origenes.homiliae-in-lucam 39
Est haeresis Judaeis , quae dicitur Sadducaeorum : haec >resurrectionem mortuorum < negat et putat animam interire cum nec post mortem sensus ultra residere . Hi igitur quaestionem Domino proponentes composu erunt fabulam mulieris septem virorum , quae post primum virum , ad resuscitandum semen prioris , alterum duxerit , quo mortuo ter - tium quoque et rursum quartum , atque in hunc modum ad septimum usque pervenerit . Quaeritur ergo , >in resurrectione quis eam sibi e septem fratribus sit vindicaturus uxorem . Ι ἐμβαλεῖν Hoc autem problema insidiantes verbis Salvatoris eo tempore proposuerunt , quo eum viderunt de resurrectione docere discipulos . Quibus respondens Salvator ait : >Erratis , nescientes scripturas virtutem Dei . In resur - rectione enim mortuorum neque Φασὶ γὰρ ἑπτὰ ἀδελφοὺς μιᾷ γυναικὶ γόμου νόμῳ συναφθῆναι , δηλονότι ἐνὶ ἑκάστω αὐτῶν τοῦ ἑτέρου ἀποβιοῦντος νομίμως συναπτομένῃ · ἔσχατον δέ φασι καὶ τὴν γυναῖκα ἀποθανεῖν . Ἐρωτῶσι τοίνυν · >ἐν τῇ ἀναστάσσει < , ἀνισταμένων , >τίνος αὐτῶν γυνή ; < οἰόμενοι αὐτὸν εἰς | Τὸ ὡς ἄγγελοι τοῦ θεοῦ ἐν οὐρανῷ < >φησιν < , οὐχ ὅτι τοὺς ἔσεσθαι ἐν οὐρανῷ λέγει , ἀλλ’ ὡς τοὺς οὐρανίους ἀγγέλους , καθὰ δὴ καὶ Μᾶρκος ἔφρασε λέγων · ἀλλ’ εἰσὶν ὡς nubent neque nubentur , sed erunt sicut angeli in caelis< . erunt sicut angeli , utique angeli erunt . Simulque discendum , quod angeli connubia non habeant . Hic vero , ubi mors , et nuptiae et liberi necessarii sunt ; ubi autem immortalitas , nec conjugio opus est nec filiis . Proponam mihi quaestionem valde molestam et , quae non facile solvitur , ex persona eorum , qui studiosissimi scripturarum sunt et >die <die meditantur in lege domini< . inquiunt , scriptum est , quia >nequenubentnequenubentur> ? Tam vetus quam novum testamentum memoria ac mente perlustrans nusquam memini tale quid relatum . Quod si forte me fallit , qui plus novit , doceat , libenter disco , quod nescio ; sed quantum ego existimo , nec in veteri nec in novo instrumento quidquam tale reperiet . Omnis ergo error eorum de prophetica , quam non intellegunt , lectione subrepsit — e quibus illud est in Isaia : >electi mei non τὸ ἀγγελικὸν πλῆθος πολὺ μὲν ὄν , οὐ μὴν ἐκ γενέσεως αὐξηθέν , ἀλλ᾿ ἐκ δημιουργίας ὑπάρχον , οὕτω δὴ καὶ τὸ ἀνιστάμενον πλῆθος . | | Ἴσμεν δέ , ὅτι καὶ πρὸς τὴν λέξιν ταύτην οἱ ἀπὸ Μαρκίωνος καὶ Οὐαλεντίνου ἔτι διαμάχονται εἰς ψυχὰς ἀνάγοντες τὸν λόγον · ταύτας γὰρ ζῆν καὶ περὶ τούτων εἰρηκέναι τὸν κύριον ὡς τούτων ὄντος θεοῦ τοῦ θεοῦ . Οὐδέπω δὲ Σαδδουκαίοις περὶ ψυχῶν ἦν ἡ ἀντιλογία , ἀλλὰ περὶ σωμάτων , ὥστε περὶ τούτων ἡ ἀπόκρισις . Λέγεται δέ τότε ἀνίστασθαι ὁ νεκρός , ὅτε μετὰ σώματος ἡ φυχῆς διαλελυμένης , ἀλλ’ ὡς ἀπρακτούσης καὶ τὰ τῆς ζωῆς ἴδια , ὅσα μετὰ σώματος , οὐκ ἐχούσης · ἓν γάρ τι τὸ συναμφότερόν ἐστιν , ἄνθρωπος , καὶ ἡ ζωὴ κοινή , καὶ ἑκατέρων δεῖ πρὸς τὸ τὴν ἐκ θανάτου ζωὴν πόλιν συστῆναι . | Πρὸς τούτοις ἀναγινώσκοντές τινες τὰ προφητικὰ πλανῶνται περὶ τὸν νοῦν τῆς γρα - libcros in maledictionem< et Deuteronomio in benedictionibus : >benedicti filii uteri tui< putant haec futura in resurrection , non intellegentes spiritales benedictiones esse praedictas . Paulus enim , >vas omnes has benedictiones , quae ponuntur in lege , spriitaliter interpretans et sciens non esse carnales , ad Ephesios loqui - tur : benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi , qui benedixit nos in omni benedictione spiritali< Erunt hae omnes benedictiones spiritaliter , cum a mortuis resurgentes aeternam beatitudinem consequeremur . Sed et in Psalmis simile quid reperientes eodem labuntur errore : <uxor> >tua sicut vitis abundans in lateribus domus tuae , filii tui novella olivarum in circuitu mensae tuae< usque ad eum ubi ait : >benedicat te Dominus ex Sion , et videas , quae bona HierusalenK . Ergo cum instructa f uerit Hierusalem et mstaurata in antiquum statum , tunc visurus est sanctus bona , quae scriptura commemorat . Qui spiritaliter intellegunt Hierusalem et de ea dici sciunt : >quae caelestis est , quae sursum est , quae est nostra< , videbunt bona illius , de quibus saepe diximus , et quod nunc de psalmo posuimus : >uxor tua sicut vitis abundans lateribus domus tuae , filii tui sicut novella ohvarum in circuitu mensae tuae< . Quae omnia intellegentibus Sadducaeis , qui erant portio Judaeorum , dicit Salvator : >neseitis neque virtutem Dei< . φῆς — φέρε εἰπεῖν ἐκ τοῦ Ἡσαΐπυ · οι εκλεκτοι μου οὐ τεκνοποιήσουσιν εἰς , καὶ ἐν τῷ Δευτερονομίῳ ἐν ταῖς εὐλογίαις · εὐλογημένα τὰ ἔκγονα τῆς κοιλίας σου> · — >ἐν τῇ ἀναστάσει τῶν ἔσεσθαι ταῦτα , μὴ νοοῦντες τὰς πνευματικὰς εὐλογίας . Διὰ τοῦτο σωματικῶς ἐκδεχομένοις τοῖς ἐκ τῶν Ἰουδαίων Σαδδουκαίοις ἔλεγεν ὁ σωτήρ · πλανᾶσθε μὴ εἰδότες τὰς . Haec de quaestione , quam Sadducaei Domino proposuerunt , breviter dicta sint . Porro quia adjectum est de imagine Caesaris , etiam super hoc debemus pauca perstringere . Putant quidani a Salvatore dictum esse simpliciter : <reddite,> quae sunt Caesaris , id est : tributum reddite , quod debetis . Quis enim nostrum de tributis reddendis Caesari contradicit ? Habet igitur locus quiddam mystici atque secreti . Duae sunt