El movimiento de lo real en Marx
Creators: name: Aguilar, José Luis
Publisher: name: Zenodo
Year: 2015
Subjects: movimiento
real
Marx
Tesis doctoral
unam

description: Resumen. Se analiza críticamente la idea de proceso en Marx como una idea moderna en la cual las cosas, los hombres y las ideas están sujetas a transformaciones en condiciones de laboratorio. Una idea más que utópica paradigmática porque la idea de transformación sigue operando en muchos discursos para referirse a una noción de evolución adoptada por las ciencias sociales que no se sujetaron al evolucionismo naturista. Más que presentar el desarrollo de una imagen propia de la ensoñación (como lo es la transformación en el laboratorio de la historia) se marcan los límites históricos y ontológicos de un ideal de progreso que carece de inmanencia y más bien responde a preocupaciones de tipo trascendental que refuerzan la crítica de fuerzas existentes como son el capital y el trabajo. Planteamiento. Hipótesis funcional: qué sucedería si leemos a Marx desde la idea de proceso y no tanto a partir de sus periodos: juventud, transición y madurez; tampoco a partir de un tema o un concepto en específico de una obra determinada.3. La pregunta metodológica sería: ¿en qué cosiste el proceso como idea? Desde un punto de vista filosófico la podemos rastrear desde Kant y Hegel.a) En Kant---a partir de la “conciencia moral”, ésta se pregunta:“que hay que hacer si la voluntad es libre, si Dios existe y si hay un mundo futuro”. KRP/A801b) Hegel---como desarrollo---a partir del conocimiento entre el sujeto y el objeto siendo lo determinante dentro de esta relación dialéctica el elemento objetivo: “la razón. La razón aprendida en su determinación es la cosa”. La visión racional de la historia universal es posible por el hecho de que la razón rige al mundo y de que también la historia universal ha transcurrido racionalmente. Lecciones sobre la filosofía de la historia. Así pues, podemos decir que existen dos métodos para comprender al proceso: por vía de la voluntad (como lo plantea Kant) y por vía de la teoría histórica (como lo plantea Hegel). Marx ensayará estas dos posibilidades que hacen posible dibujar una “estructuración funcional del proceso” que consiste en los siguientes 7 puntos: i) génesis del proceso-----relaciones de producción independientes de la voluntad del individuo ii) movimiento----------teoría histórica: génesis y su resultado en la historia que sería el comunismo iii) repetición-----------crítica a la teoría constitucional del Estado-Poder iv) rompimiento--------Dictadura---noción de límite severo y construcción de la sociedad desde el poder v) límite-----------Ley en cuanto tal: ley tendencial de ciclos y sus ritmos; acumulación y ganancia vi) barrera----histórica---planteada desde la teoría de la plusvalía. Marx encuentra que el contrato entre el trabajo y el capital crea una antinomia respecto al tiempo de trabajo: dice: “El quid no está en que el capitalista emplee más tiempo de trabajo del que existe en el producto, sino en que intercambia nuevamente el tiempo de plustrabajo–que no le cuesta nada-por tiempo de trabajo necesario; o sea, justamente, que emplea todo el tiempo de trabajo consumido en el producto, cuando sólo ha pagado parte de ese trabajo. (...) [no es] control sobre el trabajo ajeno (...) sino que es el poder de apropiarse de trabajo ajeno sin intercambio, sin equivalente pero con la apariencia del intercambio” C. Marx, Grundrsse, II, pág. 44. vii) superación Aufhebung---Hegel: de lo subjetivo a lo objetivo---crítica a la teoría contractualista del Estado en donde no hay posibilidad para la universalidad= objetividad, sino sólo pura subjetividad de la apetencia del individuo moderno: la recuperación consiste en que la subjetividad o eticidad quede normada en un Estado que haga posible la universalidad con las garantías de la eticidad. En Marx la superación se daría así: crítica a la objetividad de la relación contractual que se da entre el capital y el trabajo; encuentra la excusa jurídica con el planteamiento económico de la inequivalencia en el tiempo de trabajo y que posibilita un movimiento que va delo jurídico a lo económico. Consecuencias. 1.-En Marx existen por lo menos tres métodos para comprender y asir a la historia: la teoría histórica; la voluntad que interviene en el proceso histórico y la ley social que mide los ritmos de las crisis del proceso. 2.-Existe también un criterio de certeza según el cual: &lt;&lt;la superación del proceso debe partir de las condiciones inmanentes de la producción material de la vida de los hombres&gt;&gt;, de modo que en función de este criterio podemos jerarquizar las vías del proceso: mientras más cercana se encuentre la respuesta sobre la superación del proceso capitalista más inmanente será con respecto a las relaciones reales y viceversa será trascendente si se aleja de dicho principio. Así pues, el orden quedaría como lo presentamos: la teoría histórica, la dictadura, sería transcendente al principio, mientras que la ley en cuanto tal y la teoría de la plusvalía estarían más cercanas al principio. 3. Entre la ley tendencial y la teoría de la plusvalía media la voluntad, sin embargo, la ley social promueve un activismo ciego porque no se sabe cuál será la última gran crisis que a cabe con el capitalismo. Siendo parte del discurso sobre el proceso quiere, al igual que la teoría histórica y la dictadura del proletariado, ser la historia cuando no lo son; sólo son variantes del discurso sobre el proceso. En cambio, lo que ofrece la teoría de la plusvalía es una crítica a la realidad existente verita efectuale no importa a donde vaya el proceso, pues encuentra la excusa jurídica dentro de una relación económica cuya apropiación del tiempo de trabajo se da sin equivalente lo cual posibilita la creación de derecho en cuanto a la libre apropiación. Una situación formal dentro de las relaciones reales con las que se configura la sociedad moderna la cual apela a puro derecho y a la eliminación de cualquier tipo de sujeción.