origenes.fragmenta-in-jeremiam-in-catenis 22
Ὅπερ ὁ κόσμος ὅλος , τοῦτο κατά τινα ἀναλογίαν ἐστὶ μόνος ὁ ἄνθρωπος . εὑρήσεις γὰρ τινὰ μὲν οὐρανὸν λεγόμενον , ὅταν φορῇ > τὴν εἰκόνα τοῦ ἐπουρανίου< , ἄλλον δὲ γῆν , ἐὰν ἔχῃ >τὴν εἰκόνα τοῦ χοϊκοῦ< ( τῷ γὰρ ἡμαρτηκότι λέλεκται · » γῆ εἶ « ) , ἄλλον ἔχοντα ποταμοὺς ἐν αὐτῷ >ἁλλομένους εἰς ζωὴν αἰώνιον< , ἐὰν ἔχῃ λόγους ποτιμωτάτους ὃν ἔπλασεν ὁ θεὸς ἐμπαίζειν αὐτῷ< . καὶ κατὰ μέρος εὑρήσεις τὸν μὲν ἥλιον , τὸν δὲ σελήνην λεγόμενον καὶ ἀστέρας , ἐπεὶ » οὕτως ἡ ἀνάστασις τῶν νεκρῶν « . Καὶ μετ᾿ ἀλλίγα · Νῦν δέ φησιν αὐτὸν ἡ παραβολὴ σῦκον εἶναι πονηρὸν λίαν · γλυκάζει μὲν γτὰρ αὐτὸν διὰ πεπάνσεως ἡ ἀρετή , ὡς εἶναι ψυχὴν ὅλην καὶ πνεῦμα καὶ σῶμα γλυκὺ τῆς ἐξ ἀρετῶν ποιότητος ἐντιθεμένης αὐτῷ , ἡ δὲ πονηρία κακὸν αὐτὸν καὶ ἄβρωτον ἀπεργάζεται . ἀλλ᾿ ἐὰν μὲν σῦκα ζητῇ τις μὴ λίαν χρηστά , ἔξω ζητεῖ ταῦτα τῶν τῆς θεοσεβείας μυσστηρίων καὶ τοῦ ναοὺ τοῦ θεοῦ , ὤσπερ οὖν καὶ τὰ μὴ λίαν πονηρά . ἐὰν γὰρ ἔλθῃ ἐπὶ τῆν μαθητείαν αὐτήν , πρὸ προσώπου ναοῦ κυρίου ἐστὶ σὐκα ρηστὰ λίαν ( αἷα ποιεῖν οἶδε Χριστὸς ) ἢ πονηρά · οὐδὲ γὰρ τὸ ἔξω πονηρὸν σῦκον ἐξέβαλε τοὺς λόγους τοῦ θεοῦ εἰς τὰ ὀπίσω . περὶ τὸν ναὸν τοίνυν τοῦ θεοῦ καὶ τὰ θεῖα δόγματα δύο κ άλαθοι κεῖνται . καὶ οἶδεν ὁ ἐκλεγόμενος , πῶς ἕκαστον κατατάσσει , μὴ ἀνεχόμενος πονηροῦ σύκου ποιότητα τοῖς λίαν ἐγκαταμῖξαι χηστοῖς ( » μικρὰ«γὰρ » ζύμη ὅλον τὸ φύραμα ζυμοῖ « ) οὐδὲ μὴ τοὐναντίον . καὶ τάχα ὁ κάλαθος τῶν σύκων τῶν πονηρῶν ἡ γέεννά ἐστι τοῦ αἰωνόυ πυρός , ὁ δὲ τῶν χρηστῶν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν . Καὶ μετ᾿ ἀλίγα · Ἀλλὰ πότε τοὺς καλαθους ὁ προφήτης ἑώρακεν ; μετὰ τὴν αἰχμαλωσίαν , φησίν . ἐὰν γ]ρ ἴδῃς τὴν ἐπιδημάν τοῦ σωτῆρος καὶ τοῦ λαοῦ τὴν αἰχμαλωσίαν καὶ ἡμᾶς τοὺς ἀλλοτρίους φύσει καὶ ἔξω τὴς Ἱερουσαλὴμ νῦν διὰ τὴν πίστιν τὴν εἰς θεὸν καὶ γλυκύτητα τῆς ἀληθείας γινομένους σὐκα χρηστά , ὄψει τὸν κάλαθον τῶν χρηστῶν σύκων · ἐὰν δὲ τοὺς ἐκ περιτομῆς μετὰ τὴν αἰχμαλωσίαν ταύτην θεάσοιο , τῶν πονηρῶν ὄψει καὶ ἀβρώτων σύκων τὸν κάλαθον . οὐκ ἀρεκῖ δὲ χηρστὰ λίαν εἶναι τὰ σῦκα , ἀλλὰ καὶ τοῖς πρωΐμοις ὡμοιῶσθαι προσήκει · ὄψιμον γὰρ σῦκον οὐκ ἔστιν ᾧ παραβάλλεται ὁ σῳζόμενος .
