simplicius.in-aristotelis-categorias-commentarium 3
p . 1b10 Ὅταν ἕτερον καθ᾿ ἑτέρου κατηγορῆται ἔως τοῦ τὶς ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπός ἐστιν καὶ ζῷον . Εἰὼν τί οὐκ ἔστιν καθ᾿ ὐποκειμένου , νῦν τί ἐστιν λέγει , ὅτι τὸ συνωνύμως καὶ ἐν τῷ τί ἐστιν κατηγορεῖσθαι , τοῦτό ἐστιν τὸ καθ’ ὑπο - κειμένου λέγεσθαι · τοῦτο δέ ἐστιν ὅταν τὸν λόγον τὸν ὁριστικὸν ἀποδιδόντες τοῦ ὑποκειμένου διὰ τοῦ κατηρορουμένου ἀποδιδῶμεν . ἐὰν γὰρ ἀποδιδῷ τις τί ἐστιν ἄνθρωπος , ζῷον ἐρεῖ . ὅταν οὖν ὡς καθ᾿ ὑποκειμένου κατηγορῆται , οἷον ὁ ἄνθρωπος τοῦ Σωκράτους , καὶ τοῦ κατηγορουμένου ἄλλολ τι κατηγορῆται καὶ αὐτὸ μὴ ὡς ἔτυχεν , ἀλλ᾿ ὡς καθ᾿ ὑποκειμένου καὶ συνωνύμως , οἷον τὸ ζῷον τοῦ ἀνθρώπου , καὶ τοῦ Σωκράτους τὸ ζῷον κατηγορηθήσεται · ἔσται γὰρ ὁ πρῶτος τρόπος οὕτως τοῦ πρώτου σχήματος , τοῦ μέσου ἐν ὅλῳ μὲν ὄντος τῷ μείζονι ἄκρῳ , κατὰ παντὸς δὲ τοῦ ἐλάττονος λεγομένου . τινὲς δὲ ἀποροῦσι , πῶς τοῦ ζῷου καθ᾿ ὑποκειμένου τοῦ ἀνθρώπου λεγομένου , τοῦ δὲ γένους κατὰ τοῦ ζῴου , οὐκέτι τὸ γένος κατὰ τοῦ ἀνθρώπου κατηγορεῖται . ἀλλὰ πρόχειρος ἡ λύσις , ὅτι τὸ γένος , κἂν κατηγορῆται τοῦ ζῴου , ἀλλ᾿ οὐχ ὡς καθ᾿ ὑποκειμένου . ἦ γὰρ ἂν κατὰ παντὸς ζῴου κατηγορεῖτο · νῦν δὲ ζῷον μέν ἐστιν καὶ ὁ Σωκράτης , οὐ μέντοι γένος . οὐ γὰρ ἐν τῷ τί ἐστιν κατηγορεῖται τοῦ ζῴου τὸ γένος · ἐρωτηθέντες γοῦν τί ἐστιν ζῷον , οὐχὶ γένος , ἀλλ᾿ οὐσίαν ἔμψυχον λέγομεν τὸ ζῷον εἶναι . οὐ γὰρ τὸ ὁπωσδήποτε κατηγορούμενον ὡε καθ᾿ ὑποκειμένου κατηγορεῖται · ἐν γοῦν τῷ ῾Σωκράτης περιπατεῖ᾿ κατηγορεῖται μὲν τὸ περιπατεῖν , οὐ καθ᾿ ὑποκειμένου δέ . δείκνυσιν μὲν οὖν , ὅπερ εἶπον , διὰ τοῦ νῦν ῥηθέντος καὶ τί ἐστιν τὸ καθ᾿ ὑποκειμένου λέγεσθαι , ὅτι τὸ συνωνύμως κατηγορεῖσθαι · καὶ ἐκεῖνο δὲ μάλιστα διδάσκει , ὅτι οὗτινος ἂν καθ᾿ ὑποκειμένου κειμένου λέγηταί τι , καὶ ἡ κατηγορία , εἰς ἣν ἀνάγεται τὸ κατηγορούμενον , λέγεται κατ᾿ αὐτοῦ . εἰ γὰρ τὸ ζῷον καθ᾿ ὑποκειμένου λέγεται τοῦ ἀνθρώπου , ἀνάγεται δὲ τὸ ζῷον εἰς τὴν οὐσίαν , καὶ ὁ ἄνθρωπος εἰς τὴν οὐσίαν ἀναχθήσεται . καὶ διὰ τούτου τοῦ θεωρήματος τὰ καθ᾿ ἕκαστα καὶ ἀπερίληπτα ληπτα τῷ λογισμῷ διὰ τῶν οἰκείων ἐπαναβιβασμῶν εἰς τὰς δέκα κατηγορίας γορίας συναιρεῖται . ὅτι γὰρ οὐσία ἐστὶν ὁ Σωκράτης , οὐκ ἔστιν γνῶναι σαφῶς μὴ διὰ πολλῶν τῶν συνωνύμως ἀεὶ τῶν ὑφ᾿ ἑαυτὰ κατηγορουμένων ὁδεύσαντα , τουτέστιν τῶν καθ᾿ | ὑποκειμένου λεγομένων · εἰ γὰρ ἄνθρωπος ὁ Σωκράτης , καὶ τὸ τοῦ ἀνθρώπου συνωνύμως κατηγορούμενον , ὥστε καὶ ζῷον , καὶ τὸ τοῦ ζῴου συνωνύμως κατηγορούμενον , ὥστε καὶ ἔμψυχον καὶ οὐσία . ἀλλ᾿ εἰ τὸ καθ᾿ ὑποκειμένου λέγεσθαι ταὐτόν ἐστι τῷ συνωνύμως κατηγορεῖσθαι , ἐπειδὴ καὶ ὁ ὁρισμὸς συνωνύμως κατηγορεῖται τοῦ κεφαλαιώδους ( ὁ γὰρ ἄνθρώπου καθ᾿ ὐποκειμένου τοῦ ἀνθρώπου λεγόμενος · εἰ δὲ τοῦτο , οὐκέτι τὸ καθόλου σημαίνεται ὑπὸ τοῦ καθ᾿ ὑποκειμένου . ἢ διὰ τοῦτο Ἀριστοτέλης οὐχ ἁπλῶς εἶπεν ῾ὅταν κατηγορῆταί τι ὡς καθ᾿ ὑποκειμένου᾿ , ἀλλ᾿ ὅταν ἕτερον καθ᾿ ἑτέρου κατηγορῆται ὡς καθ᾿ ὑποκειμένου · τὰ δὲ ὑπὸ τοῦ ὁριστικοῦ λόγου σημαινόμενα , οὐκ ἔστιν ἕτερα τοῦ ὁριστοῦ . τινὲς δὲ αὐτὸ τοῦτο αιτιῶνται τὸ ἕτερον εἰρῆσθαι τὸ καθ᾿ ὑποκειμένου κατηγορούμενον τοῦ οὗ κατηγορεῖται · κατὰ γὰρ τοῦ ἀνθρώπου κατηγορεῖται υὸ χῷον ὡς ζῴου καὶ τὸ χρῶμα τοῦ λευκοῦ ὡς χρώματος . καί φησιν ὁ Πορφύριος , ὅτι διττὴ ἡ ἐπίνοια τοῦ ζῴου , ἡ μὲν τοῦ κατατεταγμένου , ἡ δὲ τοῦ ἀκατατάκτου · κατηγορεῖται οὖν τὸ ἀκατάτακτον τοῦ κατατεταγμένου , καὶ ταύτῃ ἕτερόν ἐστιν . ὁ μέντοι Ἰάμβλιχος “ οὐ τὰ γένη , φησίν , τῶν ὑποκειμένων κειμένων κατηγορεῖται , ἀλλ᾿ ἕτερα διὰ ταῦτα · ἄνθρωπον εἶναι , ἀλλὰ μετέχειν εἶναι , οὐ τὸν γενικόν φαμεναὐτὸν ἄνθρωπον εἶναι , ἀλλὰ μετέχειν τοῦ γενικοῦ , ὥσπερ τὸ λευκὴν εἶναι τὴν ἄμπελον ταὐτόν ἐστιν τῷ λευκοὺς βότρυασ φέρειν , κατὰ ἀναφορὰν τὴν ἐπὶ τὸν καρπὸν οὕτως αὐτῆς καλουμένης . περὶ δὲ τούτων ἐν τοῖς Μετὰ τὰ φυσικὰ ἀκριβῶς διώρισεν Ἀριστοτέλης . νῦν δὲ κοινότερον κέχρηται ταῖς σημασίαις , ὡς καὶ ἡμεῖς ὅταν λέγωμεν τοὺς ὁρισμοὺς ἐκ γένους εἶναι καὶ διαφορῶν , οὐ κυρίως τὸ γένος ἐνταῦθα λαμβάνοντες , ἀλλ᾿ ἀντὶ τῆς πτώσεως , ἧς ἐξηγητικόν ἐστιν τὸ μετέχειν τοῦ γενικοῦ ” , ἀλλ᾿ ὅτι μὲν καθόλου βούλεται εἶναι τὸ καθ᾿ ὑποκειμένου , ἐδήλωσιν τὰ ἄτομα εἰπὼν μὴ λέγεσθαι καθ᾿ ὑποκειμένου , ὅτι δὲ συνωνυμως αὐτὸ δεῖ κατηγορεῖσθαι , ἐδήλωσεν διὰ τοῦ καὶ τῶν ὑπαὐτὸ κατηγορεῖσθαι · τοῦτο γὰρ ὑπάρχει τοῖς ἐν τῷ τί ἐστιν κατηγορουμένοις . τὸ δέ γε ἐν ὑποκειμένῳ ἔστιν μὲν ἐν τῷ ὑποκειμένῳ , οὐ μέντοι συνωνύμως κατηγορεῖται τοῦ ὑποκειμένου · οὐ γὰρ λέγεται ἡ ψυχὴ ἐπιστήμη . ὅταν οὖν τὸ αὐτὸ ἐν ὑποκειμένῳ τε ᾖ καὶ καθ᾿ ὑποκειμένου , τουτέστιν ὅταν ᾖ καθόλου συμβεβηκός , δύο ὑποκείμενα θεωρητέον , τὸ μὲν ἐν ᾧ ἔστιν , τὸ δὲ καθ᾿ οὗ λέγεται , καὶ τῷ μὲν ἐν ὑποκειμένῳ τὸ ἔστιν ἀποδέδοται , τῷ δὲ καθ᾿ ὑποκειμένου τὸ λέγεται . εἴτε γὰρ ἔστιν τὰ καθόλου εἴτε ἐπινοίᾳ μόνῃ τὸ εἶναι ἔχει , ἄλλης ἂν εἴη πραγματείας ζητεῖν · ὅτι μέντοι λέγεται κατὰ τοῦ ὑποκειμένου , δῆλον · νῦν δὲ καὶ ὡς οὖσιν Ἀριστοτέλης ἐχρήσατο . καὶ πρόδηλον μὲν ἐκ τῶν εἰρημένων , τίνι διαφέρει τὰ ἐν ὐποκειμένῳ τῶν καθ᾿ ὑποκειμένου , λεγέσθω δὲ καὶ νῦν , ὅτι ἄλλο τὸ καθόλου ἐστὶν καὶ ἄλλο τὸ ἐν ἑτέρῳ ἐγγινόμενον . καὶ μέντοι τῶν μὲν καθ᾿ ὑποκειμένου καὶ τὸ ὄνομα καὶ ὁ λόγος κατηγορεῖται τοῦ ὑποκειμένου , τοῦ δὲ ἐν ὑποκειμένῳ ὁ μὲρ λόγος οὐδέποτε , τὸ δὲ ὄνομα πολλάκις κατηγορεῖται . καὶ μέντοι ἑκάτερον αὐτῶν ποτὲ μὲν συνδυάζεται τῷ ἑτέρῳ , ποτὲ δὲ οὔ · τὸ γὰρ καθ᾿ ὑποκειμένου ποτὲ μὲν ἐν ὑποκειμένῳ ἐστίν , ποτὲ δὲ οὔ , καὶ τὸ ἐν ὑποκειμένῳ ποτὲ μὲν καθ᾿ ὑποκειμένου , ποτὲ δὲ οὔ . καθόλου δὲ καὶ τὰ γένη καὶ τὰ εἴδη , ἐάν τε ἐπ᾿ συμβεβηκότων , κυρίως καθ᾿ ὑποκειμένου λεχθήσεται . ἐδήλωσεν δὲ τοῦτο καὶ αὐτὸς εἰπὼν ὅτι τὰ ἄτομα καὶ ἓν ἀριθμῷ οὐκ ἔστιν καθ᾿ ὑπεκειμένου . Ἰστέον δὲ ὅτι καὶ Ἀνδρόντικος καὶ ἄλλοι δέτινες ου μόνον τὰ ἐν τῷ τί έστιν κατηγορούμενα καθ᾿ ὑποκειμένου κατηγορεῖσθαί φασιν , ἀλλὰ καὶ ἄλλα οἷον τὸ μουσικὸν κατὰ Ἀριστοξένου καὶ καὶ ἴσως ἐκεῖνα ὅσα κατηγοροῦντές τινος ἐκεῖνο εἶναι λέγομεν αὐτὸ ὅπερ κατηγοροῦμεν ( βαδίζειν μὲν γὰρ λέγοντες τὸν Σωκράτη οὐ λέγομεν βαδίζειν εἶναι τὸν Σωκράτη , Ἀθηναῖον δὲ εἶναι λέγομεν καὶ φιλόσοφον ) καὶ ὅσα δὴ τούτων κατηγορεῖται , λεγόντων ἡμῶν ταῦτα ἐκεῖνα εἶναι , καὶ κατὰ τοῦ ὑποκειμένου ῥηθήσεται · εἰ γὰρ ὁ Σωκράτης φιλόσοφος καὶ ὁ φιλόσοφος δὲ ἐπιστήμων , ἔσται καὶ ὁ Σωκράτης ἐπιστήμων . πάλιν δὲ φασιν · εἰ τὸ σῶμα λευκὸν καὶ τὸ λευκὸν χρῶμα , ἔσται καὶ τὸ σῶμα χρῶμα . ἢ τὸ λευκὸν δύο σημαίνει , τὴν τε ποιότητα καὶ τὸ σῶμα λευκότης ) , τῆς δὲ ποιότητος τὸ χρῶμα * * * ἀλλ᾿ ἡ λευκότης · ὥστε οὐ τὸ χρῶμα κατηγορηθήσεται τοῦ σώματος , ἀλλὰ τὸ κεχρωσμένον . Τῶν ἑτέρων γενῶν καὶ μὴ ὑπάλληλα τεταγμένων ἕως τοῦ καὶ τοῦ ὑποκειμένου ἔσονται . Ἐν τούτοις δέον εἰπεῖν , τί γένος καὶ γί διαφορὰ καὶ τίνα σχέσιν ἔχουσιν πρὸς ἄλληλα εἴς τε ἑτερότητα καὶ εἰς κοινωνίαν . τὸ τοίνυν γένος λέγεται μὲν πολλαχῶς , ὡς καὶ ἐν τῇ Εἰσαγωγῇ ἐδίδαξεν ὁ Πορφύριος · τὸ δὲ νῦν παραληφθὲν γένος ἐστὶν τὸ κατὰ πλειόνων καὶ διαφερόντων τῷ εἴδει ἐν τῷ τί ἐστι κατηγορούμενον , εἶδος δὲ τὸ κατὰ πλειόνων καὶ διαφερόντων τῷ ἀριθμῷ ἐν τῷ τί ἐστιν κατηγορούμενον , διαφορὰ δὲ ή κατὰ πλειόνων καὶ διαφερόντων τῷ εἴδει ἐν τῷ ποιὸν εἶναι κατηγορουμένη . ἀλλὰ σἴδει διαφέρει , ὅσα τῷ λόγῳ τῆς οὐσίας ἀλλήλων κεχώρισται · τῷ δὲ ἀριθμῷ διέστηκεν , ὅσα συνδρομῇ συμβεβηκότων τὴν ἰδιότητα τῆς οἰκείας ὑποστάσεως ἀφωρίσατο . καὶ ἐν μὲν τῷ τί ἐστιν κατηγορεῖται , ὅσα ἐν λόγῳ τῷ τὸ τί ἦν εἶναι λέγοντι περιέχεται , τὸ οὐσιῶδες καὶ κοινὸν ὲν τῷ πράγματι δηλοῦντα · ὲν δὲ τῷ ὁποῖόν τί ἐστιν , ὅσα τὸ οὐσιῶδες μετὰ ποιότητος συνείληφεν · τὸ γὰρ λογικὸν οὐχ ἁπλῶς ποιότης ζῳώδης ποιότης . καὶ δεῖ τὴν διαφορὰν οὐσιωδῶς καὶ κατὰ τὸ εἶναι χωρίζειν , ἀλλ' οὐ κατά τι συμβεβηκός . κἄν γὰρ ἀνθρώπου τὸ πλευστικόν ἐστιν , οὐκ ἔστιν αὕτη οὐσιώδης διαφορά , δεῖ δὲ τὴν διαφορὰν μέρος τῆς οὐσιας εἶναι · | περὶ γὰρ τὴν τὴν κεχωρισμένην ιδιότητα ἀφορίζει . διαφέρουσι δὲ ἀλλήλων εἶδος καὶ διαφορὰ ώς ὅλον καὶ μέρος · περιέχεται γὰρ ύπὸ τοῦ ὅλου εἴδους ἡ συστατικὴ τοῦ εἴδους διαφορά , ὡς ὑπὸ τοῦ ἀνθρώπου τὸ λογικόν . ποτὲ δὲ καὶ ἀντὶ τοῦ ὅλου εἴδους ἡ διαφορὰ λέγεται , ὥσπερ τὸ ἀθάνατον καὶ θνητὸν ἀντὶ θεῶν καὶ ἀνθρώπων . τῶν δὲ διαφορῶν αἱ μὲν γενῶν εἰσιν , αἱ δὲ εἰδῶν . τοῦ μὲν οὖν γένους αἱ μὲν συστατικαί , ὅσαι κατὰ παντὸς λέγονται , αἱ δὲ διαιρετικαί , ὅσαι διῃρημένως μὲν κατ’ αὐτοῦ οὐ λέγονται , ὁμοῦ δὲ πᾶσαι · τοῦ δὲ εἴδους εἰσὶν αἱ εἰδοποιοὶ μόναι , ὧν ἑκάστη κατὰ τὸ ἀντιδιῃρημένον πρὸς ἕκαστον τῶν εἰδῶν ἀφορίζεται , ἀλλ’ οὐχ ἄμα πᾶσαι . ὥσπερ δὲ εἴδη πλείονα πρὸς ἕν γένος , οὕτως πολλαὶ διαφοραὶ πρὸς ἕν εἶδος συντελοῦσιν . ό δὲ ‘Ερμῖνος τὰς συμπληρωτικὰς οὐκ ἀξιοῖ διαφορὰς καλεῖν , ἀλλὰ μόνας τὰς διαιρετικάς . Ἀλλὰ πῶς τὴν διαφορὰν κατὰ διαφερόντων τῷ εἴδει λέγομεν καὶ τὸ εἶδος κατὰ διαφερόντων τῷ ἀριθμῷ ; ἐδοὺ γάρ τινες διαφοραὶ καθ' ἑνὸς εἴδους λέγονται , ὡς τὸ κοῦφον κατὰ τοῦ πυρός ( καὶ γὰρ τὰ ἄλλα κοῦφα διὰ τὸ πύριον ) καὶ τὸ βαρὺ κατὰ τῆς γῆς καὶ ὅλως αἱ ἔσχαται διαφοραὶ καθ’ ἕκαστον εἶδος , ὡς ἐπὶ ἀνθρώπου τὸ νοῦ καὶ ἐπιστήμης δεκτικόν , αἵτινες καὶ ἀντιστρέφουσιν πρὸς τὸ ὁριστόν · ἀλλὰ καὶ εἴδη τινά