ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.19.3
3 . Ὅρα δὲ εἰ μὴ τὰ τῆς πίστεως ἠμῶν ταῖς κοιναῖς ἐννοίαις ἀρχῆθεν συναγορεύοντα μετατίθησι τοὺς εὐγνομόνως ἀκούοντας τῶν λεγομένων . εἰ γὰρ καὶ ἡ διαστροφὴ δεδύνηται , πολλῆς αὐτῇ κατηχήσεως συναγορευούσης , τοῖς πολλοῖς ἐμφυτεῦσαι τὸν περὶ ἀγαλμάτων λόγον ὡς περὶ θεῶν καὶ τὸν περὶ τῶν γενομένων ἐκ χρυσοῦ καὶ ἀργύρου καὶ ἐλέφαντος καὶ λίθου ὡς προσκυνήσεως ἀξίων · ἀλλʼ ἠ κοινή ἔννοια ἀπαιτεῖ ἐννοεῖν ὅτι θεός οὐδαμῶς ἐστὶν ὔλη φθαρτὴ , οὐδὲ τιμᾶται ἐν ἀψύχοις ὕλαις ὑπὸ ἀνθρώπων μορφούμενος , ὡς κατʼ εἰκόνα ἤ τινα σύμβολα ἐκείνου γιγνομέναις . διόπερ εὐθέως λέγεται τὰ περὶ ἀγαλμάτων , ὅτι οὐκ εἰσὶ θεοί · καὶ τὰ περὶ τῶν τοιούτων δημιουργημάτων , ὅτι οὐκ ἔστι συγκριτὰ πρὸς τὸν δημιουργόν · ὀλίγα τε περὶ τοῦ ἐπὶ πᾶσι θεοῦ δημιουργήσαντος καὶ συνέχοντος καὶ κυβερνῶντος τὰ ὅλα . καὶ εὐθέως ὡσπερεὶ τό συγγενὲς ἐπιγνοῦσα ἡ λογικὴ ψυχὴ ἀπορρίπτει μὲν ἃ τέως ἐδόξαζεν εἶναι θεοὺς , φίλτρον δʼ ἀναλαμβάνει φυσικὸν τὸ πρὸς τὸν κτίσαντα · καὶ διὰ τὸ πρὸς ἐκεῖνον φίλτρον ὑπεραποδέχεται καὶ τὸν ταῦτα πρῶτον πᾶσι τοῖς ἔθνεσι παραστήσαντα διʼ ὧν κατεσκεύασε μαθητῶν , οὓς ἐξέπεμψε μετὰ θείας δυνάμεως καὶ ἐξουσίας κηρύξαι τὸν περὶ τοῦ θεοῦ καὶ τῆς βασιλείας αὐτοῦ λόγον .
Lemmas: 3 . Ὅρας δέ εἰμί μή ὁ ὁ πίστις ἡμεῖς ὁ κοινός ἔννοια ἀρχῆθεν συναγορεύω μετατίθημι ὁ ευγνομονος ἀκούω ὁ λέγω . εἰμί γάρ καί ὁ διαστροφή δύναμαι , πολύς αὐτός κατήχησις συναγορεύω , ὁ πολύς ἐμφυτεύω ὁ περί ἄγαλμα λόγος ὡς περί θεός καί ὁ περί ὁ γίγνομαι ἐκ χρυσός καί ἄργυρος καί ἐλέφας καί λίθος ὡς προσκύνησις ἄξιος · ἀλλά ὁ κοινός ἔννοια ἀπαιτέω ἐννοέω ὅτι θεός οὐδαμῶς εἰμί ὕλη φθαρτός , οὐδέ τιμάω ἐν ἄψυχος ὕλη ὑπό ἄνθρωπος μορφόω , ὡς κατά εἰκών ἤ τις σύμβολον ἐκεῖνος γίγνομαι . διόπερ εὐθύς λέγω ὁ περί ἄγαλμα , ὅτι οὐ εἰμί θεός · καί ὁ περί ὁ τοιοῦτος δημιούργημα , ὅτι οὐ εἰμί συγκριτός πρός ὁ δημιουργός · ὀλίγος τε περί ὁ ἐπί πᾶς θεός δημιουργέω καί συνέχω καί κυβερνάω ὁ ὅλος . καί εὐθύς ὡσπερεί ὁ συγγενής ἐπιγιγνώσκω ὁ λογικός ψυχή ἀπορρίπτω μέν ὁ τέως δοξάζω εἰμί θεός , φίλτρον δέ ἀναλαμβάνω φυσικός ὁ πρός ὁ κτίζω · καί διά ὁ πρός ἐκεῖνος φίλτρον ὑπεραποδέχομαι καί ὁ οὗτος πρῶτος πᾶς ὁ ἔθνος παρίστημι διά ὅς κατασκευάζω μαθητής , ὅς ἐκπέμπω μετά θεῖος δύναμις καί ἐξουσία κηρύσσω ὁ περί ὁ θεός καί ὁ βασίλεια αὐτός λόγος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.19.4
4 . Ἐπεὶ δʼ ἐγκαλεῖ ἡμῖν , οὐκ οἶδʼ ἤδη ὁποσάκις , περὶ τοῦ Ἰησοῦ ὅτι ‘ἐκ θνητοῦ σώματος ὄντα θεὸν νομίζομεν , καὶ ἐν τούτῳ ὅσια δρᾷν δοκοῦμεν·᾿ περισσὸν μὲν τὸ ἔτι πρὶς τοῦτο λέγειν · πλείονα γὰρ ἐν τοῖς ἀνωτέρω λέλεκται . ὅμως δὲ ἴστωσαν οἱ ἐγκαλοῦντες ὅτι , ὃν μὲν νομίζομεν καὶ πεπείσμεθα ἀρχῆθεν εἶναι θεὸν καὶ υἴὸν θεοῦ , οὗτος ὁ αὐτολόγος ἐστὶ καὶ ἡ αὐτοσοφία καὶ ἡ αὐτοαλήθεια · τὸ δὲ θνητὸν αὐτοῦ σῶμα καὶ τὴν ἀνθρωπίνην ἐν αὐτῷ ψυχὴν τῇ πρὸς ἐκεῖνον οὐ μόνον κοινωνίᾳ ἀλλὰ καὶ ἑνώσει καὶ ἀνακράσει τὰ μέγιστά φαμεν προσειληφέναι , καὶ τῆς ἐκείνου θειότητος κεκοινωνηκότα εἰς θεὸν μεταβεβληκέναι . ἐὰν δέ τις προσκόπτῃ καὶ περὶ τοῦ σώματος αὐτοῦ ταῦθʼ ἡμῶν λεγόντων · ἐπιστησάτω τοῖς ὑπὸ Ἐλλήνων λεγομένοις περὶ τῆς τῷ ἰδίῳ λόγῳ ἀποίου ὕλης ποιότητας ἀμπισκομένης ὁποίας ὁ δημιουργὸς βούλεται αὐτῇ περιτιθέναι , καὶ πολλάκις τὰς μὲν προτέρας ἀποτιθεμένης κρείττονας δὲ καὶ διαφόρους ἀναλαμβανούσης . εἰ γὰρ ὑγιῇ τὰ τοιαῦτα , τί θαυμαστὸν τὴν ποιότητα τοῦ θυητοῦ κατὰ τὸ τοῦ Ἰησοῦ σῶμα προνοίᾳ θεοῦ βουληθέντος μεταβαλεῖν εἰς αἰθέριον καὶ θείαν ποιότητα ;
Lemmas: 4 . ἐπεί δέ ἐγκαλέω ἐγώ , οὐ οἶδα ἤδη ὁποσάκις , περί ὁ Ἰησοῦς ὅτι ἐκ θνητός σῶμα εἰμί θεός νομίζω , καί ἐν οὗτος ὅσιος δράω δοκέω περισσός μέν ὁ ἔτι πρίς οὗτος λέγω · πλείων γάρ ἐν ὁ ἀνωτέρω λέγω . ὅμως δέ οἶδα ὁ ἐγκαλέω ὅτι , ὅς μέν νομίζω καί πείθω ἀρχῆθεν εἰμί θεός καί υἱός θεός , οὗτος ὁ αὐτολόγος εἰμί καί ὁ αὐτοσοφία καί ὁ αὐτοαλήθεια · ὁ δέ θνητός αὐτός σῶμα καί ὁ ἀνθρώπινος ἐν αὐτός ψυχή ὁ πρός ἐκεῖνος οὖον μόνος κοινωνία ἀλλά καί ἕνωσις καί ἀνάκρασις ὁ μέγας φημί προσλαμβάνω , καί ὁ ἐκεῖνος θειότης κοινωνέω εἰς θεός μεταβάλλω . ἐάν δέ τις προσκόπτω καί περί ὁ σῶμα αὐτός αὐτός ἐγώ λέγω · ἐφίστημι ὁ ὑπό Ἕλλην λέγω περί ὁ ὁ ἴδιος λόγος ἄποιος ὕλη ποιότης ἀναφέρω ὁποῖος ὁ δημιουργός βούλομαι αὐτός περιτίθημι , καί πολλάκις ὁ μέν πρότερος ἀποτίθημι ἀγαθός δέ καί διάφορος ἀναλαμβάνω . εἰμί γάρ ὑγιής ὁ τοιοῦτος , τίς θαυμαστός ὁ ποιότης ὁ θυαιτεω κατά ὁ ὁ Ἰησοῦς σῶμα πρόνοια θεός βούλομαι μεταβάλλω εἰς αἰθέριος καί θεῖος ποιότης ;
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.19.5
5 . Οὐχ ὡς διαλεκτικὸς μὲν οὖν εἶπεν ὁ Κέλσος , παραβάλλων τὰς ἀνθρωπίνας τοῦ Ἰησοῦ σάρκας χρυσῷ καὶ ἀργύρῳ καὶ λίθῳ , ὅτι αὗται ἐκείνων φθαρτότεραι . πρὸς γὰρ τὸν ἀκριβῆ λόγον οὔτʼ ἄφθαρτον ἀφθάρτου ἀφθαρτότερον , οὔτε φθαρτόν φθαρτοῦ φθαρτότερον . ἀλλʼ εἰ ἄρα φθαρτότερον , ὅμως δὲ καὶ πρὸς τοῦτο φήσομεν ὅτι εἶπερ δυνατὸν ἀμείβειν ποιότητας τὴυ ὑποκειμένην πάσαις ποιότησιν ὕλην , πῶς οὐ δυνατὸν καὶ τὴν σάρκα τοῦ Ἰησοῦ ἀμείψασαν ποιότητας γεγονέναι τοιαύτην , ὁποίαν ἐχρῆν εἶναι τὴν ἐν αἰθέρι καὶ τοῖς ἀνωτέρω αὐτοῦ τόποις πολιτευομένην , οὐκ ἔτι ἔχουσαν τὰ τῆς σαρκικῆς ἀσθενείας ἴδια καὶ ἅτινα μιαρώτερα ὠνόμασεν ὁ Κέλσος ; οὐδὲ τοῦτο φιλοσόφως ποιῶν · τὸ γὰρ κυρίως μιαρὸν ἀπὸ κακίας τοιοῦτόν ἐστι · φύσις δὲ σόματος οὐ μιαρά · οὐ γὰρ ᾖ φύσις σώματός ἐστι , τὸ γεννητικόν τῆς μιαρότητος ἔχει τὴν κακίου .
Lemmas: 5 . οὐχ ὡς διαλεκτικός μέν οὖν εἶπον ὁ Κέλσος , παραβάλλω ὁ ἀνθρώπινος ὁ Ἰησοῦς σάρξ χρυσός καί ἄργυρος καί λίθος , ὅτι οὗτος ἐκεῖνος φθαρτός . πρός γάρ ὁ ἀκριβής λόγος οὔτε ἄφθαρτος ἄφθαρτος ἄφθαρτος , οὔτε φθαρτός φθαρτός φθαρτός . ἀλλά εἰμί ἄρα φθαρτός , ὅμως δέ καί πρός οὗτος φημί ὅτι εἰ δυνατός ἀμείβω ποιότης τὴυ ὑπόκειμαι πᾶς ποιότης ὕλη , πῶς οὖον δυνατός καί ὁ σάρξ ὁ Ἰησοῦς ἀμείβω ποιότης γίγνομαι τοιοῦτος , ὁποῖος χρή εἰμί ὁ ἐν αἰθήρ καί ὁ ἀνωτέρω αὐτός τόπος πολιτεύω , οὐ ἔτι ἔχω ὁ ὁ σαρκικός ἀσθένεια ἴδιος καί ὅστις μιαρός ὀνομάζω ὁ Κέλσος ; οὐδέ οὗτος φιλόσοφος ποιέω · ὁ γάρ κύριος μιαρός ἀπό κακία τοιοῦτος εἰμί · φύσις δέ σόμα οὖον μιαρός · οὖον γάρ εἰμί φύσις σῶμα εἰμί , ὁ γεννητικός ὁ μιαρότης ἔχω ὁ κακίω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.1
1 . Μετὰ ταῦτά φησιν , δηλονότι ὁ Κέλσος · ‘Ἀλλʼ ὅπως μὴ περὶ μόνων Ἰουδαίων , οὐ γὰρ τοῦτο λέγω , ἀλλὰ περὶ τῆς ὅλης φύσεως , ὅπερ ἐπηγγειλάμην , ὁ λόγος ἧ · σαφέστερον ἐμφανιῶ τὰ προειρημένα.᾿ τίς δʼ οὐκ ἄν τούτοις ἐντυγχάνων μέτριος καὶ αἰσθανόμενος τῆς ἀνθρωπίνης ἀσθενείας οὐκ ἄν περισταίη τὸ ἐπαχθὲς τοῦ περὶ ὅλης τῆς φύσεως ἐπαγγειλαμένου ἀποδοῦναι λόγον , καὶ ἀλαζονευσαμένου ὁμοίως ἧ ἐτόλμησεν ἐπιγράψβαι ἐπιγραφῇ τοῦ βιβλίου ; ἴδωμεν δὴ τίνα ἐστὶν ἃ περὶ ὅλης τῆς φύσεως ἐπαγγέλλεται λέξειν , καὶ τίνα ἐμφανίσειν .
