Créer la réalité et la communauté - Le rêve de Pénélope dans l'Odyssée d'Homère + Folklore du rêve amérindien : Sonenekuiñaji, Parintintin, Chipewyan avec T'nalak - Tissage et symbolisme du rêve T'boli-Bla'an avec E Halas, Durkheim, R Reyes et M Weber
Creators: name: Peck Jr, Charles E
Publisher: name: Knowledge Commons
Year: 2025
Subjects: subject: Indigenous Women's Network
subject: United Nations. Working Group on Indigenous Populations
subject: Irish American Cultural Institute
subject: Blaan (Philippine people)
subject: University of New Mexico. Native American Studies
subject: Alaska Native Foundation
subject: Royal Institute of Philosophy
subject: Philosophy of Science Association
subject: Catholic University of America. School of Philosophy
subject: Indian Institute of Philosophy, Amalner
subject: British Institute of Philosophy
subject: Bowling Green State University. Department of Sociology
subject: Ohio State University. Department of Sociology
subject: University of Arizona. Department of Sociology
subject: Harvard University. Department of Sociology
subject: University of Chicago. Department of Sociology

description: Alessandro Casale observe : « Les sociétés indigènes d'Amérique du Nord et du Sud ont des théories et des interprétations du rêve qui révèlent un ordre philosophique sur la nature de l'univers. » Cela est conforme aux recherches sur le symbolisme social. De plus, toute analyse objective du tissage de rêves Bla'an - T'boli T'nalak montre qu'il s'agit davantage de communauté (bayanihan) et d'identité que de vêtements, de costumes ou de tissage. Casale observe que considérer le rêve comme créatif est étranger à la tradition de la mentalité moléculaire « académique occidentale ». Michel Weber, dans « Symbolism, It's Meaning and Effect » qui met l'accent sur le rôle du symbolisme dans la culture, souligne brièvement que « la famille est un concept presque obsolète » - ce qui est conforme à l'argument de l'individualisme extrême de David Hay, Keneth Gergen et Virgilio Enriquez
Cartes symboliques - Modèles de conscience sociale et d'ordre social-moral
1. Modèle de symbolisme social d'Elzbieta Halas : Halas déclare que « Plus profondément, les groupes n'existent que sur la base d'une symbolisation commune « Les processus de symbolisation… créent un ordre social, expriment un sens et contrôlent les actions. Les symboles ne sont pas autonomes. Ils constituent des outils d'action, indiquant et dramatisant les relations sociales »
2. Modèle de Ramon Reyes : « En résumé, un ordre social et moral englobe les vivants, les morts, les divinités et les esprits, ainsi que l'environnement total. »
3. Le modèle de Durkheim : « Les forces devant lesquelles le croyant s'incline ne sont pas de simples énergies physiques, telles qu'elles sont présentées aux sens et à l'imagination ; ce sont des forces sociales », Emile Durkheim
4. Ekaterina Botziou Pilalis observe : « La mythologie grecque enseigne l'humanité, les vertus… les contes d'Hercule, du roi Midas, de Jason et des Argonautes, de Thésée et du Minotaure ont des descriptions très claires de qui est bon et qui est mauvais. Des émotions comme la jalousie et la colère… sont abordées. Des vertus comme la sagesse, le courage et le sens du bien et du mal sont également facilement identifiables. Dans la littérature plus mature, les frontières entre le bien et le mal deviennent floues… » Bien sûr, Xénophane et Diogène étaient deux philosophes grecs qui critiquaient la « moralité » des dieux grecs – mais les récits sont des outils puissants.
5. Les mythes comme cartes symboliques de l'ordre divin et de l'ordre social-moral se sont concentrés sur le symbolisme social de la justice et de l'injustice dans le contexte de Elzbieta Halas affirme que « les groupes n'existent que sur la base de la symbolisation commune de leurs membres ». « Les processus de symbolisation… créent un ordre social, expriment un sens et contrôlent les actions ! »
En contrepoint à la maxime matérialiste selon laquelle la spiritualité est une absurdité irréelle et superstitieuse qui est incorporée dans le stéréotype inadapté « surnaturel » - qui par définition

Esquisse rapide du folklore onirique des Amérindiens.
1. « Les Sonenekuiñaji ont une relation remarquable avec les rêves qui guident leur vie quotidienne et leur donne un sens du perspectivisme multi-naturel, qu'ils expliquent comme eshawa ; cela implique un brouillage des réalités du rêve et de l'éveil »
2. Le peuple Chipewyan… fournit un autre exemple de la signification prophétique et spirituelle des rêves (Smith 1998
3. Pour les Parintintin, les rêves peuvent anticiper les événements futurs, détecter les mauvais esprits et permettre aux chamans de communiquer avec les esprits guérisseurs (Kracke 2006, 107). Non seulement les chamans, mais aussi « les gens ordinaires peuvent prévoir les états futurs à travers leurs rêves,