Realität und Gemeinschaft schaffen – Penelopes Traum in Homers Odyssee + Traumfolklore der amerikanischen Ureinwohner: Sonenekuiñaji, Parintintin, Chipewyan mit T'nalak – T'boli-Bla'an Traumweben und Symbolik mit E. Halas, Durkheim, R. Reyes und M. Weber
Creators: name: Peck Jr, Charles E
Publisher: name: Knowledge Commons
Year: 2025
Subjects: subject: Indigenous Women's Network
subject: United Nations. Working Group on Indigenous Populations
subject: Irish American Cultural Institute
subject: Blaan (Philippine people)
subject: University of New Mexico. Native American Studies
subject: Alaska Native Foundation
subject: Royal Institute of Philosophy
subject: Philosophy of Science Association
subject: Catholic University of America. School of Philosophy
subject: Indian Institute of Philosophy, Amalner
subject: British Institute of Philosophy
subject: Bowling Green State University. Department of Sociology
subject: Ohio State University. Department of Sociology
subject: University of Arizona. Department of Sociology
subject: Harvard University. Department of Sociology
subject: University of Chicago. Department of Sociology

description: Alessandro Casale bemerkt: "Indigene Gesellschaften in Nord- und Südamerika haben Traumtheorien und -interpretationen, die eine philosophische Ordnung über die Natur des Universums offenbaren." Das steht im Einklang mit der Forschung zur sozialen Symbolik. Darüber hinaus zeigt jede objektive Analyse des Traumwebens von Bla'an – T'boli T'nalak, dass es mehr um Gemeinschaft (bayanihan) und Identität geht als um Kleidung, Kostüme oder Weben. Casale bemerkt, dass die Betrachtung des Träumens als kreativ der "westlichen akademischen" molekularen Denkweise fremd ist. Michel Weber hebt in "Symbolism, It's Meaning and Effect", das die Rolle der Symbolik in der Kultur betont, kurz hervor, dass "Familie ein fast überholtes Konzept ist" – was im Einklang mit dem extremen Individualismus-Argument von David Hay, Keneth Gergen und Virgilio Enriquez steht.

Symbolische Karten – Modelle des sozialen Bewusstseins und der sozial-moralischen Ordnung
1. Elzbieta Halas Modell der sozialen Symbolik: Halas stellt fest, dass "Gruppen tiefergehend nur auf der Grundlage gemeinsamer Symbolisierung existieren. ihrer Mitglieder." "Die Prozesse der Symbolisierung … schaffen eine soziale Ordnung, drücken Bedeutung aus und steuern Handlungen. Symbole sind nicht autonom. Sie stellen Handlungsinstrumente dar, die soziale Beziehungen anzeigen und dramatisieren."
2. Ramon Reyes-Modell: "Zusammenfassend umfasst eine soziale und moralische Ordnung die Lebenden, die Toten, die Gottheiten und die Geister sowie die gesamte Umwelt."
3. Durkheims Modell: "Die Kräfte, vor denen sich der Gläubige verneigt, sind keine einfachen physischen Energien, wie sie den Sinnen und der Vorstellungskraft präsentiert werden; es sind soziale Kräfte", Emile Durkheim
4. Ekaterina Botziou Pilalis bemerkt: "Die griechische Mythologie lehrt über Menschlichkeit, Tugenden … die Geschichten von Herkules, König Midas, Jason und den Argonauten, Theseus und dem Minotaurus haben sehr klare Darstellungen davon, wer gut und wer böse ist. Emotionen wie Eifersucht und Wut … werden angesprochen. Tugenden wie Weisheit, Mut und ein Sinn für Recht und Unrecht sind ebenfalls leicht zu erkennen. In reiferer Literatur verschwimmen die Grenzen zwischen Gut und Böse …" Natürlich waren Xenophanes und Diogenes zwei griechische Philosophen, die die "Moral" der griechischen Götter kritisierten – doch Erzählungen sind mächtige Werkzeuge.
5. Mythen als symbolische Karten der göttlichen Ordnung und der sozial-moralischen Ordnung konzentrierten sich auf die soziale Symbolik von Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit im Kontext von Elzbieta Halas Aussage: "Gruppen existieren nur auf der Grundlage der gemeinsamen Symbolisierung ihrer Mitglieder." "Die Prozesse der Symbolisierung … schaffen eine soziale Ordnung, drücken Bedeutung aus und steuern Handlungen!"
Als Gegenpol zur materialistischen Maxime, dass Spiritualität unwirklich und abergläubischer Unsinn ist, der in das "übernatürliche" unangepasste Stereotyp einfließt – das per Definition

Kurze Skizze der Traumfolklore der amerikanischen Ureinwohner.
1. "Die Sonenekuiñaji haben eine bemerkenswerte Beziehung zu Träumen, die ihr tägliches Leben leiten und ihnen ein Gefühl des multinatürlichen Perspektivismus geben, den sie als Eshawa erklären; er impliziert eine Vermischung der Realitäten des Träumens und des Wachens"
2. Das Volk der Chipewyan … liefert ein weiteres Beispiel für die prophetische und spirituelle Bedeutung von Träumen (Smith 1998
3. Für die Parintintin können Träume zukünftige Ereignisse voraussehen, böse Geister erkennen und Schamanen ermöglichen, mit Heilgeistern zu kommunizieren (Kracke 2006, 107). Nicht nur Schamanen, sondern auch "gewöhnliche Menschen können zukünftige Zustände durch ihre Träume vorhersehen,