title: Aristotle on the Origin of Species
Creators: name: De Jonge, Jacob Frank
Publisher: name: Humboldt-Universität zu Berlin
Year: 2025
Subjects: subject: Aristoteles
subject: Evolution
subject: Lebewesen
subject: Pflanzen
subject: Tiere
subject: Mensch
subject: Menschen
subject: Götter
subject: Bewegung
subject: Gott
subject: Aktivität
subject: Ewigkeit
subject: Unsterblichkeit
subject: Reproduktion
subject: Form
subject: Nahrungsvermögen
subject: Ernährung
subject: Wahrnehmung
subject: Denken
subject: Materie
subject: Natur
subject: Habitat
subject: Adaption
subject: Platon
subject: Symposium
subject: Timaeus
subject: Lebenswärme
subject: Biologie
subject: Methodologie
subject: Anthropologie
subject: aufrecht
subject: Theologie
subject: Teleologie
subject: Kosmologie
subject: Gemeinsinn
subject: Sheffield
subject: Sedley
subject: Scott
subject: Scharle
subject: Menn
subject: Rosen
subject: Lennox
subject: Gotthelf
subject: Corcilius
subject: Balme
subject: Aristotle
subject: evolution
subject: living beings
subject: plants
subject: animals
subject: man
subject: humans
subject: celestial
subject: circular
subject: motion
subject: God
subject: Activity
subject: Eternity
subject: Immortality
subject: reproduction
subject: form
subject: nutrition
subject: perception
subject: thought
subject: matter
subject: nature
subject: habitat
subject: Plato
subject: Symposium
subject: Timaeus
subject: biology
subject: anthropology
subject: methodology
subject: erect
subject: posture
subject: theology
subject: teleology
subject: cosmology
subject: organ
subject: Sheffield
subject: Scharle
subject: Sedley
subject: Scott
subject: Menn
subject: Lennox
subject: Rosen
subject: Gotthelf
subject: Balme
subject: Corcilius
subject: 185 Aristotelische Philosophie
subject: CD 2067
subject: FH 33150

description: In dieser Studie wird erstens argumentiert, dass Aristoteles die zahlreichen Ähnlichkeiten und Unterschiede, die er zwischen Menschen und anderen Lebewesen beobachtet, durchaus erklären kann – und zwar trotz seiner Ablehnung der Evolution. Aristoteles habe eine ursprünglich von Platon in dessen Symposion und Timaios entwickelte Konzeption von Lebewesen, die aus drei Annahmen bestehe. Erstens besäßen Lebewesen ihre teleologischen Eigenschaften letztendlich deswegen, damit ihre Tätigkeiten der möglichst lustvollen Tätigkeit Gottes möglichst ähnlich sind. Zweitens „gelinge“ dies ihnen nur insofern, als sie bestimmte „grundlegende“ Eigenschaften besitzen, d. h. Eigenschaften, die ihnen allen gemeinsam sind, z. B. einen aufrechten Gang – im Gegensatz zu den Eigenschaften, die ihnen spezifisch sind, z. B. Flossen. Drittens besäßen Lebewesen sowohl ihre grundlegenden als auch ihre spezifischen Eigenschaften nur insofern, als ihre materielle Veranlagung dies erlaube. Alle Lebewesen seien dem menschlichen Ideal also ähnlich, insofern sie demselben göttlichen Ideal nachstreben, aber unähnlich, insofern ihre materielle Veranlagung der seinen unterlegen ist. In dieser Studie wird zweitens argumentiert, dass sich diese ontologische Konzeption von Lebewesen zu der von Aristoteles in seiner Biologie entwickelten naturphilosophischen Konzeption verhält wie Sein zu Werden. Im scheinbaren Gegensatz zu seiner ontologischen Konzeption von Lebewesen nimmt Aristoteles in seiner Biologie an, dass Lebewesen ihre teleologischen Eigenschaften letztendlich um Gottes Ewigkeit willen – und deswegen um der Reproduktion ihrer Form willen – besitzen, und dass ihre Form in diesem Sinne mit ihrer Zweckursache identisch sei. Dies tue er aber nur, weil er sich in seiner Biologie ausschließlich mit Lebewesen befasst, insofern sie in Bewegung sind. Als solche ist Aristoteles’ ontologische Konzeption vielmehr ersichtlich aus seiner Metaphysik und, paradoxerweise, aus seiner Moral- und Politikphilosophie.
description: This study firstly argues that, despite his rejection of evolution, Aristotle can explain the numerous similarities and differences he observed between humans and other living beings. He does so, it claims, in terms of a conception of living beings originally developed by Plato in the Symposium and Timaeus. This conception states, first, that living beings have their teleological features in order for their activities to approximate the most pleasurable cognition of the finest object that is identical with God’s Activity. Second, it states that they can achieve this goal only to the extent that they possess certain “fundamental” features—i.e., features that, as opposed to the features that are specific to them, e.g., fins, they possess (to some degree) by definition, e.g., upright posture. Third, Aristotle's conception of living beings states that the degree to which they possess these features is determined by their material constitution. In short, all living beings are similar to the human ideal insofar as they aim at the same divine ideal, but different insofar as their material constitution is inferior. Secondly, this study argues that this ontological conception of living beings is related to the natural-philosophical conception Aristotle presupposes in his biology as being to becoming. In apparent contrast to his ontological conception, Aristotle in his biology assumes that living beings possess their teleological features in order to imitate God’s eternity, and thus for the sake of reproducing their form, that their form is identical with their final cause, and the higher capacities of their soul for the sake of nutrition. He does so, however, only because, in his biology, he is only concerned with living beings insofar as they are in motion. Rather than from his biology, it follows that Aristotle’s ontological conception of living beings is more apparent from his Metaphysics and, paradoxically, from his moral and political philosophy.