ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.contra-celsum 5.24
Ἅπαξ δ᾿ εἰπόντες ὅτι οὐδὲν μὴ πρέπον ἑαυτῷ ὁ θεὸς βούλεται , ἀναιρετικὸν τυγχάνον τοῦ εἶναι αὐτὸν θεὸν , φήσομεν ὅτι , ἐάν τι κατὰ τὴν μοχθηρίαν ἑαυτοῦ ἄνθρωπος βδελυρὸν βούληται , τοῦτο οὐ δυνήσεται ὁ θεός . οὕτω δὲ οὐκ ἐσμὲν φιλόνεικοι πρὸς τὰ ὑπὸ Κέλσου λεγόμενα , ἀλλὰ φιλαλήθως αὐτὰ ἐξετάζοντες συμφήσομεν ὅτι οὐκ ἔστι τῆς πλημμελοῦς ὀρέξεως οὐδὲ τῆς πεπλανημένης ἀκοσμίας ἀλλὰ τῆς ὀρθῆς καὶ δικαίας φύσεως ὁ θεὸς , ἅτε ἀρχηγέτης τυγχάνων παντὸς καλοῦ · καὶ ἄλλο ὅτι ψυχῆς αἰώνιον βιοτὴν δύναται παρασχεῖν ὁμολογοῦμεν , καὶ οὐ μόνον δύναται ἀλλὰ καὶ παρέχει . οὐδὲν δὲ μάλιστα διὰ τὰ προειρημένα λυπεῖ ἡμᾶς οὐδὲ τὸ ὑπὸ Ἡρακλείτου λεγόμενον , ὅπερ Κέλσος παρείληφεν , ὅτι „ νέκυές εἰσι κοπρίων ἐκβλητότεροι “ · καίτοι γε εἴποι τις ἂν καὶ περὶ τούτου ὅτι τὰ μὲν κόπρια ἐκβλητά ἐστιν , οἱ δ᾿ ἐξ ἀνθρώπου νέκυες διὰ τὴν ἐνοικήσασαν ψυχὴν , καὶ μάλιστα ἐὰν ᾖ ἀστειοτέρα , οὐκ ἐκβλητοί . κατὰ γὰρ τοὺς ἀστειοτέρους τῶν νόμων μετὰ τῆς ἐνδεχομένης ὡς πρὸς τὰ τοιαῦτα τιμῆς ταφῆς ἀξιοῦνται · ἵνα μὴ ὑβρίζωμεν τῇ δυνάμει τὴν ἐνοικήσασαν ψυχὴν , ἀποῤῥιπτοῦντες μετὰ τὸ ἐξελθεῖν ἐκείνην τὸ σῶμα ὡς καὶ τὰ τῶν κτηνῶν σώματα . μὴ βουλέσθω οὖν ὁ θεὸς παραλόγως αἰώνιον ἀποφῆναι μήτε τὸν τοῦ „ σίτου “ „ κόκκον “ ἀλλ᾿ ἢ ἄρα τὸν ἐξ αὐτοῦ στάχυν , μηδὲ τὸ σπειρόμενον „ ἐν φθορᾷ “ ἀλλὰ τὸ ἀπ᾿ αὐτοῦ ἐγειρόμενον „ ἐν ἀφθαρσίᾳ . “ ἀλλὰ καὶ ὁ τῶν πάντων λόγος ἐστὶ κατὰ μὲν Κέλσον αὐτὸς ὁ θεὸς , κατὰ δὲ ἡμᾶς ὁ υἱὸς αὐτοῦ · περὶ οὗ φιλοσοφοῦντες λέγομεν τό · „ ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος , καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεὸν , καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος . “ ἀλλὰ καὶ καθ᾿ ἡμᾶς οὐδὲν οἷός τε παράλογον οὐδὲ παρ᾿ ἑαυτὸν ἐργάσασθαί ἐστιν ὁ θεός .
Lemmas: ἅπαξ δέ λέγω ὅτι οὐδείς μή πρέπω ἑαυτοῦ ὁ θεός βούλομαι , ἀναιρετικός τυγχάνω ὁ εἰμί αὐτός θεός , φημί ὅτι , ἐάν τις κατά ὁ μοχθηρία ἑαυτοῦ ἄνθρωπος βδελυρός βούλομαι , οὗτος οὐ δύναμαι ὁ θεός . οὕτως δέ οὐ εἰμί φιλόνεικος πρός ὁ ὑπό ξελσυς λέγω , ἀλλά φιλαλήθης αὐτός ἐξετάζω σύμφημι ὅτι οὐ εἰμί ὁ πλημμελής ὄρεξις οὐδέ ὁ πλανάω ἀκοσμία ἀλλά ὁ ὀρθός καί δίκαιος φύσις ὁ θεός , ἅτε ἀρχηγέτης τυγχάνω πᾶς καλός · καί ἄλλος ὅτι ψυχή αἰώνιος βιοτή δύναμαι παρέχω ὁμολογέω , καί οὐ μόνος δύναμαι ἀλλά καί παρέχω . οὐδείς δέ μάλα διά ὁ προλέγω λυπέω ἐγώ οὐδέ ὁ ὑπό Ἡράκλειτος λέγω , ὅς ξελσυς παραλαμβάνω , ὅτι „ νέκυς εἰμί κόπριον ἔκβλητος “ · καίτοι γε λέγω τις ἄν καί περί οὗτος ὅτι ὁ μέν κόπριον ἐκβλητός εἰμί , ὁ δέ ἐκ ἄνθρωπος νέκυς διά ὁ ἐνοικέω ψυχή , καί μάλα ἐάν εἰμί ἀστεῖος , οὐ ἐκβλητός . κατά γάρ ὁ ἀστεῖος ὁ νόμος μετά ὁ ἐνδέχομαι ὡς πρός ὁ τοιοῦτος τιμή ταφή ἀξιόω · ἵνα μή ὑβρίζω ὁ δύναμις ὁ ἐνοικέω ψυχή , ἀπορρίπτω μετά ὁ ἐξέρχομαι ἐκεῖνος ὁ σῶμα ὡς καί ὁ ὁ κτῆνος σῶμα . μή βούλομαι οὖν ὁ θεός παράλογος αἰώνιος ἀποφαίνω μήτε ὁ ὁ „ σῖτος “ „ κόκκος “ ἀλλά ἤ ἄρα ὁ ἐκ αὐτός στάχυς , μηδέ ὁ σπείρω „ ἐν φθορά “ ἀλλά ὁ ἀπό αὐτός ἐγείρω „ ἐν ἀφθαρσία . “ ἀλλά καί ὁ ὁ πᾶς λόγος εἰμί κατά μέν ξελσυς αὐτός ὁ θεός , κατά δέ ἐγώ ὁ υἱός αὐτός · περί ὅς φιλοσοφέω λέγω ὁ · „ ἐν ἀρχή εἰμί ὁ λόγος , καί ὁ λόγος εἰμί πρός ὁ θεός , καί θεός εἰμί ὁ λόγος . “ ἀλλά καί κατά ἐγώ οὐδείς οἷος τε παράλογος οὐδέ παρά ἑαυτοῦ ἐργάζομαι εἰμί ὁ θεός .
origenes.contra-celsum 5.25
Ἴδωμεν δὲ καὶ τὴν ἑξῆς τοῦ Κέλσου λέξιν , οὕτως ἔχουσαν · Ἰουδαῖοι μὲν οὖν ἔθνος ἴδιον γενόμενοι καὶ κατὰ τὸ ἐπιχώριον νόμους θέμενοι καὶ τούτους ἐν σφίσιν ἔτι νῦν περιστέλλοντες καὶ θρησκείαν ὁποίαν δὴ , πάτριον δ᾿ οὖν , φυλάσσοντες ὅμοια τοῖς ἄλλοις ἀνθρώποις δρῶσιν , ὅτι ἕκαστοι τὰ πάτρια , ὁποῖά ποτ᾿ ἂν τύχῃ ( καθεστηκότα ) , περιέπουσι . δοκεῖ δ᾿ οὕτως καὶ συμφέρειν , οὐ μόνον καθότι ἐπὶ νοῦν ἦλθεν ἄλλοις ἄλλως νομίσαι καὶ δεῖ φυλάττειν τὰ ἐς κοινὸν κεκυρωμένα , ἀλλὰ καὶ ὅτι ὡς εἰκὸς τὰ μέρη τῆς γῆς ἐξ ἀρχῆς ἄλλα ἄλλοις ἐπόπταις νενεμημένα καὶ κατά τινας ἐπικρατείας διειλημμένα ταύτῃ καὶ διοικεῖται . καὶ δὴ τὰ παρ᾿ ἑκάστοις ὀρθῶς ἂν πράττοιτο ταύτῃ δρώμενα , ὅπῃ ἐκείνοις φίλον · παραλύειν δὲ οὐχ ὅσιον εἶναι τὰ ἐξ ἀρχῆς κατὰ τόπους νενομισμένα . ἐν τούτοις δὴ ὁ Κέλσος ἐμφαίνει ὅτι οἱ πάλαι Αἰγύπτιοι Ἰουδαῖοι ὕστερον ἔθνος ἐγίνοντο ἴδιον , καὶ νόμους θέμενοι τούτους περιστέλλουσι . καὶ ἵνα μὴ ἐπαναλάβωμεν τὰς ἐκκειμένας τοῦ Κέλσου λέξεις , φησὶ καὶ συμφέρειν τούτοις τὰ πάτρια θρησκεύειν ὁμοίως τοῖς ἄλλοις ἔθνεσι τὰ ἴδια περιέπουσι . καὶ βαθυτέραν τινὰ ἐκτίθεται περὶ τοῦ συμφέρειν Ἰουδαίοις περιέπειν τὰ πάτρια αἰτίαν , αἰνισσόμενος ὅτι τοὺς ἑκάστων νόμους οἱ λαχόντες ἐπόπται εἶναι τῆς γῆς τῶν νομοθετουμένων συνεργοῦντες τοῖς νομοθέταις ἔθεντο . ἔοικεν οὖν δηλοῦν ὅτι καὶ τὴν Ἰουδαίων χώραν καὶ τὸ ἐπ᾿ αὐτῆς ἔθνος ἐποπτεύει τις ἤ τινες , ὑφ᾿ οὗ ἢ ὑφ᾿ ὧν οἱ Ἰουδαίων νόμοι συνεργοῦντος ἢ συνεργούντων Μωϋσεῖ ἐτέθησαν .
Lemmas: ὁράω δέ καί ὁ ἑξῆς ὁ ξελσυς λέξις , οὕτως ἔχω · Ἰουδαῖος μέν οὖν ἔθνος ἴδιος γίγνομαι καί κατά ὁ ἐπιχώριος νόμος τίθημι καί οὗτος ἐν σφεῖς ἔτι νῦν περιστέλλω καί θρησκεία ὁποῖος δή , πάτριος δέ οὖν , φυλάσσω ὅμοιος ὁ ἄλλος ἄνθρωπος δράω , ὅτι ἕκαστος ὁ πάτριος , ὁποῖος ποτέ ἄν τυγχάνω ( καθίστημι ) , περιέπω . δοκέω δέ οὕτως καί συμφέρω , οὐ μόνος καθότι ἐπί νόος ἔρχομαι ἄλλος ἄλλος νομίζω καί δέω φυλάσσω ὁ εἰς κοινός κυρόω , ἀλλά καί ὅτι ὡς ἔοικα ὁ μέρος ὁ γῆ ἐκ ἀρχή ἄλλος ἄλλος ἐπόπτης νέμω καί κατά τις ἐπικράτεια διαλαμβάνω ταύτῃ καί διοικέω . καί δή ὁ παρά ἕκαστος ὀρθός ἄν πράσσω ταύτῃ δράω , ὅπῃ ἐκεῖνος φίλος · παραλύω δέ οὐ ὅσιος εἰμί ὁ ἐκ ἀρχή κατά τόπος νομίζω . ἐν οὗτος δή ὁ ξελσυς ἐμφαίνω ὅτι ὁ πάλαι Αἰγύπτιος Ἰουδαῖος ὕστερον ἔθνος γίγνομαι ἴδιος , καί νόμος τίθημι οὗτος περιστέλλω . καί ἵνα μή ἐπαναλαμβάνω ὁ ἔκκειμαι ὁ ξελσυς λέξις , φημί καί συμφέρω οὗτος ὁ πάτριος θρησκεύω ὅμοιος ὁ ἄλλος ἔθνος ὁ ἴδιος περιέπω . καί βαθύς τις ἐκτίθημι περί ὁ συμφέρω Ἰουδαῖος περιέπω ὁ πάτριος αἰτία , αἰνίσσομαι ὅτι ὁ ἕκαστος νόμος ὁ λαγχάνω ἐπόπτης εἰμί ὁ γῆ ὁ νομοθετέω συνεργέω ὁ νομοθέτης τίθημι . ἔοικα οὖν δηλόω ὅτι καί ὁ Ἰουδαῖος χώρα καί ὁ ἐπί αὐτός ἔθνος ἐποπτεύω τις ἤ τις , ὑπό ὅς ἤ ὑπό ὅς ὁ Ἰουδαῖος νόμος συνεργέω ἤ συνεργέω Μωϋσῆς τίθημι .
