ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.contra-celsum 8.49
Ἴδωμεν δὲ καὶ τὰ ἑξῆς οὕτως λεγόμενα ὑπὸ τοῦ Κέλσου πρὸς ἡμᾶς · ἔτι δὲ πῶς οὐκ ἄτοπα ὑμῶν ταῦτα , τὸ μὲν σῶμα ποθεῖν καὶ ἐλπίζειν ὅτι αὐτὸ τοῦτο ἀναστήσεται ὡς οὐδὲν ἡμῖν τούτου κρεῖττον οὐδὲ τιμιώτερον , πάλιν δ᾿ αὐτὸ ῥίπτειν εἰς κολάσεις ὡς ἄτιμον ; ἀλλὰ τοῖς μὲν τοῦτο πειθομένοις καὶ τῷ σώματι συντετηκόσιν οὐκ ἄξιον τοῦτο διαλέγεσθαι · οὗτοι γάρ εἰσιν οἱ καὶ τὰ ἄλλα ἄγροικοι καὶ ἀκάθαρτοι καὶ χωρὶς λόγου τῇ στάσει συννοσοῦντες · τοῖς μήν γε τὴν ψυχὴν ἢ τὸν νοῦν ( εἴτε πνευματικὸν τοῦτον ἐθέλουσι καλεῖν εἴτε πνεῦμα νοερὸν ἅγιον καὶ μακάριον εἴτε ψυχὴν ζῶσαν εἴτε θείας καὶ ἀσωμάτου φύσεως ἔκγονον ὑπερουράνιόν τε καὶ ἄφθαρτον εἴθ᾿ ὅ τι καὶ ὅ τι χαίρουσιν ὀνομάζοντες ) , τοῖς τοῦτο ἐλπίζουσιν ἕξειν αἰώνιον σὺν θεῷ , τούτοις διαλέξομαι . τοῦτο μέν γε ὀρθῶς νομίζουσιν , ὡς οἱ μὲν εὖ βιώσαντες εὐδαιμονήσουσιν , οἱ δὲ ἄδικοι πάμπαν αἰωνίοις κακοῖς συνέξονται · καὶ τούτου δὲ τοῦ δόγματος μήθ᾿ οὗτοι μήτ᾿ ἄλλος ἀνθρώπων μηδείς ποτε ἀποστῇ † ἀποτείνοντες . περὶ ἀναστάσεως δὴ εἰ καὶ αὐτὸς ἤδη πολλάκις ὀνειδίζει , ἀλλ᾿ ἡμεῖς τὸ κατὰ τὸν τόπον ἡμῖν φανὲν εὔλογον , ( ὡς ) οἷόν τ᾿ ἦν , παραστήσαντες οὐ μέλλομεν πρὸς ἓν ἔγκλημα πολλάκις λεγόμενον πολλάκις ἀπολογεῖσθαι . συκοφαντεῖ δ᾿ ἡμᾶς ὁ Κέλσος ὡς οὐδὲν τοῦ σώματος κρεῖττον οὐδὲ τιμιώτερον ἐν τῇ συστάσει ἡμῶν ἡγουμένους · ψυχὴν γὰρ παντὸς σώματος καὶ μάλιστα τὴν λογικήν φαμεν εἶναι πρᾶγμα τιμιώτερον , εἰ καὶ τὸ „ κατ᾿ εἰκόνα τοῦ κτίσαντος “ ψυχὴ μὲν χωρεῖ οὐδαμῶς δὲ τὸ σῶμα . οὐδὲ γὰρ καθ᾿ ἡμᾶς σῶμα ὁ θεός · ἵνα μὴ περιπέσωμεν οἷς περιπίπτουσιν ἀτόποις οἱ τὰ Ζήνωνος καὶ Χρυσίππου φιλοσοφοῦντες .
Lemmas: ὁράω δέ καί ὁ ἑξῆς οὕτως λέγω ὑπό ὁ ξελσυς πρός ἐγώ · ἔτι δέ πῶς οὐ ἄτοπος σύ οὗτος , ὁ μέν σῶμα ποθέω καί ἐλπίζω ὅτι αὐτός οὗτος ἀνίστημι ὡς οὐδείς ἐγώ οὗτος κρατύς οὐδέ τίμιος , πάλιν δέ αὐτός ῥίπτω εἰς κόλασις ὡς ἄτιμος ; ἀλλά ὁ μέν οὗτος πείθω καί ὁ σῶμα συντήκω οὐ ἄξιος οὗτος διαλέγω · οὗτος γάρ εἰμί ὁ καί ὁ ἄλλος ἄγροικος καί ἀκάθαρτος καί χωρίς λόγος ὁ στάσις συννοσέω · ὁ μήν γε ὁ ψυχή ἤ ὁ νόος ( εἴτε πνευματικός οὗτος ἐθέλω καλέω εἴτε πνεῦμα νοερός ἅγιος καί μακάριος εἴτε ψυχή ζάω εἴτε θεῖος καί ἀσώματος φύσις ἔκγονος ὑπερουράνιος τε καί ἄφθαρτος εἴτε ὅς τις καί ὅς τις χαίρω ὀνομάζω ) , ὁ οὗτος ἐλπίζω ἔχω αἰώνιος σύν θεός , οὗτος διαλέγω . οὗτος μέν γε ὀρθός νομίζω , ὡς ὁ μέν εὖ βιόω εὐδαιμονέω , ὁ δέ ἄδικος πάμπαν αἰώνιος κακός σύνειμι · καί οὗτος δέ ὁ δόγμα μήτε οὗτος μήτε ἄλλος ἄνθρωπος μηδείς ποτέ ἀφίστημι † ἀποτείνω . περί ἀνάστασις δή εἰ καί αὐτός ἤδη πολλάκις ὀνειδίζω , ἀλλά ἐγώ ὁ κατά ὁ τόπος ἐγώ φαίνω εὔλογος , ( ὡς ) οἷος τε εἰμί , παρίστημι οὐ μέλλω πρός εἷς ἔγκλημα πολλάκις λέγω πολλάκις ἀπολογέομαι . συκοφαντέω δέ ἐγώ ὁ ξελσυς ὡς οὐδείς ὁ σῶμα κρατύς οὐδέ τίμιος ἐν ὁ σύστασις ἐγώ ἡγέομαι · ψυχή γάρ πᾶς σῶμα καί μάλα ὁ λογικός φημί εἰμί πρᾶγμα τίμιος , εἰ καί ὁ „ κατά εἰκών ὁ κτίζω “ ψυχή μέν χωρέω οὐδαμῶς δέ ὁ σῶμα . οὐδέ γάρ κατά ἐγώ σῶμα ὁ θεός · ἵνα μή περιπίπτω ὅς περιπίπτω ἄτοπος ὁ ὁ Ζήνων καί Χρύσιππος φιλοσοφέω .
origenes.contra-celsum 8.50
Ἐπεὶ δ᾿ ὀνειδίζει ἡμῖν καὶ ὡς ποθοῦσι τὸ σῶμα , ἴστω ὅτι , εἰ μὲν ὁ πόθος φαῦλόν ἐστιν , οὐδὲν ποθοῦμεν , εἰ δὲ μέσον , ποθοῦμεν πάντα ὅσα θεὸς τοῖς δικαίοις ἐπαγγέλλεται . οὕτως οὖν καὶ τὴν τῶν δικαίων ἀνάστασιν ποθοῦμεν καὶ ἐλπίζομεν . νομίζει δὲ Κέλσος καὶ ἀνομολογούμενα ἡμᾶς ἑαυτοῖς ποιεῖν , ὅπου μὲν ἐλπίζουσι τὴν τοῦ σώματος ἀνάστασιν , ὡς τῆς παρὰ θεοῦ τιμῆς ἀξίου . ὅπου δὲ ῥίπτουσιν αὐτὸ εἰς κολάσεις ὡς ἄτιμον . οὐδὲν οὖν ἄτιμον τὸ δι᾿ εὐσέβειαν πάσχον καὶ δι᾿ ἀρετὴν περιστάσεις αἱρούμενον . ἀλλὰ καὶ πᾶν ἄτιμον τὸ μετὰ κακίας ἐν ἡδοναῖς καταναλισκόμενον . φησὶ γοῦν καὶ ὁ θεῖος λόγος · „ σπέρμα ἔντιμον ποῖον ; σπέρμα ἀνθρώπου · σπέρμα ἄτιμον ποῖον ; σπέρμα ἀνθρώπου . “ εἶτ᾿ οἴεται μὴ διαλέγεσθαι δεῖν τοῖς τὰ περὶ τοῦ σώματος ἐλπίζουσιν ὁ Κέλσος ὡς συντετηκόσιν ἀλόγως πράγματι ἀδυνάτῳ τυχεῖν τῶν ἐλπιζομένων ὑπ᾿ αὐτῶν , ἀγροίκους καὶ ἀκαθάρτους αὐτοὺς καλῶν καὶ χωρὶς λόγου συνόντας τῇ στάσει ( ?? ) δέον ὡς φιλάνθρωπον καὶ τοῖς ἀγροικοτέροις βοηθεῖν . οὐδὲ γὰρ τὸ κοινωνικὸν περιγέγραπται ὥσπερ ἀπὸ τῶν ἀλόγων ζῴων οὕτω καὶ ἀπὸ τῶν ἀγροικοτέρων ἀνθρώπων , ἀλλ᾿ ἐπ᾿ ἴσης ὁ ποιήσας ἡμᾶς πρὸς πάντας ἀνθρώπους πεποίηκε κοινωνικούς . ἄξιον οὖν διαλέγεσθαι καὶ ἀγροίκοις καὶ ὅση δύναμις μετάγειν αὐτοὺς ἐπὶ τὸ ἀστειότερον καὶ ἀκαθάρτοις καὶ ποιεῖν αὐτοὺς , ὡς οἷόν τε ἐστὶ , καθαρωτέρους καὶ τοῖς χωρὶς λόγου ὅ τι(??)ποτ᾿ οὖν φρονοῦσι καὶ τὴν ψυχὴν νοσοῦσιν , ἵνα μηκέτι χωρὶς λόγου τι πράττωσι μηδὲ τὴν ψυχὴν νοσήσωσι .
