ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.57
χαρακτηρίζει μέντοι γε αὐτὰ ταῦτα δηλῶν ὅτι τὸ ἀγαθὸν καὶ ὀφθῆναι κάλλιστόν ἐστι καὶ ἀπολαυσθῆναι · ἔνιαι γὰρ τῶν τεχνῶν θεωρητικαὶ μέν εἰσιν , οὐ πρακτικαὶ δέ , γεωμετρία ἀστρονομία , ἔνιαι δὲ πρακτικαὶ μέν , οὐ θεωρητικαὶ δέ , τεκτονικὴ χαλκευτικὴ καὶ ὅσαι βάναυσοι λέγονται · ἡ δὲ ἀρετὴ καὶ θεωρητική ἐστι καὶ πρακτική · καὶ γὰρ θεωρίαν ἔχει , ὁπότε καὶ ἡ ἐπ’ αὐτὴν ὁδὸς φιλοσοφία διὰ τῶν τριῶν αὐτῆς μερῶν , τοῦ λογικοῦ , τοῦ ἠθικοῦ , τοῦ φυσικοῦ , καὶ πράξεις · ὅλου γὰρ τοῦ βίου ἐστὶ τέχνη ἡ ἀρετή , ἐν ᾧ καὶ αἱ σύμπασαι πράξεις .
Lemmas: χαρακτηρίζω μέντοι γε αὐτός οὗτος δηλόω ὅτι ὁ ἀγαθός καί ὁράω καλός εἰμί καί ἀπολαύω · ἔνιοι γάρ ὁ τέχνη θεωρητικός μέν εἰμί , οὖον πρακτικός δέ , γεωμετρία ἀστρονομία , ἔνιοι δέ πρακτικός μέν , οὖον θεωρητικός δέ , τεκτονικός χαλκευτικός καί ὅσος βάναυσος λέγω · ὁ δέ ἀρετή καί θεωρητικός εἰμί καί πρακτικός · καί γάρ θεωρία ἔχω , ὁπότε καί ὁ ἐπί αὐτός ὁδός φιλοσοφία διά ὁ τρεῖς αὐτός μέρος , ὁ λογικός , ὁ ἠθικός , ὁ φυσικός , καί πρᾶξις · ὅλος γάρ ὁ βίος εἰμί τέχνη ὁ ἀρετή , ἐν ὅς καί ὁ σύμπας πρᾶξις .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.58
ἀλλὰ καίτοι θεωρίαν ἔχουσα καὶ πρᾶξιν , πάλιν ἐν ἑκατέρῳ ὑπερβάλλει κατὰ τὸ κρεῖττον · καὶ γὰρ ἡ θεωρία τῆς ἀρετῆς παγκάλη καὶ ἡ πρᾶξις καὶ ἡ χρῆσις περιμάχητος . διὸ καί φησιν ὅτι καὶ „ εἰς ὅρασίν ἐστιν ὡραῖον “ , ὅπερ ἦν τοῦ θεωρητικοῦ σύμβολον , καὶ " καλὸν εἰς βρῶσιν “ , ὅπερ ἐστὶ τοῦ χρηστικοῦ καὶ πρακτικοῦ σημεῖον .
Lemmas: ἀλλά καίτοι θεωρία ἔχω καί πρᾶξις , πάλιν ἐν ἑκάτερος ὑπερβάλλω κατά ὁ ἀγαθός · καί γάρ ὁ θεωρία ὁ ἀρετή πάγκαλος καί ὁ πρᾶξις καί ὁ χρῆσις περιμάχητος . διό καί φημί ὅτι καί „ εἰς ὅρασις εἰμί ὡραῖος “ , ὅσπερ εἰμί ὁ θεωρητικός σύμβολον , καί " καλός εἰς βρῶσις “ , ὅσπερ εἰμί ὁ χρηστικός καί πρακτικός σημεῖον .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.59
τὸ δὲ ξύλον τῆς ζωῆς ἐστιν ἡ γενικωτάτη ἀρετή , ἥν τινες ἀγαθότητα καλοῦσιν , ἀφ’ ἧς αἱ κατὰ μέρος ἀρεταὶ συνίστανται . τούτου χάριν καὶ μέσον ἵδρυται τοῦ παραδείσου , τὴν συνεκτικωτάτην χώραν ἔχον , ἵνα ὑπὸ τῶν ἑκατέρωθεν βασιλέως τρόπον δορυφορῆται . οἱ δὲ λέγουσι τὴν καρδίαν ξύλον εἰρῆσθαι ζωῆς , ἐπειδὴ αἰτία τε τοῦ ζῆν ἐστι καὶ τὴν μέσην τοῦ σώματος χώραν ἔλαχεν , ὡς ἂν κατ’ αὐτοὺς ἡγεμονικὸν ὑπάρχουσα . ἀλλ’ οὗτοι μὲν ἰατρικὴν δόξαν ἐκτιθέμενοι μᾶλλον ἢ φυσικὴν μὴ λανθανέτωσαν , ἡμεῖς δέ , ὡς καὶ πρότερον ἐλέχθη , τὴν γενικωτάτην ἀρετὴν ξύλον εἰρῆσθαι ζωῆς λέγομεν .
Lemmas: ὁ δέ ξύλον ὁ ζωή εἰμί ὁ γενικός ἀρετή , ὅς τις ἀγαθότης καλέω , ἀπό ὅς ὁ κατά μέρος ἀρετή συνίστημι . οὗτος χάρις καί μέσος ἱδρύω ὁ παράδεισος , ὁ συνεκτικός χώρα ἔχω , ἵνα ὑπό ὁ ἑκατέρωθεν βασιλεύς τρόπος δορυφορέω . ὁ δέ λέγω ὁ Καρδία ξύλον εἴρω ζωή , ἐπεί αἰτία τε ὁ ζῶ εἰμί καί ὁ μέσος ὁ σῶμα χώρα λαγχάνω , ὡς εἄν κατά αὐτός ἡγεμονικός ὑπάρχω . ἀλλά οὗτος μέν ἰατρικός δόξα ἐκτίθημι μᾶλλον ἢ φυσικός μή λανθάνω , ἐγώ δέ , ὡς καί πρότερος λέγω , ὁ γενικός ἀρετή ξύλον εἴρω ζωή λέγω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.60
τοῦτο μὲν οὖν ῥητῶς φησιν ὅτι ἐστὶν ἐν μέσῳ τῷ παραδείσῳ · τὸ δὲ ἕτερον ξύλον , τὸ τοῦ γινώσκειν καλὸν καὶ πονηρόν , οὐ δεδήλωκεν οὔτε εἰ ἐντὸς οὔτε εἰ ἐκτός ἐστι τοῦ παραδείσου , ἀλλ’ εἰπὼν οὕτως „ καὶ τὸ ξύλον τοῦ εἰδέναι γνωστὸν καλοῦ καὶ πονηροῦ “ εὐθὺς ἡσύχασεν οὐ δηλώσας ὅπου τετύχηκεν ὄν , ἵνα μὴ ὁ φυσιολογίας ἀμύητος τὸν ὄντα τῆς ἐπιστήμης θαυμάζῃ . τί οὖν χρὴ λέγειν ; ὅτι τὸ ξύλον τοῦτο καὶ ἐν τῷ παραδείσῳ ἐστὶ καὶ ἐκτὸς αὐτοῦ , οὐσίᾳ μὲν ἐν αὐτῷ , δυνάμει δὲ ἐκτός .
Lemmas: οὗτος μέν οὖν ῥητός φημί ὅτι εἰμί ἐν μέσος ὁ παράδεισος · ὁ δέ ἕτερος ξύλον , ὁ ὁ γιγνώσκω καλός καί πονηρός , οὖον δηλόω οὔτε εἰμί ἐντός οὔτε εἰμί ἐκτός εἰμί ὁ παράδεισος , ἀλλά εἶπον οὕτως „ καί ὁ ξύλον ὁ οἶδα γνωστός καλός καί πονηρός “ εὐθύς ἡσυχάζω οὖον δηλόω ὅπου τυγχάνω εἰμί , ἵνα μή ὁ φυσιολογία ἀμύητος ὁ εἰμί ὁ ἐπιστήμη θαυμάζω . τίς οὖν χρή λέγω ; ὅτι ὁ ξύλον οὗτος καί ἐν ὁ παράδεισος εἰμί καί ἐκτός αὐτός , οὐσία μέν ἐν αὐτός , δύναμις δέ ἐκτός .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.61
πῶς ; τὸ ἡγεμονικὸν ἡμῶν πανδεχές ἐστι καὶ ἔοικε κηρῷ πάντας τύπους καλούς τε καὶ αἰσχροὺς δεχομένῳ · παρὸ καὶ ὁ πτερνιστὴς Ἰακὼβ ὁμολογεῖ φάσκων " Ἐπ’ ἐμὲ ἐγένετο πάντα ταῦτα “ ( Gen . 42,36 ) · ἐπὶ γὰρ μίαν οὖσαν τὴν ψυχὴν αἱ ἀμύθητοι τυπώσεις ἁπάντων τῶν ἐν τῷ παντὶ ἀναφέρονται · ὅταν μὲν οὖν δέξηται τὸν τῆς τελείας ἀρετῆς χαρακτῆρα , γέγονε τὸ τῆς ζωῆς ξύλον , ὅταν δὲ τὸν τῆς κακίας , γέγονε τὸ τοῦ εἰδέναι γνωστὸν καλοῦ καὶ πονηροῦ · ἡ δὲ κακία πεφυγάδευται θείου χοροῦ · τὸ δεδεγμένον οὖν αὐτὴν ἡγεμονικὸν ἐν τῷ παραδείσῳ ἐστὶ κατὰ τὴν οὐσίαν , ἐν αὐτῷ γάρ ἐστι καὶ ὁ τῆς ἀρετῆς χαρακτὴρ οἰκεῖος ὢν τῷ παραδείσῳ , δυνάμει δὲ πάλιν οὐκ ἔστιν ἐν αὐτῷ , ὅτι ὁ τύπος ὁ κακίας ἀλλότριός ἐστι θείων ἀνατολῶν .
Lemmas: πῶς ; ὁ ἡγεμονικός ἐγώ πανδεχής εἰμί καί ἔοικα κῆρ πᾶς τύπος καλός τε καί αἰσχρός δέχομαι · παρὸ καί ὁ πτερνιστής Ἰακώβ ὁμολογέω φάσκω " ἐπί ἐγώ γίγνομαι πᾶς οὗτος “ ( Gen . 42,36 ) · ἐπί γάρ εἷς εἰμί ὁ ψυχή ὁ ἀμύθητος τύπωσις ἅπας ὁ ἐν ὁ πᾶς ἀναφέρω · ὅταν μέν οὖν δέχομαι ὁ ὁ τέλειος ἀρετή χαρακτήρ , γίγνομαι ὁ ὁ ζωή ξύλον , ὅταν δέ ὁ ὁ κακία , γίγνομαι ὁ ὁ οἶδα γνωστός καλός καί πονηρός · ὁ δέ κακία φυγαδεύω θεῖον χορός · ὁ δέχομαι οὖν αὐτός ἡγεμονικός ἐν ὁ παράδεισος εἰμί κατά ὁ οὐσία , ἐν αὐτός γάρ εἰμί καί ὁ ὁ ἀρετή χαρακτήρ οἰκεῖος εἰμί ὁ παράδεισος , δύναμις δέ πάλιν οὐ εἰμί ἐν αὐτός , ὅτι ὁ τύπος ὁ κακία ἀλλότριος εἰμί θεῖον ἀνατολή .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.62
ὃ δὲ λέγω , καὶ οὕτως ἄν τις καταμάθοι . νῦν ἐν τῷ σώματί μου τὸ ἡγεμονικόν ἐστι κατὰ τὴν οὐσίαν , δυνάμει δὲ ἐν Ἰταλίᾳ ἢ Σικελίᾳ , ὁπότε περὶ τῶν χωρῶν τούτων ἐπιλογίζεται , καὶ ἐν οὐρανῷ , ὁπότε περὶ οὐρανοῦ σκοπεῖ · παρὸ καὶ πολλάκις ἐν βεβήλοις ὄντες χωρίοις τινὲς κατὰ τὴν οὐσίαν ἐν ἱερωτάτοις ὑπάρχουσι φαντασιούμενοι τὰ ἀρετῆς , καὶ ἔμπαλιν ἐν τοῖς ἀδύτοις ὑπάρχοντες ἄλλοι τὴν διάνοιάν εἰσι βέβηλοι , τῷ τροπὰς πρὸς τὸ χεῖρον καὶ τύπους αὐτὴν λαμβάνειν φαύλους · ὥστε οὔτε ἐν τῷ παραδείσῳ ἡ κακία ἐστὶν οὔτε οὐχί ἐστι · δύναται μὲν γὰρ εἶναι κατ’ οὐσίαν , δυνάμει δὲ οὐ δύναται .
