Rezension zu: Walter Homolka; Magnus Striet (2019): Christologie auf dem Prüfstand Jesus der Jude – Christus der Erlöser, Freiburg, Herder Verlag, 144 Seiten.
Creators: name: Schwendemann, Wilhelm
Publisher: name: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext
Year: 2021

description: Walter Homolka, Rabbiner, Professor und Rektor des Abraham Geiger Kollegs an der Universität Potsdam, und Magnus Striet, Professor für katholische Theologie an der Universität Freiburg i. Brsg., haben ein wichtiges und anregendes Buch über den Juden Jesus geschrieben, der für die Christ_innen aber Christus der Erlöser bedeutet. Homolka stellt in seinem Beitrag Jesus aus jüdischer Sicht dar; er rekonstruiert den Verlauf der jüdischen Geschichte im 1. Jh. n. Chr. Jesus wurde jedoch, spätestens als das Christentum Staatsreligion wurde, zum Herrschafts- und Machtsymbol der christlichen Unterdrückung (S. 13). Vor der Aufklärung war in Folge das jüdische Jesusbild negativ besetzt. Im ausgehenden 19. Jh. nahm jedoch das Interesse an Jesus zu, und parallel zur christlichen Leben-Jesu-Forschung entstand auf jüdischer Seite die Suche nach dem historischen Jesus als Ausdruck gleichberechtigter Teilhabe am akademischen Diskurs (S. 19). Die Essentials zu Jesus aus jüdischer Sicht sind: Jesus war Jude und lebte im zeitgenössischen Judentum seine Religion; das Christentum ist aus dem Judentum hervorgegangen, und Jesus von Nazareth war nicht der in der hebräischen Bibel verheißene Messias (S. 15). Gleichwohl diente die jüdische Leben-Jesu-Forschung auch als Mittel jüdischer Emanzipation und Selbstbehauptung (S. 16). Die Akzeptanz des Juden Jesus innerhalb des neuzeitlichen Judentums veränderte aber auch die jüdische Identität (S. 18). Trotzdem scheiden sich, so Homolka, am Juden Jesus die jüdischen und christlichen Geister (S. 21), und der christliche Absolutheitsanspruch müsse um des Dialogs willen relativiert werden (S. 24). Kritisch würde die Sicht auf Jesus dann, wenn der historische Jesus vom kerygmatischen Christus getrennt werde, denn die Konzentration auf den kerygmatischen Christus führe zur Exklusion des Judentums – Homolkas Forderung: Die dogmatische Sicht auf Jesus Christus dürfe sich nicht von der historischen Perspektive lösen (S. 28). In Frage steht dann eine absolut gesetzte religiöse »universale Wahrheit« (S. 32). Aber auch die historische Perspektive muss die pluralistischen Verhältnisse zurzeit Jesu in Israel aushalten und würdigen – selbst die jüdische Bevölkerung war zu dieser Zeit hochgradig diversifiziert (S. 32). Homolka unterstützt die Bemühungen christlicher Theologen, das christliche Verständnis der eigenen Tradition zu überdenken. Eine Reihe von Theolog_ innen tritt für eine Christologie ein, »die anerkennt, dass der Jesus, den wir kennen, ein Jesus ist, der nur durch die verschiedenen Texte und Überlieferungen erkennbar wird.« (S. 35) Nach Christian Danz müsse die systematische Theologie »den historisierenden als auch den historischen Aspekt unseres Selbstverständnisses berücksichtigen« (S. 36). Eine neue Christologie könne deshalb auch nicht »auf philosophisch-historische Rekonstruktionen aufbauen« (S. 36). Beide Narrative, sowohl der jüdische als auch der christliche, müssen unterscheidbar sein (S. 39). Homolka mahnt die Christ_innen mit Bezug auf Christoph Schwöbel, eine historische Christologie zu entwickeln, die sich auf Kreuz und Auferstehung und die Bedeutung für die christliche Gemeinde bezieht. Schalom Ben-Chorin habe schon 1941 der jüdischen Seite angeraten, Jesus zurück ins Judentum zu holen. Voraussetzungen für einen ernsthaften Dialog sei jedoch die »Anerkennung der Eigenständigkeit der Gesprächspartner« (S. 49).
description: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext, Nr. 01 (2019): Israel: Heiliges Land - für wen?!