Lernen als zentraler Bestandteil jüdischer Identität. Das Zeugnis der Rabbinen
Creators: name: Langer, Gerhard
Publisher: name: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext
Year: 2021

description: »Einmal beobachtete ich«, schreibt ein christlicher Gelehrter, der Warschau während des Ersten Weltkrieges besuchte, »eine große Anzahl Kutscher auf einem Parkplatz, aber kein Fahrer war zu sehen. In meinem eigenen Land hätte ich gewußt, wo sie zu suchen waren. Ein kleiner jüdischer Junge zeigte mir den Weg: In einem Hof war im zweiten Obergeschoß das Schtibl der jüdischen Kutscher. Es bestand aus zwei Räumen; der eine war voller Talmudbände, der andere war ein Gebetsraum. Alle Kutscher waren mit eifrigem Studieren und religiösen Diskussionen beschäftigt … Ich fand dann heraus und wurde überzeugt, dass alle Berufe, die Bäcker, die Metzger, die Schuhma - cher usw., ihr eigenes Schtibl im jüdischen Bezirk haben, und jeder freie Augenblick, den sie ihrer Ar - beit entziehen können, ist dem Studium der Torah gewidmet. Und wenn sie in vertrauten Gruppen zusammenkommen, bittet einer den anderen: ›Sog mir a stikl Torah … Sag mir ein Stückchen Torah‹.« Diese kurze Beschreibung eines Berichtes gibt Abraham J. Heschel in seinem Bändchen Die Erde ist des Herrn, in dem er Die innere Welt der Juden in Osteuropa zum Leben erweckt.2 Die da - rin geschilderte Liebe zum Studium der Torah gehört zu den Konstanten religiös-jüdischer Iden tität von den Anfängen an. Judentum beginnt gera - dezu dort, wo der Schreiber, der Sofer, auf der politischen und gesellschaftlichen Bühne als Ver - mittler der göttlichen Botschaft auftritt. Im biblischen Buch Esra 7,10 heißt es: »Denn Esra war von ganzem Herzen darauf aus, die Torah JHWHs zu vermitteln (lidrosch) und danach zu handeln und sie als Satzung und Recht in Israel zu lehren. « Die Bindung an die Torah, die stets der Vermittlung bedarf, der Auslegung, der »Übersetzung« in einem weiten Sinn, steht fortan im Mittelpunkt. Dabei bedeutet Torah schon immer mehr als die fünf Bücher Mose, ist Ausdruck der verschiedenen Regelwerke des Lebens und des Kultes, ist Sinnbild des richtigen Verhaltens und des Umganges mit Gott. Nach der Zerstörung des Tempels von Jerusalem im Jahr 70 n.Chr. und nach der Niederschlagung des Bar Kochba-Aufstandes 135 n.Chr. bot zudem der Opferdienst am Heiligtum keine Kommunikationsmöglichkeit mehr mit Gott. Das bedeutet nun nicht, dass die Funktion des Tempels als Mittler der Versöhnung zwischen Gott und Mensch völlig obsolet geworden wäre. Zum einen bot die Synagoge einen zeitgemäßen »Ersatz«, zum anderen war es das Studium, das zum Opfer avancierte. Vor allem die rabbinische Bewegung, nach 70 als Sammelbecken verschiedener Gruppen entstanden, um Judentum nach dem Krieg gegen Rom zu gestalten, ohne auf apokalyptische (Er-)Lösungen zu hoffen, schuf eine auf der Basis der Lehre und des Studiums beruhende jüdische Kultur, bei der nicht der bewaffnete Aufständische, sondern der Kämpfer in der Weisheit, der Gelehrte in der Torah, zum Hoffnungsträger der Zukunft wird. Zwar bildete diese rabbinische Bewegung in den Anfängen nur eine kleine Minderheit innerhalb des reichen Spektrums des Judentums, doch gelang es ihr im Laufe der Jahrhunderte, durch beharrliche Durchdringung aller Lebensbereiche zunehmend zum bestimmenden Fak - tor zu werden.
description: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext, Nr. 03 (2017): Lernen in Judentum und Christentum - und darüber hinaus