title: The Expectations of the Temple in Isaiah 56-66 and Malachi
title: Die Erwartungen an den Tempel in Jesaja 56-66 und Maleachi
Creators: name: Kim, Jongeun
Publisher: name: Philipps-Universität Marburg
Year: 2014
Subjects: Maleachi
Erwartung
Malachi
Bibel
Third Isaiah
Der Zweite Tempel
Expectations
Jesaja
56-66
Second Temple

description: 1. The dissertation is based on
      the way of observations how the author of Third Isaiah (Isa
      56-66) and Malachi consider the second temple, the cult and
      the cult personnel in the Persian period. Being no certain
      chronology after King years, proper names of priests and
      members of the Gola from the post-exilic prophets doesn’t
      appear in Third-Isaiah and Malachi texts. Therefore these
      texts can’t be applied directly for a reconstruction of
      certain constellations in the temple. The text authors,
      nevertheless, can depict the expectations of the temple. They
      describe it on the one hand directly and positively, on the
      other hand indirectly through their critique of the
      priesthood and the cult. People can indeed draw conclusion
      through the intention of the author of Third Isaiah and
      Malachi and their wishing of temple and cult people. 2. In
      Isaiah 56.7 the Jerusalem temple is called "praying house “.
      The tense here is outstanding » והביאותים "," ושמחתים "» in
      Isaiah 56.7 - f and also in " והביאו " in Isa 66.20 – The
      forms have been expressed the future using by the perfect
      tense. Besides the grammar usage, one can see the intention
      of the author of Third Isaiah and his wishes. Although the
      praying house is now the place of the pray for the life of
      the Persian king and his sons (Ezra 6:9-10 ), but it will be
      called as a house of praying for all the folks in an
      indefinite future. Even if the chief officiating priest (cult
      people?) takes care of the public worship in the temple in
      Persian era, who has close contact with upper class, later
      on, it can not be surly said when, the close relationship
      with the upper class has nothing to do anymore, but strangers
      and other folks who are connected to YHWH , or " נתינים (
      Netînîm ) " (Ezra 2 par . Neh 7) or a priest ( so after
      Isaiah 66.21 ) will be in charge of the worship. 3. On the
      one hand, the authors of Third Isaiah and Malachi have
      different point of view on the status of the current priests.
      While Malachi provides possibility of their future
      purification, they discarded completely for third Isaiah.
      Although the author of Malachi at the beginning ( Mal 1.6 to
      2.9 ) criticize the incumbent officiating priest, but grabs a
      good glance at finding a future date surprisingly with a
      positive expectation toward to them. Also he reckons the
      purification of sons of Levi (Mal 3:3). On the other hand,
      one can also find a matching concept in Third Isaiah and
      Malachi, in terms of positive expectations for the future .
      So they expected - as Third Isaiah - a change in the function
      of the temple, namely the effect that changes the prayer for
      the lives of the royal family in a praying for all peoples.
      And they also expect - as Malachi - that changes the behavior
      of the officiating priest. 4. The Author of Third Isaiah and
      Malachi wish that the temple could play an important role in
      the future despite its contamination by the enemies (Isaiah
      63,18 b) and the contempt by the priests (Mal 1,7.12), for
      example, as a place for the prayer for all peoples ( cf. Is
      56:7) , a place for the glory of YHWH ( cf. Isa 60.7 b ) , a
      place for the court ( cf. Mal 3:1) and a place as personal
      property , namely as the property only for YHWH .
description: 1. Die Dissertation geht von
      Beobachtungen darüber aus, wie die Verfasser von Tritojesaja
      (56-66) und Maleachi in der persischen Zeit über den zweiten
      Tempel, das Kultpersonal und den Kult denken. Da in den
      nachexilischen Prophetentexten Tritojesajas und Maleachis
      keine Datierungen nach Königsjahren, keine Eigennamen von
      Priestern und keine von Mitgliedern aus der Gola vorkommen,
      lassen sich diese Texte zwar nicht direkt für eine
      Rekonstruktion bestimmter Konstellationen am Tempel
      verwenden. Dennoch können sie Erwartungen an den Tempel
      formulieren. Einerseits tun sie das direkt und positiv,
      andererseits aber auch indirekt durch ihre Kritik an der
      Priesterschaft und dem Kult. Man kann also durchaus
      Schlussfolgerungen ziehen, mit welcher Absicht die Verfasser
      von Tritojesaja und Maleachi ihre Texte formulieren und was
      ihr Wunsch in Bezug auf den Tempel und die Kultpersonen ist.
