comma-project/pen-alignment-pairs huggingface dataset:
Abbreviated transcription (Latin):
& eque ordinatam et uere primam ierarchiam cõmunis ñr magist᷑¬
ait. hos ergo tres ordines ait. unam constituere ierarchiam. primã
ad alias. eque ordinatam inse. In qua scilicet ierarchia licet aliis
excellentiores sint in singulari gr̃a. pares tamen quodãmodo om̃s st̃
indispositione una. et ex eo scdm aliquid equales eristunt quod om̃s
inmediate dm̃ respiciunt. pͥmi indilectione. scđi in cognitione. c̃cii
indiscretione. Qua scilicet ierarchia non ẽ. alia aliqua diformior &
ꝑse preoꝑantib diuinitatis illuminationib in mediate intentior.
Nulla inquit alia terarchia diformior ẽ. quam ista neq similitudim
di magis appropinquans. neq magis intendens illuminationib di¬
uinitatis in ipsa sola preoꝑantib quia ante alias. et ꝑ se oꝑantibus
quia non ꝑ alias. Diuinȩ enim illuminationes in ista sola ierarchia

Expanded text:
et aeque ordinatam, et vere primam Ierarchiam, communis nostet aeque ordinatam, et vere primam Ierarchiam, communis nostait. » Hos ergo tres ordines ait unam constituere hierarchiam primam ad alias, aeque ordinatam in se. In qua scilicet hierarchia licet aliis excelsiores sint in singulari gratia, pares tamen quodammodo omnes sunt in dispositione una: et ex eo secundum aliquid aequales existunt, quod omnes immediate Deum respiciunt: primi in dilectione, secundi in cognitione, tertii in discretione. « Qua » scilicet hierarchia: « non est alia aliqua deiformior, et per se praeoperantibus divinitatis illuminationibus immediate intentior. » Nulla, inquit, alia hierarchia deiformior est quam ista, neque similitudini Dei magis appropinquans, neque magis intendens illuminationibus divinitatis in ipsa sola praeoperantibus, quia ante alias; et per se operantibus quia non per alias. Divinae enim illuminationes in ista sola hierarchia
Abbreviated transcription (Latin):
attente semꝑ scił in ipsum intendens et ut ipsi uniatur. ante alias cȩles¬
tes uirtutes que sunt post ipsam et inmediate uniatur. ut nulle suit
ante ipsam. Sc̃issimos etum chronos et oculosos et pennosos ordines che¬
rubin hebreorum uoce et seraphin nominatos scd̃m om̃ib suꝑpositam
ꝓpin quitatem circa dm̃ inmediate cellocari ait tradere. diuinorum
uinorũ eloquiorũ manifestationẽ siue auctoritatem tradere aut ꝑhi¬
bere scĩssimos chronos et oculosos. et pennosos ordines hebreorũ uoce
nominatos cherubin et seraphin. oculosos scilicet cherubin propt̃ con¬
templationem. pennosos seraphin propt̃ dilectionem. hos scilicet ordi¬
nes id ẽ. thronos et cherubin et seraphin ait ipse collocari circa dm̃ in¬
mediate scdm ꝓpinquitatem quam habent ad dm̃ suꝑpositam et excel¬
lentiorem om̃ib aliis ordinibus. Trinum gͦ hunc ornatum quasi unã

Expanded text:
attente, semper scilicet in ipsum intendens; et ut ipsi uniatur ante alias coelesattente, semper scilicet in ipsum intendens; et ut ipsi uniatur ante alias coelestes virtutes, quae sunt post ipsam, et immediate uniatur, ut nullae sint aditam. Sanctissimos enim Thronos et oculosos et pennosos ordines, Cherubim Hebraeorum voce et Seraphim nominatos, secundum omnibus superpositam propinquitatem, circa Deum immediate collocari ait tradere divinorum vinorum eloquiorum manifestationem sive auctoritatem tradere, aut perhibere sanctissimos thronos, et oculosos, et pennosos ordines Hebraeorum voce nominatos cherubim et seraphim oculosos scilicet cherubim propter contemplationem, pennosos scilicet seraphim propter dilectionem. Hos inquam, ordines, id est thronos, cherubim et seraphim, ait ipse, collocari circa Deum immediate secundum propinquitatem, quam habent ad Deum superpositam, et excellentiorum omnibus aliis ordinibus. « Trinum
Abbreviated transcription (Latin):
cherubin et seraphin ꝓpriis uocabulis distinguens. Has inquit diuinꝰ
rem siue doctorem suum neminẽ hic melius significasse creditur. qũa
apłm pallum. a quo baptiratus et infide catholica eruditus fuerat. qͥ
usq ad tercium cȩlum in paradysum di raptus ibiq secreta quȩ ñ licet
homini loqui audiens. qͣntum dehis huic uite mortali cognoscere uel
do ꝑ eos potius reuelasse putatur. Huius gͦ auctoritate fretus scãrumq
scripturarum testimoniis fultus. cȩlestium cognitionẽ int̾ram dedurit.
tor segregat id ẽ. distinguit. intres ternas dispositiones. Etn primam
quidem eẽ. dicit cucadm̃ existentem semꝑ et atcente ipsi et aute alias
inmediate uniri traditam. Primã quidem dispositionem dicit circa
dm̃ ẽẽ. eristentem semꝑ neq ad exteriora aliqͦndo exeuntem et craditam
idẽ. ordinatam et dispositam uniri ipsi scilicet do id ẽ. ut ipsi uniatur

Expanded text:
cherubim et seraphim propriis vocabulis distinguens. « Has, inquit, divincherubim et seraphim propriis vocabulis distinguens. « Has, inquit, divinrem, sive doctorem suum neminem hic melius significasse creditur, quam apostolum Paulum, a quo baptizatus, et in fide catholica eruditus fuerat; qui usque ad tertium coelum in paradisum Dei raptus, ibique secreta, quae non licet homini loqui, audiens; quantum de his huic vitae mortali cognoscere vel do per eos potius revelasse putatur. Hujus ergo auctoritate fretus, sanctarumque Scripturarum testimoniis fultus, coelestium cognitionem in terram deduxit. tor segregat, » id est, distinguit « in tres ternas, » id est ternariquidem esse dicit circa Deum existentem semper et ante alias inmediate uniri Deum esse semper existentem, neque ad exteriora aliquando exeuntem; et traditam, id est ordinatam, et dispositam uniri ipsi scilicet Deo, id est, ut ipsi uniatur
Abbreviated transcription (Latin):
prehensionem. S ec̃a. Non ergo nos quidem nichil ꝓprio motu dici¬
mus. quecũq aũt angłicarum speculationum a scĩs theologis contẽpla¬
ta sunt hec docentes nos qͣntum potentes sumus erpouenius. Qnͣdoqͥde
inquit nichil ꝑnos de ipsis scire possumus qđ ab ipsis non didicerimus g
inhis que de ipsis dicere uolumus ñ dicimus nos idẽ. ex ꝓprio motu uł sen¬
su sine cogitatione nichil dicimꝰ. s quecũq scĩ cheologi ꝑ contẽplationẽ
cdeipsis angłis speculati funt nos eorũ auctoritatẽ qͣntum possumꝰ seqͤ¬
do hec docemus. Om̃s theologia cȩlestes eẽntias nouem uocauit mani¬
festatius cognominationib. Om̃s inquit cęlestes ẽẽntias idẽ. sp̃c uoca
uit theologia nouem manifestatiuis cognominationib idẽ. discreuit.
ꝑ nouem manifestas et euidentes cognominationes. scilicet angłos ar¬
changłos. principatus. potestates. uirtutes. dominationes. thronos.

