sophonias.in-aristotelis-libros-de-anima-paraphrasis 1.5
δόξῃ τὸ ἄτοπον πῶς μὲν ταὐτὸ τοῖς σῶμά τι λεπτομερέστατον αὐτὴν τιθεῖσιν , πῶς δὲ τοῖς ὡς Δημόκριτος . ἐκεῖνοι μὲν γάρ , ἵνα καὶ πάλιν τὰ αὐτὰ προσθῶμεν , τὸ λεπτομερὲς προσλαμβάνοντες , ἵνα δι’ ὅλου χωρεῖν τοῦ σώματος δύνηται ἔστι γὰρ ἐν παντὶ τῷ αἰσθανομένῳ ψυχὴ σώματι ) , δύο τε σώματα ἐν τῷ αὐτῷ εἶναι καὶ σῶμα διὰ σώματος χωρεῖν ὑπολείπουσιν · οὗτοι δὲ ἀριθμὸν λέγοντες ἔν τε τῇ μιᾷ στιγμῇ τοῦ σώματος πλείστας ψυχικὰς ἢ καὶ πάσας προσεφαρμόζουσι , κἀντεῦθεν ἢ μιᾷ στιγμῇ τοῦ παντὸς σώματος τὴν ψυχὴν εἶναι ἀνάγκη ἢ πᾶν μέρος ἰδίαν ἔχειν . πῶς δὲ καὶ κινήσει ταῖς σφαίραις Δημόκριτος , ὥς γε εἴρηται , ἢ Ξενοκράτης τῷ ἀριθμῷ ; τὸ αὐτὸ γὰρ ἀδύνατον ἕψεται τοῖς ταὐτὰ λέγουσιν . τί γὰρ διαφέρει σφαίρας λέγειν μικρὰς ἢ μονάδας μεγάλας , ἢ ὅλως μονάδας φερομένας ; ἀμφοτέρως γὰρ ἀναγκαῖον κινεῖν τὸ ζῶον τῷ κινεῖσθαι ταύτας . εἴτε γὰρ τῶν σφαιρῶν ἀφέλῃς τὸ συνεχὲς τοῦ μεγέθους , στιγμαὶ μοναδικαὶ ἔσονται , εἴτε αἱ στιγμικαὶ μονάδες προσλάβωσι μέγεθος , Δημοκρίτειοι σφαῖραι γενήσονται · οὐ γὰρ τὸ ποιάς τινας εἶναι διαφέρει , ἀλλ’ ὅτι πλῆθος καὶ κινεῖται . ἡμεῖς δὲ πρὸς τὴν τοῦ Δημοκρίτου δόξαν τὴν Ξενοκράτους ἐλαύνοντες εἰς ταὐτὸν στιγμὴν μονάδα καὶ ἄτομον συνηγάγομεν καὶ ὡς ἑνὶ δι’ ὅλου κατεχρησάuεθα . τοῖς μὲν δὴ συμπλέξασιν εἰς τὸ αὐτὸ κίνησίν τε καὶ ἀριθμὸν ταῦτα συμβαίνει καὶ πολλὰ ἕτερα . οὐ γὰρ μόνον ὁρισμὸν ψυχῆς ἀδύνατον τοιοῦτον εἶναι , ἀλλ’ οὐδὲ κατὰ συμβεβηκὸς ἀριθμὸν ψυχῇ ἐνεῖναι , ὥσπερ τὴν κίνησιν δήπου συνεχωρήσαμεν . δῆλον δ’ εἴ τις ἐπιχειρήσειεν ἐκ τοῦ λόγου τούτου τὰ πάθη καὶ τὰ ἔργα τῆς ψυχῆς ἀποδιδόναι , οἷον λογισμούς , αἰσθήσεις , ἡδονάς , λύπας καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα . ποῖος γὰρ ἀριθμὸς αἴσθησις ; ποῖος δὲ λόγος ἢ διάνοια ; ὥσπερ γὰρ εἴπομεν πρότερον , οὐδὲ μαντεύσασθαι ῥᾴδιον ἐξ αὐτῶν . μὴ δὲ καὶ συκοφαντῶμεν τὸν ἄνδρα , τοσοῦτον ἀνεπιστημοσύνης αὐτῷ περιάπτοντες , ὃ κἄν τοῖς ἰδιώταις ὀκνήσαιμεν , ἕως ἄν * * καὶ πρὸς ἄλλο τι σκοπῶν τῇ ψυχῇ τὸν λόγον ἀπέδωκεν . ἦ που γὰρ ἄν ἐκείνοις ἐδέησε τοιοῦτον ἀριθμὸν τῆς ψυχῆς κατειπεῖν , οἳ κἀν τὰ αἰσθητὰ μὴ τῶν νοητῶν ἐξαρτήσαιεν , οὐκ ἀποχρῶσαν ἐπιστήμην ἥγηνται · ὥστε εἰ ὁ μὲν ὡς εἶδος εἰδῶν καὶ λόγον ἐκ λόγων καὶ οὐσίαν αὐτόζωον καὶ αὐτενέργητον τὴν ψυχὴν θεώμενος ἀριθμὸν προσεῖπε καὶ κίνησιν , ἡμεῖς δὲ τῷ φαινομένῳ τοὺς ἐλέγχους προσήψαμεν , οὔτε ἀλλήλοις ἠναντιώμεθα καὶ ἀμφότεροι καθήκοντας τοὺς λόγους συνεπεράναμεν . Τριῶν οὖν τρόπων παραδεδομένων , καθ’ οὓ , ὁρίζονται τὴν ψυχήν , οἱ μὲν τὸ κινητικώτατον ἀπεφήναντο τῷ κινεῖν ἑαυτήν , οἱ δὲ σῶμα τὸ λεπτομερέστατον ἢ ἀσωματώτατον τῶν ἄλλων · ταῦτα δὲ τίνας · ἀπορίας καὶ ὑπεναντιώσεις ἔχει , σχεδὸν ἤδη διεληλύθαμεν . λείπεται ἐπισκέψασθαι , πῶς λέγεται τὸ ἐκ στοιχεόων αὐτὴν εἶναι · λέγουσι μὲν γάρ , ἵνα αἰσθάνηται τῶν ὄντων ἕκαστον καὶ γνωρίζῃ , ἀναγκαῖον δὲ συμβαίνειν πολλὰ καὶ ἀδύνατα τούτῳ τῷ λόγῳ . τίθενται γὰρ γνωρίζειν τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον , ὥσπερ ἄν εἰ τὴν ψυχὴν τὰ πράγματα τιθέντες . οὐκ ἔστι δὲ μόνα τὰ ἁπλᾶ , οὐδὲ τῶν στοιχείων μόνον ἡ ψυχὴ γνωστική , ἀλλὰ καὶ πολλὰ ἕτερα , μᾶλλον δ’ ἴσως ἄπειρα , τὰ ἐκ τῶν στοιχείων συγκείμενα , διάφορά τε ἀλλήλοις καὶ τοῖς στοιχείοις . ἐξ ὧν μὲν οὖν ἐστιν ἕκαστον τῶν συνθέτων , ἔστω γινώσκειν τὴν ψυχήν , ἐπείπερ ἐξ ἐκείνων · τὸ σύνολον καὶ τὸ σύνθετον ἅπαν τίνι γνωριεῖ ἢ αἰσθήσεται , οἷον τί ἄνθρωπος ἢ ἵππος ἢ βοῦς ἢ σὰρξ ἢ ὀστοῦν ; ὁμοίως δὲ καὶ ὁτιοῦν ἄλλο τῶν οὐ γὰρ ὁπωσοῦν ἔχοντα τὰ στοιχεῖα οὐδὲ ἀπλῶς κραθέντα τούτων ἕκαστον γέγονεν , ἀλλὰ λόγῳ τινὶ καὶ διαφόρῳ συνθέσει , ἧς ἡ ψυχὴ μὴ μετέχουσα πῶς εἴσεται ; καθάπερ καὶ Ἐμπεδοκλῆς φησι περὶ τοὐ ὀστοῦ · ἡ δὲ χθὼν ἐπίηρος ἐν εὐστέρνοις χοάνοισι τῶν δύο τῶν ὀκτὼ μερέων λάχε νήστιδος αἴγλης , τέσσαρα δ’ Ἡφαίστοιο · τὰ δ’ ὀστέα λεύκ’ ἐγένοντο · δηλῶν διὰ τούτων ποιᾷ τινι κράσει τὸ ὀστοῦν γενέσθαι · ὀκτὼ δὲ παρα - λαβὼν μοίρας εἰς τὴν τῶν ὀστῶν γένεσιν , ὧν τέσσαρας μὲν πυρός , πλείονας ἴσως διὰ τὸ ξηρόν τε καὶ λευκόν , δύο δὲ γῆς , ἀέρος καὶ ὕδατος , ὃ καὶ νῆστιν αἴγλην προσηγορεύκει , ἀνὰ μίαν , ἐν τῇ γῇ τὴν τούτων χωνείαν τίθεται , ἣν ὡς κατὰ τοὺς Πυθαγορικοὺς κύβον . οὖσαν καὶ ἐναρμόνιον ἐπίηρον κατωνόμασεν . ὁ κύβος δὲ ἐναρμόνιον διὰ τοὺς λόγους τῶν ἐν αὐτῷ ἀριθμῶν · ιβ΄ μὲν γὰρ ἔχει πλευράς . ἡ δὲ γωνίας , ς΄ δὲ ἐπίπεδα · τούτων δ’ ἐφεξῆς τιθεμένων ιβ΄ ἡ ς΄ ἡ διὰ πασῶν ἐπιτελεῖται ἁρμονία ἐξ ἐπιτρίτου καὶ ἡμιολίου τὴν σύνθεσιν ἔχουσα . κύβοι δὲ τῶν ἀριθμῶν ὁ ἡ ὁ κζ΄ καὶ οἱ ὅμοιοι , τετράγωνοι δὲ ὅ καὶ ὒ καὶ οἱ ὅμοιοι . γένεσις δὲ αὐτῶν · πᾶς ἀριθμὸς πολλαπλασιασθεὶς κατὰ τὰς ἐν αὐτῷ μονάδας τετράγωνον ποιεῖ , πᾶς δὲ τετράγωνος κατὰ μίαν τὴν ἑαυτοῦ πλευρὰν πολλαπλασιασθεὶς κύβος γίνεται . πέντε δὲ καὶ αἱ ὠνομασμέναι ἐν ἁρμονικῇ συμφωνίαι , αἱ μὲν τρεῖς ἁπλαῖ , ἡ ἐν ἐπιτρίτῳ καὶ ἡμιολίῳ , αἳ καὶ διὰ τεσσάρων καὶ διὰ πέντε λέγονται , καὶ ἡ διὰ πασῶν καὶ ἐν διπλασίονι , ἃς καὶ ὁ κύβος ἔχει · λοιπαὶ δὲ σύνθετοι δύο ἡ διὰ πασῶν καὶ διὰ τεσσάρων ἅμα ἢ καὶ διὰ πέντε , καὶ ἡ δὶς διὰ πασῶν . ποιεῖ μὲν οὖν καὶ Ἐμπεδοκλῆς τὴν σύνθεσιν ἐν λόγῳ τῶν μερικῶν , καὶ διὰ ταῦτα ἧττόν τι ὄφελος εἶναι τὰ στοιχεῖα ἐν τῇ ψυχῇ , εἰ μὴ καὶ οἱ λόγοι ἐνέσονται τῶν συνθέσεων . γνωριεῖ γάρ , ὡς πολλάκις λέγομεν , τὸ ὅμοιον ἕκαστον , τὸ δ’ ὀστοῦν ἢ τὸν ἄνθρωπον οὐδέν , εἰ μὴ καὶ ταῦτα ἐνέσται . τοῦτο δ’ ὅτι ἀδύνατον , οὐδὲν δεῖ λέγειν . τίς γὰρ ἀπορήσειεν , εἰ ἔνεστι λίθος ἐν τῇ ψυχῇ ἢ ἄνθρωπος ; εἴπερ δὲ τὰ στοιχεῖα τοῦ λίθου καὶ τοῦ ἀνθρώπου ἐν τῇ ψυχῇ , τί κωλύει καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων οὕτως ; οὐ γὰρ ἄλλο τι τυγχάνει τὴν φύσιν τῶν πραγμάτων ἕκαστον , εἰ μὴ τὰ στοιχεῖα μετὰ τῆς ποιᾶς συνθέσεως . εἰ μὲν γὰρ οἱ λόγοι τῆς συνθέσεως οἷον ἡμιόλιος τυχὸν ἢ ἄλλος ὁστισοῦν ἐπεφύκεσαν καθ’ αὑτούς , κἀν πιθανῶς τὸ πλάσμα προὔβαινε καὶ τὴν ψυχὴν γινώσκειν τὰ πράγματα ὑπελάβομεν