proclus.in-platonis-timaeum-commentaria proclus_timaeus_v3_0023.2
χρόνον εἶναι νομίζοντες , οἷον ἀριθμὸν ἢ παράτασιν ἢ ἄλλο τι τοιούτον . αἰῶνος δὲ οἱ πειρῶντες προῆλθον εἰς ἐπί-στασιν , κατιδόντες οὐχὶ κίνησιν ἀπλῶς , ἀλλὰ κίνησιν αἰδίον οὖσαν ἐν τῷ παντὶ καὶ τεταγμένην καὶ ἀεὶ ὡσαύτως ἀνα-κυκλουμένην , ἐπ’ ἀπὸ ταύτης ἐνθυμηθέντες , ὡς ἀρα τοῦτο τὸ ἀεὶ ὡσαύτως ἀπ’ ἄλλου τινὸς ὑπάρχει τοῖς κινουμένοις καὶ οὐκ ἀφ’ ἑαυτῶν . ἐκεῖνο τοίνυν ἢ ἀκίνητον ἔσται ἢ κινούμενον , καὶ εἰ κινούμενον , ἢ ποτὲ κινούμενον ἢ οὐ ποτέ , ἀλλ’ ἀεὶ κινούμενον . εἰ μὲν ποτέ , πῶς τοῦ ἀεὶ ὡσαύ-10 τος αἴτιον ; εἰ δὲ ἀεὶ , πάλιν καὶ τῇ τούτου κινήσει τὸ ἀεὶ τοῦτο παρ’ ἄλλου , καὶ ἢ ἐπ’ ἄπειρον ἢ ἀκίνητον ἔσται τι τοῖς ἀεὶ κινουμένοις τῆς ἀκινήσεως αἴτιον , καὶ ἢ τούτου ἐνέργεια ἀκινήτου ὄντος οὐκέτι κατὰ χρόνον , ἀλλ’ αἰώνιος · ἴδιον γὰρ τῶν μὲν κατὰ χρόνον τὸ γίνεσθαι ἀεὶ , τῶν δὲ 15 αἰωνίων τὸ εἶναι ἀεὶ · καὶ γὰρ ἢ κοινὴ ἔννοια παρὰ τὸ ἀεὶ εἶναι τὸν αἰῶνα λέγεσθαι οἰκεῖα , καὶἄπερ τὸν χρόνον παρὰ τὴν χωρεῖαν κίνησιν οὖσαν καὶ ἐν γενέσει τὴν ὑπαρξιν ἔχου-σαν . διὰ τούτων μὲν οὖν ἐμοὶ δοκοῦσιν οἱ τε πολλοὶ καὶ οἱ σοφοὶ χρόνον μὲν ἀπαντες , αἰῶνος δὲ οἱ σοφοὶ τὴν πρώ-20 τὴν ἔννοιαν λαβεῖν , εἰς τε τὴν ἀεὶ κινουμένην καὶ τὴν ἀεὶ μόνιμον ἀποβλέψαντες φύσιν . τί δὲ τούτων ἑκάτερον , ἤδη λεκτέον , καὶ μάλιστα κατὰ τὴν τοῦ θείου Πλάτωνος ὑφή-γησιν . Ἀριστοτέλης μὲν γὰρ τὸν χρόνον ἀριθμὸν τῆς κινήσεως θέμενος οὐ κατὰ τὸ ἀριθμοῦν , ἀλλὰ κατὰ 25 τὸ ἀριθμητὸν ἔθετο , διὸ καὶ εἰκῶς ἐξήτησε , τί τὸ ἀριθ-μοῦν , εἴπερ ὁ χρόνος ἀριθμητὸν ( πρὸς τι γὰρ ταῦτα , καὶ ἑτέρου ὄντος ἐστὶ καὶ τὸ λοιπόν ) , καὶ ἔλυσε μαλακῶς , ψυχὴν τινὰ τὸ ἀριθμοῦν εἰπών · δεῖ γὰρ πρὸ τοῦ ἀριθμοῦ ἀδίου ὄντος εἶναι τὸ ἀριθμοῦν αἰδίον , ἵνα ἀεὶ ποιῇ τοῦ 30 γιγνομένου ἀεὶ ὄντος . θέμενος δ’ οὖν τὸ ἀριθμητὸν τῆς κινήσεως εἶναι τὸν χρόνον τὸν αἰῶνα νοητὸν εἶναι φησὶ καὶ αὐτός , ἀπὸ τοῦ ἀεὶ εἶναι τὴν ἐπωνυμίαν εἰλη-φότα ἔχοντά τε καὶ περιέχοντα τὸν ἅπαντα χρόνον , ὁθεν
