comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (Latin):
ram a&erne deitatas pertn&. porro plurima ineis
que factic sunt. & ex tempore coeperunt distantia
liaquedam corpora lia. quedam in uisibili a qued ã
uero uisibilia: Quiddam itaque in eis factum di¬
citur & non natum ut calumterra & multa in cre¬
aturis. Quiddam ue factum dicitur. & natum sed
ĩ sensibiter ut arbores & erbae deterra quiddam
est factum. natum que sens ibiliter. ut homines ani¬
malia: Ali quid&iam fac tum est. &natum & re¬
natum ut homo factus ado. natus a parentibus:
regeneratio in solo homine inuenitur. sed ñ i nomn
Quiddam ero in his quȩ fac ta sunt rationiele est & mor¬
tale ut idemhomo sed in hoc in solo homine & in
omni repperitur: quid dam uero rationaele tan¬
tumest. non mor tale ut angelus: Et hoc simi¬
liter in sola angelicanatura inuenitur & hom¬
ni sed exis idem angelis qui dec̃ sunt a& naliter
miseri quidãc adernaliter beati sicut &iamde

Expanded text:
ram aeternae Deitatis pertinet. Porro plurima in eis ram aeternae Deitatis pertinet. Porro plurima in eis quae facta sunt, et ex tempore coeperunt  Al., quolia, quaedam corporalia; quaedam invisibilia, quaedam vero visibilia. Quiddam itaque in eis factum dicitur, et non natum, ut coelum, et terra, et multa in creaturis: quiddam vero factum dicitur, et natum, sed insensibiliter, ut arbores et herbae de terra; quiddam est factum, natumque sensibiliter, ut homines et animalia. Aliquid etiam factum est, et natum, et renatum, ut homo factus a Deo, natus a parentibus, regeneratio in solo homine invenitur, sed non in omni. Quiddam vero in his quae facta sunt, rationale est et mortale, ut idem homo: sed hoc in solo homine, et in omni reperitur; quiddam vero rationale tantum est, non mortale, ut angelus: et hoc similiter in sola angelica natura invenitur, et in omni; sed ex his, id est, angelis, quidam sunt aeternaliter miseri, quidam aeternaliter beati; sicut etiam de
Abbreviated transcription (Latin):
bitrium. nec conuertipo test addm̃ nec proficere
indõ utrum que credere debemus & gratic indi
& liberum arbitrium hominis. Siergonon est
dĩ gratia quomodo sicluatur mundus. & sinonẽ li¬
Omne quod est aut semper fuit & nones se coepit aut
non sem suit &es secoepit. Quoditaque non coepiteẽ
naturis hȩc duo tantum sunt idem creator & creatura
sed quod semper fuit. & semper est. aut ingenitum. aut
genitum. aut nec ingenitum. nec genitum. & sunt hȩc
tria & enaliter tria quo dingenitum est pater est solus
anullo esse hab& quod est nisi ascipso: Quod genitum est
filius ẽ cuapatrȩ est esse quod est Quoduero nec inge¬
procedere. & haec tria trinitas est uere con substan¬
tialis. & co eterna: Quia igitur aliud est. genuis se
quam natum esse: Aliut est procedere quiem genu¬
is se uelnatum esse: Manifestum est quod dictum ẽ

Expanded text:
bitrium nec converti potest ad Deum, nec proficere bitrium nec converti potest ad Deum, nec proficere in Deo. Utrumque credere debemus, et gratiam Dei, et liberum arbitrium hominis. Si ergo non est Dei gratia, quomodo salvatur mundus? Et si non est lirum quae sunt. Omne quod est, aut semper fuit, et non esse coepit; aut non semper fuit, et esse coepit. Quod itaque non coepit esse, naturis haec duo tantum sunt, id est creator, et creatura. Sed quod semper fuit et semper est, aut ingenitum est, aut genitum; aut nec ingenitum, nec genitum. Et sunt haec tria aeternaliter tria. Quod ingenitum est, Pater est solus, quia a nullo esse habet quod est, nisi a seipso; quod genitum est, Filius est, cui a Patre est esse quod est; quod vero nec ingeprocedere. Et haec tria Trinitas est vera, consubstantialis et coaeterna. Quia igitur aliud est genuisse, quam natum esse; aliud est procedere, quam 718 genuisse, vel natum esse: manifestum est quoniam  Al.,
Abbreviated transcription (Latin):
cat Natura quaeos facit ex homnibus nieseis Sratice
quidat eis potes tatem. silios dĩfieri natura qua facit utꝰ
uiuant: Gratuo qua facit ut sobrieiuste & piȩuiuant:
Natura quaeos facit in hoc mundo. paruo tem pore manere :
Sratia quaeos facit incaelo. sinesine regnare: in malis uers
solaest dĩ inmensitas atque omni potentia naturalis
quaeos facit esseuiuere atque sentire rationales eẽ
Liberum quo que habereuolimtatis arbitriũ sedlibe¬
rum. non liberatum. liberum enim arbitrium mi¬
n& &iam nunc in hominibus. pernaturam quodinqui¬
bus uolueritds dignatur liberare pergratiam. nemalã
habeant uolum tatem. Ex quo enim primus homo li¬
bero arbitrio uenundatus est sub peccato : Ideo mala
cepit es se libertas hominis. quia ipsilibero arbitrio
ab lataẽ bonitas uoluntatis. quam ex inde nemo a se¬
ipso habere potuit: Nis gratiediuinȩ misericor die
adiutus habuis s&. sine cuius ad uitorio. liberum ar¬

Expanded text:
cat. Natura, qua eos ex hominibus nasci; gratia, cat. Natura, qua eos ex hominibus nasci; gratia, qua dat eis potestatem filios Dei fieri. Natura, qua facit ut vivant; gratia, qua facit ut sobrie juste et pie vivant. Natura, qua eos facit in hoc mundo parvo tempore manere; gratia, qua eos facit in coelo sine fine regnare. In malis vero sola est Dei immensitas atque omnipotentia naturalis, qua eos facit esse, vivere, atque sentire, rationales esse, liberum quoque habere voluntatis arbitrium; sed liberum, non liberatum. Liberum enim arbitrium manet, etiam nunc in hominibus  Al., omnibus per naturam, quod in quibus voluerit Deus, dignatur liberare per gratiam, ne malam habeant voluntatem. Ex quo enim primus homo libero arbitrio venundatus est sub peccato, ideo mala coepit esse libertas hominis, quia ipsi libero arbitrio ablata est bonitas voluntatis, quam exinde nemo a seipso habere potuit, nisi gratia divinae misericordiae adjutus habuisset; sine cujus adjutorio liberum ar
Abbreviated transcription (Latin):
in omnibus creaturis: Nec ad huc degratice loqui¬
mur quacsi gratuito munere mĩcđae sue. saluan¬
dis ominibus p̃b& s& denatura quad s̃ omnico
quȩfecit & impl& & contin& secđm quae indicit
Ocdum & terram ego impleo & secundum quam ipsi
dõ beatus. dauiddicit. quoibo abspũtuo & a faci&iuc
quo sugiam. & dexp̃o quiest sapientia di dicitur
Atungit afine usque ad sinem fortiter & disponit om̃a
suauiter: Despu quoque sco scriptura scã sic loquit
quia sp̃s dñi repleuit orbem tes rarum: Trinitas itaq
queẽ ds̃ unus uerus & bonus &ernus. in com mutabilis
ubique totaẽ secundum. inmensitatem. atque omni¬
potentiã naturalem quamuis non in homnibus in ha¬
bit& secundum gratiae lar gitatem. UIuIl QuODuS
AIER INSC̃IS SITALIT OR PEC CAIORIBUS ERESSIT
Ds̃ ergo bonis natura propinquat & graticenatura qua
cos facit homines. Eratiac quaeos dem pec catores ius tifi¬

