title: The reception of Luther in the works of Gottfried Arnold
title: Luther-Rezeption bei Gottfried Arnold
Creators: name: Lee, Sang Jo
Publisher: name: Philipps-Universität Marburg
Year: 2011
Subjects: Theologie, Christentum
Reformationsgeschichte

description: Der Titel der Dissertation ist
      „Luther-Rezeption bei Gottfried Arnold“. Das Thema ist in
      zweifacher Hinsicht von forschungsgeschichtlichen Interesse:
      zum einen tritt eine wichtige Etappe in der Rezeptions- und
      Wirkungsgeschichte des Reformators in den Blick, zum andern
      kann die Untersuchung einen aufschlussreichen Beitrag zu der
      Frage nach dem Verhältnis des Pietismus zur Reformation
      leisten. Trotzdem wurde dieses Thema in der Forschung noch
      nicht gründlicher behandelt. Die Arbeit folgt aus sachlichen
      Erwägungen einem chronologischen Aufbau. In der „Einleitung“
      gibt der Autor zunächst einen Forschungsbericht, formuliert
      Leitfragen und Ziel der Arbeit. Der Forschungsbericht
      skizziert als wichtige Beiträge zum Thema die Arbeiten von
      Horst Stephan, Ernst Walter Zeeden, Bernhard Lohse, Harry
      Oelke, die sich vor allem auf Arnolds Unparteiische Kirchen-
      und Ketzerhistorie beziehen, und Volker Keding, der zu wenig
      Belege für seine Sicht des ältere Arnold beibringt. In der
      eigenen Untersuchung will sich der Autor auf drei leitende
      Gesichtspunkte konzentrieren: 1. Welches Lutherbild wurde
      Arnold während seines Studiums in Wittenberg durch seine
      theologischen Lehrer vermittelt? 2. Welche Bedeutung hat die
      Theologie Luthers für Arnolds eigenen theologischen
      Standpunkt gewonnen? 3. Gegenüber der Engführung der
      bisherigen Forschung auf die Unparteiische Kirchen- und
      Ketzerhistorie möchte der Autor die Quellenbasis um spätere
      Schriften erweitern, um so die kontroverse Frage nach
      Kontinuität oder Diskontinuität (biographische und
      theologische „Brücke“) im Spiegel der Lutherdarstellung
      Arnolds betrachten zu können. In Kap. II untersucht der Autor
      das Lutherbild vor Gottfried Arnold. Er behandelt das Bild
      des Reformators, wie es Arnold während seiner Studienzeit in
      Wittenberg bei seinen theologischen Lehrern begegnete. Mit
      der Frage nach dem Bild Luthers, das Arnolds Wittenberger
      akademische Lehrer ihm vermittelt haben, betritt der Autor
      forschungsgeschichtliches Neuland – wie denn überhaupt die
      Studienzeit Arnolds noch wenig erschlossen ist. Besonders
      erschwert das Fehlen erhaltener Vorlesungsverzeichnisse aus
      jenen Jahren den Versuch, eine Vorstellung von den
      Gegenständen des akademischen Unterrichts zu gewinnen. Der
      Autor hat Arnolds eigene Angaben in seinem Lebenslauf über
      seine Studien ausgewertet, sich dann anhand der Literatur ein
      Bild von der Wittenberger (philosophischen und) theologischen
      Fakultät verschafft und durch die Publikationen der Lehrer
      Arnolds vertieft. Neben den von Zeeden (Bd. 2: Dokumente)
      bereitgestellten Auszügen aus Werken orthodoxer Theologen,
      mit denen sich die Traditionsgeschichte der Anschauungen
      erhellen lassen, hat der Autor die Äußerungen über Luther in
      zwei Schriften Wittenberger Theologen selbständig
      herangezogen und ausgewertet: Aus Deutschmanns Dissertatio
      theologica de Luthero angelo illo apocalyptico erhebt der
      Autor die Anschauungen über Luther als drittem Elia und
      endzeitlichem Engel; aus Quenstedts Theologia didactico
      polemica werden die Bemerkungen zur rechtmäßigen vocatio
      Luthers herangezogen. Bevor sich der Autor in dem
      umfangreichen Kap. III mit der Unparteiischen Kirchen- und
      Ketzerhistorie beschäftigt, stellt er die
      „lebensgeschichtliche Wandlung Arnolds“ dar, d.h. seine durch
      die literarische und persönliche Begegnung mit Spener
      angeregt Hinwendung zum Pietismus und seine Kontakte zur
      spiritualistischen Separatistenszene in Quedlinburg. Bei der
      Betrachtung des Lutherbildes in Arnolds Unparteiischer
      Kirchen- und Ketzerhistorie kann der Autor zwar auf den
      Vorarbeiten jener Forscher aufbauen, die sich überhaupt mit
      Arnolds Lutherbild beschäftigt und sich dabei auf dieses Werk
      konzentriert haben. Als konstitutiv wird die Unterscheidung
      des jüngeren vom älteren Luther herausgearbeitet. Der frühe
      Luther wird – anders als in der Orthodoxie – als von Gott
      unmittelbar erleuchteter Geistträger gezeichnet, der den
      urchristlichen Kriterien eines wiedergeborenen Christen
      (sittliche Reinheit, Demut, Status eines Verfolgten etc.)
