ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
proclus.institutio-theologica 98
Πᾶν αἴτιον χωριστὸν πανταχοῦ ἐστιν ἀπὸ τῶν ὑποκειμένων , καὶ οὐδαμοῦ · τῇ μὲν γὰρ μεταδόσει τῆς ἑαυτοῦ δυνάμεως ἐστὶ πανταχοῦ . Τοῦτο γὰρ ἐστὶν αἴτιον πληρωτικὸν τῶν μεταλαμβάνειν αὐτοῦ περιχώρων , καὶ ἀρχικὸν τῶν δευτέρων πάντων , καὶ παρὸν πᾶσι , τῶν ἐλλάψεων γονίμοις προόδοις · τῇ δὲ ἀμίχτῳ παρουσίᾳ τὰ ἐν τόπῳ ὄντα οὐσία καὶ τῇ ἐξηρημένη καθαρότητι οὐδαμοῦ ἐστιν · εἰ γὰρ χωριστὸν ἐστιν , ὑπερίδρυται πάντων . Ὁσαύτως καὶ ἐν οὐδενὶ ἐστὶ τῶν ἑαυτοῦ καταδεεστέρων . Εἰτε γὰρ πανταχοῦ μόνον ἦν , αἴτιον μὲν εἶναι οὐκ ἐχωλύετο , καὶ ἐν πᾶσιν εἶναι τοῖς μετέχουσι · πᾶντων δὲ οὐχ ἂν ἦν χωριστῶς · εἰτε οὐδαμοῦ , τὸ πανταχοῦ χωρὶς , πρὸ πάντων μὲν εἶναι οὐκ ἐχωλύετο , καὶ μηδενὸς εἶναι τῶν ὑποδεεστέρων . Ἐν πᾶσι δὲ οὐχ ἂν ἦν , ὡς τὰ αἴτια πέφυκεν τοῖς αἰτιατοῖς εἶναι , ταῖς ἑαυτῶν ἀρρήτοις μεταδόσεσιν . Ἦν οὖν καὶ αἴτιον ὑπάρχον ἐν πᾶσιν ἢ τῶν δυναμένων μετέχειν , καὶ χωριστὸν ὅν ἐφ' ἑαυτοῦ π πᾶντων ἢ τῶν ἀπ’ αὐτοῦ πληρουμένων , πανταχοῦ ἐστιν , ὥμα καὶ οὐδαμοῦ καὶ οὐ μέρει μὲν πανταχοῦ , μέρει δὲ οὐδαμοῦ . Οὕτως γὰρ ἂν αὐτὸ ἑαυτοῦ διεσπασμένον εἴη καὶ χωρὶς , εἴπερ τὸ μὲν αὐτοῦ πανταχοῦ καὶ ἐν πᾶσι , τὸ δὲ οὐδαμοῦ καὶ πρὸ πάντων · ἀλλ’ ὅλον πανταχοῦ , καὶ οὐδαμοῦ ὡσαύτως . Καὶ γὰρ τὰ μετέχειν αὐτοῦ δυναμένα ὅλῳ ἐντυγχάνει , καὶ ὅλον ἑαυτοῖς εὑρίσκει παρόν , κἀκεῖνο ὅλον ἐξήρηται · τὸ γὰρ μετασχόν , οὐ κἀκεῖνο ἐν ἑαυτῷ κατέταξεν , ἀλλ’ ἀπ’ ἐκείνου μετέσχε , ὅσον γνωῆσαι δεδύναται . Καὶ οὔτε τὸ μεταδιδόναι αὐτοῦ στενοχωρεῖται , ταῖς τῶν πλείονων μεθέξεσι χωρὶς ὧν · οὔτε τὰ μετέχοντα ἐλλιπῶς μεταλαμβάνει , πανταχοῦ ὄντος τοῦ μεταδιδόντος .
Lemmas: Πᾶν αἴτιος χωριστός πανταχοῦ εἰμί ἀπό ὁ ὑπόκειμαι , καί οὐδαμοῦ · ὁ μέν γάρ μετάδοσις ὁ ἑαυτοῦ δύναμις εἰμί πανταχοῦ . οὗτος γάρ εἰμί αἴτιος πληρωτικός ὁ μεταλαμβάνω αὐτός περίχωρος , καί ἀρχικός ὁ δύο πᾶς , καί πάρειμι πᾶς , ὁ ἐλλάψεων γόνιμος πρόοδος · ὁ δέ ἄμικτος παρουσία ὁ ἐν τόπος εἰμί οὐσία καί ὁ ἐξαιρέω καθαρότης οὐδαμοῦ εἰμί · εἰμί γάρ χωριστός εἰμί , ὑπεριδρύω πᾶς . ὁσάυτος καί ἐν οὐδείς εἰμί ὁ ἑαυτοῦ καταδεής . εἴτε γάρ πανταχοῦ μόνος εἰμί , αἴτιος μέν εἰμί οὐ εχωλυαρτυω , καί ἐν πᾶς εἰμί ὁ μετέχω · πᾶς δέ οὐ εἄν εἰμί χωριστός · εἴτε οὐδαμοῦ , ὁ πανταχοῦ Χωρὶς , πρό πᾶς μέν εἰμί οὐ εχωλυαρτυω , καί μηδείς εἰμί ὁ ὑποδεέστερος . ἐν πᾶς δέ οὐ εἄν εἰμί , ὡς ὁ αἴτιος φύω ὁ αἰτιατός εἰμί , ὁ ἑαυτοῦ ἄρρητος μετάδοσις . ἦς οὖν καί αἴτιος ὑπάρχω ἐν πᾶς ἢ ὁ δύναμαι μετέχω , καί χωριστός ὅς ἐπί ἑαυτοῦ π πᾶς ἢ ὁ ἀπό αὐτός πληρόω , πανταχοῦ εἰμί , ὠμός καί οὐδαμοῦ καί οὖον μέρος μέν πανταχοῦ , μέρος δέ οὐδαμοῦ . οὕτως γάρ εἄν αὐτός ἑαυτοῦ διασπάω εἰμί καί Χωρὶς , εἴπερ ὁ μέν αὐτός πανταχοῦ καί ἐν πᾶς , ὁ δέ οὐδαμοῦ καί πρό πᾶς · ἀλλά ὅλος πανταχοῦ , καί οὐδαμοῦ ὡσαύτως . καί γάρ ὁ μετέχω αὐτός δύναμαι ὅλος ἐντυγχάνω , καί ὅλος ἑαυτοῦ εὑρίσκω πάρειμι , ἐκεῖνος ὅλος ἐξαιρέω · ὁ γάρ μετέχω , οὖον ἐκεῖνος ἐν ἑαυτοῦ κατατάσσω , ἀλλά ἀπό ἐκεῖνος μετέχω , ὅσος γιγνώσκω δυνατός . καί οὔτε ὁ μεταδίδωμι αὐτός στενοχωρέω , ὁ ὁ π́λυος μέθεξις Χωρὶς ὅς · οὔτε ὁ μετέχω ἐλλιπῶς μεταλαμβάνω , πανταχοῦ εἰμί ὁ μεταδίδωμι .
proclus.institutio-theologica 99
Πᾶν ἀμέθεκτον , ἢ ἀμέθεκτόν ἐστι , ταύτη ἀπ’ ἄλλης αἰτίας οὐχ ὑρίσταται · ἀλλ’ αὐτὸ ἀρχὴ ἐστι καὶ αἰτία τῶν μετεχομένων πάντων , καὶ οὕτως ἀρχὴ πᾶσα καθ’ ἑκάστην σειρὰν ἀγέννητος . Εἰ γὰρ ἐστὶν ἀμέθεκτον ἐν τῇ οἰκείᾳ σειρᾷ , τὸ πρωτεῖον ἔλαχε , καὶ οὐ πρόεσιν ἀπ’ ἄλλων · οὐ γὰρ ἂν εἴη πρῶτον ἔτι , τὴν ἰδιότητα ταύτην ( καθ’ ἣν ἐστὶν ἀμέθεκτον ) παρ’ ἄλλου τινὸς ὑποδεχόμενον . Εἰ δὲ ἄλλων ἐστὶ καταδεέστερον , καὶ ἀπ’ ἐκείνων πρόεσιν , οὐχ ἢ ἀμέθεκτόν ἐστι , ταύτη πρόεσιν , ἀλλ’ ἢ μετέχον · ἀφ’ ὧν γὰρ ὠρμηται , τούτων δήπου μετέχει , καὶ ὧν μετέχει , ταῦτα οὐχ ἐστὶ πρῶτως · ὁ δὲ ἀμέθεκτόν ἐστι , τοῦτο πρῶτως ἐστίν . Οὐχ ἄρα ἢ ἀμέθεκτον , ταύτη ἀπ’ αἰτίας ἐστίν · ἢ μὲν γὰρ ἀπ’ αἰτίας , μετέχον ἐστι , καὶ οὐχ ἀμέθεκτον · ἢ δὲ ἀμέθεκτον , μετεχομένων αἴτιον , καὶ οὐχ αὐτὸ μετέχον ἄλλων .
Lemmas: Πᾶν ἀμέθεκτος , ἢ ἀμέθεκτος εἰμί , οὗτος ἀπό ἄλλος αἴτιος οὐ υριστατος · ἀλλά αὐτός ἀρχή εἰμί καί αἰτία ὁ μετέχω πᾶς , καί οὕτως ἀρχή πᾶς κατά ἕκαστος σειρά ἀγέννητος . εἰμί γάρ εἰμί ἀμέθεκτος ἐν ὁ οἰκεῖος σειρά , ὁ πρωτεῖος λαγχάνω , καί οὖον πρόεσις ἀπό ἄλλος · οὖον γάρ εἄν εἰμί πρῶτος ἔτι , ὁ ἰδιότης οὗτος ( κατά ὅς εἰμί ἀμέθεκτος ) παρά ἄλλος τις ὑποδέχομαι . εἰμί δέ ἄλλος εἰμί καταδεής , καί ἀπό ἐκεῖνος πρόεσις , οὐ ἢ ἀμέθεκτος εἰμί , οὗτος πρόεσις , ἀλλά ἢ μετέχω · ἀπό ὅς γάρ ὁρμάω , οὗτος δήπου μετέχω , καί ὅς μετέχω , οὗτος οὐ εἰμί πρῶτος · ὁ δέ ἀμέθεκτος εἰμί , οὗτος πρῶτος εἰμί . οὐχ ἄρα ἢ ἀμέθεκτος , οὗτος ἀπό αἴτιος εἰμί · ἢ μέν γάρ ἀπό αἴτιος , μετέχω εἰμί , καί οὐ ἀμέθεκτος · ἢ δέ ἀμέθεκτος , μετέχω αἴτιος , καί οὐ αὐτός μετέχω ἄλλος .
proclus.institutio-theologica 100
Πᾶσα μὲν σειρὰ τῶν ὅλων εἰς ἀμέθεκτον αἰτίαν καὶ ἀρχὴν ἀνατείνεται , πάντα δὲ τὰ ἀμέθεκτα τῆς μιᾶς ἐξέρχεται τῶν πάντων ἀρχῆς · εἰ γὰρ ἑκάστη σειρὰ ταυτὸν τι πέπονθεν , ἐστὶ τι ἐν ἑκάστη ἡγεμονοῦν , τὸ τῆς ταυτότητος αἴτιον · ὡς γὰρ τὰ ὄντα πάντα ἀφ’ ἑνός , οὕτω καὶ πᾶσα σειρὰ ἀφ’ ἑνός . Πᾶσαι δὲ αἱ ἀμέθεκτοι μονάδες εἰς τὸ ἓν ἀνάγονται · διότι πᾶσαι τῷ ἑνὶ ἀνάλογον . Ἡ οὖν ταυτὸν τι καὶ αὗται πεπόνθασιν τὴν πρὸς τὸ ἓν ἀναλογίαν , ταύτη εἰς τὸ ἓν αὐταῖς ἢ ἀναγωγὴ γίνεται · καὶ ἢ μὲν ἀπὸ τοῦ ἑνὸς πᾶσαι , οὐδεμία τούτων ἀρχὴ ἐστιν , ἀλλ’ ὡς ἀπ’ ἀρχῆς ἐκείνης · ἢ δὲ ἑκάστη ἀμέθεκτος , ταύτη ἀρχὴ ἑκάστη . Τινῶν οὖν ἀρχαὶ εἰσι τῆς πάντων ἀρχῆς ἐξέρχονται · πάντων γὰρ ἀρχὴ ἐστιν , ἥς πάντα μετείληφεν . Μετεῖληφε δὲ πάντα μόνον τοῦ πρώτου · τῶν δὲ ἄλλων οὐ πάντα , ἀλλὰ τινά . Διὸ καὶ τὸ ἀπλῶς πρῶτον ἐκεῖνο , τὰ δὲ ἄλλα πρὸς τινα μὲν τάξιν ἐστὶ πρῶτα , ἀπλῶς δὲ οὐ πρῶτα .
