title: Die christliche Initiation als geistliche Hochzeit bei den Kirchenvätern
Creators: name: Oranges, Luca
Publisher: name: :none
Year: 2010

description: Die neue Rezeption der patristischen Theologie im Umfeld des II. Vatikanums, deren wichtige Impulse gleich am Anfang dieser Arbeit in Anspruch genommen werden, hat die Schätze der patristischen Literatur wieder ans Licht gebracht, besonders im Bezug auf die christliche Initiation in den ersten Jahrhunderten. Für die Lehrsynthese, welche das christliche Leben und seine in der christlichen Initiation gründenden sakramentalen Wurzeln als „geistliche Hochzeit” in der Geschichte der Theologie der Spiritualität finden konnten, gibt es drei verschiedene Inspirationselemente. Diese Elemente werden im ersten Teil dieser Arbeit herausgearbeitet. Unter diesen Elementen waren die biblischen Wurzeln des Motivs der geistlichen Hochzeit die wichtigste Quelle für den literarischen Ursprung. Im Alten Testament betrachteten die Propheten den Bund, den JHWH mit Israel während des Wüstenzuges geschlossen hatte, als Ehebund. Entsprechend dieser Tradition wurde das Hohelied deshalb im jüdischen Schriftkanon zugelassen und darin beibehalten, weil man in ihm die Liebesbeziehung zwischen Israel und seinem Gott ausgedrückt sah. Im Neuen Testament wird Jesus dann die messianische Zeit als eine Hochzeit darstellen (vgl. Mt 22,1-14; 25,1-13), und vor allem sich selbst als den Bräutigam offenbaren (vgl. Mt 9,15; Joh 3,29); hier zeigt sich, wie der Ehebund zwischen JHWH und seinem Volk in der Person Jesu seine vollkommene Erfüllung findet. So spricht die Offenbarung von einer endzeitlichen Hochzeit (vgl. Offb 21). Diese endzeitliche Vermählung hat sich nach dem Neuen Testament in der Menschwerdung des Logos, in seiner unlösbaren Verbindung mit der menschlichen Natur bereits vollzogen (vgl. Joh 3, 29); ihre Vollendung findet sie aber erst bei der Wiederkunft des Bräutigams am Ende der Zeiten, wenn die Seelen der Gerechten im hochzeitlichen Zuge ihm entgegengehen (Mt 25, 1-3). So kann der Hl. Paulus von Christus und der Kirche als Bräutigam und Braut sprechen (vgl. Eph 5). Das christliche Leben entfaltet im Innern der Seele nichts anderes als das gesamtkirchliche Mysterium. So erscheint auch der einzelne Gläubige als eine verkleinerte Kirche, wenn ein Mensch im Geheimnis der verborgenen Einheit die Sakramente des Heiles empfängt, die von Gott der universalen Kirche anvertraut worden sind..In der Zeit, die zwischen dem Beginn dieses Bundes und der 122 Begegnung in der Parusie liegt, verwirklicht sich der Liebesbund Christi mit der Kirche gerade im sakramentalen Leben. Die Einweihungstheologie tritt so unter einen neuen hochzeitlichen Aspekt, der von großer Bedeutung ist. So werden die Deutung der Sakramente der Initiation und die Auslegung von Bibelstellen (besonders des Hohenliedes und des Epheserbriefes), die diesen hochzeitlichen Aspekt hervorheben, von vielen Kirchenvätern eng in Beziehung gebracht. Das IV. Jahrhundert ist der Kontext, aus dem die in dieser Arbeit behandelten patristischen Texte stammen. Die Mehrheit dieser Texte stammt aus den Werken von Ambrosius, Cyrill von Jerusalem, Gregor von Nyssa und Johannes Chrysostomus, die die christliche Initiation als eine geistliche bzw. mystische Hochzeit betrachten. Die nähere Zeit der Vorbereitung zum Empfang der Initiationssakramente, die so genannte Kompetentenzeit wird wie die Hochzeitsvorbereitungen beschrieben, wie die Hinführung der Braut zum Bräutigam. Die Taufe ist das Brautbad, das eine Wiedergeburt bewirkt. Die Firmung erscheint als die Vollendung, die das Licht des Glaubens mehrt und die Liebeskraft stärkt. Die Eucharistie ist Hochzeitsmahl und Vermählung mit Christus. Die Vereinigung mit Christus ist das Ziel des großen Mysteriums Gottes. Das hochzeitliche Mysterium der Taufe und der Firmung vollzieht sich in der Eucharistie, in der der Bräutigam der Braut sein Fleisch und Blut schenkt. In der gesamten Initiation verwirklicht sich das eine hochzeitliche Mysterium. Weil sich in der Passion Christi die endzeitliche Vermählung des göttlichen Wortes mit dem neuen Israel, der Kirche vollzog und die christliche Initiation das Mysterium der Passion fortsetzt, ist sie ein hochzeitliches Mysterium. Für die Väter handelt sich dabei nicht um eine bloße Analogie. In der christlichen Initiation geschieht tatsächlich „in mysterio“ eine geistliche Hochzeit. Die Hochzeitsfeierlichkeiten, die mit der Zeit der Mystagogie verglichen werden, können aber durch eine Haltung der Umkehr, d. h. der Nüchternheit und der Wachsamkeit, das ganze Leben dauern. Durch die Texte, die in dieser Arbeit analysiert werden, lehren uns die Kirchenväter, dass diese mystische Perspektive der Einigung mit Christus und die bräutliche Vorstellung des ganzen christlichen Lebens nicht für einige Privilegierte reserviert sind, sondern dass sie zur eigentlichen christlichen Erfahrung gehören, die an die Sakramente der Initiation gebunden ist.