Lemmas: 1 . μετά οὗτος φημί , δηλονότι ὁ Κέλσος · Ἀλλᾶς ὅπως μή περί μόνος Ἰουδαῖος , οὖον γάρ οὗτος λέγω , ἀλλά περί ὁ ὅλος φύσις , ὅσπερ ἐπαγγέλλω , ὁ λόγος ἧ · σαφής ἐμφανίζω ὁ προλέγω τίς δέ οὐ ἄν οὗτος ἐντυγχάνω μέτριος καί αἰσθάνομαι ὁ ἀνθρώπινος ἀσθένεια οὐ ἄν περιίστημι ὁ ἐπαχθής ὁ περί ὅλος ὁ φύσις ἐπαγγέλλω ἀποδίδωμι λόγος , καί ἀλαζονεύομαι ὁμοίως ἧ τολμάω ἐπιγράφω ἐπιγραφή ὁ βιβλίον ; ὁράω δή τίς εἰμί ὁ περί ὅλος ὁ φύσις ἐπαγγέλλω λέγω , καί τίς ἐμφανίζω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.2
2 . Διὰ πολλῶν δὰ ἐξῆς ἐγκαλεῖ ἡμῖν , ὡς τῷ ἀνθρώπῳ φάσκουσι πάντα πεποιηκέναι τὸν θεόν . καὶ βούλεται ἐκ τῆς περὶ τῶν ζώων ἱστορίας καὶ τῆς ἐμφαινομένης αὐτοῖς ἀγχινοίας δεικνύναι , ὅτι οὐδὲν μᾶλλον ἀνθρώπων ἢ τῶν ἀλόγων ζώων ἕνεκεν γέγονε τὰ πάντα . καὶ δοκεῖ μοι ὅμοιόν τι εἰπεῖν τοῖς διὰ τὸ πρὸς τοὺς μισουμένους ἔχθος κατηγοροῦσιν αὐτῶν , ἐφʼ οἶς οἱ φίλτατοι αὐτῶν ἐπαινοῦνται . ὥσπερ γὰρ ἐπὶ τούτων τυφλοῖ τὸ ἔχθος πρὸς τὸ μὴ συνορᾷν ὅτι καὶ φιλτάτων κατηγοροῦσι , διʼ ὦν κακῶς λέγειν νομίζουσι τοὺς ἐχθρούς · τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ὀ Κέλσος συγχυθεὶς τὸν λογισμὸν οὐχ ἔώρακεν ὅτι καὶ τῶν ἀπὸ τῆς Στοᾶς φιλοσόφων κατηγορεῖ , ὡς οὐ κακῶς προταττόντων τὸν ἄνθρωπον καὶ ἀπαξαπλῶς τὴν λογικήν φύσιν πάντων τῶν ἀλόγων , καὶ διὰ ταύτην λεγόντων προηγουμένως τὴν πρόνοιαν πάντα πεποιηκέναι . καὶ λόγον μὲν ἔχει τὰ λογικὰ , ἅπερ ἐστὶ προηγούμενα , παιδίων γεννωμένων · τὰ δ᾿ ἄλογα καὶ τὰ ἄψυχα χορίου συγκτιζομένου τῷ παιδίῳ . καὶ ἡγοῦμαί γε ὅτι , ὥσπερ ἐν ταῖς πόλεσιν οἱ προνοούμενοι τῶν ὀνίων καὶ τῆς ἀγορᾶς δι᾿ οὐδὲν ἄλλο προνοοῦνται ἢ διὰ τοὺς ἀνθρώπους , παραπολαύουσι δὲ τῆς δαψιλείας καὶ κύνες καὶ ἄλλα τῶν ἀλόγων · οὕτως ἡ πρόνοια τῶν μὲν λογικῶν προηγουμένως προνοεῖ , ἐπηκολούθησε δὲ τὸ καὶ τὰ ἄλογα ἀπολαύειν τῶν διʼ ἀνθρώπους γινομένων . καὶ ὥσπερ ἁμαρτάνει ὁ λέγων τοὺς ἀγορανόμους προνοεῖν οὐ μᾶλλον τῶν ἀνθρώπων ἢ τῶν κυνῶν , ἐπεὶ καὶ οἱ κύνες παραπολαύουσι τῆς δαψιλείας τῶν ὠνίων · οὕτω πολλῷ μᾶλλον Κέλσος καὶ οἱ τὰ αὐτὰ φρονοῦντες αὐτῷ ἀσεβοῦσιν εἰς τὸν προνοοῦντα τῶν λογικῶν θεὸν , φάσκοντες ‘τί μᾶλλον ἀνθρώποις γίνεσθαι ταῦτα πρὸς τροφὴν , ἢ τοῖς φυτοῖς δένδροις τε καὶ πόαις καὶ ἀκάνθαις;᾿
Lemmas: 2 . Ζεύς πολύς δᾶ ἑξῆς ἐγκαλέω ἐγώ , ὡς ὁ ἄνθρωπος φάσκω πᾶς ποιέω ὁ θεός . καί βούλομαι ἐκ ὁ περί ὁ ζῷον ἱστορία καί ὁ ἐμφαίνω αὐτός ἀγχίνοια δείκνυμι , ὅτι οὐδείς μᾶλλον ἄνθρωπος ἢ ὁ ἄλογος ζῷον ἕνεκα γίγνομαι ὁ πᾶς . καί δοκέω ἐγώ ὁμοῖος τίς εἶπον ὁ διά ὁ πρός ὁ μισέω ἔχθος κατηγορέω αὐτός , ἐπί οἶς ὁ φίλος αὐτός ἐπαινέω . ὥσπερ γάρ ἐπί οὗτος τυφλόω ὁ ἔχθος πρός ὁ μή συνοράω ὅτι καί φίλος κατηγορέω , διά οὖν κακῶς λέγω νομίζω ὁ ἐχθρός · ὁ αὐτός τρόπος καί ὁ Κέλσος συγχέω ὁ λογισμός οὐ ὁράω ὅτι καί ὁ ἀπό ὁ Στοά φιλόσοφος κατηγορέω , ὡς οὖον κακῶς προτάσσω ὁ ἄνθρωπος καί ἀπαξαπλῶς ὁ λογικός φύσις πᾶς ὁ ἄλογος , καί διά οὗτος λέγω προηγουμένως ὁ πρόνοια πᾶς ποιέω . καί λόγος μέν ἔχω ὁ λογικός , ὅσπερ εἰμί προηγούμενος , παιδίον γεννάω · ὁ δέ ἄλογος καί ὁ ἄψυχος χόριον συγκτίζω ὁ παιδίον . καί ἡγέομαι γε ὅτι , ὥσπερ ἐν ὁ πόλις ὁ προνοέω ὁ ἀνία καί ὁ ἀγορά διά οὐδείς ἄλλος προνοέω ἢ διά ὁ ἄνθρωπος , παραπολαύω δέ ὁ δαψίλεια καί κύω καί ἄλλος ὁ ἄλογος · οὕτως ὁ πρόνοια ὁ μέν λογικός προηγουμένως προνοέω , ἐπακολουθέω δέ ὁ καί ὁ ἄλογος ἀπολαύω ὁ διά ἄνθρωπος γίγνομαι . καί ὥσπερ ἁμαρτάνω ὁ λέγω ὁ ἀγορανόμος προνοέω οὖον μᾶλλον ὁ ἄνθρωπος ἢ ὁ κύω , ἐπεί καί ὁ κύω παραπολαύω ὁ δαψίλεια ὁ ὤνιος · οὗτος πολύς μᾶλλον Κέλσος καί ὁ ὁ αὐτός φρονέω αὐτός ἀσεβέω εἰς ὁ προνοέω ὁ λογικός θεός , φάσκω τίς μᾶλλον ἄνθρωπος γίγνομαι οὗτος πρός τροφή , ἢ ὁ φυτός δένδρον τε καί πόα καί ἀκάνθαις;᾿
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.4
4 . Ἑξῆς δὲ τούτοις ὁ Κέλσος , θέλων μὴ μᾶλλον ἡμῖν τὴν πρόνοιαν πεποιηκέναι τὰ φυόμενα ἐπὶ γῆς , ἢ τοῖς τῶν ζώων ἀγριωτάτοις , φησίν · ‘Ἡμεῖς μέν γε κάμνοντες καὶ προσταλαιπωροῦντες μόλις καὶ ἐπιπόνως τρεφόμεθα · τοῖς δʼ ἄσπαρτα καὶ ἀνήροτα πάντα φύονται·᾿ οὐχ ὀρῶν ὅτι πανταχοῦ τὴν ἀνθρωπίνην σύνεσιν γυμνάζεσθαι βουλόμενος ὁ θεός , ἴνα μή μένγ ἀργὴ καὶ ἀνεπινόητος τῶν τεχνῶν , πεποίηκε τὸν ἄνθρωπον ἐπιδεῆ · ἵνα διʼ αὐτὸ τὸ ἐπιδεὲς αὐτοῦ ἀναγκασθῇ εὑρεῖν τέχνας , τινὰς μὲν διὰ τὴν τροφὴν ἄλλας δὲ διὰ τὴν σκέπην . καὶ γὰρ κρεῖττον ἦν τοῖς μὴ μέλλουσι τὰ θεῖα ζητεῖν καὶ φιλοσοφεῖν τὸ ἀπορεῖν ὑπὲρ τοῦ τῇ συνέσει χρήσασθαι πρὸς εὕρεσιν τεχνῶν , ἤπερ ἐκ τοῦ εὐπορεῖν πάντη τῆς συνέσεως ἀμελεῖν . ἡ τῶν κατὰ τὸν βίον γοῦν χρειῶν ἀπορία συνέστησε τοῦτο μὲν γωργικὴν , τοῦτο δὲ ἀμπελουργικήν , τοῦτο δὲ τάς περὶ τοὺς κήπους τέχνας , τοῦτο δὲ τεκτονικὴν καὶ χαλκευτικήν , ποιητικὰς ἐργαλείων ταῖς ὑπηρετουμέναις τέχναις τὰ πρὸς τροφήν · δὲ τῆς σκέπης ἀπορία τοῦτο μὲν ὑφαντικὴν τὴν μετὰ τὴν ξαντικὴν καὶ τὴν νηστικὴν εἰσήγαγε , τοῦτο δὲ οἰκοδομικήν · καὶ οὕτως ἀναβέβηκεν ἡ σύνεσις καὶ ἐπὶ ἀρχιτεκτονικήν . ἡ δὲ τῶν χρειῶν ἔνδεια πεποίηκε καὶ τὰ ἐν ἑτέροις τόποις γεννώμενα φέρεσθαι διὰ ναυτικῆς καὶ κυβερνητικῆς πρὸς τοὺς μὴ ἔχοντας ἐκεῖνα · ὥστε καὶ τούτων ἕνεκεν θαυμάσαι τις ἂν τὴν πρόνοιαν , συμφερόντως παρὰ τὰ ἄλογα ζῶα ἐνδεὲς ποιήσασαν τὸ λογικόν . τὰ μὲν γὰρ ἄλογα ἑτοίμην ἔχει τὴν τροφὴν , ἄτε οὐδʼ ἀφορμὴν πρὸς τέχνας ἔχοντα · καὶ φυσικὴν δʼ ἔχει τὴν σκέπην , τετρίχωται γὰρ ἤ ἐπτέρωται πεφολίδωται ἢ ὀστράκωται .