imagines in homine : una , quam accepit a Deo factus in principio , sicut in Genesi scriptum est : >juxta imaginem similitudinem Dei< , altera postea , quam propter inoboedientiam atque peccatum ejectus de paradiso assumpsit >principis saecuH hujus < suasus Sicut enim nummus sive denarius habet imaginem imperatorum niundi , sic qui facit opera >rectoris tenebrarum< portat imaginem ejus , cujus habet opera : quam praecepit hic Jesus esse reddendam et projiciendam de vultu nostro assumen - damque eam imaginem , juxta quam a principio ad simiUtudinem Dei conditi sumus . Atque ita fit , ut , quae Caesaris sunt , Caesari et , quae Dei , < <Ostendite> , inquit , >mihi nummum< pro scribitur <denarius> . Quem cum accepisset , ait : >cujus Ὑψηλότερον δέ · ἐγένετο ἐν ἀρχῇ ὁ ἄνθρωπος , ὡς ἐν τῇ Γενέσει γέγραπται , <κατ᾿ δὲ διὰ τὴν αὐτοῦ παρακοὴν ἀνέλαβε καὶ εἰκόνα · ωσπερ γαρ το νομισμα εικονα ἔχει τοῦ βασιλεύοντος τῶν Μνῶν , οὕτως ὁ ποιῶν rd ἔργα τοῦ <κοσμοχράτορος> τὴν τὴν αὐτοῦ φορεῖ · ἣν παραινεῖ ὁ σωτὴρ ἀποδιδόναι καὶ ἀποτίθεσθαι καὶ φορεῖν τὴν ἐξ ἀρχῆς γενομένην εἰκόνα καθ᾿ ὁμοίωσιν τῷ θεῶ . habet < Qui respondentes <Caesaris > . Ad quos <reddite > , inquit , >quae Caesaris , Caesari et , quae sunt Dei , Deo< . Quorum et Paulus locutus est dicens : >sicut portavimus choici , portemus et imaginem caelestis.< . Quod ergo ait : quae sunt Caesaris , Caesari< , hoc dicit : deponite personam <choici> , abjicite imaginem terrenam , ut possitis vobis caelestis imponentes reddere , >quae sunt Dei , Repetit nos Deus . Quidnam repetit ? Lege Moysen : et nunc quid Dominus Deus tuus repetit a te < et reUqua , quae Postulat igitur a nobis Deus et deprecatur , non quia necessarium habet ahquid , ut ei tribuamus , sed , postquam ei dederimus , nobis id ipsum tribuat in salutem . Quod ut manifestius fiat , ponam parabolam mnarum . Qui unam acceperat mnam et fecerat decem et obtuht Domino , a quo sibi credita mna fuerat , accepit et aliam , Ἀκολούθως τούτοις καὶ ὁ Παῦλός φησιν · ὡς ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ , οὕτως φορέσωμεν καὶ τὴν εἰκόνα τοῦ . Τοῦτο οὖν δηλοῖτό · >ἀπόδοτε τὰ Καίσαρι · καὶ τὰ τοῦ θεοῦ τῶ θεῶ>ῶ . Αἰτεῖ δὲ παρ᾿ ἡμῶν , οὐχ ὅτι χρείαν ἔχει τινός , ἀλλ’ ἵνα ἡμῖν ἀντιχαρίσηται τὰ αὐτοῦ . Ὁ γὰρ τὴν μνᾶν δεκαπλασιάσας καὶ προσενέγκας τῷ δεδωκότι κυρίῳ , ἀπολαμβάνει σὺν ταῖς τοσαύταις καὶ ἑτέραν · ἐκείνου γὰρ τοῦ μὴ πολυπλασιάσαντος τὴν μνᾶν κελεύει ἀφαιρεθῆναι καὶ δοθῆναι τῷ ἔχοντι τὰς δέκα μνᾶς . >Ἄρατε , φησὶν τοῖς παρεστῶσιν , ἀπ᾿ αὐ - quam antea non habebat . Illius enim mnam , qui non