ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.8
8 . Ἐπαπορητέον δὲ πρὸς τοὺς νομίζοντας νενοηκέναι τὸ Ἐσκλήρυνε , τί δήποτε λέγουσι τὸν θεὸν ἐνεργοῦντα σκληρύνειν καρδίαν , καὶ τί προτιθέμενον τοῦτο ποιεῖν ; τηρείτωσαν γὰρ καὶ ἔννοιαν θεοῦ κατά μὲν τὸ ὑγιὲς δικαίου καὶ ἀγαθοῦ · εἰ δὲ μή βούλονται , ἐπὶ τοῦ παρόντος αὐτοῖς συγκεχωρήσθω , δικαίου · καὶ παραστησάτωσαν πῶς ὁ ἀγαθός καὶ δίκαιος ἢ ὁ δίκαιος μόνον φαίνεται δικαίως σκληρύνων καρδίαν τοῦ διὰ τὸ σκληρύνεσθαι ἀπολλυμένου · καὶ πῶς ὁ δίκαιος αἴιος ἀπωλείας γίνεται καὶ ἀπειθείας , τῶν ὑπʼ αὐτοῦ διὰ τὸ σκληρύνεσθαι καὶ ἀπειθῆσαι αὐτῷ κολαζομένων . τί δὲ αὐτῷ καὶ μέμφεται , λέγων · Σὺ δὲ οὐ βούλει ἐξαποστεῖλαι τὸν λαόν μου . Ἰδοὺ , πατάσσω πάντα τὰ πρωτότοκα ἐν Αἰγύπτῳ , καὶ τόν πρωτότοκόν σου · καὶ ὅσα ἄλλα ἀναγέγραπται ὡς τοῦ θεοῦ λέγοντος διὰ Μωσέως τῷ Φαραώ ; ἀναγκαῖον γὰρ τὸν πιστεύοντα ὅτι ἀληθεῖς αἱ γραφαὶ καὶ ὅτι ὁ θεὸς δίκαιος , ἐάν εὐγνώμων ᾖ , ἀγωνίζεσθαι πῶς ἐν ταῖς τοιαύταις λέξεσι δίκαιος τρανῶς νοηθῇ . εἰ μὲν γὰρ ἀπογραψάμενός τις γυμνῇ τῇ κεφαλῇ ἵστατο πρός τὸ πονηρόν εἶναι τὸν δημιουργὸν , ἄλλων ἔδει λόγων πρὸς αὐτόν . ἐπεὶ δέ φασι διακεῖσθαι περὶ αὐτοῦ ὡς περὶ δικαίου , καὶ ἡμεῖς ὡς περὶ ἀγαθοῦ ἅμα καὶ δικαίου , σκοπήσωμεν πῶς ἂν ὁ ἀγαθός καὶ δίκαιος σκληρύνοι τὴν καρδίαν Φαραώ .
Lemmas: 8 . ἐπαπορητέον δέ πρός ὁ νομίζω νοέω ὁ σκληρύνω , τίς δήποτε λέγω ὁ θεός ἐνεργέω σκληρύνω Καρδία , καί τίς προτίθημι οὗτος ποιέω ; τηρέω γάρ καί ἔννοια θεός κατά μέν ὁ ὑγιής Δίκαιος καί ἀγαθός · εἰμί δέ μή βούλομαι , ἐπί ὁ πάρειμι αὐτός συγχωρέω , Δίκαιος · καί παρίστημι πῶς ὁ ἀγαθός καί δίκαιος ἢ ὁ δίκαιος μόνος φαίνω δικαίως σκληρύνω Καρδία ὁ διά ὁ σκληρύνω ἀπόλλυμι · καί πῶς ὁ δίκαιος αἴιος ἀπώλεια γίγνομαι καί ἀπείθεια , ὁ ὑπό αὐτός διά ὁ σκληρύνω καί ἀπειθέω αὐτός κολάζω . τίς δέ αὐτός καί μέμφομαι , λέγω · σύ δέ οὖον βούλομαι ἐξαποστέλλω ὁ λαός ἐγώ . ἰδέ , πατάσσω πᾶς ὁ πρωτότοκος ἐν Αἴγυπτος , καί ὁ πρωτότοκος σύ · καί ὅσος ἄλλος ἀναγράφω ὡς ὁ θεός λέγω διά Μωσῆς ὁ Φαραώ ; ἀναγκαῖος γάρ ὁ πιστεύω ὅτι ἀληθής ὁ γραφή καί ὅτι ὁ θεός δίκαιος , ἐάν εὐγνώμων εἰμί , ἀγωνίζομαι πῶς ἐν ὁ τοιοῦτος λέξις δίκαιος τρανής νοέω . εἰμί μέν γάρ ἀπογράφω τις γυμνός ὁ κεφαλή ἵστημι πρός ὁ πονηρός εἰμί ὁ δημιουργός , ἄλλος ἐσθίω λόγος πρός αὐτός . ἐπεί δέ φημί διάκειμαι περί αὐτός ὡς περί Δίκαιος , καί ἐγώ ὡς περί ἀγαθός ἅμα καί Δίκαιος , σκοπέω πῶς εἄν ὁ ἀγαθός καί δίκαιος σκληρύνω ὁ Καρδία Φαραώ .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.9
9 . Ὅρα τοίνυν εἰ διά τινος παραδείγματος , ᾦ ὁ ἀπόστολος ἐν τῇ πρὸς βραίους ἐχρήσατο , δυνάμεθα παραστῆσαι πῶς μιᾷ ἐνεργείᾳ ὁ θεὸς ὂν μὲν ἐλεεῖ ὃν δὲ σκληρύνει · οὐ προτιθέμενος σκληρύνειν , ἀλλὰ διὰ προθέσεως χρηστῆς , ᾖ ἐπακολουθεῖ διὰ τὸ τῆς κακίας ὑποκείμενον τοῦ παρʼ ἑαυτοῖς κακοῦ τὸ σκληρύνεσθαι , σκληρύνειν λεγόμενος τὸν σκληρυνόμενον . Γῆ , φησὶν , πιοῦσα τὸν ἐπʼ αὐτῆς ἐρχόμενον ὑετὸν , καὶ τίκτουσα βοτάνην εὔθετον ἐκείνοις διʼ οὓς καὶ γεωργεῖται , μεταλαμβάνει εὐλογίας ὑπὸ τοῦ θεοῦ · ἐκφέρουσα δὲ ἀκάνθας καὶ τριβόλους ἀδόκιμος καὶ κατάρας ἐγγὺς , ἧς τὸ τέλος εἰς καῦσιν . οὐκοῦν μία ἐνέργεια ἡ κατὰ τὸν ὑετόν · μιᾶς δὲ ἐνεργείας οὔσης τῆς κατὰ τὸν ετὸν , ἡ μὲν γεωργηθεῖσα γῆ καρτοφορεῖ , ἡ δὲ ἀμεληθεῖσα καὶ χέρσος ἀκανθοφορεῖ . καὶ δύσφημον μὲν ἄν δόξαι εἶναι τὸ λέγειν τὸν ὕοντα · Ἐγὼ τοὺς καρποὺς ἐποίησα καὶ τὰς ἀκάνθας τὰς ἐν τῇ γῇ · ἀλλʼ εἰ καὶ δύσφημον , ἀλλʼ ἀληθές . ὑετοῦ γὰρ μὴ γενομένου , οὔτʼ ἂν καρποὶ οὔτʼ ἄν ἄκανθαι γεγόνεισαν · τούτου δὲ εὐκαίρως καὶ μεμετρημένως ἐπιρρεύσαντος , ἀμφότερα γεγένηται . ἐκφέρουσα γοῦν ἀκάνθας καὶ τριβόλους ἡ πιοῦσα γῆ τὸν ἐπʼ αὐτῆς ἐρχόμενον πολλάκις ὑετόν ἀδόκιμος καὶ κατάρας ἐγγύς . οὐκοῦν τὸ μὲν ἀγαθὸν τοῦ ὑετοῦ καὶ ἐπὶ τὴν χείρονα γῆν ἐλήλυθε · τὸ δὲ ὑποκείμενον , ἠμελημένον καὶ ἀγεώργητον τυγχάνον , ἀκάνθας καὶ τριβόλους ἐβλάστησεν . οὕτω τοίνυν καὶ τὸ γινόμενα ὑπὸ τοῦ θεοῦ τεράστια οἱονεὶ ὑετός ἐστιν · αἱ δὲ προαιρέσεις αἱ διάφοροι οἱονεὶ ἡ γεγεωργημένη γῆ ἐστὶ καὶ ἡ ἠμελημένη , μιᾷ τῇ φύσει ὡς γῆ τυγχάνουσα .
Lemmas: 9 . Ὅρας τοίνυν εἰμί διά τις παράδειγμα , οἶς ὁ ἀπόστολος ἐν ὁ πρός βραίους χράω , δύναμαι παρίστημι πῶς εἷς ἐνέργεια ὁ θεός εἰμί μέν ἐλεέω ὅς δέ σκληρύνω · οὖον προτίθημι σκληρύνω , ἀλλά διά πρόθεσις χρηστός , εἰμί ἐπακολουθέω διά ὁ ὁ κακία ὑπόκειμαι ὁ παρά ἑαυτοῦ κακός ὁ σκληρύνω , σκληρύνω λέγω ὁ σκληρύνω . Γῆ , φημί , πίνω ὁ ἐπί αὐτός ἔρχομαι ὑετός , καί τίκτω βοτάνη εὔθετος ἐκεῖνος διά ὅς καί γεωργέω , μεταλαμβάνω εὐλογία ὑπό ὁ θεός · ἐκφέρω δέ ἄκανθα καί τρίβολος ἀδόκιμος καί κατάρα ἐγγύς , ὅς ὁ τέλος εἰς καῦσις . οὐκοῦν εἷς ἐνέργεια ὁ κατά ὁ ὑετός · εἷς δέ ἐνέργεια εἰμί ὁ κατά ὁ ἐτός , ὁ μέν γεωργέω γῆ καρτοφορεω , ὁ δέ ἀμελέω καί χέρσος ἀκανθοφορέω . καί δύσφημος μέν ἄν δόξα εἰμί ὁ λέγω ὁ ὕω · ἐγώ ὁ καρπός1 ποιέω καί ὁ ἄκανθα ὁ ἐν ὁ γῆ · ἀλλά εἰμί καί δύσφημος , ἀλλά ἀληθής . ὑετός γάρ μή γίγνομαι , οὔτε εἄν καρπός οὔτε ἄν ἄκανθα γίγνομαι · οὗτος δέ εὔκαιρος καί μεμετρημένως ἐπιρρέω , ἀμφότερος γίγνομαι . ἐκφέρω γοῦν ἄκανθα καί τρίβολος ὁ πίνω γῆ ὁ ἐπί αὐτός ἔρχομαι πολλάκις ὑετός ἀδόκιμος καί κατάρα ἐγγύς . οὐκοῦν ὁ μέν ἀγαθός ὁ ὑετός καί ἐπί ὁ χείρων γῆ ἔρχομαι · ὁ δέ ὑπόκειμαι , ἀμελέω καί ἀγεώργητος τυγχάνω , ἄκανθα καί τρίβολος βλαστάνω . οὗτος τοίνυν καί ὁ γίγνομαι ὑπό ὁ θεός τεράστιος οἱονεί ὑετός εἰμί · ὁ δέ προαίρεσις ὁ διάφορος οἱονεί ὁ γεωργέω γῆ εἰμί καί ὁ ἀμελέω , εἷς ὁ φύσις ὡς γῆ τυγχάνω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.12
12 . Οὐκοὺν ἐγκαταλείπεται θείᾳ κρίσει ὁ ἐγκαταλειπόμινος , καὶ μακροθυμεῖ ἐπί τινας τῶν ἁμαρτανόντων ὁ θεὸς οὐκ ἀλόγως , ἀλλʼ ὡς αὐτοῖς συνοίσοντος ὡς πρός τὴν ἀθανασίαν τῆς ψυχῆς καὶ τὸν ἄπειρον αἰῶνα τοῦ μὴ ταχὺ συνεργηθῆναι εἰς σωτηρίαν , ἀλλά βράδιον ἐπὶ ταύτην ἀχθῆναι μετὰ τὸ πειραθῆναι πολλῶν κακῶν . ὥσπερ γάρ τινα καὶ ἰατροὶ δυνάμενοι τάχιον ἰσασθαι , ὅταν ἐγκεκρυμμένον ἰὸν ὑπονοῶσιν ὑπάρχειν περὶ τὰ σώματα , τὸ ἐναντίον τῷ ἰάσασθαι ἐργάζονται , διά τὸ ἰᾶθαι βούλεσθαι ἀσφαλέστερου τοῦτο ποιοῦντες · ἡγούμενοι κρεῖττον εἶναι πολλῷ χρόνῳ παρακατασχεῖν τινὰ ἐν τῷ φλεγμαίνειν καὶ κάμνειν ὑπὲρ τοῦ βεβαιότερον αὐτὸν τὴν ὑγείαν ἀπολαβεῖν , ἤπερ τάχιον μὲν ῥῶσαι δοκεῖν ὕστερον δὲ ἀναδῦναι καὶ πρόσκαιρον γενέσθαι τὴν ταχυτέραν ἵασιν · τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ὁ θεὸς , γινώσκων τὰ κρύφια τῆς καρδίας καὶ προγινώσκων τὰ μέλλοντα , διὰ τῆς μακροθυμίας ἐπιτρέπει τάχα καὶ διὰ τῶν ἔξωθεν συμβαινόντων ἐφελκόμενος τὸ ἐν κρυπτῷ κακόν , ὑπὲρ τοῦ καθᾶραι τὸν διʼ ἀμέλειαν τὰ σπέρματα τῆς ἁμαρτίας κεχυρηκότα , ἵνα εἰς ἐπιπολὴν ἐλθόντα αὐτά τις ἐμέσας , εἰ καὶ ἐπὶ πλεῖον ἐν κακοῖς γεγένηται , ὕστερον δυνηθῇ καθαρσίου τυχών τοὺ μετά τὴν κακίαν ἀναστοιχειωθῆναι . θεὸς γὰρ οἰκονομεῖ τὰς ψυχὰς οὐχ ὡς πρὸς τὴν φέρʼ εἰπεῖν πεντηκονταετίαν τῆς ἐνθάδε ζωῆς , ἀλλʼ ὡς πρὸς τόν ἀπέραντον αἰῶνα · ἄφθαρτον γὰρ φύσιν πεποίηκε τὴν νοερὰν καὶ αὐτῷ συγγενῆ , καὶ οὐκ ἀποκλείεται ὡσπερ ἐπὶ τῆς ἐνταῦθα ζωῆς ἡ λογικὴ ψυχὴ τῆς θεραπείας .