Lemmas: 4 . ἑξῆς δέ οὗτος ὁ Κέλσος , ἐθέλω μή μᾶλλον ἐγώ ὁ πρόνοια ποιέω ὁ φύω ἐπί γῆ , ἢ ὁ ὁ ζῷον ἄγριος , φημί · Ἡμεῖς μέν γε κάμνω καί προσταλαιπωρέω μόλις καί ἐπιπόνως τρέφω · ὁ δέ ἄσπαρτος καί ἀνήροτος πᾶς φύονται·᾿ οὐ ὄρος ὅτι πανταχοῦ ὁ ἀνθρώπινος σύνεσις γυμνάζω βούλομαι ὁ θεός , ἵνα μή μέν ἀργός καί ἀνεπινόητος ὁ τέχνη , ποιέω ὁ ἄνθρωπος ἐπιδεής · ἵνα διά αὐτός ὁ ἐπιδεής αὐτός ἀναγκάζω εὑρίσκω τέχνη , τις μέν διά ὁ τροφή ἄλλος δέ διά ὁ σκέπη . καί γάρ ἀγαθός εἰμί ὁ μή μέλλω ὁ θεῖον ζητέω καί φιλοσοφέω ὁ ἀπορέω ὑπέρ ὁ ὁ σύνεσις χράω πρός εὕρεσις τέχνη , ἤ2 ἐκ ὁ εὐπορέω πάντῃ ὁ σύνεσις ἀμελέω . ὁ ὁ κατά ὁ βίος γοῦν χρεία ἀπορία συνίστημι οὗτος μέν γωργικὴν , οὗτος δέ ἀμπελουργικός , οὗτος δέ ὁ περί ὁ κῆπος τέχνη , οὗτος δέ τεκτονικός καί χαλκευτικός , ποιητικός ἐργαλεῖον ὁ ὑπηρετέω τέχνη ὁ πρός τροφή · δέ ὁ σκέπη ἀπορία οὗτος μέν ὑφαντικός ὁ μετά ὁ ξαντικός καί ὁ νηστικός εἰσάγω , οὗτος δέ οἰκοδομικός · καί οὕτως ἀναβαίνω ὁ σύνεσις καί ἐπί ἀρχιτεκτονικός . ὁ δέ ὁ χρεία ἔνδεια ποιέω καί ὁ ἐν ἕτερος τόπος γεννάω φέρω διά ναυτικός καί κυβερνητικός πρός ὁ μή ἔχω ἐκεῖνος · ὥστε καί οὗτος ἕνεκα θαυμάζω τις εἄν ὁ πρόνοια , συμφέρω παρά ὁ ἄλογος ζῷον ἐνδεής ποιέω ὁ λογικός . ὁ μέν γάρ ἄλογος ἑτοῖμος ἔχω ὁ τροφή , αὔγ-ασμα οὐδέ ἀφορμή πρός τέχνη ἔχω · καί φυσικός δέ ἔχω ὁ σκέπη , τριχόω γάρ ἤ πτερόω φολιδόομαι ἢ ὀστρακόω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.5
5 . Ἐξῆς δὲ τούτοις ἑαυτῷ ἀνθυποφέρει τὰ ὡς ὑπὲρ ἀνθρώπων λεγόμενα , ὅτι ὄι᾿ αὐτοὺς τὰ ἄλογα ζῶα δεδημιούργηται , καί φησιν ὅτι ‘Εἴ τις ἡμᾶς λέγοι ἄρχοντας τῶν ζώων , ἐπεὶ ἡμεῖς τὰ ἄλλα ζῶα θηρῶμέν τε καὶ δαινύμεθα , φήσομεν ὅτι τί δʼ οὐχὶ μᾶλλον ἡμεῖς δι᾿ ἐκεῖνα γεγόναμεν , ἐπεὶ ἐκεῖνα θηρᾶται ἡμᾶς καὶ ἐσθίει ; ἀλλὰ καὶ ἡμῖν μὲν ἀρκύων καὶ ὅπλων δεῖ , καὶ ἀνθρώπων πλειόνων βοηθῶν καὶ κυνῶν κατὰ τῶν θηρευομένων · ἐκείνοις δʼ αὐτίκα καὶ καθʼ αὐτὰ ἡ φύσις ὅπλα δέδωκεν , εὐχερῶς ἡμᾶς ὑπάγουσα ἐκείνοις.᾿ καὶ ἐνταῦθα δὲ ὁρᾷς τίνα τρόπον ἡ σύνεσις μέγα βοήθημα ἠμῖν δέδοται καὶ παντὸς ὅπλου κρεῖττον , οὐ δοκεῖ ἔχειν τὰ θηρία . ἡμεῖς γοῦν οἱ πολλῷ τῷ σώματι τῶν ζώων ἀσθενέστεροι , τινῶν δὲ καὶ εἰς ὑπερβολὴν βραχύτεροι , κρατοῦμεν διὰ τὴν σύνεσιν τῶν θηρίων , καὶ τοὺς τηλικούτους ἐλέφαντας θηρεύομεν · τὰ μὲν πεφυκότα τιθασεύεσθαι ὑποτάσσοντες τῇ ἡμετἔρᾳ ἡμερότητι · κατὰ δὲ τῶν μὴ πεφυκότων , ἤ μὴ δοκούντων ἡμῖν χρείαν παρέχειν ἐκ τῆς τιθασείας , οὕτω μετὰ τῆς τμετέρας ἱστάμεθα ἀσφαλείας , ὥστε , ὅτε μὲν βουλόμεθα , ἔχομεν τὰ τηλικαῦτα θηρία κατακεκλεισμένα · ὅτε δὲ χρήζομεν τροφῆς τῆς ἀπὸ τῶν σωμάτων αὐτῶν , οὕτως αὐτὰ ἀναιροῦμεν ὡς καὶ τὰ μὴ ἄγρια τῶν ζώων . δοῦλα οὖν πάντα τοῦ λογικοῦ ζώου καὶ τῆς φυσικῆς αὐτοῦ συνέσεως κατεσκεύασεν ὁ δημιουργός . καὶ εἰς ἄλλα μὲν κυνῶν χρήζομεν , φέρʼ εἰπεῖν , εἰς φυλακὴν ποιμνίων ἢ βουκολίων ἢ αἰπολίων ἢ οἰκιῶν · εἰς ἄλλα δὲ βοῶν , οἷον εἰς γεωργίαν · εἰς ἄλλα δʼ ὑποζυγίοις χρώμεθα ἢ ἀχθοφόροις . οὕτως εἰς γυμνάσιον τῶν τῆς ἀνδρείας ἐν ἡμῖν σπερμάτων δεδόσθαι ἠμῖν λέγεται τὸ λεόντων καὶ ἄρκτων , παρδάλεών τε καὶ συῶν , καὶ τὸ τῶν τοιούτων γένος .
Lemmas: 5 . ἑξῆς δέ οὗτος ἑαυτοῦ ἀνθυποφέρω ὁ ὡς ὑπέρ ἄνθρωπος λέγω , ὅτι οἶς αὐτός ὁ ἄλογος ζῷον δημιουργέω , καί φημί ὅτι Εἰ τις ἐγώ λέγω ἄρχω ὁ ζῷον , ἐπεί ἐγώ ὁ ἄλλος ζῷον θηράω τε καί δαίνυμι , φημί ὅτι τίς δέ οὐ μᾶλλον ἐγώ διά ἐκεῖνος γίγνομαι , ἐπεί ἐκεῖνος θηράω ἐγώ καί ἐσθίω ; ἀλλά καί ἐγώ μέν ἄρκυς καί ὅπλον δεῖ , καί ἄνθρωπος πλείων βοηθός καί κύω κατά ὁ θηρεύω · ἐκεῖνος δέ αὐτίκα καί κατά αὐτός ὁ φύσις ὅπλον δίδωμι , εὐχερής ἐγώ ὑπάγω ἐκεῖνος καί ἐνταῦθα δέ ὁράω τίς τρόπος ὁ σύνεσις μέγας βοήθημα ἡμεῖς δίδωμι καί πᾶς ὅπλον ἀγαθός , οὖον δοκέω ἔχω ὁ θηρίον . ἐγώ γοῦν ὁ πολύς ὁ σῶμα ὁ ζῷον ἀσθενής , τις δέ καί εἰς ὑπερβολή βραχύς , κρατέω διά ὁ σύνεσις ὁ θηρίον , καί ὁ τηλικόσδε ἐλέφας θηρεύω · ὁ μέν φύω τιθασεύω ὑποτάσσω ὁ ἡμέτερος ἡμερότης · κατά δέ ὁ μή φύζω , ἤ μή δοκέω ἐγώ χρεία παρέχω ἐκ ὁ τιθασεία , οὗτος μετά ὁ τμετέρας ἵστημι ἀσφάλεια , ὥστε , ὅτε μέν βούλομαι , ἔχω ὁ τηλικόσδε θηρίον κατακλείω · ὅτε δέ χρῄζω τροφή ὁ ἀπό ὁ σῶμα αὐτός , οὕτως αὐτός ἀναιρέω ὡς καί ὁ μή ἄγριος ὁ ζῷον . δοῦλος οὖν πᾶς ὁ λογικός ζῷον καί ὁ φυσικός αὐτός σύνεσις κατασκευάζω ὁ δημιουργός . καί εἰς ἄλλος μέν κύω χρῄζω , φέρω εἶπον , εἰς φυλακή ποίμνιον ἢ Βουκολίων ἢ αἰπόλιον ἢ οἰκίον · εἰς ἄλλος δέ βοῦς , οἷος εἰς γεωργία · εἰς ἄλλος δέ ὑποζύγιον χράω ἢ ἀχθοφόρος . οὕτως εἰς γυμνάσιον ὁ ὁ ἀνδρεῖος ἐν ἐγώ σπέρμα δίδωμι ἡμεῖς λέγω ὁ λέων καί ἄρκτος , πάρδαλις τε καί σῦς , καί ὁ ὁ τοιοῦτος γένος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.7
7 . Καὶ ὁ θεῖος δὲ κατὰ Mωσέα λόγος εἰσήγαγε τοὺς πρώτους ἀκούοντας θειοτέρας φωνῆς καὶ χρησμῶν , καὶ ὁρῶντας ἔσθʼ ὅτε ἀγγέλων θεοῦ ἐπιδημίας γεγενημένας πρὸς αὐτούς . καὶ γὰρ εἰκὸς ἐν ἀρχῇ τοῦ κόσμου ἐπὶ πλεῖον βεβοηθῆσθαι τὴν ἀνθρώπων φύσιν · ἕως , προκοπῆς γενομένης εἰς σύνεσιν καὶ τὰς λοιπὰς ἀρετὰς καὶ τὴν εὐρεσιν τῶν τεχνῶν , δυνηθῶσι καὶ καθʼ ἑαυτοὺς ζῆν , οὐ χρήζοντες ἀεὶ ἐπιτροπευόντων καὶ οἰκονομούντων αὐτὺς μετὰ παραδόξου ἐπιφανείας τῶν ὑπηρετουμένων τῷ τοῦ θεοῦ βουλήματι . ἀκόλουθον δὲ τούτοις τὸ ψεῦδος εἶναι ὅτι κατʼ ἀρχὰς ‘ἀνθρωποι μὲν ὑπὸ θηρίων ἡρπάζοντο καὶ ἠσθίοντο , θηρία δʼ ὑπʼ ἀνθρώπων ἥκιστα ἡλίσκετο.᾿ ἐκ δὴ τούτων φανερὸν ὅτι ψεῦδος καὶ τὸ ὑπὸ τοῦ Κέλσου οὔτως λεγόμενον · ‘Ὤστε ταύτῃ γε ὁ θεός τοὺς ἀνθρώπους μᾶλλον τοῖς θηρίοις ὑπέβαλεν.' οὐ γὰρ ὑπέβαλε τοὺς ἀνθρώπους τοῖς θηρίοις ὁ θεὸς , ἀλλὰ τῇ συνέσει τῶν ἀνθρώπων ἁλωτὰ δέδωκεν εἶναι τὰ θηρία , καὶ ταῖς ἀπὸ συνέσεως ὑφισταμέναις κατʼ ἐκείνων τέχναις . οὐ γὰρ ἀθεεὶ ἐμηχανήσαντο σφίσιν αὐτοῖς οἱ ἄνθρωποι σωτηρίαν ἀπὀ τῶν θηρίων καὶ τὴν κατʼ ἐκείνων ἐπικράτειαν .