origenes.contra-celsum 5.26
Καὶ χρὴ , φησὶ , τοὺς νόμους τηρεῖν , οὐ μόνον καθότι ἐπὶ νοῦν ἦλθεν ἄλλοις ἄλλως νομίσαι καὶ ὅτι δεῖ φυλάσσειν τὰ ἐς κοινὸν κεκυρωμένα , ἀλλὰ καὶ ὅτι ὡς εἰκὸς τὰ μέρη τῆς γῆς ἐξ ἀρχῆς ἄλλα ἄλλοις ἐπόπταις νενεμημένα καὶ κατά τινας ἐπικρατείας διειλημμένα ταύτῃ καὶ διοικεῖται . εἶθ᾿ ὡσπερεὶ ἐπιλαθόμενος ὁ Κέλσος ὧν εἶπε κατὰ Ἰουδαίων , νῦν ἐν τῷ καθολικῷ περὶ πάντων τῶν τὰ πάτρια τηρούντων ἐπαίνῳ καὶ τούτους περιλαμβάνει λέγων · καὶ δὴ τὰ παρ᾿ ἑκάστοις ὀρθῶς ἂν πράττοιτο ταύτῃ δρώμενα , ὅπῃ ἐκείνοις φίλον . καὶ ὅρα εἰ μὴ ἄντικρυς τὸ ὅσον ἐφ᾿ ἑαυτῷ τὸν Ἰουδαῖον ἐν τοῖς ἰδίοις νόμοις βούλεται βιοῦντα μὴ ἀφίστασθαι αὐτῶν , ὡς οὐχ ὅσιον πράττοντα , ἐὰν ἀποστῇ · λέγει γὰρ ὅτι παραλύειν οὐχ ὅσιον εἶναι τὰ ἐξ ἀρχῆς κατὰ τόπους νενομισμένα . ἐβουλόμην δὲ πρὸς ταῦτα αὐτοῦ ἢ τῶν συμφρονούντων αὐτῷ πυθέσθαι , τίς ἄρα εἴη ὁ τὰ μέρη τῆς γῆς ἐξ ἀρχῆς ἄλλα ἄλλοις ἐπόπταις διανείμας καὶ δηλονότι τὴν Ἰουδαίων χώραν καὶ τοὺς Ἰουδαίους τῷ λαχόντι ἢ τοῖς λαχοῦσιν αὐτήν . ἆρα γὰρ . ὡς ὀνομάσαι ἂν ὁ Κέλσος , ὁ Ζεύς τινι ἤ τισι διένειμε τὸ Ἰουδαίων ἔθνος καὶ τὴν χώραν αὐτῶν καὶ ἐβούλετο τὸν λαχόντα τὴν Ἰουδαίαν τοιούτους θέσθαι ἐν Ἰουδαίοις νόμους ; ἢ παρὰ τὸ βούλημα αὐτοῦ τὸ τοιοῦτον γεγένηται ; ὡς δ᾿ ἂν ἀποκρίνηται . ὁρᾷς ὅτι ὁ λόγος στενοχωρηθήσεται . εἰ δὲ μὴ ἀπό τινος ἑνὸς διανενέμηται τὰ μέρη τῆς γῆς τοῖς ἐπόπταις αὐτῶν , ἄρα ἀποκληρωτικῶς καὶ χωρὶς ἐπιστάτου ἕκαστος ὡς ἔτυχε διενείματο τὴν γῆν · ἀλλὰ καὶ τοῦτ᾿ ἄτοπον καὶ μετρίως τῆς τοῦ ἐπὶ πᾶσι θεοῦ προνοίας ἀναιρετικόν ἐστι .
Lemmas: καί χρή , φημί , ὁ νόμος τηρέω , οὐ μόνος καθότι ἐπί νόος ἔρχομαι ἄλλος ἄλλος νομίζω καί ὅτι δέω φυλάσσω ὁ εἰς κοινός κυρόω , ἀλλά καί ὅτι ὡς ἔοικα ὁ μέρος ὁ γῆ ἐκ ἀρχή ἄλλος ἄλλος ἐπόπτης νέμω καί κατά τις ἐπικράτεια διαλαμβάνω οὗτος καί διοικέω . εἶτα ὡσπερεί ἐπιλανθάνω ὁ ξελσυς ὅς λέγω κατά Ἰουδαῖος , νῦν ἐν ὁ καθολικός περί πᾶς ὁ ὁ πάτριος τηρέω ἔπαινος καί οὗτος περιλαμβάνω λέγω · καί δή ὁ παρά ἕκαστος ὀρθός ἄν πράσσω ταύτῃ δράω , ὅπῃ ἐκεῖνος φίλος . καί ὁράω εἰ μή ἄντικρυς ὁ ὅσος ἐπί ἑαυτοῦ ὁ Ἰουδαῖος ἐν ὁ ἴδιος νόμος βούλομαι βιόω μή ἀφίστημι αὐτός , ὡς οὐ ὅσιος πράσσω , ἐάν ἀφίστημι · λέγω γάρ ὅτι παραλύω οὐ ὅσιος εἰμί ὁ ἐκ ἀρχή κατά τόπος νομίζω . βούλομαι δέ πρός οὗτος αὐτός ἤ ὁ συμφρονέω αὐτός πυνθάνομαι , τίς ἄρα εἰμί ὁ ὁ μέρος ὁ γῆ ἐκ ἀρχή ἄλλος ἄλλος ἐπόπτης διανέμω καί δηλονότι ὁ Ἰουδαῖος χώρα καί ὁ Ἰουδαῖος ὁ λαγχάνω ἤ ὁ λαγχάνω αὐτός . ἆρα γάρ . ὡς ὀνομάζω ἄν ὁ ξελσυς , ὁ Ζεύς τις ἤ τις διανέμω ὁ Ἰουδαῖος ἔθνος καί ὁ χώρα αὐτός καί βούλομαι ὁ λαγχάνω ὁ Ἰουδαία τοιοῦτος τίθημι ἐν Ἰουδαῖος νόμος ; ἤ παρά ὁ βούλημα αὐτός ὁ τοιοῦτος γίγνομαι ; ὡς δέ ἄν ἀποκρίνω . ὁράω ὅτι ὁ λόγος στενοχωρέω . εἰ δέ μή ἀπό τις εἷς διανέμω ὁ μέρος ὁ γῆ ὁ ἐπόπτης αὐτός , ἄρα ἀποκληρωτικός καί χωρίς ἐπιστάτης ἕκαστος ὡς τυγχάνω διανέμω ὁ γῆ · ἀλλά καί οὗτος ἄτοπος καί μέτριος ὁ ὁ ἐπί πᾶς θεός πρόνοια ἀναιρετικός εἰμί .
origenes.contra-celsum 5.27
Πῶς δὲ καὶ κατὰ τίνας ἐπικρατείας διειλημμένα τὰ μέρη τῆς γῆς διοικεῖται ὑπὸ τῶν ἐποπτευόντων αὐτὰ , ὁ βουλόμενος διηγησάσθω · ἀπαγγειλάτω δὲ ἡμῖν καὶ πῶς ὀρθῶς πράττεται τὰ παρ᾿ ἑκάστοις δρώμενα , ὅπῃ τοῖς ἐπόπταις ἐστὶ φίλον , καὶ εἰ ὀρθῶς ἔχουσι φέρ᾿ εἰπεῖν οἱ Σκυθῶν περὶ ἀναιρέσεως πατέρων νόμοι ἢ οἱ Περσῶν , μὴ κωλύοντες γαμεῖσθαι τοῖς ( οἰκείοις ) παισὶ τὰς μητέρας μηδὲ ὑπὸ τῶν πατέρων τὰς ἑαυτῶν θυγατέρας . καὶ τί με δεῖ ἐπιλεγόμενον ἀπὸ τῶν πραγματευσαμένων περὶ τῶν ἐν τοῖς διαφόροις ἔθνεσι νόμων προσαπορεῖν , πῶς παρ᾿ ἑκάστοις ὀρθῶς πράττονται , καθὼς τοῖς ἐπόπταις φίλον , οἱ νόμοι ; λεγέτω δ᾿ ἡμῖν ὁ Κέλσος , πῶς οὐχ ὅσιον παραλύειν νόμους πατρίους περὶ τοῦ γαμεῖν μητέρας καὶ θυγατέρας . ἢ περὶ τοῦ μακάριον εἶναι ἀγχόνῃ τὸν βίον ἐξελθεῖν , ἢ πάντως καθαίρεσθαι τοὺς ἑαυτοὺς παραδιδόντας τῷ πυρὶ καὶ τῇ διὰ πυρὸς ἀπαλλαγῇ τῇ ἀπὸ τοῦ βίου · καὶ πῶς οὐχ ὅσιον παραλύειν νόμους τοὺς φέρ᾿ εἰπεῖν παρὰ Ταύροις περὶ τοῦ ἱερεῖα τοὺς ξένους προσάγεσθαι τῇ Ἀρτέμιδι , ἢ παρὰ Λιβύων τισὶ περὶ τοῦ καταθύειν τὰ τέκνα τῷ Κρόνῳ . πλὴν ἀκολουθεῖ τῷ Κέλσῳ τὸ μὴ ὅσιον εἶναι Ἰουδαίοις παραλύειν νόμους πατρίους τοὺς περὶ τοῦ μὴ δεῖν ἄλλον τινὰ σέβειν θεὸν παρὰ τὸν τῶν ὅλων δημιουργόν . καὶ ἔσται κατ᾿ αὐτὸν οὐ φύσει τὸ ὅσιον ἀλλά τινι θέσει καὶ νομίσει θεῖον · ὅσιον γὰρ παρὰ τοῖσδε μὲν σέβειν κροκόδειλον καὶ ἐσθίειν τῶν παρ᾿ ἄλλοις τι προσκυνουμένων , καὶ ὅσιον ἑτέροις τὸ σέβειν τὸν μόσχον , καὶ παρ᾿ ἄλλοις τὸν τράγον νομίζειν θεόν . οὕτως δ᾿ ἔσται ( ὁ ) αὐτὸς ὅσια μὲν ποιῶν ὡς πρὸς τούσδε τοὺς νόμους , ἀνόσια δὲ ὡς πρὸς ἑτέρους · ὅπερ ἐστὶ πάντων ἀτοπώτατον .
Lemmas: πῶς δέ καί κατά τίς ἐπικράτεια διαλαμβάνω ὁ μέρος ὁ γῆ διοικέω ὑπό ὁ ἐποπτεύω αὐτός , ὁ βούλομαι διηγέομαι · ἀπαγγέλλω δέ ἐγώ καί πῶς ὀρθός πράσσω ὁ παρά ἕκαστος δράω , ὅπῃ ὁ ἐπόπτης εἰμί φίλος , καί εἰ ὀρθός ἔχω φέρω λέγω ὁ Σκύθης περί ἀναίρεσις πατήρ νόμος ἤ ὁ Πέρσης , μή κωλύω γαμέω ὁ ( οἰκεῖος ) παῖς ὁ μήτηρ μηδέ ὑπό ὁ πατήρ ὁ ἑαυτοῦ θυγάτηρ . καί τίς ἐγώ δέω ἐπιλέγω ἀπό ὁ πραγματεύομαι περί ὁ ἐν ὁ διάφορος ἔθνος νόμος προσαπορέω , πῶς παρά ἕκαστος ὀρθός πράσσω , καθώς ὁ ἐπόπτης φίλος , ὁ νόμος ; λέγω δέ ἐγώ ὁ ξελσυς , πῶς οὐ ὅσιος παραλύω νόμος πάτριος περί ὁ γαμέω μήτηρ καί θυγάτηρ . ἤ περί ὁ μακάριος εἰμί ἀγχόνη ὁ βίος ἐξέρχομαι , ἤ πάντως καθαίρω ὁ ἑαυτοῦ παραδίδωμι ὁ πῦρ καί ὁ διά πῦρ ἀπαλλαγή ὁ ἀπό ὁ βίος · καί πῶς οὐ ὅσιος παραλύω νόμος ὁ φέρω λέγω παρά Ταῦρος περί ὁ ἱερεῖον ὁ ξένος προσάγω ὁ Ἄρτεμις , ἤ παρά Λίβυς τις περί ὁ καταθύω ὁ τέκνον ὁ Κρόνος . πλήν ἀκολουθέω ὁ ξελσυς ὁ μή ὅσιος εἰμί Ἰουδαῖος παραλύω νόμος πάτριος ὁ περί ὁ μή δέω ἄλλος τις σέβω θεός παρά ὁ ὁ ὅλος δημιουργός . καί εἰμί κατά αὐτός οὐ φύσις ὁ ὅσιος ἀλλά τις θέσις καί νόμισις θεῖος · ὅσιος γάρ παρά ὅδε μέν σέβω κροκόδειλος καί ἐσθίω ὁ παρά ἄλλος τις προσκυνέω , καί ὅσιος ἕτερος ὁ σέβω ὁ μόσχος , καί παρά ἄλλος ὁ τράγος νομίζω θεός . οὕτως δέ εἰμί ( ὁ ) αὐτός ὅσιος μέν ποιέω ὡς πρός ὅδε ὁ νόμος , ἀνόσιος δέ ὡς πρός ἕτερος · ὅς εἰμί πᾶς ἄτοπος .