καὶ μόνον τοὺς λόγους κατέχουσαν · νυνὶ δὲ οἱ τῆς συνθέσεως λόγοι τοῖς συντεθεῖσιν ἀχώριστοι . ἀνάγκη οὖν τῷ λέγειν οὕτω γινώσκειν αὐτὴν τὴν ψυχὴν εἶναι λίθον καὶ ἵππον καὶ τὰ παρὰ ταῦτα πάντ , ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ μὴ ἀγαθόν · ἀνάγκη γὰρ κατὰ̣ τὰ αὐτὰ ἐνεῖναι τῇ ψυχῇ καὶ τὰς στερήσεις , ὥσπερ καὶ τὰς ἕξεις . ἔτι δὲ πολλαχῶς λεγομένου τοῦ ὄντος σημαίνει γὰρ τὸ μὲν οὐσίαν , τὸ δὲ ποσόν , τὸ δὲ ποιὸν ἢ καί τινα ἄλλην τῶν διαιρεθεισῶν κατηγοριῶν ) πότερον , ἐπείπερ πάντων ἡ ψυχὴ γνωστική , ἐξ ἀπάντων ἔσται ἢ ἔκ τινων ἢ ἐξ ἑνός ; εἰ δὲ μηδὲν τούτων , . πότερον ἐκ τῶν κοινῶν στοιχείων ἢ ἐκ τῶν ἰδίων ἑκάστης , ἵν’ ἐκεῖνα γινώσκουσα καὶ τὰ ἐξ αὐτῶν γνωριεῖ ; καὶ στοιχεῖα μὲν κοινὰ τῶν πασῶν οὐ δοκεῖ · οὐ γὰρ ὑπ’ ἀρχαῖς ἑτέραις αὗται πρῶται τῶν ὄντων οὖσαι ἀρχαί · οὐ γὰρ αὐτῶν κοινὸν γένος τὸ ὄν . εἰ δὲ ἑκάστῃ γε ἴδια δοίημεν , οἷον τῇ οὐσίᾳ φέρε εἰπεῖν τὴν ὕλην καὶ τὸ εἶδος , ποσῷ δὲ τὸ συνεχὲς καὶ τὸ διωρισμένον , εἴτ’ οὖν τὴν μονάδα καὶ τὴν στιγμὴν ὡς συγκατατεταγμένα καὶ ὑλικά , ὥσπερ ἐπὶ λίθου ἄλλως μὲν ἀρχὴ ἡ οὐσία , ἄλλως δὲ τὰ στοιχεῖα , πάλιν πότερον ἐξ ἁπάντων τῶν παρ’ ἑκάστης ἰδίων ἡ παρὰ τῶν τῆς μιᾶς μόνης οἷον εἰπεῖν τῆς οὐσίας . τοῖς αὐτοῖς δὲ πάλιν καὶ ἐν ἀμφοτέροις ἀπόροις ὁ λόγος ἐνέχεται . εἴτε γὰρ ἐκ τῶν τῆς οὐσίας μόνης , πῶς γινώσκει τῶν ἄλλων ἕκαστον ; εἰ δ’ ἐκ τῶν παρ’ ἑκάστῃ πασῶν , ἔστιν ἄρα καὶ ποσὸν καὶ ποιὸν καὶ οὐσία . ἀλλ’ ἀδύνατον ἐκ τῶν τοῦ ποσοῦ στοιχείων οὐσίαν εἷναι καὶ μὴ ποσόν · κἀν τοῖς ἄλλοις οὕτω . τοῖς δὴ λέγουσιν ἐκ πάντων ταῦτά γε καὶ τοιαῦθ’ ἕτερα συμβαίνει . ἄτοπον δὲ καὶ τὸ φάναι μὲν ἀπαθὲς εἶναι ὑπὸ τοῦ ὁμοίου τὸ ὅμοιον τί γὰρ ἄν ὑγρὸν ὑπὸ τοῦ ὁμοίου πάθοι ὑγροῦ ; ) αἰσθάνεσθαι δὲ τοῦ ὁμοίου τὸ ὅμοιον καὶ γινώσκειν τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον · τὸ δ’ αἰσθάνεσθαι τε καὶ κινεῖσθαι τιθέασιν , ὁμοίως δὲ καὶ τὸ γινώσκειν τε καὶ τὸ νοεῖν . τοῦτο δ’ ἴσως αὐτοῖς καὶ τοῦ ἀποικισθῆναι τῆς ἀληθείας ὑπαίτιον παρεθὲν ἐν ἀρχαῖς ἀνεπίσκεπτον · οὐ γὰρ τὸ τυχὸν ὑπὸ τοῦ τυχόντος πάσχει · οὗτε γὰρ τὰ πάντη ἕτερα οὔτε τὰ πάντη ταὐτὰ πάθοιεν ἢ δράσειεν ἄλληλα τί γὰρ φωνὴ ὑπὸ θερμοῦ πάθοι ἢ πῦρ ὑπὸ πυρός ; ) ἀλλὰ τὰ πῆ μὲν ὅμοια πῆ δὲ ἀνόμοια κατὰ τὸ δυνάμει καὶ ἐνεργείᾳ . τὸ γὰρ ἐνεργείᾳ θερμὸν δρᾷ , πάσχει δὲ τὸ ψυχρὸν δυνάμει θερμὸν ὂν καὶ ἄγεται τὸ δυνάμει εἰς τὸ ἐνεργείᾳ ὑπὸ του ἐνεργείᾳ τοιούτου ὄντος . πολλὰς οὖν ἀπορίας καὶ δυσχερείας ἔχοντος τοῦ λέγειν , καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς καὶ εἴ τις ἄλλος εἴρηκεν , ὡς τοῖς σωματικοῖς στοιχείοις ἕκαστα γνωρίζεται καὶ τῷ ὁμοίῳ τὸ ὅμοιον , καίπερ ἱκανῶς ἐληλεγμένου , τοῖς φθάσασιν ἔτι μαρτυρήσει καὶ τὰ ἑξῆς λεχθησόμενα · μάλιστα γὰρ ὅσα ἐστὶν ἐν τοῖς τῶν ζώων σώμασιν ἁπλῶς γῆς , οἷον ὀστᾶ , νεῦρα , τρίχες , οὐδὲν αἰσθάνεσθαι δοκεῖ , ὥστε οὐδὲ τῶν ὁμοίων . καίτοι προσῆκεν · εἰ γὰρ διὰ τοῦτο γαίῃ γαῖαν ὀπώπαμεν , ὅτι τὸ ὅλον ὑπὸ τοῦ ὁμοίου γινώσκεται , τὰ μᾶλλον ἐγγίζοντα τῇ γῇ μᾶλλον αὐτὴν ἔδει γινώσκειν · ἔπειτα δὲ καὶ ἑκάστῃ τῶν ἀρχῶν ἄγνοια πλέον ἢ σύνεσις ὑπάρξει · γνώσεται μὲν γὰρ ἓν μόνον ἑκάστη τὸ συγγενές , πολλὰ δὲ ἀγνοήσει , τάς τε ἑτέρας ἀρχὰς καὶ τὰ σύνθετα . συμβαίνει δὲ καὶ Ἐμπεδοκλεῖ ἀφρονέστατον εἶναι τὸν παρ’ αὐτῷ θεόν · μόνος γὰρ τῶν στοιχείων οὐ γνωριεῖ τὸ νεῖκος , μηδὲν ἔχων ἐκείνου , τὰ δὲ θνητὰ πάντα · ἐκ πάντων γὰρ ἕκαστον . καὶ πρότερον ὅλως διὰ τίνα αἰτίαν οὐχ ἅπαντα ψυχὴν ἔχει τὰ ὄντα , εἴπερ πᾶν ἢ στοιχεῖον , ὡς γῆ ὕδωρ ἀήρ , ἢ ἐκ στοιχείου ἑνός , ὥσπερ ὁ κρύσταλλος ἐκ μόνου τοῦ ὕδατος , ἢ ἐκ πλειόνων ἢ καὶ πάντων , ὡς λίθοι καὶ ζῷα καὶ φυτά · ἀναγκαῖον γάρ ἐστι πᾶν ἢ ἕν τι γινώσκειν ἢ τινὰ ἢ πάντα . ἔτι εἰ ἐκ τῆς τῶν στοιχείων συνδρομῆς ἡ ψυχή , ταῦτα δὲ διεκέκριτο πρότερον καὶ ὕλης ἐπεῖχε λόγον , ἀπορήσειεν ἄν τις , τί τὸ ἑνοποιοῦν τὰ στοιχεῖα συνιόντα εἰς τὴν τῆς ψυχῆς γένεσιν · κυριώτατον γὰρ ἐκεῖνο τὸ συνέχον , ὅ τί ποτ’ ἄν φανείη , καὶ πρῶτον . ψυχῆς δ’ εἶναί τι κρεῖττον καὶ ἄρχον ἐν τῇ συνθέσει ἀδύνατον · αὕτη γὰρ ἡ καὶ τὰ διεστῶτα συνάψασα · ἀδυνατώτερον δ’ ἔτι τοῦ νοῦ . τοῦτον γὰρ εὔλογον , ὅτι χωριστός , καὶ προγενέστερον καὶ κατὰ φύσιν κύριον εἶναι · καὶ εἴπερ τὸ τίμιον ἐν τοῖς πρώτοις , τὸ μάλιστα τιμιώτατον ἐν τοῖς μάλιστα πρωτίστοις . φανερὸν οὖν ὅτι νοῦς ἀρχή , τῶν μὲν πάντων ὁ ἐξῃρημένος καὶ δημιουργὸς καὶ ἀίδιος , τῶν δὲ συνθέτων ὁ ψυχικός . Ὡς μὲν οὖν ἄν τις ἰδίως πρὸς ἕκαστον τῶν ἀποφηναμένων περὶ ψυχῆς ἐπισκέψαιτο τοσαῦτα · κοινὸν δὲ πάντων παρόραμα , ὅτιπερ ἑξῆς καὶ οἱ διὰ τὸ γνωρίζειν καὶ αἰσθάνεσθαι τὴν ψυχὴν τὰ ὄντα ἐκ τῶν στοιχείων ποιοῦντες καὶ οἱ τὸ κινητικώτατον αὐτὴν εἶναι λέγοντες οὐ περὶ ἀπάσης ψυχῆς τὸν λόγον προάγουσι . καίτοι γε ἐχρῆν τοὺς φιλοσοφεῖν ἐσπουδακότας μὴ ἐν μέρει ζητεῖν τῶν ὄντων τὴν ἀλήθειαν . κίνησιν γὰρ τὴν κατὰ τόπον μόνην τῶν ἄλλων καὶ αἴσθησιν ὑπολαβόντες περὶ ψυχῆς , οἷς μὴ ταῦτα παρῇ , ἐλλελοίπασιν . καὶ ἴσως κατά τι οὐκ ἀπὸ λόγου · καὶ γὰρ αὔξησιν μὲν καὶ ἀλλοίωσιν οὐδὲ κυρίως ἄν τις εἴποι ψυχῆς κινήσεις ὡς κἀν τοῖς ἀψύχοις ἐνούσας . λίθοι γὰρ αὔξονται καὶ τὰ ὑπὸ γένεσιν καὶ φθορὰν πάντα ἀλλοιώσεως μέτοχα . εἰ δέ ποτε καὶ κατ’ αὐτὰς κινοῦνται τὰ ἔμψυχα , ἀλλ’ οὐχὶ καὶ ὑπὸ ψυχῆς οὐδὲ προαιρετικῶς ἢ κατ’ οἰκείαν ὁρμήν τε καὶ βούλησιν οὔτε γὰρ αὔξεταί τις ἑκὼν οὔτ’ ἀλλοιοῦται , ἀλλ’ ὑπό τινων ἔξωθεν ἢ αἰσθητῶν ἢ νοητῶν καὶ ὑπὸ τοῦ πρώτου καὶ προσκρινομένου καὶ αὔξοντος ) , τὴν δὲ τοπικὴν μόνην καὶ καθὸ ἔμψυχα καὶ παρὰ ψυχῆς . ταύτῃ τοι δήπου περὶ μόνης τῆς αἰσθητικῆς καὶ κατὰ τόπον κινητικῆς ἐπ’ ἴσης τοῖς πᾶσι διείληπται . φανεῖεν δ’ ἄν καὶ κατὰ τοῦτο ὑστερηκέναι αὐτό . οὔτε γὰρ τὰ αἰσθανόμενα πάντα κινητικά φαίνεται γὰρ εἶναί τινα μόνιμα τῶν ζώων καὶ μεταβατικῆς ἐστερημένα κινήσεως , καὶ παρερχόμεθα τὰ φυτὰ ὡς μετὰ τῆς αἰσθήσεως καὶ τὴν τοπικὴν ἀφῃρημένα κίνησιν · ἀλλὰ τῶν κατὰ τόπον κινητικῶν ζώων τὰ πολλὰ διάνοιαν οὐκ ἔχει . εἰ δέ τις καὶ ταῦτα συγχωρήσειε καὶ τὸν