title: Spätmittelalterliche und frühneuzeitliche Lebens-, Glaubens- und Gedankenwelten
Creators: name: Scheuringer, Sebastian
Publisher: name: :none
Year: 2018

description: Die Begriffe 'Aberglaube' oder auch 'Unglaube' sowie 'Glaube', 'Wissen' und 'Aufklärung' sind es, welche in dieser Masterarbeit in einem mittelalterlichen, genauer gesagt in einem spätmittelalterlichen Kontext, näher beleuchtet werden. Dabei lässt sich eine stetige Blickführung gen Antike, aber auch gen Frühe Neuzeit und in den späteren Gefilden dieser Arbeit auch gen Gegenwart, nicht vermeiden, da sich die Betrachtung diverser Wissenskomponenten und die Rolle des Aberglaubens vom Mittelalter bis zur Gegenwart nur überblicksmäßig in einen historischen Gesamtkontext einordnen lässt. Der Aberglaube bestimmte das Leben des Menschen schon seit Anbeginn seiner Entstehung und erreichte schließlich im Mittelalter, auch unter dem Einfluss der katholischen Kirche seinen Höhepunkt. Das Spätmittelalter wird in der gegenwärtigen Zeit immer noch als eine dunkle Epoche angesehen, eine Zeit, in der nicht nur Armut und Gewalt das Leben der Menschen beherrschten, sondern in der auch abstruse Glaubensvorstellungen, Wunderglaube, der Glaube an das Übernatürliche und Fabelhafte die Überhand über das menschliche Denken hatte. Freilich sei im Zuge der Beschäftigung mit dem Mittelalter immer das Weltbild dieser Zeit, sowie auch die Tatsache, dass das Christentum im Mittelpunkt der Menschen stand, zu beachten. In dieser Arbeit wird insbesondere anhand des Tirolers HANS VINTLER und des Meistersängers MICHEL BEHEIM aufgezeigt, dass kritisches Denken bereits im ausgehenden Mittelalter existierte und dass man nach und nach die katholischen Lehren und Predigten infrage stellte, sowie auch den Aberglauben, genannt seien an dieser Stelle etwa die Mantik, der Wolfsbann oder auch sämtliche andere Arten der Zauberei, wie der Wetterzauber, und der Magie, welche sich wiederum in Schwarze und Weiße Magie gliedern lässt, kritisch beleuchtete. Dabei sei im Zuge dieser Arbeit immer wieder auch auf namhafte Personen des christlichen Vorlebens, wie etwa THOMAS VON AQUIN, verwiesen. Gerade HANS VINTLER verstand es in seinen pluemen der tugent, ein Werk, welches, neben dem BEHEIM'schen Schaffen, mehr oder minder im Zentrum dieser Masterarbeit stehen wird, verstand es, die verschiedensten Arten des Unglaubens zu kritisieren, wobei im Zuge seiner Superstitionenkritik auch der Klerus und der Adel des Öfteren im Zentrum der Kritik standen bzw. stehen. Der Tiroler Richter, der aufgrund genau dieser richterlichen Tätigkeit einen enormen Erfahrungswert vorzuweisen hatte, zeigt bzw. zeigte gekonnt die Missstände seiner Zeit auf und erläutert immer wieder, wie sehr der Aberglaube den Menschen schaden würde. Außerdem sah er darin, sowie auch in den christlichen Predigten und in der Naivität der Menschen, solchem Unglauben Glaube zu schenken, den Ursprung der grausamen Hexen- und Zaubererverfolgungen. Auch MICHEL BEHEIM, der eine ganze Fülle an Gedichten, sowohl weltlicher, politischer als auch geistlicher Natur, verfasste, wetterte, ähnlich wie HANS VINTLER, über die Missstände seiner Zeit bzw. des Christentums, welches sich laut ihm immer weniger auf alte Glaubensvorstellungen bzw. den 'wahren' Glauben berief, wobei er wiederum die Juden und viele weitere KetzerInnen als Ursprung des Problems ausmachte. Auch sei nun an dieser Stelle noch einmal auf diejenigen Punkte verwiesen, welche in der vorliegenden Arbeit besonders Erwähnung finden werden. Zu beachten sei, dass diese Punkte bereits in der Einleitung dieses Werkes angeführt wurden und zum Zwecke des Überblicks nun ein weiteres Mal angeführt werden: • Welche Bedeutung kam dem Aberglauben/Volksglauben im ausgehenden, österreichischen Mittelalter zu und inwiefern spiegelte er die Lebenswelt des mittelalterlichen Menschen wider? • Welche Rolle kam im Spätmittelalter der katholischen Kirche im Hinblick auf die Kluft zwischen Glaube und Unglaube und Gut und Böse zu und inwiefern war der Einfluss besagter Kirche ein enormer? • Welche Gründe veranlassten die Menschen des ausgehenden Mittelalters, diverse Formen des Aberglaubens zu praktizieren und inwiefern spielte dabei der Wunsch nach Veränderung bzw. die Sehnsucht nach einem besseren Leben eine entscheidende Rolle? • Welche Formen des Aberglaubens existierten und auf welche davon wurde am häufigsten zurückgegriffen? • Das Hoch- und Spätmittelalter als Blütezeit der Magie und der Hexerei – Ein Überblick. • Welche Formen der Aberglaubenskritiken existierten im ausgehenden, österreichischen Mittelalter? Inwiefern