Expanded text:
in omnibus creaturis. Nec adhuc de gratia loquiin omnibus creaturis. Nec adhuc de gratia loquimur, qua se gratuito munere misericordiae suae salvandis hominibus praebet; sed de natura, qua Deus omnia quae fecit, et implet, et continet, secundum quam dicit: Coelum et terram ego impleo . Et secundum quam ipsi Deo beatus David dicit: Quo ibo a Spiritu tuo: et a facie tua quo fugiam ? Et de Christo, qui est sapientia Dei, dicitur: Attingit a fine usque ad finem fortiter, et disponit omnia suaviter . De Spiritu quoque sancto Scriptura sancta sic loquitur: Quia Spiritus Domini replevit orbem terrarum . Trinitas itaque, quae est Deus unus, verus, et bonus, aeternus, incommutabilis, ubique tota est secundum immensitatem atque omnipotentiam naturalem, quamvis non inhabitet in omnibus secundum gratiae largitatem. CAPUT VIII Quod Deus aliter in sanctis sit, aliter peccatoribus praesit. us ergo bonis natura propinquat, et gratia: natura, qua eos facit homines; gratia, qua eosdem peccatores justifi
Abbreviated transcription (Latin):
uirtutum. cum tranquillitate iudicas Quodaũt tran¬
me: &iterum. ambu labo inter eos. &iterum¬
Oculi dñi super iustos. & aures eius. in prȩcescorum.
Dum omnimodis nihiltale uelcor porale de dõmens
suluit. infirmitati ut quiaeum. sicut c̃non possum:
agnos cere: nr̃e locutionis more scipsum nobis in¬
sinuariuell& quatenus ud suam per nos tranostra¬
her&: Etdum condescendit. perpi&ate ñae insir¬
mitati: Ascendamus nos. ꝑ intellegentue . pu ritatẽ
ad illum secundum suȩ donum gratie UII¬
QUOD ÕSUSIQUESITIOTUSPO IESIATENATURUI
Moc maxime intellegere debemus scae trinitatis
unam eandem quenaturã. itato tum implere ut ñ
sit aliquid ubi non sit sicut acutissime quendim
poñ disse fertur: Dic tuprius ophilo sophe. ubiñ
sit: Totaitaque. diuinitus. ubique toticest & nullo
contin&urloco quianonẽ localis ds̃. tota scilic&
spiritalibus. & cor poralibus singulis. & tota simul

Expanded text:
virtutum, cum tranquillitate judicas : quod autem tranvirtutum, cum tranquillitate judicas : quod autem tranme : Et iterum: Ambulabo inter eos; et iterumOculi Domini super justos, et aures ejus in preces eorum : dum omnimodo nihil tale, vel corporale de Deo mens suluit infirmitati, ut quia eum, sicut est, non possimus agnoscere, nostrae locutionis more seipsum nobis insinuari vellet, quatenus ad sua per nostra nos traheret, et dum condescendit per pietatem nostrae infirmitati, ascendamus nos per intelligentiae puritatem ad illum secundum suae donum gratiQuod Deus ubique sit totus, potestate naturali. Hoc maxime intelligere debemus sanctae Trinitatis unam eamdemque naturam ita totum implere, ut non sit aliquid ubi non sit. Sicut acutissime quemdam set Deus, respondisse fertur: Dic tu prius, o philosophe, ubi non sit. Tota itaque divinitas ubique tota est, et nullo continetur loco, quia non est localis Deus; tota scilicet in spiritalibus et corporalibus singulis, et tota simul
Abbreviated transcription (Latin):
dinẽ carnalis habitationis. que uix permit titanimã¬
pus quod corrumpitur. ad grauat animam: & depri¬
mit terrena in habitatio sensum multa cogitantem
um igitur. exutaerit aniia huic mor talihabrtatio¬
ne & sereno redditur ꝑ p&uo. tunc uidebit facie ad faci¬
em quod nunc perspeculum inignimate considerat
UI QUAMUIS HUMANO MORESCRIB TUR DEDÕ
LOOUATUR NIHILTAMENCOOTATIONISIND̃OIE
Ncãe scripture. ad cognos cendumdm̃ nobis diuinitas
per scõs doctores amministrare aterreno & huma no
sensu ad diuinum &celestem noserigentes usque ad
ea uerba descenderunt. quibus hum ana utitur consu¬
&udo ita&iam ut com motiones humane mentis
uel nolle dm̃ dicerent que sunt hum anȩ mentis ins¬
est per turbatȩ mentis motio. quia dĩ ira. non est pas¬
sibilis sicut hominis. Irascitur itaque ds̃ sinȩ aquilic
suȩ simplicis naturepas sibilitate. uel ꝑ turbatione aut
&iam. inmutatione. De conam que dicitur. tuaut̃ dñe

Expanded text:
dinem carnalis habitationis, quae dinem carnalis habitationis, quae pus, quod corrumpitur, aggravat animam, et deprimit terrena inhabitatio sensum multa cogitantem . Cum igitur exuta erit anima hac mortali habitatione, et sereno reddetur perpetuo, tunc videbit facie ad faciem, quod nunc per speculum in aenigmate considerat . CAPUT VI Quamvis humano more Scriptura de Deo loquatur, nihil tamen commutationis in Deo esse. Sacrae Scripturae ad cognoscendum Deum nobis divinitus per sanctos doctores administratae, a terreno et humano sensu ad divinum et coelestem nos crigentes, usque ad ea verba descenderunt, quibus humana utitur consuetudo: ita etiam ut commotiones humanae mentisvel nolle Deum dicerent, quae sunt humanae mentis insest perturbatae mentis motio, quia Dei ira non est passibilis sicut hominis. Irascitur itaque Deus sine aliqua suae simplicis naturae passibilitate vel perturbatione, aut etiam immutatione. De eo namque dicitur: Tu autem Domine
Abbreviated transcription (Latin):
catores quantum corporaliter intercaelum & intertã
uiius rei significandae gratia cum ad orationem stamus
oritur. Non tã quac mibi habit& ds̃ quasi c& erasmundi
par tes deseruerit . qui ubi que prȩsens est: Non locorũ
spatus sedmaies tatis potentiȩ sedut admoneatur anim
adnaturam excellentiorem seconuertere : idem ad dm
quiest lumenuerum in luminans omnem hominem ueni¬
entem in hunc mundum. Cum homo ipsum corpus suum qđ
ter renumest ad corpus excellentius. idemadcor puscȩ¬
leste conuertimur. Nam sicelumis tud corporeum quod
oculis uidimus intellexerimus esse habitationem di transitu¬
ante quicm facer& ds̃ celum & terram. ubi habitabat
sed dicit aliquis & ante quam feccer& ds̃scõs ubi habita¬
bat. Ciures pondendum est. in sehabitat. aput sehabita
maies tatis. & es sentiae in angelis uł in scĩs animabus
scõrum quam ĩ terra habitantibus scĩs ꝓp̃t grauitu¬

