severian-of-gabala.fragmenta-in-epistulas-pauli 1Cor.2_11ad13.1
Οὐχ ἵνα δείξῃ , ὡς ἐν ἡμῖν τὸ πνεῦμα ἡμῶν κρεῖττον ἡμῶν , οὕτως καὶ ἐν τῷ θεῷ τὸ πνεῦμα κρεῖττον αὐτοῦ , αὐτίκα εἰπών · τίς γὰρ ἀνθρώπων οἶδεν τὰ τοῦ ἀνθρώπου εἰ μὴ τὸ πνεῦμα τὸ ἐν αὐτῶ ; ἀλλὰ τί τὸ ἐν τοῦ θεοῦ ; τὸ μὲν γὰρ ἐν αὐτῷ μέρος συμπληρωματικὸν τοῦ ὅλου ἀνθρώπου , τὸ δὲ ἐξ αὐτοῦ τὸ αἴτιον δείκνυσιν . παρατηρητέον δὲ ὅτι ὁ μὲν θεὸς καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον δύο πρόσωπα , ἄνθρωπος δὲ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἐν αὐτῷ οὐ δύο πρόσωπα ἀλλ’ εἷς ἄνθρωπος . δεικνὺς τοίνυν τὴν ἀκριβῆ τῆς κατὰ τὴν γνῶσιν πατρὸς καὶ πνεύματος ταυτότητα , τὴν γνῶσιν τοῦ ἐν ἡμῖν πνεύματος παρέβαλε τῇ γνώσει πατρὸς καὶ πνεύματος , ἵνα δειχθῇ , ὡς ἐν ἡμῖν ἐν τῷ ἑνὶ καὶ τῷ αὐτῷ πνεύματι , τοῦτ’ ἔστι τῇ ψυχῇ καὶ τῷ νῷ , οὐκ ἔστι διαφωνία ἑνώσεως , ἀλλ’ οἴδαμεν ὃ οἴδαμεν , οὕτως καὶ ἐν πατρὶ καὶ ἁγίῳ πνεύματι οὐκ ἔστι διαφωνία γνώσεως ἀλλὰ ταυτότης . Ἵνα εἰδῶμεν τὰ ὑπὸ τοῦ θεοῦ χαρισθέντα ἡμῖν , πνεύματος δεδωκότος , τοῦ νοῦ κατειληφότος . Ἃ καὶ λαλοῦμεν . πάλιν ἕτερον δείκνυσιν · οὐ μόνον φησίν , οὐχ εὑρίσκομεν ἐν λογισμοῖς τὰ ἀποκαλυφθέντα ἡμῖν , ἀλλὰ καὶ κηρύττομεν αὐτά , οὐ λόγοις καλλωπίζοντες ἀλλὰ τὰ πνευματικὰ τοῖς πνευματικοῖς συγκρίνοντες , πνεύματος δυνάμει τὰς ἐκείνου ἀποκαλύψεις καὶ νοοῦντες καὶ ἐν τάξει κηρύττοντες . Πνευματικὰ πνευματικοῖς συγκρίνοντες · ὅταν γὰρ ἡ δευτέρα ἀποκάλυψις ἑρμηνεία ᾖ τοῦ προτέρου καὶ σαφήνεια , συγκρίνοντες οἱ δεχόμενοι τὰς ἀποκαλύψεις τὰ δεύτερα τοῖς πρώτοις , καὶ τὰ αὐτὰ εὑρίσκοντες πληροφορίαν μείζονα ἐλάμβανον τῆς ἀποκαλυφθείσης ἀληθείας . Ὁ μὲν θεὸς καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον πρόσωπά ἐστιν δύο , ἄνθρωπος δὲ καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἐν αὐτῷ οὐ δύο πρόσωπα ἀλλ’ εἶς ἄνθρωπος . ἀλλὰ τοῦτο λέγει · ὥσπερ ἐν ἀνθρώπῳ οὐκ ἔστι διαφωνία γνώσεως , οὕτως καὶ ἐπὶ πατρὸς καὶ πνεύματος γνῶσις μία , ὥστε κατὰ τοῦτο οὐκ ἂν ὡς ἀγνοοῦν ἠρεύνησεν τὸ πνεῦμα . εἶτα πάλιν ἐπὶ μὲν τοῦ ἀνθρώπου εἶπεν τὸ πνεῦμα τὸ ἐν αὐτῷ , ἐπὶ δὲ τοῦ ἁγίου πνεύματος οὐκ εἶπεν τὸ ἐν τῷ θεῷ ἀλλὰ τὸ ἐκ τοῦ θεοῦ . διαφορὰ δὲ πολλὴ τοῦ τε ἐν αὐτῷ καὶ τοῦ ἐκ τοῦ θεοῦ · τὸ μὲν γὰρ ἐν αὐτῷ συμπληρωτικόν ἐστι τοῦ ὅλου ἀνθρώπου , τὸ δὲ ἐξ αὐτοῦ τὸ αἴτιον δείκνυσιν . Ἀκριβῶς τὸ μὲν πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐκ τοῦ θεοῦ εἶπεν ὡς ζῶσαν καὶ ἐνυπόστατον οὐσίαν , τὸ δὲ ἀκάθαρτον τοῦ κόσμου ὡς συμπληρωτικὸν αὐτοῦ τῆς οὐσίας · μέρος γὰρ τῆς κτίσεως αὐτοῦ ὁ διάβολος κατὰ τὸ γεγενῆσθαι . ὅμως οὐχ εὑρίσκομεν λογισμοῖς τὰ ἀποκαλυφθέντα ἡμῖν καλλωπίσαι , ἀλλὰ πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνομεν , ὅταν ἡ δευτέρα ἀποκάλυψις ἑρμηνεία καὶ σαφήνεια γένηται τοῦ πρώτου διδάγματος ἢ ὁράματος ἢ θαύματος · τὰ γὰρ δεύτερα τοῖς πρώτοις συγκρίνονται καὶ τὰ αὐτὰ εὑρίσκονται . πληροφορίαν μεγίστην λαμβάνομεν τῆς ἀληθείας ἐκ τῆς συμφωνίας . καὶ τοῦτο δὲ δηλοῖ τὸ συγκρίνοντες ἐξ ἐναντίου , καὶ τοῦτο διακρίνοντες καὶ χωρίζοντες · βέλτιον δὲ τὸ πρότερον .
Lemmas: οὐχ ἵνα δείκνυμι , ὡς ἐν ἐγώ ὁ πνεῦμα ἐγώ ἀγαθός ἐγώ , οὕτως καί ἐν ὁ θεός ὁ πνεῦμα ἀγαθός αὐτός , αὐτίκα εἶπον · τίς γάρ ἄνθρωπος οἶδα ὁ ὁ ἄνθρωπος εἰμί μή ὁ πνεῦμα ὁ ἐν αὐτός ; ἀλλά τίς ὁ ἐν ὁ θεός ; ὁ μέν γάρ ἐν αὐτός μέρος συμπληρωματικός ὁ ὅλος ἄνθρωπος , ὁ δέ ἐκ αὐτός ὁ αἴτιος δείκνυμι . παρατηρητέον δέ ὅτι ὁ μέν θεός καί ὁ πνεῦμα ὁ ἅγιος δύο πρόσωπον , ἄνθρωπος δέ καί ὁ πνεῦμα ὁ ἐν αὐτός οὖον δύο πρόσωπον ἀλλά εἷς ἄνθρωπος . δείκνυμι τοίνυν ὁ ἀκριβής ὁ κατά ὁ γνῶσις πατήρ καί πνεῦμα ταυτότης , ὁ γνῶσις ὁ ἐν ἐγώ πνεῦμα παραβάλλω ὁ γνῶσις πατήρ καί πνεῦμα , ἵνα δείκνυμι , ὡς ἐν ἐγώ ἐν ὁ εἷς καί ὁ αὐτός πνεῦμα , οὗτος εἰμί