kann dabei den Autoren HANS VINTLER und MICHEL BEHEIM eine übergeordnete Rolle zugesprochen werden? Welche Wirkung erzielten die Aberglaubenskritiken der besagten Autoren und welche Texte lagen ihnen zugrunde? Die Wichtigkeit der pluemen der tugent für die österreichische Aberglaubenskritik. • Die Frage nach den Aberglaubenslisten bei VINTLER und BEHEIM und die unterschiedlichen Formen der Kritiken im Vergleich. • Die Problematik des Aberglaubens im ausgehenden Mittelalter nach VINTLER und BEHEIM. • Die Rolle des ausgehenden Aufklärungsgedankens als größte Bedrohung der katholischen Kirche und der Zwiespalt zwischen aufklärerischem Umdenken und aufstrebendem Ablasshandel im Spätmittelalter bis zur Frühen Neuzeit. • Die Nachwirkungen der Aberglaubenskritiken und des Umdenkens für die österreichische Kultur- Politik- und Soziallandschaft vom Spätmittelalter bis in die Gegenwart. Diese hier aufgelisteten Punkte stehen tatsächlich im Mittelpunkt dieser Masterarbeit. Zu beachten ist, dass sich der Österreichbezug obgleich des interdisziplinären Studiums, für welches diese Masterarbeit verfasst wurde, Austrian Studies (Cultures, Literatures, Languages), wie ein roter Faden durch dieses Werk ziehen wird. Auch werden die Begriffe 'Gut' und 'Böse', welche im Hinblick auf das Mittelalter immer wieder zu verschwimmen scheinen besonders Erwähnung finden, da die Kluft zwischen Himmel- und Höllenreich bzw. zwischen christlichem Glauben, dem laut mittelalterlicher Auffassung 'wahren' Glauben also, und Unglauben eine nicht allzu große zu sein scheint. Besonders HANS VINTLER, sowie auch MICHEL BEHEIM, hatten zudem und in Bezug auf den Aberglauben ein enormes Buchwissen vorzuweisen. VINTLER verknüpfte dieses in einer weiteren Folge gekonnt mit seinem Erfahrungswissen. Eine Vorgehensweise, die uns etwa auch aus der Reiseliteratur des Spätmittelalters bestens bekannt ist. 'Christentum', 'Aberglaube', 'Aufklärung', 'Glaube' und 'Wissen' – Diese Begriffe gehen in dieser Masterarbeit eine Symbiose ein und lassen sich bei genauerer Betrachtung und vor allem im Hinblick auf das Spätmittelalter und die Frühe Neuzeit kaum mehr voneinander trennen. Abschließend sei an dieser Stelle und im Zusammenhang mit der vorliegenden Masterarbeit noch zu erwähnen, dass die Formalia so gewählt wurden, dass die Fußnotenzählung obgleich der Wahrung eines besseren Überblicks bei jeder Seite neu beginnt.
description: The goal of this master thesis is to research the different forms of superstition in the late middle ages and especially the critism of these forms of the medieval superstition is at the center of consideration. Also the ancient world and the early modern age, more precisely some famous authors of these ages, like THOMAS VON AQUIN, are, because of their importance for the topic, mentioned. It's important to show how the thinking about superstition and magic changed over time. Late medieval superstition critics like HANS VINTLER and MICHEL BEHEIM, two authors whose works are in the middle of this present master thesis, are indispensable for the understanding how the medieval worldview has changed over time. VINTLER and BEHEIM show that the middle ages shouldn't be meant as the darc ages, the ages that are full of violence, darkness and gullible people who aren't even able to form their own opinion. The middle ages, especially the late middle ages, can be seen as the early beginning of the enlightenment. It was the Christianity that dominated the whole middle ages and also the witch-hunts can be set in the late middle ages. HANS VINTLER criticizes in his pluemen der tugent (1411) these cruel acts and sees the roots of these cruelties in the superstition and the faith of the medieval people and also in the grievances of the catholic church, that preaches the, in their opinion, 'true' faith but is responsible for thousands of deaths because of the cruel persecutions. Also MICHEL BEHEIM criticizes the christian church in the same style, but he sees the main problem in the jewish population and in all the heretic people around him but also the grievances of the christianity are mentioned by BEHEIM. Terms like 'faith', 'superstiton', 'christianity', 'enlightenment' and also 'knowledge', especially 'book knowledge' and 'experiential knowledge' are in the center of this master thesis and can, in the context of medieval superstition critism, be seen as a symbiosis. By reading this master thesis should also kept in mind that Austria is from the beginning to the end in the center of the consideration with regard to the late medieval superstition critism.