Expanded text:
catores, quantum corporaliter inter coelum et terram. catores, quantum corporaliter inter coelum et terram. Cujus rei significandae gratia cum ad orationem stamus,oritur, non tanquam ibi habitet Deus, quasi caeteras mundi partes deseruerit, qui ubique praesens est, non locorum spatiis, sed majestatis potentia: sed ut admoneatur animus ad naturam excellentiorem se convertere, id est, ad Deum, qui est lumen verum, illuminans omnem hominem venientem in hunc mundum ; cum homo ipsum corpus suum, quod terrenum est, ad corpus excellentius, id est, ad corpus coeleste convertit. Nam si coelum istud corporeum, quod oculis videmus, intellexerimus esse habitationem Dei, transituantequam faceret Deus coelum et terram, ubi habitabat? Sed dicit aliquis: Et antequam faceret Deus sanctos, ubi habitabat? Cui respondendum est, in se habitabat, apud se habitabat, majestatis esanctorum, quam in terra habitantibus sanctis propter grave
Abbreviated transcription (Latin):
lis. uel temporalis mutabilitas fingere uel cogi¬
tare deb&:¬
quies incȩlis uł quod in psalmis legitur. ad te leuauioculos
meos quihabitas incelis. Noncor poraliter intelle gendũ
est sed s̃piritaliterquia nonspatiolo corum contin&ur ds̃
bus meriti sunt. aues quicrum. uita est dõ uicinior:
Non aũt scriptun est ꝓpe est dñs ex celsis hominibus
aut eis qui in montihabitant. sed scriptum est. ꝓpe est
dñs optritis corde quod magis pertin& ab humilitate
sedquem ad modum. ter ra apellatus ẽpeccator cum
ei dictum est terraes & inter rãibis. sic catlum iustus ȩ con¬
trario dicipotest. Ius tis enim dicitur templum dĩ sc̃mẽ
quod estisuos: Quam ꝓpt̃ intem plo suo habitat. ds̃ quuc
scĩtem plum eius sunt. rectedicitur quies in celis idem
in sc̃s & ac commodatissima is ta similitudo est ut sp¬
ritaliter tantum inter esseuideatur interius tos & pec¬

Expanded text:
lis vel temporalis mutabilitatis, fingere vel cogilis vel temporalis mutabilitatis, fingere vel cogitare debqui es in coelis ; vel quod in Psalmis legitur, Ad te levavi oculos meos, qui habitas in coelis , non corporaliter intelligendum est, sed spiritaliter, quia non spatio locorum continetur Deuss meriti sunt aves, quarum vita est Deo vicinior. Non autem scriptum est: Prope est Dominus excelsis hominibus, aut eis qui in montibus habitant; sed scriptum est: Prope est Dominus obtritis corde ; quod magis pertinet ad humilitatem. Sed quemadmodum terra appellatus est peccator, cum ei dictum est: Terra es, et in terram ibis , sic coelum justus e contrario dici potest; justis enim dicitur: Templum Dei sanctum est, quod estis vos . Quapropter si in templo suo habitat Deus, quia sancti templum ejus sunt, recte dicitur, qui es in coelis, id est, in sanctis; et accommodatissima ista similitudo est, ut spiritaliter tantum interesse videatur inter justos et pec
Abbreviated transcription (Latin):
Quicquid innatura creaturarum est creaturadi cuius omni¬
potentia eagubernat regit &impl& quȩ creauit N& ideo dm̃om̃a
implere dicimus ut eum contineant. sedut ipla potius contineantur ab eo
ha puarticulatum ds imple om̃a iecullatenus ita putanduẽ inomnib ẽẽ dm̃
maius &minima minus dumsit potius ipsetotus in omnib siue om̃a
in ipso cuius ommipotentia om̃a concludit : Nec cuadendi poten¬
tũceius quis ad itũ inuenire poterit: qui enĩ eũ ñ hab& placa¬
nitudinissue inm̃sitate om̃ac̃dudat : ꝑidergo quod
& terior ẽ ostenditur essecreator ꝑ iduero quod interior
gubernari om̃a de monstratur. acne eaque creatas̃ sine
do eeñt ds intraom̃a est uerũne & tradõ essent ds & te¬
riorest ut omnia condudantur abeo : Ñ locilim ag¬
nitudine sed potenti ali p̃sentia. quac muis quidã¬
hoc intellegant quidic̃uero non intellegant. nam
ceto so labsens est. quĩc uissit insole & soli prȩsens
sed d& alib dedo dictis nihil hum anicmens loca¬

Expanded text:
Quidquid in natura creaturarum est, creatura est Dei, cujus omnipotentia ea gubernat, regit, et implet quae creavit. Nec ideo Deum omnia implere dicimus, ut eum contec particulatim imples omnia, nec ullatenus ita putandum est, ut unaquaeque majus, et minima minus, cum sis potius ipse in omnibus, sive omnia in te. Cujus omnipotentia concludit universa, nec evadendi potentiam tuam quis aditum invenire poterit. Qui enim te non habnitudinis suae immensitate omnia concludat. Per id ergo, quod exterior est, ostenditur esse creator; per id vero quogubernare omnia demonstratur. Ac ne ea quae creata sunt sine Deo essent, Deus intra omnia est; verum ne extra Deum essent, Deus exterior est, ut omnia concludantur ab eo, non locali magnitudine, sed potentiali praesentia, quia  Al., quahoc intelligant, quidam vero non intelligant; nam caeco sol absens est, quamvis sit in sole, et soli praesens. Sed de talibus de Deo dictis nihil humana mens, loca
Abbreviated transcription (Latin):
tre deillicuero sic̃ dematre quid tamen hic scĩ sp̃s mencio
factaẽ nisi qđ magnadĩ gractia commendatur: Quid
enim naturac humana in hominex p̃õ meruit utinum¬
tictem ꝑsone unici filius disingulariter e& ad sum ꝑtic
q bona uoluntas cuius bom propositi studium q bona
eri ꝑsonacumdõ. immo & homo ipseds̃. nempeipse . ex
quoeẽ homocepit. non aliud coepit.cẽ quãdĩ filius & hoc
bum & caro undenature. humane ticnta gloria . nul¬
lis precedentib: meritis. sine dubitatione grictunto munese
Nisiquia magna hic &soladĩ grictia fideliter & sobrie
considerantibus euidentur ostenditur. utintellegant
homines ꝑeacdem gratiã seius tificari posse a peccatis ꝑ
quam factum est ut homoxp̃s nullum possit haberepec¬
catum : Scscãm uirginem matrẽ scilic& filiidĩ angeliuss
saluticuit quando ei futurum nunciauit partum aue
in quid gracna plena : Etpuulopostinuenis tiait grietiã cpuddm̃

