Nuovo approccio: miti come mappe simboliche dell'ordine socio-morale: codice Hammurabi di Babilonia + Mosè, legislatore-profeta con gli dei della Mesopotamia (Shamash, Marduk, Enki, Nabu, Inanna, Enlil e Anu), Zeus, Indra + E Halas: "i gruppi esistono [come] simbolizzazione comune... creano un ordine sociale" + simboli codificati complessi
Creators: name: Peck Jr, Charles E
Publisher: name: Knowledge Commons
Year: 2025
Subjects: subject: Indian mythology
subject: Greek and Roman mythology
subject: Myths
subject: Mythology (Title)
subject: Durkheimian school of sociology
subject: Filipino Americans--Psychology
subject: Filipinos
subject: Christian art and symbolism
subject: Hindu symbolism
subject: Spirituality in art
subject: Spirituality--Psychology
subject: Spirituality in literature
subject: Religious
subject: Humanism, Religious
subject: Consciousness and self-consciousness
subject: Social perception
subject: Philosophy of mind
subject: Philosophy of Science Association
subject: Philosophy
subject: FOS: Philosophy, ethics and religion
subject: Philosophy of mind--History
subject: Social psychology
subject: Social sciences--Social aspects
subject: Social psychology--Philosophy
subject: Social psychology--Methodology
subject: Political science
subject: FOS: Political science
subject: Political science--History
subject: Political science literature
subject: Political science--Philosophy

description: Come osservò molto tempo fa Confucio, filosofo e leader spirituale cinese vissuto dal 551 al 479 a.C., "Segni e simboli governano il mondo, non parole o leggi!" La politica e la religione moderne hanno dimostrato che Confucio aveva ragione.
La religione come "sistema di simboli" è una caratteristica primaria della definizione di religione in cinque parti di Geertz, quindi il simbolismo sarebbe un buon punto di partenza, in particolare perché Chernus ha suggerito che la definizione di Geertz è universalmente accettata nelle scienze sociali.
Modello di simbolismo sociale di Elzbieta Halas: Halas afferma che "i gruppi esistono solo sulla base della simbolizzazione comune dei loro membri". "I processi di simbolizzazione... creano un ordine sociale, esprimono significato e controllano le azioni. I simboli non sono autonomi. Costituiscono strumenti di azione, indicando e drammatizzando le relazioni sociali"
D. Balaganapath osserva: "La base di ogni cultura e di ogni identità è determinata dalla sua stessa espressione simbolica comune consolidata". Il modello di Erica Hill come "comportamenti sociali dinamici inseriti nel contesto della vita quotidiana dei cacciatori-raccoglitori artici e credenze negli spiriti animali come "relazioni umane con il mondo naturale"; "I loro pensieri e azioni stabilivano e mantenevano relazioni con gli animali da preda e possono essere concettualizzati in modo più produttivo come comportamenti sociali dinamici inseriti nel contesto della vita quotidiana piuttosto che come atti rituali privilegiati". - e le credenze focalizzavano l'attenzione della comunità sull'attività di caccia-raccolta di animali.
Modello di Emile Durkheim: "Le forze davanti alle quali il credente si inchina non sono semplici energie fisiche, come quelle presentate ai sensi e all'immaginazione; sono forze sociali",
Modello di Ramon Reyes: "In sintesi, un ordine sociale e morale comprende i vivi, i morti, le divinità e gli spiriti e l'ambiente totale".