νοῦν μὴ ἕτερόν τι λέγειν ψυχῆς μη - δὲ τοῦ αἰσθητικοῦ , ἀλλὰ μέρος μὲν ἐκείνης , ταὐτὸν δὲ τούτῳ , οὐδ’ οὕτως ἄν εἶεν περὶ πάσης διειληφότες ψυχῆς οὐδὲ περὶ ὅλης οὐδὲ περὶ μιᾶς . οἱ γὰρ τὰς καθολικωτάτας καὶ διὰ πάντων ἡκούσας ἐμψύχων δυνάμεις , θρεπτικήν , αὐξητικὴν καὶ γεννητικήν , πρῶτον ἐν τοῖς φυτοῖς ἐνούσας παραδραμόντες ( μία δ’ ἐν ἑκάστῳ τῶν ἀτόμων ψυχὴ πλείοσι δυνάμεσιν ἢ μορίοις κεχρημένη , περὶ ὧν διαλαβεῖν παρήκασι ) πῶς ἄν ἢ περὶ μόνης τῆς ἀνθρωπίνης ἢ ὅλως δια - λαβόντες εἶεν αὐτῆς ; τοῦτο δὲ πέπονθε καὶ ὁ ἐν τοῖς Ὀρφικοῖς ἔπεσι καλούμενος λόγος · φησὶ γὰρ τὴν ψυχὴν ἐκ τοῦ ὅλου εἰσιέναι ἀναπνεόντων , φερομένην ὑπὸ τῶν ἀνέμων . οὐχ οἷόν τε δὲ τοῖς φυτοῖς τοῦτο συμβαίνειν οὐδὲ τῶν ζώων ἐνίοις , εἴπερ μὴ πάντα ἀναπνεῖ · τὰ ἔντομα γὰρ οὐκ ἀναπνεῖ καὶ τὰ ἔνυδρα . ἔτι καὶ τοῦτο λέληθε τοὺς τὴν ψυχὴν διὰ τὸ γνωστικὸν ἐκ τῶν στοιχείων ποιοῦντας , ὡς οὐ δεῖ ἐξ ἁπάντων · ἱκανὸν γὰρ θάτερον μέρος τῆς ἀντιθέσεως ἑαυτό τε κρίνειν καὶ τὸ ἀντικείμενον . καὶ γὰρ τῷ εὐθεῖ καὶ τὸ εὐθὺ γνβρίζεται τῷ ἐφαρμόζειν καὶ τὸ μὴ εὐθὺ τῷ μὴ ἐφαρμόζειν · κριτὴς γὰρ ὁ κανὼν ἀμφοῖν · τὸ δὲ καμπύλον οὔθ’ ἑαυτοῦ οὕτε τοῦ εὐθέος γνωστικὸν διὰ τὴν ἀοριστίαν . οὕτως ἐπὶ ὄψεως καὶ τυφλότητος , ἀγνοίας καὶ γνώσεως , νόσου καὶ ὑγείας · οὐ γάρ ἐστιν ἀγνοίας ἢ τυφλότητος ἢ νόσου ἑτέρα τις μάθησις ἢ ἡ τῶν ἀντικειμένων κατάληψις . ἀλλ’ ἐν μὲν τοῖς καθ’ ἕξιν καὶ στέρησιν ὡς τὰ εἰρημένα , αὐτόθεν δῆλον καὶ ὁ λόγος ἀδήριτος · ἐν δὲ τοῖς ἐναντίοις , ἃ καὶ ἄμφω εἴδη καὶ διάφορα πράγματα καὶ οὐ τόδε τοῦδε μᾶλλον ὕπαρξις , τίς ἂν ἐκ τοῦ ἑνὸς καὶ τοῦ θατέρου γνῶσις ἐγγένοιτο ; οἷον χρώμασι μὲν λευκὸν καὶ μέλαν , χυμοῖς δὲ γλυκὺ καὶ πικρόν , ἐν δὲ τοῖς στοιχείοις ὑγρὸν καὶ ξηρόν , θερμὸν καὶ ψυχρόν οὐδὲν γὰρ τούτων τοῦ ἑτέρου στέρησις ἢ ἀπόπτωσις . ἢ ἐπείπερ τῶν ἀντικειμένων ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη , ταῖς δὲ ἀντικειμέναις ποιότησιν ἢ δυνάμεσιν , ἔτι δὲ ἐνεργείαις καὶ ἕξεσι πρὸς ἄλληλα καὶ τὰ εἰρημένα συνέ - στηκεν , ὁ τὸ ἓν τῶν ἀντικειμένων γνοὺς καὶ τὸ ἕτερον εἴσεται . ὁ γὰρ τὸ λευκὸν εἰδὼς διάκρισιν ὄψεως καὶ τὸ μέλαν σύγκρισιν αὐτῷ τούτῳ γνώσεται , ὅ τε τὴν ὑγείαν συμμετρίαν τῶν χυμῶν ὁρισάμενος καὶ τὴν νόσον ἀσυμμετρίαν ἅμ συνελογίσατο · ὥστε κἀν τοῖς στοιχείοις , ἐπεὶ τὰ μὲν αὐτῶν δραστικὰ καὶ ποιητικὰ καὶ εἴδους ἐπέχει λόγον , τὸ πῦρ ὁ ἀήρ , τὰ δὲ παθητικὰ καὶ ὑλικά , ὕδωρ καὶ γῆ , ἠναντίωνται δήπου καὶ ταῖς ποιότησιν , ὃς τὸ πῦρ οἶδεν ὅτι θερμὸν καὶ ξηρὸν δυνάμει . καὶ τὸ ὕδωρ νενόηκεν ὑγρὸν καὶ ψυχρόν’ οὕτως ὁ ἀέρα καὶ γῆν . ἀλλὰ καὶ ὁ ἓν γνοὺς τὰ πάντα εἴσεται , ὡς πάσας τῶν στοιχείων ἑκάστου ἔχοντος τὰς παρ’ ἄλλοις ποιότητας ἢ ἐνούσας ἢ ταῖς οὔσαις ἀντικειμένας · ἐσχάτη δὲ δόξα καὶ τελευταία περὶ ψυχῆς ἥδε · ἐν γὰρ τῷ ὅλῳ τινὲς αὐτὴν μεμῖχθαί φασι , καὶ ἅπαν σῶμα ἔμψυχον εἶναι ὑπέλαβον , ὅθεν καὶ Θαλῆς ᾠήθη πάντα πλήρη θεῶν . εἰς τοῦτο δ’ ἄν τις ἕλξοι καὶ τοὺς Στωι - κοὺς σῶμα τὸ θεῖον ὑπολαβόντας καὶ πανταχοῦ παρεῖναι καὶ σωματικῶς , ἀλλ’ οὐ μόναις ταῖς ἐνεργείαις . κἀκεῖνο δὲ πρὸς τοῦτο τείνει · μεσταὶ δὲ Δῖός πᾶσαι μὲν ἀγυιαί , πᾶσαι δ’ ἀνθρώπων ἀγοραί , μεστὴ δὲ θάλασσα καὶ λιμένες . πάντες γὰρ οὗτοι θεὸν ἢ θεῖόν τι τὴν ψυχὴν ὑπειλήφασι . τοῦτο δὲ ἔχει ἀπορίας τινάς · τί δήποτε ἐν παντὶ σώματι ψυχῆς ἐνούσης τὰ μέν ἐστι ζῷα τὰ δὲ οὔ , ἀλλ’ ἐν μὲν τῷ ἀέρι οὖσα ἡ ψυχὴ οὐ ποιεῖ ζῶον , ἐν δὲ τοῖς μικτοῖς ποιεῖ , καὶ ταῦτα βελτίων εἶναι ἐν τούτοις δοκοῦσα . ἐπιζητήσειε δ’ ἄν τις καὶ τοῦτο , διὰ τίνα αἰτίαν ἡ ἐν τῷ ἀέρι ψυχὴ τῆς ἐν τοῖς ζώοις βελτίων τε καὶ ἀθανατωτέρα ὑπ’ αὐτῶν λέγεται , καίπερ ὁμοίως τοῖς ἐν συνθέσει καὶ τῶν ἁπλῶν ἀλλοιουμένων καὶ φθειρομένων . συμβαίνει δὲ ἀμφοτέρως ἄτοπον καὶ παράλογον · καὶ γὰρ ζῶον ἢ τὸ πῦρ ἢ τὸν ἀέρα λέγειν ἐμπλήκτων , καὶ τὸ μὴ λέγειν ζῷα ψυχῆς ἐνούσης παραλογώτατον . ὑπολαβεῖν δ’ ἐοίκασιν εἶναι τὴν ψυχὴν ἐν τούτοις , ἐπεὶ τὰ μέρη τῶν στοιχείων ὁμοειδῆ τοῖς ὅλοις · ταῦτα δὲ x003E ; ἔμψυχα συντεθέντα γὰρ ποιεῖ ζῶον ) , καὶ τὰ ὅλα ἔμψυχα . οὐχ οὕτω δὲ ἔχει . ἀνάγκη γὰρ τὴν ἐν τῷ ὅλῳ τῷ ἀέρι ψυχὴν ἢ ὁμοειδῆ εἶναι ἑαυτῇ ἢ ἀνομοιοειδῆ . ὁ δὲ ἀὴρ διασπώμενος ὁμοειδής . εἰ μὲν οὖν ὁμοειδής , ἐπειδὴ τῷ ἀπολαμβάνεσθαί τι τοῦ ἀέρος ἐν τοῖς ἐμψύχοις ἔμψυχα γίνεται , ἔδει πάντα τῆς αὐτῆς ψυχῆς μετέχειν . ἀλλὰ μὴν τοῦτο ψεῦδος . ψευδὴς ἄρα καὶ ἡ ὑπόθεσις · οὐ γὰρ ταὐτὸν τὸ θρεπτικὸν τῷ αἰσθητικῷ . εἰ δὲ ἀνομοιομερὴς εἴη , ἢ πάντα τὰ μόρια αὐτῆς διὰ παντὸς διήκει τοῦ ἀέρος , ἢ ἕκαστον μέρος τι τοῦ ἀέρος ἐμπεριείληφεν . εἰ μὲν οὖν πάντα τὰ ψυχικὰ μόρια ἐν ὁτῳοῦν μορίῳ ἀερίῳ εἰσίν , ἔδει πάντα ὁμοίως ἔμψυχα εἶναι καὶ πάντα μετέχειν καὶ λόγου καὶ αἰσθήσεως καὶ θυμοῦ καὶ ἐπιθυμίας . ἀλλ’ οὐ τὸ δεύτερον · οὐδὲ τὸ πρῶτον ἄρα . εἰ δὲ ἕκαστον μόριον τῆς ψυχῆς μέρος τι τοῦ ἀέρος ἀπείληφεν , ἔδει ἄλλο ζῶον ἄλλης ψυχῆς μετέχειν , τὸ μὲν τῆς θυμικῆς μόνον , τὸ δὲ τῆς ἐπιθυμητικῆς , τὸ δὲ τῆς λογικῆς καὶ ἄλλο ἄλλης , εἴπερ τῷ ἀπολαμβάνεσθαί τι τοῦ ἀέρος ψυχὴν ἔχει . νυνὶ δὲ ὁρῶμεν τινὰ μὲν πασῶν τῶν ψυχικῶν δυνάμεων μετέχοντα , τὰ δὲ πλειόνων , τὰ δὲ μιᾶς . ὥστ’ εἰ πάντα ἐπιοῦσιν ἀδύ - νατον φαίνεται , καὶ τὸ οὕτω λέγειν περὶ ψυχῆς ψεῦδος . φανερὸν οὖν ἐκ τῶν εἰρημένων , ὡς οὔτε τὸ γινώσκειν ὑπάρχει τῇ ψυχῇ τῷ ἐκ τῶν στοιχείων εἶναι οὔτε τὸ κινεῖσθαι αὐτὴν οὕτω καλῶς που καὶ ἀληθῶς λέγεται . Ἐπεὶ δὲ τῆς ψυχῆς ἐστι τὸ γινώσκειν καὶ τὸ αἰσθάνεσθαί τε καὶ δοξάζειν , ἔτι καὶ τὸ ἐπιθυμεῖν καὶ τὸ βουλεύεσθαι καὶ ὅλως αἱ ὀρέξεις , γίνεται δὲ καὶ ἡ κατὰ τόπον κίνησις τοῖς ζώοις ὑπὸ ψυχῆς κινεῖ γὰρ ταῦτα ὥσπερ ἄν εἰ καὶ κυβερ - νήτης τὴν ναῦν ) , ἔτι δὲ αὔξη τε καὶ ἀκμὴ καὶ φθίσις ὑπ’ αὐτῆς , πότερον ὅλῃ τῇ ψυχῇ τούτων ἕκαστον ὑπάρχει καὶ πάσῃ νοοῦμέν τε καὶ κινούμεθα καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον ποιοῦμέν τε καὶ πάσχομεν , ὡς εἶναι μὲν ὅ τί ποτε τὴν φύσιν καὶ τὴν οὐσίαν μίαν καὶ τὴν αὐτὴν ἁπλὴν καὶ ἀμέριστον , διαφόρους δὲ ποιεῖ - σθαι τὰς ἐνεργείας , ἢ πολυμερῆ καὶ διοικεῖν μορίοις ἑτέροις ἕτερα ; καὶ δὴ πότερον τὸ ζῆν ἔν τινι τούτων ἐστί , καὶ τοῦτό ἐστι τὸ φυτικόν , ἢ καὶ ἐν πλείοσιν ἢ καὶ ἐν πᾶσιν , ἢ καὶ ἄλλο τι τὸ αἴτιον ; ἴσον δὲ ἀμφοτέρως τῷ λόγῳ τὸ ἄπορον . εἴτε γὰρ μίαν εἴπομεν φέρε εἰπεῖν τὴν ἐν ἀνθρώπῳ πᾶσαν , διαφόρους δὲ ἔχειν τὰς ἐνεργείας , καὶ τοῦτό ἐστιν αὐτῇ τὸ θυμοῦσθαι καὶ λογίζεσθαι καὶ αἰσθάνεσθαι καὶ τἄλλα πάσχειν τε καὶ ποιεῖν , τῷ πολυδύναμον εἶναι , ὡς καὶ τὸ πῦρ εἴποις φωτίζειν καὶ ξηραίνειν καὶ καίειν καὶ ἄνω φέρε - σθαι , ἑνὸς ὄντος αὐτοῦ τὴν φύσιν καὶ τὴν οὐσίαν , καὶ τὸ μῆλον εὐῶδες ἐρυθρὸν καὶ γλυκύ , καὶ τοιόνδε σχῆμα ἔχει καὶ ἄλλ’ ἄττα διάφορα , αὐτὸ δὲ τῇ οὐσίᾳ ταὐτόν , πῶς ὁ νοῦς χωριστός , πῶς φθαρτὸν τὸ αἰσθάνεσθαι ; καὶ πρὸ τούτων πῶς λογικὴ καὶ ἄλογος , καὶ τὸ μὲν ἄρχει τὸ δὲ ἄρχεται ; εἰ δὲ μὴ μίαν ἀλλὰ μεριστήν , ὡς ἄλλῳ μὲν νοεῖν ἄλλῳ δὲ ἐπιθυμεῖν , πῶς ἔσται τὸ ζῶον ἕν ; πῶς ἑαυτῷ συνεχές τε καὶ συμπαθές ; εἰ δὲ τοῦτο , ἀνάγκη καὶ τὰ εἰδοποιοῦντα μόρια τῆς ψυχῆς αὐτὰ ἡνῶσθαι πρότερον · εἰ δὲ ἥνωνται , τί τὸ ἑνῶσαν καὶ τί τὸ συνέχον τὴν φύσιν , εἰ μεριστή ; ἀλλ’ ἆρα μὴ τὸ σῶμα ; πολλοῦ δεῖ , ὃ ψυχῆς μᾶλλον δεῖται συνέχεσθαι ἐξελθούσης γὰρ διαπνεῖ τε καὶ σήπεται . ἢ γοῦν ὑφ’ ἑτέρου τὰ μόρια ἥνωνται ἢ ὑφ’ αὑτῶν ὑφ’ αὑτῶν μὲν ἀδύνατον , ὅτι τὰς φύσεις διάφορα · εἰ δ’ ὑπ’ ἄλλου , ἢ ἓν τοῦτο πάλιν ἀνάγκη εἶναι ἢ πολυμερές . καὶ εἰ πολυμερές , ὑπόλοιπον ζητεῖν πάλιν , τί τὸ ἐκεῖνο ἑνοῦν καὶ ὅπως , κἀκεῖνο τί · καὶ οὕτως ὁ λόγος βαδιεῖται εἰς ἄπειρον . εἰ δὲ τὸ συνέχον ἕν , ἐκεῖνο μάλιστα ἂν εἴη ψυχή . εἰ δὲ τοῦτο , τί δήποτε μὴ καὶ τὴν ψυχὴν αὐτόθεν ἓν λέγομεν ; εἰ γὰρ τὸ ἑνοῦν τὰ διακεκριμένα ἓν δεῖ εἶναι αὐτίκα , ἑνοῖ δὲ ψυχὴ τὸ σκεδαστὸν τοῦ σώματος , πῶς οὐκ αὐτόθεν εὔλογον μίαν αὐτὴν ὑποτίθεσθαι καὶ μὴ δεῖσθαι τρίτου τοῦ καὶ ταύτην συνέχοντος οὕτω μὲν οὖν ὁ λόγος δυσχερὴς ἑκατέρωθεν . ἢ μήποτε φύσει μὲν καὶ οὐσίᾳ οὐχ ἓν ἀλλήλοις τὰ μόρια , ἑνώσει δὲ ἄκρᾳ καὶ σχέσει καὶ συμπαθεία · διαβαίνει γάρ τι καὶ ἐκ τοῦ λόγου πρὸς τὰ πάθη καὶ τοῖς πάθεσιν ὁ λόγος συνδιατίθεται τό τε γὰρ εἴκειν τῷ λόγῳ καὶ ὑποτετάχθαι τὰ πάθη ἐκεῖθεν ἥκει τῇ συλλήψει ἐλλάμποντος , τό τε πρὸς τὰς οἰκείας ἐνεργείας τὸν νοῦν ἐμποδί - ζεσθαι τῇ κοινωνία τῶν παθῶν ἐπιγίνεται καὶ οὕτως ἡ ψυχὴ μία , ὡς εἰ καὶ τὸν ὅλον ἄνθρωπον μιᾶς οὐσίας λέγοιμεν , καὶ ἀπλῶς ὡς τὰ ἐξ ὕλης καὶ εἴδους τὸ ἓν ἔχουσιν . ὕλης γὰρ κἀντεῦθεν πρὸς τὴν λογικὴν ἐπέχει λόγον ἡ ἄλογος , καὶ πρὸς ταύτην ἡ φυτική , καὶ πρὸς ἐκείνην τὸ σῶμα καὶ ὥσπερ ἐν τοῖς ἐξ ὕλης καὶ εἴδους οὐ δεῖ ζητεῖν , τί τὸ ἑνῶσαν φύσει τὸ ἡνῶσθαι καὶ οἴκοθεν ἔχοντα , ὡς αὐτομάτως καὶ ἐξ οὐδεμιᾶς προσεχεστέρας αἰτίας τὸ εἶδος τὴν ὕλην δέχεσθαι , ὁπόταν καὶ ἐπιτήδειος γένηται , οὕτω τοι κἀν τῖς ψυχαῖς εἶδος μὲν ἡ λογικὴ καὶ μορφή , ὕλη δὲ ταύτης προσεχὴς καὶ ὡς ὑποκείμενον ἔγγιον ἡ ἄλογος , τῆς δὲ ἡ φυτική , εἶτα τὸ σῶμα . καὶ τὸ μὲν φύσει πρότερον καὶ τὸ ὕστερον οὐκ ἐκβεβήκασιν , ἔχονται δὲ ἀλλήλων ἐν ταῖς συναγωγαῖς καὶ τὸ ὅλον ἕν , τῆς ἀνωτάτω τὸ κῦρος καθάπαξ ἐχούσης ἐν τῷ συνθήματι , ὡς ἐπὶ τῆς ἀνθρωπίνης ἔχει . συννεύει γὰρ ὁ λόγος τὰ πάντα πρὸς ἑαυτὸν καὶ λογοποιεῖ ἐλλάμπων τὰς ὑποβεβηκυίας ζωάς , καὶ διοικεῖ καὶ συνέχει τῷ σώματι ὡς ἐπὶ τῆς Ἡρακλείας λίθου , ἐξ ἧς καὶ ἀλλήλων ἤρτηνται τὰ σιδήρια . ἀπο - ρήσειε ὅ ἄν τις καὶ περὶ τῶν μορίων , τίνα ἔχει ἕκαστον δύναμιν ἐν τῷ σώ - ματι . εἰ γὰρ ἡ ὅλη ψυχὴ τὸ ὅλον σῶμα συνέχει , πλείους δὲ ὤφθη αὕτη τὰς δυνάμεις ἔχειν καὶ τὰ μέρη διάφορα , προσήκει καὶ τῶν μορίων ἕκαστον συνέχειν τι τῶν τοῦ σώματος μερῶν ἢ μελῶν , ὡς καί τινες τῶν πρὸ ἡμῶν διωρίσαντο διανείμαντες ἄλλοις ἄλλα μορίοις μόρια τὰ τῆς ψυχῆς τοῖς τοῦ σώματος , ὥσπερ ὁ Τίμαιος ἐν ἐγκεφάλῳ μὲν ἐγκατοικίζει τὸ λογιστικόν , τῇ δὲ καρδίᾳ τὸ θυμικόν , ἐν ἥπατι δὲ τὸ ἐπιθυμητικόν . τοῦτο δὲ ἀδύνατον · ποῖον γὰρ μέρος τοῦ σώματος ὁ νοῦς ἢ πῶς συνέξει , χαλεπὸν καὶ πλάσαι . θυμῷ μὲν γὰρ καὶ ἐπιθυμίᾳ καὶ ἄλλῳ τινί , οὗ κινουμένου κινεῖταί τι καὶ τοῦ σώματος , κἄν τις ἀληθῆ τὸν λόγον ὑπονοήσειε · νοῦς δὲ μηδενὶ προσχρώμενος ἐν τῇ ἐνεργείᾳ μορίῳ τοῦ σώματος ἅτε χωριστὸς καὶ ἀνώλεθρος πῶς συνέξει σῶμα ; ἔτι δὲ μᾶλλον ἐντεῦθεν ἔσται κατάδηλον · οὐ μόνον γὰρ μορίῳ μόριον οὐκ ἀποκεκληρωμένον ἐσεῖται τῷ τῆς ψυχῆς τὸ τοῦ σώματος , ἀλλὰ καὶ πάντα ἢ καὶ τὰ πλεῖστα διὰ πάντων ἥκειν φανήσεται . τό τε γὰρ θρεπτικὸν καὶ αὐξητικόν , ἔτι δὲ καὶ αἰσθητικὸν καὶ κινητικὸν ἐν παντὶ τῷ σώματι · τούτων γὰρ καὶ ποὺς καὶ χεὶρ μετέχει καὶ κεφαλή · καὶ τὰ μὲν τοῖς ἐμψύχοις πᾶσι , τὰ δὲ μόνοις τοῖς ζώοις . φαίνεται γοῦν καὶ τὰ φυτὰ διαιρούμενα ζῆν , καὶ τῶν ἐντόμων ζώων διαιρουμένων σύνεστι κἀν τοῖς μορίοις ἡ αἰσθητικὴ καὶ κινητικὴ ψυχή , πλὴν διαφόρως ἡνωμένοις ἡ διῃρημένοις · ἐκεῖ μὲν γὰρ μία ἡ ψυχή , ὥσπερ τῷ εἴδει , οὕτω καὶ τῷ ἀριθμῷ καὶ τῇ συνεχείᾳ · νυνὶ δὲ εἴδει μὲν ταὐτὸ τοῖς τμήμασι , τῷ δὲ ἀριθμῷ συνδιέσχισται · ἑκάτερον γοῦν τῶν μορίων αἴσθησιν ἔχει καὶ κινεῖται κατὰ τόπον ἐπί τινα χρόνον . εἰ δὲ μὴ διὰ τέλους , οὐδὲν ἄτοπον · ὄργανα γὰρ οὐκ ἔχουσι τὰ ταῖς ψυχικαῖς ὑπηρετοῦντα δυνάμεσι καὶ τροφῆς εἰσαγωγὰ καὶ δεκτικὰ καὶ πεπτικά , στόμα τυχόν , κοιλίαν , ἧπαρ , οἷς τὸ ἀπορρέον τοῦ σώματος ἀνυφαίνεται , καὶ διὰ τοῦτο τὴν φύσιν οὐ σώζουσιν · ἀλλ’ οὐδὲν ἧττον ἐν ἑκατέρῳ τῶν μορίων τοῦ σώματος ἅπαντα ἐνυπάρχει τὰ τῆς ψυχῆς , καὶ ὁμοειδῆ εἰσιν ἀλλήλοις τὰ διαιρεθέντα σωμάτια καὶ τῇ ὅλῃ , ἀλλήλοις μὲν ὡς οὐ χωριστὰς τὰς ψυχικὰς δυνάμεις συνούσας ἔχοντα , ἀλλὰ πάσας ὅλα , τῆς δὲ πρότερον καὶ ὅλης ψυχῆς ὡς διαιρετῆς εἰς ὁμοειδῆ . μήποτε δὲ καὶ ὁ λόγος ἔχει τι πρόσαντες · ἐπὶ μὲν γὰρ τῶν φυτῶν καί τινων ζώων , ἴσως εὐθυπορῶν προέβαινεν · ὅτε δὲ τὰς ἐν τοῖς τελειοτέροις τῶν ζώων αἰσθήσεις καὶ κινήσεις προχειριζόμεθα , μὴ μᾶλλόν τι τὸν ἐγκέφαλον ἰδίως τῶν ἄλλων ἐπαιτιώμεθα , μὴ οὐχ ἧττον ἄτοπα λέγειν δόξαιμεν . εἰ γοῦν τις διαφορὰ κἀκείνων πρὸς ταῦτα φανείη , αὕτη καὶ τοῖς ἠπορημένοις ἔσται λύσις · ἄλλως ἐπὶ τῶν φυτῶν καὶ ἑτέρως ἐπὶ τῶν ζώων