Expanded text:
prehensionem. Seprehensionem. Semus. Quaecunque autem angelicarum speculationum a sanctis theologis contemplata sunt, haec docentes nos, quantum potentes sumus, exponemus. Omneinquit, nos per nos de ipsis, nihil scire possumus, quod ad ipsis non didicerimus: ergo in iis, quae de ipsis dicere volumus, non dicimus nos, id est ex proprio motu, vel sensu, sive cogitatione nihil dicimus. Sed quaecunque sancti theologi per contemplationem de ipsis angelis speculati sunt, nos eorum auctoritatem quantum possumus sequendo, hoc docemus. « Omnes theologia coelestes essentias novem vocavit manifestativis cognominationibus. » Omnes, inquit, coelesvit theologia novem manifestativis cognominationibus, id est, discrevit per novem manifestas, et evidentes cognominationes, scilicet angelos, archangelos, principatus, potestates, virtutes, dominationes, thronos,
Abbreviated transcription (Latin):
cũ ad semetipsam etiam comprehendendam nequaꝗͣ ipsa creatura
sufficiat. Seẽr. Impossibile enim ẽ. nos scire suꝑcęlestium animo¬
rũ miftia. et scĩssimas eoꝵ ꝑfectiones. Neq enini ualde mirandum ẽ
sinos de ipsis hoc non possumus scire. quod ipsi etiam de se non ualent
comphendere. qui id ipsum etiam quod deillis scimus non nisi ꝑillos
a cło datum et ministratum scire possumus. Propterea impossibile
est nos scire deipsis aliquid. nisi quod diuinitas ꝑ ipsos nos docuit.
Nisi in quit ibi direrit. quis quecũq ꝑ eos nos tanquam ꝓpria bene
ibi nos canquam modo scire ubi ꝑ eos edoci fumus quecumq mis¬
teria id ẽ. secreta diuinitas nos docuit. ꝑ eos tanquã benescientes ꝓ¬
pria misteria. Bene ergo sciunt ꝓpria nistĩa qͣntum sufficit ad nrãm
eruditionem. & bene sciunt qͣntum sufficit ad plenam et psectam com¬

Expanded text:
cum ad semetipsam etiam comprehendendam nequaquam ipsa creatura cum ad semetipsam etiam comprehendendam nequaquam ipsa creatura sufficiat. Sequitur: « Impossibile enim est nos scire supercoelestium animorum ministeria, et sanctissimas eorum perfectiones. » Neque enim valde mirandum est, si nos de ipsis hoc non possumus scire, quod ipsi etiam de se non valent comprehendere qui idipsum etiam quod de illis scimus, nonnisi per illos a Deo datum, et ministratum scire possumus. Propterea impossibile est nos scire de ipsis aliquid, nisi quod divinitas per ipsos nos docuit. « Nisi, inquit, ibi dixerit quis, quaecunque per eos tanquam propria bene ibi, nos tantummodo scire ubi per eos edocti sumus quaecunque mysteria, id est secreta, divinitas nos docuit per eos, tanquam bene scientes propria ministeria. Bene ergo sciunt propria ministeria, quantum sufficit ad nostram eruditionem; et bene nesciunt, quantum sufficit ad plenam, et perfectam com
Abbreviated transcription (Latin):
sunt et quales suꝑcȩlestium eẽntiarum ornatus. et quomͦ scd̾m eos ie¬
rarchiȩ ꝑficiuntur solam diligenter scire dico contemplatiuam eorũ
ꝑfectionis principem. idẽ. solam diuinam sapientiam quã et pͥncipi
tm habent ut sinit. et ad ipsam ꝑ contemplationem respiciunt. ut ꝑfec¬
ti sint. ipsam ergo inquit diuinam sapientiam solam scire dico quan¬
ti & quales sunt ornatus suꝑcelestium eẽntiarum idẽ. inuisibilium
naturarum quia nimirum quales ado conditisunt. nec ipsi ꝑfec̾te cõ¬
prehendere possunt. Propt̾ea inquit dico adhuc et eos ignorare ꝓpͥas
uirtutes et illuminationes. & suam sacram et suꝑornatam ordinatio¬
nem. Sola ergo ipsa quȩ fecit dina sapientia ꝑfec̾te comprehendit.
et quales eos fecit. et qualiter disposuit. ut in hoc aꝑte demonstret᷑.
qͣntum creatoris immensitas omẽm creaturȩ possibilitatem tͣnscendat.

Expanded text:
sunt et quales supercaelestium essentiarum ornatus, et quomodo secundum eos iesunt et quales supercaelestium essentiarum ornatus, et quomodo secundum eos ierarchiae perficiuntur, solam diligenter scire dico contemplativam eorum perfectionis pum habent ut sint, et ad ipsam per contemplationem respiciunt ut perfecti sint. Ipsam ergo, inquit, divinam sapientiam solam scire dico, quanti et quales sunt ornatus supercoelestium essentiarum, id est invisibilium naturarum: quia nimirum quales a Deo conditi sunt, nec ipsi perfecte comprehendere possunt. Propterea, inquit, dico adhuc et eos ignorare proprias virtutes, et illuminationes, et suam sacram, et superornatam ordinationem. Sola ergo ipsa, quae fecit, divina sapientia perfecta comprehendit, et quales eos fecit et qualiter disposuit, ut in hoc aperte demonstretur quantum Creatoris immensitas omnem creaturae possibilitatem transcendat,
Abbreviated transcription (Latin):
tunt. Nisi ait quis etiam hoc dixerit om̃s angłicas cognominatioẽs
cõmunes eẽ. scđm om̃ium cȩlestium uirtutum subiectionem inlum̃
o rationabiliter tribui possit. Sed ut magis a nobis ratio diuidicata¬
sit: considerabimus sacre in eloquiis expressas scãs et decoras ꝓprieta¬
tes umuscuiusq cęlestis dispositionis. Ut magis possimus inquit uidi
care hanc rationem utrum uidelicet cognominationes angłice com¬
niunes eẽ. debeant an non: considerabimus sc̃as et decoras ꝓprietates
uniuscuiusq cȩlestis dispositionis sacre expressas in eloquiis. Expro¬
prietatibus enim uniuscuiusq diligenter consideratis fortassis
poterit agnosci. utrum communicatio nominationis eadem es¬
se possit. quibus et si gratia una infunditur una tamen men¬
sura ac proportione non datur : Titulus .uͭi. capłi est quȩ sit
prima celestium eẽntiarũ dispositio. que media.

