ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.13.1
1 . Χαῖρε ἐν θεῷ , κύριέ μου σπουδαιότατε καὶ αἰδεσιμώτατε υἱὲ γρηγόριε , παρὰ Ὠριγένους . ἡ εἰς σύνεσιν . ὡς οἶσθα , εὐφυΐα ἔργον φέρειν δύναται ἄσκησιν προσλαβοῦσα , ἄγον ἐπὶ τὸ κατὰ τὸ ἐνδεχόμενον , ἴνʼ οὕτως ὀνομάσω , τέλος ἐκείνου , ὅπερ ἀσκεῖν τις βούλεται . δύναται οὖν ή εὐφυΐα σου Ῥωμαίων σε νομικὸν ποιῆσαι τέλειον , καὶ Ἑλληνικόν τινα φιλόσοφον τῶν νομιζομένων ἐλλογίμων αἱρέσεων . ἀλλʼ ἐγὼ τῇ πᾶσῃ τῆς εὐφυΐας δυνάμει σου ἐβουλόμην καταχρήσασθαί σε , τελικῶς μὲν εἰς χριστιανι · σμόν , ποιητικῶς δέ . διὰ τοῦτʼ ἄν ηὐξάμην παραλαβεῖν σε καὶ φιλοσοφίας Ἑλλήνων τὰ οἱονεὶ εἰς χριστιανισμὸν δυνάμενα γενέσθαι ἐγκύκλια μαθήματα ἢ προπαιδεύματα , καὶ τὰ ἀπὸ γεωμετρίας καὶ ἀστρονομίας χρήσιμα ἐσόμενα εἰς τὴν τῶν ἱερῶν γραφῶν διήγησιν ἵνʼ , ὅπερ φασὶ φιλοσόφων παῖδες περὶ γεωμετρίας καὶ μουσικῆς , γραμματικῆς τε καὶ ῥητορικῆς καὶ ἀστρονομίας , ὡς συνερίθων φιλοσοφίᾳ , τοῦθʼ ἡμεῖς εἴπωμεν καὶ περὶ αὐτῆς φιλοσοφίας πρὸς χριστιανισμόν .
Lemmas: 1 . Χαῖρος ἐν θεός , κύριος ἐγώ σπουδαῖος καί αἰδέσιμος υἱός Γρηγόριος , παρά Ὠριγένης . ὁ εἰς σύνεσις . ὡς οἶδα , εὐφυΐα ἔργον φέρω δύναμαι ἄσκησις προσλαμβάνω , ἄγω ἐπί ὁ κατά ὁ ἐνδέχομαι , ἵνα οὕτως ὀνομάζω , τέλος ἐκεῖνος , ὅσπερ ἀσκέω τις βούλομαι . δύναμαι οὖν ή εὐφυΐα σύ Ῥωμαῖος σύ νομικός ποιέω τέλειος , καί Ἑλληνικός τις φιλόσοφος ὁ νομίζω ἐλλόγιμος αἵρεσις . ἀλλά ἐγώ ὁ πᾶς ὁ εὐφυΐα δύναμις σύ βούλομαι καταχράομαι σύ , τελικός μέν εἰς χριστιανός · Σμον , ποιητικός δέ . διά οὗτος ἄν εὔχομαι παραλαμβάνω σύ καί φιλοσοφία Ἕλλην ὁ οἱονεί εἰς χριστιανισμός δύναμαι γίγνομαι ἐγκύκλιος μάθημα ἢ προπαίδευμα , καί ὁ ἀπό γεωμετρία καί ἀστρονομία χρήσιμος εἰμί εἰς ὁ ὁ ἱερός γραφεύς διήγησις ἵνα , ὅσπερ φημί φιλόσοφος παῖς περί γεωμετρία καί μουσικός , γραμματικός τε καί ῥητορικός καί ἀστρονομία , ὡς συνέριθος φιλοσοφία , οὗτος ἐγώ εἶπον καί περί αὐτός φιλοσοφία πρός χριστιανισμός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.13.2
2 . Καὶ τάχα τοιοῦτό τι αἰνίσσεται τὸ ἐν Ἐξόδῳ γῃαμμένον ἐκ προσόπου τοῦ θεοῦ , ἴνα λεχθῇ τοῖς υἱοῖς Ἰσραὴλ αἰτεῖν παρὰ γειτόνων καὶ συσκήνων σκεύη ἀργυρᾶ καὶ χρυσᾶ καὶ ἱματισμόν · ἴνα σκυλεύσαντες τοὺς Αἰγυπτίους εὐρωσιν ὕλην πρὸς τὴν κατασκευὴν τῶν παραλαμβανομένων εἰς τὴν πρὸς θεὸν λατρείαν . ἐκ γὰρ ὧν ἐσκύλευσαν τοὺς Αἰγυπτίους οἱ υῖοὶ Ἰσραὴλ , τὰ ἐν τοῖς ἀγίοις τῶν ἀγίων κατεσκεύασται , ἡ κιβωτὸς μετὰ τοῦ ἐπιθέματος καὶ τὰ χερουβὶμ καὶ τὸ ἱλαστήριον καὶ ἡ χρυσῆ στάμνος ἐν ἢ ἀπέκειτο τὸ μάννα τῶν ἀγγέλων ὁ ἄρτος . ταῦτα μὲν οὖν ἀπὸ τοῦ καλλίστου τῶν Αἰγυπτίων εἰκὸς γεγονέναι χρυσοῦ · ἀπὸ δὲ δευτέρου τινὸς παρʼ ἐκεῖνον ἡ στερεὰ δἰ ὅλου χρυσῆ λυχνία , πλησίον τοῦ ἐσωτέρου καταπετάσματος , καὶ οἱ ἐπʼ αὐτῆς λύχνοι , καὶ ἡ χρυσῆ τράπεζα ἐφʼ ἦς ἦσαν οἱ ἄρτοι τῆς προθέσεως , καὶ μεταξὺ ἀμφοτέρων τὸ χρυσοῦν θυμιατήριον . εἰ δέ τις ἦν τρίτος καὶ τέταρτος χρυσὸς , ἐξ ἐκείνου κατεσκευάζετο τὰ σκεύη τὰ ἅγια . καὶ ἀπὸ ἀργύρου δὲ Αἰγυπτίου ἄλλα ἐγίνετο · ἐν Ἀἰγύπτῳ γὰρ παροικοῦντες οἱ υἳοὶ Ἰσραὴλ τοῦτο ἀπὸ τῆς ἐκεῖ παροικίας κεκερδήκασι , τὸ εὐπορῆσαι τοσαύτης ὕλης τιμίας εἰς τὰ χρήσιμα τῇ λατρείᾳ τοῦ θεοῦ . ἀπὸ δὲ Αίγυπτίων ματισμοῦ εἰκὸς γεγονέναι ὅσα ἐδεήθη ἔργων , ὡς ὠνόμασεν ἡ γραφὴ , ῥαφιδευτῶν , συρραπτῶν , τῶν ῥαφιδευτῶν μετὰ σοφίας θεοῦ , τὰ τοιάδε ἱμάτια τοῖς τοιοισδὶ , ἴνα γένηται τὰ καταπετάσματα , καὶ αἱ αὐλαῖαι αἱ ἐξωτέρω καὶ ἐσωτέρω .
Lemmas: 2 . καί τάχα τοιοῦτος τίς αἰνίσσομαι ὁ ἐν Ἔξοδος γαίω ἐκ προσόπου ὁ θεός , ἵνα λέγω ὁ υἱός Ἰσραήλ αἰτέω παρά γείτων καί σύσκηνος σκεῦος ἀργύρεος καί χρύσεος καί ἱματισμός · ἵνα σκυλεύω ὁ Αἰγύπτιος εὑρίσκω ὕλη πρός ὁ κατασκευή ὁ παραλαμβάνω εἰς ὁ πρός θεός λατρεία . ἐκ γάρ ὅς σκυλεύω ὁ Αἰγύπτιος ὁ υἱός Ἰσραήλ , ὁ ἐν ὁ ἀγάω ὁ Ἀγίων κατασκευάζω , ὁ κιβωτός μετά ὁ ἐπίθεμα καί ὁ χερουβίν καί ὁ ἱλαστήριος καί ὁ χρύσεος στάμνος ἐν ἢ ἀπόκειμαι ὁ μάννα ὁ ἄγγελος ὁ ἄρτος . οὗτος μέν οὖν ἀπό ὁ καλός ὁ Αἰγύπτιος εἰκός γίγνομαι χρυσός · ἀπό δέ δύο τις παρά ἐκεῖνος ὁ στερεός διά ὅλος χρύσεος λυχνία , πλησίος ὁ ἐσώτερος καταπέτασμα , καί ὁ ἐπί αὐτός λύχνος , καί ὁ χρύσεος τράπεζα ἐπί εἰμί εἰμί ὁ ἄρτος ὁ πρόθεσις , καί μεταξύ ἀμφότερος ὁ χρύσεος θυμιατήριον . εἰμί δέ τις εἰμί τρίτος καί τέταρτος χρυσός , ἐκ ἐκεῖνος κατασκευάζω ὁ σκεῦος ὁ ἅγιος . καί ἀπό ἄργυρος δέ Αἰγύπτιος ἄλλος γίγνομαι · ἐν Αἴγυπτος γάρ παροικέω ὁ υἱός Ἰσραήλ οὗτος ἀπό ὁ ἐκεῖ παροικία κερδαίνω , ὁ εὐπορέω τοσοῦτος ὕλη τίμιος εἰς ὁ χρήσιμος ὁ λατρεία ὁ θεός . ἀπό δέ Αἰγύπτιος ματισμοω εἰκός γίγνομαι ὅσος δήω ἔργον , ὡς ὀνομάζω ὁ γραφή , ῥαφιδευτής , συρράπτω , ὁ ῥαφιδευτής μετά σοφία θεός , ὁ τοιόσδε ἱμάτιον ὁ τοιοσδί , ἵνα γίγνομαι ὁ καταπέτασμα , καί ὁ αὐλαία ὁ ἔξω καί εἴδομαι .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.13.4
4 . Σὺ οὖν , κύριε υἱὲ , προηγουμένως πρόσεχε τῇ τῶν θείων γραφῶν ἀναγνώ σει · ἀλλὰ πρόσεχε . πολλῆς γὰρ προσοχῆς ἀναγινόσκοντες τὰ θεῖα δεόμεθα · ἵνα μὴ προπετέστερον εἶπωμέν τινα ἢ νοήσωμεν περὶ αὐτῶν . καὶ προσέχων τῇ τῶν θείων ἀναγνώσει μετὰ πιστῆς καὶ θεῷ ἀρεσκούσης προλήψεως , κροῦε τὰ κεκλεισμένα αὐτῆς καὶ ἀνοιγήσεταί σοι ὑπὸ τοῦ θυρωροῦ , περὶ οὗ εἶςεν ὁ Ἰησοῦς · Τούτῳ ὁ θυρωρὸς ἀνοίγει . καὶ προσέχων τῇ θείᾳ ἀναγνώσει ὀρθῶς ζήτει καὶ μετὰ πίστεως τῆς εἰς θεὸν ἀκλινοῦς τὸν κεκρυμμένον τοῖς πολλοῖς νοῦν τῶν θείων γραμμάτων . μὴ ἀρκοῦ δὲ τῷ κρούειν καὶ ζητεῖν · ἀναγκαιοτάτη γὰρ καὶ ἠ περὶ τοῦ νοεῖν τὰ θεῖα εὐχή · ἐφʼ ἢν προτρέπων ὁ σωτὴρ οὐ μόνον εἶπε τό · Κρούετε καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν · καὶ τό · Ζητεῖτε καὶ εὑρήσετε · ἀλλὰ καὶ τό · Αἰτεῖτε καὶ δοθήσεται ὑμῖν . ταῦτα ἀπὸ τῆς πρός σε ἐμοῦ πατρικῆς ἀγάπης τετόλμηται εἰ δʼ εὗ ἔχει τὰ τετολμημένα ἢ μὴ , θεός ἄν εἰδείη καὶ ὁ χριστὸς αὐτοῦ καὶ ὀ μετέχων πνεύματος θεοῦ καὶ πνεύματος χριστοῦ . μετέχοις δὲ σὺ , καὶ ἀεὶ αὔξοις τὴν μετοχὴν , ἴνα λέγῃς οὐ μόνον τό . Μέτοχοι τοῦ χριστοῦ γεγόναμεν , ἀλλὰ καί Μέτοχοι τοῦ θεοῦ γεγόναμεν .