Lemmas: πᾶσα μέν σειρά ὁ ὅλος εἰς ἀμέθεκτος αἴτιος καί ἀρχή ἀνατείνω , πᾶς δέ ὁ ἀμέθεκτος ὁ εἷς ἐξέρχομαι ὁ πᾶς ἀρχή · εἰμί γάρ ἕκαστος σειρά τατός τίς πάσχω , εἰμί τίς ἐν ἕκαστος ἡγεμονέω , ὁ ὁ ταυτότης αἴτιος · ὡς γάρ ὁ εἰμί πᾶς ἀπό εἷς , οὗτος καί πᾶς σειρά ἀπό εἷς . Πᾶς δέ ὁ ἀμέθεκτος μόνος εἰς ὁ εἷς ἀνάγω · διότι πᾶς ὁ εἷς ἀνάλογος . ὁ οὖν τατός τίς καί οὗτος πάσχω ὁ πρός ὁ εἷς ἀναλογία , οὗτος εἰς ὁ εἷς αὐτός ἢ ἀναγωγή γίγνομαι · καί ἢ μέν ἀπό ὁ εἷς πᾶς , οὐδείς οὗτος ἀρχή εἰμί , ἀλλά ὡς ἀπό ἀρχή ἐκεῖνος · ἢ δέ ἕκαστος ἀμέθεκτος , οὗτος ἀρχή ἕκαστος . τις οὖν ἀρχή εἰμί ὁ πᾶς ἀρχή ἐξέρχομαι · πᾶς γάρ ἀρχή εἰμί , ἥς πᾶς μεταλαμβάνω . μεταλαμβάνω δέ πᾶς μόνος ὁ πρῶτος · ὁ δέ ἄλλος οὖον πᾶς , ἀλλά τις . Διὸ καί ὁ ἀπλόος πρῶτος ἐκεῖνος , ὁ δέ ἄλλος πρός τις μέν τάξις εἰμί πρῶτος , ἀπλόος δέ οὖον πρῶτος .
proclus.institutio-theologica 101
Πάντων τῶν νοῦ μετεχόντων ἡγεῖται ὁ ἀμέθεκτος νοῦς , καὶ τῶν τῆς ζωῆς ἢ ζωή , καὶ τῶν τοῦ ὄντος τὸ ὄν · αὐτῶν δὲ τούτων τὸ μὲν ὄν πρὸ τῆς ζωῆς , ἢ δὲ ζωὴ πρὸ τοῦ νοῦ . Διότι μὲν γὰρ ἐν ἑκάστη τάξει τῶν ὄντων πρὸ τῶν μετεχομένων ἐστι τὰ ἀμέθεκτα · πρὸ τῶν νοερῶν εἴναι τὸν νοῦν , καὶ πρὸ τῶν ζώντων ζωήν , καὶ πρὸ τῶν ὄντων τὸ ὂν . Διότι δὲ προηγταὶ τὸ τῶν πλειόνων αἴτιον ἢ τὸ τῶν ἐλασσόνων 6 ἐκείνοις τὸ μὲν ὂν ἔσται πρώτιστον · πάσι γάρ ρεστίν , οἷς ζωὴ καὶ νοῦς . Ζῶν γὰρ πᾶν καὶ νοήμετέχον ἐστὶν ἐξ ἀνάγκης · οὐχ ἕμπανιν δέ · οὐδὲ τὰ ὄντα πάντα ζῇ καὶ νοεῖ . Δευτέρα δὲ ἡ ζωὴ · γαρ , οἷς νοῦ μέτεστι , καὶ ζωῆς μέτεστιν · οὐχ ἑμπα 10 δέ · πολλὰ γὰρ ζῇ μὲν , γνώσεως δὲ ἀμοιρα ἀποληται . Τρίτος δὲ ὁ νοῦς . Πάν γὰρ τὸ γνωστικὸν ὅπωσοῦν καὶ ζῇ καὶ ἐσεἰ οὖν πλειόνων αἴτιον τὸ ὂν , ἐλασσόνων δὲ ἡ ζωὴ καὶ ἐτι ἐλασσόνων ὁ νοῦς , πρώτιστον τὸ ὂν , εἶτα 15 εἶτα νοῦς .
Lemmas: Πάντων ὁ νόος μετέχω ἡγέομαι ὁ ἀμέθεκτος νόος , καί ὁ ὁ ζωή ἢ ζωή , καί ὁ ὁ εἰμί ὁ εἰμί · αὐτός δέ οὗτος ὁ μέν εἰμί πρό ὁ ζωή , ἢ δέ ζωή πρό ὁ νόος . διότι μέν γάρ ἐν ἕκαστος τάξις ὁ εἰμί πρό ὁ μετέχω εἰμί ὁ ἀμέθεκτος · πρό ὁ νοερός εἶμι ὁ νόος , καί πρό ὁ ζῶ ζωή , καί πρό ὁ εἰμί ὁ εἰμί . διότι δέ προηγητής ὁ ὁ πλείων αἴτιος ἢ ὁ ὁ μικρός 6 ἐκεῖνος ὁ μέν εἰμί εἰμί πρῶτος · πᾶς γάρ ρεστίν , ὅς ζωή καί νόος . ζάω γάρ πᾶς καί νοήμετέχον εἰμί ἐκ ἀνάγκη · οὐ ἕμπανιν δέ · οὐδέ ὁ εἰμί πᾶς ζῶ καί νοέω . δεύτερος δέ ὁ ζωή · γαρ , ὅς νόος μέτειμι , καί ζωή μέτειμι · οὐ μπαίνω 10 δέ · πολύς γάρ ζῶ μέν , γνῶσις δέ Αμοιρά ἀπόλλυμι . Τρίτος δέ ὁ νόος . Πάν γάρ ὁ γνωστικός ὁπωσοῦν καί ζῶ καί σείω οὖν πλείων αἴτιος ὁ εἰμί , μικρός δέ ὁ ζωή καί ἔτι μικρός ὁ νόος , πρῶτος ὁ εἰμί , εἶτα 15 εἶτα νόος .
proclus.institutio-theologica 102
Πάντα τὰ μὲν ὅπωσοῦν ὄντα ἐκ πέραςτός και ἀπείρου διὰ τὸ πρώτως ὂν · πάντα δὲ τὰ ζῶντα ἐαυτῶν κινητικά ἐστι διὰ τὴν ζωὴν τὴν πρώτην · πάντα δὲ τὰ γνωστικὰ γνώσεως μετέχει διὰ τὸν 20 τὸν*πρώτον . Εἰ γὰρ τὸ καθ' ἑκάστην σειρὰν ἀρχικκτον τῆς οἰκείας ιδιότητος πᾶσι τοῖς ὑπὸ τὴν αὐτὴν σειρὰν μεταδίδωσι , δηλον δή , ὅτι καὶ τὸ ὂν τὸ πρώτιστον μεταδίδωσι πᾶσι περάτου ἄμα καὶ ἀπειρίας · μικτὸν ὑπάρχον ἐκ τούτων πρώτως · καὶ ἡ ζωὴ 35 παρ' ἑαυτῇ κινήσεως · καὶ γὰρ ἡ ζωὴ πρώτη πρόἐστι καὶ κίνησις ἀπὸ τῆς μονίμου τοῦ ὄντος ὑπόστασεως · καὶ ὁ νοῦς τῆς γνώσεως · πάσης γὰρ γνώσεως ἡ ἀκρότης ἐστὶν ἐν νῷ καὶ νοῦς τὸ πρῶτον γνωστό
Lemmas: Πάν ὁ μέν ὁπωσοῦν εἰμί ἐκ πέρατος και ἤπειρος διά ὁ πρῶτος εἰμί · πᾶς δέ ὁ ζῶ ἑαυτοῦ κινητικός εἰμί διά ὁ ζωή ὁ πρῶτος · πᾶς δέ ὁ γνωστικός γνῶσις μετέχω διά ὁ 20 τὸν*πρώτον . εἰμί γάρ ὁ κατά ἕκαστος σειρά ἀρχικκτον ὁ οἰκεῖος ἰδιότης πᾶς ὁ ὑπό ὁ αὐτός σειρά μεταδίδωμι , δῆλος δή , ὅτι καί ὁ εἰμί ὁ πρῶτος μεταδίδωμι πᾶς περάτης ἄμη καί ἀπειρία · μικτός ὑπάρχω ἐκ οὗτος πρῶτος · καί ὁ ζωή 35 παρά ἑαυτοῦ κίνησις · καί γάρ ὁ ζωή πρῶτος πρόειμι καί κίνησις ἀπό ὁ μόνιμος ὁ εἰμί ὑπόστασις · καί ὁ νόος ὁ γνῶσις · πᾶς γάρ γνῶσις ὁ ἀκρότης εἰμί ἐν νάω καί νόος ὁ πρῶτος γνωστός
proclus.institutio-theologica 103
Πάντα ἐν πᾶσιν · οἰκείως δὲ ἐν ἑκάστῳ 30 γὰρ ἐν τῷ ὄντι καὶ ἡ ζωὴ καὶ ὁ νοῦς , καὶ ἐν τῇ ζωῇ τὸ εἶναι καὶ τὸ νοεῖν , καὶ ἐν τῷ νῷ τὸ εἶναι καὶ τὸ νοεῖν · ἀλλ' ὅπου μὲν νοερῶς , ὅπου δὲ ζωτικῶς , ὅπου δὲ ὀντολογικῶς ὄντα πάντα . 'Επεὶ γὰρ ἑκαστον ἤ κατ' αἰτίαν ἐστίν , ἢ 35 ὑπαρξιν , ἢ κατά μέθεξιν , ἐν τε τῷ πρώτῳ τὰ λεικατ' αἰτίαν ἐστι καὶ ἐν τῷ μέσω · τὸ μὲν πρῶτον κατ' αἰτίαν , τὸ δὲ τρίτον κατ' αἰτίαν , καὶ ἐν τῷ τελευταίῳ τὰ πρὸ αὐτοῦ κατὰ μέθεξιν · καὶ ἐν τῷ ὄντι ἄρα προεῖληπται καὶ νοῦς , ἑκάστου δὲ κατὰ τὴν ὑποστά - 40 χαρακτηριζομένου , καὶ οὔτε κατὰ τὴν αἰτίαν ( ἀλλὰ γὰρ ἐστὶν αἴτιον ) οὔτε κατὰ τὴν μέθεξιν ( ἀλλὰ γὰρ ἔχει τουτο , οὐ μετείληφεν ) , ὄντως ἐστὶν ἐκεῖνο τὸ ζῆν καὶ τὸ νοεῖν , ζωὴ οὐσιώδης καὶ νοῦς οὐσιώδης · καὶ ἐν τῇ ζωῇ κατὰ μέθεξιν μὲν τὸ εἶναι , κατ' αἰτίαν 45 δὲ τὸ νοεῖν · ἀλλὰ ζωτικῶς ἑκάτερον · κατὰ τοῦτο δὲ ἡ ὑπαρξις , καὶ ἐν τῷ νῷ καὶ ἡ ζωὴ καὶ ἡ οὐσία , κατὰ μέθεξιν καὶ νοερῶς ἑκάτερον · καὶ γὰρ τὸ εἶναι τοῦτο γνωστικόν , καὶ ἡ ζωὴ γνῶσις .
Lemmas: Πάν ἐν πᾶς · οἰκεῖος δέ ἐν ἕκαστος 30 γάρ ἐν ὁ εἰμί καί ὁ ζωή καί ὁ νόος , καί ἐν ὁ ζωή ὁ εἰμί καί ὁ νοέω , καί ἐν ὁ νάω ὁ εἰμί καί ὁ νοέω · ἀλλά ὅπου μέν νοερός , ὅπου δέ ζωτικός , ὅπου δέ οντολογικώς εἰμί πᾶς . Εἶπος γάρ ἕκαστος ἤ κατά αἴτιος εἰμί , ἢ 35 ὕπαρξις , ἢ κατά μέθεξις , ἐν τε ὁ πρῶτος ὁ λεικατ' αἴτιος εἰμί καί ἐν ὁ μέσος · ὁ μέν πρῶτος κατά αἴτιος , ὁ δέ τρίτος κατά αἴτιος , καί ἐν ὁ τελευταῖος ὁ πρό αὐτός κατά μέθεξις · καί ἐν ὁ εἰμί ἄρα προλαμβάνω καί νόος , ἕκαστος δέ κατά ὁ ὑπόστη - 40 χαρακτηρίζω , καί οὔτε κατά ὁ αἴτιος ( ἀλλά γάρ εἰμί αἴτιος ) οὔτε κατά ὁ μέθεξις ( ἀλλά γάρ ἔχω οὗτος , οὖον μεταλαμβάνω ) , εἰμί εἰμί ἐκεῖνος ὁ ζῶ καί ὁ νοέω , ζωή οὐσιώδης καί νόος οὐσιώδης · καί ἐν ὁ ζωή κατά μέθεξις μέν ὁ εἰμί , κατά αἴτιος 45 δέ ὁ νοέω · ἀλλά ζωτικός ἑκάτερος · κατά οὗτος δέ ὁ ὕπαρξις , καί ἐν ὁ νάω καί ὁ ζωή καί ὁ οὐσία , κατά μέθεξις καί νοερός ἑκάτερος · καί γάρ ὁ εἰμί οὗτος γνωστικός , καί ὁ ζωή γνῶσις .
proclus.institutio-theologica 104
Πᾶν τὸ πρώτως αἰώνιον τὴν τε οὐσίαν 50 τὴν ἐνέργειαν αἰώνιον ἔχει . Εἰ γὰρ πρώτως μεταχάνει τῆς τοῦ αἰῶνος ἀιδιότητος , οὐ τῇ μὲν αὐτῇ μετέχει , τῇ δὲ οὐ , ἀλλὰ πάντη μετέχει . " Η γὰρ τὴν ἐνέργειαν μετέχον οὐ μετέχει κατὰ τὴν οὐσίαν , ἀλλ' ἀδύνατον · ἢ γὰρ ἐνέργεια χρειττιων ἐσται οὐσία , ἡ κατ’ οὐσίαν μετέχον οὐ μετέχει κατὰ τὴν ἐνέργειαν . Καὶ ἔσται τὸ πρῶτως αἰώνιον τὸ αὐτὸ καὶ χρόνου μετέχον πρῶτως . Καὶ χρόνος μὲν τινῶν μετρήσει τὴν οὐσίαν πρῶτως , αἰὼν δὲ οὐδενός , ὁ παντὸς χρόνου χρείττων · εἴπαρ τὸ πρῶτως αἰώνιον οὐ συνέχεται κατ’ οὐσίαν ὑπὸ αἰῶνος . Ἄπαν ἄρα τὸ πρῶτον αἰώνιον τὴν τε οὐσίαν ἔχει καὶ τὴν ἐνέργειαν αἰώνιον .