Lemmas: 7 . καί ὁ θεῖος δέ κατά ὠθέω λόγος εἰσάγω ὁ πρῶτος ἀκούω θεῖος φωνή καί χρησμός , καί ὁράω ἔστω ὅτε ἄγγελος θεός ἐπιδημία γίγνομαι πρός αὐτός . καί γάρ εἰκός ἐν ἀρχή ὁ κόσμος ἐπί πλείων βοηθέω ὁ ἄνθρωπος φύσις · ἠώς , προκοπή γίγνομαι εἰς σύνεσις καί ὁ λοιπάς ἀρετή καί ὁ εὐρύς ὁ τέχνη , δύναμαι καί κατά ἑαυτοῦ ζῶ , οὖον χρῄζω ἀεί ἐπιτροπεύω καί οἰκονομέω αὐτός μετά παράδοξος ἐπιφάνεια ὁ ὑπηρετέω ὁ ὁ θεός βούλημα . ἀκόλουθος δέ οὗτος ὁ ψεῦδος εἰμί ὅτι κατά ἀρχή ‘ἀνθρωποι μέν ὑπό θηρίον ἁρπάζω καί ἐσθίω , θηρίον δέ ὑπό ἄνθρωπος ἥκιστος ἁλίσκομαι ἐκ δή οὗτος φανερός ὅτι ψεῦδος καί ὁ ὑπό ὁ ξελσυς οὔτως λέγω · Ὤστε οὗτος γε ὁ θεός ὁ ἄνθρωπος μᾶλλον ὁ θηρίον ὑποβάλλω οὖον γάρ ὑποβάλλω ὁ ἄνθρωπος ὁ θηρίον ὁ θεός , ἀλλά ὁ σύνεσις ὁ ἄνθρωπος ἁλωτός δίδωμι εἰμί ὁ θηρίον , καί ὁ ἀπό σύνεσις ὑφίστημι κατά ἐκεῖνος τέχνη . οὖον γάρ ἀθεεί μηχανάομαι σφεῖς αὐτός ὁ ἄνθρωπος σωτηρία απόι ὁ θηρίον καί ὁ κατά ἐκεῖνος ἐπικράτεια .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.9
9 . Τάχα δὲ καὶ οἱ οἱονεὶ πόλεμοι τῶν μελισσῶν διδασκαλία ἔγκειται πρὸς τὸ δικαίους καὶ τεταγμένους πολέ . μους , εἶ ποτε δέοι , γίγνεσθαι ἐν ἀνθρώποις . καὶ οὐ πόλεις μὲν καὶ προπόλεις ἐν μελίσσαις · ἀλλʼ οἱ σίμβλοι καὶ τὰ ἑξάγωνα καὶ τὰ μελισσῶν ἔργα καὶ ἡ παρʼ ἐκείναις διαδοχή αὐτῶν , διὰ τοὺς ἀνθρώπους εἰς πολλὰ τοῦ μέλιτος χρήζοντος , θεραπείας τε σωμάτων πεπονθότων καὶ τροφήν καθαρτήριον . οὐ παραβλητέου δὲ τὰ κατὰ τῶν κηφήνων ὑπὸ τῶν μελισσῶν ἐπιτελούμενα , ταῖς κατὰ τῶν ἀργῶν ἐν ταῖς πόλεσι καὶ πονηρῶν δίκαις , καὶ ταῖς κατʼ αὐτῶν κολάσεσιν . ἀλλʼ , ὡς προεἴπον , τὴν μὲν φύσιν ἐν τούτοις θαυμαστέον · τὸν δʼ ἄνθρωπον , ἐπιλογίσασθαι τὰ περὶ πάντων δυνάμενον καὶ κοσμῆσαι τὰ πάντων , ἄτε συνεργοῦντα τῇ προνοίᾳ , ἀποδεκτέον · καὶ οὐ μόνης προνοίας θεοῦ ἔργα ἐπιτελοῦντα , ἀλλὰ καὶ τῆς ἑαυτοῦ .
Lemmas: 9 . Τάχα δέ καί ὁ οἱονεί πόλεμος ὁ μέλισσα διδασκαλία ἔγκειμαι πρός ὁ Δίκαιος καί τάσσω πολός . ξενότιμος , εἰμί ποτός δήω , γίγνομαι ἐν ἄνθρωπος . καί οὖον πόλις μέν καί πρόπολις ἐν μέλισσα · ἀλλά ὁ σίμβλος καί ὁ ἑξάγωνος καί ὁ μέλισσα ἔργον καί ὁ παρά ἐκεῖνος διαδοχή αὐτός , διά ὁ ἄνθρωπος εἰς πολύς ὁ μέλι χρήζω , θεραπεία τε σῶμα πάσχω καί τροφή καθαρτήριος . οὖον παραβλητέος δέ ὁ κατά ὁ κηφήν ὑπό ὁ μέλισσα ἐπιτελέω , ὁ κατά ὁ ἀργός ἐν ὁ πόλις καί πονηρός δίκη , καί ὁ κατά αὐτός κόλασις . ἀλλά , ὡς προεῖπον , ὁ μέν φύσις ἐν οὗτος θαυμαστέος · ὁ δέ ἄνθρωπος , ἐπιλογίζομαι ὁ περί πᾶς δύναμαι καί κοσμέω ὁ πᾶς , αὔγ-ασμα συνεργέω ὁ πρόνοια , ἀποδεκτέος · καί οὖον μόνος πρόνοια θεός ἔργον ἐπιτελέω , ἀλλά καί ὁ ἑαυτοῦ .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.11
11 . Ἐπεὶ δὲ καὶ ‘τοῖς ἀποθνήσκουσι μύρμηξί φησι τοὺς ζῶντας ἴδιόν τι ἀποκρίνειν χωρίον , κἀκεῖνο αὐτοῖς εἶναι πάτρια μνήματα · λεκτέον ὅτι , ὅσῳ πλείονα λέγει τῶν ἀλόγων ζώων ἐγκώμια , τοσούτῳ πλεῖον , κἂν μὴ θέλῃ , αὔξει τὸ τοῦ πάντα κοσμήσαντος λόγου ἔργον , καὶ δείκνυσι τὴν ἐν ἀνθρώποις ἐντρέχειαν δυναμένην κοσμεῖν τῷ λόγῳ καὶ τὰ πλεονεκτήματα τῆς φύσεως τῶν ἀλόγων . τί δὲ λέγω τῶν ἀλόγων , ἐπεὶ Κέλσῳ δοκεῖ μηδʼ ἄλογα εἶναι τὰ κατὰ τὰς κοινὰς πάντων ἐννοίας ἄλογα καλούμενα ; οὐδὲ τοὺς μύρμηκας γοῦν οἴεται εἶναι ἀλόγους ὁ περὶ τῆς ὅλης φύσεως ἐπαγγειλάμενος λέγειν καὶ τὴν ἀλήθειαν ἐν τῇ ἐπιγραφῇ τοῦ βιβλίου αὐχήσας . φησὶ γὰρ περὶ τῶν μυρμήκων ὡς διαλεγομένων ἀλλήλοις τοιαῦτα · ‘Καὶ μὲν δὴ καὶ ἀπαντῶντες ἀλλήλοις διαλέγονται , ὅθεν οὐδὲ τῶν ὁδῶν ἁμαρτάνουσιν · οὐκοῦν καὶ λόγου συμπλήρωσίς ἐστι παρʼ αὐτοῖς καὶ κοιναὶ ἔννοιαι καθολικῶν τινῶν καὶ φωνὴ καὶ τυγχάνοντα καὶ σημαινόμενα.᾿ τὸ γὰρ διαλέγεσθαί τινα πρὸς ἕτερον ἐν φωνῇ γίνεται δηλούσῃ τι σημαινόμενον , πολλάκις δὲ καὶ περὶ τῶν καλουμένων τυγχανόντων ἀπαγγελλούσῃ · ἅπερ καὶ ἐν μύρμηξι λέγειν εἶναι , πῶς οὐ πάντων ἄν εἴη καταγελαστότατον ;
Lemmas: 11 . ἐπεί δέ καί τοῖος ἀποθνῄσκω μύρμηξ φημί ὁ ζῶ ἴδιος τίς ἀποκρίνω χωρίον , ἐκεῖνος αὐτός εἰμί πάτριος μνῆμα · λεκτέος ὅτι , ὅσος πλείων λέγω ὁ ἄλογος ζῷον ἐγκώμιον , τοσοῦτος πλείων , κἀν μή ἐθέλω , αὐξάνω ὁ ὁ πᾶς κοσμέω λόγος ἔργον , καί δείκνυμι ὁ ἐν ἄνθρωπος ἐντρέχεια δύναμαι κοσμέω ὁ λόγος καί ὁ πλεονέκτημα ὁ φύσις ὁ ἄλογος . τίς δέ λέγω ὁ ἄλογος , ἐπεί ξελσυς δοκέω μηδέ ἄλογος εἰμί ὁ κατά ὁ κοινός πᾶς ἔννοια ἄλογος καλέω ; οὐδέ ὁ μύρμηξ γοῦν οἴομαι εἰμί ἄλογος ὁ περί ὁ ὅλος φύσις ἐπαγγέλλω λέγω καί ὁ ἀλήθεια ἐν ὁ ἐπιγραφή ὁ βιβλίον αὐχέω . φημί γάρ περί ὁ μύρμηξ ὡς διαλέγω ἀλλήλων τοιοῦτος · Κία μέν δή καί ἀπαντάω ἀλλήλων διαλέγω , ὅθεν οὐδέ ὁ ὁδός ἁμαρτάνω · οὐκοῦν καί λόγος συμπλήρωσις εἰμί παρά αὐτός καί κοινός ἔννοια καθολικός τις καί φωνή καί τυγχάνω καί σημαίνω ὁ γάρ διαλέγω τις πρός ἕτερος ἐν φωνή γίγνομαι δηλόω τίς σημαίνω , πολλάκις δέ καί περί ὁ καλέω τυγχάνω ἀπαγγέλλω · ὅσπερ καί ἐν μύρμηξ λέγω εἰμί , πῶς οὖον πᾶς ἄν εἰμί καταγέλαστος ;
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.12
12 . Καὶ οὐκ αἰδεῖταί γε ἐπιφέρων τούτοις , ἵνα καὶ τοῖς μετʼ αὐτὸν ἐσομένοις ἐπιδεικνύηται τὴν τῶν δογμάτων ἑαυτοῦ ἀσχημοσύνην , λέγων · ‘Φέρʼ οὖν , εἴ τις ἀπʼ οὐρανοῦ ἐπὶ τὴν γῆν ἐπιβλέποι , τί ἄν δόξαι διαφέρειν τὰ ὑφʼ ἡμῶν ἤ τὰ ὑπὸ μυρμήκων καὶ μελισσῶν δρώμενα;ʼ ὀ ἀπʼ οὐρανοῦ δὴ ἐπὶ γῆν κατὰ τὴν ὑπόθεσιν αὑτοῦ βλέπων τὰ δρώμενα ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων καὶ τὰ ὑπὸ τῶν μυρμήκων γινόμενα , πότερον ἑνορ μὲν ἀνθρώπων καὶ μυρμήκων σώμασιν , οὐ κατανοεῖ δὲ τὸ λογικὸν ἡγεμονικὸν καὶ λογισμῷ κινούμενον , πάλιν τε σὖ τὸ ἄλογον ἡγεμονικὸν καὶ ὑπὸ ὁρμῆς καὶ φαντασίας ἀλόγως κινοτμενον μετά τινος φυσικῆς ὑποκατασκευτς ; ἀλλʼ ἄτοπον τὸν ἀπʼ οὐρανοῦ βλέποντα τά ἐπὶ γῆς ἐνορᾷν μὲν θέλειν σώμασιν ἀνθρώπων καὶ μυρμήκων ἀπὸ τοσούτου διαστήματος , μή πολὺ δὲ μᾶλλον βλέπειν ἡγεμονικῶν φύσεις καὶ πηγὴν ὁρμῶν λογικὴν ἢ ἄλογον . εἰ δʼ ἅπαξ βλέπει τὴν πασῶν ὁρμῶν πηγήν , δηλονότι καὶ τὴν διαφορὰν ἴδοι ἄν καὶ τὴν ὑπεροχήν τοῦ ἀνθρώπου οὐ μόνον παρὰ τοὺς μύρμηκας ἀλλὰ καὶ παρὰ τοὺς ἐλέφαντας . ὁ γὰρ βλέπων ἀπʼ οὐρανοῦ ἐν μὲν τοῖς ἀλόγοις , κἂν μεγάλα ἦ αὐτῶν τὰ σώματα , οὐκ ἄλλην ὅψεται ἀρχὴν ἢ τὴν , ἵνʼ οὕτως ὀνομάσω , ἀλογίαν ἐν δὲ τοῖς λογικοῖς , λόγον τὸν κοινὸν ἀνθρώπων πρὸς τὰ θεῖα καὶ ἐπουράνια τάχα δὲ καὶ αὐτὸν τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν , δι ὃν κατʼ εἰκόνα γεγονέναι ὠνόμασται τοῦ θεοῦ · εἰκών γὰρ τοῦ ἐπὶ πᾶσι θεοῦ ὁ λόγος ἐστὶν αὐτοῦ .
