comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (Latin):
chritudinis nnago est. Quia tamen in rebus uisibilibus aliud for
ma est et aliud eẽntia. iccirco quecumq insibilta sunt mutabilit̃
pulchra sunt. quoniam quecumq numero diuersa sunt et natu¬
ra mutabilia: inseparabiliter simtil non consistant. In uisibilia.
autem quibus aliud non est forma et aliud eẽntia: quia om̃e qđ
est unum est et simplet et idem ẽẽ. pulchra sunt ex eo quod sunt
et non est pulchricudo illorum compacta ex multis concurrentib
inunum sicut uisibilis natura uidetur. cuius forma scđ̾mi spacia loco.¬
rum explicatur. ed siguras ex multis coaptatas disponitur. Iccirro alia
ẽ pulchritudo usibilis et alia inuisibilis naturȩ qm̃ illa simplex et
uniformis est: ista autem multiplex et uaria proportione conduc¬
ta. Est tamen aliqua similitu do uisibilis pulchritudinis adinui¬
sibilem pulchritudinem scdm emulationem quam inuisibilis artifex

Expanded text:
chritudinis imago est. Quia tamen in rebus visibilibus aliud est chritudinis imago est. Quia tamen in rebus visibilibus aliud est forma, et aliud est essentia, idcirco quaecunque visibilia sunt mutabiliter pulchra sunt, quoniam quaecunque numero diversa sunt, et natura mutabilia inseparabiliter simul non consistunt. Invisibilia autem quibus aliud non est forma, et aliud essentia, quia omne quod est, unum est et simplex, et idem esse: pulchra sunt ex eo quod sunt, et non est pulchritudo illorum compacta ex multis concurrentibus in unum, sicut visibilis natura videtur, cujus forma secundum spatia locorum explicatur, et per figuras ex multis coaptatas disponitur. Idcirco alia est pulchritudo visibilis, et alia invisibilis naturae, quoniam illa simplex, et uniformis est; ista autem multiplex et varia proportione conducta. Est tamen aliqua similitudo visibilis pulchritudinis ad invisibilem pulchritudinem, secundum aemulationem, quam invisibilis artifex
Abbreviated transcription (Latin):
Sumia gͥ totius capituli hȩc est qm̃ non pocest nr̃ animus ad in¬
uisibilium imitationem et contemplationem ascendere. nisi ꝑ ui¬
sibilia dirigatur. ita uidelicet ut exipsis uisibilibus in iusibilia ar¬
bitrari et estimare sciat. scdm quod ipsa ad illa similitudinem ha¬
bent. et significationem facunt. Quas uero uisibilium similitu¬
dines adiniusibilia ipse nr̃ animus arbitrari debeat et estima¬
re: quedam distincta subiciens exempla ostendit. Ac si diceret
idõ ꝑ uisibilia inuisibilium ueritas demonstrata est: quia non po¬
test nr̃ animus ad ipsorum inuisibilium ueritatem ascendere.
nisi ꝑ iusibilium considerationem eruditus. ita uidelicet ut arbi¬
tretur insibiles formas eẽ. imaginationes inusibilis pulchritudi¬
nis. Quia enim informis rerum usibilium. pulchritudo earundẽ
consistit: congrue exformis uisibilibus inuisibilem pulchritudi¬
nem demonstrari dicit. qm̃ uisibilis pulchritudo inuisibilis pul¬

Expanded text:
m non potest noster animus ad invisibilium imitationem et contemplationem ascendere, nisi per visibilia dirigatur, ita videlicet, ut ex ipsis visibilibus invisibilia arbitrari, et aestimare sciat, secundum quod ipsa ad illa similitudinem habent, et significationem faciunt. Quas vero visibilium similitudines ad invisibilia ipse noster animus arbitrari debeat et existimare, quaedam distincta subjiciens exempla ostendit, ac si diceret: Ideo per visibilia invisibilium veritas demonstrata est; quia non potest noster animus ad invisibilium ipsorum veritatem ascendere, nisi per visibilium considerationem eruditus, ita videlicet, ut arbitretur visibiles formas esse imaginationes invisibilis pulchritudinis. Quia enim in formis rerum visibilium pulchritudo earumdem consistit, congrue ex formis visibilibus invisibilem pulchritudinem demonstrari dicit, quoniam visibilis pulchritudo invisibilis pul
Abbreviated transcription (Latin):
plicatur. Hec uero multiplicatio et uariatio uniuersorum est pul¬
chritudo. qm̃ nisi dissimiliter pulchra eẽnt singula summe pulchra
non eẽnt simul uniuersa. Non enim unum aliquod ex uniuersis ca¬
pere potuit quod erat pulchritudinis totum. et idcirco summa pul¬
chritudo uaria participatione distributa est insingulis. ut ꝑfecta
esse posset simul inuniuersis. Ipsa uero distributio multiplicatur op¬
time et pulchre: optime in uniuersis. et pulchre insingulis. Uel
dispositionem. Optime enim multiplicatur ut mauis sit bonum
quod amultis ꝑcipitur. et pulchre multiplicatur ut maior sit decor
uniuersitatis quod participantib singulis uarie diuersisq modis
infunditur. ut ex multitudine munerum inparticipantib boni
fuat consunmatio ex dlistributione dissimili participantium pulsꝰ¬
tudo s iue simplicis radi quo nos illumiamir. multiolicatio pnuie¬

Expanded text:
plicatur. Haec vero multiplicatio et variatio universorum est pulplicatur. Haec vero multiplicatio et variatio universorum est pulchritudo; quoniam, nisi dissimiliter pulchra essent singula, summe pulchra non essent simul universa. Non enim unum aliquod ex universis diversis capere potuit, quod erat pulchritudinis totum: et idcirco summa pulchritudo varia participatione distributa est in singulis, ut perfecta esse posset simul in universis. Ipsa vero distributio multiplicatur optime et pulchre: optime in universis, et pulchre in singulis, vel, dispositionem. Optime enim multiplicatur, ut majus sit bonum, quod a multis percipitur; et pulchre multiplicatur, ut major sit decor universitatis, quod participantibus singulis varie diversisque modis infunditur, ut ex multitudine numerosa in participantibus boni fiat consummatio, ex distributione dissimili participantium pulchritudo. Sive simplicis radii, quo nos illuminamur multiplicatio conve
Abbreviated transcription (Latin):
usq ad illuminanda omnia procedens. sua unitate propria qm̃ ip¬
semꝑ cum illo est neq usquam qm̃ ubiq in illo est: Nam et cum per
diuersa tempora mentibus illuminandis dissimiliter se prebet ea¬
dem ac indissimilis est. Et cum diuersis locis diuersisq participatio¬
nis consortibus simul presentem se exibet: multiplex non est. Sequit᷑.
Ad anagogitam uero & unificam eorum quȩ prouisa sunt contem¬
perantiam optime et pulchre multiplicatur et prouenit manetq
intra se munite in incommutabili similitudine uniformiter fixus.
et inse quantum fas est respicientes ꝓ portionaliter eis extendit. et u-¬
nificat scdm simplicem sui unitatem. Ac si diceret. Diuine clarita
tis radius qui spiritaliter lucentes illuminat. quamuis in se unusꝑ.¬
maneat: participatione tamen & distributione donorum uarie
multiplicatur. qm̃ multis diuersisq modis distribitur et multi¬

