Rezension zu: Martin Buber Werkausgabe Bd. 15 (2014): Schriften zum Messianismus herausgegeben, eingeleitet und kommentiert von Samuel Hayim Brody Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, 742 Seiten.
Creators: name: Schwendemann, Wilhelm
Publisher: name: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext
Year: 2021

description: Im Band 15 der Martin Buber Werkausgabe sind die Schriften zum biblischen und nachbiblischen Messianismus von Juden und Christen gesammelt; allesamt kreisen sie um die Frage nach der Königsherrschaft Gottes oder zu Vorstellungen irdischer Theokratie bzw. Hierokratie (Priesterherrschaft). Neben den Schriften Königtum Gottes, Der Gesalbte und Das messianische Mysterium sind es Texte, wie das Protokoll der Arbeitsgemeinschaft zum Buche Schmuel oder Die Geschichte des Messianismus, die Bubers Fähigkeiten der Schriftauslegung unter Beweis stellen und auch die lebhafte Auseinandersetzung mit der exegetischen, orientwissenschaftlichen oder religionswissenschaftlichen Zunft seiner Zeit – Bubers Auslegungen sind darin nicht unwidersprochen geblieben. Messianismus sei »eine Kategorie der modernen wissenschaftlichen Beschäftigung mit der Religion, die das uralte Verlangen nach der Figur des Erlösers in einen vergleichenden Kontext stellt« (S. 13). Im babylonischen Exil werde das Konzept politisch um einen Messias als zukünftigen König aus der Davididen-Linie erweitert (S. 14). Der Apostel Paulus interpretiere dann wiederum dieses Konzept um und deute es auf Jesus Christus, der eschatologischer König von Juden und Christen zugleich sein soll (S. 14). Mit Entwicklung der Judenverfolgung ab dem 16. Jahrhundert werde die Idee des politischen Messianismus wieder aufgenommen, wobei man sich jedoch in der Aufklärungszeit von der »Idee der transzendenten Ankunft eines menschlichen Messias« (S. 15) wieder verabschiede. 1910 formulierte der junge Martin Buber bereits, dass »Messianismus … die Idee der absoluten Zukunft, die aller Realität der Vergangenheit und Gegenwart gegenübersteht als das wahre und vollkommene Leben« anzusehen sei (S. 13), oder: »Der Messianismus ist die am tiefsten originale Idee des Judentums« (S. 13). Das Buch nimmt mit folgender Gliederung Fahrt auf: – Das messianische Mysterium (Jesaja 53) (1925) – Arbeitsgemeinschaft zu ausgewählten Abschnitten aus dem Buch Schmuel (13.–19. 8.1928) – Königtum Gottes 1932, mit Vorworten zur ersten, zweiten (1936) und dritten Auflage (1955) – Geschehende Geschichte. Ein theologischer Hinweis (1933) – Der Gesalbte (Das Volksbegehren; Die Erzählung von Sauls Königswahl; Samuel und die Abfolge der Gewalten)(Druckvorlage 1938, gedruckt in den 50iger Jahren) – Prophetie, Apokalyptik und die geschichtliche Stunde (1954) – Zur Geschichte des Messianismus (undatiert, wahrscheinlich frühe Schrift um 1909 – 1914) Die grundsätzliche Frage, die Buber stellt: Müssen Menschen geführt werden, und ist eine Gemeinschaft ohne Führer/Führung möglich (S. 76)? 1925 diskutiert Buber an der Hebräischen Universität das Verhältnis zwischen Messianismus und den deuterojesajanischen Gottesknechtsliedern (S. 37) schon als qualitative und nicht politische Beziehungsfrage und -aufgabe zwischen Gott und Mensch. Religion sei dabei die »reale BezieBuber darin, dass der Gottesknecht unbekannt sei und eben kein öffentliches Amt bekleide (S. 43). Der Messias als Beziehungssymbol wird von Buber dann in seinen Interpretationen des Buches Schmuel (S. 46 – 91) weiterentwickelt: »Das menschliche Elend wird ergriffen, durchschüttert, umgeschmolzen, aber Offenbarung wird nicht wie in ein leeres Gefäß ergossen. « (S. 48) Der dort von Buber verwendete Begriff Theokratie bleibt ambivalent, der richtige Messias sei dann der, der den Willen Gottes tut, Recht spricht, Gerechtigkeit übt und so die Königsherrschaft Gottes erfüllt (S. 56)! Der Gesalbte werde zum Träger eines dauernden göttlichen Auftrags und mit Geist begabt (S. 64). Höchst attraktiv ist dann der Begriff der Sünde bzw. des Sündigens. Buber setzt Sünde mit Entscheidungslosigkeit gleich, weil der Sünder sich nicht gegen die Sünde entscheidet (S. 71). Umkehr sei dabei nicht Rückkehr, sondern »Achsendrehung des Lebens« (S. 72). Gegen einen instrumentalisierten Sündenbegriff wendet Buber ein: »Die Bibel ist nicht das Wort Gottes, sondern eine menschliche Sache, die aus Berührung mit dem Wort Gottes hervorgegangen ist.« (S. 72) Gott sei König des Volkes, aber eben darin auch König der Welt (S. 85). Im Vorwort zu Königtum Gottes gibt Buber seine Intention an, ursprünglich einen dreibändigen theologischen Kommentar zu verfassen, was auf eine Gemeinschaftsidee mit Franz Rosenzweig im Zuge der Bibelübersetzung zurückging (S. 94). Im ersten, letztlich veröffentlichten Band des Gesamtwerkes diskutiert Buber anhand der biblischen Geschichte Glaubensvorstellungen des frühen Israel zum sog. Volkskönigtum Gottes (S. 94) und betont: »Der messianische Glaube Israels ist, …, seinem zentralen Gehalt nach das Ausgerichtetsein auf die Erfüllung des Verhältnisses zwischen Gott und Welt in einer vollkommenen Königsherrschaft Gottes« (S. 95).
description: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext, Nr. 01 (2019): Israel: Heiliges Land - für wen?!