ἐστιν φμοναδικὰ δικὰ καὶ ἐν τοῖς αἰσθητοῖς , τὰ μὲν ἀίδια πάντα , ἥλιος καὶ δελήνη καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον , ἐν τοῖς γενητοῖς δέ , ὡς ἰστοροῦσιν , ὁ φοίνιξ τὸ ὄρνεον . πῶς οὖν τὸ δἶδος κατὰ πλειόνων καὶ διαφερόντων τῷ ἀριθμῷ λέγεται ; ἢ τοῦτο μέν , κἂν μὴ ἅμα ὄντων τῶν ἀτόμων , ἀλλὰ κατὰ διαδοχήν , πολλῶν κατηγορεῖταί φοινίκων · ἐν δὲ τοῖς ἀιδίοις , εἰ μὴ κατὰ πλειόνων λέγεται , οὐδέ ἐστιν τοῦτο τὸ εἷδος τὸ νῦν ζητούμενον , τὸ ἀκατάτακτον καὶ ἐν πολλοῖς θεωρούμενον , ἀλλὰ τὸ ἐν ὕλῃ κατατεταγμένον μοναδικόν · ἐκεῖνο γάρ , κἄν εἰ πολλὰ εἴη τοιαῦτα , πάσιν ὑπάρχει . καὶ ἔοικεν τὸ τοιοῦτον εἷδος μέσον εἷναι τῶν τε ἀτόμων καὶ τῶν κυρίως εἰδῶν , τῷ μὲν μοναδικῷ ἀτάμων ὑπερέχον , τῷ δὲ ἐν ὕλῃ γενέσθαι ὑφειμένον τῶν κυρίως εἰδῶν . τὴν δὲ διαφορὰν ὁ μὲν Πορφύριός φησιν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ κατὰ πλειόνων εἰδῶν λέγεσθαι , οὐ γὰρ ἀεί · ὁ δὲ Ἰάμβλιχος “ κἄν τινες διαφοραὶ μὴ κατὰ πλειόνων δἰδῶν λέγωνταικ ἀλλ᾿ οὕτως ἔχουσιν , φησίν , καὶ αὗται , ὥστε ὅσον ἐφ᾿ ἑαυταῖς κατὰ πλειόνων ἄν ῥηθῆωαι · ἰδικωτέρα δέ , φησίν,ἐστὶν διαφορὰ καὶ τῇ ἐνύλῳ φύσει συγγενεστέρα ἡ καθ᾿ ἑνὸς εἴδους ὡρισμένως λεγομένη , ἀλλ᾿ ὅμως καίπερ οὕτως διακειμένη δύωαμινἔχει κατὰ τὸν ἕαυτῆς λόγον πλείοσιν εἴδεσιν ἑαθτὴν ἐνδιδόωαι · εἰ δὲ ἄλλη τις αυντυχία πραγμάτων τὴν τῶν ὑποδεχομένων εἰς πλὴθος διάστασιν οὐκ εἴασεν γενέσθαι , εὐδὲν τοῦτο ἐμπόδιόν ἐστιν πρὸς τὸν οἰκεῖον τῆς διαφορᾶς λόγον ” . Ἕτερα δὲ γένη ἐστὶν καὶ εἴδη καὶ διαφοραὶ τὰ ταῖς κατηγορίαις διαφέροντα , ὥστε καθ᾿ ἑκάστην κατηγορίαν καὶ γένη καὶ εἴδη εἷναι καὶ διαφοράς . καὶ ὑ πάλληλα δὲ γένη , ὧν τὸ ἕτερον ὑπὸ τὸ ἕτερόν ἐστιν , ὡς ὑπὸ τὸ ζῷον τὸ πτηνόν ἐστιν · οὐχ ὑπάλληλα δέ , ὧν μηδέτερόν ἐστιν ὑπὸ τὸ ἕτρον , ὡς ζῷον καὶ ἐπιστήμη . ἐπειδὴ γὰρ τῶν γενῶν καὶ τῶν εἰδῶν τὰ μέν ἐστιν γένη μόνον , ὡς μὴ ἔχειν ὑπὲρ ἑαυτὰ γένος , ὥσπε οὐσία · τὰ δὲ εἴδη μόνον , ὡς μὴ ἔχειν μεθ᾿ ἑαυτὰ εἷδος , ὥσπερ ὁ ἀετός · τὰ δὲ μεταξὺ τούτων , ο+ον , ζῷον καὶ ὄρνεον , ἅ καὶ εἴδη καὶ γένη ἐστίν , εἴδη μὲν ὡς πρὸς τὰ πρὸ ἑαυτῶν , γένη δὲ ὡς πρὸς τὰ μετὰ ταῦτα · τὸ γὰρ ὄρεον εἷδος μέν ἐστιν τοῦ ζῴου , γένος δὲ τοῦ ἀετοῦ . ὑπάλληλα δὲ λέγεται οὐχ ὄτι ἑκάτερον ὑπὸ τὸ ἕτερόν ἐστιν , ἐπεὶ οὕτω γε τὸ αὐτὸ τοῦ αὐτοῦ καὶ εἷδος ἔσται καὶ γένος , άλλ᾿ ὅτι τὸ ἕτερον μόνον ὑπὸ τὸ ἕτερον . ὄταν δὲ μηδέτερον ὑπὸ τὸ ἕτερον ᾖ , τότε οὐκ ἔστιν ὑπάλληλα , ὡς ζῷον καὶ ἐπιστήμη · ἑκάτερον μὲν γὰρ γένος ἐστίν , οὔτε δὲ ἡ ἐπιστήμη τοῦ ζῴου εἷδός ἐστιν οὔτε τὸ ζῷον τῆς ἐπιστήμης . ὄντων οὗν ἑτέρων γενῶν καὶ τῶν μεταξὺ τοῦ τε ἀνωτάτου γένους καὶ τοῦ κατωτάτου εἴδους καὶ μέντοι τῶν ἀνωτάτω τῶν κατὰ τὰς κατηγορίας , ὅταν λέγῃ τῶν ἑτέρων γενῶν , καὶ τὰ ἀνωτάτω ληπτέον ὡς ὄντα ἕτερα γένη καὶ τὰ μεταξύ , ὅτων μὴ ὑπάλληλα ᾖ , ὡς ζῷον καὶ ἐπιστήμη · καὶ γὰρ τὸ ζῷον μετὰ τὴν οὐσίαν τέτακται καὶ ἡ ἐπιστήμη μετὰ τὴν ποιότητα . τούων οὗν τῶν ἑτέρων καὶ μὴ ὑπάλληλα γενῶν ἑτέρας εἷναι διαφοράς φησιν , οὐ μόνον τὰς διαιρετικάς , ἀλλὰ καὶ τὰς συστατικάς . ζῴου γὰρ διαφοραὶ διαιρετικαὶ τὸ λογικὸν καὶ τὸ ἄλογον ἢ πτηνὸν καὶ πεζόν , συστατικαὶ δὲ τὸ αἰσθητικὸν * * * τῆς δὲ ἐπιστήμης οὔκ εἰσιν αὗται διαφοραί . τῶν δὲ ὐπάλληλα αἱ μὲν τοὺ ἀων τέρω συστατικαὶ πάντως εἰσὶν καὶ τοῦ κατωτέρω ( συνωνύμως γὰρ κατηγορεῖται ) , τῶν δὲ τοῦ ἀνωτέρω διαιρετικῶν τινὲς μὲν συστατικαί εἰσιν τοῦ κατωτέρω , ὡς τοῦ ζῴου τὸ πτηνὸν συνίστησιν τὸ ὄρνεον , οὐκέτι μέντοι καὶ τὸ πεζόν · εἰσὶν δέ τινες αἱ αὐταὶ διαιρετικαὶ ἀμφοῖν · τῶν γὰρ ζῴων τὰ μέν ἐστιν ποηφάγα , τὰ δὲ σπερμοφάγα , τὰ δὲ σαρκοφάγα , καὶ τῶν ὀρνέων δὲ αἱ αὐταὶ ἄν εἷεν διαφοραί . ἑτέρας δὲ οὐχ ἁπλῶς εἷπεν τὰς διαφοράς , ἀλλὰ τῷ εἴδει ἑτέρας , ἐπειδὴ πολλάκις καὶ τῶν ἑτέρων γενῶν , οἷον ζῴου καὶ σκεύους , αἱ αὐταὶ δοκοῦσιν διαφοραί . καὶ γὰρ τῶν ζῴων τὰ μέν ἐστιν ὑπόποδα , τὰ δὲ ἄποδα , καὶ τῶν σκευῶν ὁμοίως ὑπόποδα μὲν κλίνη καὶ τράπεζ καὶ τρίπους καὶ τὰ τοιαῦτα , ἄποδα δὲ τὰ πολλά . ἀλλ᾿ οὐκέτι τῷ εἴδει αἱ αὐταὶ διαφοραί εἰσιν , ἀλλὰ κατὰ ὁμωνυμίαν . οὐ γὰρ ταὐτόν ἐστιν τῷ δἴδει ζῴου ποὺς καὶ κλίνης · κατὰ μεταφορὰν γὰρ τὸ ἕτερον ἀπὸ τοῦ ἑτέρου λέγεται , τῷ ὀνόματι μόνον , ἀλλ᾿ οὐχὶ καὶ τῷ πράγματι κοινωνούντων . χρὴ δὲ καὶ τοῦτο εἰδέναι , ὄτι τῶν ἑτέρων γενῶν , ἀλλ᾿ οὐχὶ τῶν ἑτερογενῶν δεῖ ὑπαναγινώσκειν . Ἑρμῖνος δὲ ἐτέρας τῷ εἴδει βούλεται εἷναι τὰς διαφορὰς τῶν μὴ ὑπάλληλα γενῶν ἀλλ᾿ ἑτέρων , “ διότι , | φησίν , ἔστιν τινὰ γένη οὐχ ὐπάλληλα μέν , ἄμφω δὲ ὐφ᾿ ἕν ἀναγόμενα , ὥς τὸ πτηνὸν καὶ τὸ πεζὸν ἄμφω ὑπὸ τὸ ζῷον , καὶ τούτων εἰσίν τινες αἱ αὐταὶ διαφοραί · καὶ τοῦ πτηνοῦ τὸ μὲν δίπουν ἐστίν , τὸ δὲ τετράπουν , ὡς γρὺψ ἱστορεῖται καὶ σφίγξ , καὶ τοῦ πεζοῦ ὑμοίως · ἀλλ᾿ οὐχὶ εἴδει αἱ αὐταί εἰσιν αὗται διαφοραί , ἀλλὰ γένει · ζῴου γάρ εἰσι πρώτως διαφοαί . διὰ τοῦτο , φησίν , τῶν μὴ ὑπάλληλα οὐχ ἁπλῶς ἑτέρας , ἀλλὰ τῷ εἴδει ἑτέρας εἷπεν τὰς διαφοράς · καὶ γὰρ αὗται τῶν μὴ ὑπάλληλα οὗσαι , κἄν αἱ αὐταὶ δοκοῦσαι , ἀλλ᾿ οὐ τῷ εἴδει εἰσὶν αἱ αὐταί , ἀλλὰ τῷ γένει ” . εἰ μέντοι ὁ Ἀριστοτέλης ἕτερα γένη καὶ μὴ ὑπάλληλα τίθεται οὐ μόνον ὧν μὴ ἔστιν θάτερον ὑπὸ τὸ ἕτερον , ἀλλὰ καὶ ὅσα μὴ ἄμφω ὑφ᾿ ἓν ἀνάγεται ( ταῦτα γὰρ τὰ ἑτερογενῆ , ὅσα μηδὲν ἔχει κοινὸν γένος , ὥσπερ καὶ ἑτεροειδῆ τὰ μὴ ἔχοντα κοινὸν εἶδος , ὡς δῆλον ἐκ τῶν παραδειγμάτων ) , οὐ χρεία τῆς τοιαύτης αἰτιολογίας . καὶ γὰρ εἰ ὁμογενῆ ἐστιν ὧν τὸ αὐτὸ γένος , ἑτερογενῆ γενῆ ἂν εἴη ὧν ἕτερα τὰ γένη ἐστίν . ὁ μέντοι Πορφύριος τῶν ὑπὸ τὰ ἕτερα γένη εἰδῶν ἕτεραί εἰσιν αἱ διαφοραί · ἕτερα γὰρ γένη ζῷον καὶ ἐπιστήμη στήμη καὶ τοῦ μὲν ζῴου εἶδός ἐστιν ὁ ἄνθρωπος , τῆε δὲ ἐπιστήμης ἡ μουσική , καί εἶσιν ἕτεραι τούτων αἱδιαφοραί , ὥστε εἰη ἂν λέγων ὅτι τῶν ἑτέρων γενῶν καὶ μὴ ὑπάλληλα τεταγμένων αἱ κατὰ τὰ εἴδη διαγοραὶ ἕτεραι . κάλλιον δὲ ἴσως τὰς εἰδοπιοὺς ἀκούειν , ὡε καὶ αὐτὸς ὁ Πορφύριος προϊὼν ἀξιοῖ . Οἱ δὲ περὶ τὸν Νικόστρατον ματαιολογίαν ἐγκαλοῦσιν ἐν τούτοις · τίς γάρ , φησίν , ἀγνοήσει ὅτι ἐπιστήμη ἐπιστήμης οὐκ ἄν ποτε τῷ δίποδι διενέγκοι ἢ τετράποδι , ὥσπερ τὸ ζῷον ; ἀλλὰ πρῶτον μέν , κἂν τοῦτο σαφές , οὐκέτι καὶ ἐκεῖνο ὁμοίως δῆλον , ὅτι τῶν ὑπάλληλα οὐδὲν κωλύει τὰς αὐτὰς εἶναι διαφοράς · ἔδει δὲ περὶ ἀμφοῖν ἅμα τῶν ἀντικειμένων εἰπεῖν . ἔπειτα ὁρᾷς ὅτι οἱ περὶ τὸν Ἑρμῖνον τὸ ἕτερα καὶ μὴ ὑπάλληλα οὐ καλῶς ἐξεδέξαντο , νομίσαντες δυνατὸν εἶναι καὶ μὴ ὑπάλληλα ὄντα ὑφ᾿ ἓν ἀνάγεσθαι γένος · οὕτως οὐκ ἦν πρόχειρος ὁ λόγος , κἂν τὰ παραδείγματα καλῶς ληφθέντα σαφῆ τὸν λόγον ποιῇ . αἰτιῶνται δὲ καὶ <ὅτι> ἐν τοῖς ὑπαλλήλοις γένεσιν ὅσαι τοῦ κατηγορουμένου φησὶν διαφοραί , τοσαῦται καὶ τοῦ ὑποκειμένου διαφοραί , τοσαῦται καὶ τοῦ κατηγορουμένου ἔσονται · “ αἱ γὰρ τοῦ μερικωτέρου διαφοραὶ καὶ τοῦ ὁλικωτέρου ἔσονται ἅτε τὸ μερικώτερον περιέχοντος , εἰ καὶ μὴ ὁμοίως καθόλου ἐπὶ τοῦ κατηγορουμένου , ὡς ἐπὶ τοῦ ὑποκειμένου λέγονται · τὸ γὰρ λογικὸν ἀνθρώπου μὲν παντὸς κατηγορεῖται , ζῴου δὲ οὐκέτι παντός , ἀλλὰ τῶν ζῴων τὰ μὲν ἐστι λογικά , τὰ δὲ ἄλογα . εἰ δὲ μένοι , φησίν , ἡ αὐτὴ γραφή , προσεκτέον τῷ οὐδὲν κωλύει τὰς αὐτὰς εἶναι διαφοράς · συμπίπτει γὰρ ποτε τοῦτο · τὸ γὰρ θνητὸν καὶ τοῦ ζῴου διαφορά ἐστιν καὶ τοῦ ἀνθρώπου ” . καὶ χάρις τῷ Βοήθῳ τὸν ἀρχὴν τῆς λύσεως ὑποδείξαντι . ἐπειδὴ γὰρ τοῦ ζῴου αἱ μέν εἰσιν διαιρετικαὶ διαφοραί , ὡς τοῦ ζῴου τὸ μὲν λογικόν , τὸ δὲ ἄλογον , καὶ θνητὸν καὶ ἀθάντον , αἱ δὲ συστατικαί , ὡς τοῦ ζῴου τὸ τε αἰσθητικὸν καὶ τὸ ἀφ᾿ ἑαυτοῦ κινητόν , αἱ μὲν διαιρετικαὶ τοῦ κατηγορουμένου διαφοραὶ οὐ πᾶσαι τῷ ὑποκειμένῳ ὑπάρχουσιν ( οὐ γὰρ δὴ καὶ αἱ ἀντικείμεναι · εἰ γὰρ τὸ λογικὸν ὑπάρχει τῷ ἀνθρώπῳ , οὐ δήπου καὶ τὸ ἄλγον ) , αἱ μέντοι συστατικαὶ τοῦ κατηγορουμένου διαφοραὶ καὶ τῷ ὑποκειμένῳ πᾶσαι ὑπάρχουσιν · τὸ γὰρ αἰσθητικὸν καὶ τὸ ἔνδοθεν καινούμενον καὶ ἀνθρώπῳ καὶ τοῖς ἄλλοις ζῴοις ὑπάρχει . τὸ οὖν οὐδὲν κωλύει εἴρηται διὰ τὸ μὴ πάσας ὑπάρχειν , ἀλλὰ τὰς συστατικὰς καὶ τῶν διαιρετικῶν τὰς οἰκείας τῷ μερικωτέρῳ , ὡς τὸ λογικὸν καὶ θνητὸν διαρετικὰ ὄντα τοῦ ζῴου τῷ ἀνθρώπῳ ὑπάρχει , οὐ μὴν καὶ τὰ ἀντικείμενα αὐταῖς . εἰσὶν δὲ καὶ διαιρετικαὶ ἀμφοῖν διαφορὶ αἱ αὐταὶ τὰ ἀντικείμενα αὐταῖς . εἰσὶν δὲ καὶ διαιρετικαὶ ἀμφοῖν διαφοραὶ τὸ μὲν ἐστι ποηφάγον , τὰ δὲ σπερμοφάγον,τὸ δὲ σαρκοφάγον , καὶ τοῦ ὀρνέου ὑπὸ τὸ ζῴον ὄντος αἱ αὐταὶ διαφοραί εἰσιν . ὁ μένοτι Ἀριστετελης αἰτίαν κατηγορεῖσθαι ἔοικεν τάς τε συστατικὰς τῶν ἀνωτέρω διαφορὰς γενῶν καγηγορεῖσθαι ἔοικεν τάς τε συστατακὰς τῶν ἀνωτέρω διαφορὰς τὰς αὐτὰς λέγειν καὶ τῶν κατωτέρω , καὶ τῶν διαιρετικῶν , ὡς εἶπον , τὰς οἰκείας . ἐπιστῆσαι δὲ ἄξιον , ὅτι , ὅταν μὲν λέγῃ τῶν ὑπάλληλα γενῶν μηδὲν κωλύειν τὰς αὐτὰς εἶναι διαοράς , ὡε περὶ ἐνίων ἀποφαίνεται καὶ οὐχ ἁπλῶς περὶ πασῶν , ὅταν δὲ προσδιορίζηται τὰ ἐπάνω τῶν ὑπ᾿ αὐτὰ κατηγορεῖσθαι , καὶ ὅσαι τοῦ κατηγορουμένου διαφοραί εἰσιν , τοσαύτας εἶναι καὶ τοῦ ὑποκειμένου , ὡς περὶ πασῶν καθόλου ἀποφαίνεται , μηδεμίαν αὐτῶν ὑπέξαιρούμενος . αὐτὸς δὲ τὴν ἀπορίαν ἔλυσεν ταύτην , ὡς εἶπον . εἰ γὰρ διότι τὰ ἐπάνω τῶν ὑποκάτω κατηγορεῖται . διὰ τοῦτο ὅσαι τοῦ κατηγορουμένου διαφοραί εἰσιν , καὶ τοῦ ὑποκειμένου ἔσονται , δῆλον ὅτι οὐ πᾶσαι αἱ τοῦ ἐπάνω ἔσονται τοῦ ὑποκάτω , ἀλλ᾿ αἱ συστατικαὶ μάλιστα καὶ τῶν διαιρετικῶν