Lemmas: 12 . οὐκοῦν ἐγκαταλείπω θεῖος κρίσις ὁ ἐγκαταλείπω , καί μακροθυμέω ἐπί τις ὁ ἁμαρτάνω ὁ θεός οὐ ἄλογος , ἀλλά ὡς αὐτός συμφέρω ὡς πρός ὁ ἀθανασία ὁ Ψυχή καί ὁ ἤπειρος αἰών ὁ μή ταχύς συνεργέω εἰς σωτηρία , ἀλλά βραδύς ἐπί οὗτος ἄγω μετά ὁ πειράω πολύς κακός . ὥσπερ γάρ τις καί ἰατρός δύναμαι τάχα ἵζω , ὅταν ἐγκρύπτω ἰός ὑπονοέω ὑπάρχω περί ὁ σῶμα , ὁ ἐναντίος ὁ ἰάομαι ἐργάζομαι , διά ὁ ἰάομαι βούλομαι ασφαλής οὗτος ποιέω · ἡγέομαι ἀγαθός εἰμί πολύς χρόνος παρακατέχω τις ἐν ὁ φλεγμαίνω καί κάμνω ὑπέρ ὁ βέβαιος αὐτός ὁ ὑγεία ἀπολαμβάνω , ἤ2 τάχα μέν ῥώννυμι δοκέω ὕστερος δέ ἀναδύνω καί πρόσκαιρος γίγνομαι ὁ ταχύς ἴασις · ὁ αὐτός τρόπος καί ὁ θεός , γιγνώσκω ὁ κρύφιος ὁ Καρδία καί προγιγνώσκω ὁ μέλλω , διά ὁ μακροθυμία ἐπιτρέπω τάχα καί διά ὁ ἔξωθεν συμβαίνω ἐφέλκω ὁ ἐν κρυπτός κακός , ὑπέρ ὁ καθαίρω ὁ διά ἀμέλεια ὁ σπέρμα ὁ ἁμαρτία χράω , ἵνα εἰς ἐπιπολή ἔρχομαι αὐτός τις ἐμέω , εἰμί καί ἐπί πλείων ἐν κακός γίγνομαι , ὕστερος δύναμαι καθάρσιος τυγχάνω ὅς μετά ὁ κακία ἀναστοιχειόω . θεός γάρ οἰκονομέω ὁ ψυχή οὐ ὡς πρός ὁ φέρω εἶπον πεντηκονταετία ὁ ἐνθάδε ζωή , ἀλλά ὡς πρός ὁ ἀπέραντος αἰών · ἄφθαρτος γάρ φύσις ποιέω ὁ νοερός καί αὐτός συγγενής , καί οὐ ἀποκλείω ὡς ἐπί ὁ ἐνταῦθα ζωή ὁ λογικός ψυχή ὁ θεραπεία .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.17
17 . Ἴδωμεν δὲ καὶ περὶ τοῦ · Ἄρʼ οὖν οὐ τοῦ θέλοντος οὐδὲ τοῦ τρέχοντος , ἀλλὰ τοῦ ἐλεοῦντος θεοῦ . οἱ γάρ ἐπιλαμβανόμενοί φασιν · Εἰ μὴ τοῦ θέλοντος μηδὲ τοῦ τρέχοντος , ἀλλὰ τοῦ ἐλεοῦντος θεοῦ , οὐκ ἐκ τοῦ ἐφʼ ἡμῖν τὸ σώζεσθαι , ἀλλʼ ἐκ κατασκευῆς τῆς ἀπὸ τοῦ τοιούσδε κατασκευάσαντος γεγςνημένης ἢ ἐκ προαιρέσεως τοῦ ὅτε βούλεται ἐλεοῦντος . παρʼ ὧν τοῦτο πευστέον · Τὸ θέλειν τὰ καλὰ καλόν ἐστιν ἢ φαῦλον ; καὶ τὸ τρέχειν βουλόμενον τυχεῖν τοῦ τέλους ἐν τῷ σπεύδειν ἐπὶ τὰ καλὰ ἐπαινετόν ἐστιν ἢ ψεκτόν ; εἴτε γὰρ ἐροῦσι ψεκτὸν , παρὰ τὴν ἐνάργειαν ἀ ποκρινοῦνται , καὶ τῶν ἀγίων θελόντων και τρεχόντων , καὶ δηλονότι ἐν τούτῳ ψεκτὸν οὐ ποιούντων . εἶτε ἐροῦσιν ὅτι καλὸν τὸ θέλειν τὰ καλὰ καὶ τὸ τρέχειν ἐπὶ τὰ καλὰ , πευσόμεθα πῶς ἡ ἀπολλυμένη φύσις θέλει τὰ κρείττονα · οἱονεὶ γὰρ δένδρον πονηρὸν καρποὺς ἀγαθοὺς φέρει , εἴγε καλόν τὸ θέλειν τὰ κρείττονα . τρίτον δὲ ἐροῦσιν ὅτι τῶν μέσων ἐστὶ τὸ θέλειν τὰ καλὰ καὶ τὸ τρέχειν ἐπὶ τὰ καλὰ , καὶ οὔτε ἀστεῖον οὔτε φαῦλον . λεκτέον δὲ πρὸς τοῦτο ὅτι , εἰ τὸ θέλειν τὰ καλὰ καὶ τὸ τρέχειν ἐπὶ τὰ καλὰ μέσον ἐστὶ , καὶ τὸ ἐναντίον αὐτῷ μέσον ἐστὶ , τουτέστι τὸ θέλειν τὰ κακὰ καὶ τρέχειν ἐπὶ τὰ κακά . οὐχὶ δέ γε μέσον ἐστὶ τὸ θέλειν τὰ κακὰ καὶ τρέχειν ἐπὶ τὰ κακά . οὐκ ἄρα μέσον τὸ θέλειν τὰ καλὰ καὶ τρέχειν ἐπὶ τὰ καλά .
Lemmas: 17 . εἶδον δέ καί περί ὁ · ἄρα οὖν οὖον ὁ ἐθέλω οὐδέ ὁ τρέχω , ἀλλά ὁ ἐλεέω θεός . ὁ γάρ επιλαμβάνομαι φημί · εἰμί μή ὁ ἐθέλω μηδέ ὁ τρέχω , ἀλλά ὁ ἐλεέω θεός , οὐ ἐκ ὁ ἐπί ἐγώ ὁ σῴζω , ἀλλά ἐκ κατασκευή ὁ ἀπό ὁ τοιόσδε κατασκευάζω γιγνώσκω ἢ ἐκ προαίρεσις ὁ ὅτε βούλομαι ἐλεέω . παρά ὅς οὗτος πευστέον · ὁ ἐθέλω ὁ καλός καλός εἰμί ἢ φαῦλος ; καί ὁ τρέχω βούλομαι τυγχάνω ὁ τέλος ἐν ὁ σπεύδω ἐπί ὁ καλός ἐπαινετός εἰμί ἢ ψεκτός ; εἴτε γάρ εἴρω ψεκτός , παρά ὁ ἐνάργεια ὅς προκρίνω , καί ὁ Ἀγίων ἐθέλω και τρέχω , καί δηλονότι ἐν οὗτος ψεκτός οὖον ποιέω . ἄγω εἴρω ὅτι καλός ὁ ἐθέλω ὁ καλός καί ὁ τρέχω ἐπί ὁ καλός , πυνθάνομαι πῶς ὁ ἀπόλλυμι φύσις ἐθέλω ὁ ἀγαθός · οἱονεί γάρ δένδρον πονηρός καρπός1 ἀγαθός φέρω , εἰ καλός ὁ ἐθέλω ὁ ἀγαθός . τρίτος δέ εἴρω ὅτι ὁ μέσος εἰμί ὁ ἐθέλω ὁ καλός καί ὁ τρέχω ἐπί ὁ καλός , καί οὔτε ἀστεῖος οὔτε φαῦλος . λεκτέος δέ πρός οὗτος ὅτι , εἰμί ὁ ἐθέλω ὁ καλός καί ὁ τρέχω ἐπί ὁ καλός μέσος εἰμί , καί ὁ ἐναντίος αὐτός μέσος εἰμί , τουτέστι ὁ ἐθέλω ὁ κακός καί τρέχω ἐπί ὁ κακός . οὐ δέ γε μέσος εἰμί ὁ ἐθέλω ὁ κακός καί τρέχω ἐπί ὁ κακός . οὐ ἄρα μέσος ὁ ἐθέλω ὁ καλός καί τρέχω ἐπί ὁ καλός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.19
19 . Πρός τούτοις ἦν · Τὸ θέλειν καὶ τὸ ἐνεργεῖν ἐκ τοῦ θεοῦ ἐστί . καί φασί τινες · Εἰ ἀπὸ τοῦ θεοῖ τὸ θέλειν καὶ ἀπὸ τοῦ θεοῦ τὸ ἐνεργεῖν , κἂν κακῶς θέλωμεν κἂν κακῶς ἐνεργῶμεν ἀπὸ τοῦ θεοῦ ταῦθʼ ἡμῖν ὑπῆρξεν · εἰ δὲ τοῦτο , οὐκ ἐσμὲν αὐτεξούσιοι . πάλιν τε αὖ κρείττονα θέλοντες καὶ τὰ διαφέροντα ἐνεργοῦντες , ἐπεὶ ἀπὸ θεοῦ τὸ θέλειν καὶ τὸ ἐνεργεῖν ἐστὶν , οὐχ ἡμεῖς τὰ διαφέροντα πεποιήκαμεν , ἀλλʼ ἡμεῖς μὲν ἐδόξαμεν , ὁ δὲ θεὸς ταῦτα ἐδωρήσατο · ὥστε καὶ κατὰ τοῦτο οὐκ ἐσμὲν αὐτεξούσιοι . καὶ πρὸς τοῦτο δὲ λεκτέον ὅτι ἡ τοῦ ἀποστόλου λέξις οὐ φησι τὸ θέλειν τὰ κακὰ ἐκ θεοῦ εἶναι ἢ τὸ θέλειν τὰ ἀγαθὰ ἐκ θεοῦ εἶναι , ὁμοίως τε τὸ ἐνεργεῖν τὰ κρείττονα καὶ τὰ χείρονα · ἀλλὰ τὸ καθὸλου θέλειν καὶ τὸ καθόλου τρέχειν . ὡς γὰρ ἀπὸ θεοῦ ἔχομεν τὸ εἶναι ζῶα καὶ τὸ εἶναι ἄνθρωποί , οὗτω καὶ τὸ καθὸλου θέλειν , ὡς εἰ ἔλεγον , καὶ τὸ καθόλου κινεῖσθαι . ὥσπερ δὲ ἔχοντες τῷ ζῶα εἶναι τό κινεῖσθαι καὶ φέρʼ εἰπεῖν τάδε τά μέλη κινεῖν , χεῖρας ἢ πόδας , οὐκ ἄν εὐλόγως λέγοιμεν ἔχειν ἀπὸ θεοῦ τὸ εἰδικὸν τόδε , τὸ κινεῖσθαι πρὸς τὸ τύπτειν ἢ ἀναιρεῖν ἢ ἀφαιρεῖσθαι τὰ λλότρια · ἀλλὰ τὸ μὲν γενικόν , τὸ κινεῖσθαι , ἐλάβομεν ἀπὸ τοῦ θεοῦ , ἡμεῖς δὲ χρώμεθα τῷ κινεῖσθαι ἐπὶ τὰ χείρονα ἢ ἐπὶ τὰ βελτίονα · οὕτω τὸ μὲν ἐνεργεῖν , ἦ ζῶά ἐσμεν , εἰλήφαμεν ἀπὸ τοῦ θεοῦ , καὶ τὸ θέλειν ἐλάβομεν ἀπὸ τοῦ δημιουργοῦ · τμεῖς δὲ τῷ θέλειν ἢ ἐπὶ τοῖς καλλίστοις ἢ ἐπὶ τοῖς ἐναντίοις χρώμεθα , ὁμοίως καὶ τῷ ἐνεργεῖν .