καὶ τούτων ἐν τοῖς τελειοτέροις ἡ ψυχὴ ἑνοῦται τῷ σώματι . ἐκείνοις μὲν γὰρ ἡ οἰκεία ψυχὴ ὡς ὑποκειμένοις ἀμέσως ἐχρήσατο , καὶ ὅλῳ τῷ φυτῷ , ῥίζῃ καὶ στελέχεσι καὶ κλάδοις , ἰσομοίρως ἑαυτὴν ἡ φυτικὴ ψυχὴ ἐγκατέμιξε καὶ διένειμε , τοῖς ζώων δὲ σώμασι καὶ μᾶλλον τῷ ἀνθρωπίνῳ μεσότητι χρησαμένη τῷ ἐν ἐγκεφάλῳ πνεύματι · καὶ παντὶ μὲν ἐκείνῳ καὶ δι’ ὅλου πάσας τὰς δυνάμεις ἐνέθετο πρώτως , δι’ ἐκείνου δὲ δευτέρως μετοχετεύει τῷ σώματι δι’ ὀργάνων σωμα - τικῶν , τῶν νεύρων ἴσως , τὴν ζωήν , τὴν κίνησιν καὶ τὴν αἴσθησιν . εἴ που γοῦν ἐν τῷ μέσῳ βλαβείη τὸ πνεῦμα ἐπιπορευόμενον , τὰ ἐφεξῆς τῆς ἐνδιδομένης καὶ καταλλήλου ἐνεργείας ἀφίησιν ἔρημα , ὡς οὐ πρώτως ἐνούσης αὐτοῖς τῆς ψυχικῆς δυνάμεως . ὥστε τὰ μὲν μετὰ τοῦ ἐγκεφάλου καὶ ἃ συνέχεται τῷ πνεύματι μόρια τῶν ψυχικῶν κατακορῆ τυγχάνουσιν μεταδόσεων , τὰ δὲ διασπασθέντα νενέκρωται · διὰ ταῦτα τοῖς διαιρεθεῖσι τῶν φυτῶν ἡ ψυχὴ σύνεστιν , ἐνίοις δὲ τῶν ζώων οὔ . οὐ καινοτομοῦμεν δὲ κἀν τοῖς φυτοῖς ψυχὴν ἐνεῖναι ἰσχυριζόμενοι · τί γὰρ ἄν τις τὸ ἄρχον ἐν ἑκάστῳ καὶ κρατοῦν ὀνομά - σειε ; φανερὸν δὲ ὅτι καὶ ταύτης μόνης ὡς καθολικωτέρας καὶ ζῷα κοινωνεῖ καὶ φυτά , καὶ τῆς μὲν αἰσθητικῆς ἀρχῆς αὕτη χωρίζεται , οὐδὲν δὲ ταύτης ἄνευ μετέχει αἰσθήσεως .
Lemmas: δόξα ὁ ἄτοπος πῶς μέν αὐτός ὁ σῶμα τίς λεπτομερής αὐτός τίθημι , πῶς δέ ὁ ὡς Δημόκριτος . ἐκεῖνος μέν γάρ , ἵνα καί πάλιν ὁ αὐτός προστίθημι , ὁ λεπτομερής προσλαμβάνω , ἵνα διά ὅλος χωρέω ὁ σῶμα δύναμαι εἰμί γάρ ἐν πᾶς ὁ αἰσθάνομαι ψυχή σῶμα ) , δύο τε σῶμα ἐν ὁ αὐτός εἰμί καί σῶμα διά σῶμα χωρέω ὑπολείπω · οὗτος δέ ἀριθμός λέγω ἐν τε ὁ εἷς στιγμή ὁ σῶμα πλεῖστος ψυχικός ἢ καί πᾶς προσεφαρμόζω , ἐντεῦθεν ἢ εἷς στιγμή ὁ πᾶς σῶμα ὁ ψυχή εἰμί ἀνάγκη ἢ πᾶς μέρος ἴδιος ἔχω . πῶς δέ καί κινέω ὁ σφαῖρα Δημόκριτος , ὅς γε εἴρω , ἢ Ξενοκράτης ὁ ἀριθμός ; ὁ αὐτός γάρ ἀδύνατος ἕπω ὁ αὐτός λέγω . τίς γάρ διαφέρω σφαῖρα λέγω μικρός ἢ μόνος μέγας , ἢ ὅλως μόνος φέρω ; ἀμφοτέρως γάρ ἀναγκαῖος κινέω ὁ ζῷον ὁ κινέω οὗτος . εἴτε γάρ ὁ σφαῖρα ἀφαιρέω ὁ συνεχής ὁ μέγεθος , στιγμή μοναδικός εἰμί , εἴτε ὁ στιγμικός μόνος προσλαμβάνω μέγεθος , Δημοκρίτειοι σφαῖρα γίγνομαι · οὖον γάρ ὁ ποιός τις εἰμί διαφέρω , ἀλλά ὅτι πλῆθος καί κινέω . ἐγώ δέ πρός ὁ ὁ Δημόκριτος δόξα ὁ Ξενοκράτης ἐλαύνω εἰς αὐτός στιγμή μόνος καί ἄτομος συνάγω καί ὡς εἷς διά ὅλος καταχράομαι . ὁ μέν δή συμπλέκω εἰς ὁ αὐτός κίνησις τε καί ἀριθμός οὗτος συμβαίνω καί πολύς ἕτερος . οὖον γάρ μόνος ὁρισμός Ψυχή ἀδύνατος τοιοῦτος εἰμί , ἀλλά οὐδέ κατά συμβαίνω ἀριθμός Ψυχή ἔνειμι , ὥσπερ ὁ κίνησις δήπου συγχωρέω . δῆλος δέ εἰμί τις ἐπιχειρέω ἐκ ὁ λόγος οὗτος ὁ πάθος καί ὁ ἔργον ὁ Ψυχή ἀποδίδωμι , οἷος λογισμός , αἴσθησις , ἡδονή , λύπη καί ὅσος ἄλλος τοιοῦτος . ποῖος γάρ ἀριθμός αἴσθησις ; ποῖος δέ λόγος ἢ διάνοια ; ὥσπερ γάρ εἶπον πρότερος , οὐδέ μαντεύομαι ῥᾴδιος ἐκ αὐτός . μή δέ καί συκοφαντέω ὁ ἀνήρ , τοσοῦτος ἀνεπιστημοσύνη αὐτός περιάπτω , ὅς ἄν ὁ ἰδιώτης ὀκνέω , ἠώς ἄν * * καί πρός ἄλλος τίς σκοπός ὁ Ψυχή ὁ λόγος ἀποδίδωμι . εἰμί ποῦ γάρ ἄν ἐκεῖνος δήω τοιοῦτος ἀριθμός ὁ Ψυχή κατερέω , ἕ ἐν ὁ αἰσθητός μή ὁ νοητός ἐξαρτάω , οὐ ἀποχράω ἐπιστήμη ἡγέομαι · ὥστε εἰμί ὁ μέν ὡς εἶδος εἶδος καί λόγος ἐκ λόγος καί οὐσία αὐτοζῷον καί αὐτενέργητος ὁ ψυχή θεάομαι ἀριθμός προσεῖπον καί κίνησις , ἐγώ δέ ὁ φαίνω ὁ ἔλεγχος προσάπτω , οὔτε ἀλλήλων ἐναντιόομαι καί ἀμφότερος καθήκω ὁ λόγος συμπεραίνω . τρεῖς οὖν τρόπος παραδίδωμι , κατά ἕ , ὁρίζω ὁ Ψυχή , ὁ μέν ὁ κινητικός ἀποφαίνω ὁ κινέω ἑαυτοῦ , ὁ δέ σῶμα ὁ λεπτομερής ἢ ἀσώματος ὁ ἄλλος · οὗτος δέ τίς · ἀπορία καί ὑπεναντίωσις ἔχω , σχεδόν ἤδη διέρχομαι . λείπω ἐπισκοπέω , πῶς λέγω ὁ ἐκ στοιχεόων αὐτός εἰμί · λέγω μέν γάρ , ἵνα αἰσθάνομαι ὁ εἰμί ἕκαστος καί γνωρίζω , ἀναγκαῖος δέ συμβαίνω πολύς καί ἀδύνατος οὗτος ὁ λόγος . τίθημι γάρ γνωρίζω ὁ ὅμοιος ὁ ὅμοιος , ὥσπερ ἄν εἰμί ὁ ψυχή ὁ πρᾶγμα τίθημι . οὐ εἰμί δέ μόνος ὁ ἁπλόος , οὐδέ ὁ στοιχεῖον μόνος ὁ ψυχή γνωστικός , ἀλλά καί πολύς ἕτερος , μᾶλλον δέ ἴσως ἤπειρος , ὁ ἐκ ὁ στοιχεῖον σύγκειμαι , διάφορος τε ἀλλήλων καί ὁ στοιχεῖον . ἐκ ὅς μέν οὖν εἰμί ἕκαστος ὁ συντίθημι , ἵστημι γιγνώσκω ὁ Ψυχή , ἐπεί ἐκ ἐκεῖνος · ὁ σύνολον καί ὁ συντίθημι ἅπας τίς γνωρίζω ἢ αἰσθάνομαι , οἷος τίς ἄνθρωπος ἢ ἵππος ἢ βοῦς ἢ σάρξ ἢ ὀστέον ; ὁμοίως δέ καί ὁστισοῦν ἄλλος ὁ οὖον γάρ ὁπωσοῦν ἔχω ὁ στοιχεῖον οὐδέ ἀπλόος κεράννυμι οὗτος ἕκαστος γίγνομαι , ἀλλά λόγος τις καί διάφορος σύνθεσις , ὅς ὁ ψυχή μή μετέχω πῶς εἶμι ; καθάπερ καί Ἐμπεδοκλῆς φημί περί ὁ ὀστέον · ὁ δέ χθών ἐπίηρος ἐν εὔστερνος χόανος ὁ δύο ὁ ὀκτώ μέρος λαγχάνω νῆστις αἴγλη , τέσσαρες δέ Ἥφαιστος · ὁ δέ ὀστέον λευκός γίγνομαι · δηλόω διά οὗτος ποιός τις κρᾶσις ὁ ὀστέον γίγνομαι · ὀκτώ δέ παρά - λαμβάνω μοῖρα εἰς ὁ ὁ ὀστέον γένεσις , ὅς τέσσαρες μέν πῦρ , πλείων ἴσως διά ὁ ξηρός τε καί λευκός , δύο δέ γῆ , ἀήρ καί ὕδωρ , ὅς καί νῆστις αἴγλη προσαγορεύω , ἀνά εἷς , ἐν ὁ γῆ ὁ οὗτος χωνεία τίθημι , ὅς ὡς κατά ὁ Πυθαγορικός κύβος . εἰμί καί ἐναρμόνιος ἐπίηρα κατονομάζω . ὁ κύβος δέ ἐναρμόνιος διά ὁ λόγος ὁ ἐν αὐτός ἀριθμός · ἰβʹ μέν γάρ ἔχω πλευρά . ὁ δέ γωνία , ς΄ δέ ἐπίπεδος · οὗτος δέ ἐφεξῆς τίθημι ἰβʹ ὁ ς΄ ὁ διά πᾶς ἐπιτελέω ἁρμονία ἐκ ἐπίτριτος καί ἡμιόλιος ὁ σύνθεσις ἔχω . κύβος δέ ὁ ἀριθμός ὁ ὁ ὁ κζ΄ καί ὁ ὅμοιος , τετράγωνος δέ ὅς καί ὒ καί ὁ ὅμοιος . γένεσις δέ αὐτός · πᾶς ἀριθμός πολλαπλασιάζω κατά ὁ ἐν αὐτός μόνος τετράγωνος ποιέω , πᾶς δέ τετράγωνος κατά εἷς ὁ ἑαυτοῦ πλευρά πολλαπλασιάζω κύβος γίγνομαι . πέντε δέ καί ὁ ὀνομάζω ἐν ἁρμονικός συμφωνία , ὁ μέν τρεῖς ἁπλόος , ὁ ἐν ἐπίτριτος καί ἡμιόλιος , ὅς καί διά τέσσαρες καί διά πέντε λέγω , καί ὁ διά πᾶς καί ἐν διπλασίων , ὅς καί ὁ κύβος ἔχω · λοιπός δέ σύνθετος δύο ὁ διά πᾶς καί διά τέσσαρες ἅμα ἢ καί διά πέντε , καί ὁ δίς διά πᾶς . ποιέω μέν οὖν καί Ἐμπεδοκλῆς ὁ σύνθεσις ἐν λόγος ὁ μερικός , καί διά οὗτος ἥσσων τίς ὄφελος εἰμί ὁ στοιχεῖον ἐν ὁ Ψυχή , εἰμί μή καί ὁ λόγος