Lemmas: ὅς δέ λέγω , καί οὕτως ἄν τις καταμανθάνω . νῦν ἐν ὁ σῶμα ἐγώ ὁ ἡγεμονικός εἰμί κατά ὁ οὐσία , δύναμις δέ ἐν Ἰταλία ἢ Σικελία , ὁπότε περί ὁ χώρα οὗτος ἐπιλογίζομαι , καί ἐν οὐρανός , ὁπότε περί οὐρανός σκοπέω · παρὸ καί πολλάκις ἐν βέβηλος εἰμί χωρίον τις κατά ὁ οὐσία ἐν ἱερός ὑπάρχω φαντασιόω ὁ ἀρετή , καί ἔμπαλιν ἐν ὁ ἄδυτος ὑπάρχω ἄλλος ὁ διάνοια εἰμί βέβηλος , ὁ τροπή πρός ὁ χείρων καί τύπος αὐτός λαμβάνω φαῦλος · ὥστε οὔτε ἐν ὁ παράδεισος ὁ κακία εἰμί οὔτε οὐ εἰμί · δύναμαι μέν γάρ εἰμί κατά οὐσία , δύναμις δέ οὖον δύναμαι .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.63
„ Ποταμὸς δὲ ἐκπορεύεται ἐξ Ἐδὲμ ποτίζειν τὸν παράδεισον · ἐκεῖθεν ἀφορίζεται εἰς τέσσαρας ἀρχάς . ὄνομα τῷ ἑνὶ Φεισών · οὗτος ὁ κυκλῶν πᾶσαν τὴν γῆν Εὐιλάτ , ἐκεῖ οὗ ἐστι τὸ χρυσίον · τὸ δὲ χρυσίον τῆς γῆς ἐκείνης καλόν · καὶ ἐκεῖ ἐστιν ὁ ἄνθραξ καὶ ὁ λίθος ὁ πράσινος . καὶ ὄνομα τῷ ποταμῷ τῷ δευτέρῳ Γηών · οὗτος κυκλοῖ πᾶσαν τὴν γῆν Αἰθιοπίας . καὶ ὁ ποταμὸς ὁ τρίτος Τίγρις · οὗτος ὁ πορευόμενος κατέναντι Ἀσσυρίων . ὁ δὲ ποταμὸς ὁ τέταρτος Εὐφράτης “ ( Gen . 2,10 — 14 ) . διὰ τούτων βούλεται τὰς κατὰ μέρος ἀρετὰς ὑπογράφειν · εἰσὶ δὲ τὸν ἀριθμὸν τέτταρες , φρόνησις σωφροσύνη ἀνδρεία δικαιοσύνη . ὁ μὲν δὴ μέγιστος ποταμός , οὗ αἱ τέτταρες ἀπόρροιαι γεγόνασιν , ἡ γενική ἐστιν ἀρετή , ἣν ἀγαθότητα ὠνομάσαμεν , αἱ δὲ τέτταρες ἀπόρροιαι αἱ ἰσάριθμοι ἀρεταί .
Lemmas: „ Ποταμός δέ ἐκπορεύω ἐκ Ἐδέμ ποτίζω ὁ παράδεισος · ἐκεῖθεν ἀφορίζω εἰς τέσσαρες ἀρχή . ὄνομα ὁ εἷς Φεισών · οὗτος ὁ κυκλόω πᾶς ὁ γῆ Εὐιλάτ , ἐκεῖ ὅς εἰμί ὁ χρυσίον · ὁ δέ χρυσίον ὁ γῆ ἐκεῖνος καλός · καί ἐκεῖ εἰμί ὁ ἄνθραξ καί ὁ λίθος ὁ πράσινος . καί ὄνομα ὁ ποταμός ὁ δύο Γηών · οὗτος κυκλόω πᾶς ὁ γῆ Αἰθιοπία . καί ὁ ποταμός ὁ τρίτος Τίγρης · οὗτος ὁ πορεύω κατεναντίον Ἀσσύριος . ὁ δέ ποταμός ὁ τέταρτος Εὐφράτης “ ( Gen . 2,10 — 14 ) . διά οὗτος βούλομαι ὁ κατά μέρος ἀρετή ὑπογράφω · εἰμί δέ ὁ ἀριθμός τέσσαρες , φρόνησις σωφροσύνη ἀνδρεία δικαιοσύνη . ὁ μέν δή μέγας ποταμός , ὅς ὁ τέσσαρες ἀπόρροια γίγνομαι , ὁ γενικός εἰμί ἀρετή , ὅς ἀγαθότης ὀνομάζω , ὁ δέ τέσσαρες ἀπόρροια ὁ ἰσάριθμος ἀρετή .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.64
λαμβάνει μὲν οὖν τὰς ἀρχὰς ἡ γενικὴ ἀρετὴ ἀπὸ τῆς Ἐδέμ , τῆς τοῦ θεοῦ σοφίας , ἣ χαίρει καὶ γάνυται καὶ τρυφᾷ ἐπὶ μόνῳ τῷ πατρὶ αὐτῆς ἀγαλλομένη καὶ σεμνυνομένη θεῷ , αἱ δὲ ἐν εἴδει τέτταρες ἀπὸ τῆς γενικῆς , ἥτις ποταμοῦ δίκην ἄρδει τὰ κατορθώματα ἑκάσταις πολλῷ ῥεύματι καλῶν πράξεων .
Lemmas: λαμβάνω μέν οὖν ὁ ἀρχή ὁ γενικός ἀρετή ἀπό ὁ Ἐδέμ , ὁ ὁ θεός σοφία , ὅς χαίρω καί γάνυμαι καί τρυφάω ἐπί μόνος ὁ πατήρ αὐτός ἀγάλλομαι καί σεμνύνω θεός , ὁ δέ ἐν εἶδος τέσσαρες ἀπό ὁ γενικός , ὅστις ποταμός δίκη ἄρδω ὁ κατόρθωμα ἕκαστος πολύς ῥεῦμα καλός πρᾶξις .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.65
ἴδωμεν δὲ καὶ τὰς λέξεις . „ ποταμὸς δὲ „ φησίν „ ἐκπορεύεται ἐξ Ἐδὲμ ποτίζειν τὸν παράδεισον . “ ποταμὸς ἡ γενική ἐστιν ἀρετή , ἡ ἀγαθότης · αὕτη ἐκπορεύεται ἐκ τῆς Ἐδέμ , τῆς τοῦ θεοῦ σοφίας · ἡ δέ ἐστιν ὁ θεοῦ λόγος · κατὰ γὰρ τοῦτον πεποίηται ἡ γενικὴ ἀρετή . τὸν παράδεισον δὲ ποτίζει ἡ γενικὴ ἀρετή , τουτέστι τὰς κατὰ μέρος ἀρετὰς ἄρδει . „ ἀρχὰς “ δὲ οὐ τὰς τοπικὰς λαμβάνει , ἀλλὰ τὰς ἡγεμονικάς · ἑκάστη γὰρ τῶν ἀρετῶν ἡγεμονὶς καὶ βασιλὶς ὡς ἀληθῶς ἐστι . τὸ δὲ „ ἀφορίζεται “ ἴσον ἐστὶ τῷ ὅροις πεπεράτωται · ἡ μὲν φρόνησις περὶ τὰ ποιητέα ὅρους αὐτοῖς τιθεῖσα , ἡ δὲ ἀνδρεία τοῖς ὑπομενετέοις , ἡ δὲ σωφροσύνη τοῖς αἱρετέοις ,
Lemmas: ὁράω δέ καί ὁ λέγω . „ ποταμός δέ „ φημί „ ἐκπορεύω ἐκ Ἐδέμ ποτίζω ὁ παράδεισος . “ ποταμός ὁ γενικός εἰμί ἀρετή , ὁ ἀγαθότης · οὗτος ἐκπορεύω ἐκ ὁ Ἐδέμ , ὁ ὁ θεός σοφία · ὁ δέ εἰμί ὁ θεός λόγος · κατά γάρ οὗτος ποιέω ὁ γενικός ἀρετή . ὁ παράδεισος δέ ποτίζω ὁ γενικός ἀρετή , τουτέστι ὁ κατά μέρος ἀρετή ἄρδω . „ ἀρχή “ δέ οὖον ὁ τοπικός λαμβάνω , ἀλλά ὁ ἡγεμονικός · ἕκαστος γάρ ὁ ἀρετή ἡγεμονίς καί βασιλίς ὡς ἀληθής εἰμί . ὁ δέ „ ἀφορίζω “ ἴσος εἰμί ὁ ὅρος περατόω · ὁ μέν φρόνησις περί ὁ ποιητέος ὅρος αὐτός τίθημι , ὁ δέ ἀνδρεία ὁ ὑπομενετέον , ὁ δέ σωφροσύνη ὁ αἱρετέος ,
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.66
ἡ δὲ δικαιοσύνη τοῖς ἀπονεμητέοις . „ ὄνομα τῷ ἑνὶ Φεισών · οὗτος ὁ κυκλῶν πᾶσαν τὴν γῆν Εὐιλάτ , ἐκεῖ οὗ ἐστι τὸ χρυσίον , τὸ δὲ χρυσίον τῆς γῆς ἐκείνης καλόν · καὶ ἐκεῖ ἐστιν ὁ ἄνθραξ καὶ ὁ λίθος ὁ πράσινος . “ τῶν τεττάρων ἀρετῶν ἓν εἶδός ἐστιν ἡ φρόνησις , ἣν Φεισὼν ὠνόμασε παρὰ τὸ φείδεσθαι καὶ φυλάττειν τὴν ψυχὴν ἀπὸ ἀδικημάτων . χορεύει δὲ καὶ κύκλῳ περίεισι τὴν γῆν Εὐιλάτ , τοῦτο δέ ἐστι , τὴν εὐμενῆ καὶ πραεῖαν καὶ ἵλεων κατάστασιν περιέπει · καθάπερ δὲ τῆς χυτῆς οὐσίας ἡ κρατίστη καὶ δοκιμωτάτη χρυσός ἐστιν , οὕτως καὶ ψυχῆς ἡ δοκιμωτάτη ἀρετὴ φρόνησις γέγονε .
Lemmas: ὁ δέ δικαιοσύνη ὁ ἀπονεμητέον . „ ὄνομα ὁ εἷς Φεισών · οὗτος ὁ κυκλόω πᾶς ὁ γῆ Εὐιλάτ , ἐκεῖ ὅς εἰμί ὁ χρυσίον , ὁ δέ χρυσίον ὁ γῆ ἐκεῖνος καλός · καί ἐκεῖ εἰμί ὁ ἄνθραξ καί ὁ λίθος ὁ πράσινος . “ ὁ τέσσαρες ἀρετή εἷς εἶδος εἰμί ὁ φρόνησις , ὅς Φεισών ὀνομάζω παρά ὁ φείδομαι καί φυλάσσω ὁ ψυχή ἀπό ἀδίκημα . χορεύω δέ καί κύκλος περίειμι ὁ γῆ Εὐιλάτ , οὗτος δέ εἰμί , ὁ εὐμενής καί πρᾶος καί ἵλαος κατάστασις περιέπω · καθάπερ δέ ὁ χυτός οὐσία ὁ ἀγαθός καί δόκιμος χρυσός εἰμί , οὕτως καί Ψυχή ὁ δόκιμος ἀρετή φρόνησις γίγνομαι .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.67
τὸ δὲ „ ἐκεῖ οὗ ἐστι τὸ χρυσίον “ οὐκ ἔστι τοπικὸν τοιοῦτον , ἐκεῖ ὅπου ἐστὶ τὸ χρυσίον , ἀλλ’ ἐκεῖ οὗ κτῆμά ἐστιν ἡ χρυσαυγὴς καὶ πεπυρωμένη καὶ τιμία φρόνησις · κτῆμα δὲ θεοῦ κάλλιστον ἥδε ἀνωμολόγηται . κατὰ δὲ τὸν τόπον τῆς φρονήσεως δύο εἰσὶ ποιοί , ὅ τε φρόνιμος καὶ ὁ φρονῶν , οὓς ἄνθρακι καὶ λίθῳ πρασίνῳ παραβέβληκεν .