multiplicaverat , quod accepit , jubet Dominus auferri et dari ei , qui alias habet ; <tollite> , inquit , >mnam date ei , qui habet decem mnas< . Atque in hunc modum , quae dederimus Deo , nobis ea ipsa restituet cum his , quae antea non habueramus . Exigit et postulat a nobis Deus , ut habeat occasionem donandi , ut ipse tribuat , qui erogavit . Ipsius enim gratia dupUcata est mna , et dignis quibusque plus datum est , quam sperabant . Quapropter surgentes oremus Deum , ut digni simus offerre ei munera , quae nobis restituat et pro terrenis caelestia largiatur , in Christo Jesu : cui est gloria et imperium in saecula saeculorum . Amen . Exphciunt omehae triginta novem Adamantii Origenis in evangelium Lucae a beato Hieronymo presbytero de graeco in latinum translatae . τοῦ τὴν , τοῦτ’ ἔστιν τὴν χάριν τοῦ ἁγίου πνεύματος , ἐπειδὴ οὐ δύναται ταύτην ἔχων κολασθῆναι , εἰ μὴ πρῶτον ταύτης γυμνωθῇ , καὶ δότε τῷ τὰς δέκα μνᾶς . Ἀντιχαρίζεται γὰρ ἡμῖν ὁ θεὸς τὰ ἀγαθὰ μετὰ προσθήκης · τῷ γὰρ ποιήσαντι τὴν μίαν μνᾶν δέκα ἀντεχαρίσατο τὰς δέκα μνᾶς , προσθεὶς αὐταῖς καὶ ἄλλην μνᾶν τὴν τοῦ μὴ ἐργαζομένου . | Ὁ μὲν γὰρ ἔχων , φησίν , ἀρετὴν ἐκ πόνων καὶ ἱδρώτων καὶ προσθήκην λαμβάνει παρὰ θεοῦ , οἷον πίστιν ἔχοντι τὴν ἐκ τοῦ ἐφ᾿ ἡμῖν δοθήσεται χάρισμα πίστεως , καὶ ἁπλῶς τῷ ἔχοντί > τῶν ἐκ κατασκευῆς φυσικῆς ἐνυπαρχόντων αὐτῷ βελτιωθὲν προσοχῇ καὶ ἐπιμελείᾳ τὸ ἐνδέον ἀπὸ θεοῦ δοθήσεται · ὁ δὲ πονηρὸς καὶ μὴ μεταδιδοὺς εἰς πολλοὺς λόγον , οὗτος ἀποστερεῖται , οὗ εἶχεν , καὶ τιμωρεῖται . |
Lemmas: Est haeresis Judaeis , quae dicitur Sadducaeorum : haec >resurrectionem mortuorum < negat et putat animam interire cum nec post mortem sensus ultra residere . Hi igitur quaestionem Domino proponentes composu erunt fabulam mulieris septem virorum , quae post primum virum , ad resuscitandum semen prioris , alterum duxerit , quo mortuo ter - tium quoque et rursum quartum , atque in hunc modum ad septimum usque pervenerit . Quaeritur ergo , >in resurrectione quis eam sibi e septem fratribus sit vindicaturus uxorem . Ι ἐμβάλλω Hoc autem problema insidiantes verbis Salvatoris eo tempore proposuerunt , quo eum viderunt de resurrectione docere discipulos . Quibus respondens Salvator ait : >Erratis , nescientes scripturas virtutem Dei . In resur - rectione enim mortuorum neque φημί γάρ ἑπτά ἀδελφός εἷς γυνή γόμος νόμος συνάπτω , δηλονότι ἐν ἕκαστος αὐτός ὁ ἕτερος ἀποβιόω νόμιμος συνάπτω · ἔσχατος δέ φημί καί ὁ γυνή ἀποθνῄσκω . ἐρωτάω τοίνυν · ἐν ὁ ἀνίστημι < , ἀνίστημι , Ἴτις αὐτός γυνή ; < οἴομαι αὐτός εἰς | Τέ ὡς ἄγγελος ὁ θεός ἐν οὐρανός < φημί < , οὐ ὅτι ὁ εἰμί ἐν οὐρανός λέγω , ἀλλά ὡς ὁ οὐράνιος ἄγγελος , καθά δή καί Μᾶρκος φράζω λέγω · ἀλλά εἰμί ὡς nubent neque nubentur , sed erunt sicut angeli in caelis< . erunt sicut angeli , utique angeli erunt . Simulque discendum , quod angeli connubia non habeant . Hic vero , ubi mors , et nuptiae et liberi necessarii sunt ; ubi autem immortalitas , nec conjugio opus est nec filiis . Proponam mihi quaestionem valde molestam et , quae non facile solvitur , ex persona eorum , qui studiosissimi scripturarum sunt et >die <die meditantur in lege domini< . inquiunt , scriptum est , quia >nequenubentnequenubentur> ? Tam vetus quam novum testamentum memoria ac mente perlustrans nusquam memini tale quid relatum . Quod si forte me fallit , qui plus novit , doceat , libenter disco , quod nescio ; sed quantum ego existimo , nec in veteri nec in novo instrumento quidquam tale reperiet . Omnis ergo error eorum de prophetica , quam non intellegunt , lectione subrepsit — e quibus illud est in Isaia : >electi mei non ὁ ἀγγελικός πλῆθος πολύς μέν εἰμί , οὐ μήν ἐκ γένεσις αὐξάνω , ἀλλά ἐκ δημιουργία ὑπάρχω , οὕτως δή καί ὁ ἀνίστημι πλῆθος . | | οἶδα δέ , ὅτι καί πρός ὁ λέξις οὗτος ὁ ἀπό Μαρκίων καί Οὐαλεντῖνος ἔτι διαμάχομαι εἰς ψυχή ἀνάγω ὁ λόγος · αὐτός γάρ ζάω καί περί οὗτος λέγω ὁ κύριος ὡς οὗτος εἰμί θεός ὁ θεός . οὐδέπω δέ Σαδδουκαῖος περί ψυχή εἰμί ὁ ἀντιλογία , ἀλλά περί σῶμα , ὥστε περί οὗτος ὁ ἀπόκρισις . λέγω δέ τότε ἀνίστημι ὁ νεκρός , ὅτε μετά σῶμα ὁ φυχή διαλύω , ἀλλά ὡς ἀπρακτέω καί ὁ ὁ ζωή ἴδιος , ὅσος μετά σῶμα , οὐ ἔχω · εἷς γάρ τίς ὁ συναμφότεροι εἰμί , ἄνθρωπος , καί ὁ ζωή κοινός , καί ἑκάτερος δέω πρός ὁ ὁ ἐκ θάνατος ζωή πόλις συνίστημι . | πρός οὗτος ἀναγιγνώσκω τις ὁ προφητικός πλανάω περί ὁ νόος ὁ γράω - libcros in maledictionem< et Deuteronomio in benedictionibus : >benedicti filii uteri tui< putant haec futura in resurrection , non intellegentes spiritales benedictiones esse praedictas . Paulus enim , >vas omnes has benedictiones , quae ponuntur in lege , spriitaliter interpretans et sciens non esse carnales , ad Ephesios loqui - tur : benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi , qui benedixit nos in omni benedictione spiritali< Erunt hae omnes benedictiones spiritaliter , cum a mortuis resurgentes aeternam beatitudinem consequeremur . Sed et in Psalmis simile quid reperientes eodem labuntur errore : <uxor> >tua sicut vitis abundans in lateribus domus tuae , filii tui novella olivarum in circuitu mensae tuae< usque ad eum ubi ait : >benedicat te Dominus ex Sion , et videas , quae bona HierusalenK . Ergo cum instructa f uerit Hierusalem et mstaurata in antiquum statum , tunc visurus est sanctus bona , quae scriptura commemorat . Qui spiritaliter intellegunt Hierusalem et de ea dici sciunt : >quae caelestis est , quae sursum est , quae est nostra< , videbunt bona illius , de quibus saepe diximus , et quod nunc de psalmo posuimus : >uxor tua sicut vitis abundans lateribus domus tuae , filii tui sicut novella ohvarum in circuitu mensae tuae< . Quae omnia intellegentibus Sadducaeis , qui erant portio Judaeorum , dicit Salvator : >neseitis neque virtutem Dei< . φημί — φέρω λέγω ἐκ ὁ Ἡσαΐπυ · ὁ ἐκλεκτός ἐγώ οὐ τεκνοποιέω εἰς , καί ἐν ὁ Δευτερονόμιον ἐν ὁ εὐλογία · εὐλογέω ὁ ἔκγονος ὁ κοιλία σου · — ἐν ὁ ἀνάστασις ὁ εἰμί οὗτος , μή νοέω ὁ πνευματικός εὐλογία . διά οὗτος σωματικός ἐκδέχομαι ὁ ἐκ ὁ Ἰουδαῖος Σαδδουκαῖοι λέγω ὁ σωτήρ · πλανάω μή οἶδα ὁ . Haec de quaestione , quam Sadducaei Domino proposuerunt , breviter dicta sint . Porro quia adjectum est de imagine Caesaris , etiam super hoc debemus pauca perstringere . Putant quidani a Salvatore dictum esse simpliciter : <reddite,> quae sunt Caesaris , id est : tributum reddite , quod debetis . Quis enim nostrum de tributis reddendis Caesari contradicit ? Habet igitur locus quiddam mystici atque secreti . Duae sunt imagines in homine : una , quam accepit a Deo factus in principio , sicut in Genesi scriptum est : >juxta imaginem similitudinem Dei< , altera postea , quam propter inoboedientiam atque peccatum ejectus de paradiso assumpsit >principis saecuH hujus < suasus Sicut enim nummus sive denarius habet imaginem imperatorum niundi , sic qui facit opera >rectoris tenebrarum< portat imaginem ejus , cujus habet opera : quam praecepit hic Jesus esse reddendam et projiciendam de vultu nostro assumen - damque eam imaginem , juxta quam a principio ad simiUtudinem Dei conditi sumus . Atque ita fit , ut , quae Caesaris sunt , Caesari et , quae Dei , < <Ostendite> , inquit , >mihi nummum< pro scribitur <denarius> . Quem cum accepisset , ait : >cujus ὑψηλός δέ · γίγνομαι ἐν ἀρχή ὁ ἄνθρωπος , ὡς ἐν ὁ Γένεσις γράφω , καταί δέ διά ὁ αὐτός παρακοή ἀναλαμβάνω καί εἰκών · ὥσπερ γάρ ὁ νόμισμα εἰκών ἔχω ὁ βασιλεύω ὁ μνᾶ , οὕτως ὁ ποιέω rd ἔργον ὁ <κοσμοχράτορος> ὁ ὁ αὐτός φορέω · ὅς παραινέω ὁ σωτήρ ἀποδίδωμι καί ἀποτίθημι καί φορέω ὁ ἐκ ἀρχή γίγνομαι εἰκών κατά ὁμοίωσις ὁ θεός . habet < Qui respondentes <Caesaris > . Ad quos <reddite > , inquit , >quae Caesaris , Caesari et , quae sunt Dei , Deo< . Quorum et Paulus locutus est dicens : >sicut portavimus choici , portemus et imaginem caelestis.