origenes.homiliae-in-lucam 23
Joannes illo jam tempore loquebatur : > ecce . securis ad radicem arborum posita est < . Et si quidem jam ingrueret consummatio et temporum finis instaret , nuUa mihi quaestio nasceretur . Dicerem enim hoc , quod ait : > ecce , securis ad radicem arborum posita est < et illud : > omnis ergo arbor , quae non facit fructum bonum , praecidetur et in ignem mittetur < propterea prophetatum , quia iUo tempore complebatur . Cum autem tanta post saecula fluxerint et tam innumerabiles aimi ab illo tempore usque ad praesentem diem transierint , quomodo Spiritus sanctus in propheta dicat : > ecce , securis ad radicem arborum posita est < debemus inquirere . Ego puto Israhehtico populo prophetari , quod praecisio ejus vicina sit . > His < enim , > qui egrediebantur < ad eum , > ut baptizarentur < , inter cetera loquebatur : > facite fructus dignos paenitentiae < , et quasi Judaeis dicebat : > ne incipiatis dicere in vobismetipsis : patrem habemus Abraham . Dico enim vobis , quia potest Deus de lapidibus istis suscitare filios Abraham < Hoc ergo , quod ait : > ecce , securis ad radicem arborum posita est < , Judaeis loquitur . Cui sensui et Apostolicum illud congruit fractos esse ab hac securi infidehtatis ramos atque succisos , ut amputaret ex arbore non radicem , sed ea , quae de radice pullulaverant , ut in radicem pristinae arboris rami possint oleastri inseri . > Omnis ergo arbor , quae non facit fructum bonum , praecidetur et in ignem mittetur < . Hunc enim finem habet , ut incenclio concre - metur . Deinde tres ordines inducuntur sciscitantium Joannem quem super salute sua : unus scriptura appellavit > populos exeuntes ad baptisma < , ahus , quem > publicanos < nominat , tertius , qui > militum < appelatiione censetur . > Interrogabant eum turbae dicentes : Quid faciemus ? Qui respondens ait eis : Qui habet duas > Ἀξίνην < ἐν τούτοις ὀνομάζρι τὴν τομωτάτην ὀργήν , ἣν τοῖς Ἰουδαίοις ἐπήνεγκεν ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τῆς εἰς Χριστὸν δυσσεβείας ἕνεκα · τοῦτο καὶ ὁ προφήτης Ζαχαρίας εἴρηκεν · > ἔσται ὁ κοπετὸς τῆς Ἱερουσαλὴμ ὡς κοπετὸς ῥοῶνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου < Τρία τάγματα εἰσήγαγε πυνθανομένων τοῦ Ἰωάννου · ἔν μὲν ὠνόμασεν μασεν >ὄχλους ἐκπορευομένους ἐπὶ τὸ βάπτισμα < , ἄλλο δὲ ὠνόμασε >τελώνας < x < τρίτον δέ ὠνόμασε στρατιώτας < Τι οὖν φησιν πρὸς αὐτοὺς ὁ Ἰωάννης ; νης ; > Ὁ ἔχων δύο χιτῶνας μεταδότω tuiiicas , det ei , qui non habet , et qui habet cibos , similiter faciat < , quod quidem nescio , si turbae conveniat praecipi . Magis enim apostoUs quam vulgo congruit , ut qui duas tunicas habet , unam tribuat non habenti . Et ut scias magis hoc apostolis convenire quam popuhs , audi , quid a Salvatore dicatur ad eos : > neque duas tunicas tollatis in via < . Duplex itaque vestimentum , quo unusquisque