τινές . καλεῖ δὲ ὁ Ἰάμβλιχος τὰς μὲν συστατικὰς τοῦ γένους γενικάς , τὰς δὲ διαιρετικὰς εἰδικάς . ὤστε εἰ μηδαμῶς αἱ αὐταὶ εἶεν διαφοραί τινων γενῶν μηδὲ ταὐτά εἴδη , δῆλον ὅτι ἕτερά ἐστιν ἐκεῖνα τὰ γένη ἀλλήλων καὶ οὐχ ὑπάλληλα . ἐὰν οὖν τῶν δέκα καγηγοριῶν ἕτεραι δειχθῆσιν διαφοραὶ καὶ ἕτερα τὰ εἴδη ἐκ τῆς ἑκάστου διαιρέσεως , δῆλον ὅτι ἕτερα γένη ἐστὶν καὶ οὐχ | ὑπάλληλα . χρήσιμος οὖν ἡ τοῦ θεωρήματος τούτου προδιάρθρωσις πρὸς τὸν περὶ τῶν κατηγοριῶν λόγον . δηλοῦσι δὲ καὶ αἱ πρὸς τὰς κατηγορίας ἐνστάσεις , ἃς φέρειν εἰώθασιν , ὅτι δὰ ὑπὸ τὸ αὐτὸ γένος διεῖλεν , ὡς τὸ ποιεῖν καὶ πάσχειν , ὑπὸ τὸ κινεῖσθαι ὄντα , ἢ ὅτι παρελείφθη τινὰ γένη , ὡς τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν καὶ τὸ τὶ · καὶ μέντοι , εἰ μηδὲν κοινὸν ἔχοντα φανῇ τὰ γένη ταῦτα πρὸς ἄλληλα , δῆλον ὅτι οὔτε τὸ ὂν οὔτε τὸ ἓν οὔτε τὸ τὶ ὡς γένος κατηγορεῖται κατὰ τῶν δέκα γενῶν , εἴγε παντάπασιν παραλλάττει ταῦτα καὶ μηδὲν ἔχει κοινὸν πρὸς ἄλληλα .
Lemmas: p . 1b10 ὅταν ἕτερος κατά ἕτερος κατηγορέω ἔως ὁ τις ἄνθρωπος καί ἄνθρωπος εἰμί καί ζῷον . ἐάω τίς οὐ εἰμί κατά ὑπόκειμαι , νῦν τίς εἰμί λέγω , ὅτι ὁ συνώνυμος καί ἐν ὁ τίς εἰμί κατηγορέω , οὗτος εἰμί ὁ κατά ὑπο - κεῖμαι λέγω · οὗτος δέ εἰμί ὅταν ὁ λόγος ὁ ὁριστικός ἀποδίδωμι ὁ ὑπόκειμαι διά ὁ κατηρορουμενοω ἀποδίδωμι . ἐάν γάρ ἀποδίδωμι τις τίς εἰμί ἄνθρωπος , ζῷον εἴρω . ὅταν οὖν ὡς κατά ὑπόκειμαι κατηγορέω , οἷος ὁ ἄνθρωπος ὁ Σωκράτης , καί ὁ κατηγορέω ἄλλος τίς κατηγορέω καί αὐτός μή ὡς τυγχάνω , ἀλλά ὡς κατά ὑπόκειμαι καί συνώνυμος , οἷος ὁ ζῷον ὁ ἄνθρωπος , καί ὁ Σωκράτης ὁ ζῷον κατηγορέω · εἰμί γάρ ὁ πρῶτος τρόπος οὕτως ὁ πρῶτος σχῆμα , ὁ μέσος ἐν ὅλος μέν εἰμί ὁ μείζων ἄκρος , κατά πᾶς δέ ὁ μικρός λέγω . τις δέ ἀπορέω , πῶς ὁ ζῷον κατά ὑπόκειμαι ὁ ἄνθρωπος λέγω , ὁ δέ γένος κατά ὁ ζῷον , οὐκέτι ὁ γένος κατά ὁ ἄνθρωπος κατηγορέω . ἀλλά πρόχειρος ὁ λύσις , ὅτι ὁ γένος , κἀν κατηγορέω ὁ ζῷον , ἀλλά οὐ ὡς κατά ὑπόκειμαι . εἰμί γάρ εἄν κατά πᾶς ζῷον κατηγορέω · νῦν δέ ζῷον μέν εἰμί καί ὁ Σωκράτης , οὖον μέντοι γένος . οὖον γάρ ἐν ὁ τίς εἰμί κατηγορέω ὁ ζῷον ὁ γένος · ἐρωτάω γοῦν τίς εἰμί ζῷον , οὐ γένος , ἀλλά οὐσία ἔμψυχος λέγω ὁ ζῷον εἰμί . οὖον γάρ ὁ ὅπως κατηγορέω δμώς κατά ὑπόκειμαι κατηγορέω · ἐν γοῦν ὁ Σωκράτης περιπατέω κατηγορέω μέν ὁ περιπατέω , οὖον κατά ὑπόκειμαι δέ . δείκνυμι μέν οὖν , ὅσπερ εἶπον , διά ὁ νῦν εἴρω καί τίς εἰμί ὁ κατά ὑπόκειμαι λέγω , ὅτι ὁ συνώνυμος κατηγορέω · καί ἐκεῖνος δέ μάλιστα διδάσκω , ὅτι ὅστις εἄν κατά ὑπόκειμαι κεῖμαι λέγω τίς , καί ὁ κατηγορία , εἰς ὅς ἀνάγω ὁ κατηγορέω , λέγω κατά αὐτός . εἰμί γάρ ὁ ζῷον κατά ὑπόκειμαι λέγω ὁ ἄνθρωπος , ἀνάγω δέ ὁ ζῷον εἰς ὁ οὐσία , καί ὁ ἄνθρωπος εἰς ὁ οὐσία ἀνάγω . καί διά οὗτος ὁ θεώρημα ὁ κατά ἕκαστος καί ἀπερίληπτος ληπτός ὁ λογισμός διά ὁ οἰκέω ἐπαναβιβασμός εἰς ὁ δέκα κατηγορία γορίας συναιρέω . ὅτι γάρ οὐσία εἰμί ὁ Σωκράτης , οὐ εἰμί γιγνώσκω σαφῶς μή διά πολύς ὁ συνώνυμος ἀεί ὁ ὑπό ἑαυτοῦ κατηγορέω ὁδεύω , τουτέστιν ὁ κατά | ὑπόκειμαι λέγω · εἰμί γάρ ἄνθρωπος ὁ Σωκράτης , καί ὁ ὁ ἄνθρωπος συνώνυμος κατηγορέω , ὥστε καί ζῷον , καί ὁ ὁ ζῷον συνώνυμος κατηγορέω , ὥστε καί ἔμψυχος καί οὐσία . ἀλλά εἰμί ὁ κατά ὑπόκειμαι λέγω αὐτός εἰμί ὁ συνώνυμος κατηγορέω , ἐπεί καί ὁ ὁρισμός συνώνυμος κατηγορέω ὁ κεφαλαιώδης ( ὁ γάρ ἄνθρωπος κατά ὑπόκειμαι ὁ ἄνθρωπος λέγω · εἰμί δέ οὗτος , οὐκέτι ὁ καθόλου σημαίνω ὑπό ὁ κατά ὑπόκειμαι . ἢ διά οὗτος Ἀριστοτέλης οὐ ἁπλόος εἶπον ὅς κατηγορέω τίς ὡς κατά ὑπόκειμαι , ἀλλά ὅταν ἕτερος κατά ἕτερος κατηγορέω ὡς κατά ὑπόκειμαι · ὁ δέ ὑπό ὁ ὁριστικός λόγος σημαίνω , οὐ εἰμί ἕτερος ὁ ὁριστός . τις δέ αὐτός οὗτος αἰτιάομαι ὁ ἕτερος εἴρω ὁ κατά ὑπόκειμαι κατηγορέω ὁ ὅς κατηγορέω · κατά γάρ ὁ ἄνθρωπος κατηγορέω υὸ χόω ὡς ζῷον καί ὁ χρῶμα ὁ λευκός ὡς χρῶμα . καί φημί ὁ Πορφύριος , ὅτι δισσός ὁ ἐπίνοια ὁ ζῷον , ὁ μέν ὁ κατατάσσω , ὁ δέ ὁ ακατάτακτος · κατηγορέω οὖν ὁ ἀκατάτακτος ὁ κατατάσσω , καί οὗτος ἕτερος εἰμί . ὁ μέντοι Ἰάμβλιχος “ οὖον ὁ γένος , φημί , ὁ ὑπόκειμαι κεῖμαι κατηγορέω , ἀλλά ἕτερος διά οὗτος · ἄνθρωπος εἰμί , ἀλλά μετέχω εἰμί , οὖον ὁ γενικός φαμεναυος ἄνθρωπος εἰμί , ἀλλά μετέχω ὁ γενικός , ὥσπερ ὁ λευκός εἰμί ὁ ἄμπελος αὐτός εἰμί ὁ λευκός Βότρυς φέρω , κατά ἀναφορά ὁ ἐπί ὁ καρπός οὕτως αὐτός καλέω . περί δέ οὗτος ἐν ὁ μετά ὁ φυσικός ἀκριβῶς διά-ὁρίζω Ἀριστοτέλης . νῦν δέ κοινός χράομαι ὁ σημασία , ὡς καί ἐγώ ὅταν λέγω ὁ ὁρισμός ἐκ γένος εἰμί καί διαφορά , οὖον κύριος ὁ γένος ἐνταῦθα λαμβάνω , ἀλλά ἀντί ὁ πτῶσις , ὅς ἐξηγητικός εἰμί ὁ μετέχω ὁ γενικός ” , ἀλλά ὅτι