Expanded text:
usque ad illuminanda omnia procedens, a sua unitate propusque ad illuminanda omnia procedens, a sua unitate propsemper cum illo est; neque usquam, quoniam ubique in illo est. Nam et cum per diversa tempora mentibus illuminandis dissimiliter se praebet, eadem ac indissimilis est. Et cum diversis locis, diversisque participationis consortibus simul praesentem se exhibet, multiplex non est. Sequitur: « ad anagogicam vero et unificam eorum, quae provisa sunt, contemperantiam optime et pulchre multiplicatur et provenit, manetque intra se munite, in incommutabili similitudine uniformiter fixus, et in se, quantum fas est, respicientes proportionaliter eis extendit et unificat secundum simplicem sui utis radius, qui spiritualiter lucentes illuminat, quamvis in se unus permaneat, participatione tamen et distributione donorum varie multiplicatur, quoniam multis diversisque modis distribuitur et multi
Abbreviated transcription (Latin):
tamen lumen est illuminans in om̃ib illuminatis. Hoc est qͦd sequit᷑.
Et enmni neq ipse usquam unquam radius propria singulari uni¬
tate deseritur. Sapientia enim dĩ quamuis se uarie dissimilit̃q
mentibus sp̃aliter illuminandis scd̾m suscipientium capacitatem
ac possibilitatem infundat. inse tamen una ꝑmanet et simplex nec
maior sibi inbis qui habundant ex ipsa nec minor in his qui scđ̃m in¬
feriorem participationis grãm uniri accipiunt in ipsa s tota in toto
et insingulis tota summa transcendens et infimis condescendens nu-¬
merose se participandam prebens. et inse una ꝑmanens. Propterra
non se inplura participantia diuidit. sed ex sui participatione plura
participantia ad unitatem restituit. Nos enim colligi possumus
in ipsa. sed ipsa diuidi non potest in nobis. Et enim ipse radius hoc
est ipsa sapientia illuminans a principali lumine patre exiens. et

Expanded text:
tamen lumen est illuminans in omnibus illuminatis. Hoc est, quod sequitur: tamen lumen est illuminans in omnibus illuminatis. Hoc est, quod sequitur: « Etenim neque ipse usquam, neque unquam radius a propria singulari unitate deseritur. » Sapientia enim Dei quamvis se varie dissimiliterque mentibus spiritualiter illuminandis secundum suscipientium capacitatem ac possibilitatem infundat, in se tamen una permanet et simplex. Nec major sibi in iis qui abundant ex ipsa, nec minor in iis qui secundum inferiorem participationis gratiam uniri accipiunt in ipsa; sed tota in toto, et in singulis tota, summa transcendens, et infimis condescendens, numerose se participandam praebens, et in se una permanens. Propterea sese in plura participantia dividit, sed ex sui participatione plura participantia ad unitatem restituit. Nos enim colligi possumus in ipsa; sed ipsa dividi non potest in nobis. Etenim ipse radius, id est ipsa sapientia illuminans a principali lumine Patre exiens, et
Abbreviated transcription (Latin):
Propterea patris claritas ad principale lumen suum nos reparareuo¬
lens primum illuminationib sacrieloquii ad contemplandã angłoꝵ
claritatem nos excitat. et ex ea claritate inluminatos tandem adsuȩ
claritatis agnitionem lumenq reformat: ut unum simus in illa. qͥ
unum accipimus ab illa. Hȩc uero claritas patris unius simplicis ra¬
dii emissione et illuminatione ꝑcuncta. se diffundit et penetrat cun¬
cꝰta. qm̃ unam sapientiam pater genuit ꝑ quam cuncta oꝑa sua fecit.
Uerbum quippe patris lumen de lumine est unum uerbum et ra¬
dius unus: et ipsum uerbum sapientia ẽ. et ipsa sapientia lumen
est procedens a quo nata est una de uno. et propterea radius unus
a daritate una aquo illuminantur qui ad ipsum reformantur.
ut luceant ex ipso et lux sint cum ipso sicut ipse lux est. Et cum sint
multa lumina illuminata. et uarie dissimiliterq lucentia. unum

Expanded text:
Propterea Patris claritas ad principale lumen suum nos reparare voPropterea Patris claritas ad principale lumen suum nos reparare volens, primum illuminationibus sacri eloquii ad contemplandam angelorum claritatem nos excitat, et ex ea claritate illuminatos tandem ad suae claritatis agnitionem lumenque reformat, ut unum simus in illa, qui unum accepimus ab illa. Haec vero claritas Patris unius simplicis radii emissione et illuminatione per cuncta se diffundit, et penetrat cuncta, quoniam unam sapientiam Pater genuit, per quam cuncta opera sua fecit. Verbum quippe Patris lumen de lumine est; unum Verbum, et radius unus, et ipsum Verbum sapientia est, et ipsa sapientia lumen est procedens, a quo nota est: una de uno, et propterea radius unus a claritate una, a quo illuminantur, qui ad ipsum reformantur, ut luceant ex ipso, et lux sint cum ipso, sicut ille lux est. Et cum sint multa lumina illuminata, et varie dissimiliterque lucentia, unum
Abbreviated transcription (Latin):
tes id est sanos et ꝑspicaces et irreuerberatos ẽẽ. necesse est. ne lippienti a¬
cie tantum lumen intuentes tenebras sibi exipsa claritate inducant.
Merito autem post claritatem angłorum ꝑsacra eloquia contẽpla¬
tam. ad diuini patris claritatem inluminamur. quia et ipsa nobis
angłorum claritas a claritate patris ꝑ eos innos descendente exsac̾
eloquii reuelatione manifestatur. Hoc est quod ait quȩ angłorum no¬
bis infiguratis simbolis id est signis et conformationibus scđm speci¬
es uisibiles figuratis. manifestat beatissimas iherarchias idest pͥnci¬
patus et potestates et dignitates. Angłorum enim ordines et potes¬
tates et diuinȩ eorum oꝑationes om̃ino inuisibiles sunt et nisi uisi¬
bilib signis et similitudinib ex usibilibus sumptis demonstrentur:
intelligi abhiis qui uisibilia tantum nouerunt nequaquam possuis:

Expanded text:
ntes, id est sanos, et perspicaces, et irreverberatos esse necesse est, ne lippienti antes, id est sanos, et perspicaces, et irreverberatos esse necesse est, ne lippienti acie tantum lumen intuentes, tenebras sibi ex ipsa claritate inducant. Merito autem post claritatem angelorum per sacra eloquia contemplatam, ad divini Patris claritatem illuminamur; quia et ipsa nobis angelorum claritas a claritate Patris per eos in nos descendente ex sacri eloquii revelatione manifestatur. Hoc est, quod ait: « Quae angelorum nobis in figuratis symbolis, » id est signis et conformationibus secundum species visibiles figuratis, manifestat beatissimas hierarchias, id est principatus, dignitates et potestates. Angelorum ordines, et potestates, et divinae eorum operationes omnino invisibiles sunt: et nisi visibilibus signis, et similitudinibus ex visibilibus sumptis demonstrentur, intelligi ab iis qui visibilia tantum noverunt nequaquam possunt.
Abbreviated transcription (Latin):
cipientes. Ordo uerborum est nos recipientes claritatem diuini patris
principalem. et suꝑ principalem oculis mentis in materialib et nontre¬
mentib quȩ daritas manifestat nobis beatissimas iherarchias angłoꝵ
infiguratis simbolis. iterum ex ipsa insimplum suum restituimur ra¬
dium. Recipientes enim claritatem patris restituinur. idẽ. reformam᷑
iterum hoc est reductiue conuersi adid unde uenimus in simplum eiꝰ
radium. ut in uuo lumine unum simus qui lucemus ex lumine uno.
et non sit discrepantia lucentium sicut diuersitas luminum non est
ulla. Claritas aũt patris principalis et suꝑprincipalis dicitur. quia
non solum dignitate uel causa lucentib omnib superior ẽ. sed etiam
ercelsior natura. Et hec claritas quia non corporalis s spiritalis ẽ. et
spĩtaliter lucet: iccuro non nisi imaterialibus tantum id est incorpo¬
ralibus et spiritalibus oculis uideri potest. Quos oculos etiam non trem̃¬

Expanded text:
ium. » Ordo verborum est: Nos respicientes claritatem divini Patris principalem, et superprincipalem oculis mentis immaterialibus et non trementibus: quae claritas manifestat nobis beatissimas hierarchias angelorum in symbolis figuratis. iterum ex ipsa in simplum illius restituimur radium. Respicientes enim claritatem Patris restituimur, id est reformamur iterum, hoc est reductive conversi ad illud, unde venimus, in simplum ejus radium, ut in uno lumine unum simus, qui lucemus ex lumine uno, et non sit discrepantia lucentium, sicut diversitas luminum non est ulla. Claritas autem Patris principalis et superprincipalis dicitur, quia non solum dignitate vel causa lucentibus omnibus superior est, sed etiam excelsior natura. Et haec claritas, quia non corporalis, sed spiritualis est, et spiritualiter lucet: idcirco nonnisi immaterialibus tantum, id est incorporalibus oculis videri potest. Quos oculos etiam non treme
Abbreviated transcription (Latin):
lentias cognoscendas celestium ierarchiarum id ẽ. angłicarum potes¬
tatum: propterea enim illas iusibilibus signis nobis descripsit ut eas
nobis intelligibiles faceret. et ad earum nosimitationem conformaret.¬
Incipit liber tercius

Expanded text:
lentias cognoscendas « coelestium hierarchiarum, » id est angelicarum poteslentias cognoscendas « coelestium hierarchiarum, » id est angelicarum potestatum. Propterea enim illas visibilibus signis nobis descripsit, ut eas nobis intelligibiles faceret, et ad earum nos imitationem conformaret. LIBER TERTIUS
Abbreviated transcription (Latin):
les scĩficationi earum qua dõ conformes sunt ad uirtutem nr̃am id ẽ.
scd̾m possibilitatem nrãm hoc est quantũ similes eẽ. possumus qͥ homi¬
nes et mortales et peccato adhuc obnorii sumus. descripsit suꝑ cȩlestes
intellectus idest inuisibiles sp̃s qui nobis in cogniti erant sensibilib
imaginibus ut ꝑ nota incognita disceremus. et hanc descriptionem fec̃
in sacris eloquiorum compositionib id est insacri eloquii descriptionib:
que compositiones figuras et si militudines ꝓponunt nobis ad inuisibi¬
lium demonstrationem. et hoc ideo fecit ut nos reduceret ꝑsensibi¬
lia ad intellectualia hoc est ꝑuisibilia adinuisibilia et ut nos etiam re¬
duceret ex sacre figuratis simbolis hoc ẽ. defiguris sacris & sacrarum re¬
rum figuris in simplas summitates hoc ẽ. insimplices et spũales excel¬

Expanded text:
les sanctificationi earum quae Deo conformes sunt, « ad virtutem nostram, » id est les sanctificationi earum quae Deo conformes sunt, « ad virtutem nostram, » id est secundum possibilitatem nostram, hoc est quantum similes esse possumus, qui homines, et mortales, et peccato adhuc obnoxii sumus; « descripsit supercoelestes intellectus, » invisibiles spiritus, qui nobis incogniti erant, sensibilibus imaginibus, ut per nota incognita disceremus. Et hanc descriptionem fecit « in sacris eloquiorum compositionibus, » id est in sacri eloquii descriptionibus: quae compositiones, et figuras, et similitudines proponunt nobis ad invisibilium demonstrationem. Et hoc ideo fecit, « ut nos reduceret per sensibilia ad intellectualia, » hoc est per visibilia ad invisibilia. Et ut nos etiam reduceret et « ex sacre figuratis symbolis, » id est de figuris sacris et sacrarum rerum figuris; « in simplas summitates, » id est in simplices et spiritales excel
Abbreviated transcription (Latin):
nrãm et conrationalem theosim id ẽ. diuinationem quȩ nobis conra¬
tionalis id est congrua uel apta. Congruum eium est ut ꝑea que no¬
ta sunt nobis diuinorum participes efficiamur. Propt̃ hanc gͥ et cęt̾a.
Quasi diceret. Quia animus humanus non potest de inuisibilib eru¬
diri nisi ꝑuisibilia et cognita ac cognata fibi: gͥ misericors pͥncipiũ
ꝑfectionis id ẽ. ds̃ a quo om̃is ꝑfectio initium habet sicut inipso cõsum¬
mationem capit et finem sola gratia et miscđia ut nos ad suiam cog¬
nitionem reuocaret et similitudinem reformaret. manifestans nobis
celestes ierarchias id est angłicas potestates et ꝑficiens etiam nram ie¬
rarchiarum cõministram earum scilicet cȩlestium ierarchiarum ut
sit illis et indignitate conformis. et inministerio diumo consimilis. ser¬
tiata in nobis similitudine dĩformis earum scificationis ut simus simi¬