Expanded text:
tunt. Nisi, ait, quis etiam hoc dixerit, omnes angelicas cognominationes tunt. Nisi, ait, quis etiam hoc dixerit, omnes angelicas cognominationes communes esse, secundum omnium coelestium virtutum subjectionem in lumen, o rationabiliter tribui possit. sit, considerabimus sacre in eloquiis expressas sanctas et decoras proprietates uniuscujusque caelestis disposcare hanc rationem, utrum videlicet cognominationes angelicae communes esse debeant an non, considerabimus sanctas et decoras proprietates uniuscujusque coelestis dispositionis sacrae expressas in eloquiis. Ex proprietatibus enim uniuscujusque diligenter consideratis fortassis poterit agnosci, utrum communicatio nominationis eadem esse possit: quibus et si gratia una infunditur, una tamen mensura, ac proportione non datur. TITULUS CAPITULI VI. Quae sit prima coelestium essentiarum dispositio: quae medi
Abbreviated transcription (Latin):
spirituum ierarchiȩ terminantur. Sane hic ęrecrabilis interpretis er¬
ror cauendus ẽ qui celestes uirtutes imniundas dici existimauit. Nam
grecum panieron quod ualde sacrum uel om̃ino sacrum uł uniuersali¬
sine sacro intelligendum putauit. S eõr. Nisiquidem quis ethoc
direrit cõmunes eẽ. omnes angłicas nominationes scđm om̃ium cȩlesti¬
um uirtutum indeiforme et ex dõ datum lumen subiectionem & suꝑ¬
eminentem cõmunicationem. Non possunt inquit inferiores ordines
suꝑiorum nomina assumere quia in eadẽ excellentia uirtutum cũ eis
non participant. nisi quis dicere uelit ꝓptẽa nonunationes angłorũ
om̃s cõmunes eẽ. debere quod om̃s pariter unum lumen adõ datum
subiecti ꝑcipiunt. et ex ipso lumine ꝑcepto om̃s dõ conformes fiunt.
et untus suꝑ eminentis cõmunicationis in unolumine participes exis.¬

Expanded text:
spirituum hierarchiae terminantur. Sane hic exsecrabilis interpretis erspirituum hierarchiae terminantur. Sane hic exsecrabilis interpretis error cavendus est, qui coelestes virtutes immundas dici existimavit. Nam Graecum πανιερὸν panieron, quod valde sacrum, vel omnino sacrum, vel universalin sacrum, vel sine sacro intelligendum putavit. Sequdixerit, communes ergo esse omnes angelicas nominationes, secundum omnium virtutum caelestium in deiforme et ex Deo datum lumen subjectionem et supereminentesuperiorum nomina assumere, quia in eadem excellentia virtutum cum eis non participant, nisi quis dicere velit, propterea nominationes angelorum omnes communes esse debere, quod omnes pariter unum lumen a Deo datum subjecti percipiunt, et ex ipso lumine percepto omnes Deo conformes fiunt, et unius supereminentis communicationis in uno lumine participes exis
Abbreviated transcription (Latin):
tionem reducuntur. illuminando et erudiendo reducit: sic et abhis
que ante ipsum sunt urtutib diuinam ipse illuminationem percipit.
hoc est quod ait. Sicut ipse udelicet angłicus ordo nr̃os diuinos sũmos
sacerdotes id ẽ. scõs uiros qui sacra diuina ab angłis in mediate ꝑceꝑunt
et nobis tradiderunt. reducit ad cognitos ei diuinitatis fulgores idẽ.
diuinam cognitionem quam ipse ꝑcepit et ꝑceptam tribuit: sic ipsum
etiam reducunt uirtutes eẽnti arum quȩ sunt ante se idẽ. ante ipsum
uirtutes sacre addiuinum scilicet conferendum. idẽ. diuinitatis cog¬
nitionem dandam dispositioni consũmanti angłicas ierarchias id
ẽ. dispositioni que ꝑficit uł ꝑfectas continet siue terminat angelicas
ierarchias. hęc est iuidelicet ultima dispositio inqua et ordo angłicꝰ
in eo quod ꝑfecta ẽ. consummatur. et inco quod ultuma est om̃ium

Expanded text:
tionem reducuntur, illuminando, et erudiendo reducit; sic et ab iis, tionem reducuntur, illuminando, et erudiendo reducit; sic et ab iis, qui ante ipsum sunt, virtutibus divinam ipse illuminationem percipit. Hoc est, quod ait: « Sicut ipse, » videlicet angelicus ordo, « nostros divinos summos sacerdotes, » id est sanctos viros, qui sacra divina ab angelis immediate perceperunt, et nobis tradiderunt, « reducit ad cognitos ei divinitatis fulgores, » id est divinam cognitionem quam ipse percepit, et perceptam tribuit, « sic ipsum etiam reducunt virtutes essentiarum quae sunt ante se, » id est ante ip« virtutes sacrae ad divinum, » scilicet conferendum; id est divinitatis cognitionem dandam, « dispositioni consummanti, angelicas hierarchias, » id est dispositioni, quae perficit, vel perfectas continet sive terminat angelicas hierarchias; hoc est, videlicet ultima dispositio, in qua et ordo angelicus in eo quod perfecta est, consummatur, et in eo quod ultima est, omnium
Abbreviated transcription (Latin):
randa suꝑ his et fortassis sine hiis obscura dicenda assumat. Nunc ad
ipsius textus seriem explanandam reuertamur. Suꝑius dixit qui a
non habent rationem theologi nominandi angłicum ordinem ar¬
chas. aut chronos aut seraphin. quia ipse indelicet angłicus ordo ñ
est inparticipatione illarum excelsissi marum uirtutum ut ipsis par¬
cicipet in nomine quib non participat in nominis ꝓprietate. Nunc
id ipsum sequentib probat uerbis quia iudelicet angłicus ordo excel¬
sissimis uirtutib non participat. Non inquit participat cum ipsis. sed qd̃
participat participat ex ipsis. Aliud quippe est inplenitudine parti¬
cipare. atq aliud explenitudine participationem acciꝑe. Sic itaq an¬
głicus ordo excelsissimis uirtutib subiectus ẽ. ut non participet cum
ipsis sed ex ipsis. quia sicut ipse eos qui in hominib ad diuinam cogui¬