μέν καθόλου βούλομαι εἰμί ὁ κατά ὑπόκειμαι , δήλωσις ὁ ἄτομος εἶπον μή λέγω κατά ὑπόκειμαι , ὅτι δέ συνώνυμος αὐτός δεῖ κατηγορέω , δηλόω διά ὁ καί ὁ ὑπαὐτὸ κατηγορέω · οὗτος γάρ ὑπάρχω ὁ ἐν ὁ τίς εἰμί κατηγορέω . ὁ δέ γε ἐν ὑπόκειμαι εἰμί μέν ἐν ὁ ὑπόκειμαι , οὖον μέντοι συνώνυμος κατηγορέω ὁ ὑπόκειμαι · οὖον γάρ λέγω ὁ ψυχή ἐπιστήμη . ὅταν οὖν ὁ αὐτός ἐν ὑπόκειμαι τε εἰμί καί κατά ὑπόκειμαι , τουτέστιν ὅταν εἰμί καθόλου συμβεβηκός , δύο ὑπόκειμαι θεωρητέον , ὁ μέν ἐν ὅς εἰμί , ὁ δέ κατά ὅς λέγω , καί ὁ μέν ἐν ὑπόκειμαι ὁ εἰμί ἀποδίδωμι , ὁ δέ κατά ὑπόκειμαι ὁ λέγω . εἴτε γάρ εἰμί ὁ καθόλου εἴτε ἐπίνοια μόνος ὁ εἰμί ἔχω , ἄλλος εἄν εἰμί πραγματεία ζητέω · ὅτι μέντοι λέγω κατά ὁ ὑπόκειμαι , δῆλος · νῦν δέ καί ὡς εἰμί Ἀριστοτέλης χράω . καί πρόδηλος μέν ἐκ ὁ εἴρω , τίς διαφέρω ὁ ἐν ὑπόκειμαι ὁ κατά ὑπόκειμαι , λέγω δέ καί νῦν , ὅτι ἄλλος ὁ καθόλου εἰμί καί ἄλλος ὁ ἐν ἕτερος ἐγγίγνομαι . καί μέντοι ὁ μέν κατά ὑπόκειμαι καί ὁ ὄνομα καί ὁ λόγος κατηγορέω ὁ ὑπόκειμαι , ὁ δέ ἐν ὑπόκειμαι ὁ ΜΕΡ λόγος οὐδέποτε , ὁ δέ ὄνομα πολλάκις κατηγορέω . καί μέντοι ἑκάτερος αὐτός ποτέ μέν συνδυάζω ὁ ἕτερος , ποτέ δέ οὖον · ὁ γάρ κατά ὑπόκειμαι ποτέ μέν ἐν ὑπόκειμαι εἰμί , ποτέ δέ οὖον , καί ὁ ἐν ὑπόκειμαι ποτέ μέν κατά ὑπόκειμαι , ποτέ δέ οὖον . καθόλου δέ καί ὁ γένος καί ὁ εἶδος , ἐάν τε ἐπί συμβεβηκός , κύριος κατά ὑπόκειμαι λέγω . δηλόω δέ οὗτος καί αὐτός εἶπον ὅτι ὁ ἄτομος καί εἷς ἀριθμός οὐ εἰμί κατά υπεκειμενω . ἰστέον δέ ὅτι καί Ἀνδρόντικος καί ἄλλος δέτινες ου μόνος ὁ ἐν ὁ τίς εἰμί κατηγορέω κατά ὑπόκειμαι κατηγορέω φημί , ἀλλά καί ἄλλος οἷος ὁ μουσικός κατά Ἀριστόξενος καί καί ἴσως ἐκεῖνος ὅσος κατηγορέω τις ἐκεῖνος εἰμί λέγω αὐτός ὅσπερ κατηγορέω ( βαδίζω μέν γάρ λέγω ὁ Σωκράτης οὖον λέγω βαδίζω εἰμί ὁ Σωκράτης , Ἀθηναῖος δέ εἰμί λέγω καί φιλόσοφος ) καί ὅσος δή οὗτος κατηγορέω , λέγω ἐγώ οὗτος ἐκεῖνος εἰμί , καί κατά ὁ ὑπόκειμαι εἴρω · εἰμί γάρ ὁ Σωκράτης φιλόσοφος καί ὁ φιλόσοφος δέ Ἐπιστήμων , εἰμί καί ὁ Σωκράτης Ἐπιστήμων . πάλιν δέ φημί · εἰμί ὁ σῶμα λευκός καί ὁ λευκός χρῶμα , εἰμί καί ὁ σῶμα χρῶμα . ἢ ὁ λευκός δύο σημαίνω , ὁ τε ποιότης καί ὁ σῶμα λευκότης ) , ὁ δέ ποιότης ὁ χρῶμα * * * ἀλλά ὁ λευκότης · ὥστε οὖον ὁ χρῶμα κατηγορέω ὁ σῶμα , ἀλλά ὁ χρῴζω . ὁ ἕτερος γένος καί μή ὑπάλληλος τάσσω ἠώς ὁ καί ὁ ὑπόκειμαι εἰμί . ἐν οὗτος δήω εἶπον , τίς γένος καί γία διαφορά καί τίς σχέσις ἔχω πρός ἀλλήλων εἰς τε ἑτερότης καί εἰς κοινωνία . ὁ τοίνυν γένος λέγω μέν πολλαχῶς , ὡς καί ἐν ὁ εἰσαγωγή διδάσκω ὁ Πορφύριος · ὁ δέ νῦν παραλαμβάνω γένος εἰμί ὁ κατά πλείων καί διαφέρω ὁ εἶδος ἐν ὁ τίς εἰμί κατηγορέω , εἶδος δέ ὁ κατά πλείων καί διαφέρω ὁ ἀριθμός ἐν ὁ τίς εἰμί κατηγορέω , διαφορά δέ ή κατά πλείων καί διαφέρω ὁ εἶδος ἐν ὁ ποιός εἰμί κατηγορέω . ἀλλά εἰσοράω διαφέρω , ὅσος ὁ λόγος ὁ οὐσία ἀλλήλων χωρίζω · ὁ δέ ἀριθμός διΐστημι , ὅσος συνδρομή συμβεβηκός ὁ ἰδιότης ὁ οἰκεῖος ὑπόστασις ἀφορίζω . καί ἐν μέν ὁ τίς εἰμί κατηγορέω , ὅσος ἐν λόγος ὁ ὁ τίς εἰμί εἰμί λέγω περιέχω , ὁ οὐσιώδης καί κοινός εἰμί ὁ πρᾶγμα δηλόω · εἰμί δέ ὁ ὁποῖος τίς εἰμί , ὅσος ὁ οὐσιώδης μετά ποιότης συλλαμβάνω · ὁ γάρ λογικός οὐ ἁπλόος ποιότης ζῳώδης ποιότης . καί δεῖ ὁ διαφορά οὐσιωδῶς καί κατά ὁ εἰμί χωρίζω , ἀλλά οὖον κατά τίς συμβεβηκός . ἄν γάρ ἄνθρωπος ὁ πλευστικός εἰμί , οὐ εἰμί οὗτος οὐσιώδης διαφορά , δεῖ δέ ὁ διαφορά μέρος ὁ οὐσία εἰμί · | περί γάρ ὁ ὁ χωρίζω ἰδιότης ἀφορίζω . διαφέρω δέ ἀλλήλων εἶδος καί διαφορά οὖς ὅλος καί μέρος · περιέχω γάρ ὑπό ὁ ὅλος εἶδος ὁ συστατικός ὁ εἶδος διαφορά , ὡς ὑπό ὁ ἄνθρωπος ὁ λογικός . ποτέ δέ καί ἀντί ὁ ὅλος εἶδος ὁ διαφορά λέγω , ὥσπερ ὁ ἀθάνατος καί θνητός ἀντί θεός καί ἄνθρωπος . ὁ δέ διαφορά ὁ μέν γένος εἰμί , ὁ δέ εἶδος . ὁ μέν οὖν γένος ὁ μέν συστατικός , ὅσος κατά πᾶς λέγω , ὁ δέ διαιρετικός , ὅσος διῃρημένως μέν κατά αὐτός οὖον λέγω , ὁμοῦ δέ πᾶς · ὁ δέ εἶδος εἰμί ὁ εἰδοποιός μόνος , ὅς ἕκαστος κατά ὁ ἀντιδιαιρέω πρός ἕκαστος ὁ εἶδος ἀφορίζω , ἀλλά οὐ ἄμη πᾶς . ὥσπερ δέ εἶδος πλείων πρός εἷς γένος , οὕτως πολύς διαφορά πρός εἷς εἶδος συντελέω . ὅς δέ Ἑρμῖνος ὁ συμπληρωτικός οὐ ἀξιόω διαφορά καλέω , ἀλλά μόνος ὁ διαιρετικός . ἀλλά πῶς ὁ διαφορά κατά διαφέρω ὁ εἶδος λέγω καί ὁ εἶδος κατά διαφέρω ὁ ἀριθμός ; δήω γάρ τις διαφορά κατά εἷς εἶδος λέγω , ὡς ὁ κοῦφος κατά ὁ πῦρ ( καί γάρ ὁ ἄλλος κοῦφος διά ὁ πύριος ) καί ὁ βαρύς κατά ὁ γῆ καί ὅλως ὁ ἔσχατος διαφορά κατά ἕκαστος εἶδος , ὡς ἐπί ἄνθρωπος ὁ νόος καί ἐπιστήμη δεκτικός , ὅστις καί ἀντιστρέφω πρός ὁ ὁριστός · ἀλλά καί εἶδος τις εἰμί φμοναδικὰ δικός καί ἐν ὁ αἰσθητός , ὁ μέν ἀίδιος πᾶς , ἥλιος καί δελήνη καί ὁ ἄλλος ἕκαστος , ἐν ὁ γενητός δέ , ὡς ἱστορέω , ὁ φοίνιξ ὁ ὄρνεον . πῶς οὖν ὁ Διδός κατά πλείων καί διαφέρω ὁ ἀριθμός λέγω ; ἢ οὗτος μέν , κἀν μή ἅμα εἰμί ὁ ἄτομος , ἀλλά κατά διαδοχή , πολύς κατηγορέω Φοῖνιξ · ἐν δέ ὁ ἀίδιος , εἰμί μή κατά πλείων λέγω , οὐδέ εἰμί οὗτος ὁ εἶδος ὁ νῦν ζητέω , ὁ ἀκατάτακτος καί ἐν πολύς θεωρέω , ἀλλά ὁ ἐν ὕλη κατατάσσω μοναδικός · ἐκεῖνος γάρ , ἄν εἰμί πολύς εἰμί τοιοῦτος , πᾶς ὑπάρχω . καί ἔοικα ὁ τοιοῦτος εἶδος μέσος ἵημι ὁ τε ἄτομος καί ὁ κύριος εἶδος , ὁ μέν μοναδικός Ἀτάμων ὑπερέχω , ὁ δέ ἐν ὕλη γίγνομαι ὑφίημι ὁ κύριος εἶδος . ὁ δέ διαφορά ὁ μέν πορφύρεος φημί ὡς ἐπί ὁ πολύς κατά πλείων εἶδος λέγω , οὖον γάρ ἀεί · ὁ δέ Ἰάμβλιχος “ ἄν τις διαφορά μή κατά πλείων δίδωμι λέγωνταικ ἀλλά οὕτως ἔχω , φημί , καί οὗτος , ὥστε ὅσος ἐπί ἑαυτοῦ κατά πλείων ἄν ῥήγνυμι · ἰδικός δέ , φησίν,ἐστὶν διαφορά καί ὁ ἔνυλος φύσις συγγενής ὁ κατά εἷς εἶδος ὡρισμένως λέγω , ἀλλά ὅμως καίπερ οὕτως διάκειμαι δύωαμινἔχει κατά ὁ ἑαυτοῦ λόγος πλείων εἶδος ἑαθτὴν ἐνδίδομαι · εἰμί δέ ἄλλος τις αυντυχιος πρᾶγμα ὁ ὁ ὑποδέχομαι εἰς πλῆθος διάστασις οὐ ἐάω γίγνομαι , εὕδω οὗτος ἐμπόδιος εἰμί πρός ὁ οἰκέω ὁ διαφορά λόγος ” . ἕτερος δέ γένος εἰμί καί εἶδος καί διαφορά ὁ ὁ κατηγορία διαφέρω , ὥστε κατά ἕκαστος κατηγορία καί γένος καί εἶδος ἵημι καί διαφορά . καί ὑ πάλληλα δέ γένος , ὅς ὁ ἕτερος ὑπό ὁ ἕτερος εἰμί , ὡς ὑπό ὁ ζῷον ὁ πτηνός εἰμί · οὐ ὑπάλληλος δέ , ὅς μηδέτερος εἰμί ὑπό ὁ τρος , ὡς ζῷον καί ἐπιστήμη . ἐπεί γάρ ὁ γένος καί ὁ εἶδος ὁ μέν εἰμί γένος μόνος , ὡς μή ἔχω ὑπέρ ἑαυτοῦ γένος , ὥσπε οὐσία · ὁ δέ εἶδος μόνος , ὡς μή ἔχω μετά ἑαυτοῦ εἶδος , ὥσπερ ὁ ἀετός · ὁ δέ μεταξύ οὗτος , οἶος , ζῷον καί ὄρνεον , ὅς καί εἶδος καί γένος εἰμί , εἶδος μέν ὡς πρός ὁ πρό ἑαυτοῦ , γένος δέ ὡς πρός ὁ μετά οὗτος · ὁ γάρ ὁράω εἶδος μέν εἰμί ὁ ζῷον , γένος δέ ὁ ἀετός . ὑπάλληλος δέ λέγω οὐ ὅστις ἑκάτερος ὑπό ὁ ἕτερος εἰμί , ἐπεί οὗτος γε ὁ αὐτός ὁ αὐτός καί εἶδος εἰμί καί γένος , ἀλλά ὅτι ὁ ἕτερος μόνος ὑπό ὁ ἕτερος . ὅταν δέ μηδέτερος ὑπό ὁ ἕτερος εἰμί , τότε οὐ εἰμί ὑπάλληλος , ὡς ζῷον καί ἐπιστήμη · ἑκάτερος μέν γάρ γένος εἰμί , οὔτε δέ ὁ ἐπιστήμη ὁ ζῷον εἶδος εἰμί οὔτε ὁ ζῷον ὁ ἐπιστήμη . εἰμί ἐν ἕτερος γένος καί ὁ μεταξύ ὁ τε ἀνώτατος γένος καί ὁ κάτος εἶδος καί μέντοι ὁ ἄνω2 ὁ κατά ὁ κατηγορία , ὅταν λέγω ὁ ἕτερος γένος , καί ὁ ἄνω2 ληπτέος ὡς εἰμί ἕτερος γένος καί ὁ μεταξύ , ὅστις μή ὑπάλληλος εἰμί , ὡς ζῷον καί ἐπιστήμη · καί γάρ ὁ ζῷον μετά ὁ οὐσία τάσσω καί ὁ ἐπιστήμη μετά ὁ ποιότης . τούων ἐν ὁ ἕτερος καί μή ὑπάλληλος γένος ἕτερος ἵημι διαφορά φημί , οὖον μόνος ὁ διαιρετικός , ἀλλά καί ὁ συστατικός . ζῷον γάρ διαφορά διαιρετικός ὁ λογικός καί ὁ ἄλογος ἢ πτηνός καί πεζός , συστατικός δέ ὁ αἰσθητικός * * * ὁ δέ ἐπιστήμη οὐ εἰμί οὗτος διαφορά . ὁ δέ ὑπάλληλος ὁ μέν ὅς ὅς τέρας συστατικός πάντως εἰμί καί ὁ κατωτέρω ( συνώνυμος γάρ κατηγορέω ) , ὁ δέ ὁ ἀνωτέρω διαιρετικός τις μέν συστατικός εἰμί ὁ κατωτέρω , ὡς ὁ ζῷον ὁ πτηνός συνίστημι ὁ ὄρνεον , οὐκέτι μέντοι καί ὁ πεζός · εἰμί δέ τις ὁ αὐτός διαιρετικός ἄμφω · ὁ γάρ ζῷον ὁ μέν εἰμί ποηφάγος , ὁ δέ σπερμοφάγος , ὁ δέ σαρκοφάγος , καί ὁ ὄρνις δέ ὁ αὐτός ἄν ἵημι διαφορά . ἕτερος δέ οὐ ἁπλόος ἕπω ὁ διαφορά , ἀλλά ὁ εἶδος ἕτερος , ἐπεί πολλάκις καί ὁ ἕτερος γένος , οἷος ζῷον καί σκεῦος , ὁ αὐτός δοκέω διαφορά . καί γάρ ὁ ζῷον ὁ μέν εἰμί ὑπόπους , ὁ δέ ἄπους , καί ὁ σκεῦος ὁμοίως ὑπόπους μέν κλίνη καί τράπεζα καί τρίπους καί ὁ τοιοῦτος , ἄπους δέ ὁ πολύς . ἀλλά οὐκέτι ὁ εἶδος ὁ αὐτός διαφορά εἰμί , ἀλλά κατά ὁμωνυμία . οὖον γάρ αὐτός εἰμί ὁ δίδωμι ζῷον πούς καί κλίνη · κατά μεταφορά γάρ ὁ ἕτερος ἀπό ὁ ἕτερος λέγω , ὁ ὄνομα μόνος , ἀλλά οὐ καί ὁ πρᾶγμα κοινωνέω . χρή δέ καί οὗτος οἶδα , ὅστις ὁ ἕτερος γένος , ἀλλά οὐ ὁ ἑτερογενής δεῖ ὑπαναγιγνώσκω . Ἑρμῖνος δέ ἕτερος ὁ εἶδος βούλομαι ἵημι ὁ διαφορά ὁ μή ὑπάλληλος γένος ἀλλά ἕτερος , “ διότι , | φημί , εἰμί τις γένος οὐ ὑπάλληλος μέν , ἄμφω δέ ὑπό εἷς ἀνάγω , ὅς ὁ πτηνός καί ὁ πεζός ἄμφω ὑπό ὁ ζῷον , καί οὗτος εἰμί τις ὁ αὐτός διαφορά · καί ὁ πτηνός ὁ μέν δίπους εἰμί , ὁ δέ τετράπους , ὡς γρύψ ἱστορέω καί Σφίγξ , καί ὁ πεζός υμοιος · ἀλλά οὐ εἶδος ὁ αὐτός εἰμί οὗτος διαφορά , ἀλλά γένος · ζῷον γάρ εἰμί πρῶτος διαφοαί . διά οὗτος , φημί , ὁ μή ὑπάλληλος οὐ ἁπλόος ἕτερος , ἀλλά ὁ εἶδος ἕτερος ἕπω ὁ διαφορά · καί γάρ οὗτος ὁ μή ὑπάλληλος εἰμί , ἄν ὁ αὐτός δοκέω , ἀλλά οὖον ὁ εἶδος εἰμί ὁ αὐτός , ἀλλά ὁ γένος ” . εἰμί μέντοι ὁ Ἀριστοτέλης ἕτερος γένος καί μή ὑπάλληλος τίθημι οὖον μόνος ὅς μή εἰμί