Lemmas: 19 . πρός οὗτος εἰμί · ὁ ἐθέλω καί ὁ ἐνεργέω ἐκ ὁ θεός εἰμί . καί φημί τις · εἰμί ἀπό ὁ θεάομαι ὁ ἐθέλω καί ἀπό ὁ θεός ὁ ἐνεργέω , κἀν κακῶς ἐθέλω κἀν κακῶς ἐνεργέω ἀπό ὁ θεός αὐτός ἐγώ ὑπάρχω · εἰμί δέ οὗτος , οὐ εἰμί αὐτεξούσιος . πάλιν τε αὖος ἀγαθός ἐθέλω καί ὁ διαφέρω ἐνεργέω , ἐπεί ἀπό θεός ὁ ἐθέλω καί ὁ ἐνεργέω εἰμί , οὐ ἐγώ ὁ διαφέρω ποιέω , ἀλλά ἐγώ μέν δοκέω , ὁ δέ θεός οὗτος δωρέω · ὥστε καί κατά οὗτος οὐ εἰμί αὐτεξούσιος . καί πρός οὗτος δέ λεκτέος ὅτι ὁ ὁ ἀπόστολος λέξις οὖον φημί ὁ ἐθέλω ὁ κακός ἐκ θεός εἰμί ἢ ὁ ἐθέλω ὁ ἀγαθός ἐκ θεός εἰμί , ὁμοίως τε ὁ ἐνεργέω ὁ ἀγαθός καί ὁ χείρων · ἀλλά ὁ καθόλου ἐθέλω καί ὁ καθόλου τρέχω . ὡς γάρ ἀπό θεός ἔχω ὁ εἰμί ζῷον καί ὁ εἰμί ἄνθρωπος , οὗτος καί ὁ καθόλου ἐθέλω , ὡς εἰμί λέγω , καί ὁ καθόλου κινέω . ὥσπερ δέ ἔχω ὁ ζῷον εἰμί ὁ κινέω καί φέρω εἶπον ὅδε ὁ μέλος κινέω , χείρ ἢ πούς , οὐ ἄν εὔλογος λέγω ἔχω ἀπό θεός ὁ εἰδικός ὅδε , ὁ κινέω πρός ὁ τύπτω ἢ ἀναιρέω ἢ ἀφαιρέω ὁ λλοτρεις · ἀλλά ὁ μέν γενικός , ὁ κινέω , λαμβάνω ἀπό ὁ θεός , ἐγώ δέ χράω ὁ κινέω ἐπί ὁ χείρων ἢ ἐπί ὁ ἀγαθός · οὗτος ὁ μέν ἐνεργέω , εἰμί ζῷον εἰμί , λαμβάνω ἀπό ὁ θεός , καί ὁ ἐθέλω λαμβάνω ἀπό ὁ δημιουργός · τέμνω δέ ὁ ἐθέλω ἢ ἐπί ὁ καλός ἢ ἐπί ὁ ἐναντίος χράω , ὁμοίως καί ὁ ἐνεργέω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.21
21 . Εἰ δὲ ἅπαξ προσιέμεθα εἶναί τινας πρεσβυτέρας αἰτίας τοῦ σκεύους τῆς τιμῆς καὶ τοῦ σκεύους τῆς ἀτιμίας , τί ἀτόπου ἀνελθόντας εἰς τὸν περὶ ψυχῆς τόπον U+003CνοεῖνπU+003E πρεσβύτερα αἴτια τοῦ τὸν Ἰακὼβ ἠγαπῆσθαι καὶ τὸν Ἠσοῦ μεμισῆσθαι γεγονέναι εἰς τὸν Ἰακώβ πρὸ τῆς ἐνσωματώσεως καὶ εἰς τὸν Ἠσαῦ πρὸ τοῦ εἰς τὴν κοιλίαυ τῆς Ῥεβέκκας γενέσθαι ; ἅμα δὲ σαφῶς δηλοῦται ὅτι , ὅσου ἐπὶ τῇ ὑποκειμένῃ φύσει , ὥσπερ εἶς ὑπόκειται τῷ κεραμεῖ πηλὸς ἀφʼ οὗ φυράματος γίνεται εἰς τιμὴν καὶ εἰς ἀτιμίαν σκεύη , οὕτω μιᾶς φύσεως πάσης ψυχῆς ὑποκειμένης τῷ θεῷ καὶ ἵνʼ οὕτως εἴπω ἑνὸς φυράματος ὄντος τῶν λογικῶν ὑπόστα σέων , πρεσβύτερά τινα σἴιτια πεποίηκε τούσδε μὲν εἶναι εἰς τιμὴν τούσδε δὲ εἰς ἀτιμίαν . εἰ δὲ ἐπιπλήσσει ἡ λέξις τοῦ ἀποστόλου ἡ λέγουσα · Mενοῦνγε , ὧ ἄνθρωπε , σὺ τίς εἶ ὁ ἀνταποκρινόμενος τῷ θεῷ ; τάχα διδάσκει ὅτι ὁ μὲν παρρησίαν ἔχων πρὸς τὸν θεὸν ὡς πιστὸς καὶ εὖ βιοὺς οὐκ ἄν ἀκούσαι · Σὺ τίς εἶ ὁ ἀνταποκρινόμενος τῷ θεῷ ; ὁποῖος ἦν Μωσῆς · Μωσῆς γὰρ ἐλάλει , ὁ δὲ θεὸς αὐτῷ ἀπεκρίνατο φωνῇ · καὶ ὡς ἀποκρίνεται ὀ θεὸς πρός Mωσέα , οὕτως ἀποκρίνεται καὶ ὁ ἅγιος πρὸς τὸν θεόν . ὁ δὲ ταύτην μὴ κτησάμενος τὴν παρρησίαν , δηλονότι ἀπολωλεκώς ἢ περὶ τούτων οὐ κατὰ φιλομάθειαν ἀλλὰ κατὰ φιλονεικίαν ζητῶν καὶ διὰ τοῦτο λέγων · Τί ἔτι μέμφεται ; τῷ γὰρ βουλήματι αὐτοῦ τίς ἀνθέστηκεν ; οὗτος ἂν ἄξιος εἴη τῆς ἐπιπλήξεως τῆς λεγούσης · Mενοῦνγε , ὦ ἄνθρωπε , σὺ τίς εἶ ὁ ἀνταποκρινόμενος τῷ θεῷ ;
Lemmas: 21 . εἰμί δέ ἅπαξ προσίημι εἰμί τις πρέσβυς αἴτιος ὁ σκεῦος ὁ τιμή καί ὁ σκεῦος ὁ ἀτιμία , τίς ἄτοπος ἀνέρχομαι εἰς ὁ περί Ψυχή τόπος U+003CνοεῖνπU+003E πρέσβυς αἴτιος ὁ ὁ Ἰακώβ ἀγαπάω καί ὁ εἶμαι μισέω γίγνομαι εἰς ὁ Ἰακώβ πρό ὁ ἐνσωμάτωσις καί εἰς ὁ Ἡσαῦ πρό ὁ εἰς ὁ κοίλιος ὁ Ῥεβέκκα γίγνομαι ; ἅμα δέ σαφῶς δηλόω ὅτι , ὅσος ἐπί ὁ ὑπόκειμαι φύσις , ὥσπερ εἰμί ὑπόκειμαι ὁ κεραμεύς πηλός ἀπό ὅς φύραμα γίγνομαι εἰς τιμή καί εἰς ἀτιμία σκεῦος , οὗτος εἷς φύσις πᾶς Ψυχή ὑπόκειμαι ὁ θεός καί ἵνα οὕτως εἶπον εἷς φύραμα εἰμί ὁ λογικός ὑπόστη σός , πρέσβυς τις σἴιτια ποιέω ὅδε μέν εἰμί εἰς τιμή ὅδε δέ εἰς ἀτιμία . εἰμί δέ ἐπιπλήσσω ὁ λέξις ὁ ἀπόστολος ὁ λέγω · νοέω , ἵημι ἄνθρωπος , σύ τίς εἰμί ὁ ἀνταποκρίνομαι ὁ θεός ; τάχα διδάσκω ὅτι ὁ μέν παρρησία ἔχω πρός ὁ θεός ὡς πιστός καί εὕω βιόω οὐ ἄν ἀκούω · σύ τίς εἰμί ὁ ἀνταποκρίνομαι ὁ θεός ; ὁποῖος εἰμί Μωσῆς · Μωσῆς γάρ λαλέω , ὁ δέ θεός αὐτός ἀποκρίνω φωνή · καί ὡς ἀποκρίνω ὁ θεός πρός ὠθέω , οὕτως ἀποκρίνω καί ὁ ἅγιος πρός ὁ θεός . ὁ δέ οὗτος μή κτάομαι ὁ παρρησία , δηλονότι ἀπόλλυμι ἢ περί οὗτος οὖον κατά φιλομάθεια ἀλλά κατά φιλονεικία ζητέω καί διά οὗτος λέγω · τις ἔτι μέμφομαι ; ὁ γάρ βούλημα αὐτός τίς ἀνθίστημι ; οὗτος εἄν ἄξιος εἰμί ὁ ἐπίπληξις ὁ λέγω · νοέω , εἰμί ἄνθρωπος , σύ τίς εἰμί ὁ ἀνταποκρίνομαι ὁ θεός ;
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.22
22 . Τοῖς δὲ τὰς φύσεις εἰσάγουσι καὶ χρωμένοις τῷ ῥητῷ ταῦτα λεκτέον · εἰ σώζουσι τὸ ἀπὸ ἑνὸς φυράματος γίνεσθαι τοὺς ἀπολλυμένους καὶ τοὺς σωζομένους καὶ τὸν δημιουργὸν τῶν σωζομένων εἶναι δημιουργὸν καὶ τῶν ἀπολλυμένων , καὶ εἰ ἀγαθὸς ὁ ποιῶν οὐ μόνον πνευματικοὺς ἀλλὸ καὶ χοϊκούς ( τοῦτο γὰρ αὐτοῖς ἕπεται ) , δυνατὸν μέντοι γε ἐκ προτέρων τινῶν κατορθωμάτων γενόμενον νῦν σκεῦος τιμῆς , καὶ μὴ ὅμοια δράσαντα μηδὲ ἀκόλουθα τῷ σκεύει τῆς τιμῆς , γενέσθαι εἰς ἕτερον αἰῶνα σκεῦος ἀτιμίας · ὡς πάλιν οἶόν τέ ἐστι διὰ πρεσβύτερα τούτου τοῦ βίου γενόμενον σκεῦος ἀτιμίας ἐνθάδε , διορθωθέντα ἐν τῇ καινῇ κτίσει γενέσθαι σκεῦος τιμῆς , ἡγιασμένον καὶ εὔχρηστον τῷ δεσπότῃ , εἰς πᾶν ἔργον ἀγαθὸν ἡτοιμασμένον . καὶ τάχα οἱ νῦν Ἰσραηλῖται μὴ ἀξίως τῆς εὐγενείας βιώσαντες ἐκπεσοῦνται τοὺ γένους , οἱονεὶ ἀπό σκευῶν τιμῆς εἰς σκεῦος ἀτιμίας μεταβαλοῦντες · καὶ πολλοὶ τῶν νῦν Αἰγυπτίων καὶ Ἰδουμαίων τῷ ʼΙσραὴλ προσελθόντες , ἐπὰν καρποφορήσωσιν ἐπὶ πλεῖον , εἰσελεύσονται εἰς ἐκκλησίαν κυρίου , οὐκ ἔτι Αἰγύπτιοι καὶ Ἰδουμαῖοι εἶναι λελογισμένοι ἀλλʼ ἐσόμενοι Ἰσραηλῖται · ὥστε κατὰ τοῦτο διὰ τὰς προαιρέσεις τινὰς μὲν ἐκ χιιρόνων εἰς κρείττονα προκόπτειν , ἑτέρους δὲ ἀπὸ κρειττόνων εἰς χείρονα καταπίπτειν , καὶ ἄλίους ἐν τοῖς καλοῖς τηρεῖσθαι ἢ ἀπὸ καλῶν εἰς κρείττονα ἐπαναβαίνειν , ἄλλους τε αὖ τοῖς κακοῖς παραμένειν ἢ ἀπὸ κακῶν χεομένης τῆς κακίας χείρονας γίνεσθαι .
