Martin Bubers Bedeutung für die Pädagogik
Creators: name: Krone, Wolfgang
Publisher: name: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext
Year: 2021

description: Das Werk als Gespräch Auch wenn Martin Buber, wie Ernst Simon bemerkt, einen Lehrstuhl für Pädagogik an der Universität Jerusalem mit der Begründung, »das Fach habe ihn stets mehr praktisch als theoretisch interessiert«2, ausgeschlagen hat, so hat doch sein ganzes Werk pädagogischen Charakter. Es will den Leser dazu anregen, sein Selbst- und Weltverhältnis zu bedenken, oder anders formuliert: beim Leser Bildungsbewegungen anstoßen. Deutlich wird dies in dem Motto, das Buber dem handschriftlichen Manuskript von »Ich und Du« voranstellt. Hier redet er den Leser direkt an, verlangt ihm ab, den Text nicht nur als möglichen neuen Wissensbestand, sondern als Ansprache an ihn zu lesen, der es sich zu stellen gelte. Die Streichungen hat Martin Buber selbst vorgenommen: »Du der dies liest – bereite Dich: Was Du hier lesen willst, ist gesprochen zu Dir gesprochen. – weiche nicht aus, halte stand, blättre nicht um, ehe Du entschieden hast: von diesem Lesen lassen oder es als Wort vernehmen, was zu Dir gesprochen ist. Ich kenne Dich nicht, ich liebe Dich nicht, wie darf ich Du zu Dir sagen? Ich kenne Dich, ich liebe Dich, ich sage Du zu Dir, ich rede Dich an.« 3 Buber hat dieses Motto nicht in die Druckfassung aufgenommen, aber die Figur der direkten Anrede des Lesers findet sich auch an anderen Stellen. So schreibt er in Ich und Du, nachdem er das Verunsichernde, Irritierende der Begegnung thematisiert hat: »Und in allem Ernst der Wahrheit, du: ohne Es kann der Mensch nicht leben. Aber wer mit ihm allein lebt, ist nicht der Mensch.« 4 Der Leser soll sich nicht nur in ein philosophisches Gedankengebäude einarbeiten. Mit diesem du wird er aufgefordert, die beiden Grundworte, die er bisher vielleicht nur distanziert in ihrer begrifflichen Entfaltung zur Kenntnis genommen hat, in eine Beziehung zum eigenen Leben zu bringen. Buber vollzieht hier im Schreiben den Wechsel, der sich imWeg des Menschen im Gespräch von Rabbi Schnëur Salman, dem Raw von Reussen, und dem Obersten der Gendarmerie ereignet.5 Zwischen dem Obersten der Gendarmerie und dem inhaftierten Rabbiner entspinnt sich ein Gespräch, in dem der Oberste die Frage stellt: »Wie ist es zu verstehen, daß Gott der Allwissende zu Adam spricht: ›Wo bist du?‹«6. Der Rabbiner hätte nun mit einer Darstellung und Erörterung unterschiedlicher Auslegungen dieses scheinbaren Widerspruchs antworten können. Stattdessen wechselt er, nachdem er sich zunächst eines gemeinsamen Horizonts vergewissert hat, die Ebene und zeigt, dass der Oberste mit dieser Frage selbst angesprochen ist. »So etwa spricht Gott: ›Sechsundvierzig Jahre hast du gelebt, wo hältst du?‹« 7 Wo hältst du? Wo hältst du inne im Getriebe der alltäglichen Beschäftigungen? Wo ist dein Halt? Als der Oberste die Zahl seiner Jahre hört, wahrt er zwar die Form und meistert die Situation mit einem Schulterklopfen, »[a]ber sein Herz flatterte« 8, die distanzierte Erörterung eines Problemkreises schlägt um in eine Irritation seines Selbst- und Weltverhältnisses.
description: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext, Nr. 01-02 (2018): Martin Buber. Neue Interpretationen