Expanded text:
nostram corrationalem theosin, » id est divinitatem, quae nobis est corranostram corrationalem theosin, » id est divinitatem, quae nobis est corrationalis, id est congrua vel apta. Congruum enim est ut per ea, quae nota sunt nobis, divinorum participes efficiamur, « Propter hanc ergo, etc., » quasi diceret: Quia humanus animus non potest de invisibilibus erudiri, nisi per visibilia et cognita, ac cognata sibi, igitur « misericors principium perfectionis, » id est Deus, a quo omnis perfectio initium habet, sicut in ipso consummationem capit, et finem sola gratia et misericordia, ut nos ad suam cognitionem revocaret, et similitudinem reformaret; « manifestans nobis coelestes hierarchias, » id est angelicas potestates; « et perficiens etiam nostram hierarchiam comministram earum, » scilicet coelestium hierarchiarum, ut sit illis et in dignitate conformis, et in ministerio divino consimilis, servata in nobis similitudine deiformis earum sanctificationis, ut simus simi
Abbreviated transcription (Latin):
liud extra ipsum in quo beatificemur sicut aliud ẽẽ non potuit. pret̾
ipsum a quo crearemur. Propter hoc ergo supradictam sententiam
theologie ad cõmodiorem intelligiorem interprecemur. Qinia enim
dixerat in uisibilia quedam ꝑ easquȩ decerminate sunt uisibiles ima¬
gines demonstrari: nunc generalem de ipsis inuisibilibus sententiam
subiungit dicens. Et quecumq alia. et cȩt̾a. Acsi diceret. Non solum
illa inuisibilia quorum hȩc signa proposita sunt inmanifestationem
uenerunt: sed etiam quecumq alia in uifibilia quȩ nobis qudem sci¬
licet hominibus simbolicȩ id est figuratiue & ꝑsensibiles demonstrati
ones tradita suit. hoc est proposita et manifestata. celestibus aut̃ẽ essen¬
tiis idẽ angłicis sp̃ĩtibus suꝑ mundane et spũaliter ꝑmidam & simpli¬
cem ueritatem impressam reuelata. Sequitur. Propter hanc ergo

Expanded text:
liud extra ipsum, in quo beatificemur, sicut aliud esse non potuit praeter liud extra ipsum, in quo beatificemur, sicut aliud esse non potuit praeter ipsum, a quo crearemur. Propter hoc ergo supradictam sententiam theologiae ad commodiorem intelligentiam interpretemur. Quia enim dixerat invisibilia quaedam per eas quae determinatae sunt visibiles imagines, demonstrari, nunc generalem de ipsis invisibilibus sententiam subjungit, dicens: « Et quaecunque alia, etc. » Ac si diceret: Non solum illa invisibilia, quorum haec signa proposita sunt, in manifestationem venerunt; sed etiam quaecunque alia invisibilia, quae nobis quidem, scilicet hominibus symbadita, id est proposita et manifesta; coelestibus autem essentiis, id est angelicis spiritibus supermundane et spiritualiter per nudam et simplicem veritatem impressam revelata. Sequitur: « Propter hanc ergo
Abbreviated transcription (Latin):
taneo estimemus Sicut enim duo sunt. lumen et quod suscipit lum̃
corpus. & ex his duobus unum efficitur lucens et ipsum lucens ymago
quod ammͦ est & similitudo luminis. in eo quod lucet sicut ipsum lum̃:
ita & ds̃ nr̃ lumen ẽ. et uerum lumen ẽ. et ipsum lum̃ rationales ani¬
mi mundi et puri concipiunt. & ex eo lucentes fuint. & non sunt ipsi ima¬
go luminis in eoquod sunt. sed in eo quod lucent exlumine sicut ip¬
sum lumen lucet. et sunt ipsa lucentia theophaniȩ luminis in quibus
lumen uidetur qm̃ a nullo lumen uderetur. si nuillus alumine illumi¬
naretur. Nam et qui in se lumen uidet. lucentem se uidet. qui profecto ñ
uideret si non luceret. et se lucentem non uideret. Sic gͦ non constituimꝰ
aluid int̃ dm̃ nr̃m et nos sed in mediate itiam facimus et nobis ad ipsũ¬
ad ipsum ec ipsi usq ad nos ut simus in ipso et ipse innobis. ut non sit a¬

Expanded text:
taneo existimemus. Sicut enim duo sunt, lumen et quod suscipit lumen taneo existimemus. Sicut enim duo sunt, lumen et quod suscipit lumen corpus: et ex his duobus unum efficitur lucens, et ipsum lucens imago quodammodo est, et similitudo luminis, in eo quod lucet sicut ipsum lumen; ita et Deus noster lumen est, et verum lumen est, et ipsum lumen rationales animi mundi et puri concipiunt: et ex eo lucentes fiunt, et non sunt ipsi imago luminis in eo quod sunt; sed in eo quod lucent ex lumine, sicut ipsum lumen lucet; et sunt ipsa lucentia theophaniae luminis, in quibus lumen videtur, quoniam a nullo lumen videretur, si nullus a lumine illuminaretur. Nam et qui in se lumen videt, lucentem se videt; qui profecto non videret, si non luceret, et se lucentem non videret. Sic ergo non constituimus alium inter Deum nostrum et nos, sed immediate viam facimus, et nobis ad ipsum, et ipsi usque ad nos, ut simus in ipso, et ipse in nobis: ut non sit a
Abbreviated transcription (Latin):
inferiora diuinitate. Et hoc quidem solum de deo uideri. et in hoc solo dm̃
tuderi ut pote qui in ipso anulla mente uł animo uideri possit. Hȩc uͦ
simulachra. sunt errorum et fatasmata uanitatis inquib dum solum
diuinitatis lucem uisibilem et ꝑceptibilem conantur asserere: ueram
ditatis cognitionem et uisionem mentib sc̃is ꝓbantur auferre. Qd ẽ.
enim in illis solum dm̃ uideri & extra illa non uideri. nͥ nunquã uere
uideri. et uerum nunquã udi: Si enim imago sola semꝑ uidetur ueri¬
tas nunquã uidetur qm̃ imago ueritas non est. etiã cum deueritate ẽ.
Tollant gͦ fantasias suas quib lumen mentiũ nr̃arum obumbrare ni¬
tuntur. neq nobis dm̃ nr̃m simulachris estimationum suarum int̾ se¬
piant: quia nos sicut saciare non potest aliquid pret̃ ipsum. ita nec sis¬
tere usq ad ipsum. Ipsas gͥ cheophanias alio modo et ueritati consen¬

Expanded text:
inferiora autem Divinitate. Et hoc quidem solum de Deo videri, et in hoc solo Deum inferiora autem Divinitate. Et hoc quidem solum de Deo videri, et in hoc solo Deum videri, utpote qui in ipso a nulla mente vel animo videri possit. Haec vero simulacra sunt eorum, et phantasmata vanitatis: in quibus dum solum Divinitatis lucem visibilem et perceptibilem conantur asserere, veram Deitatis cognitionem et visionem mentibus sanctis probantur auferre. Quid est enim in illis solum Deum videri, et extra illa non videri, nisi nunquam vere videri, et verum nunquam videri? Si enim imago sola semper videtur, et veritas nunquam videtur, quoniam imago veritas non est, etiam cum de veritate est. Tollant ergo phantasias suas, quibus lumen mentium nostrarum obumbrare nituntur; neque nobis Deum nostrum simulacris autumationum suarum intersepiant; quia nos sicut satiare non potest aliquid praeter ipsum, ita nec sistere usque ad ipsum. Ipsas igitur theophanias alio modo, et veritati consen
Abbreviated transcription (Latin):
eigo sunt quȩ cȩlestibus si ꝑmundane traduntur non scđm eam quȩ
apud nos est demonstrationem: sed inuisibiliter et simpliciter aspirata
Multa quidem hic dicenda fuerant de hoc contemplationis genere. quo
theophaniȩ id est diuine apparitiones diuinitus aspirate. mentibus
illuminandis suꝑueniunt et eas de occultis et inuisibilib dĩ miro et
abscondito et secreto acsingłari modo erudiendo sapientes efficiunt.
Precipue qm̃ & hic quoq quid am incogitationib suis euaniusse inue¬
niuntur dm̃ rationali animo om̃ino incõprehensibilem & in accessibi¬
lem predicantes. preter quam quod theophaniis quibusdã idẽ. diuiniᷤ
apparitionib uel similitudinib diuinis inconcemplationem ꝓpositis
de ipso eruditur. Ipsa autem quasi quedam simulachra abscondite diui¬
nitatis int̾ rationales animos acdm̃ media ponunt. altiora qͥdẽ mente

