»Ich habe keine Lehre, aber ich führe ein Gespräch«. Einführung in Ich und Du von Martin Buber
Creators: name: Schwendemann, Wilhelm
Publisher: name: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext
Year: 2021

description: 1 Einleitung Wie sehr wir auf Dialog und gegenseitiges Gespräch angewiesen sind, hat sich am 17./18. März 2018 gezeigt, als die deutsche Bundeskanzlerin Angela Merkel den amerikanischen Präsidenten Do nald Trump getroffen hat. Vielleicht erinnern Sie sich noch an die Bilder der verkrampften Gesprächsatmosphäre anlässlich des Pressetermins. Allein die Körperhaltung der beiden war schon Spra che genug: So hatte man den Eindruck, es ge - he beiden um ein Pflichtprotokoll; beide konnten sich dem jeweils Anderen nicht zuwenden, nicht öffnen – ein echtes Gespräch hat eine andere Atmosphäre und auch eine andere Bereitschaft, miteinander zu sprechen. Eine türkischstämmige Frau erzählte mir kürzlich, dass sie sich in ihrer eigenen Community nicht mehr traue, Kritisches ge - gen den amtierenden türkischen Präsidenten Erdo gan zu sagen – man fahre ihr verbal über den Mund und sei nicht imstande, sie anzuhören oder sich auf eine rationale Diskussion einzulassen. Das sind wahllos herausgegriffene öffentliche Beispiele für Vergegnung, wie Martin Buber dieses nichtdialogische Verhalten bezeichnen würde. In der Vergegnung werde man einander zum ›dämonischen‹ Du, ein echtes Gespräch sei nicht mehr möglich, zwischen den Menschen würden Mauern hochgezogen. Martin Buber (1878 –1965) zählt zur Denkströmung der philosophischen Dialogik oder auch Dialogphilosophie, die nach dem Zweiten Weltkrieg ihre Wirkung entfaltete, aber schon zwischen den beiden Weltkriegen maßgebliche philosophische Werke hervorgebracht hat. Zu nennen wären neben Martin Bubers Ich und Du (1923) zum Bei - spiel Franz Rosenzweigs Der Stern der Erlösung (1921), Ferdinand Ebners Das Wort und die geistigen Realitäten (1921) oder auch Gabriel Marcels Journal métaphysique (1927). Diesen Denkern ist gemeinsam, dass sie der Begegnung, dem Anderen, dem Ereignis und der Sprache einen bedeutenden Sinn einräumen. Die philosophische Denkströmung nimmt natürlich Platons Darstellung des dialogischen Sokrates auf, zielt aber auf eine existenzielle Neubestimmung des Menschen.2 In den sokratischen Dialogen wird das Den ken oder das Nachdenken als »das innere Ge spräch der Seele mit sich selbst« 3 charakterisiert, was dann als Rede (Logos) den spezifisch platonischen Prozess der Dialektik (die Ermittlung von wahr und falsch durch Bejahung und Verneinung, phasis und apophasis) in Gang setzt. Die sog. Dialogiker_innen nehmen aber den Dialog nicht nur als äußere Form oder als einen Modus wahr, sondern zielen auf Dialog als Gespräch, was von purer Kommunikation zu unterscheiden wäre. Dialog ha be einen eigenen Sinnbestand und sei ein wechselseitiges und gegenläufiges Geschehen.4 Referenzrahmen der philosophischen Dialogik, also der Wissenschaft des Dialogs, ist bei Buber 5 und Rosenzweig eine Form jüdischen Gottesglaubens, der als personaler Gottesglauben zu definieren wäre. Gegen radikal konstruktivistische Modelle oder Modelle idealistischer Seinsphilosophie [...].
description: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext, Nr. 01-02 (2018): Martin Buber. Neue Interpretationen