      2. In Jes 56,7 wird der Jerusalemer Tempel „Gebetshaus“
      genannt. Es ist auffallend, dass bei den Formen »והביאותים«,
      »ושמחתים« in Jes 56,7 – und ebenso bei »והביאו« in Jes
      66,20f. – durch den Gebrauch des Perfektums consecutivum das
      Futur zum Ausdruck gebracht wird. Aus dem grammatischen
      Gebrauch kann man die Absicht des Verfassers von Tritojesaja
      und seinen Wunsch ersehen. Zwar ist jetzt das Gebetshaus der
      Ort des Gebets für das Leben des persischen Königs und seiner
      Söhne (Esr 6,9-10), aber in einer unbestimmten Zukunft wird
      es ein Haus des Gebets für (das Leben) alle(r) Völker genannt
      werden. Zwar übernimmt die öffentliche religiöse Rolle im
      Tempel jetzt das Kultpersonal – vor allem die Priester –, die
      in einem engen Kontakt mit der persischen Oberschicht stehen,
      aber zu einem zukünftigen Zeitpunkt werden die Fremden bzw.
      die Völker, die in keinem Kontakt mit der persischen
      Oberschicht stehen (Jes 56,3.6), sondern sich an JHWH
      anschließen, entweder als » נתינים(Netînîm)« (Esr 2 par. Neh
      7) oder als Priester (so nach Jes 66,21) als Kultpersonen
      dienen. Dies gilt als der Wunsch des Verfassers. Wenn das
      eintritt, dann wird man JHWH mit diesem Tempel eine Freude
      machen, eben genau an diesem Ort wird JHWH Wohlgefallen wegen
      ihrer Opfergaben auf seinem Altar finden (Jes 56,7aβ). 3. Auf
      der einen Seite sind die Meinungen der Verfasser von
      Tritojesaja und Maleachi über den Status der aktuellen
      Priester unterschiedlich. Für Tritojesaja sind sie vollkommen
      verworfen, während Maleachi die Möglichkeit ihrer zukünftigen
      Reinigung sieht. Zwar kritisiert der Verfasser von Maleachi
      zu Beginn (Mal 1,6-2,9) die amtierenden Priester. Dennoch
      nimmt er im Blick auf einen zukünftigen Zeitpunkt auf
      überraschende Weise eine positive Erwartungshaltung ihnen
      gegenüber ein: Er rechnet mit der Reinigung der Söhne Levis
      (Mal 3,3). Auf der anderen Seite kann man auch
      übereinstimmende Auffassungen bei Tritojesaja und Maleachi
      feststellen, was die positiven Erwartungen an die Zukunft
      angeht. So erwarteten sie – so Tritojesaja – eine Änderung
      der Funktion des Tempels, und zwar dahingehend, dass sich das
      Gebet für das Leben der Königsfamilie in ein Gebet für alle
      Völker ändert. Und sie erwarten auch – so Maleachi –, dass
      sich das Verhalten der amtierenden Priester ändert. 4. Die
      Verfasser von Tritojesaja und Maleachi wünschen sich, dass
      der Tempel trotz seiner Verunreinigung durch die Feinde (Jes
      63,18b) und trotz der Verachtung durch die Priester (Mal
      1,7.12) in Zukunft eine wichtige Rolle spielen könnte, zum
      Beispiel als ein Platz für das Gebet aller Völker (vgl. Jes
      56,7), ein Platz für die Herrlichkeit JHWHs (vgl. Jes 60,7b),
      ein Platz für das Gericht (vgl. Mal 3,1) und ein Platz als
      persönliches Eigentum, nämlich als Eigentum nur für
      JHWH.