ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.contra-celsum 3.19
Καί φησι γὲ ἡμᾶς τῶν μὲν Αἰγυπτίων καταγελᾶν . καίτοι πολλὰ καὶ οὐ φαῦλα παρεχόντων αἰνίγματα , ἐπὰν ἰδεῶν ἀϊδίων καὶ οὐχ , ὡς δοκοῦσιν οἱ πολλοὶ , ζῴων ἐφημερίων τιμὰς εἶναι τὰ τοιαῦτα διδάσκωσιν · εὐήθεις δ᾿ εἶναι μηδὲν σεμνότερον τράγων καὶ κυνῶν τῶν παρ᾿ Αἰγυπτίοις εἰσάγοντας ἐν ταῖς περὶ τοῦ Ἰησοῦ διηγήσεσι . καὶ πρὸς τοῦτο δὲ φήσομεν · ἆρ᾿ . ὦ γενναῖε , τὸ μὲν Αἰγυπτίους πολλὰ καὶ οὐ φαῦλα παρέχεσθαι αἰνίγματα καὶ ἀσαφεῖς διηγήσεις περὶ τῶν παρ᾿ αὐτοῖς ζῴων εὐλόγως ἐπαίρεις τῷ λόγῳ , οὐ δεόντως δὲ ποιεῖς ἡμῶν κατηγορῶν ὡς πειθόμενος μηδὲν ἡμᾶς λέγειν ἀλλὰ πάντα οὐδενὸς λόγου καὶ φαῦλα . ἐπὰν τὰ περὶ τοῦ Ἰησοῦ κατὰ τὴν τοῦ λόγου σοφίαν διεξοδεύωμεν τοῖς ὡς ἐν χριστιανισμῷ τελείοις · περὶ ὧν ὡς ἱκανῶν ἀκοῦσαι τῆς ἐν χριστιανισμῷ σοφίας διδάσκων ὁ Παῦλός φησι · „ σοφίαν δὲ λαλοῦμεν ἐν τοῖς τελείοις . σοφίαν δὲ οὐ τοῦ αἰῶνος τούτου οὐδὲ τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου τῶν καταργουμένων · ἀλλὰ λαλοῦμεν θεοῦ σοφίαν ἐν μυστηρίῳ τὴν ἀποκεκρυμμένην , ἣν προώρισεν ὁ θεὸς πρὸ τῶν αἰώνων εἰς δόξαν ἡμῶν , ἣν οὐδεὶς τῶν ἀρχόντων τοῦ αἰῶνος τούτου ἔγνωκε . “
Lemmas: καί φημί γε ἐγώ ὁ μέν Αἰγύπτιος καταγελάω . καίτοι πολύς καί οὐ φαῦλος παρέχω αἴνιγμα , ἐπάν ἰδέα ἀίδιος καί οὐ , ὡς δοκέω ὁ πολύς , ζῷον ἐφημέριος τιμή εἰμί ὁ τοιοῦτος διδάσκω · εὐήθης δέ εἰμί μηδείς σεμνός τράγος καί κύων ὁ παρά Αἰγύπτιος εἰσάγω ἐν ὁ περί ὁ Ἰησοῦς διήγησις . καί πρός οὗτος δέ φημί · ἆρα . ὦ γενναῖος , ὁ μέν Αἰγύπτιος πολύς καί οὐ φαῦλος παρέχω αἴνιγμα καί ἀσαφής διήγησις περί ὁ παρά αὐτός ζῷον εὔλογος ἐπαίρω ὁ λόγος , οὐ δεόντως δέ ποιέω ἐγώ κατηγορέω ὡς πείθω μηδείς ἐγώ λέγω ἀλλά πᾶς οὐδείς λόγος καί φαῦλος . ἐπάν ὁ περί ὁ Ἰησοῦς κατά ὁ ὁ λόγος σοφία διεξοδεύω ὁ ὡς ἐν χριστιανισμός τέλειος · περί ὅς ὡς ἱκανός ἀκούω ὁ ἐν χριστιανισμός σοφία διδάσκω ὁ Παῦλος φημί · „ σοφία δέ λαλέω ἐν ὁ τέλειος . σοφία δέ οὐ ὁ αἰών οὗτος οὐδέ ὁ ἄρχων ὁ αἰών οὗτος ὁ καταργέω · ἀλλά λαλέω θεός σοφία ἐν μυστήριον ὁ ἀποκρύπτω , ὅς προορίζω ὁ θεός πρό ὁ αἰών εἰς δόξα ἐγώ , ὅς οὐδείς ὁ ἄρχων ὁ αἰών οὗτος γιγνώσκω . “
origenes.contra-celsum 3.20
Καί φαμεν τοῖς ὁμονοοῦσι τῷ Κέλσῳ ὅτι οὐδεμίαν ἆρα φανταζόμενος ὑπερέχουσαν σοφίαν ὁ Παῦλος ἐπηγγέλλετο „ σοφίαν “ λαλεῖν „ ἐν τοῖς τελείοις “ ; ἐπειδὰν δὲ κατὰ τὸ ἑαυτοῦ θρασὺ φήσῃ ὅτι οὐδὲν ἔχων σοφὸν ταῦτα ἐπηγγέλλετο , ἀνταποκρινούμεθα αὐτῷ λέγοντες · πρῶτον σαφήνισον τοῦ ταῦτα λέγοντος τὰς ἐπιστολὰς καὶ ἐνατενίσας τῷ βουλήματι ἑκάστης ἐν αὐταῖς λέξεως , φέρ᾿ εἰπεῖν τῇ πρὸς Ἐφεσίους καὶ πρὸς Κολασσαεῖς καὶ τῇ πρὸς Θεσσαλονικεῖς καὶ Φιλιππησίους καὶ πρὸς Ῥωμαίους . ἀμφότερα δεῖξον , καὶ ὅτι νενόηκας τοὺς Παύλου λόγους καὶ ὅτι παραστῆσαι ἔχεις εὐήθεις τινὰς ἢ ἠλιθίους . ἐὰν γὰρ ἐπιδῷ ἑαυτὸν τῇ μετὰ τοῦ προσέχειν ἀναγνώσει , εὖ οἶδ᾿ ὅτι ἢ θαυμάσεται τὸν νοῦν τοῦ ἀνδρὸς , ἐν ἰδιωτικῇ λέξει μεγάλα περινοοῦντος . ἢ μὴ θαυμάσας αὐτὸς καταγέλαστος φανεῖται , εἴτε διηγούμενος ὡς νενοηκὼς τὸ βούλημα τοῦ ἀνδρὸς ἢ καὶ ἀντιλέγειν καὶ ἀνατρέπειν πειρώμενος ἃ ἐφαντάσθη αὐτὸν νενοηκέναι .
