Σωτηριολογική προσέγγιση της νοσούσας ψυχής. Η ερµηνεία της Πατερικής παράδοσης στον 20ό αιώνα. Σπουδή στο έργο του π. Συµεών Κραγιοπούλου.
Creators: name: Γρίντζος, Ιωάννης Δημητρίου
Publisher: name: Aristotle University of Thessaloniki
Year: 2015
Subjects: Ψυχολογικά προβλήματα και σωτηρία
Αίσθημα κατωτερότητας και σωτηρία
Ο φανταστικός εαυτός
Psychological problems and salvation
Inferiority complex
The blessing of being psychologically ill

description: Οι Πατέρες αναφέρονται στο θετικό σχέδιο του Θεού με τη δημιουργία του ανθρώπου και αναλύουν σε βάθος την υγεία του προπτωτικού ανθρώπου. Κατά τους Πατέρες, η μη ομολογία από τον Αδάμ της ενοχής του και η απόκρυψή της, αποτελούν μεγαλύτερη ύβρη και ανοησία ακόμη και από αυτή την ανυπακοή. Ολόκληρος ο ψυχοσωματικός οργανισμός του ανθρώπου διαταράσσεται μετά την πτώση. Η ενανθρώπηση του Χριστού συνιστά και πάλι το θετικό σχέδιο του Θεού με σκοπό να αναπλάσει τον πρώτο φθαρέντα Αδάμ. Ο Χριστός, ως δεύτερος Αδάμ, είναι ο κατεξοχήν υγιής άνθρωπος. Από την ψυχολογία έχουμε τη διαπίστωση ότι ο άνθρωπος έχει αναπτύξει μηχανισμούς άμυνας, με κυριότερο αυτόν της απώθησης. Από την απώθηση πηγάζουν η νευρωσική δομή του χαρακτήρα, το αίσθημα κατωτερότητας και ο φανταστικός εαυτός που οικοδομείται πάνω στην ιδεατή εικόνα. Αυτές οι ψυχικές καταστάσεις αφορούν και τους χριστιανούς. Η ψυχολογία δεν γνωρίζει ποιός είναι ο εν Χριστώ αναγεννημένος άνθρωπος. Οι Πατέρες τον γνώριζαν. Κεντρικό σημείο των Ομιλιών του π. Συμεών είναι ότι όλα τα προβλήματα, και τα ψυχολογικά, είναι μέσα στην οικονομία του Θεού για να σωθούν οι άνθρωποι. Ο άνθρωπος, ο συνήθης χριστιανός, ακόμη και στον πνευματικό του αγώνα, προσέρχεται αυτοδικαιωμένος και προσπαθώντας να καλύψει τελικά τη βαθύτερη ενοχή του. Αυτό τον κάνει τελικά νευρωτικό και αγχωτικό. Τον κάνει να μην αξιολογεί σωστά τα πράγματα και να προβάλλει δικές του ψυχικές καταστάσεις στους άλλους. Το αίσθημα κατωτερότητας τον κάνει να αισθάνεται διαρκώς ότι ζει σε μια κόλαση και να συγκρίνει συνεχώς τον εαυτό του με τους άλλους. Η ιδεατή εικόνα που έχει φτιάξει για τον εαυτό του, είναι μια φαντασία που τον απομακρύνει από την πραγματικότητα του εαυτού του και των άλλων. Οι καταστάσεις αυτές, αποτελούν πηγή κατάθλιψης και δυστυχίας από ψυχολογική άποψη, ενώ από πνευματική, αφορμή αποπροσανατολισμού των πιστών. Η θεραπεία σε όλες αυτές τις μη υγιείς ψυχολογικά και πνευματικά καταστάσεις, έρχεται από την Εκκλησία με την υγιή συμμετοχή στα Μυστήρια. Βασική προϋπόθεση για να βρει ο πιστός τον εαυτό του, να αποκτήσει αυτογνωσία, να ταπεινωθεί, να θεραπευτεί από την ενοχή, να ζήσει με αγάπη με τους συνανθρώπους του και να θεωθεί, είναι η πνευματική καθοδήγηση και η υπακοή σε συγκεκριμένο άνθρωπο μέσα στην Εκκλησία. Ο π. Συμεών, ακολουθώντας τη διδασκαλία των Πατέρων, επαναπροσδιορίζει τη θέση της Θεολογίας. Η θεραπευτική Θεολογία είναι η αληθινή Θεολογία. Η θεραπεία που προσφέρεται μέσα στην Εκκλησία, είναι διπλή: ψυχολογική και πνευματική. Η σωτηρία διά των ψυχολογικών προβλημάτων αποτελεί την εκπλήρωση του θετικού σχεδίου του Θεού για τον άνθρωπο.
description: The Holy Fathers refer to the ultimate intention of God with the creation of man and they provide an in depth understanding of man' s health before the fall. According to the Fathers, Adam did not confess his guilt and instead suppressed it; this was a greater act of hubris and foolishness before God, than his actual disobedience. After the fall, the whole person was disrupted; the body, the soul and even the inner part of man were left in disarray. By the ultimate intention of God –when God became man– the first corrupted Adam was made completely whole, in Christ the second Adam. Christ, as the new Adam, is the most healthy man ever. Psychology establishes that people have developed defence mechanisms, the most crucial being repression. From this repression comes the neurotic character, inferiority complexes and damaged imaginary self. The imaginary self is being built upon the idealised image. These psychological states pertain to Christians as well. In psychology, there is no concept or understanding of the regeneration of man in Christ. On the contrary, the Holy Fathers knew this. A central point in fr. Symeon' s teachings is that all problems, especially the psychological ones, are within the providence of God for the salvation of man. Every Christian, when they choose to enter into spiritual struggle will deal with being self-centered and self-righteous and deal with their attempts to cover up deeper guilt. As a result, they are ill, neurotic and constantly under stress. They are unable to evaluate things correctly and project their own inner spiritual illness onto others. This inferiority complex continuously torments them. This leads them to constantly compare themselves with the others and compounds their torment or hellish feelings. All this creates in man an idealized image, which in reality is a fantasy which estranges them from their real self and from other people. This creates depression and unhappiness. As a result even the pious becomes disoriented. The therapeutic cure for all these unhealthy psychological and spiritual states is found in the Church and through participation in the Holy Mysteries. In order for an Orthodox Christian to discover their true self, to acquire self-knowledge, humility, healing from guilt, and to be able to live with love with their fellow beings and ultimately deification, they need spiritual guidance and obedience to a specific person within the Church. Fr. Symeon, following the Church Fathers, teaches that therapeutic Theology is the true Theology of the Church. This redefines the dual healing found within the Church: psychological and spiritual. Salvation through psychological difficulties comprises the fulfilment of the divine intention of God for man.