Lemmas: ὁ δέ „ ἐκεῖ ὅς εἰμί ὁ χρυσίον “ οὐ εἰμί τοπικός τοιοῦτος , ἐκεῖ ὅπου εἰμί ὁ χρυσίον , ἀλλά ἐκεῖ ὅς κτῆμα εἰμί ὁ χρυσαυγής καί πυρόω καί τίμιος φρόνησις · κτῆμα δέ θεός καλῶς ὅδε ἀνομολογέομαι . κατά δέ ὁ τόπος ὁ φρόνησις δύο εἰμί ποιέω , ὅς τε φρόνιμος καί ὁ φρονέω , ὅς ἄνθραξ καί λίθος πράσινος παραβάλλω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.68
„ καὶ ὄνομα τῷ ποταμῷ τῷ δευτέρῳ Γηών · οὗτος κυκλοῖ πᾶσαν τὴν γῆν Αἰθιοπίας . " συμβολικῶς ἐστιν ὁ ποταμὸς οὗτος ἡ ἀνδρεία · ἑρμηνευθὲν γὰρ τὸ Γηὼν ὄνομά ἐστι στῆθος ἢ κερατίζων · ἑκάτερον δὲ ἀνδρείας μηνυτικόν · περί τε γὰρ τὰ στήθη , ὅπου καὶ ἡ καρδία , διατρίβει καὶ πρὸς ἄμυναν εὐτρέπισται · ἐπιστήμη γάρ ἐστιν ὑπομενετέων καὶ οὐχ ὑπομενετέων καὶ οὐδετέρων . περικυκλοῖ δὲ καὶ περικάθηται προσπολεμοῦσα τὴν Αἰθιοπίαν , ἧς ἐστιν ἑρμηνευθὲν τοὔνομα ταπείνωσις · ταπεινὸν δὲ ἡ δειλία , ἡ δὲ ἀνδρεία ταπεινώσει καὶ δειλίᾳ πολέμιον .
Lemmas: „ καί ὄνομα ὁ ποταμός ὁ δύο Γηών · οὗτος κυκλόω πᾶς ὁ γῆ Αἰθιοπία . " συμβολικός εἰμί ὁ ποταμός οὗτος ὁ ἀνδρεία · ἑρμηνεύω γάρ ὁ Γηών ὄνομα εἰμί στῆθος ἢ κερατίζω · ἑκάτερος δέ ἀνδρεῖος μηνυτικός · περί τε γάρ ὁ στῆθος , ὅπου καί ὁ καρδία , διατρίβω καί πρός ἄμυνα εὐτρεπίζω · ἐπιστήμη γάρ εἰμί ὑπομένω καί οὐ ὑπομένω καί οὐδέτερος . περικυκλόω δέ καί περικάθημαι προσπολεμέω ὁ Αἰθιοπία , ὅς εἰμί ἑρμηνεύω ὄνομα ταπείνωσις · ταπεινός δέ ὁ δειλία , ὁ δέ ἀνδρεία ταπείνωσις καί δειλία πολέμιος .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.69
„ καὶ ὁ ποταμὸς ὁ τρίτος Τίγρις , οὗτος ὁ πορευόμενος κατέναντι Ἀσσυρίων . “ τρίτη ἐστὶν ἀρετὴ σωφροσύνη , ἀντιστατοῦσα τῇ κατευθύνειν δοκούσῃ τὴν ἀνθρωπίνην ἀσθένειαν ἡδονῇ · Ἀσσύριοι γὰρ εὐθύνοντες Ἑλλάδι γλώττῃ καλοῦνται . τίγριδι δὲ τῷ ἀτιθασωτάτῳ ζῴῳ τὴν ἐπιθυμίαν εἴκασε , περὶ ἣν ἡ σωφροσύνη πραγματεύεται .
Lemmas: „ καί ὁ ποταμός ὁ τρίτος Τίγρης , οὗτος ὁ πορεύω κατεναντίον Ἀσσύριος . “ τρίτος εἰμί ἀρετή σωφροσύνη , ἀντιστατέω ὁ κατευθύνω δοκέω ὁ ἀνθρώπινος ἀσθένεια ἡδονή · Ἀσσύριος γάρ εὐθύνω Ἑλλάς γλῶσσα καλέω . Τίγρης δέ ὁ ἀτίθασος ζῷον ὁ ἐπιθυμία εἰκάζω , περί ὅς ὁ σωφροσύνη πραγματεύομαι .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.70
ἄξιον μέντοι ἀπορῆσαι , διὰ τί δευτέρα μὲν ἀνδρεία , τρίτη δὲ σωφροσύνη , πρώτη δὲ φρόνησις εἴρηται , καὶ οὐχ ἑτέραν τῶν ἀρετῶν τάξιν δεδήλωκε . νοητέον οὖν ὅτι ἐστὶν ἡμῶν τριμερὴς ἡ ψυχὴ καὶ ἔχει μέρος τὸ μὲν λογικόν , τὸ δὲ θυμικόν , τὸ δὲ ἐπιθυμητικόν . καὶ συμβέβηκε τοῦ μὲν λογικοῦ χωρίον εἶναι καὶ ἐνδιαίτημα τὴν κεφαλήν , τοῦ δὲ θυμικοῦ τὰ στέρνα , τοῦ δὲ ἐπιθυμητικοῦ τὸ ἦτρον , ἀρετὴν δὲ ἑκάστῳ τῶν μερῶν οἰκείαν προσηρμόσθαι , τῷ μὲν λογικῷ φρόνησιν , λογισμοῦ γάρ ἐστιν ἐπιστήμην ἔχειν ὧν τε δεῖ ποιεῖν καὶ ὧν μή , τῷ δὲ θυμικῷ ἀνδρείαν , τῷ δὲ ἐπιθυμητικῷ σωφροσύνην , σωφροσύνῃ γὰρ τὰς ἐπιθυμίας ἀκούμεθα καὶ ἰώμεθα .
Lemmas: ἄξιος μέντοι ἀπορέω , διά τίς δύο μέν ἀνδρεία , τρίτος δέ σωφροσύνη , πρῶτος δέ φρόνησις εἴρω , καί οὐ ἕτερος ὁ ἀρετή τάξις δηλόω . νοητέον οὖν ὅτι εἰμί ἐγώ τριμερής ὁ ψυχή καί ἔχω μέρος ὁ μέν λογικός , ὁ δέ θυμικός , ὁ δέ ἐπιθυμητικός . καί συμβαίνω ὁ μέν λογικός χωρίον εἰμί καί ἐνδιαίτημα ὁ κεφαλή , ὁ δέ θυμικός ὁ στέρνον , ὁ δέ ἐπιθυμητικός ὁ ἦτρον , ἀρετή δέ ἕκαστος ὁ μέρος οἰκεῖος προσαρμόζω , ὁ μέν λογικός φρόνησις , λογισμός γάρ εἰμί ἐπιστήμη ἔχω ὅς τε δεῖ ποιέω καί ὅς μή , ὁ δέ θυμικός ἀνδρεῖος , ὁ δέ ἐπιθυμητικός σωφροσύνη , σωφροσύνη γάρ ὁ ἐπιθυμία ἀκέω καί ἰάομαι .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.71
ὥσπερ οὖν κεφαλὴ μὲν πρῶτον τοῦ ζῴου καὶ ἀνωτάτω μέρος ἐστί , δεύτερον δὲ στέρνα , τρίτον δὲ ἦτρον , καὶ πάλιν ψυχῆς πρῶτον μὲν τὸ λογικόν , δεύτερον δὲ τὸ θυμικόν , τρίτον δὲ τὸ ἐπιθυμητικόν , οὕτως καὶ τῶν ἀρετῶν πρώτη μὲν ἡ περὶ τὸ πρῶτον μέρος τῆς ψυχῆς , ὃ δὴ λογικόν ἐστι , καὶ τοῦ σώματος διατρίβουσα κεφαλὴν φρόνησις , δευτέρα δὲ ἀνδρεία , ὅτι περὶ τὸ δεύτερον μέρος ψυχῆς μὲν θυμόν , σώματος δὲ τὰ στέρνα φωλεύει , τρίτη δὲ σωφροσύνη , ὅτι περὶ τὸ ἦτρον , ὃ δὴ τρίτον ἐστὶ τοῦ σώματος , καὶ περὶ τὸ ἐπιθυμητικόν , ὃ τρίτην εἴληχε χώραν ἐν ψυχῇ , πραγματεύεται .
Lemmas: ὥσπερ οὖν κεφαλή μέν πρῶτος ὁ ζῷον καί ἄνω2 μέρος εἰμί , δύο δέ στέρνον , τρίτος δέ ἦτρον , καί πάλιν Ψυχή πρῶτος μέν ὁ λογικός , δύο δέ ὁ θυμικός , τρίτος δέ ὁ ἐπιθυμητικός , οὕτως καί ὁ ἀρετή πρῶτος μέν ὁ περί ὁ πρῶτος μέρος ὁ Ψυχή , ὅς δή λογικός εἰμί , καί ὁ σῶμα διατρίβω κεφαλή φρόνησις , δύο δέ ἀνδρεία , ὅτι περί ὁ δύο μέρος Ψυχή μέν θυμός , σῶμα δέ ὁ στέρνον φωλεύω , τρίτος δέ σωφροσύνη , ὅτι περί ὁ ἦτρον , ὅς δή τρίτος εἰμί ὁ σῶμα , καί περί ὁ ἐπιθυμητικός , ὅς τρίτος λαγχάνω χώρα ἐν Ψυχή , πραγματεύομαι .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.72
" ὁ δὲ ποταμὸς “ φησίν " ὁ τέταρτος Εὐφράτης . “ καρποφορία καλεῖται ὁ Εὐφράτης , ἔστι δὲ συμβολικῶς ἀρετὴ τετάρτη , δικαιοσύνη , καρποφόρος τῷ ὄντι καὶ εὐφραίνουσα τὴν διάνοιαν . πότε οὖν γίνεται ; ὅταν τὰ τρία μέρη τῆς ψυχῆς συμφωνίαν ἔχῃ · συμφωνία δὲ αὐτοῖς ἐστιν ἡ τοῦ κρείττονος ἡγεμονία , οἷον ὅταν τὰ δύο , τό τε θυμικὸν καὶ τὸ ἐπιθυμητικόν , ἡνιοχῶνται καθάπερ ἵπποι ὑπὸ τοῦ λογικοῦ , τότε γίνεται δικαιοσύνη · δίκαιον γὰρ τὸ μὲν κρεῖττον ἄρχειν ἀεὶ καὶ πανταχοῦ , τὸ δὲ χεῖρον ἄρχεσθαι · κρεῖττον μὲν δὴ τὸ λογικόν , χεῖρον δὲ τὸ ἐπιθυμητικὸν καὶ τὸ θυμικόν .
Lemmas: " ὁ δέ ποταμός “ φημί " ὁ τέταρτος Εὐφράτης . “ καρποφορία καλέω ὁ Εὐφράτης , εἰμί δέ συμβολικός ἀρετή τέταρτος , δικαιοσύνη , καρποφόρος ὁ εἰμί καί εὐφραίνω ὁ διάνοια . πότε οὖν γίγνομαι ; ὅταν ὁ τρεῖς μέρος ὁ Ψυχή συμφωνία ἔχω · συμφωνία δέ αὐτός εἰμί ὁ ὁ ἀγαθός ἡγεμονία , οἷος ὅταν ὁ δύο , ὁ τε θυμικός καί ὁ ἐπιθυμητικός , ἡνιοχέω καθάπερ ἵππος ὑπό ὁ λογικός , τότε γίγνομαι δικαιοσύνη · Δίκαιος γάρ ὁ μέν ἀγαθός ἄρχω ἀεί καί πανταχοῦ , ὁ δέ χείρων ἄρχω · ἀγαθός μέν δή ὁ λογικός , χείρων δέ ὁ ἐπιθυμητικός καί ὁ θυμικός .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.73
ὅταν δὲ ἔμπαλιν ἀφηνιάσῃ καὶ ἀναχαιτίσῃ ὁ θυμὸς καὶ ἡ ἐπιθυμία καὶ τὸν ἡνίοχον , λέγω δὲ τὸν λογισμόν , τῇ βίᾳ τῆς ὁρμῆς κατασύρῃ καὶ ὑποζεύξῃ , ἑκάτερον δὲ πάθος λάβηται τῶν ἡνιῶν , ἀδικία κρατεῖ · ἀνάγκη γὰρ ἀπειρίᾳ καὶ κακίᾳ τοῦ ἡνιόχου τὰ ὑπεζευγμένα κατὰ κρημνῶν φέρεσθαι καὶ βαράθρων , ὥσπερ
Lemmas: ὅταν δέ ἔμπαλιν ἀφηνιάζω καί ἀναχαιτίζω ὁ θυμός καί ὁ ἐπιθυμία καί ὁ ἡνίοχος , λέγω δέ ὁ λογισμός , ὁ βία ὁ ὁρμή κατασύρω καί ὑποζεύγνυμι , ἑκάτερος δέ πάθος λαμβάνω ὁ ἡνία , ἀδικία κρατέω · ἀνάγκη γάρ ἀπειρία καί κακία ὁ ἡνίοχος ὁ ὑποζεύγνυμι κατά κρημνός φέρω καί βάραθρον , ὥσπερ
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.74
ἐμπειρίᾳ καὶ ἀρετῇ διασῴζεσθαι . ἔτι καὶ οὕτως ἴδωμεν τὸ προκείμενον . Φεισὼν ἑρμηνεύεται στόματος ἀλλοίωσις , Εὐιλὰτ δὲ ὠδίνουσα · καὶ διὰ τούτων ἡ φρόνησις ἐμφαίνεται . οἱ μὲν γὰρ πολλοὶ φρόνιμον νομίζουσι τὸν εὑρετὴν λόγων σοφιστικῶν καὶ δεινὸν ἑρμηνεῦσαι τὸ νοηθέν , Μωυσῆς δὲ λογοφίλην μὲν αὐτὸν οἶδε , φρόνιμον δὲ οὐδαμῶς . ἐν ἀλλοιώσει γὰρ τοῦ στόματος , τουτέστι τοῦ ἑρμηνευτικοῦ λόγου , ἡ φρόνησις θεωρεῖται · ὅπερ ἦν μὴ ἐν λόγῳ τὸ φρονεῖν , ἀλλ’ ἐν ἔργῳ θεωρεῖσθαι καὶ σπουδαίαις πράξεσι .
