Психологические особенности российских мусульман-шиитов: факторный анализ
Creators: name: Алина Владимировна Венкова
name: Гюльчохра Надировна Сеидова
name: Дмитрий Леонидович Спивак
Publisher: name: Международный журнал исследований культуры
Year: 2020
Subjects: психологическая активация
психологические защитные стратегии
интринзивная религиозность
мусульмане-шииты
межкультурный диалог

description: В статье представлены основные результаты эксплораторного факторного анализа данных массового обследования российских мусульманшиитов. Обследование было проведено под эгидой кафедры ЮНЕСКО по компаративным исследованиям духовных традиций, специфики их культур и межрелигиозного диалога Российского научноисследовательского института культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева. Основным материалом исследования послужили данные однократного опроса 100 жителей дагестанского города Дербент, прихожан Джума-мечети, которая выполняет роль религиозного центра общины мусульман-шиитов. В первую очередь изучались сходства и различия между членами четырех подгрупп, на которые была разделена генеральная совокупность, то есть, молодых/пожилых лиц мужского/женского пола. Анализ проводился по основным трем блокам, включавшим определение степени: (a) выраженности психологической активации/напряжения, (б) активации психологических защитных механизмов, (в) задействования психологических резервных механизмов, применяемых с целью совладания со стрессом, включая интринзивные религиозные установки. Основные выводы состоят в следующем: – (а) поддержание оптимального уровня внутреннего равновесия у наших респондентов зависит от двух латентных факторов, один из которых объединяет общую бодрость, позитивное настроение и достаточный уровень вовлеченности в ситуацию (то есть, строго говоря, соответственно психологическую активацию, эмоциональный тонус, интерес). Второй фактор подразумевает в основном поддержание определенного уровня психологического напряжения (или релаксации). Такая структура, характерная в полной мере для пожилых респондентов, как мужчин, так и женщин, в целом присуща и молодым мужчинам-шиитам, хотя и в несколько редуцированном виде; – (б) внутренняя структура базовых защитных механизмов основана на сочетании двух латентных факторов, один из которых включает в свой состав такие стратегии, как проекция, защитное отрицание, интеллектуализация, а другой – регрессию и защитное замещение. Основываясь на результатах контент-анализа, мы можем определить в предварительном порядке защитные стратегии, вошедшие в состав первого из указанных факторов, как достаточно сложные и, в целом, как более зрелые, а стратегии, объединенные вторым фактором – как значительно более простые. В силу того факта, что данная группа закономерностей выполняется для всех четырех подгрупп, включенных в наше исследование, это дает основание для вывода, что описанная структура базовых защитных механизмов характерна для психологического строя мусульман-шиитов в целом; – (в) внутренняя структура интринзивной религиозности пожилых мусульман-шиитов как мужского, так и женского пола, определяется сочетанием двух латентных факторов, один из которых включает убежденность в «близости к Богу», или к источнику «мощной духовной силы», а другой – постоянные «занятия духовными практиками». Для данной структуры в целом характерна известная статичность, а для второго из упомянутых выше факторов – еще и заметная степень близости к той грани, за которой начинаются признаки уже собственно экстринзивной (внешней) религиозности. Напротив, для внутренней структуры интринзивной религиозности молодых шиитов, в особенности мужчин, характерны признаки динамизма, достаточно сильной интериоризации и ориентации на собственные инсайты. Данная группа закономерностей поддерживает высказанное в наших предшествующих работах предположение, что интринзивная религиозность современных российских мусульман-шиитов состоит из двух фокальных типов, один из которых присущ пожилым людям (как женского, так и мужского пола), а другой – молодым людям, в первую очередь – юношам. Данные, полученные в результате проведенного исследования, представляются весьма конструктивными в целях укрепления систематического межкультурного – и, в первую очередь, межрелигиозного – диалога с российскими мусульманами-шиитами.