Lemmas: 12 . καί οὐ αἰδέομαι γε ἐπιφέρω οὗτος , ἵνα καί ὁ μετά αὐτός εἰμί ἐπιδείκνυμι ὁ ὁ δόγμα ἑαυτοῦ ἀσχημοσύνη , λέγω · Φῆρ οὖν , εἰμί τις ἀπό οὐρανός ἐπί ὁ γῆ ἐπιβλέπω , τίς ἄν δόξα διαφέρω ὁ ὑπό ἐγώ ἤ ὁ ὑπό μύρμηξ καί μέλισσα δράω ὁ ἀπό οὐρανός δή ἐπί γῆ κατά ὁ ὑπόθεσις αὐτός βλέπω ὁ δράω ὑπό ὁ ἄνθρωπος καί ὁ ὑπό ὁ μύρμηξ γίγνομαι , πότερος ἑνορ μέν ἄνθρωπος καί μύρμηξ σῶμα , οὖον κατανοέω δέ ὁ λογικός ἡγεμονικός καί λογισμός κινέω , πάλιν τε σῦς ὁ ἄλογος ἡγεμονικός καί ὑπό ὁρμή καί φαντασία ἄλογος κινοτμενον μετά τις φυσικός ὑποκατασκευτς ; ἀλλά ἄτοπος ὁ ἀπό οὐρανός βλέπω ὁ ἐπί γῆ ἐνοράω μέν ἐθέλω σῶμα ἄνθρωπος καί μύρμηξ ἀπό τοσοῦτος διάστημα , μή πολύς δέ μᾶλλον βλέπω ἡγεμονικός φύσις καί πηγή ὁρμή λογικός ἢ ἄλογος . εἰμί δέ ἅπαξ βλέπω ὁ πᾶς ὁρμή πηγή , δηλονότι καί ὁ διαφορά ὁράω ἄν καί ὁ ὑπεροχή ὁ ἄνθρωπος οὖον μόνος παρά ὁ μύρμηξ ἀλλά καί παρά ὁ ἐλέφας . ὁ γάρ βλέπω ἀπό οὐρανός ἐν μέν ὁ ἄλογος , κἀν μέγας εἰμί αὐτός ὁ σῶμα , οὐ ἄλλος ὁράω ἀρχή ἢ ὁ , ἵνα οὕτως ὀνομάζω , ἀλογία ἐν δέ ὁ λογικός , λόγος ὁ κοινός ἄνθρωπος πρός ὁ θεῖον καί ἐπουράνιος τάχα δέ καί αὐτός ὁ ἐπί πᾶς θεός , Ζεύς ὅς κατά εἰκών γίγνομαι ὀνομάζω ὁ θεός · εἰκών γάρ ὁ ἐπί πᾶς θεός ὁ λόγος εἰμί αὐτός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.14
14 . Καί τοί γε εἰ ἐβουλόμην ὁμόσε χωρεῖν τῷ Κέλσῳ κατὰ ταῦτα , ἐχρησάμην ἄν Σολομῶντος λέξει ἀπὸ τῶν Παροιμιῶν οὕτως ἐχούσῃ · Τέσσαρα δʼ ἐστὶν ἐλάχιστα ἐπὶ τῆς γῆς , ταῦτα δέ ἐστι σοφώτερα τῶν σοφῶν · οἱ μύρμηκες οἶς μὴ ἔστιν ἰσχὺς , οἳ ἑτοιμάζονται ἐν θέρει τἢν τροφήν · καὶ οἱ χοιρογρύλιοι , ἔθυος οὐκ ἰσχυρόν , οἳ ἐποιήσαντο ἐν πέτραις τοὺς ἑαυτῶν οἴκους · ἀβασίλευτός ἐστιν ἡ ἀκρὶς , καὶ στρατεύει ἀπὸ ἑνὸς κελεύσματος εὐτάκτως καὶ ἀσκαλαβώτης χερσὶν ἐρειδόμενος καὶ εὐάλωτος ὢν , οἰκεῖ ἐν ὀχυρώμασι βασιλέως . ἀλλʼ οὐ συγχρῶμαι ὡς σαφέσι τοῖς ῥητοῖς , ἀκολούθως δὲ τῇ ἐπιγραφῇ ( ἐπιγέγραπται γὰρ τὸ βιβλίον Παροιμίαι ) ζητῶ ταῦτα , ὡς αἰνίγματα . ἔθος γὰρ τοῖς ἀνδράσι τούτοις τὰ ἕτερον μέν τι αὐτόθεν δηλοῦντα , ἕτερον δὲ ἐν ὑπονοίᾳ ἀπαγγέλλοντα , διαιρεῖν εἰς εἴδη πολλὰ . ὧν ἔν εἶναι τὰς παροιμίας . διὸ καὶ ἐν τοῖς εὐαγγελίοις ἡμῶν γέγραπται ὁ σωτὴρ ἡμῶν εἰρηκέναι · Ταῦτ’ ἐν παροιμίαις λελάληκα ὑμῖν · ἔρχεται ὤρα ὅτε οὐκέτι ἐν παροιμίαις λαλήσω μῖν . οὐχ οἱ αἰσθητοὶ τοίνυν μύρμηκες σοφώτεροι καὶ τῶν σοφῶν εἰσὶν , ἀλλʼ οἱ δηλούμενοι ὡς ἐν εἴδει παροιμιῶν . οὔτω δὲ λεκτέον καὶ περὶ τῶν λοιπῶν ζώων · ἀλλὰ πάνυ ἁπλούστατα νομίζει εἶναι καὶ ἰδιωτικὰ ὁ Κέλσος τὰ Ἰουδαίων καὶ χριστιανῶν βιβλία , καὶ οἴεται τοὺς ἀλληγοροῦντας αὐτά βιαζομένους τὸ βούλημα τῶν γραψάντων τοῦτο ποιεῖν . ἐληλέγχθω οὖν καὶ διὰ τούτων ὁ Κέλσος μάτην ἡμᾶς διαβάλλων · ἐληλέγχθω δὲ αὐτοῦ καὶ ὁ περὶ ὄφεων καὶ ἀετῶν λόγος , ἀποφηνάμενος εἶναι τούτους ἀνθρώπων σοφωτέρους .
Lemmas: 14 . καί ὅς γε εἰμί βούλομαι ὁμόσε χωρέω ὁ ξελσυς κατά οὗτος , χράω ἄν Σολομών λέγω ἀπό ὁ παροιμία οὕτως ἔχω · τέσσαρες δέ εἰμί μικρός ἐπί ὁ γῆ , οὗτος δέ εἰμί σοφός ὁ σοφός · ὁ μύρμηξ οἶς μή εἰμί ἰσχύς , ἕ ἑτοιμάζω ἐν θέρος ὁ τροφή · καί ὁ χοιρογρύλλιος , θύω οὐ ἰσχυρός , ἕ ποιέω ἐν πέτρα ὁ ἑαυτοῦ οἶκος · ἀβασίλευτος εἰμί ὁ ἀκρίς , καί στρατεύω ἀπό εἷς κέλευσμα εὔτακτος καί ἀσκάλαβος χείρ ἐρείδω καί εὐάλωτος εἰμί , οἰκέω ἐν ὀχύρωμα βασιλεύς . ἀλλά οὖον συγχράομαι ὡς σαφής ὁ ῥητός , ἀκόλουθος δέ ὁ ἐπιγραφή ( ἐπιγράφω γάρ ὁ βιβλίον παροιμία ) ζητέω οὗτος , ὡς αἴνιγμα . ἔθος γάρ ὁ ἀνήρ οὗτος ὁ ἕτερος μέν τίς αὐτόθεν δηλόω , ἕτερος δέ ἐν ὑπόνοια ἀπαγγέλλω , διαιρέω εἰς εἶδος πολύς . ὅς ἐν εἰμί ὁ παροιμία . διό καί ἐν ὁ εὐαγγέλιον ἐγώ γράφω ὁ σωτήρ ἐγώ εἴρω · ταῦτα ἐν παροιμία λαλέω σύ · ἔρχομαι ὤρα ὅτε οὐκέτι ἐν παροιμία λαλέω μιν . οὐ ὁ αἰσθητός τοίνυν μύρμηξ σοφός καί ὁ σοφός εἰμί , ἀλλά ὁ δηλέομαι ὡς ἐν εἶδος παροιμία . οὐτάω δέ λεκτέος καί περί ὁ λοιπός ζῷον · ἀλλά πάνυ ἁπλόος νομίζω εἰμί καί ἰδιωτικός ὁ Κέλσος ὁ Ἰουδαῖος καί Χριστιανός βιβλίον , καί οἴομαι ὁ ἀλληγορέω αὐτός βιάζομαι ὁ βούλημα ὁ γράφω οὗτος ποιέω . ἐλέγχω οὖν καί διά οὗτος ὁ Κέλσος μάτην ἐγώ διαβάλλω · ἐλέγχω δέ αὐτός καί ὁ περί ὄφις καί ἀετός λόγος , ἀποφαίνω εἰμί οὗτος ἄνθρωπος σοφός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.19
19 . Κατὰ δὲ ἡμᾶς δαίμονές τινες φαῦλοι καὶ ( ἴνʼ οὕτως ὀνομάσω ) τιτανικοὶ ἢ γιγάντιοι , ἀσεβεῖς πρὸς τὸ ἀληθῶς θεῖον καὶ τοὺς ἐν οὐρανῷ ἀγγέλους γεγινημένοι , καὶ πεσόντες ἐξ οὐρανοῦ καὶ περὶ τὰ παχύτερα τῶν σωμάτων καὶ ἀκάθαρτα ἐπὶ γῆς καλινδούμενοι · ἔχοντές τι περὶ τῶν μελλόντων διορατικὸν , ἄτε γυμνοὶ τῶν γηΐνων σωμάτων τυγχάνοντες , καὶ περὶ τὸ τοιοῦτον ἔργον καταγινόμενοι , βουλόμενοι ἀπάγειν τοῦ ἀληθινοῦ θεοῦ τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος , ὑποδύονται τῶν ζώων τὰ ἁρπακτικώτερα καὶ ἀγριώτερα καὶ ἄλλα πανουργότερα , καὶ κινοῦσιν αὑτὰ πρὸς ὃ βούλονται , ὅτε βούλονται · ἢ τὰς φαντασίας τῶν τοιωνδὶ ζώων τρέπουσιν ἐπὶ πτήσεις καὶ κινήσεις τοιάσδε · ἵνʼ ἀνθρωποι , διὰ τῆς ἐν τοῖς ἀλόγοις ζώοις ἁλισκόμενοι μαντικῆς , θεὸν μὲν τὸν περιέχοντα τὰ ὅλα μὴ ζητῶσι μηδὲ τὴν καθαρὰν θεοσέβειαν ἐξετάζωσι , πέσωσι δὲ τῷ λογισμῷ ἐπὶ τὴν γῆν καὶ τοὺς ὄρνεις καὶ τοὺς δράκοντας , ἔτι δʼ ἀλώπεκας καὶ λύκους . καὶ γὰρ παρατετήρηται τοῖς περὶ ταῦτα δεινοῖς , ὅτι αἱ ἐναργέστεραι προγνώσεις διὰ τῶν τοιούτων ζώων γίγνονται · ἄτε μὴ δυναμένων τῶν δαιμόνων ἐν τοῖς ἡμερωτέροις τῶν ζώων τοσοῦτον , ὅσον δύνανται διὰ τὸ παραπλήσιον τῆς κακίας , καὶ οὐ κακίαν μὲν οἱονεὶ δὲ κακίαν οὖσαν ἐν τοῖς τοιοισδὶ τῶν ζώων , ἐνεργῆσαι τάδε τὰ ζῶα .