Expanded text:
ergo sunt, quae coelestibus supermundane traduntur, non secundum eam, quae ergo sunt, quae coelestibus supermundane traduntur, non secundum eam, quae apud nos est, demonstrationem; sed invisibiliter et simpliciter aspirata. Multa quidem hic dicenda fuerant de hoc contemplationis genere, quo theophaniae, id est divinae apparitiones divinitus aspiratae mentibus illuminandis superveniunt, et eas de occultis et invisibilibus Dei miro, et abscondito, et secreto, et singulari modo erudiendo sapientes efficiunt: praecipue quoniam et hic quoque quidam in cogitationibus suis evanuisse inveniuntur, Deum rationali animo omnino incomprehensibilem et inaccessibilem, praedicantes, praeterquam quod theophaniis quibusdam, id est divinis apparitionibus, vel similitudinibus divinis in contemplationem propositis, de ipso eruditur. Ipsa autem quasi quaedam simulacra absconditae Divinitatis inter rationales animos ac Deum media ponunt, altiora quidem mente,
Abbreviated transcription (Latin):
enim quod dicit quia non sola ea in usibilium signa sint que nobis
tradita sunt simbolicȩ sed illa quoq que cęlestibus eẽntiis tradita suis
suꝑmundane. Habent namq et ipsi angłici sp̃c signa sua & demonstra¬
tiones ꝑquas de inuisibilibus dĩ et ualde occultis et secretis absconãitis
intus immat̾ialiter et inuisibiliter et simpliciter eruditint᷑. Quȩ qui¬
dem signa quantum adnos et ea quȩ apud nos sunt uisibilia. inuisibili¬
a om̃ino estimantuur. qͣntum uero ad illam multum inuisibilem & in¬
accessibilemi lucem et in comprehensibilem ditatis. quasi foris sunt.
et procedunt abintus indemonstrationem. Propter quod et ipsa signa
que suꝑueniunt mentib siue animis diuinitus illuminatis che¬
ophaniȩ idẽ diuine apparitiones uocantur quia in eis ad manifesta¬
tionem uenientibus id quod om̃ino occultum dĩ ẽ. demonstratur. hȩc

Expanded text:
enim, quod dicit, quod non sola ea invisibilium signa sunt, quae nobis enim, quod dicit, quod non sola ea invisibilium signa sunt, quae nobis tradita sunt symbolice; sed illa quoque, quae caelestibus essentiis tradita sunt supermundane. Habent namque et ipsi angelici spiritus signa sua, et demonstrationes, per quas de invisibilibus Dei, et valde occultis, et secretis absconditis intus immaterialiter, et invisibiliter, et simpliciter erudiuntur. Quae quidem signa quantum ad nos, et ea quae apud nos sunt visibilia, invisibilia omnino existimantur; quantum vero ad illam multum invisibilem, et inaccessibilem lucem, et incomprehensibilem Deitatis, quasi foris sunt et procedunt abintus in demonstrationem. Propter quod et ipsa signa, quae superveniunt mentibus, sive animis divinitus illuminatis, theophaniae, id est divinae apparitiones vocantur; quia in eis ad manifestationem venientibus id, quod omnino occultum Dei est demonstratur. Haec
Abbreviated transcription (Latin):
cumq alia cȩlestibus quidem eẽntiis suꝑ mundane nobis uerosimboli¬
cȩ tradita sunt. Ac si diceret. Hȩc quȩ suꝑus memorata sunt uisibilia
arbitrari debet animus nr̃ scd̾m ȩrempla proposita ad iniusibilia simi¬
litudinem habere. et non sola hȩc sed quecumq alia quȩ nobis simbolicȩt᷑¬
dita sunt uel quȩ cȩlestibus eẽntiis suꝑ mundanȩ. non enim sola hecque
posita sunt uisibilia id est forme suauitates. lumina disciplinȩ. ordines.
eucharistia sacra. inuisibilium habent similicudinem. et demonstrati¬
onem sed et alia omnia usibilia quecumq nobis uisibiliter erudiendis
simbolice id ẽ. figuratiue tradita sunt et proposita adinuisibilium sig¬
nificationem et declarationem. Et non sola hȩc uisibilia quȩ nobis sim
et spũaliter & non scd̾m huius mundispecies tradita sunt: signa sunt
inuisibilium. et imagines eorum que in excellenti et incomprehensibili
diuinitatis natura suꝑ om̃em intellectum subsistunt et sensum. Hoc ẽ.

Expanded text:
cunque alia coelestibus quidem essentiis supermundane, nobis vero symbolice tradita sunt, » ac si diceret: Haec quae superius memorata sunt, visibilia, arbitrari debet noster animus secundum exempla proposita ad invisibilia similitudinem habere: et non sola haec, sed quaecunque alia, quae nobis symbolice tradita sunt, vel quae coelestibus essentiis supermundane. Non enim sola haec, quae posita sunt, visibilia, id est formae suavitates, lumina disciplinae, ordines, eucharistia sacra, invisibilium habent, etsi multitudinem, et demonstrationem; sed et alia omnia visibilia quaecunque nobis, visibiliter erudiendis symbolice, id est figurative tradita, sunt proposita ad invisibilium significationem et declaratioet spiritualiter, et non secundum hujus mundi species tradita sunt, signa sunt invisibilium, et imagines eorum, quae in excellenti et incomprehensibili Divinitatis natura supra omnem intelligentiam subsistunt, et sensum. Hoc est
Abbreviated transcription (Latin):
seunt appellationem quoq in participationem uniu̾sorũ deducuñ.
e ͣ qamuis quedam in eo qđ singłariter ꝑ excellentiam a quibꝰ ꝯã
possidentur discretam appellationem faciant. in eo caiixt qͥd
scđm aliquẽ inodũ cõmunia sunt: noĩa qͦ aliqͥudo seđm erigentiã¬