ὁ Ψυχή καί ὁ νάω , οὐ εἰμί διαφωνία ἕνωσις , ἀλλά οἶδα ὅς οἶδα , οὕτως καί ἐν πατήρ καί ἅγιος πνεῦμα οὐ εἰμί διαφωνία γνῶσις ἀλλά ταυτότης . ἵνα οἶδα ὁ ὑπό ὁ θεός χαρίζω ἐγώ , πνεῦμα δίδωμι , ὁ νόος καταλαμβάνω . ἁ καί λαλέω . πάλιν ἕτερος δείκνυμι · οὖον μόνος φημί , οὐ εὑρίσκω ἐν λογισμός ὁ ἀποκαλύπτω ἐγώ , ἀλλά καί κηρύσσω αὐτός , οὖον λόγος καλλωπίζω ἀλλά ὁ πνευματικός ὁ πνευματικός συγκρίνω , πνεῦμα δύναμις ὁ ἐκεῖνος ἀποκάλυψις καί νοέω καί ἐν τάξις κηρύσσω . πνευματικός πνευματικός συγκρίνω · ὅταν γάρ ὁ δύο ἀποκάλυψις ἑρμηνεία εἰμί ὁ πρότερος καί σαφήνεια , συγκρίνω ὁ δέχομαι ὁ ἀποκάλυψις ὁ δύο ὁ πρῶτος , καί ὁ αὐτός εὑρίσκω πληροφορία μείζων λαμβάνω ὁ ἀποκαλύπτω ἀλήθεια . ὁ μέν θεός καί ὁ πνεῦμα ὁ ἅγιος πρόσωπον εἰμί δύο , ἄνθρωπος δέ καί ὁ πνεῦμα ὁ ἐν αὐτός οὖον δύο πρόσωπον ἀλλά εἰμί ἄνθρωπος . ἀλλά οὗτος λέγω · ὥσπερ ἐν ἄνθρωπος οὐ εἰμί διαφωνία γνῶσις , οὕτως καί ἐπί πατήρ καί πνεῦμα γνῶσις εἷς , ὥστε κατά οὗτος οὐ εἄν ὡς ἀγνοέω ἐρευνάω ὁ πνεῦμα . εἶτα πάλιν ἐπί μέν ὁ ἄνθρωπος εἶπον ὁ πνεῦμα ὁ ἐν αὐτός , ἐπί δέ ὁ ἅγιος πνεῦμα οὐ εἶπον ὁ ἐν ὁ θεός ἀλλά ὁ ἐκ ὁ θεός . διαφορά δέ πολύς ὁ τε ἐν αὐτός καί ὁ ἐκ ὁ θεός · ὁ μέν γάρ ἐν αὐτός συμπληρωτικός εἰμί ὁ ὅλος ἄνθρωπος , ὁ δέ ἐκ αὐτός ὁ αἴτιος δείκνυμι . ἀκριβής ὁ μέν πνεῦμα ὁ ἅγιος ἐκ ὁ θεός εἶπον ὡς ζώννυμι καί ἐνυπόστατος οὐσία , ὁ δέ ἀκάθαρτος ὁ κόσμος ὡς συμπληρωτικός αὐτός ὁ οὐσία · μέρος γάρ ὁ κτίσις αὐτός ὁ διάβολος κατά ὁ γίγνομαι . ὅμως οὐ εὑρίσκω λογισμός ὁ ἀποκαλύπτω ἐγώ καλλωπίζω , ἀλλά πνευματικός πνευματικός συγκρίνω , ὅταν ὁ δύο ἀποκάλυψις ἑρμηνεία καί σαφήνεια γίγνομαι ὁ πρῶτος δίδαγμα ἢ ὅραμα ἢ θαῦμα · ὁ γάρ δύο ὁ πρῶτος συγκρίνω καί ὁ αὐτός εὑρίσκω . πληροφορία μέγας λαμβάνω ὁ ἀλήθεια ἐκ ὁ συμφωνία . καί οὗτος δέ δηλόω ὁ συγκρίνω ἐκ ἐναντίος , καί οὗτος διακρίνω καί Χωρίζοντες · ἀγαθός δέ ὁ πρότερος .