origenes.contra-celsum 5.28
Ἀλλ᾿ εἰκὸς ὅτι φήσουσι πρὸς ταῦτα ὅσιον εἶναι τὸν τὰ πάτρια φυλάττοντα καὶ μηδαμῶς ἀνόσιον , ἐπεὶ μὴ ( καὶ ) τὰ ἑτέρων οὐ τηρεῖ · πάλιν τε αὖ τὸν νομισθέντα ἀνόσιον εἶναι παρὰ τοῖσδέ τισι μὴ εἶναι ἀνόσιον , ὅταν κατὰ τὰ πάτρια τὰ μὲν ἴδια σέβῃ τὰ δὲ παρὰ τοῖς ἐναντίους ἔχουσι νόμους προσπολεμῇ καὶ καταθοινᾶται . ταῦτα δὲ ὅρα εἰ μὴ πολλὴν ἐμφαίνει τὴν περὶ τοῦ δικαίου καὶ ὁσίου καὶ εὐσεβείας ταραχὴν , οὐ διαρθρουμένης οὐδὲ φύσιν τινὰ ἰδίαν ἐχούσης καὶ εὐσεβεῖς εἶναι χαρακτηριζούσης τοὺς τὰ κατ᾿ αὐτὴν πράττοντας . εἴπερ οὖν ἡ εὐσέβεια καὶ ἡ ὁσιότης καὶ ἡ δικαιοσύνη τῶν πρός τι ἐστὶν , ὡς τὸ αὐτὸ εἶναι ὅσιον καὶ ἀνόσιον παρὰ τὰς διαφόρους σχέσεις καὶ τοὺς νόμους , ὅρα εἰ μὴ καὶ ἡ σωφροσύνη τῶν πρός τι ἀκολούθως ἔσται καὶ ἡ ἀνδρεία καὶ ἡ φρόνησις καὶ ἡ ἐπιστήμη καὶ αἱ λοιπαὶ ἀρεταί · ὧν οὐδὲν ἂν εἴη ἀτοπώτερον . ἁπλούστερον μὲν οὖν καὶ κοινότερον ἱσταμένοις πρὸς τὰς Κέλσου ἐκκειμένας λέξεις αὐτάρκη τὰ εἰρημένα · ἐπεὶ δὲ νομίζομεν καὶ τῶν ἐξεταστικωτέρων τινὰς ἐντεύξεσθαι τῇδε τῇ γραφῇ , φέρε ὀλίγα τῶν βαθυτέρων παρακινδυνεύοντες ἐκθώμεθα , ἔχοντά τινα μυστικὴν καὶ ἀπόῤῥητον θεωρίαν , περὶ τοῦ ἐξ ἀρχῆς ἄλλα ἄλλοις ἐπόπταις νενεμῆσθαι χωρία τῶν ἐπὶ γῆς · καὶ τῶν κατειλεγμένων ἀτόπων φέρε ὅση δύναμις καθαρὸν παραστήσωμεν τὸν λόγον .
Lemmas: ἀλλά ἔοικα ὅτι φημί πρός οὗτος ὅσιος εἰμί ὁ ὁ πάτριος φυλάσσω καί μηδαμῶς ἀνόσιος , ἐπεί μή ( καί ) ὁ ἕτερος οὐ τηρέω · πάλιν τε αὖ ὁ νομίζω ἀνόσιος εἰμί παρά ὅδε τις μή εἰμί ἀνόσιος , ὅταν κατά ὁ πάτριος ὁ μέν ἴδιος σέβω ὁ δέ παρά ὁ ἐναντίος ἔχω νόμος προσπολεμέω καί καταθοινάω . οὗτος δέ ὁράω εἰ μή πολύς ἐμφαίνω ὁ περί ὁ δίκαιος καί ὅσιος καί εὐσέβεια ταραχή , οὐ διαρθρέω οὐδέ φύσις τις ἴδιος ἔχω καί εὐσεβής εἰμί χαρακτηρίζω ὁ ὁ κατά αὐτός πράσσω . εἴπερ οὖν ὁ εὐσέβεια καί ὁ ὁσιότης καί ὁ δικαιοσύνη ὁ πρός τις εἰμί , ὡς ὁ αὐτός εἰμί ὅσιος καί ἀνόσιος παρά ὁ διάφορος σχέσις καί ὁ νόμος , ὁράω εἰ μή καί ὁ σωφροσύνη ὁ πρός τις ἀκόλουθος εἰμί καί ὁ ἀνδρεία καί ὁ φρόνησις καί ὁ ἐπιστήμη καί ὁ λοιπός ἀρετή · ὅς οὐδείς ἄν εἰμί ἄτοπος . ἁπλόος μέν οὖν καί κοινός ἵστημι πρός ὁ ξελσυς ἔκκειμαι λέξις αὐτάρκης ὁ λέγω · ἐπεί δέ νομίζω καί ὁ ἐξεταστικός τις ἐντυγχάνω ὅδε ὁ γραφή , φέρω ὀλίγος ὁ βαθύς παρακινδυνεύω ἐκτίθημι , ἔχω τις μυστικός καί ἀπόρρητος θεωρία , περί ὁ ἐκ ἀρχή ἄλλος ἄλλος ἐπόπτης νέμω χωρίον ὁ ἐπί γῆ · καί ὁ καταλέγω ἄτοπος φέρω ὅσος δύναμις καθαρός παρίστημι ὁ λόγος .
origenes.contra-celsum 5.32
Καὶ διὰ τούτου μανθανέτωσαν οἱ δυνάμενοι τὰ τηλικαῦτα βλέπειν ὅτι πολλῷ δυνατώτερος ὁ λαχὼν τοὺς πρότερον μὴ ἡμαρτηκότας τῶν λοιπῶν ἐστιν · ἐπεὶ δεδύνηται ἀπὸ τῆς πάντων μερίδος ἐπιλέκτους λαβὼν ἀποστῆσαι μὲν αὐτοὺς τῶν ἐπὶ κολάσει παρειληφότων , προσαγαγεῖν δὲ νόμοις καὶ βίῳ συμβαλλομένῳ εἰς ἀμνηστίαν τῶν προημαρτημένων αὐτοῖς . ἀλλ᾿ ὡς προείπομεν , ταῦτα ἡμῖν ἐπικεκρυμμένως λελέχθω . παριστᾶσιν ὧν παρήκουσαν οἱ φήσαντες τὰ μέρη τῆς γῆς ἐξ ἀρχῆς ἄλλα ἄλλοις ἐπόπταις νενεμημένα , κατά τινας ἐπικρατείας διειλημμένα , ταύτῃ διοικεῖσθαι · ἀφ᾿ ων καὶ ὁ Κέλσος ( λαβὼν ) τὰς ἐκκειμένας εἶπε λέξεις . ἐπεὶ δ᾿ οἱ κινήσαντες „ ἀπ᾿ ἀνατολῶν “ δι᾿ ἃ ἥμαρτον παρεδόθησαν „ εἰς ἀδόκιμον νοῦν “ καὶ „ εἰς πάθη ἀτιμίας “ καὶ „ ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῶν καρδιῶν αὐτῶν εἰς ἀκαθαρσίαν , “ ἵνα κορεσθέντες τῆς ἁμαρτίας μισήσωσιν αὐτὴν , οὐχ ὑποκεισόμεθα τῷ Κέλσου ἀρέσκοντι φάσκοντος διὰ τοὺς νενεμημένους ἐπόπτας τοῖς μέρεσι τῆς γῆς τὰ παρ᾿ ἑκάστοις ὀρθῶς πράττεσθαι , ἀλλὰ καὶ βουλόμεθα οὐχ ὅπῃ ᾖ ἐκείνοις φίλον ποιεῖν τὰ ( παρ᾿ ) ἐκείνων . ὁρῶμεν γὰρ ὅτι ὅσιον μὲν τὰ ἐξ ἀρχῆς κατὰ τόπους νενομισμένα λύειν ἐστὶ νόμοις κρείττοσι καὶ θειοτέροις , οἷς ὡς δυνατώτατος ἔθετο Ἰησοῦς , ἐξελόμενος „ ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ αἰῶνος τοῦ ἐνεστῶτος πονηροῦ “ καὶ „ τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου τῶν καταργουμένων “ · ἀνόσιον δὲ τὸ μὴ ἐπιῤῥῖψαι αὑτὸν τῷ πάντων ἀρχόντων φανέντι καὶ ἀποδειχθέντι ( καθαρωτέρῳ καὶ ) δυνατωτέρῳ . πρὸς ὃν εἶπεν ὁ θεὸς , ὡς οἱ προφῆται πρὸ πολλῶν προεῖπον γενεῶν · „ αἴτησαι παρ᾿ ἐμοῦ , καὶ δώσω σοι ἔθνη τὴν κληρονομίαν σου καὶ τὴν κατάσχεσίν σου τὰ πέρατα τῆς γῆς . “ καὶ γὰρ „ αὐτὸς “ γέγονε „ προσδοκία “ ἡμῶν . τῶν ἀπὸ „ ἐθνῶν “ πιστευσάντων εἰς αὐτὸν καὶ τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν πατέρα αὐτοῦ .
Lemmas: καί διά οὗτος μανθάνω ὁ δύναμαι ὁ τηλικοῦτος βλέπω ὅτι πολύς δυνατός ὁ λαγχάνω ὁ πρότερος μή ἁμαρτάνω ὁ λοιπός εἰμί · ἐπεί δύναμαι ἀπό ὁ πᾶς μερίς ἐπίλεκτος λαμβάνω ἀφίστημι μέν αὐτός ὁ ἐπί κόλασις παραλαμβάνω , προσάγω δέ νόμος καί βίος συμβάλλω εἰς ἀμνηστία ὁ προαμαρτάνω αὐτός . ἀλλά ὡς προλέγω , οὗτος ἐγώ ἐπικεκρυμμένως λέγω . παρίστημι ὅς παρακούω ὁ φημί ὁ μέρος ὁ γῆ ἐκ ἀρχή ἄλλος ἄλλος ἐπόπτης νέμω , κατά τις ἐπικράτεια διαλαμβάνω , ταύτῃ διοικέω · ἀπό ὅς καί ὁ ξελσυς ( λαμβάνω ) ὁ ἔκκειμαι λέγω λέξις . ἐπεί δέ ὁ κινέω „ ἀπό ἀνατολή “ διά ὅς ἁμαρτάνω παραδίδωμι „ εἰς ἀδόκιμος νόος “ καί „ εἰς πάθος ἀτιμία “ καί „ ἐν ὁ ἐπιθυμία ὁ καρδία αὐτός εἰς ἀκαθαρσία , “ ἵνα κορέννυμι ὁ ἁμαρτία μισέω αὐτός , οὐ ὑπόκειμαι ὁ ξελσυς ἀρέσκω φάσκω διά ὁ νέμω ἐπόπτης ὁ μέρος ὁ γῆ ὁ παρά ἕκαστος ὀρθός πράσσω , ἀλλά καί βούλομαι οὐ ὅπῃ εἰμί ἐκεῖνος φίλος ποιέω ὁ ( παρά ) ἐκεῖνος . ὁράω γάρ ὅτι ὅσιος μέν ὁ ἐκ ἀρχή κατά τόπος νομίζω λύω εἰμί νόμος κρατύς καί θεῖος , ὅς ὡς δυνατός τίθημι Ἰησοῦς , ἐξαιρέω „ ἐγώ ἀπό ὁ αἰών ὁ ἐνίστημι πονηρός “ καί „ ὁ ἄρχων ὁ αἰών οὗτος ὁ καταργέω “ · ἀνόσιος δέ ὁ μή ἐπιρριπτέω ἑαυτοῦ ὁ πᾶς ἄρχων φαίνω καί ἀποδείκνυμι ( καθαρός καί ) δυνατός . πρός ὅς λέγω ὁ θεός , ὡς ὁ προφήτης πρό πολύς προλέγω γενεά · „ αἰτέω παρά ἐγώ , καί δίδωμι σύ ἔθνος ὁ κληρονομία σύ καί ὁ κατάσχεσις σύ ὁ πέρας ὁ γῆ . “ καί γάρ „ αὐτός “ γίγνομαι „ προσδοκία “ ἐγώ . ὁ ἀπό „ ἔθνος “ πιστεύω εἰς αὐτός καί ὁ ἐπί πᾶς θεός πατήρ αὐτός .