Expanded text:
seunt, appellationem quoque in participationem universorum deducunt: seunt, appellationem quoque in participationem universorum deducunt: et quamvis eo quod singulariter per excellentiam a quibusdam possidentur, discretam appellationem faciunt; eo tamen quod secundum aliquem modum communia sunt, nomina quoque aliquando secundum exi
Abbreviated transcription (Latin):
prino apparentib seo primo parciculariter in eas. Nam uialias id ẽ. in
supiores prius apparent uniuersalit̃. deinde postea ꝑ ipsas primas ꝓportio¬
naliter. hoc ẽ scdm portionem non scđ̃m om̃ẽm plenitudinem eis distribu
angeli uocautur. Cuiis sensus ẽ. quare illi qui sunt uerarche. adẽ.
sacri principes scđm homines siue int̾ homines sicut̾ siũmi poncili¬
angeli uocantur. cun dictum sit suꝑitis quod inferiores sicut su¬
Diorum ꝓpͥetates non participant. ita etiani nomina assumere ñ
lebent. Si enim ordo angłorum quia inferior uirtutib c̃. nom̃
ipsarum scdin ꝓprietatem earum participare uon pocest: nec homi¬
nes qui in acibitant̃ angelis inferiores sunt nonien ipsorũ scd̃m eorũ¬
pprietatem usurpare net possunt. Sed hec questio ineosoluit᷑ quod
supradirunus. quia dona gre sp̃ualis. quȩ in cõmuuionẽ om̃iuni ta¬

Expanded text:
primo apparentibus, sed primo particulariter in eas. Nam in alias, id est, in primo apparentibus, sed primo particulariter in eas. Nam in alias, id est, in superiores prius apparent universaliter, et deinde postea per ipsas primas proportionaliter, hoc est, secundum proportionem, non secundum omnem plenitudinem ejus distribuangeli vocantur. Cujus sensus est: Quare illi, qui sunt hierarchiae, id est sacri principes secundum homines sive inter homines, sicut sunt summi pontifiangeli vocantur, cum dictum sit superius quod inferiores sicut superiorum proprietates non participant, ita etiam nomina assumere non debent. Si enim ordo angelorum quia inferior virtutibus est, nomen ipsarum secundum proprietatem earum participare non potest; nec homines quia indubitanter angelis inferiores sunt nomen ipsorum secundum proprietatem eorum usurpare possunt. Sed haec quaestio in eo solvitur, quod supra diximus, quia dona gratiae spiritualis, quae in communionem omnium tran
Abbreviated transcription (Latin):
dirimus quomͦ illic ubi ds est om̃ia in om̃ib aliquid ꝓprium ẽẽ. possit
alicui quod om̃ib comune ñsit. hic qͦq ñ om̃ino tacuit auctor quomͦ
ad intelligendum sit in eo qͦd ait abundaut̃ habent. In hoc gͦ ꝓprietas
intelligenda ẽ. quȩ suꝑiorib conuenit. inferiorib non conuetut. quod
supiores abundant̃ habent quioqͥd inferiores hñt. inferlores uͦ ab un¬
danter non habent. qiucqͥd supiores habent. Quid enim tam magnum pot
ẽẽ ibi quod in cõmumonẽ uniuersorũ non transeat. ubi caritas communis
abundanter alicui ẽ. quod om̃ib non est. quia suꝑiores quide uirtutes
inferiorum uniu̾salit̃ et abundant̃ hñt. inferiores aũt non ȩque urtu
ces supiorũ hũt uniuersalit̃. id est scđ̃m omẽm plenitudinem illumina¬
cionib diuinis tantũ mͦ particularit᷑ primomeas apparentib. Nonineas

Expanded text:
diximus, quomodo illic, ubi Deus est omnia in omnibus, aliquid proprium esse possit diximus, quomodo illic, ubi Deus est omnia in omnibus, aliquid proprium esse possit alicui, quod omnibus commune non sit. Hic quoque non omnino tacuit auctor, quomodo id intelligendum sit in eo, quod ait: « Abundanter habent. » In hoc ergo proprietas intelligenda est, quae superioribus convenit, inferioribus non convenit; quod superiores abundanter habent, quidquid inferiores habent; inferiores vero abundanter non habent quidquid superiores habent. Quid enim tam magnum potest esse ibi, quod in communionem universorum non transeat, ibi charitas communis i est, quod abundanter alicui est quod omnibus non est, quia superiores quidem virtutes inferiorum universaliter et abundanter habent; inferiores autem non aeque virtuniversaliter, id est, secundum omnem plenitudinem illuminationibus divinis « tantummodo particulariter primo in eas apparentibus. » Non in eas
Abbreviated transcription (Latin):
tis ordinib attribuere nolit: ostendit dicens. Neq enim inqͥt facile
nobis est suꝑ positam ꝓrietatem scãrum uir cutum iani a nobis dis¬
cretam. id ẽ ꝓrie et singłarter eis attributam minorib essentiis
annectere siue tribuere inconuersione ordinationis inconfuse an¬
gelicorum ornatuum. quia si hoc facerem conuerterem siue puerterẽ
ordinationem angłicortim oratuum quȩ in confusa est. Quomͦ aũt
inconfusa sit ordinatio angłicorum ornatuum idẽ. angłicorũ ordinũ
pulchre suie ornate dispositorum: ostendit quia scilicet seruant discre¬
tionem. suama. nec se cõmiscent suꝑiorib quorũ ꝓprietatib partici¬
pare ñ habent. Ipse quide suꝑfirmate dispositiones id ẽ. suꝑiores ordi¬
nes habundant̃ siue plene habent etiam minorũ sacras ꝓrietates. ulti¬
mȩ uͦ maiortĩ suꝑpositas uniuersitates ñ habent. Suꝑus aliqͣntulũ iã

Expanded text:
tis ordinibus attribuere nolit, ostendit, dicens: « Neque enim, inquit, facile tis ordinibus attribuere nolit, ostendit, dicens: « Neque enim, inquit, facile nobis est superpositam proprietatem sanctarum virtutum jam a nobis discretam, » id est proprie et singulariter eis attributam, « minoribus essentiis annectere, » sive tribuere, « in conversione ordinationis inconfusae angelicorum ornatuum; » quia si hoc facerem, converterem sive perverterem ordinationem angelicorum ornatuum, quae inconfusa est. Quomodo autem inconfusa sit ordinatio angelicorum ornatuum, id est angelicorum ordinum pulchre sive ornate dispositorum ostendit, quia scilicet servant discretionem suam, nec se commiscent superioribus, quorum proprietatibus participare non habent. « Ipsae quidem superfirmatae dispositiones, » id est superiores ordines « abundanter » sive plene « habent etiam minorum sacras proprietates; ultimae vero majorum superpositas universitates non habent. » Superius aliquantulum jam
Abbreviated transcription (Latin):
intellecꝰtus intria diuidunt᷑ ñ int̃ se alius scilicet ad alium s unusquisq
scđ̾m se siue inse suꝑmundana ratione id ẽ. spũali. Quod eñi diuidunt᷑
non fit ex consideratione partium ubi simplicitas eẽntiȩ s sp̃italis est dis¬
cretio ubinon totum in partes s natura discernitur in ꝓprietates. Postea
sub ungit inque tria unꝰquisq sp̃c inse diuidatur. scilicet in ẽẽntiam.
et iurtutem & oꝑationem. In oñi eñĩ sp̃u hȩc tria sunt. Priũ eẽntia
in qua subsistit. deinde uirtus scđm qua ualet. denide oꝑatio ꝑquam
cũlocutionem ex ea eẽntia uł uirtate que ꝑsingulos eorũ est idẽ. quȩ cõ¬
munis ẽ. om̃ib non ex ea que ꝓprie singularis cuiꝰdam ordinis dignita¬
tem discernit. Quare singłarem ꝓprietatem unius ordinis aliis subiec¬