Lemmas: ἐμπειρία καί ἀρετή διασῴζω . ἔτι καί οὕτως ὁράω ὁ πρόκειμαι . Φεισών ἑρμηνεύω στόμα ἀλλοίωσις , Εὐιλάτ δέ ὠδίνω · καί διά οὗτος ὁ φρόνησις ἐμφαίνω . ὁ μέν γάρ πολύς Φρόνιμον νομίζω ὁ εὑρετής λόγος σοφιστικός καί δεινός ἑρμηνεύω ὁ νοέω , Μωυσῆς δέ λογοφίλης μέν αὐτός οἶδα , Φρόνιμον δέ οὐδαμῶς . ἐν ἀλλοιόω γάρ ὁ στόμα , τουτέστι ὁ ἑρμηνευτικός λόγος , ὁ φρόνησις θεωρέω · ὅσπερ εἰμί μή ἐν λόγος ὁ φρονέω , ἀλλά ἐν ἔργον θεωρέω καί σπουδαῖος πρᾶξις .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.75
κύκλον δὲ περιτίθησι καὶ ὡσανεὶ τεῖχος ἡ φρόνησις τῇ Εὐιλὰτ τῇ ὠδινούσῃ ἀφροσύνῃ πρὸς πολιορκίαν αὐτῆς καὶ καθαίρεσιν · ἀφροσύνῃ δὲ κύριον ὄνομά ἐστιν ὠδίνουσα , ὅτι ὁ ἄφρων νοῦς ἀνεφίκτων ἐρῶν ἑκάστοτε ἐν ὠδῖσίν ἐστιν , ὅτε χρημάτων ἐρᾷ , [ ὠδίνει , ] ὅτε δόξης , ὅτε ἡδονῆς , ὅτε ἄλλου τινός .
Lemmas: κύκλος δέ περιτίθημι καί ὡσανεί τεῖχος ὁ φρόνησις ὁ Εὐιλάτ ὁ ὠδίνω ἀφροσύνη πρός πολιορκία αὐτός καί καθαίρεσις · ἀφροσύνη δέ κύριος ὄνομα εἰμί ὠδίνω , ὅτι ὁ ἄφρων νόος ἀνέφικτος ἐράω ἑκάστοτε ἐν ὠδίς εἰμί , ὅτε χρῆμα ἐράω , [ ὠδίνω , ] ὅτε δόξα , ὅτε ἡδονή , ὅτε ἄλλος τις .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.76
ἐν ὠδῖσι δὲ ὢν οὐδέποτε τίκτει · οὐ γὰρ πέφυκε γόνιμον οὐδὲν τελεσφορεῖν ἡ τοῦ φαύλου ψυχή · ἃ δ’ ἂν καὶ δοκῇ προφέρειν , ἀμβλωθρίδια εὑρίσκεται καὶ ἐκτρώματα , κατεσθίοντα τὸ ἥμισυ τῶν σαρκῶν αὐτῆς , ἴσα θανάτῳ ψυχικῷ . παρὸ καὶ δεῖται ὁ ἱερὸς λόγος Ἀαρὼν τοῦ θεοφιλοῦς Μωυσέως ἰάσασθαι τὴν τροπὴν τῆς Μαριάμ , ἵνα μὴ γένηται ἐν ὠδῖνι κακῶν ἡ ψυχή , διὸ καί φησι · „ μὴ γένηται ὡς ἴσον θανάτῳ , ὡς ἔκτρωμα ἐκπορευόμενον ἐκ μήτρας μητρός , καὶ κατεσθίει τὸ ἥμισυ τῶν σαρκῶν αὐτῆς “ ( Num . 12 , 12 ) .
Lemmas: ἐν ὠδίς δέ εἰμί οὐδέποτε τίκτω · οὖον γάρ φύω γόνιμος οὐδείς τελεσφορέω ὁ ὁ φαῦλος ψυχή · ὁ δέ εἄν καί δοκέω προφέρω , ἀμβλωθρίδιος εὑρίσκω καί ἔκτρωμα , κατεσθίω ὁ ἥμισυς ὁ σάρξ αὐτός , ἴσος θάνατος ψυχικός . παρὸ καί δήω ὁ ἱερός λόγος Ἀαρών ὁ θεοφιλής Μωυσῆς ἰάομαι ὁ τροπή ὁ Μαρία , ἵνα μή γίγνομαι ἐν ὠδίς κακός ὁ ψυχή , διό καί φημί · „ μή γίγνομαι ὡς ἴσος θάνατος , ὡς ἔκτρωμα ἐκπορεύω ἐκ μήτρα μήτηρ , καί κατεσθίω ὁ ἥμισυς ὁ σάρξ αὐτός “ ( Num . 12 , 12 ) .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.77
" Ἐκεῖ " οὖν φησιν „ οὗ ἐστι τὸ χρυσίον “ ( Gen . 2 , 11 ) . οὐ λέγει ἐκεῖ εἶναι τὸ χρυσίον μόνον , ἀλλὰ " ἐκεῖ οὗ ἐστιν . “ ἡ γὰρ φρόνησις , ἣν εἴκασε χρυσίῳ , ἀδόλῳ καὶ καθαρᾷ καὶ πεπυρωμένῃ καὶ δεδοκιμασμένῃ καὶ τιμίᾳ φύσει , ἐκεῖ μέν ἐστιν ἐν τῇ τοῦ θεοῦ σοφίᾳ , ἐκεῖ δὲ οὖσα οὐκ ἔστι τῆς σοφίας κτῆμα , ἀλλὰ οὗ καὶ ἡ σοφία ἐστὶν αὐτή , τοῦ δημιουργοῦ καὶ κτωμένου θεοῦ .
Lemmas: " ἐκεῖ " οὖν φημί „ ὅς εἰμί ὁ χρυσίον “ ( Gen . 2 , 11 ) . οὖον λέγω ἐκεῖ εἰμί ὁ χρυσίον μόνος , ἀλλά " ἐκεῖ ὅς εἰμί . “ ὁ γάρ φρόνησις , ὅς εἰκάζω χρυσίον , ἄδολος καί καθαρός καί πυρόω καί δοκιμάζω καί τίμιος φύσις , ἐκεῖ μέν εἰμί ἐν ὁ ὁ θεός σοφία , ἐκεῖ δέ εἰμί οὐ εἰμί ὁ σοφία κτῆμα , ἀλλά ὅς καί ὁ σοφία εἰμί αὐτός , ὁ δημιουργός καί κτάομαι θεός .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.78
„ τὸ δὲ χρυσίον τῆς γῆς ἐκείνης καλόν “ ( Gen . 2 , 12 ) . οὐκοῦν ἐστιν ἕτερον χρυσίον οὐχὶ καλόν ; πάνυ γε · διττὸν γὰρ φρονήσεως γένος , τὸ μὲν καθόλου , τὸ δὲ ἐπὶ μέρους · ἡ μὲν οὖν ἐν ἐμοὶ φρόνησις ἐκ μέρους οὖσα οὐ καλή , φθαρέντος γάρ μου συμφθείρεται · ἡ δὲ καθόλου φρόνησις ἡ οἰκοῦσα τὴν τοῦ θεοῦ σοφίαν καὶ τὸν οἶκον αὐτοῦ καλή , ἄφθαρτος γὰρ ἐν ἀφθάρτῳ οἴκῳ διαμένει .
Lemmas: „ ὁ δέ χρυσίον ὁ γῆ ἐκεῖνος καλός “ ( Gen . 2 , 12 ) . οὐκοῦν εἰμί ἕτερος χρυσίον οὐ καλός ; πάνυ γε · δισσός γάρ φρόνησις γένος , ὁ μέν καθόλου , ὁ δέ ἐπί μέρος · ὁ μέν οὖν ἐν ἐγώ φρόνησις ἐκ μέρος εἰμί οὖον καλός , φθείρω γάρ ἐγώ συμφθείρω · ὁ δέ καθόλου φρόνησις ὁ οἰκέω ὁ ὁ θεός σοφία καί ὁ οἶκος αὐτός καλός , ἄφθαρτος γάρ ἐν ἄφθαρτος οἶκος διαμένω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.79
" καὶ ἐκεῖ ἐστιν ὁ ἄνθραξ καὶ ὁ λίθος ὁ πράσινος “ ( ibid . ) , οἱ δύο ποιοί , ὅ τε φρόνιμος καὶ ὁ φρονῶν , ὁ μὲν συνιστάμενος κατὰ τὴν φρόνησιν , ὁ δὲ φρονῶν κατὰ τὸ φρονεῖν · τούτων γὰρ ἕνεκα τῶν ποιῶν ἔσπειρεν ὁ θεὸς ἐν τῷ γηγενεῖ φρόνησίν τε καὶ ἀρετήν · τί γὰρ ὄφελος ἦν αὐτῆς , εἰ μὴ οἱ δεξόμενοι λογισμοὶ ὑπῆρχον καὶ τοὺς τύπους αὐτῆς ἐναπομαξόμενοι ; ὥστ’ εἰκότως ἐκεῖ ἐστιν , ὅπου ἡ φρόνησις , ὅ τε φρόνιμος καὶ ὁ φρονῶν , οἱ δύο λίθοι .
Lemmas: " καί ἐκεῖ εἰμί ὁ ἄνθραξ καί ὁ λίθος ὁ πράσινος “ ( ibid . ) , ὁ δύο ποιέω , ὅς τε φρόνιμος καί ὁ φρονέω , ὁ μέν συνίστημι κατά ὁ φρόνησις , ὁ δέ φρονέω κατά ὁ φρονέω · οὗτος γάρ ἕνεκα ὁ ποιέω σπείρω ὁ θεός ἐν ὁ γηγενής φρόνησις τε καί ἀρετή · τίς γάρ ὄφελος εἰμί αὐτός , εἰμί μή ὁ δέχομαι λογισμός ὑπάρχω καί ὁ τύπος αὐτός ἐναπομάσσω ; ὥστε εἰκότως ἐκεῖ εἰμί , ὅπου ὁ φρόνησις , ὅς τε φρόνιμος καί ὁ φρονέω , ὁ δύο λίθος .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.80
μήποτε δὲ ὁ Ἰούδας ἐστὶ καὶ ὁ Ἰσσάχαρ · ὁ γὰρ τῆς τοῦ θεοῦ φρονήσεως ἀσκητὴς ἐξομολογεῖται εὐχαριστικῶς τῷ τὸ ἀγαθὸν ἀφθόνως δωρησαμένῳ , ὁ δὲ καὶ τὰ καλὰ καὶ σπουδαῖα ἐργάζεται · τοῦ μὲν οὖν ἐξομολογουμένου ὁ Ἰούδας σύμβολον , ἐφ’ οὗ καὶ ἵσταται τίκτουσα ἡ Λεία ( Gen . 29 , 35 ) , τοῦ δὲ ἐργαζομένου τὰ καλὰ ὁ Ἰσσάχαρ , „ ὑπέθηκε γὰρ τὸν ὦμον εἰς τὸ πονεῖν καὶ ἐγένετο ἀνὴρ γεωργός “ ( Gen . 49 , 15 ) , ἐφ’ οὗ φησι Μωυσῆς σπαρέντος καὶ φυτευθέντος ἐν ψυχῇ „ ἔστι μισθός “ ( Gen . 30 , 18 ) , ὅπερ ἦν οὐκ ἀτελὴς ὁ πόνος ἀλλὰ στεφανούμενος ὑπὸ θεοῦ καὶ μισθοδοτούμενος .