Lemmas: Πᾶν ὁ πρῶτος αἰώνιος ὁ τε οὐσία 50 ὁ ἐνέργεια αἰώνιος ἔχω . εἰμί γάρ πρῶτος μεταχάσκω ὁ ὁ αἰών ἀιδιότης , οὖον ὁ μέν αὐτός μετέχω , ὁ δέ οὖον , ἀλλά πάντῃ μετέχω . " ὁ γάρ ὁ ἐνέργεια μετέχω οὖον μετέχω κατά ὁ οὐσία , ἀλλά ἀδύνατος · ἢ γάρ ἐνέργεια χρειττιων εἰμαι οὐσία , ὁ κατά οὐσία μετέχω οὖον μετέχω κατά ὁ ἐνέργεια . καί εἰμί ὁ πρῶτος αἰώνιος ὁ αὐτός καί χρόνος μετέχω πρῶτος . καί χρόνος μέν τις μετρέω ὁ οὐσία πρῶτος , αἰών δέ οὐδείς , ὁ πᾶς χρόνος χρέω · εἶπον ὁ πρῶτος αἰώνιος οὖον συνέχω κατά οὐσία ὑπό αἰών . ἅπας ἄρα ὁ πρῶτος αἰώνιος ὁ τε οὐσία ἔχω καί ὁ ἐνέργεια αἰώνιος .
proclus.institutio-theologica 105
Πᾶν τὸ ἀθάνατον αἰδίον · οὐ πᾶν δὲ τὸ αἰδίον ἀθάνατον . Εἰ γὰρ ἀθάνατόν ἐστι τὸ ἀεὶ ζωῆς μετέχον , τὸ δὲ ἀεὶ ζωῆς μετέχον καὶ τοῦ εἶναι μετέχει , καὶ τὸ ἀεὶ ζῶν ἀεὶ ἐστιν , ὥστε τὸ ἀθάνατον πᾶν αἰδίον · ἐστι δὲ τὸ ἀθάνατον τὸ ἀδέκτον θανάτου καὶ ἀεὶ ζῶν · αἰδίον δὲ τὸ ἀδέκτον τοῦ μὴ εἶναι καὶ ἀεὶ ὄν . Εἰ δὲ πολλὰ τῶν ὄντων ἐστὶ χρείττονα καὶ χείρονα τῆς ζωῆς , ἀδέκτα τοῦ θανάτου ὄντα , ἀεὶ δὲ ὄντα · ὡς πᾶν ἄρα τὸ αἰδίον ἀθάνατόν ἐστιν , ἀλλὰ μὴν ὅτι πολλὰ ἀεὶ ὄντα οὐχ ἀθάνατά ἐστι , δῆλον . Ἔστι γὰρ τινὰ τῶν ὄντων ἀμοιρα μὲν ζωῆς , ἀεὶ δὲ ὄντα καὶ ἀνώλεθρα . Ὡς γὰρ ἔχει τὸ ὂν πρὸς τὴν ζωήν , οὕτω τὸ αἰδίον πρὸς τὸ ἀθάνατον . Ἡ γὰρ ἀναφαίρετος ζωὴ τὸ ἀθάνατόν ἐστι , καὶ ἀναφαιρέτως ὂν , αἰδίον . Τὸ δὲ ὂν τῆς ζωῆς περιληπτικώτερον , καὶ τοῦ ἀθανάτου ἄρα τὸ αἰδίον .
Lemmas: Πᾶν ὁ ἀθάνατος ἀΐδιος · οὖον πᾶς δέ ὁ ἀΐδιος ἀθάνατος . εἰμί γάρ ἀθάνατος εἰμί ὁ ἀεί ζωή μετέχω , ὁ δέ ἀεί ζωή μετέχω καί ὁ εἰμί μετέχω , καί ὁ ἀεί ζῶ ἀεί εἰμί , ὥστε ὁ ἀθάνατος πᾶς ἀΐδιος · εἰμί δέ ὁ ἀθάνατος ὁ ἄδεκτος θάνατος καί ἀεί ζῶ · ἀΐδιος δέ ὁ ἄδεκτος ὁ μή εἰμί καί ἀεί εἰμί . εἰμί δέ πολύς ὁ εἰμί εἰμί ἀγαθός καί χείρων ὁ ζωή , ἄδεκτος ὁ θάνατος εἰμί , ἀεί δέ εἰμί · ὡς πᾶς ἄρα ὁ ἀΐδιος ἀθάνατος εἰμί , ἀλλά μήv ὅτι πολύς ἀεί εἰμί οὐ ἀθάνατος εἰμί , δῆλος . εἰμί γάρ τις ὁ εἰμί Αμοιρά μέν ζωή , ἀεί δέ εἰμί καί ἀνώλεθρος . ὡς γάρ ἔχω ὁ εἰμί πρός ὁ ζωή , οὗτος ὁ ἀΐδιος πρός ὁ ἀθάνατος . ὁ γάρ ἀναφαίρετος ζωή ὁ ἀθάνατος εἰμί , καί ἀναφαίρετος εἰμί , ἀΐδιος . ὁ δέ εἰμί ὁ ζωή περιληπτικός , καί ὁ ἀθάνατος ἄρα ὁ ἀΐδιος .
proclus.institutio-theologica 106
Παντὸς τοῦ πάντη αἰωνίου κατὰ τε αἰτίαν καὶ ἐνέργειαν , καὶ τοῦ τὴν οὐσίαν ἔχοντος ἐν χρόνῳ , μέσον ἐστὶ τὸ μὲν αἰώνιον , μὴ δὲ χρόνῳ μετρούμενον · τὸ γὰρ τὴν οὐσίαν ἔχον ὑπὸ χρόνου περιεχομένην κατὰ πάντα ἐστὶν ἐγχρονον · πολλῷ γὰρ πρότερον τοῦτο καὶ τὴν ἐνέργειαν ἐγχρονον ἔλαχεν . Τὸ δὲ κατὰ πάντα ἐγχρονον τῷ κατὰ πάντα αἰωνίῳ πάντη ἀνόμοιον . Αἱ δὲ πρόσοδοι πᾶσαι διὰ τῶν ἰσοίων . Ἔστιν ἄρα τι μεταξὺ τούτων · ἢ οὖν τῇ οὐσίᾳ αἰώνιον , τῇ ἐνεργείᾳ δὲ ἐγχρονον , τὸ μέσον , ἢ ἀνάπαλιν . Ἀλλὰ τοῦτο ἀδύνατον · ἔσται γὰρ τῆς οὐσίας ἡ ἐνέργεια χρείττων . Αεῖπεταὶ οὖν θάτερον εἶναι τὸ μέσον .
Lemmas: Παντὸς ὁ πάντῃ αἰώνιος κατά τε αἴτιος καί ἐνέργεια , καί ὁ ὁ οὐσία ἔχω ἐν χρόνος , μέσος εἰμί ὁ μέν αἰώνιος , μή δέ χρόνος μετρέω · ὁ γάρ ὁ οὐσία ἔχω ὑπό χρόνος περιέχω κατά πᾶς εἰμί ἐγχρονίζω · πολύς γάρ πρότερος οὗτος καί ὁ ἐνέργεια ἐγχρονίζω λαγχάνω . ὁ δέ κατά πᾶς ἐγχρονίζω ὁ κατά πᾶς αἰώνιος πάντῃ ἀνόμοιος . ὁ δέ πρόσοδος πᾶς διά ὁ ἴσος . ἔρτις ἄρα τίς μεταξύ οὗτος · ἢ οὖν ὁ οὐσία αἰώνιος , ὁ ἐνέργεια δέ ἐγχρονίζω , ὁ μέσος , ἢ ἀνάπαλιν . ἀλλά οὗτος ἀδύνατος · εἰμί γάρ ὁ οὐσία ὁ ἐνέργεια χρέω . αειπω οὖν ἕτερος εἰμί ὁ μέσος .
proclus.institutio-theologica 107
Πᾶν τὸ μὲν αἰώνιον , μὴ δὲ ἐγχρονον , ὃν τε ἐστὶν ἄμα καὶ γένεσις . Καὶ γὰρ τὸ αἰώνιον πᾶν ὂν ἐστι · καὶ τὸ μετρούμενον ὑπὸ χρόνου γένεσις · ὥστ’ εἰ τὸ αὐτὸ χρόνου μετέχει καὶ αἰῶνος , οὐ κατὰ τὸ αὐτὸ δε , καὶ τὸ αὐτὸ ἔσται ὂν τε καὶ γένεσις , οὐ καθ’ ἓν ἄμφω . Ἐκ δὴ τούτων φανερὸν , ὅτι ἡ μὲν γένεσις , καὶ τὴν οὐσίαν ἐγχρονον ἔχουσα , ἀνήρτηται εἰς τὸ μὲν ὂντος , μὴ δὲ γενέσεως κοινωνοῦν , αἰῶνος ἄμα καὶ χρόνου μετέχον . Τοῦτο δὲ εἰς τὸ κατὰ πάντα αἰώνιον · τὸ δὲ κατὰ πάντα αἰώνιον εἰς τὸ ὂν , τὸ προαιώνιον .
Lemmas: Πᾶν ὁ μέν αἰώνιος , μή δέ ἐγχρονίζω , ὅς τε εἰμί ἄμη καί γένεσις . καί γάρ ὁ αἰώνιος πᾶς εἰμί εἰμί · καί ὁ μετρέω ὑπό χρόνος γένεσις · ὥστε εἰμί ὁ αὐτός χρόνος μετέχω καί αἰών , οὖον κατά ὁ αὐτός δέ , καί ὁ αὐτός εἰμί εἰμί τε καί γένεσις , οὖον κατά εἷς ἄμφω . ἐκ δή οὗτος φανερός , ὅτι ὁ μέν γένεσις , καί ὁ οὐσία ἐγχρονίζω ἔχω , ἀναρτάω εἰς ὁ μέν εἰμί , μή δέ γένεσις κοινωνέω , αἰών ἄμη καί χρόνος μετέχω . οὗτος δέ εἰς ὁ κατά πᾶς αἰώνιος · ὁ δέ κατά πᾶς αἰώνιος εἰς ὁ εἰμί , ὁ προαιώνιος .
proclus.institutio-theologica 108
Πᾶν τὸ ἕκαστῃ τάξει μερικὸν διχῶς μετίχειν δύναται τῆς ἐν τῇ προσεχῶς ὑπερχεμένη δια - χοσμῆσει μονάδος , ἡ διὰ τῆς οἰκείας ὁλότητος , ἡ διὰ τοῦ ἐν ἐκείνῃ μεριχοῦ καὶ συστοίχου πρὸς αὐτὸ κατὰ τὴν πρὸς ὅλην τὴν σειρὰν ἀναλογίαν . Εἰ γὰρ δι’ ὁμοιότητος ἡ ἐπιστροφὴ πᾶσίν ἐστι , τὰ ἐν τῇ ὑπερχειμένῃ τάξει μοναδικῶ καὶ ὅλῳ τὸ ἐν ταῖς καταδεεστέρας μεριχὸν ἀνόμοιον , καὶ ὡς ὅλῳ μεριχὸν καὶ ὡς τάξεως ἄλλης καὶ ἄλλης . Πρὸς δέ , τὸ ἐκ τῆς αὐτῆς σειρᾶς ὧν , ὅμοιον , διὰ τὴν τῆς ἰδιότητος κοινωνίαν , καὶ πρὸς , τὸ τῆς ὑπερχειμένης προσεχῶς ὁμοταγές , διὰ τὴν ἀνάλογον ὑποστάσιν . Δῆλον οὖν , ὅτι διὰ τούτων αὐτῶν μέσων ἡ πρὸς ἐκεῖνο γίνεσθαι πέφυκεν ἐπιστροφή , ὡς δι’ ὁμοίων ἀνόμοιον . Τὸ μὲν γὰρ , ὡς μερικῷ μεριχόν , ὅμοιον · τὸ δὲ ὡς τῆς αὐτῆς ὧν σειρᾶς οἰκεῖον . Ἐκεῖνο δὲ τὸ τῆς ὑπερχειμένης ὅλον κατ’ ἀμφοτέρω ἀνόμοιον .
Lemmas: Πᾶν ὁ έκαστος τάξις μερικός διχῶς μετέχω δύναμαι ὁ ἐν ὁ προσεχῶς ὑπερχέω διά - κοσμέω μόνος , ὁ διά ὁ οἰκεῖος ὁλότης , ὁ διά ὁ ἐν ἐκεῖνος μεριχοω καί σύστοιχος πρός αὐτός κατά ὁ πρός ὅλος ὁ σειρά ἀναλογία . εἰμί γάρ διά ὁμοιότης ὁ ἐπιστροφή πᾶς εἰμί , ὁ ἐν ὁ ὑπερχέω τάξις μοναδικός καί ὅλος ὁ ἐν ὁ καταδεής μερικός ἀνόμοιος , καί ὡς ὅλος μερικός καί ὡς τάξις ἄλλος καί ἄλλος . πρός δέ , ὁ ἐκ ὁ αὐτός σειρά ὅς , ὅμοιος , διά ὁ ὁ ἰδιότης κοινωνία , καί πρός , ὁ ὁ ὑπερχέω προσεχῶς ομοταγής , διά ὁ ἀνάλογος ὑπόσητ . Δῆλος οὖν , ὅτι διά οὗτος αὐτός μέσος ὁ πρός ἐκεῖνος γίγνομαι φύω ἐπιστροφή , ὡς διά ὅμοιος ἀνόμοιος . ὁ μέν γάρ , ὡς μερικός μερικός , ὅμοιος · ὁ δέ ὡς ὁ αὐτός ὅς σειρά οἰκέω . ἐκεῖνος δέ ὁ ὁ ὑπερχέω ὅλος κατά ἀμφότερος ἀνόμοιος .
proclus.institutio-theologica 109
Πᾶς μερικὸς νοῦς μετέχει τῆς ὑπὲρ νοῦν πρωτίστης ἐνάδος , διὰ τε τοῦ ὅλου καὶ διὰ τῆς ὁμοταγούς αὐτῷ μερικῆς ἐνάδος · καὶ πᾶσα μερικὴ ψυχὴ τοῦ ὅλου μετέχει , διὰ τε τῆς ὅλης ψυχῆς καὶ τοῦ μεριχοῦ νοῦ . Καὶ πᾶσα σώματος μερικὴ φύσις διὰ τῆς ὅλης φύσεως καὶ μερικῆς ψυχῆς μετέχει τῆς ὅλης ψυχῆς . Πάν γὰρ μεριχὸν μετέχει τῆς ἐν τῇ ὑπερχειμένῃ τάξει μονάδος , ἡ διὰ τῆς οἰκείας ὁλότητος , ἡ διὰ τοῦ ἐν ἐκείνῃ μεριχοῦ καὶ πρὸς αὐτὸ ὁμοταγοῦς .