Expanded text:
randa, super his, et fortassis sine his obscura dicenda assumat. Nunc ad randa, super his, et fortassis sine his obscura dicenda assumat. Nunc ad ipsius textus seriem explanandam revertamur. Superius dixit, quod non habent rationem theologi nominandi angelicum ordinem archas, aut thronos, aut seraphim; quia ipse videlicet angelicus ordo non est in participatione illarum excelsissimarum virtutum, ut ipsis participet in nomine, quibus non participat in nominis proprietate. Nunc idipsum sequentibus probat verbis, quod videlicet angelicus ordo excelsissimis virtutibus non participat. Non, inquit, participat cum ipsis; sed quod participat, participat ex ipsis. Aliud quippe est in plenitudine participare, atque aliud ex plenitudine participationem accipere. Sic itaque angelicus ordo excelsissimis virtutibus subjectus est, ut non participet cum ipsis, sed ex ipsis; quia, sicut ipse eos, qui in hominibus ad divinam cogni
Abbreviated transcription (Latin):
rium ad exteriora sola dispensanda ordinatum ẽẽ. putamus. Potesta¬
tes uͦ dicunt illos sp̃c uocari qui aduersas uirtutes subiectas habent &
eas scłm datam potestatem libere comprimunt. ne tantũ nocere ua¬
leant qͣntum uolunt. Principatus aut̃ appellatos putant eos nimirũ
sp̃c qui ipsis etiam bonis angłorum spiritib prelati sunt. quib dum
agenda queq imꝑant subiectis. ad erplenda diuina munsteria pͥn¬
cipantur et suꝑiores eristunt. dominationes autem dictos qui etiam
principatus excellentiori potestate transcendunt. ut ipsos quoq subiec¬
tos habeant qui alus administerium explendum imꝑare merueruni.
hȩc breuiter de ordinibus angłorum et nominib ad futuram narra¬
tionem necessaria prelibanda ẽẽ. putauimus. ut semel dicta lector
ad singula queq ꝓut ratio poposcerit. & causa insequentib cõmemo¬

Expanded text:
rium ad exteriora sola dispensanda ordinatum esse putamus. Potestarium ad exteriora sola dispensanda ordinatum esse putamus. Potestates vero dicunt illos spiritus vocari, qui adversas virtutes subjectas habent, et eas secundum datam potestatem libere comprimunt, ne tantum nocere valeant, quantum volunt. Principatus autem appellatos putant eos nimirum spiritus, qui ipsis etiam bonis angelorum spiritibus praelati sunt: quibus dum agenda quaeque imperant, subjectis ad explenda divina ministeria principantur, et superiores existunt. Dominationes autem dictos, qui etiam principatus excellentiori potestate transcendunt, ut ipsos quoque subjectos habeant, qui aliis ad ministerium implendum imperare meruerunt. Haec breviter de ordinibus angelorum, et nominibus ad futuram narrationem necessaria praelibanda esse putavimus, ut semel dicta lector ad singula quaeque, prout ratio poposcerit, et causa, in sequentibus commemo
Abbreviated transcription (Latin):
lum scđ̾m officium minist̾i sui dispositi eẽ. ꝓbantur. siue angłi et ar-¬
changłi ꝓ eo quod agenda queq et manifestanda hominib exterius
nunciant. siue pͥncipatus ꝓ eo quod que circa homines administran¬
da sunt & disponenda intusibili potestate dispensant. Medii autem
ordines sicut dispositione ita officio quoq inter inuisibilia et uisibilia
ferri uidentur. et quȩ asuꝑiorib ad inferiores deferenda sunt scdm dig¬
nitatem et offictum suum administrare. Inhis aut̃ dominationes pͥ¬
me sunt que singłari excellentia in uisibilem annuntiationẽ inuirtu
principatib archangłis et angłis sibi ad oꝑationem subiectis ꝑficiuis.
Qui autem post angłos & archangłos uirtutes constituunt illos nimi¬
rum sp̃c intelligi uolunt. ꝑ quos frequentius signa et miracula fiunt¬
ut in hoc quoq postreme dispofitionis ꝓprietas seruetur. cuius ministe¬

Expanded text:
lum secundum officium ministerii sui dispositi esse probantur; sive angeli et arlum secundum officium ministerii sui dispositi esse probantur; sive angeli et archangeli pro eo quod, agenda quaeque et manifestanda hominibus, exterius nuntiant; sive principatus pro eo quod, quae circa homines administranda sunt et disponenda, invisibili potestate dispensant. Medii autem ordines sicut dispositione, ita officio quoque inter invisibilia et visibilia ferri videntur; et quae a superioribus ad inferiores deferenda sunt secundum dignitatem, et officium suum administrare. In his autem dominationes primae sunt, quae singulari excellentia invisibilem annuntiationem in virtuprincipatibus, archangelis et angelis sibi ad operationem subjectis perficiunt. Qui autem post angelos et archangelos constituit virtutes, illos nimirum spiritus intelligi volunt, per quos frequentius signa et miracula fiunt. In hoc quoque postremae dispositionis proprietas servetur, cujus ministe
Abbreviated transcription (Latin):
demde archangłi. deinde uirtutes deinde potestates. deinde princi¬
patus. deinde dominationes. deinde throni. deinde cherubin. deude
seraphin. Theologus autem primũ angłos ponit deinde archangłos.
deinde pͥncipatus. et hos primo ternario deputat. In scd̾o aũt primũ
potestates. deinde uirtutes. deinde dominationes constituit. In tercio
uͦ primum chronos. postea cherubin. postea seraphi ab inferiori ad su¬
ꝑiora progressione facta collocandos censet. Sed in hac trina triplici
distinctione hoc marinie considerare oportet. quod suppremi quidem
tres ordines idẽ. seraphin & cherubin et throni. er uirtute singłaris excel¬
lentiȩ et iu denominationis sue adinteriora tantũ modo respicere ui¬
dentur. Amare enum et cognoscere & iudicare intus presidentium &
conuersationem ad interiora habentium ꝓprium ẽ. Ultimi uͦ tres
et extremi ordines exproprietate cognominationis suȩ ad erteriora so¬