Lemmas: καί φημί ὁ ὁμονοέω ὁ ξελσυς ὅτι οὐδείς ἆρα φαντάζομαι ὑπερέχω σοφία ὁ Παῦλος ἐπαγγέλλω „ σοφία “ λαλέω „ ἐν ὁ τέλειος “ ; ἐπειδάν δέ κατά ὁ ἑαυτοῦ θρασύς φημί ὅτι οὐδείς ἔχω σοφός οὗτος ἐπαγγέλλω , ἀνταποκρίνομαι αὐτός λέγω · πρῶτος σαφηνίζω ὁ οὗτος λέγω ὁ ἐπιστολή καί ἐνατενίζω ὁ βούλημα ἕκαστος ἐν αὐτός λέξις , φέρω λέγω ὁ πρός Ἐφέσιος καί πρός Κολασσαιεύς καί ὁ πρός Θεσσαλονικεύς καί Φιλιππήσιος καί πρός Ῥωμαῖος . ἀμφότερος δείκνυμι , καί ὅτι νοέω ὁ Παῦλος λόγος καί ὅτι παρίστημι ἔχω εὐήθης τις ἤ ἠλίθιος . ἐάν γάρ ἐπιδίδωμι ἑαυτοῦ ὁ μετά ὁ προσέχω ἀνάγνωσις , εὖ οἶδα ὅτι ἤ θαυμάζω ὁ νόος ὁ ἀνήρ , ἐν ἰδιωτικός λέξις μέγας περινοέω . ἤ μή θαυμάζω αὐτός καταγέλαστος φαίνω , εἴτε διηγέομαι ὡς νοέω ὁ βούλημα ὁ ἀνήρ ἤ καί ἀντιλέγω καί ἀνατρέπω πειράω ὅς φαντάζω αὐτός νοέω .
origenes.contra-celsum 3.21
Καὶ οὔπω λέγω περὶ τῆς ἐν τοῖς εὐαγγελίοις τηρήσεως πάντων τῶν γεγραμμένων · ὧν ἕκαστον πολὺν καὶ δυσθεώρητον οὐ μόνον τοῖς πολλοῖς ἀλλὰ καὶ τισι τῶν συνετῶν περιέχει λόγον . ἔχοντα διήγησιν βαθυτάτην παραβολῶν , ὧν τοῖς „ ἔξω “ ἐλάλησεν ὁ Ἰησοῦς , τηρῶν αὐτῶν τὴν σαφήνειαν τοῖς ὑπερβεβηκόσι τὰς ἐξωτερικὰς ἀκοὰς καὶ κατ᾿ ἰδίαν αὐτῷ „ ἐν τῇ οἰκίᾳ “ προσερχομένοις , θαυμάσεται δὲ νοήσας , τίνα λόγον ἔχει τὸ „ ἔξω “ τινὰς ὀνομάζεσθαι καὶ ἄλλους „ ἐν τῇ οἰκίᾳ . “ καὶ πάλιν τίς οὐκ ἂν καταπλαγείη τῶν δυναμένων βλέπειν τὰς Ἰησοῦ μεταβάσεις , ἀναβαίνοντος μὲν εἰς ὄρος ἐπὶ τοιοῖσδε λόγοις ἢ πράξεσιν ἢ τῇ ἑαυτοῦ μεταμορφώσει . κάτω δὲ θεραπεύοντος τοὺς ἀσθενοῦντας καὶ μὴ δυναμένους ἀναβαίνειν ὅπου ἕπονται αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ; διηγεῖσθαι δὲ νῦν τὰ ἀληθῶς σεμνὰ καὶ θεῖα τῶν εὐαγγελίων ἢ τὸν ἐν τῷ Παύλῳ Χριστοῦ . τουτέστι τῆς σοφίας καὶ τοῦ λόγου , νοῦν οὐκ εὔκαιρον . ἀλλ᾿ αὐτάρκη καὶ ταῦτα πρὸς τὴν ἀφιλόσοφον χλεύην τοῦ Κέλσου . ὁμοιοῦντος τὰ ἔνδον καὶ μυστικὰ τῆς ἐκκλησίας τοῦ θεοῦ τοῖς Αἰγυπτίων αἰλούροις ἢ πιθήκοις ἢ κροκοδείλοις ἢ τράγοις ἢ κυσίν .
Lemmas: καί οὔπω λέγω περί ὁ ἐν ὁ εὐαγγέλιον τήρησις πᾶς ὁ γράφω · ὅς ἕκαστος πολύς καί δυσθεώρητος οὐ μόνος ὁ πολύς ἀλλά καί τις ὁ συνετός περιέχω λόγος . ἔχω διήγησις βαθύς παραβολή , ὅς ὁ „ ἔξω “ λαλέω ὁ Ἰησοῦς , τηρέω αὐτός ὁ σαφήνεια ὁ ὑπερβαίνω ὁ ἐξωτερικός ἀκοή καί κατά ἴδιος αὐτός „ ἐν ὁ οἰκία “ προσέρχομαι , θαυμάζω δέ νοέω , τίς λόγος ἔχω ὁ „ ἔξω “ τις ὀνομάζω καί ἄλλος „ ἐν ὁ οἰκία . “ καί πάλιν τίς οὐ ἄν καταπλάσσω ὁ δύναμαι βλέπω ὁ Ἰησοῦς μετάβασις , ἀναβαίνω μέν εἰς ὄρος ἐπί τοιόσδε λόγος ἤ πρᾶξις ἤ ὁ ἑαυτοῦ μεταμόρφωσις . κάτω δέ θεραπεύω ὁ ἀσθενέω καί μή δύναμαι ἀναβαίνω ὅπου ἕπομαι αὐτός ὁ μαθητής αὐτός ; διηγέομαι δέ νῦν ὁ ἀληθής σεμνός καί θεῖος ὁ εὐαγγέλιον ἤ ὁ ἐν ὁ Παῦλος Χριστός . τουτέστι ὁ σοφία καί ὁ λόγος , νόος οὐ εὔκαιρος . ἀλλά αὐτάρκης καί οὗτος πρός ὁ ἀφιλόσοφος χλεύη ὁ ξελσυς . ὁμοιόω ὁ ἔνδον καί μυστικός ὁ ἐκκλησία ὁ θεός ὁ Αἰγύπτιος αἴλουρος ἤ πίθηκος ἤ κροκόδειλος ἤ τράγος ἤ κύων .
origenes.contra-celsum 3.23
Ἡμεῖς δὲ τὰ περὶ τοῦ ἡμετέρου Ἰησοῦ ἀπὸ τῶν προφητικῶν δεικνύντες καὶ μετὰ τοῦτο παραβάλλοντες τὴν περὶ αὐτοῦ ἱστορίαν ταῖς περὶ ἐκείνων ἱστορίαις . . . . . ὅτι οὐδεμία τούτου φέρεται ἀκολασία . οὐδὲ γὰρ αὐτοὶ οἱ ἐπιβουλεύοντες αὐτῷ καὶ ζητήσαντες κατ᾿ αὐτοῦ „ ψευδομαρτυρίαν “ κἂν πιθανότητα εὗρον εἰς τὴν κατ᾿ αὐτοῦ „ ψευδομαρτυρίαν , “ ἵν᾿ ἀκολασίας ἕνεκεν αὐτοῦ κατηγορήσωσιν · ἀλλὰ καὶ ὁ θάνατος αὐτοῦ ἐξ ἐπιβουλῆς ἀνθρώπων γέγονε καὶ οὐδὲν ὅμοιον ἔσχε τῷ πρὸς τὸν Ἀσκληπιὸν κεραυνῷ . τί δὲ σεμνὸν ἔχει ὁ μαινόλας Διόνυσος καὶ γυναικεῖα περιβεβλημένος . ἵν᾿ ὡς θεὸς προσκυνηθῇ ; ἐὰν δὲ καὶ οἱ περὶ τούτων ἀπολογούμενοι ἐπὶ ἀλληγορίας καταφεύγωσιν , ἰδίᾳ μὲν ἐξεταστέον τὰς ἀλληγορίας , εἰ τὸ ὑγιὲς ἔχουσιν , ἰδίᾳ δὲ , εἰ δύνανται ὑπόστασιν ἔχειν καὶ ἄξιοι εἶναι σεβασμῶν καὶ προσκυνήσεως σπαραττόμενοι ὑπὸ Τιτάνων καὶ καταβαλλόμενοι ἀπὸ τοῦ οὐρανίου θρόνου . ὁ δ᾿ ἡμέτερος Ἰησοῦς ὁ ὀφθεὶς τοῖς ἰδίοις θιασώταις ( χρήσομαι γὰρ τῷ παρὰ τῷ Κέλσῳ ὀνόματι ) ὤφθη μὲν κατ᾿ ἀλήθειαν , συκοφαντεῖ δὲ τὸν λόγον ὁ Κέλσος λέγων αὐτὸν ὦφθαι σκιάν . καὶ συνεξεταζέσθω γε τὰ τῶν περὶ ἐκείνων ἱστοριῶν τῇ περὶ τοῦ Ἰησοῦ . ἢ ἐκεῖνα μὲν βούλεται ὁ Κέλσος εἶναι ἀληθῆ , ταῦτα δὲ ἀναγραφέντα ὑπὸ τῶν τεθεαμένων καὶ τῷ ἔργῳ δειξάντων τὴν ἐνάργειαν τῆς καταλήψεως περὶ τοῦ τεθεωρημένου καὶ παραστησάντων τὴν διάθεσιν ἐν οἷς προθύμως ὑπὲρ τοῦ λόγου αὐτοῦ πεπόνθασιν εἶναι πλάσματα ; καὶ τίς ἂν κατὰ τὸ εὔλογον πάντα πράττειν θέλων ἀποκληρωτικῶς συγκαταθοῖτο μὲν ( τοῖς ) περὶ ἐκείνων εἰς δὲ τὰ περὶ τούτου ἀνεξετάστως ὁρμῶν ἀπιστήσαι τοῖς περὶ αὐτοῦ ;
Lemmas: ἐγώ δέ ὁ περί ὁ ἡμέτερος Ἰησοῦς ἀπό ὁ προφητικός δείκνυμι καί μετά οὗτος παραβάλλω ὁ περί αὐτός ἱστορία ὁ περί ἐκεῖνος ἱστορία . . . . . ὅτι οὐδείς οὗτος φέρω ἀκολασία . οὐδέ γάρ αὐτός ὁ ἐπιβουλεύω αὐτός καί ζητέω κατά αὐτός „ ψευδομαρτυρία “ ἐάν πιθανότης εὑρίσκω εἰς ὁ κατά αὐτός „ ψευδομαρτυρία , “ ἵνα ἀκολασία ἕνεκα αὐτός κατηγορέω · ἀλλά καί ὁ θάνατος αὐτός ἐκ ἐπιβουλή ἄνθρωπος γίγνομαι καί οὐδείς ὅμοιος ἔχω ὁ πρός ὁ Ἀσκληπιός κεραυνός . τίς δέ σεμνός ἔχω ὁ μαινόλης Διόνυσος καί γυναικεῖος περιβάλλω . ἵνα ὡς θεός προσκυνέω ; ἐάν δέ καί ὁ περί οὗτος ἀπολογέομαι ἐπί ἀλληγορία καταφεύγω , ἴδιος μέν ἐξεταστέον ὁ ἀλληγορία , εἰ ὁ ὑγιής ἔχω , ἴδιος δέ , εἰ δύναμαι ὑπόστασις ἔχω καί ἄξιος εἰμί σεβασμός καί προσκύνησις σπαράσσω ὑπό Τιτάν καί καταβάλλω ἀπό ὁ οὐράνιος θρόνος . ὁ δέ ἡμέτερος Ἰησοῦς ὁ ὁράω ὁ ἴδιος θιασώτης ( χράω γάρ ὁ παρά ὁ ξελσυς ὄνομα ) ὁράω μέν κατά ἀλήθεια , συκοφαντέω δέ ὁ λόγος ὁ ξελσυς λέγω αὐτός ὁράω σκιά . καί συνεξετάζω γε ὁ ὁ περί ἐκεῖνος ἱστορίη ὁ περί ὁ Ἰησοῦς . ἤ ἐκεῖνος μέν βούλομαι ὁ ξελσυς εἰμί ἀληθής , οὗτος δέ ἀναγράφω ὑπό ὁ θεάομαι καί ὁ ἔργον δείκνυμι ὁ ἐνάργεια ὁ κατάληψις περί ὁ θεωρέω καί παρίστημι ὁ διάθεσις ἐν ὅς πρόθυμος ὑπέρ ὁ λόγος αὐτός πάσχω εἰμί πλάσμα ; καί τίς ἄν κατά ὁ εὔλογος πᾶς πράσσω ἐθέλω ἀποκληρωτικός συγκαταθέω μέν ( ὁ ) περί ἐκεῖνος εἰς δέ ὁ περί οὗτος ἀνεξέταστος ὁρμάω ἀπιστέω ὁ περί αὐτός ;
origenes.contra-celsum 3.24
