Sch’ma Israel – die Lebensform von Elie Wiesel
Creators: name: Treitler, Wolfgang
Publisher: name: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext
Year: 2021

description: 1 Sch’ma Israel als Generationenpflicht Seit mehr als zweieinhalb Jahrtausenden überliefern jüdische Familien und Gemeinden das Sch’ma Israel. Ein Gebet im strengen Sinn ist es nicht, sondern es ist ein Bekenntnis zum einzigen Gott und bildet so einen wesentlichen Identitätspunkt der Geschichte, die die jüdischen Gemeinschaften durchlaufen haben. In seinem wuchti - gen Auftakt: Höre, Israel! donnert der Dekalog noch nach, der in Dtn 5,1 gleichfalls mit dem Befehl beginnt: Höre, Israel! Dtn 6,3, der Vers, der dem Sch’ma Israel unmittelbar vorausliegt, bezieht sich auch ausdrücklich auf den Dekalog: »Deshalb, Israel, sollst du hören und darauf achten, (alles, was der Herr, unser Gott, mir gesagt hat) zu halten, damit es dir gut geht und ihr so unermesslich zahlreich werdet, wie es der Herr, der Gott deiner Väter, dir zugesagt hat, in dem Land, wo Milch und Honig fließen.« Dieser Eingang zum Sch’ma Israel markiert also einen entscheidenden Rückbezug auf den Dekalog und zugleich einen Vorweis auf das Sch’ma Israel selbst, der klar wird, wenn man das 5. Ge - bot vor sich hat: »Ehre deinen Vater und deine Mutter, wie es dir der Herr, dein Gott, zur Pflicht gemacht hat, damit du lange lebst und es dir gut geht in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt.« (Dtn 5,16). Sowohl dieses Gebot als auch der Zugang zum Sch’ma Israel nennt ausdrücklich das versprochene Land als Zone des Segens und der Prosperität, die sich aus der praktizierten Zugehörigkeit des Gottes Israels und der jüdischen Gemeinschaft ergeben wird – ein klassischer Topos deuteronomistischer Geschichtsschau: Gott wird das gute Handeln Israels belohnen, die Abweichung von der Torah aber sanktionieren.2 Und wie entsprechend der jüdischen Tradition mit dem 5. Gebot die erste Tafel der Gebote ihren Abschluss findet, die die »Beziehung bejn Adam la-Ma kom« 3 regelt, also zwischen dem Menschen und dem Heiligen, so weist der Zugang vom Sch’ma Israel wieder zurück auf den Kern der ers ten Tafel, auf den Heiligen Israels und seine Einzigkeit, dessen Be kenntnis, nachdem es sich zu einem ausdrücklich monotheistischen Bekenntnis verfestigt hatte, immer auch die Aufgabe stellte, dieses auch zu bewahren.4 Damit wurde ein Zusammenhang zwischen dem Gott Israels und den Bnei Jisrael, den Kindern Israels, gestiftet. Im Sch’ma Israel verdichtet sich dieser Zusammenhang in seinem Gebotsteil, der auf die Weisung folgt, Gott mit allem Vermögen zu lieben5: »Diese Worte, auf die ich dich heute verpflichte, sollen auf deinem Herzen geschrieben stehen. Du sollst sie deinen Söhnen wiederholen. Du sollst von ihnen reden, wenn du zu Hause sitzt und wenn du auf der Straße gehst, wenn du dich schlafen legst und wenn du aufstehst« (Dtn 6,6 –7). Damit ist klar: In jeder Situation und in jeder Generation soll das Sch’ma Israel gesprochen werden, wie Hayim Halevi Donin schreibt: »Das Sch’ma ist ein Bekenntnis des Glaubens, ein Treuegelöbnis gegenüber dem Einen Gott, eine Be - kräftigung des Judentums. Es ist das erste ›Ge bet‹, das den Kindern gelehrt wird. Es ist die letzte Äußerung der Märtyrer. Es wird gesprochen, wenn man sich am Morgen erhebt und in der Nacht sich niederlegt, um zu schlafen.
description: Zeitschrift für christlich-jüdische Begegnung im Kontext, Nr. 01-02 (2017): Elie Wiesel. Seine Bedeutung für Juden, Christen und die ganze Menschheit