Lemmas: ἐπεί δέ ὀνειδίζω ἐγώ καί ὡς ποθέω ὁ σῶμα , οἶδα ὅτι , εἰ μέν ὁ πόθος φαῦλος εἰμί , οὐδείς ποθέω , εἰ δέ μέσος , ποθέω πᾶς ὅσος θεός ὁ δίκαιος ἐπαγγέλλω . οὕτως οὖν καί ὁ ὁ δίκαιος ἀνάστασις ποθέω καί ἐλπίζω . νομίζω δέ ξελσυς καί ἀνομολογέομαι ἐγώ ἑαυτοῦ ποιέω , ὅπου μέν ἐλπίζω ὁ ὁ σῶμα ἀνάστασις , ὡς ὁ παρά θεός τιμή ἄξιος . ὅπου δέ ῥίπτω αὐτός εἰς κόλασις ὡς ἄτιμος . οὐδείς οὖν ἄτιμος ὁ διά εὐσέβεια πάσχω καί διά ἀρετή περίστασις αἱρέω . ἀλλά καί πᾶς ἄτιμος ὁ μετά κακία ἐν ἡδονή καταναλίσκω . φημί γοῦν καί ὁ θεῖος λόγος · „ σπέρμα ἔντιμος ποῖος ; σπέρμα ἄνθρωπος · σπέρμα ἄτιμος ποῖος ; σπέρμα ἄνθρωπος . “ εἶτα οἴομαι μή διαλέγω δέω ὁ ὁ περί ὁ σῶμα ἐλπίζω ὁ ξελσυς ὡς συντήκω ἄλογος πρᾶγμα ἀδύνατος τυγχάνω ὁ ἐλπίζω ὑπό αὐτός , ἄγροικος καί ἀκάθαρτος αὐτός καλέω καί χωρίς λόγος σύνειμι ὁ στάσις ( ?? ) δέω ὡς φιλάνθρωπος καί ὁ ἄγροικος βοηθέω . οὐδέ γάρ ὁ κοινωνικός περιγράφω ὥσπερ ἀπό ὁ ἄλογος ζῷον οὕτως καί ἀπό ὁ ἄγροικος ἄνθρωπος , ἀλλά ἐπί ἴσος ὁ ποιέω ἐγώ πρός πᾶς ἄνθρωπος ποιέω κοινωνικός . ἄξιος οὖν διαλέγω καί ἄγροικος καί ὅσος δύναμις μετάγω αὐτός ἐπί ὁ ἀστεῖος καί ἀκάθαρτος καί ποιέω αὐτός , ὡς οἷος τε εἰμί , καθαρός καί ὁ χωρίς λόγος ὅς ὁράω οὖν φρονέω καί ὁ ψυχή νοσέω , ἵνα μηκέτι χωρίς λόγος τις πράσσω μηδέ ὁ ψυχή νοσέω .
origenes.contra-celsum 8.55
Ἑξῆς δὲ τούτοις φησὶν ὁ Κέλσος · δυοῖν θάτερον αἱρεῖ λόγος . εἰ μὲν ἀπαξιοῦσι θεραπεύειν τὰ εἰκότα τούτων δὲ ἐπιστάτας , μήτ᾿ εἰς ἀνδρὸς ἰέναι μήτ᾿ ἄγεσθαι γυναῖκα μήτ᾿ ἀναιρεῖσθαι τέκνα μήτ᾿ ἄλλο πράττειν μηδὲν ἐν τῷ βίῳ . χωρεῖν δ᾿ ἔνθεν πασσυδὶ μηδὲν σπέρμα ἐλλειπομένους . ὡς αν ἐρημωθείη πάμπαν ἐπὶ γῆς τὸ τοιοῦτον γένος · εἰ δὲ καὶ γυναῖκας ἄξονται καὶ παῖδας ποιήσονται καὶ καρπῶν γεύσονται καὶ τῶν ἐν τῷ βίῳ μεθέξουσι καὶ κακῶν τῶν ἐπιτεταγμένων ἀνέξονται ( φύσις μὲν γὰρ αὕτη πάντας ἀνθρώπους πειρᾶσθαι κακῶν · εἶναι μὲν γὰρ ἀνάγκη κακὰ , χώραν δ᾿ ἄλλην οὐκ ἔχει ) , ἀποδοτέον δὴ τὰς προσηκούσας τοῖς ταῦτ᾿ ἐπιτετραμμένοις τιμὰς καὶ τῷ βίῳ λειτουργητέον τὰ πρέποντα . μέχρι ἂν τῶν δεσμῶν ἀπολυθῶσι , μὴ καὶ ἀχάριστοι πρὸς τούσδε εἶναι δοκῶσι . καὶ γὰρ ἄδικον μετέχοντας ὧν οἵδε ἔχουσι μηδὲν αὐτοῖς συντελεῖν . φαμὲν δὲ καὶ πρὸς ταῦτα ὅτι εὔλογος ἐξαγωγὴ οὐδεμία ἡμῖν εἶναι δοκεῖ εἰ μὴ ἡ δι᾿ εὐσέβειαν καὶ ἀρετὴν μόνη . ἐπὰν ὑπὸ τῶν δικάζειν νομιζομένων ἢ ἐξουσίαν τοῦ ζῆν ἡμῶν ἔχειν δοκούντων τὸ ἕτερον προτείνηται , ἢ τὸ ζῆν μετὰ τοῦ παρὰ τὰ διατεταγμένα ὑπὸ τοῦ Ἰησοῦ πράττειν ἢ τὸ ἀποθνῄσκειν μετὰ τοῦ πείθεσθαι τοῖς λόγοις αὐτοῦ . ἀλλὰ καὶ ἄγεσθαι γυναῖκα ἐπέτρεψεν ἡμῖν ὁ θεὸς , ὡς οὐ πάντων χωρούντων τὸ διαφέρον τουτέστι τὸ πάντῃ καθαρὸν , καὶ ἀγομένοις γυναῖκας τὰ γεννώμενα πάντως τρέφειν καὶ μὴ ἀναιρεῖν τὰ ὑπὸ τῆς προνοίας διδόμενα τέκνα . καὶ οὐ μάχεται ταῦτα τῷ μὴ πείθεσθαι ἡμᾶς τοῖς νεμομένοις τὴν γῆν δαιμονίοις · ὁπλισάμενοι γὰρ τῇ πανοπλίᾳ τοῦ θεοῦ ἱστάμεθα ὡς ἀθληταὶ εὐσεβείας πρὸς τὸ τῶν ἐπιβουλευόντων ἡμῖν δαιμόνων γένος .
Lemmas: ἑξῆς δέ οὗτος φημί ὁ ξελσυς · δύο ἕτερος αἱρέω λόγος . εἰ μέν ἀπαξιόω θεραπεύω ὁ ἔοικα οὗτος δέ ἐπιστάτης , μήτε εἰς ἀνήρ ἔρχομαι μήτε ἄγω γυνή μήτε ἀναιρέω τέκνον μήτε ἄλλος πράσσω μηδείς ἐν ὁ βίος . χωρέω δέ ἔνθεν πανσυδί μηδείς σπέρμα ἐλλείπω . ὡς ἄν ἐρημόω πάμπαν ἐπί γῆ ὁ τοιοῦτος γένος · εἰ δέ καί γυνή ἄγω καί παῖς ποιέω καί καρπός γεύω καί ὁ ἐν ὁ βίος μετέχω καί κακός ὁ ἐπιτάσσω ἀνέχω ( φύσις μέν γάρ οὗτος πᾶς ἄνθρωπος πειράω κακός · εἰμί μέν γάρ ἀνάγκη κακός , χώρα δέ ἄλλος οὐ ἔχω ) , ἀποδοτέος δή ὁ προσήκω ὁ οὗτος ἐπιτρέπω τιμή καί ὁ βίος λειτουργέω ὁ πρέπω . μέχρι ἄν ὁ δεσμός ἀπολύω , μή καί ἀχάριστος πρός ὅδε εἰμί δοκέω . καί γάρ ἄδικος μετέχω ὅς ὅδε ἔχω μηδείς αὐτός συντελέω . φημί δέ καί πρός οὗτος ὅτι εὔλογος ἐξαγωγή οὐδείς ἐγώ εἰμί δοκέω εἰ μή ὁ διά εὐσέβεια καί ἀρετή μόνος . ἐπάν ὑπό ὁ δικάζω νομίζω ἤ ἐξουσία ὁ ζάω ἐγώ ἔχω δοκέω ὁ ἕτερος προτείνω , ἤ ὁ ζάω μετά ὁ παρά ὁ διατάσσω ὑπό ὁ Ἰησοῦς πράσσω ἤ ὁ ἀποθνῄσκω μετά ὁ πείθω ὁ λόγος αὐτός . ἀλλά καί ἄγω γυνή ἐπιτρέπω ἐγώ ὁ θεός , ὡς οὐ πᾶς χωρέω ὁ διαφέρω τουτέστι ὁ πάντῃ καθαρός , καί ἄγω γυνή ὁ γεννάω πάντως τρέφω καί μή ἀναιρέω ὁ ὑπό ὁ πρόνοια δίδωμι τέκνον . καί οὐ μάχομαι οὗτος ὁ μή πείθω ἐγώ ὁ νέμω ὁ γῆ δαιμόνιον · ὁπλίζω γάρ ὁ πανοπλία ὁ θεός ἵστημι ὡς ἀθλητής εὐσέβεια πρός ὁ ὁ ἐπιβουλεύω ἐγώ δαίμων γένος .
