Η Θεολογία των τριών κατά αρειανών λόγων του μεγάλου Αθανασίου
Creators: name: Οβρένοβιτς, Παναγιώτα Δημητρίου
Publisher: name: Aristotle University of Thessaloniki
Year: 2015
Subjects: Αγιος Αθανάσιος
αρειανισμός
τριαδικότητα
saint Athanasius
arianisme
trinitariam

description: Η παρούσα εργασία αποτελεί μία σύντομη παρουσίαση του ιστορικού πλαισίου του 4ου αιώνα μ.Χ με έμφαση στο πρόσωπο του Μεγάλου Αθανασίου που πρωτοστάτησε στην καταπολέμηση της αίρεσης του αρειανισμού. Στο 1ο κεφάλαιο παρουσιάζεται συνοπτικά η διδασκαλία του Αρείου. Το 2ο κεφάλαιο περιέχει βασικές θέσεις της θεολογίας του Μεγάλου Αθανασίου για την καταπολέμηση της αίρεσης του Αρείου. Χωρίζεται στις εξής ενότητες. α)Διάκριση κτιστού – άκτιστου όπου υπογραμμίζεται η ειδοποιός διαφορά του άκτιστου Θεού και της κτιστής πραγματικότητας ως βασική προϋπόθεση για την ορθή κατανόηση της ορθόδοξης χριστιανικής κοσμολογίας και ανθρωπολογίας. β) η εκ του μη όντος δημιουργίας βάση της οποίας επισημαίνεται πως αντίθετα με τον αυθύπαρκτο Θεό η κτίση δεν προέρχεται από την ουσία του Θεού αλλά λαμβάνει αρχή – ύπαρξη δια μέσου της άκτιστης βουλητικής ενέργειας Του και γ) σύμφωνα με το κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν τονίζεται η διαφορά στην δημιουργία του ανθρώπου σε σχέση με την υπόλοιπη κτίση, ο οποίος δημιουργήθηκε σύμφωνα με την εικόνα του Θεού και εμπεριέχει τα στοιχεία εκείνα που τον καθιστούν ικανό να ομοιάσει με τον δημιουργό του και να γίνει κατά χάρη Θεός. Στο 3ο κεφάλαιο που χωρίζεται επίσης σε τρείς ενότητες γίνεται αναφορά στην τριαδικότητα του Θεού νοουμένης σε ορθόδοξα πλαίσια κατά την θεολογία του αλεξανδρινού πατρός όπου τα τρία θεία πρόσωπα είναι ένας Θεός λόγω της ταυτότητας της ουσίας τους. α) ο Πατήρ αποτελεί την πηγή, την μοναδική αιτία και αρχή της θεότητας. Ωστόσο δεν υποτιμάται ούτε το πρόσωπο του Υιού ούτε του Αγίου Πνεύματος αλλά παραμένουν πάντα ομότιμα και ισότιμα μεταξύ τους. β) Η πραγματικότητα της σωτηρίας σύμφωνα με τον άγιο Αθανάσιο βεβαιώνει την πραγματικότητα της θεότητας του Υιού και Λόγου του Θεού. Ο Υιός είναι Θεός αληθινός και συνυπάρχει πάντα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα εξαιτίας της ομοουσιότητας δηλαδή της ταυτότητας της ουσίας τους και γ) εφόσον η Τριάδα δεν αποτελείται από ετεροφυείς πραγματικότητες κατά συνέπεια το άγιο Πνεύμα προέρχεται από την ουσία του Θεού Πατρός παραμένοντας αχώριστο από τα άλλα δύο πρόσωπα. Στο 4ο κεφάλαιο στην πρώτη ενότητα περιγράφεται το γεγονός της πτώσεως ως συνέπεια της άρνησης των θείων ενεργειών του Θεού. Ωστόσο η πορεία της θεία οικονομίας δεν ανατρέπεται αφού τόσο προπτωτικά ο άνθρωπος λόγω της ανεπάρκειας της κτιστής φύσης του όσο και μεταπτωτικά λόγω της τραυματισμένης φύσης του, βρίσκει τον δρόμο προς την θέωση χάριν της ένωσής του με τον πραγματικό Θεό και τον οντολογικό του επαναπροσδιορισμό μέσω της ενανθρωπήσεως. Τέλος στη δεύτερη ενότητα τονίζεται πως στην ιστορία της θείας οικονομίας η αποστολή του Αγίου Πνεύματος σχετίζεται με το έργο της απολύτρωσης αφού είναι ο κύριος φορέας μετάδοσης των θείων ενεργειών. Η λύτρωση και η θέωση είναι προσφορά των τριών θείων προσώπων αφού ο Πατήρ ενεργεί δια του Υιού εν τω Πνεύματι.
description: This work consists of the introduction and four chapters. The introduction is a brief presentation of the historical context of the 4th century AD, with emphasis on the face of the Great Athanasius who led the fight against the heresy of Arianism . In the first chapter summarizes the teaching of Arius. The second chapter contains basic positions of the theology of Athanasius the Great to combat the heresy of Arius. Divided into the following sections. a) Distinction of created - unctreated which underlines the hallmark difference of the uncreated God and created reality as a basic prerequisite for a proper understanding of orthodox Christian cosmology and anthropology . b) creation of the non-being according to which is noted that unlike the self-existent God; creation does not come from God's essence but takes beginning - existence through His uncreated volitional energy and c) under the flat image and the likeness is highlighted the difference in the creation of man in relation to the rest of creation who created in the image of God and incorporates elements that make him able to look like the creator and become God by grace . In the third chapter also divided into three sections make a reference to the triality of God understood in context of orthodox theology of the alexandrian father where the three divine persons are one God because of the identity of their substance. a) Father is the source, the only cause and principle of divinity. But do not underestimate neither the person of the Son nor the Holy Spirit but always remain peer and coequal between them. b) The reality of salvation according to Saint Athanasius asserts the reality of the divinity of the Son and Word of God. Son is true God and always coexists with the Father and the Holy Spirit because of “ομοουσιότητα” the identity of the substance and c) because Trinity is not composed of different realities thus the Holy Spirit comes from the essence - substance of God (Father) remained inseparable from the other two persons. The 4th chapter in the first section describes the fact of the fall as a consequence of the denial of the divine energies of God. However, the course of the divine economy is not subverted since man before the fall because of the inadequacy of the created nature and after the fall because of his wounded nature, he finds the path to deification sake of his association with the true God and the ontological redefinition through incarnation. Finally in the second section is emphasized that in the history of Divine economy the mission of the Holy Spirit is associated with the work of redemption as It is the main broadcaster of divine energies . The redemption and deification is an offer of three divine persons since the Father acts through the Son in the Spirit.