Lemmas: μήποτε δέ ὁ Ἰούδας εἰμί καί ὁ Ἰσσάχαρ · ὁ γάρ ὁ ὁ θεός φρόνησις ἀσκητής ἐξομολογέομαι εὐχαριστικός ὁ ὁ ἀγαθός ἄφθονος δωρέω , ὁ δέ καί ὁ καλός καί σπουδαῖος ἐργάζομαι · ὁ μέν οὖν ἐξομολογέομαι ὁ Ἰούδας σύμβολον , ἐπί ὅς καί ἵστημι τίκτω ὁ Λεία ( Gen . 29 , 35 ) , ὁ δέ ἐργάζομαι ὁ καλός ὁ Ἰσσάχαρ , „ ὑποτίθημι γάρ ὁ ὦμος εἰς ὁ πονέω καί γίγνομαι ἀνήρ γεωργός “ ( Gen . 49 , 15 ) , ἐπί ὅς φημί Μωυσῆς σπείρω καί φυτεύω ἐν Ψυχή „ εἰμί μισθός “ ( Gen . 30 , 18 ) , ὅσπερ εἰμί οὐ ἀτελής ὁ πόνος ἀλλά στεφανόω ὑπό θεός καί μισθοδοτέω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.81
ὅτι δὲ τούτων ποιεῖται μνήμην , δι’ ἑτέρων δηλοῖ , ὅταν ἐπὶ τοῦ ποδήρους φῇ · „ καὶ συνυφανεῖς ἐν αὐτῷ λίθον τετράστιχον · στίχος λίθων ἔσται , σάρδιον τοπάζιον σμάραγδος ὁ στίχος ὁ εἷς “ — Ῥουβὴν Συμεὼν Λευί — · „ καὶ ὁ στίχος “ φησίν " ὁ δεύτερος ἄνθραξ καὶ σάπφειρος „ ( Exod . 28,17 . 18 ) · ὁ δὲ σάπφειρος πράσινος λίθος ἐστίν . ἐγγέγλυπται δὲ τῷ μὲν ἄνθρακι ὁ Ἰούδας , τέταρτος γάρ , τῷ δὲ σαπφείρῳ ὁ Ἰσσάχαρ .
Lemmas: ὅτι δέ οὗτος ποιέω μνήμη , διά ἕτερος δηλόω , ὅταν ἐπί ὁ ποδήρης φημί · „ καί συνυφαίνω ἐν αὐτός λίθος τετράστιχος · στίχος λίθος εἰμί , σάρδιον τόπαζος σμάραγδος ὁ στίχος ὁ εἷς “ — Ῥουβήν Συμεών Λευί — · „ καί ὁ στίχος “ φημί " ὁ δύο ἄνθραξ καί σάπφειρος „ ( Exod . 28,17 . 18 ) · ὁ δέ σάπφειρος πράσινος λίθος εἰμί . ἐγγλύφω δέ ὁ μέν ἄνθραξ ὁ Ἰούδας , τέταρτος γάρ , ὁ δέ σάπφειρος ὁ Ἰσσάχαρ .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.82
διὰ τί οὖν οὐχ ὥσπερ λίθον πράσινον εἴρηκεν , οὕτως καὶ λίθον ἀνθράκινον ; ὅτι ὁ μὲν Ἰούδας ὁ ἐξομολογητικὸς τρόπος ἄυλός ἐστι καὶ ἀσώματος · καὶ γὰρ αὐτὸ τοὔνομα τὸ τῆς ἐξομολογήσεως ἐμφαίνει τὴν ἐκτὸς ἑαυτοῦ ὁμολογίαν · ὅταν γὰρ ἐκβῇ ὁ νοῦς ἑαυτοῦ καὶ ἑαυτὸν ἀνενέγκῃ θεῷ , ὥσπερ ὁ γέλως Ἰσαάκ , τηνικαῦτα ὁμολογίαν τὴν πρὸς τὸν ὄντα ποιεῖται · ἕως δὲ ἑαυτὸν ὑποτίθεται ὡς αἴτιόν τινος , μακρὰν ἀφέστηκε τοῦ παραχωρεῖν θεῷ καὶ ὁμολογεῖν αὐτῷ · καὶ αὐτὸ γὰρ τοῦτο τὸ ἐξομολογεῖσθαι νοητέον ὅτι ἔργον ἐστὶν οὐχὶ τῆς ψυχῆς , ἀλλὰ τοῦ φαίνοντος αὐτῇ
Lemmas: διά τίς οὖν οὐ ὥσπερ λίθος πράσινος εἴρω , οὕτως καί λίθος ἀνθράκινος ; ὅτι ὁ μέν Ἰούδας ὁ ἐξομολογητικός τρόπος αὐλός εἰμί καί ἀσώματος · καί γάρ αὐτός ὄνομα ὁ ὁ ἐξομολόγησις ἐμφαίνω ὁ ἐκτός ἑαυτοῦ ὁμολογία · ὅταν γάρ ἐκβαίνω ὁ νόος ἑαυτοῦ καί ἑαυτοῦ ἀναφέρω θεός , ὥσπερ ὁ γέλως Ἰσαάκ , τηνικαῦτα ὁμολογία ὁ πρός ὁ εἰμί ποιέω · ἠώς δέ ἑαυτοῦ ὑποτίθημι ὡς αἴτιος τις , μακράν ἀφίστημι ὁ παραχωρέω θεός καί ὁμολογέω αὐτός · καί αὐτός γάρ οὗτος ὁ ἐξομολογέομαι νοητέον ὅτι ἔργον εἰμί οὐ ὁ Ψυχή , ἀλλά ὁ φαίνων αὐτός
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.83
θεοῦ τὸ εὐχάριστον . ἄυλος μὲν δὴ ὁ ἐξομολογούμενος Ἰούδας . τῷ δὲ ἐκ πόνου προεληλυθότι Ἰσσάχαρ δεῖ καὶ ὕλης σωματικῆς · ἐπεὶ πῶς ἀναγνώσεται χωρὶς ὀμμάτων ὁ ἀσκητής ; πῶς δὲ ἀκούσεται τῶν προτρεπτικῶν λόγων χωρὶς ἀκοῆς ; πῶς δὲ σιτίων καὶ ποτῶν ἐφίξεται δίχα γαστρὸς καὶ τῆς περὶ αὐτὴν τερατουργίας ; διὰ τοῦτο λίθῳ ἀπεικάσθη .
Lemmas: θεός ὁ εὐχάριστος . ἄυλος μέν δή ὁ ἐξομολογέομαι Ἰούδας . ὁ δέ ἐκ πόνος προέρχομαι Ἰσσάχαρ δεῖ καί ὕλη σωματικός · ἐπεί πῶς ἀναγιγνώσκω Χωρὶς ὄμμα ὁ ἀσκητής ; πῶς δέ ἀκούω ὁ προτρεπτικός λόγος Χωρὶς ἀκοή ; πῶς δέ σιτίον καί ποτός ἐφικνέομαι δίχα γαστήρ καί ὁ περί αὐτός τερατουργία ; διά οὗτος λίθος ἀπεικάζω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.84
καὶ τὰ χρώματα μέντοι διάφορα · τῷ μὲν γὰρ ἐξομολογητικῷ οἰκεία χροιὰ ἡ τοῦ ἄνθρακος , πεπύρωται γὰρ ἐν εὐχαριστίᾳ θεοῦ καὶ μεθύει τὴν νήφουσαν μέθην , τῷ δὲ ἔτι πονοῦντι ἡ τοῦ πρασίνου λίθου , ὠχροὶ γὰρ οἱ ἐν ἀσκήσει διά τε τὸν τρύχοντα πόνον καὶ διὰ δέος τοῦ μὴ τυχεῖν ἂν ἴσως τοῦ κατ’ εὐχὴν τέλους .
Lemmas: καί ὁ χρῶμα μέντοι διάφορος · ὁ μέν γάρ ἐξομολογητικός οἰκεῖος χροιά ὁ ὁ ἄνθραξ , πυρόω γάρ ἐν εὐχαριστία θεός καί μεθύω ὁ νήφω μέθη , ὁ δέ ἔτι πονέω ὁ ὁ πράσινος λίθος , ὠχρός γάρ ὁ ἐν ἀσκέω διά τε ὁ τρύχω πόνος καί διά δέος ὁ μή τυγχάνω εἄν ἴσως ὁ κατά εὐχή τέλος .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.85
Ἄξιον δὲ διαπορῆσαι , διὰ τί οἱ μὲν δύο ποταμοὶ ὁ Φεισὼν καὶ ὁ Γηὼν κυκλοῦσι χώρας , ὁ μὲν τὴν Εὐιλάτ , ὁ δὲ τὴν Αἰθιοπίαν , τῶν δὲ λοιπῶν οὐδέτερος , ἀλλ’ ὁ μὲν Τίγρις κατέναντι Ἀσσυρίων λέγεται εἶναι , ὁ δὲ Εὐφράτης οὐδενός · καίτοι γε πρὸς τὸ ἀληθὲς ὁ Εὐφράτης καὶ περιρρεῖ τινας χώρας καὶ ἀντικρὺς ἔχει πολλάς . ἀλλ’ οὐκ ἔστι περὶ τοῦ ποταμοῦ ὁ λόγος , ἀλλὰ περὶ ἤθους ἐπανορθώσεως .
Lemmas: Ἄξιος δέ διαπορέω , διά τίς ὁ μέν δύο ποταμός ὁ Φεισών καί ὁ Γηών κυκλόω χώρα , ὁ μέν ὁ Εὐιλάτ , ὁ δέ ὁ Αἰθιοπία , ὁ δέ λοιπός οὐδέτερος , ἀλλά ὁ μέν Τίγρης κατεναντίον Ἀσσύριος λέγω εἰμί , ὁ δέ Εὐφράτης οὐδείς · καίτοι γε πρός ὁ ἀληθής ὁ Εὐφράτης καί περιρρέω τις χώρα καί ἀντικρύς ἔχω πολύς . ἀλλά οὐ εἰμί περί ὁ ποταμός ὁ λόγος , ἀλλά περί ἦθος ἐπανόρθωσις .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.86
λεκτέον οὖν ὅτι ἡ μὲν φρόνησις καὶ ἡ ἀνδρεία δύνανται κύκλον καὶ τεῖχος βαλέσθαι κατὰ τῶν ἐναντίων κακιῶν , ἀφροσύνης τε καὶ δειλίας , καὶ ἑλεῖν αὐτάς · ἀσθενεῖς γὰρ καὶ εὐάλωτοι ἀμφότεραι , καὶ γὰρ ὁ ἄφρων εὔληπτος τῷ φρονίμῳ καὶ ὁ δειλὸς ὑποπέπτωκε τῷ ἀνδρείῳ · ἡ δὲ σωφροσύνη ἀδυνατεῖ κυκλώσασθαι τὴν ἐπιθυμίαν καὶ ἡδονήν · χαλεπαὶ γὰρ ἀντίπαλοι καὶ δυσκαθαίρετοι . οὐχ ὁρᾷς ὅτι καὶ οἱ ἐγκρατέστατοι ἀνάγκῃ τοῦ θνητοῦ παραγίνονται ἐπὶ σιτία καὶ ποτά , ἐξ ὧν αἱ γαστρὸς ἡδοναὶ συνεστᾶσιν ; ἀγαπητὸν οὖν ἐστιν ἀντιβῆναι καὶ μαχέσασθαι τῷ γένει τῆς ἐπιθυμίας . διὸ καὶ κατέναντι Ἀσσυρίων ἐστὶν ὁ Τίγρις ποταμός , ἡ σωφροσύνη τῆς ἡδονῆς .
Lemmas: λεκτέος οὖν ὅτι ὁ μέν φρόνησις καί ὁ ἀνδρεία δύναμαι κύκλος καί τεῖχος βάλλω κατά ὁ ἐναντίος κακία , ἀφροσύνη τε καί δειλία , καί αἱρέω αὐτός · ἀσθενής γάρ καί εὐάλωτος ἀμφότερος , καί γάρ ὁ ἄφρων εὔληπτος ὁ φρόνιμος καί ὁ δειλός ὑποπίπτω ὁ ἀνδρεῖος · ὁ δέ σωφροσύνη ἀδυνατέω κυκλόω ὁ ἐπιθυμία καί ἡδονή · χαλεπός γάρ ἀντίπαλος καί δυσκαθαίρετος . οὐ ὁράω ὅτι καί ὁ ἐγκρατής ἀνάγκη ὁ θνητός παραγίγνομαι ἐπί σιτίον καί ποτός , ἐκ ὅς ὁ γαστήρ ἡδονά συνίστημι ; ἀγαπητός οὖν εἰμί ἀντιβαίνω καί μάχομαι ὁ γένος ὁ ἐπιθυμία . διό καί κατεναντίον Ἀσσύριος εἰμί ὁ Τίγρης ποταμός , ὁ σωφροσύνη ὁ ἡδονή .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.87
ἡ δέ γε δικαιοσύνη , καθ’ ἣν ὁ Εὐφράτης ποταμὸς συνίσταται , οὔτε πολιορκεῖ καὶ περιτειχίζει τινὰ οὔτε ἀντιστατεῖ · διὰ τί ; ὅτι ἀπονεμητικὴ τῶν κατ’ ἀξίαν ἐστὶν ἡ δικαιοσύνη καὶ τέτακται οὔτε κατὰ τὸν κατήγορον οὔτε κατὰ τὸν ἀπολογούμενον , ἀλλὰ κατὰ τὸν δικαστήν . ὥσπερ οὖν ὁ δικαστὴς οὔτε νικῆσαί τινας προῄρηται οὔτε πολεμῆσαί τισι καὶ ἐναντιωθῆναι , γνώμην δὲ ἀποφηνάμενος βραβεύει τὸ δίκαιον , οὕτως ἡ δικαιοσύνη οὐδενὸς οὖσα ἀντίδικος ἀπονέμει τὸ κατ’ ἀξίαν ἑκάστῳ πράγματι .