vestitur , et praecipitur , ut alterum tribuat > non habenti < , aham intellegentiam sonat . Vult enim nos Salvator , quomodo non debemus > duobus dominis servire < , sic nec duas habere tunicas nec duphci veste circumdari , ne sit unum indumentum veteris hominis et alterum novi . E contrario autem cupit , ut > exspolimus nos veterem hominem et induamus novum < . Hucusque faciHs expositio est . Porro quaeritur , quomodo juxta hanc interpretationem jubeatur nobis > non habenti < tribuere vesti - τῷ μὴ ἔχοντι < . Γενόμενος ἐγὼ κατὰ τὸν τόπον τοῦτον ἐζήτουν , εἰ αὕτη ἡ ἐντολή , ὅσον ἐπὶ τῷ ῥητῷ , τῷ ὄχλῳ ἁρμόζει · > ὁ ἔχων δύο χιτῶνας μεταδότω τῷ μὴ ἔχοντι < · ὅτι γὰρ τοῖς ἀποστόλοις ἁρμόζει , δῆλον ἐκ τῶν ἀναγραφέντων ὡς ὑπὸ τοῦ σωτῆρος πρὸς αὐτοὺς εἰρημένων , ἐν οἷς ἔλεγεν αὐτοῖς > μηδὲ δύο χιτῶνας εἰς ὁδὸν x < , ἀλλ᾿ ὅρα , εἰ τὰ εἰρημένα περὶ ἐνδύματος ἐν τῷ λόγῳ τῷ Περὶ τῆς γυμνότητος δύνασαι παραλαβεῖν εἰς τό · ὁ ἔχων δύο χιτῶνας μεταδότω τῷ μὴ ἔχοντι < Ἐρχόμενος δὲ καὶ ἐπὶ βαθύτερον λέγω · θέλει γὰρ ἡμᾶς μὴ δύο χιτῶνας ἔχειν καὶ ἐνδεδύσθαι , πῆ μέν τὸν παλαιόν , πῆ δὲ τὸν νέον , ἀλλ᾿ ἐκδύσασθαι μὲν τὸν ἕτερον , τὸν δὲ ἕτερον ἔχειν . mentum . Quisnam est ille , qui ne unum quidem super carnem suam indumentum habet , qui nudus est , qui omnino nuUa veste coopertus ? Neque vero hoc dico , quo non praecipiatur hberahtas et in pauperes misericordia et hyperbolica clementia , ut etiam nudos altera tunica protegamus . Sed oc aio , quod et profundiorem locus iste recipiat intellectum et oporteat nos dare ei tunicam , qui omnino non habeat . Quis est ergo iste , qui tunicam non habet ? Nempe ille , qui penitus Deum non habet . Debemus igitur exuere nos et ei dare , qui nudus est . Ahus habet Deum , aliuss omnino non habet , contraria videhcet fortitudo . Et quomodo scriptum est , ut > in profundo maris praecipitemus delicta nostra < , sic projici oportet a nobis vitia atque peccata et jacere super eum , qui eorum nobis Ἅμα δὲ ἐζήτουν τό · μεταδότω τῷ μὴ ἔχοντι < . Τις δέ ἐστιν ὁ μη <δὲ ἓν > ἔνδυμα ἔχων περὶ τὸν χρῶτα καὶ μὴ ἐσκεπασμένος μένος ὥστε αὐτῷ μεταδιδόναι ; — οὐ τοῦτο λέγω , ὅτι οὐ δύναται καὶ καθ’ υπερβολὴν τοῦτο προτρεπτικὸν εἶναι πρὸς τὸ δεῖν ἐνδύειν τοὺς πένητας καὶ μὴ ἀμελεῖν τῆς ἐντολῆς , ἀλλ᾿ ὅτι δύναται καὶ οὕτως εἰρῆσθαι μυστικώτερον · [ ἀλλ᾿ ] ἢ ὁ διάβολος ὁ μηδὲν ἔχων ἀγαθόν , ὁ τὸν θεὸν μὴ ἔχων . < Καὶ ὥσπερ γέγραπται , > ὅτι δεῖ ἡμᾶς ἀποδυσαμένους ὥσπερ εἰς τὰ βάθη τῆς θαλάσσης καταποντίσαι τὰς ἁμαρτίας < , <οὕτως > δεῖ ἐπιῤῥίπτειν τὰς ἁμαρτίας <αὐτῷ > ὡς αἰτίῳ causa exstitit . > Et qui habet < inquit , > cibum , similiter faciat < . Qui habet cibos , tribuat non habenti , ut non solum ei vestimentum , sed etiam id , quod possit comedere , largiatur . > Venerunt autem et publicani baptizari ab eo < Hoc et juxta simphcem intellegentiam doceat pubhcanos > nihil amplius < quaerere , quam in lege praeceptum est ; qui enim plus exegerint , non fToannis mandatum praevaricantur , sed Spiritus sancti , qui locutus est in Joanne . Nescio autem , utrum et secundum ἀναγωγὴν aliud quiddam excellentius sermo significet , et an debeamus in tah auditorio res tam mysticas prodere , maxime inter eos , qui scripturarum medullas non introspiciunt , sed tantum superficie delectantur . Periculosum quidem est , sed tamen strictim breviterque tangendum . Cum exierimus e saeculo et haec vita nostra fuerit commutata , erunt quidam in finibus mundi γενομένῳ ἡμῖν τοῦ ἁμαρτάνειν . Τό αὐτὸ καὶ ἐπὶ τῶν βρωμάτων · κατὰ μὲν τὸ πρόχειρον μεταδοτέον τῷ μὴ ἔχοντι τροφήν , κατὰ δὲ τὸ κρυπτόμενον τὰ φαῦλα τοῖς δαίμοσιν απορριπτεον > Ἦλθον δὲ καὶ τελῶναι βαπτισθῆναι < . Τοῦτο τοὺς τελώνας πεισάτω > πλέον < τῆς διατάξεως τῆς κατὰ τοὺς τελώνας μὴ λαμβάνειν ἀπὸ τῶν τελωνουμένων · ὁ γὰρ τοῦτο παραβαίνων καὶ πλέον ὑπὲρ τὸ x < ἀπαιτῶν παραβαίνει ἐντολήν , οὐκ Ἰωάννου , ἀλλὰ τοῦ ἐν αὐτῷ ἁγίου πνευματος . Οἶδα καὶ ἄλλους τελώνας , οἴ μετὰ τὴν ἐντεῦθεν ἡμῶν ἀπαλλαγὴν ἐπὶ τοῖς τέρμασι τοῦ κόσμου καθεζό - sedentes , velut publicanorum offi - cio diligentissime perscrutantes , ne quid sui in nobis reperiant . Videtur mihi > princeps saeculi hujus < quasi publicanus esse , unde scriptum est de eo : > venit princeps mundi istius , et in me habet nihik , Ilhid quoque , quod in Apostolo legimus : > reddite omnibus debita ; cui tributum , tributum ; cui vectigal , vectigal ; cui honorem , honorem ; nemini quid debeatis , nisi ut invicem diligtis < , sacrate intehegendum est . Quamobrem consideremus , quantis pericuhs subjaceamus , ne forte , cum non habuerimus , quod pro vectigah queamus reddere , ipsi trahamur ob debitum , ut solet apud saecuh quoque fieri vectigales , quando quis pro debito ipse rei pubhcae serviturus includitur . Quamplures e nobis ab istiusmodi publicanis tenendi sunt , quos Jacob iUe vir sanctus non magnopere formidabat nec verebatur , ut de pubhcanorum vectigahbus in eo ahquid reperiretur . Unde audacter ad pu - bhcanum ihum loquebatur Laban : μενοι οἱονεὶ τελωνοῦσι ἡμᾶς καὶ κατεχουσι , μη τι αυτων εν ημιν εστιν . Διὸ γέγραπται · > ἔρχεται ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου , καὶ ἐν ἐμοὶ εὑρήσει οὐδέν < . Ποῖα οὖν μέλλομεν πράγματα ἔχειν ὐπ ἐκείνων των τελωνων των ἐρευνώντων τὰ πάντα , ὅταν τις αὐτὸς ὅλος λαμβάνηται ἀντὶ τέλους ; Ἀλλ᾿ οὐ τοιοῦτος ἦν Ἰακώβ · θαρρῶν γὰρ λέγει τῷ οἱονεὶ τελώνῃ Λα - > cognosce , si quid tuarum rerum est apud me < . SujDer quod agit testimonium scriptura dicens : < et non cognovit Laban apud Jacob quidquanK . Docet igitur Salvator noster et Spiritus sanctus , qui locutus est in prophetis , non solum homines , sed etiam angelos et virtutes invisibiles . Quid loquar de Salvatore ? Prophetae quoque ipsi et apostoh omne , quod resonant , non solum