Expanded text:
tre, de illa vero sicut de Matre: quid tamen hic sancti Spiritus mentio facta est, nisi quod magna Dei gratia commendatur? Quid enim natura humana in homine Christo meruit, ut intatem personae unici Filii Dei singulariter esset assumpta? Quae bona voluntas? Cujus boni propositi studium? Quae bona eri persona cum Deo, imo et homo ipse Deus? Nempe ipse ex quo esse homo coepit, non aliud coepit esse quam Dei Filius, et hoc bum caro. Unde naturae humanae tanta gloria nullis praecedentibus meritis, sine dubitatione gratuito munere, nisi quia magna hic et sola Dei gratia fideliter et sobrie considerantibus evidenter ostenditur? ut intelligant homines per eamdem gratiam se justificari posse a peccatis, per quam factum est ut homo Christus nullum possit habere peccatum. Sic sanctam Virginem matrem scilicet Filii Dei, angelus salutavit, quando ei futurum nuntiavit partum: Ave inquit gratia plena; et paulo post: Invenisti ait gratiam apud Deum .
Abbreviated transcription (Latin):
Etplemtudo gractiae plenitudinem in sehaberet uernta¬
tis. sic ẽ ergoxp̃s plenus grictiȩ &ueritatis ut sicuta diui¬
nitate plenitudo humanitatis susceptic est. itac inhumanita¬
te eius plenitudosit diuinitatis: Apostolo tesbiente quiait
in quohabitat omnis plenitudo diuinitatis corporalit̃ : Cuii

Expanded text:
tudinem in se habeat veritatis. Sic est ergo Christus plenus gratiae et veritatis, ut sicut a divinitate plenitudo humanitatis suscepta est, ita in humanitate ejus plenitudo sit divinitatis, Apostolo testante, qui ait: In quo habitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter . CAPUT III.
Abbreviated transcription (Latin):
scipso filius propriam non haber& uitam sed participa¬
tione pat̾nȩuitȩ uiticm haber& sicut oculus carnalis
participationȩ lucis alterius lumenaccipit quod non
tre genitus ẽsilius quiinseipso uiuer& sicutpater nonẽ
in digens uita sie filiũ non indiger& alterius uitȩ Estpa¬
non dua equia unus ds̃ nonduo dumhac uero uitaui¬
uit mundus &uiu& quam diuobedierit huic uitȩ̃
tibi obedierit uitam &ernã ab & : Eupsed ñsamer¬

Expanded text:
semetipso Filius propriam non haberet vitam, sed participasemetipso Filius propriam non haberet vitam, sed participatione paternae vitae vitam haberet, sicut oculus carnalis participatitre genitus est Filius, qui in seipso viveret: sicut Pater non est indigens vita, sic Filius non indigeret  Al., indigetnon duae, quia unus Deus, non duo dii. In hac vero vita vivit mundus, et vivet quandiu obedierit huic vitae. tibi obedierit, vitam aeternam habet. Et ipse
Abbreviated transcription (Latin):
sedeosdem quos pater uiuificat uiuificat & filius
similiter: Nec sp̃s sc̃s ab hac uiuificatione. secerne¬
dus est quia unum opus est patris & filii & sps scĩsic̃¬
uitaman& & filius uita. pater uita in sem& ipsonon
abalio Filius uitic in sem&ipso sed a patre quieum talem genuit
utuitanr haber& insem&ipso. dictum quippcẽ sicutipsefili¬
us ait sicut pater hab&uitam insem & ipso. sic dedit & filio
uitã habere in sem&ipso: Id ẽgenuit filium uitam insem&¬
ipso habentẽ. Hoc solum interẽ quod pater uita ẽ nonnas¬
cendo filius uiticẽ nascendo pater denullo patre filius dedõ
patre. Pater propter filium pater est : filius uero & quod
silius est propter patrẽ est. & quod est. a patreẽ &ainta
uitaẽ. Pat̃quies tuitic in sem& ipso genuit filium quia ed̃s
uita insem&ipso: Ideo &ipsefilius ait sicutuiuit pater &
ego uiuo propterpatrem: Nonita dictum est. quasiun

Expanded text:
sed eosdem quos Pater vivificat, vivificat et Filius sed eosdem quos Pater vivificat, vivificat et Filius similiter. Nec Spiritus sanctus ab hac vivificatione secernendus est, quia unum opus est Patris, et Filii, et Spiritia atque essentia. Pater vita in semetipso, non ab alio; Filius vita in semetipso, sed a Patre, qui eum talem genuit ut vitam haberet in semetipso. Dictum quippe est, sicut ipse Filius ait: Sicut Pater vitam habet in semetipso, sic dedit et Filio vitam habere in semetipso , id est genuit Filium, vitam in semetipso habentem. Hoc solum interest, quod Pater vita est non nascendo, Filius vita est nascendo; Pater de nullo patre, Filius de Deo Patre; Pater propter Filium Pater est, Filius vero et quod Filius est propter Patrem est, et quod est a Patre est, et a vita est. Pater, qui est vita in semetipso, genuit Filium qui esset vita in semetipso. Ideo et ipse Filius ait: Sicut vivit Pater, et ego vivo propter Patrem . Non ita dictum est, quasi in
Abbreviated transcription (Latin):
quod pater dicinon possit. uir tus uel sapientuc. sicut
dicinon potest. silius uel uerbum qui a hȩc relatiu a sua
nomina sicut superius dictum est illa uero idem uir¬
tus & sapientia substantialia sunt. Ideo pater uirtus
& sapientia & silius uirtus & sapientia: & sp̃s sc̃suir¬
& spi sc̃s. sicut una subs tantia &ima omni potentia
& alia que subs tantia diuinitatis dicuntur: Et itic
intellegatur silius sapientia patris. quo modo dicit᷑
lumen patris. idem ut quem admodum lumen de
lumine. & utrum que unum lumen. sic intellegatur
sapientia desapientia:. & utrum una sapientia quia
illa simplicitate diuinȩ naturȩ non ẽ aliut sapere
quam esse. nec aliut esse quam posse. nec alut possi
quam uiuere: Eadem ibisapientia que essentice eade
potentuc quȩ &essentia eadem uita que &essentia
Sicut pater uiuificat. sic & silius quos uult uiuisi at
non tamen alios uel aliter pater & alio uel aliter filius