Lemmas: 19 . κατά δέ ἐγώ δαίμων τις φαῦλος καί ( ἵνα οὕτως ὀνομάζω ) τιτανικός ἢ γιγάντιος , ἀσεβής πρός ὁ ἀληθής θέω καί ὁ ἐν οὐρανός ἄγγελος γινώ , καί πίπτω ἐκ οὐρανός καί περί ὁ παχύς ὁ σῶμα καί ἀκάθαρτος ἐπί γῆ καλινδέομαι · ἔχω τίς περί ὁ μέλλω διορατικός , αὔγ-ασμα γυμνός ὁ γήινος σῶμα τυγχάνω , καί περί ὁ τοιοῦτος ἔργον καταγίγνομαι , βούλομαι ἀπάγω ὁ ἀληθινός θεός ὁ ὁ ἄνθρωπος γένος , ὑποδύομαι ὁ ζῷον ὁ ἁρπακτικός καί ἄγριος καί ἄλλος πάνουργος , καί κινέω ἑαυτοῦ πρός ὅς βούλομαι , ὅτε βούλομαι · ἢ ὁ φαντασία ὁ τοονδ́ς ζῷον τρέπω ἐπί πτῆσις καί κινέω τοιόσδε · ἵνα ἄνθρωπος , διά ὁ ἐν ὁ ἄλογος ζῷον ἁλίσκομαι μαντικός , θεός μέν ὁ περιέχω ὁ ὅλος μή ζητέω μηδέ ὁ καθαρός θεοσέβεια ἐξετάζω , πίπτω δέ ὁ λογισμός ἐπί ὁ γῆ καί ὁ ὄρνις καί ὁ δράκων , ἔτι δέ ἀλώπηξ καί λύκος . καί γάρ παρατηρέω ὁ περί οὗτος δεινός , ὅτι ὁ ἐναργής πρόγνωσις διά ὁ τοιοῦτος ζῷον γίγνομαι · αὔγ-ασμα μή δύναμαι ὁ δαίμων ἐν ὁ ἥμερος ὁ ζῷον τοσοῦτος , ὅσος δύναμαι διά ὁ παραπλήσιος ὁ κακία , καί οὖον κακία μέν οἱονεί δέ κακία εἰμί ἐν ὁ τοιοσδί ὁ ζῷον , ἐνεργέω ὅδε ὁ ζῷον .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.20
20 . Ὄθεν εἴπερ ἄλλο τι Μωσέως τεθαύμακα , καὶ τὸ τοιοῦτον θαύματος εἶναι ἀποφανοῦμαι ἄξιον , ὅτι φύσεις κατανοήσας ζώων διαφόρους , καὶ εἴτʼ ἀπὸ τοῦ θείου μαθὼν τὰ περὶ αὐτῶν καὶ τῶν ἑκάστῳ ζώῳ συγγενῶν δαιμόνων , εἴτε καὶ αὐτὸς ἀναβαίνων τῇ σοφίᾳ εὑρών , ἐν τῇ περὶ ζώων διατάξει πάντα μὲν ἀκάθαρτα ἔφησεν εἶναι τὰ νομιζόμενα παρʼ Αἰγυπτίοις καὶ τοῖς λοιποῖς τῶν ἀνθρώπων εἶναι μαντικὰ , ὡς ἐπίπαν δὲ εἶναι καθαρὰ τὰ μὴ τοιαῦτα . καὶ ἐν ἀκαθάρτοις παρὰ Μωσῇ ἐστὶ λύκος καὶ ἀλώπηξ καὶ δράκων , ἀετός τε καὶ ἱέραξ , καὶ τὰ ὅμοια τούτοις . καὶ ὡς ἐπίπαν οὐ μόνον ἐν τῷ νόμῳ ἀλλὰ καὶ ἐν τοῖς προφήταις εὕροις ἂν ταῦτα τὰ ξῶα εἰς παράδειγμα τῶν κακίστων παραλαμβανόμενα , οὐδέ ποτε δὲ εἰς χρηστὸν πρᾶγμα ὀνομαζόμενον λύκον ἢ ἀλώπεκα . ἔοικεν οὖν τις εἶναι ἑκάστῳ δαιμόνων εἴδει κοινωνία πρὸς ἕκαστον εἶδος ζώων . καὶ ὥσπερ ἐν ἀνθριποις ἄνθρωποι ἀνθρώπων ἰσχυρότεροί τινές εἰσιν , οὐ πάντως διὰ τὸ ἦθος · τὸν αὐτὸν τρόπον δαίμονες δαιμόνων εἶεν ἄν ἐν μέσοις δυνατώτεροι · καὶ οἵδε μὲν τοῖσδε τοῖς ζώοις χρώμενοι εἰς ἀπάτην τῶν ἀνθρώπων , κατὰ τὸ βούλημα τοῦ καλουμένου ἐν τοῖς λόγοις ἡμῶν ἄρχοντος τοῦ αἰῶνος τούτου , ἕτεροι δὲ δι᾿ ἄλλου εἴδους προδηλοῦντες . καὶ ὅρα ἐφʼ ὅσον εἰσὶν οἱ δαίμονες μιαροὶ , ὡς καὶ γαλᾶς ὑπό τινων παραλαμβάνεσθαι πρὸς τὸ δηλοῦν τὰ μέλλοντα . καὶ σὺ δὲ παρὰ σαυτῷ κρῖνον ὁπότερόν ἐστι βέλτιον παραδέξασθαι , ὅτι ὁ ἐπὶ πᾶσι θεὸς καὶ ὁ τούτου υἱὸς κινοῦσι τοὺς ὄρνιθας καὶ τὰ λοιπὰ ζῶα εἰς μαντικὴν , ἢ οἱ κινοῦντες τὰ τοιαδὶ τῶν ζώων , καὶ οὐκ ἀνθρώπους παρόντων ἀνθρώπων , δαίμονές εἰσι φαῦλοι καὶ , ὡς ὀνόμασε τὰ ἱερὰ τμῶν γράμτ ματα , ἀκάθαρτοι .
Lemmas: 20 . ὅθεν εἴπερ ἄλλος τίς Μωσῆς θαυμάζω , καί ὁ τοιοῦτος θαῦμα εἰμί ἀποφαίνω ἄξιος , ὅτι φύσις κατανοέω ζῷον διάφορος , καί ἔτι ἀπό ὁ θεῖον μανθάνω ὁ περί αὐτός καί ὁ ἕκαστος ζῷον συγγενής δαίμων , εἴτε καί αὐτός ἀναβαίνω ὁ σοφία εὑρίσκω , ἐν ὁ περί ζῷον διάταξις πᾶς μέν ἀκάθαρτος φημί εἰμί ὁ νομίζω παρά Αἰγύπτιος καί ὁ λοιπός ὁ ἄνθρωπος εἰμί μαντικός , ὡς ἐπίπαν δέ εἰμί καθαρός ὁ μή τοιοῦτος . καί ἐν ἀκάθαρτος παρά Μωσῆς εἰμί λύκος καί ἀλώπηξ καί δράκων , ἀετός τε καί ἱέραξ , καί ὁ ὅμοιος οὗτος . καί ὡς ἐπίπαν οὖον μόνος ἐν ὁ νόμος ἀλλά καί ἐν ὁ προφήτης εὑρίσκω εἄν οὗτος ὁ οἴγω εἰς παράδειγμα ὁ κακός παραλαμβάνω , οὐδέ ποτός δέ εἰς χρηστός πρᾶγμα ὀνομάζω λύκος ἢ ἀλώπηξ . ἔοικα οὖν τις εἰμί ἕκαστος δαίμων εἶδος κοινωνία πρός ἕκαστος εἶδος ζῷον . καί ὥσπερ ἐν ἀνθριποις ἄνθρωπος ἄνθρωπος ἰσχυρός τις εἰμί , οὖον πάντως διά ὁ ἦθος · ὁ αὐτός τρόπος δαίμων δαίμων ἄγω ἄν ἐν μέσος δυνατός · καί ὅδε μέν ὅδε ὁ ζῷον χράω εἰς ἀπάτη ὁ ἄνθρωπος , κατά ὁ βούλημα ὁ καλέω ἐν ὁ λόγος ἐγώ ἄρχω ὁ αἰών οὗτος , ἕτερος δέ διά ἄλλος εἶδος προδηλόω . καί ὁράω ἐπί ὅσος εἰμί ὁ δαίμων μιαρός , ὡς καί γαλέη ὑπό τίνω παραλαμβάνω πρός ὁ δηλόω ὁ μέλλω . καί σύ δέ παρά σεαυτοῦ κρίνω ὁπότερος εἰμί ἀγαθός παραδέχομαι , ὅτι ὁ ἐπί πᾶς θεός καί ὁ οὗτος υἱός κινέω ὁ ὄρνις καί ὁ λοιπάς ζῷον εἰς μαντικός , ἢ ὁ κινέω ὁ τοιαδίͅς ὁ ζῷον , καί οὐ ἄνθρωπος πάρειμι ἄνθρωπος , δαίμων εἰμί φαῦλος καί , ὡς ονομάζω ὁ ἱερόv τμάω γράμτ μάτη , ἀκάθαρτος .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.21
21 . Εἴπερ δὲ θεία ἐστὶν ἡ τῶν ὀρνίθων ψυχὴ διὰ τὸ δι᾿ αὐτῶν προλέγεσθαι τὰ μέλλοντα · πῶς οὐχὶ μαλλον , ὅπου κληδόνες ὑπʼ ἀνθρώπων λαμβάνονται , θείαν εἶναι φήσομεν τὴν ψυχήν ἐκείνων , δι᾿ ὧν αἱ κληδόνες ἀκούονται ; θεία οὖν τις ἦν κατὰ τοὺς τοιούσδε ἡ παρὰ τῷ Ὁμήρῳ ἀλετρὶς , περὶ U+05D0ABC τῶν μνηστήρων εἰποῦσα · Ὕστατα καὶ πύματα νῦν ἐνθάδε δειπνήσειαν . κἀκείνη μὲν θεία ἦν · ὁ δὲ τηλικοῦτος Ὀδυσσεὺς , ὁ τῆς Ὁμηρικῆς Ἀθηνᾶς φίλος , οὐκ ἦν θεῖος , ἀλλά συνεὶς τῶν ἀπὸ τῆς θείας ἀλετρίδος εἰρημένων κληδόνων ἔχαιρεν , ὡς ὁ ποιητής φησι · Χαῖρε δὲ κληδόνι δῖοε Ὀδυσσεύς . ἤδη δὲ ὅρα , εἴπερ οἱ ὄρνιθες θείαν ἔχουσι ψυχὴν καὶ αἰσθάνονται τοῦ θεοῦ ἢ , ὡς ὁ Κέλσος ὀνομάζει , τῶν θεῶν · δηλονότι καὶ ἡμεῖς πταρνύμενοι οἱ ἄνθρωποι , ἀπό τινος ἐν ἠμῖν οὔσης θειότητος καὶ μαντικῆς περὶ τὴν ψυχὴν ἡμῶν πταρνύμεθα . καὶ γὰρ τοῦτο μαρτυρεῖται ὑπὸ πολλῶν · διὸ καὶ ὀ ποιητὴς c λέγει τό · Ὁ δ᾿ ἐπέπταρεν εὐχομένοιο . διό καὶ ἡ Πηνελόπη φησίν · Οὐχ ὁράᾳς , ὅ μοι υἷὸς ἐπέπταρε σοῖσιν ἔπεσσιν ;
Lemmas: 21 . εἴπερ δέ θεῖος εἰμί ὁ ὁ ὄρνις ψυχή διά ὁ διά αὐτός προλέγω ὁ μέλλω · πῶς οὐ μᾶλλον , ὅπου κληδών ὑπό ἄνθρωπος λαμβάνω , θεῖος εἰμί φημί ὁ Ψυχή ἐκεῖνος , διά ὅς ὁ κληδών ἀκούω ; θεῖος οὖν τις εἰμί κατά ὁ τοιόσδε ὁ παρά ὁ Ὅμηρος ἀλετρίς , περί U+05D0ABC ὁ μνηστήρ εἶπον · Ὕστωρ καί πύματος νῦν ἐνθάδε δειπνέω . ἐκεῖνος μέν θεῖος εἰμί · ὁ δέ τηλικόσδε Ὀδυσσεύς , ὁ ὁ ὁμηρικός Ἀθηνᾶ φίλος , οὐ εἰμί θεῖος , ἀλλά συνίημι ὁ ἀπό ὁ θεῖος ἀλετρίς εἴρω κληδών χαίρω , ὡς ὁ ποιητής φημί · Χαῖρος δέ κληδών δίομαι Ὀδυσσεύς . ἤδη δέ ὁράω , εἴπερ ὁ ὄρνις θεῖος ἔχω ψυχή καί αἰσθάνομαι ὁ θεός ἢ , ὡς ὁ Κέλσος ὀνομάζω , ὁ θεός · δηλονότι καί ἐγώ πτάρνυμαι ὁ ἄνθρωπος , ἀπό τις ἐν ἡμεῖς εἰμί θειότης καί μαντικός περί ὁ ψυχή ἐγώ πτάρνυμαι . καί γάρ οὗτος μαρτυρέω ὑπό πολύς · διό καί ὁ ποιητής c λέγω ὁ · ὁ δέ ἐπιπταίρω εὔχομαι . διό καί ὁ Πηνελόπη φημί · οὐχ ὁράω , ὅς ἐγώ υἱός ἐπιπταίρω σός ἔπος ;
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.22
22 . Τὸ δʼ ἀληθῶς θεῖον εἰς τὴν τῶν περὶ μελλόντων γνῶσιν οὔτε τοῖς ἀλόγοις χρῆται ζώοις , οὔτε τοῖς τυχοῦσι τῶν ἀνθρώπων · ἀλλὰ ψυχαῖς ἀνθρώπων ἱερωτάταις καὶ καθαρωτάταις , ἄστινας θεοφορεῖ καὶ προφήτας ποιεῖ . διόπερ εἴ τι ἄλλο θαυμασίως εἴρηται ἐν τῷ Μωσέως νόμῳ , καὶ τὰ τοιαῦτα ἐν τούτοις κατατακτέου · Οὐκ οἰωνιεῖσθε οὐδʼ ὀρνιθοσκοπήσετε . καὶ ἀλλαχοῦ · Τὰ γὰρ ἔθνη , οὓς κύριος ὁ θεός σου ἐξολοθρεύσει ἀπὸ προσώπου σου , οὗτοι κληδόνων καὶ μαντειῶν ἀκούσονται · σοὶ δὲ οὐχ οὔτως ἔδωκε κύριος ὁ θεός σου . εἶθ᾿ ἔξῆς φησί · Προφήτην ἀναστήσει σοι κύριος ὁ θεός σου ἐκ τῶν ἀδελφῶν σου . βουληθεὶς δέ ποτε ὁ θεὸς δι᾿ οἰωνοσκόπου ἀποτρέψοι ἀπὸ τῆς οἰωνιστικῆς , πεποίηκε πνεῦμα ἐν τῷ οἰωνοσκόπῳ εἰπεῖν · Οὐ γάρ ἐστιν οἰωνισμὸς ἐν Ἰακὼβ , οὐδὲ μαντεία ἐν Ἱσραήλ · κατὰ καιρὸν ῥηθήσεται τῷ Ἰακώβ καὶ τῷ Ἰσραὴλ , τί ἐπιτελέσει ὁ θεός . ταῦτα δὴ γιγνώσκοντες ἡμεῖς καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια , τηρεῖν βουλόμεθα μυστικῶς εἰρημένην ἐντολὴν τήν · Πάσῃ φυλακῇ τήρει σὴν καρδίαν · ἵνα μὴ ἐπιβῇ τι τῶν δαιμονίων τῷ ἡγεμονικῷ τμῶν , ἢ πνεῦμά τι τῶν ἐναντίων πρὸς βούλεται τρέψῃ τὸ φανταστικὸν ἡμῶν . εὐχόμεθα δὲ λάμψαι ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν τὸν φωτισμὸν τῆς γνώσεως τῆς δόξης τοῦ θεοῦ , ἐπιδημοῦντος ἡμῶν τῷ φανταστικῷ πνεύματος θεοῦ καὶ φαντάζοντος ἡμᾶς τὰ τοῦ θεοῦ · ἐπεὶ ὅσοι πνεύματι θεοῦ ἄγονται , οὗτοι cf Ro viii υἱοί εἰσι θεοῦ .