Lemmas: Πᾶς μερικός νόος μετέχω ὁ ὑπέρ νόος πρῶτος ἔνας , διά τε ὁ ὅλος καί διά ὁ ομοταγής αὐτός μερικός ἔνας · καί πᾶς μερικός ψυχή ὁ ὅλος μετέχω , διά τε ὁ ὅλος Ψυχή καί ὁ μεριχοω νόος . καί πᾶς σῶμα μερικός φύσις διά ὁ ὅλος φύσις καί μερικός Ψυχή μετέχω ὁ ὅλος Ψυχή . Πάν γάρ μερικός μετέχω ὁ ἐν ὁ ὑπερχέω τάξις μόνος , ὁ διά ὁ οἰκεῖος ὁλότης , ὁ διά ὁ ἐν ἐκεῖνος μεριχοω καί πρός αὐτός ὁμοταγής .
proclus.institutio-theologica 110
Πάντων τῶν καθ’ ἑκάστην σειρὰν διατεταγμένων τὰ μὲν πρῶτα καὶ τῇ ἑαυτῶν μονάδι συννημένα μετέχειν δύναται τῶν ἐν τῇ ὑπερχειμένῃ σειρᾷ προσεχῶς ἰδρυμένων δι’ ἀναλογίας . Τὰ δὲ ἀτελέστερα καὶ πολλοστὰ ἀπὸ τῆς οἰκείας ἀρχῆς οὐ πέφυκεν ἐκείνων ἀπολαύειν . Διότι γὰρ τὰ μὲν ἐστὶ συγγενῆ πρὸς ἐκεῖνα , φύσιν ἐν τῇ σφετέρᾳ τάξει λαχόντα κρείττονα καὶ θειοτέραν , τὰ δὲ πορθμώτερα προελήλυθε , δευτέραν καὶ ὑπηρετικὴν , ἀλλ’ οὐ πρωτουργὸν καὶ ἡγεμονικὴν ἐν τῇ σειρᾷ πάσῃ κεκληρωμένα πρόοδον , ἐξ ἀνάγκης τὰ μὲν ὁμοφύως συζευγνύται τοῖς ἐκ τῆς ὑπερχειμένης τάξεως , τὰ δὲ ἀσύναπτον ἐστὶ πρὸς ἐκείνην . Οὐ γὰρ ἀπαντα τῆς ἰσης ἐστὶν ἀξίας , κἂν ἐκ τῆς αὐτῆς ἢ διακοσμῆσεως · οὐδὲ γὰρ εἰς ὁ λόγος , ἀλλ’ ὡς ἀφ’ ἑνὸς καὶ πρὸς ἕν , πάντες πρόεισιν ἐκ τῆς οἰκείας μονάδος . Ἥστε οὔτε δύναμιν ἔλαχε τὴν αὐτήν · ἀλλὰ τὰ μὲν ὑποδέχεσθαι δύναται τὰς τῶν ὑπερχειμένων προσεχῶς μεθέξεις , τὰ δὲ ἀνομοιούμενα ταῖς ἀπὸ τῶν ἀρχῶν ἐκ πλείστον προόδους , τῆς τοιαύτης παρήρηται δυνάμεως .
Lemmas: Πάντων ὁ κατά ἕκαστος σειρά διατάσσω ὁ μέν πρῶτος καί ὁ ἑαυτοῦ μόνος συνάπτω μετέχω δύναμαι ὁ ἐν ὁ ὑπερχέω σειρά προσεχῶς ιδρυμένος διά ἀναλογία . ὁ δέ ἀτελής καί πολλοστός ἀπό ὁ οἰκεῖος ἀρχή οὖον φύω ἐκεῖνος ἀπολαύω . διότι γάρ ὁ μέν εἰμί συγγενής πρός ἐκεῖνος , φύσις ἐν ὁ σφέτερος τάξις λαγχάνω ἀγαθός καί θεῖος , ὁ δέ πόρθμος προέρχομαι , δύο καί ὑπηρετικός , ἀλλά οὖον πρωτουργός καί ἡγεμονικός ἐν ὁ σειρά πᾶς κληρόω πρόοδος , ἐκ ἀνάγκη ὁ μέν ὁμοφύως συζεύγνυμι ὁ ἐκ ὁ ὑπερχέω τάξις , ὁ δέ ἀσύναπτος εἰμί πρός ἐκεῖνος . οὖον γάρ ἅπας ὁ ἴσος εἰμί ἄξιος , κἀν ἐκ ὁ αὐτός ἢ διακόσμησις · οὐδέ γάρ εἰς ὁ λόγος , ἀλλά ὡς ἀπό εἷς καί πρός εἷς , πᾶς πρόειμι ἐκ ὁ οἰκεῖος μόνος . οἶδα οὔτε δύναμις λαγχάνω ὁ αὐτός · ἀλλά ὁ μέν ὑποδέχομαι δύναμαι ὁ ὁ ὑπέρκειμαι προσεχῶς μετέχω , ὁ δέ ἀνομοιόω ὁ ἀπό ὁ ἀρχή ἐκ πλεῖστος πρόοδος , ὁ τοιοῦτος παραλέγω δύναμις .
proclus.institutio-theologica 111
Πάσης τῆς νοερᾶς σειρᾶς οἱ μὲν εἰσι θεοὶ νοῦς ὑποδεξάμενοι θεῶν μεθέξεις · οἱ δὲ νοῦς μόνον · καὶ πάσης τῆς ψυχικῆς αἱ μὲν εἰσι νοεραὶ ψυχαί , εἰς νοῦς ἀνηρτημέναι οἰκείους , αἱ δὲ ψυχαὶ μόνον . Καὶ πάσης τῆς σωματικῆς φύσεως αἱ μὲν καὶ ψυχὴν ἔχουσιν ἐφεστῶσας ἄνωθεν , αἱ δὲ εἰσι φύσεις μόνοι τῆς τῶν ψυχῶν ἀμοιροὶ παρουσίας . Ἑκάστης γὰρ σειρᾶς οὐχ ὅλον τὸ γένος εἰς τὸ πρὸ αὐτοῦ ἀνηρτήθη . πεφυκεν , ἀλλὰ τὸ ἐν αὐτῇ τελειότερον καὶ συμφύεσθαι τοῖς ὑπερκειμένοις ἱκανόν . Οὔτε οὖν πᾶς νοῦς θεοῦ ἐξήπται , ἀλλ’ οἱ ἀκρότατοι καὶ ἐνιχώτατοι τῶν νόων · οὗτοι γὰρ ταῖς θείαις ἐνάσει s συγγενεῖς · οὔτε πᾶσαι ψυχαὶ μετέχουσι νοῦ τοῦ μεθεκτοῦ , ἀλλ’ ὅσαι νοερώταται · οὔτε πᾶσαι σωματικαὶ φύσεις ἀπολαύουσι ψυχῆς παρουσίας καὶ μετεχομένης , ἀλλ’ αἱ τελειότεραι καὶ λογοειδέστεραι . Καὶ οὕτος ἐπὶ πάντων ὁ λόγος τῆς ἀποδείξεως .
Lemmas: Πάσης ὁ νοερός σειρά ὁ μέν εἰμί θεός νόος ὑποδέχομαι θεός μετέχω · ὁ δέ νόος μόνος · καί πᾶς ὁ ψυχικός ὁ μέν εἰμί νοερός Ψυχή , εἰς νόος ἀναρτάω οἰκεῖος , ὁ δέ ψυχή μόνος . καί πᾶς ὁ σωματικός φύσις ὁ μέν καί ψυχή ἔχω ἐφίστημι ἄνωθεν , ὁ δέ εἰμί φύσις μόνος ὁ ὁ Ψυχή ἀμοιρέω παρουσία . ἕκαστος γάρ σειρά οὐ ὅλος ὁ γένος εἰς ὁ πρό αὐτός ἀναρτάω . φύω , ἀλλά ὁ ἐν αὐτός τέλειος καί συμφύω ὁ ὑπέρκειμαι ἱκανός . οὔτε οὖν πᾶς νόος θεός ἐξάπτω , ἀλλά ὁ ἄκρος καί ἐνιχώτατοι ὁ νόος · οὗτος γάρ ὁ θεῖος ἐνάσει s συγγενής · οὔτε πᾶς ψυχή μετέχω νόος ὁ μεθεκτός , ἀλλά ὅσος νοερός · οὔτε πᾶς σωματικός φύσις ἀπολαύω Ψυχή παρουσία καί μετέχω , ἀλλά ὁ τέλειος καί λογοειδής . καί οὗτος ἐπί πᾶς ὁ λόγος ὁ ἀπόδειξις .
proclus.institutio-theologica 112
ΠΙΒ’ . Πάσης τάξεως τὰ πρώτιστα μορφὴν ἔχει τῶν πρὸ αὐτῶν . Τὰ γὰρ καθ’ ἑκάστην ἀκρότητα γένη διὰ τὴν ὁμοιότητα συνάπτεται τοῖς ὑπερκειμένοις , καὶ διὰ τὴν συνέχειαν τῆς προόδου τῶν ὅλων · ὥστε οἷά ἐστιν ἐκεῖνα πρώτως , τοιαύτην ἔλαχε καὶ ταῦτα μορ - ις ζῆν , συγγενῆ πρὸς τὴν ἐκείνων φύσιν · καὶ φαίνεται εἶναι τοιαῦτα κατὰ τὴν ἰδιότητα τῆς ὑποστάσεως , οἷα τὰ πρὸ αὐτῶν .
Lemmas: ΠΙ . Πάσης τάξις ὁ πρῶτος μορφή ἔχω ὁ πρό αὐτός . ὁ γάρ κατά ἕκαστος ἀκρότης γένος διά ὁ ὁμοιότης συνάπτω ὁ ὑπέρκειμαι , καί διά ὁ συνέχεια ὁ πρόοδος ὁ ὅλος · ὥστε οἷος εἰμί ἐκεῖνος πρῶτος , τοιοῦτος λαγχάνω καί οὗτος Μορ - ἴς ζῶ , συγγενής πρός ὁ ἐκεῖνος φύσις · καί φαίνω εἰμί τοιοῦτος κατά ὁ ἰδιότης ὁ ὑπόστασις , οἷος ὁ πρό αὐτός .
proclus.institutio-theologica 113
Πᾶς ὁ θεῖος ἀριθμὸς ἐνιαίός ἐστιν . Εἰ γὰρ ὁ θεῖος ἀριθμὸς αἰτίαν ἔχει προηγούμενην , τὸ ἓν , ὡς ὁ ω νοερὸς τὸν νοῦν , καὶ ὁ ψυχικὸν τὴν ψυχήν , καὶ ἐστιν ἀνάλογον τὸ πλῆθος πανταχοῦ πρὸς τὴν αἰτίαν , δῆλον ὅτι καὶ ὁ θεῖος ἀριθμὸς ἐνιαίός ἐστιν , εἴπερ τὸ ἓν θεός · τοῦτο δέ , εἴπερ τἀγαθὸν καὶ τὸ ἓν ταυτόν · καὶ γὰρ τἀγαθὸν καὶ θεὸς ταυτόν · οὐ γὰρ μηδὲν ἐστιν ω ἐπέκεινα , καὶ οὐ πάντα ἐφίεται , θεὸς τοῦτο . Καὶ ἀφ’ οὗ τὰ πάντα καὶ πρὸς ὃ , τοῦτο δὲ ἀγαθόν . Εἰ ἄρα ἐστὶ πλῆθος θεῶν , ἐνιαίων ἐστὶ τὸ πλῆθος . Ἀλλὰ μὴν ὅτι ἐστὶ , δῆλον , εἴπερ πᾶν αἴτιον ἀρχικὸν οἰκείου πλήθους ἡγεῖται καὶ ὁμοίου πρὸς αὐτὸ καὶ συγγεω νοῦς .