Lemmas: 4 . σύ οὖν , κύριος υἱός , προηγουμένως προσέχω ὁ ὁ θεῖον γραφεύς ἀναγιγνώσκω σέω · ἀλλά προσέχω . πολύς γάρ προσοχή ἀναγιγνώσκω ὁ θεῖον δήω · ἵνα μή προπετής εἶπον τις ἢ νοέω περί αὐτός . καί προσέχω ὁ ὁ θεῖον ἀναγιγνώσκω μετά πιστός καί θεός ἀρέσκω πρόληψις , κρούω ὁ καλέω αὐτός καί ἀνοίγνυμι σύ ὑπό ὁ θυρωρός , περί ὅς καταφέρω ὁ Ἰησοῦς · οὗτος ὁ θυρωρός ἀνοίγω . καί προσέχω ὁ θεῖος ἀναγιγνώσκω ὀρθῶς ζητέω καί μετά πίστις ὁ εἰς θεός ἀκλινής ὁ κρύπτω ὁ πολύς νόος ὁ θεῖον γράμμα . μή ἀρκέω δέ ὁ κρούω καί ζητέω · ἀναγκαῖος γάρ καί ὁ περί ὁ νοέω ὁ θεῖον εὐχή · ἐπί εἄν προτρέπω ὁ σωτήρ οὖον μόνος εἶπον ὁ · κρούω καί ἀνοίγνυμι σύ · καί ὁ · ζητέω καί εὑρίσκω · ἀλλά καί ὁ · αἰτέω καί δίδωμι σύ . οὗτος ἀπό ὁ πρός σύ ἐγώ πατρικός ἀγάπη τολμάω εἰμί δέ ὅς ἔχω ὁ τολμάω ἢ μή , θεός ἄν οἶδα καί ὁ χριστός αὐτός καί ὁ μετέχω πνεῦμα θεός καί πνεῦμα χριστός . μετέχω δέ σύ , καί ἀεί αὐξάνω ὁ μετοχή , ἵνα λέγω οὖον μόνος ὁ . μέτοχος ὁ χριστός γίγνομαι , ἀλλά καί μέτοχος ὁ θεός γίγνομαι .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.1
1 . Ἕκτον τοῦτον ἐνιστάμενοι λόγον πρὸς τὰς Κέλσου κατὰ χριστιανῶν κατηγορίας χρήξομεν ἐν αὐτῷ , ἱερὲ Ἀμβρόσιε , ἀγωνίσασθαι οὐ πρὸς τὰ ἀπὸ φιλοσοφίας ὑπʼ αὐτοῦ ἐκτιθέμενα , ὡς οἰηθείη ἄν τις . παρέθετο γὰρ πλείονα μάλιστα Πλάτωνος ὁ Κέλσος , κοινοποιῶν τὰ δυνάμενα ἑλεῖν τινὰ καὶ συνετὸν ἐκ τῶν ἱερῶν γραμμάτων · φάσκων ‘βέλτιον αὐτὰ παρʼ Ἕλλησιν εἰρῆσθαι , καὶ χωρὶς ἀνατάσεως καὶ ἀπαγγελίας τῆς ὡς ἀπὸ θεοῦ ἢ υἱοῦ θεοῦ.᾿ φαμὲν οὖν ὅτι , εἴπερ τὸ προκείμενόν ἐστι τοῖς πρεσβεύουσι τὰ τῆς ἀληθείας πλείους ὅση δύναμις ὠφελεῖν , καὶ προσάγειν ὡς οἷόν τέ ἐστιν αὐτῇ διὰ φιανθρωπίαν πάνθʼ ὁντινοῦν , οὐ μόνον ἐντρεχῆ ἀλλὰ καὶ ἀνόητον , πάλιν δʼ αὖ οὐχὶ Ἕλληνας μὲν οὐχὶ δὲ καὶ βαρβάρους · πολὺ δὲ τὸ ἥμερον ἐὰν καὶ τοὺς ἀγροικοτάτους καὶ ἰδιώτας οἶός τέ τις γένηται ἐπιστρέφειν · δῆλόν ἐστιν ὅτι καὶ χαρακτῆρος ἐν τῷ λέγειν φροντιστέον αὐτῷ κοινωφελοῦς καὶ δυναμένου πᾶσαν ἐπαγαγέσθαι ἀκοήν . ὅσοι δὲ , πολλὰ χαίρειν φράσαντες ὡς ἀνδραπόδοις τοῖς ἰδιώταις καὶ μή οἴοις τε κατακούειν τῆς ἐν φράσει λόγων καὶ τάξει ἀπαγγελλομένων ἀκολουθίας , μόνον ἐφρόντισαν τῶν ἀνατραφέντων ἐν λόγοις καὶ μαθήμασιν · οὗτοι τὸ κοινωνικὸν εἰς κομιδῇ στενὸν καὶ βραχὺ συνήγαγον .
Lemmas: 1 . ἕκτος οὗτος ἐνίστημι λόγος πρός ὁ ξελσυς κατά Χριστιανός κατηγορία χράω ἐν αὐτός , ἱερός Ἀμβρόσιος , ἀγωνίζομαι οὖον πρός ὁ ἀπό φιλοσοφία ὑπό αὐτός ἐκτίθημι , ὡς οἴομαι ἄν τις . παρατίθημι γάρ πλείων μάλιστα Πλάτων ὁ Κέλσος , κοινοποιέω ὁ δύναμαι αἱρέω τις καί συνετός ἐκ ὁ ἱερός γράμμα · φάσκω ‘βέλτιον αὐτός παρά Ἕλλην εἴρω , καί Χωρὶς ἀνάτασις καί ἀπαγγελία ὁ ὡς ἀπό θεός ἢ υἱός θεός φημί οὖν ὅτι , εἴπερ ὁ πρόκειμαι εἰμί ὁ πρεσβεύω ὁ ὁ ἀλήθεια πλείων ὅσος δύναμις ὠφελέω , καί προσάγω ὡς οἷος τε εἰμί αὐτός διά φιανθρωπιαω πᾶς ὅστις , οὖον μόνος ἐντρεχής ἀλλά καί ἀνόητος , πάλιν δέ αὖος οὐ Ἕλλην μέν οὐ δέ καί βάρβαρος · πολύς δέ ὁ ἥμερος ἐάν καί ὁ ἄγροικος καί ἰδιώτης οἷος τε τις γίγνομαι ἐπιστρέφω · δῆλος εἰμί ὅτι καί χαρακτήρ ἐν ὁ λέγω φροντιστέον αὐτός κοινωφελής καί δύναμαι πᾶς ἐπάγω ἀκοή . ὅσος δέ , πολύς χαίρω φράζω ὡς ἀνδράποδον ὁ ἰδιώτης καί μή οἶος τε κατακούω ὁ ἐν φράζω λόγος καί τάξις ἀπαγγέλλω ἀκολουθία , μόνος φροντίζω ὁ ἀνατρέφω ἐν λόγος καί μάθημα · οὗτος ὁ κοινωνικός εἰς κομιδή στενός καί βραχύς συνάγω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.2
2 . Ταῦτα δέ μοι λέλεκται ἀπολογουμένῳ περὶ τῆς κατηγορουμένης ὑπὸ Κέλσου καὶ ἑτέρων ἐν λέξεσιν εὐτελείας τῶν γραφῶν , ἀμαυροῦσθαι δοκούσης ὑπό τῆς ἐν συνθέσει λέξεως λαμπρότητος · ἐπεὶ οἱ καθʼ ἡμᾶς προφήται , Ἰησοῦς τε καὶ οἱ ἀπόστολοι αὐτοῦ , ἐνεῖδον τρόπῳ ἀπαγγελίας οὐ τὰ ἀληθῆ μόνον περιεχούσης , ἀλλὰ καὶ δυναμένης ἐπαγαγέσθαι τοὺς πολλοὺς , ἕως προτραπέντες καὶ εἰσαχθέντες ἕκαστος κατὰ δύναμιν ἀναβῶσιν ἐπὶ τά ἐν ταῖς δοκούσαις εἶναι εὐτελέσι λέξεσιν ἀπορρήτως εἰρημένα . καὶ , εἰ χρή γε τολμήσαντα εἰπεῖν , ὀλίγους μὲν ὤνησεν , εἴγε ὤνησεν , ἡ περικαλλὴς καὶ ἐπιτετηδευμένη Πλάτωνος καὶ τῶν παραπλησίως φρασάντων λέξις · πλείονας δὲ ἡ τῶν εὐτελέστερον ἄμα καὶ πραγματικῶς καὶ ἐστοχασμένως τῶν πολλῶν διδαξάντων καὶ γραψάντων . ἔστι γοῦν ἰδεῖν τὸν μὲν Πλάτωνα ἐν χερσὶ τῶν δοκούντων εἶναι φιλολόγων μόνον · τὸν δὲ Ἐπίκτητον καὶ ὑπὸ τῶν τυχόντων καὶ ῥοπὴν πρὸς τὸ ὠφελεῖσθαι ἐχόντων θαυμαζόμενον , αἰσθομένων τῆς ἀπὸ τῶν λόγων αὐτοῦ βελτιώσεως . καὶ ταῦτά γε οὐκ ἐγκαλοῦντες Πλάτωνί φαμεν · ὁ γὰρ πολὺς τῶν ἀνθρώπων κόσμος χρησίμως καὶ τοῦτον ἤνεγκεν · ἀλλὰ δεικνύντες τὸ βούλημα τῶν εἰπόντων τό · Καὶ ὁ λόγος μου καὶ τὸ κήρυγμά μου οὐκ ἐν πειθοῖς σοφίας λόγοις , ἀλλʼ ἐν ἀποδείξει πνεύματος καὶ δυνάμεως · ἴνʼ ἡ πίστις ἡμῶν μὴ ἦ ἐν σοφίᾳ ἀνθρώπων ἀλλʼ ἐν δυνάμει θεοῦ .
Lemmas: 2 . οὗτος δέ ἐγώ λέγω ἀπολογέομαι περί ὁ κατηγορέω ὑπό ξελσυς καί ἕτερος ἐν λέξις εὐτέλεια ὁ γραφεύς , ἀμαυρόω δοκέω ὑπό ὁ ἐν σύνθεσις λέξις λαμπρότης · ἐπεί ὁ κατά ἐγώ προφήτης , Ἰησοῦς τε καί ὁ ἀπόστολος αὐτός , ἐνεῖδον τρόπος ἀπαγγελία οὖον ὁ ἀληθής μόνος περιέχω , ἀλλά καί δύναμαι ἐπάγω ὁ πολύς , ἠώς προτρέπω καί εἰσάγω ἕκαστος κατά δύναμις ἀναβαίνω ἐπί ὁ ἐν ὁ δοκέω εἰμί εὐτελής λέξις ἀπόρρητος εἴρω . καί , εἰμί χρή γε τολμάω εἶπον , ὀλίγος μέν ὀνίνημι , εἰ ὀνίνημι , ὁ περικαλλής καί ἐπιτηδεύω Πλάτων καί ὁ παραπλήσιος φράζω λέξις · πλείων δέ ὁ ὁ εὐτελής ἄμη καί πραγματικός καί ἐστοχασμένως ὁ πολύς διδάσκω καί γράφω . εἰμί γοῦν ὁράω ὁ μέν Πλάτων ἐν χείρ ὁ δοκέω εἰμί φιλόλογος μόνος · ὁ δέ Ἐπίκτητος καί ὑπό ὁ τυγχάνω καί ῥοπή πρός ὁ ὠφελέω ἔχω θαυμάζω , αἰσθάνομαι ὁ ἀπό ὁ λόγος αὐτός βελτίωσις . καί οὗτος γε οὐ ἐγκαλέω Πλάτων φημί · ὁ γάρ πολύς ὁ ἄνθρωπος κόσμος χρήσιμος καί οὗτος φέρω · ἀλλά δείκνυμι ὁ βούλημα ὁ εἶπον ὁ · καί ὁ λόγος ἐγώ καί ὁ κήρυγμα ἐγώ οὐ ἐν πειθώ σοφία λόγος , ἀλλά ἐν ἀποδείκνυμι πνεῦμα καί δύναμις · ἵνα ὁ πίστις ἐγώ μή εἰμί ἐν σοφία ἄνθρωπος ἀλλά ἐν δύναμις θεός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.3
3 . Ἔστι γάρ τις οἰκεία ἀπόδειξις τοῦ λόγου , θειοτέρα παρὰ τὴν ἀπὸ διαλεκτικῆς Ἑλληνικήν · ἣν ὁ ἀπόστολος ὀνομάζει ἀπόδειξιν πνεύματος καὶ δυνάμεως · πνεύματος μὲν διὰ τὰς προφητείας , ἴκανὰς πιστοποιῆσαι τὸν ἐντυγχάνοντα μάλιστα εἰς τὰ περὶ τοῦ χριστοῦ · δυνάμεως δὲ διἀ τὰς τεραστίους δυνάμεις , ἅς κατασκευαστέον γεγονέναι καὶ ἐκ πολλῶν μὲν ἄλλων , καὶ ἐκ τοῦ ἴχνη δὲ αὐτῶν ἔτι σώζεσθαι παρὰ τοῖς κατὰ τὸ βούλημα τοῦ λόγου βιοῦσιν .
