctoritate Apostoli dicentis: In quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiasconditi. Quod etiam ratione potest probari sic: Nihil scit aliquis quod ejus anima ignorat. Sedomnia scit; ergo anima ejus omnia scit. Ad id vero quod dicit: Si omnia scit; ergo scit creare mundum vel seipsam, respondemus quod scientiam habet mundum creandi, sed non potentiam, et creandi animam; et scit quomodo Deus seipsam creaverit; habet ergo scientiam sui creatae, sed non sui creandae, quia non est creanda, sed creata. 3. Quare Deus non dedit ei potentia
Abbreviated transcription (Latin):
uib respondentes dicimus.
ta ẽ. quod etiam ꝑfecte intelligit.
omnia scure quȩ deus scit. sed ñ
omnia posse quȩ potest ds̃. nec
ita clare ac ꝑspicue oĩã capit
ut ds̾: & ideo non equat᷑ cre¬
atori suo in scientia. & si oĩa
sciat quȩ & ipse: nec eius sapi¬
entra equalis ẽ sapientiȩ dei:
quia illa multo ẽ dignior: dig¬
niꝰq & ꝑfectius omnia capit̾.
quã illius anime sap̃ia. Ergo & in
scientia maiorem habet suffici¬
entiam ds: quam illa anima.
quȩ dignior ẽ omni creatura. Il
nemo nouit quȩ di sunt nisi
sp̃c̃ dĩ qui solus scrutat᷑ omnia.
ꝓ nob̾ facit: mox enim addita¬
postolus. Nos autem sp̃m dei
S anima illa preomnib sp̃m
dei habuit: cui spc̃ non ẽ datus
ad mensuram: ut ait iohanneᷤᷤ
sine mensura habuit: ergo & sa¬
pientiam. Omnia ergo sciuit a¬
nuna illa. Sienim quedam sci¬
uit. quedam non: non sine men¬
sura scientiam habuit.Sed sine
mensura scientiam habuit: scit
ergo omnia. fulgentius etiam

Expanded text:
uibus respondentes, dicimus ta est, unde etiam perfecte intelligit, omnia scire quae Deus scit, sed non omnia posse quae potest Deus, nec ita clare et perspicue omnia capit ut Deus; et ideo non aequatur Creatori in scientia, etsi omnia sciat quae et ipse; nec est ejus sapientia aequalis sapientiae Dei, quia illa multo est dignior, digniusque et perfectius omnia capit quam illius animae sapientia; ergo et in scientia majorem habet sufficientiam Deus quam anima illa quae dignior est omni creatura. IllNemo novit quae Dei sunt, nisi Spiritus Dei, qui solus scrutatur omnia; pro nobis facit. Mox enim addit Apostolus: Nos autem Spiritum Sed anima illa prae omnibus Spiritum Dei habuit: Cui Spiritus non est datus ad mensuram, ut ait Joannes evs sancti sine mensura habuit, ergo et sapientiam. Omnia ergo scivit anima illa. Si enim quaedam scivit, quaedam non, tunc non sine mensura scientiam habuit. Sed sine mensura scientiam habuit; scit ergo omnia. Fulgentius etiam
Abbreviated transcription (Latin):
utrum illa informis qualitaᷤᷤ.
qua malus xp̃ianus uniuersa cre¬
dit. quȩ bonus xp̃ianus accedente
caritate remaneat. & fiat uutus:
an ipsa eliminetur. & alia qualitaᷤᷤ
succedat. quȩ uutus sit. utrum h¬
bet sine ꝑiculo dicipot̃. Michi
tamen uidetur. quod illa qualitaᷤᷤ
fidẽs: fatendum est tamen
unam esse fidem. ut ait apłs. Unꝰ
quod creditur accipiatur: ex hac
intelligentia dicitur una fides qͣ
idem iubemur credere: & unum
idemq est. quod credit᷑ a cunctis
fidelibus. Unde fides catholica
dicitur. idest uniuersalis. Siue¬
ro accipitur fides. ꝓ eo quo credit
ea ratione dicitur una eẽ fides: ñ
quia sit una numero in omnibus:
sed genere. idest similitudine. Un
habent fideles uocantur. & qui
non habent infideles. commiiiᷤ
est omnib fidelib sicut plurib
hominib facies communis esse
dicitur. cum tamen singuli suas
habeant. Non enim fides nume¬
ro est una. sed genere: quȩ cum sit
in uno est & in aliis. non ipsa. sed