Expanded text:
deinde archangeli, deinde virtutes, deinde potestates, deinde princideinde archangeli, deinde virtutes, deinde potestates, deinde principatus, deinde dominationes, deinde throni, deinde cherubim, deinde seraphim. Theologus autem primum angelos ponit, deinde archangelos, deinde principatus, et hos primo ternario deputat. In secundo autem primum potestates, deinde virtutes, deinde dominationes constituit. In tertio vero primum thronos, postea cherubim, postea seraphim ab inferiori ad superiora progressione facta collocandos censet. Sed in hac terna triplici distinctione hoc maxime considerare oportet quod supremi quidem tres ordines, id est seraphim, et cherubim, et throni ex virtute singularis excellentiae, et vi denominationis suae ad interiora tantummodo respicere videntur. Amare enim et cognoscere, et judicare intus praesidentium, et conversionem ad interiora habentium proprium est. Ultimi vero tres, et extremi ordines ex proprietate cognominationis suae ad exteriora so
Abbreviated transcription (Latin):
inferiores ordines exquibuscła specialiter donis ꝓprias cognomuinatio¬
nes habent. De ipsis aũt ordinib angłorum in primis quidem & ulti¬
mis eadem om̃ium sententia constat. Nam seraphin suppreno positos
et post illos cherubin. acdeinde chronos nulli qui scãrum scripturarum
testimonia nouit ignocum eẽ. potest. In iuferiorib quoq ab imosursũ
ascendentib pͥmum angłos atq archangłos collo cari mauifestum est.
Sequentes quatuor ordines quidam hoc modo disponunt ut athionis
deorsum primũ dominationes deinde pͥncipatus deit̃ potestates dem̃
iurtutes constituant. ut in hunc modum nouem ordines tribus ter¬
nis distinguantur quorum pͥmus et suppremus. seraphin cherubin &
thronos continet. scd̃s et in edius dominationes principatus et potes.¬
tates complectitur. tercius et mst mus uirtutes. archangłos et ange¬
los simul disponit. Sicq abimosursum pͥmum angłi numerant᷑.

Expanded text:
inferiores ordines ex quibusdam specialiter donis proprias cognominatioinferiores ordines ex quibusdam specialiter donis proprias cognominationes habent. De ipsis autem ordinibus angelorum in primis quidem, et ultimis eadem omnium sententia constat. Nam seraphim, loco supremo positos, et post illos cherubim, ac deinde thronos nulli, qui sanctarum Scripturarum testimonia novit, ignotum esse potest. Inferioribus quoque ab imo sursum ascendentibus primum angelos atque archangelos collocari manifestum est. Sequentes quatuor ordines quidam hoc modo disponunt, ut a thronis deorsum primum dominationes, deinde principatus, deinde potestates, deinde virtutes constituant, ut in hunc modum novem ordines tribus ternariis distinguantur: quorum primus, et supremus seraphim, cherubim, thronos continet; secundus et medius dominationes, principatus, et potestates complectitur; tertius, et infimus virtutes, archangelos et angelos simul disponit. Sicque ab imo sursum primum angeli numerantur;
Abbreviated transcription (Latin):
nomen dedit. hoc tamen scđ̾m hominem ꝓpt̃ quẽ no in ina spiritib
ipsis data sunt intelligi oportet. Nam illic iudicium non ẽ. ambigui¬
tatis diffinitio. sed ueritatis discretio. neq ibi ubi manifesta sunt oĩa
aliquid quod latet discutitur. sed quod certum ẽ. ꝓ merito estimat᷑.
ium discretionis ad diuersa se contrariaq respicere probat. Unde ex¬
cellentior cognominatio ab ipsa sapientia suinenda erat. ꝑquã ordo
excellentior designandus erat. qui licet & sapientiam et iudicium ut¬
pote sublimior et ꝑfectior plenius possideret. a sola tamen sapientia
uocabulum sumens. sequentis post se ordinis iudicium cognominatioi
relinqueret. Scdm hanc itaq considerationẽ quisqͥs angłorum cogno¬
minationes int̃pretari uoluerit. nichil fortassis in conuenientis erit.
sionĩa uirtutum dona suꝑiores ordines ꝑfectius possident. et tamen

Expanded text:
nomen dedit: hoc tamen secundum hominem propter quem nomina spiritibus nomen dedit: hoc tamen secundum hominem propter quem nomina spiritibus ipsis data sunt, intelligi oportet. Nam illic judicium non est ambiguitatis definitio, sed veritatis discretio; neque ibi ubi manifesta sunt omnia, aliquid, quod latet, discutitur, sed quod certum est, pro merito existimvim discretionis ad diversa se, contrariaque respicere probat. Unde excellentior cognominatio ab ipsa sapientia sumenda erat, per quam ordo excellentior designandus erat: qui licet et sapientiam, et judicium utpote sublimior et perfectior plenius possideret, a sola tamen sapientia vocabulum sumens, sequentis post se ordinis judicium cognominationis relinqueret. Secundum hanc itaque considerationem quisquis angelorum cognominationes interpretari voluerit, nihil fortassis inconvenientiae erit, si omnia virtutum dona superiores ordines perfectius possident, et tamen
Abbreviated transcription (Latin):
a prima. scds̃ a secunda. tercius a tercia uocabulum sortiatur. Scimꝰ
enuim teste scriptura quod inter om̃ia uirtutum dona karitas ex cel¬
lit. Propter quod consequens erat ut ille ordo qui om̃ium enunentis¬
simus ẽ. a karitate sola singularem sumeret insui discretione appel¬
lationem. quãuis et alia quoq dona uirtutum excellentius possid̾et
a quibus appellationem & uocabulum sumere pocuisset. Quia aũt
cognitio ueritatis post amorem uircutis prorima dignitate cognoscitur
iccirco abipsa qui dignitate scdi sunt post primos angłici sp̃e merito
cognominant᷑. Iudicium aũt discernendȩ ueritatis. quia sententiã
adhuc quasi dubiam habere uidetur. et suspensam. quodamͦ minus
ꝑfecta cognitione apparet. et iccirco quia ipsum post plenam conte¬
plationem inqua ueritas non queritur sed habetur ad eandem ueri¬
tatis sũmȩ cognitionem respicit tercio post duos pri ores ordini

Expanded text:
a prima, secundus a secunda, tertius a tertia vocabulum sortiatur. Scimus a prima, secundus a secunda, tertius a tertia vocabulum sortiatur. Scimus scilicet, teste Scriptura, quod inter omnia virtutum dona charitas excellit propter quod consequens erat, ut ille ordo, qui omnium eminentissimus est, a charitate sola singularem sumeret in sui discretione appellationem, quamvis et alia quoque dona virtutum excellentius possideret, a quibus appellationem et vocabulum sumere potuisset. Quia autem cognitio veritatis, post amorem virtutis proxima dignitate cognoscitur: idcirco ab ipsa dignitate qui secundi sunt, post primos angelici spiritus merito cognominantur. Judicium autem discernendae veritatis quia sententiam adhuc quasi dubiam habere videtur, et suspensam quodammodo minus perfecta cognitione apparet: et idcirco quia ipsum post plenam contemplationem, in qua veritas non quaeritur, sed habetur, ad eamden veritatis summae cognitionem respicit, tertio post duos priores ordini
Abbreviated transcription (Latin):
ercellenter illuminationes et dona possident. et tamen singłi quiq a¬
liud ꝓprium ac speciale retinent. unde ꝓpria discretaq appellatione sig¬
nari ualent. Seraphin namq er nomine singłarem dilectionem expͥ¬
munt. cherubin autem excellentiorem cognitionem innuunt. throni
uͦ maiorem uim discretionis ostendunt. Constat tamen qm̃ qui arden¬
tius diligunt. ꝓfundius ꝓspicunt. et subtilius discernunt. Qui enini
magis euicino respiciunt ꝓcul dubio euidentius agnoscunt. Quomodo
gͦ ordo cherubin exsingłaris gratiȩ priuilegio cognominatus dicitur.
si hoc alter innumere excellentius retinet. uude ipse appellationem sor¬
citur: hec uͦ questio hac fortassis ratione non inconuenient̃ soluitur.
ita tamen si secretum ueritatis nulla preuidicii cemeritate uioletur.
tur. post se sequentibus ad demonstrationem relinquant. ut primus