Lemmas: 3 . εἰμί γάρ τις οἰκεῖος ἀπόδειξις ὁ λόγος , θεῖος παρά ὁ ἀπό διαλεκτική Ἑλληνικός · ὅς ὁ ἀπόστολος ὀνομάζω ἀπόδειξις πνεῦμα καί δύναμις · πνεῦμα μέν διά ὁ προφητεία , ἱκανός πιστοποιέω ὁ ἐντυγχάνω μάλιστα εἰς ὁ περί ὁ χριστός · δύναμις δέ διά ὁ τεράστιος δύναμις , ὅς κατασκευαστέος γίγνομαι καί ἐκ πολύς μέν ἄλλος , καί ἐκ ὁ ἴχνος δέ αὐτός ἔτι σῴζω παρά ὁ κατά ὁ βούλημα ὁ λόγος βιόω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.4
4 . Ἔτι δὲ καὶ τοῦτό φησιν ὁ θεῖος λόγος · οὐκ οὔ . ταρκες ἐἶναι τὸ λεγόμενον , κἂν καθʼ αὑτὸ ἀληθὲς καὶ πιστικώτατον ἦ , πρὸς τὸ καθικέσθαι ἀνθρωπίνης ψυχῆς , ἐὰν μή καὶ δύναμίς τις θεόθεν δοθῇ τῷ λέγοντι καὶ χάρις ἐπανθήσῃ τοῖς λεγομένοις , καὶ αὕτη οὐκ ἀθεεὶ ἐγγινομένη τοῖς ἀνυσίμως λέγουσι . φησὶ γοῦν ὁ προφήτης ἐν ἐξηκόστῷ καὶ ἑβδόμῳ φαλμῷ , ὅτι Κύριος δόσει ῥῆμα τοῖς εὐαγγελιζομένοις δυνάμει πολλῇ . ἵνʼ οὖν ἐπί τινων δοθῇ τὰ αὐτὰ δόγματα εἶναι Ἕλλησι καὶ τοῖς ἀπὸ τοῦ λόγου ἡμῶν , ἀλλʼ οὔτι γε καὶ τὰ αὐτά δύναται πρὸς τό ὑπαγαγέσθαι καὶ διαθεῖναι ψυχὰς κατὰ ταῦτα . διόπερ οἱ ἰδιῶται , ὡς πρὸς φιλοσοφίαν Ἑλληνικὴν , μαθηταὶ τοῦ Ἰησοῦ ἐκπεριῆλθον πολλὰ ἔθνη τῆς οἰκουμένης , διατιθέντες ὡς ὁ λόγος ἐβούλετο κατʼ ἀξίαν ἕκαστον τῶν ἀκουόντων ιἳ καὶ ἀνάλογον τῇ ῥοπῇ τοῦ αὐτεξουσίου αὐτῶν πρὸς ἀποδοχήν τοῦ καλοῦ πολλῷ βελτίους ἐγένοντο .
Lemmas: 4 . ἔτι δέ καί οὗτος φημί ὁ θεῖος λόγος · οὐ οὖον . ταρκες εἰμί ὁ λέγω , κἀν κατά ἑαυτοῦ ἀληθής καί πιστικός εἰμί , πρός ὁ καθικνέομαι ἀνθρώπινος Ψυχή , ἐάν μή καί δύναμις τις θεόθεν δίδωμι ὁ λέγω καί χάρις ἐπανατίθημι ὁ λέγω , καί οὗτος οὐ ἀθεεί ἐγγίγνομαι ὁ ἀνύσιμος λέγω . φημί γοῦν ὁ προφήτης ἐν ἑξηκοστός καί ἕβδομος φαλμῷ , ὅτι Κύριος δόσις ῥῆμα ὁ εὐαγγελίζομαι δύναμις πολύς . ἵνα οὖν ἐπί τίνω δίδωμι ὁ αὐτός δόγμα εἰμί Ἕλλην καί ὁ ἀπό ὁ λόγος ἐγώ , ἀλλά οὔτις γε καί ὁ αὐτός δύναμαι πρός ὁ ὑπάγω καί διατίθημι ψυχή κατά οὗτος . διόπερ ὁ ἰδιώτης , ὡς πρός φιλοσοφία Ἑλληνικός , μαθητής ὁ Ἰησοῦς ἐκπεριέρχομαι πολύς ἔθνος ὁ οἰκέω , διατίθημι ὡς ὁ λόγος βούλομαι κατά ἄξιος ἕκαστος ὁ ἀκούω ἰ καί ἀνάλογος ὁ ῥοπή ὁ αὐτεξούσιος αὐτός πρός ἀποδοχή ὁ καλός πολύς ἀγαθός γίγνομαι .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.8
8 . Μετὰ ταῦτα ἴδωμεν καὶ τὴν ἔξῆς αὐτοῦ λέξιν , τοῦ Κέλσου δηλονότι , οὗτως ἔχουσαν . ‘ Ἔστιν αὐτοῖς καὶ τοιόνδε παράγγελμα , τὸν ὑβρίζοντα μὴ ἀμύνεσθαι · κἂν τύπτῃ , φησὶ , τὴν ἑτέραν γνάθον , σὺ δὲ καὶ τήν ἄλλην πάρεχε . ἀρχαῖον καὶ τοῦτο εὖ μάλα πρόσθεν εἰρημένον , ἀγροικότερονδʼ αὐτὸ ἀπεμνημόνευσαν . ἐπεὶ καὶ Πλάτωνι πεποίηται Σωκράτης Κρίτωνι διαλεγόμενος τάδε . Οὐδαμῶς ἄρα δεῖ ἀδικεῖν . Οὐ δῆτα . Οὐδ᾿ ἀδικούμενον ἄρα ἀνταδικεῖν , ὡς οἱ πολλοὶ οἴονται · ἐπειδή γε οὐδαμῶς δεῖ ἀδικεῖν . Οὐ φαίνεται.᾿ καὶ τὰ ἐξῆς . πρός τοῦτο δὴ , καὶ πρὸς πάντα ὅσα ἐκοινοποίησεν ὁ Κέλσος , μὴ δυνηθεὶς αὐτῶν ἀντιβλέφαι τῇ ἀληθότητι , φάσκων αὐτὰ καὶ παρʼ Ἕλλησιν εἰρῆσθαι , τοιαῦτα λεκτέον · Εἱ ὠφέλιμόν ἐστι τὸ δόγμα καὶ τὸ βούλημα αὐτοῦ ὑγιὲς , εἴρηται δὲ Ἕλλησι μὲν παρὰ Πλάτωνι ἤ τινι τῶν ἑλληνικῶν σοφῶν , Ἰουδαίοις δὲ παρὰ Μωσῇ ἠ τινι τῶν προφητῶν , χριστιανοῖς δὲ ἐν τοῖς ἀναγραφεῖσιν ʼΙησοῦ λόγοις ἢ λελεγμένοις παρά τινι τῶν ἀποστόλων αὐτοῦ · οὐ νομιστέον κατηγορεῖσθαι τὸ λεγόμενον παρὰ Ἰουδαίοις ἢ παρὰ χριστιανοῖς , ἐκ τοῦ καὶ παρʼ Ἕλλησιν αὐτὰ εἰρῆσθαι · καὶ μάλιστα ἐὰν ἀποδεικνύηται τὰ Ἰουδαίων πρεσβύτερα τῶν ἑλληνικῶν . οὐδὲ πάλιν ὑπὸ τοῦ κάλλους τῆς ἑλληνικῆς φράσεως λεγόμενον τὸ αὐτὸ πάντως κρεῖττον εἶναι νομιστέον τοῦ εὐτελέστερον ἀπαγγελλομένου καὶ ἁπλουστέραις λέξεσι παρὰ Ἰουδαίοις ἡ χριστιανοῖς · καίτοι γε ἡ πρώτη Ἰουδαίων λέξις , ἦ οἱ προφῆται χρησάμενοι καταλελοίπασιν ἡμῖν βιβλία , Ἑβραίων διαλέκτῳ καὶ σοφῇ συνθέσει τῶν ἐν τῇ διαλέκτῳ κατʼ ἐκείνους ἀναγέγραπται .
Lemmas: 8 . μετά οὗτος ὁράω καί ὁ ἑξῆς αὐτός λέξις , ὁ ξελσυς δηλονότι , οὕτως ἔχω . ‘ ἔρτις αὐτός καί τοιόσδε παράγγελμα , ὁ ὑβρίζω μή ἀμύνω · κἀν τύπτω , φημί , ὁ ἕτερος γνάθος , σύ δέ καί ὁ ἄλλος παρέχω . ἀρχαῖος καί οὗτος εὕω μάλα πρόσθεν εἴρω , ἀγροίκος αὐτός ἀπομνημονεύω . ἐπεί καί Πλάτων ποιέω Σωκράτης Κρίτων διαλέγω ὅδε . οὐδαμός ἄρα δεῖ ἀδικέω . οὖον δῆτα . οὐ ἀδικέω ἄρα ἀνταδικέω , ὡς ὁ πολύς οἴομαι · ἐπειδή γε οὐδαμῶς δεῖ ἀδικέω . οὖον φαίνω καί ὁ ἑξῆς . πρός οὗτος δή , καί πρός πᾶς ὅσος κοινοποιέω ὁ Κέλσος , μή δύναμαι αὐτός ἀντιβλέπω ὁ ἀληθότης , φάσκω αὐτός καί παρά Ἕλλην εἴρω , τοιοῦτος λεκτέος · εἰ ὠφέλιμος εἰμί ὁ δόγμα καί ὁ βούλημα αὐτός ὑγιής , εἴρω δέ Ἕλλην μέν παρά Πλάτων ἤ τις ὁ Ἑλληνικός σοφός , Ἰουδαῖος δέ παρά Μωσῆς ὁ τις ὁ προφήτης , Χριστιανός δέ ἐν ὁ ἀναγράφω ʼιειμαι λόγος ἢ λέγω παρά τις ὁ ἀπόστολος αὐτός · οὖον νομιστέος κατηγορέω ὁ λέγω παρά Ἰουδαῖος ἢ παρά Χριστιανός , ἐκ ὁ καί παρά Ἕλλην αὐτός εἴρω · καί μάλιστα ἐάν ἀποδείκνυμι ὁ Ἰουδαῖος πρέσβυς ὁ Ἑλληνικός . οὐδέ πάλιν ὑπό ὁ κάλλος ὁ Ἑλληνικός φράσις λέγω ὁ αὐτός πάντως ἀγαθός εἰμί νομιστέος ὁ εὐτελής ἀπαγγέλλω καί ἁπλόος λέξις παρά Ἰουδαῖος ὁ Χριστιανός · καίτοι γε ὁ πρῶτος Ἰουδαῖος λέξις , εἰμί ὁ προφήτης χράω καταλείπω ἐγώ βιβλίον , Ἑβραῖος διάλεκτος καί σοφός σύνθεσις ὁ ἐν ὁ διάλεκτος κατά ἐκεῖνος ἀναγράφω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.9
9 . Εἰ δὲ χρή καὶ τήν τῶν δογμάτων ταυτότητα , κἂν παράδοξος ὁ λόγος εἶναι δοκῇ , δεῖξαι βέλτιον εἰρημένην παρὰ τοῖς Ἰουδαίων προφήταις ἢ τοῖς λογίοις χριστιανῶν · οὗτω τὸν λόγον κατασκευαστέον , ἀπό τινος τοῦ περὶ τὰς τροφάς καὶ τὴν σκευασίαν αὐτῶν παραδείγματος . ἔστω τι ὑγιεινὸν βρῶμα καὶ ἰσχύος τοῖς ἐσθίουσιν ἐμποιητικὸν , τοῦτο δὲ οὕτω μὲν σκευασθὲν καὶ τοιοῖσδε ἡδύσμασιν ἀρτυθὲν λαμβανέτωσαν οὐχ οἱ μὴ μαθόντες ἄγροικοι καὶ ἐν ἐπαύλεσιν ἀνατεθραμμένοι καὶ πένητες τὰ τοιάδε ἐσθίειν , ἀλλʼ οἱ πλούσιοι καὶ ἁβροδίαιτοι μόνοι · οὐκ ἐκείνως δὲ καὶ ὡς δοκεῖ τοῖς νομιζομένοις καθαριωτέροις σκευασθὲν , ἀλλʼ ὡς μεμαθήκασιν ἐσθίειν οἱ πένητες καὶ οἱ ἀγροικότεροι καὶ οἱ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων , ἐσθιέτωσαν μυριάδες ὅλαι . εἰ οὖν καὶ διδοῖτο ἀπὸ μὲν τῆς τοιᾶσδε σκευασίας τοὺς νομιζομένους καθαριωτέρους μόνους ὑγιάζεσθαι , οὐδενὸς τῶν πολλῶν προσβάλλοντος τοῖς τοιοῖσδε βρώμασιν , ἀπὸ δὲ τῆς τοιᾶδε τὰ πλήθη τῶν ἀνθρώπων ὑγιεινότερον διάγειν · τίνας μᾶλλον τοῦ κοινωνικοῦ ἕνεκεν ἀποδεξόμεθα τῶν ὑγιεινῶν βρωμάτων χάριν ; ἆρά γε τοὺς τοῖς λογίοις χρησίμως αὐτὰ σκευάζοντας , ἢ τοὺς τοῖς πλήθεσι ; τῆς ἴσης ( δεδόσθω γὰρ ) ὑγιείας καὶ εὐεξίας ἐγγινομένης ἀπὸ τῶν οὑτωσὶ σκευασθέντων ἢ οὑτωσὶ , ἀλλὰ φανερὸν ὅτι αὐτὸ τὸ φιλάνθρωπον καὶ τὸ κοινωνικὸν ὑποβάλλει , κοινωφελέστερον εἶναι ἰτρὸν τὸν τῆς τῶν πολλῶν ὑγιείας προνοησάμενον , ἤπερ τὸν τῆς τῶν ὀλίγων μόνον .