Lemmas: ὁ δέ γε δικαιοσύνη , κατά ὅς ὁ Εὐφράτης ποταμός συνίστημι , οὔτε πολιορκέω καί περιτειχίζω τις οὔτε ἀντιστατέω · διά τίς ; ὅτι ἀπονεμητικός ὁ κατά ἄξιος εἰμί ὁ δικαιοσύνη καί τάσσω οὔτε κατά ὁ κατήγορος οὔτε κατά ὁ ἀπολογέομαι , ἀλλά κατά ὁ δικαστής . ὥσπερ οὖν ὁ δικαστής οὔτε νικάω τις προαιρέω οὔτε πολεμέω τις καί ἐναντιόομαι , γνώμη δέ ἀποφαίνω βραβεύω ὁ Δίκαιος , οὕτως ὁ δικαιοσύνη οὐδείς εἰμί Ἀντίδικος ἀπονέμω ὁ κατά ἄξιος ἕκαστος πρᾶγμα .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.88
„ Καὶ ἔλαβε κύριος ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον ὃν ἐποίησε καὶ ἔθετο αὐτὸν ἐν τῷ παραδείσῳ , ἐργάζεσθαι αὐτὸν καὶ φυλάσσειν “ ( Gen . 2 , 15 ) . τοῦ πλασθέντος διαφέρει ὃν ἐποίησεν ὁ θεὸς ἄνθρωπον , ὡς εἶπον · ὁ μὲν γὰρ πλασθεὶς νοῦς ἐστι γεωδέστερος , ὁ δὲ ποιηθεὶς ἀυλότερος , φθαρτῆς ὕλης ἀμέτοχος , καθαρωτέρας καὶ εἱλικρινεστέρας τετυχηκὼς συστάσεως .
Lemmas: „ καί λαμβάνω κύριος ὁ θεός ὁ ἄνθρωπος ὅς ποιέω καί τίθημι αὐτός ἐν ὁ παράδεισος , ἐργάζομαι αὐτός καί φυλάσσω “ ( Gen . 2 , 15 ) . ὁ πλάσσω διαφέρω ὅς ποιέω ὁ θεός ἄνθρωπος , ὡς εἶπον · ὁ μέν γάρ πλάσσω νόος εἰμί γεώδης , ὁ δέ ποιέω ἄϋλος , φθαρτός ὕλη ἀμέτοχος , καθαρός καί εἰλικρινής τυγχάνω σύστασις .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.89
τοῦτον οὖν τὸν καθαρὸν νοῦν λαμβάνει ὁ θεός , οὐκ ἐῶν ἐκτὸς ἑαυτοῦ βαίνειν , καὶ λαβὼν τίθησιν ἐν ταῖς ἐρριζωμέναις καὶ βλαστανούσαις ἀρεταῖς , ἵνα ἐργάζηται αὐτὰς καὶ φυλάττῃ . πολλοὶ γὰρ ἀσκηταὶ γενόμενοι τῆς ἀρετῆς ἐπὶ τοῦ τέλους μετέβαλον · ᾧ δὲ παρέχει ὁ θεὸς ἐπιστήμην βεβαίαν , τούτῳ δίδωσιν ἀμφότερα , ἐργάζεσθαί τε τὰς ἀρετὰς καὶ μηδέποτε αὐτῶν ἀφίστασθαι , ἀλλ’ ἀεὶ ταμιεύειν καὶ φυλάττειν ἑκάστην . τὸ μὲν οὖν „ ἐργάζεσθαι “ ἀντὶ τοῦ πράττειν , τὸ δὲ „ φυλάττειν “ ἀντὶ τοῦ μνημονεύειν .
Lemmas: οὗτος οὖν ὁ καθαρός νόος λαμβάνω ὁ θεός , οὐ ἐάω ἐκτός ἑαυτοῦ βαίνω , καί λαμβάνω τίθημι ἐν ὁ ῥιζόω καί βλαστάνω ἀρετή , ἵνα ἐργάζομαι αὐτός καί φυλάσσω . πολύς γάρ ἀσκητής γίγνομαι ὁ ἀρετή ἐπί ὁ τέλος μεταβάλλω · ὅς δέ παρέχω ὁ θεός ἐπιστήμη βέβαιος , οὗτος δίδωμι ἀμφότερος , ἐργάζομαι τε ὁ ἀρετή καί μηδέποτε αὐτός ἀφίστημι , ἀλλά ἀεί ταμιεύω καί φυλάσσω ἕκαστος . ὁ μέν οὖν „ ἐργάζομαι “ ἀντί ὁ πράσσω , ὁ δέ „ φυλάσσω “ ἀντί ὁ μνημονεύω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.90
„ Καὶ ἐνετείλατο κύριος ὁ θεὸς τῷ Ἀδὰμ λέγων · ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ ἐν τῷ παραδείσῳ βρώσει φάγῃ , ἀπὸ δὲ τοῦ ξύλου τοῦ γινώσκειν καλὸν καὶ πονηρὸν οὐ φάγεσθε ἀπ’ αὐτοῦ · ᾗ δ’ ἂν ἡμέρᾳ φάγητε ἀπ’ αὐτοῦ , θανάτῳ ἀποθανεῖσθε “ ( Gen . 2 , 16 . 17 ) . ποίῳ Ἀδὰμ ἐντέλλεται καὶ τίς ἐστιν οὗτος , διαπορητέον · οὐ γὰρ μέμνηται πρότερον αὐτοῦ , νυνὶ δὲ πρῶτον ὠνόμακεν αὐτόν . μήποτ’ οὖν βούλεταί σοι τοῦ πλαστοῦ ἀνθρώπου παραστῆσαι τοὔνομα . κάλει δή , φησίν , αὐτὸν γῆν · τοῦτο γὰρ Ἀδὰμ ἑρμηνεύεται , ὥστε ὅταν ἀκούῃς Ἀδάμ , γήϊνον καὶ φθαρτὸν νοῦν εἶναι νόμιζε · ὁ γὰρ κατ’ εἰκόνα οὐ γήϊνος , ἀλλ’ οὐράνιος .
Lemmas: „ καί ἐντέλλω κύριος ὁ θεός ὁ Ἀδάμ λέγω · ἀπό πᾶς ξύλον ὁ ἐν ὁ παράδεισος βρῶσις ἐσθίω , ἀπό δέ ὁ ξύλον ὁ γιγνώσκω καλός καί πονηρός οὖον ἐσθίω ἀπό αὐτός · ὅς δέ εἄν ἡμέρα ἐσθίω ἀπό αὐτός , θάνατος ἀποθνῄσκω “ ( Gen . 2 , 16 . 17 ) . ποῖος Ἀδάμ ἐντέλλω καί τίς εἰμί οὗτος , διαπορητέον · οὖον γάρ μιμνήσκω πρότερος αὐτός , νυνί δέ πρῶτος ὀνομάζω αὐτός . μήποτε οὖν βούλομαι σύ ὁ πλαστός ἄνθρωπος παρίστημι ὄνομα . καλέω δή , φημί , αὐτός γῆ · οὗτος γάρ Ἀδάμ ἑρμηνεύω , ὥστε ὅταν ἀκούω Ἀδάμ , γήινος καί φθαρτός νόος εἰμί νομίζω · ὁ γάρ κατά εἰκών οὖον γήινος , ἀλλά οὐράνιος .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.91
ζητητέον δέ , διὰ τί πᾶσιν ἐπιτιθεὶς τοῖς ἄλλοις τὰ ὀνόματα οὐκ ἐπιτέθεικεν ἑαυτῷ . τί οὖν λεκτέον ; ὁ νοῦς ὁ ἐν ἑκάστῳ ἡμῶν τὰ μὲν ἄλλα δύναται καταλαβεῖν , ἑαυτὸν δὲ γνωρίσαι ἀδυνάτως ἔχει · ὥσπερ γὰρ ὁ ὀφθαλμὸς τὰ μὲν ἄλλα ὁρᾷ , ἑαυτὸν δὲ οὐχ ὁρᾷ , οὕτως καὶ ὁ νοῦς τὰ μὲν ἄλλα νοεῖ , ἑαυτὸν δὲ οὐ καταλαμβάνει · εἰπάτω γάρ , τίς τέ ἐστι καὶ ποταπός , πνεῦμα ἢ αἷμα ἢ πῦρ ἢ ἀὴρ ἢ ἕτερόν τι [ σῶμα ] , ἢ τοσοῦτόν γε ὅτι σῶμά ἐστιν ἢ πάλιν ἀσώματον . εἶτ’ οὐκ εὐήθεις οἱ περὶ θεοῦ σκεπτόμενοι οὐσίας ; οἳ γὰρ τῆς ἰδίας ψυχῆς τὴν οὐσίαν οὐκ ἴσασι , πῶς ἂν περὶ τῆς τῶν ὅλων ψυχῆς ἀκριβώσαιεν ; ἡ γὰρ τῶν ὅλων ψυχὴ ὁ θεός ἐστι κατὰ ἔννοιαν .
Lemmas: ζητητέος δέ , διά τίς πᾶς ἐπιτίθημι ὁ ἄλλος ὁ ὄνομα οὐ ἐπιτίθημι ἑαυτοῦ . τίς οὖν λεκτέος ; ὁ νόος ὁ ἐν ἕκαστος ἐγώ ὁ μέν ἄλλος δύναμαι καταλαμβάνω , ἑαυτοῦ δέ γνωρίζω ἀδύνατος ἔχω · ὥσπερ γάρ ὁ ὀφθαλμός ὁ μέν ἄλλος ὁράω , ἑαυτοῦ δέ οὐ ὁράω , οὕτως καί ὁ νόος ὁ μέν ἄλλος νοέω , ἑαυτοῦ δέ οὖον καταλαμβάνω · εἶπον γάρ , τίς τε εἰμί καί ποταπός , πνεῦμα ἢ αἷμα ἢ πῦρ ἢ ἀήρ ἢ ἕτερος τίς [ σῶμα ] , ἢ τοσοῦτόν γε ὅτι σῶμα εἰμί ἢ πάλιν ἀσώματος . εἶτα οὐ εὐήθης ὁ περί θεός σκοπέω οὐσία ; ἕ γάρ ὁ ἴδιος Ψυχή ὁ οὐσία οὐ οἶδα , πῶς εἄν περί ὁ ὁ ὅλος Ψυχή ἀκριβόω ; ὁ γάρ ὁ ὅλος ψυχή ὁ θεός εἰμί κατά ἔννοια .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.92
εἰκότως οὖν ὁ Ἀδάμ , τουτέστιν ὁ νοῦς , τὰ ἄλλα ὀνομάζων καὶ καταλαμβάνων ἑαυτῷ ὄνομα οὐκ ἐπιτίθησιν , ὅτι ἑαυτὸν ἀγνοεῖ καὶ τὴν ἰδίαν φύσιν . ἐντέλλεται δὲ τούτῳ καὶ οὐχὶ τῷ κατ’ εἰκόνα καὶ κατὰ τὴν ἰδέαν γεγονότι · ἐκεῖνος μὲν γὰρ καὶ δίχα προτροπῆς ἔχει τὴν ἀρετὴν αὐτομαθῶς , οὗτος δ’ ἄνευ διδασκαλίας οὐκ ἂν φρονήσεως ἐπιλάχοι .
Lemmas: εἰκότως οὖν ὁ Ἀδάμ , τουτέστιν ὁ νόος , ὁ ἄλλος ὀνομάζω καί καταλαμβάνω ἑαυτοῦ ὄνομα οὐ ἐπιτίθημι , ὅτι ἑαυτοῦ ἀγνοέω καί ὁ ἴδιος φύσις . ἐντέλλω δέ οὗτος καί οὐ ὁ κατά εἰκών καί κατά ὁ ἰδέα γίγνομαι · ἐκεῖνος μέν γάρ καί δίχα προτροπή ἔχω ὁ ἀρετή αὐτομαθῶς , οὗτος δέ ἄνευ διδασκαλία οὐ εἄν φρόνησις ἐπιλαγχάνω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.93
διαφέρει δὲ τρία ταῦτα · πρόσταξις , ἀπαγόρευσις , ἐντολὴ καὶ παραίνεσις · ἡ μὲν γὰρ ἀπαγόρευσις περὶ ἁμαρτημάτων γίνεται καὶ πρὸς φαῦλον , ἡ δὲ πρόσταξις περὶ κατορθωμάτων , ἡ δὲ παραίνεσις πρὸς τὸν μέσον , τὸν μήτε φαῦλον μήτε σπουδαῖον · οὔτε γὰρ ἁμαρτάνει , ὡς ἀπαγορεύειν ἄν τινα αὐτῷ , οὔτε κατορθοῖ κατὰ τὴν τοῦ ὀρθοῦ λόγου πρόσταξιν , ἀλλὰ χρείαν ἔχει παραινέσεως τῆς ἀνέχειν μὲν τῶν φαύλων διδασκούσης , προτρεπούσης δὲ ἐφίεσθαι τῶν ἀστείων .