ἕτερος ὑπό ὁ ἕτερος , ἀλλά καί ὅσος μή ἄμφω ὑπό εἷς ἀνάγω ( οὗτος γάρ ὁ ἑτερογενής , ὅσος μηδείς ἔχω κοινός γένος , ὥσπερ καί ἑτεροειδής ὁ μή ἔχω κοινός εἶδος , ὡς δῆλος ἐκ ὁ παράδειγμα ) , οὖον χρεία ὁ τοιοῦτος αἰτιολογία . καί γάρ εἰμί ὁμογενής εἰμί ὅς ὁ αὐτός γένος , ἑτερογενής γενή εἄν εἰμί ὅς ἕτερος ὁ γένος εἰμί . ὁ μέντοι Πορφύριος ὁ ὑπό ὁ ἕτερος γένος εἶδος ἕτερος εἰμί ὁ διαφορά · ἕτερος γάρ γένος ζῷον καί ἐπιστήμη στήμη καί ὁ μέν ζῷον εἶδος εἰμί ὁ ἄνθρωπος , τείνω δέ ἐπιστήμη ὁ μουσικός , καί εἶμι ἕτερος οὗτος αιδιαφορα , ὥστε ἐω εἄν λέγω ὅτι ὁ ἕτερος γένος καί μή ὑπάλληλος τάσσω ὁ κατά ὁ εἶδος διαγορα ἕτερος . καλός δέ ἴσως ὁ εἰδοποιός ἀκούω , δμώς καί αὐτός ὁ Πορφύριος προέρχομαι ἀξιόω . ὁ δέ περί ὁ Νικόστρατος ματαιολογία ἐγκαλέω ἐν οὗτος · τίς γάρ , φημί , ἀγνοέω ὅτι ἐπιστήμη ἐπιστήμη οὐ ἄν ποτός ὁ δίπους διαφέρω ἢ τετράπους , ὥσπερ ὁ ζῷον ; ἀλλά πρῶτος μέν , κἀν οὗτος σαφής , οὐκέτι καί ἐκεῖνος ὁμοίως δῆλος , ὅτι ὁ ὑπάλληλος οὐδείς κωλύω ὁ αὐτός εἰμί διαφορά · ἐσθίω δέ περί ἄμφω ἅμα ὁ ἀντίκειμαι εἶπον . ἔπειτα ὁράω ὅτι ὁ περί ὁ Ἑρμῖνος ὁ ἕτερος καί μή ὑπάλληλος οὖον καλῶς ἐκδέχομαι , νομίζω δυνατός εἰμί καί μή ὑπάλληλος εἰμί ὑπό εἷς ἀνάγω γένος · οὕτως οὐ εἰμί πρόχειρος ὁ λόγος , κἀν ὁ παράδειγμα καλῶς λαμβάνω σαφής ὁ λόγος ποιέω . αἰτιάομαι δέ καί ὅστις ἐν ὁ ὑπάλληλος γένεσις ὅσος ὁ κατηγορέω φημί διαφορά , τοσοῦτος καί ὁ ὑπόκειμαι διαφορά , τοσοῦτος καί ὁ κατηγορέω εἰμί · “ ὁ γάρ ὁ μερικός διαφορά καί ὁ ὁλικός εἰμί ἅτε ὁ μερικός περιέχω , εἰμί καί μή ὁμοίως καθόλου ἐπί ὁ κατηγορέω , ὡς ἐπί ὁ ὑπόκειμαι λέγω · ὁ γάρ λογικός ἄνθρωπος μέν πᾶς κατηγορέω , ζῷον δέ οὐκέτι πᾶς , ἀλλά ὁ ζῷον ὁ μέν εἰμί λογικός , ὁ δέ ἄλογος . εἰμί δέ μένω , φημί , ὁ αὐτός γραφεύς , προσεκτέος ὁ οὐδείς κωλύω ὁ αὐτός εἰμί διαφορά · συμπίπτω γάρ ποτός οὗτος · ὁ γάρ θνητός καί ὁ ζῷον διαφορά εἰμί καί ὁ ἄνθρωπος ” . καί χάρις ὁ Βόηθος ὁ ἀρχή ὁ λύσις ὑποδείκνυμι . ἐπεί γάρ ὁ ζῷον ὁ μέν εἰμί διαιρετικός διαφορά , ὡς ὁ ζῷον ὁ μέν λογικός , ὁ δέ ἄλογος , καί θνητός καί ἀθάντον , ὁ δέ συστατικός , ὡς ὁ ζῷον ὁ τε αἰσθητικός καί ὁ ἀπό ἑαυτοῦ κινητός , ὁ μέν διαιρετικός ὁ κατηγορέω διαφορά οὖον πᾶς ὁ ὑπόκειμαι ὑπάρχω ( οὖον γάρ δή καί ὁ ἀντίκειμαι · εἰμί γάρ ὁ λογικός ὑπάρχω ὁ ἄνθρωπος , οὖον δήπου καί ὁ ἄλγος ) , ὁ μέντοι συστατικός ὁ κατηγορέω διαφορά καί ὁ ὑπόκειμαι πᾶς ὑπάρχω · ὁ γάρ αἰσθητικός καί ὁ ἔνδοθεν καινόω καί ἄνθρωπος καί ὁ ἄλλος ζῷον ὑπάρχω . ὁ οὖν οὐδείς κωλύω εἴρω διά ὁ μή πᾶς ὑπάρχω , ἀλλά ὁ συστατικός καί ὁ διαιρετικός ὁ οἰκεῖος ὁ μερίκος , ὡς ὁ λογικός καί θνητός διαρετικὰ εἰμί ὁ ζῷον ὁ ἄνθρωπος ὑπάρχω , οὖον μήv καί ὁ ἀντίκειμαι αὐτός . εἰμί δέ καί διαιρετικός ἄμφω διαφορά ὁ αὐτός ὁ ἀντίκειμαι αὐτός . εἰμί δέ καί διαιρετικός ἄμφω διαφορά ὁ μέν εἰμί ποηφάγος , ὁ δέ σπερμοφάγος δέ σαρκοφάγος , καί ὁ ὄρνεον ὑπό ὁ ζῷον εἰμί ὁ αὐτός διαφορά εἰμί . ὁ μένω Ἀριστετελης αἴτιος κατηγορέω ἔοικα ὁ τε συστατικός ὁ ἀνωτέρω διαφορά γένος καγηγορεω ἔοικα ὁ τε συνίστημι ὁ ἀνωτέρω διαφορά ὁ αὐτός λέγω καί ὁ κατωτέρω , καί ὁ διαιρετικός , ὡς εἶπον , ὁ οἰκεῖος . ἐφίστημι δέ ἄξιος , ὅτι , ὅταν μέν λέγω ὁ ὑπάλληλος γένος μηδείς κωλύω ὁ αὐτός εἰμί διαωρ , δμώς περί ἔνιοι ἀποφαίνω καί οὐ ἁπλόος περί πᾶς , ὅταν δέ προσδιορίζω ὁ ἐπάνω ὁ ὑπό αὐτός κατηγορέω , καί ὅσος ὁ κατηγορέω διαφορά εἰμί , τοσοῦτος εἰμί καί ὁ ὑπόκειμαι , ὡς περί πᾶς καθόλου ἀποφαίνω , μηδείς αὐτός ὑπεξαιρέω . αὐτός δέ ὁ ἀπορία λύω οὗτος , ὡς εἶπον . εἰμί γάρ διότι ὁ ἐπάνω ὁ ὑποκάτω κατηγορέω . διά οὗτος ὅσος ὁ κατηγορέω διαφορά εἰμί , καί ὁ ὑπόκειμαι εἰμί , δῆλος ὅτι οὖον πᾶς ὁ ὁ ἐπάνω εἰμί ὁ ὑποκάτω , ἀλλά ὁ συστατικός μάλιστα καί ὁ διαιρετικός τις . καλέω δέ ὁ Ἰάμβλιχος ὁ μέν συστατικός ὁ γένος γενικός , ὁ δέ διαιρετικός εἰδικός . ὥστε εἰμί μηδαμῶς ὁ αὐτός ἄγω διαφορά τίνω γένος μηδέ αὐτός εἶδος , δῆλος ὅτι ἕτερος εἰμί ἐκεῖνος ὁ γένος ἀλλήλων καί οὐ ὑπάλληλος . ἐάν οὖν ὁ δέκα καγηγοριον ἕτερος δείκνυμι διαφορά καί ἕτερος ὁ εἶδος ἐκ ὁ ἕκαστος διαίρεσις , δῆλος ὅτι ἕτερος γένος εἰμί καί οὐ | ὑπάλληλος . χρήσιμος οὖν ὁ ὁ θεώρημα οὗτος προδιάρθρωσις πρός ὁ περί ὁ κατηγορία λόγος . δηλόω δέ καί ὁ πρός ὁ κατηγορία ἔνστασις , ὅς φέρω εἴωθα , ὅτι δᾶ ὑπό ὁ αὐτός γένος διαιρέω , ὡς ὁ ποιέω καί πάσχω , ὑπό ὁ κινέω εἰμί , ἢ ὅτι παραλείπω τις γένος , ὡς ὁ εἰμί καί ὁ εἷς καί ὁ τίς · καί μέντοι , εἰμί μηδείς κοινός ἔχω φαίνω ὁ γένος οὗτος πρός ἀλλήλων , δῆλος ὅτι οὔτε ὁ εἰμί οὔτε ὁ εἷς οὔτε ὁ τίς ὡς γένος κατηγορέω κατά ὁ δέκα γένος , εἰ παντάπασι παραλλάσσω οὗτος καί μηδείς ἔχω κοινός πρός ἀλλήλων .