origenes.contra-celsum 5.39
Χρὴ οὖν ζητεῖν τὸ ἁρμοζόντως τῷ λογικῷ καὶ ἡμέρῳ ζῴῳ καὶ λελογισμένως πάντα πράττοντι βρωτὸν καὶ οὐ βρωτὸν . καὶ μὴ κατὰ ἀποκλήρωσιν σέβειν ὄϊς ἢ αἶγας ἢ τὰς θηλείας βοῦς . καὶ τούτων μὲν ἀπέχεσθαι μέτριον , πολὺ γὰρ χρήσιμον ἀπὸ τούτων τῶν ζῴων ἀνθρώποις γίνεται · τὸ δὲ καὶ κροκοδείλων φείδεσθαι , καὶ εἶναι ἱεροὺς αὐτοὺς οὐκ οἶδα τίνος μυθολογουμένου θεοῦ , πῶς οὐκ ἔστι πάντων ἠλιθιώτατον ; σφόδρα γὰρ ἐμβροντήτων ἐστὶ τὸ φείδεσθαι ζῴων οὐ φειδομένων καὶ περιέπειν ζῷα ἀνθρώπους καταθοινώμενα . ἀλλὰ Κέλσῳ ἀρέσκουσι μὲν οἱ κατά τινα πάτρια κροκοδείλους σέβοντες καὶ περιέποντες , καὶ οὐδεὶς λόγος κατ᾿ ἐκείνων αὐτῷ γέγραπται · ψεκτοὶ δ᾿ εἶναι φαίνονται Χριστιανοὶ , τὴν κακίαν βδελύσσεσθαι διδασκόμενοι καὶ τὰ ἀπὸ κακίας ἔργα ἐκτρέπεσθαι , τὴν δ᾿ ἀρετὴν σέβειν καὶ τιμᾶν ὡς ὑπὸ τοῦ θεοῦ γεγενημένην καὶ οὖσαν υἱὸν θεοῦ . οὐ γὰρ παρὰ τὸ θηλυκὸν ὄνομα καὶ τῇ οὐσίᾳ θήλειαν νομιστέον εἶναι τὴν σοφίαν καὶ τὴν δικαιοσύνην , ἅπερ καθ᾿ ἡμᾶς ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ , ὡς ὁ γνήσιος αὐτοῦ μαθητὴς παρέστησε λέγων περὶ αὐτοῦ · „ ὃς ἐγενήθη σοφία ἡμῖν ἀπὸ θεοῦ δικαιοσύνη τε καὶ ἁγιασμὸς καὶ ἀπολύτρωσις . “ κἂν δεύτερον οὖν λέγωμεν θεὸν , ἴστωσαν ὅτι τὸν δεύτερον θεὸν οὐκ ἄλλο τι λέγομεν ἢ τὴν περιεκτικὴν πασῶν ἀρετῶν ἀρετὴν καὶ τὸν περιεκτικὸν παντὸς οὑτινοσοῦν λόγου τῶν κατὰ φύσιν καὶ προηγουμένως γεγενημένων καὶ εἰς χρήσιμον τοῦ παντὸς λόγον · ὅντινα τῇ Ἰησοῦ μάλιστα παρὰ πᾶσαν ψυχὴν ᾠκειῶσθαι καὶ ἡνῶσθαί φαμεν , μόνου τελείως χωρῆσαι δεδυνημένου τὴν ἄκραν μετοχὴν τοῦ αὐτολόγου καὶ τῆς αὐτοσοφίας καὶ τῆς αὐτοδικαιοσύνης .
Lemmas: χρή οὖν ζητέω ὁ ἁρμόζω ὁ λογικός καί ἥμερος ζῷον καί λελογισμένως πᾶς πράσσω βρωτός καί οὐ βρωτός . καί μή κατά ἀποκλήρωσις σέβω ὄις ἤ αἴξ ἤ ὁ θῆλυς βοῦς . καί οὗτος μέν ἀπέχω μέτριος , πολύς γάρ χρήσιμος ἀπό οὗτος ὁ ζῷον ἄνθρωπος γίγνομαι · ὁ δέ καί κροκόδειλος φείδομαι , καί εἰμί ἱερός αὐτός οὐ οἶδα τίς μυθολογέω θεός , πῶς οὐ εἰμί πᾶς ἠλίθιος ; σφόδρα γάρ ἐμβρόντητος εἰμί ὁ φείδομαι ζῷον οὐ φείδομαι καί περιέπω ζῷον ἄνθρωπος καταθοινάω . ἀλλά ξελσυς ἀρέσκω μέν ὁ κατά τις πάτριος κροκόδειλος σέβω καί περιέπω , καί οὐδείς λόγος κατά ἐκεῖνος αὐτός γράφω · ψεκτός δέ εἰμί φαίνω Χριστιανός , ὁ κακία βδελύσσομαι διδάσκω καί ὁ ἀπό κακία ἔργον ἐκτρέπω , ὁ δέ ἀρετή σέβω καί τιμάω ὡς ὑπό ὁ θεός γίγνομαι καί εἰμί υἱός θεός . οὐ γάρ παρά ὁ θηλυκός ὄνομα καί ὁ οὐσία θῆλυς νομίζω εἰμί ὁ σοφία καί ὁ δικαιοσύνη , ὅς κατά ἐγώ εἰμί ὁ υἱός ὁ θεός , ὡς ὁ γνήσιος αὐτός μαθητής παρίστημι λέγω περί αὐτός · „ ὅς γίγνομαι σοφία ἐγώ ἀπό θεός δικαιοσύνη τε καί ἁγιασμός καί ἀπολύτρωσις . “ ἐάν δεύτερος οὖν λέγω θεός , οἶδα ὅτι ὁ δεύτερος θεός οὐ ἄλλος τις λέγω ἤ ὁ περιεκτικός πᾶς ἀρετή ἀρετή καί ὁ περιεκτικός πᾶς ὅστις λόγος ὁ κατά φύσις καί προηγέομαι γίγνομαι καί εἰς χρήσιμος ὁ πᾶς λόγος · ὅστις ὁ Ἰησοῦς μάλα παρά πᾶς ψυχή οἰκειόω καί ἑνόω φημί , μόνος τέλειος χωρέω δύναμαι ὁ ἄκρος μετοχή ὁ ἀΰτολογος καί ὁ αὐτοσοφία καί ὁ αὐτοδικαιοσύνη .
origenes.contra-celsum 5.40
Ἐπεὶ δὲ τοιαῦτα εἰπὼν ὁ Κέλσος περὶ τῶν διαφόρων νόμων ἐπιφέρει ὅτι ὀρθῶς μοι δοκεῖ Πίνδαρος ποιῆσαι , νόμον πάντων βασιλέα φήσας εἶναι , φέρε καὶ περὶ τούτου διαλεχθῶμεν . τίνα φῂς , ὦ οὗτος , νόμον πάντων εἶναι βασιλέα ; εἰ μὲν τοὺς κατὰ πόλιν , ψεῦδος τὸ τοιοῦτον · οὐ γὰρ ὑπὸ τοῦ αὐτοῦ νόμου πάντες βασιλεύονται · καὶ χρῆν , εἰ ἄρα , λελέχθαι · νόμοι πάντων βασιλεῖς , ἑκάστου γὰρ ἔθνους τῶν πάντων νόμος τις βασιλεύς . εἰ δὲ κυρίως ἀκούεις τοῦ νόμου , ὁ φύσει βασιλεὺς τῶν πάντων οὗτός ἐστιν · εἰ καί τινες δίκην λῃστῶν , ἀποστάντων τοῦ νόμου . τοῦτον μὲν ἀρνοῦνται λῃστρικῶς δὲ καὶ ἀδικητικῶς διαζῶσιν . ἡμεῖς οὖν οἱ Χριστιανοὶ τὸν τῇ φύσει πάντων βασιλέα ἐπιγνόντες νόμον , τὸν αὐτὸν ὄντα τῷ νόμῳ τοῦ θεοῦ , κατ᾿ αὐτὸν βιοῦν πειρώμεθα , μακρὰν χαίρειν φράσαντες τοῖς οὐ νόμοις νόμοις .
Lemmas: ἐπεί δέ τοιοῦτος λέγω ὁ ξελσυς περί ὁ διάφορος νόμος ἐπιφέρω ὅτι ὀρθός ἐγώ δοκέω Πίνδαρος ποιέω , νόμος πᾶς βασιλεύς φημί εἰμί , φέρω καί περί οὗτος διαλέγω . τίς φημί , ὦ οὗτος , νόμος πᾶς εἰμί βασιλεύς ; εἰ μέν ὁ κατά πόλις , ψεῦδος ὁ τοιοῦτος · οὐ γάρ ὑπό ὁ αὐτός νόμος πᾶς βασιλεύω · καί χρή , εἰ ἄρα , λέγω · νόμος πᾶς βασιλεύς , ἕκαστος γάρ ἔθνος ὁ πᾶς νόμος τις βασιλεύς . εἰ δέ κύριος ἀκούω ὁ νόμος , ὁ φύσις βασιλεύς ὁ πᾶς οὗτος εἰμί · εἰ καί τις δίκη λῃστής , ἀφίστημι ὁ νόμος . οὗτος μέν ἀρνέομαι λῃστρικός δέ καί ἀδικητικός διαζάω . ἐγώ οὖν ὁ Χριστιανός ὁ ὁ φύσις πᾶς βασιλεύς ἐπιγιγνώσκω νόμος , ὁ αὐτός εἰμί ὁ νόμος ὁ θεός , κατά αὐτός βιόω πειράω , μακρός χαίρω φράζω ὁ οὐ νόμος νόμος .
origenes.contra-celsum 5.41
Ἴδωμεν δὲ καὶ τὰ ἑξῆς τῷ Κέλσῳ λεγόμενα . ἐν οἷς σφόδρα μὲν ἐλάχιστά ἐστι τὰ περὶ Χριστιανῶν πλεῖστα δὲ ὅσα περὶ Ἰουδαίων . φησὶν οὖν · εἰ μὲν δὴ κατὰ ταῦτα περιστέλλοιεν Ἰουδαῖοι τὸν ἴδιον νόμον , οὐ μεμπτὰ αὐτῶν , ἐκείνων δὲ μᾶλλον , τῶν καταλιπόντων τὰ σφέτερα καὶ τὰ Ἰουδαίων προσποιουμένων . εἰ δ᾿ ὥς τι σοφώτερον εἰδότες σεμνύνονταί τε καὶ τὴν ἄλλων κοινωνίαν ( ὡς ) οὐκ ἐξ ἴσου καθαρῶν ἀποστρέφονται , ἤδη ἀκηκόασιν ὅτι οὐδὲ τὸ περὶ οὐρανοῦ δόγμα ἴδιον λέγουσιν ἀλλ᾿ , ἵνα πάντα ἐάσω , καὶ Πέρσαις , ὥς που δηλοῖ καὶ Ἡρόδοτος , πάλαι δεδογμένον . „ νομίζουσι γὰρ , “ φησὶ , „ Διῒ μὲν ἐπὶ τὰ ὑψηλότατα τῶν ὀρέων ἀναβαίνοντες θυσίας ἔρδειν , τὸν κύκλον πάντα τοῦ οὐρανοῦ Δία καλέοντες . “ οὐδὲν οὖν οἶμαι διαφέρειν Δία Ὕψιστον καλεῖν ἢ Ζῆνα ἢ Ἀδωναῖον ἢ Σαβαὼθ ἢ Ἀμοῦν , ὡς Αἰγύπτιοι , ἢ Παπαῖον , ὡς Σκύθαι . οὐ μὴν οὐδὲ κατὰ ταῦτα ἁγιώτεροι τῶν ἄλλων ἂν εἶεν . ὅτι περιτέμνονται · τοῦτο γὰρ Αἰγύπτιοι καὶ Κόλχοι πρότεροι · οὐδ᾿ ὅτι συῶν ἀπέχονται · καὶ γὰρ τοῦτ᾿ Αἰγύπτιοι , καὶ προσέτι αἰγῶν τε καὶ οἰῶν καὶ βοῶν ( τε ) καὶ ἰχθύων , καὶ κυάμων γε Πυθαγόρας τε καὶ οἱ μαθηταὶ καὶ ἐμψύχων ἁπάντων . οὐ μὴν οὐδ᾿ εὐδοκιμεῖν παρὰ τῷ θεῷ καὶ στέργεσθαι διαφόρως τι τῶν ἄλλων τούτους εἰκὸς , καὶ πέμπεσθαι μόνοις αὐτοῖς ἐκεῖθεν ἀγγέλους . οἷον δή τινα μακάρων χώραν λαχοῦσιν · ὁρῶμεν γὰρ αὐτούς τε καὶ τὴν χώραν τίνων ἠξίωνται . οὗτος μὲν οὖν ὁ χορὸς ἀπίτω δίκην ἀλαζονείας ὑποσχὼν , οὐκ εἰδὼς τὸν μέγαν θεὸν ἀλλ᾿ ὑπὸ τῆς Μωϋσέως γοητείας ὑπαχθείς τε καὶ ψευσθεὶς κἀκείνης οὐκ ἐπ᾿ ἀγαθῷ τέλει γεγονὼς μαθητής .