Lemmas: 22 . ὁ δέ ἀληθής θέω εἰς ὁ ὁ περί μέλλω γνῶσις οὔτε ὁ ἄλογος χράω ζῷον , οὔτε ὁ τυγχάνω ὁ ἄνθρωπος · ἀλλά Ψυχή ἄνθρωπος ἱερός καί καθαρός , ὅστις θεοφορέω καί προφήτης ποιέω . διόπερ εἰμί τίς ἄλλος θαυμάσιος εἴρω ἐν ὁ Μωσῆς νόμος , καί ὁ τοιοῦτος ἐν οὗτος κατατείνω · οὐ οἰωνίζομαι οὐδέ ὀρνιθοσκοπέω . καί ἀλλαχοῦ · ὁ γάρ ἔθνος , ὅς κύριος ὁ θεός σύ ἐξολοθρεύω ἀπό πρόσωπον σύ , οὗτος κληδών καί μαντεῖος ἀκούω · σύ δέ οὐ οὔτως δίδωμι κύριος ὁ θεός σύ . εἶτα ἑξῆς φημί · προφάω ἀνίστημι σύ κύριος ὁ θεός σύ ἐκ ὁ ἀδελφός σύ . βούλομαι δέ ποτός ὁ θεός διά οἰωνοσκόπος ἀποτρέπω ἀπό ὁ οἰωνιστικός , ποιέω πνεῦμα ἐν ὁ οἰωνοσκόπος εἶπον · οὖον γάρ εἰμί οἰωνισμός ἐν Ἰακώβ , οὐδέ μαντεῖος ἐν Ἱσραήλ · κατά καιρός εἴρω ὁ Ἰακώβ καί ὁ Ἰσραήλ , τίς ἐπιτελέω ὁ θεός . οὗτος δή γιγνώσκω ἐγώ καί ὁ οὗτος παραπλήσιος , τηρέω βούλομαι μυστικός εἴρω ἐντολή ὁ · Πᾶς φυλακή τηρέω σός Καρδία · ἵνα μή ἐπιβαίνω τίς ὁ δαιμόνιος ὁ ἡγεμονικός τμάω , ἢ πνεῦμα τίς ὁ ἐναντίος πρός βούλομαι τρέπω ὁ φανταστικός ἐγώ . εὔχομαι δέ λάμπω ἐν ὁ Καρδία ἐγώ ὁ φωτισμός ὁ γνῶσις ὁ δόξα ὁ θεός , ἐπιδημέω ἐγώ ὁ φανταστικός πνεῦμα θεός καί φαντάζω ἐγώ ὁ ὁ θεός · ἐπεί ὅσος πνεῦμα θεός ἄγω , οὗτος cf Ro viii υἱός εἰμί θεός .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.20.24
24 . Θέλων δὲ τὰς ὁμιλίας τῶν ἀλόγων ζώων εἶναι τῶν ἡμετέρων ἱερωτέρας ὁ Κέλσος , οὐ τοῖς τυχοῦσιν ἀνατίθησι τὴν ἱστορίαν ταύτην , ἀλλὰ τοῖς συνετοῖς . συνετοὶ δὲ κατὰ ἀλήθειάυ εἰσιν οἱ σπουδαῖοι , οὐδεὶς γὰρ φαῦλος συνετός . λέγει τοίνυν τὸν τρόπου τοῦτον ὅτι ‘φασὶ δὲ τῶν ἀνθρώπων οἱ συνετοὶ καὶ ὁμιλίας ἐκείνοις εἶναι , δηλονότι τῶν τμετέρων ερωτέρας · καὶ αὐτοί που γνωρίζειν τὰ λεγόμενα καὶ ἔργῳ δεικνύειν ὅτι οὐκ ἀγνοοῦσιν , ὅταν προειπόντες ὅτι ἔφασαν οἱ ὄρυιθες ὅτι ἀπίασί ποι καὶ ποιήσουσι τόδε ἢ τόδε , δεικνύωσιν ἀπελθόντας ἐκεῖ καὶ ποιοῦντας ἃ ἤδη προεῖπον.᾿ κατὰ μὲν οὖν τὸ ἀληθὲς οὐδεὶς συνετὸς τοιαῦτα ἱστόρησε , καὶ οὐδεὶς σοφὸς ἱερωτέρας εἶπεν εἶναι τὰς τῶν ἀλόγων ζώων ὁμιλίας τῆς τῶν ἀνθρώπων . εἰ δʼ ὑπὲρ τοῦ ἐξετάσαι τὰ Κέλσου τἀκόλουθον σκοπῶμεν , δῆλον ὅτι κατʼ αὐτὸν ἱερώτεραι τῶν σεμνῶν Φερεκύδου καὶ Πυθαγόρου καὶ Σωκράτους καὶ Πλάτωνος καὶ τῶν φιλοσόφων ὁμιλιῶν εἰσὶν αἱ τῶν ἀλόγων ζώων · ὅπερ ἐστὶ καὶ αὐτόθεν οὐ μόνον ἀπεμφαῖνον ἀλλὰ καὶ ἀτοπώτατον . ἵνα δὲ καὶ πιστεύσωμέν τινας ἐκ τῆς ἀσήμου φωνῆς τῶν ὀρνίθων μαθόντας , ὅτι ἀπίασί ποι οἱ ὄρνιθες καὶ ποιήσουσι τόδε ἢ τόδε , προδηλοῦν · καὶ τοῦτʼ ἐροῦμεν ἀπὸ τῶν δαιμόνων συμβολικῶς ἀνθρώποις δεδηλῶσθαι , κατὰ σκοπὸν τὸν περὶ τοῦ ἀπατηθῆναι ὑπὸ τῶν δαιμόνων τὸν ἄνθρωπον , καὶ κατασπασθῆναι αὐτοῦ τόν νοῦν ἀπʼ οὐρανοῦ καὶ θεοῦ ἐπὶ γῆν καὶ τὰ ἔτι κατωτέρω .
Lemmas: 24 . Θέλων δέ ὁ ὁμιλία ὁ ἄλογος ζῷον εἰμί ὁ ἡμέτερος ἱερός ὁ Κέλσος , οὖον ὁ τυγχάνω ἀνατίθημι ὁ ἱστορία οὗτος , ἀλλά ὁ συνετός . συνετός δέ κατά ἀλήθεια εἰμί ὁ σπουδαῖος , οὐδείς γάρ φαῦλος συνετός . λέγω τοίνυν ὁ τρόπος οὗτος ὅτι φημί δέ ὁ ἄνθρωπος ὁ συνετός καί ὁμιλία ἐκεῖνος εἰμί , δηλονότι ὁ τμετέρων ερωτέρας · καί αὐτός ποῦ γνωρίζω ὁ λέγω καί ἔργον δείκνυμι ὅτι οὐ ἀγνοέω , ὅταν προλέγω ὅτι φημί ὁ ορυδελλις ὅτι ἀπέρχομαι ποῖ καί ποιέω ὅδε ἢ ὅδε , δείκνυμι ἀπέρχομαι ἐκεῖ καί ποιέω ὁ ἤδη προεῖπον κατά μέν οὖν ὁ ἀληθής οὐδείς συνετός τοιοῦτος ἱστορέω , καί οὐδείς σοφός ἱερός εἶπον εἰμί ὁ ὁ ἄλογος ζῷον ὁμιλία ὁ ὁ ἄνθρωπος . εἰμί δέ ὑπέρ ὁ ἐξετάζω ὁ ξελσυς ἀκόλουθος σκοπέω , δῆλος ὅτι κατά αὐτός ἱερός ὁ σεμνός Φερεκύδης καί Πυθαγόρας καί Σωκράτης καί Πλάτων καί ὁ φιλόσοφος ὁμιλία εἰμί ὁ ὁ ἄλογος ζῷον · ὅσπερ εἰμί καί αὐτόθεν οὖον μόνος ἀπεμφαίνω ἀλλά καί ἄτοπος . ἵνα δέ καί πιστεύω τις ἐκ ὁ ἄσημος φωνή ὁ ὄρνις μανθάνω , ὅτι ἀπέρχομαι ποῖ ὁ ὄρνις καί ποιέω ὅδε ἢ ὅδε , προδηλόω · καί οὗτος εἴρω ἀπό ὁ δαίμων συμβολικός ἄνθρωπος δηλόω , κατά σκοπός ὁ περί ὁ ἀπατάω ὑπό ὁ δαίμων ὁ ἄνθρωπος , καί κατασπάω αὐτός ὁ νόος ἀπό οὐρανός καί θεός ἐπί γῆ καί ὁ ἔτι κατωτέρω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.2
2 . Τὸ μέντοι λογικόν ζῶον καὶ λόγον ἔχει πρὸς τῇ φανταστικῇ φύσει , τὸν κρίνοντα τὰς φαντασίας καὶ τινὰς μὲν ἀποδοκιμάζοντα τινάς δὲ παραδεχόμενον ἵνα ἄγηται τὸ ζῶον κατʼ αὐτάς . ὅθεν ἐπεὶ ἐν τῇ φύσει τοῦ λόγου εἰσὶν ἀφορμαὶ τοῦ θεωρῆσαι τὸ καλὸν καὶ τὸ αἰσχρὸν , αἷς ἑπόμενοι θεωρήσαντες τὸ καλὸν καὶ τὸ αἰσχρὸν αἱρούμεθα μὲν τὸ καλὸν , ἐκκλίνομεν δὲ τὸ αἰσχρόν · ἐπαινετοὶ μέν ἐσμεν ἐπιδόντες ἑαυτοὺς τῇ πράξει τοῦ καλοῦ , ψεκτοὶ δὲ κατὰ τὸ ἐναντίον . οὐκ ἀγνοητέον μέντοι γε ὅτι τὸ πλέον τῆς εἰς πάντα τεταγμένης φύσεως ποσῶς ἐστὶν ἐν τοῖς ζώοις , ἐπὶ τὸ πλέον δὲ ἢ ἐπὶ τὸ ἔλαττον · ὥστε ἐγγύς που εἶναι , ἵνʼ οὕτως εἴπω , τοῦ λογικοῦ τὸ ἐν τοῖς ἰχνευταῖς κυσὶν ἔργον καὶ ἐν τοῖς πολεμικοῖς ἵπποις . τὸ μὲν οὖν ὑποπεσεῖν τόδε τι τῶν ἔξωθεν φαντασίαν ἡμῖν κινοῦν τοιάνδε ἢ τοιάνδε , ὁμολογουμένως οὐκ ἔστι τῶν ἐφʼ ἡμῖν · τὸ δὲ κρῖναι οὑτωσὶ χρήσασθαι τῷ γενομένῳ ἢ ἑτέρως , οὐκ ἄλλου τινὸς ἔργον ἢ τοῦ ἐν ἡμῖν λόγου ἐστὶν , ἤτοι παρά τάς ἀφορμάς ἐνεργοῦντος ἡτμᾶς πρὸς τὰς ἐπὶ τὸ καλὸν προκαλουμένας καὶ τὸ καθῆκον ὁρμάς , ἢ ἐπὶ τὸ ἐναντίον ἐκτρέπουτος .