Lemmas: 22 . ὁ δέ ὁ φύσις εἰσάγω καί χράω ὁ ῥητός οὗτος λεκτέος · εἰμί σῴζω ὁ ἀπό εἷς φύραμα γίγνομαι ὁ ἀπολύω καί ὁ σῴζω καί ὁ δημιουργός ὁ σώζω εἰμί δημιουργός καί ὁ ἀπόλλυμι , καί εἰμί ἀγαθός ὁ ποιέω οὖον μόνος πνευματικός ἀλλό καί χοϊκός ( οὗτος γάρ αὐτός ἕπω ) , δυνατός μέντοι γε ἐκ πρότερος τις κατόρθωμα γίγνομαι νῦν σκεῦος τιμή , καί μή ὅμοιος δράω μηδέ ἀκόλουθος ὁ σκεῦος ὁ τιμή , γίγνομαι εἰς ἕτερος αἰών σκεῦος ἀτιμία · ὡς πάλιν οἶος τε εἰμί διά πρέσβυς οὗτος ὁ βίος γίγνομαι σκεῦος ἀτιμία ἐνθάδε , διορθόω ἐν ὁ καινός κτίζω γίγνομαι σκεῦος τιμή , ἁγίζω καί εὔχρηστος ὁ δεσπότης , εἰς πᾶς ἔργον ἀγαθός ἑτοιμάζω . καί τάχα ὁ νῦν Ἰσραηλίτης μή ἀξίως ὁ εὐγένεια βιόω ἐκπίπτω ὅς γένος , οἱονεί ἀπό σκεῦος τιμή εἰς σκεῦος ἀτιμία μεταβάλλω · καί πολύς ὁ νῦν Αἰγύπτιος καί Ἰδουμαῖος ὁ Ισραήλ προσέρχομαι , ἐπάν καρποφορέω ἐπί πλείων , εἰσέρχομαι εἰς ἐκκλησία κύριος , οὐ ἔτι Αἰγύπτιος καί Ἰδουμαῖος εἰμί λογίζομαι ἀλλά εἰμί Ἰσραηλίτης · ὥστε κατά οὗτος διά ὁ προαίρεσις τις μέν ἐκ χιιροναω εἰς ἀγαθός προκόπτω , ἕτερος δέ ἀπό ἀγαθός εἰς χείρων καταπίπτω , καί ἥλιος ἐν ὁ καλός τηρέω ἢ ἀπό καλός εἰς ἀγαθός ἐπαναβαίνω , ἄλλος τε αὖος ὁ κακός παραμένω ἢ ἀπό κακός χέω ὁ κακία χείρων γίγνομαι .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.23
23 . Ἐπεὶ δὲ ὅπου μὲν ὁ ἀπόστολος οὐ προσποιεῖται τὸ ἐπὶ τῷ θεῷ εἰς τὸ γενέσθαι σκεῦος εἰς τιμήν ἢ εἰς ἀτιμίαν ἀλλὰ τὸ πᾶν ἐφʼ ἡμᾶς ἀναφέρει λέγων · Ἐὰν οὖν τις ἐκκαθάρῃ ἑαυτὸν , ἔσται σκεῦος εἰς τιμήν , ἡγιασμένον καὶ εὔχρηστον τῷ δεσπότῃ , εἰς πᾶν ἔργον ἀγαθὸν ἡτοιμασμένον · ὅπου δὲ οὐ προσποιεῖται τὸ ἐφʼ ἡμῖν ἀλλὰ τὸ πᾶν ἐπὶ τὸν θεὸν ἀναφέρειν δοκεῖ φάσκων · Ἐξουσίαν ἔχει ὁ κεραμεὺς τοῦ πηλοῦ ἐκ τοῦ αὐτοῦ φυράματος ποιῆσαι ὃ μὲν εἰς τιμὴν σκεῦος ὃ δὲ εἰς ἀτιμίαν · καὶ οὐκ ἔστιν ἐναντιώματα τὰ εἰρημένα ὑπʼ αὐτοῦ · συνακτέον ἀμφότερα καὶ ἔνα λόγον ἐξ ἀμφοτέρων τέλειον ἀποδοτέον . οὔτε τὸ ἐφʼ ἡμῖν χωρὶς τῆς ἐπιστήμης τοῦ θεοῦ , οὔτε ἡ ἐπιστήμη τοῦ θεοῦ προκόπτειν ἡμᾶς ἀναγκάζει ἐὰν μή καὶ ἡμεῖς ἐπὶ τὸ ἀγαθόν τι συνεισαγάγωμεν · οὔτε τοῦ ἐφʼ ἡμῖν χωρὶς τῆς ἐπιστήμης τοῦ θεοῦ καὶ τῆς καταχρήσεως τοῦ κατʼ ἀξίαν τοῦ ἐφʼ ἡμῖν ποιοῦντος εἰς τιμὴν ἢ εἰς ἀτιμίαν γενέσθαι τινά · οὔτε τοῦ ἐπὶ τῷ θεῷ μόνου κατασκευάζοντος εἰς τιμὴν ἢ εἰς ἀτιμίαν τινὰ , ἐὰν μὴ ὕλην τινὰ διαφορᾶς σχῇ τὴν τμετέραν προαίρεσιν κλίνουσαν ἐπὶ τὰ κρείττονα ἢ ἐπὶ τὰ χείρονα . καὶ ταῦτα μὲν αὐταρκῶς ἡμῖν κατεσκευάσθω περὶ τοῦ αὐτεξουσίου .
Lemmas: 23 . ἐπεί δέ ὅπου μέν ὁ ἀπόστολος οὖον προσποιέω ὁ ἐπί ὁ θεός εἰς ὁ γίγνομαι σκεῦος εἰς τιμή ἢ εἰς ἀτιμία ἀλλά ὁ πᾶς ἐπί ἐγώ ἀναφέρω λέγω · ἐάν οὖν τις ἐκκαθαίρω ἑαυτοῦ , εἰμί σκεῦος εἰς τιμή , ἁγίζω καί εὔχρηστος ὁ δεσπότης , εἰς πᾶς ἔργον ἀγαθός ἑτοιμάζω · ὅπου δέ οὖον προσποιέω ὁ ἐπί ἐγώ ἀλλά ὁ πᾶς ἐπί ὁ θεός ἀναφέρω δοκέω φάσκω · Ἐξουσία ἔχω ὁ κεραμεύς ὁ πηλός ἐκ ὁ αὐτός φύραμα ποιέω ὅς μέν εἰς τιμή σκεῦος ὅς δέ εἰς ἀτιμία · καί οὐ εἰμί ἐναντίωμα ὁ εἴρω ὑπό αὐτός · συνακτέον ἀμφότερος καί νάω λόγος ἐκ ἀμφότερος τέλειος ἀποδοτέον . οὔτε ὁ ἐπί ἐγώ Χωρὶς ὁ ἐπιστήμη ὁ θεός , οὔτε ὁ ἐπιστήμη ὁ θεός προκόπτω ἐγώ ἀναγκάζω ἐάν μή καί ἐγώ ἐπί ὁ ἀγαθός τίς συνεισάγω · οὔτε ὁ ἐπί ἐγώ Χωρὶς ὁ ἐπιστήμη ὁ θεός καί ὁ κατάχρησις ὁ κατά ἄξιος ὁ ἐπί ἐγώ ποιέω εἰς τιμή ἢ εἰς ἀτιμία γίγνομαι τις · οὔτε ὁ ἐπί ὁ θεός μόνος κατασκευάζω εἰς τιμή ἢ εἰς ἀτιμία τις , ἐάν μή ὕλη τις διαφορά ἔχω ὁ τμετέραν προαίρεσις κλίνω ἐπί ὁ ἀγαθός ἢ ἐπί ὁ χείρων . καί οὗτος μέν αὐτάρκης ἐγώ κατασκευάζω περί ὁ αὐτεξούσιος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.1
1 . Ἴδωμεν δὲ καὶ τὴν ἑξῆς τοῦ Κέλσου λέξιν , οὐτως ἔχουσαν · ῾Ἰουδαῖοι μὲν οὖν ἔθυος ἴδιον γενόμενοι , καὶ κατά τὸ ἐπιχώριον νόμους θέμενοι , καὶ τούτους ἐν σφίσιν ἔτι νῦν περιστέλλοντες , καὶ θρησκείαν ὁποίαν δὴ πατρίου δʼ οἦν φυλάσσοντες , ὅμοια τοῖς ἄλλοις ἀνθρώποις δρῶσιν · ὅτι ἕκαστοι τὰ πὰτρια ὁποῖά ποτʼ ἂν τύχῃ καθεστηκότα περιέπουσι . δοκεῖ δʼ οὕτω καὶ συμφέρειν , οὐ μόνον καθότι ἐπὶ νοῦν ἦλθεν ἄλλοις ἄλλως νομίσαι καὶ δεῖ φυλάττειν τὰ εἰς κοινὸν κεκυρωμένα , ἀλλὰ καὶ ὅτι ὡς εἰκὸς τὰ μέρη τῆς γῆς ἐξ ἀρχῆς ἄλλα ἄλλοις ἐπόπταις νενεμημένα καὶ κατά τινας ἐπικρατείας διειλημμένα ταύτῃ καὶ διοικεῖται . καὶ δὴ τὰ παρʼ ἑκάστοις ὀρθῶς ἂν πράττοιτο ταύτῃ δρώμενα ὅπη ἐκείνοις φίλον · παραλύειν δὲ οὐχ ὅσιον εἶναι τὰ ἐξ ἀρχῆς κατὰ τόπους νενομισμένα.᾿ ἐν τούτοις δὴ ὁ Κέλσος ἐμφαίνει ὅτι οἱ πάλαι Αἰγύπτιοι Ἰουδαῖοι ὕστερον ἔθνος ἐγίγνοντο ἴδιον , καὶ νόμους θέμενοι τούτους περιστέλλουσι . καὶ ἵνα μὴ ἐπαναλάβωμεν τὰς ἐκκειμένας τοῦ Κέλσου λέξεις , φησὶ καὶ συμφέρειν τούτοις τὰ πάτρια θρησκεύειν ὁμοίως τοῖς ἄλλοις ἔθυεσι τὰ ἴδια περιέπουσι . καὶ βαθυτέραν τινὰ ἐκτίθεται περὶ τοῦ συμφέρειν Ἰουδαίοις περιέπειν τὰ πάτρια αἰτίαν , αἰνισσόμενος ὅτι τοὺς ἑκάστων νόμους οἱ λαχόντες ἐπόπται εἶναι τῆς γῆς τῶν νομοθετουμένων συνεργοῦντες τοῖς νομοθέταις ἔθεντο . ἔοικεν οὖν δηλοῦν ὅτι καὶ τὴν Ἰουδαίων χώραν καὶ τὸ ἐπʼ αὐτῆς ἔθνος ἐποπτεύει τις ἢ τινες , ὑφʼ οὗ ἢ ὑφʼ ὧν οἱ Ἰουδαίων νόμοι συνεργοῦντος ἢ συνεργούντων Μωσεῖ ἐτέθησαν .
