plotinus.enneades 6.3.9
καὶ περὶ μὲν τῆς λεγομένης οὐσίας αἰσθητῆς καὶ γένους ἑνὸς ταύτῃ : εἴδη δ̓ αὐτοῦ τίνα ἄν τις θεῖτο καὶ πῶς διέλοι ; σῶμα μὲν οὖν τὸ σύμπαν θετέον εἶναι , τούτων δὲ τὰ μὲν ὑλικώτερα , τὰ δὲ ὀργανικά : ὑλικώτερα μὲν πῦρ , γῆ , ὕδωρ , ἀήρ : ὀργανικὰ δὲ τὰ τῶν φυτῶν καὶ τὰ τῶν ζῴων σώματα κατὰ τὰς μορφὰς τὰς παραλλαγὰς σχόντα : εἶτα εἴδη γῆς λαμβάνειν καὶ τῶν ἄλλων στοιχείων , καὶ ἐπὶ τῶν σωμάτων τῶν ὀργανικῶν τά τε φυτὰ κατὰ τὰς μορφὰς διαιροῦντα καὶ τὰ τῶν ζῴων σώματα ἢ τῷ τὰ μὲν ἐπίγεια καὶ ἔγγεια καὶ καθ̓ ἕκαστον στοιχεῖον τὰ ἐν αὐτῷ ἢ τῶν σωμάτων τὰ μὲν κοῦφα , τὰ δὲ βαρέα , τὰ δὲ μεταξύ : καὶ τὰ μὲν ἑστάναι ἐν μέσῳ , τὰ δὲ περιέχειν ἄνωθεν , τὰ δὲ μεταξύ : καὶ ἐν ἑκάστῳ τούτων σώματα ἤδη σχήμασι διειλημμένα , ὡς εἶναι σώματα τὰ μὲν ζῴων οὐρανίων , τὰ δὲ κατὰ ἄλλα στοιχεῖα : ἢ κατ̓ εἴδη διαστησάμενον τὰ τέσσαρα τὸ μετὰ τοῦτο ἄλλον τρόπον ἤδη συμπλέκειν καὶ μιγνύντα τὰς διαφορὰς αὐτῶν κατὰ τοὺς τόπους καὶ τὰς μορφὰς καὶ τὰς μίξεις , οἷον πύρινα ἢ γήινα τῷ πλείονι καὶ ἐπικρατοῦντι λεγόμενα . τὸ δὲ πρώτας καὶ δευτέρας λέγειν , τόδε τὸ πῦρ καὶ πῦρ , ἄλλως μὲν ἔχειν διαφοράν , ὅτι τὸ μὲν καθέκαστον , τὸ δὲ καθόλου , οὐ μέντοι οὐσίας διαφοράν : καὶ γὰρ καὶ ἐν ποιῷ τὶ λευκὸν καὶ λευκὸν καὶ γραμματική τις καὶ γραμματική . ἔπειτα τί ἔλαττον ἔχει ἡ γραμματικὴ πρὸς τινὰ γραμματικὴν καὶ ὅλως ἐπιστήμη πρὸς τινὰ ἐπιστήμην ; οὐ γὰρ ἡ γραμματικὴ ὕστερον τῆς τινὸς γραμματικῆς , ἀλλὰ μᾶλλον οὔσης γραμματικῆς καὶ ἡ ἐν σοί : ἐπεὶ καὶ ἡ ἐν σοὶ τίς ἐστι τῷ ἐν σοί : αὕτη δὲ ταὐτὸν τῇ καθόλου . καὶ ὁ Σωκράτης οὐκ αὐτὸς ἔδωκε τῷ μὴ ἀνθρώπῳ τὸ εἶναι ἀνθρώπῳ , ἀλλ̓ ὁ ἄνθρωπος τῷ Σωκράτει : μεταλήψει γὰρ ἀνθρώπου ὁ τὶς ἄνθρωπος . ἔπειτα ὁ Σωκράτης τί ἂν εἴη ἢ ἄνθρωπος τοιόσδε , τὸ δὲ τοιόσδε τί ἂν ἐργάζοιτο πρὸς τὸ μᾶλλον οὐσίαν εἶναι ; εἰ δ̓ ὅτι τὸ μὲν εἶδος μόνον ὁ ἄνθρωπος , τὸ δὲ εἶδος ἐν ὕλῃ , ἧττον ἄνθρωπος κατὰ τοῦτο ἂν εἴη : ἐν ὕλῃ γὰρ ὁ λόγος χείρων . εἰ δὲ καὶ ὁ ἄνθρωπος οὐ κατὰ τὸ εἶδος , ἀλλ̓ ἐν ὕλῃ , τί ἔλαττον ἕξει τοῦ ἐν ὕλῃ καὶ αὐτὸς λόγος τοῦ ἐν τινὶ ὕλῃ ; ἔτι πρότερον τῇ φύσει τὸ γενικώτερον , ὥστε καὶ τὸ εἶδος τοῦ ἀτόμου : τὸ δὲ πρότερον τῇ φύσει καὶ ἁπλῶς πρότερον . πῶς οὖν ἂν ἧττον εἴη ; ἀλλὰ τὸ καθέκαστον πρὸς ἡμᾶς γνωριμώτερον ὂν πρότερον : τοῦτο δ̓ οὐκ ἐν τοῖς πράγμασι τὴν διαφορὰν ἔχει . ἔπειτα οὕτως οὐχ εἷς λόγος τῆς οὐσίας : οὐ γὰρ ὁ αὐτὸς τοῦ πρώτως καὶ τοῦ δευτέρως οὐδ̓ ὑφ̓ ἓν γένος .