hominibus , sed et angelis praedicant . Quod ut scias verum , > x < , inquit , > caelum , et loquar < et : > in conspectu angelorum psallam tibi < et : > laudate Dominum , caeh caelorum , et aquae , quae super caelos sunt , laudent nomen Dimini < et : > laudent eum angeli < , et : > in omni loco potestatis ejus benedic , anima mea , Domino < Invenies pluribus in locis , et maxime in Psalmis , et ad angelos sermonem fieri , data homini potestate , ei tamen , qui Spiritum sanctum habet , ut et angelos alloquatur . E quibus unum exemplum ponam , ut sciamus angelos quoque humanis vocibus erudiri , Scriptum est in Apocalypsi Joannis : > Angelo Ephesiorum ecclesiae scribe : habeo ahquid contra te < . Etrursum : > Angelo ecclesiae Pergami scribe : habeo quidpiam contra te < . homo est , qui scribit angehs et ahquid praecipit . Ego non ambigo et in coetu nostro adesse angelos , non solum generaliter omni ecclesiae , sed etiam singillatim , de quibus Salvator ait : > angeli eorum semper vident faciem Patris mei , qui in caelis est < . Duplex hic adest ecclesia , una hominum , altera angelorum . Si quid juxta rationem et juxta scripturarum dicimus voluntatem , laetantur angeli et orant nobiscum . Et quia praesentes angeh sunt in ecclesia , in illa dumtaxat , quae meretur et Christi est , propterea orantibus βάν · > Ἐπίγνωθι , εἴ τι τῶν σῶν ἐστι παρ᾿ ἐμοί ( . Καὶ μαρτυρεῖ γε ἡ γραφὴ περὶ τοῦ Ἱακὼρ λέγουσα · καὶ οὐκ ἐπέγων Λαβὰν παρὰ τῷ Ἰακὼβ οὐδέν < feminis praecipitur , ut habeant x >super caput velamen propter angelos < Quosnam angelos ? Utique illos , qui assistunt sanctis et laetantur in ecclesia , quos quidem nos , quia peccatorum sordibus oculi nostri obliti sunt , non videmus , sed vident apostoli Jesu , ad quos loquitur : > Amen , amen dico vobis , videbitis caelum apertum et angelos Dei adscendentes et descendentes super filium hominis < Quod si haberem hanc gratiam , ut quomodo apostoU sic viderem et , sicut Paulus adspexit , intuerer , cernerem nunc multitudinem angelorum , quos videbat Helisaeus , et Giezi , qui cum eo steterat , non videbat . In metu erat Giezi , ne ab hostibus caperetur , solum Hehsaeum videns . Sed Hehsaeus ut propheta Domini deprecatur et dicit : > ο Domine , aperi oculos pueri istius , et videat , quoniam multo plures nobiscum sunt quam cum illis < Et statim ad preces sancti viri angelos , quos Giezi privis non videbat , intuitus est . Haec idcirco diximus , ut ostenderemus publicanos doceri a Joanne , non solum eos , qui rei publicae vectigalibus serviunt , sed etiam illos , qui veniebant ad paenitentiam et alii erant a corporahbus pubhcani , sicut et alii milites , qui egrediebantur ad baptismum paenitentiae . Venit enim non Joannes et prophetae tantum , sed etiam ipse Salvator et hominibus et angehs et virtutibus ceteris salutarem paenitentiam praedicare , ut > in nomine Jesu omne genu flectatur , caelestium , terrestrium et infernorum , et omnis lingua confiteatur , quia Dominus Jesus Christus in gloria est Dei Partris < cui est gloria et imperium in saecula saeculorum . Amen .