origenes.contra-celsum 8.58
Μετὰ ταῦτά φησιν ὁ Κέλσος τοιαῦτα · ὅτι μὴν ἐν τοῖσδε μέχρι τῶν ἐλαχίστων ἔστιν ὅτῳ δέδοται ἐξουσία . μάθοι τις ἂν ἐξ ὧν Αἰγύπτιοι λέγουσιν . ὅτι ἄρα τοῦ ἀνθρώπου τὸ σῶμα ἓξ καὶ τριάκοντα διειληφότες δαίμονες ἢ θεοί τινες αἰθέριοι εἰς τοσαῦτα μέρη νενεμημένον ( οἱ δὲ καὶ πολὺ πλείους λέγουσιν ) ἄλλος ἄλλο τι αὐτοῦ νέμειν ἐπιτέτακται . καὶ τῶν δαιμόνων ἴσασι τὰ ὀνόματα ἐπιχωρίῳ φωνῇ , ὥσπερ Χνουμὴν καὶ Χναχουμὴν καὶ Κνὰτ καὶ Σικὰτ καὶ Βιοὺ καὶ Ἐροὺ καὶ Ἐρεβίου καὶ Ῥαμανὸρ καὶ Ῥειανοὸρ ὅσα τε ἄλλα τῇ ἑαυτῶν γλώσσῃ ὀνομάζουσι · καὶ δὴ ἐπικαλοῦντες αὐτοὺς ἰῶνται τῶν μερῶν τὰ παθήματα . τί ουν κωλύει τούτους τε καὶ τοὺς ἄλλους δεξιούμενον , ἂν χρῄζῃ τις , ὑγιαίνειν μᾶλλον ἢ νοσεῖν καὶ εὐτυχεῖν μᾶλλον ἢ δυστυχεῖν καὶ βασανιστηρίων καὶ κολαστηρίων ὡς οἷόν τε ἀπηλλάχθαι ; καὶ διὰ τούτων δὴ κατάγειν ἡμῶν πειρώμενος τὴν ψυχὴν ὁ Κέλσος ἐπὶ τοὺς δαίμονας , ὡς λαχόντας ἡμῶν τὰ σώματα , καὶ ἕνα ἕκαστον ἐπιστατεῖν ἀποφαινόμενος μέρους τοῦ σώματος ἡμῶν θέλει ἡμᾶς πιστεύειν μὲν οἷς λέγει δαιμονίοις καὶ θεραπεύειν αὐτὰ , ἵνα ὑγιαίνωμεν μᾶλλον ἢ νοσῶμεν καὶ εὐτυχῶμεν μᾶλλον ἢ δυστυχῶμεν καὶ ὅση δύναμις βασανιστηρίων , ὡς οἷόν τε ἐστὶν , ἀπαλλαγῶμεν , τοσοῦτον δ᾿ ἄρα κατέγνωκε τῆς εἰς τὸν θεὸν τῶν ολων ἀσχίστου καὶ ἀδιαιρέτου τιμῆς , ὡς μὴ αὐτάρκη πιστεύων τὸν θεὸν μόνον προσκυνούμενον καὶ μεγαλοφώνως τιμώμενον παρέχειν τῷ τιμῶντι ἀπ᾿ αὐτοῦ τοῦ σέβειν αὐτὸν δύναμιν κωλυτικὴν τῆς τῶν δαιμόνων κατὰ τοῦ ὁσίου ἐπιβουλῆς · οὐ γὰρ ἑώρακε . τίνα τρόπον τὸ ἐν ὀνόματι τοῦ Ἰησοῦ ὑπὸ τῶν γνησίως πιστευόντων καλούμενον οὐκ ὀλίγους ἀπὸ νόσων καὶ δαιμονισμῶν καὶ ἄλλων περιστάσεων ἰάσατο .
Lemmas: μετά οὗτος φημί ὁ ξελσυς τοιοῦτος · ὅτι μήν ἐν ὅδε μέχρι ὁ ἐλαχύς εἰμί ὅστις δίδωμι ἐξουσία . μανθάνω τις ἄν ἐκ ὅς Αἰγύπτιος λέγω . ὅτι ἄρα ὁ ἄνθρωπος ὁ σῶμα ἕξ καί τριάκοντα διαλαμβάνω δαίμων ἤ θεός τις αἰθέριος εἰς τοσοῦτος μέρος νέμω ( ὁ δέ καί πολύς πολύς λέγω ) ἄλλος ἄλλος τις αὐτός νέμω ἐπιτάσσω . καί ὁ δαίμων οἶδα ὁ ὄνομα ἐπιχώριος φωνή , ὥσπερ Χνουμήν καί Χναχουμήν καί Κνάτ καί Σικάτ καί Βιού καί Ἐρής καί Ἐρέβιος καί Ῥαμανόρ καί Ῥειανοόρ ὅσος τε ἄλλος ὁ ἑαυτοῦ γλῶσσα ὀνομάζω · καί δή ἐπικαλέω αὐτός ἰάομαι ὁ μέρος ὁ πάθημα . τίς οὖν κωλύω οὗτος τε καί ὁ ἄλλος δεξιόομαι , ἐάν χρῄζω τις , ὑγιαίνω μάλα ἤ νοσέω καί εὐτυχέω μάλα ἤ δυστυχέω καί βασανιστήριον καί κολαστήριον ὡς οἷος τε ἀπαλλάσσω ; καί διά οὗτος δή κατάγω ἐγώ πειράω ὁ ψυχή ὁ ξελσυς ἐπί ὁ δαίμων , ὡς λαγχάνω ἐγώ ὁ σῶμα , καί εἷς ἕκαστος ἐπιστατέω ἀποφαίνω μέρος ὁ σῶμα ἐγώ ἐθέλω ἐγώ πιστεύω μέν ὅς λέγω δαιμόνιον καί θεραπεύω αὐτός , ἵνα ὑγιαίνω μάλα ἤ νοσέω καί εὐτυχέω μάλα ἤ δυστυχέω καί ὅσος δύναμις βασανιστήριον , ὡς οἷος τε εἰμί , ἀπαλλάσσω , τοσοῦτος δέ ἄρα καταγιγνώσκω ὁ εἰς ὁ θεός ὁ ὅλος ἄσχιστος καί ἀδιαίρετος τιμή , ὡς μή αὐτάρκης πιστεύω ὁ θεός μόνος προσκυνέω καί μεγαλόφωνος τιμάω παρέχω ὁ τιμάω ἀπό αὐτός ὁ σέβω αὐτός δύναμις κωλυτικός ὁ ὁ δαίμων κατά ὁ ὅσιος ἐπιβουλή · οὐ γάρ ὁράω . τίς τρόπος ὁ ἐν ὄνομα ὁ Ἰησοῦς ὑπό ὁ γνήσιος πιστεύω καλέω οὐ ὀλίγος ἀπό νόσος καί δαιμονισμός καί ἄλλος περίστασις ἰάομαι .
origenes.contra-celsum 8.59
Εἰκὸς δ᾿ ὅτι γελάσεται μὲν ὁ τὰ Κέλσου ἀσπαζόμενος , λεγόντων ἡμῶν ὅτι „ ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ πᾶν γόνυ κάμψει ἐπουρανίων καὶ ἐπιγείων καὶ καταχθονίων , καὶ πᾶσα γλῶσσα ὑπάγεται τῷ ἐξομολογεῖσθαι ὅτι κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς εἰς δόξαν θεοῦ πατρός “ · γελάσας δὲ ἐνεργεστέρας ἀποδείξεις λήψεται ταῦθ᾿ οὕτως ἔχειν ἢ περὶ ἇν ὀνομάτων ἱστορεῖ τοῦ Χνουμὴν καὶ τοῦ Χναχουμὴν καὶ τοῦ Κνὰτ καὶ τοῦ Σικὰτ καὶ τῶν λοιπῶν τοῦ Αἰγυπτιακοῦ καταλόγου , ὡς καλουμένων καὶ ἰωμένων τὰ τῶν μερῶν παθήματα . καὶ ὅρα γε , τίνα τρόπον ἡμᾶς ἀποτρέπων πιστεύειν ἐπὶ τὸν τῶν ὅλων θεὸν διὰ Ἰησοῦ τοῦ Χριστοῦ , ἐπὶ πίστιν διὰ τὴν τοῦ σώματος ἡμῶν θεραπείαν καλεῖ ἓξ καὶ τριάκοντα βαρβαρικῶν δαιμόνων . οὓς μόνοι Αἰγυπτίων μάγοι κα - λοῦντες οὐκ οἶδ᾿ ὅπως ἐπαγγέλλονται ἡμῖν τὰ κρείττονα . ὥρα δ᾿ ἡμῖν κατὰ τὸν Κέλσον μαγγανεύειν μᾶλλον καὶ γοητεύειν ἤπερ χριστιανίζειν , καὶ ἀπείρῳ τινὶ ἀριθμῷ δαιμόνων μᾶλλον πιστεύειν ἢ τῷ αὐτόθεν ἐμφανεῖ καὶ ζῶντι καὶ ἐναργεῖ θεῷ τῷ ἐπὶ πᾶσι διὰ τοῦ πολλῇ δυνάμει ἐπισπείραντος τὸν καθαρὸν τῆς θεοσεβείας λόγον τῇ πάσῃ τῶν ἀνθρώπων οἰκουμένῃ , οὐ ψεύσομαι δὲ προστιθεὶς καὶ λέγων ὅτι καὶ τῶν ἄλλων λογικῶν καὶ δεομένων διορθώσεως καὶ θεραπείας καὶ μεταβολῆς τῆς ἀπὸ τῆς κακίας .
