DOI: 10.4231/8y1z-y488
title: Foucault: Lecture 18, 8 April 1986

description: &lt;p&gt;&lt;em&gt;The Deleuze Seminars&lt;/em&gt; is a collection of audio recordings, transcriptions, and English translations of, and supplemental materials from, the lectures French philosopher Gilles Deleuze gave during his career at the University of Paris 8.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&quot;Foucault&quot; was a 26-lecture seminar given from October 1985 to June 1986. In these lectures, Deleuze offers his interpretation and analysis of French philosopher Michel Foucault&#39;s work. Examining the theoretical foundations and major themes of Foucault&#39;s philosophy, Deleuze dedicates several lectures to each of what he calls the &quot;three axes&quot; of Foucault&#39;s thought. This seminar coincides with the publication of Deleuze&#39;s book &lt;em&gt;Foucault&lt;/em&gt; (1986).&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;In the 8 April 1986 lecture, sddressing issues of rights as related to power-knowledge, Deleuze develops what will become much of the extremely terse argument published in &ldquo;Postscript on Control Societies&rdquo; (1990). With Foucault&rsquo;s conception of three forms, God, &ldquo;man&rdquo; and Overman, these are the expression of determinable relations of forces, with the Overman arising when forces in &ldquo;man&rdquo; liberate a being of life, a being of language, and a being of labor in &ldquo;man&rdquo; himself, relating these to contemporary relations between life and machine, the revenge of silicon over carbon, &ldquo;man&rdquo; releasing the forces of silicon. However, reviewing the three juridical formations that emerge in Foucault&rsquo;s analysis, Deleuze suggests that Foucault&rsquo;s method, applied in his work to limited eras as well as to European culture, could well be extended to other eras and cultures. Then, Deleuze examines the three juridical forms in the successive eras, specifically how three formations of sovereignty, discipline, and biopolitics produce three very different subjects of the law. As for biopolitics, Deleuze argues that it appears when the law begins to manage life, with biopolitics operating, in contrast to discipline, on any number of open multiplicities. Moreover, Deleuze develops in this third form the power of &ldquo;control&rdquo; (derived from William Burroughs), with numerous ramifications, and he reflects on why, for Foucault, the prison ceased to be an effective form of punishment, arguing that Foucault&rsquo;s emphasis on biopolitics led him to emphasize the &ldquo;living being&rdquo;, no longer the man or the person. Deleuze concludes that the passage from civil rights to social rights is one of the most important moments in the history of rights (cf. Fran&ccedil;ois Ewald).&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;This dataset for the new version includes four files, the translation and transcription of the session in Open Data Text (odt) format, an aggregate version of the audio recordings in a single mp3, and the original Paris-8 French transcription of the recorded lecture. The aggregate audio file has been downsampled.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;-&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;Les S&eacute;minaires de Deleuze&lt;/em&gt; sont une collection d&#39;enregistrements audio, de transcriptions et de traductions en anglais et de documents compl&eacute;mentaires des conf&eacute;rences que le philosophe fran&ccedil;ais Gilles Deleuze a donn&eacute; lors de sa carri&egrave;re &agrave; l&#39;Universit&eacute; de Paris 8.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&laquo;Foucault&raquo; &eacute;tait un s&eacute;minaire de 26 conf&eacute;rences donn&eacute; d&#39;octobre 1985 &agrave; juin 1986. Dans ces conf&eacute;rences, Deleuze offre son interpr&eacute;tation et son analyse de l&rsquo;&oelig;uvre du philosophe fran&ccedil;ais Michel Foucault. En examinant les fondements th&eacute;oriques et les th&egrave;mes majeurs de la philosophie de Foucault, Deleuze consacre plusieurs conf&eacute;rences &agrave; chacun de ce qu&#39;il appelle les &laquo;trois axes&raquo; de la pens&eacute;e de Foucault. Ce s&eacute;minaire co&iuml;ncide avec la publication du livre de Deleuze &lt;em&gt;Foucault&lt;/em&gt; (1986).