Lemmas: Joannes illo jam tempore loquebatur : > ecce . securis ad radicem arborum posita est < . Et si quidem jam ingrueret consummatio et temporum finis instaret , nuUa mihi quaestio nasceretur . Dicerem enim hoc , quod ait : > ecce , securis ad radicem arborum posita est < et illud : > omnis ergo arbor , quae non facit fructum bonum , praecidetur et in ignem mittetur < propterea prophetatum , quia iUo tempore complebatur . Cum autem tanta post saecula fluxerint et tam innumerabiles aimi ab illo tempore usque ad praesentem diem transierint , quomodo Spiritus sanctus in propheta dicat : > ecce , securis ad radicem arborum posita est < debemus inquirere . Ego puto Israhehtico populo prophetari , quod praecisio ejus vicina sit . > His < enim , > qui egrediebantur < ad eum , > ut baptizarentur < , inter cetera loquebatur : > facite fructus dignos paenitentiae < , et quasi Judaeis dicebat : > ne incipiatis dicere in vobismetipsis : patrem habemus Abraham . Dico enim vobis , quia potest Deus de lapidibus istis suscitare filios Abraham < Hoc ergo , quod ait : > ecce , securis ad radicem arborum posita est < , Judaeis loquitur . Cui sensui et Apostolicum illud congruit fractos esse ab hac securi infidehtatis ramos atque succisos , ut amputaret ex arbore non radicem , sed ea , quae de radice pullulaverant , ut in radicem pristinae arboris rami possint oleastri inseri . > Omnis ergo arbor , quae non facit fructum bonum , praecidetur et in ignem mittetur < . Hunc enim finem habet , ut incenclio concre - metur . Deinde tres ordines inducuntur sciscitantium Joannem quem super salute sua : unus scriptura appellavit > populos exeuntes ad baptisma < , ahus , quem > publicanos < nominat , tertius , qui > militum < appelatiione censetur . > Interrogabant eum turbae dicentes : Quid faciemus ? Qui respondens ait eis : Qui habet duas > Ἀξίνη < ἐν οὗτος ὀνομάζρι ὁ τομός ὀργή , ὅς ὁ Ἰουδαῖος ἐπιφέρω ὁ θεός καί πατήρ ὁ εἰς Χριστός δυσσέβεια ἕνεκα · οὗτος καί ὁ προφήτης Ζαχαρίας λέγω · > εἰμί ὁ κοπετός ὁ Ἱεροσόλυμα ὡς κοπετός ῥοών ἐν πεδίον ἐκκόπτω < τρεῖς τάγμα εἰσάγω πυνθάνομαι ὁ Ἰωάννης · εἷς μέν ὀνομάζω Μάσεν ὄχλος ἐκπορεύω ἐπί ὁ βάπτισμα < , ἄλλος δέ ὀνομάζω τελώνη < x < τρίτος δέ ὀνομάζω στρατιώτης < τίς οὖν φημί πρός αὐτός ὁ Ἰωάννης ; νέος ; > ὁ ἔχω δύο χιτών μεταδίδωμι tuiiicas , det ei , qui non habet , et qui habet cibos , similiter faciat < , quod quidem nescio , si turbae conveniat praecipi . Magis enim apostoUs quam vulgo congruit , ut qui duas tunicas habet , unam tribuat non habenti . Et ut scias magis hoc apostolis convenire quam popuhs , audi , quid a Salvatore dicatur ad eos : > neque