Lemmas: διαφέρω δέ τρεῖς οὗτος · πρόσταξις , ἀπαγόρευσις , ἐντολή καί παραίνεσις · ὁ μέν γάρ ἀπαγόρευσις περί ἁμάρτημα γίγνομαι καί πρός φαῦλος , ὁ δέ πρόσταξις περί κατόρθωμα , ὁ δέ παραίνεσις πρός ὁ μέσος , ὁ μήτε φαῦλος μήτε σπουδαῖος · οὔτε γάρ ἁμαρτάνω , ὡς ἀπαγορεύω ἄν τις αὐτός , οὔτε κατορθόω κατά ὁ ὁ ὀρθός λόγος πρόσταξις , ἀλλά χρεία ἔχω παραίνεσις ὁ ἀνέχω μέν ὁ φαῦλος διδάσκω , προσρέπω δέ ἐφίημι ὁ ἀστεῖος .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.94
τῷ μὲν οὖν τελείῳ τῷ κατ’ εἰκόνα προστάττειν ἢ ἀπαγορεύειν ἢ παραινεῖν οὐχὶ δεῖ , οὐδενὸς γὰρ τούτων ὁ τέλειος δεῖται , τῷ δὲ φαύλῳ προστάξεως καὶ ἀπαγορεύσεως χρεία , τῷ δὲ νηπίῳ παραινέσεως καὶ διδασκαλίας , ὥσπερ τῷ τελείῳ γραμματικῷ ἢ μουσικῷ οὐδενὸς δεῖ παραγγέλματος τῶν εἰς τὰς τέχνας , τῷ δὲ σφαλλομένῳ περὶ τὰ θεωρήματα ὡσανεί τινων νόμων προστάξεις καὶ ἀπαγορεύσεις ἐχόντων , τῷ δὲ ἄρτι μανθάνοντι διδασκαλίας .
Lemmas: ὁ μέν οὖν τέλειος ὁ κατά εἰκών προστάσσω ἢ ἀπαγορεύω ἢ παραινέω οὐ δεῖ , οὐδείς γάρ οὗτος ὁ τέλειος δήω , ὁ δέ φαῦλος πρόσταξις καί ἀπαγόρευσις χρεία , ὁ δέ νήπιος παραίνεσις καί διδασκαλία , ὥσπερ ὁ τέλειος γραμματικός ἢ μουσικός οὐδείς δεῖ παράγγελμα ὁ εἰς ὁ τέχνη , ὁ δέ σφάλλω περί ὁ θεώρημα ὡσανεί τίνω νόμος πρόσταξις καί ἀπαγόρευσις ἔχω , ὁ δέ ἄρτι μανθάνω διδασκαλία .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.95
εἰκότως οὖν τῷ γηίνῳ νῷ μήτε φαύλῳ ὄντι μήτε σπουδαίῳ ἀλλὰ μέσῳ τὰ νῦν ἐντέλλεται καὶ παραινεῖ . ἡ δὲ παραίνεσις γίνεται δι’ ἀμφοτέρων τῶν κλήσεων καὶ τοῦ κυρίου καὶ τοῦ θεοῦ , „ ἐνετείλατο “ γὰρ „ κύριος ὁ θεός “ , ἵνα , εἰ μὲν πείθοιτο ταῖς παραινέσεσιν , ὑπὸ τοῦ θεοῦ εὐεργεσιῶν ἀξιωθείη , εἰ δὲ ἀφηνιάζοι , ὑπὸ τοῦ κυρίου ὡς δεσπότου καὶ ἐξουσίαν ἔχοντος σκορακίζοιτο .
Lemmas: εἰκότως οὖν ὁ γήϊνος νάω μήτε φαῦλος εἰμί μήτε σπουδαῖος ἀλλά μέσος ὁ νῦν ἐντέλλω καί παραινέω . ὁ δέ παραίνεσις γίγνομαι διά ἀμφότερος ὁ κλῆσις καί ὁ κύριος καί ὁ θεός , „ ἐντέλλω “ γάρ „ κύριος ὁ θεός “ , ἵνα , εἰμί μέν πείθω ὁ παραίνεσις , ὑπό ὁ θεός εὐεργεσία ἀξιόω , εἰμί δέ ἀφηνιάζω , ὑπό ὁ κύριος ὡς δεσπότης καί ἐξουσία ἔχω σκορακίζω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.96
διόπερ καὶ ὅτε ἐκβάλλεται τοῦ παραδείσου , τὰς αὐτὰς κλήσεις παρείληφε , λέγει γάρ · „ καὶ ἐξαπέστειλεν αὐτὸν κύριος ὁ θεὸς ἐκ τοῦ παραδείσου τῆς τρυφῆς , ἐργάζεσθαι τὴν γῆν , ἐξ ἧς ἐλήφθη “ ( Gen . 3 , 23 ) , ἵνα , ἐπεὶ καὶ ὡς δεσπότης ὁ κύριος καὶ ὡς εὐεργέτης ὁ θεὸς ἐνετέλλετο , πάλιν ὡς ἀμφότερα ὢν τὸν παρακούσαντα τιμωρῆται · δι’ ὧν γὰρ προὔτρεπε δυνάμεων , διὰ τούτων τὸν ἀπειθοῦντα ἀποπέμπεται .
Lemmas: διόπερ καί ὅτε ἐκβάλλω ὁ παράδεισος , ὁ αὐτός κλῆσις παραλαμβάνω , λέγω γάρ · „ καί ἐξαποστέλλω αὐτός κύριος ὁ θεός ἐκ ὁ παράδεισος ὁ τρυφή , ἐργάζομαι ὁ γῆ , ἐκ ὅς λαμβάνω “ ( Gen . 3 , 23 ) , ἵνα , ἐπεί καί ὡς δεσπότης ὁ κύριος καί ὡς εὐεργέτης ὁ θεός ἐντέλλω , πάλιν ὡς ἀμφότερος εἰμί ὁ παρακούω τιμωρέω · διά ὅς γάρ προτρέπω δύναμις , διά οὗτος ὁ ἀπειθέω ἀποπέμπω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.97
Ἃ δὲ παραινεῖ , ταῦτά ἐστιν · „ ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ ἐν τῷ παραδείσῳ βρώσει φάγῃ “ ( Gen . 2 , 16 ) . προτρέπει τὴν τοῦ ἀνθρώπου ψυχὴν μὴ ἀφ’ ἑνὸς ξύλου μηδ’ ἀπὸ μιᾶς ἀρετῆς ἀλλ’ ἀπὸ πασῶν τῶν ἀρετῶν ὠφελεῖσθαι · τὸ γὰρ φαγεῖν σύμβολόν ἐστι τροφῆς ψυχικῆς · τρέφεται δὲ ἡ ψυχὴ ἀναλήψει τῶν καλῶν καὶ πράξει τῶν κατορθωμάτων .
Lemmas: ἁ δέ παραινέω , οὗτος εἰμί · „ ἀπό πᾶς ξύλον ὁ ἐν ὁ παράδεισος βρῶσις ἐσθίω “ ( Gen . 2 , 16 ) . προτρέπω ὁ ὁ ἄνθρωπος ψυχή μή ἀπό εἷς ξύλον μηδέ ἀπό εἷς ἀρετή ἀλλά ἀπό πᾶς ὁ ἀρετή ὠφελέω · ὁ γάρ ἐσθίω σύμβολος εἰμί τροφή ψυχικός · τρέφω δέ ὁ ψυχή ἀναλαμβάνω ὁ καλός καί πρᾶξις ὁ κατόρθωμα .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.98
μὴ μόνον δέ φησι „ φάγῃ “ , ἀλλὰ καὶ „ βρώσει “ , τουτέστι καταλέσας καὶ ἐπιλεάνας μὴ ἰδιώτου ἀλλ’ ἀθλητοῦ τρόπον τὴν τροφήν , ἵνα ἰσχὺν καὶ δύναμιν περιποιήσῃ · καὶ γὰρ τοῖς ἀθληταῖς οἱ ἀλεῖπται παραγγέλλουσι μὴ κάπτειν , ἀλλὰ κατὰ σχολὴν λεαίνειν , ἵνα πρὸς ἰσχὺν ἐπιδιδῶσιν · ἑτέρως γὰρ ἐγὼ καὶ ὁ ἀθλητὴς τρεφόμεθα , ἐγὼ μὲν γὰρ ἕνεκα τοῦ ζῆν μόνον , ὁ δὲ ἀθλητὴς καὶ ἕνεκα τοῦ πιαίνεσθαι καὶ ῥώννυσθαι , παρὸ καὶ ἕν τι τῶν ἀσκητικῶν ἐστι τὸ λεαίνεσθαι τροφήν . τὸ „ βρώσει φαγεῖν “ ἐστι τοιοῦτον . ἔτι δὲ ἀκριβέστερον διατυπώσωμεν αὐτό .
Lemmas: μή μόνος δέ φημί „ ἐσθίω “ , ἀλλά καί „ βρῶσις “ , τουτέστι καταλέω καί ἐπιλεαίνω μή ἰδιώτης ἀλλά ἀθλητής τρόπος ὁ τροφή , ἵνα ἰσχύς καί δύναμις περιποιέω · καί γάρ ὁ ἀθλητής ὁ ἀλείπτης παραγγέλλω μή κάπτω , ἀλλά κατά σχολή λεαίνω , ἵνα πρός ἰσχύς ἐπιδίδωμι · ἑτέρως γάρ ἐγώ καί ὁ ἀθλητής τρέφω , ἐγώ μέν γάρ ἕνεκα ὁ ζῶ μόνος , ὁ δέ ἀθλητής καί ἕνεκα ὁ πιαίνω καί ῥώννυμι , παρὸ καί εἷς τίς ὁ ἀσκητικός εἰμί ὁ λεαίνω τροφή . ὁ „ βρῶσις ἐσθίω “ εἰμί τοιοῦτος . ἔτι δέ ἀκριβής διατυπόω αὐτός .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.99
τὸ τιμᾶν τοὺς γονεῖς ἐδώδιμον καὶ τρόφιμόν ἐστιν · ἀλλ’ ἑτέρως οἱ ἀγαθοὶ καὶ οἱ φαῦλοι τιμῶσιν , οἱ μὲν γὰρ διὰ τὸ ἔθος , οἵτινες οὐ βρώσει ἐσθίουσιν , ἀλλὰ μόνον ἐσθίουσι · πότε οὖν καὶ βρώσει ; ὅταν ἀναπτύξαντες καὶ τὰς αἰτίας ἐρευνήσαντες κρίνωσιν ἑκουσίως , ὅτι καλὸν τοῦτ’ ἐστίν · αἱ δὲ αἰτίαι τοιαῦται · ἐγέννησαν ἡμᾶς , ἔθρεψαν , ἐπαίδευσαν , πάντων αἴτιοι γεγόνασιν ἀγαθῶν . πάλιν ἐδώδιμον τὸ τὸν ὄντα τιμᾶσθαι · τότε δὲ „ βρώσει “ , ὅταν καὶ μετὰ τῆς τοῦ κεφαλαίου ἀναπτύξεως καὶ τῆς τῶν αἰτιῶν ἀποδόσεως .
Lemmas: ὁ τιμάω ὁ γονεύς ἐδώδιμος καί τρόφιμος εἰμί · ἀλλά ἑτέρως ὁ ἀγαθός καί ὁ φαῦλος τιμάω , ὁ μέν γάρ διά ὁ ἔθος , ὅστις οὖον βρῶσις ἐσθίω , ἀλλά μόνος ἐσθίω · πότε οὖν καί βρῶσις ; ὅταν ἀναπτύσσω καί ὁ αἴτιος ἐρευνάω κρίνω ἑκούσιος , ὅτι καλός οὗτος εἰμί · ὁ δέ αἰτία τοιοῦτος · γεννάω ἐγώ , τρέφω , παιδεύω , πᾶς αἴτιος γίγνομαι ἀγαθός . πάλιν ἐδώδιμος ὁ ὁ εἰμί τιμάω · τότε δέ „ βρῶσις “ , ὅταν καί μετά ὁ ὁ κεφάλαιος ἀνάπτυξις καί ὁ ὁ αἰτία ἀπόδοσις .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.100
„ ἀπὸ δὲ τοῦ ξύλου τοῦ γινώσκειν καλὸν καὶ πονηρὸν οὐ φάγεσθε ἀπ’ αὐτοῦ “ ( Gen . 2 , 17 ) . οὐκοῦν οὐκ ἔστιν ἐν τῷ παραδείσῳ τὸ ξύλον τοῦτο · εἰ γὰρ ἀπὸ παντὸς ἐσθίειν παραγγέλλει τῶν ἐν τῷ παραδείσῳ , ἀπὸ δὲ τούτου μὴ φαγεῖν , δῆλον ὅτι οὐκ ἔστιν ἐν τῷ παραδείσῳ · καὶ φυσικῶς · ἔστι γάρ , ὡς ἔφην , οὐσίᾳ καὶ οὐκ ἔστι δυνάμει . ὥσπερ γὰρ ἐν τῷ κηρῷ δυνάμει μέν εἰσι πᾶσαι αἱ σφραγῖδες , ἐντελεχείᾳ δὲ μόνη ἡ τετυπωμένη , οὕτως καὶ ἐν τῇ ψυχῇ κηροειδεῖ ὑπαρχούσῃ πάντες οἱ τύποι περιέχονται δυνάμει , οὐκ ἀποτελέσματι , κρατεῖ δὲ ὁ εἷς χαραχθεὶς ἐν αὐτῇ , ἕως μὴ ἀπαλήλιπται ὑφ’ ἑτέρου ἐναργέστερον καὶ ἐκδήλως μᾶλλον ἐπιχαράξαντος .