Lemmas: 9 . εἰμί δέ χρή καί ὁ ὁ δόγμα ταυτότης , κἀν παράδοξος ὁ λόγος εἰμί δοκέω , δείκνυμι ἀγαθός εἴρω παρά ὁ Ἰουδαῖος προφήτης ἢ ὁ λόγιος Χριστιανός · οὗτος ὁ λόγος κατασκευαστέος , ἀπό τις ὁ περί ὁ τροφή καί ὁ σκευασία αὐτός παράδειγμα . ἵστημι τίς ὑγιεινός βρῶμα καί ἰσχύς ὁ ἐσθίω ἐμποιητικός , οὗτος δέ οὗτος μέν σκευάζω καί τοιόσδε ἥδυσμα ἀρτύω λαμβάνω οὐ ὁ μή μανθάνω ἄγροικος καί ἐν ἔπαυλις ἀνατρέφω καί πένης ὁ τοιόσδε ἐσθίω , ἀλλά ὁ πλούσιος καί ἁβροδίαιτος μόνος · οὐ ἐκείνως δέ καί ὡς δοκέω ὁ νομίζω καθάρειος σκευάζω , ἀλλά ὡς μανθάνω ἐσθίω ὁ πένης καί ὁ ἄγροικος καί ὁ πολύς ὁ ἄνθρωπος , ἐσθίω μυριάς ὅλος . εἰμί οὖν καί δίδωμι ἀπό μέν ὁ τοιόσδε σκευασία ὁ νομίζω καθάρειος μόνος ὑγιάζω , οὐδείς ὁ πολύς προσβάλλω ὁ τοιόσδε βρῶμα , ἀπό δέ ὁ τοιόσδε ὁ πλῆθος ὁ ἄνθρωπος ὑγιεινός διάγω · τίς μᾶλλον ὁ κοινωνικός ἕνεκα ἀποδείκνυμι ὁ ὑγιεινός βρῶμα χάρις ; ἆρα γε ὁ ὁ λόγιος χρήσιμος αὐτός σκευάζω , ἢ ὁ ὁ πλῆθος ; ὁ ἴσος ( δίδωμι γάρ ) ὑγίεια καί εὐεξία ἐγγίγνομαι ἀπό ὁ οὑτωσί σκευάζω ἢ οὑτωσί , ἀλλά φανερός ὅτι αὐτός ὁ φιλάνθρωπον καί ὁ κοινωνικός ὑποβάλλω , κοινωφελής εἰμί ἴτρον ὁ ὁ ὁ πολύς ὑγίεια προνοέω , ἤ2 ὁ ὁ ὁ ὀλίγος μόνος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.11
11 . Οὐκοῦν κατεσκεύασται ὅτι , ὥς φησι Κέλσος , ἀγροικότερον εἰπὼν ὁ Ἰησοῦς · Τῷ τύπτοντί σε εἰς τὴν σιαγόνα πάρεχε καὶ τὴν ἄλλην · καὶ τῷ θέλοντί σοι κριθῆναι καὶ τὸν χιτῶνά σου λαβεῖν , ἄφες καὶ τὸ ἱμάτιον · βιωφελέστερον κεκίνηκε τὸν λόγον καὶ παρέστησεν οὕτως εἰπών , ἢ ὡς ἐν τῷ Κρίτωνι Πλάτων , οὖ μηδʼ ἀκούειν ἰδιῶται δύνανται , ἀλλὰ μόγις οἱ τὰ ἐγκύκλια πρὸ τῆς σεμνῆς Ἑλλήνων φιλοσοφίας μεμαθηκότες . κατανοητέον δὲ καὶ ὅτι οὐ παραφθείρεται ὁ περὶ ἀνεξικακίας νοῦς ὑπὸ τῆς τῶν λέξεων εὐτελείας , ἀλλὰ καὶ ἐν τούτῳ συκοφαντεῖ τὸν λόγον λέγων ὁ Κέλσος · ‘ Ἀλλὰ τῶνδε μὲν πέρι καὶ ἄλλων , ὅσα παραφθείρουσιν , ἀρκείτω τὰ εἰρημένα.'
Lemmas: 11 . οὐκοῦν κατασκευάζω ὅτι , ὅς φημί Κέλσος , ἄγροικος εἶπον ὁ Ἰησοῦς · ὁ τύπτω σύ εἰς ὁ σιαγών παρέχω καί ὁ ἄλλος · καί ὁ ἐθέλω σύ κρίνω καί ὁ χιτών σύ λαμβάνω , ἀφίημι καί ὁ ἱμάτιον · βιωφελής κινέω ὁ λόγος καί παρίστημι οὕτως εἶπον , ἢ ὡς ἐν ὁ Κρίτων Πλάτων , οὖον μηδέ ἀκούω ἰδιώτης δύναμαι , ἀλλά μόγις ὁ ὁ ἐγκύκλιος πρό ὁ σεμνός Ἕλλην φιλοσοφία μανθάνω . κατανοητέον δέ καί ὅτι οὖον παραφθείρω ὁ περί ἀνεξικακία νόος ὑπό ὁ ὁ λέξις εὐτέλεια , ἀλλά καί ἐν οὗτος συκοφαντέω ὁ λόγος λέγω ὁ Κέλσος · ‘ ἀλλά ὅδε μέν περί καί ἄλλος , ὅσος παραφθείρω , ἀρκέω ὁ εἴρω
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.12
12 . Ἐξῆς δὲ τούτοις λέγει , ὁ Κέλσος δηλονότι · ‘ Ἐπειδὴ θεῖον πνεῦμα ἦν ἐν σώματι , πάντως τι παραλλάττειν αὐτὸ τῶν λοιπῶν ἐχρῆν , ἢ κατὰ μέγεθος ἢ κάλλος ἢ ἀλκὴν ἢ φωνὴν ἢ κατάπληξιν ἢ πειθώ . ἀμήχανον γὰρ ὅτῳ θεῖόν τι πλέον τῶν ἄλλων προσῆν μηδὲν ἄλλου διαφέρειν · τοῦτο δὲ οὐδὲν ἄλλου διέφερεν , ἀλλʼ , ὥς φασι , μικρὸν καὶ δυσειδὲς καὶ ἀγεννὲς ἦν.᾿ φαίνεται δὴ καὶ ἐν τούτοις ὅτι , ἐὰν μὲν κατηγορεῖν θέλῃ τοῦ Ἰησοῦ , ὡς πιστεύων ταῖς παρέχειν δοκούσαις αὐτῷ γραφαῖς ἀφορμὰς κατηγορίας λέγει τὰ ἀπʼ αὐτῶν · ὅπου δὲ κατὰ τὰς αὐτὰς γραφὰς δόξαι ἄν τις τὰ ἐναντία λέγεσθαι τοῖς εἰς κατηγορίαν παραλαμβανομένοις , ταῦτα οὐδὲ προσποιεῖται εἰδέναι . ὁμολογουμένως τοίνυν γέγραπται τὰ περὶ τοῦ δυσειδὲς γεγονέναι τὸ τοῦ Ἰησοῦ σῶμα · οὐ μὴν ὡς ἐκτέθειται καὶ ἀγεννές · οὐδὲ σαφῶς δηλοῦται ὅτι μικρὸν ἦν . ἔχει δὲ ἡ λέξις οὕτω παρὰ τῷ Ἠσαΐᾳ ἀναγεγραμμένη , προφητεύοντι αὐτὸν ἐπιδημήσοντα τοῖς πολλοῖς οὐκ ἐν ὡαίῳ εἴδει οὐδέ τινι ὑπερέχοντι κάλλει · Κύριε , τίς ἐπίστευσε τῇ ἀκοῇ ἡμῶν ; καὶ ὁ βραχίων κυρίου τίνι ἀπεκαλύφθη ; ἀνηγγείλαμεν ἐναντίον αὐτοῦ , ὡς παιδίον , ὡς ῥίζα ἐν γῇ διψώσῃ . οὐκ ἔστιν εἶδος αὐτῷ οὐδὲ κάλλος · ἀλλὰ τὸ εἶδος αὐτοῦ ἄτιμον , ἐκλεῖπον παρὰ τοὺς υἱοὺς τῶν ἀνθρώπων . ἄρʼ οὖν τούτων μὲν Κέλσος ἤκουεν , ἐπεὶ ὤετο αὐτῷ χρήσιμα εἶναι εἰς τὸ κατηγορεῖσθαι τὸν Ἰησοῦν · οὐκέτι δὲ προσέσχε τοῖς λεγομένοις ἐν τεσσαρακοστῷ τετάρτῳ ψαλμῷ , τῷ ὑπὲρ τοῦ ἀγαπητοῦ , τίνα τρόπον λέγεται · Περίζωσαι τὴν ῥομφαίαν σου ἐπὶ τὸν μηρόν σου , δυνατέ , τῇ ὡραιότητί σου καὶ τῷ κάλλει σου , καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε .
Lemmas: 12 . ἑξῆς δέ οὗτος λέγω , ὁ Κέλσος δηλονότι · ‘ ἐπεί θέω πνεῦμα εἰμί ἐν σῶμα , πάντως τίς παραλλάσσω αὐτός ὁ λοιπός χρή , ἢ κατά μέγεθος ἢ κάλλος ἢ ἀλκή ἢ φωνή ἢ κατάπληξις ἢ πειθώ . ἀμήχανος γάρ ὅστις θεῖος1 τίς πλέω ὁ ἄλλος πρόσειμι μηδείς ἄλλος διαφέρω · οὗτος δέ οὐδείς ἄλλος διαφέρω , ἀλλά , ὅς φημί , μικρός καί δυσειδής καί ἀγεννής ὅς φαίνω δή καί ἐν οὗτος ὅτι , ἐάν μέν κατηγορέω ἐθέλω ὁ Ἰησοῦς , ὡς πιστεύω ὁ παρέχω δοκέω αὐτός γραφεύς ἀφορμή κατηγορία λέγω ὁ ἀπό αὐτός · ὅπου δέ κατά ὁ αὐτός γραφή δόξα ἄν τις ὁ ἐναντίος λέγω ὁ εἰς κατηγορία παραλαμβάνω , οὗτος οὐδέ προσποιέω οἶδα . ὁμολογουμένως τοίνυν γράφω ὁ περί ὁ δυσειδής γίγνομαι ὁ ὁ Ἰησοῦς σῶμα · οὖον μήv ὡς ἐκτίθημι καί ἀγεννής · οὐδέ σαφῶς δηλόω ὅτι μικρός εἰμί . ἔχω δέ ὁ λέξις οὗτος παρά ὁ Ἠσαΐας ἀναγράφω , προφητεύω αὐτός ἐπιδημέω ὁ πολύς οὐ ἐν ὡαίῳ εἶδος οὐδέ τις ὑπερέχω κάλλος · κύριος , τίς πιστεύω ὁ ἀκοή ἐγώ ; καί ὁ βραχύς κύριος τίς ἀποκαλύπτω ; ἀναγγέλλω ἐναντίος αὐτός , ὡς παιδίον , ὡς ῥίζα ἐν γῆ διψάω . οὐ εἰμί εἶδος αὐτός οὐδέ κάλλος · ἀλλά ὁ εἶδος αὐτός ἄτιμος , ἐκλείπω παρά ὁ υἱός ὁ ἄνθρωπος . ἄρα οὖν οὗτος μέν Κέλσος ἀκούω , ἐπεί οἴομαι αὐτός χρήσιμος εἰμί εἰς ὁ κατηγορέω ὁ Ἰησοῦς · οὐκέτι δέ προσέχω ὁ λέγω ἐν τεσσαρακοστός τέταρτος ψαλμός , ὁ ὑπέρ ὁ ἀγαπητός , τίς τρόπος λέγω · περιζώννυμαι ὁ ῥομφαία σύ ἐπί ὁ μηρός σύ , δυνατός , ὁ ὡραιότης σύ καί ὁ κάλλος σύ , καί ἐντείνω καί κατευοδόω καί βασιλεύω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.13
13 . Ἔστω δὲ μὴ ἀνεγνωκέναι αὐτὸν τὴν προφητείαν , ἢ ἀνεγνωκότα περιεσπᾶσθαι ὑπὸ τῶν παρερμηνευόντων αὐτὴν , ὡς οὐ περὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ προφητευομένην · τί φήσει καὶ περὶ τοῦ εὐαγγελίου , ἐν ᾦ ἀναβὰς εἰς τὸ ὑφηλὸν ὄρος μετεμορφώθη ἔμπροσθεν τῶν μαθητῶν καὶ ὥφθη ἐν δόξῃ · ὅτε καὶ Μωσῆς καὶ Ἡλίας ὀφθέντες ἐν δόξῃ ἔλεγον τὴν ἔξοδον αὐτοῦ , ἣν ἔμελλε πληροῦν ἐν Ἰερουσαλήμ ; ἢ ἐὰν μὲν προφήτης λέγῃ · Εἴδομεν αὐτὸν , καὶ οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος , καὶ τὸ ἔξῆς · καὶ ὁ Κέλσος παραδέχεται τὴν προφητείαν ταύτην ἐπὶ τὸν Ἰησοῦν ἀναφέρεσθαι , τυφλώττων περὶ τὴν παραδοχὴν τοῦ λεγομένου , καὶ οὐχ ὁρῶν ὅτι μεγάλη κατασκευή ἐστι τοῦ τὸν ἄμορφον εἶναι δοκοῦντα Ἰησοῦν υἱὸν εἶναι θεοῦ , τὸ πρὸ πολλῶν ἐτῶν τῆς γενέσεως αὐτοῦ πεπροφητεῦσθαι καὶ περὶ τοῦ εἶδους αὐτοῦ · ἐὰν δὲ ἄλλος προφήτης ὡραιότητα καὶ κάλλος εἶναι λέγῃ περὶ αὐτόν , οὐκέτι βούλεται τὴν προφητείαν εἰς Ἰησοῦν Χριστὸν ἀναφέρεσθαι ; καὶ εἰ μὲν σαφῶς ἢν ἀπὸ τῶν εὐαγγελίων λαβεῖν , ὅτι οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος , ἀλλὰ τὸ εἶδος αὐτοῦ ἄτιμον ἦν , ἐκλεῖπον παρὰ τοὺς υἴοὺς τῶν ἀνθρώπων · εἴποι ἄν τις οὐ κατὰ τὸ προφητικόν εἰρηκέναι ταῦτα τὸν Κέλσον , ἀλλὰ κατὰ τὸ εὐαγγελικόν . νυνὶ δὲ οὔτε τῶν εὐαγγελίων , ἀλλʼ οὐδὲ τῶν ἀποστόλων ἐμφαινόντων ὅτι οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος · σαφὲς ὅτι τὸ ἀπὸ τῆς προφητείας ἀναγκάζεται παραδέχεσθαι ὡς ἀληθευόμενον περὶ Χριστοῦ · ὅπερ οὐκέτι ἐπιτρέπει τὰς περὶ Ἰησοῦ κατηγορίας προβαίνειν .
