Nuevo enfoque: Los mitos como mapas simbólicos del orden sociomoral: Código de Hammurabi de Babilonia + Moisés, legislador-profeta con dioses de Mesopotamia (Shamash, Marduk, Enki, Nabu, Inanna, Enlil y Anu), Zeus, Indra + E Halas: "los grupos existen [como] simbolización común... crean un orden social" + símbolos codificados complejos
Creators: name: Peck Jr, Charles E
Publisher: name: Knowledge Commons
Year: 2025
Subjects: subject: Indian mythology
subject: Greek and Roman mythology
subject: Myths
subject: Mythology (Title)
subject: Durkheimian school of sociology
subject: Filipino Americans--Psychology
subject: Filipinos
subject: Christian art and symbolism
subject: Hindu symbolism
subject: Spirituality in art
subject: Spirituality--Psychology
subject: Spirituality in literature
subject: Religious
subject: Humanism, Religious
subject: Consciousness and self-consciousness
subject: Social perception
subject: Philosophy of mind
subject: Philosophy of Science Association
subject: Philosophy
subject: FOS: Philosophy, ethics and religion
subject: Philosophy of mind--History
subject: Social psychology
subject: Social sciences--Social aspects
subject: Social psychology--Philosophy
subject: Social psychology--Methodology
subject: Political science
subject: FOS: Political science
subject: Political science--History
subject: Political science literature
subject: Political science--Philosophy

description: Como observó hace mucho tiempo Confucio, filósofo y líder espiritual chino que vivió entre el 551 y el 479 a. C.: «Los signos y los símbolos gobiernan el mundo, no las palabras ni las leyes». La política y la religión modernas han dado la razón a Confucio.
La religión como «sistema de símbolos» es una característica principal de la definición de religión en cinco partes de Geertz, por lo que el simbolismo sería un buen punto de partida, sobre todo porque Chernus sugirió que la definición de Geertz es universalmente aceptada en las ciencias sociales.
Modelo de Simbolismo Social de Elzbieta Halas: Halas afirma que «los grupos existen únicamente sobre la base de la simbolización común de sus miembros». «Los procesos de simbolización… crean un orden social, expresan significado y controlan las acciones. Los símbolos no son autónomos. Constituyen herramientas de acción, que indican y dramatizan las relaciones sociales».
D. Balaganapath observa: «La base de cada cultura y de cada identidad está determinada por su propia expresión simbólica común establecida». El modelo de Erica Hill, definido como "comportamientos sociales dinámicos integrados en la vida cotidiana de los cazadores-recolectores árticos y creencias en los espíritus animales como "relaciones humanas con el mundo natural"; "Sus pensamientos y acciones establecieron y mantuvieron relaciones con las presas y pueden conceptualizarse de manera más productiva como comportamientos sociales dinámicos integrados en la vida cotidiana que como actos rituales privilegiados". Estas creencias centraron la atención de la comunidad en la actividad de caza y recolección de animales.

Modelo de Emile Durkheim: "Las fuerzas ante las que se inclina el creyente no son simples energías físicas, como las que se presentan a los sentidos y la imaginación; son fuerzas sociales".

Modelo de Ramón Reyes: "En resumen, un orden social y moral abarca a los vivos, los muertos, las deidades, los espíritus y el medio ambiente en su totalidad".