Lemmas: καί περί μέν ὁ λέγω οὐσία αἰσθητός καί γένος εἷς ταύτῃ : εἶδος δέ αὐτός τίς ἄν τις θέω καί πῶς διαιρέω ; σῶμα μέν οὖν ὁ σύμπας τίθημι εἰμί , οὗτος δέ ὁ μέν ὑλικός , ὁ δέ ὀργανικός : ὑλικός μέν πῦρ , γῆ , ὕδωρ , ἀήρ : ὀργανικός δέ ὁ ὁ φυτόν καί ὁ ὁ ζῷον σῶμα κατά ὁ μορφή ὁ παραλλαγή ἔχω : εἶτα εἶδος γῆ λαμβάνω καί ὁ ἄλλος στοιχεῖον , καί ἐπί ὁ σῶμα ὁ ὀργανικός ὁ τε φυτόν κατά ὁ μορφή διαιρέω καί ὁ ὁ ζῷον σῶμα ἤ ὁ ὁ μέν ἐπίγειος καί ἔγγειος καί κατά ἕκαστος στοιχεῖον ὁ ἐν αὐτός ἤ ὁ σῶμα ὁ μέν κοῦφος , ὁ δέ βαρύς , ὁ δέ μεταξύ : καί ὁ μέν ἵστημι ἐν μέσος , ὁ δέ περιέχω ἄνωθεν , ὁ δέ μεταξύ : καί ἐν ἕκαστος οὗτος σῶμα ἤδη σχῆμα διαλαμβάνω , ὡς εἰμί σῶμα ὁ μέν ζῷον οὐράνιος , ὁ δέ κατά ἄλλος στοιχεῖον : ἤ κατά εἶδος διίστημι ὁ τέσσαρες ὁ μετά οὗτος ἄλλος τρόπος ἤδη συμπλέκω καί μείγνυμι ὁ διαφορά αὐτός κατά ὁ τόπος καί ὁ μορφή καί ὁ μίξις , οἷος πύρινον ἤ γήϊνος ὁ πολύς καί ἐπικρατέω λέγω . ὁ δέ πρῶτος καί δεύτερος λέγω , ὅδε ὁ πῦρ καί πῦρ , ἄλλος μέν ἔχω διαφορά , ὅτι ὁ μέν καθέκαστος , ὁ δέ καθόλου , οὐ μέντοι οὐσία διαφορά : καί γάρ καί ἐν ποιός τίς λευκός καί λευκός καί γραμματικός τις καί γραμματικός . ἔπειτα τίς ἐλαχύς ἔχω ὁ γραμματικός πρός τις γραμματικός καί ὅλος ἐπιστήμη πρός τις ἐπιστήμη ; οὐ γάρ ὁ γραμματικός ὕστερον ὁ τις γραμματικός , ἀλλά μάλα εἰμί γραμματικός καί ὁ ἐν σύ : ἐπεί καί ὁ ἐν σύ τις εἰμί ὁ ἐν σύ : οὗτος δέ αὐτός ὁ καθόλου . καί ὁ Σωκράτης οὐ αὐτός δίδωμι ὁ μή ἄνθρωπος ὁ εἰμί ἄνθρωπος , ἀλλά ὁ ἄνθρωπος ὁ Σωκράτης : μετάληψις γάρ ἄνθρωπος ὁ τίς ἄνθρωπος . ἔπειτα ὁ Σωκράτης τίς ἄν εἰμί ἤ ἄνθρωπος τοιόσδε , ὁ δέ τοιόσδε τίς ἄν ἐργάζομαι πρός ὁ μάλα οὐσία εἰμί ; εἰ δέ ὅτι ὁ μέν εἶδος μόνος ὁ ἄνθρωπος , ὁ δέ εἶδος ἐν ὕλη , ἥσσων ἄνθρωπος κατά οὗτος ἄν εἰμί : ἐν ὕλη γάρ ὁ λόγος κακός . εἰ δέ καί ὁ ἄνθρωπος οὐ κατά ὁ εἶδος , ἀλλά ἐν ὕλη , τίς ἐλαχύς ἔχω ὁ ἐν ὕλη καί αὐτός λόγος ὁ ἐν τις ὕλη ; ἔτι πρότερος ὁ φύσις ὁ γενικός , ὥστε καί ὁ εἶδος ὁ ἄτομος : ὁ δέ πρότερος ὁ φύσις καί ἁπλῶς πρότερος . πῶς οὖν ἄν ἥσσων εἰμί ; ἀλλά ὁ καθέκαστος πρός ἐγώ γνώριμος εἰμί πρότερος : οὗτος δέ οὐ ἐν ὁ πρᾶγμα ὁ διαφορά ἔχω . ἔπειτα οὕτως οὐ εἷς λόγος ὁ οὐσία : οὐ γάρ ὁ αὐτός ὁ πρῶτος καί ὁ δεύτερος οὐδέ ὑπό εἷς γένος .