Lemmas: 1 . εἶδον δέ καί ὁ ἑξῆς ὁ ξελσυς λέξις , οὕτως ἔχω · ῾ιουδαις μέν οὖν θύω ἴδιος γίγνομαι , καί κατά ὁ ἐπιχώριος νόμος τίθημι , καί οὗτος ἐν σφεῖς ἔτι νῦν περιστέλλω , καί θρησκεία ὁποῖος δή πάτριος δέ οὖς φυλάσσω , ὅμοιος ὁ ἄλλος ἄνθρωπος δράω · ὅτι ἕκαστος ὁ πάτριος ὁποῖος πρός εἄν τυγχάνω καθίστημι περιέπω . δοκέω δέ οὗτος καί συμφέρω , οὖον μόνος καθότι ἐπί νόος ἔρχομαι ἄλλος ἄλλως νομίζω καί δεῖ φυλάσσω ὁ εἰς κοινός κυρόω , ἀλλά καί ὅτι ὡς εἰκός ὁ μέρος ὁ γῆ ἐκ ἀρχή ἄλλος ἄλλος ἐπόπτης νέμω καί κατά τις ἐπικράτεια διαλαμβάνω οὗτος καί διοικέω . καί δή ὁ παρά ἕκαστος ὀρθῶς εἄν πράσσω οὗτος δράω ὅπῃ ἐκεῖνος φίλος · παραλύω δέ οὐ ὅσιος εἰμί ὁ ἐκ ἀρχή κατά τόπος νομίζω ἐν οὗτος δή ὁ Κέλσος ἐμφαίνω ὅτι ὁ πάλαι Αἰγύπτιος Ἰουδαῖος ὕστερος ἔθνος γίγνομαι ἴδιος , καί νόμος τίθημι οὗτος περιστέλλω . καί ἵνα μή ἐπαναλαμβάνω ὁ ἔκκειμαι ὁ ξελσυς λέγω , φημί καί συμφέρω οὗτος ὁ πάτριος θρησκεύω ὁμοίως ὁ ἄλλος θύος ὁ ἴδιος περιέπω . καί βαθύς τις ἐκτίθημι περί ὁ συμφέρω Ἰουδαῖος περιέπω ὁ πάτριος αἴτιος , αἰνίσσομαι ὅτι ὁ ἕκαστος νόμος ὁ λαγχάνω ἐπόπτης εἰμί ὁ γῆ ὁ νομοθετέω συνεργέω ὁ νομοθέτης τίθημι . ἔοικα οὖν δηλόω ὅτι καί ὁ Ἰουδαῖος χώρα καί ὁ ἐπί αὐτός ἔθνος ἐποπτεύω τις ἢ τις , ὑπό ὅς ἢ ὑπό ὅς ὁ Ἰουδαῖος νόμος συνεργέω ἢ συνεργέω Μωσῆς τίθημι .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.2
2 . ‘Καὶ χρή,’ φησὶ,’ ‘τοὺς νόμους τηρεῖν , οὐ μόνον καθότι ἐπὶ νοῦν ἦλθεν ἄλλοις ἄλλως νομίσαι καὶ ὅτι δεῖ φυλάσσειν τὰ εἰς κοινὸν κεκυρωμένα , ἀλλὰ καὶ ὅτι ὡς εἰκὸς τὰ μέρη τῆς γῆς ἐξ ἀρχῆς ἄλλα ἄλλοις ἐπόπταις νενεμημένα καὶ κατά τινας ἐπικρατείας διειλημμένα ταύτῃ καὶ διοικεῖται.’ Εἶθ᾿ ὡσπερεὶ ἐπιλαθόμενος ὁ Κέλσος ὧν εἶπε κατὰ Ἰουδαίων , νῦν ἐν τῷ καθολικῷ περὶ πάντων τῶν τὰ πάτρια τηρούντων ἐπαίνῳ καὶ τούτους περιλαμβάνει λέγων · ‘Καὶ δή τὰ παρʼ ἑκάστοις ὀρθῶς ἂν πράττοιτο ταύτῃ δρώμενα , ὅπη ἐκείνοις φίλον.’ καὶ ὄρα εἰ μὴ ἄντικρυς τὸ ὅσον ἐφʼ ἑαυτῷ τὸν Ἰουδαῖον ἐν τοῖς ἰδίοις νόμοις βούλεται βιοῦντα μή ἀφίστασθαι αὐτῶν , ὡς οὐχ ὅσιον πράττοντα ἐάν ἀποστῇ · λέγει γὰρ ὅτι ‘παραλύειν οὐχ ὅσιον εἶναι τὰ ἐξ ἀρχῆς κατὰ τόπους νενομισμένα.’ ἐβουλόμην δὲ πρὸς ταῦτα αὐτοῦ ἢ τῶν συμφρονούντων αὑτῷ πυθέσθαι , τίς ἄρα εἴη ὁ τὰ μέρη τῆς γῆς ἐξ ἀρχῆς ἄλλα ἁλλοις ἐπόπταις διανείμας , καὶ δηλονότι τὴν Ἰουδαίων χώραν καὶ τοὺς Ἰουδαίους τῷ λαχόντι ἢ τοῖς λαχοῦσιν αὐτήν ; ἆρα γὰρ , ὡς ὀνομάσαι ἂν ὁ Κέλσος , ὁ Ζεύς τινι ἤ τισι διένειμε τὸ Ἰουδαίων ἔθνος καὶ τὴν χώραν αὐτῶν ; καὶ ἐβούλετο τὸν λαχόντα τὴν Ἰουδαίαν τοιούτους θέσθαι ἐν Ἰουδαίοις νόμους , ἢ παρὰ τὸ βούλημα αὐτοῦ τὸ τοιοῦτο γεγένηται ; ὡς δʼ ἂυ ἀποκρίνηται , ὁρᾷς ὅτι ὁ λόγος στενοχωρηθήσεται . εἰ δὲ μὴ ἀπό τινος ἑνὸς διανενέμηται τὰ μέρη τῆς γῆς τοῖς ἐπόπταις αὐτῶν , ἄρα ἀποκληρωτικῶς καὶ χωρὶς ἐπιστάτου ἕκαστος ὡς ἔτυχε διενείματο τὴν γῆν · ἀλλά καὶ τοῦτʼ ἄτοπον καὶ μετρίως τῆς τοῦ ἐπὶ πᾶσι θεοῦ προνοίας ἀναιρετικοῦ ἐστι .
Lemmas: 2 . Κία χρή,’ φησὶ,’ ὗτος νόμος τηρέω , οὖον μόνος καθότι ἐπί νόος ἔρχομαι ἄλλος ἄλλως νομίζω καί ὅτι δεῖ φυλάσσω ὁ εἰς κοινός κυρόω , ἀλλά καί ὅτι ὡς εἰκός ὁ μέρος ὁ γῆ ἐκ ἀρχή ἄλλος ἄλλος ἐπόπτης νέμω καί κατά τις ἐπικράτεια διαλαμβάνω οὗτος καί διοικέω εἶτα ὡσπερεί ἐπιλανθάνομαι ὁ Κέλσος ὅς εἶπον κατά Ἰουδαῖος , νῦν ἐν ὁ καθολικός περί πᾶς ὁ ὁ πάτριος τηρέω ἔπαινος καί οὗτος περιλαμβάνω λέγω · Κία δή ὁ παρά ἕκαστος ὀρθῶς εἄν πράσσω οὗτος δράω , ὅπῃ ἐκεῖνος φίλος καί σύργαστρος εἰμί μή ἄντικρυς ὁ ὅσος ἐπί ἑαυτοῦ ὁ Ἰουδαῖος ἐν ὁ ἴδιος νόμος βούλομαι βία μή ἀφίστημι αὐτός , ὡς οὐ ὅσιος πράσσω ἐάν ἀφίστημι · λέγω γάρ ὅτι παραλύω οὐ ὅσιος εἰμί ὁ ἐκ ἀρχή κατά τόπος νομίζω βούλομαι δέ πρός οὗτος αὐτός ἢ ὁ συμφρονέω ἑαυτοῦ πυνθάνομαι , τίς ἄρα εἰμί ὁ ὁ μέρος ὁ γῆ ἐκ ἀρχή ἄλλος ἄλλος ἐπόπτης διανέμω , καί δηλονότι ὁ Ἰουδαῖος χώρα καί ὁ Ἰουδαῖος ὁ λαγχάνω ἢ ὁ λαγχάνω αὐτός ; ἆρα γάρ , ὡς ὀνομάζω εἄν ὁ Κέλσος , ὁ Ζεύς τις ἤ τις διανέμω ὁ Ἰουδαῖος ἔθνος καί ὁ χώρα αὐτός ; καί βούλομαι ὁ λαγχάνω ὁ Ἰουδαῖος τοιοῦτος τίθημι ἐν Ἰουδαῖος νόμος , ἢ παρά ὁ βούλημα αὐτός ὁ τοιοῦτος γίγνομαι ; ὡς δέ αὖ ἀποκρίνω , ὁράω ὅτι ὁ λόγος στενοχωρέω . εἰμί δέ μή ἀπό τις εἷς διανέμω ὁ μέρος ὁ γῆ ὁ ἐπόπτης αὐτός , ἄρα ἀποκληρωτικός καί Χωρὶς ἐπιστάτης ἕκαστος ὡς τυγχάνω διανέμω ὁ γῆ · ἀλλά καί οὗτος ἄτοπος καί μέτριος ὁ ὁ ἐπί πᾶς θεός πρόνοια ἀναιρετικός εἰμί .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.3
3 . Πῶς δὲ καὶ κατά τίνας ἐπικρατείας διειλημμένα τὰ μέρη τῆς γῆς διοικεῖται ὑπὸ τῶν ἐποπτευόντων αὑτά , ὁ βουλόμενος διηγησάσθω · ἀπαγγειλάτω δὲ ἡμῖν καὶ πῶς ὀρθῶς πράττεται τὰ παρʼ ἑκάστοις δρώμενα , ὅπη τοῖς ἐπόπταις ἐστὶ φίλον · καὶ εἰ ὀρθῶς ἔχουσι φέρʼ εἰπεῖν οἱ Σκυθῶν περὶ ἀναιρέσεως πατέρων νόμοι · ἢ οἱ Περσῶν μὴ κωλύοντες γαμεῖσθαι τοῖς οἰκείοις παισὶ τὰς μητέρας μηδὲ ὑπὸ τῶν πατέρων τὰς ἑαυτῶν θυγατέρας . καὶ τί με δεῖ ἐπιλεγόμενον ἀπό τῶν πραγματευσαμένων περὶ τῶν ἐν τοῖς διαφόροις ἔθυεσι νόμων προσαπορεῖν , πῶς παρʼ ἑκάστοις ὀρθῶς πράττονται καθώς τοῖς ἐπόπταις φίλον οἱ νόμοι ; λεγέτω δʼ ἡμῖν ὁ Κέλσος πῶς οὐχ ὅσιον παραλύειν νόμους πατρίους περὶ τοῦ γαμεῖν μητέρας καὶ θυγατέρας , ἢ περὶ τοῦ μακάριον εἶναι ἀγχόνῃ τόν βίον ἐξελθεῖν , ἢ πάντως καθαίρεσθαι τοὺς ἑαυτοὺς παραδιδόντας τῷ πυρὶ καὶ τῇ διὰ πυρὸς ἀπαλλαγῇ τῇ ἀπὸ τοῦ βίου · καὶ πῶς οὐχ ὅσιον παραλύειν νόμους τοὺς φέρʼ εἰπεῖν παρά Ταύροις περὶ τοῦ ἱερεῖα τοὺς ξένους προσάγεσθαι τῇ Ἀρτέμιδι , ἢ παρὰ Λιβύων τισὶ περὶ τοῦ καταθύειν τὰ τέκνα τῷ Κρόνῳ . πλήν ἀκολουθεῖ τῷ Κέλσῳ τὸ μὴ ὅσιον εἶναι Ἰουδαίοις παραλύειν νόμους πατρίους , τοὺς περὶ τοῦ μὴ δεῖν ἄλλον τινὰ σέβειν θεὸν παρὰ τὸν τῶν ὅλων δημιουργόν . καὶ ἔσται κατʼ αὐτὸν οὐ φύσει τὸ ὅσιον , ἀλλά τινι θέσει καὶ νομίσει θεῖον · ὅσιον γὰρ παρά τοῖσδε μὲν σέβειν κροκόδειλον καὶ ἐσθίειν τῶν παρʼ ἂλλοις τι προσκυνουμένων · καὶ ὅσιου ἑτέροις τὸ σέβειν τὸν μόσχον , καὶ παρʼ ἄλλοις τὸν τράγον νομίζειν θεόν . οὕτω δʼ ἔσται ὁ αὐτὸς ὅαια μὲν ποιῶν ὡς πρός τούσδε τοὺς νόμους , ἀνόσια δὲ ὡς πρὸς ἑτέρους · ὅπερ ἐστὶ πάνιων ἀτοπώτατον .