duas tunicas tollatis in via < . Duplex itaque vestimentum , quo unusquisque vestitur , et praecipitur , ut alterum tribuat > non habenti < , aham intellegentiam sonat . Vult enim nos Salvator , quomodo non debemus > duobus dominis servire < , sic nec duas habere tunicas nec duphci veste circumdari , ne sit unum indumentum veteris hominis et alterum novi . E contrario autem cupit , ut > exspolimus nos veterem hominem et induamus novum < . Hucusque faciHs expositio est . Porro quaeritur , quomodo juxta hanc interpretationem jubeatur nobis > non habenti < tribuere vesti - ὁ μή ἔχω < . γίγνομαι ἐγώ κατά ὁ τόπος οὗτος ζητέω , εἰ οὗτος ὁ ἐντολή , ὅσος ἐπί ὁ ῥητός , ὁ ὄχλος ἁρμόζω · > ὁ ἔχω δύο χιτών μεταδίδωμι ὁ μή ἔχω < · ὅτι γάρ ὁ ἀπόστολος ἁρμόζω , δῆλος ἐκ ὁ ἀναγράφω ὡς ὑπό ὁ σωτήρ πρός αὐτός λέγω , ἐν ὅς λέγω αὐτός > μηδέ δύο χιτών εἰς ὁδός x < , ἀλλά ὁράω , εἰ ὁ λέγω περί ἔνδυμα ἐν ὁ λόγος ὁ περί ὁ γυμνότης δύναμαι παραλαμβάνω εἰς ὁ · ὁ ἔχω δύο χιτών μεταδίδωμι ὁ μή ἔχω < ἔρχομαι δέ καί ἐπί βαθύς λέγω · ἐθέλω γάρ ἐγώ μή δύο χιτών ἔχω καί ἐνδύω , πῇ μέν ὁ παλαιός , πῇ δέ ὁ νέος , ἀλλά ἐκδύω μέν ὁ ἕτερος , ὁ δέ ἕτερος ἔχω . mentum . Quisnam est ille , qui ne unum quidem super carnem suam indumentum habet , qui nudus est , qui omnino nuUa veste coopertus ? Neque vero hoc dico , quo non praecipiatur hberahtas et in pauperes misericordia et hyperbolica clementia , ut etiam nudos altera tunica protegamus . Sed oc aio , quod et profundiorem locus iste recipiat intellectum et oporteat nos dare ei tunicam , qui omnino non habeat . Quis est ergo iste , qui tunicam non habet ? Nempe ille , qui penitus Deum non habet . Debemus igitur exuere nos et ei dare , qui nudus est . Ahus habet Deum , aliuss omnino non habet , contraria videhcet fortitudo . Et quomodo scriptum est , ut > in profundo maris praecipitemus delicta nostra < , sic projici oportet a nobis vitia atque peccata et jacere super eum , qui eorum nobis ἅμα δέ ζητέω ὁ · μεταδίδωμι ὁ μή ἔχω < . τίς δέ εἰμί ὁ μή δέω εἷς > ἔνδυμα ἔχω περί ὁ χρώς καί μή σκεπάζω μένος ὥστε αὐτός μεταδίδωμι ; — οὐ οὗτος λέγω , ὅτι οὐ δύναμαι καί κατά ὑπερβολή οὗτος προτρεπτικός εἰμί πρός ὁ δέω ἐνδύω ὁ πένης καί μή ἀμελέω ὁ ἐντολή , ἀλλά ὅτι δύναμαι καί οὕτως λέγω μυστικός · [ ἀλλά ] ἤ ὁ διάβολος ὁ μηδείς ἔχω ἀγαθός , ὁ ὁ θεός μή ἔχω . < καί ὥσπερ γράφω , > ὅτι δέω ἐγώ ἀποδύω ὥσπερ εἰς ὁ βάθος ὁ θάλασσα καταποντίζω ὁ ἁμαρτία < , <ουος > δέω ἐπιρριπτέω ὁ ἁμαρτία αὐτός > ὡς αἴτιος causa exstitit . > Et qui habet < inquit , > cibum , similiter faciat < . Qui habet cibos , tribuat non habenti , ut non solum ei vestimentum , sed etiam id , quod possit comedere , largiatur . > Venerunt autem et publicani baptizari ab eo < Hoc et juxta simphcem intellegentiam doceat pubhcanos > nihil amplius < quaerere , quam in lege praeceptum est ; qui enim plus exegerint , non fToannis mandatum