Lemmas: ἔοικα δέ ὅτι γελάω μέν ὁ ὁ ξελσυς ἀσπάζομαι , λέγω ἐγώ ὅτι „ ἐν ὁ ὄνομα Ἰησοῦς πᾶς γόνυ κάμπτω ἐπουράνιος καί ἐπίγειος καί καταχθόνιος , καί πᾶς γλῶσσα ὑπάγω ὁ ἐξομολογέομαι ὅτι κύριος Ἰησοῦς Χριστός εἰς δόξα θεός πατήρ “ · γελάω δέ ἐνεργός ἀπόδειξις λαμβάνω οὗτος οὕτως ἔχω ἤ περί ὅς ὄνομα ἱστορέω ὁ Χνουμῆς καί ὁ Χναχουμῆς καί ὁ Κνάτ καί ὁ Σικάτ καί ὁ λοιπός ὁ Αἰγυπτιακός κατάλογος , ὡς καλέω καί ἰάομαι ὁ ὁ μέρος πάθημα . καί ὁράω γε , τίς τρόπος ἐγώ ἀποτρέπω πιστεύω ἐπί ὁ ὁ ὅλος θεός διά Ἰησοῦς ὁ Χριστός , ἐπί πίστις διά ὁ ὁ σῶμα ἐγώ θεραπεία καλέω ἕξ καί τριάκοντα βαρβαρικός δαίμων . ὅς μόνος Αἰγύπτιος μάγος ἄν - λοῦς οὐ οἶδα ὅπως ἐπαγγέλλω ἐγώ ὁ κρατύς . ὥρα δέ ἐγώ κατά ὁ ξελσυς μαγγανεύω μάλα καί γοητεύω ἤ χριστιανίζω , καί ἄπειρος τις ἀριθμός δαίμων μάλα πιστεύω ἤ ὁ αὐτόθεν ἐμφανής καί ζάω καί ἐναργής θεός ὁ ἐπί πᾶς διά ὁ πολύς δύναμις ἐπισπείρω ὁ καθαρός ὁ θεοσέβεια λόγος ὁ πᾶς ὁ ἄνθρωπος οἰκέω , οὐ ψεύδω δέ προστίθημι καί λέγω ὅτι καί ὁ ἄλλος λογικός καί δέω διόρθωσις καί θεραπεία καί μεταβολή ὁ ἀπό ὁ κακία .
origenes.contra-celsum 8.60
Ὑπιδόμενος γοῦν ὁ Κέλσος τὸν εἰς μαγείαν ὄλισθον τῶν τὰ τοιαῦτα μεμαθηκότων καὶ συναισθηθείς πως βλάβης περὶ τοὺς ἀκούοντας ἐσομένης φησίν · ἐκεῖνο μέντοι φυλακτέον , ὅπως μή τις συνὼν τούτοις τῇ θεραπείᾳ τῇ περὶ αὐτὰ συντακῇ , φιλοσωματήσας τε καὶ τῶν κρειττόνων ἀποστραφεὶς λήθῃ κατασχεθῇ . χρὴ γὰρ ἴσως οὐκ ἀπιστεῖν ἀνδράσι σοφοῖς . οἳ δή φασι διότι τῶν μὲν περιγείων δαιμόνων τὸ πλεῖστον γενέσει συντετηκὸς καὶ προσηλωμένον αἵματι καὶ κνίσσῃ καὶ μελῳδίαις καὶ ἄλλοις τισὶ τοιούτοις προσδεδεμένον κρεῖττον οὐδὲν δύναιτ᾿ ἂν τοῦ θεραπεῦσαι σῶμα καὶ μέλλουσαν τύχην ἀνθρώπῳ καὶ πόλει προειπεῖν , καὶ ὅσα περὶ τὰς θνητὰς πράξεις ταῦτα ἴσασί τε καὶ δύνανται . τηλικούτου οὖν ὀλίσθου περὶ τὸν τόπον ὄντος , ὡς καὶ ὁ ἐχθρὸς τῇ τοῦ θεοῦ ἀληθείᾳ μαρτυρεῖ . πόσῳ βέλτιον χωρὶς πάσης ὑφοράσεως ὑπὲρ τοῦ συντακῆναι τοιούτοις δαίμοσιν ἢ φιλοσωματῆσαι καὶ τὰ κρείττονα ἀποστραφῆναι καὶ ὑπὸ λήθης τῆς τῶν κρειττόνων κατασχεθῆναι τὸ ἑαυτὸν ἐμπιστεῦσαι τῷ ἐπὶ πᾶσι θεῷ διὰ τοῦ τὴν τοιαύτην ἡμῖν διδασκαλίαν ὑποθεμένου Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ ἀπ᾿ ἐκείνου αἰτεῖν πᾶσαν βοήθειαν καὶ φρουρὰν τὴν ἀπὸ ἁγίων ἀγγέλων καὶ δικαίων , ἵν᾿ ἡμᾶς ῥύσωνται ἀπὸ τῶν περιγείων δαιμόνων καὶ γενέσει συντετηκότων καὶ αἵματι καὶ κνίσσῃ προσηλωμένων καὶ ἀλλοκότοις μελῳδίαις ἀγομένων καὶ ἄλλοις τοιούτοις προσδεδεμένων , ὁμολογουμένως μὲν καὶ κατὰ τὸν Κέλσον κρεῖττον οὐδὲν δυναμένων τοῦ θεραπεῦσαι τὸ σῶμα . ἐγὼ δ᾿ εἴποιμ᾿ ἂν ὅτι οὐδ᾿ ἐναργές ἐστι τὸ τοὺς δαίμονας τούτους ὅπως ποτὲ θεραπευομένους δύνασθαι θεραπεύειν τὰ σώματα · ἀλλὰ χρὴ τὴν θεραπείαν τῶν σωμάτων , εἰ μὲν ἁπλούστερον βούλοιτό τις ζῆν καὶ κοινότερον , ἐφόδῳ ἰατρικῇ θεραπεύειν , εἰ δὲ βέλτιον παρὰ τοὺς πολλοὺς . εὐσεβείᾳ τῇ εἰς τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν καὶ ταῖς πρὸς ἐκεῖνον εὐχαῖς .
Lemmas: ὑπειδόμην γοῦν ὁ ξελσυς ὁ εἰς μαγεία ὄλισθος ὁ ὁ τοιοῦτος μανθάνω καί συναισθέω πως βλάβη περί ὁ ἀκούω εἰμί φημί · ἐκεῖνος μέντοι φυλάσσω , ὅπως μή τις σύνειμι οὗτος ὁ θεραπεία ὁ περί αὐτός συντήκω , φιλοσωματέω τε καί ὁ κρατύς ἀποστρέφω λήθη κατέχω . χρή γάρ ἴσως οὐ ἀπιστέω ἀνήρ σοφός . ὅς δή φημί διότι ὁ μέν περίγειος δαίμων ὁ πολύς γένεσις συντήκω καί προσηλόω αἷμα καί κνῖσα καί μελῳδία καί ἄλλος τις τοιοῦτος προσδέω κρατύς οὐδείς δύναμαι ἄν ὁ θεραπεύω σῶμα καί μέλλω τύχη ἄνθρωπος καί πόλις προλέγω , καί ὅσος περί ὁ θνητός πρᾶξις οὗτος οἶδα τε καί δύναμαι . τηλικοῦτος οὖν ὄλισθος περί ὁ τόπος εἰμί , ὡς καί ὁ ἐχθρός ὁ ὁ θεός ἀλήθεια μαρτυρέω . πόσος ἀγαθός χωρίς πᾶς ὑφόρασις ὑπέρ ὁ συντήκω τοιοῦτος δαίμων ἤ φιλοσωματέω καί ὁ κρατύς ἀποστρέφω καί ὑπό λήθη ὁ ὁ κρατύς κατέχω ὁ ἑαυτοῦ ἐμπιστεύω ὁ ἐπί πᾶς θεός διά ὁ ὁ τοιοῦτος ἐγώ διδασκαλία ὑποτίθημι Ἰησοῦς Χριστός καί ἀπό ἐκεῖνος αἰτέω πᾶς βοήθεια καί φρουρά ὁ ἀπό ἅγιος ἄγγελος καί δίκαιος , ἵνα ἐγώ ἐρύω ἀπό ὁ περίγειος δαίμων καί γένεσις συντήκω καί αἷμα καί κνῖσα προσηλόω καί ἀλλόκοτος μελῳδία ἄγω καί ἄλλος τοιοῦτος προσδέω , ὁμολογουμένως μέν καί κατά ὁ ξελσυς κρατύς οὐδείς δύναμαι ὁ θεραπεύω ὁ σῶμα . ἐγώ δέ λέγω ἄν ὅτι οὐδέ ἐναργής εἰμί ὁ ὁ δαίμων οὗτος ὅπως ποτέ θεραπεύω δύναμαι θεραπεύω ὁ σῶμα · ἀλλά χρή ὁ θεραπεία ὁ σῶμα , εἰ μέν ἁπλόος βούλομαι τις ζάω καί κοινός , ἔφοδος ἰατρικός θεραπεύω , εἰ δέ ἀγαθός παρά ὁ πολύς . εὐσέβεια ὁ εἰς ὁ ἐπί πᾶς θεός καί ὁ πρός ἐκεῖνος εὐχή .
origenes.contra-celsum 8.61
Καὶ σὺ γὰρ σκόπησον παρὰ σαυτῷ , ποῖον παραδέξεται μᾶλλον ἦθος ὁ ἐπὶ πᾶσι θεὸς , καὶ δυνάμενος ὅσα ἄλλος οὐδεὶς πρὸς πάντα καὶ πρὸς εὐεργεσίαν ἀνθρώπων εἴτε περὶ ψυχὴν εἴτε περὶ σῶμα εἴτε περὶ τὰ ἐκτὸς , πότερον τὸν αὐτῷ περὶ πάντων ἀνακείμενον ἢ τὸν περιεργαζόμενον δαιμόνων ὀνόματα καὶ δυνάμεις καὶ πράξεις καὶ ἐπῳδὰς καὶ βοτάνας οἰκείας δαίμοσι καὶ λίθους καὶ τὰς ἐν αὐτοῖς γλυφὰς , καταλλήλους ταῖς παραδιδομέναις εἴτε συμβολικαῖς εἴτε ὅπως ποτὲ μορφαῖς δαιμόνων . ἀλλὰ δῆλον τῷ καὶ ἐπ᾿ ὀλίγον παρακολουθεῖν δυναμένῳ ὅτι τὸ ἄπλαστον μὲν καὶ ἀπερίεργον ἦθος διὰ τοῦτο θεῷ τῷ ἐπὶ πᾶσιν ἀνακείμενον ἀποδεκτὸν ἔσται θεῷ καὶ πᾶσι τοῖς ἐκείνῳ οἰκειουμένοις · τὸ δὲ δι᾿ ὑγείαν σώματος καὶ φιλοσωματίαν καὶ τὴν ἐν μέσοις πράγμασιν εὐτυχίαν περιεργαζόμενον δαιμόνων ὀνόματα καὶ ζητοῦν . πῶς κηλήσει τισὶν ἐπῳδαῖς τοὺς δαίμονας , ὡς μοχθηρὸν καὶ ἀσεβὲς καὶ δαιμονικὸν μᾶλλον ἢ ἀνθρωπικὸν καταλείψει ὁ θεὸς οἷς εἵλετο ὁ τὰ τοιάδε λέγων δαίμοσι , διασπαραχθησόμενον ὑπὸ τῶν ὑφ᾿ ἑκάστου ὑποβαλλομένων λογισμῶν ἢ καὶ ἄλλων κακῶν . εἰκὸς γὰρ αὐτοὺς ἅτε φαύλους ὄντας καὶ , ὡς Κέλσος ὡμολόγησε , προσηλωμένους αἵματι καὶ κνίσσῃ καὶ μελῳδίαις καὶ ἄλλοις τισὶ τοιούτοις μηδὲ πρὸς τοὺς ταῦτα αὐτοῖς χαριζομένους πίστιν τηρεῖν καὶ οἱονεὶ δεξιάς . ἄλλων γὰρ αὐτοὺς καλούντων κατὰ τῶν θεραπευσάντων καὶ πλείονος αἵματος καὶ κνίσσης καὶ ἧς δέονται θεραπείας ὠνουμένων αὐτῶν τὴν δουλείαν , ἐπιβουλεύσαιεν ἂν τῷ χθὲς αὐτοὺς θεραπεύσαντι καὶ τῆς φίλης αὐτοῖς θοίνης μεταδιδόντι .