ἔνειμι ὁ σύνθεσις . γνωρίζω γάρ , ὡς πολλάκις λέγω , ὁ ὅμοιος ἕκαστος , ὁ δέ ὀστέον ἢ ὁ ἄνθρωπος οὐδείς , εἰμί μή καί οὗτος ἔνειμι . οὗτος δέ ὅτι ἀδύνατος , οὐδείς δεῖ λέγω . τίς γάρ ἀπορέω , εἰμί ἔνειμι λίθος ἐν ὁ Ψυχή ἢ ἄνθρωπος ; εἴπερ δέ ὁ στοιχεῖον ὁ λίθος καί ὁ ἄνθρωπος ἐν ὁ Ψυχή , τίς κωλύω καί ἐπί ὁ ἄλλος οὕτως ; οὖον γάρ ἄλλος τίς τυγχάνω ὁ φύσις ὁ πρᾶγμα ἕκαστος , εἰμί μή ὁ στοιχεῖον μετά ὁ ποιός σύνθεσις . εἰμί μέν γάρ ὁ λόγος ὁ σύνθεσις οἷος ἡμιόλιος τυγχάνω ἢ ἄλλος ὅστις φύω κατά ἑαυτοῦ , ἐν πιθανός ὁ πλάσμα προβαίνω καί ὁ ψυχή γιγνώσκω ὁ πρᾶγμα ὑπολαμβάνω καί μόνος ὁ λόγος κατέχω · νυνί δέ ὁ ὁ σύνθεσις λόγος ὁ συντίθημι ἀχώριστος . ἀνάγκη οὖν ὁ λέγω οὗτος γιγνώσκω αὐτός ὁ ψυχή εἰμί λίθος καί ἵππος καί ὁ παρά οὗτος πᾶς , ὁμοίως δέ καί ὁ ἀγαθός καί ὁ μή ἀγαθός · ἀνάγκη γάρ κατά ὁ αὐτός ἔνειμι ὁ Ψυχή καί ὁ στερέω , ὥσπερ καί ὁ ἔχω . ἔτι δέ πολλαχῶς λέγω ὁ εἰμί σημαίνω γάρ ὁ μέν οὐσία , ὁ δέ ποσός , ὁ δέ ποιός ἢ καί τις ἄλλος ὁ διαιρέω κατηγορία ) πότερος , ἐπεί πᾶς ὁ ψυχή γνωστικός , ἐκ ἀπαντάω εἰμί ἢ ἐκ τίνω ἢ ἐκ εἷς ; εἰμί δέ μηδείς οὗτος , . πότερος ἐκ ὁ κοινός στοιχεῖον ἢ ἐκ ὁ ἴδιος ἕκαστος , ἵνα ἐκεῖνος γιγνώσκω καί ὁ ἐκ αὐτός γνωρίζω ; καί στοιχεῖον μέν κοινός ὁ πᾶς οὖον δοκέω · οὖον γάρ ὑπό ἀρχή ἕτερος οὗτος πρῶτος ὁ εἰμί εἰμί ἀρχή · οὖον γάρ αὐτός κοινός γένος ὁ εἰμί . εἰμί δέ ἕκαστος γε ἴδιος δήω , οἷος ὁ οὐσία φέρω εἶπον ὁ ὕλη καί ὁ εἶδος , ποσός δέ ὁ συνεχής καί ὁ διορίζω , ἔτι οὖν ὁ μόνος καί ὁ στιγμή ὡς συγκατατάσσω καί ὑλικός , ὥσπερ ἐπί λίθος ἄλλως μέν ἀρχή ὁ οὐσία , ἄλλως δέ ὁ στοιχεῖον , πάλιν πότερος ἐκ ἅπας ὁ παρά ἕκαστος ἴδιος ὁ παρά ὁ ὁ εἷς μόνος οἷος εἶπον ὁ οὐσία . ὁ αὐτός δέ πάλιν καί ἐν ἀμφότερος ἄπορος ὁ λόγος ἐνέχω . εἴτε γάρ ἐκ ὁ ὁ οὐσία μόνος , πῶς γιγνώσκω ὁ ἄλλος ἕκαστος ; εἰμί δέ ἐκ ὁ παρά ἕκαστος πᾶς , εἰμί ἄρα καί ποσός καί ποιός καί οὐσία . ἀλλά ἀδύνατος ἐκ ὁ ὁ ποσός στοιχεῖον οὐσία ἵημι καί μή ποσός · ἐν ὁ ἄλλος οὗτος . ὁ δή λέγω ἐκ πᾶς οὗτος γε καί τοιοῦτος ἕτερος συμβαίνω . ἄτοπος δέ καί ὁ φαίνω μέν ἀπαθής εἰμί ὑπό ὁ ὁμοιόω ὁ ὅμοιος τίς γάρ ἄν ὑγρός ὑπό ὁ ὁμοιόω πάσχω ὑγρός ; ) αἰσθάνομαι δέ ὁ ὁμοιόω ὁ ὅμοιος καί γιγνώσκω ὁ ὅμοιος ὁ ὅμοιος · ὁ δέ αἰσθάνομαι τε καί κινέω τίθημι , ὁμοίως δέ καί ὁ γιγνώσκω τε καί ὁ νοέω . οὗτος δέ ἴσως αὐτός καί ὁ ἀποικίζω ὁ ἀλήθεια ὑπαίτιος παρίημι ἐν ἀρχή ἀνεπίσκεπτος · οὖον γάρ ὁ τυγχάνω ὑπό ὁ τυγχάνω πάσχω · ὅστε γάρ ὁ πάντῃ ἕτερος οὔτε ὁ πάντῃ αὐτός πάσχω ἢ δράω ἀλλήλων τίς γάρ φωνή ὑπό θερμός πάσχω ἢ πῦρ ὑπό πῦρ ; ) ἀλλά ὁ πῇ μέν ὅμοιος πῇ δέ ἀνόμοιος κατά ὁ δύναμις καί ἐνέργεια . ὁ γάρ ἐνέργεια θερμός δράω , πάσχω δέ ὁ ψυχρός δύναμις θερμός εἰμί καί ἄγω ὁ δύναμις εἰς ὁ ἐνέργεια ὑπό ὁ ἐνέργεια τοιοῦτος εἰμί . πολύς οὖν ἀπορία καί δυσχέρεια ἔχω ὁ λέγω , καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς καί εἰμί τις ἄλλος εἴρω , ὡς ὁ σωματικός στοιχεῖον ἕκαστος γνωρίζω καί ὁ ὅμοιος ὁ ὅμοιος , καίπερ ἱκανῶς ἐλέγχω , ὁ φθάνω ἔτι μαρτυρέω καί ὁ ἑξῆς λέγω3 · μάλιστα γάρ ὅσος εἰμί ἐν ὁ ὁ ζῷον σῶμα ἁπλόος γῆ , οἷος ὀστέον , νεῦρον , θρίξ , οὐδείς αἰσθάνομαι δοκέω , ὥστε οὐδέ ὁ ὅμοιος . καίτοι προσήκω · εἰμί γάρ διά οὗτος γαῖα γαῖα ὁράω , ὅτι ὁ ὅλος ὑπό ὁ ὁμοιόω γιγνώσκω , ὁ μᾶλλον ἐγγίζω ὁ γῆ μᾶλλον αὐτός ἐσθίω γιγνώσκω · ἔπειτα δέ καί ἕκαστος ὁ ἀρχή ἄγνοια πλέω ἢ σύνεσις ὑπάρχω · γιγνώσκω μέν γάρ εἷς μόνος ἕκαστος ὁ συγγενής , πολύς δέ ἀγνοέω , ὁ τε ἕτερος ἀρχή καί ὁ σύνθετος . συμβαίνω δέ καί Ἐμπεδοκλῆς ἄφρων εἰμί ὁ παρά αὐτός θεός · μόνος γάρ ὁ στοιχεῖον οὖον γνωρίζω ὁ νεῖκος , μηδείς ἔχω ἐκεῖνος , ὁ δέ θνητός πᾶς · ἐκ πᾶς γάρ ἕκαστος . καί πρότερος ὅλως διά τίς αἴτιος οὐ ἅπας ψυχή ἔχω ὁ εἰμί , εἴπερ πᾶς ἢ στοιχεῖον , ὡς γῆ ὕδωρ ἀήρ , ἢ ἐκ στοιχεῖον εἷς , ὥσπερ ὁ κρύσταλλος ἐκ μόνος ὁ ὕδωρ , ἢ ἐκ πλείων ἢ καί πᾶς , ὡς λίθος καί ζῷον καί φυτός · ἀναγκαῖος γάρ εἰμί πᾶς ἢ εἷς τίς γιγνώσκω ἢ τις ἢ πᾶς . ἔτι εἰμί ἐκ ὁ ὁ στοιχεῖον συνδρομή ὁ ψυχή , οὗτος δέ διακρίνω πρότερος καί ὕλη ἐπέχω λόγος , ἀπορέω ἄν τις , τίς ὁ ἑνοποιέω ὁ στοιχεῖον συνέρχομαι εἰς ὁ ὁ Ψυχή γένεσις · κύριος γάρ ἐκεῖνος ὁ συνέχω , ὅς τίς πρός ἄν φαίνω , καί πρῶτος . Ψυχή δέ εἰμί τίς ἀγαθός καί ἄρχω ἐν ὁ σύνθεσις ἀδύνατος · οὗτος γάρ ὁ καί ὁ διίστημι συνάπτω · ἀδύνατος δέ ἔτι ὁ νόος . οὗτος γάρ εὔλογος , ὅτι χωριστός , καί προγενής καί κατά φύσις κύριος εἰμί · καί εἴπερ ὁ τίμιος ἐν ὁ πρῶτος , ὁ μάλιστα τίμιος ἐν ὁ μάλιστα πρῶτος . φανερός οὖν ὅτι νόος ἀρχή , ὁ μέν πᾶς ὁ ἐξαιρέω καί δημιουργός καί ἀίδιος , ὁ δέ συντίθημι ὁ ψυχικός . ὡς μέν οὖν ἄν τις ἰδίως πρός ἕκαστος ὁ ἀποφαίνω περί Ψυχή ἐπισκοπέω τοσοῦτος · κοινός δέ πᾶς παρόραμα , ὅτιπερ ἑξῆς καί ὁ διά ὁ γνωρίζω καί αἰσθάνομαι ὁ ψυχή ὁ εἰμί ἐκ ὁ στοιχεῖον ποιέω καί ὁ ὁ κινητικός αὐτός εἰμί λέγω οὖον περί ἀπασάω Ψυχή ὁ λόγος προάγω . καίτοι γε χρή ὁ φιλοσοφέω σπουδάζω μή ἐν μέρος ζητέω ὁ εἰμί ὁ ἀλήθεια . κίνησις γάρ ὁ κατά τόπος μόνος ὁ ἄλλος καί αἴσθησις ὑπολαμβάνω περί Ψυχή , ὅς μή οὗτος πείρω , ἐλλείπω . καί ἴσως κατά τίς οὐ ἀπό λόγος · καί γάρ αὔξησις μέν καί ἀλλοίωσις οὐδέ κύριος ἄν τις εἶπον Ψυχή κινέω ὡς ἐν ὁ ἄψυχος ἔνειμι . λίθος γάρ αὐξάνω καί ὁ ὑπό γένεσις καί φθορά πᾶς ἀλλοίωσις μέτοχος . εἰμί δέ ποτός καί κατά αὐτός κινέω ὁ ἔμψυχος , ἀλλά οὐ καί ὑπό Ψυχή οὐδέ προαιρετικός ἢ κατά οἰκεῖος ὁρμή τε καί βούλησις οὔτε γάρ αὐξάνω τις ἑκών οὔτε ἀλλοιόω , ἀλλά ὑπό τίνω ἔξωθεν ἢ αἰσθητής ἢ νοητός καί ὑπό ὁ πρῶτος καί προσκρίνω καί αὐξάνω ) , ὁ δέ τοπικός μόνος καί καθό ἔμψυχος καί παρά Ψυχή . οὗτος ὅς δήπου περί μόνος ὁ αἰσθητικός καί κατά τόπος κινητικός ἐπί ἴσος ὁ πᾶς διαλαμβάνω . φαίνω δέ ἄν καί κατά οὗτος ὑστερέω αὐτός . οὔτε γάρ ὁ αἰσθάνομαι πᾶς κινητικός φαίνω γάρ εἰμί τις μόνιμος ὁ ζῷον καί μεταβατικός στερέω κίνησις , καί παρέρχομαι ὁ φυτόν ὡς μετά ὁ αἴσθησις καί ὁ τοπικός ἀφαιρέω κίνησις · ἀλλά ὁ κατά τόπος κινητικός ζῷον ὁ πολύς διάνοια οὐ ἔχω . εἰμί δέ τις καί οὗτος συγχωρέω καί ὁ νόος μή