Lemmas: 13 . ἔστω δέ μή ἀναγιγνώσκω αὐτός ὁ προφητεία , ἢ ἀναγιγνώσκω ριεσπάθω ὑπό ὁ παρερμηνεύω αὐτός , ὡς οὖον περί Ἰησοῦς Χριστός προφητεύω · τίς φημί καί περί ὁ εὐαγγέλιον , ἐν οἶς ἀναβαίνω εἰς ὁ ὑφαιρέω ὄρος μεταμορφόω ἔμπροσθεν ὁ μαθητής καί ὁράω ἐν δόξα · ὅτε καί Μωσῆς καί Ἡλίας ὁράω ἐν δόξα λέγω ὁ ἔξοδος αὐτός , ὅς μέλλω πληρόω ἐν Ἱερουσαλήμ ; ἢ ἐάν μέν προφήτης λέγω · εἶδον αὐτός , καί οὐ ἔχω εἶδος οὐδέ κάλλος , καί ὁ ἑξῆς · καί ὁ Κέλσος παραδέχομαι ὁ προφητεία οὗτος ἐπί ὁ Ἰησοῦς ἀναφέρω , τυφλώττω περί ὁ παραδοχή ὁ λέγω , καί οὐ ὁράω ὅτι μέγας κατασκευή εἰμί ὁ ὁ ἄμορφος εἰμί δοκέω Ἰησοῦς υἱός εἰμί θεός , ὁ πρό πολύς ἔτος ὁ γένεσις αὐτός προφητεύω καί περί ὁ εἶδος αὐτός · ἐάν δέ ἄλλος προφήτης ὡραιότης καί κάλλος εἰμί λέγω περί αὐτός , οὐκέτι βούλομαι ὁ προφητεία εἰς Ἰησοῦς Χριστός ἀναφέρω ; καί εἰμί μέν σαφῶς εἄν ἀπό ὁ εὐαγγέλιον λαμβάνω , ὅτι οὐ ἔχω εἶδος οὐδέ κάλλος , ἀλλά ὁ εἶδος αὐτός ἄτιμος εἰμί , ἐκλείπω παρά ὁ υἱός ὁ ἄνθρωπος · εἶπον ἄν τις οὖον κατά ὁ προφητικός εἴρω οὗτος ὁ ξελσυς , ἀλλά κατά ὁ εὐαγγελικός . νυνί δέ οὔτε ὁ εὐαγγέλιον , ἀλλά οὐδέ ὁ ἀπόστολος ἐμφαίνω ὅτι οὐ ἔχω εἶδος οὐδέ κάλλος · σαφής ὅτι ὁ ἀπό ὁ προφητεία ἀναγκάζω παραδέχομαι ὡς ἀληθεύω περί Χριστός · ὅσπερ οὐκέτι ἐπιτρέπω ὁ περί Ἰησοῦς κατηγορία προβαίνω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.14
14 . Πάλιν τε α ὁ λέγων · ‘ Ἐπειθὴ θεῖον πνεῦμα ἦν ἐν σώματι , πάντως τι παραλλάττειν αὐτὸ τῶν λοιπῶν ἐχρῆν , ἢ κατὰ μέγεθος ἢ φωνὴν ἢ ἀλκὴν ἢ κατάπληξιν ἢ πειθώ.' πῶς οὐχ ἑώρα τὸ παραλλάττον τοῦ σώματος αὐτοῦ πρὸς τὸ τοῖς ὁρῶσι δυνατὸν , καὶ διὰ τοῦτο χρήσιμον , τοιοῦτο φαινόμενον ὁποῖου ἔδει ἑκάστῳ βλέπεσθαι ; καὶ οὐ θαυμαστὸν τὴν φύσει τρεπτὴν καὶ ἀλλοιωτὴν καὶ εἰς πάντα ἂ βούλεται ὁ δημιουργὸς ὕλην μεταβλητὴν , καὶ πάσης ποιότητος ἢν ὁ τεχνίτης βούλεται δεκτικήν , ὁτὲ μὲν ἔχειν ποιότητα καθʼ ἢν λέγεται τό · Οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος · ὁτὲ δὲ οὗτως ἔνδοξον καὶ καταπληκτικὴν καὶ θαυμαστὴν , ὡς ἐπὶ πρόσωπον πεσεῖν τοὺς θεατὰς τοῦ τηλικούτου κάλλους συνανελθόντας τῷ Ἰησοῦ τρεῖς ἀποστόλους . ἀλλʼ ἐρεῖ ταῦτʼ εἶναι πλάσματα καὶ μύθων οὐδὲν διαφέροντα , ὡς καὶ τά λοιπὰ τῶν περὶ Ἰησοῦ παραδόξων .
Lemmas: 14 . πάλιν τε ὅς ὁ λέγω · ‘ πειθός θέω πνεῦμα εἰμί ἐν σῶμα , πάντως τίς παραλλάσσω αὐτός ὁ λοιπός χρή , ἢ κατά μέγεθος ἢ φωνή ἢ ἀλκή ἢ κατάπληξις ἢ πειθώ πῶς οὐ ὁράω ὁ παραλλάσσω ὁ σῶμα αὐτός πρός ὁ ὁ ὁράω δυνατός , καί διά οὗτος χρήσιμος , τοιοῦτος φαίνω ὁποῖος ἐσθίω ἕκαστος βλέπω ; καί οὖον θαυμαστός ὁ φύσις τρεπτός καί ἀλλοιωτός καί εἰς πᾶς ὅς βούλομαι ὁ δημιουργός ὕλη μεταβλητός , καί πᾶς ποιότης εἄν ὁ τεχνίτης βούλομαι δεκτικός , ὁτὲ μέν ἔχω ποιότης κατά εἄν λέγω ὁ · οὐ ἔχω εἶδος οὐδέ κάλλος · ὁτὲ δέ οὕτως ἔνδοξος καί καταπληκτικός καί θαυμαστός , ὡς ἐπί πρόσωπον πίπτω ὁ θεατής ὁ τηλικόσδε κάλλος συνανέρχομαι ὁ Ἰησοῦς τρεῖς ἀπόστολος . ἀλλά εἴρω αὐτός εἰμί πλάσμα καί μῦθος οὐδείς διαφέρω , ὡς καί ὁ λοιπάς ὁ περί Ἰησοῦς παράδοξος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.15
15 . Πρὸς τοῦτο δὲ λεκτέον ὅτι σχεδὸν πᾶσαν ἱστορίαν , κἂν ἀληθής ᾖ βούλεσθαι κατασκευάζειν ὡς γεγενημένην , καὶ καταληπτικήν ἐμποιῆσαι περὶ αὐτῆς φαντασίαν , τῶν σφόδρα ἐστὶ χαλεπωτάτων , καὶ ἐν ἐνίοις ἀδύνατον . φέρε γάρ τινα λέγειν μή γεγονέναι τὸν Tιακὸν πόλεμον , μάλιστα διὰ τὸ ἀδύνατον προσπεπλέχθαι λόγον περὶ τοῦ γεγενῆσθαί τινα Ἀχιλλέα θαλασσίας θεᾶς Θέτιδος υἱὸν καὶ ἀνθρώπου Πηλέως , ἢ Σαρπηδόνα Διὸς , Ἀσκάλαφον καὶ Ἰάλμενον Ἄρεος , ἢ Αἰνείαν Ἀφροδίτης · πῶς ἄν κατασκευάσαιμεν τὸ τοιοῦτον , μάλιστα θλιβόμενοι ὑπὸ τοῦ οὐκ οἶδʼ ὅπως παρυφανθέντος πλάσματος τῇ κεκρατηκυίᾳ παρὰ πᾶσι δόξῃ περὶ τοῦ ἀληθῶς γεγονέναι τὸν ἐν Ἰλίῳ πόλεμον Ἑλλἠνων καὶ Τρώων ; φέρε δὲ καί τινα ἀπιστεῖν περὶ Οἰδίποδος καὶ Ἰοκάστης καὶ τῶν γεννηθέντων ἀπὸ ἀμφοτέρων Ἐτεοκλέους καὶ Πολυνείκους , διὰ τὸ προσπεπλέχθαι τῷ λόγῳ τὴν Σφίγγα μιοπάρθενόν τινα · πῶς ἂν τὸ τοιοῦτον ἀποδείξαιμεν ; ἀλλʼ ὁ εὐγνωμόνως ἐντυγχάνων ταῖς ἱστορίαις καὶ βουλόμενος ἑαυτὸν τηρεῖν καὶ ἐν ἐκείναις ἀνεξαπάτητον κρινεῖ , τίσι μὲν συγκαταθήσεται , τίνα δὲ τροπολογήσει , τὸ βούλημα ἐρευνῶν τῶν ἀναπλασαμένων τά τοιάδε · καὶ τίσιν ἀπιστήσει , ὡς διὰ τὴν πρός τινας χάριν ἀναγεγραμμένοις . καὶ τοῦτο προλαβόυτες δἰ ὅλην τὴν φερομένην ἐν τοῖς εὐαγγελίοις περὶ τοῦ Ἰησοῦ ἱστορίαν εἰρήκαμςν , οὐκ ἐπὶ φιλὴν πίστιν καὶ ἄλογον τοὺς ἐντρεχεστέρους ἐκκαλούμενοι , ἀλλὰ βουλόμενοι παραστήσαι ὅτι εὐγνωμοσύνης χρεία τοῖς ἐντευξομένοις καὶ πολλῆς ἐξετάσεως καὶ , ἵνʼ οὕτως ὀνομάσω , εἰσόδου εἰς τὸ βούλημα τῶν γραψάντων , ἵνʼ εὑρεθῇ ποίᾳ διανοίᾳ ἕκαστον γέγραπται .