Lemmas: 3 . Πῶς δέ καί κατά τίς ἐπικράτεια διαλαμβάνω ὁ μέρος ὁ γῆ διοικέω ὑπό ὁ ἐποπτεύω ἑαυτοῦ , ὁ βούλομαι διηγέομαι · ἀπαγγέλλω δέ ἐγώ καί πῶς ὀρθῶς πράσσω ὁ παρά ἕκαστος δράω , ὅπῃ ὁ ἐπόπτης εἰμί φίλος · καί εἰμί ὀρθῶς ἔχω φέρω εἶπον ὁ Σκύθης περί ἀναίρεσις πατήρ νόμος · ἢ ὁ Πέρσης μή κωλύω γαμέω ὁ οἰκέω παῖς ὁ μήτηρ μηδέ ὑπό ὁ πατήρ ὁ ἑαυτοῦ θυγάτηρ . καί τίς ἐγώ δεῖ ἐπιλέγω ἀπό ὁ πραγματεύομαι περί ὁ ἐν ὁ διάφορος θύος νόμος προσαπορέω , πῶς παρά ἕκαστος ὀρθῶς πράσσω καθώς ὁ ἐπόπτης φίλος ὁ νόμος ; λέγω δέ ἐγώ ὁ Κέλσος πῶς οὐ ὅσιος παραλύω νόμος πάτριος περί ὁ γαμέω μήτηρ καί θυγάτηρ , ἢ περί ὁ μακάριος εἰμί ἀγχόνη ὁ βίος ἐξέρχομαι , ἢ πάντως καθαίρω ὁ ἑαυτοῦ παραδίδωμι ὁ πῦρ καί ὁ διά πυρός ἀπαλλάσσω ὁ ἀπό ὁ βίος · καί πῶς οὐ ὅσιος παραλύω νόμος ὁ φέρω εἶπον παρά Ταῦρος περί ὁ ἱερεῖον ὁ ξένος προσάγω ὁ Ἀρτέμιδι , ἢ παρά Λίβυς τις περί ὁ καταθύω ὁ τέκνον ὁ Κρόνος . πλήν ἀκολουθέω ὁ ξελσυς ὁ μή ὅσιος εἰμί Ἰουδαῖος παραλύω νόμος πάτριος , ὁ περί ὁ μή δήω ἄλλος τις σέβω θεός παρά ὁ ὁ ὅλος δημιουργός . καί εἰμί κατά αὐτός οὖον φύσις ὁ ὅσιος , ἀλλά τις θέσις καί νομίζω θέω · ὅσιος γάρ παρά ὅδε μέν σέβω κροκόδειλος καί ἐσθίω ὁ παρά ἄλλος τίς προσκυνέω · καί όσιος ἕτερος ὁ σέβω ὁ μόσχος , καί παρά ἄλλος ὁ τράγος νομίζω θεός . οὗτος δέ εἰμί ὁ αὐτός ὅσιος μέν ποιέω ὡς πρός ὅδε ὁ νόμος , ἀνόσιος δέ ὡς πρός ἕτερος · ὅσπερ εἰμί Πανίων ἄτοπος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.4
4 . Ἀλλʼ εἰκὸς ὅτι φήσουσι πρὸς ταῦτα , ὁσίου εἶναι τὸν τὰ πάτρια φυλάττοντα , καὶ μηδαμῶς ἀνόσιον ἐπεὶ μὴ καὶ τὰ ἑτέρων τηρεῖ · πάλιν τε αὖ τὸν νομισθέντα ἀνόσιον εἶναι παρὰ τοῖσδέ τισι μὴ εἶναι ἀνόσιον , ὅταν κατὰ τὰ πάτρια τὰ μὲν ἴδια σέβῃ τὰ δὲ παρὰ τοῖς ἐναντίους ἔχουσι νόμους προσπολεμῇ καὶ καταθοινᾶται . ταῦτα δὲ ὅρα εἰ μὴ πολλὴν ἐμφαίνει τὴν περὶ τοῦ δικαίου καὶ ὁσίου καὶ εὐσεβείας ταραχὴν , οὐ διαρθρουμένης οὐδὲ φύσιν τινὰ ἰδίαν ἐχούσης καὶ εὐσεβεῖς εἶναι χαρακτηριζούσης τοὺς τὰ κατʼ αὐτὴν πράττοντας . εἴπερ οὖν ἡ εὐσέβεια καὶ ἡ ὁσιότης καὶ ἡ δικαιοσύνη τῶν πρός τί ἐστιν , ὡς τὸ αὐτὸ εἶναι ὅσιον καὶ ἀνόσιον παρὰ τὰς διαφόρους σχέσεις καὶ τοὺς νόμους · ὅρα εἰ μή καὶ ἡ σωφροσύνη τῶν πρός τι ἀκολούθως ἔσται , καὶ ἡ ἀνδρεία καὶ ἡ φρόνησις καὶ ἡ ἐπιστήμη καὶ αἱ λοιπαὶ ἀρεταί · ὧν οὐδὲν ἃν εἴη ἀτοπότερον .
Lemmas: 4 . ἀλλά εἰκός ὅτι φημί πρός οὗτος , ὅσιος εἰμί ὁ ὁ πάτριος φυλάσσω , καί μηδαμῶς ἀνόσιος ἐπεί μή καί ὁ ἕτερος τηρέω · πάλιν τε αὖος ὁ νομίζω ἀνόσιος εἰμί παρά ὅδε τις μή εἰμί ἀνόσιος , ὅταν κατά ὁ πάτριος ὁ μέν ἴδιος σέβομαι ὁ δέ παρά ὁ ἐναντίος ἔχω νόμος προσπολεμέω καί καταθοινάω . οὗτος δέ ὁράω εἰμί μή πολύς ἐμφαίνω ὁ περί ὁ Δίκαιος καί ὅσιος καί εὐσέβεια ταραχή , οὖον διαρθρέω οὐδέ φύσις τις ἴδιος ἔχω καί εὐσεβής εἰμί χαρακτηρίζω ὁ ὁ κατά αὐτός πράσσω . εἴπερ οὖν ὁ εὐσέβεια καί ὁ ὁσιότης καί ὁ δικαιοσύνη ὁ πρός τίς εἰμί , ὡς ὁ αὐτός εἰμί ὅσιος καί ἀνόσιος παρά ὁ διάφορος σχέσις καί ὁ νόμος · ὁράω εἰμί μή καί ὁ σωφροσύνη ὁ πρός τίς ἀκόλουθος εἰμί , καί ὁ ἀνδρεία καί ὁ φρόνησις καί ὁ ἐπιστήμη καί ὁ λοιπός ἀρετή · ὅς οὐδείς ἄν εἰμί ἄτοπος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.5
5 . Διὰ τούτων δὲ ὁδεύειν δοκεῖ τῷ Κέλσῳ ὁ λόγος ἐπὶ τὸ ‘δεῖν πάντας ἀνθρώπους κατά τὰ πάτρια ζῆν , οὐκ ἂν μεμφθέντας ἐπὶ τούτῳ · χριστιανοὺς δὲ τὰ πάτρια καταλιπόντας , καὶ οὐχ ἔν τι τυγχάνοντας ἔθυος ὡς Ἰουδαῖοι , ἐγκλήτως προστίθεσθαι τῇ τοῦ Ἰησοῦ διδασκαλίᾳ.’ λεγέτω οὖν ἡμῖν , πότερον καθηκόντως οἱ φιλοσοφοῦντες καὶ διδασκόμενοι μὴ δεισιδαιμονεῖν καταλείφουσι τὰ πάτρια , ὡς καὶ φαγεῖν τῶν ἀπηγορευμένων ἐν ταῖς πατρίσιν αὐτῶν · ἢ παρὰ τὸ καθῆκον τοῦτο πράξουσιν ; εἰ μὲν γὰρ διὰ φιλοσοφίαν καὶ τὰ κατὰ δεισιδαιμονίας μαθήματα οὐ φυλάττοντες τὰ πάτρια καὶ φάγοιεν ἄν τῶν ἀπηγορευμένων αὐτοῖς ἐκ πατέρων , διὰ τί οὐχὶ καὶ χριστιανοὶ , λόγου αἱροῦντος μὴ τευτάζειν περὶ τὰ ἀγάλματα καὶ τὰ ἱδρύματα ἂ καὶ περὶ τὰ δημιουργήματα τοῦ θεοῦ , ἀλλʼ ὑπεραναβαίνειν καὶ τήν ψυχὴν παριστάνειν τῷ δημιουργῷ , τὸ ἀνάλογον ποιοῦντες τοῖς φιλοσοφοῦσιν ἀνεγκλήτως τοῦτο πράττοιεν ; εἰ δʼ ὑπὲρ τοῦ φυλάξαι τὴν προκειμένην αὐτῷ ὑπόθεσιν ὁ Κέλσος ἐρεῖ ἢ οἱ συνευδοκοῦντες τοῖς αὐτοῦ , ὅτι καὶ φιλοσοφήσας τις τηρήσει τὰ πάτρια · ὥρα φιλοσόφους γελοιοτάτους φέρʼ εἰπεῖν ἐν Αἰγυπτίοις γενέσθαι φυλαττομένους ἐμφαγεῖν κρομύων , ἴνα τὰ πάτρια τηρῶσιν , ἢ μορίων τινῶν τοῦ σώματος οἶου κεφαλῆς καὶ ὤμου , ἴνα μὴ παραβαίνωσι τὰ ὑπὸ πατέρων αὐτοῖς παραδοθέντα . οὗτως οὖν καὶ ὁ ὑπὸ τοῦ λόγου προσαχθεὶς ἐπὶ τὸ σέβειν τόν τῶν ὅλων θεὸν , καὶ διά τὰ πάτρια κάτω που μένων παρά τοῖς ἀγάλμασι καὶ τοῖς ἀνθρωπίνοις δρύμασι καὶ μή βουλόμενος ἀναβῆναι τῇ προαιρέσει πρὸς τὸν δημιουργὸν , παραπλήσιος ἂν γένοιτο τοῖς μαθοῦσι μὲν τὰ φιλοσοφίας , φοβουμένοις δὲ τὰ μή φοβερὰ καὶ νομίζουσιν ἀσέβειαν εἶναι τὸ τοιῶνδε ἐμφαγεῖν .
Lemmas: 5 . Ζεύς οὗτος δέ ὁδεύω δοκέω ὁ ξελσυς ὁ λόγος ἐπί ὁ δείδω πᾶς ἄνθρωπος κατά ὁ πάτριος ζῶ , οὐ εἄν μέμφομαι ἐπί οὗτος · χριστιανός δέ ὁ πάτριος καταλιμπάνω , καί οὐ ἐν τίς τυγχάνω θύω ὡς Ἰουδαῖος , ἔγκλητος προστίθημι ὁ ὁ Ἰησοῦς διδασκαλία λέγω οὖν ἐγώ , πότερος καθήκω ὁ φιλοσοφέω καί διδάσκω μή δεισιδαιμονέω καταλείπω ὁ πάτριος , ὡς καί ἐσθίω ὁ ἀπαγορεύω ἐν ὁ πατρίς αὐτός · ἢ παρά ὁ καθήκω οὗτος πράσσω ; εἰμί μέν γάρ διά φιλοσοφία καί ὁ κατά δεισιδαιμονία μάθημα οὖον φυλάσσω ὁ πάτριος καί ἐσθίω ἄν ὁ ἀπαγορεύω αὐτός ἐκ πατήρ , διά τίς οὐ καί χριστιανός , λόγος αἱρέω μή τευτάζω περί ὁ ἄγαλμα καί ὁ ἵδρυμα ὅς καί περί ὁ δημιούργημα ὁ θεός , ἀλλά ὑπεραναβαίνω καί ὁ ψυχή παρίστημι ὁ δημιουργός , ὁ ἀνάλογος ποιέω ὁ φιλοσοφέω ἀνέγκλητος οὗτος πράσσω ; εἰμί δέ ὑπέρ ὁ φυλάσσω ὁ πρόκειμαι αὐτός ὑπόθεσις ὁ Κέλσος εἴρω ἢ ὁ συνευδοκέω ὁ αὐτός , ὅτι καί φιλοσοφέω τις τηρέω ὁ πάτριος · ὥρα φιλόσοφος γελοῖος φέρω εἶπον ἐν Αἰγύπτιος γίγνομαι φυλάσσω ἐνεσθίω κρόμυον , ἵνα ὁ πάτριος τηρέω , ἢ μόριον τις ὁ σῶμα οἶος κεφαλή καί ὦμος , ἵνα μή παραβαίνω ὁ ὑπό πατήρ αὐτός παραδίδωμι . οὕτως οὖν καί ὁ ὑπό ὁ λόγος προσάγω ἐπί ὁ σέβω ὁ ὁ ὅλος θεός , καί διά ὁ πάτριος κάτω ποῦ Μένων παρά ὁ ἄγαλμα καί ὁ ἀνθρώπινος δρύμα καί μή βούλομαι ἀναβαίνω ὁ προαίρεσις πρός ὁ δημιουργός , παραπλήσιος εἄν γίγνομαι ὁ μανθάνω μέν ὁ φιλοσοφία , φοβέω δέ ὁ μή φοβερός καί νομίζω ἀσέβεια εἰμί ὁ τοιόσδε ἐνεσθίω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.6
6 . Ἁπλούστερον μὲν οὗν καὶ κοινότερον ἱσταμένοις πρὸς τὰς Κέλσου ἐκκειμένας λέξεις αὐτάρκη τὰ εἰρημέναἐπεὶ δὲ νομίζομεν καὶ τῶν ἐξεταστικωτέρων τινὰς ἐντεύξεσθαι τῇδε τῇ γραφῇ , φέρε ὀλίγα τῶν βαθυτέρων παρακινδυνεύοντες ἐκθώμεθα , ἔχοντά τινα μυστικὴν καὶ ἀπόρρητον θεωρίαν , περὶ τοῦ ἐξ ἀρχῆς ἄλλα ἄλλοις ἐπόπταις νενεμῆσθαι χωρία τῶν ἐπὶ γῆς · καὶ τῶν κατειλεγμένων ἀτόπων φέρε , ὅση δύναμις , καθαρὸν παραστήσωμεν τὸν λόγον . δοκεῖ δή μοι παρακηκοέναι τινῶν ὁ Κέλσος περὶ τῆς διανεμήσεως τῶν ἐπὶ γῆς μυστικωτέρων λόγων , ὧν ἐφάπτεται μέν πως καὶ ἡ Ἑλληνικὴ στορία , εἰσαγαγοῦσά τινας τῶν νομιζομένων θεῶν περὶ τῆς Ἀττικῆς πρὸς ἀλλήλους ἡμιλλῆσθαι , ποιοῦσα δὲ παρὰ τοῖς ποιηταῖς τινὰς τῶν λεγομένων θεῶν ὁμολογεῖν τινὰς τόπους οἰκειοτέρους αὐτοῖς . καὶ ἡ βαρβαρικὴ δὲ ἱστορία , καὶ μάλιστα ἡ Αἰγυπτίων , τοιαῦτά τινα ἐμφαίνει περὶ τοῦ μερισμοῦ τῶν τῆς Αἰγύπτου καλουμένων νομῶν , λέγουσα ὅτι ἡ λαχοῦσα τὴν Σάϊν Ἀθηνᾶ ἡ αὐτὴ ἔχει καὶ τὴν Ἀττικήν . Αἰγυπτίων δὲ οἱ λόγιοι μυρία ὅσα τοιαῦτα φήσουσιν · οὐκ οἶδα δʼ εἰ καὶ Ἰουδαίους συμπαραλαμβάνοντες καὶ τὴν χώραν αὐτῶν τῇ πρός τινα διανεμήσει . ἀλλὰ περὶ μὲν τῶν ἔξω τοῦ θείου λόγου λεγομένων εἰς ταῦτα ἅλις ἐπὶ τοῦ παρόντος .
