Λειτουργικές Διαφορές μεταξύ Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών:
Creators: name: Αποστολός, Φώτιος Κωνσταντίνου
Publisher: name: Aristotle University of Thessaloniki
Year: 2011
Subjects: Λειτουργική
Διαφορές
Liturgical
Differences

description: H διπλωματική διατριβή, που ακολουθεί πραγματεύεται τις λειτουργικές διαφορές, καθώς και τα σημεία προσέγγισης της λειτουργικής παράδοσης των δυο Εκκλησιών, Ορθόδοξης και Ρωμαιοκαθολικής. Οι λειτουργικές διαφορές, όπως παρουσιάζονται διεξοδικά στα επτά (7) κεφάλαια της διατριβής μας, προσδιορίζονται εν ολίγοις στις εξής:Α)Στο Βάπτισμα. Οι Ορθόδοξοι χρησιμοποιούν το βάπτισμα δια καταδύσεως, ενώ η ρωμαιοκαθολική λειτουργική παράδοση προστάζει το δι’ επιχύσεως ή δια ραντισμού βάπτισμα. Μελετάται, αρχικά ,η ιστορική εξέλιξη του βαπτίσματος, ο Νηπιοβαπτισμός, η τέλεση του μυστηρίου στη Ανατολική Ορθόδοξη και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Β)Στο Χρίσμα. Στην Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία το χρίσμα πραγματοποιείται σε όλα τα νήπια, αμέσως μετά το βάπτισμα, Στην καθολική, όμως, εκκλησία το μυστήριο του χρίσματος έχει αποκοπεί εξολοκλήρου από το βάπτισμα και πραγματοποιείται ως αυτόνομη τελετή-μυστήριο σε μεγαλύτερη ηλικία και όχι όντας οι χρησμένοι σε νηπιακή ηλικία, όπως στη ανατολή. Γίνεται περιγραφή της τελεσιουργίας του χρίσματος κατά την Ορθόδοξη και κατά την Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αναφέρεται ο νόμιμος τελεσιουργός του και στις δυο Εκκλησιές και παρατίθενται οι προσπάθειες, που γίνονται τα τελευταία χρόνια από την πλευρά, κυρίως της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησιάς, που παρατηρήθηκαν και οι σημαντικότερες αποκλίσεις από την αποστολική παράδοση, για ανανέωση της τελεσιουργίας του χρίσματος. Γ) Στη Θεία Ευχαριστία και Θεία Λειτουργία. Αναλύονται σ’ αυτό το κεφάλαιο οι ιστορικές, θεολογικές και τελετουργικές προϋποθέσεις της θειας Ευχαριστίας, η τελεσιουργία του μυστηρίου στις δύο Εκκλησίες, καθώς και η θέση της Θείας Ευχαριστίας στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία μετά τις μεταρρυθμίσεις της Β’ Συνόδου του Βατικανού. Επιπλέον, γίνεται περιγραφή της δομής της Ορθόδοξης και Ρωμαιοκαθολικής θειας Λειτουργίας, αναφορά στο συλλείτουργο και στην ιστορική του εξέλιξη καθώς και ανάλυση του μείζονος ζητήματος των αζύμων(του αζύμου άρτου) Δ) Στην Ιερωσύνη. Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, επικρατεί η γενική αγαμία του κλήρου, ενώ στην Ορθοδοξία ,υποχρεωτικά άγαμοι, είναι μόνο οι επίσκοποι.Επιχειρείται περιγραφή του μυστήριου της ιερωσύνης στην Ορθόδοξη και τη Ρωμαιοκαθολική παράδοση, της χειροτονίας καθώς και η εξέλιξη του θεσμού των διακονισσών στις δυο Εκκλησίες. Ε) Στο μυστήριο του Γάμου. Σε αντίθεση με την Ανατολή, όπου η τέλεση του μυστηρίου είναι de facto και αμετάβλητη, στη Δύση παρατηρείται μια σχετική ανομοιογένεια, με ουσιαστικές συνέπειες ως προς τη συνοχή της λειτουργικής ενότητας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.Σ’ αυτό το κεφάλαιο, γίνεται εκτενής περιγραφή του μυστηρίου του γάμου στην Ορθόδοξη και τη Ρωμαιοκαθολική παράδοση καθώς και ανάλυση της στάσης των δυο Εκκλησιών αναφορικά με το φλέγων ,ιδιαίτερα στις μέρες μας ,θέμα των μεικτών γάμων. Στ)Στη Μετάνοια και Εξομολόγηση. Η πρακτική του μυστηρίου, οι προϋποθέσεις του,η τέλεση του στη Ορθόδοξη και Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Επίσης, αναλύεται το περί αφέσεως δόγμα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, καθώς και γίνεται εκτενής αναφορά στο θεσμό των συχωροχαρτιών. Ζ) Στις εορτολογικές και άλλες διαφορές. Στο κεφάλαιο αυτό εξετάζονται τα ζητήματα του λειτουργικού έτους,του κύκλου του νυχθημέρου,της εξέλιξης του ιερού Ναού,των λειτουργικών βιβλίων, του ύμνου, του μέλους και της γλώσσας της θειας Λατρείας στην Ορθόδοξη και τη Ρωμαιοκαθολική παράδοση. Οι λειτουργικές διαφορές μεταξύ της Ορθόδοξης και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, όπως είδαμε στη μελέτη μας είναι πολλές και έχουν την αφετηρία τους, στα πρωτοχριστιανικά χρόνια, ξεκινώντας αρχικά ως ιδιώματα τοπικών λειτουργικών παραδόσεων, που με το πέρασμα των αιώνων παγιωθήκαν ως επίσημη τελεσιουργία των Εκκλησιών. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ανταποκρινομένη στις ποιμαντικές ανάγκες της εποχής μας, επιχείρησε μια ευρύτατη λειτουργική μεταρρύθμιση με κυρία έκφραση της τη Β’ Σύνοδο του Βατικανού (1964/65) και κυρίως το εκδοθέν από αυτή «Διάταγμα περί λατρείας».Οι αποφάσεις τής Β’ Βατικάνειας Συνόδου από πλευράς Ορθοδόξου αξιολογούνται ως θετικές, σοβαρές, επωφελείς και εποικοδομητικές, καθ’ όσον μάλιστα (πρέπει να τονιστεί, ότι) η «λειτουργική κίνηση»,που εμφανίσθηκε στη Δύση, υπήρξε αποτέλεσμα κυρίως τής σπουδής και έρευνας των Ανατολικών λειτουργικών τύπων και τής αρχαίας Ανατολικής λειτουργικής Παραδόσεως. Παρά ταύτα, η προσέγγιση προς την Ορθόδοξη παράδοση έχει να διανύσει ακόμη μακρά πορεία καθώς δεν ήραν τα εμπόδια (το ζήτημα του filioque,το θέμα του Παπικού Πρωτείου κ.α.) για την ένωση των δυο Εκκλησιών και τη δημιουργία ενός κοινού λειτουργικού μέλλοντος.