Lemmas: ὁράω δέ καί ὁ ἑξῆς ὁ ξελσυς λέγω . ἐν ὅς σφόδρα μέν ἐλαχύς εἰμί ὁ περί Χριστιανός πολύς δέ ὅσος περί Ἰουδαῖος . φημί οὖν · εἰ μέν δή κατά οὗτος περιστέλλω Ἰουδαῖος ὁ ἴδιος νόμος , οὐ μεμπτός αὐτός , ἐκεῖνος δέ μάλα , ὁ καταλείπω ὁ σφέτερος καί ὁ Ἰουδαῖος προσποιέω . εἰ δέ ὡς τις σοφός οἶδα σεμνύνω τε καί ὁ ἄλλος κοινωνία ( ὡς ) οὐ ἐκ ἴσος καθαρός ἀποστρέφω , ἤδη ἀκούω ὅτι οὐδέ ὁ περί οὐρανός δόγμα ἴδιος λέγω ἀλλά , ἵνα πᾶς ἐάω , καί Πέρσης , ὡς που δηλόω καί Ἡρόδοτος , πάλαι δοκέω . „ νομίζω γάρ , “ φημί , „ Ζεύς μέν ἐπί ὁ ὑψηλός ὁ ὄρος ἀναβαίνω θυσία ἔρδω , ὁ κύκλος πᾶς ὁ οὐρανός Ζεύς καλέω . “ οὐδείς οὖν οἴομαι διαφέρω Ζεύς Ὕψιστος καλέω ἤ Ζεύς ἤ Ἀδωναῖος ἤ σαβαώθ ἤ Ἀμμοῦς , ὡς Αἰγύπτιος , ἤ Παπαῖος , ὡς Σκύθης . οὐ μήν οὐδέ κατά οὗτος ἅγιος ὁ ἄλλος ἄν εἰμί . ὅτι περιτέμνω · οὗτος γάρ Αἰγύπτιος καί Κόλχος πρότερος · οὐδέ ὅτι ὗς ἀπέχω · καί γάρ οὗτος Αἰγύπτιος , καί προσέτι αἴξ τε καί ὄις καί βοῦς ( τε ) καί ἰχθῦς , καί κύαμος γε Πυθαγόρας τε καί ὁ μαθητής καί ἔμψυχος ἅπας . οὐ μήν οὐδέ εὐδοκιμέω παρά ὁ θεός καί στέργω διάφορος τις ὁ ἄλλος οὗτος ἔοικα , καί πέμπω μόνος αὐτός ἐκεῖθεν ἄγγελος . οἷος δή τις μάκαρ χώρα λαγχάνω · ὁράω γάρ αὐτός τε καί ὁ χώρα τίς ἀξιόω . οὗτος μέν οὖν ὁ χορός ἀπέρχομαι δίκη ἀλαζονεία ὑπέχω , οὐ οἶδα ὁ μέγας θεός ἀλλά ὑπό ὁ Μωϋσῆς γοητεία ὑπάγω τε καί ψεύδω κά̓κες οὐ ἐπί ἀγαθός τέλος γίγνομαι μαθητής .
origenes.contra-celsum 5.43
Τὸ δὲ μὴ ἐξεῖναι δουλεύειν τὸν ἀπὸ τῶν αὐτῶν ὁρμώμενον δογμάτων πλεῖον ἐτῶν ἓξ πῶς ἐστι λελογισμένον καὶ οὔτε τὸν δεσπότην οὔτε τὸν δοῦλον ἀδικοῦν , τί χρὴ λέγειν ; οὐ κατὰ τὰ αὐτὰ οὖν τοῖς λοιποῖς ἔθνεσι περιστέλλοιεν ἂν Ἰουδαῖοι τὸν ἴδιον νόμον . μεμπτὸν γάρ ἐστιν αὐτοῖς καὶ ἀναισθησίας ἔγκλημα ἐπάγον τῆς περὶ τῆς τῶν νόμων ὑπεροχῆς . εἰ νομίζοιεν αὐτοὺς ὁμοίως τοῖς ἄλλοις γεγράφθαι τοῖς κατὰ τὰ ἔθνη . κἂν μὴ βούληται δὲ Κέλσος , σοφώτερόν τι εἰσὶν εἰδότες Ἰουδαῖοι οὐ μόνον τῶν πολλῶν ἀλλὰ καὶ τῶν φιλοσοφεῖν δοκούντων . ὅτι οἱ μὲν φιλοσοφοῦντες μετὰ τοὺς σεμνοὺς ἐν φιλοσοφίᾳ λόγους καταπίπτουσιν ἐπὶ τὰ εἴδωλα καὶ τοὺς δαίμονας , Ἰουδαίων δὲ καὶ ὁ ἔσχατος μόνῳ ἐνορᾷ τῷ ἐπὶ πᾶσι θεῷ · καὶ καλῶς γε ὅσον ἐπὶ τούτῳ σεμνύνονται καὶ τὴν τῶν ἄλλων ὡς ἐναγῶν καὶ ἀσεβῶν ἐκτρέπονται κοινωνίαν . καὶ εἴθε αὐτοῖς μὴ ἡμάρτητο παρανομήσασι καὶ πρότερον μὲν „ τοὺς προφήτας “ ἀποκτείνασιν ὕστερον δὲ καὶ τῷ Ἰησοῦ ἐπιβουλεύσασιν · ἵν᾿ ἔχωμεν παράδειγμα πόλεως οὐρανίας , ἣν ἐζήτησε μὲν διαγράψαι καὶ Πλάτων οὐκ οἶδα δὲ εἰ τοσοῦτον δεδύνηται , ὅσον Μωϋσῆς ἴσχυσε καὶ οἱ μετ᾿ αὐτὸν , „ γένος τι ἐκλεκτὸν “ καὶ „ ἔθνος ἅγιον “ καὶ θεῷ ἀνακείμενον ἐντρέφοντες λόγοις καθαροῖς ἀπὸ πάσης δεισιδαιμονίας .
Lemmas: ὁ δέ μή ἔξεστι δουλεύω ὁ ἀπό ὁ αὐτός ὁρμάω δόγμα πολύς ἔτος ἕξ πῶς εἰμί λογίζομαι καί οὔτε ὁ δεσπότης οὔτε ὁ δοῦλος ἀδικέω , τίς χρή λέγω ; οὐ κατά ὁ αὐτός οὖν ὁ λοιπός ἔθνος περιστέλλω ἄν Ἰουδαῖος ὁ ἴδιος νόμος . μεμπτός γάρ εἰμί αὐτός καί ἀναισθησία ἔγκλημα ἐπάγω ὁ περί ὁ ὁ νόμος ὑπεροχή . εἰ νομίζω αὐτός ὅμοιος ὁ ἄλλος γράφω ὁ κατά ὁ ἔθνος . ἐάν μή βούλομαι δέ ξελσυς , σοφός τις εἰμί οἶδα Ἰουδαῖος οὐ μόνος ὁ πολύς ἀλλά καί ὁ φιλοσοφέω δοκέω . ὅτι ὁ μέν φιλοσοφέω μετά ὁ σεμνός ἐν φιλοσοφία λόγος καταπίπτω ἐπί ὁ εἴδωλον καί ὁ δαίμων , Ἰουδαῖος δέ καί ὁ ἔσχατος μόνος ἐνοράω ὁ ἐπί πᾶς θεός · καί καλός γε ὅσος ἐπί οὗτος σεμνύνω καί ὁ ὁ ἄλλος ὡς ἐναγής καί ἀσεβής ἐκτρέπω κοινωνία . καί εἴθε αὐτός μή ἁμαρτάνω παρανομέω καί πρότερος μέν „ ὁ προφήτης “ ἀποκτείνω ὕστερον δέ καί ὁ Ἰησοῦς ἐπιβουλεύω · ἵνα ἔχω παράδειγμα πόλις οὐράνιος , ὅς ζητέω μέν διαγράφω καί Πλάτων οὐ οἶδα δέ εἰ τοσοῦτος δύναμαι , ὅσος Μωϋσῆς ἰσχύω καί ὁ μετά αὐτός , „ γένος τις ἐκλεκτός “ καί „ ἔθνος ἅγιος “ καί θεός ἀνάκειμαι ἐντρέφω λόγος καθαρός ἀπό πᾶς δεισιδαιμονία .
origenes.contra-celsum 5.44
Ἐπεὶ δὲ βούλεται Κέλσος κοινοποιεῖν τὰ σεμνὰ Ἰουδαίων ἐθνῶν τινων νόμοις . φέρε καὶ ταῦτα θεωρήσωμεν . νομίζει τοίνυν τὸ περὶ οὐρανοῦ δόγμα μηδὲν διαφέρειν τοῦ περὶ τοῦ θεοῦ καί φησι παραπλησίως τοῖς Ἰουδαίοις τοὺς Πέρσας τῷ Διῒ θυσίας ἐπιτελεῖν . ἐπὶ τὰ ὑψηλότατα τῶν ὀρέων ἀναβαίνοντας οὐχ ὁρῶν ὅτι Ἰουδαῖοι ὡς ἕνα θεὸν ἠπίσταντο . οὕτως ἕνα τὸν τῆς προσευχῆς ἅγιον οἶκον καὶ ἓν τὸ τῶν ὁλοκαρπωμάτων θυσιαστήριον καὶ ἓν τὸ τῶν θυμιαμάτων θυμιατήριον καὶ ἕνα τὸν τοῦ θεοῦ ἀρχιερέα . οὐδὲν οὖν κοινὸν πρὸς Πέρσας ἦν Ἰουδαίοις , ἐπὶ τὰ ὑψηλότατα τῶν ὀρέων , πλειόνων ὄντων , ἀναβαίνοντας καὶ θυσίας ἐπιτελοῦντας , οὐδὲν παραπλήσιον ἐχούσας ταῖς κατὰ τὸν Μωϋσέως νόμον · καθ᾿ ὃν „ ὑποδείγματι καὶ σκιᾷ “ ἐλάτρευον „ τῶν ἐπουρανίων “ οἱ Ἰουδαίων ἱερεῖς , ἐν ἀποῤῥήτῳ διηγούμενοι τὸ τοῦ νόμου περὶ τῶν θυσιῶν βούλημα καὶ ὧν σύμβολα ἦσαν αὗται . Πέρσαι τοίνυν πάντα τὸν τοῦ οὐρανοῦ κύκλον Δία καλείτωσαν , ἡμεῖς δὲ οὔτε Δία οὔτε τὸν θεόν φαμεν εἶναι τὸν οὐρανὸν , οἵ γε ἐπιστάμεθα καὶ τινα τῶν ἡττόνων τοῦ θεοῦ ὑπεραναβεβηκέναι τοὺς οὐρανοὺς καὶ πᾶσαν αἰσθητὴν φύσιν . καὶ οὕτω γε συνίεμεν τοῦ · „ αἰνεῖτε τὸν θεὸν οἱ οὐρανοὶ τῶν οὐρανῶν , καὶ τὸ ὕδωρ τὸ ὑπεράνω τῶν οὐρανῶν · αἰνεσάτωσαν τὸ ὄνομα κυρίου . “
Lemmas: ἐπεί δέ βούλομαι ξελσυς κοινοποιέω ὁ σεμνός Ἰουδαῖος ἔθνος τις νόμος . φέρω καί οὗτος θεωρέω . νομίζω τοίνυν ὁ περί οὐρανός δόγμα μηδείς διαφέρω ὁ περί ὁ θεός καί φημί παραπλήσιος ὁ Ἰουδαῖος ὁ Πέρσης ὁ Ζεύς θυσία ἐπιτελέω . ἐπί ὁ ὑψηλός ὁ ὄρος ἀναβαίνω οὐ ὁράω ὅτι Ἰουδαῖος ὡς εἷς θεός ἐπίσταμαι . οὕτως εἷς ὁ ὁ προσευχή ἅγιος οἶκος καί εἷς ὁ ὁ ὁλοκάρπωμα θυσιαστήριον καί εἷς ὁ ὁ θυμίαμα θυμιατήριον καί εἷς ὁ ὁ θεός ἀρχιερεύς . οὐδείς οὖν κοινός πρός Πέρσης εἰμί Ἰουδαῖος , ἐπί ὁ ὑψηλός ὁ ὄρος , πολύς εἰμί , ἀναβαίνω καί θυσία ἐπιτελέω , οὐδείς παραπλήσιος ἔχω ὁ κατά ὁ Μωϋσῆς νόμος · κατά ὅς „ ὑπόδειγμα καί σκιά “ λατρεύω „ ὁ ἐπουράνιος “ ὁ Ἰουδαῖος ἱερεύς , ἐν ἀπόρρητος διηγέομαι ὁ ὁ νόμος περί ὁ θυσία βούλημα καί ὅς σύμβολον εἰμί οὗτος . Πέρσης τοίνυν πᾶς ὁ ὁ οὐρανός κύκλος Ζεύς καλέω , ἐγώ δέ οὔτε Ζεύς οὔτε ὁ θεός φημί εἰμί ὁ οὐρανός , ὅς γε ἐπίσταμαι καί τις ὁ ἥσσων ὁ θεός ὑπεραναβαίνω ὁ οὐρανός καί πᾶς αἰσθητός φύσις . καί οὕτως γε συνίημι ὁ · „ αἰνέω ὁ θεός ὁ οὐρανός ὁ οὐρανός , καί ὁ ὕδωρ ὁ ὑπεράνω ὁ οὐρανός · αἰνέω ὁ ὄνομα κύριος . “
origenes.contra-celsum 5.46
Ταῦτα δὴ καὶ τὰ τούτοις ἀνάλογον ἀπόῤῥητα ἐπιστάμενοι Μωϋσῆς καὶ οἱ προφῆται ἀπαγορεύουσιν „ ὄνομα θεῶν ἑτέρων “ ὀνομάζειν ἐν στόματι , μελετήσαντι τῷ ἐπὶ πᾶσι μόνῳ εὔχεσθαι θεῷ , καὶ ἀναμνημονεύειν ἐν καρδίᾳ , διδασκομένῃ καθαρεύειν ἀπὸ πάσης ματαιότητος νοημάτων καὶ λέξεων . καὶ διὰ τὰ τοιαῦτα πᾶσαν αἰκίαν ὑπομένειν μᾶλλον αἱρούμεθα ἢ τὸν Δία ὁμολογῆσαι θεόν . οὐ γὰρ τὸν αὐτὸν εἶναι ὑπολαμβάνομεν Δία καὶ Σαβαὼθ , ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ὅλως θεῖόν τι τὸν Δία , δαίμονα δέ τινα χαίρειν οὕτως ὀνομαζόμενον , οὐ φίλον ἀνθρώποις οὐδὲ τῷ ἀληθινῷ θεῷ . κἂν Αἰγύπτιοι δὲ τὸν Ἀμοῦν ἡμῖν προτείνωσιν κόλασιν ἀπειλοῦντες , τεθνηξόμεθα μᾶλλον ἢ τὸν Ἀμοῦν ἀναγορεύσομεν θεὸν , παραλαμβανόμενον ὡς εἰκὸς ἔν τισιν Αἰγυπτίαις καλούσαις τὸν δαίμονα τοῦτον ἐπῳδαῖς . λεγέτωσαν δὲ καὶ Σκύθαι τὸν Παπαῖον θεὸν εἶναι τὸν ἐπὶ πᾶσιν · ἀλλ᾿ ἡμεῖς οὐ πεισόμεθα . τιθέντες μὲν τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν . ὡς δὲ φίλον τῷ λαχόντι τὴν Σκυθῶν ἐρημίαν καὶ τὸ ἔθνος αὐτῶν καὶ τὴν διάλεκτον οὐκ ὀνομάζοντες τὸν θεὸν ὡς κυρίῳ ὀνόματι τῷ Παπαῖον . Σκυθιστὶ γὰρ τὸ προσηγορικὸν τὸν θεὸν καὶ Αἰγυπτιστὶ καὶ πάσῃ διαλέκτῳ , ᾗ ἕκαστος ἐντέθραπται . ὀνομάζων οὐχ ἁμαρτήσεται .