Lemmas: 6 . ἁπλόος μέν ἐν καί κοινός ἵστημι πρός ὁ ξελσυς ἔκκειμαι λέγω αὐτάρκης ὁ λέγω δέ νομίζω καί ὁ ἐξεταστικός τις ἐντυγχάνω ὅδε ὁ γράφω , φέρω ὀλίγος ὁ βαθύς παρακινδυνεύω ἐκτίθημι , ἔχω τις μυστικός καί ἀπόρρητος θεωρία , περί ὁ ἐκ ἀρχή ἄλλος ἄλλος ἐπόπτης νέμω χωρίον ὁ ἐπί γῆ · καί ὁ καταλέγω ἄτοπος φέρω , ὅσος δύναμις , καθαρός παρίστημι ὁ λόγος . δοκέω δή ἐγώ παρακούω τις ὁ Κέλσος περί ὁ διανέμησις ὁ ἐπί γῆ μυστικός λόγος , ὅς ἐφάπτω μέν πως καί ὁ Ἑλληνικός στορία , εἰσάγω τις ὁ νομίζω θεός περί ὁ Ἀττικός πρός ἀλλήλων ἁμιλλάομαι , ποιέω δέ παρά ὁ ποιητής τις ὁ λέγω θεός ὁμολογέω τις τόπος οἰκεῖος αὐτός . καί ὁ βαρβαρικός δέ ἱστορία , καί μάλιστα ὁ Αἰγύπτιος , τοιοῦτος τις ἐμφαίνω περί ὁ μερισμός ὁ ὁ Αἴγυπτος καλέω νομός , λέγω ὅτι ὁ λαγχάνω ὁ Σάϊς Ἀθηνᾶ ὁ αὐτός ἔχω καί ὁ Ἀττικός . Αἰγύπτιος δέ ὁ λόγιος μυρίος ὅσος τοιοῦτος φημί · οὐ οἶδα δέ εἰμί καί Ἰουδαῖος συμπαραλαμβάνω καί ὁ χώρα αὐτός ὁ πρός τις διανέμησις . ἀλλά περί μέν ὁ ἔξω ὁ θεῖον λόγος λέγω εἰς οὗτος ἅλις ἐπί ὁ πάρειμι .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.7
7 . Φαμὲν δʼ ὅτι ὁ καθʼ ἡμᾶς προφήτης τοῦ θεοῦ καὶ γνήσιος θεράπων αὐτοῦ Mωσῆς ἐν τῇ τοῦ Δευτερονομίου ᾠδῇ ἐκτίθεται περὶ τοῦ μερισμοῦ τῶν ἐπὶ γῆς τοιαῦτα , λέγων · Ὅτε διεμέριζεν ὁ ὕψιστος ἔθνη , ὡς διέσπειρεν υἱοὺς Ἀδὰμ , ἔστησεν ὅρια ἐθυῶν κατὰ ἀριθμόν ἀγγέλων θεοῦ · καὶ ἐγενήθη μερὶς κυρίου λαὸς αὐτοῦ Ἰακὼβ , σχοίνισμα κληρονομίας αὐτοῦ Ἰσραήλ . τὰ δὲ περὶ τῆς διανεμήσεως τῶν ἐθυῶν ὁ αὐτὸς Μωσῆς ἐν τῷ ἐπιγεγραμμένῳ βιβλίῳ Γένεσις ἐν ἱστορίας τρόπῳ φησὶν οὕτως · Καὶ ἦν πᾶσα ἡ γῆ χεῖλος ἓν , καὶ φωνὴ μία πᾶσι . καὶ ἐγένετο ἐν τῷ κινήσαι αὐτοὺς ἀπὸ ἀνατολῶν εὗρον πεδίον ἐν γῇ Σεναὰρ , καὶ κατῴκησαν ἐκεῖ . καὶ μετʼ ὀλίγα · Κατέβη , φησὶ , κύριος ἰδεῖν τὴν πόλιν καὶ τὸν πύργον ὅν ᾠκοδόμησαν οἱ υἱοὶ τῶν ἀνθρώπων . καὶ εἶπε κύριος Ἰδοῦ γένος ἓν καὶ χεῖλος ἓν πάντων · καὶ τοῦτο ἤρξαντο ποιῆσαι , καὶ νῦν οὐκ ἐκλείψει ἀπʼ αὐτῶν πάντα ὅσα ἂν ἐπιθῶνται ποιεῖν · δεῦτε καὶ καταβάντες συγχέωμεν ἐκεῖ τὴν γλῶσσαν αὐτῶν , ἴνα μὴ ἀκούσωσιν ἕκαστος τὴν φωνὴν τοῦ πλησίου αὐτοὺ . καὶ διέσπειρεν αὐτοὺς κύριος ἐκεῖθεν ἐπὶ πρόσωπον πάσης τῆς γῆς , καὶ ἐπαύσαντο οἰκοδομοῦντες τὴν πόλιν καὶ τὸν πύργον . διὰ τοῦτο ἐκλήθη τὸ ὄνομα αὐτοῦ Σύγχυσις , ὅτι ἐκεῖ συνέχεε κύριος ὁ θεὸς τὰ χείλη πάσης τῆς γῆς , κἀκεῖθεν διέσπειρεν αὐτοὺς κύριος ὁ θεὸς ἐπὶ πρόσωπον πάσης τῆς γῆς . καὶ ἐν τῇ ἐπιγεγραμμένῃ δὲ Σολομῶντος σοφίᾳ περὶ τῆς σοφίας καὶ τῶν κατά τήν σύγχυσιν τῶν διαλέκτων , ἐν ἧ γεγένηται ὁ μερισμὸς τῶν ἐπὶ γῆς , τοιαῦτα περὶ τῆς σοφίας εἴρηται · Αὕτη καὶ ἐυ ὁμονοίᾳ πονηρίας ἐθνῶν συγχυθέντων ἔγνω τὸν δίκαιον , καὶ ἐφύλαξεν αὐτὸν ἄμεμπτον τῷ θεῷ , καὶ ἐπὶ τέκνου σπλάγχνοις ἰσχυρὸν ἐφύλαξε .
Lemmas: 7 . φημί δέ ὅτι ὁ κατά ἐγώ προφήτης ὁ θεός καί γνήσιος θεράπων αὐτός ὠθέω ἐν ὁ ὁ Δευτερονόμιον ᾠδή ἐκτίθημι περί ὁ μερισμός ὁ ἐπί γῆ τοιοῦτος , λέγω · ὅτε διαμερίζω ὁ ὕψιστος ἔθνος , ὡς διασπείρω υἱός Ἀδάμ , ἵστημι ὅριον θύω κατά ἀριθμός ἄγγελος θεός · καί γίγνομαι μερίς κύριος λαός αὐτός Ἰακώβ , σχοίνισμα κληρονομία αὐτός Ἰσραήλ . ὁ δέ περί ὁ διανέμησις ὁ θύω ὁ αὐτός Μωσῆς ἐν ὁ ἐπιγράφω βιβλίον Γένεσις ἐν ἱστορία τρόπος φημί οὕτως · καί εἰμί πᾶς ὁ γῆ χεῖλος εἷς , καί φωνή εἷς πᾶς . καί γίγνομαι ἐν ὁ κινέω αὐτός ἀπό ἀνατολή εὑρίσκω πεδίον ἐν γῆ Σεναάρ , καί κατοικέω ἐκεῖ . καί μετά ὀλίγος · καταβαίνω , φημί , κύριος ὁράω ὁ πόλις καί ὁ πύργος ὅς οἰκοδομέω ὁ υἱός ὁ ἄνθρωπος . καί εἶπον κύριος ὁράω γένος εἷς καί χεῖλος εἷς πᾶς · καί οὗτος ἄρχω ποιέω , καί νῦν οὐ ἔκλειψις ἀπό αὐτός πᾶς ὅσος εἄν ἐπιτίθημι ποιέω · δεῦρο καί καταβαίνω συγχέω ἐκεῖ ὁ γλῶσσα αὐτός , ἵνα μή ἀκούω ἕκαστος ὁ φωνή ὁ πλησίος αὐτου . καί διασπείρω αὐτός κύριος ἐκεῖθεν ἐπί πρόσωπον πᾶς ὁ γῆ , καί παύω οἰκοδομέω ὁ πόλις καί ὁ πύργος . διά οὗτος καλέω ὁ ὄνομα αὐτός σύγχυσις , ὅτι ἐκεῖ συγχέω κύριος ὁ θεός ὁ χεῖλος πᾶς ὁ γῆ , ἐκεῖθεν διασπείρω αὐτός κύριος ὁ θεός ἐπί πρόσωπον πᾶς ὁ γῆ . καί ἐν ὁ ἐπιγράφω δέ Σολομών σοφία περί ὁ σοφία καί ὁ κατά ὁ σύγχυσις ὁ διάλεκτος , ἐν ἧ γίγνομαι ὁ μερισμός ὁ ἐπί γῆ , τοιοῦτος περί ὁ σοφία εἴρω · Ἄτη καί εὖ ὁμόνοια πονηρία ἔθνος συγχέω γιγνώσκω ὁ Δίκαιος , καί φυλάσσω αὐτός Ἄμεμπτον ὁ θεός , καί ἐπί τέκνον σπλάγχνον ἰσχυρός φυλάσσω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.8
8 . Πολὺς δʼ ὁ λόγος καὶ μυστικὸς ὁ περὶ τούτων , ᾧ ἁρμόζει τό · Μυστήριον βασιλέως κρύπτειν καλόν · ἴνα μὴ εἰς τὰς τυχούσας ἀκοὰς ὁ περὶ ψυχῶν οὐκ ἐκ μετενσωματώσεως εἰς σῶμα ἐνδουμένων λόγος ῥιπτῆται , μηδὲ τὰ ἄγια διδῶται τοῖς κυσὶ , μηδʼ οἱ μαργαρῖται παραβάλλωνται χοίροις . ἀσεβὲς γὰρ τὸ τοιοῦτον , προδοσίαν περιέχον τῶν ἀπορρήτων τῆς τοῦ θεοῦ σοφίας λογίων , περὶ ἧς καλῶς γέγραπται · Εἰς κακότεχνον ψυχὴν οὐκ εἰσελεύσεται σοφία , οὐδὲ κατοικήσει ἐν σώματι κατάχρεῳ ἁμαρτίας . ἀρκεῖ δὲ τὰ κεκρυμμένως ὡς ἐν ἱστορίας τρόπῳ εἰρημένα κατὰ τὸν τῆς ἱστορίας παραστῆσαι τρόπον , ἴνʼ αἱ δυνάμενοι ἑαυτοῖς ἐπεξεργάσωνται τὰ κατὰ τὸν τόπον .