Lemmas: ὅς ὁ κόσμος ὅλος , οὗτος κατά τις ἀναλογία εἰμί μόνος ὁ ἄνθρωπος . εὑρίσκω γάρ τις μέν οὐρανός λέγω , ὅταν φορέω > ὁ εἰκών ὁ ἐπουράνιος , ἄλλος δέ γῆ , ἐάν ἔχω ὅς εἰκών ὁ χοϊκός ( ὁ γάρ ἁμαρτάνω λέγω · » γῆ εἰμί « ) , ἄλλος ἔχω ποταμός ἐν αὐτός ἅλλομαι εἰς ζωή αἰώνιος , ἐάν ἔχω λόγος πότιμος ὅς πλάσσω ὁ θεός ἐμπαίζω αὐτός . καί κατά μέρος εὑρίσκω ὁ μέν ἥλιος , ὁ δέ σελήνη λέγω καί ἀστήρ , ἐπεί » οὕτως ὁ ἀνάστασις ὁ νεκρός « . καί μετά ἀλλίγα · νῦν δέ φημί αὐτός ὁ παραβολή σῦκον εἰμί πονηρός λίαν · γλυκάζω μέν γτὰρ αὐτός διά πέπανσις ὁ ἀρετή , ὡς εἰμί ψυχή ὅλος καί πνεῦμα καί σῶμα γλυκύς ὁ ἐκ ἀρετή ποιότης ἐντίθημι αὐτός , ὁ δέ πονηρία κακός αὐτός καί ἄβρωτος ἀπεργάζομαι . ἀλλά ἐάν μέν σῦκον ζητέω τις μή λίαν χρηστός , ἔξω ζητέω οὗτος ὁ ὁ θεοσέβεια μυστήριο καί ὁ ναός ὁ θεός , ὥσπερ οὖν καί ὁ μή λίαν πονηρός . ἐάν γάρ ἔρχομαι ἐπί ὁ μαθητείη αὐτός , πρό πρόσωπον ναός κύριος εἰμί σῦκον Ρήστα λίαν ( Αἶα ποιέω οἶδα Χριστός ) ἤ πονηρός · οὐδέ γάρ ὁ ἔξω πονηρός σῦκον ἐκβάλλω ὁ λόγος ὁ θεός εἰς ὁ ὀπίσω . περί ὁ ναός τοίνυν ὁ θεός καί ὁ θεῖος δόγμα δύο κ άλαθοι κεῖμαι . καί οἶδα ὁ ἐκλέγω , πῶς ἕκαστος κατατάσσω , μή ἀνέχω πονηρός σῦκον ποιότης ὁ λίαν ἐγκαταμίγνυμαι χηστοῖς ( » μικρὰ«γὰρ » ζύμη ὅλος ὁ φύραμα ζυμόω « ) οὐδέ μή ἐναντίος . καί τάχα ὁ κάλαθος ὁ σῦκον ὁ πονηρός ὁ γέεννα εἰμί ὁ αἰών πῦρ , ὁ δέ ὁ χρηστός ὁ βασιλεία ὁ οὐρανός . καί μετά ἀλίγα · ἀλλά πότε ὁ κάλαθος ὁ προφήτης ὁράω ; μετά ὁ αἰχμαλωσία , φημί . ἐάν γ]ρ ὁράω ὁ ἐπίδημα ὁ σωτήρ καί ὁ λαός ὁ αἰχμαλωσία καί ἐγώ ὁ ἀλλότριος φύσις καί ἔξω ὁ Ἱεροσόλυμα νῦν διά ὁ πίστις ὁ εἰς θεός καί γλυκύτης ὁ ἀλήθεια γίγνομαι σῦκον χρηστός , ὁράω ὁ κάλαθος ὁ χρηστός σῦκον · ἐάν δέ ὁ ἐκ περιτομή μετά ὁ αἰχμαλωσία οὗτος θεάομαι , ὁ πονηρός ὁράω καί ἄβρωτος σῦκον ὁ κάλαθος . οὐ ἀρεκῖ δέ χρηστός λίαν εἰμί ὁ σῦκον , ἀλλά καί ὁ πρώϊμος ὁμοιόω προσήκω · ὄψιμος γάρ σῦκον οὐ εἰμί ὅς παραβάλλω ὁ σῴζω .