Lemmas: καί σύ γάρ σκοπέω παρά σεαυτοῦ , ποῖος παραδείκνυμι μάλα ἦθος ὁ ἐπί πᾶς θεός , καί δύναμαι ὅσος ἄλλος οὐδείς πρός πᾶς καί πρός εὐεργεσία ἄνθρωπος εἴτε περί ψυχή εἴτε περί σῶμα εἴτε περί ὁ ἐκτός , πότερος ὁ αὐτός περί πᾶς ἀνάκειμαι ἤ ὁ περιεργάζομαι δαίμων ὄνομα καί δύναμις καί πρᾶξις καί ἐπῳδή καί βοτάνη οἰκεῖος δαίμων καί λίθος καί ὁ ἐν αὐτός γλυφή , κατάλληλος ὁ παραδίδωμι εἴτε συμβολικός εἴτε ὅπως ποτέ μορφή δαίμων . ἀλλά δῆλος ὁ καί ἐπί ὀλίγος παρακολουθέω δύναμαι ὅτι ὁ ἄπλαστος μέν καί ἀπερίεργος ἦθος διά οὗτος θεός ὁ ἐπί πᾶς ἀνάκειμαι ἀποδεκτός εἰμί θεός καί πᾶς ὁ ἐκεῖνος οἰκειόω · ὁ δέ διά ὑγεία σῶμα καί φιλοσωματία καί ὁ ἐν μέσος πρᾶγμα εὐτυχία περιεργάζομαι δαίμων ὄνομα καί ζητέω . πῶς κηλέω τις ἐπῳδή ὁ δαίμων , ὡς μοχθηρός καί ἀσεβής καί δαιμονικός μάλα ἤ ἀνθρωπικός καταλείπω ὁ θεός ὅς αἱρέω ὁ ὁ τοιόσδε λέγω δαίμων , διασπαράσσω ὑπό ὁ ὑπό ἕκαστος ὑποβάλλω λογισμός ἤ καί ἄλλος κακός . ἔοικα γάρ αὐτός ἅτε φαῦλος εἰμί καί , ὡς ξελσυς ὁμολογέω , προσηλόω αἷμα καί κνῖσα καί μελῳδία καί ἄλλος τις τοιοῦτος μηδέ πρός ὁ οὗτος αὐτός χαρίζω πίστις τηρέω καί οἱονεί δεξιός . ἄλλος γάρ αὐτός καλέω κατά ὁ θεραπεύω καί πολύς αἷμα καί κνῖσα καί ὅς δέω θεραπεία ὠνέομαι αὐτός ὁ δουλεία , ἐπιβουλεύω ἄν ὁ χθές αὐτός θεραπεύω καί ὁ φίλος αὐτός θοίνη μεταδίδωμι .
origenes.contra-celsum 8.64
Ἕνα οὖν τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν ἡμῖν ἐξευμενιστέον καὶ τοῦτον ἵλεω εὐκτέον , ἐξευμενιζόμενον εὐσεβείᾳ καὶ πάσῃ ἀρετῇ . εἰ δὲ καὶ ἄλλους τινὰς βούλεται μετὰ τὸν ἐπὶ πᾶσιν ἐξευμενίζεσθαι θεὸν , κατανοησάτω ὅτι ὥσπερ τῷ κινουμένῳ σώματι ἀκολουθεῖ ἡ τῆς σκιᾶς αὐτοῦ κίνησις , τὸν αὐτὸν τρόπον τῷ ἐξευμενίζεσθαι τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν ἕπεται εὐμενεῖς ἔχειν πάντας τοὺς ἐκείνου φίλους ἀγγέλους καὶ ψυχὰς καὶ πνεύματα . συναίσθονται γὰρ τῶν ἀξίων τοῦ παρὰ τοῦ θεοῦ εὐμενισμοῦ , καὶ οὐ μόνον καὶ αὐτοὶ εὐμενεῖς τοῖς ἀξίοις γίνονται ἀλλὰ καὶ συμπράττουσι τοῖς βουλομένοις τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν θεραπεύειν καὶ ἐξευμενίζονται καὶ συνεύχονται καὶ συναξιοῦσιν · ὥστε τολμᾶν ἡμᾶς λέγειν ὅτι ἀνθρώποις μετὰ προαιρέσεως προτιθεμένοις τὰ κρείττονα εὐχομένοις τῷ θεῷ μυρίαι ὅσαι ἄκλητοι συνεύχονται δυνάμεις ἱεραὶ , συμπαρέχουσαι τῷ ἐπικήρῳ ἡμῶν γένει καὶ , ἵν᾿ οὕτως εἴπω , συναγωνιῶσαι δι᾿ οὓς ὁρῶσιν ἀντιστρατευομένους καὶ ἀνταγωνιζομένους δαίμονας τῇ σωτηρίᾳ μάλιστα τῶν ἑαυτοὺς ἀνατιθέντων θεῷ καὶ μὴ φροντιζόντων τῆς τῶν δαιμόνων ἔχθρας , ἐὰν ἐκεῖνοι ἐξαγριαίνωσι πρὸς τὸν ἄνθρωπον , φεύγοντα μὲν αὐτῶν τὰς διὰ κνίσσης καὶ αἵματος θεραπείας παντὶ δὲ τρόπῳ λόγων καὶ πράξεων σπεύδοντα οἰκειοῦσθαι καὶ ἑνοῦσθαι τῷ ἐπὶ πᾶσι θεῷ διὰ τοῦ καταλύσαντος μυρίους δαίμονας Ἰησοῦ , ἡνίκα περιῄει „ ἰώμενος “ καὶ ἐπιστρέφων „ τοὺς καταδυναστευομένους ὑπὸ τοῦ διαβόλου . “
Lemmas: εἷς οὖν ὁ ἐπί πᾶς θεός ἐγώ ἐξευμενιστέον καί οὗτος ἵλαος εὐκτέον , ἐξευμενίζω εὐσέβεια καί πᾶς ἀρετή . εἰ δέ καί ἄλλος τις βούλομαι μετά ὁ ἐπί πᾶς ἐξευμενίζω θεός , κατανοέω ὅτι ὥσπερ ὁ κινέω σῶμα ἀκολουθέω ὁ ὁ σκιά αὐτός κίνησις , ὁ αὐτός τρόπος ὁ ἐξευμενίζω ὁ ἐπί πᾶς θεός ἕπομαι εὐμενής ἔχω πᾶς ὁ ἐκεῖνος φίλος ἄγγελος καί ψυχή καί πνεῦμα . συναισθάνομαι γάρ ὁ ἄξιος ὁ παρά ὁ θεός εὐμενισμός , καί οὐ μόνος καί αὐτός εὐμενής ὁ ἄξιος γίγνομαι ἀλλά καί συμπράσσω ὁ βούλομαι ὁ ἐπί πᾶς θεός θεραπεύω καί ἐξευμενίζω καί συνεύχομαι καί συναξιόω · ὥστε τολμάω ἐγώ λέγω ὅτι ἄνθρωπος μετά προαίρεσις προτίθημι ὁ κρατύς εὔχομαι ὁ θεός μυρίος ὅσος ἄκλητος συνεύχομαι δύναμις ἱερός , συμπαρέχω ὁ ἐπικηρος ἐγώ γένος καί , ἵνα οὕτως λέγω , συναγωνιάω διά ὅς ὁράω ἀντιστρατεύομαι καί ἀνταγωνίζομαι δαίμων ὁ σωτηρία μάλα ὁ ἑαυτοῦ ἀνατίθημι θεός καί μή φροντίζω ὁ ὁ δαίμων ἔχθρα , ἐάν ἐκεῖνος ἐξαγριαίνω πρός ὁ ἄνθρωπος , φεύγω μέν αὐτός ὁ διά κνῖσα καί αἷμα θεραπεία πᾶς δέ τρόπος λόγος καί πρᾶξις σπεύδω οἰκειόω καί ἑνόω ὁ ἐπί πᾶς θεός διά ὁ καταλύω μυρίος δαίμων Ἰησοῦς , ἡνίκα περιέρχομαι „ ἰάομαι “ καί ἐπιστρέφω „ ὁ καταδυναστεύω ὑπό ὁ διάβολος . “
origenes.contra-celsum 8.66
Εἶτα πάλιν ὁ Κέλσος ὁμοίως τοῖς ἀπὸ δαιμονισμοῦ ἔσθ᾿ ὅτε ἀναφέρουσιν εἶτα πάλιν καταπίπτουσιν ὥσπερ νήφων τοιαῦτά τινα λέγων · ἐὰν μέντοι γε κελεύῃ τις , εἰ τύχοι θρησκεύων θεὸν , ἢ ἀσεβεῖν ἢ ἄλλο τι αἰσχρὸν εἰπεῖν , οὐδαμῇ οὐδαμῶς πιστευτέον ἀλλὰ πρὸ τούτων πάσας βασάνους ἐγκαρτερητέον καὶ πάντας θανάτους ὑπομενετέον , πρίν τι ἀνόσιον περὶ θεοῦ μὴ ὅτι γε εἰπεῖν ἀλλὰ μελῆσαι · εἶτα πάλιν ἀπ᾿ ἀγνοίας τῆς περὶ τοῦ ἡμετέρου λόγου καὶ πρὸς ταύτῃ ἀπὸ τοῦ φύρειν τὰ πάντα τοιαῦτά φησιν · ἐὰν δὲ κελεύῃ τις εὐφημῆσαι τὸν Ἥλιον ἢ τὴν Ἀθηνᾶν προθυμότατα μετὰ καλοῦ παιᾶνος εὐφημεῖν , οὕτω τοι σέβειν μᾶλλον δόξεις τὸν μέγαν θεὸν , ἐὰν καὶ τούσδε ὑμνῇς · τὸ γὰρ θεοσεβὲς διὰ πάντων διεξιὸν τελεώτερον γίνεται . φαμὲν οὖν ὅτι οὐ περιμένομεν εὐφημῆσαι τὸν Ἥλιον τὸν κελεύοντα , οἱ μαθόντες οὐ μόνον τοὺς τῇ διατάξει ὑποτεταγμένους εὐφημεῖν ἀλλὰ καὶ τοὺς ἐχθρούς . εὐφημοῦμεν οὖν Ἥλιον ὡς καλὸν θεοῦ δημιούργημα καὶ τοὺς νόμους φυλάσσον τοῦ θεοῦ καὶ ἀκοῦον τοῦ „ αἰνεῖτε τὸν κύριον ἥλιος καὶ σελήνη , “ καὶ ὅση δύναμις ὑμνοῦντα τὸν πατέρα καὶ τὸν δημιουργὸν τοῦ παντός . Ἀθηνᾶν μέντοι μετὰ Ἡλίου τασσομένην ἐμυθοποίησαν οἱ Ἑλλήνων λόγοι , εἴτ᾿ ἐν ὑπονοίαις εἴτε χωρὶς ὑπονοιῶν φάσκοντες ἐκ τῆς τοῦ Διὸς γεγεννῆσθαι κεφαλῆς καθωπλισμένην · καὶ διωκομένην τότε ὑπὸ τοῦ Ἡφαίστου . βουλομένου αὐτῆς φθεῖραι τὴν παρθενίαν , ἐκπεφευγέναι μὲν αὐτὸν τὴν δ᾿ ἐκ τῆς ἐπιθυμίας πεσοῦσαν ἐπὶ τὴν γῆν θορὴν ἀγαπήσασαν ἐκθρέψαι , καλέσασαν Ἐριχθόνιον , τόν ποτε , φασὶν , Ἀθήνη θρέψε , Διὸς θυγάτηρ , τέκε δὲ ζείδωρος ἄρουρα . καὶ ὁρῶμέν γε ὅτι τῷ προσιεμένῳ τὴν Ἀθηνᾶν , Διὸς θυγατέρα , πολλοὺς μύθους καὶ πλάσματα παρεκδεκτέον , οὓς οὐκ ἂν παραδέχοιτο ὁ φεύγων μὲν μύθους ζητῶν δὲ ἀλήθειαν .