Lemmas: 8 . Πολύς δέ ὁ λόγος καί μυστικός ὁ περί οὗτος , ὅς ἁρμόζω ὁ · μυστήριον βασιλεύς κρύπτω καλός · ἵνα μή εἰς ὁ τυγχάνω ἀκοή ὁ περί Ψυχή οὐ ἐκ μετενσωμάτωσις εἰς σῶμα ἐνδέω λόγος ῥίπτω , μηδέ ὁ ἅγιος δίδωμι ὁ κύων , μηδέ ὁ μαργαρίτης παραβάλλω χοῖρος . ἀσεβής γάρ ὁ τοιοῦτος , προδοσία περιέχω ὁ ἀπόρρητος ὁ ὁ θεός σοφία λόγιος , περί ὅς καλῶς γράφω · εἰς κακότεχνος ψυχή οὐ εἰσέρχομαι σοφία , οὐδέ κατοικέω ἐν σῶμα κατάχρεος ἁμαρτία . ἀρκέω δέ ὁ κεκρυμμένως ὡς ἐν ἱστορία τρόπος εἴρω κατά ὁ ὁ ἱστορία παρίστημι τρόπος , ἵνα ὁ δύναμαι ἑαυτοῦ ἐπεξεργάζομαι ὁ κατά ὁ τόπος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.9
9 . Νοείσθωσαν τοίνυν πάντες οἱ ἐπὶ γῆς μιᾷ τινὶ διαλέκτῳ θείᾳ χρώμενοι , καὶ ὅσον γε συμφωνοῦσι πρός ἀλλήλους τηρείσθωσαν ἐν τῇ θεία διαλέκτῳ · καὶ ἔστωσαν ἀκίνητοι τῶν ἀνατολῶν , εἰς ὅσον εἰσὶ τὰ τοῦ φωτὸς καὶ τοῦ ἀπὸ τοῦ φωτὸς ἀιδίου ἀπαυγάσματος φρονοῦντες . καὶ οὗτοι , ἐπὰν κινήσωσιν ἀπὸ τῶν ἀνατολῶν ἑαυτοὺς ἀλλότρια ἀνατολῶν φρονοῦντες , εὑρισκέτωσαν πεδίον ἐν γῇ Σεναὰρ , ὅπερ ἑρμηνεύεται Ὀδόντων ἐκτιναγμός κατὰ σύμβολον τοῦ ἀπολλύναι αὐτοὺς τὰ διʼ ὧν τρέφονται , καὶ κατοικείτωσαν ἐκεῖ . εἶτα τὰ τῆς ὕλης συναγαγεῖν θέλοντες καὶ κολλᾷν τὰ μὴ πεφυκότα κολλᾶσθαι οὐρανῷ , ἵνα διὰ τῶν ὑλικῶν ἐπιβουλεύσωσι τοῖς ἀΐλοις , λεγέτωσαν · Δεῦτε , πλινθεύσωμεν πλίνθους καὶ ὀπτήσωμεν αὐτάς πυρί . ὡς οὗν κρατύνοντες καὶ πηγνύντες τά πήλινα καὶ ὑλικὰ , καὶ τὴν πλίνθον λίθον ποιεῖν θέλοντες καὶ τὸν πηλὸν ἄσφαλτον , καὶ διὰ τούτων οἰκοδομεῖν πόλιν καὶ πύργον οὗ ὅσον ἐπὶ τῇ ὑπολήψει αὐτῶν ἔσται ἡ κεφαλὴ ἕως τοῦ οὐρανοῦ , παραδιδόσθωσαν ἕκαστος κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς ἀπό ἀνατολῶν κινήσεως ἐπὶ πλεῖον ἢ ἐπʼ ἔλαττον αὐτοῖς γεγενημένης , καὶ κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς κατασκευῆς τῶν πλίνθων εἰς λίθους καὶ τοῦ πηλοῦ εἰς ἄσφαλτον καὶ τῆς ἐκ τούτων οἰκοδομῆς , ἀγγέλοις ἐπὶ πλεῖον ἢ ἐπʼ ἔλαττον χαλεπωτέροις , καὶ τοιοῖσδε ἢ τοιοῖσδε , ἕως τίσωσι δίκας ἐφʼ οἶς τετολμήκασι · καὶ ὑπὸ τῶν ἀγγέλων ἀγέσθωσαν ἔκαστος τῶν ἐμποιησάντων τὴν οἰκείαν ἑαυτοῖς διάλεκτον ἐπὶ τὸ μέρη τῆς γῆς κατὰ τὴν ἑαυτῶν ἀξίαν , οἵδε μὲν ἐπὶ τὴν φέρʼ εἰπεῖν καυσώδη χώραν ἄλλοι δʼ ἐπὶ τὴν διὰ τὸ κατεφύχθαι κολάζουσαν τοὺς ἐνοικοῦντας , καὶ οἱ μὲν ἐπὶ τὴν δυσγωργητοτέραν ἄλλοι δὲ ἐπὶ τὴν ἔλαττον τοιαύτην , καὶ οἱ μὲν ἐπὶ τὴν πεπληρωμένην θηρίων οἱ δὲ ἐπὶ τὴν ἐπʼ ἔλαττον ἔχουσαν αὐτά .
Lemmas: 9 . νοέω τοίνυν πᾶς ὁ ἐπί γῆ εἷς τις διάλεκτος θεῖος χράω , καί ὅσος γε συμφωνέω πρός ἀλλήλων τηρέω ἐν ὁ θεῖος διάλεκτος · καί εἰμί ἀκίνητος ὁ ἀνατολή , εἰς ὅσος εἰμί ὁ ὁ φάος καί ὁ ἀπό ὁ φάος ἀίδιος ἀπαύγασμα φρονέω . καί οὗτος , ἐπάν κινέω ἀπό ὁ ἀνατολή ἑαυτοῦ ἀλλότριος ἀνατολή φρονέω , εὑρίσκω πεδίον ἐν γῆ Σεναάρ , ὅσπερ ἑρμηνεύω ὀδούς ἐκτιναγμός κατά σύμβολον ὁ ἀπόλλυμι αὐτός ὁ διά ὅς τρέφω , καί κατοικέω ἐκεῖ . εἶτα ὁ ὁ ὕλη συνάγω ἐθέλω καί κολλάω ὁ μή φύω κολλάω οὐρανός , ἵνα διά ὁ ὑλικός ἐπιβουλεύω ὁ ἄλιος , λέγω · δεῦτε , πλινθεύω πλίνθος καί ὀπτάω αὐτός πῦρ . ὡς ἐν κρατύνω καί πήγνυμι ὁ πήλινος καί ὑλικός , καί ὁ πλίνθος λίθος ποιέω ἐθέλω καί ὁ πηλός ἄσφαλτος , καί διά οὗτος οἰκοδομέω πόλις καί πύργος ὅς ὅσος ἐπί ὁ ὑπολαμβάνω αὐτός εἰμί ὁ κεφαλή ἠώς ὁ οὐρανός , παραδίδωμι ἕκαστος κατά ὁ ἀναλογία ὁ ἀπό ἀνατολή κίνησις ἐπί πλείων ἢ ἐπί μικρός αὐτός γίγνομαι , καί κατά ὁ ἀναλογία ὁ κατασκευή ὁ πλίνθος εἰς λίθος καί ὁ πηλός εἰς ἄσφαλτος καί ὁ ἐκ οὗτος οἰκοδομεύς , ἄγγελος ἐπί πλείων ἢ ἐπί μικρός χαλεπός , καί τοιόσδε ἢ τοιόσδε , ἠώς τίνω δίκη ἐπί οἶς τολμάω · καί ὑπό ὁ ἄγγελος ἄγω ἔκαστος ὁ ἐμποιέω ὁ οἰκεῖος ἑαυτοῦ διάλεκτος ἐπί ὁ μέρος ὁ γῆ κατά ὁ ἑαυτοῦ ἄξιος , ὅδε μέν ἐπί ὁ φέρω εἶπον καυσώδης χώρα ἄλλος δέ ἐπί ὁ διά ὁ καταφεύγω κολάζω ὁ ἐνοικέω , καί ὁ μέν ἐπί ὁ δυσγωργητοτέραν ἄλλος δέ ἐπί ὁ μικρός τοιοῦτος , καί ὁ μέν ἐπί ὁ πληρόω θηρίον ὁ δέ ἐπί ὁ ἐπί μικρός ἔχω αὐτός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.22.11
11 Ἐπεὶ δʼ οἱ κινήσαντες ἀπὸ ἀνατολῶν διʼ ἃ ἥμαρτον παρεδόθησαυ εἰς ἀδόκιμον νοῦν καὶ εἰς πάθη ἀτιμίας καὶ ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῶν καρδιῶν αὐτῶν εἰς ἀκαθαρσίαν , ἴνα κορεσθέντες τῆς ἁμαρτίας μισήσωσιν αὐτήν · οὐχ ὑποκεισόμεθα τῷ Κέλσου ἀρέσκοντι φάσκοντος ‘διὰ τοὺς νενεμημένους ἐπόπτας τοῖς μέρεσι τῆς γῆς τὰ παρʼ ἑκάστοις ὀρθῶς πράττεσθαι·’ ἀλλὰ καὶ βουλόμεθα οὐχ ‘ὅπη ᾖ ἐκείνοις φίλον ’ ποιεῖν τὰ παρʼ ἐκείνων . ὁρῶμεν γὰρ ὅτι ὅσιον μὲν τὰ ἐξ ἀρχῆς κατὰ τόπους νενομισμένα λύειν ἐστὶ νόμοις κρείττοσι καὶ θειοτέροις , οἶς ὡς δυνατώτατος ἔθετο Ἰησοῦς , ἐξελόμενος ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ αἰῶνος τοῦ ἐνεστῶτος πονηροῦ , καὶ τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου τῶν καταργουμένων · ἀνόσιον δὲ τὸ μὴ ἐπιρρίψαι ἑαυτὸν τῷ πάντων ἀρχόντων φανέντι καὶ ἀποδειχθέντι δυνατωτέρῳ , πρός ὃυ εἶπεν ὁ θεὸς , ὡς οἱ προφῆται πρὸ πολλῶν προεῖπον γενεῶν · Aἴτησαι παρʼ ἐμοῦ , καὶ δώσω σοι ἄθνη τὴν κληρονομίαν σου , καὶ τὴν κατάσχεσίν σου τὰ πέρατα τῆς γῆς . καὶ γὰρ αὐτὸς γέγονε προσδοκία ἡμῶν τῶν ἀπὸ ἐθνῶν πιστευσάντων εἰς αὐτὸν καὶ τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν πατέρα αὐτοῦ .
Lemmas: 11 ἐπεί δέ ὁ κινέω ἀπό ἀνατολή διά ὁ ἁμαρτάνω παραδίδωμι εἰς ἀδόκιμος νόος καί εἰς πάθος ἀτιμία καί ἐν ὁ ἐπιθυμία ὁ Καρδία αὐτός εἰς ἀκαθαρσία , ἵνα κορέννυμι ὁ ἁμαρτία μισέω αὐτός · οὐ ὑπόκειμαι ὁ ξελσυς ἀρέσκω φάσκω διά ὁ νέμω ἐπόπτης ὁ μέρος ὁ γῆ ὁ παρά ἕκαστος ὀρθῶς πράσσω ἀλλά καί βούλομαι οὐ ὁράω εἰμί ἐκεῖνος φίλος ’ ποιέω ὁ παρά ἐκεῖνος . ὁράω γάρ ὅτι ὅσιος μέν ὁ ἐκ ἀρχή κατά τόπος νομίζω λύω εἰμί νόμος ἀγαθός καί θεῖος , οἶς ὡς δυνατός τίθημι Ἰησοῦς , ἐξαιρέω ἐγώ ἀπό ὁ αἰών ὁ ἐνίστημι πονηρός , καί ὁ ἄρχω ὁ αἰών οὗτος ὁ καταργέω · ἀνόσιος δέ ὁ μή ἐπιρρίπτω ἑαυτοῦ ὁ πᾶς ἄρχω φαίνω καί ἀποδείκνυμι δυνατός , πρός οὐ εἶπον ὁ θεός , ὡς ὁ προφήτης πρό πολύς προεῖπον γενεά · Aἴτησαι παρά ἐγώ , καί δίδωμι σύ ἄθνη ὁ κληρονομία σύ , καί ὁ κατάσχεσις σύ ὁ πέρας ὁ γῆ . καί γάρ αὐτός γίγνομαι προσδοκία ἐγώ ὁ ἀπό ἔθνος πιστεύω εἰς αὐτός καί ὁ ἐπί πᾶς θεός πατήρ αὐτός .