ἕτερος τίς λέγω Ψυχή μη - δέ ὁ αἰσθητικός , ἀλλά μέρος μέν ἐκεῖνος , αὐτός δέ οὗτος , οὐδέ οὕτως ἄν ἄγω περί πᾶς διαλαμβάνω Ψυχή οὐδέ περί ὅλος οὐδέ περί εἷς . ὁ γάρ ὁ καθολικός καί διά πᾶς ἥκω ἔμψυχος δύναμις , θρεπτικός , αὐξητικός καί γεννητικός , πρῶτος ἐν ὁ φυτός ἔνειμι παρατρέχω ( εἷς δέ ἐν ἕκαστος ὁ ἄτομος ψυχή πλείων δύναμις ἢ μόριον χράομαι , περί ὅς διαλαμβάνω παρήκω ) πῶς ἄν ἢ περί μόνος ὁ ἀνθρώπινος ἢ ὅλως διά - λαμβάνω ἄγω αὐτός ; οὗτος δέ πάσχω καί ὁ ἐν ὁ Ὀρφικός ἔπος καλέω λόγος · φημί γάρ ὁ ψυχή ἐκ ὁ ὅλος εἴσειμι ἀναπνέω , φέρω ὑπό ὁ ἄνεμος . οὐ οἷος τε δέ ὁ φυτός οὗτος συμβαίνω οὐδέ ὁ ζῷον ἔνιοι , εἴπερ μή πᾶς ἀναπνέω · ὁ ἔντομα γάρ οὐ ἀναπνέω καί ὁ ἔνυδρος . ἔτι καί οὗτος λανθάνω ὁ ὁ ψυχή διά ὁ γνωστικός ἐκ ὁ στοιχεῖον ποιέω , ὡς οὖον δεῖ ἐκ ἅπας · ἱκανός γάρ ἕτερος μέρος ὁ ἀντίθεσις ἑαυτοῦ τε κρίνω καί ὁ ἀντίκειμαι . καί γάρ ὁ εὐθύς καί ὁ εὐθύς2 γνβριζω ὁ ἐφαρμόζω καί ὁ μή εὐθύς2 ὁ μή ἐφαρμόζω · κριτής γάρ ὁ κανών ἄμφω · ὁ δέ καμπύλος οὔτε ἑαυτοῦ ἵημι ὁ εὐθύς γνωστικός διά ὁ ἀοριστία . οὕτως ἐπί ὄψις καί τυφλότης , ἄγνοια καί γνῶσις , νόσος καί ὑγεία · οὖον γάρ εἰμί ἄγνοια ἢ τυφλότης ἢ νόσος ἕτερος τις μάθησις ἢ ὁ ὁ ἀντίκειμαι κατάληψις . ἀλλά ἐν μέν ὁ κατά ἕξις καί στέρησις ὡς ὁ εἴρω , αὐτόθεν δῆλος καί ὁ λόγος ἀδήριτος · ἐν δέ ὁ ἐναντίος , ὁ καί ἄμφω εἶδος καί διάφορος πρᾶγμα καί οὖον ὅδε ὅδε μᾶλλον ὕπαρξις , τίς εἄν ἐκ ὁ εἷς καί ὁ θατέρου γνῶσις ἐγγίγνομαι ; οἷος χρῶμα μέν λευκός καί μέλας , χυμός δέ γλυκύς καί πικρός , ἐν δέ ὁ στοιχεῖον ὑγρός καί ξηρός , θερμός καί ψυχρός οὐδείς γάρ οὗτος ὁ ἕτερος στέρησις ἢ ἀπόπτωσις . ἢ ἐπεί ὁ ἀντίκειμαι ὁ αὐτός ἐπιστήμη , ὁ δέ ἀντίκειμαι ποιότης ἢ δύναμις , ἔτι δέ ἐνέργεια καί ἕξις πρός ἀλλήλων καί ὁ εἴρω συνέρχομαι - στήκω , ὁ ὁ εἷς ὁ ἀντίκειμαι γιγνώσκω καί ὁ ἕτερος εἶμι . ὁ γάρ ὁ λευκός εἰδοί διάκρισις ὄψις καί ὁ μέλας σύγκρισις αὐτός οὗτος γιγνώσκω , ὅς τε ὁ ὑγεία συμμετρία ὁ χυμός ὁρίζω καί ὁ νόσος ἀσυμμετρία ἅμα συλλογίζομαι · ὥστε ἐν ὁ στοιχεῖον , ἐπεί ὁ μέν αὐτός δραστικός καί ποιητικός καί εἶδος ἐπέχω λόγος , ὁ πῦρ ὁ ἀήρ , ὁ δέ παθητικός καί ὑλικός , ὕδωρ καί γῆ , ἐναντιόομαι δήπου καί ὁ ποιότης , ὅς ὁ πῦρ οἶδα ὅτι θερμός καί ξηρός δύναμις . καί ὁ ὕδωρ νοέω ὑγρός καί ψυχρός οὕτως ὁ ἀήρ καί γῆ . ἀλλά καί ὁ εἷς γιγνώσκω ὁ πᾶς εἶμι , ὡς πᾶς ὁ στοιχεῖον ἕκαστος ἔχω ὁ παρά ἄλλος ποιότης ἢ ἔνειμι ἢ ὁ εἰμί ἀντίκειμαι · ἔσχατος δέ δόξα καί τελευταῖος περί Ψυχή ὅδε · ἐν γάρ ὁ ὅλος τις αὐτός μείγνυμι φημί , καί ἅπας σῶμα ἔμψυχος εἰμί ὑπολαμβάνω , ὅθεν καί Θαλῆς οἴομαι πᾶς πλήρης θεός . εἰς οὗτος δέ ἄν τις ἕλκω καί ὁ ἵστημι - κός σῶμα ὁ θέω ὑπολαμβάνω καί πανταχοῦ πάρειμι καί σωματικός , ἀλλά οὖον μόνος ὁ ἐνέργεια . ἐκεῖνος δέ πρός οὗτος τείνω · μεστός δέ Δῖος πᾶς μέν ἄγυια , πᾶς δέ ἄνθρωπος ἀγορά , μεστός δέ θάλασσα καί λιμήν . πᾶς γάρ οὗτος θεός ἢ θεῖος1 τίς ὁ ψυχή ὑπολαμβάνω . οὗτος δέ ἔχω ἀπορία τις · τίς δήποτε ἐν πᾶς σῶμα Ψυχή ἔνειμι ὁ μέν εἰμί ζῷον ὁ δέ οὖον , ἀλλά ἐν μέν ὁ ἀήρ εἰμί ὁ ψυχή οὖον ποιέω ζῷον , ἐν δέ ὁ μικτός ποιέω , καί οὗτος ἀγαθός εἰμί ἐν οὗτος δοκέω . ἐπιζητέω δέ ἄν τις καί οὗτος , διά τίς αἴτιος ὁ ἐν ὁ ἀήρ ψυχή ὁ ἐν ὁ ζῷον ἀγαθός τε καί ἀθάνατος ὑπό αὐτός λέγω , καίπερ ὁμοίως ὁ ἐν σύνθεσις καί ὁ ἁπλόος ἀλλοιόω καί φθείρω . συμβαίνω δέ ἀμφοτέρως ἄτοπος καί παράλογος · καί γάρ ζῷον ἢ ὁ πῦρ ἢ ὁ ἀήρ λέγω ἔμπληκτος , καί ὁ μή λέγω ζῷον Ψυχή ἔνειμι παράλογος . ὑπολαμβάνω δέ ἔοικα εἰμί ὁ ψυχή ἐν οὗτος , ἐπεί ὁ μέρος ὁ στοιχεῖον ὁμοειδής ὁ ὅλος · οὗτος δέ x003E ; ἔμψυχος συντίθημι γάρ ποιέω ζῷον ) , καί ὁ ὅλος ἔμψυχος . οὐ οὗτος δέ ἔχω . ἀνάγκη γάρ ὁ ἐν ὁ ὅλος ὁ ἀήρ ψυχή ἢ ὁμοειδής εἰμί ἑαυτοῦ ἢ ἀνομοιοειδής . ὁ δέ ἀήρ διασπάω ὁμοειδής . εἰμί μέν οὖν ὁμοειδής , ἐπεί ὁ ἀπολαμβάνω τίς ὁ ἀήρ ἐν ὁ ἔμψυχος ἔμψυχος γίγνομαι , ἐσθίω πᾶς ὁ αὐτός Ψυχή μετέχω . ἀλλά μήv οὗτος ψεῦδος . ψευδής ἄρα καί ὁ ὑπόθεσις · οὖον γάρ αὐτός ὁ θρεπτικός ὁ αἰσθητικός . εἰμί δέ ἀνομοιομερής εἰμί , ἢ πᾶς ὁ μόριον αὐτός διά πᾶς διήκω ὁ ἀήρ , ἢ ἕκαστος μέρος τίς ὁ ἀήρ ἐμπεριλαμβάνω . εἰμί μέν οὖν πᾶς ὁ ψυχικός μόριον ἐν ὅστις μόριον ἀέριος εἰμί , ἐσθίω πᾶς ὁμοίως ἔμψυχος εἰμί καί πᾶς μετέχω καί λόγος καί αἴσθησις καί θυμός καί ἐπιθυμία . ἀλλά οὖον ὁ δύο · οὐδέ ὁ πρῶτος ἄρα . εἰμί δέ ἕκαστος μόριον ὁ Ψυχή μέρος τίς ὁ ἀήρ ἀπολαμβάνω , ἐσθίω ἄλλος ζῷον ἄλλος Ψυχή μετέχω , ὁ μέν ὁ θυμικός μόνος , ὁ δέ ὁ ἐπιθυμητικός , ὁ δέ ὁ λογικός καί ἄλλος ἄλλος , εἴπερ ὁ ἀπολαμβάνω τίς ὁ ἀήρ ψυχή ἔχω . νυνί δέ ὁράω τις μέν πᾶς ὁ ψυχικός δύναμις μετέχω , ὁ δέ πλείων , ὁ δέ εἷς . ὥστε εἰμί πᾶς ἔπειμι ἀδύ - νάω φαίνω , καί ὁ οὗτος λέγω περί Ψυχή ψεῦδος . φανερός οὖν ἐκ ὁ εἴρω , ὡς οὔτε ὁ γιγνώσκω ὑπάρχω ὁ Ψυχή ὁ ἐκ ὁ στοιχεῖον εἰμί οὔτε ὁ κινέω αὐτός οὗτος καλῶς ποῦ καί ἀληθής λέγω . ἐπεί δέ ὁ Ψυχή εἰμί ὁ γιγνώσκω καί ὁ αἰσθάνομαι τε καί δοξάζω , ἔτι καί ὁ ἐπιθυμέω καί ὁ βουλεύω καί ὅλως ὁ ὄρεξις , γίγνομαι δέ καί ὁ κατά τόπος κίνησις ὁ ζῷον ὑπό Ψυχή κινέω γάρ οὗτος ὥσπερ ἄν εἰμί καί κυβερ - Νήτης ὁ ναῦς ) , ἔτι δέ αὔξη τε καί ἀκμή καί φθίσις ὑπό αὐτός , πότερος ὅλος ὁ Ψυχή οὗτος ἕκαστος ὑπάρχω καί πᾶς νοέω τε καί κινέω καί ὁ ἄλλος ἕκαστος ποιέω τε καί πάσχω , ὡς εἰμί μέν ὅς τίς ποτός ὁ φύσις καί ὁ οὐσία εἷς καί ὁ αὐτός ἁπλός καί ἀμέριστος , διάφορος δέ ποιέω - ἕπομαι ὁ ἐνέργεια , ἢ πολυμερής καί διοικέω μόριον ἕτερος ἕτερος ; καί δή πότερος ὁ ζῶ ἐν τις οὗτος εἰμί , καί οὗτος εἰμί ὁ φυτικός , ἢ καί ἐν πλείων ἢ καί ἐν πᾶς , ἢ καί ἄλλος τίς ὁ αἴτιος ; ἴσος δέ ἀμφοτέρως ὁ λόγος ὁ ἄπορος . εἴτε γάρ εἷς εἶπον φέρω εἶπον ὁ ἐν ἄνθρωπος πᾶς , διάφορος δέ ἔχω ὁ ἐνέργεια , καί οὗτος εἰμί αὐτός ὁ θυμόω καί λογίζομαι καί αἰσθάνομαι καί ἄλλος πάσχω τε καί ποιέω , ὁ πολυδύναμος εἰμί , ὡς καί ὁ πῦρ εἶπον φωτίζω καί ξηραίνω καί καίω καί ἄνω φέρω - ἕπομαι , εἷς εἰμί αὐτός ὁ φύσις καί ὁ οὐσία , καί ὁ μῆλον εὐώδης ἐρυθρός καί γλυκύς , καί τοιόσδε σχῆμα ἔχω καί ἄλλος τις διάφορος , αὐτός δέ ὁ οὐσία