praevaricantur , sed Spiritus sancti , qui locutus est in Joanne . Nescio autem , utrum et secundum ἀναγωγή aliud quiddam excellentius sermo significet , et an debeamus in tah auditorio res tam mysticas prodere , maxime inter eos , qui scripturarum medullas non introspiciunt , sed tantum superficie delectantur . Periculosum quidem est , sed tamen strictim breviterque tangendum . Cum exierimus e saeculo et haec vita nostra fuerit commutata , erunt quidam in finibus mundi γίγνομαι ἐγώ ὁ ἁμαρτάνω . ὁ αὐτός καί ἐπί ὁ βρῶμα · κατά μέν ὁ πρόχειρος μεταδοτέον ὁ μή ἔχω τροφή , κατά δέ ὁ κρύπτω ὁ φαῦλος ὁ δαίμων ἀπορριπτέον > ἔρχομαι δέ καί τελώνης βαπτίζω < . οὗτος ὁ τελώνης πείθω > πολύς < ὁ διάταξις ὁ κατά ὁ τελώνης μή λαμβάνω ἀπό ὁ τελωνέω · ὁ γάρ οὗτος παραβαίνω καί πολύς ὑπέρ ὁ x < ἀπαιτέω παραβαίνω ἐντολή , οὐ Ἰωάννης , ἀλλά ὁ ἐν αὐτός ἅγιος πνεῦμα . οἶδα καί ἄλλος τελώνης , ὅς μετά ὁ ἐντεῦθεν ἐγώ ἀπαλλαγή ἐπί ὁ τέρμα ὁ κόσμος καθέζομαι - sedentes , velut publicanorum offi - cio diligentissime perscrutantes , ne quid sui in nobis reperiant . Videtur mihi > princeps saeculi hujus < quasi publicanus esse , unde scriptum est de eo : > venit princeps mundi istius , et in me habet nihik , Ilhid quoque , quod in Apostolo legimus : > reddite omnibus debita ; cui tributum , tributum ; cui vectigal , vectigal ; cui honorem , honorem ; nemini quid debeatis , nisi ut invicem diligtis < , sacrate intehegendum est . Quamobrem consideremus , quantis pericuhs subjaceamus , ne forte , cum non habuerimus , quod pro vectigah queamus reddere , ipsi trahamur ob debitum , ut solet apud saecuh quoque fieri vectigales , quando quis pro debito ipse rei pubhcae serviturus includitur . Quamplures e nobis ab istiusmodi publicanis tenendi sunt , quos Jacob iUe vir sanctus non magnopere formidabat nec verebatur , ut de pubhcanorum vectigahbus in eo ahquid reperiretur . Unde audacter ad pu - bhcanum ihum loquebatur Laban : μένω οἱονεί τελωνέω ἐγώ καί κατέχω , μή τις αὐτός ἐν ἐγώ εἰμί . διό γράφω · > ἔρχομαι ὁ ἄρχων ὁ κόσμος οὗτος , καί ἐν ἐγώ εὑρίσκω οὐδείς < . ποῖος οὖν μέλλω πρᾶγμα ἔχω ὑπ ἐκεῖνος ὁ τελώνης ὁ ἐρευνάω ὁ πᾶς , ὅταν τις αὐτός ὅλος λαμβάνω ἀντί τέλος ; ἀλλά οὐ τοιοῦτος εἰμί Ἰακώβ · θαρσέω γάρ λέγω ὁ οἱονεί τελώνης Λα - > cognosce , si quid tuarum rerum est apud me < . SujDer quod agit testimonium scriptura dicens : < et non cognovit Laban apud Jacob quidquanK . Docet igitur Salvator noster et Spiritus sanctus , qui locutus est in prophetis , non solum homines , sed etiam angelos et virtutes invisibiles . Quid loquar de Salvatore ? Prophetae quoque ipsi et apostoh omne , quod resonant , non solum hominibus , sed et angelis praedicant . Quod ut scias verum , > x < , inquit , > caelum , et loquar < et : > in conspectu angelorum psallam tibi < et : > laudate Dominum , caeh caelorum , et aquae , quae super