Καὶ πάλιν ἐπὰν μὲν περὶ τοῦ Ἀσκληπιοῦ λέγηται ὅτι πολὺ ἀνθρώπων πλῆθος Ἑλλήνων τε καὶ βαρβάρων ὁμολογεῖ πολλάκις ἰδεῖν καὶ ἔτι ὁρᾶν , οὐ φάσμα αὐτὸ τοῦτο ἀλλὰ θεραπεύοντα καὶ εὐεργετοῦντα καὶ τὰ μέλλοντα προλέγοντα . πιστεύειν ἡμᾶς ὁ Κέλσος ἀξιοῖ καὶ οὐκ ἐγκαλεῖ τοῖς εἰς τὸν Ἰησοῦν πιστοῖς . ἐπὰν τούτοις πιστεύωμεν · ἐπὰν δὲ τοῖς μαθηταῖς καὶ τεθεαμένοις τὰ τεράστια τοῦ Ἰησοῦ καὶ παριστᾶσιν ἐναργῶς τὸ εὔγνωμον τῆς ἑαυτῶν συνειδήσεως συγκαταθώμεθα , ὁρῶντες τὸ ἀπάνουργον αὐτῶν , ὅσον ἔστιν ἰδεῖν συνείδησιν ἀπὸ γραμμάτων , εὐήθεις τινὲς εἶναι παρὰ τῷ Κέλσῳ ὀνομαζόμεθα , οὐκ ἔχοντι παρστῆσαι ἀμύθητον , ὥς φησι . πλῆθος ἀνθρώπων Ἑλλήνων καὶ βαρβάρων ὁμολογούντων Ἀσκληπιῷ . ἡμεῖς γὰρ , εἰ τοῦτο σεμνὸν εἶναι νομίζει , ἐναργῶς δείκνυμεν ἀμύθητόν τι πλῆθος Ἑλλήνων τε καὶ βαρβάρων ὁμολογούντων τῷ Ἰησοῦ . τινὲς δὲ σημεῖα τοῦ εἰληφέναι τι διὰ τὴν πίστιν ταύτην παραδοξότερον ἐπιδείκνυνται ἐν οἷς θεραπεύουσιν . οὐδὲν ἄλλο καλοῦντες ἐπὶ τοὺς δεομένους θεραπείας ἢ τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν καὶ τὸ τοῦ Ἰησοῦ ὄνομα μετὰ τῆς περὶ αὐτοῦ ἱστορίας . τούτοις γὰρ καὶ ἡμεῖς ἑωράκαμεν πολλοὺς ἀπαλλαγέντας χαλεπῶν συμπτωμάτων καὶ ἐκστάσεων καὶ μανιῶν καὶ ἄλλων μυρίων , ἅπερ οὔτ᾿ ἄνθρωποι οὔτε δαίμονες ἐθεράπευσαν .
Lemmas: καί πάλιν ἐπάν μέν περί ὁ Ἀσκληπιός λέγω ὅτι πολύς ἄνθρωπος πλῆθος Ἕλλην τε καί βάρβαρος ὁμολογέω πολλάκις ὁράω καί ἔτι ὁράω , οὐ φάσμα αὐτός οὗτος ἀλλά θεραπεύω καί εὐεργετέω καί ὁ μέλλω προλέγω . πιστεύω ἐγώ ὁ ξελσυς ἀξιόω καί οὐ ἐγκαλέω ὁ εἰς ὁ Ἰησοῦς πιστός . ἐπάν οὗτος πιστεύω · ἐπάν δέ ὁ μαθητής καί θεάομαι ὁ τεράστιος ὁ Ἰησοῦς καί παρίστημι ἐναργής ὁ εὐγνώμων ὁ ἑαυτοῦ συνείδησις συγκατατίθημι , ὁράω ὁ ἀπάνουργος αὐτός , ὅσος εἰμί ὁράω συνείδησις ἀπό γράμμα , εὐήθης τις εἰμί παρά ὁ ξελσυς ὀνομάζω , οὐ ἔχω παρίστημι ἀμύθητος , ὡς φημί . πλῆθος ἄνθρωπος Ἕλλην καί βάρβαρος ὁμολογέω Ἀσκληπιός . ἐγώ γάρ , εἰ οὗτος σεμνός εἰμί νομίζω , ἐναργής δείκνυμι ἀμύθητος τις πλῆθος Ἕλλην τε καί βάρβαρος ὁμολογέω ὁ Ἰησοῦς . τις δέ σημεῖον ὁ λαμβάνω τις διά ὁ πίστις οὗτος παράδοξος ἐπιδείκνυμι ἐν ὅς θεραπεύω . οὐδείς ἄλλος καλέω ἐπί ὁ δέω θεραπεία ἤ ὁ ἐπί πᾶς θεός καί ὁ ὁ Ἰησοῦς ὄνομα μετά ὁ περί αὐτός ἱστορία . οὗτος γάρ καί ἐγώ ὁράω πολύς ἀπαλλάσσω χαλεπός σύμπτωμα καί ἔκστασις καί μανία καί ἄλλος μυρίος , ὅς οὔτε ἄνθρωπος οὔτε δαίμων θεραπεύω .
origenes.contra-celsum 3.27
Λεκτέον δὴ πρὸς τὴν περὶ τοῦ Ἀριστέου ἱστορίαν ὅτι , εἰ μὲν ὁ Κέλσος ὡς ἱστορίαν αὐτὴν ἐξετίθετο , μὴ καὶ τὴν ἑαυτοῦ συγκατάθεσιν ἐμφαίνων παραδεξαμένου αὐτὴν ὡς ἀληθῆ , αλλως ἂν πρὸς τὸν λόγον αὐτοῦ ἀπηντήσαμεν · ἐπεὶ δὲ δαιμονίως αὐτὸν ἠφανίσθαι ἐναργῶς δ᾿ αὖθις φανῆναι καὶ πολλαχοῦ τῆς οἰκουμένης ἐπιδεδημηκέναι φησὶ καὶ θαυμαστὰ ἠγγελκέναι , ἔτι δὲ καὶ χρησμὸν τοῦ Ἀπόλλωνος , ἐπισκήψαντος Μεταποντίνοις ἐν θεῶν μοίρᾳ νέμειν τὸν Ἀριστέαν , ὡς ἀφ᾿ ἑαυτοῦ καὶ συγκατατιθέμενος ἐκτίθεται , † λόγον τὸν πρὸς αὐτόν · καὶ πῶς ὅλως τε πλάσματα ὑπολαμβάνων τὰ ὑπὸ τῶν Ἰησοῦ μαθητῶν παράδοξα περὶ αὐτοῦ ἀναγεγραμμένα καὶ μεμφόμενος τοῖς πιστεύουσιν αὐτοῖς , ταῦτα οὔ(τε ) τερατείαν οὔτε πλάσματα εἶναι νομίζεις ; πῶς δὲ καὶ ὁ ἄλλοις ἐγκαλῶν ὡς ἀλόγως πιστεύουσι τοῖς περὶ τοῦ Ἰησοῦ παραδόξοις σὺ τοσούτοις ἐμφαίνῃ πεπιστευκέναι . οὐδεμίαν ἀπόδειξιν περὶ αὐτῶν ἢ κατασκευὴν περὶ τοῦ αὐτὰ γεγονέναι φέρων ; ἢ Ἡρόδοτος μὲν καὶ Πίνδαρος ἀψευδεῖν παρὰ σοὶ νομίζονται , οἱ δ᾿ ἀποθνῄσκειν μελετήσαντες ὑπὲρ τῶν Ἰησοῦ μαθημάτων καὶ τοιαῦτα περὶ ὧν ἐπείσθησαν τοῖς ἑξῆς καταλιπόντες γράμματα , περὶ πλασμάτων , ὡς οἴει , καὶ μύθων καὶ τερατειῶν τοσοῦτον ἀγωνίζονται , ὡς καὶ ζῆν περιστατικῶς δι᾿ αὐτὰ καὶ ἀποθνῄσκειν βιαίως ; μέσον τοίνυν σαυτὸν στήσας τῶν τε περὶ τοῦ Ἀριστέου γεγραμμένων καὶ τῶν περὶ τοῦ Ἰησοῦ ἱστορουμένων , ἴδε εἰ μὴ ἐκ τοῦ ἀποβάντος καὶ τῶν ὠφελουμένων εἰς ἠθῶν ἐπανόρθωσιν καὶ εὐλάβειαν τὴν πρὸς τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν ἔστιν εἰπεῖν ὅτι πιστευτέον μὲν ὡς οὐκ ἀθεεὶ γενομένοις τοῖς περὶ Ἰησοῦ ἱστορουμένοις οὐχὶ δὲ τοῖς περὶ τοῦ Προκοννησίου Ἀριστέου .