Lemmas: χρόνος εἰμί νομίζω , οἷος ἀριθμός ἢ παράτασις ἢ ἄλλος τίς τοιοῦτος . αἰών δέ ὁ πειράω προέρχομαι εἰς ἐπίστασις , καθοράω οὐ κίνησις ἀπλόος , ἀλλά κίνησις ἀΐδιος εἰμί ἐν ὁ πᾶς καί τάσσω καί ἀεί ὡσαύτως ἀνακυκλόω , ἐπί ἀπό οὗτος ἐνθυμέομαι , ὡς ἀρά οὗτος ὁ ἀεί ὡσαύτως ἀπό ἄλλος τις ὑπάρχω ὁ κινέω καί οὐ ἀπό ἑαυτοῦ . ἐκεῖνος τοίνυν ἢ ἀκίνητος εἰμί ἢ κινέω , καί εἰμί κινέω , ἢ ποτέ κινέω ἢ οὖον ποτός , ἀλλά ἀεί κινέω . εἰμί μέν ποτός , πῶς ὁ ἀεί ὡσαύ-10 ὅς αἴτιος ; εἰμί δέ ἀεί , πάλιν καί ὁ οὗτος κινέω ὁ ἀεί οὗτος παρά ἄλλος , καί ἢ ἐπί ἤπειρος ἢ ἀκίνητος εἰμί τίς ὁ ἀεί κινέω ὁ ἀκίνησις αἴτιος , καί ἢ οὗτος ἐνέργεια ἀκίνητος εἰμί οὐκέτι κατά χρόνος , ἀλλά αἰώνιος · ἴδιος γάρ ὁ μέν κατά χρόνος ὁ γίγνομαι ἀεί , ὁ δέ 15 αἰώνιος ὁ εἰμί ἀεί · καί γάρ ἢ κοινός ἔννοια παρά ὁ ἀεί εἰμί ὁ αἰών λέγω οἰκεῖος , Καία ὁ χρόνος παρά ὁ χωρέω κίνησις εἰμί καί ἐν γένεσις ὁ ὕπαρξις ἔχω . διά οὗτος μέν οὖν ἐγώ δοκέω ὁ τε πολύς καί ὁ σοφός χρόνος μέν ἅπας , αἰών δέ ὁ σοφός ὁ ὅς ὁ ἔννοια λαμβάνω , εἰς τε ὁ ἀεί κινέω καί ὁ ἀεί μόνιμος ἀποβλέπω φύσις . τίς δέ οὗτος ἑκάτερος , ἤδη λεκτέος , καί μάλιστα κατά ὁ ὁ θεῖον Πλάτων ὑφήγησις . Ἀριστοτέλης μέν γάρ ὁ χρόνος ἀριθμός ὁ κίνησις τίθημι οὖον κατά ὁ ἀριθμέω , ἀλλά κατά 25 ὁ ἀριθμητός τίθημι , διό καί ἵημι ἐξαιτέω , τίς ὁ ἀριθμέω , εἴπερ ὁ χρόνος ἀριθμητός ( πρός τίς γάρ οὗτος , καί ἕτερος εἰμί εἰμί καί ὁ λοιπός ) , καί λύω μαλακός , ψυχή τις ὁ ἀριθμέω εἶπον · δεῖ γάρ πρό ὁ ἀριθμός ἀδίου εἰμί εἰμί ὁ ἀριθμέω ἀΐδιος , ἵνα ἀεί ποιέω ὁ 30 γίγνομαι ἀεί εἰμί . τίθημι δέ οὖν ὁ ἀριθμητός ὁ κίνησις εἰμί ὁ χρόνος ὁ αἰών νοητός εἰμί φημί καί αὐτός , ἀπό ὁ ἀεί εἰμί ὁ ἐπωνυμία λαμβάνω ἔχω τε καί περιέχω ὁ ἅπας χρόνος , ὅθεν