Lemmas: 15 . πρός οὗτος δέ λεκτέος ὅτι σχεδόν πᾶς ἱστορία , κἀν ἀληθής εἰμί βούλομαι κατασκευάζω ὡς γίγνομαι , καί καταληπτικός ἐμποιέω περί αὐτός φαντασία , ὁ σφόδρα εἰμί χαλεπός , καί ἐν ἔνιοι ἀδύνατος . φέρω γάρ τις λέγω μή γίγνομαι ὁ ἰακός πόλεμος , μάλιστα διά ὁ ἀδύνατος προσπλέκω λόγος περί ὁ γίγνομαι τις Ἀχιλλεύς θαλάσσιος θεός Θέτις υἱός καί ἄνθρωπος Πηλεύς , ἢ Σαρπηδών Ζεύς , Ἀσκάλαφος καί Ἰάλμενος Ἄρης , ἢ Αἰνείας Ἀφροδίτη · πῶς ἄν κατασκευάζω ὁ τοιοῦτος , μάλιστα θλίβω ὑπό ὁ οὐ οἶδα ὅπως παρυφαίνω πλάσμα ὁ κρατέω παρά πᾶς δόξα περί ὁ ἀληθής γίγνομαι ὁ ἐν Ἴλιον πόλεμος Ἕλλην καί Τρώς ; φέρω δέ καί τις ἀπιστέω περί Οἰδίπους καί Ἰοκάστη καί ὁ γεννάω ἀπό ἀμφότερος Ἐτεοκλῆς καί Πολυνείκης , διά ὁ προσπλέκω ὁ λόγος ὁ Σφίγξ μιοπαρθενος τις · πῶς εἄν ὁ τοιοῦτος ἀποδείκνυμι ; ἀλλά ὁ εὐγνωμόνως ἐντυγχάνω ὁ ἱστορία καί βούλομαι ἑαυτοῦ τηρέω καί ἐν ἐκεῖνος ἀνεξαπάτητος κρίνω , τίσις μέν συγκατατίθημι , τίς δέ τροπολογέω , ὁ βούλημα ἔρευνα ὁ ἀναπλάσσω ὁ τοιόσδε · καί τίσις ἀπιστέω , ὡς διά ὁ πρός τις χάρις ἀναγράφω . καί οὗτος προλαβουαιρεω διά ὅλος ὁ φέρω ἐν ὁ εὐαγγέλιον περί ὁ Ἰησοῦς ἱστορία εἰρήκαμςν , οὐ ἐπί φίλος πίστις καί ἄλογος ὁ ἐντρεχής ἐκκαλέω , ἀλλά βούλομαι παρίστημι ὅτι εὐγνωμοσύνη χρεία ὁ ἐντυγχάνω καί πολύς ἐξέτασις καί , ἵνα οὕτως ὀνομάζω , εἴσοδος εἰς ὁ βούλημα ὁ γράφω , ἵνα εὑρίσκω ποῖος διάνοια ἕκαστος γράφω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.16
16 . Ἔοικεν δὲ ὁ Κέλσος , ἵνα μὲν ἐγκαλέσῃ τῷ λόγῳ , πιστεύειν ὅπου θέλει τοῖς γεγραμμένοις · ἵνα δὲ τὴν ἐμφαινομένην θειότητα ἐν τοῖς αὐτοῖς βιβλίοις ἀπαγγελλομένην μὴ παραδέξηται , ἀπιστεῖν τοῖς εὐαγγελίοις · δέον τὸ φιλάληθες ἰδόντα τῶν γραψάντων ἐκ τῆς περὶ τῶν χειρόνων ἀναγραφῆς πιστεῦσοι καὶ περὶ τῶν θειοτέρων .
Lemmas: 16 . ἔοικα δέ ὁ Κέλσος , ἵνα μέν ἐγκαλέω ὁ λόγος , πιστεύω ὅπου ἐθέλω ὁ γράφω · ἵνα δέ ὁ ἐμφαίνω θειότης ἐν ὁ αὐτός βιβλίον ἀπαγγέλλω μή παραδείκνυμι , ἀπιστέω ὁ εὐαγγέλιον · δήω ὁ φιλαλήθης ὁράω ὁ γράφω ἐκ ὁ περί ὁ χείρων ἀναγραφή πιστεύω καί περί ὁ θεῖος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.17
17 . Εἰ γὰρ μὴ ἦσαν φιλαλήθεις ἀλλʼ , ὡς οἴεται Κέλσος , πλάσματα ἀναγράφοντες , οὐκ ἂν Πέτρον ἀνέγραψον ἀρνησάμενον ἢ τοὺς μαθητὰς Ἰησοῦ σκανδαλιζομένους . τίς γὰρ , εἰ καὶ γέγονε τοιαῦτα , ἤλεγξε τὸν λόγον , ὅτι οὕτως ἀπήντησε ; καί τοί γε κατὰ τὸ εἰκὸς ἐχρῆν σεσιωπῆσθαι ταῦτα ἀνθρώποις βουλομένοις διδάσκειν τοὺς ἐντυγχάνοντας τοῖς εὐαγγελίοις θανάτου καταφρονεῖν ὑπὲρ τῆς ὁμολογίας τοῦ χριστιανισμοῦ . νυνὶ δʼ ὁρῶντες ὅτι ὁ λόγος δυνάμει κρατήσει τῶν ἀνθρώπων ἔθηκαν καὶ τὰ τοιαῦτα , οὐκ οἶδʼ ὅπως οὐ βλάψοντα τοὺς ἐντυγχάνοντας οὐδὲ πρόφασιν δώσουτα ἀρνήσεως .
Lemmas: 17 . εἰμί γάρ μή εἰμί φιλαλήθης ἀλλά , ὡς οἴομαι Κέλσος , πλάσμα ἀναγράφω , οὐ εἄν Πέτρος ἀναγράφω ἀρνέομαι ἢ ὁ μαθητής Ἰησοῦς σκανδαλίζω . τίς γάρ , εἰμί καί γίγνομαι τοιοῦτος , ἐλέγχω ὁ λόγος , ὅτι οὕτως ἀπαντάω ; καί ὅς γε κατά ὁ εἰκός χρή σιωπάω οὗτος ἄνθρωπος βούλομαι διδάσκω ὁ ἐντυγχάνω ὁ εὐαγγέλιον θάνατος καταφρονέω ὑπέρ ὁ ὁμολογία ὁ χριστιανισμός . νυνί δέ ὁράω ὅτι ὁ λόγος δύναμις κρατέω ὁ ἄνθρωπος τίθημι καί ὁ τοιοῦτος , οὐ οἶδα ὅπως οὖον βλάπτω ὁ ἐντυγχάνω οὐδέ πρόφασις δίδωμι ἄρνησις .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.18
18 . Ἔχει δέ τι καὶ μυστικώτερον ὁ λόγος , ἀπαγγέλ τὰς τοῦ Ἰησοῦ διαφόρους μορφὰς ἀναφέρεσθαι ἐπὶ τὴν τοῦ θείου λόγου φύσιν , οὐχ ὁμοίως φαινομένου τοῖς τε πολλοῖς καὶ τοῖς ἀκολουθεῖν αὐτῷ εἰς ὑψηλὸν , ὃ ἀποδεδώκαμεν , ὄρος δυναμένοις . τοῖς μὲν γὰρ ἔτι κάτω τυγχάνουσι καὶ μηδέπω ἐπὶ τὸ ἀναβαίνειν παρεσκευασμένοις ὁ λόγος οὐκ ἔχει εἶδος οὐδὲ κάλλος · τὸ γὰρ εἶδος αὐτοῦ τοῖς τοιούτοις ἐστὶν ἄτιμον , καὶ ἐκλεῖπον παρὰ τοὺς ὑπὸ ἀνθρώπων γεγενημένους λόγους , τροπικῶς ἐν τούτοις καλουμένους υἱοὺς ἀνθρώπων . εἴποιμεν γὰρ ἂν πολλῷ ὡραιοτέρους φαίνεσθαι τοὺς τῶν φιλοσοφούντων λόγους , ὄντας υἱοὺς ἀνθρώπων , παρὰ τὸυ τοῖς πολλοῖς κηρυσσόμενον τοῦ θεοῦ λόγον , ὃς ἐμφαίνει καὶ μωρίαν κηρύγματος · καὶ διὰ τὴν ἐμφαινομένην μωρίαν τοῦ κηρύγματος λέγουσιν οἱ τοῦτο μόνον θεωροῦντες · Εἴδομεν αὐτὸν , καὶ οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος . τοῖς μέντοι ἐκ τοῦ ἀκολουθεῖν αὐτῷ δύναμιν ἀνειληφόσι πρὸς τὸ ἕπεσθαι καὶ ἀναβαίνοντι αὐτῷ εἰς τὸ ὑφηλὸν ὅρος , θειοτέραν μορφὴν ἔχει · ἢν βλέπουσιν , εἴ τίς ἐστι Πέτρος χωρήσας τὴν τῆς ἐκκλησίας ἐν ἑαυτῷ οἰκοδομὴν ἀπὸ τοῦ λόγου , καὶ τοσαύτην ἔξιν ἀναλαβὼν ὡς μηδεμίαν πύλην ἄδου κατισχύσειν αὐτοῦ , ὑφωθέντος διὰ τὸν λόγον ἐκ τῶν πυλῶν τοῦ θανάτου , ὅπως ἂν ἐξαγγείλῃ πάσας τὰς αἰνέσεις τοῦ θεοῦ ἐν ταῖς πύλαις τῆς θυγατρὸς Σιών · καὶ εἴ τινές εἰσιν ἐκ λόγων τὴν γένεσιν λαβόντες μεγαλοφώνων , οἵτινες οὐδὲν ἀποδέουσι νοητῆς βροντῆς .
Lemmas: 18 . ἔχις δέ τίς καί μυστικός ὁ λόγος , ἀπαγγέλλω ὁ ὁ Ἰησοῦς διάφορος μορφή ἀναφέρω ἐπί ὁ ὁ θεῖον λόγος φύσις , οὐ ὁμοίως φαίνω ὁ τε πολύς καί ὁ ἀκολουθέω αὐτός εἰς ὑψηλός , ὅς ἀποδίδωμι , ὄρος δύναμαι . ὁ μέν γάρ ἔτι κάτω τυγχάνω καί μηδέπω ἐπί ὁ ἀναβαίνω παρασκευάζω ὁ λόγος οὐ ἔχω εἶδος οὐδέ κάλλος · ὁ γάρ εἶδος αὐτός ὁ τοιοῦτος εἰμί ἄτιμος , καί ἐκλείπω παρά ὁ ὑπό ἄνθρωπος γίγνομαι λόγος , τροπικός ἐν οὗτος καλέω υἱός ἄνθρωπος . εἶπον γάρ εἄν πολύς ὡραῖος φαίνω ὁ ὁ φιλοσοφέω λόγος , εἰμί υἱός ἄνθρωπος , παρά τις ὁ πολύς κηρύσσω ὁ θεός λόγος , ὅς ἐμφαίνω καί μωρία κήρυγμα · καί διά ὁ ἐμφαίνω μωρία ὁ κήρυγμα λέγω ὁ οὗτος μόνος θεωρέω · εἶδον αὐτός , καί οὐ ἔχω εἶδος οὐδέ κάλλος . ὁ μέντοι ἐκ ὁ ἀκολουθέω αὐτός δύναμις ἀναλαμβάνω πρός ὁ ἕπω καί ἀναβαίνω αὐτός εἰς ὁ ὑφαιρέω ὅρος , θεῖος μορφή ἔχω · εἄν βλέπω , εἰμί τίς εἰμί Πέτρος χωρέω ὁ ὁ ἐκκλησία ἐν ἑαυτοῦ οἰκοδομή ἀπό ὁ λόγος , καί τοσοῦτος ἐξέρχομαι ἀναλαμβάνω ὡς μηδείς πύλη ἀείδω κατισχύω αὐτός , ὑφίημι διά ὁ λόγος ἐκ ὁ πύλη ὁ θάνατος , ὅπως εἄν ἐξαγγέλλω πᾶς ὁ αἴνεσις ὁ θεός ἐν ὁ πύλη ὁ θυγάτηρ Σιών · καί εἰμί τις εἰμί ἐκ λόγος ὁ γένεσις λαμβάνω μεγαλόφωνος , ὅστις οὐδείς ἀποδέω νοητός βροντή .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.15.20
20 . Ἀλλὰ πόθεν Κέλσῳ καὶ τοῖς ἐχθροῖς τοῦ θείου λόγου καὶ μὴ φιλαλήθως τὰ χριστιανισμοῦ ἐξετάσασιν εἰδέναι τὸ βούλημα τῶν διαφόρων τοῦ Ἰησοῦ μορφῶν ; ἐγώ δὲ λέγω καὶ ἡλικιῶν , καὶ εἴ τι τῶν πρὸ τοῦ παθεῖν αὐτῷ πεπραγμένων , καὶ τῶν μετὰ τὸ ἀναστῆναι ἀπὸ τῶν νεκρῶν .