Lemmas: οὗτος δή καί ὁ οὗτος ἀνάλογος ἀπόρρητος ἐπίσταμαι Μωϋσῆς καί ὁ προφήτης ἀπαγορεύω „ ὄνομα θεός ἕτερος “ ὀνομάζω ἐν στόμα , μελετάω ὁ ἐπί πᾶς μόνος εὔχομαι θεός , καί ἀναμνημονεύω ἐν καρδία , διδάσκω καθαρεύω ἀπό πᾶς ματαιότης νόημα καί λέξις . καί διά ὁ τοιοῦτος πᾶς αἰκία ὑπομένω μάλα αἱρέω ἤ ὁ Ζεύς ὁμολογέω θεός . οὐ γάρ ὁ αὐτός εἰμί ὑπολαμβάνω Ζεύς καί σαβαώθ , ἀλλά οὐδέ ὅλος θεῖος τις ὁ Ζεύς , δαίμων δέ τις χαίρω οὕτως ὀνομάζω , οὐ φίλος ἄνθρωπος οὐδέ ὁ ἀληθινός θεός . ἐάν Αἰγύπτιος δέ ὁ Ἀμμοῦς ἐγώ προτείνω κόλασις ἀπειλέω , θνῄσκω μάλα ἤ ὁ Ἀμμοῦς ἀναγορεύω θεός , παραλαμβάνω ὡς ἔοικα ἐν τις Αἰγύπτιος καλέω ὁ δαίμων οὗτος ἐπῳδή . λέγω δέ καί Σκύθης ὁ Παπαῖος θεός εἰμί ὁ ἐπί πᾶς · ἀλλά ἐγώ οὐ πείθω . τίθημι μέν ὁ ἐπί πᾶς θεός . ὡς δέ φίλος ὁ λαγχάνω ὁ Σκύθης ἐρημία καί ὁ ἔθνος αὐτός καί ὁ διάλεκτος οὐ ὀνομάζω ὁ θεός ὡς κύριος ὄνομα ὁ Παπαῖος . Σκυθιστί γάρ ὁ προσηγορικός ὁ θεός καί Αἰγυπτιστί καί πᾶς διάλεκτος , ὅς ἕκαστος ἐντρέφω . ὀνομάζω οὐ ἁμαρτάνω .
origenes.contra-celsum 5.47
Τὸ δ᾿ αἴτιον τῆς Ἰουδαίων περιτομῆς οὐ ταὐτὸν ἐστι τῷ αἰτίῳ τῆς Αἰγυπτίων περιτομῆς ἢ Κόλχων · διὸ οὐχ ἡ αὐτὴ νομισθείη ἂν περιτομή . καὶ ὥσπερ ὁ θύων οὐ τῷ αὐτῷ θύει , εἰ καὶ ὁμοίως θύειν δοκεῖ . καὶ ὁ εὐχόμενος οὐ τῷ αὐτῷ εὔχεται , εἰ καὶ τὰ αὐτὰ ἐν ταῖς εὐχαῖς ἀξιοῖ · οὕτως οὐδ᾿ εἴ τις περιτέμνεται , ἀδιαφορεῖ πάντως τῆς πρὸς ἕτερον περιτομῆς . ἡ γὰρ πρόθεσις καὶ ὁ νόμος καὶ τὸ βούλημα τοῦ περιτέμνοντος ἀλλοῖον ποιεῖ τὸ πρᾶγμα . ἵνα δ᾿ ἔτι μᾶλλον νοηθῇ τὸ κατὰ τὸν τόπον , λεκτέον ὅτι τὸ τῆς δικαιοσύνης ὄνομα ταὐτὸν μέν ἐστι παρὰ πᾶσιν Ἕλλησιν · ἤδη δὲ ἀποδείκνυται ἄλλη μὲν ἡ κατ᾿ Ἐπίκουρον δικαιοσύνη , ἄλλη δὲ ἡ κατὰ τοὺς ἀπὸ τῆς Στοᾶς , ἀρνουμένους τὸ τριμερὲς τῆς ψυχῆς , ἄλλη δὲ κατὰ τοὺς ἀπὸ Πλάτωνος , ἰδιοπραγίαν τῶν μερῶν τῆς ψυχῆς φάσκοντας εἶναι τὴν δικαιοσύνην . οὕτω δὲ καὶ ἄλλη μὲν ἡ Ἐπικούρου ἀνδρεία , ὑπομένοντος πόνους διὰ φυγὴν πόνων πλειόνων , ἄλλη δ᾿ ἡ τοῦ ἀπὸ τῆς Στοᾶς , δι᾿ αὐτὴν αἱρουμένου πᾶσαν ἀρετὴν . ἄλλη δ᾿ ἡ ἀπὸ Πλάτωνος , τοῦ θυμικοῦ μέρους τῆς ψυχῆς φάσκοντος αὐτὴν εἶναι ἀρετὴν καὶ ἀποτάσσοντος αὐτῇ τόπον τὸν περὶ τὸν θώρακα . οὕτως δ᾿ εἴη ἂν κατὰ τὰ διάφορα τῶν περιτεμνομένων δόγματα διάφορος ἡ περιτομὴ , περὶ ἧς ἐν τοιούτῳ συγγράμματι οὐκ ἀναγκαῖον νῦν λέγειν · ὅτῳ γὰρ φίλον ἰδεῖν τὰ κινήσαντα ἡμᾶς εἰς τὸν τόπον , ἀναγνώτω περὶ αὐτοῦ ἐν τοῖς εἰς τὴν πρὸς Ῥωμαίους ἐπιστολὴν Παύλου πραγματευθεῖσιν ἡμῖν .
Lemmas: ὁ δέ αἴτιος ὁ Ἰουδαῖος περιτομή οὐ αὐτός εἰμί ὁ αἴτιος ὁ Αἰγύπτιος περιτομή ἤ Κόλχος · διό οὐ ὁ αὐτός νομίζω ἄν περιτομή . καί ὥσπερ ὁ θύω οὐ ὁ αὐτός θύω , εἰ καί ὅμοιος θύω δοκέω . καί ὁ εὔχομαι οὐ ὁ αὐτός εὔχομαι , εἰ καί ὁ αὐτός ἐν ὁ εὐχή ἀξιόω · οὕτως οὐδέ εἰ τις περιτέμνω , ἀδιαφορέω πάντως ὁ πρός ἕτερος περιτομή . ὁ γάρ πρόθεσις καί ὁ νόμος καί ὁ βούλημα ὁ περιτέμνω ἀλλοῖος ποιέω ὁ πρᾶγμα . ἵνα δέ ἔτι μάλα νοέω ὁ κατά ὁ τόπος , λεκτέος ὅτι ὁ ὁ δικαιοσύνη ὄνομα αὐτός μέν εἰμί παρά πᾶς Ἕλλην · ἤδη δέ ἀποδείκνυμι ἄλλος μέν ὁ κατά Ἐπίκουρος δικαιοσύνη , ἄλλος δέ ὁ κατά ὁ ἀπό ὁ Στοά , ἀρνέομαι ὁ τριμερής ὁ ψυχή , ἄλλος δέ κατά ὁ ἀπό Πλάτων , ἰδιοπραγία ὁ μέρος ὁ ψυχή φάσκω εἰμί ὁ δικαιοσύνη . οὕτως δέ καί ἄλλος μέν ὁ Ἐπίκουρος ἀνδρεία , ὑπομένω πόνος διά φυγή πόνος πολύς , ἄλλος δέ ὁ ὁ ἀπό ὁ Στοά , διά αὐτός αἱρέω πᾶς ἀρετή . ἄλλος δέ ὁ ἀπό Πλάτων , ὁ θυμικός μέρος ὁ ψυχή φάσκω αὐτός εἰμί ἀρετή καί ἀποτάσσω αὐτός τόπος ὁ περί ὁ θώραξ . οὕτως δέ εἰμί ἄν κατά ὁ διάφορος ὁ περιτέμνω δόγμα διάφορος ὁ περιτομή , περί ὅς ἐν τοιοῦτος σύγγραμμα οὐ ἀναγκαῖος νῦν λέγω · ὅστις γάρ φίλος ὁράω ὁ κινέω ἐγώ εἰς ὁ τόπος , ἀναγιγνώσκω περί αὐτός ἐν ὁ εἰς ὁ πρός Ῥωμαῖος ἐπιστολή Παῦλος πραγματεύομαι ἐγώ .
origenes.contra-celsum 5.49
Ἀλλ᾿ οὐδὲ ἐπὶ τῷ συῶν ἀπέχεσθαι ὡς μεγάλῳ τινὶ Ἰουδαῖοι σεμνύνονται , ἐπὶ δὲ τῷ τὴν καθαρῶν καὶ ἀκαθάρτων ζῴων φύσιν μεμαθηκότες καὶ τὴν τούτου αἰτίαν ἐγνωκέναι καὶ τὸν σῦν ἐν ἀκαθάρτοις τετάχθαι . καὶ ταῦτα δὲ σύμβολά τινων ἦν μέχρι τῆς Ἰησοῦ ἐπιδημίας , μεθ᾿ ὃν τῷ μαθητῇ αὐτοῦ λέλεκται , μηδέπω νοοῦντι τὸν περὶ τούτων λόγον καὶ φάσκοντι · „ οὐδὲν κοινὸν ἢ ἀκάθαρτον εἰσῆλθεν εἰς τὸ στόμα μου , “ τό · „ ἃ ὁ θεὸς ἐκαθάρισε σὺ μὴ κοίνου . “ οὔτ᾿ οὖν πρὸς Ἰουδαίους οὔτε πρὸς ἡμᾶς ἐστι τὸ οὐ μόνον συῶν ἀλλὰ προσέτι αἰγῶν καὶ οἰῶν καὶ βοῶν καὶ ἰχθύων ἀπέχεσθαι τοὺς Αἰγυπτίων ἱερεῖς . ἀλλ᾿ ἐπεὶ „ οὐ τὰ εἰσερχόμενα εἰς τὸ στόμα κοινοῖ τὸν ἄνθρωπον . “ καὶ „ βρῶμα ἡμᾶς οὐ παραστήσει τῷ θεῷ , “ οὐ μέγα φρονοῦμεν μὴ ἐσθίοντες οὐδ᾿ ἀπὸ γαστριμαργίας ἥκομεν ἐπὶ τὸ ἐσθίειν . διόπερ τὸ ὅσον ἐφ᾿ ἡμῖν οἱ ἀπὸ Πυθαγόρου ἐμψύχων ἀπεχόμενοι χαιρόντων . ὅρα δὲ καὶ τὴν διαφορὰν τοῦ αἰτίου τῆς τῶν ἐμψύχων ἀποχῆς τῶν ἀπὸ τοῦ Πυθαγόρου καὶ τῶν ἐν ἡμῖν ἀσκητῶν . ἐκεῖνοι μὲν γὰρ διὰ τὸν περὶ ψυχῆς μετενσωματουμένης μῦθον ἐμψύχων ἀπέχονται · καὶ τίς φίλον υἱὸν ἀείρας σφάξει ἐπευχόμενος μέγα νήπιος ; ἡμεῖς δὲ κἂν τὸ τοιοῦτο πράττωμεν , ποιοῦμεν αὐτὸ , ἐπεὶ ὑπωπιάζομεν „ τὸ σῶμα “ καὶ δουλαγωγοῦμεν καὶ βουλόμεθα νεκροῦν „ τὰ μέλη τὰ ἐπὶ τῆς γῆς . πορνείαν , ἀκαθαρσίαν , ἀσέλγειαν , πάθος , ἐπιθυμίαν κακήν “ · καὶ πάντα γε πράττομεν , ἵνα „ τὰς πράξεις τοῦ σώματος “ θανατώσωμεν .
