DOI: 10.4231/s9qa-z418
title: Foucault: Lecture 21, 29 April 1986

description: &lt;p&gt;&lt;em&gt;The Deleuze Seminars&lt;/em&gt; is a collection of audio recordings, transcriptions, and English translations of, and supplemental materials from, the lectures French philosopher Gilles Deleuze gave during his career at the University of Paris 8.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;span liberation="" sans="" style="font-size:11.0pt;line-height:107%;
font-family:"&gt;&quot;Foucault&quot; was a 26-lecture seminar given from October 1985 to June 1986. In these lectures, Deleuze offers his interpretation and analysis of French philosopher Michel Foucault&#39;s work. Examining the theoretical foundations and major themes of Foucault&#39;s philosophy, Deleuze dedicates several lectures to each of what he calls the &quot;three axes&quot; of Foucault&#39;s thought. This seminar coincides with the publication of Deleuze&#39;s book &lt;i style="mso-bidi-font-style:normal"&gt;Foucault&lt;/i&gt; (1986). &lt;/span&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;In the 29 April 1986 lecture, returning to discussion of thought that comes from the Outside (&lt;em&gt;dehors&lt;/em&gt;), Deleuze describes the line of the Outside&rsquo;s action as to fold, thus situating the unthought (&lt;em&gt;l&#39;impens&eacute;&lt;/em&gt;) inside thought, and the relationship with the Outside, as absolute, i.e., Blanchot&rsquo;s &ldquo;non-relationship&rdquo;. Deleuze emphasizes that what is folded in the fold is unfolding, distinguishing between relative exercises of memory, i.e., to overcome forgetting, and absolute exercises, notably the Greeks&rsquo; search for truth through unveiling, entailing two structures of time as well. A student&rsquo;s question requires that Deleuze review the Outside as developed in &lt;i&gt;The Archeology of Knowledge&lt;/i&gt;, but then he develops the fold&rsquo;s product as subjectivity (cf. &lt;em&gt;The Order of Things&lt;/em&gt;), and then insists that in this third formation, the different modes of folding will be subjectification, Foucault&rsquo;s focus in his final books. Deleuze also shows how, for Foucault, the statement repeats singularities that it actualizes, and gradually Deleuze shows how the line of the outside for Foucault is not a line of death, but a line of life, to which he links Michaux&rsquo;s reflections on life in the folds as well as Michel Leiris&rsquo;s surrounding himself with folds. Deleuze&rsquo;s development is here suspended due to an answer to another student&rsquo;s question, with Deleuze considering how the ancient sages expressed themselves first through poetry, and then the subsequent development of wisdom in three directions: 1) the philosophical direction (from Hegel to Heidegger); 2) the historical direction in the school of French Hellenists, and the appearance of a new space of the thought; and 3) the political direction and Foucault&#39;s &lt;em&gt;The History of Sexuality, Vol. 3: The Use of Pleasure &lt;/em&gt;(&lt;em&gt;L&#39;usage des plaisirs&lt;/em&gt;). Focusing solely on the concept of the first direction, Deleuze then cites French philosopher Jean Beaufret&rsquo;s discussion of the verb &ldquo;to be&rdquo; (&lt;em&gt;&ecirc;tre&lt;/em&gt;) as the word around which all Greek language folds. To this, Deleuze links Hegel&rsquo;s response, and Deleuze closes this session, first, by insisting on Heidegger&rsquo;s disagreement with Hegel, and second, with a lengthy reference to Ernest Renan on the &ldquo;Greek miracle&rdquo;. &lt;o:p&gt;&lt;/o:p&gt;&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;span liberation="" sans="" style="font-size:11.0pt;line-height:107%;
font-family:"&gt;This dataset for the new version includes four files, the translation and transcription of the session in Open Data Text (odt) format, an aggregate version of the audio recordings in a single mp3, and the original Paris-8 French transcription of the recorded lecture. The aggregate audio file has been downsampled.&lt;/span&gt; .&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;--&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&lt;em&gt;Les S&eacute;minaires de Deleuze&lt;/em&gt; sont une collection d&#39;enregistrements audio, de transcriptions et de traductions en anglais et de documents compl&eacute;mentaires des conf&eacute;rences que le philosophe fran&ccedil;ais Gilles Deleuze a donn&eacute; lors de sa carri&egrave;re &agrave; l&#39;Universit&eacute; de Paris 8.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;&laquo;Foucault&raquo; &eacute;tait un s&eacute;minaire de 26 conf&eacute;rences donn&eacute; d&#39;octobre 1985 &agrave; juin 1986. Dans ces conf&eacute;rences, Deleuze offre son interpr&eacute;tation et son analyse de l&rsquo;&oelig;uvre du philosophe fran&ccedil;ais Michel Foucault. En examinant les fondements th&eacute;oriques et les th&egrave;mes majeurs de la philosophie de Foucault, Deleuze consacre plusieurs conf&eacute;rences &agrave; chacun de ce qu&#39;il appelle les &laquo;trois axes&raquo; de la pens&eacute;e de Foucault. Ce s&eacute;minaire co&iuml;ncide avec la publication du livre de Deleuze &lt;em&gt;Foucault&lt;/em&gt; (1986).