Lemmas: „ ἀπό δέ ὁ ξύλον ὁ γιγνώσκω καλός καί πονηρός οὖον ἐσθίω ἀπό αὐτός “ ( Gen . 2 , 17 ) . οὐκοῦν οὐ εἰμί ἐν ὁ παράδεισος ὁ ξύλον οὗτος · εἰμί γάρ ἀπό πᾶς ἐσθίω παραγγέλλω ὁ ἐν ὁ παράδεισος , ἀπό δέ οὗτος μή ἐσθίω , δῆλος ὅτι οὐ εἰμί ἐν ὁ παράδεισος · καί φυσικός · εἰμί γάρ , ὡς φημί , οὐσία καί οὐ εἰμί δύναμις . ὥσπερ γάρ ἐν ὁ κῆρ δύναμις μέν εἰμί πᾶς ὁ σφραγίς , ἐντελέχεια δέ μόνος ὁ τυπόω , οὕτως καί ἐν ὁ Ψυχή κηροειδής ὑπάρχω πᾶς ὁ τύπος περιέχω δύναμις , οὐ ἀποτέλεσμα , κρατέω δέ ὁ εἷς χαράσσω ἐν αὐτός , ἠώς μή ἀπαλείφω ὑπό ἕτερος ἐναργής καί ἔκδηλος μᾶλλον ἐπιχαράσσω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.101
ἑξῆς κἀκεῖνο διαπορητέον · ὅτε μὲν παραινεῖ ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ παραδείσου ἐσθίειν , ἕνα προτρέπει , ὅτε δὲ ἀπαγορεύει χρῆσθαι τῷ πονηροῦ καὶ καλοῦ αἰτίῳ , πλείοσι διαλέγεται · ἐκεῖ μὲν γάρ φησιν „ ἀπὸ παντὸς φάγῃ “ , ἐνταῦθα δὲ „ οὐ φάγεσθε “ καὶ „ ᾗ δ’ ἂν ἡμέρᾳ φάγητε “ , οὐχὶ φάγῃς , καὶ „ ἀποθανεῖσθε “ , οὐχὶ ἀποθανῇ .
Lemmas: ἑξῆς ἐκεῖνος διαπορητέον · ὅτε μέν παραινέω ἀπό πᾶς ξύλον ὁ παράδεισος ἐσθίω , εἷς προτρέπω , ὅτε δέ ἀπαγορεύω χράω ὁ πονηρός καί καλός αἴτιος , πλείων διαλέγω · ἐκεῖ μέν γάρ φημί „ ἀπό πᾶς ἐσθίω “ , ἐνταῦθα δέ „ οὖον ἐσθίω “ καί „ ὅς δέ εἄν ἡμέρα ἐσθίω “ , οὐ ἐσθίω , καί „ ἀποθνῄσκω “ , οὐ ἀποθνῄσκω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.102
λεκτέον οὖν τάδε , ὅτι πρῶτον μὲν σπάνιόν ἐστι τἀγαθόν , τὸ δὲ κακὸν πολύχουν · διὰ τοῦτο σοφὸν μὲν εὑρεῖν ἕνα μόνον ἔργον , φαύλων δὲ πλῆθος ἀναρίθμητον · εἰκότως οὖν ἑνὶ παραγγέλλει ταῖς ἀρεταῖς ἐντρέφεσθαι , πολλοῖς δὲ περὶ τοῦ πανουργίας ἀπέχεσθαι , ταύτῃ γὰρ μυρίοι χρῶνται .
Lemmas: λεκτέος οὖν ὅδε , ὅτι πρῶτος μέν σπάνιος εἰμί τἀγαθόν , ὁ δέ κακός πολύχοος · διά οὗτος σοφός μέν εὑρίσκω εἷς μόνος ἔργον , φαῦλος δέ πλῆθος ἀναρίθμητος · εἰκότως οὖν εἷς παραγγέλλω ὁ ἀρετή ἐντρέφω , πολύς δέ περί ὁ πανουργία ἀπέχω , οὗτος γάρ μυρίος χράω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.103
δεύτερον δέ , εἰς ἀρετῆς ἀνάληψίν τε καὶ χρῆσιν ἑνὸς μόνου δεῖ τοῦ λογισμοῦ · τὸ δὲ σῶμα οὐχ οἷον οὐ συνεργεῖ πρὸς τοῦτο , ἀλλὰ καὶ κωλυσιεργεῖ · σχεδὸν γὰρ σοφίας ἔργον τοῦτ’ ἐστίν , ἀλλοτριοῦσθαι πρὸς τὸ σῶμα καὶ τὰς ἐπιθυμίας αὐτοῦ · εἰς δὲ ἀπόλαυσιν κακίας οὐ μόνον δεῖ πως ἔχειν τὸν νοῦν , ἀλλὰ καὶ τὴν αἴσθησιν καὶ τὸν λόγον καὶ τὸ σῶμα ·
Lemmas: δύο δέ , εἰς ἀρετή ἀνάληψις τε καί χρῆσις εἷς μόνος δεῖ ὁ λογισμός · ὁ δέ σῶμα οὐ οἷος οὖον συνεργέω πρός οὗτος , ἀλλά καί κωλυσιεργέω · σχεδόν γάρ σοφία ἔργον οὗτος εἰμί , ἀλλοτριόω πρός ὁ σῶμα καί ὁ ἐπιθυμία αὐτός · εἰς δέ ἀπόλαυσις κακία οὖον μόνος δεῖ πως ἔχω ὁ νόος , ἀλλά καί ὁ αἴσθησις καί ὁ λόγος καί ὁ σῶμα ·
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.104
ὁ γὰρ φαῦλος δεῖται τούτων ἁπάντων πρὸς ἐκπλήρωσιν τῆς ἰδίας κακίας · ἐπεὶ πῶς ἐκλαλήσει μυστήρια φωνητήριον οὐκ ἔχων ὄργανον ; πῶς δὲ ταῖς ἡδοναῖς χρήσεται γαστρὸς καὶ τῶν αἰσθητηρίων στερόμενος ; δεόντως οὖν ἑνὶ μὲν τῷ λογισμῷ διαλέγεται περὶ κτήσεως ἀρετῆς , μόνου γάρ , ὡς ἔφην , ἐστὶν αὐτοῦ χρεία πρὸς τὴν ἀνάληψιν αὐτῆς , περὶ δὲ κακίας πλείοσι , ψυχῇ , λόγῳ , αἰσθήσεσι , σώματι , διὰ πάντων γὰρ τούτων ἐμφαίνεται .
Lemmas: ὁ γάρ φαῦλος δήω οὗτος ἅπας πρός ἐκπλήρωσις ὁ ἴδιος κακία · ἐπεί πῶς ἐκλάλησις μυστήριον φωνητήριος οὐ ἔχω ὄργανον ; πῶς δέ ὁ ἡδονή χράω γαστήρ καί ὁ αἰσθητήριον στέρομαι ; δήω οὖν εἷς μέν ὁ λογισμός διαλέγω περί κτῆσις ἀρετή , μόνος γάρ , ὡς φημί , εἰμί αὐτός χρεία πρός ὁ ἀνάληψις αὐτός , περί δέ κακία πλείων , Ψυχή , λόγος , αἴσθησις , σῶμα , διά πᾶς γάρ οὗτος ἐμφαίνω .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.105
λέγει γε μήν · „ ᾗ ἂν ἡμέρᾳ φάγητε ἀπ’ αὐτοῦ , θανάτῳ ἀποθανεῖσθε “ ( Gen . 2 , 17 ) . καὶ φαγόντες οὐχ οἷον οὐκ ἀποθνῄσκουσιν , ἀλλὰ καὶ παιδοποιοῦνται καὶ ἑτέροις τοῦ ζῆν αἴτιοι καθίστανται . τί οὖν λεκτέον ; ὅτι διττός ἐστι θάνατος , ὁ μὲν ἀνθρώπου , ὁ δὲ ψυχῆς ἴδιος · ὁ μὲν οὖν ἀνθρώπου χωρισμός ἐστι ψυχῆς ἀπὸ σώματος , ὁ δὲ ψυχῆς θάνατος ἀρετῆς μὲν φθορά ἐστι , κακίας δὲ ἀνάληψις .
Lemmas: λέγω γε μείς · „ ὅς εἄν ἡμέρα ἐσθίω ἀπό αὐτός , θάνατος ἀποθνῄσκω “ ( Gen . 2 , 17 ) . καί ἐσθίω οὐ οἷος οὐ ἀποθνῄσκω , ἀλλά καί παιδοποιέω καί ἕτερος ὁ ζῶ αἴτιος καθίστημι . τίς οὖν λεκτέος ; ὅτι διττός εἰμί θάνατος , ὁ μέν ἄνθρωπος , ὁ δέ Ψυχή ἴδιος · ὁ μέν οὖν ἄνθρωπος χωρισμός εἰμί Ψυχή ἀπό σῶμα , ὁ δέ Ψυχή θάνατος ἀρετή μέν φθορά εἰμί , κακία δέ ἀνάληψις .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.106
παρὸ καί φησιν οὐκ ἀποθανεῖν αὐτὸ μόνον ἀλλὰ „ θανάτῳ ἀποθανεῖν “ , δηλῶν οὐ τὸν κοινὸν ἀλλὰ τὸν ἴδιον καὶ κατ’ ἐξοχὴν θάνατον , ὅς ἐστι ψυχῆς ἐντυμβευομένης πάθεσι καὶ κακίαις ἁπάσαις . καὶ σχεδὸν οὗτος ὁ θάνατος μάχεται ἐκείνῳ · ἐκεῖνος μὲν γὰρ διάκρισίς ἐστι τῶν συγκριθέντων σώματός τε καὶ ψυχῆς , οὗτος δὲ τοὐναντίον σύνοδος ἀμφοῖν , κρατοῦντος μὲν τοῦ χείρονος σώματος , κρατουμένου δὲ τοῦ κρείττονος ψυχῆς .
Lemmas: παρὸ καί φημί οὐ ἀποθνῄσκω αὐτός μόνος ἀλλά „ θάνατος ἀποθνῄσκω “ , δηλόω οὖον ὁ κοινός ἀλλά ὁ ἴδιος καί κατά ἐξοχή θάνατος , ὅς εἰμί Ψυχή ἐντυμβεύω πάθος καί κακία ἅπας . καί σχεδόν οὗτος ὁ θάνατος μάχομαι ἐκεῖνος · ἐκεῖνος μέν γάρ διάκρισις εἰμί ὁ συγκρίνω σῶμα τε καί Ψυχή , οὗτος δέ ἐναντίος σύνοδος ἄμφω , κράτος μέν ὁ χείρων σῶμα , κρατέω δέ ὁ ἀγαθός Ψυχή .
philo-judaeus-philosophy.legum-allegoriarum-libri-iiii 1.107
ὅπου δ’ ἂν λέγῃ „ θανάτῳ ἀποθανεῖν “ , παρατήρει ὅτι θάνατον τὸν ἐπὶ τιμωρίᾳ παραλαμβάνει , οὐ τὸν φύσει γινόμενον · φύσει μὲν οὖν ἐστι , καθ’ ὃν χωρίζεται ψυχὴ ἀπὸ σώματος , ὁ δὲ ἐπὶ τιμωρίᾳ συνίσταται , ὅταν ἡ ψυχὴ τὸν ἀρετῆς βίον θνῄσκῃ , τὸν δὲ κακίας ζῇ
Lemmas: ὅπου δέ εἄν λέγω „ θάνατος ἀποθνῄσκω “ , παρατηρέω ὅτι θάνατος ὁ ἐπί τιμωρία παραλαμβάνω , οὖον ὁ φύσις γίγνομαι · φύσις μέν οὖν εἰμί , κατά ὅς χωρίζω ψυχή ἀπό σῶμα , ὁ δέ ἐπί τιμωρία συνίστημι , ὅταν ὁ ψυχή ὁ ἀρετή βίος θνῄσκω , ὁ δέ κακία ζῶ