      entsprechen habe. Kurzum, Arnold zeichnet Luther als
      „erweckten Spiritualisten und Pietisten“. Die „traurige
      Veränderung“ seit 1522 (Luthers Streit mit Karlstadt!) habe
      aus Luther einen intoleranten, streitsüchtigen,
      unbescheidenen etc. Menschen werden lassen, dem der Wille zur
      sittlichen Verbesserung abhanden gekommen Grund für diesen
      Verfall will Arnold in der Leidenscheu und – statt dessen –
      der Kooperation mit der weltlichen Macht sehen. Mit dieser
      Kritik am älteren Luther versuchte Arnold die orthodoxe
      „Vergötterung“ des Reformators zu destruieren und dem
      Luthertum seiner Zeit das Idealbild eines spiritualistischen
      Luther entgegenzusetzen. Das Kap. IV skizziert die
      „Wandlungen“ Arnolds in den Jahren 1700/1701, d.h. die
      Eheschließung des bisher ehekritischen Zölibatärs sowie die
      Übernahme eines geistlichen Amtes durch den Separatisten, die
      in der Forschung oft als biographischer Bruch gedeutet
      wurden. Daran schließt der Autor die Betrachtung der
      Lutherdarstellung in einem weiteren Hauptwerk Arnolds an, dem
      Leben der Gläubigen, das in eben dieser Zeit der
      „Wandlungen“, nämlich kurz vor der Heirat und der Übernahme
      des Pfarramts verfasst wurde und noch 1701 erschien. In
      dieser spiritualistischen Hagiographie soll auch Luther nach
      den „Kenn-Zeichen seines inneren Grundes… in unparteyischer
      Aufrichtigkeit“ dargestellt werden, d.h. „unter dem
      Gesichtspunkt der Innerlichkeit“. Mit der Vernachlässigung
      der äußeren Lebensumstände tritt auch der Unterscheidung
      zwischen jüngerem und älterem Luther zurück; Arnold urteilt
      milder als in der Kirchen- und Ketzerhistorie. Unter dem
      Gesichtspunkt der Frömmigkeit entwirft Arnold jetzt mit
      pietistischer Begrifflichkeit (Zug Gottes, Unruhe des
      Gewissens, Bußkampf, Durchbruch etc.) das Bild Luthers als
      eines „mystischen Pietisten“. Kap. IV ist der
      „Lutherinterpretation des späten Arnold“ gewidmet, in dem
      sich der Autor mit dem 1703 gedruckten Supplementa,
      Illustrationes, Emendationes zu Verbesserung der
      Kirchengeschichte, der 1710 herausgekommenen Vorrede zur
      Kirchenpostille Luthers und der 1714 posthum erschienenen
      Theologia experimentalis beschäftigt und die Frage nach
      Kontinuität oder Diskontinuität in Arnolds Ansichten
      erörtert. Die Supplementa, Illustrationes, Emendationes zu
      Verbesserung der Kirchengeschichte stellen gewissermaßen
      Arnolds Abgesang auf seine frühere Beschäftigung mit der
      Geschichte des „äußeren“ Christentums dar. Arnold
      rechtfertigt sich gegenüber seinen Kritikern, dass seine
      Schärfe durch die „abergläubische“ Verehrung provoziert
      gewesen sei, betont Luthers Eigenschaften eines wahren
      Lehrers und verzichtet auf die Unterscheidung zwischen frühem
      und spätem Luther. In der 1710 erschienenen Vorrede zur
      Kirchenpostille Luthers wird diese explizit relativiert.
      Luther wird als der geistliche Bibelausleger vorgestellt, der
      deren „sensum mysticum oder heimlichen verstand“, deren
      „mysteria oder geistliche bedeutung“ entfalte. Daher ist es
      gleichgültig, „wenn [=wann], wie und wo“ die Wahrheit gesagt
      werde, „ob sie in denen ersten oder letzten büchern Lutheri
      zu finden sey“. Die 1714 posthum von Arnolds Witwe
      herausgegebenen Theologia experimentalis entfaltet Arnolds
      Lebensthema in Predigten aus seiner Perleberger Zeit. Dem
      Erfahrungsbegriff liegt als „Kernpunkt die innerliche,
      mystische Vereinigung mit Gott“ zugrunde. Auf Lutherzitate
      greift Arnold in seiner einleitenden Entfaltung des
      Erfahrungsbegriffs ohne zeitliche Differenzierung und ohne
      Berücksichtigung ihres geschichtlichen Kontexts zurück. Seine
      spiritualistische Selektion entspricht also dem schon zuvor
      geübten Verfahren. In dieser Dissertation hat der Autor die
      Forschung einige Schritte weitergeführt, indem er das
      Lutherbild der akademischen Lehrer Arnolds aufgehellt und die
      Lutherrezeption Arnolds anhand wichtiger Werke untersucht und
      dargestellt hat.
description: The reception of Luther in the
      works of Gottfried Arnold.