Lemmas: λεκτέος δή πρός ὁ περί ὁ Ἀριστέας ἱστορία ὅτι , εἰ μέν ὁ ξελσυς ὡς ἱστορία αὐτός ἐκτίθημι , μή καί ὁ ἑαυτοῦ συγκατάθεσις ἐμφαίνω παραδέχομαι αὐτός ὡς ἀληθής , ἄλλος ἄν πρός ὁ λόγος αὐτός ἀπαντάω · ἐπεί δέ δαιμόνιος αὐτός ἀφανίζω ἐναργής δέ αὖθις φαίνω καί πολλαχοῦ ὁ οἰκουμένη ἐπιδημέω φημί καί θαυμαστός ἀγγέλλω , ἔτι δέ καί χρησμός ὁ Ἀπόλλων , ἐπισκήπτω Μεταποντῖνος ἐν θεός μοῖρα νέμω ὁ Ἀριστέας , ὡς ἀπό ἑαυτοῦ καί συγκατατίθημι ἐκτίθημι , † λόγος ὁ πρός αὐτός · καί πῶς ὅλος τε πλάσμα ὑπολαμβάνω ὁ ὑπό ὁ Ἰησοῦς μαθητής παράδοξος περί αὐτός ἀναγράφω καί μέμφομαι ὁ πιστεύω αὐτός , οὗτος οὖτε ) τερατεία οὔτε πλάσμα εἰμί νομίζω ; πῶς δέ καί ὁ ἄλλος ἐγκαλέω ὡς ἄλογος πιστεύω ὁ περί ὁ Ἰησοῦς παράδοξος σύ τοσοῦτος ἐμφαίνω πιστεύω . οὐδείς ἀπόδειξις περί αὐτός ἤ κατασκευή περί ὁ αὐτός γίγνομαι φέρω ; ἤ Ἡρόδοτος μέν καί Πίνδαρος ἀψευδέω παρά σύ νομίζω , ὁ δέ ἀποθνῄσκω μελετάω ὑπέρ ὁ Ἰησοῦς μάθημα καί τοιοῦτος περί ὅς πείθω ὁ ἑξῆς καταλείπω γράμμα , περί πλάσμα , ὡς οἴομαι , καί μῦθος καί τερατεία τοσοῦτος ἀγωνίζομαι , ὡς καί ζάω περιστατικός διά αὐτός καί ἀποθνῄσκω βίαιος ; μέσος τοίνυν σεαυτοῦ ἵστημι ὁ τε περί ὁ Ἀριστέας γράφω καί ὁ περί ὁ Ἰησοῦς ἱστορέω , ὁράω εἰ μή ἐκ ὁ ἀποβαίνω καί ὁ ὠφελέω εἰς ἦθος ἐπανόρθωσις καί εὐλάβεια ὁ πρός ὁ ἐπί πᾶς θεός εἰμί λέγω ὅτι πιστευτέος μέν ὡς οὐ ἀθεεί γίγνομαι ὁ περί Ἰησοῦς ἱστορέω οὐ δέ ὁ περί ὁ Προκοννήσιος Ἀριστέας .
origenes.contra-celsum 3.29
Ὁ μὲν οὖν κατὰ τὸν Κέλσον Ἀπόλλων βούλεται τοὺς Μεταποντίνους ἐν θεῶν μοίρᾳ νέμειν τὸν Ἀριστέαν . ἐπεὶ δὲ οἱ Μεταποντῖνοι τὴν περὶ τοῦ Ἀριστέου ἀνθρώπου καὶ τάχα οὐ σπουδαίου ἐνάργειαν κρείττονα ἐνόμιζον εἶναι τοῦ περὶ αὐτοῦ χρησμοῦ ὡς θεοῦ ἢ θείων τιμῶν ἀξίου , διὰ τοῦτο οὐκ ἐβούλοντο πείθεσθαι τῷ Ἀπόλλωνι , καὶ οὕτως τὸν Ἀριστέαν οὐδεὶς νομίζει θεόν . περὶ δὲ τοῦ Ἰησοῦ εἴποιμεν ἂν , ἐπεὶ συμφέρον ἦν τῷ τῶν ἀνθρώπων γένει παραδέξασθαι αὐτὸν ὡς υἱὸν θεοῦ , θεὸν ἐληλυθότα ἐν ἀνθρωπίνῃ ψυχῇ καὶ σώματι , καὶ οὐκ ἐδόκει τοῦτο τῇ λιχνείᾳ τῶν φιλοσωμάτων δαιμόνων καὶ τῶν νομιζόντων αὐτοὺς θεοὺς εἶναι λυσιτελὲς , διὰ τοῦθ᾿ οἱ μὲν ἐπὶ γῆς δαίμονες . παρὰ τοῖς μὴ παιδευθεῖσι περὶ δαιμόνων νομιζόμενοι εἶναι θεοὶ . ἀλλὰ καὶ οἱ θεραπεύοντες αὐτοὺς ἐβουλήθησαν κωλῦσαι τὴν νομὴν τῆς Ἰησοῦ διδασκαλίας · ἑώρων γὰρ τὰς λοιβὰς καὶ τὰς κνίσσας , ἐφ᾿ αἷς λίχνως ἥδοντο , καθαιρουμένας ἐκ τοῦ κρατεῖν τὰ Ἰησοῦ μαθήματα . ὁ δὲ πέμψας τὸν Ἰησοῦν θεὸς ἐκλύσας πᾶσαν τὴν τῶν δαιμόνων ἐπιβουλὴν ἐποίησε πανταχοῦ τῆς οἰκουμένης ὑπὲρ τῆς τῶν ἀνθρώπων ἐπιστροφῆς καὶ διορθώσεως κρατῆσαι τὸ εὐαγγέλιον Ἰησοῦ καὶ γενέσθαι πανταχοῦ ἐκκλησίας ἀντιπολιτευομένας ἐκκλησίαις δεισιδαιμόνων καὶ ἀκολάστων καὶ ἀδίκων · τοιαῦτα γὰρ τὰ πανταχοῦ πολιτευόμενα ἐν ταῖς ἐκκλησίαις τῶν πόλεων πλήθη . αἱ δὲ τοῦ θεοῦ Χριστῷ μαθητευθεῖσαι ἐκκλησίαι , συνεξεταζόμεναι ταῖς ὧν παροικοῦσι δήμων ἐκκλησίαις , „ ὡς φωστῆρές “ εἰσιν „ ἐν κόσμῳ . “ τίς γὰρ οὐκ ἂν ὁμολογήσαι καὶ τοὺς χείρους τῶν ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας καὶ συγκρίσει βελτιόνων ἐλάττους πολλῷ κρείττους τυγχάνειν τῶν ἐν τοῖς δήμοις ἐκκλησιῶν ;
