Creando realidad y comunidad - El sueño de Penélope en la Odisea de Homero + Folklore de los sueños de los nativos americanos: Sonenekuiñaji, Parintintin, Chipewyan con T'nalak - Tejido de sueños y simbolismo T'boli-Bla'an con E Halas, Durkheim, R Reyes y M Weber
Creators: name: Peck Jr, Charles E
Publisher: name: Knowledge Commons
Year: 2025
Subjects: subject: Indigenous Women's Network
subject: United Nations. Working Group on Indigenous Populations
subject: Irish American Cultural Institute
subject: Blaan (Philippine people)
subject: University of New Mexico. Native American Studies
subject: Alaska Native Foundation
subject: Royal Institute of Philosophy
subject: Southwestern Philosophy of Education Society
subject: Philosophy of Science Association
subject: Catholic University of America. School of Philosophy
subject: Indian Institute of Philosophy, Amalner
subject: International Institute of Philosophy
subject: Bowling Green State University. Department of Sociology
subject: Ohio State University. Department of Sociology
subject: University of Arizona. Department of Sociology
subject: Harvard University. Department of Sociology
subject: University of Chicago. Department of Sociology

description: Alessandro Casale observa: "Las sociedades indígenas de América del Norte y del Sur tienen teorías e interpretaciones de los sueños que revelan un orden filosófico sobre la naturaleza del universo". Esto está en línea con la investigación sobre el simbolismo social. Además, cualquier análisis objetivo del tejido onírico Bla'an - T'boli T'nalak muestra que tiene más que ver con la comunidad (bayanihan) y la identidad que con la tela, los trajes o el tejido. Casale observa que considerar el sueño como algo creativo es ajeno a la tradición de la mentalidad molecular "académica occidental". Michel Weber, en "Simbolismo, su significado y efecto", que enfatiza el papel del simbolismo en la cultura, destaca brevemente que "la familia es un concepto casi obsoleto", lo que está en línea con el argumento del individualismo extremo de David Hay, Keneth Gergen y Virgilio Enriquez
Mapas simbólicos: modelos de conciencia social y orden social-moral
1. Modelo de simbolismo social de Elzbieta Halas: Halas afirma que "Más profundamente, los grupos existen solo sobre la base de la simbolización común de sus miembros." "Los procesos de simbolización… crean un orden social, expresan significado y controlan las acciones. Los símbolos no son autónomos. Constituyen herramientas de acción, que indican y dramatizan las relaciones sociales"
2. Modelo de Ramón Reyes: "En suma, un orden social y moral abarca a los vivos, los muertos, las deidades y los espíritus, y el medio ambiente total."
3. El modelo de Durkheim: "Las fuerzas ante las que se inclina el creyente no son simples energías físicas, como las que se presentan a los sentidos y a la imaginación; son fuerzas sociales", Emile Durkheim
4. Ekaterina Botziou Pilalis observa: "La mitología griega enseña sobre la humanidad, las virtudes… los cuentos de Hércules, el rey Midas, Jasón y los Argonautas, Teseo y el Minotauro tienen descripciones muy claras de quién es bueno y quién es malo. Se abordan emociones como los celos y la ira… Virtudes como la sabiduría, el coraje y el sentido del bien y del mal también son fácilmente identificables. En la literatura más madura, las líneas entre el bien y el mal se difuminan…" Por supuesto, Jenófanes y Diógenes fueron dos filósofos griegos que criticaron a los dioses griegos de la "moralidad", pero las narraciones son herramientas poderosas.
5. Los mitos como mapas simbólicos del orden divino y el orden social-moral se centraron en el simbolismo social de la justicia y la injusticia en el contexto de Elzbieta Halas Afirmación de que "los grupos existen sólo sobre la base de la simbolización común de sus miembros". "Los procesos de simbolización… crean un orden social, expresan significado y controlan acciones".
Como contrapunto a la máxima materialista de que la espiritualidad es una tontería irreal y supersticiosa que se incorpora al estereotipo maladaptativo "sobrenatural", que por definición

Un breve esbozo del folclore onírico de los nativos americanos.
1. "Los Sonenekuiñaji tienen una relación notable con los sueños que guían su vida diaria y les da un sentido de perspectivismo multinatural, que explican como esshawa; implica una difuminación de las realidades del sueño y la vigilia"
2. El pueblo Chipewyan… proporciona otro ejemplo del significado profético y espiritual de los sueños (Smith 1998
3. Para los Parintintin, los sueños pueden anticipar eventos futuros, detectar espíritus malignos y permitir a los chamanes comunicarse con espíritus sanadores (Kracke 2006, 107). No solo los chamanes, sino también "la gente común puede prever estados futuros a través de sus sueños,