caelos sunt , laudent nomen Dimini < et : > laudent eum angeli < , et : > in omni loco potestatis ejus benedic , anima mea , Domino < Invenies pluribus in locis , et maxime in Psalmis , et ad angelos sermonem fieri , data homini potestate , ei tamen , qui Spiritum sanctum habet , ut et angelos alloquatur . E quibus unum exemplum ponam , ut sciamus angelos quoque humanis vocibus erudiri , Scriptum est in Apocalypsi Joannis : > Angelo Ephesiorum ecclesiae scribe : habeo ahquid contra te < . Etrursum : > Angelo ecclesiae Pergami scribe : habeo quidpiam contra te < . homo est , qui scribit angehs et ahquid praecipit . Ego non ambigo et in coetu nostro adesse angelos , non solum generaliter omni ecclesiae , sed etiam singillatim , de quibus Salvator ait : > angeli eorum semper vident faciem Patris mei , qui in caelis est < . Duplex hic adest ecclesia , una hominum , altera angelorum . Si quid juxta rationem et juxta scripturarum dicimus voluntatem , laetantur angeli et orant nobiscum . Et quia praesentes angeh sunt in ecclesia , in illa dumtaxat , quae meretur et Christi est , propterea orantibus βαίνω · > ἐπιγιγνώσκω , εἰ τις ὁ σός εἰμί παρά ἐγώ ( . καί μαρτυρέω γε ὁ γραφή περί ὁ Ἱακὼρ λέγω · καί οὐ ἔπειμι Λαβάν παρά ὁ Ἰακώβ οὐδείς < feminis praecipitur , ut habeant x >super caput velamen propter angelos < Quosnam angelos ? Utique illos , qui assistunt sanctis et laetantur in ecclesia , quos quidem nos , quia peccatorum sordibus oculi nostri obliti sunt , non videmus , sed vident apostoli Jesu , ad quos loquitur : > Amen , amen dico vobis , videbitis caelum apertum et angelos Dei adscendentes et descendentes super filium hominis < Quod si haberem hanc gratiam , ut quomodo apostoU sic viderem et , sicut Paulus adspexit , intuerer , cernerem nunc multitudinem angelorum , quos videbat Helisaeus , et Giezi , qui cum eo steterat , non videbat . In metu erat Giezi , ne ab hostibus caperetur , solum Hehsaeum videns . Sed Hehsaeus ut propheta Domini deprecatur et dicit : > ὁ Domine , aperi oculos pueri istius , et videat , quoniam multo plures nobiscum sunt quam cum illis < Et statim ad preces sancti viri angelos , quos Giezi privis non videbat , intuitus est . Haec idcirco diximus , ut ostenderemus publicanos doceri a Joanne , non solum eos , qui rei publicae vectigalibus serviunt , sed etiam illos , qui veniebant ad paenitentiam et alii erant a corporahbus pubhcani , sicut et alii milites , qui egrediebantur ad baptismum paenitentiae . Venit enim non Joannes et prophetae tantum , sed etiam ipse Salvator et hominibus et angehs et virtutibus ceteris salutarem paenitentiam praedicare , ut > in nomine Jesu omne genu flectatur , caelestium , terrestrium et infernorum , et omnis lingua confiteatur , quia Dominus Jesus Christus in gloria est Dei Partris < cui est gloria et imperium in saecula saeculorum . Amen .