Lemmas: ὁ μέν οὖν κατά ὁ ξελσυς Ἀπόλλων βούλομαι ὁ Μεταποντῖνος ἐν θεός μοῖρα νέμω ὁ Ἀριστέας . ἐπεί δέ ὁ Μεταποντῖνος ὁ περί ὁ Ἀριστέας ἄνθρωπος καί τάχα οὐ σπουδαῖος ἐνάργεια κρατύς νομίζω εἰμί ὁ περί αὐτός χρησμός ὡς θεός ἤ θεῖος τιμή ἄξιος , διά οὗτος οὐ βούλομαι πείθω ὁ Ἀπόλλων , καί οὕτως ὁ Ἀριστέας οὐδείς νομίζω θεός . περί δέ ὁ Ἰησοῦς λέγω ἄν , ἐπεί συμφέρω εἰμί ὁ ὁ ἄνθρωπος γένος παραδέχομαι αὐτός ὡς υἱός θεός , θεός ἔρχομαι ἐν ἀνθρώπινος ψυχή καί σῶμα , καί οὐ δοκέω οὗτος ὁ λιχνεία ὁ φιλοσώματος δαίμων καί ὁ νομίζω αὐτός θεός εἰμί λυσιτελής , διά οὗτος ὁ μέν ἐπί γῆ δαίμων . παρά ὁ μή παιδεύω περί δαίμων νομίζω εἰμί θεός . ἀλλά καί ὁ θεραπεύω αὐτός βούλομαι κωλύω ὁ νομή ὁ Ἰησοῦς διδασκαλία · ὁράω γάρ ὁ λοιβή καί ὁ κνῖσα , ἐπί ὅς λίχνος ἥδομαι , καθαιρέω ἐκ ὁ κρατέω ὁ Ἰησοῦς μάθημα . ὁ δέ πέμπω ὁ Ἰησοῦς θεός ἐκλύω πᾶς ὁ ὁ δαίμων ἐπιβουλή ποιέω πανταχοῦ ὁ οἰκουμένη ὑπέρ ὁ ὁ ἄνθρωπος ἐπιστροφή καί διόρθωσις κρατέω ὁ εὐαγγέλιον Ἰησοῦς καί γίγνομαι πανταχοῦ ἐκκλησία ἀντιπολιτεύομαι ἐκκλησία δεισιδαίμων καί ἀκόλαστος καί ἄδικος · τοιοῦτος γάρ ὁ πανταχοῦ πολιτεύω ἐν ὁ ἐκκλησία ὁ πόλις πλῆθος . ὁ δέ ὁ θεός Χριστός μαθητεύω ἐκκλησία , συνεξετάζω ὁ ὅς παροικέω δῆμος ἐκκλησία , „ ὡς φωστήρ “ εἰμί „ ἐν κόσμος . “ τίς γάρ οὐ ἄν ὁμολογέω καί ὁ κακός ὁ ἀπό ὁ ἐκκλησία καί σύγκρισις ἀγαθός ἐλαχύς πολύς κρατύς τυγχάνω ὁ ἐν ὁ δῆμος ἐκκλησία ;
origenes.contra-celsum 3.30
Ἐκκλησία μὲν γὰρ τοῦ θεοῦ , φέρ᾿ εἰπεῖν , ἡ Ἀθήνῃσι πρᾳεῖά τις καὶ εὐσταθὴς , ἅτε θεῷ ἀρέσκειν τῷ ἐπὶ πᾶσι βουλομένη · ἡ δ᾿ Ἀθηναίων ἐκκλησία στασιώδης καὶ οὐδαμῶς παραβαλλομένη τῇ ἐκεῖ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ . τὸ δ᾿ αὐτὸ ἐρεῖς περὶ ἐκκλησίας τοῦ θεοῦ τῆς ἐν Κορίνθῳ καὶ τῆς ἐκκλησίας τοῦ δήμου Κορινθίων καὶ , φέρ᾿ εἰπεῖν , περὶ ἐκκλησίας τοῦ θεοῦ τῆς ἐν Ἀλεξανδρείᾳ καὶ ἐκκλησίας τοῦ Ἀλεξανδρέων δήμου . καὶ ἐὰν εὐγνώμων ᾖ ὁ τούτου ἀκούων καὶ φιλαλήθως ἐξετάζῃ τὰ πράγματα , θαυμάσεται τὸν καὶ βουλευσάμενον καὶ ἀνύσαι δυνηθέντα πανταχοῦ συστήσασθαι ἐκκλησίας τοῦ θεοῦ , παροικούσας ἐκκλησίαις τῶν καθ᾿ ἑκάστην πόλιν δήμων . οὕτω δὲ καὶ βουλὴν ἐκκλησίας θεοῦ βουλῇ τῇ καθ᾿ ἑκάστην πόλιν συνεξετάζων εὕροις ἂν , τίνες μὲν τῆς ἐκκλησίας βουλευταὶ ἄξιοί εἰσιν , εἴ τις ἐστὶν ἐν τῷ παντὶ πόλις τοῦ θεοῦ , ἐν ἐκείνῃ πολιτεύεσθαι · οἱ δὲ πανταχοῦ βουλευταὶ οὐδὲν ἄξιον τῆς ἐκ κατατάξεως ὑπεροχῆς , ἣν ὑπερέχειν δοκοῦσι τῶν πολιτῶν , φέρουσιν ἐν τοῖς ἑαυτῶν ἤθεσιν . οὕτω δὲ καὶ ἄρχοντα ἐκκλησίας ἑκάστης πόλεως ἄρχοντι τῶν ἐν τῇ πόλει συγκριτέον · ἵνα κατανοήσῃς ὅτι καὶ ἐπὶ τῶν σφόδρα ἀποτυγχανομένων βουλευτῶν καὶ ἀρχόντων ἐκκλησίας θεοῦ καὶ ῥᾳθυμότερον παρὰ τοὺς εὐτονωτέρως βιούντων οὐδὲν ( ?? ) ττον ἔστιν εὑρεῖν ὡς ἐπίπαν ὑπεροχὴν τὴν ἐν τῇ ἐπὶ τὰς ἀρετὰς προκοπῇ παρὰ τὰ ἤθη τῶν ἐν ταῖς πόλεσι βουλευόντων καὶ ἀρχόντων .