Lemmas: ἀλλά οὐδέ ἐπί ὁ ὗς ἀπέχω ὡς μέγας τις Ἰουδαῖος σεμνύνω , ἐπί δέ ὁ ὁ καθαρός καί ἀκάθαρτος ζῷον φύσις μανθάνω καί ὁ οὗτος αἰτία γιγνώσκω καί ὁ ὗς ἐν ἀκάθαρτος τάσσω . καί οὗτος δέ σύμβολον τις εἰμί μέχρι ὁ Ἰησοῦς ἐπιδημία , μετά ὅς ὁ μαθητής αὐτός λέγω , μηδέπω νοέω ὁ περί οὗτος λόγος καί φάσκω · „ οὐδείς κοινός ἤ ἀκάθαρτος εἰσέρχομαι εἰς ὁ στόμα ἐγώ , “ ὁ · „ ὅς ὁ θεός καθαρίζω σύ μή κοινόω . “ οὔτε οὖν πρός Ἰουδαῖος οὔτε πρός ἐγώ εἰμί ὁ οὐ μόνος ὗς ἀλλά προσέτι αἴξ καί ὄις καί βοῦς καί ἰχθῦς ἀπέχω ὁ Αἰγύπτιος ἱερεύς . ἀλλά ἐπεί „ οὐ ὁ εἰσέρχομαι εἰς ὁ στόμα κοινόω ὁ ἄνθρωπος . “ καί „ βρῶμα ἐγώ οὐ παρίστημι ὁ θεός , “ οὐ μέγας φρονέω μή ἐσθίω οὐδέ ἀπό γαστριμαργία ἥκω ἐπί ὁ ἐσθίω . διόπερ ὁ ὅσος ἐπί ἐγώ ὁ ἀπό Πυθαγόρας ἔμψυχος ἀπέχω χαίρω . ὁράω δέ καί ὁ διαφορά ὁ αἴτιος ὁ ὁ ἔμψυχος ἀποχή ὁ ἀπό ὁ Πυθαγόρας καί ὁ ἐν ἐγώ ἀσκητής . ἐκεῖνος μέν γάρ διά ὁ περί ψυχή μετενσωματόομαι μῦθος ἔμψυχος ἀπέχω · καί τίς φίλος υἱός ἀείρω σφάζω ἐπεύχομαι μέγας νήπιος ; ἐγώ δέ ἐάν ὁ τοιοῦτος πράσσω , ποιέω αὐτός , ἐπεί ὑπωπιάζω „ ὁ σῶμα “ καί δουλαγωγέω καί βούλομαι νεκρόω „ ὁ μέλος ὁ ἐπί ὁ γῆ . πορνεία , ἀκαθαρσία , ἀσέλγεια , πάθος , ἐπιθυμία κακός “ · καί πᾶς γε πράσσω , ἵνα „ ὁ πρᾶξις ὁ σῶμα “ θανατόω .
origenes.contra-celsum 5.50
Ἔτι δὲ περὶ Ἰουδαίων ἀποφαινόμενος ὁ Κέλσος φησίν · οὐδ᾿ εὐδοκιμεῖν παρὰ τῷ θεῷ καὶ στέργεσθαι διαφόρως τι τῶν ἄλλων τούτους εἰκὸς , καὶ πέμπεσθαι μόνοις αὐτοῖς ἐκεῖθεν ἀγγέλους , οἷον δή τινα μακάρων χώραν λαχοῦσιν · ὁρῶμεν γὰρ αὐτοὺς καὶ τὴν χώραν τίνων ἠξίωνται . ἐλέγξομεν οὖν καὶ τοῦτο , λέγοντες ὅτι τὸ εὐδοκιμηκέναι τὸ ἔθνος τοῦτο παρὰ θεῷ δηλοῦται καὶ ἐκ τοῦ τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν καὶ ὑπὸ τῶν ἀλλοτρίων τῆς ἡμετέρας πίστεως Ἑβραίων καλεῖσθαι θεόν . καὶ ὡς εὐδοκιμοῦντές γε ὅσον οὐκ ἐγκατελείποντο , καίτοι γε ὀλίγοι τυγχάνοντες τὸν ἀριθμὸν , διετέλουν φρουρούμενοι ὑπὸ θείας δυνάμενως , ὡς μηδ᾿ ἐπὶ Ἀλεξάνδρου τοῦ Μακεδόνος παθεῖν τι αὐτοὺς ὑπ᾿ αὐτοῦ , καίτοι γε μὴ βουληθέντας διά τινας συνθήκας καὶ ὅρκους ἀναλαμβάνειν ὅπλα κατὰ τοῦ Δαρείου . τότε φασὶ καὶ τὸν Ἰουδαίων ἀρχιερέα ἐνδύντα τὴν ἱερατικὴν στολὴν προσκεκυνῆσθαι ὑπὸ τοῦ Ἀλεξάνδρου , φάσκοντος ὦφθαι αὐτῷ τούτῳ τῷ σχήματι † ἑωρακέναι τινὰ , ἐπαγγελλόμενον αὐτῷ „ κατὰ τοὺς ὕπνους “ ὑποτάξειν τὴν Ἀσίαν ὅλην . ἡμεῖς οὖν οἱ Χριστιανοί φαμεν τὸ μὲν εὐδοκιμεῖν παρὰ τῷ θεῷ καὶ στέργεσθαι διαφόρως τι τῶν ἄλλων πάνυ ἐκείνοις συμβεβηκέναι , ταύτην δὲ τὴν οἰκονομίαν μεταβεβηκέναι καὶ τὴν χάριν ἐφ᾿ ἡμᾶς , μεταστήσαντος τὴν ἐν Ἰουδαίοις δύναμιν ἐπὶ τοὺς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν πιστεύσαντας ( αὐ)τῷ Ἰησοῦ . διὸ πολλὰ βουληθέντες Ῥωμαῖοι κατὰ Χριστιανῶν ἐπὶ τῷ κωλῦσαι αὐτοὺς ἔτι εἶναι οὐ δεδύνηνται · ἦν γὰρ ὑπερμαχοῦσα αὐτῶν θεία χεὶρ καὶ βουλομένη τὸν τοῦ θεοῦ λόγον ἀπὸ μιᾶς τῆς κατὰ τὴν Ἰουδαίαν γῆν γωνίας ἐπισπεῖραι ὅλῳ τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων .
Lemmas: ἔτι δέ περί Ἰουδαῖος ἀποφαίνω ὁ ξελσυς φημί · οὐδέ εὐδοκιμέω παρά ὁ θεός καί στέργω διάφορος τις ὁ ἄλλος οὗτος ἔοικα , καί πέμπω μόνος αὐτός ἐκεῖθεν ἄγγελος , οἷος δή τις μάκαρ χώρα λαγχάνω · ὁράω γάρ αὐτός καί ὁ χώρα τίς ἀξιόω . ἐλέγχω οὖν καί οὗτος , λέγω ὅτι ὁ εὐδοκιμέω ὁ ἔθνος οὗτος παρά θεός δηλόω καί ἐκ ὁ ὁ ἐπί πᾶς θεός καί ὑπό ὁ ἀλλότριος ὁ ἡμέτερος πίστις Ἑβραῖος καλέω θεός . καί ὡς εὐδοκιμέω γε ὅσος οὐ ἐγκαταλείπω , καίτοι γε ὀλίγος τυγχάνω ὁ ἀριθμός , διατελέω φρουρέω ὑπό θεῖος δύναμαι , ὡς μηδέ ἐπί Ἀλέξανδρος ὁ Μακεδών πάσχω τις αὐτός ὑπό αὐτός , καίτοι γε μή βούλομαι διά τις συνθήκη καί ὅρκος ἀναλαμβάνω ὅπλον κατά ὁ Δαρεῖος . τότε φημί καί ὁ Ἰουδαῖος ἀρχιερεύς ἐνδύω ὁ ἱερατικός στολή προσκυνάω ὑπό ὁ Ἀλέξανδρος , φάσκω ὁράω αὐτός οὗτος ὁ σχῆμα † ὁράω τις , ἐπαγγέλλω αὐτός „ κατά ὁ ὕπνος “ ὑποτάσσω ὁ Ἀσία ὅλος . ἐγώ οὖν ὁ Χριστιανός φημί ὁ μέν εὐδοκιμέω παρά ὁ θεός καί στέργω διάφορος τις ὁ ἄλλος πάνυ ἐκεῖνος συμβαίνω , οὗτος δέ ὁ οἰκονομία μεταβαίνω καί ὁ χάρις ἐπί ἐγώ , μεθίστημι ὁ ἐν Ἰουδαῖος δύναμις ἐπί ὁ ἀπό ὁ ἔθνος πιστεύω ( αὐτός Ἰησοῦς . διό πολύς βούλομαι Ῥωμαῖος κατά Χριστιανός ἐπί ὁ κωλύω αὐτός ἔτι εἰμί οὐ δύναμαι · εἰμί γάρ ὑπερμαχέω αὐτός θεῖος χείρ καί βούλομαι ὁ ὁ θεός λόγος ἀπό εἷς ὁ κατά ὁ Ἰουδαία γῆ γωνία ἐπισπείρω ὅλος ὁ γένος ὁ ἄνθρωπος .
origenes.contra-celsum 5.51
Ἀλλ᾿ ἐπεὶ κατὰ τὸ δυνατὸν ἡμῖν λέλεκται πρὸς τὸν Κέλσον κατηγοροῦντα Ἰουδαίων καὶ τοῦ λόγου αὐτῶν τὰ ἐκκείμενα . φέρε τὰ ἑξῆς ἐκθέμενοι παραστήσωμεν ὅτι οὔτε ἀλαζονευόμεθα ἐπαγγελλόμενοι εἰδέναι τὸν μέγαν θεὸν οὔτε γοητείᾳ . ὡς Κέλσος οἴεται . ὑπήχθημεν Μωϋσέως ἢ καὶ αὐτοῦ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ , ἀλλ᾿ ἐπ᾿ ἀγαθῷ τέλει καὶ τοῦ ἐν Μωϋσεῖ θεοῦ ἀκούομεν καὶ τὸν μαρτυρούμενον ὑπ᾿ αὐτοῦ θεὸν Ἰησοῦν ὡς υἱὸν θεοῦ παρεδεξάμεθα , τὰ ἄριστα ἐλπίζοντες , ἐπὰν κατὰ τὸν λόγον αὐτοῦ βιώσωμεν . ἑκόντες δ᾿ ὑπερβησόμεθα εἰπεῖν εἰς ἃ προλαβόντες ἐξεθέμεθα . διδάσκοντες πόθεν ἥκομεν καὶ τίνα ἀρχηγὸν ἔχομεν , καὶ τίς ὁ ἀπὸ τούτου νόμος . κἂν βούληταί γε ἡμᾶς μηδὲν διαφέρειν τῶν τὸν τράγον ἢ τὸν κριὸν ἢ τὸν κροκόδειλον ἢ τὸν βοῦν ἢ τὸν ἵππον ποτάμιον ἢ τὸν κυνοκέφαλον ἢ αἴλουρον σεβόντων Αἰγυπτίων ὁ Κέλσος , αὐτὸς ἂν εἰδείη καὶ εἴ τις αὐτῷ περὶ τούτου ὁμοδοξεῖ . ἡμεῖς δὲ ὅση δύναμις διὰ πολλῶν ἐν τοῖς πρὸ τούτων περὶ τῆς εἰς τὸν Ἰησοῦν ἡμῶν τιμῆς ἀπελογησάμεθα , δεικνύντες ὅτι κρεῖττον εὕρομεν · καὶ μόνοι ἡμεῖς τὸ καθαρῶς καὶ ἀμιγὲς πρὸς τὸ ψεῦδος ἀληθὲς ἐν τῇ Ἰησοῦ Χριστοῦ διδασκαλίᾳ ἀποφαινόμενοι εἶναι οὐχ αὑτοὺς ἀλλὰ τὸν διδάσκαλον συνίσταμεν , ὑπὸ τοῦ ἐπὶ πᾶσι θεοῦ διὰ πλειόνων μαρτυρηθέντα καὶ τῶν προφητικῶν ἐν Ἰουδαίοις λόγων καὶ αὐτῆς τῆς ἐναργείας · δείκνυται γὰρ οὐκ ἀθεεὶ τὰ τηλικαῦτα δεδυνημένος .