Lemmas: 20 . ἀλλά πόθεν ξελσυς καί ὁ ἐχθρός ὁ θεῖον λόγος καί μή φιλαλήθως ὁ χριστιανισμός ἐξετάζω οἶδα ὁ βούλημα ὁ διάφορος ὁ Ἰησοῦς μορφόω ; ἐγώ δέ λέγω καί ἡλικία , καί εἰμί τίς ὁ πρό ὁ πάσχω αὐτός πράσσω , καί ὁ μετά ὁ ἀνίστημι ἀπό ὁ νεκρός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.16.2
2 . Εἰ δὲ ταῦτʼ ἔχει ἀκολουθίαν , πῶς οὐχὶ ὁμοίως ἀπολογησόμεθα καὶ περὶ τῶν ἐν χριστιανοῖς αἱρέσεων ; περὶ ὧν πάνυ θαυμασίως ὁ Παῦλος εἰρηκέναι μοι δοκεῖ τό · Δεῖ γὰρ καὶ αἱρέσεις ἐν ὑμῖν εἶναι , ἴνα οἱ δόκιμοι φανεροὶ γένωνται ἐν ὑμῖν . ὡς γὰρ δόκιμος ἐν ἰατρικῇ ὁ διά τὸ γυμνάσασθαι ἐν ποικίλαις αἱρέσεσι καὶ εὐγνωμόνως ἐξητακέναι τὰς πλείονας ἑλόμενος τὴν διαφέρουσαν · καὶ ὡς ὁ πάνυ προκόπτων ἐν φιλοσοφίᾳ ἀπὸ τοῦ τά πλείονα ἐγνωκέναι ἐγγυμνασάμενος αὐτοῖς καὶ τῷ κρατήσαντι προσθέμενος λόγῳ · οὕτως εἴποιμʼ ἄν καὶ τὸν ἐπιμελῶς ἐνιδόντα ταῖς ἰουδαῖσμοῦ καὶ χριστιανισμοῦ αἱρέσεσι σοφώτατον χριστιανὸν γενέσθαι . ὁ δʼ ἐγκαλῶν τῷ λόγῳ διά τὰς αἱρέσεις ἐγκαλέσαι ἄν καὶ τῇ Σωκράτους διδασκαλίᾳ , ἀφʼ οὐ τῆς διατριβῆς πολλαὶ γεγόνασιν οὐ τὰ αὐτὰ φρονούντων σχολαί · ἀλλὰ καὶ τοῖς Πλάτωνος ἐγκαλέσαι ἄν τις δόγμασι δἰ Ἀριστοτέλην , ἀποφοιτήσαντα τῆς διατριβῆς αὐτοῦ ἐν καινοτομίαις · περὶ οὗ καὶ ἐν τοῖς ἀνωτέρω εἰρήκαμεν . δοκεῖ δέ μοι ὁ Κέλσος ἐγνωκέναι τινὰς αἱρέσεις μηδὲ τοῦ ὀνόματος τοῦ Ἰησοῦ κοινωνούσας ἡμῖν . τάχα γὰρ περιήχητο περὶ τῶν καλουμένων Ὀφιανῶν , καὶ τῶν Καιανῶν , καὶ εἴ τις ἄλλη τοιαύτη ἐξ ὅλων ἀποφοιτήσασα τοῦ Ἰησοῦ συνέστη γνώμη . πλὴν οὐδὲν τοῦτο πρὸς τὸ ἐγκλητέον εἶναι τὸν χριστιανῶν λόγον .
Lemmas: 2 . εἰμί δέ αὐτός ἔχω ἀκολουθία , πῶς οὐ ὁμοίως ἀπολογέομαι καί περί ὁ ἐν Χριστιανός αἵρεσις ; περί ὅς πάνυ θαυμάσιος ὁ Παῦλος εἴρω ἐγώ δοκέω ὁ · Δεύς γάρ καί αἵρεσις ἐν σύ εἰμί , ἵνα ὁ δόκιμος φανερός γίγνομαι ἐν σύ . ὡς γάρ δόκιμος ἐν ἰατρικός ὁ διά ὁ γυμνάζω ἐν ποικίλος αἵρεσις καί εὐγνωμόνως ἐξετάζω ὁ πλείων αἱρέω ὁ διαφέρω · καί ὡς ὁ πάνυ προκόπτω ἐν φιλοσοφία ἀπό ὁ ὁ πλείων γιγνώσκω ἐγγυμνάζω αὐτός καί ὁ κρατέω προστίθημι λόγος · οὕτως λέγω ἄν καί ὁ ἐπιμελής ἐνδίδωμι ὁ Ἰουδαϊσμός καί χριστιανισμός αἵρεσις σοφός χριστιανός γίγνομαι . ὁ δέ ἐγκαλέω ὁ λόγος διά ὁ αἵρεσις ἐγκαλέω ἄν καί ὁ Σωκράτης διδασκαλία , ἀπό οὖον ὁ διατριβή πολύς γίγνομαι οὖον ὁ αὐτός φρονέω σχολή · ἀλλά καί ὁ Πλάτων ἐγκαλέω ἄν τις δόγμα διά Ἀριστοτέλης , ἀποφοιτάω ὁ διατριβή αὐτός ἐν καινοτομία · περί ὅς καί ἐν ὁ ἀνωτέρω εἴρω . δοκέω δέ ἐγώ ὁ Κέλσος γιγνώσκω τις αἵρεσις μηδέ ὁ ὄνομα ὁ Ἰησοῦς κοινωνέω ἐγώ . τάχα γάρ περιηχέω περί ὁ καλέω Ὀφιανός , καί ὁ Καιανῶν , καί εἰμί τις ἄλλος τοιοῦτος ἐκ ὅλος ἀποφοιτάω ὁ Ἰησοῦς συνίστημι γνώμη . πλήν οὐδείς οὗτος πρός ὁ ἐγκλητέος εἰμί ὁ Χριστιανός λόγος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.16.3
3 . Ἔστωσαν γὰρ ἐν ἡμῖν οἱ μὴ τὸν αὐτὸν λέγοντες τῷ Ἰουδαίων θεῷ θεόν · ἀλλʼ οὔ τί γε παρὰ τοῦτο κατηγορητέοι οἱ ἀπὸ τῶν αὐτῶν γραμμάτων ἀποδεικνύντες ὅτι εἶς καὶ ὁ αὐτὸς θεὸς Ἰουδαίων ἐστὶ καὶ ἐθνῶν · ὡς καὶ τὸν Παῦλον λέγειν σαφῶς , ἀπὸ Ἀουδαίων προσελθόντα χριστιανισμῷ · Χάριν ἔχω τῷ θεῷ μου , ᾦ λατρεύω ἀπὸ προγόνων ἐν καθαρᾷ συνειδήσει . ἔστω δέ τι καὶ τρίτον γένος τῶν ὀνομαζόντων ψυχικούς τινας καὶ πνευματικοὺς ἑτέρους οἶμαι δʼ αὐτὸν λέγειν τοὺς ἀπὸ Οὐαλεντίνου · καὶ τί τοῦτο πρὸς ἡμᾶς τοὺς ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας , κατηγοροῦντας τῶν εἰσαγόντων φύσεις ἐκ κατασκευῆς σωζομένας ἢ ἐκ κατασκευῆς ἀπολλυμένας ; ἔστωσαν δέ τινες καὶ ἐπαγγελλόμενοι εἶναι Γνωστικοὶ , ἀνάλογον τοῖς ἑαυτοὺς ἀναγορεύουσι φιλοσόφους Τπικουρείοις · ἀλλʼ οὔτε οἱ τὴν πρόνοιαν ἀναιροῦντες φιλόσοφοι εἶεν ἄν ἀληθῶς , οὗτε οἱ τὰ ἀλλόκοτα ἀναπλάσματα καὶ μή ἀρέσκοντα τοῖς τῆς ἀπὸ τοῦ Ἰησοῦ διαδοχῆς ἐπεισαγαγόντες εἶεν ἄν χριστιανοί .
Lemmas: 3 . εἰμί γάρ ἐν ἐγώ ὁ μή ὁ αὐτός λέγω ὁ Ἰουδαῖος θεός θεός · ἀλλά οὖον τίς γε παρά οὗτος κατηγορητέον ὁ ἀπό ὁ αὐτός γράμμα ἀποδείκνυμι ὅτι εἰμί καί ὁ αὐτός θεός Ἰουδαῖος εἰμί καί ἔθνος · ὡς καί ὁ Παῦλος λέγω σαφῶς , ἀπό αουδαις προσέρχομαι χριστιανισμός · Χάρις ἔχω ὁ θεός ἐγώ , οἶς λατρεύω ἀπό πρόγονος ἐν καθαρός συνείδησις . ἵστημι δέ τίς καί τρίτος γένος ὁ ὀνομάζω ψυχικός τις καί πνευματικός ἕτερος οἴομαι δέ αὐτός λέγω ὁ ἀπό Οὐαλεντῖνος · καί τίς οὗτος πρός ἐγώ ὁ ἀπό ὁ ἐκκλησία , κατηγορέω ὁ εἰσάγω φύσις ἐκ κατασκευή σῴζω ἢ ἐκ κατασκευή ἀπόλλυμι ; εἰμί δέ τις καί ἐπαγγέλλω εἰμί γνωστικός , ἀνάλογος ὁ ἑαυτοῦ ἀναγορεύω φιλόσοφος τπικουρειον · ἀλλά οὔτε ὁ ὁ πρόνοια ἀναιρέω φιλόσοφος ἄγω ἄν ἀληθής , ὅστε ὁ ὁ ἀλλόκοτος ἀνάπλασμα καί μή ἀρέσκω ὁ ὁ ἀπό ὁ Ἰησοῦς διαδοχή ἐπεισάγω ἄγω ἄν Χριστιανός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.16.4
4 . ‘Καὶ βλασφημοῦσι δὲ,᾿ φησὶν , ‘εἰς ἀλλήλους οὗ . τοι πάνδεινα ῥητὰ καὶ ἄρρητα · καὶ οὐκ ἂν εἶξαιεν οὐδὲ καθʼ ὁτιοῦν εἰς ὁμόνοιαν , πάντη ἀλλήλους ἀποστυγοῦντες.᾿ καὶ πρός ταῦτα δʼ ἤμῖν εἴρηται , ὅτι καὶ ἐν φιλοσοφίᾳ ἐστὶν εὑρεῖν αἱρέσεις αἱρέσεσι πολεμούσας , καὶ ἐν ἰατρικῇ . οἱ μέντοι τῷ λόγῳ τοῦ Ἰησοῦ ἀκολουθοῦντες , καὶ μεμελετηκότες αὐτοῦ τοὺς λόγους φρονεῖν καὶ λέγειν καὶ ποιεῖν , λοιδορούμενοι εὐλογοῦμεν , διωκόμενοι ἀνεχόμεθα , δυσφημούμενοι παρακαλοῦμεν · καὶ οὐκ ἂν ῥητὰ καὶ ἄρρητα λέγοιμεν τοὺς ἄλλα δοξάζοντας παρʼ ἃ ὑπειλήφαμεν · ἀλλʼ , εἰ μὲν δυνάμεθα , πάντα ἂν πράττοιμεν ὑπὲρ τοῦ αὐτοὺς μεταστῆσαι ἐπὶ τὸ βέλτιον , διὰ τοῦ προσανέχειν μόνῳ τῷ δημιουργῷ καὶ πάντα πράττειν ὡς κριθησομένους . εἰ δὲ μὴ πείθοιντο οἱ ἑτερόδοξοι , τηροῦμεν τὸν προστάξαντα αὐτοῖς λόγον τοιαῦτα · Αἱρετικόν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραιτοῦ , εἰδὼς ὅτι ἐξέστραπται ὁ τοιοῦτος καὶ ἁμαρτάνει , ὢν αὐτοκατάκριτος . ἔτι δὲ οἱ τό Μακάριοι οἱ εἰρηνοποιοί · νοήσαντες , καὶ τό · Μακάριοι οἱ πραεῖς · οὐκ ἄν ἀποστυγήσαιεν τοὺς παραχαράττοντας τὰ χριστιανισμοῦ .