Lemmas: εἶτα πάλιν ὁ ξελσυς ὅμοιος ὁ ἀπό δαιμονισμός εἰμί ὅτε ἀναφέρω εἶτα πάλιν καταπίπτω ὥσπερ νήφω τοιοῦτος τις λέγω · ἐάν μέντοι γε κελεύω τις , εἰ τυγχάνω θρησκεύω θεός , ἤ ἀσεβέω ἤ ἄλλος τις αἰσχρός λέγω , οὐδαμῇ οὐδαμῶς πιστευτέος ἀλλά πρό οὗτος πᾶς βάσανος ἐγκαρτερέω καί πᾶς θάνατος ὑπομενετέον , πρίν τις ἀνόσιος περί θεός μή ὅτι γε λέγω ἀλλά μέλω · εἶτα πάλιν ἀπό ἄγνοια ὁ περί ὁ ἡμέτερος λόγος καί πρός οὗτος ἀπό ὁ φύρω ὁ πᾶς τοιοῦτος φημί · ἐάν δέ κελεύω τις εὐφημέω ὁ Ἥλιος ἤ ὁ Ἀθήνη πρόθυμος μετά καλός παιάν εὐφημέω , οὕτως τοι σέβω μάλα δοκέω ὁ μέγας θεός , ἐάν καί ὅδε ὑμνέω · ὁ γάρ θεοσεβής διά πᾶς διεξέρχομαι τέλειος γίγνομαι . φημί οὖν ὅτι οὐ περιμένω εὐφημέω ὁ Ἥλιος ὁ κελεύω , ὁ μανθάνω οὐ μόνος ὁ ὁ διάταξις ὑποτάσσω εὐφημέω ἀλλά καί ὁ ἐχθρός . εὐφημέω οὖν Ἥλιος ὡς καλός θεός δημιούργημα καί ὁ νόμος φυλάσσω ὁ θεός καί ἀκούω ὁ „ αἰνέω ὁ κύριος ἥλιος καί σελήνη , “ καί ὅσος δύναμις ὑμνέω ὁ πατήρ καί ὁ δημιουργός ὁ πᾶς . Ἀθήνη μέντοι μετά Ἥλιος τάσσω μυθοποιέω ὁ Ἕλλην λόγος , εἴτε ἐν ὑπόνοια εἴτε χωρίς ὑπόνοια φάσκω ἐκ ὁ ὁ Ζεύς γεννάω κεφαλή καθοπλίζω · καί διώκω τότε ὑπό ὁ Ἥφαιστος . βούλομαι αὐτός φθείρω ὁ παρθενία , ἐκφεύγω μέν αὐτός ὁ δέ ἐκ ὁ ἐπιθυμία πίπτω ἐπί ὁ γῆ θορή ἀγαπάω ἐκτρέφω , καλέω Ἐριχθόνιος , ὁ ποτέ , φημί , Ἀθήνη τρέφω , Ζεύς θυγάτηρ , τίκτω δέ ζείδωρος ἄρουρα . καί ὁράω γε ὅτι ὁ προσίημι ὁ Ἀθήνη , Ζεύς θυγάτηρ , πολύς μῦθος καί πλάσμα παρεκδέχομαι , ὅς οὐ ἄν παραδέχομαι ὁ φεύγω μέν μῦθος ζητέω δέ ἀλήθεια .
origenes.contra-celsum 8.70
Ἀλλ᾿ οἱ καθ᾿ ὑπόθεσιν Κέλσου πάντες ἂν πεισθέντες Ῥωμαῖοι εὐχόμενοι περιέσονται τῶν πολεμίων ἢ οὐδὲ τὴν ἀρχὴν πολεμήσονται . φρουρούμενοι ὑπὸ θείας δυνάμεως , τῆς διὰ πεντήκοντα δικαίους πέντε πόλεις ὅλας ἐπαγγειλαμένης διασῶσαι . ἅλες γὰρ εἰσι τηρητικοὶ τῶν ἐπὶ γῆς συστάσεων τοῦ κόσμου οἱ τοῦ θεοῦ ἄνθρωποι , καὶ συνέστηκε τὰ ἐπὶ γῆς , ὅσον οἱ ἅλες οὐ τρέπονται · „ ἐὰν γὰρ τὸ ἅλας μωρανθῇ , “ „ οὔτ᾿ εἰς γῆν οὔτ᾿ εἰς κόπρον “ „ ἰσχύει ἔτι “ ἀλλὰ „ βληθὲν ἔξω “ καταπατηθήσεται „ ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων . “ „ ὁ δ᾿ ἔχων ὦτα ἀκουέτω , “ πῶς ταῦτα λέγεται . καὶ ἡμεῖς δὲ , ὅτε μὲν ἐπιτρέπει ὁ θεὸς τῷ πειράζοντι δοὺς ἐξουσίαν τὴν τοῦ διώκειν ἡμᾶς , διωκόμεθα · ὅτε δ᾿ ὁ θεὸς ( οὐ ) βούλεται τοῦθ᾿ ἡμᾶς πάσχειν , καὶ ἐν μισοῦντι ἡμᾶς τῷ κόσμῳ παραδόξως εἰρήνην ἄγομεν καὶ θαῤῥοῦμεν ἐπὶ τῷ εἰπόντι · „ θαρσεῖτε , ἐγὼ νενίκηκα τὸν κόσμον . “ καὶ ἀληθῶς νενίκηκε „ τὸν κόσμον , “ διόπερ ( ἰσχύει ὁ κόσμος ) εἰς ὅσον νικήσας αὐτὸν βούλεται , λαβὼν ἀπὸ τοῦ πατρὸς τὸ νικᾶν „ τὸν κόσμον · “ θαῤῥοῦμεν δὲ τῇ ἐκείνου νίκῃ . εἰ δὲ βούλεται πάλιν ἡμᾶς ἀθλεῖν καὶ ἀγωνίζεσθαι περὶ εὐσεβείας , ἡκέτωσαν ἀνταγωνισταὶ , πρὸς οὓς ἐροῦμεν · „ πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν . “ καὶ γὰρ δύο στρουθίων πιπρασκομένων , ὡς ὠνόμασεν ἡ γραφὴ , „ ἀσσαρίου , “ „ ἓν εἰς παγίδα οὐ πίπτει ἄνευ τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς πατρός . “ καὶ ἐπὶ τοσοῦτον πάντα ἡ θεία περιείληφε πρόνοια , ὡς μηδὲ τὰς τρίχας „ τῆς κεφαλῆς “ ἡμῶν ἐκπεφευγέναι τὸ ὑπ᾿ αὐτοῦ ἠριθμῆσθαι .
