Rezension zu: Baumert, Norbert; Seewann, Maria-Irma (2016): Israels Berufung für die Völker Übersetzung und Auslegung der Briefe an Philemon, an die Kolosser und an die Epheser Reihe »Paulus neu gelesen«, Echter Verlag, Würzburg, 557 Seiten.
Creators: name: Schwendemann, Wilhelm
Publisher: name: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext
Year: 2021

description: Die grundsätzliche These: Die drei Briefe haben einen inneren Zusammenhang, sie seien echte Paulusbriefe, gehörten zur Frühzeit des Apostels und seien vor allem an christusgläubige Juden als Adressaten gerichtet (siehe auch S. 515ff). Das Autorenteam führt behutsam, aber konsequent in die gegenwärtige Paulusdiskussion ein und vor allem in die Kontroverse des Wo und Wann der Abfassung, aber auch in das Wer der Adressatenschaft. Aufgrund sehr präziser sprachlicher Untersuchungen kommen Baumert/Seewann zu dem durchaus nachvollziehbaren Schluss, die beiden Briefe (Eph und Kol) stammten aus der Feder eines Autors, der beide Briefe zur gleichen Zeit geschrieben und losgeschickt habe. Überraschend auch die Konsequenz, dass der Epheserbrief mit dem »verschollenen« Laodizäerbrief identisch sei (S. 13). Die Annahme sei weiter auch, das Tychikos (Eph 6,21) die Briefe überbracht habe. Der Epheserbrief sei darüber hinaus der Gattung eines »Lehrbriefes« zuzuordnen (S. 13). Die drei Briefe werden zuerst exegesiert und kommentiert; es schließen sich sehr aufschlussreiche und lesenswerte Exkurse an (insgesamt 16), danach zur fortlaufenden Lektüre Arbeitsübersetzungen und zum Nachdenken eine Art Zusammenschau der Ergebnisse. Im Brief an Philemon wird der Begriff »Gefangener Jesu Christi« (Phlm VV1; 9; indirekt V 23) nicht mit einem Gefängnisaufenthalt des Apostels verbunden, sondern als geistliche Beziehungskategorie übersetzt (S. 15). Diese Interpretation hat zur Folge, dass sich der Blick auf die Abfassungszeit und auf Onesimus ändert. Onesimus und Epaphras sind dann zuerst »Mitarbeiter des Paulus auf Zeit«, was bedeutet, dass der Brief vor 61 n.Chr. geschrieben sein muss. Dass Onesimus eher als zeitlich begrenzter Mitarbeiter zu verstehen ist, wird nachvollziehbar an 1 Kor 16,19 verdeutlicht (S. 17). Pistis meint dann in neuem Interpretationsrahmen Trauen/Vertrauen gegenüber den »Heiligen «, die als jüdische Christusgläubige identifiziert werden (S. 19), die in Christus einen Zu-Gewinn an Erkenntnis und keine Aufhebung bisheriger Glaubensgrundlagen pflegen (S. 20): »Sie erkennen, was Christus, den diese als Sohn des Gottes Israels verehren, in ihm und seiner Hausversammlung Gutes für sie bewirkt hat.« (S. 21) Onesimus der Überbringer der Gaben ist in der Interpretation des Autorenteams kein »Sklave«, wie in der exegetischen Tradition oft angenommen wird, sondern genauso wie Paulus rückgebunden an Jesus Christus (S. 24), und Paulus benötigt für diesen Dienst einen weiteren Mitarbeiter, um den er Philemon bittet. Der Philemonbrief wird in dieser Perspektive zu einem »Bittbrief unter Freunden« (S. 29): »Die Vermittlung des Evangeliums impliziert eine ›schuldige‹ Dankbarkeit dem Boten gegenüber« (1 Kor 9, 7-12; Lk 10, 7). Und da steht Philemon bei Paulus in der Schuld, der ihn offenbar zu Christus geführt hat, »wie nun auch den Onesimus« (S. 33). In der Übersetzung des Phlm überraschen die Spritzigkeit, Sprachfrische und auch der Sprachwitz (S. S. 475ff).
description: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext, Nr. 03 (2017): Lernen in Judentum und Christentum - und darüber hinaus