Lemmas: 4 . Κία βλασφημέω εἶδος φημί , εἰμί ἀλλήλων ὅς . ὅς πάνδεινος ῥητός καί ἄρρητα · καί οὐ εἄν ἔοικα οὐδέ κατά ὁστισοῦν εἰς ὁμόνοια , πάντῃ ἀλλήλων ἀποστυγέω καί πρός οὗτος δέ ἡμεῖς εἴρω , ὅτι καί ἐν φιλοσοφία εἰμί εὑρίσκω αἵρεσις αἵρεσις πολεμέω , καί ἐν ἰατρικός . ὁ μέντοι ὁ λόγος ὁ Ἰησοῦς ἀκολουθέω , καί μελετάω αὐτός ὁ λόγος φρονέω καί λέγω καί ποιέω , λοιδορέω εὐλογέω , διώκω ἀνέχω , δυσφημέω παρακαλέω · καί οὐ εἄν ῥητός καί ἄρρητα λέγω ὁ ἄλλος δοξάζω παρά ὁ ὑπολαμβάνω · ἀλλά , εἰμί μέν δύναμαι , πᾶς εἄν πράσσω ὑπέρ ὁ αὐτός μεθίστημι ἐπί ὁ ἀγαθός , διά ὁ προσανέχω μόνος ὁ δημιουργός καί πᾶς πράσσω ὡς κρίνω . εἰμί δέ μή πείθω ὁ ἑτερόδοξος , τηρέω ὁ προστάσσω αὐτός λόγος τοιοῦτος · αἱρετικός ἄνθρωπος μετά εἷς καί δύο νουθεσία παραιτέομαι , εἰδοί ὅτι ἐκστρέφω ὁ τοιοῦτος καί ἁμαρτάνω , εἰμί αὐτοκατάκριτος . ἔτι δέ ὁ ὁ Μακάριος ὁ εἰρηνοποιός · νοέω , καί ὁ · Μακάριος ὁ πρᾶος · οὐ ἄν ἀποστυγέω ὁ παραχαράσσω ὁ χριστιανισμός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.17.3
3 . Ἀλλʼ , ἐπεὶ Κέλσος οἴεται μηδὲν διαφέρειν Δία ὕφιστον καλεῖν ἢ Ζῇνα ἢ Ἀδωναῖον Σαβαὼθ , ἢ ὡς Αἰγύπτιοι Ἀμοῦν , ἢ ὡς Σκύθαι Παπαῖον · φέρε καὶ περὶ τούτων ὀλίγα διαλεχθῶμεν , ὑπομιμνήσκοντες ἄμα τὸν ἐντυγχάνοντα καὶ τῶν ἀνωτέρω εἰς τὸ τοιοῦτον πρόβλημα εἰρημένων , ὅτε ἐκάλεσεν ἡμᾶς ἡ Κέλσου λέξις ἐπὶ τὰ τοιαῦτα . καὶ νῦν οὖν φαμὲν ὅτι ἡ τῶν ὀνομάτων φύσις οὐ θεμένων εἰσὶ νόμοι , ὡς Ἀριστοτέλης οἴεται . οὐδὲ γὰρ ἀπὸ ἀνθρώπων τὴν ἀρχὴν ἔχουσιν αἱ ἐν ἀνθρώποις διάλεκτοι , ὡς δῆλον τοῖς ἐφιστάνειν δυναμένοις φύσει ἐπῳδῶν οἰκειουμένων κατὰ τὰς διαφόρους διαλέκτους καὶ τοὺς διαφόρους φθόγγους τῶν ὀνομάτων τοῖς πατράσι τῶν διαλέκτων · περὶ ὥν ἐν τοῖς ἀνωτέρω ἐπʼ ὀλίγον διειλήφαμεν , λέγοντες ὅτι καὶ μεταλαμβανόμενα εἰς ἄλλην διάλεκτον τὰ πεφυκότα δύνασθαι ἐν τῇ δεῖνα διαλέκτῳ οὐκέτι ἀνύει τι , ὡς ἤνυεν ἐν ταῖς οἰκείαις φωναῖς . ἥδη δὲ καὶ ἐπʼ ἀνθρώπων τὸ τοιοῦτον εὑρίσκεται · τὸν γὰρ ἀπὸ γενέσεως Ἑλλάδι διαλέκτῳ καλούμενον τὸν δεῖνα οὐκ ἂν μεταλαβόντες εἰς διάλεκτον Αἰγυπτίων Ῥωμαίων ἤ τινος ἄλλου ποιήσαιμεν παθεῖν ἢ δράσαι , ἅπερ πάθοι ἢ δράσαι ἂν καλούμενος τῇ πρώτῃ θέσει τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ . ἀλλʼ οὐδὲ τὸν ἐξ ἀρχῆς Ῥωμαίων κληθέντα φωνῇ εἰ μεταλάβοιμεν ἐπὶ τὴν Ἑλ . λάδα διάλεκτον , ποιήσαιμεν ἂν ὅπερ ποιεῖν ἐπαγγέλλεται ἡ ἐπῳδὴ τηροῦσα τὸ κατονομασθὲν αὐτῷ πρῶτον ὄνομα .
Lemmas: 3 . ἀλλά , ἐπεί Κέλσος οἴομαι μηδείς διαφέρω Ζεύς ὑφίστημι καλέω ἢ Ζεύς ἢ Ἀδωναῖος Σαβαώθ , ἢ ὡς Αἰγύπτιος Ἀμμοῦς , ἢ ὡς Σκύθης Παπαῖος · φέρω καί περί οὗτος ὀλίγος διαλέγω , ὑπομιμνῄσκω ἄμη ὁ ἐντυγχάνω καί ὁ ἀνωτέρω εἰς ὁ τοιοῦτος πρόβλημα εἴρω , ὅτε καλέω ἐγώ ὁ ξελσυς λέξις ἐπί ὁ τοιοῦτος . καί νῦν οὖν φημί ὅτι ὁ ὁ ὄνομα φύσις οὖον τίθημι εἰμί νόμος , ὡς Ἀριστοτέλης οἴομαι . οὐδέ γάρ ἀπό ἄνθρωπος ὁ ἀρχή ἔχω ὁ ἐν ἄνθρωπος διάλεκτος , ὡς δῆλος ὁ ἐφιστάνω δύναμαι φύσις ἐπῳδός οἰκειόω κατά ὁ διάφορος διάλεκτος καί ὁ διάφορος φθόγγος ὁ ὄνομα ὁ πατήρ ὁ διάλεκτος · περί ἀνά ἐν ὁ ἀνωτέρω ἐπί ὀλίγος διαλαμβάνω , λέγω ὅτι καί μεταλαμβάνω εἰς ἄλλος διάλεκτος ὁ φύω δύναμαι ἐν ὁ Δεῖνα διάλεκτος οὐκέτι ἀνύω τίς , ὡς ἀνύω ἐν ὁ οἰκεῖος φωνή . ἥδη δέ καί ἐπί ἄνθρωπος ὁ τοιοῦτος εὑρίσκω · ὁ γάρ ἀπό γένεσις Ἑλλάς διάλεκτος καλέω ὁ Δεῖνα οὐ εἄν μεταλαμβάνω εἰς διάλεκτος Αἰγύπτιος Ῥωμαῖος ἤ τις ἄλλος ποιέω πάσχω ἢ δράω , ὅσπερ πάσχω ἢ δράω εἄν καλέω ὁ πρῶτος θέσις ὁ ὄνομα αὐτός . ἀλλά οὐδέ ὁ ἐκ ἀρχή Ῥωμαῖος καλέω φωνή εἰμί μεταλαμβάνω ἐπί ὁ ἑλ . Λάδα διάλεκτος , ποιέω εἄν ὅσπερ ποιέω ἐπαγγέλλω ὁ ἐπῳδή τηρέω ὁ κατονομάζω αὐτός πρῶτος ὄνομα .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.17.4
4 . Εἰ δὲ ταῦτα περὶ ἀνθρωπίνων ὀνομάτων λεγόμενά ἐστιν ἀληθῆ , τί χρὴ νομίζειν ἐπὶ τῶν δἰ ἡνδήποτε αἰτίαν ἀναφερομένων ἐπὶ τὸ θεῖον ὀνομάτων ; μεταλαμβάνεται γάρ τι , φέρʼ εἰπεῖν , εἰς Ἑλλάδα φωνὴν ἀπὸ τοῦ Ἀβραἀμ ὀνόματος , καὶ σημαίνεταί τι ἀπὸ τῆς Ἰσαὰκ προσηγορίας , καὶ δηλοῦταί τι ἀπὸ τῆς Ἰακὼβ φωνῆς · καὶ ἐὰν μὲν ὁ καλῶν ἢ ὀ ὁρκῶν ὀνομάζῃ θεὸν Ἀβραὰμ καὶ θεὸν Ἰσαὰκ καὶ θεὸν Ἰακὼβ , τόδε τι ποιήσαι ἂν , ἤτοι διὰ τὴν τῶν ὀνομάτων φύσιν ἢ καὶ δύναμιν αὐτῶν , καὶ δαιμόνων νικωμένων καὶ ὑποταττομένων τῷ λέγοντι ταῦτα . ἐὰν δὲ λέγῃ · ὁ θεὸς πατρὸς ἐκλεκτοῦ τῆς ἠχοῦς , καὶ ὁ θεὸς τοῦ γέλωτος , καὶ ὁ θεὸς τοῦ πτερνιστοῦ · οὕτως οὐδὲν ποιεῖ τὸ ὀνομαζόμενον , ὡς οὐδʼ ἄλλο τι τῶν μηδεμίαν δύναμιν ἐχόντων . οὕτω δὲ κἂν μὲν μεταλάβωμεν τὸ Ἰσραὴλ ὄνομα εἰς Ἑλλάδα ἢ ἄλλην διάλεκτον , οὐδὲν ποιήσομεν · ἐὰν δὲ τηρήσωμεν αὐτὸ , προσάπτοντες οἶς οἱ περὶ ταῦτα δεινοὶ συμπλέκειν αὐτὸ ᾠήθησαν , τότε γένοιτʼ ἄν τι κατὰ τὴν ἐπαγγελίαν τῶν τοιωνδὶ ἐπικλήσεων ἐκ τῆς τοιασδὶ φωνῆς . τὸ δʼ ὅμοιον ἐροῦμεν καὶ περὶ τῆς Σαβαὼθ φωνῆς , πολλαχοῦ τῶν ἐπῳδῶν παραλαμβανομένης , ὅτι , εἰ μεταλαμβάνομεν τὸ ὄνομα εἰς τὸ κύριος τῶν δυνάμεων , ἢ κύριος στρατιῶν , ἢ παντοκράτωρ ( διαφόρως γὰρ αὐτὸ ἐξεδέξαντο οἱ ἔρμηνεύσαντες αὐτὸ ) , οὐδὲν ποιήσομεν · τηροῦντες δʼ αὐτὸ ἐν τοῖς ἰδίοις φθόγγοις , ποιήσομέν τι , ὡς φασιν οἱ περὶ ταῦτα δεινοί . τὸ δὲ ὅμοιον ἐροῦμεν καὶ περὶ τοῦ Ἀδωναΐ . εἴπερ οὖν οὔτε τὸ Σαβαὼθ οὔτε τὸ Ἀδωναΐ μεταλαμβανόμενα εἰς ἅ δοκεῖ σημαίνειν ἐν Ἑλλάδι φωνῇ ἀνύει τι , πόσῳ πλέον οὐδὲν ἂν ποιήσαι οὐδὲ δυνηθείη παρὰ τοῖς μηδὲν διαφέρειν οἰομένοις Δία ὕφιστον καλεῖν ἢ Ζῆνα ἣ Ἀδωναῖον ἣ Σαβαώθ ;
Lemmas: 4 . εἰμί δέ οὗτος περί ἀνθρώπινος ὄνομα λέγω εἰμί ἀληθής , τίς χρή νομίζω ἐπί ὁ διά ὁστισδήποτε αἴτιος ἀναφέρω ἐπί ὁ θέω ὄνομα ; μεταλαμβάνω γάρ τίς , φέρω εἶπον , εἰς Ἑλλάς φωνή ἀπό ὁ Ἀβραάμ ὄνομα , καί σημαίνω τίς ἀπό ὁ Ἰσαάκ προσηγορία , καί δηλόω τίς ἀπό ὁ Ἰακώβ φωνή · καί ἐάν μέν ὁ καλός ἢ ὁ ὁρκόω ὀνομάζω θεός Ἀβραάμ καί θεός Ἰσαάκ καί θεός Ἰακώβ , ὅδε τίς ποιέω εἄν , ἤτοι διά ὁ ὁ ὄνομα φύσις ἢ καί δύναμις αὐτός , καί δαίμων νικάω καί ὑποτάσσω ὁ λέγω οὗτος . ἐάν δέ λέγω · ὁ θεός πατήρ ἐκλεκτός ὁ ἠχώ , καί ὁ θεός ὁ γέλως , καί ὁ θεός ὁ πτερνιστής · οὕτως οὐδείς ποιέω ὁ ὀνομάζω , ὡς οὐδέ ἄλλος τίς ὁ μηδείς δύναμις ἔχω . οὗτος δέ κἀν μέν μεταλαμβάνω ὁ Ἰσραήλ ὄνομα εἰς Ἑλλάς ἢ ἄλλος διάλεκτος , οὐδείς ποιέω · ἐάν δέ τηρέω αὐτός , προσάπτω οἶς ὁ περί οὗτος δεινός συμπλέκω αὐτός οἴομαι , τότε γίγνομαι ἄν τίς κατά ὁ ἐπαγγελία ὁ τοονδ́ς ἐπίκλησις ἐκ ὁ τοασδ́ς φωνή . ὁ δέ ὅμοιος εἴρω καί περί ὁ Σαβαώθ φωνή , πολλαχοῦ ὁ ἐπῳδός παραλαμβάνω , ὅτι , εἰμί μεταλαμβάνω ὁ ὄνομα εἰς ὁ κύριος ὁ δύναμις , ἢ κύριος στρατιά , ἢ παντοκράτωρ ( διάφορος γάρ αὐτός ἐκδέχομαι ὁ ἐρμηνεύω αὐτός ) , οὐδείς ποιέω · τηρέω δέ αὐτός ἐν ὁ ἴδιος φθόγγος , ποιέω τίς , ὡς φημί ὁ περί οὗτος δεινός . ὁ δέ ὅμοιος εἴρω καί περί ὁ Ἀδωναΐ . εἴπερ οὖν οὔτε ὁ Σαβαώθ οὔτε ὁ Ἀδωναΐ μεταλαμβάνω εἰς ὅς δοκέω σημαίνω ἐν Ἑλλάς φωνή ἀνύω τίς , πόσος πλέω οὐδείς εἄν ποιέω οὐδέ δύναμαι παρά ὁ μηδείς διαφέρω οἴομαι Ζεύς ὑφίστημι καλέω ἢ Ζεύς ὅς Ἀδωναῖος ὅς Σαβαώθ ;