Lemmas: 2 . ὁ μέντοι λογικός ζῷον καί λόγος ἔχω πρός ὁ φανταστικός φύσις , ὁ κρίνω ὁ φαντασία καί τις μέν ἀποδοκιμάζω τις δέ παραδέχομαι ἵνα ἄγω ὁ ζῷον κατά αὐτός . ὅθεν ἐπεί ἐν ὁ φύσις ὁ λόγος εἰμί ἀφορμή ὁ θεωρέω ὁ καλός καί ὁ αἰσχρός , ὅς ἕπομαι θεωρέω ὁ καλός καί ὁ αἰσχρός αἱρέω μέν ὁ καλός , ἐκκλίνω δέ ὁ αἰσχρός · ἐπαινετός μέν εἰμί ἐπεῖδον ἑαυτοῦ ὁ πρᾶξις ὁ καλός , ψεκτός δέ κατά ὁ ἐναντίος . οὐ ἀγνοητέον μέντοι γε ὅτι ὁ πλέω ὁ εἰς πᾶς τάσσω φύσις ποσός εἰμί ἐν ὁ ζῷον , ἐπί ὁ πλέω δέ ἢ ἐπί ὁ μικρός · ὥστε ἐγγύς ποῦ εἰμί , ἵνα οὕτως εἶπον , ὁ λογικός ὁ ἐν ὁ ἰχνευτής κύων ἔργον καί ἐν ὁ πολεμικός ἵππος . ὁ μέν οὖν ὑποπίπτω ὅδε τίς ὁ ἔξωθεν φαντασία ἐγώ κινέω τοιόσδε ἢ τοιόσδε , ὁμολογουμένως οὐ εἰμί ὁ ἐπί ἐγώ · ὁ δέ κρίνω οὑτωσί χράω ὁ γίγνομαι ἢ ἑτέρως , οὐ ἄλλος τις ἔργον ἢ ὁ ἐν ἐγώ λόγος εἰμί , ἤτοι παρά ὁ ἀφορμή ἐνεργέω ἀτμή πρός ὁ ἐπί ὁ καλός προκαλέω καί ὁ καθήκω ὁρμή , ἢ ἐπί ὁ ἐναντίος ἐκτρέπω .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.3
3 . Εἰ δέ τις αὐτὸ τὸ ἔξωθεν λέγοι εἶναι τοιόνδε , ὥστε ἀδυνάτως ἔχειν ἀντιβλέφαι αὐτῷ τοιῷδε γενομένῳ , οὗτος ἐπιστησάτω τοῖς ἰδίοις πάθεσι καὶ κινήμασιν , εἰ μὴ εὐδόκησις γίνεται καὶ συγκατάθεσις καὶ ῥοπή τοῦ ἡγεμονικοῦ ἐπὶ τόδε τι διὰ τάσδε τὰς πιθανότητας . οὐ γὰρ , φέρʼ εἰπεῖν , ἡ γυνὴ τῷ κρίναντι ἐγκρατεύεσθαι καὶ ἀνέχειν ἑαυτὸν ἀπὸ μίξεων , ἐπιφανεῖσα καὶ προκαλεσαμένη ἐπὶ τὸ ποιῆσαί τι παρὰ πρόθεσιν , αὐτοτελὴς αἰτία γίνεται τοῦ τὴν πρόθεσιν ἀθετῆσαι . πάντως γὰρ εὐδοκήσας τῷ γαργαλισμῷ καὶ τῷ λείῳ τῆς ἡδονῆς , ἀντιβλέψαι αὐτῷ μὴ βεβουλημένος μηδὲ τὸ κεκριμένον κυρῶσαι , πράττει τὸ ἀκόλαστον . ὁ δὲ τις ἔμπαλιν , τῶν αὐτῶν συμβεβηκότων τῷ πλείονα μαθήματα ἀνειληφότι καὶ ήσκηκότι,—οἱ μὲν γαργαλισμοὶ καὶ οἱ ἐρεθισμοὶ συμβαίνουσιν , ὁ λόγος δὲ , ἅτε ἐπὶ πλεῖον ἰσχυροποιηθεὶς καὶ τραφεὶς τῇ μελέτῃ , καὶ βεβαιωθεὶς τοῖς δόγμασι πρὸς τὸ καλὸν ἤ ἐγγύς γε τοῦ βεβαιωθῆναι γεγενημένος , ἀνακρούει τοὺς ἐρεθισμοὺς καὶ ὑπεκλύει τὴν ἐπιθυμίαν .
Lemmas: 3 . εἰμί δέ τις αὐτός ὁ ἔξωθεν λέγω εἰμί τοιόσδε , ὥστε ἀδύνατος ἔχω ἀντιβλέπω αὐτός τοιόσδε γίγνομαι , οὗτος ἐφίστημι ὁ ἴδιος πάθος καί κίνημα , εἰμί μή εὐδόκησις γίγνομαι καί συγκατάθεσις καί ῥοπή ὁ ἡγεμονικός ἐπί ὅδε τίς διά ὅδε ὁ πιθανότης . οὖον γάρ , φέρω εἶπον , ὁ γυνή ὁ κρίνω ἐγκρατεύομαι καί ἀνέχω ἑαυτοῦ ἀπό μίξις , ἐπιφαίνω καί προκαλέω ἐπί ὁ ποιέω τίς παρά πρόθεσις , αὐτοτελής αἰτία γίγνομαι ὁ ὁ πρόθεσις ἀθετέω . πάντως γάρ εὐδοκέω ὁ γαργαλισμός καί ὁ λεῖος ὁ ἡδονή , ἀντιβλέπω αὐτός μή βούλομαι μηδέ ὁ κρίνω κυρόω , πράσσω ὁ ἀκόλαστος . ὁ δέ τις ἔμπαλιν , ὁ αὐτός συμβεβηκός ὁ πλείων μάθημα ἀναλαμβάνω καί ήσκηκότι,—οἱ μέν γαργαλισμός καί ὁ ἐρεθισμός συμβαίνω , ὁ λόγος δέ , ἅτε ἐπί πλείων ισχυροποιούμαι καί τρέφω ὁ μελέτη , καί βεβαιόω ὁ δόγμα πρός ὁ καλός ἤ ἐγγύς γε ὁ βεβαιόω γίγνομαι , ἀνακρούω ὁ ἐρεθισμός καί ὑπεκλύω ὁ ἐπιθυμία .
origenes.philocalia-sive-ecloga-de-operibus-origenis-basilio-et 2.21.4
4 . Τὸ δὲ τούτων οὕτως ἡμῖν γινομένων τὰ ἔξωθεν αἰτιᾶσθαι καὶ ἑαυτοὺς ἀπολῦσαι ἐγκλήματος , ὁμοίους ἑαυτοὺς ἀποφηναμένους ξύλοις καὶ λίθοις ἑλκυσθεῖσιν ὑπὸ τῶν ἔξωθεν αὐτὰ κινησάντων , οὐκ ἀληθὲς οὐδὲ εὔγνωμον , βουλομένου τε λόγος ἐστὶν ὁ τοιοῦτος τὴν ἔννοιαν τοῦ αὐτεξουσίου παραχαράττειν . εἰ γὰρ πυθοίμεθα αὐτοῦ , τί ἦν τὸ αὐτεξούσιον , λέγοι ἃν ὅτι εἰ μηδὲν τῶν ἔξωθεν ἀπήντα ἐμοῦ τόδε τι προθεμένου τὸ ἐπὶ τὸ ἐναντίον προκαλούμενον . πάλιν τε αὖ ψιλὴν τὴν κατασκευὴν αἰτιᾶσθαι παρὰ τὸ ἐναργές ἐστι · λόγου παιδευτικοῦ τοὺς ἀκρατεστάτους καὶ τοὺς ἀγριωτάτους παραλαμβάνουτος , εἰ τῇ προτροπῇ παρακολουθήσαιεν , καὶ μεταβάλλοντος · ὥστε παρὰ πολὺ γεγονέναι τὴν προτροπὴν καὶ τὴν ἐπὶ τὸ κρεῖττον μεταβολήν · πολλάκις τῶν ἀκολαστοτάτων βελτιόνων γινομένων παρὰ τοὺς τῇ φύσει πρότερον οὐ δοκοῦντας εἶναι τοιούτους , καὶ τῶν ἀγριωτάτων ἐπὶ τοσοῦτον ἡμερότητος μεταβαλλόντων , ὥστε τοὺς μηδὲ πώποτε οὕτως ἀγριωθέντας ἀγρίους εἶναι δοκεῖν συγκρίσει τοῦδέ τινος μεταβεβληκότος ἐπὶ τὸ ἥμερον . ὁρῶμέν τε ἑτέρους εὐσταθεστάτους καὶ σεμνοτάτους ἐκ διαστροφῆς ἐπὶ τὰς χείρους διατριβὰς ἐκκρουομένους τοῦ σεμνοῦ καὶ εὐσταθοῦς · ὥστε εἰς ἀκολασίαν αὐτοὺς μεταβαλεῖν , πολλάκις ἀρχομένους τῆς ἀκολασίας μεσούσης τῆς ἡλικίας , καὶ ἐμπίπτοντας εἰς ἀταξίαν μετὰ τὸ παρεληλυθέναι τὸ τῆς νεότητος , ὅσον ἐπὶ τῇ φύσει , ἄστατον . οὐκοῦν ὁ λόγος δείκνυσιν ὅτι τὰ μὲν ἔξωθεν οὐκ ἐφʼ ἡμῖν ἐστὶ , τὸ δὲ οὕτως ἢ ἐναντίως χρήσασθαι αὐτοῖς τὸν λόγον κριτὴν παραλαβόντα καὶ ἐξεταστὴν τοῦ πῶς δεῖ πρὸς τάδε τινὰ τῶν ἔξωθεν ἀπαντήσαι , ἔργον ἐστὶν ἡμέτερον .
Lemmas: 4 . ὁ δέ οὗτος οὕτως ἐγώ γίγνομαι ὁ ἔξωθεν αἰτιάομαι καί ἑαυτοῦ ἀπολύω ἔγκλημα , ὅμοιος ἑαυτοῦ ἀποφαίνω ξύλον καί λίθος ἕλκω ὑπό ὁ ἔξωθεν αὐτός κινέω , οὐ ἀληθής οὐδέ εὐγνώμων , βούλομαι τε λόγος εἰμί ὁ τοιοῦτος ὁ ἔννοια ὁ αὐτεξούσιος παραχαράσσω . εἰμί γάρ πυνθάνομαι αὐτός , τίς εἰμί ὁ αὐτεξούσιος , λέγω ἄν ὅτι εἰμί μηδείς ὁ ἔξωθεν ἀπαντάω ἐγώ ὅδε τίς προτίθημι ὁ ἐπί ὁ ἐναντίος προκαλέω . πάλιν τε αὖος ψιλός ὁ κατασκευή αἰτιάομαι παρά ὁ ἐναργής εἰμί · λόγος παιδευτικός ὁ ἄκρατος καί ὁ ἄγριος παραλαμβάνω , εἰμί ὁ προτροπή παρακολουθώ , καί μεταβάλλω · ὥστε παρά πολύς γίγνομαι ὁ προτροπή καί ὁ ἐπί ὁ ἀγαθός μεταβολή · πολλάκις ὁ ἀκόλαστος ἀγαθός γίγνομαι παρά ὁ ὁ φύσις πρότερος οὖον δοκέω εἰμί τοιοῦτος , καί ὁ ἄγριος ἐπί τοσοῦτος ἡμερότης μεταβάλλω , ὥστε ὁ μηδέ πώποτε οὕτως ἀγριόω ἄγριος εἰμί δοκέω σύγκρισις ὅδε τις μεταβάλλω ἐπί ὁ ἥμερος . ὁράω τε ἕτερος εὐσταθής καί σεμνός ἐκ διαστροφή ἐπί ὁ χείρων διατριβή ἐκκρούω ὁ σεμνός καί εὐσταθής · ὥστε εἰς ἀκολασία αὐτός μεταβάλλω , πολλάκις ἄρχω ὁ ἀκολασία μέσος ὁ ἡλικία , καί ἐμπίτνω εἰς ἀταξία μετά ὁ παρέρχομαι ὁ ὁ νεότης , ὅσος ἐπί ὁ φύσις , ἄστατος . οὐκοῦν ὁ λόγος δείκνυμι ὅτι ὁ μέν ἔξωθεν οὐ ἐπί ἐγώ εἰμί , ὁ δέ οὕτως ἢ ἐναντίος χράω αὐτός ὁ λόγος κριτής παραλαμβάνω καί ἐξεταστής ὁ πῶς δεῖ πρός ὅδε τις ὁ ἔξωθεν ἀπαντάω , ἔργον εἰμί ἡμέτερος .