Creare realtà e comunità - Il sogno di Penelope nell'Odissea di Omero + Folklore dei sogni dei nativi americani: Sonenekuiñaji, Parintintin, Chipewyan con T'nalak - Tessitura e simbolismo dei sogni T'boli-Bla'an con E Halas, Durkheim. R Reyes e M Weber
Creators: name: Peck Jr, Charles E
Publisher: name: Knowledge Commons
Year: 2025
Subjects: subject: Indigenous Women's Network
subject: United Nations. Working Group on Indigenous Populations
subject: Irish American Cultural Institute
subject: Blaan (Philippine people)
subject: University of New Mexico. Native American Studies
subject: Native Plant Society of New Mexico
subject: Alaska Native Foundation
subject: Royal Institute of Philosophy
subject: Catholic University of America. School of Philosophy
subject: Indian Institute of Philosophy, Amalner
subject: British Institute of Philosophy
subject: Bowling Green State University. Department of Sociology
subject: Ohio State University. Department of Sociology
subject: University of Arizona. Department of Sociology
subject: Harvard University. Department of Sociology
subject: University of Chicago. Department of Sociology

description: Alessandro Casale osserva: "Le società indigene del Nord e del Sud America hanno teorie e interpretazioni dei sogni che rivelano un ordine filosofico sulla natura dell'universo". Ciò è in linea con la ricerca sul simbolismo sociale. Inoltre, qualsiasi analisi oggettiva della tessitura dei sogni Bla'an - T'boli T'nalak mostra che riguarda più la comunità (bayanihan) e l'identità che tessuti, costumi o tessitura. Casale osserva che vedere il sogno come creativo è estraneo alla tradizione della mentalità molecolare "accademica occidentale". Michel Weber, in "Symbolism, It's Meaning and Effect" che sottolinea il ruolo del simbolismo nella cultura evidenzia brevemente che "La famiglia è un concetto quasi obsoleto", il che è in linea con l'argomento dell'individualismo estremo di David Hay, Keneth Gergen e Virgilio Enriquez
Mappe simboliche: modelli di coscienza sociale e ordine socio-morale
1. Modello di simbolismo sociale di Elzbieta Halas: Halas afferma che "Più profondamente, i gruppi esistono solo sulla base della simbolizzazione comune del loro membri." "I processi di simbolizzazione…creano un ordine sociale, esprimono significato e controllano le azioni. I simboli non sono autonomi. Costituiscono strumenti di azione, indicando e drammatizzando le relazioni sociali"
2. Modello di Ramon Reyes: "In sintesi, un ordine sociale e morale comprende i vivi, i morti, le divinità e gli spiriti, e l'ambiente totale." 3. Il modello di Durkheim: "Le forze davanti alle quali il credente si inchina non sono semplici energie fisiche, come quelle che si presentano ai sensi e all'immaginazione; sono forze sociali", Emile Durkheim
4. Ekaterina Botziou Pilalis osserva: "La mitologia greca insegna l'umanità, le virtù... i racconti di Ercole, Re Mida, Giasone e gli Argonauti, Teseo e il Minotauro hanno descrizioni molto chiare di chi è buono e chi è cattivo. Emozioni come la gelosia e la rabbia,... vengono affrontate. Virtù come la saggezza, il coraggio e il senso del giusto e dello sbagliato sono anche facilmente identificabili. Nella letteratura più matura, i confini tra bene e male diventano sfocati,..." Naturalmente, Senofane e Diogene erano due filosofi greci che criticavano la "moralità" degli dei greci, ma le narrazioni sono strumenti potenti.
5. I miti come mappe simboliche dell'ordine divino e dell'ordine socio-morale si sono concentrati sul simbolismo sociale di giustizia e ingiustizia nel contesto di Affermazione di Elzbieta Halas secondo cui "i gruppi esistono solo sulla base della simbolizzazione comune dei loro membri". "I processi di simbolizzazione…creano un ordine sociale, esprimono significato e controllano le azioni!" Come contrappunto alla massima materialista secondo cui la spiritualità è un'assurdità irreale e superstiziosa che è incorporata nello stereotipo disadattivo "sovrannaturale" - che per definizione

Breve schizzo del folklore dei sogni dei nativi americani.
1. "I Sonenekuiñaji hanno una relazione notevole con i sogni che guidano la loro vita quotidiana e danno loro un senso di prospettivismo multi-naturale, che spiegano come eshawa; implica una confusione tra realtà del sogno e realtà della veglia"
2. Il popolo Chipewyan... fornisce un altro esempio del significato profetico e spirituale dei sogni (Smith 1998
3. Per i Parintintin, i sogni possono anticipare eventi futuri, rilevare spiriti maligni e consentire agli sciamani di comunicare con spiriti guaritori (Kracke 2006, 107). Non solo gli sciamani, ma anche "le persone comuni possono prevedere stati futuri attraverso i loro sogni,