Η Χριστολογία του Μ. Αθανασίου:
Creators: name: Δεκλιώμης, Ιωάννης Κωνσταντίνου
Publisher: name: Aristotle University of Thessaloniki
Year: 2013
Subjects: Αθανάσιος Αλεξανδρείας (Μέγας)
Χριστολογία
Πατέρες της Εκκλησίας
St. Athanasius of Alexandria (the Great)
Christology
Church Fathers

description: Στήν ἐργασία αὐτή μελετοῦμε τή Χριστολογία τοῦ Μ. Ἀθανασίου, ἡ ὁποία στηρίζεται στή διάκριση κτιστοῦ-ἀκτίστου, οὐσίας καί ἐνεργειῶν, Θεολογίας καί Οἰκονομίας. Ὁ Ἄρειος συνέχεε αὐτούς τούς ὅρους ἀληθείας γιατί βάση του δέν ἦταν ἡ Ἁγία Γραφή ἀλλά κοσμολογικές καί φιλοσοφικές ἰδέες καί ὁ ὀρθολογισμός. Τά ὅσα συνέβαιναν στούς ἀνθρώπους ἦταν γι΄ αὐτόν κριτήριο Θεολογίας γιά τίς ἐνδοτριαδικές σχέσεις. Ὁ Μ. Ἀθανάσιος ἐξηγεῖ ὅμως ὅτι ὑπάρχει ἀπόλυτη διαφορά ἀνάμεσα στό Θεό καί στά δημιουργήματα βασιζόμενος στήν ἀποκάλυψη τοῦ Θεοῦ. Ἀποδεικνύει τήν ταυτότητα οὐσίας Υἱοῦ καί Πατρός καθώς καί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος μέ βάση τήν Ἁγία Γραφή πού τήν ἑρμηνεύει μέ κριτήριο «τούς Πατέρας», τήν Παράδοση, ὄχι φιλοσοφικά, φωτιζόμενος ἀπό τήν ἐμπειρία τῆς Ἐκκλησίας διά τῶν Μυστηρίων. Ὁ ἅγιος πατήρ εἶναι ὑπέρμαχος τοῦ ὅρου «ὁμοούσιος» ἀλλά ὅταν βλέπει ὅτι τήν ἴδια ἔννοια δέχονται ἄλλοι μ΄ ἄλλους ὅρους ἀποδεικνύεται διαλλακτικός (περίπτωση «ὁμοιουσιανῶν, πού ἔλεγαν ὅτι «ὅμοιος κατ΄ οὐσίαν» εἶναι ὁ Υἱός μέ τόν Πατέρα). Διευκρινίζει ὅτι ὁ Υἱός δέν προέρχεται ἀπό τή βούληση τοῦ Πατρός ἀλλά γεννᾶται «φύσει». Αὐτό πού εἶναι κτιστό στό Χριστό εἶναι ἡ σάρκα του, ἡ ἀνθρώπινη φύση του. Αὐτή εἶναι ἑνωμένη μέ τή θεϊκή φύση ἀτρέπτως καί ἀσυγχύτως. ὑπάρχει ὑποστατική, πραγματική ἕνωση τῶν δύο φύσεων τοῦ Χριστοῦ στό ἕνα πρόσωπό του. Ἡ ἀνθρώπινη φύση τοῦ Χριστοῦ ἔχει ψυχή καί νοῦ. Ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ γίνεται ἄνθρωπος τέλειος, ὄντας τέλειος Θεός γιά νά σώσει, γιά νά θεώσει τόν ἄνθρωπο, κινεῖται ἀπό ἀγάπη, ἀπό φιλανθρωπία. Ἡ σωτηρία ἐννοεῖται διττῶς: Νίκη ἐπί τοῦ θανάτου καί ἕνωση μέ τό Θεό.
description: In this study we present the Christology of St. Athanasius of Alexandria, which is based on the distinction between created and uncreated, essence and energies, Theology and Economy. On the contrary, Arius confused those theological elements, because his starting point was not the Scriptures, but cosmological and philosophical concepts, which he developed on a purely rational way. He used human models to speak about the inner life of the Trinity. St. Athanasius explains that there is absolute difference between God and his creatures. He founds the unity of essence between the Father and the Son, together with the Holy Spirit, on the revelation of the Scriptures, which he interprets by the “fathers”, that is by the tradition of the Church, and not philosophically, being himself inspired by the mysteries of the Church. The holy father is an exponent of the term homoousios, but when others use the same term in another sense, he does not hesitate to be more reconcilable and even accept terms like homoiousios in order to maintain the full divinity of the Son. He illustrates that the Son is a natural offspring of the Father and not a product of his will. What is created in Christ is his flesh, his human nature. It is united to the divinity without alteration and without confusion. The unity is hypostatical, real unity of two natures in one the person of Christ. The human nature of Christ has soul and nous. The Word of God becomes perfect man, while being a perfect God, in order to save and deify human being out of his loving kindness. Salvation has two meanings: victory over death and union with God.