Expanded text:
intellectus in tria dividuntur, non inter se, alius scilicet ad alium, sed unusquisque intellectus in tria dividuntur, non inter se, alius scilicet ad alium, sed unusquisque secundum se, sive in se, « supermundana ratione, » id est spirituali. Quod enim dividuntur non fit ex consideratione partium, ubi non simplicitas essentiae, sed spiritualis est discretio, ubi non totum in partes, sed natura discernitur in proprietates. Postea subjungit, in quae tria unusquisque spiritus in se dividatur, scilicet « in essentiam, et virtutem, et operationem. » In omni enim spiritu haec tria sunt. Primum essentia, in qua subsistit; deinde virtus, secundum quam valet; deinde operatio per quam cumlocutionem, « ex ea essentia, vel virtute quae per singulos eorum est, » id est quae communis est omnibus, non ex ea, quae proprie singularis, cujus ordinis dignitatem discernit. Quare autem singularem proprietatem unius ordinis aliis subjec
Abbreviated transcription (Latin):
angeli. et qui ante angelos sunt archangeli et principatus et potesta¬
ces nomen uirtutum assumant cũ non participent ꝓprieta. tem. quia
post iurcutes ab ipsa cheologia ordinati sunt id ẽ adiuina scriptura
post iurtutes ordinati referuntur. & tañi sumilit̾ cũ aliis scĩs essentiis
uocant᷑ a nob̃ cȩlestes nͥtutes S eer O icimus aut̃ quia cõmuniter in
om̃ib ucentes celestium nominatione uirtucũ ñ confusiouem qͣudam
uniuscuĩq dispositionis ꝓprietatũ introduciniꝰ. Modo soluit questio.¬
nem quare nom̃ uirtutũ inferiorib ordinib tribuat᷑. Dicimus inquit
quia nos utentes nonunatione cȩlestium uirtutũ cõmunit᷑ etiã oñib
ꝑhoc quod nom̃ cõmune facimus. discretionis ꝓprietatem ñ confundimꝰ.
sed potius quando inferiores ordines uirtutes nominamꝰ non illiꝰ ordinis
ꝓprietatem s cõmunem cunctis uirtutem significamus. Om̃s eñĩ diuini

Expanded text:
angeli, et qui ante angelos sunt, archangeli, et principatus, et potestaangeli, et qui ante angelos sunt, archangeli, et principatus, et potestates nomen virtutum assumant, cum non participent proprietatem; quia « post virtutes ab ipsa theologia ordinati sunt, » id est a divina Scriptura post virtutes ordinati referuntur. Et tamen « similiter cum aliis sanctis essentiis caelestes virtutes vocantur. Dicimus autem, quia communiter in omnibus utentes caelestium nominatione virtutum, non confusionem quandam uniuscujusque dispositionis proprietatum introducimus: sed quonquia nos utentes nominatione coelestium virtutum, communiter etiam omnibus, is, » id est per hoc quod nomen commune facimus, discretionis proprietatem non confundimus. Sed potius quando inferiores ordines virtutes nominamus, non illius ordinis proprietatem, sed communem cunctis virtutem significamus. Omnes enim divini
Abbreviated transcription (Latin):
est quod seãa. Et quidem nouissimarũ eẽntiarum. id ẽ. ultimoꝵ spũũ¬
scãm et aecoram illuminationẽ participant dispositiones suppositarũ
eẽntiarũ. ułtimȩ uͦ subauditur dispositiones nullo mͦ seilicet participans
uirtutes om̃s diuini intellectus nominant᷑. seraphiti aut̃ẽ et throni. et
gt̃a om̃s diuim intellectus cȩlestes uirtutes nominant᷑. cĩ nullom᷑ nominẽ¬
cur seraphir. et chroni et dñatioues. slam quod augli nomiuant᷑ mirũ
non est quia angłi ultimi sunt. & eorũ ꝓprietas asupiorib participatͤ
uniuersalit̃. hoc ẽ. qͦa dicit. Ex treme enim subauditur eẽutiȩ ut sunt
angeli participatȩ sunt ab excelsissimis in uniuersalib ꝓprietatib suie
in om̃ib ꝓprietatib sius sed non econuerso suꝑiorũ ꝓprictates adiufẽ¬
riorum participationem uniuersalit̃ ueniunt. Propt̾ea mirum ẽ. qͦmͦ

Expanded text:
est, quod sequitur: « Et quidem novissimarum essentiarum, » id est, ultimoruest, quod sequitur: « Et quidem novissimarum essentiarum, » id est, ultimoruam, et decoram illuminationem participant dispositiones superpositarum essentiarum; ultimae vero, » subauditur dispositiones, « nullo modo, » scilicet participant virtutes omnes divini intellectus nominantur; Seraphim autem et Throni et nantur, cum nullo modo nominentur seraphim, et throni, et dominationes. Nam, quod angeli nominantur, mirum non est quia angeli ultimi sunt, et eorum proprietas a superioribus participatur universaliter. Hoc est, quod dicit: « Extremae enim, » subauditur essentiae, ut sunt angeli, « participatae sunt ab excelsissimis virtutibus » in omnibus proprietatibus suis; sed non enim diverso, superiorum proprietates ad inferiorum participationem universaliter veniunt. Propterea mirum est quomodo
Abbreviated transcription (Latin):
itocare consueuimus. hoc quippedignum inquisitione ẽ
quia ñ eadem causa hic constat quã reddimus qͣndo õs
celestesce̾nias angłos uocanus quia selicet ordo angłoꝵ
ultimus est & ido nomeneius ad supiores ordines assumitur quia abeis ꝓri¬
etas euis participatur. qm̃ supiores sicut onĩs ꝓprictates inferiorum parti¬
cipant. ita etiam conuenienter aliquando nomen eorum assumunt. Sed
hic similit̃ dicere non possumus qͣndo om̃s cęlestes sp̃c uirtutes nomina¬
mus quia cũ quidam ordines inferiores sint ipsis uirtutib illi fiquid̃ẽ sic̃
non participant inꝓprietate supiorũ: ita etiam uidetur quod inuocabulo
participare non debeant. hoc est quod dicit. Non enu ẽ. dicendũ ut in
angesis scilicet quod ipsa scãrim uirtutũ dispositio nouissima sit om̃iũ.
hoc enim siuerum eẽt. non eẽt mirum si nom̃ earum om̃s alii ordines par.¬
ciciparent quia ꝓprietatem ipsarũ utpote suꝑiores participarent. H oc