description: Liturgic differences between Orthodox and Roman Catholics The Liturgic differences, as presented in detail in the seven (7) chapters of the thesis, we briefly identified as: A) The Baptism. The Orthodox baptism by using diving, while the Catholic liturgical tradition commands by pouring or by sprinkling baptism. Are studied, initially, the historical development of christening, baptism of childs,the performance of mystery in Eastern Orthodox and in the Romancatholic Church. B) The Chrism. In the Orthodox Eastern Church the nomination is realised in the all infants, immediately afterwards the christening, In the Catholic, however, Church the mystery of nomination has been broken away from the christening and is realised as autonomous ceremony-mystery in bigger age and no being christen in infantile age, as in the east. Descriptive celebration the nomination by the Orthodox and the Roman Catholic Church, refers to the legal celebrant and the two churches and listed the efforts made in recent years for its part, especially the Roman Catholic Church, which observed the most significant deviations from the apostolic tradition, to renew the celebration of the nomination. C) The Eucharist and the Divine Liturgy. Analyzed in this chapter the historical, theological and ritual requirements of the Eucharist, the mystery celebration the two Churches, and the position of the Eucharist in the Catholic Church after the reforms of the Second Vatican Council. Moreover, a description of the structure of the Orthodox and Roman Catholic Mass, a reference to the common liturgy and its historical development and analysis of major issues of unleavened bread (the unleavened bread) D) The Priesthood. The Roman Catholic Church, there is general celibacy of the clergy and Orthodoxy, mandatory celibate is only Bishops. We try to make an description of the mystery of the priesthood in the Orthodox and Roman Catholic tradition, the ordination and the development of the institution of deaconesses in the two Churches. E) The Mystery of Marriage. Marriage in the Orthodox and Roman Catholic tradition and an analysis of the attitude of the two Churches regarding the burning, especially nowadays, the issue of mixed marriages. F) Repentance and Confession. The practice of the sacrament, the conditions of the celebration of the Orthodox and Roman Catholic Church. It also elaborates on the doctrine of remission of the Roman Catholic Church, as well as a comprehensive reference to the use of the Indulgences. G) Eortological and other differences. This chapter examines the issues of the liturgical year, day and night cycle, the evolution of the holy Temple, the liturgical books, the anthem of the State and the language of divine worship in the Orthodox and Roman Catholic tradition. The Liturgic differences between the Orthodox and the Roman Catholic Church, as we saw in our study are numerous and have their beginning in early Christian years, starting originally as a local idioms operating traditions, which over the centuries have been consolidated as a formal ceremony of Churches. The Roman Catholic Church, which meets the pastoral needs of our time, attempted a broad operational reform Lady expression of the Second Vatican Council (1964-1965) and mainly issued from this "decree of worship." The decisions of the Second Vatican Council in terms of Orthodox assessed as positive, serious, constructive and beneficial, so far indeed (it should be noted that) the "Liturgic movement," which appeared in the West was mainly the result of study and research Eastern functional types and the ancient Eastern liturgical tradition. Nevertheless, the approach to the Orthodox tradition has yet to travel a long way since it removed the barriers (the issue of Filioque, the issue of papal primacy, etc.) for the union of two churches and the creation of a common operational future.