Lemmas: ἐκκλησία μέν γάρ ὁ θεός , φέρω λέγω , ὁ Ἀθήνη πρᾶος τις καί εὐσταθής , ἅτε θεός ἀρέσκω ὁ ἐπί πᾶς βούλομαι · ὁ δέ Ἀθηναῖος ἐκκλησία στασιώδης καί οὐδαμῶς παραβάλλω ὁ ἐκεῖ ἐκκλησία ὁ θεός . ὁ δέ αὐτός λέγω περί ἐκκλησία ὁ θεός ὁ ἐν Κόρινθος καί ὁ ἐκκλησία ὁ δῆμος Κορίνθιος καί , φέρω λέγω , περί ἐκκλησία ὁ θεός ὁ ἐν Ἀλεξάνδρεια καί ἐκκλησία ὁ Ἀλεξανδρεύς δῆμος . καί ἐάν εὐγνώμων εἰμί ὁ οὗτος ἀκούω καί φιλαλήθης ἐξετάζω ὁ πρᾶγμα , θαυμάζω ὁ καί βουλεύω καί ἀνύω δύναμαι πανταχοῦ συνίστημι ἐκκλησία ὁ θεός , παροικέω ἐκκλησία ὁ κατά ἕκαστος πόλις δῆμος . οὕτως δέ καί βουλή ἐκκλησία θεός βουλή ὁ κατά ἕκαστος πόλις συνεξετάζω εὑρίσκω ἄν , τίς μέν ὁ ἐκκλησία βουλευτής ἄξιος εἰμί , εἰ τις εἰμί ἐν ὁ πᾶς πόλις ὁ θεός , ἐν ἐκεῖνος πολιτεύω · ὁ δέ πανταχοῦ βουλευτής οὐδείς ἄξιος ὁ ἐκ κατάταξις ὑπεροχή , ὅς ὑπερέχω δοκέω ὁ πολίτης , φέρω ἐν ὁ ἑαυτοῦ ἦθος . οὕτως δέ καί ἄρχω ἐκκλησία ἕκαστος πόλις ἄρχω ὁ ἐν ὁ πόλις συγκριτέον · ἵνα κατανοέω ὅτι καί ἐπί ὁ σφόδρα ἀποτυγχάνω βουλευτής καί ἄρχων ἐκκλησία θεός καί ῥᾴθυμος παρά ὁ εὔτονος βιάζω οὐδείς ( ?? ) του εἰμί εὑρίσκω ὡς ἐπίπαν ὑπεροχή ὁ ἐν ὁ ἐπί ὁ ἀρετή προκοπή παρά ὁ ἦθος ὁ ἐν ὁ πόλις βουλεύω καί ἄρχω .
origenes.contra-celsum 3.31
Εἰ δὲ ταῦθ᾿ οὕτως ἔχει , πῶς οὐκ εὔλογον μὲν νομίζειν περὶ τοῦ Ἰησοῦ , τοσαῦτα συστῆσαι δεδυνημένου , ὅτι οὐχ ἡ τυχοῦσα θειότης ἦν ἐν αὐτῷ , οὐκέτι δὲ οὔτε ἐν τῷ Προκοννησίῳ Ἀριστέᾳ . κἂν ὁ Ἀπόλλων αὐτὸν βούληται ἐν θεῶν μοίρᾳ νέμειν , οὔτ᾿ ἐν οἷς ἐξαριθμεῖται ὁ Κέλσος λέγων ὅτι οὐδεὶς νομίζει θεὸν Ἄβαριν τὸν Ὑπερβόρειον , ὃς δύναμιν εἶχε τοσήνδε , ὥστε ὀϊστῷ [ βέλει ] συμφέρεσθαι ; τί γὰρ βουλομένη ἡ χαρισαμένη θειότης τῷ Ὑπερβορείῳ Ἀβάριδι ὀϊστῷ συμφέρεσθαι τὸ τηλικοῦτον αὐτῷ ἐδωρεῖτο : ἵνα τι ὠφεληθῇ τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος ; ἢ αὐτὸς ἐκεῖνος τί ὤνατο ὀϊστῷ συμφέρεσθαι ; ἵνα καὶ συγχωρηθῇ ταῦτα μηδαμῶς εἶναι πλάσματα ἀλλὰ κατά τινα δαιμονίου συνεργίαν γεγονέναι . ἐὰν δὲ ὁ ἐμὸς Ἰησοῦς ἀναλαμβάνεσθαι „ ἐν δόξῃ “ λέγηται , ὁρῶ τὴν οἰκονομίαν , ὅτι τοῖς θεωρήσασι συνίστη τὸν διδάσκαλον ὁ τοῦτ᾿ ἐνεργήσας γενέσθαι θεός · ἵν᾿ ὡς οὐχ ὑπὲρ ἀνθρωπίνων μαθημάτων ἀλλὰ θείας διδασκαλίας ἀγωνιζόμενοι ὅση δύναμις ἑαυτοὺς ἀναθῶσι τῷ ἐπὶ πᾶσι θεῷ καὶ πάντα πράττωσιν ὑπὲρ τῆς πρὸς ἐκεῖνον ἀρεσκείας , ὡς ἀποληψόμενοι κατ᾿ ἀξίαν ἐν θείῳ δικαστηρίῳ ἅπερ ἐν τῷ βίῳ τούτῳ εὖ ἢ κακῶς πεποιήκασιν .