Lemmas: ἀλλά ὁ κατά ὑπόθεσις ξελσυς πᾶς ἄν πείθω Ῥωμαῖος εὔχομαι περιέρχομαι ὁ πολέμιος ἤ οὐδέ ὁ ἀρχή πολεμέω . φρουρέω ὑπό θεῖος δύναμις , ὁ διά πεντήκοντα δίκαιος πέντε πόλις ὅλος ἐπαγγέλλω διασῴζω . ἅλς γάρ εἰμί τηρητικός ὁ ἐπί γῆ σύστασις ὁ κόσμος ὁ ὁ θεός ἄνθρωπος , καί συνίστημι ὁ ἐπί γῆ , ὅσος ὁ ἅλς οὐ τρέπω · „ ἐάν γάρ ὁ ἅλς μωραίνω , “ „ οὔτε εἰς γῆ οὔτε εἰς κόπρος “ „ ἰσχύω ἔτι “ ἀλλά „ βάλλω ἔξω “ καταπατέω „ ὑπό ὁ ἄνθρωπος . “ „ ὁ δέ ἔχω οὖς ἀκούω , “ πῶς οὗτος λέγω . καί ἐγώ δέ , ὅτε μέν ἐπιτρέπω ὁ θεός ὁ πειράω δίδωμι ἐξουσία ὁ ὁ διώκω ἐγώ , διώκω · ὅτε δέ ὁ θεός ( οὐ ) βούλομαι οὗτος ἐγώ πάσχω , καί ἐν μισέω ἐγώ ὁ κόσμος παράδοξος εἰρήνη ἄγω καί θαρσέω ἐπί ὁ λέγω · „ θαρσέω , ἐγώ νικάω ὁ κόσμος . “ καί ἀληθής νικάω „ ὁ κόσμος , “ διόπερ ( ἰσχύω ὁ κόσμος ) εἰς ὅσος νικάω αὐτός βούλομαι , λαμβάνω ἀπό ὁ πατήρ ὁ νικάω „ ὁ κόσμος · “ θαρσέω δέ ὁ ἐκεῖνος νίκη . εἰ δέ βούλομαι πάλιν ἐγώ ἀθλέω καί ἀγωνίζομαι περί εὐσέβεια , ἥκω ἀνταγωνιστής , πρός ὅς λέγω · „ πᾶς ἰσχύω ἐν ὁ ἐνδυναμόω ἐγώ Χριστός Ἰησοῦς ὁ κύριος ἐγώ . “ καί γάρ δύο στρουθίον πιπράσκω , ὡς ὀνομάζω ὁ γραφή , „ ἀσσάριον , “ „ εἷς εἰς παγίς οὐ πίπτω ἄνευ ὁ ἐν ὁ οὐρανός πατήρ . “ καί ἐπί τοσοῦτος πᾶς ὁ θεῖος περιλαμβάνω πρόνοια , ὡς μηδέ ὁ θρίξ „ ὁ κεφαλή “ ἐγώ ἐκφεύγω ὁ ὑπό αὐτός ἀριθμέω .
origenes.contra-celsum 8.71
Εἶτα πάλιν , ὡς ἔθος τῷ Κέλσῳ . φύρει ἐν τοῖς ἑξῆς λέγων ἃ οὐδεὶς ἡμῶν ἀνέγραψε · φησὶ γὰρ τοιαῦτα · οὐ μὴν οὐδὲ ἐκεῖνο ἀνεκτόν σου λέγοντος , ὡς , ἂν οἱ νῦν βασιλεύοντες ἡμῶν σοι πεισθέντες ἁλῶσι . τοὺς αὖθις βασιλεύοντας πείσεις εἶτ᾿ ἄλλους , ἂν κἀκεῖνοι ἁλῶσι , καὶ ἄλλους ἐπ᾿ ἄλλοις , μέχρι πάντων τῶν σοι πειθομένων ἁλισκομένων μία τις ἀρχὴ σωφρονήσασα καὶ προειδομένη τὸ συμβαῖνον πάντας ὑμᾶς , πρὶν αὐτὴν προαπολέσθαι , παγγενεὶ διολέσει . εἰπεῖν δὲ περὶ τούτων οὐχ αἱρεῖ λόγος , οὐ γὰρ λέγει τις ἡμῶν περὶ τῶν νῦν βασιλευόντων ὅτι , ἐὰν πεισθέντες ἁλῶσι , τοὺς μετ᾿ αὐτοὺς πάλιν πείσομεν , κἀκείνων ἁλόντων πάλιν τοὺς ἑξῆς πείσομεν . πόθεν δὲ καὶ ἀπέῤῥιψεν ὅτι κατὰ διαδοχὴν ἀεὶ τῶν ὑστέρων πειθομένων ἡμῖν καὶ ἁλισκομένων διὰ τὸ μὴ ἀμύνεσθαι τοὺς πολεμίους μία τις ἀρχὴ σωφρονήσασα καὶ προειδομένη τὸ συμβαῖνον παγγενεὶ ἡμᾶς διολέσει ; ἀλλ᾿ ἔοικε φλυαρίας ἐν τούτοις ἑξῆς συνάπτων καὶ τοῦτ᾿ ἀφ᾿ ἑαυτοῦ ἀπεῤῥοιβδηκέναι .
Lemmas: εἶτα πάλιν , ὡς ἔθος ὁ ξελσυς . φύρω ἐν ὁ ἑξῆς λέγω ὅς οὐδείς ἐγώ ἀναγράφω · φημί γάρ τοιοῦτος · οὐ μήν οὐδέ ἐκεῖνος ἀνεκτός σύ λέγω , ὡς , ἐάν ὁ νῦν βασιλεύω ἐγώ σύ πείθω ἁλίσκομαι . ὁ αὖθις βασιλεύω πείθω εἶτα ἄλλος , ἐάν ἐκεῖνος ἁλίσκομαι , καί ἄλλος ἐπί ἄλλος , μέχρι πᾶς ὁ σύ πείθω ἁλίσκομαι εἷς τις ἀρχή σωφρονέω καί προείδομαι ὁ συμβαίνω πᾶς σύ , πρίν αὐτός προαπόλλυμαι , παγγενεί διόλλυμι . λέγω δέ περί οὗτος οὐ αἱρέω λόγος , οὐ γάρ λέγω τις ἐγώ περί ὁ νῦν βασιλεύω ὅτι , ἐάν πείθω ἁλίσκομαι , ὁ μετά αὐτός πάλιν πείθω , ἐκεῖνος ἁλίσκομαι πάλιν ὁ ἑξῆς πείθω . πόθεν δέ καί ἀπορρίπτω ὅτι κατά διαδοχή ἀεί ὁ ὕστερος πείθω ἐγώ καί ἁλίσκομαι διά ὁ μή ἀμύνω ὁ πολέμιος εἷς τις ἀρχή σωφρονέω καί προείδομαι ὁ συμβαίνω παγγενεί ἐγώ διόλλυμι ; ἀλλά ἔοικα φλυαρία ἐν οὗτος ἑξῆς συνάπτω καί οὗτος ἀπό ἑαυτοῦ ἀπορροιβδέω .
origenes.contra-celsum 8.74
Εἰ δὲ βούλεται ἡμᾶς ὁ Κέλσος καὶ στρατηγεῖν ( ὑπὲρ ) πατρίδος . ἴστω ὅτι καὶ ταῦτα ποιοῦμεν , οὐ πρὸς τὸ βλέπεσθαι ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων καὶ κενοδοξεῖν ἐπ᾿ αὐτῶν ταῦτα πράττοντες · ἐν γὰρ τῷ κρυπτῷ ἡμῶν κατ᾿ αὐτὸ τὸ ἡγεμονικὸν εὐχαί εἰσιν , ἀναπεμπόμεναι ὡς ἀπὸ ἱερέων ὑπὲρ τῶν ἐν τῇ πατρίδι ἡμῶν . Χριστιανοὶ δὲ μᾶλλον εὐεργετοῦσι τὰς πατρίδας ἢ οἱ λοιποὶ τῶν ἀνθρώπων , παιδεύοντες τοὺς πολίτας καὶ εὐσεβεῖν διδάσκοντες εἰς τὸν πολιέα θεὸν , ἀναλαμβάνοντες εἰς θείαν τινὰ καὶ ἐπουράνιον πόλιν τοὺς ἐν ταῖς ἐλαχίσταις πόλεσι καλῶς βιώσαντας · πρὸς οὓς λέγοιτο ἄν · ( ἐν ) ἐλαχίστῃ πόλει „ πιστὸς ἐγένου , “ ἧκε καὶ ἐπὶ τὴν μεγάλην , ὅπου „ θεὸς ἔστη ἐν συναγωγῇ θεῶν , ἐν μέσῳ δὲ θεοὺς διακρίνει , “ καὶ σὲ συναριθμῶν αὐτοῖς , ἐὰν μηκέτι ὡς ἄνθρωπος ἀποθνῄσκῃς μηδ᾿ „ ὡς εἷς τῶν ἀρχόντων “ πίπτῃς .
Lemmas: εἰ δέ βούλομαι ἐγώ ὁ ξελσυς καί στρατηγέω ( ὑπέρ ) πατρίς . οἶδα ὅτι καί οὗτος ποιέω , οὐ πρός ὁ βλέπω ὑπό ὁ ἄνθρωπος καί κενοδοξέω ἐπί αὐτός οὗτος πράσσω · ἐν γάρ ὁ κρυπτός ἐγώ κατά αὐτός ὁ ἡγεμονικός εὐχή εἰμί , ἀναπέμπω ὡς ἀπό ἱερεύς ὑπέρ ὁ ἐν ὁ πατρίς ἐγώ . Χριστιανός δέ μάλα εὐεργετέω ὁ πατρίς ἤ ὁ λοιπός ὁ ἄνθρωπος , παιδεύω ὁ πολίτης καί εὐσεβέω διδάσκω εἰς ὁ πολιεύς θεός , ἀναλαμβάνω εἰς θεῖος τις καί ἐπουράνιος πόλις ὁ ἐν ὁ ἐλαχύς πόλις καλός βιόω · πρός ὅς λέγω ἄν · ( ἐν ) ἐλαχύς πόλις „ πιστός γίγνομαι , “ ἵημι καί ἐπί ὁ μέγας , ὅπου „ θεός ἵστημι ἐν συναγωγή θεός , ἐν μέσος δέ θεός διακρίνω , “ καί σύ συναριθμέω αὐτός , ἐάν μηκέτι ὡς ἄνθρωπος ἀποθνῄσκω μηδέ „ ὡς εἷς ὁ ἄρχων “ πίπτω .