Expanded text:
excellenter illuminationes et dona possident, et tamen singuli quique aexcellenter illuminationes et dona possident, et tamen singuli quique aliquid proprium ac speciale retinent unde propria discretaque appellatione signari valent. Seraphim namque ex nomine singularem dilectionem exprimunt. Cherubim autem excellentiorem cognitionem innuunt. Throni vero majorem vim discretionis ostendunt. Constat tamen, quod qui ardentius diligunt, profundius prospiciunt, et subtilius discernunt. Qui enim magis e vicino respiciunt, procul dubio evidentius agnoscunt. Quomodo ergo ordo cherubim ex singularis gratiae privilegio cognominatus, dicitur, si hoc alter in munere excellentius retinet, unde ipse appellationem sortitur? Haec vero quaestio hac fortassis ratione non inconvenienter solvitur: ita tamen, si secretum veritatis nulla praejudicii temeritate violetur. tur, post se sequentibus ad denominationem relinquant, ut primus
Abbreviated transcription (Latin):
adhunc modum quidem de cȩt̾is ordinibus intelligendum ẽ. ut udeli¬
cet inde credantur singuli ꝓprias cognominationes acciꝑe. quod ercellen¬
tius ꝓbãtur ex dono gĩe possidere. Sed oritur non contempnenda questio.
et quȩ magnam confusionem animo inducat si ratione adhibita discus¬
sa non fuerit. Si enim ut dictum ẽ. in illa cęlesti dispositione singłiquiq
ordines exea proprietate singulares cognominationes trahunt. in qͣ
ceteris excellen tiores eẽ. compbantur. cum subiectorum ordinum om̃s
illuminationes et uirtutes. suꝑiores uniuersaliter et ercellent̃ posside¬
ant: nichil suppositis consequentibq ordinib singulare relinquitur.
ex quo propriam discretamq inter cȩteros cognominationem sortiant᷑.
Unde oportet diligentius considerare quẽadinodum utruniq simulue¬
rum sit quia uidelicet subiectorum ordinum suꝑiores uniuersaliter &

Expanded text:
ad hunc modum quidem de caeteris etiam ordinibus intelligendum est, ut videliad hunc modum quidem de caeteris etiam ordinibus intelligendum est, ut videlicet inde credantur singuli proprias cognominationes accipere, quod excellentius probantur ex dono gratiae possidere. Sed oritur non contemnenda quaestio, et quae magnam animo confusionem inducat, si ratione adhibita discussa non fuerit. Si enim, ut dictum est, in illa coelesti dispositione singuli quique ordines ex ea proprietate singulares cognominationes trahunt, in qua caeteris excellentiores esse comprobantur, cum subjectorum ordinum omnes illuminationes et virtutes superiores universaliter et excellenter possideant, nihil suppositis consequentibusque ordinibus singulare relinquitur, ex quo propriam discretamque inter caeteros cognominationem sortiantur. Unde oportet diligentius considerare quemadmodum utrumque simul verum sit: quod videlicet subjectorum ordinum superiores universaliter et
Abbreviated transcription (Latin):
excellenter. Seraphin namq quia ex amore creatoris sui tanqũa uicini
et prorini. et inse ardentes sunt & ex se alios accendunt: audentes siue
incendentes int̾pretantur. non quod soli hoc inter cȩtõs habeant singła¬
riter. sed cum cȩt̾is et precȩtĩs excellenter. Omnes enim amore d̃i ardeis.
& tamen illi specialiter ardentes uocari debuerunt qui ipsius amoris ig¬
nem et primi concipiunt. et fortius ardentes ad cȩcõs quoq accendendos
flanimam dilectionis ȩmittunt. Sic et cherubin quod plenitudo scientiȩ
interpretatur. quia maiorem cȩteris cognitionem dihabent. et eo soli no¬
men accipiunt. quod cum cȩcĩs possidentes precȩteris om̃ib excellentius
ꝑcipere meruerunt.Throni quoq dicti sunt non quod in eis solis ds
sedeat et iudicia sua discernat. sed quia hoc excellentius cȩt̾is in munĩe
acceꝑunt. propt̃ hoc exipso spocialiter cognonunationem trahunt. Et

Expanded text:
excellenter. Seraphim namque, quia ex amore Creatoris sui tanquam vicini excellenter. Seraphim namque, quia ex amore Creatoris sui tanquam vicini et proximi, et in se ardentes sunt et ex se alios accendunt, ardentes sive incendentes interpretantur, non quod soli hoc inter caeteros habeant singulariter, sed cum caeteris, et prae caeteris excellenter. Omnes enim amore Dei ardent, et tamen ipsi specialiter ardentes vocari debuerunt, qui ipsius amoris ignem et primi concipiunt, et fortius ardentes ad caeteros quoque accendendos flammam dilectionis emittunt. Sic et cherubim quod nomen plenitudo scientiae interpretatur quia majorem caeteris cognitionem Dei habent, ex eo soli nomen accipiunt quod cum caeteris possidentes prae caeteris omnibus excellentius percipere meruerunt. Throni quoque dicti sunt, non quod in eis solis Deus sedeat, et judicia sua discernat; sed quia hoc excellentius caeteris in munere acceperunt, propter hoc ex ipso specialiter cognominationem trahunt. Et
Abbreviated transcription (Latin):
participant. angłi uͦ suꝑiorum illuminationes et uirtutes ñ uniuersalit̃
participant. et eas precipue ꝓ quib speciales cognominationes acceꝑuitt
licet exparte possident addignitatem. tamen ꝓprietatem cognominatioĩs
eiusdem non habent. neq enim om̃is qui aliquam uirtutem aut ꝓprie¬
tatem participando habet. scdm illam statim ad ꝓprietatem cognomi¬
nari debet: nisi illam uł inter cȩtõs singulariter. uel precȩt̃ĩs excellent̃ ob¬
tineat. Non enim om̃is qui aliquid sapit statim sapiens nomin atur. nͦ
qui rectum quippiam fecerit continuo iustus dicitur. sed hic solus qui sa¬
pientiam et iusticiam uel singłariter uel excellenter obtinet sapiens et
iustus propria et expressa cognominatione appellari debet. Sic itaq ce¬
lestes illi ordines spũum scõrum ꝓprias cognominationes habent. in
quibus designatur: non quid singłariter acceꝑunt. sed quid possideats

Expanded text:
participant, angeli vero superiorum illuminationes, et virtutes non universaliter participant, angeli vero superiorum illuminationes, et virtutes non universaliter participant: et eas praecipue, pro quibus speciales cognominationes acceperunt, sed ex parte possident; dignitatem tamen, ac proprietatem cognominationis ejus non habent. Neque enim omnis, qui aliquam virtutem aut proprietatem participando habet, secundum illam statim proprietatem cognominari debet, nisi illam vel inter caeteros singulariter, vel prae caeteris excellenter obtineat. Non enim omnis; qui aliquid sapit, statim sapiens nominatur; nec qui rectum quidpiam fecerit, continuo justus dicitur. Sed hic solus qui sapientiam et justitiam vel singulariter, vel excellenter obtinet, sapiens et justus propria et expressa cognominatione appellari debet. Sic itaque coelestes illi ordines spirituum sanctorum proprias cognominationes habent, in quibus designatur, non quod singulariter acceperint, sed quid possideant
Abbreviated transcription (Latin):
inferiorum: gͦ theo logi scĩssimos ordines ercellentissimarum eẽntiarum.
id ẽ. ercellentissimorũ spũum uocant angłos. qm̃ ipsi etiam angłicam ꝓpri¬
etatem participant in eo quod uicet aderteriora uuntianda non ȩxeant.
tamen eis qui post se secuntur ordinibus diuinam illuminationem quã
desuꝑ accipuint. transfundendo et quasi initiando manifestant. Ordinem
uͦ extremum animorum cęlestium non habent ratiouem archas autẽ thro¬
nos aut seraphin nominandi. Non habent inquit rationem ipsi theologi
nominandi. extremum ordinem animorum cęlestium. id ẽ. ultimũ ordinẽ
spũum celestium. angłos uidelicet archas id est principes ac chronos aut
sepaphin quia ipse scilicet extremus ordo angłorum non est in participati¬
oue excellentissimarum urtutum. Propterea enimnon possunt angelipͥn¬
cipes aut chroni aut seraphin nominari. sicut principes et throni & sera¬
phin angłi nominantur. quia suꝑiores angłicam ꝓprietatem uniuersalit̃

Expanded text:
entiarum, id est excellentissimorum spirituum, vocant angelos; quoniam ipsi angelicam proprietatem participant, in eo quod, licet ad exteriora nuntianda non exeant, tamen eis, qui post se sequuntur ordinibus divinam illuminationem, quam de se accipiunt transfundendo, et quasi nuntiando manifestant. « Ordinem vero extremum animorum coelestium non habent rationem archas, aut thronos, aut seraphim nominandi. » -- « Non habent, inquit, rationem » ipsi theologi « nominandi extremum ordinem animorum coelestium, » id est ultimum ordinem spirituum coelestium, angelos videlicet: « archas, » id est principes, aut thronos, aut seraphim, quia ipse scilicet extremus ordo angelorum non est in participatione excelsissimarum virtutum. Propterea enim non possunt angeli principes, aut throni, aut seraphim nominari, sicut principes, et throni, et seraphim angeli nominantur; quia superiores angelicam proprietatem universaliter
Abbreviated transcription (Latin):
pellatur. S eõR. Ipsa ergo est qͣntum ad nram scientiam prima ce¬
lestium eẽntiarum dispositio incircuitu d̾i & circa dm̃ immediate
stans et simpliciter & incessanter circuiens ȩt̾nam eius scientiam se¬
cundũ excellentissimani qͣntum in angłis semꝑ mobilem collocationẽ.¬
Infert a supradictis: acsi diceret. Quando quide illa sũmorũ sp̃ũum
ierarchia primum et principaliter abipsa diunitate & puigattir
ierarionai prtm et ꝑficitur: engo ipsa est prima et princuraus ditpo¬
sicid iin ycincipalues ordo celestum centiarum stiuis amebate e
oliestion iuila cimiueri nor teccat abiutate. psa ⁊ aittas inameoi¬
olet empliea a&s rtiuiens ade. rui in cureiitu & eica sintt in qͥnt̃

Expanded text:
arum. § 4. Ipsa ergo est, quantum ad nostram scientiam, prima caearum. § 4. Ipsa ergo est, quantum ad nostram scientiam, prima caelestium essentiarum dispositio, in circuitu Dei et circa Deum immediate stans, et simpliciter et incessanter circumiens aeternam ejus scientiam, secundum excellentissimam, quantum in angelis» Infert e supradictis. Ac si diceret: Quandoquidem illa summorum spirituum hierarchia primum, et principaliter ab ipsa Divinitate et purgatur, et illuminatur et perficitur; ergo ipsa est prima et principalis dispositio, sive principalis ordo coelestium essentiarum, stans immediate; epliciter, quia circuiens non recedit ab unitate. Ipsa unitas in medio e
Abbreviated transcription (Latin):
ꝑtinet. quȩ scientiam edificat: ꝑfectio autem ad illam cognitionem
quȩ bonorum morum formam. et habitum uirtutum demonstrat.
Sunt enim quedam que tantum inuestigantur ad cognitionem intel¬
ligendi: quedam uͦ specialiter ꝑtinent ad intelligentiam faciendi. Ad
illa necessaria ẽ. illuminatio. ad ista ꝑfectio. N on eium ꝑfectum facit
cognitio ueritatis: nisi habitus subsequatur. Iccuro lucidissimam doc¬
doctrinam uocat que in habitu uirtutis constat. quia magistra intel¬
ligendi exꝑientia ẽ. et ille optime ueritatem nouit. qui eam non audi¬
endo solum sed gustando & faciendo didicit. In expientia et habitu uir¬
tutis. cognitio ueritatis ꝑficitur que in sola intelligendi illuminatione
inchoatur. Quod totum quia ꝑdiuine scientie assumptionem ad qui¬
ritur. iccirco ipsa et purgatio et illuminatio et ꝑfectio conuenient̃ ap¬