Lemmas: εἰ δέ οὗτος οὕτως ἔχω , πῶς οὐ εὔλογος μέν νομίζω περί ὁ Ἰησοῦς , τοσοῦτος συνίστημι δύναμαι , ὅτι οὐ ὁ τυγχάνω θειότης εἰμί ἐν αὐτός , οὐκέτι δέ οὔτε ἐν ὁ Προκοννήσιος Ἀριστέας . ἐάν ὁ Ἀπόλλων αὐτός βούλομαι ἐν θεός μοῖρα νέμω , οὔτε ἐν ὅς ἐξαριθμέω ὁ ξελσυς λέγω ὅτι οὐδείς νομίζω θεός Ἄβαρις ὁ Ὑπερβόρειος , ὅς δύναμις ἔχω τοσόσδε , ὥστε ὀϊστός [ βέλος ] συμφέρω ; τίς γάρ βούλομαι ὁ χαρίζω θειότης ὁ Ὑπερβόραιος Ἄβαρις ὀϊστός συμφέρω ὁ τηλικοῦτος αὐτός δωρέω : ἵνα τις ὠφελέω ὁ ὁ ἄνθρωπος γένος ; ἤ αὐτός ἐκεῖνος τίς ὄνομαι ὀϊστός συμφέρω ; ἵνα καί συγχωρέω οὗτος μηδαμῶς εἰμί πλάσμα ἀλλά κατά τις δαιμόνιον συνεργία γίγνομαι . ἐάν δέ ὁ ἐμός Ἰησοῦς ἀναλαμβάνω „ ἐν δόξα “ λέγω , ὁράω ὁ οἰκονομία , ὅτι ὁ θεωρέω συνίστημι ὁ διδάσκαλος ὁ οὗτος ἐνεργέω γίγνομαι θεός · ἵνα ὡς οὐ ὑπέρ ἀνθρώπινος μάθημα ἀλλά θεῖος διδασκαλία ἀγωνίζομαι ὅσος δύναμις ἑαυτοῦ ἀνατίθημι ὁ ἐπί πᾶς θεός καί πᾶς πράσσω ὑπέρ ὁ πρός ἐκεῖνος ἀρέσκεια , ὡς ἀπολαμβάνω κατά ἀξία ἐν θεῖος δικαστήριον ὅς ἐν ὁ βίος οὗτος εὖ ἤ κακός ποιέω .
origenes.contra-celsum 3.32
Ἐπεὶ δὲ μετὰ ταῦτα καὶ περὶ τοῦ Κλαζομενίου ὁ Κέλσος εἶπε προσθεὶς ἐπὶ τῆς κατ᾿ αὐτὸν ἱστορίας · μῶν οὐ τοῦτό φασιν , ὡς ἄρα ἡ ψυχὴ αὐτοῦ πολλάκις ἀπολιποῦσα τὸ σῶμα περιεπόλει ἀσώματος ; καὶ οὐδὲ τοῦτον ἐνόμισαν θεὸν οἱ ἄνθρωποι . καὶ πρὸς τοῦτο φήσομεν ὅτι τάχα πονηροί τινες δαίμονες τοιαῦτα ᾠκονόμησαν ἀναγραφῆναι ( οὐ γὰρ πιστεύω ὅτι καὶ γενέσθαι ᾠκονόμησαν ) . ἵνα τὰ προφητευθέντα περὶ τοῦ Ἰησοῦ καὶ τὰ λεχθέντα ὑπ᾿ αὐτοῦ ἤτοι ὡς πλάσματα ὅμοια ἐκείνοις διαβάλληται , η ὡς οὐδὲν πλεῖον ἑτέρων ἔχοντα μὴ πάνυ θαυμάζηται . ἔλεγε δὴ ὁ ἐμὸς Ἰησοῦς περὶ τῆς ἑαυτοῦ ψυχῆς . οὐ κατὰ τὸ ἀνθρώπινον χρεὼν χωριζομένης τοῦ σώματος ἀλλὰ κατὰ τὴν δοθεῖσαν αὐτῷ καὶ περὶ τούτου παράδοξον ἐξουσίαν , τό · „ οὐδεὶς αἴρει τὴν ψυχήν μου ἀπ᾿ ἐμοῦ , ἀλλ᾿ ἐγὼ τίθημι αὐτὴν ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ . ἐξουσίαν ἔχω θεῖναι αὐτὴν , καὶ πάλιν ἐξουσίαν ἔχω λαβεῖν αὐτήν . “ ἐπεὶ γὰρ „ ἐξουσίαν “ εἶχε „ θεῖναι αὐτὴν . “ ἔθηκε μὲν . ἡνίκα εἶπε · „ πάτερ , ἱνατί με ἐγκατέλιπες ; “ καὶ „ κράξας φωνῇ μεγάλῃ ἀφῆκε τὸ πνεῦμα , “ προλαβὼν τοὺς ἐπὶ τῶν ἀνασκολοπιζομένων δημίους . ὑποτέμνοντας τὰ σκέλη τῶν σταυρουμένων καὶ διὰ τοῦθ᾿ ὑποτέμνοντας , ἵνα μὴ ἐπὶ πλέον τιμωρίαν τίσωσιν . ἔλαβε δὲ „ τὴν ψυχὴν “ , ὅτε ἑαυτὸν ἐνεφάνισε τοῖς μαθηταῖς , προειπὼν ἐπ᾿ αὐτῶν τοῖς ἀπιστοῦσιν αὐτῷ Ἰουδαίοις · „ λύσατε τὸν ναὸν τοῦτον , κἀγὼ ἐν τρισὶν ἡμέραις ἐγερῶ αὐτόν . “ καὶ „ ἔλεγέ γε τοῦτο περὶ τοῦ ναοῦ τοῦ σώματος αὐτοῦ . “ καὶ τῶν προφητῶν προκηρυξάντων τὸ τοιοῦτο διὰ πλειόνων καὶ διὰ τοῦ · „ ἔτι δὲ καὶ ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι · ὅτι οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς τὸν ᾅδην οὐδὲ δώσεις τὸν ὅσιόν σου ἰδεῖν διαφθοράν . “
Lemmas: ἐπεί δέ μετά οὗτος καί περί ὁ Κλαζομένιος ὁ ξελσυς λέγω προστίθημι ἐπί ὁ κατά αὐτός ἱστορία · μῶν οὐ οὗτος φημί , ὡς ἄρα ὁ ψυχή αὐτός πολλάκις ἀπολείπω ὁ σῶμα περιπολέω ἀσώματος ; καί οὐδέ οὗτος νομίζω θεός ὁ ἄνθρωπος . καί πρός οὗτος φημί ὅτι τάχα πονηρός τις δαίμων τοιοῦτος οἰκονομέω ἀναγράφω ( οὐ γάρ πιστεύω ὅτι καί γίγνομαι οἰκονομέω ) . ἵνα ὁ προφητεύω περί ὁ Ἰησοῦς καί ὁ λέγω ὑπό αὐτός ἤτοι ὡς πλάσμα ὅμοιος ἐκεῖνος διαβάλλω , ἤ ὡς οