Создание реальности и сообщества - Сон Пенелопы в «Одиссее» Гомера + Фольклор сновидений коренных американцев: Соненекуиньяджи, Паринтинтин, Чипевьян с Т'налаком - Ткачество сновидений Т'боли-Бла'ан и символизм с Э. Халасом, Дюркгеймом, Р. Рейесом и М. Вебером
Creators: name: Peck Jr, Charles E
Publisher: name: Knowledge Commons
Year: 2025
Subjects: subject: Indigenous Women's Network
subject: United Nations. Working Group on Indigenous Populations
subject: Irish American Cultural Institute
subject: Blaan (Philippine people)
subject: University of New Mexico. Native American Studies
subject: Alaska Native Foundation
subject: Royal Institute of Philosophy
subject: Philosophy of Science Association
subject: Catholic University of America. School of Philosophy
subject: Indian Institute of Philosophy, Amalner
subject: British Institute of Philosophy
subject: Bowling Green State University. Department of Sociology
subject: Ohio State University. Department of Sociology
subject: University of Arizona. Department of Sociology
subject: Harvard University. Department of Sociology

description: Алессандро Касале замечает: «У коренных народов Северной и Южной Америки есть теории и толкования сновидений, которые раскрывают философский порядок о природе вселенной». Это согласуется с исследованиями социального символизма. Более того, любой объективный анализ ткачества сновидений Блаан - Тболи Тналак показывает, что оно больше связано с сообществом (баянихан) и идентичностью, чем с тканью, костюмами или ткачеством. Касале замечает, что взгляд на сновидения как на творчество чужд «западной академической» молекулярной традиции мышления. Мишель Вебер в своей работе «Символизм, его значение и эффект», подчеркивающей роль символизма в культуре, кратко подчеркивает, что «Семья - это почти устаревшая концепция», что согласуется с аргументом Дэвида Хэя, Кенета Джергена и Вирхилио Энрикеса об экстремальном индивидуализме. Символические карты - модели общественного сознания и социально-морального порядка
1. Модель социального символизма Эльжбеты Халас: Халас утверждает, что «Больше по сути, группы существуют только на основе общей символизации их членов». «Процессы символизации… создают социальный порядок, выражают значение и контролируют действия. Символы не являются автономными. Они представляют собой инструменты действия, указывающие и драматизирующие социальные отношения»
2. Модель Рамона Рейеса: «В целом, один социальный и моральный порядок охватывает живых, мертвых, божеств и духов, а также всю окружающую среду».
3. Модель Дюркгейма: «Силы, перед которыми преклоняется верующий, — это не простые физические энергии, которые представляются чувству и воображению; это социальные силы», — Эмиль Дюркгейм
4. Екатерина Боциу Пилалис замечает: «Греческая мифология учит о человечности, добродетелях... в рассказах о Геракле, царе Мидасе, Ясоне и аргонавтах, Тесее и Минотавре очень четко описывается, кто добр, а кто зол. Рассматриваются такие эмоции, как ревность и гнев,... Такие добродетели, как мудрость, мужество и чувство правильного и неправильного, также легко распознаются. В более зрелой литературе границы между добром и злом становятся размытыми,...». Конечно, Ксенофан и Диоген были двумя греческими философами, которые критиковали «мораль» греческих богов — однако повествования являются мощными инструментами.
5. Мифы как символические карты божественного порядка и социально-морального порядка, сосредоточенные на социальной символике справедливости и Несправедливость в контексте заявления Эльжбеты Халас о том, что «группы существуют только на основе общей символизации их членов». «Процессы символизации… создают социальный порядок, выражают смысл и контролируют действия!»
Как контрапункт к материалистической максиме, что духовность — это нереальная и суеверная чушь, которая включена в «сверхъестественный» неадаптивный стереотип — который по определению

Краткий очерк фольклора сновидений коренных американцев.

1. «У Sonenekuiñaji есть замечательная связь со снами, которые направляют их повседневную жизнь и дают им ощущение многоприродного перспективизма, которое они объясняют как eshawa; это подразумевает размывание реальности сновидения и бодрствования»
2. Народ Chipewyan…. представляет собой еще один пример пророческого и духовного значения снов (Smith 1998
3. Для Parintintin сны могут предвосхищать будущие события, обнаруживать злых духов и позволять шаманам общаться с целительными духами (Kracke 2006, 107). Не только шаманы, но и «обычные люди могут предвидеть будущие состояния через свои сны,