< . Quod ergo ait : quae sunt Caesaris , Caesari< , hoc dicit : deponite personam <choici> , abjicite imaginem terrenam , ut possitis vobis caelestis imponentes reddere , >quae sunt Dei , Repetit nos Deus . Quidnam repetit ? Lege Moysen : et nunc quid Dominus Deus tuus repetit a te < et reUqua , quae Postulat igitur a nobis Deus et deprecatur , non quia necessarium habet ahquid , ut ei tribuamus , sed , postquam ei dederimus , nobis id ipsum tribuat in salutem . Quod ut manifestius fiat , ponam parabolam mnarum . Qui unam acceperat mnam et fecerat decem et obtuht Domino , a quo sibi credita mna fuerat , accepit et aliam , ἀκόλουθος οὗτος καί ὁ Παῦλος φημί · ὡς φορέω ὁ εἰκών ὁ χοϊκός , οὕτως φορέω καί ὁ εἰκών ὁ . οὗτος οὖν δηλέομαι · ἀποδίδωμι ὁ Καῖσαρ · καί ὁ ὁ θεός ὁ θεάομαι . αἰτέω δέ παρά ἐγώ , οὐ ὅτι χρεία ἔχω τις , ἀλλά ἵνα ἐγώ ἀντιχαρίζομαι ὁ αὐτός . ὁ γάρ ὁ μνᾶ δεκαπλασιάζω καί προσφέρω ὁ δίδωμι κύριος , ἀπολαμβάνω σύν ὁ τοσοῦτος καί ἕτερος · ἐκεῖνος γάρ ὁ μή πολυπλασιάζω ὁ μνᾶ κελεύω ἀφαιρέω καί δίδωμι ὁ ἔχω ὁ δέκα μνᾶ . Ἄρατος , φημί ὁ παρίστημι , ἀπό οὐ - quam antea non habebat . Illius enim mnam , qui non multiplicaverat , quod accepit , jubet Dominus auferri et dari ei , qui alias habet ; <tollite> , inquit , >mnam date ei , qui habet decem mnas< . Atque in hunc modum , quae dederimus Deo , nobis ea ipsa restituet cum his , quae antea non habueramus . Exigit et postulat a nobis Deus , ut habeat occasionem donandi , ut ipse tribuat , qui erogavit . Ipsius enim gratia dupUcata est mna , et dignis quibusque plus datum est , quam sperabant . Quapropter surgentes oremus Deum , ut digni simus offerre ei munera , quae nobis restituat et pro terrenis caelestia largiatur , in Christo Jesu : cui est gloria et imperium in saecula saeculorum . Amen . Exphciunt omehae triginta novem Adamantii Origenis in evangelium Lucae a beato Hieronymo presbytero de graeco in latinum translatae . ὁ ὁ , οὗτος εἰμί ὁ χάρις ὁ ἅγιος πνεῦμα , ἐπεί οὐ δύναμαι οὗτος ἔχω κολάζω , εἰ μή πρῶτος οὗτος γυμνόω , καί δίδωμι ὁ ὁ δέκα μνᾶ . ἀντιχαρίζομαι γάρ ἐγώ ὁ θεός ὁ ἀγαθός μετά προσθήκη · ὁ γάρ ποιέω ὁ εἷς μνᾶ δέκα ἀντιχαρίζομαι ὁ δέκα μνᾶ , προστίθημι αὐτός καί ἄλλος μνᾶ ὁ ὁ μή ἐργάζομαι . | ὁ μέν γάρ ἔχω , φημί , ἀρετή ἐκ πόνος καί ἱδρώς καί προσθήκη λαμβάνω παρά θεός , οἷος πίστις ἔχω ὁ ἐκ ὁ ἐπί ἐγώ δίδωμι χάρισμα πίστις , καί ἁπλῶς ὁ ἔχω > ὁ ἐκ κατασκευή φυσικός ἐνυπάρχω αὐτός βελτιόω προσοχή καί ἐπιμέλεια ὁ ἐνδέω ἀπό θεός δίδωμι · ὁ δέ πονηρός καί μή μεταδίδωμι εἰς πολύς λόγος , οὗτος ἀποστερέω , ὅς ἔχω , καί τιμωρέω . |