Lemmas: ἀλλά ἐπεί κατά ὁ δυνατός ἐγώ λέγω πρός ὁ ξελσυς κατηγορέω Ἰουδαῖος καί ὁ λόγος αὐτός ὁ ἔκκειμαι . φέρω ὁ ἑξῆς ἐκτίθημι παρίστημι ὅτι οὔτε ἀλαζονεύομαι ἐπαγγέλλω οἶδα ὁ μέγας θεός οὔτε γοητεία . ὡς ξελσυς οἴομαι . ὑπάγω Μωϋσῆς ἤ καί αὐτός ὁ σωτήρ ἐγώ Ἰησοῦς , ἀλλά ἐπί ἀγαθός τέλος καί ὁ ἐν Μωϋσῆς θεός ἀκούω καί ὁ μαρτυρέω ὑπό αὐτός θεός Ἰησοῦς ὡς υἱός θεός παραδέχομαι , ὁ ἀγαθός ἐλπίζω , ἐπάν κατά ὁ λόγος αὐτός βιόω . ἑκών δέ ὑπερβαίνω λέγω εἰς ὅς προλαμβάνω ἐκτίθημι . διδάσκω πόθεν ἥκω καί τίς ἀρχηγός ἔχω , καί τίς ὁ ἀπό οὗτος νόμος . ἐάν βούλομαι γε ἐγώ μηδείς διαφέρω ὁ ὁ τράγος ἤ ὁ κριός ἤ ὁ κροκόδειλος ἤ ὁ βοῦς ἤ ὁ ἵππος ποτάμιος ἤ ὁ κυνοκέφαλος ἤ αἴλουρος σέβω Αἰγύπτιος ὁ ξελσυς , αὐτός ἄν οἶδα καί εἰ τις αὐτός περί οὗτος ὁμοδοξέω . ἐγώ δέ ὅσος δύναμις διά πολύς ἐν ὁ πρό οὗτος περί ὁ εἰς ὁ Ἰησοῦς ἐγώ τιμή ἀπολογέομαι , δείκνυμι ὅτι κρατύς εὑρίσκω · καί μόνος ἐγώ ὁ καθαρός καί ἀμιγής πρός ὁ ψεῦδος ἀληθής ἐν ὁ Ἰησοῦς Χριστός διδασκαλία ἀποφαίνω εἰμί οὐ ἑαυτοῦ ἀλλά ὁ διδάσκαλος συνίστημι , ὑπό ὁ ἐπί πᾶς θεός διά πολύς μαρτυρέω καί ὁ προφητικός ἐν Ἰουδαῖος λόγος καί αὐτός ὁ ἐνάργεια · δείκνυμι γάρ οὐ ἀθεεί ὁ τηλικοῦτος δύναμαι .
origenes.contra-celsum 5.52
Ἥν δὲ βουλόμεθα ἐξετάσαι νῦν τοῦ Κέλσου λέξιν οὕτως ἔχει · καὶ δὴ παραλείπομεν ὅσα περὶ τοῦ διδασκάλου διελέγχονται . καὶ δοκείτω τις ὡς ἀληθῶς ἄγγελος . ἧκε δὲ πότερον οὗτος πρῶτος καὶ μόνος , ἢ καὶ ἄλλοι πρότερον ; εἰ μὲν φαῖεν ὅτι μόνος , ἐλέγχοιντο ἂν ἐναντία σφίσι ψευδόμενοι . ἐλθεῖν γὰρ καὶ ἄλλους λέγουσι πολλάκις , καὶ ὁμοῦ γε ἑξήκοντα ἢ ἑβδομήκοντα · οὓς δὴ γενέσθαι κακοὺς καὶ κολάζεσθαι δεσμοῖς ὑποβληθέντας ἐν γῇ , ὅθεν καὶ τὰς θερμὰς πηγὰς εἶναι τὰ ἐκείνων δάκρυα . καὶ μὴν καὶ πρὸς τὸν αὐτοῦ τοῦ τοῦδε τάφον ἐλθεῖν ἄγγελον , οἱ μὲν ἕνα , οἱ δὲ δύο , τοὺς ἀποκρινομένους ταῖς γυναιξὶν ὅτι ἀνέστη . ὁ γὰρ τοῦ θεοῦ παῖς , ὡς ἔοικεν , οὐκ ἐδύνατο ἀνοῖξαι τὸν τάφον , ἀλλ᾿ ἐδεήθη ἄλλου ἀποκινήσοντος τὴν πέτραν . ἔτι μὴν καὶ ὑπὲρ τῆς Μαρίας κυούσης πρὸς τὸν τέκτονα ἧκεν ἄγγελος , καὶ ὑπὲρ τοῦ τὸ βρέφος ἐξαρπάσαντας φυγεῖν ἄλλος ἄγγελος . καὶ τί δεῖ πάντα ἀκριβολογεῖσθαι καὶ τοὺς Μωϋσεῖ τε καὶ ἄλλοις αὐτῶν πεμφθῆναι λεγομένους ἀπαριθμεῖν ; εἰ τοίνυν ἐπέμφθησαν καὶ ἄλλοι , δῆλον ὅτι καὶ ὅδε παρὰ τοῦ αὐτοῦ θεοῦ . πλεῖον δέ τι ἀγγέλλειν δοκείτω , φέρε , ὥσπερ πλημμελούντων τι Ἰουδαίων ἢ παραχαραττόντων τὴν εὐσέβειαν ἢ οὐχ ὅσια δρώντων · ταῦτα γὰρ αἰνίττονται .
Lemmas: ὅς δέ βούλομαι ἐξετάζω νῦν ὁ ξελσυς λέξις οὕτως ἔχω · καί δή παραλείπω ὅσος περί ὁ διδάσκαλος διελέγχω . καί δοκέω τις ὡς ἀληθής ἄγγελος . ἵημι δέ πότερος οὗτος πρῶτος καί μόνος , ἤ καί ἄλλος πρότερος ; εἰ μέν φημί ὅτι μόνος , ἐλέγχω ἄν ἐναντίος σφεῖς ψεύδω . ἔρχομαι γάρ καί ἄλλος λέγω πολλάκις , καί ὁμοῦ γε ἑξήκοντα ἤ ἑβδομήκοντα · ὅς δή γίγνομαι κακός καί κολάζω δεσμός ὑποβάλλω ἐν γῆ , ὅθεν καί ὁ θερμός πηγή εἰμί ὁ ἐκεῖνος δάκρυον . καί μήν καί πρός ὁ αὐτός ὁ ὅδε τάφος ἔρχομαι ἄγγελος , ὁ μέν εἷς , ὁ δέ δύο , ὁ ἀποκρίνω ὁ γυνή ὅτι ἀνίστημι . ὁ γάρ ὁ θεός παῖς , ὡς ἔοικα , οὐ δύναμαι ἀνοίγνυμι ὁ τάφος , ἀλλά δέω ἄλλος ἀποκινέω ὁ πέτρα . ἔτι μήν καί ὑπέρ ὁ Μαρία κύω πρός ὁ τέκτων ἥκω ἄγγελος , καί ὑπέρ ὁ ὁ βρέφος ἐξαρπάζω φεύγω ἄλλος ἄγγελος . καί τίς δέω πᾶς ἀκριβολογέομαι καί ὁ Μωϋσῆς τε καί ἄλλος αὐτός πέμπω λέγω ἀπαριθμέω ; εἰ τοίνυν πέμπω καί ἄλλος , δῆλος ὅτι καί ὅδε παρά ὁ αὐτός θεός . πολύς δέ τις ἀγγέλλω δοκέω , φέρω , ὥσπερ πλημμελέω τις Ἰουδαῖος ἤ παραχαράσσω ὁ εὐσέβεια ἤ οὐ ὅσιος δράω · οὗτος γάρ αἰνίσσομαι .
origenes.contra-celsum 5.54
Εἶτ᾿ ἀπαντᾷ ἑαυτῷ , ὡς βούλεται · οὕτω δ᾿ οὐ μόνος ἱστόρηται ἐπιδεδημηκέναι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων . ὡς καὶ τοὺς προφάσει τῆς διδασκαλίας τοῦ ὀνόματος Ἰησοῦ ἀποστάντας τοῦ δημιουργοῦ ὡς ἐλάττονος καὶ προσεληλυθότας ὡς κρείττονί τινι θεῷ καὶ πατρὶ τοῦ ἐπιδημήσαντος φάσκειν ὅτι καὶ πρὸ τούτου ἐπεδήμησάν τινες ἀπὸ τοῦ δημιουργοῦ τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων . ἐπεὶ δὲ φιλαλήθως τὰ κατὰ τὸν τόπον ἐξετάζομεν , φήσομεν ὅτι ὁ Μαρκίωνος γνώριμος Ἀπελλῆς , αἱρέσεώς τινος γενόμενος πατὴρ καὶ μῦθον ἡγούμενος εἶναι τὰ Ἰουδαίων γράμματα . φησὶν ὅτι μόνος οὗτος ἐπιδεδήμηκε τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων . οὐδὲ πρὸς ἐκεῖνον οὖν , λέγοντα μόνον ἐπιδεδημηκέναι τὸν Ἰησοῦν ἀπὸ τοῦ θεοῦ τοῖς ἀνθρώποις , εὐλόγως ἂν ὁ Κέλσος φέροι τὰ περὶ τοῦ καὶ ἄλλους ἐληλυθέναι , ἀπιστοῦντα . ὡς προείπομεν , ταῖς παραδοξότερα ἀπαγγελλούσαις Ἰουδαίων γραφαῖς · πολλῷ δὲ πλέον οὐ προσήσεται ἅπερ ἔοικε παρακούσας ἀπὸ τῶν ἐν τῷ Ἐνὼχ γεγραμμένων τεθεικέναι ὁ Κέλσος . οὐδεὶς τοίνυν ἐλέγχει ἡμᾶς ψευδομένους καὶ τὰ ἐναντία τιθέντας , ὅτι τε μόνος ἦλθεν ὁ σωτὴρ ἡμῶν καὶ ὅτι , ἐπεὶ ἄλλοι πολλοὶ πολλάκις ἐληλύθασι . πάνυ δὲ συγκεχυμένως ἐν τῇ περὶ τῶν ἐληλυθότων πρὸς ἀνθρώπους ἀγγέλων ἐξετάσει τίθησι τὰ ἀτρανώτως ἐλθόντα εἰς αὐτὸν ἀπὸ τῶν ἐν τῷ Ἐνὼχ γεγραμμένων · ἅτινα οὐδ᾿ αὐτὰ φαίνεται ἀναγνοὺς οὐδὲ γνωρίσας ὅτι ἐν ταῖς ἐκκλησίαις οὐ πάνυ φέρεται ὡς θεῖα τὰ ἐπιγεγραμμένα τοῦ Ἐνὼχ βιβλία · ὅθεν νομισθείη ἂν ἐῤῥιφέναι τὸ ὁμοῦ ἑξήκοντα ἢ ἑβδομήκοντα καταβεβηκέναι , κακοὺς γενομένους .
Lemmas: εἶτα ἀπαντάω ἑαυτοῦ , ὡς βούλομαι · οὕτως δέ οὐ μόνος ἱστορέω ἐπιδημέω ὁ γένος ὁ ἄνθρωπος . ὡς καί ὁ πρόφασις ὁ διδασκαλία ὁ ὄνομα Ἰησοῦς ἀφίστημι ὁ δημιουργός ὡς ἐλαχύς καί προσέρχομαι ὡς κρατύς τις θεός καί πατήρ ὁ ἐπιδημέω φάσκω ὅτι καί πρό οὗτος ἐπιδημέω τις ἀπό ὁ δημιουργός ὁ γένος ὁ ἄνθρωπος . ἐπεί δέ φιλαλήθης ὁ κατά ὁ τόπος ἐξετάζω , φημί ὅτι ὁ Μαρκίων γνώριμος Ἀπελλῆς , αἵρεσις τις γίγνομαι πατήρ καί μῦθος ἡγέομαι εἰμί ὁ Ἰουδαῖος γράμμα . φημί ὅτι μόνος οὗτος ἐπιδημέω ὁ γένος ὁ ἄνθρωπος . οὐδέ πρός ἐκεῖνος οὖν , λέγω μόνος ἐπιδημέω ὁ Ἰησοῦς ἀπό ὁ θεός ὁ ἄνθρωπος , εὔλογος ἄν ὁ ξελσυς φέρω ὁ περί ὁ καί ἄλλος ἔρχομαι , ἀπιστέω . ὡς προλέγω , ὁ παράδοξος ἀπαγγέλλω Ἰουδαῖος γραφή · πολύς δέ πολύς οὐ προσίημι ὅς ἔοικα παρακούω ἀπό ὁ ἐν ὁ Ἑνώχ γράφω τίθημι ὁ ξελσυς . οὐδείς τοίνυν ἐλέγχω ἐγώ ψεύδω καί ὁ ἐναντίος τίθημι , ὅτι τε μόνος ἔρχομαι ὁ σωτήρ ἐγώ καί ὅτι , ἐπεί ἄλλος πολύς πολλάκις ἔρχομαι . πάνυ δέ συγκεχυμένως ἐν ὁ περί ὁ ἔρχομαι πρός ἄνθρωπος ἄγγελος ἐξέτασις τίθημι ὁ ἀτράνωτος ἔρχομαι εἰς αὐτός ἀπό ὁ ἐν ὁ Ἑνώχ γράφω · ὅστις οὐδέ αὐτός φαίνω ἀναγιγνώσκω οὐδέ γνωρίζω ὅτι ἐν ὁ ἐκκλησία οὐ πάνυ φέρω ὡς θεῖος ὁ ἐπιγράφω ὁ Ἑνώχ βιβλίον · ὅθεν νομίζω ἄν ῥίπτω ὁ ὁμοῦ ἑξήκοντα ἤ ἑβδομήκοντα καταβαίνω , κακός γίγνομαι .