Expanded text:
ne est; quia non eam causam hic esse constat, quam reddimus, quando omnes coelestes essentias angelos vocamus: quod scilicet ordo angelorum ultimus est: et ideo nomen ejus ad superiores ordines assumitur, quia ab eis proprietas ejus participatur; quoniam omnes superiores sicut omnes proprietates inferiorum participant, ita etiam convenienter aliquando nomen eorum assumunt. Sed hic similiter dicere non possumus, quando omnes coelestes spiritus virtutes nominamus; quia, cum quidam ordines inferiores sint ipsis virtutibus, illi sicut non participant in proprietate superiorum, ita etiam videtur, quod in vocabulo participare non debeant. Hoc est, quod dicit: « Non enim est dicendum ut in angelis, scilicet quod ipsa sanctarum virtutum dispositio novissima sit omnium. » Hoc enim si verum esset, non esset mirum, si nomen earum omnes alii ordines participarent, quia proprietatem ipsarum utpote superiores participarent. Hoc
Abbreviated transcription (Latin):
le quantum ad suam capacitatem. S ec̃a Est enim nichil ꝑ seꝑ
fectum indigens umuersalis ꝑfectionis nisi uere ꝑfectissimũ et ante
ꝑfectum. Bene inqͥt diri diuinam ꝑfectionem ante ꝑfectam quia õi¬
a que ꝑfecta sunt exipsa facta sunt. quia nichil est ꝑse ꝑfectum. et nich
quod non sit ꝑ se imꝑfectum. et quod non sit indigens ꝑse. unuersał
nichil ei de est. et anteꝑfectum quia eiꝰ plenitudo ȩcerna est
Titulus xi. capłi est. Quare om̃s cęlestes essentię cõnuuuter uir¬
tutes cęlestes uocanitur. Hoc est questio cum unus cantum ordo
incelestib sꝑitib uirtutes uocentur quare hoc uocabulutu om̃i¬
bus cominunater cribitatur. lib̾.xi. Capłm sic incipit

Expanded text:
le, quantum ad suam capacitatem. Sequitur: « Etenim nihil per se le, quantum ad suam capacitatem. Sequitur: « Etenim nihil per se perfectum indigens universalis perfectionis, nisi vere perfectissimum, et ante perfectum. » Bene, inquit, dixi divinam perfectionem anteperfectam; quia omnia, quae perfecta sunt, ex ipsa perfecta sunt; quia nihil est per se perfectum, et nihil quod non sit per se imperfectum, et quod non sit indigens per se invisibnihil ei deest; et anteperfectum, quia ejus plenitudo aeterna est. TITULUS CAPItutes vocantur. Haec est quaestio: Cum unus tantum ordo in coelestibus spiritibus virtutes vocetur, quare hoc vocabulum omnibus communiter tribuatur. Dicit
Abbreviated transcription (Latin):
inferiores ꝓportionalit̃. id est rationali differentia ꝓmotionis ꝑsuꝑi¬
ores ad suprema siscendunt. Proptẽa dirit anagogas ierarchicarũ
illuminationum ꝓportionaliter manifestatas. siue inpportionib ma¬
nifestatas. siue ex precedenti tractatione in qua hoc demonstratũ est
quod ascensiones iste ꝓportionaliter fiunt. uł in hoc ꝓportionaliter
manifestatas quia quanto magis crescit ascensio: tantomagis crescit
cognitio. Propter has gͥ ascensiones gradus uirtucum dispositi sunt.
ꝑ quas uidelicet ascensiones unũ quodq id ẽ unusquisq animus
ascendens ꝑ eas fit in participatione. id est fit particeps suꝑ incogni¬
tissime purgationis et plenssimi luminis et anteꝑfecte ꝑfectionis.
particeps dico fit sicut in ipsum id est. id est ut particeps fiat fas ẽ.
et possibile. fas quantum ad participandi boni dignitatem. possibi¬

Expanded text:
inferiores proportionaliter, id est, rationabili differentia promotionis per superiinferiores proportionaliter, id est, rationabili differentia promotionis per superiores ad suprema ascendunt. Proptilluminationum proportionaliter manifestatas, sive in proportionibus manifestatas, sive ex praecedenti tractatione, in qua hoc demonstratum est quod ascensiones istae proportionaliter fiunt vel in hoc proportionaliter manifestatas, quia quanto magis crescit ascensio, tanto magis crescit cognitio. Propter has igitur ascensiones gradus virtutum dispositi sunt, per quas videlicet ascensiones unumquodque, id est, unusquisque animus ascendens per eas fit in participatione, id est, fit particeps superincognitissimae purgationis, et plenissimi luminis, et anteperfectae perfectionis. Particeps, dico, fit sicut idipsum, id est ut particeps fiat, fas est et possibile: fas, quantum ad participandi boni dignitatem; possibi
Abbreviated transcription (Latin):
dines uł sp̃c. sed etiã hoc fortassis non incongrue supͣdictis addere pos¬
sum. quia unusqͥsq et cȩlestis et humanus animꝰ scd̾m se ipsum uel
in se ipso habet speciales hoc ẽ. ꝓprias. et primas et medias et ultimas
ordinationes et uirtutes. hoc est uirtutes in ipso primo & medio & ulti¬
ãoꝵ insion. Ad has itaq anagogas .i. ascensiões. disposite s̃ u̾tutes alie inferiors
abie supiores. ut ab inferiorib ad suꝑiora siscendendo participes tande fiant
et medias et ultimas adꝓprias anagogas id ẽ. ascensiones faciendas.
anagogas dico dictas iam id ẽ. quas supra iam dirimus. ꝑ unũ ꝗͣꝙ
scilicet ordinem ierarchicarum illuminationũ. quia cum ostendimꝰ
qualiter indistributione ierarchiarum distincti ordines differenteᷤᷤ
illuminationes ꝑcipiunt. demonstrauimꝰ etiam quẽ admodũ in eis

Expanded text:
dines, vel spiritus; sed etiam hoc fortassis non incongrue supradictis addere posdines, vel spiritus; sed etiam hoc fortassis non incongrue supradictis addere possum, quod unusquisque et coelestis et humanus animus secundum seipsum, vel in seipso, habet speciales, hoc est, proprias et primas, et medias, et ultimas ordinationes et virtutes, hoc est, virtutes in ipso primo, et medio, et ultideorum in Sion. » Ad has autem anagogas, id est ascensiones, dispositae sunt virtutes aliae inferiores, aliae superiores, ut ab inferioribus ad superiora ascendendo participes tandem fiantet medias, et ultimas, ad proprias anagogas, id est, ascensiones faciendas. Anagogas dico, dictas jam, id est, quas supra jam diximus, per unumquemque scilicet ordinem hierarchicarum illuminationum: quia cum ostendimus qualiter in distributione hierarchiarum distincti ordines differentes illuminationes percipiunt, demonstravimus etiam quemadmodum in eis