Jean de Lérys und André Thevets Berichte über die französische Kolonie France antarctique in Rio de Janeiro 1555.  Ein Essai 1992
Creators: name: Obermeier, Franz
Publisher: name: Zenodo
Year: 2024
Subjects: André Thevet
Jean de Léry
France antarctique
Hans Staden
cannibalism
anthropophagy
Tupinamba
Nicolas de Villegagnon
colonialism
travel literature
Rio de Janeiro
Cosmography
Ethnology
French colonies
bon sauvage
image of the Indigenous

description: Der Beitrag behandelt die Brasilienreisebücher von Jean de Léry, Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil, 1578 und öfter und André Thevet, Singularitez de la France antarctique 1557/57, Cosmographie 1575 und seine Manuskripte. Diese Bücher behandeln eine kurzlebige französische Koloniegründung auf einer Insel der Bucht von Guaranabara beim heutigen Rio de Janeiro, gegründet 1555 von dem Malteserritter Nicolas de Villegagnon und bald von den Portugiesen erobert. Die Bücher sind mit dem Werk des deutschen Reisenden Hans Staden, Warhaftige Historia, Marburg 1557, zentrale Quellen über die an der Küste lebenden Tupinamba-Stämme und wurden durch ihren Einfluss auf Montaigne zu frühen Dokumenten der literarischen Verfahren der späteren Tradition des "bon sauvage", auch wenn sie noch einem christlichen Menschenbild verhaftet bleiben.

Sowohl bei Léry als auch bei Thevet bleibt die christliche Weltsicht, gleich ob sie calvinistisch oder katholisch geprägt ist, der nicht hinterfragte Bezugspunkt für die Reflexion über die "sauvages". Die kulturellen und religiösen Praktiken werden detailgetreu geschildert, letztendlich aber doch vom christlichen Standpunkt aus bewertet. Immer­hin bietet der Topos des Vergleichs mit dem Paradigma des europäischen Lebens die Möglichkeit, die moralische Verurteilung der "sauvages" nicht zu verallgemeinern, sondern auch positive Aspekte ihrer Kultur zu berücksichtigen. Positiv bewertet werden aber immer nur die Elemente, die mit christ­lichen Praktiken und Dogmen übereinstimmen. 

 

Die sozialkritische Dimension dieses Vergleiches entsteht durch die Kritik am schlechten Christen. Das Leben der "sauvages" wird damit auch in moralischer Hinsicht nicht als eigenständige kulturelle Praxis begriffen, sondern dient in Teilbereichen als virtuelles Vorbild für schlechte Christen. 

 

Probleme, die aus der Diskrepanz zwischen den Bibelgeboten, bzw. den religiösen Dogmen und der Beobachtung einer außereuropäischen Kultur entstehen, werden entweder nicht aufgeworfen, oder durch Verweis auf christliche Standpunkte umgangen. So z.B. wird die Nacktheit der Tupinamba nicht in Konflikt mit dem Bericht der Genesis gesehen. Ihre religiösen Ideen bieten vielmehr die Gelegenheit, durch den Gottesbe­weis "ex consensu omnium gentium" einen Beweis für die Wahrheit christ­licher Lehren gegen die Atheisten zu finden. 

 

Positive Elemente der Kultur der "sauvages" werden damit auf die Natur- und Vernunftkonformität der christlichen Lehre zurück­geführt. Die theologische Dimension dieser Darstellung ist, daß die christliche Religion weder der Vernunft, noch der Natur wider­spricht. Der Naturbe­griff ist letztendlich christlich geprägt und steht anderen Stellen gegenüber, an denen beide Autoren auf die christliche Konzeption der durch die Erbsünde verdorbenen Natur eingehen. Die Kultur der Tupinamba fügt sich, wie Thevets Bewer­tung der Religion der "sauvages" als schwarze Magie zeigt, problemlos in die christliche Terminologie ein. Im Ansatzpunkt wird durch Lérys Aufgreifen der Idee der "évangélisation universelle" auch die Möglichkeit einer "revelatio specialis" bei den Vorfahren der Tupinamba ange­nommen.

 

Dennoch bildet allein die Thematisierung des Naturbegriffes den Ausgangspunkt für die spätere literarische Reflexion über den "bon sauvage". Die Verwendung eines nicht mehr christlich geprägten Naturbe­griffes im Kontext der Reflexion über fremde Kulturen ermöglicht es dann Autoren wie Montaigne, die eigenen religiösen und kulturellen Praktiken zumindest gedanklich in Frage zu stellen.

 

Die Reflexion über die Kulturentwicklung anhand der Erfahrung der "sauvages", die dann in Rousseaus Discours sur l'inégalité die ideenge­schichtlich bedeutendste Ausformulierung erhält, ist bei Thevet im Ansatzpunkt schon vorhanden, jedoch bar jeder kritischen Originalität und letztlich sekundär.