origenes.contra-celsum 8.75
Προτρέπει δ᾿ ἡμᾶς Κέλσος καὶ ἐπὶ τὸ ἄρχειν τῆς πατρίδος , ἐὰν δέῃ καὶ τοῦτο ποιεῖν ἕνεκεν σωτηρίας νόμων καὶ εὐσεβείας . ἡμεῖς δὲ ἐν ἑκάστῃ πόλει ἄλλο σύστημα πατρίδος κτισθὲν λόγῳ θεοῦ ἐπιστάμενοι τοὺς δυνατοὺς λόγῳ καὶ βίῳ ὑγιεῖ χρωμένους ἄρχειν ἐπὶ τὸ ἄρχειν ἐκκλησιῶν παρακαλοῦμεν ; οὐκ ἀποδεχόμενοι μὲν τοὺς φιλάρχους βιαζόμενοι δὲ τοὺς διὰ πολλὴν μετριότητα τὴν κοινὴν φροντίδα τῆς ἐκκλησίας τοῦ θεοῦ μὴ βουλομένους προπετῶς ἀναδέξασθαι · καὶ οἱ καλῶς ἄρχοντες ἡμῶν βιασθέντες ὑπάρχουσι . τοῦ μεγάλου βασιλέως ἀναγκάζοντος , ὃν πεπείσμεθα εἶναι υἱὸν θεοῦ λόγον θεόν . καὶ εἰ ἄρχουσιν οἱ καλῶς ἄρχοντες ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ τῆς κατὰ θεὸν πατρίδος ( λέγω δὲ τῆς ἐκκλησίας ) , λεγόμενοι ἢ ( βιαζόμενοι ) , καὶ ἄρχουσι κατὰ τὰ ὑπὸ τοῦ θεοῦ προστεταγμένα , οὐδὲν παρὰ τοῦτο μολύνοντες τῶν θετῶν νόμων . καὶ οὐ φεύγοντές γε τὰς κοινοτέρας τοῦ βίου λειτουργίας Χριστιανοὶ τὰ τοιαῦτα περιΐστανται ἀλλὰ τηροῦντες ἑαυτοὺς θειοτέρᾳ καὶ ἀναγκαιοτέρᾳ λειτουργίᾳ ἐκκλησίας θεοῦ ἐπὶ σωτηρίᾳ ἀνθρώπων καὶ ἀναγκαίως ἅμα καὶ δικαίως ἡγούμενοι καὶ πάντων πεφροντικότες , τῶν μὲν ἔνδον , ἵν᾿ ὁσημέραι βέλτιον βιῶσι , τῶν δὲ δοκούντων ἔξω , ἵνα γένωνται ἐν τοῖς σεμνοῖς τῆς θεοσεβείας λόγοις καὶ ἔργοις καὶ οὕτω θεὸν ἀληθῶς σέβοντες καὶ πολλοὺς ὅση δύναμις παιδεύοντες ἀνακραθῶσι τῷ τοῦ θεοῦ λόγῳ καὶ τῷ θείῳ νόμῳ καὶ οὕτως ἑνωθῶσι τῷ ἐπὶ πᾶσι θεῷ διὰ τοῦ ἑνοῦντος αὐτῷ υἱοῦ θεοῦ λόγου καὶ σοφίας καὶ ἀληθείας καὶ δικαιοσύνης πάντα τὸν προτετραμμένον ἐπὶ τὸ κατὰ θεὸν ἐν πᾶσι ζῆν .
Lemmas: προτρέπω δέ ἐγώ ξελσυς καί ἐπί ὁ ἄρχω ὁ πατρίς , ἐάν δέω καί οὗτος ποιέω ἕνεκα σωτηρία νόμος καί εὐσέβεια . ἐγώ δέ ἐν ἕκαστος πόλις ἄλλος σύστημα πατρίς κτίζω λόγος θεός ἐπίσταμαι ὁ δυνατός λόγος καί βίος ὑγιής χράω ἄρχω ἐπί ὁ ἄρχω ἐκκλησία παρακαλέω ; οὐ ἀποδέχομαι μέν ὁ φίλαρχος βιάζω δέ ὁ διά πολύς μετριότης ὁ κοινός φροντίς ὁ ἐκκλησία ὁ θεός μή βούλομαι προπετής ἀναδέχομαι · καί ὁ καλός ἄρχω ἐγώ βιάζω ὑπάρχω . ὁ μέγας βασιλεύς ἀναγκάζω , ὅς πείθω εἰμί υἱός θεός λόγος θεός . καί εἰ ἄρχω ὁ καλός ἄρχω ἐν ὁ ἐκκλησία ὁ κατά θεός πατρίς ( λέγω δέ ὁ ἐκκλησία ) , λέγω ἤ ( βιάζω ) , καί ἄρχω κατά ὁ ὑπό ὁ θεός προστάσσω , οὐδείς παρά οὗτος μολύνω ὁ θετός νόμος . καί οὐ φεύγω γε ὁ κοινός ὁ βίος λειτουργία Χριστιανός ὁ τοιοῦτος περιίστημι ἀλλά τηρέω ἑαυτοῦ θεῖος καί ἀναγκαῖος λειτουργία ἐκκλησία θεός ἐπί σωτηρία ἄνθρωπος καί ἀναγκαῖος ἅμα καί δίκαιος ἡγέομαι καί πᾶς φροντίζω , ὁ μέν ἔνδον , ἵνα ὁσημέραι ἀγαθός βιόω , ὁ δέ δοκέω ἔξω , ἵνα γίγνομαι ἐν ὁ σεμνός ὁ θεοσέβεια λόγος καί ἔργον καί οὕτως θεός ἀληθής σέβω καί πολύς ὅσος δύναμις παιδεύω ἀνακεράννυμι ὁ ὁ θεός λόγος καί ὁ θεῖος νόμος καί οὕτως ἑνόω ὁ ἐπί πᾶς θεός διά ὁ ἑνόω αὐτός υἱός θεός λόγος καί σοφία καί ἀλήθεια καί δικαιοσύνη πᾶς ὁ προτρέπω ἐπί ὁ κατά θεός ἐν πᾶς ζάω .
origenes.contra-celsum 8.76
Ἔχεις δ᾿ ἐν τούτοις , ἱερὲ Ἀμβρόσιε , τὸ τέλος κατὰ τὴν παροῦσαν ἡμῖν καὶ δοθεῖσαν δύναμιν τῶν προστεταγμένων ὑπὸ σοῦ . καὶ περιεγράψαμεν ἐν ὀκτὼ βιβλίοις πάντα , ὅσα πρέπον εἶναι ἐνομίσαμεν ὑπαγορεῦσαι πρὸς τὸν ἐπιγεγραμμένον Κέλσου ἀληθῆ λόγον . τοῦ δ᾿ ἐντυγχάνοντός ἐστι τῷ ἐκείνου συγγράμματι καὶ οἷς ἡμεῖς κατ᾿ αὐτοῦ ὑπηγορεύσαμεν κρῖναι , ὁπότερα μᾶλλον πνεῖ τοῦ ἀληθινοῦ θεοῦ καὶ τοῦ τρόπου τῆς εἰς αὐτὸν εὐσεβείας καὶ τῆς εἰς ἀνθρώπους φθανούσης ὑγιῶν δογμάτων προτρεπομένων ἐπὶ τὸν ἄριστον βίον ἀληθείας . ἴσθι μέντοι ἐπαγγελλόμενον τὸν Κέλσον ἄλλο σύνταγμα μετὰ τοῦτο ποιήσειν , ἐν ᾧ διδάξειν ἐπηγγείλατο , ὅπῃ βιωτέον τοὺς βουλομένους αὐτῷ καὶ δυναμένους πείθεσθαι . εἰ μὲν οὖν οὐκ ἔγραψεν ὑποσχόμενος τὸν δεύτερον λόγον , εὖ ἂν ἔχοι ἀρκεῖσθαι ἡμᾶς τοῖς ὀκτὼ πρὸς τὸν λόγον αὐτοῦ ὑπαγορευθεῖσι βιβλίοις · εἰ δὲ κἀκεῖνον ἀρξάμενος συνετέλεσε , ζήτησον καὶ πέμψον τὸ σύγγραμμα . ἵνα καὶ πρὸς ἐκεῖνο ἅπερ ἂν ὁ τῆς ἀληθείας διδῷ ἡμῖν πατὴρ ὑπαγορεύσαντες καὶ τὴν ἐν ἐκείνῳ ψευδοδοξίαν ἀνατρέψωμεν , εἰ δέ που τι ἀληθὲς λέγεται , τούτῳ ἀφιλονείκως ὡς καλῶς εἰρημένῳ μαρτυρήσωμεν .
Lemmas: ἔχω δέ ἐν οὗτος , ἱερός Ἀμβρόσιος , ὁ τέλος κατά ὁ πάρειμι ἐγώ καί δίδωμι δύναμις ὁ προστάσσω ὑπό σύ . καί περιγράφω ἐν ὀκτώ βιβλίον πᾶς , ὅσος πρέπω εἰμί νομίζω ὑπαγορεύω πρός ὁ ἐπιγράφω ξελσυς ἀληθής λόγος . ὁ δέ ἐντυγχάνω εἰμί ὁ ἐκεῖνος σύγγραμμα καί ὅς ἐγώ κατά αὐτός ὑπαγορεύω κρίνω , ὁπότερος μάλα πνέω ὁ ἀληθινός θεός καί ὁ τρόπος ὁ εἰς αὐτός εὐσέβεια καί ὁ εἰς ἄνθρωπος φθάνω ὑγιής δόγμα προσρέπω ἐπί ὁ ἀγαθός βίος ἀλήθεια . οἶδα μέντοι ἐπαγγέλλω ὁ ξελσυς ἄλλος σύνταγμα μετά οὗτος ποιέω , ἐν ὅς διδάσκω ἐπαγγέλλω , ὅπῃ βιωτέον ὁ βούλομαι αὐτός καί δύναμαι πείθω . εἰ μέν οὖν οὐ γράφω ὑπισχνέομαι ὁ δεύτερος λόγος , εὖ ἄν ἔχω ἀρκέω ἐγώ ὁ ὀκτώ πρός ὁ λόγος αὐτός ὑπαγορεύω βιβλίον · εἰ δέ ἐκεῖνος ἄρχω συντελέω , ζητέω καί πέμπω ὁ σύγγραμμα . ἵνα καί πρός ἐκεῖνος ὅς ἄν ὁ ὁ ἀλήθεια δίδωμι ἐγώ πατήρ ὑπαγορεύω καί ὁ ἐν ἐκεῖνος ψευδοδοξία ἀνατρέπω , εἰ δέ που τις ἀληθής λέγω , οὗτος ἀφιλόνεικος ὡς καλός λέγω μαρτυρέω .