Rezension zu: Christoph Markschies (2017): Reformationsjubliäum 2017 und der jüdisch-christliche Dialog, Studien zu Kirche und Israel Kleine Reihe 1 Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 128 Seiten.
Creators: name: Hartmann, Stefan
Publisher: name: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext
Year: 2021

description: Zu Martin Luthers Antisemitismus und Antijudaismus gibt es zahlreiche Untersuchungen, zuletzt die historische Arbeit Luthers Juden (Stuttgart 2014) von Thomas Kaufmann, und ein von der Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) im November 2015 ausgesprochenes Schuldbekenntnis. Was bisher fehlte, war eine theologische Herangehensweise an den jüdisch-christlichen Dialog und seine Ergebnisse unter dem Aspekt des Reformationsjubiläums. In den vom Institut Kirche und Judentum an der Humboldt Universität Berlin begründeten Studien zu Kirche und Israel hat nun der erste Band der neuen Kleinen Reihe zwei Vorträge des Berliner Theologen und Patristikers Christoph Markschies (Berlin) publiziert: eine Rede zur Eröffnung der Woche der Brüderlichkeit 2016 und aus demselben Jahr einen Beitrag zum interreligiösen Studientag des Berliner Missionswerkes. Markschies, dessen theologiegeschichtliche Qualifikation (zuletzt erschien das große Werk Gottes Körper. Jüdische, christliche und pagane Gottesvorstellungen in der Antike) und wissenschaftsorganisatorische Vernetzung mit derjenigen eines Adolf von Harnack verglichen werden können, befasst sich zunächst mit den Implikationen des reformatorischen Prinzips Sola Scriptura auf den jüdisch-christlichen Dialog und betont gegen Harnack und seine Nachwirkung bis in die Gegenwart, dass es hier immer um die »ganze Schrift« des Alten und Neuen Testamentes geht. Die von manchen vorgeschlagene Eliminierung des »Ersten Testaments « aus dem christlichen Kanon ist ja purer Antijudaismus. Der zweite Vortrag geht historisch und systematisch dem hermeneutischen Prinzip des Solus Christus nach und unterscheidet es von einem »Christomonismus «, wie er bei Karl Barth und in der ersten These der Barmer Erklärung von 1934 gesehen werden kann. Auch hier muss es im jüdisch-christlichen Dialog um den »ganzen Christus« und nicht bloß um die Heilstatsachen von Kreuz und Auferstehung gehen. Dazu zählt eben sein ganzes Leben als glaubender Jude, ein Gedanke, der sich auch mit der katholischen Betrachtung der »Mysterien des Lebens Jesu« berührt. Markschies zitiert die kluge Ergänzung der ersten Barmer These durch Berthold Klappert: »Der Jude Jesus Christus, wie er uns in der ganzen Heiligen Schrift des Neuen und des Alten Testamentes bezeugt wird und für dessen Verstehen wir auch auf das Zeugnis des Judentums angewiesen bleiben, ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben« (60). Eine Christologie, die das Jude-Sein Jesu theologisch nicht ernst nimmt, wird »notwendigerweise doketisch« (Eberhard Bethge). Nur wenn der solus Christus unter Einschluss seiner Verwurzelung im Judentum als totus Christus interpretiert wird, kann er als reformatorisches Prinzip für den jüdisch- christlichen Dialog hilfreich und fruchtbar werden. Dann erst können auch die Fragen um die bei aller Gnadenmacht (sola gratia) weitere Geltung der Torah und die Rechtfertigung allein aus Glauben (sola fide) eine Behandlung ohne antinomistische Tendenzen erfahren.
description: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext, Nr. 03 (2017): Lernen in Judentum und Christentum - und darüber hinaus