Lemmas: Πᾶς ὁ θεῖος ἀριθμός ενιαίος εἰμί . εἰμί γάρ ὁ θεῖος ἀριθμός αἴτιος ἔχω προηγούμενος , ὁ εἷς , ὡς ὁ εἰμί νοερός ὁ νόος , καί ὁ ψυχικός ὁ Ψυχή , καί εἰμί ἀνάλογος ὁ πλῆθος πανταχοῦ πρός ὁ αἴτιος , δῆλος ὅτι καί ὁ θεῖος ἀριθμός ενιαίος εἰμί , εἴπερ ὁ εἷς θεός · οὗτος δέ , εἴπερ ἀγαθός καί ὁ εἷς αὐτός · καί γάρ ἀγαθός καί θεός αὐτός · οὖον γάρ μηδείς εἰμί εἰμί ἐπέκεινα , καί οὖον πᾶς ἐφίημι , θεός οὗτος . καί ἀπό ὅς ὁ πᾶς καί πρός ὅς , οὗτος δέ ἀγαθός . εἰμί ἄρα εἰμί πλῆθος θεός , ενιαίος εἰμί ὁ πλῆθος . ἀλλά μήv ὅτι εἰμί , δῆλος , εἴπερ πᾶς αἴτιος ἀρχικός οἰκεῖος πλῆθος ἡγέομαι καί ὁμοιόω πρός αὐτός καί συγγεω νόος .
proclus.institutio-theologica 114
Πᾶς θεὸς ἓν ἓς ἐστιν αὐτοτελῆς , καὶ πᾶσα αὐτοτελὴς ἓν ἓς θεός . Εἰ γὰρ τῶν ἐνάδων διττὸς ὁ ἀριθμός , ὡς δέδεικται πρότερον , καὶ αἱ μὲν αὐτοτελεῖς εἰσιν , αἱ δὲ ἐλλάμψεις ἀπ’ ἐκείνων , τῷ δὲ ἑνὶ καὶ τἀγαθῷ συγγενὴς καὶ ὁμοφυλὴς ὁ θεῖος ἀριθμός , ἐνάδες εἰσὶν αὐτοτελεῖς οἱ θεοί · καὶ ξυμπάλιν , εἰ ἐστιν αὐτοτελὴς ἓν ἓς , θεὸς ἐστιν . Καὶ γὰρ ὡς ἓν ἓς τῷ ἑνὶ , καὶ ὡς αὐτοτελὴς τἀγαθῷ συγγενεστάτη διαφερόντως ἐστὶ , καὶ κατ’ ἄμφω τῆς ω θείας ἰδιότητος μετέχει , καὶ ἐστὶ θεός . Εἰ δὲ ἓν ἓς μὲν , οὐχ αὐτοτελὴς δέ , ἢ αὐτοτελὴς μὲν ἢ ὑπόστασις , οὐκέτι δὲ ἓν ἓς , εἰς ἑτέραν ἂν ἐτάττετο τάξιν , διὰ τὴν τῆς ἰδιότητος ἐξαλλαγὴν .
Lemmas: Πᾶς θεός εἷς ἵημι εἰμί αὐτοτελής , καί πᾶς αὐτοτελής εἷς ἵημι θεός . εἰμί γάρ ὁ ἐνᾴδω δισσός ὁ ἀριθμός , ὡς δείκνυμι πρότερος , καί ὁ μέν αὐτοτελής εἰμί , ὁ δέ ἐλλάμπω ἀπό ἐκεῖνος , ὁ δέ εἷς καί ἀγαθός συγγενής καί ομόφυλος ὁ θεῖος ἀριθμός , ἐνάς εἰμί αὐτοτελής ὁ θεός · καί ξυμπάλιν , εἰμί εἰμί αὐτοτελής εἷς ἵημι , θεός εἰμί . καί γάρ ὡς εἷς ἵημι ὁ εἷς , καί ὡς αὐτοτελής ἀγαθός συγγενής διαφερόντως εἰμί , καί κατά ἄμφω ὁ εἰμί θεῖος ἰδιότης μετέχω , καί εἰμί θεός . εἰμί δέ εἷς ἵημι μέν , οὐ αὐτοτελής δέ , ἢ αὐτοτελής μέν ἢ ὑπόστασις , οὐκέτι δέ εἷς ἵημι , εἰς ἕτερος εἄν τάσσω τάξις , διά ὁ ὁ ἰδιότης ἐξαλλαγή .
proclus.institutio-theologica 115
Πᾶς θεὸς ὑπερούσιός ἐστι καὶ ὑπέρζωος καὶ ω ὑπέρνοος . Εἰ γὰρ ἓν ἓς ἐστιν ἕκαστος αὐτοτελῆς , ἕκαστον δὲ τούτων οὐχὶ ἓν ἓς , ἀλλ’ ἠνωμένον , δῆλον ὅτι ὅτι πάντων ἐστὶν ἐπέκεινα τῶν εἰρημένων ἅπας θεός , οὐσίας , καὶ ζωῆς , καὶ νοῦ . Εἰ γὰρ διεστήκε μέν ταῦτα ἀλλήλων , πάντα δὲ ἐστιν ἐν πᾶσιν , ἕκαστον τὰ ω πάντα ὧν , ἐν ᾧν οὐχ ἂν εἴη μόνον . Ἔτι δέ , εἰ τὸ πρῶτον ὑπερούσιον , ἅπας δὲ θεὸς τῆς τοῦ πρώτου σειρᾶς ἐστιν , ἢ θεός , ὑπερούσιος ἕκαστος ἂν εἴη · ἀλλὰ μήν , ὅτι τὸ πρῶτον ὑπερούσιον , φανερὸν · οὐ γὰρ ταὐτὸν ἓνί τε εἶναι καὶ οὐσία εἶναι · οὐδὲ ταὐτὸν τὸ ἐστι καὶ τὸ ἤνωται . Εἰ δὲ μὴ ταὐτόν , ἢ ἀμφω τὸ πρῶτον , καὶ ἔσται οὐχ ἕν μόνον , ἀλλὰ τι καὶ ἄλλο παρὰ τὸ ἕν , καὶ μετέ-χον δὴ λοιπὸν ἑνός , ἀλλ’ οὐχ αὐτοἕν · ἢ θάτερον τούτων . Ἄλλ’ εἰ μὲν οὐσία , ἔνδεές ἔσται τοῦ ἑνός · ὅπερ ἀδύ-νατον , εἶναι τἀγαθὸν καὶ τὸ πρῶτον ἔνδεές . Ἕν ἄρα μόνον ἐκεῖνο · ὥστε ὑπερούσιον . Εἰ δέ , δ ἕκαστον ἐστὶ πρῶτως , τούτου τὴν ἰδιότητα πᾶση τῇ σειρᾷ δίδωσι , καὶ ὁ θεῖος ἀριθμὸς ἅπας ὑπερούσιός ἐστιν · ἐπεὶ καὶ τὰ ὅμοια παράγει πρὸ τῶν ἀνομοίων ἕκαστον τῶν ἀρχικῶν αἰτίων · εἰ ἄρα ὁ πρῶτιστος θεὸς ὑπερούσιος , καὶ θεοὶ πάντες ὑπερούσιοι · πάντη γὰρ ὅμοιοι ἔσονται . Οὐσίαι δὲ ὂντες ἀπὸ οὐσίας ἂν παράγοιντο τῆς πρώτης , ὡς μονάδες τῶν οὐσιῶν .
Lemmas: Πᾶς θεός υπερούσιος εἰμί καί ὑπέρζωος καί εἰμί ὑπέρνοος . εἰμί γάρ εἷς ἵημι εἰμί ἕκαστος αὐτοτελής , ἕκαστος δέ οὗτος οὐ εἷς ἵημι , ἀλλά ἀνοέω , δῆλος ὅτι ὅτι πᾶς εἰμί ἐπέκεινα ὁ εἴρω ἅπας θεός , οὐσία , καί ζωή , καί νόος . εἰμί γάρ διΐστημι μέν οὗτος ἀλλήλων , πᾶς δέ εἰμί ἐν πᾶς , ἕκαστος ὁ εἰμί πᾶς ὅς , ἐν εἰμί οὐ εἄν εἰμί μόνος . ἔτι δέ , εἰμί ὁ πρῶτος ὑπερούσιος , ἅπας δέ θεός ὁ ὁ πρῶτος σειρά εἰμί , ἢ θεός , ὑπερούσιος ἕκαστος εἄν εἰμί · ἀλλά μείς , ὅτι ὁ πρῶτος ὑπερούσιος , φανερός · οὖον γάρ αὐτός ἐν τε εἰμί καί οὐσία εἰμί · οὐδέ αὐτός ὁ εἰμί καί ὁ ἑνόω . εἰμί δέ μή αὐτός , ἢ ἄμφω ὁ πρῶτος , καί εἰμί οὐ εἷς μόνος , ἀλλά τίς καί ἄλλος παρά ὁ εἷς , καί μετέχω δή λοιπός εἷς , ἀλλά οὐ αὐτός · ἢ ἕτερος οὗτος . ἄλλος εἰμί μέν οὐσία , ἐνδεής εἰμί ὁ εἷς · ὅσπερ ἀδύνατος , εἰμί ἀγαθός καί ὁ πρῶτος ἐνδεής . εἷς ἄρα μόνος ἐκεῖνος · ὥστε ὑπερούσιος . εἰμί δέ , δ ἕκαστος εἰμί πρῶτος , οὗτος ὁ ἰδιότης πᾶς ὁ σειρά δίδωμι , καί ὁ θεῖος ἀριθμός ἅπας υπερούσιος εἰμί · ἐπεί καί ὁ ὅμοιος παράγω πρό ὁ ἀνόμοιος ἕκαστος ὁ ἀρχικός αἴτιος · εἰμί ἄρα ὁ πρῶτος θεός ὑπερούσιος , καί θεός πᾶς υπερούσιος · πάντῃ γάρ ὅμοιος εἰμί . οὐσία δέ εἰμί ἀπό οὐσία εἄν παράγω ὁ πρῶτος , ὡς μόνος ὁ οὐσία .
proclus.institutio-theologica 116
Πᾶς θεὸς μεθεκτός ἐστι , πλὴν τοῦ ἑνός . Ὅτι μὲν γὰρ ἐκεῖνο ἀμέθεκτον , δῆλον , ἵνα μὴ μετε-χόμενον , καὶ τινος διὰ τοῦτο γεγόμενον , μηκέτι πάντων ὁμοίων ἢ τῶν τε προόντων καὶ τῶν ὄντων αἴτιον . Ὅτι δὲ αἱ ἄλλαι ἑνάδες μετέχονται ἤδη , δεῖξομεν οὕτως · εἰ γὰρ ἔστιν ἄλλη μετὰ τὸ πρῶτον ἀμέθεκτος ἑνὰς , τί διαίσει τοῦ ἑνός ; Ἡ γὰρ ὡσαύτως ἕν ἐστιν , ὡσπερ ἐκεῖνο . Καὶ πῶς τὸ μὲν δεύτερον , τὸ δὲ πρῶ-τον ; Ἡ οὐχ ὡσαύτως · τὸ μὲν αὐτοἕν , τὸ δὲ ἕν τε καὶ οὐχ ἕν . Ἄλλὰ τὸ οὐχ ἕν τοῦτο , εἰ μὴ μηδεμία ὑπό-στασις , ἔσται μόνον ἕν · εἰ δὲ ὑποστάσεις τις ἄλλη παρὰ τὸ ἕν , μετεχόμενον ἔσται · τὸ ἕν ὑπὸ τοῦ οὐχ ἑνός . Καὶ τὸ μὲν αὐτοτελές , τὸ ἕν , ὁ συνάπτει πρὸς τὸ αὐτοἕν . Ὥστε τοῦτο πάλιν ὁ θεός , ἢ θεός · τὸ δὲ οὐχ ἕν ὑποστὰν ἕν μεθέξει τοῦ ἑνὸς ὑφέστηκε . Μεθεκτὴ ἄρα ἐστὶ πᾶσα ἑνὰς μετὰ τὸ ἕν ὑποστᾶσα , καὶ πᾶς θεὸς μεθεκτός .
Lemmas: Πᾶς θεός μεθεκτός εἰμί , πλήν ὁ εἷς . ὅτι2 μέν γάρ ἐκεῖνος ἀμέθεκτος , δῆλος , ἵνα μή μετέχω , καί τις διά οὗτος γίγνομαι , μηκέτι πᾶς ὅμοιος ἢ ὁ τε προέρχομαι καί ὁ εἰμί αἴτιος . ὅτι2 δέ ὁ ἄλλος ἑνάς μετέχω ἤδη , δείκνυμι οὕτως · εἰμί γάρ εἰμί ἄλλος μετά ὁ πρῶτος ἀμέθεκτος ἑνάς , τίς διαίνω ὁ εἷς ; ὁ γάρ ὡσαύτως εἷς εἰμί , ὡς ἐκεῖνος . καί πῶς ὁ μέν δύο , ὁ δέ πρῶτος ; ὁ οὐ ὡσαύτως · ὁ μέν αὐτός , ὁ δέ εἷς τε καί οὐ εἷς . ἀλλά ὁ οὐ εἷς οὗτος , εἰμί μή μηδείς ὑπόστασις , εἰμί μόνος εἷς · εἰμί δέ ὑπόστασις τις ἄλλος παρά ὁ εἷς , μετέχω εἰμί · ὁ εἷς ὑπό ὁ οὐ εἷς . καί ὁ μέν αὐτοτελής , ὁ εἷς , ὁ συνάπτω πρός ὁ αὐτός . ὥστε οὗτος πάλιν ὁ θεός , ἢ θεός · ὁ δέ οὐ εἷς ὑφίστημι εἷς μετέχω ὁ εἷς ὑφίστημι . μεθεκτός ἄρα εἰμί πᾶς ἑνάς μετά ὁ εἷς ὑφίστημι , καί πᾶς θεός μεθεκτός .
proclus.institutio-theologica 117
Πᾶς θεὸς μέτρον ἐστὶ τῶν ὄντων . Εἰ γὰρ ἐστιν ἑνιαῖος ἅπας θεός , τὰ πλήθη πάντα τῶν ὄντων ἀφορίζει καὶ μετρεῖ . Πάντα μὲν γὰρ τὰ πλήθη , τῇ ἑαυτῶν φύσει ἄριστα ὄντα , διὰ τὸ ἕν ὁρίζεται · τὸ δὲ ἑνιαῖον μετροῦν καὶ περατοῦν , οἷς ἂν παρή , βού-λεται περιάγειν εἰς ὅρον τὸ μὴ τοιούτον κατὰ τὴν αὐ-τοῦ δύναμιν . Γίνεται γὰρ κάκεινο ἐνοειδὲς τῇ μεθέξει · τοῦτο δὲ τῆς ἀοριστίας τε καὶ ἀπειρίας ἀφίσταται · καὶ ὅσω μᾶλλον ἐνοειδές , τοσοῦτω ἧττον ἀόριστον καὶ ἄμετρον . Μετρεῖται ἄρα πᾶν πλήθος τῶν ὄντων ὑπὸ τῶν θείων ἑνάδων .