αὐτός , πῶς ὁ νόος χωριστός , πῶς φθαρτός ὁ αἰσθάνομαι ; καί πρό οὗτος πῶς λογικός καί ἄλογος , καί ὁ μέν ἄρχω ὁ δέ ἄρχω ; εἰμί δέ μή εἷς ἀλλά μεριστός , ὡς ἄλλος μέν νοέω ἄλλος δέ ἐπιθυμέω , πῶς εἰμί ὁ ζῷον εἷς ; πῶς ἑαυτοῦ συνεχής τε καί συμπαθής ; εἰμί δέ οὗτος , ἀνάγκη καί ὁ εἰδοποιέω μόριον ὁ Ψυχή αὐτός ἑνόω πρότερος · εἰμί δέ ἑνόω , τίς ὁ ἑνόω καί τίς ὁ συνέχω ὁ φύσις , εἰμί μεριστός ; ἀλλά ἆρα μή ὁ σῶμα ; πολύς δεῖ , ὅς Ψυχή μᾶλλον δήω συνέρχομαι ἐξέρχομαι γάρ διαπνέω τε καί σήπω . ἢ γοῦν ὑπό ἕτερος ὁ μόριον ἑνόω ἢ ὑπό ἑαυτοῦ ὑπό ἑαυτοῦ μέν ἀδύνατος , ὅτι ὁ φύσις διάφορος · εἰμί δέ ὑπό ἄλλος , ἢ εἷς οὗτος πάλιν ἀνάγκη εἰμί ἢ πολυμερής . καί εἰμί πολυμερής , ὑπόλοιπος ζητέω πάλιν , τίς ὁ ἐκεῖνος ἑνόω καί ὅπως , ἐκεῖνος τίς · καί οὕτως ὁ λόγος βαδίζω εἰς ἤπειρος . εἰμί δέ ὁ συνέχω εἷς , ἐκεῖνος μάλιστα εἄν εἰμί ψυχή . εἰμί δέ οὗτος , τίς δήποτε μή καί ὁ ψυχή αὐτόθεν εἷς λέγω ; εἰμί γάρ ὁ ἑνόω ὁ διακρίνω εἷς δεῖ εἰμί αὐτίκα , ἑνόω δέ ψυχή ὁ σκεδαστός ὁ σῶμα , πῶς οὐ αὐτόθεν εὔλογος εἷς αὐτός ὑποτίθημι καί μή δήω τρίτος ὁ καί οὗτος συνέχω οὗτος μέν οὖν ὁ λόγος δυσχερής ἑκατέρωθεν . ἢ μήποτε φύσις μέν καί οὐσία οὐ εἷς ἀλλήλων ὁ μόριον , ἕνωσις δέ ἄκρος καί σχέσις καί συμπάθεια · διαβαίνω γάρ τίς καί ἐκ ὁ λόγος πρός ὁ πάθος καί ὁ πάθος ὁ λόγος συνδιατίθημι ὁ τε γάρ εἴκω ὁ λόγος καί ὑποτάσσω ὁ πάθος ἐκεῖθεν ἥκω ὁ συλλαμβάνω ἐλλάμπω , ὁ τε πρός ὁ οἰκεῖος ἐνέργεια ὁ νόος ἐμποδί - ζω ὁ κοινωνία ὁ πάθος ἐπιγίγνομαι καί οὕτως ὁ ψυχή εἷς , ὡς εἰμί καί ὁ ὅλος ἄνθρωπος εἷς οὐσία λέγω , καί ἀπλόος ὡς ὁ ἐκ ὕλη καί εἶδος ὁ εἷς ἔχω . ὕλη γάρ ἐντεῦθεν πρός ὁ λογικός ἐπέχω λόγος ὁ ἄλογος , καί πρός οὗτος ὁ φυτικός , καί πρός ἐκεῖνος ὁ σῶμα καί ὥσπερ ἐν ὁ ἐκ ὕλη καί εἶδος οὖον δεῖ ζητέω , τίς ὁ ἑνόω φύσις ὁ ἑνόω καί οἴκοθεν ἔχω , ὡς αὐτόματος καί ἐκ οὐδείς προσεχής αἴτιος ὁ εἶδος ὁ ὕλη δέχομαι , ὁπόταν καί ἐπιτήδειος γίγνομαι , οὗτος ὅς ἐν Τῖς Ψυχή εἶδος μέν ὁ λογικός καί μορφή , ὕλη δέ οὗτος προσεχής καί ὡς ὑπόκειμαι ἐγγύς ὁ ἄλογος , ὁ δέ ὁ φυτικός , εἶτα ὁ σῶμα . καί ὁ μέν φύσις πρότερος καί ὁ ὕστερος οὐ ἐκβαίνω , ἔχω δέ ἀλλήλων ἐν ὁ συναγωγή καί ὁ ὅλος εἷς , ὁ ἄνω2 ὁ κῦρος καθάπαξ ἔχω ἐν ὁ σύνθημα , ὡς ἐπί ὁ ἀνθρώπινος ἔχω . συννεύω γάρ ὁ λόγος ὁ πᾶς πρός ἑαυτοῦ καί λογοποιέω ἐλλάμπω ὁ ὑποβαίνω ζωή , καί διοικέω καί συγχέω ὁ σῶμα ὡς ἐπί ὁ Ἡράκλεια λίθος , ἐκ ὅς καί ἀλλήλων ἀρτάω ὁ σιδήριον . ἀπος - ῥήγνυμι ὅς ἄν τις καί περί ὁ μόριον , τίς ἔχω ἕκαστος δύναμις ἐν ὁ σός - μάτι . εἰμί γάρ ὁ ὅλος ψυχή ὁ ὅλος σῶμα συγχέω , πλείων δέ ὁράω οὗτος ὁ δύναμις ἔχω καί ὁ μέρος διάφορος , προσήκω καί ὁ μόριον ἕκαστος συνόχωκα τίς ὁ ὁ σῶμα μέρος ἢ μέλος , ὡς καί τις ὁ πρό ἐγώ διορίζω διανέμω ἄλλος ἄλλος μόριον μόριον ὁ ὁ Ψυχή ὁ ὁ σῶμα , ὥσπερ ὁ Τίμαιος ἐν ἐγκέφαλος μέν ἐγκατοικίζω ὁ λογιστικός , ὁ δέ Καρδία ὁ θυμικός , ἐν ἧπαρ δέ ὁ ἐπιθυμητικός . οὗτος δέ ἀδύνατος · ποῖος γάρ μέρος ὁ σῶμα ὁ νόος ἢ πῶς συνέχω , χαλεπός καί πλάσσω . θυμός μέν γάρ καί ἐπιθυμία καί ἄλλος τις , ὅς κινέω κινέω τίς καί ὁ σῶμα , ἄν τις ἀληθής ὁ λόγος ὑπονοέω · νόος δέ μηδείς προσχράομαι ἐν ὁ ἐνέργεια μόριον ὁ σῶμα ἅτε χωριστός καί ἀνώλεθρος πῶς συνέχω σῶμα ; ἔτι δέ μᾶλλον ἐντεῦθεν εἰμί κατάδηλος · οὖον μόνος γάρ μόριον μόριον οὐ ἀποκληρόω σέω ὁ ὁ Ψυχή ὁ ὁ σῶμα , ἀλλά καί πᾶς ἢ καί ὁ πλεῖστος διά πᾶς ἥκω φαίνω . ὁ τε γάρ θρεπτικός καί αὐξητικός , ἔτι δέ καί αἰσθητικός καί κινητικός ἐν πᾶς ὁ σῶμα · οὗτος γάρ καί πούς καί χείρ μετέχω καί κεφαλή · καί ὁ μέν ὁ ἔμψυχος πᾶς , ὁ δέ μόνος ὁ ζῷον . φαίνω γοῦν καί ὁ φυτόν διαιρέω ζῶ , καί ὁ ἔντομος ζῷον διαιρέω σύνειμι ἐν ὁ μόριον ὁ αἰσθητικός καί κινητικός ψυχή , πλήν διάφορος ἑνόω ὁ διαλέγω · ἐκεῖ μέν γάρ εἷς ὁ ψυχή , ὥσπερ ὁ εἶδος , οὗτος καί ὁ ἀριθμός καί ὁ συνέχεια · νυνί δέ εἶδος μέν αὐτός ὁ τμῆμα , ὁ δέ ἀριθμός συνδιασχίζω · ἑκάτερος γοῦν ὁ μόριον αἴσθησις ἔχω καί κινέω κατά τόπος ἐπί τις χρόνος . εἰμί δέ μή διά τέλος , οὐδείς ἄτοπος · ὄργανον γάρ οὐ ἔχω ὁ ὁ ψυχικός ὑπηρετέω δύναμις καί τροφή εἰσαγωγή καί δεκτικός καί πεπτικός , στόμα τυγχάνω , κοιλία , ἧπαρ , ὅς ὁ ἀπορρέω ὁ σῶμα ἀνυφαίνω , καί διά οὗτος ὁ φύσις οὖον σῴζω · ἀλλά οὐδείς κακός ἐν ἑκάτερος ὁ μόριον ὁ σῶμα ἅπας ἐν-ὑπάρχω ὁ ὁ Ψυχή , καί ὁμοειδής εἰμί ἀλλήλων ὁ διαιρέω σωμάτιον καί ὁ ὅλος , ἀλλήλων μέν ὡς οὖον χωριστός ὁ ψυχικός δύναμις σύνειμι ἔχω , ἀλλά πᾶς ὅλος , ὁ δέ πρότερος καί ὅλος Ψυχή ὡς διαιρετός εἰς ὁμοειδής . μήποτε δέ καί ὁ λόγος ἔχω τίς προσάντης · ἐπί μέν γάρ ὁ φυτός καί τίνω ζῷον , ἴσως εὐθυπορέω προβαίνω · ὅτε δέ ὁ ἐν ὁ τέλειος ὁ ζῷον αἴσθησις καί κινέω προχειρίζω , μή μάλα τίς ὁ ἐγκέφαλος ἰδίως ὁ ἄλλος ἐπαιτέω , μή οὐ κακός ἄτοπος λέγω δοκέω . εἰμί γοῦν τις διαφορά ἐκεῖνος πρός οὗτος φαίνω , οὗτος καί ὁ ἀπορέω εἰμί λύσις · ἄλλως ἐπί ὁ φυτός καί ἑτέρως ἐπί ὁ ζῷον καί οὗτος ἐν ὁ τέλειος ὁ ψυχή ἑνόω ὁ σῶμα . ἐκεῖνος μέν γάρ ὁ οἰκεῖος ψυχή ὡς ὑπόκειμαι ἀμέσως χράω , καί ὅλος ὁ φυτός , ῥίζα καί στέλεχος καί κλάδος , ἰσομοίρως ἑαυτοῦ ὁ φυτικός ψυχή ἐγκαταμίγνυμι καί διανέμω , ὁ ζῷον δέ σῶμα καί μᾶλλον ὁ ἀνθρώπινος μεσότης χράω ὁ ἐν ἐγκέφαλος πνεῦμα · καί πᾶς μέν ἐκεῖνος καί διά ὅλος πᾶς ὁ δύναμις ἐντίθημι πρῶτος , διά ἐκεῖνος δέ δύο μετοχετεύω ὁ σῶμα διά ὄργανον σῶμα - τική , ὁ νεῦρον ἴσως , ὁ ζωή , ὁ κίνησις καί ὁ αἴσθησις . εἰμί ποῦ γοῦν ἐν ὁ μέσος βλάπτω ὁ πνεῦμα ἐπιπορεύομαι , ὁ ἐφεξῆς ὁ ἐνδίδωμι καί κατάλληλος ἐνέργεια ἀφίημι ἐρῆμος , ὡς οὖον πρῶτος ἔνειμι αὐτός ὁ ψυχικός δύναμις . ὥστε ὁ μέν μετά ὁ ἐγκέφαλος καί ὁ συνέχω ὁ πνεῦμα μόριον ὁ ψυχικός κατακορής τυγχάνω μετάδοσις , ὁ δέ διασπάω νεκρόω · διά οὗτος ὁ διαιρέω ὁ φυτός ὁ ψυχή σύνειμι , ἔνιοι δέ ὁ ζῷον οὖον . οὖον καινοτομέω δέ ἐν ὁ φυτός ψυχή ἔνειμι ἰσχυρίζομαι · τίς γάρ ἄν τις ὁ ἄρχω ἐν ἕκαστος καί κρατέω ὀνομά - σείω ; φανερός δέ ὅτι καί οὗτος μόνος ὡς καθολικός καί ζῷον κοινωνέω καί φυτός , καί ὁ μέν αἰσθητικός ἀρχή οὗτος χωρίζω , οὐδείς δέ οὗτος ἄνευ μετέχω αἴσθησις .