Το παλαιοημερολογίτικο ζήτημα και η θέση των Γ.Ο.Χ. εντός της Ελληνικής επικράτειας
Creators: name: Μαμουρέλη, Ασημένια Ευστρατίου
Publisher: name: Aristotle University of Thessaloniki
Year: 2015
Subjects: Παλαιοημερολογίτικο ζήτημα
Γ.Ο.Χ.
Old calendar issue
G.O.X.

description: Ένα από τα μεγαλύτερα προβλήματα της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για πάνω από ενενήντα έτη το οποίο παραμένει ανεπίλυτο είναι το αποκαλούμενο «παλαιοημερολογητικό ζήτημα». Απαρχή του ζητήματος αυτού αποτέλεσε η έκδοση του Ν.Δ. της 18/25.01.1923 «περί του νέου πολιτικού ημερολογίου» με το οποίο αντικαταστάθηκε το μέχρι τότε ισχύον Ιουλιανό Ημερολόγιο από το νεότερο και διορθωμένο Γρηγοριανό. Μετά από ένα έτος, το 1924 η Ορθόδοξη Εκκλησία αποφάσισε να προσαρμόσει αλλάζοντας κατά δεκατρείς μέρες τον τρόπο υπολογισμού ειδικά των ακίνητων εορτών της, σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο. Αν και προς τις κινητές εορτές ο τρόπος ημερολογιακού καθορισμού παρέμεινε ο ίδιος, ωστόσο, η μεταβολή του καθορισμού του εκκλησιαστικού εορτολογικού κύκλου συνάντησε την αντίθεση σημαντικού μέρους των πιστών, οι οποίοι απομακρύνθηκαν από την επίσημη Εκκλησία και οργανώθηκαν σε ιδιαίτερες θρησκευτικές κοινότητες με δική τους διοικητική οργάνωση και περιουσία. Είναι γεγονός ότι κατά καιρούς στην ιστορία της Εκκλησίας ανέκυψαν διάφορα ζητήματα που είχαν σχέση με το ημερολόγιο που όμως αντιμετωπίσθηκαν καθώς η κανονική παράδοση ποτέ δεν έδωσε στο ημερολόγιο δογματική σημασία θεωρώντας ότι τέτοιου είδους διαφορές μεταξύ των τοπικών εκκλησιών είναι επουσιώδεις και πρέπει να αντιμετωπίζονται με πνεύμα ενότητας από την Εκκλησία. Γι’ αυτό το λόγο μέχρι σήμερα η επικρατούσα θρησκεία δεν έχει ανακηρύξει σχισματικές τις ομάδες αυτές. Όσον αφορά τη νομική θέση των παλαιοημερολογιτών, αυτή παρουσιάζει αρκετή περιπλοκότητα καθώς ελλοχεύει ο κίνδυνος σύγχυσης των υπαρχουσών παρατάξεων όχι μόνο με την επικρατούσα θρησκεία αλλά και τις υπόλοιπες υπάρχουσες παλαιοημερολογίτικες κοινότητες. Ομοίως, ασαφής είναι και η στάση της πολιτείας και της νομολογίας των ελληνικών δικαστηρίων όπου άλλοτε αντιμετωπίζουν την θρησκευτική κοινότητα των παλαιοημερολογιτών ως «γνωστή θρησκεία», αναγνωρίζοντας της το αυτοδιοίκητο και άλλοτε την χαρακτηρίζουν ως «παρασυναγωγή» σε σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ελλάδος με αποτέλεσμα να τυγχάνουν εφαρμογής οι διατάξεις που διέπουν την επικρατούσα θρησκεία. Σε κάθε περίπτωση, ενόψει των Συνταγματικών, Ευρωπαϊκών και Διεθνών επιταγών, επιβάλλεται να διασφαλιστεί ότι οι παρατάξεις των παλαιοημερολογιτών θα μπορούν να ασκούν το δικαίωμα τους στη θρησκευτική ελευθερία χωρίς διακρίσεις. Αυτό ενισχύεται από τη προσπάθεια της πολιτείας - μέσα από υπουργικές αποφάσεις και νομοθετήματα όπως ο νεοσύστατος Νόμος 4301/14 - να καθορίσει ένα ελάχιστο νομοθετικό πλαίσιο, η ίδια δε η «Εκκλησία των Γ.Ο.Χ. Ελλάδος» στην οποία ανήκει το μεγαλύτερο μέρος των χριστιανών που παραμένουν πιστοί στο παλαιό ημερολόγιο προσπαθεί μέσα από το Καταστατικό της και τους θεσπισθέντες Κανονισμούς της να προστατευθεί από τυχόν αυθαιρεσίες και να διασφαλίσει τη εγκυρότητα των λειτουργιών της αλλά και την αυτή νομιμότητα των λειτουργών της.
description: One of the biggest problems of the Greek Orthodox Church for over ninety years which remains unresolved is called “old calendar issue”. The beginning of this issue was the PD 18 / 01.25.1923 "on the new political calendar" which replaced the existing Julian Calendar of the newest and corrected Gregorian. After one year, in 1924 the Orthodox Church decided to adapt by changing thirteen days the calculation of specific immovable feasts in accordance with the Gregorian calendar. Although to moveable holidays the way down calendar remained the same, however, the change in the definition of the ecclesiastical church calendar cycle was opposed by a significant part of the faithful members, who were removed from the Constitutionally Recognised Church and organized into separate religious communities with their own administrative organization and property. It is true that at times in the history of the Church raised several issues that were related to the calendar but treated as normal tradition never gave calendar dogmatic significance considering that such differences between local churches are immaterial and should be treated with spirit of unity by the Church. For this reason, until now the dominant religion does not declare these communities schismatic. As regards, the legal position of the Julian calendar, presents sufficient complexity due to the risk of confusing the existing factions not only with the prevailing religion but also with the other existing “old orthodox calendar” communities. Similarly, unclear is the attitude of the state and the case-law of Greek Courts which sometimes face the religious communities of the Julian calendar as a "known religion", in recognition of the self-governed and sometimes characterize them as "conventicle" in connection with the Orthodox Church of Greece result to apply the provisions governing the prevailing religion. In any case, in view of the Constitutional, European and International requirements are imposed to ensure that the communities of the old calendar can exercise their right to freedom of religion without discrimination. This is supported by the efforts of state - through decrees and laws as the newly established 4103/14 - which define a minimum legislative framework. Also, the "Church of Genuine Orthodox Christians” that owns the majority of Christians who remain faithful to the old calendar is trying through its Statute and the rules laid Regulations to protect itself from any arbitrariness and ensure the validity of functions and the legitimacy of its priests.