Lemmas: Πᾶς θεός μέτρον εἰμί ὁ εἰμί . εἰμί γάρ εἰμί ἑνιαῖος ἅπας θεός , ὁ πλῆθος πᾶς ὁ εἰμί ἀφορίζω καί μετρέω . Πάν μέν γάρ ὁ πλῆθος , ὁ ἑαυτοῦ φύσις ἀγαθός εἰμί , διά ὁ εἷς ὁρίζω · ὁ δέ ἑνιαῖος μετρέω καί περατόω , ὅς εἄν πείρω , βούλομαι περιάγω εἰς ὅρος ὁ μή τοιοῦτος κατά ὁ αὐ-τός δύναμις . γίγνομαι γάρ ἐκεῖνος νοειδής ὁ μετέχω · οὗτος δέ ὁ ἀοριστία τε καί ἀπειρία ἀφίστημι · καί ὅσος μᾶλλον νοειδής , τοσοῦτος κακός ἀόριστος καί ἄμετρος . μετρέω ἄρα πᾶς πλήθος ὁ εἰμί ὑπό ὁ θεῖον ἑνάς .
proclus.institutio-theologica 118
Πᾶν δ τι περ ἂν ἕν τοῖς θεοῖς ἢ , κατὰ τὴν αὐτὴν ἰδιότητα προὑφέστηκεν ἕν αὐτοῖς , καὶ ἐστιν ἡ ἰδιότης αὐτῶν ἑνιαία καὶ ὑπερούσιος . Ἑνιαίως ἄρα καὶ ὑπερ-ον οὐσίως πάντα ἕν αὐτοῖς . Καὶ γὰρ εἰ τριχῶς ἕκαστον ὑφέστηκεν , ἢ κατ’ αἰτίαν ἢ καθ’ ὑπαρξίν ἢ κατὰ μέθε - ξιν , πρῶτος δὲ πάντων ἀριθμὸς ὁ θεῖος ἀριθμός , οὐδὲν ἐν αὐτοῖς ἔσται κατὰ μέθεξιν , ἀλλὰ πάντα καθ’ ὑπαρξιν , ἡ κατ’ αἰτίαν . Ἀλλὰ καὶ ὅσα ὡς αἴτιοι πάντων προεῖλήφασιν , οἱεὐῶς τῇ ἑαυτῶν ἐνώσει προεῖλήφασι . Καὶ γὰρ πᾶν τὸ κατ’ αἰτίαν τῶν δευτέρων ἡγεμονοῦν , ὡς αὐτὸ πέφυκεν , οὕτως ἔχει τὴν αἰτίαν τῶν καταδεεστέρων . Πάντα ἄρα ἐστιν ἐν τοῖς θεοῖς ἐνιαλῶς καὶ ὑπερούσιως .
Lemmas: Πᾶν δ τίς περ εἄν εἷς ὁ θεός ἢ , κατά ὁ αὐτός ἰδιότης προυφίστημι εἷς αὐτός , καί εἰμί ὁ ἰδιότης αὐτός ενιαία καί ὑπερούσιος . ενιαίως ἄρα καί ὑπερῷος οὖσις πᾶς εἷς αὐτός . καί γάρ εἰμί τριχῶς ἕκαστος ὑφίστημι , ἢ κατά αἴτιος ἢ κατά ὕπαρξις ἢ κατά μεθίημι - Ξιν , πρῶτος δέ πᾶς ἀριθμός ὁ θεῖος ἀριθμός , οὐδείς ἐν αὐτός εἰμί κατά μέθεξις , ἀλλά πᾶς κατά ὕπαρξις , ὁ κατά αἴτιος . ἀλλά καί ὅσος ὡς αἴτιος πᾶς προλαμβάνω , οἱεὐῶς ὁ ἑαυτοῦ ενώνω προλαμβάνω . καί γάρ πᾶς ὁ κατά αἴτιος ὁ δύο ἡγεμονέω , ὡς αὐτός φύω , οὕτως ἔχω ὁ αἴτιος ὁ καταδεής . Πάν ἄρα εἰμί ἐν ὁ θεός ἐνιαλῶς καί ὑπερούσιος .
proclus.institutio-theologica 119
Πᾶς θεὸς κατὰ τὴν ὑπερούσιον ἀγαθότητα ὑπῆρξε , καὶ ἐστὶν ἀγαθὸς οὔτε κατὰ μέθεξιν οὔτε κατ’ οὐσίαν . Καὶ γὰρ αἱ ἔξεις καὶ αἱ οὐσίαι δευτέραν καὶ καλλοσύνην ἔλαχον τάξιν ἀπὸ τῶν θεῶν , ἀλλ’ ὑπερούσιως . Εἰ γὰρ τὸ πρῶτον ἓν , καὶ τἀγαθόν , καὶ ἡ ἓν , τὰμε γνῶν , καὶ ἡ τἀγαθόν , ἓν , καὶ πᾶσα ἡ σειρά τῶν θεῶν ἐνοειδὴς τέ ἐστι καὶ ἀγαθοειδὴς κατὰ μίαν ἰδιότητα , καὶ οὐ κατ’ ἄλλο ἕκαστος ἓνας καὶ ἀγαθότης . Ἀλλ’ ἡ ἓνας , ταύτη ἀγαθότης , καὶ ἡ ἀγαθότης , ἓνας · καὶ ὡς μὲν ἀπὸ τοῦ πρώτου προελθόντες οἱ μετὰ τὸ πρῶτον , ἀγαθοειδεῖς καὶ ἐνοειδεῖς · εἴπερ ἐκεῖνο ἓν , καὶ τἀγαθόν · ὡς δὲ οἱ θεοὶ πάντες , ἓναδες καὶ ἀγαθότητες . Ὡς οὖν τὸ ἓν τὸ τῶν θεῶν ὑπερούσιον , οὕτω καὶ τὸ ἀγαθὸν αὐτῶν ὑπερούσιον , οὐχ ἄλλο τι ὂν παρὰ τὸ ἓν . Οὐ γὰρ ἄλλο ἕκαστος · εἴτα ἀγαθόν , ἀλλὰ μόνον ἀγαθόν · ὥσπερ οὐδὲ ἄλλο · εἴτα ἓν , ἀλλὰ μόνον ἓν .
Lemmas: Πᾶς θεός κατά ὁ ὑπερούσιος ἀγαθότης ὑπάρχω , καί εἰμί ἀγαθός οὔτε κατά μέθεξις οὔτε κατά οὐσία . καί γάρ ὁ ξέω καί ὁ οὐσία δύο καί καλλοσύνη λαγχάνω τάξις ἀπό ὁ θεός , ἀλλά ὑπερούσιος . εἰμί γάρ ὁ πρῶτος εἷς , καί τἀγαθόν , καί ὁ εἷς , τέμνω γιγνώσκω , καί ὁ τἀγαθόν , εἷς , καί πᾶς ὁ σειρά ὁ θεός ενοοιδα τε εἰμί καί ἀγαθοειδής κατά εἷς ἰδιότης , καί οὖον κατά ἄλλος ἕκαστος ἕνος καί ἀγαθότης . ἀλλά ὁ ἕνος , οὗτος ἀγαθότης , καί ὁ ἀγαθότης , ἕνος · καί ὡς μέν ἀπό ὁ πρῶτος προέρχομαι ὁ μετά ὁ πρῶτος , ἀγαθοειδής καί νοειδής · εἴπερ ἐκεῖνος εἷς , καί τἀγαθόν · ὡς δέ ὁ θεός πᾶς , ἀναδέω καί αγαθότητα . ὡς οὖν ὁ εἷς ὁ ὁ θεός ὑπερούσιος , οὗτος καί ὁ ἀγαθός αὐτός ὑπερούσιος , οὐ ἄλλος τίς εἰμί παρά ὁ εἷς . οὖον γάρ ἄλλος ἕκαστος · εἴτα̅ ἀγαθός , ἀλλά μόνος ἀγαθός · ὥσπερ οὐδέ ἄλλος · εἴτα̅ εἷς , ἀλλά μόνος εἷς .
proclus.institutio-theologica 120
Πᾶς θεὸς ἐν τῇ ἑαυτοῦ ὑπάρξει τὸ προνοεῖν τῶν ὅλων κέκτηται · καὶ τὸ πρῶτως προνοεῖν ἐν τοῖς θεοῖς . Τὰ μὲν γὰρ ἄλλα πάντα μετὰ θεοὺς ὄντα διὰ τὴν ἐκείνων μετουσίαν προνοεῖ · τοῖς δὲ θεοῖς ἡ πρόνοια συμφυὴς ἐστιν . Εἰ γὰρ τὸ τῶν ἀγαθῶν μεταδιδόναι τοῖς προνοουμένοις ἐξαιρετὸν ἐστὶ τῆς προνοητικῆς ἰδιότητος , οἱ δὲ θεοὶ πάντες ἀγαθότητες εἰσιν , ἡ οὐδενὶ μεταδώσουσιν τῶν ἑαυτῶν , καὶ οὐδὲν ἔσται ἀγαθὸν ἐν τοῖς δευτέροις · τὸ γὰρ κατὰ μέθεξιν ἢ ἀπὸ τῶν πρώτως τὰς ἰδιότητας ἔχοντων ; ἢ μεταδιδόντες ἀγαθῶν μεταδιδώσι , καὶ ταύτῃ προνοήσουσι τῶν πάντων . Ἐν θεοῖς οὖν ἡ πρόνοια πρῶτως · καὶ ποῦ γὰρ ἡ πρὸ νοῦ ἐνέργεια , ἢ ἐν τοῖς ὑπερουσίοις ; ‘Ἡ δὲ πρόνοια ( ὡς τοὔνομα ἐμφαίνει ) ἐνέργειά ἐστι πρὸ νοῦ . Τῷ εἶναι ἄρα θεοὶ καὶ τῶν ἀγαθότητες εἶναι πάντων προνοοῦσι , πάντα τῆς πρὸ νοῦ πληροῦντες ἀγαθότητος .
Lemmas: Πᾶς θεός ἐν ὁ ἑαυτοῦ ὑπάρχω ὁ προνοέω ὁ ὅλος κτάομαι · καί ὁ πρῶτος προνοέω ἐν ὁ θεός . ὁ μέν γάρ ἄλλος πᾶς μετά θεός εἰμί διά ὁ ἐκεῖνος μετουσία προνοέω · ὁ δέ θεός ὁ πρόνοια συμφυής εἰμί . εἰμί γάρ ὁ ὁ ἀγαθός μεταδίδωμι ὁ προνοέω ἐξαιρετός εἰμί ὁ προνοητικός ἰδιότης , ὁ δέ θεός πᾶς αγαθότητα εἰμί , ὁ οὐδείς μεταδίδωμι ὁ ἑαυτοῦ , καί οὐδείς εἰμί ἀγαθός ἐν ὁ δύο · ὁ γάρ κατά μέθεξις ἢ ἀπό ὁ πρῶτος ὁ ἰδιότης ἔχω ; ἢ μεταδίδωμι ἀγαθός μεταδίδωμι , καί οὗτος προνοέω ὁ πᾶς . ἐν θεός οὖν ὁ πρόνοια πρῶτος · καί ποῦ γάρ ὁ πρό νόος ἐνέργεια , ἢ ἐν ὁ ὑπερούσιος ; Ἡ δέ πρόνοια ( ὡς ὄνομα ἐμφαίνω ) ἐνέργεια εἰμί πρό νόος . ὁ εἰμί ἄρα θεός καί ὁ αγαθότητα εἰμί πᾶς προνοέω , πᾶς ὁ πρό νόος πληρόω ἀγαθότης .
proclus.institutio-theologica 121
Πᾶν τὸ θεῖον ὑπάρξιν μὲν ἔχει τὴν ἀγαθότητα , δύναμιν δὲ ἐνιασίαν καὶ γνώσιν χρύζιον , ἀληθινὴν πᾶσιν ὁμοῦ τοῖς δευτέροις . Εἰ γὰρ ἐστὶ προνοητικὸν τῶν ὅλων , ἐστὶν ἐν αὐτῷ δύναμις κρατητικὴ τῶν προνοουμένων · δι’ ἣν , ἀκράτητον καὶ ἀπερίγραφον τὴν πᾶσιν ὑπάρχουσαν , πάντα πεπλήρωκασιν ἑαυτῶν , ὡς πάντα ὑποστρέψαντες ἑαυτοῖς . Πᾶν γὰρ τὸ ἀρχικὸν ἄλλων αἴτιον καὶ κρατητικὸν διὰ δυνάμεως περιουσίαν ἄρχει καὶ κρατεῖ κατὰ φύσιν . Ἔστι δὴ οὖν ἡ κρεῖττστη δύναμις ἐν τοῖς θεοῖς , οὐ τῶν μὲν κρατοῦσα , τῶν δὲ οὔ · πάντων δὲ ἐξίσου προλαβοῦσα τὰς δυνάμεις ἐν ἑαυτῇ τῶν ὄντων , οὔτε οὐσιώδης οὖσα δύναμις , οὔτε πολλῷ πλέον ἀνούσιος ἀλλὰ τῇ ὑπάρξει τῶν θεῶν συμφυὴς καὶ ὑπερούσιος 5 Ἀλλὰ μήν καὶ τὰ πέρατα πάντων τῶν γνωστῶν ἐνοειδῶς ἐν τοῖς θεοῖς προὑφέστηκεν . Διὰ γὰρ τὴν θείαν γνῶσιν , τὴν ἐξηρημένην τῶν ὅλων , καὶ αἱ ἄλλαι πᾶσαι γνώσεις ὑπέστησαν , οὔτε νοερὰν οὖσαν , οὔτε ἔτι μᾶλλον τῶν μετὰ νοῦν τινα γνώσεων , ἀλλὰ κατὰ τὴν ἰδιο - 10 τητα τὴν θείαν ὑπὲρ νοῦν ἰδρυμένην . Εἰτε ἄρα γνῶσίς ἐστι θεία , κρύφίός ἐστιν αὕτη καἐνοειδὴς ἡ γνῶσις · εἰτὲ δύναμις ἀπερίγραφος πᾶσι καὶ περιληπτικὴ πάντων ὡσαύτως · εἰτὲ ἀγαθότης , τὴν ὑπαρξιν αὐτῶν ἀπορίζουσα . Καὶ γὰρ εἰ πάντα ἐστι - 15 ἐν αὐτοῖς , γνῶσις , δύναμις , ἀγαθότης · ἀλλ’ ἡ ὑπαρξις τῷ ἀρίστῳ χαρακτηρίζεται , καὶ ἡ ὑπόστασις κατὰ τὸ ἄριστον · τοῦτο δὲ ἡ ἀγαθότης .