&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Dans la conf&eacute;rence du 29 avril 1986, les sujets de discussion comprennent: le botaniste, anthropologue et linguiste fran&ccedil;ais Andr&eacute; Haudricourt et l&#39;agronome et botaniste fran&ccedil;ais Louis H&eacute;din; les journaux &lt;em&gt;La Pens&eacute;e&lt;/em&gt; (n&deg; 171, octobre 1973) et &lt;em&gt;L&#39;homme&lt;/em&gt; (1962); les philosophies de la transcendance et de l&#39;immanence; l&#39;Orient et l&#39;Occident; le travail, l&#39;agriculture et l&#39;&eacute;levage; Haudricourt, les figures du semeur et du pasteur, et &lt;em&gt;Le Politique&lt;/em&gt; de Platon; la forme v&eacute;g&eacute;tale et la jardini&egrave;re dans la pens&eacute;e orientale; que pens&eacute;e vient du dehors; le dehors comme un lointain le plus absolu par rapport &agrave; toutes les formes d&#39;ext&eacute;riorit&eacute;, mais en m&ecirc;me temps le plus proche de toute forme d&#39;int&eacute;riorit&eacute;; &lt;em&gt;L&#39;Espace litt&eacute;raire&lt;/em&gt; de Blanchot; le pli et la ligne du dehors; la mise de l&#39;impens&eacute; dans la pens&eacute;e; Heidegger, l&#39;id&eacute;e que &laquo;nous ne pensons pas encore&raquo;, et le voile et le d&eacute;voilement de la pens&eacute;e; que ce qui pli&eacute; dans le pli est le d&eacute;pli; l&#39;oubli, Platon et la r&eacute;miniscence, la m&eacute;moire, et la v&eacute;rit&eacute; pour les Grecs et le d&eacute;voilement; le &lt;em&gt;d&eacute;j&agrave; l&agrave;&lt;/em&gt; et le &lt;em&gt;pas encore&lt;/em&gt; de la temporalit&eacute;; la subjectivit&eacute;, et le sujet et ses doubles dans &lt;em&gt;Les mots et les choses&lt;/em&gt; de Foucault; la notion du double comme redoublement de l&#39;autre; la r&eacute;p&eacute;tition du diff&eacute;rent; la mise en immanence d&#39;un non moi; la subjectivit&eacute; dans &lt;em&gt;Chiquenaude&lt;/em&gt; et &lt;em&gt;Impressions d&#39;Afrique&lt;/em&gt; de Roussel; l&#39;&eacute;crivain symboliste fran&ccedil;ais Alfred Jarry, son livre &lt;em&gt;Gestes et opinions du docteur Faustroll, pataphysicien&lt;/em&gt;, pataphysique et m&eacute;taphysique, et l&#39;&ecirc;tre du ph&eacute;nom&egrave;ne; les jeux de mots; l&#39;&eacute;nonc&eacute; et la r&eacute;p&eacute;tition dans &lt;em&gt;Les mots et les choses&lt;/em&gt;; l&#39;&eacute;crivain et ethnographe surr&eacute;aliste fran&ccedil;ais Michel Leiris, le pli de l&#39;&ecirc;tre et les Grecs; la confrontation entre Foucault et Heidegger; que si le plier de la ligne du dehors aura du sens, c&#39;est qu&#39;elle se d&eacute;tourne la ligne du dehors de la mort et produit une subjectivit&eacute;, s&#39;entourner de plis; que le pli des &eacute;nonc&eacute;s produisant leurs doubles; les exercices &eacute;tymologiques de Heidegger et Roussel; la question de l&#39;invention de la philosophie par les Grecs, la question pour le Romantisme allemand; les notions de territoire et de fondation et comment rejoindre &agrave; la terre et au sacr&eacute;; Heidegger, l&rsquo;acte premier d&rsquo;am&eacute;nager d&#39;un territoire, d&eacute;frichement et d&eacute;boisement, la lumi&egrave;re grecque, la r&eacute;v&eacute;lation de l&#39;&ecirc;tre et la clairi&egrave;re; Heidegger, le philosophe fran&ccedil;ais Jean Beaufret, et le verbe &laquo;&ecirc;tre&raquo; comme le mot autour duquel se plie toute la langue grecque; le philosophe allemand G.W.F. Hegel, l&rsquo;&ecirc;tre en tant qu&#39;&ecirc;tre, &agrave; la fois dans l&#39;espace (la clairi&egrave;re) et dans le verbe (la copule); Descartes et la philosophie du sujet; et les trois moments successifs de l&#39;universel.&lt;/p&gt;

&lt;p&gt;Deleuze examine aussi comment les anciens sages se sont exprim&eacute;s d&#39;abord par la po&eacute;sie et la mont&eacute;e ult&eacute;rieure de la soci&eacute;t&eacute; des &laquo;amis de la sagesse&raquo; et le d&eacute;veloppement subs&eacute;quent de la sagesse dans trois directions: 1) la direction philosophique (de Hegel &agrave; Heidegger), l&#39;historien Ernest Renan et le miracle grec, et &lt;em&gt;al&eacute;th&eacute;ia&lt;/em&gt;; 2) l&#39;apparition de la parole philosophique, l&#39;&eacute;cole hell&eacute;nistes fran&ccedil;ais, et l&#39;apparition d&#39;un nouvel espace de la pens&eacute;e dans les &oelig;uvres de l&#39;historien et anthropologue fran&ccedil;ais Jean-Pierre Vernant, l&#39;historien fran&ccedil;ais Pierre Vidal-Naquet, et le classiciste et historien belge Marcel Detienne; et 3) la direction politique et &lt;em&gt;L&#39;usage des plaisirs&lt;/em&gt; de Foucault.&lt;/p&gt;
description: Lecture given by French philosopher Gilles Deleuze at the University of Paris 8, 29 April 1986. This is lecture 21 of a 26-lecture seminar Deleuze taught between October 1985 and June 1986.