Expanded text:
quod Pater dici non possit virtus, vel sapientia, sicut quod Pater dici non possit virtus, vel sapientia, sicut dici non potest Filius, vel Verbum; quia haec relativa sunt nomina, sicut superius dictum est: illa vero, id est virtus et sapientia, substantialia sunt: ideo Pater, virtus et sapientia, et Filius virtus et sapientia; et Spir sanctus; sicut una substantia, et una omnipotentia, et alia quae de substantia divinitatis dicuntur. Et ita intelligatur Filius sapientia Patris, quomodo dicitur lumen Patris; id est, ut quemadmodum lumen de lumine, et utrumque unum lumen, sic intelligatur sapientia de sapientia, et utrumque una sapientia; quia in illa simplicitate divinae naturae 721 non est aliud sapere quam esse, nec aliud esse quam posse, nec aliud posse quam vivere. Eadem ibi sapientia quae et essentia, eadem potentia quae et essentia, eadem vita quae et essentia,Sicut Pater vivificat, sic et Filius quos vult vivificat : non tamen alios vel aliter Pater, et alios vel aliter Filius,
Abbreviated transcription (Latin):
ds̃ quiẽ filius dĩ quiẽ uerbum dĩ qui ẽ uirtus & sapiencia
dĩ sicut dicitur. inpsalmo. omnia in sapiencia fecisti
us dicitur . & ẽ genitus ẽ non factus quamuns a postolus
dixis s& quia factus est sapiencia nobis adõ. Non quod factus
sit insubstaencia sua ut e& sedeffectus ẽ. ut dñs e& om¬
nium que facta sunt dum fuerunt quibus dñs ess&
Creatures ergofecit ds̃ ꝑfilium sed non filium fecit
perquem fecit omnia sed genuit desubstancia sua
a equalem sibi. Natus ẽ ergo xp̃s non factus ubicumq:
ergo dicitur. qm̃ factus est posprimã. generationem
dicitur que a ex &erno ẽ. &unaẽ. &scã & in effecbilis
Legitur in actibus apłoꝵ certissimeigitur sciatdomus
Et apostolus qui factus est. ex muliere: Eteuangelis tauer¬
bumcaro factum est: Is taomnia. non in eius exsistentiam
uel substantiam. uel in actus &minis trationem eius poten¬
tie adque uirtutis dicuntur. quod apostolus ait. xp̃mdĩ
uir tutem. & dĩ sapientiam. non ita intellegendum est

Expanded text:
Deus, qui est Filius Dei, qui est Verbum Dei, qui est virtus, et sapientia Dei, sicut dicitur in Psalmo: Omnia in sapientia fecisti us dicitur et est, genitus est, non factus; quamvis Apostolus dixisset: Qui factus est sapientia nobis a Deo ; non quod factus sit in substantia sua ut esset, sed effectus est ut Dominus esset omnium quae facta sunt, dum fuerunt quibus Dominus esset. Creaturas ergo fecit Deus per Filium, sed non Filium fecit, per quem fecit omnia; sed genuit de substantia sua aequalem sibi. Natus est ergo Christus, non factus. Ubicunque ergo dicitur quoniam factus est, post primam generationem dicitur, quae Legitur in Actibus Apostolorum: Certissime igitur sciat domuset Apostolus: Qui factus est ex muliere ; et evangelista: Verbum caro factum est . Ista omnia non in ejus existentiam, vel substantiam, sed in actus, et in ministrationem ejus potentiae atque virtutis dicuntur. Quod Apostolus ait Christum Dei virtutem et Dei sapientiam , non ita intelligendum est,
Abbreviated transcription (Latin):
abundanter docuimus: Situs uero & habitus & loca
& tmpra & patinon ꝓpriae sed trans latiue ꝑsimilitu¬
dines dicuntur indõ : Nic̃ & sedere suꝑcherubin dicit᷑
quod ad situm & abissum tam quã uestimentum amiltus
quod adabitum & annitui nondesicient quod ad tempus
& siascendero incelum tuibies quod ad locum ꝑ tin& dicđ
nens. Nequȩ enim aliquid ds̃ patitur quaentum ad eius subs¬
tantiam pertin& quads est quia in commutabis &inpas sibi¬
lis subs tantiaest dumaliaom̃s subs tantiae capiunt acciden¬
tio dõ aũt eius medi aliquid accidere non potest & ideoso¬
laẽ in commutabilis substantuc uel essentue queds est
Cuipfecto ipsum eẽ unde essentiae nominatie est maxune ac
uerissime conp&it ciu solioptime illut congruit nomen
& nonsec imillo ẽ. Iamuero sublimitas huius tam ariluae
disputationis respirare aliquientulum dic tantem animo¬
n&itliberiorisensu eaque de inde dicendic sunt ingrediat

Expanded text:
abundanter docuimus. Situs vero, et habitus, et loca, abundanter docuimus. Situs vero, et habitus, et loca, et tempora, et pati non proprie, sed translative per similitudines dicuntur in Deo; nam et sedere super Cherubin dicitur , quod ad situm; et abyssum tanquam vestimentum amictus , quod ad habitum; et, anni tui non deficient , quod ad tempus; et, Si ascendero in coelum, tu ibi es , quod ad locum pertinet. Dicitur nens. Neque enim aliquid Deus patitur, quantum ad Dei a Deus est, quia incommutabilis et impassibilis substantia est; dum aliae omnes substantiae capiunt accidentio. Deo autem ejusmodi aliquid accidere non potest, et ideo sola est incommutabilis substantia vel essentia, quae Deus est. Cui profecto ipsum esse, unde essentia nominata est, maxime ac verissime competit: cui soli illud optime congruit nomenst. Jam vero  Al., Ea vero sublimitas hujus tam arduae disputationis respirare aliquantulum dictantem admonet, ut liberiori sensu ea quae deinde dicenda sunt, ingrediat
Abbreviated transcription (Latin):
tur stare sedere iacere delo & tempore Idem quid in loco
uel tempore fiat: Item quis quid faciat uel quid patittur
sepȩ loquela nr̃a ostendit: hisergo omnibus modis so¬
l& scã scriptura de dõloqui sed aliter propriȩ aliter trans¬
latiue aliter relatiue: Proprie ds̃ dicitur substantuc
unac & in effabilis que semꝑidẽ est quod est cui nihilac
tudine nisi qua ipsemagnus est & in mensus. Faigitur
magnitudine magnus est qua ipse est eadem magni¬
quodẽ magnus ẽ & bonus est: Ideonec tressubstan¬
tucs nec tresmagnos necłres bonos de dõ dicerefas c̃
uod aut̃ facere dicitur dedõuerissime dicitur ꝑqũ
omĩc facticsunt que sunt domino dicen te pat̾msus
quemodo operatur & ego operor. hȩc ꝓprie in pre¬
dicam̃tis supranominatis dedõdicuntur sitamende
illo ꝓprie aliquid diciore hominis potest: Relatiue

