I BENI DEGLI DEI. CONSIDERAZIONI SUL REGIME GIURIDICO DELLE 'RES SACRAE' E 'RELIGIOSAE'.
Creators: name: RAMON, ALBERTO
Publisher: name: Universit� degli Studi di Milano
Year: 2017

description: La presente ricerca di dottorato, dal titolo �I beni degli dei. Considerazioni sul regime giuridico delle res sacrae e religiosae�, ha lo scopo di indagare il regime giuridico delle res divini iuris. In particolare, l?ambito di ricerca mira a lumeggiare la condizione di appartenenza, rispettivamente, dei beni degli dei superi e degli dei Mani, nonch� la gestione a cui i medesimi erano sottoposti, con un approccio diacronico volto a ricomprendere la riforma del regime classico dovuta alla transizione, avutasi nell?et� tardoantica, dalla religione tradizionale romana al cristianesimo. Con riferimento alle res sacrae, si � proceduto a una ricognizione delle fonti giuridiche e letterarie concernenti il rapporto di pertinenza di codesti beni dedicati alle divinit� celesti, oltre che degli orientamenti dottrinali nel tempo sedimentatisi sull?argomento. In seguito, si � tracciato l?ambito di estensione del sacrum, chiarendo gli effetti del rituale della consecratio per lo ius civile. Una volta delimitati i confini della species in esame, si � posta l?attenzione sui passi dei gromatici, in particolare Frontino, concernenti il vincolo di appropriazione dei fondi sacri, prospettando una conclusione volta a disconoscerne la presunta titolarit� in capo alla civitas, sostenuta con decisione da Theodor Mommsen, avanzando bens� l?ipotesi che fosse riconosciuto un legame potestativo tra gli dei e le cose a loro dedicate, con l?assegnazione della gestione delle stesse agli organi cittadini. Ipotesi che troverebbe conforto nel regime giuridico desumibile dai passi del Digesto in ordine all?assoluta esclusione delle res sacrae dai rapporti patrimoniali e commerciali tra cives; oltrech� nella distinzione, testimoniata soprattutto dalle fonti epigrafiche, tra i beni destinati agli dei (instrumentum) e quelli riservati alle funzioni di culto (ornamentum): una bipartizione che sottintendeva una diversit� nel regime di circolazione delle res, dipendente dal loro diverso grado di afferenza al sacro. Esclusa pertanto sia una propriet� pubblica sui beni divini iuris, sia la loro inclusione tra le res nullius, si � cercato di rintracciare i limiti dei poteri gestori esercitati dai rappresentanti della civitas, di ampiezza variabile a seconda che le res sacrae rientrassero nell?una o nell?altra sottospecie. Il tutto dopo aver individuato nuovi argomenti a sostegno della propriet� degli dei: un regime di appropriazione connaturato ai principi della religione tradizionale romana, eclissatosi con il sopraggiungere del cristianesimo. Infatti, a seguito del mutare della religione ufficiale dell?impero, si � assistito al riconoscimento della personalit� giuridica alla Chiesa, la quale ha assunto non soltanto la titolarit� dei beni di sua pertinenza, ma anche la relativa amministrazione: potere, quest?ultimo, accentuatosi con l?affievolirsi del carattere extracommerciale dei medesimi beni ecclesiastici. Quanto alle res religiosae, le copiose fonti giuridiche sul tema hanno consentito un?analisi pi� approfondita del regime giuridico goduto dai beni destinati agli dei dell?oltretomba: sicch� sono stati trattati, da un lato, i requisiti sottesi allo iustum sepulchrum; dall?altro lato, i rimedi elaborati dai giureconsulti per i casi di illecita sepoltura. Inoltre, si � cercato di individuare i limiti soggettivi e spaziali del religiosum, analizzando anche il significato rivestito dai rituali funebri nella societ� romana. Del resto, la condizione di separazione delle res religiosae dagli usi umani si riverberava anche sulla considerazione delle stesse per lo ius civile, la quale assumeva una conformazione comune alle res sacrae, che si manifestava nella esclusione da ogni situazione dominicale e possessoria, nonch� nella sottrazione al commercium. Condizione di distacco che informava non solo il diritto sul sepolcro, ma anche il diritto al sepolcro: il cosiddetto ius sepulchri, che secondo l?idea sostenuta in primis da Carlo Fadda ? avversata nel corso della ricerca ? sarebbe rientrato, senza alcuna limitazione, nello ius humanum. Il riferimento alla ratio della dicotomia tra sepulchra familiaria e sepulchra hereditaria, poi, ha permesso sia di circoscrivere la sfera dei legittimati attivi all?esperimento dell?azione a tutela del sito funerario (l?actio sepulchri violati); sia di avanzare un?ipotesi sul fondamento giuridico delle multe sepolcrali. La conclusione raggiunta ha permesso di delineare lo statuto del religiosum come simmetrico a quello del sacrum, scorgendo quindi l?affidamento del dominio sulle relative res agli dei Mani e l?esercizio dei poteri gestori da parte della civitas: un assetto che pare confermato dalle numerose autorizzazioni pubbliche richieste ai privati in materia funeraria e dal divieto alla sfilata delle maschere funebri raffiguranti i colpevoli di gravi crimini. Un regime, quello tratteggiato, che si dissolve nel periodo tardoantico, quando scompare il culto delle divinit� ctonie e, di conseguenza, il sepolcro perde ogni aggancio con il trascendente, divenendo una res idonea all?esercizio dei poteri di appropriazione e di disposizione da parte dei cives.