Lemmas: Πᾶν ὁ θέω ὕπαρξις μέν ἔχω ὁ ἀγαθότης , δύναμις δέ ενιασια καί γνῶσις χρυζιω , ἀληθινός πᾶς ὁμοῦ ὁ δύο . εἰμί γάρ εἰμί προνοητικός ὁ ὅλος , εἰμί ἐν αὐτός δύναμις κρατητικός ὁ προνοέω · διά ὅς , ἀκράτητος καί ἀπερίγραφος ὁ πᾶς ὑπάρχω , πᾶς πληρόω ἑαυτοῦ , ὡς πᾶς ὑποστρέφω ἑαυτοῦ . Πᾶν γάρ ὁ ἀρχικός ἄλλος αἴτιος καί κρατητικός διά δύναμις περιουσία ἄρχω καί κρατέω κατά φύσις . εἰμί δή οὖν ὁ κρεῖττστη δύναμις ἐν ὁ θεός , οὖον ὁ μέν κρατέω , ὁ δέ οὖον · πᾶς δέ ἐξισόω προλαμβάνω ὁ δύναμις ἐν ἑαυτοῦ ὁ εἰμί , οὔτε οὐσιώδης εἰμί δύναμις , οὔτε πολύς πλέω ἀνούσιος ἀλλά ὁ ὑπάρχω ὁ θεός συμφυής καί ὑπερούσιος 5 ἀλλά μείς καί ὁ πέρας πᾶς ὁ γνωστός ἐνοειδῶς ἐν ὁ θεός προυφίστημι . Ζεύς γάρ ὁ θεῖος γνῶσις , ὁ ἐκλέγω ὁ ὅλος , καί ὁ ἄλλος πᾶς γνῶσις ὑφίστημι , οὔτε νοερός εἰμί , οὔτε ἔτι μᾶλλον ὁ μετά νόος τις γνῶσις , ἀλλά κατά ὁ ίδιος - 10 τητάω ὁ θεῖος ὑπέρ νόος ἰδρύω . εἴτε ἄρα γνῶσις εἰμί θεῖος , κρύφιος εἰμί οὗτος καενοοιδα ὁ γνῶσις · εἴτε δύναμις ἀπερίγραφος πᾶς καί περιληπτικός πᾶς ὡσαύτως · εἴτε ἀγαθότης , ὁ ὕπαρξις αὐτός αποριζοω . καί γάρ εἰμί πᾶς εἰμί - 15 ἐν αὐτός , γνῶσις , δύναμις , ἀγαθότης · ἀλλά ὁ ὕπαρξις ὁ ἀγαθός χαρακτηρίζω , καί ὁ ὑπόστασις κατά ὁ ἀγαθός · οὗτος δέ ὁ ἀγαθότης .
proclus.institutio-theologica 122
Πᾶν τὸ θεῖον καὶ προνοεῖ τῶν δευτέρων καὶ ἐξήρται τῶν προνοουμένων , μὴτε τῆς προνοίας 20 χαλώσης τὴν ἀμίχτον αὐτοῦ καὶ ἐνιαίαν ὑπεροχὴν μὴτε τῆς χωριστῆς ἐνώσεως τὴν πρόνοιαν ἀφανίζουσης . Μένοντες γὰρ ἐν τῷ ἐνιαίῳ τῷ ἑαυτῶν καὶ τῇ ὑπάρξει τὰ πάντα πεπλήρωκασιν τῆς ἑαυτῶν δυνάμεως . Καὶ πᾶν · τὸ δυνάμενον αὐτῶν μεταλαγχάνειν ἀπολαύει 25 τῶν ἀγαθῶν , ὧν δέχεσθαι δύναται κατὰ τὰ μέτρα τῆς οἰκείας ὑποστάσεως , ἐκείνων αὐτῷ τῷ εἶναι , μᾶλλον δὲ προεῖναι , τἀγαθὰ τοῖς οὖσιν ἐπιλαμπόντων . Ἄντες γὰρ οὐδὲν ἄλλο , ἢ ἀγαθότης , αὐτῷ τῷ εἶναι τοῖς πᾶσιν ἀφθόνως τἀγαθὰ χορηγοῦσιν , οὐ κατὰ λο - 30 γισμὸν ποιούμενοι τὴν διανομήν , ἀλλὰ τούτων μὲν κατὰ τὴν ἀξίαν δεχομένων , ἐκείνων δὲ κατὰ τὴν αὐτῶν ὑπαρξιν διδόντων . Οὔτε οὖν προνοοῦντες σχέσει ἀναδέχονται πρὸς τὰ προνοούμενα . Τῷ γὰρ εἶναι , ὁ εἰσι , πάντα ἀγαθύνουσιν . Πᾶν 35 δὲ τὸ τῷ εἶναι ποιοῦν ἀσχέτως ποιεῖ . Ἡ γὰρ σχέσις πρόσθεσίς ἐστι τοῦ εἶναι . Διὸ καὶ παρὰ φύσιν . Οὔτε χωριστοὶ ὄντες ἀναιροῦσι τὴν πρόνοιαν . Οὔτω γὰρ ἀναιροῖεν ( δ μηδὲ , θέμις εἰπεῖν ) τὴν ὑπαρξιν τὴν ἑαυτῶν , ἥς ἡ ἰδιότης ἀγαθότης ἐστίν . Ἄγαθοῦ γὰρ ἡ 40 μετάδοσις εἰς πᾶν τὸ μετέχειν δυνάμενον . Καὶ τὸ μέγιστόν ἐστιν οὐ τὸ ἀγαθοειδές , ἀλλὰ τὸ ἀγαθουργόν . Τοῦτο τοίνυν ἡ οὐδὲν ἔχει τῶν ὄντων , ἢ θεοὶ πρὸ τῶν ὄντων · οὐ γὰρ ἂν που τοῖς μὲν κατὰ μέθεξιν ἀγαθοῖς ὑπάρχοι τὸ μειζὸν ἀγαθόν , τοῖς δὲ πρώτοις ἀγαθοῖς τὸ 45 ἔλαττον .
Lemmas: Πᾶν ὁ θέω καί προνοέω ὁ δύο καί ἐξαίρω ὁ προνοέω , μήτε ὁ πρόνοια 20 χαλάω ὁ ἄμικτος αὐτός καί ἐνιαία ὑπεροχή μήτε ὁ χωριστός ένωση ὁ πρόνοια ἀφανίζω . Μένων γάρ ἐν ὁ ἐνιαῖος ὁ ἑαυτοῦ καί ὁ ὑπάρχω ὁ πᾶς πληρόω ὁ ἑαυτοῦ δύναμις . καί πᾶς · ὁ δύναμαι αὐτός μεταλαγχάνω ἀπολαύω 25 ὁ ἀγαθός , ὅς δέχομαι δύναμαι κατά ὁ μέτρον ὁ οἰκεῖος ὑπόστασις , ἐκεῖνος αὐτός ὁ εἰμί , μᾶλλον δέ προΐημι , ἀγαθός ὁ εἰμί ἐπιλάμπω . ἀνθίημι γάρ οὐδείς ἄλλος , ἢ ἀγαθότης , αὐτός ὁ εἰμί ὁ πᾶς ἄφθονος ἀγαθός χορηγέω , οὖον κατά Λο - 30 γισμὸν ποιέω ὁ διανομή , ἀλλά οὗτος μέν κατά ὁ ἄξιος δέχομαι , ἐκεῖνος δέ κατά ὁ αὐτός ὕπαρξις δίδωμι . οὔτε οὖν προνοέω σχέσις ἀναδέχομαι πρός ὁ προνοέω . ὁ γάρ εἰμί , ὁ εἰμί , πᾶς ἀγαθύνω . Πᾶν 35 δέ ὁ ὁ εἰμί ποιέω ἄσχετος ποιέω . ὁ γάρ σχέσις πρόσθεσις εἰμί ὁ εἰμί . Διὸ καί παρά φύσις . οὔτε χωριστός εἰμί ἀναιρέω ὁ πρόνοια . οὐτάω γάρ ἀναιρέω ( δ μηδέ , θέμις εἶπον ) ὁ ὕπαρξις ὁ ἑαυτοῦ , ἥς ὁ ἰδιότης ἀγαθότης εἰμί . Ἀγαθός γάρ ὁ 40 μετάδοσις εἰς πᾶς ὁ μετέχω δύναμαι . καί ὁ μέγας εἰμί οὖον ὁ ἀγαθοειδής , ἀλλά ὁ ἀγαθουργός . οὗτος τοίνυν ὁ οὐδείς ἔχω ὁ εἰμί , ἢ θεός πρό ὁ εἰμί · οὖον γάρ εἄν ποῦ ὁ μέν κατά μέθεξις ἀγαθός ὑπάρχω ὁ μείζων ἀγαθός , ὁ δέ πρῶτος ἀγαθός ὁ 45 μικρός .
proclus.institutio-theologica 123
Πᾶν τὸ θεῖον αὐτὸ μὲν διὰ τὴν ὑπερούσιον ἐνωσιν ἀρρήτον ἐστι καὶ ἄγνωστον πᾶσι τοῖς δευτέροις · ἀπὸ δὲ τῶν μετεχόντων ληπτὸν ἐστι καὶ γνωστόν . Διὸ μόνον τὸ πρῶτον παντελῶς ἄγνωστον , ἄτε 50 ἀμέδεκτον ὄν . Πᾶσα γὰρ ἡ διὰ λόγου γνῶσις τῶν ὄντων ἐστι , καὶ ἐν τοῖς οὖσιν ἔχει τὸ τῆς ἀληθείας καταληπτικόν · καὶ γὰρ νοημάτων ἐφάπτεται , καὶ ἐν νοήσεσιν ὑφέστηκεν · οἱ δὲ θεοὶ πάντων εἰσὶν ἐπέκεινα τῶν ὄντων . <note>ου προ - ούτε οὐ - νούσιος , ρούσιος . ὸν ἐνοει - ἥν θεϊαν τι πᾶσαι τι μᾶλ - ἤν ἰδιό - στη καὶ ος πᾶσι ης , τὴν , τα ἐστιν ὑπαρξὶς κατὰ τὸ υτέρων , προνοίας εροχὴν , ρανιζού - καὶ τῇ νάμεως . πολαύει μέτρα ι , μᾶλ - των . πῶ εἶναι ατὰ λο - ων μέν τὴν αὐ - ς σχέσιν Πάν σχέσις ν . Οὕτω ξιν τὴν γὰρ ἡ Καὶ τὸ ουργόν . τρὸ τῶν ἀγαθοῖς αθοῖς τὸ ρούσιον τέροις ὧν . , ἀτε ὄντων αταλη - ἐν νοῦι - να τῶν</note> Οὔτε οὖν δοξαστὸν τὸ θεῖον , οὔτε διανοητόν , οὔτε νοητόν . Πάν γὰρ τὸ ὂν , ἢ αἰσθητὸν ἐστι , καὶ διὰ τοῦτο δοξαστόν , ἢ ὄντως ὂν , καὶ διὰ τοῦτο νοητόν , ἢ μεταξὺ τούτων , ὂν ἅμα καὶ γεννητόν , καὶ διὰ τοῦτο διανοητόν . Εἰ οὖν οἱ θεοὶ ὑπερούσιοι καὶ πρὸ τῶν ὄντων ὑφεστήκασιν , οὔτε δόξα ἐστὶν αὐτῶν , οὔτε ἐπίστημη καὶ διάνοια , οὔτε νόησις . Ἄλλ’ ἀπὸ τῶν ἐξηρητημένων , οἷαί πέρ εἰσιν αὐτῶν αἱ ἰδιότητες , γνωρίζονται , καὶ τοῦτο ἀναγκαίως . Κατὰ γὰρ τὰς τῶν μετεχομένων ἰδιότητας καὶ αἱ τῶν μετεχόντων συνδιαιροῦνται διαφορότητες . Καὶ οὔτε πᾶν μετέχει παντός ( οὐ γὰρ ἐστὶ σύνταξις τῶν πάντη ἀνομοίων ) , οὔτε τὸ τυχὸν τοῦ τυχόντος μετέχει , ἀλλὰ τὸ συγγενὲς ἑκάστῳ συνήπται , καὶ ἀφ’ ἑκάστου πρόεισιν .
