Rezension zu: Navon, Moshe; Söding, Thomas (2018): Gemeinsam zu Gott beten Eine jüdisch-christliche Auslegung des Vaterunsers Freiburg u.a.: Herder, 176 Seiten.
Creators: name: Schwendemann, Wilhelm
Publisher: name: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext
Year: 2021

description: Jesus ist Jude gewesen, und im VaterUnser betet er zum Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Thomas Söding und Moshe Navon vergleichen das VaterUnser mit dem jüdischen Amida-Gebet und dem Kaddisch. Als christliches Grundgebet wird das VaterUnser zum Herzensgebet der Christ_innen (S. 21) und bleibt dabei aber ein jüdisches Gebet. Der Vater im Himmel ist genauso jüdischer Gebetsinhalt (S. 25, vgl. Jer 31, 8). Im jüdischen Gebet geht es um eine immerwährende Erneuerung des Bundes, und das Urchristentum hat das VaterUnser als jüdisches Gebet gebetet – nach Navons Meinung stellt das VaterUnser eine Kurzform des Amida-Gebets dar (S. 29). Das Amida-Gebet wird dreimal am Tag (Abend – Morgen – Nachmittag) gebetet (S. 30) und soll mit Hingabe (Kawana) gebetet werden (S. 30). Grundsätzlich ist das Gebet als Dialog zwischen Gott und Mensch zu verstehen und bindet jedes Gebet an das Sinaigeschehen zurück (S. 31). Inhalt des Betens ist das liebevolle Miteinander zwischen Gott und Mensch: »Das jüdische Gebet zu den dafür bestimmten Zeiten ist ein Ausdruck dieser göttlichen Liebe. Wer diesen Geist des Gebets erfährt, der begreift auch die Amida als integralen Teil jüdischen Lebens.« (S. 31). Im christlichen Bereich sei das VaterUnser, so Söding, »das beste Gegengift gegen religiöse Ruhmsucht und gegen die Angst, mit großem Aufwand erst die Aufmerksamkeit Gottes erzielen zu müssen…« (S. 32). Das VaterUnser lasse sich nur im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung beten (S. 33), und Jesus spricht das Gebet als Kind Israels. Gott dürfe mit Vater angeredet werden, weil ER die auf ihn Vertrauenden zu Kindern mache (S. 35) (Röm 8, 29). Die beiden neutestamentlichen Fassungen (Mt 6, 9-13; Lk 11, 2-4) sind in der Struktur identisch; in beiden Fassungen wird mit Vater eingeleitet. Söding vergleicht das Beten des VaterUnsers mit dem Atemrhythmus als Rhythmus des Lebens (S. 39). Jesus als Sohn Abrahams (Mt 1,1) betet das VaterUnser im Vertrauen auf Gott (S. 45): »Gott zu lieben, heißt, ihn als Vater anzureden, ihn zu bitten, das zu tun, was er tun will, ihm die Herzenswünsche nicht vorzuenthalten, aber ihn auch nicht zu etwas überreden zu wollen…« (S. 47). Das ursprüngliche jüdische Gebet gliedert sich in Dekalog – Schma Israel (Dtn 6, 4-9) – Übernahme des Jochs (Dtn 11, 14-21) – Exodus (Num 15, 37-41), dem Amida-Gebet und der Torahvorlesung (S. 48). Vor allem nach der Tempelzerstörung ersetzt das Gebet die Opfer im Tempel (S. 51) und das VaterUnser nimmt genau diese Praxis in der Zeitenwende auf (vgl. Mk 12, 28-34). Der Dekalog im Gottesdienst erinnert an die Lebensregeln, deren Befolgung zu Gott führen kann; das Schma Israel erinnert an die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten (S. 55). Der »Sohn Gottes« ist nach der Torah identisch mit dem Volk Israel und gleichzeitig Diener Gottes (S. 60). Gott wartet mit väterlicher Güte auf jeden Menschen, der zur Umkehr bereit ist (S. 61), was in der Anrede Vater symbolisch repräsentiert ist.
description: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext, Nr. 03 (2018): Antisemitismus. Altes Gift in neuen Schläuchen