&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Dans la conf&eacute;rence du 8 avril 1986, les sujets de discussion comprennent: Foucault et les trois formes de Dieu, Homme et Surhomme; les forces dans les humains; les humains et les machines; les ordres de l&#39;infini au XVIIe si&egrave;cle; le centre de l&#39;homme au XVIIe si&egrave;cle; Christ; Pascal; les forces du dehors et forces dans les humains; la dialectique h&eacute;g&eacute;lienne (r&eacute;conciliation du moi fini avec l&#39;infini) et la dialectique platonicienne; le principe de non-contradiction dans Hegel (A n&#39;est pas non-A = la n&eacute;gation de la n&eacute;gation); le n&eacute;gatif comme force de pens&eacute;e et le principe de non-contradiction par rapport au principe d&#39;identit&eacute;; que le n&eacute;gatif n&#39;est pas une limitation, mais plut&ocirc;t une force; les nombres n&eacute;gatifs; &lt;em&gt;La volont&eacute; de savoir&lt;/em&gt; et &lt;em&gt;Surveiller et punir&lt;/em&gt; de Foucault; l&#39;essor de la biopolitique des populations et l&rsquo;essor de la discipline des corps; de la race dans le fascisme; Nietzsche et la promesse; le contrat et le maximum de biens; le droit de la personne; le pouvoir du contr&ocirc;le; comment le droit se propose de g&egrave;rer les multiplicit&eacute;s ouvertes, dont les limites ne sont pas assignables, traitables seulement par le calcul et le contr&ocirc;le des probabilit&eacute;s et du sens social; gestion de la population et zones de fr&eacute;quence; pourquoi pour Foucault la prison a cess&eacute; d&#39;&ecirc;tre une forme efficace de punition; l&#39;am&eacute;nagement du temps de travail; Paul Virilio; voiries et contr&ocirc;le; l&#39;h&ocirc;pital maritime au XIXe si&egrave;cle; l&#39;exil et le quadrillage; le sujet de droit comme &laquo;le vivant&raquo; dans les humains, et non plus le Dieu ou la personne dans les humains; les contrats et la soci&eacute;t&eacute; comme un tierce partie; la passage du droit civil au droit social; les deux conceptions du droit: la relation contractuelle et le droit social; le malade, le m&eacute;decin et la s&eacute;curit&eacute; sociale; &laquo;le vivant&raquo; dans les humains au nom d&rsquo;une qualit&eacute; de vie; la vie dans les humains comme le probl&egrave;me du droit aujourd&#39;hui; l&#39;&eacute;poque qui abolit la peine de mort (fondement du droit social de la souverainet&eacute;) mais produit le plus grand g&eacute;nocide en se d&eacute;barrassant de l&rsquo;agent infectieux; le philosophe et &eacute;crivain juif allemand Walter Benjamin, et le li&eacute;e entre les grandes d&eacute;monstrations de masses et le fascisme; le statut des images relatives au droit et au sujet respectivement aux XVIIIe, XIXe et XXe si&egrave;cles; et l&#39;historien et philosophe fran&ccedil;ais Fran&ccedil;ois Ewald.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Deleuze explique aussi comment les trois formations de la souverainet&eacute;, de la discipline et de la biopolitique produisent respectivement trois sujets tr&egrave;s diff&eacute;rents du droit. Dans le cas de la souverainet&eacute;, il a le pouvoir de pr&eacute;lever, de prendre des personnes et de d&eacute;cider de leur mort. Dans le cas de la discipline, elle a le pouvoir d&#39;imposer des t&acirc;ches &agrave; un petit nombre de multiplicit&eacute;s humaines, prises dans des limites assignables, et d&#39;imposer des grands milieux d&rsquo;enfermements. Le pouvoir de la discipline n&#39;est plus le pouvoir de pr&eacute;lever, mais plut&ocirc;t de composer des forces utiles &agrave; la soci&eacute;t&eacute;. Ainsi, la constitution juridique de la forme des humains n&#39;est plus le rapport des gens au souverain, mais de l&#39;humain &agrave; l&#39;humain. Dans le cas de la biopolitique, Deleuze fait valoir qu&#39;il appara&icirc;t lorsque le droit commence &agrave; g&eacute;rer la vie. Contrairement &agrave; la discipline, la biopolitique peut op&eacute;rer sur un nombre quelconque de multiplicit&eacute;s ouvertes.&lt;/p&gt;
description: Lecture given by French philosopher Gilles Deleuze at the University of Paris 8, 8 April 1986. This is lecture 18 of a 26-lecture seminar Deleuze taught between October 1985 and June 1986.