Lemmas: Πᾶν ὁ θέω αὐτός μέν διά ὁ ὑπερούσιος ἔνειμι ἄρρητος εἰμί καί ἄγνωστος πᾶς ὁ δύο · ἀπό δέ ὁ μετέχω ληπτός εἰμί καί γνωστός . Διὸ μόνος ὁ πρῶτος παντελῶς ἄγνωστος , αὔγ-ασμα 50 ἀναδέχομαι εἰμί . πᾶσα γάρ ὁ διά λόγος γνῶσις ὁ εἰμί εἰμί , καί ἐν ὁ εἰμί ἔχω ὁ ὁ ἀλήθεια καταληπτικός · καί γάρ νόημα ἐφάπτω , καί ἐν νόησις ὑφίστημι · ὁ δέ θεός πᾶς εἰμί ἐπέκεινα ὁ εἰμί . <note>ου προ - ούτε οὖον - Νούσιος , ῥούσιος . εἰμί νοέω - ὅς θεῖος τίς πᾶς τίς μᾶλ - ἐάν ίδιος - ἵστημι καί ὅς πᾶς εἰμί , ὁ , ὁ εἰμί ὕπαρξις κατά ὁ υτέρων , πρόνοια εροχὴν , ῥανίζω - καί ὁ νάμη . πολαύει μέτρον ι , μᾶλ - ὁ . πῶ εἰμί ἀγέλασμα Λο - εἰμί μέν ὁ αὖος - Σ σχέσις Πάν σχέσις Ν . οὕτως Ξιν ὁ γάρ ὁ καί ὁ ὀργός . τρός ὁ ἀγαθός ἠθέω ὁ ῥούσιος τέρος ὅς . , ἅτε εἰμί ἀταλός - ἐν νοῦς - νάω ὅς οὔτε οὖν δοξαστός ὁ θέω , οὔτε διανοητός , οὔτε νοητός . Πάν γάρ ὁ εἰμί , ἢ αἰσθητός εἰμί , καί διά οὗτος δοξαστός , ἢ εἰμί εἰμί , καί διά οὗτος νοητός , ἢ μεταξύ οὗτος , εἰμί ἅμα καί γεννητός , καί διά οὗτος διανοητός . εἰμί οὖν ὁ θεός υπερούσιος καί πρό ὁ εἰμί ὑφίστημι , οὔτε δόξα εἰμί αὐτός , οὔτε ἐπιστήμη καί διάνοια , οὔτε νόησις . ἄλλος ἀπό ὁ ἐξαρτάω , οἷος περ εἰμί αὐτός ὁ ἰδιότης , γνωρίζω , καί οὗτος ἀναγκαῖος . κατά γάρ ὁ ὁ μετέχω ἰδιότης καί ὁ ὁ μετέχω συνδιαιρέω διαφορότης . καί οὔτε πᾶς μετέχω πᾶς ( οὖον γάρ εἰμί σύνταξις ὁ πάντῃ ἀνόμοιος ) , οὔτε ὁ τυγχάνω ὁ τυγχάνω μετέχω , ἀλλά ὁ συγγενής ἕκαστος συνάπτω , καί ἀπό ἕκαστος πρόειμι .
proclus.institutio-theologica 124
Πᾶς θεὸς ἀμερίστως μὲν τὰ μεριστὰ γινώσκει , ἀχρόνως δὲ τὰ ἐγχρονα , τὰ δὲ μὴ ἀναγκαῖα ἀναγκαίως , καὶ τὰ μεταβλητὰ ἀμεταβλήτως , καὶ ὅλως πάντα κρειττόνως , ἢ κατὰ τὴν αὐτῶν τάξιν . Εἰ γὰρ ἄπαν , ὃ τι περ ἂν ᾖ , παρὰ τοῖς θεοῖς κατὰ τὴν αὐτῶν ἐστὶν ἰδιότητα , δῆλον ὅπουθεν , ὡς οὐ κατὰ τὴν τῶν χειρόνων φύσιν ἐν τοῖς θεοῖς οὖσα ἡ γνώσις αὐτῶν ἔσται , ἀλλὰ κατὰ τὴν αὐτῶν ἐκείνων ἐξηρημένην ὑπεροχήν . 26 Ἐνοειδὴς ἄρα καὶ ἀπαθὴς ἡ γνώσις ἔσται τῶν πεπληθυμένων καὶ παθητῶν . Εἰ ἄρα καὶ τὸ γνωστὸν εἴη μεριστόν , ἀλλ’ ἡ θεία γνώσις ἀμέριστος , καὶ ἡ τῶν μεριστῶν καὶ ἡ μεταβλητῶν , ἀμεταβλητος , καὶ ἡ τῶν ἐνδεχομένων ἀναγκαία , καὶ ἡ τῶν ἀορίστων ὡρισμένη . Οὐ γὰρ ἀπὸ τῶν χειρόνων εἰσδέχεται τὸ θεῖον τὴν γνῶσιν , ἵνα οὕτως ἡ γνώσις ἔχῃ , ὡς τὸ γνωστὸν ἔχει φύσεως . Ἄλλα τὰ χείρονα περὶ τὸ ὡρισμένον τῶν θεῶν ἀορισταίνει · καὶ περὶ τὸ ἀμετάβλητον μεταβάλλει , καὶ τὸ ἀπαθὲς παθητικῶς ὑποδέχεται , καὶ τὸ ἀχρονον ἐγχρόνως . Τοῖς μὲν γὰρ χείροσιν ἀπὸ τῶν κρειττόνων παρεχθαινεῖν δυνατόν · τοῖς δὲ θεοῖς εἰσδέχεσθαι τι παρὰ τῶν χειρόνων οὐ θέμις .
Lemmas: Πᾶς θεός ἀμέριστος μέν ὁ μεριστός γιγνώσκω , ἄχρονος δέ ὁ έγχρονος , ὁ δέ μή ἀναγκαῖος ἀναγκαῖος , καί ὁ μεταβλητός ἀμετάβλητος , καί ὅλως πᾶς κρατύς , ἢ κατά ὁ αὐτός τάξις . εἰμί γάρ ἅπας , ὅς τίς περ εἄν εἰμί , παρά ὁ θεός κατά ὁ αὐτός εἰμί ἰδιότης , δῆλος ὅπουθεν , ὡς οὖον κατά ὁ ὁ χείρων φύσις ἐν ὁ θεός εἰμί ὁ γνῶσις αὐτός εἰμί , ἀλλά κατά ὁ αὐτός ἐκεῖνος ἐκλέγω ὑπεροχή . 26 ενοοιδα ἄρα καί ἀπαθής ὁ γνῶσις εἰμί ὁ πληθύνω καί παθητός . εἰμί ἄρα καί ὁ γνωστός εἰμί μεριστός , ἀλλά ὁ θεῖος γνῶσις ἀμέριστος , καί ὁ ὁ μεριστός καί ὁ μεταβλητός , αμετάβλητος , καί ὁ ὁ ἐνδέχομαι ἀναγκαῖος , καί ὁ ὁ ἀόριστος ὁρίζω . οὖον γάρ ἀπό ὁ χείρων εἰσδέχομαι ὁ θέω ὁ γνῶσις , ἵνα οὕτως ὁ γνῶσις ἔχω , ὡς ὁ γνωστός ἔχω φύσις . ἄλλος ὁ χείρων περί ὁ ὁρίζω ὁ θεός ἀορισταίνω · καί περί ὁ ἀμετάβλητος μεταβάλλω , καί ὁ ἀπαθής παθητικός ὑποδέχομαι , καί ὁ ἄχρονος ἔγχρονος . ὁ μέν γάρ χείρων ἀπό ὁ ἀγαθός παρέχω δυνατός · ὁ δέ θεός εἰσδέχομαι τίς παρά ὁ χείρων οὖον θέμις .
proclus.institutio-theologica 125
Πᾶς θεός , ἀφ’ ἧς ἂν ἀρῆται τάξεως ἐκφαίνειν ἑαυτόν , πρόεισι διὰ πάντων τῶν δευτέρων , ἀεὶ μὲν πληθύνων τὰς ἑαυτοῦ μεταδόσεις καὶ μερίζων , φυλάττων δὲ τὴν ἰδιότητα τῆς οἰκείας ὑποστάσεως . Αἱ μὲν γὰρ πρόοδοι δι’ ὑφέσεως γινόμεναι τὰ πρῶτα πανταχοῦ πως πληθύνουσιν εἰς τὰς τῶν δευτέρων ὑποβάσεις . Τὰ δὲ προϊόντα κατὰ τὴν πρὸς τὰ παράγοντα ὁμοιοτητα τὴν ἑαυτῶν ὑποδέχεται διάταξιν , ὥστε τὸ ὅλον ταυτόν πως εἶναι , καὶ ἕτερον τὸ προϊὸν τῷ μένοντι · διὰ μὲν τὴν ὑρεσιν ἄλλοιον φαινόμενον , διὰ δὲ τὴν συνέχειαν τὴν πρὸς ἑκεῖνο τῆς ταυτότητος οὐχ ἐξιστάμενον . Ὃν δὲ ἐστὶν ἐκεῖνο ἐν τοῖς πρώτοις , τοιούτον ἐν τοῖς δευτέροις ὑφιστάμενον αὐτό , καὶ τῆς σειρᾶς τὴν ἀδιάλυτον κοινωνίαν διαφυλάττον . Ἐκφαίνεται μὲν οὖν ἕκαστος τῶν θεῶν οἰκείως ταῖς τάξεσιν , ἐν αἷς ποιεῖται τὴν ἔκφανσιν · πρόεισι δὲ ἐντεύθεν ἄχρι τῶν ἑσχάτων διὰ τὴν γεννητικὴν τῶν πρώτων δύναμιν · πληθόνηται δὲ ἀεὶ τὴν πρόοδον ἀφ’ ἑνὸς εἰς πλῆθος γιγνομένην · φυλάττει δὲ τὸ ταὐτὸν ἐν τῇ προόδῳ , διὰ τὴν ὁμοιότητα τῶν προϊόντων πρὸς τὸ ἑκάστης σειρᾶς ἡγεμονοῦν καὶ πρωτουργὸν αἴτιον .
Lemmas: Πᾶς θεός , ἀπό ὅς εἄν ἀείρω τάξις ἐκφαίνω ἑαυτοῦ , πρόειμι διά πᾶς ὁ δύο , ἀεί μέν πληθύνω ὁ ἑαυτοῦ μετάδοσις καί μερίζω , φυλάσσω δέ ὁ ἰδιότης ὁ οἰκεῖος ὑπόστασις . ὁ μέν γάρ πρόοδος διά ὕφεσις γίγνομαι ὁ πρῶτος πανταχοῦ πως πληθύνω εἰς ὁ ὁ δύο ὑπόβασις . ὁ δέ πρόειμι κατά ὁ πρός ὁ παράγω ομοιότητα ὁ ἑαυτοῦ ὑποδέχομαι διάταξις , ὥστε ὁ ὅλος αὐτός πως εἰμί , καί ἕτερος ὁ πρόειμι ὁ Μένων · διά μέν ὁ ὑρίς ἀλλοῖος φαίνω , διά δέ ὁ συνέχεια ὁ πρός ἐκεῖνος ὁ ταυτότης οὐ ἐξίστημι . ὅς δέ εἰμί ἐκεῖνος ἐν ὁ πρῶτος , τοιοῦτος ἐν ὁ δύο ὑφίστημι αὐτός , καί ὁ σειρά ὁ ἀδιάλυτος κοινωνία διαφυλάσσω . ἐκφαίνω μέν οὖν ἕκαστος ὁ θεός οἰκεῖος ὁ τάξις , ἐν ὅς ποιέω ὁ ἔκφανσις · πρόειμι δέ ἐντεῦθεν ἄχρι ὁ ἔσχατος διά ὁ γεννητικός ὁ πρῶτος δύναμις · πληθονεομαι δέ ἀεί ὁ πρόοδος ἀπό εἷς εἰς πλῆθος γίγνομαι · φυλάσσω δέ ὁ αὐτός ἐν ὁ πρόοδος , διά ὁ ὁμοιότης ὁ πρόειμι πρός ὁ ἕκαστος σειρά ἡγεμονέω καί πρωτουργός αἴτιος .
proclus.institutio-theologica 126
Πᾶς θεὸς ὀλιχώτερος μὲν ἐστιν ὁ τοῦ ἑνὸς ἐγγυτέρω , μερικώτερος δὲ ὁ πορρώτερον . Τοῦ γὰρ πάντα παράγοντος ὁ πλειόνων αἴτιος ἐγγυτέρω · ὁ δὲ ἑλασσόνων , πορρώτερω . Καὶ ὁ μὲν πλειόνων αἴτιος , ὀλιχώτερος , ὁ δὲ ἑλασσόνων , μερικώτερος · καὶ ἑκάτερος μὲν ἕνας ἐστιν · ἀλλ’ ὁ μὲν δυνάμει μειζών , ὁ δὲ ἑλάσσων κατὰ τὴν δύναμιν . Καὶ οἱ μερικώτεροι γεννῶνται ἐκ τῶν ὀλιχωτέρων , οὔτε μεριζομένων ἑκείνων ( ἑνάδες γάρ ) , οὔτε ἀλλοιουμένων ( ἀκίνητοι γάρ ) , οὔτε σχέσει πληθυνομένων ( ἀμιγεῖς γάρ ) , ἀλλ’ ἀφ’ ἑαυτῶν δευτέρας ἀπογεννῶντων προόδους διὰ δυνάμεως περιουσίαν , ὑφειμένας τῶν πρὸ αὐτῶν .
Lemmas: Πᾶς θεός ὀλιχώτερος μέν εἰμί ὁ ὁ εἷς ἐγγυτέρω , μερικός δέ ὁ πρόσω . ὁ γάρ πᾶς παράγω ὁ πλείων αἴτιος ἐγγυτέρω · ὁ δέ μικρός , πόρρος . καί ὁ μέν πλείων αἴτιος , ὀλιχώτερος , ὁ δέ μικρός , μερικός · καί ἑκάτερος μέν ἕνος εἰμί · ἀλλά ὁ μέν δύναμις μείζων , ὁ δέ μικρός κατά ὁ δύναμις . καί ὁ μερικός γεννάω ἐκ ὁ ὀλιχωτέρων , οὔτε μερίζω ἐκεῖνος ( ἑνάς γάρ ) , οὔτε ἀλλοιόω ( ἀκίνητος γάρ ) , οὔτε σχέσις πληθύνω ( ἀμιγής γάρ ) , ἀλλά ἀπό ἑαυτοῦ δύο ἀπογεννάω πρόοδος διά δύναμις περιουσία , ὑφίημι ὁ πρό αὐτός .