Expanded text:
tur stare, sedere, jacere; de loco et tempore, id est, quid, in quo loco, tur stare, sedere, jacere; de loco et tempore, id est, quid, in quo loco, vel tempore fiat; item quis quid faciat, vel quid patiatur, saepe loquela nostra ostendit. His ergo omnibus modis solet sancta Scriptura de Deo loqui, sed aliter proprie, aliter translative, aliter relative. Proprie Deus dicitur substantia una, summa et ineffabilis, quae semper idem estudine, nisi quia  Al., qua ipse magnus est et immensus. Ea igitur magnitudine magnus est, qua ipse est eadem magniquod est, magnus est, et bonus est. Ideo nec tres subtantias, nec tres magnos, nec tres bonos de Deo dicere fas est. Quod autem facere dicitur, de Deo verissime dicitur, per quem omnia facta sunt quae sunt, Domino dicente: Pater meus usque modo operatur, et ego operor . Haec proprie in praedicamentis supra nominatis de Deo dicuntur; si tamen de illo proprie aliquid dici ore hominis potest. Relative
Abbreviated transcription (Latin):
male intellegentes creden dumeẽ putabant sed simulde
ut ro quȩꝓcedit Quipater talem genuit filium ut quẽ¬
nes suos sensus solent inter se conferre. Non de illis
dico quas gramat ticipartis orationis uocant sed de illis
quas philophi grece categorias latme predicamentio
appellarisolent. Quequidam ab eis sic nominantur
substantia quantitas qualitas ab aliquid quod genus lo¬
cutionis relatiuum dicitur item habitus situs tempus
locus facere pati. Hccesunt igitur cause locutionis nr̃e
ut enim de subs tantia cuius lib& reiloquimur uel de
quantitate idem magnitudine aut &iam de quac litic¬
haber& insem& ipso locutionis bonos dicimus quiboni
sunt auuero aut aliquid idest dum persone que lib& inter
seconferuntur ut dominus non dicitur nisi seruus in telle¬
gatur : Nec iterum seruus nisires piciat addominum item
dehabitu animi uel corporis. Aut desitu in quo considera¬

Expanded text:
male intelligentes credendum esse putabant: sed simul de male intelligentes credendum esse putabant: sed simul de utroque procedit, quia Pater talem genuit Filium, ut quemnes suos sensus solent inter se conferre: non de illis dico quas grammatici partes orationis vocant; sed de illis quas philosophi Graece categorias; Latine praedicamenta appellare solent. Quae quidem ab eis sic nominantur: Substantia, quantitas, qualitas, ad aliquid, quod genus locutionis relativum dicitur: item habitus, situs, tempus, locus, facere, pati. Hae sunt igitur causae locutionis nostrae. Aut enim de substantia cujuslibet rei loquimur; vel de quantitate, id est, magnitudine; aut etiam de qualitaere locutionis bonos dicimus qui boni sunt; aut vero ad aliquid, id est, dum personae quaelibet inter se conferuntur, ut dominus non dicitur, nisi servus intelligatur, nec iterum servus, nisi respiciat ad dominum; item de habitu animi, vel corporis; aut de situ, in quo considera
Abbreviated transcription (Latin):
cum genuis se signisicatur ducdtur ingenitus. patrẽ
itaquedumdicimus signisicamus filiu eum genuis se
quuac filius ꝓpriȩ ideogenitus dicitur quia patremhab&
quicum genuit sed noninter patrem & filium diuisio
uel filium scissio quialter in altero est sicut in euãgelio
legimus ipsum dñm dicentem ego in patre & pat̃
inme unus ab unogenitus ꝑfec tus aꝑ fectoplenitu¬
do diuinitatis in ut ro quenihil differens alter ab alter
pater hab&iutam insem& ipso sic dedit & filio uitam
tus dicer&ur sic pat̃ duo patres in scã trinitate intelle¬
gerentur: Aut sigenitus dicer&ur sicut filius duo it¬
idem filii in eadem aestimacrentur eẽ scãtrinitate
sed tantumodo ꝓcedere depatre & filio scolua sidedi¬
cendus est: Quitamen non de patre ꝓcedit infilium &
desilio ꝓcedit ad scĩ ficandicm creaturam sicut quidam

Expanded text:
tamen aliquid eum genuisse significatur, dum dicitur ingenitus. Patrem tamen aliquid eum genuisse significatur, dum dicitur ingenitus. Patrem itaque dum dicimus, significamus Filium eum genuisse, quia Filius proprie ideo genitus dicitur, quia Patrem habet qui eum genuit. Sed non est inter Patrem et Filium divisio vel scissio, quia alter in altero est, sicut in Evangelio legimus ipsum Dominum dicentem: Ego in Patre, et Pater in me . Unus ab uno genitus, perfectus a perfecto, plenitudo divinitatis in utroque, nil differens alter ab alteroPater habet vitam in semetipso, sic dedit et Filio vitam tus diceretur sicut Pater, duo Patres in sancta Trinitate intelligerentur; aut si genitus diceretur sicut Filius, duo itidem Filii in eadem aestimarentur esse sancta Trinitate; sed tantummodo procedere de Patre et Filio, salva fide dicendus est. Qui tamen non de Patre procedit in Filium, et de Filio procedit ad sanctificandam creaturam, sicut quidam
Abbreviated transcription (Latin):
ꝑsonas non pos sediuidi inscaẽ trimitate quiacu¬
ius lib& ꝑsonenomen semꝑ ad alteram respic̃
ꝑsonam: Si patrem dicis silium ostendis sifiliũ
nomincs patrem predicas: Sispm̃ appellas alicu¬
iuscẽ sp̃m nec esse ẽ intelleges idẽ patris & silu
Et hoc singulariter tenere debemus quod omã natu
sic &iam intribus semꝑ singulari numers dicidebe¬
re siquis uero minus intalibus exerciatus mis
terus summe trmitatis Votis agat aput dm̃ ut
ea scripsi que in scorum dictis doctorum legeb
SIT GENITUS. SẼS SC̃S̃ NEC IN TENITUS NENITUS
ciendum ẽ quod non ꝑomnia idem ẽ patrem dic e¬
re & ingenitum quic & filuo nongenuis s& nihil
proiber& cum diciingenitum quidicitur ingenitus non.
quid sit sed quid non sit illede quo dicis ingenitus signi¬
ficatur: Pater itaque secundum ad sirmationem ingȩ¬
nitus secđm generationẽ dicitur. Negitur itaque

Expanded text:
personas non posse dividi in sancta Trinitate, quia cupersonas non posse dividi in sancta Trinitate, quia cujuslibet personae nomen semper ad alteram respicit personam. Si Patrem dicis, Filium ostendis; si Filium nominas, Patrem praedicas; si Spiritum sanctum appellas, alicujus esse Spiritum necesse est intelligas, id est, Patris et Filii. Et hoc regulariter tenere debemus quod omnia natusic etiam in tribus semper singulari numero dici debere. Si quis vero minus in talibus exercitatus est mysteriis summae Trinitatis, votis agat apud Deum ut ea scripsi quae in sanctorum dictis doctorum legebamsit genitus, Spiritus sanctus nec ingenitus, nec genitus. Sciendum est quod non per omnia idem est Patrem dicere et ingenitum; quia etsi Filium non genuisset, nihil prohiberet eum dici ingenitum: quia dum dicitur ingenitus, non quid sit, sed quid non sit ille, de quo dicis ingenitus, significatur. Pater itaque secundum affirmationem; ingenitus secundum 713 negationem dicitur. Negatur itaque
Abbreviated transcription (Latin):
dum estEO SC̃ATRINI TATIS ÑSITSEPARABILIS INATURANEC INE¬
SONIS DICENDA
Qĩ ergoꝑ imensitatem nature suȩ totam creaturam
suam &impl& & contin&. Ac ꝑ hoc totum quic quid
natureunitas non potest separabiles habere ꝑsonas:
Iecuero summe trinitatis atque indiuidue unitatis na¬
turaq: solaẽ ubique tota: Sic̃ ubiq inseparabilem hab&
unitatem nature uł operis sic separationem non po¬
tes ł recipere ꝑsonarum: Nominantur quidẽ ille ꝑsonȩ
aliquando singule s& ita seuoluit ipsads̃ trinities
inseparabilem ostendere in ꝑsonis ut nullum ib i nom̃
sit inqua lib& ꝑsona quod ad aliam secđrelationis
refertur: Eauero nomina que subs tantiam uł poten¬
tiam uł essentiam dĩ signi ficant uł quic quid ꝓpriȩ
separabilis ẽ scã trinitas in ꝑsonis senso intelle¬
gendic quam uis in uoce separa bilia habeat no¬
mina quia pluralem numerum innature
nominibus nullatenus recipit. In hoc ostenditur

Expanded text:
d sancta Trinitas non sit separabilis in natura, nec in personis dicenda. Deus ergo per immensitatem naturae suae totam creaturam suam et implet et continet; ac per hoc totum, quidquid naturae unitas non potest separabiles habere personas. Haec vero summae Trinitatis atque individuae unitatis natura, quae sola est ubique tota, sicut ubique inseparabilem habet unitatem naturae vel operis, sic separationem non potest recipere personarum. Nominantur quidem illae personae aliquando singulae; sed ita se voluit ipsa Deus Trinitas inseparabilem ostendere in personis, ut nullum ibi nomen sit in qualibet persona, quod ad aliam secundum relationis refertur. Ea vero nomina quae substantiam, vel potentiam, vel essentiam Dei significant, vel quidquid proprie aseparabilis est sancta Trinitas in personis sensu intelligenda, quamvis in voce separabilia  Al., inseparabilia habeat nomina, quia pluralem numerum in naturae nominibus nullatenus recipit. In hoc ostenditur
Abbreviated transcription (Latin):
nonita sciebat ut eos scire feciss& qui a utilius illis fuit
diem uidicii nescire quã scire Vt sem ꝑ paracties seNt
&uigilacntes dumqua hori dies dñi quasifur uenir&¬
rictur sicut dictum ẽ om̃a ꝑ apsum factic sunt itẽ pat̃ m̃s
us quemodo operictur &ego operor. Non diuersitatem
operis & designans qui aunum opus est patris & filii
sed ꝑsonarum propri&atem ostendens ipsa itacque
tia. Nedõ aliudẽ. eẽ aliut uelle sedunum atqueidem.
E thoctotum simplex totum unitis totum trinities
totum omoycion quia eẽ quod substancialeest
ẽ sicut una uoluntas: Euerunt enim om̃a ab&erno
in dõ operctione autem. idẽ uirtutedĩ. qui ẽ filius a pa¬
ruerunt om̃a & facta sunt sicut uoluit. & quando
uoluit. & quo modo uoluit quifecit om̃a sednon ille
factus ꝑquem facta sunt om̃a. Natuẽ ergo filius dĩ
ex&erno aternus dedõ. ds̃ delumine lumen. sicut saepis¬

Expanded text:
non ita sciebat, ut eos scire fecisset. Quia utilius illis fuit non ita sciebat, ut eos scire fecisset. Quia utilius illis fuit diem judicii nescire quam scire, ut semper parati essent et vigilantes, dum qua hora dies Domini quasi fur venirratur: sicut dictum est: Omnia per ipsum facta sunt ; item: Pater meus usque modo operatur, et ego operor ; non diversitatem operis designans, quia unum opus est Patris et Filii, sed personarum proprietatem ostendens. Ipsa itaque tia. Nec Deo aliud est esse, aliud velle, sed unum atque idem. Et hoc totum simplex, totum Unitas totum Trinitas, totum ὁμοούσιον; quia esse quod substantiale estest, sicut una voluntas. Fuerunt enim omnia ab aeterno in Deo. Operatione autem, id est, virtute Dei, qui est Filius, apparuerunt omnia, et facta sunt sicut voluit, et quando voluit, et quomodo voluit, qui fecit omnia: sed non ille factus, per quem facta sunt omnia. Natus est ergo Filius Dei, ex aeterno aeternus, de Deo Deus, de lumine lumen, sicut saepis
Abbreviated transcription (Latin):
quod apud gracmaticos m&onymiadicitur. Idẽ dũ ꝑ
efficientem designatur. Ia qđ efficitur hocenĩ genre
locutionis ds̃ nesciredicitur. quia nescientes facit. &¬
scire ds̃ dicitur. quuc nescientes facit. sicut scriptũ ẽ
tem tatuos. dñs ds̃ uester ut sciat sidiligatis eum: Non
enim sic intelle gendum est. quac sidĩ nesciat sidi¬
ligant eum de quibus hocdicitur sedut illi ipsisciant
temtationibus que accidunt. non plene: ab homini¬
bus agnoscitur . & ipsum temptat. proeo positum
est quod temptaris inat. sic & cum dicitur nescire
dm̃ aut proeo dicitur quo dnon ad probat sicut im¬
pus dicturus est nesciouos. aut pro eo quodutilior
nesciens facit. siue &iam proeo quod nonẽ tempus
sciendi sicut in euanlio dicitur. dedie & hora nemoscit
neque angeli incaelo neque filius nis i pater: Hoceñ
generelo cutionis. nescire dicitur filius quianes¬
cientes facit. quodutile illis fuit nescire. idẽ quod

Expanded text:
quod apud grammaticos metonymia dicitur, id est, dum per efficientem designatur id quod efficitur. Hoc enim genere locutionis Deus nescire dicitur, quia nescientes facit; ire Deus dicitur, quia scientes facit, sicut scriptum est: Tentat vos Dominus Deus vester, ut sciat, si diligatis eum . Non enim sic intelligendum est, quasi Deus nesciat si diligant eum, de quibus hoc dicitur: sed ut illi ipsi scianttentationibus quae accidunt, non plene ab hominibus agnoscitur. Et ipsum tentat, pro eo positum est, quod tentari sinat. Sic et cum dicitur nescire Deum, aut pro eo dicitur quod non approbat, sicut impiis dicturus est: Nescio vos ; aut pro eo quod utiliter nescientes facit, sive etiam pro eo quod non est tempus sciendi, sicut in Evangelio dicitur: De die et hora nemo scit, neque angeli in coelo, neque Filius 720 nisi Pater . Hoc enim genere locutionis nescire dicitur Filius, quia nescientes fecit, quod utile illis fuit nescire, id est, quod
Abbreviated transcription (Latin):
Atem et̃ inseparabilis substantiae at qde essentir in separico¬
patris sonuit quando inior dane sccđm hominẽ bati tatus
ẽidem unigenitus dĩ quicarnem solus accepit & spm scm̃¬
patris & filu solum eẽ qui specie columbȩ suꝑeundem bupti ratũ
ascendentem deaquae descendit & quiinqum qua gesimo die
post resur rectionẽ xp̃i fideles inunoloco positos inlinguo¬
rum ignearum uisio neadueniens repleuit: Illac̃ tamen
uerissimne uocem quasolus locutus ẽ ds̃pater & illã carnẽ
quasolus homo factus est unigenitus dr̃ & illacm columbã
ienea sinquacrum uisione fideles unoloco constituto sre

Expanded text:
atem esse inseparabilis substantiae atque essentiae, inseparaatem esse inseparabilis substantiae atque essentiae, inseparaPatris sonuit, quando in Jordane secundum hominem baptizatus est, idem unigenitus Deus qui carnem solus accepit. Et SPatris et Filii solum esse, qui in specie columbae super eumdem baptizatum ascendentem de aqua descendit , et quinquagesimo die post resurrectionem Christi fideles in uno loco positos, in linguarum ignearum visione adveniens, replevit . Illam tamen verissime vocem qua solus locutus est Deus Pater, et illam carnem qua solus homo factus est unigenitus Deus, et illam columbam cen
Abbreviated transcription (Latin):
dem que substictiȩ &ernitatis cumpatre & filio.
Sed hectriauere. &iãtria sunt ineffabiliter qu& ria
& essencialiter trihabentia propri&ates suas
Ethtriaunum. &uereunum & hocunum tres sed ñ
tres patres nectres filii. nectres sps̃ sc̃i. sedtres ꝑso¬
ne unus patres unus filius unus sp̃s sc̃s: Ethitres
potentia & e ternitate: Sed hoc & iam atque &ium
firmiter tenendum est: Nihil inscã trinitate ad sedic¬
tum pluralinumero eẽ dicendum: Quuesim plexilli
summe diuinitatis natura singulicrinumero designee¬
rideb & non plurali. Acideo nec tres deos ne tres omnipo¬
tentes nec tresbonos nec tres magnos nec tres essentius
indõ dicere fas est. Cumenim ꝑsonaliter aliussit pat̃
alius filius alius sp̃s sẽs: Nis tamenunum est nacturȩ nom̃
quod dicitur ds̃ uel substantiec ueles sentiac uł omni poten¬
QUIBVS DAM PRESOPRO PRIE CONVENI QN
ndubitenter si quide crederedebemus ipsicm sc im̃ ermnito¬

Expanded text:
demque substantiae et aeternitatis cum Patre et Filio. Sed haec tria vere etiam tria sunt, ineffabiliterque tria, et essentialiter tria, habentia proprietates suas. Et haec tria unum, et vere unum; et hoc unum tres, sed non tres Patres, nec tres Filii, nec tres Spiritus sancti; sed tres personae, unus Pater, unus Filius, unus Spiritus sanctus. Et hi trepotentia, et aeternitate. Sed hoc etiam atque etiam firmiter tenendum est, nihil in sancta Trinitate, ad se dictum, plurali numero esse dicendum; quia simplex illa summae divinitatis natura singulari numero designari debet, non plurali. Ac ideo nec tres deos, nec tres omnipotentes, nec tres bonos, nec tres magnos, nec tres essentias in Deo dicere fas est. Cum enim personaliter alius sit Pater, alius Filius, alius Spiritus sanctus; his tamen unum est naturae nomen, quod dicitur Deus, vel substantia, vel essentia, vel omnipotenquibusdam personis proprie conveniunt. Indubitanter siquidem credere debemus ipsam sanctam Trinit
Abbreviated transcription (Latin):
subs tantiae infilio posterior est tẽpore. Quodim
piũ est in dõ credere aliquid prius eẽ. uel pos terius
quia non & tep̃r dr̃cepit eẽ patersedsicut sẽ perds̃
sibinatura. addunt quoq dial&tici qđ omne simile receptibile
possit eẽ dissimilitudinis sicut duo homines quãuis similis sint
substantiae dissimilestamen possunt eẽ moribus. Ideo non possunt
r&te ꝑom̃a ȩquales dici. & suntduȩ substantiȩ in eisdiuisȩ unus¬
quisq in sua substantia plenus homo in patreuero & filio & spusco

Expanded text:
substantiae in filio Isaac posterior est tempore: quod substantiae in filio Isaac posterior est tempore: quod pium est in Deo credere aliquid prius esse vel posterius, quia non ex tempore Deus coepit esse Pater, sed sicut semper Deus, sibi natura. Addunt quoque dialectici quod omne simile receptibile possit esse dissimilitudinis, sicut duo homines, quamvis similis sint substantiae  Al., similes sint substantia, dissimiles tamen possunt esse moribus: ideo non possunt recte per omnia aequales dici; et sunt duae substantiae in eis divisae, unusquisque in sua substan
Abbreviated transcription (Latin):
siquidem sine origine est esse. QUODDS SUEOMNIA SIT
omnem in tellegentiam credimus esse. &ille ẽ summie exsis¬
tentia sum ma intellegentuc summic uitie aquo omnisuita
omnis intellegentuc &omnis ex sistentia: Di enim idemip¬
sum est & potentia & substantia & diuinitas. & hec om̃ceunu
edifilio doctor aegregiur betus paulus apos colus dicit. cum
ed informadi non rapinam arbitratus est es se se ȩqualem
dõ. Proinde meluis iud&ur ȩqualitatem dediuinis dicere per¬
sonis quãc similitudinem quan quaemutrum que inuenuc tur
quiaque uincelib& substantia secđm quod subreantiu ȩst
non est aliaut sit similis ad aliam. Nec enam inscã trinitate subs
sed una trium aequaliter: N& pat silioprior. n& filius patre
posteria sicut arrianiuoluerunt. Nam habraã & ysa ac
lic& uniussint substaniae secđm unitatem tamen
abraham priorest tep̃r & hisa ac posterior quicm
uis sint similis substantiae. tam̃ illa similitu do

Expanded text:
siquidem sine origine est esse. CAPUT II. Quod Deus siquidem sine origine est esse. CAPUT II. Quod Deus omnem intelligentiam credimus esse. Et ille est summa existentia, summa intelligentia, summa vita, a quo est omnis vita, omnis intelligentia et omnis existentia, Dei enim idem ipsum est, et potentia, et substantia, et divinitas, et haec omnia unum, egius beatus Paulus apostolus dicit, Cum esset in forma Dei, non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo . Proinde melius esse videtur aequalitatem de divinis dicere personis quam similitudinem, quanquam utrumque inveniatur: quia una quaelibet substantia, secundum quod substantia est, non est alia, ut sit similis ad aliam. Nec enim in sancta Trinitate sused una trium aequaliter. Nec Pater Filio prior, nec Filius Patre posterior, sicut Ariani voluerunt. Nam Abraham et Isaac, licet unius sint substantiae secundum humanitatem, tamen Abraham prior est tempore, et Isaac posterior. Quamvis hi sint similis substantiae, tamen illa similitudo