Expanded text:
utrum illa informis qualitas, qua malus christianus universa credit quae bonus Christianus, accedente charitate remaneat et fiat virtus, an ipsa eliminetur, et alia qualitas succedat quae virtus sit; utrumlibet sine periculo dici potest. Mihi tamen videtur quod illa qualitas fides, fatendum est tamen unam fidem, ut ait Apostolus,quod creditur accipiatur, ex hac intelligentia dicitur una fides, quia idem jubemur credere, et unum idemque est quod creditur a cunctis fidelibus. Unde fides catholica dicitur, id est, universalis. Si vero accipiatur fides pro eo quo creditur, ea ratione una dicitur esse fides, non quia sit una numero in omnibus, sed genere, id est, similitudine. Undhabent, fideles vocantur, et qui non habent, infideles communis est omnibus fidelibus; sicut pluribus hominibus facies communis esse dicitur, cum tamen singuli suas habeant. Non enim fides numero est una, sed genere; quae cum sit in uno, est et in aliis, non ipsa, sed
Abbreviated transcription (Latin):
gr̃am dĩ acciꝑe: nisi purgatus
fuerit ab omni peccato ꝑ pe¬
nitentie confessionem. ꝑ bap¬
tismum. Item augͦ. Agite pe¬
nitentiam: qualis agti in eccla.
Nemo dicat sibi o. cute ago:
apud dđm ago: i ut d̃s qũi mͥ
ignoscit. quia in corde ago. Er¬
go sine causa dictumẽ. Quȩ
solueritis in terra: soluta ert̃
& in celo. Ergo sine causa date

Expanded text:
gratiam Dei accipere, nisi purgatus gratiam Dei accipere, nisi purgatus fuerit ab omni peccato per Poenitentiae confessionem et per Baptismum. Item Aug.: Agite poenitentiam qualis agitur in Ecclesia. Nemo dicat sibi: Occuapud Deum ago, novit Deus, qui mihi ignoscit , quia in corde ago. Ergo sine causa dictum est: Quae solveritis in terra soluta erunt et in coelo. Ergo sine causa clave
Abbreviated transcription (Latin):
suscitatio animȩ precedere con¬
fessionem. Nemo enim potest cõ¬
fiteri nisi suscitatus: quia a mor¬
fessio. Nuilus ergo confitetur. ni¬
si resuscitatus. Nemo uero resus¬
citatur. nisi qui a peccato solui¬
tur: quia peccatũ mors anime
ẽ: quȩ ut ẽ uita corporis. ita eiꝰ
uita ds̃ ẽ. Hiis aliisq plurib
auctoritatib ꝓbatur: ante con¬
fessionem uel satis factionẽ. sola
compunctione peccatũ dimit¬
ti. Quod qui negant eas de¬
derminare laborant: necñ in hꝰ
sententie depressionem. & sue
oppinionis assertionem. aucto¬
rum testimonia inducunt. A¬
it enim dominus ꝑ ysaiam.
Dic tu iniquitates tuas: ut uis
te animam liberat: confessio a¬
ꝑit paradysum: confessio spem
salutis tribuit: quia ñ meretur
iustificari: qui in uita sua pecca
tum non uult confiteri. Illa cõ¬
fessio nos liberat : quȩ fit cum
penitentia. Penitentia uera est
dolorcordis: & amaritudo ani¬
mȩ ꝓmalis quȩ quisq commisit.
Item ioħs. Non potest quis quã

Expanded text:
suscitatio animae praecedere confessionem. Nemo enim potest confiteri, nisi suscitatus, quia a morfessio. Nullus ergo confitetur, nisi resuscitatus. Nemo autem suscitatur, nisi qui a peccato solvitur, quia peccatum mors animae est, quae ut est vita corporis, ita ejus vita Deus est. His aliisque pluribus auctoritatibus probatur ante confessionem vel satisfactionem sola compunctione peccatum dimitti; quod qui negant, eas determinare laborant; nec non in hujus sententiae depressionem, et ad suae opinionis assertionem auctorum testimonia inducunt. Ait enim Dominus per Isaiam: Dic tu iniquitates tuas ut justite animam liberat, confessio aperit paradisum, confessio spem salutis tribuit, quia non meretur justificari, qui in vita sua non vult peccatum confiteri. Illa confessio nos liberat, quae fit cum poenitentia. Poenitentia vera est dolor cordis, et amaritudo animae pro malis quae quisque commisit. Item Joan.: Non potest quisquam
Abbreviated transcription (Latin):
locum non absorbeat me pro¬
fundum: neq urgeat suꝑ me
puteus os suum: Puteus ẽ pro¬
funditas iniquitatis: in quam
si cecideris. non claudet suꝑ te
os suum: si tu ñ claudis os tuũ.
Confitere ergo & dic. Deꝓfun¬
dis clamaui ad te domine & ce¬
tera: & euades. Claudit super
illum. qui in profundo contẽp¬
nit: a quo mortuo uelut qui ñ
sit ꝑit confessio. Idem Nullꝰ¬
debite grauioris penȩ accipit
ueniam: nisi qualẽcumq & si
longe minorem quam debeat
soluerit penam. Ita enim im¬
ꝑtitur a deo largitas miscd̃iȩ:
ut non relinquatur iusticiads¬
ciplinȩ. Item ieronimus. Qui
peccator ẽ plangat delicta pro¬
pria uel populi: & ingrediat᷑¬

Expanded text:
68: Non absorbeat me profundum, neque urgeat super me puteus os suum: Puteus est profunditas iniquitatis, in quam si cecideris, non claudet super te os suum, si tu non claudis os tuum; confitere ergo et dic: De profundis clamavi ad te, Domine, etc., et evades. Claudit super illum, qui in profundo contemnit; a quo mortuo, velut qui non sit, perit confessio. Item, nulldebitae gravioris poenae accipit veniam, nisi qualemcumque, etsi longe minorem quam debeat, solverit poenam. Ita enim impartitur a Deo largitas misericordiae, ut non relinquatur justitia disciplinae. Item Hieron.: Qui peccator est, plangat delicta propria vel populi, et ingrediat
Abbreviated transcription (Latin):
porib exituroᷤᷤ ⁊ ad eadẽ mox immor¬
talia redituros. nullas in uerb̃
apłi patiemur angustias: gene
gemus scilicet tã boni quã mali:
s ñ omnes immutabimur. sci¬
licet in sollempnitatẽ resurrec¬
tionis. De hoc etiã ambrosiꝰ ait.
ꝑientur. mors erit & resurrectio:
ut anima quasi ꝑ soporẽ egres¬
sa de eorpore. eidẽ in mom̾itõ red¬
datur. Etontra uero scribens ad
marcellam ieronimꝰ testari uide
adueniente xp̃o ñ eẽ morituros.
s uiuos reꝑtoᷤ ĩ immortalitatẽ
repente mutandos:hoꝵ autẽ
quod uerius sit. ñ ẽ humani
iudicii diffinire.
Quomo dointel

Expanded text:
talibus exituros et ad eadem mox immortalibus exituros et ad eadem mox immortalia rApostoli patiemur angustias, genergemus, scilicet, tam boni quam mali; sed non omnes immutabimur, scilicet, in solemnitatem resurrectionis. De hoc etiam Ambrosius ait,perientur, mors erit et resurrectio, ut anima quasi per soporem egressa de corpore, eidem in momento reddatur. Contra vero, scribens ad Marcellam, Hieron. testari videtadveniente Christo non esse morituros, sed vivos repertos in immortalitatem repente mutandos; horum autem quid verius sit, non est humani judicii definire. 6. Quomodo intel
Abbreviated transcription (Latin):
solet.utrum illi quos uiuoᷤᷤ
inueniet xꝑc. numquã omnino
morituri sint: an ipso temporis
puncto quo rapient᷑ obuiã xp̃o.
ad immortalitatẽ mira celeri¬
tate sint transituri. Non enim
dicendũ ẽ fieriñ posse. ut ꝑ aera
in sublime portent᷑ in illo spa¬
cio: & moriant᷑ & reuiuiscant.
Ad hunc autẽ sensũ quo estime
ros mortẽ. & accepturos immor¬
talitatem. apłs nos urgere ui¬
detur: ubi dicit. In xp̃o omnes
uiuficabim᷑. Et alibi. Quod se¬
minas ñ uiuificat᷑. nͥ priuᷤ mo¬
riatur. Cur autem nob incre
dibile uideat᷑. illã multitudinẽ
corpoꝵ in aere quodamin se¬
minari. atq ibi ꝓtinus immor¬
talit̃ & incorruptibiliter reui¬
uiscere: cum credamus in ictu o
culi futuram resurrectionẽ & in
membra sine fine uictura. tan¬
ta uelocitate rediturũ antiquis¬
simorum cãdauerũ puluerem:
Sed uellẽ de his potius audire
entur xp̃oueniente uiuentes. e
iq obuiam rapient᷑. credid̾imus
in eodem rapti de mortalib cor¬

Expanded text:
solet utrum illi quos vivos inveniet Christus, nunquam omnino morituri sint, an ipso temporis puncto quo rapientur obviam Christo ad immortalitatem mira celeritate sint transituri. Non enim dicendum est fieri non posse ut super aera in sublime portentur in illo spatio, et moriantur et reviviscant. Ad hunc autem sensum quo aestimeros mortem, et accepturos immortalitatem, Apostolus nos urgere videtur, ubi dicit: In Christo omnes vivificabimur . Et alibi: Quod seminas non vivificatur, nisi prius moriatur . Cdibile uideatur illam multitudinem corporum in aere quodam modo seminari adque ibi protinus inmortaliter adque incorruptibiliter reuiuculi futuram resurrectionem, et in membra sine fine victura tanta velocitate rediturum antiquissimorum cadaverum pulverem? Sed vellem de his potius audire entur Christo ueniente uiuentes eique in obuiam rapientur, crediderimus in eodem raptu de corporibus mor