Expanded text:
pertinet, quae scientiam aedificat; perfectio autem ad illam cognitionem, pertinet, quae scientiam aedificat; perfectio autem ad illam cognitionem, quae bonorum morum formam, et habitum virtutum demonstrat. Sunt enim quaedam, quae tantum investigantur ad cognitionem intelligendi; quaedam vero specialiter pertinent ad intelligentiam faciendi. Ad illa necessaria est illuminatio; ad ista perfectio. Non enim perfectum facit cognitio veritatis, nisi habitus virtutis subsequatur. Idcirco lucidissimam doctrinam vocat, quae in habitu virtutis constat, quia magistra intelligendi experientia est; et ille optime virtutem novit, qui eam non audiendo solum, sed et gustando et faciendo didicit. In experientia et habitu virtutis, cognitio veritatis perficitur, quae in sola intelligendi illuminatione inchoatur. Quod totum quia per divinae scientiae assumptionem acquiritur, idcirco ipsa et purgatio, et illuminatio, et perfectio convenienter ap
Abbreviated transcription (Latin):
contemplantem. Id̾o illuminatio dicitur quia illuminat unãquãq
ierarchiam diuina cognitione. ꝑ quam scilicet diuinam cognitionem
etiam purgat ipsam ierarchiam. ierarchiam dico non prius contem¬
plantem quam purgetur: sicut scriptum ẽ. Beati mundo corde:
illuminationem et ꝑficiens it̾m ipso lumine scdm habitum sci¬
entia lucidissimarũ doctrinarũ. Quã scilicet ierarchiama ro¬
sa diuine scientiȩ assumptio manifestat ꝑ altiorem illuminationẽ.
In hoc enim eam altiorem cętĩs om̃ib ẽẽ. declarat. quod eam altio¬
ri et excellentiori lumine diume cognitionis illustrat. Sec̃a Et
ꝑficiens it̾m ipso lumine scdm habitum scientia lucidissimarum
docꝰtrinarum. Non satis manifeste distinguit illuminationẽ et ꝑfec¬
tionem: ꝓ eo quod utrumq incognitione et scientia assignare uide¬
tur. Hoc tam̃ inter est quod illuminatio ꝓprie ad illam cognitionẽ

Expanded text:
contconthierarchiam divina cognitione, per quam scilicet divinam cognitionem etiam purgat ipsam hierarchiam. Hierarchiam, dico, non prius contemplantem, quam purgetur, sicut scriptum est: « Beati mundo corde, m habitum scientia lucidissimarum doctrinarum. » Quam scilicet hierarchiam ipsa divinae scientiae assumptio manifestat per altiorem illuminationem. In hoc enim eam altiorem caeteris omnibus esse declarat, quod eam altiori, et excellentiori lumine divinae cognitionis illustrat. Sequitficiens iterum ipso lumine secundum habitum scientia lucidissimarum doctrinarum. » Non satis manifeste distinguit illuminationem et perfectionem, pro eo quod utrumque in cognitione et scientia assignare videtur. Hoc tamen interest, quod illuminatio proprie ad illam cognitionem
Abbreviated transcription (Latin):
tio Nurgatio qͥuia ignorantiam purgat. illuminatio quia diui na togt¬
cione illuminat. ꝑfectio quia illuminaudo scientia ꝑfedarum doctria¬
rum siuue discipliuarum scam habitum illuminattim consu̾̃mat. hoc ẽ. qdꝰ
dicit. Comprebendens hoc est breuiter inunum supradita colligen.
etiam hos non inmerito forcassis dixerim quia et purgatio .ẽ & illumi¬
natio et ꝑ fectio cluiiȩ scientiȩ assumptio. Ec redait causam qua repii¬
gatio. & illumimnatio et ꝑfectio dicittir. Ignorantiam quidem ut pate pur¬
gans. scc̃m orduiem inedita scientia ꝑfec̾tiorum docttmarum. beotue¬
gatio dicitur utpote purgans ignorantiam indita scieito ae. ho o est per
meit ani scien tam ꝑ feetiorum doctinarum. indica dico sełim ordine
hoc est scłm quod dignitas et excelientia uniuscuiusq ordinis exposcit.
Iiluminans autem ipsa diuina cognitione ꝑ quam et purgat non priꝰ

Expanded text:
tio. Purgatio, quia ignorantiam purgat; illuminatio, quia divina cogntio. Purgatio, quia ignorantiam purgat; illuminatio, quia divina cognitione illuminat; perfectio, quia illuminando scientia perfectarum doctrinarum, sive disciplinarum secundum habitum illuminatum consummat, hoc est quod dicit: « Comprehendens, » hoc est, breviter in unum supra dicta colligens; etiam hoc non immerito fortassis dixerim, quod et purgatio est, et illuminatio, et perfectio divinae scientiae assumptio. Et reddit causam, quare purgatio, et illuminatio, et perfectio dicitur. « Ignorantiam quidem utpgans, secundum ordinem indita scientia perfectiorum doctrinarum, illugatio dicitur, utpote purgans ignorantiam indita scientia, hoc est per inditam scientiam perfectarum doctrinarum. Indita, dico, secundum ordinem; hoc est, secundum quod dignitas, et excellentia uniuscujusque ordinis exposcit. illuminans autem ipsa divina cognitione, per quam et purgat non prius
Abbreviated transcription (Latin):
siie irradians uel replens eam ꝓportionaliter id est differenti participa¬
tione ab illuminatione reliquorũ cum scissina purgatione & cũ multo
lumine. &. cum antepfecta idẽ. suꝑ ercellenti consũnatione uł ꝑfectione.
purgatur dico et illuminatur & ꝑficitur. ut sit pura abom̃i meuoram¬
one uł imꝑfectione & ut plena primi luminis. hoc est in eam primum
ante alias lucentis. et ut sit ꝑfecta participans ꝑfecta scientia & cognitio¬
ne primo sibi data. Quod aũt ait scificata uel ut cõmodius fortassis
qu̾anuis inusitacus transfertur pontificata ab ipsa principe purgatio¬
Que grere cheletharchis id est princeps purgationis siue seific at iomiseis
catuuis s coe ¶ dmprehendens aũt et hoc ͥrrerum sortasis ũi anmerito
anquam si quereretuir. que sit ista purgatio: respondet qiuia assumpa
o ahaue scieittie in animo rationali et purgatio est & uluminationde pfetu¬

Expanded text:
sive irradians, vel replens eam proportionaliter, id est differenti participasive irradians, vel replens eam proportionaliter, id est differenti participatione ab illuminatione reliquorum, cum sanctissima purgatione, et cum multo lumine, et cum anteperfecta, id est superexcellenti consummatione vel perfectione. « Purgatur, » dico, et « illuminatur, et perficitur, ut sit pura ab omni minoratione vel imperfectione, et ut plena primi luminis, » hoc est, in eam primum ante alias lucentis; et ut sit « perfecta participans perfecta scientia, et cognitione primo sibi data. » Quod autem ait, « sanctificata, » vel ut commodius fortassis quamvis inusitatius transfertur, pontificata ab ipsa principe purgatioquae Graece teletarchia, id est uitur: « Comprehendens autem et hoc dixerim fortassis non immerito. » Tanquam si quaeretur, quae sit ista purgatio, respondet, quod assumptio divinae scientiae in animo rationali, et purgatio est, et illuminatio, et perfec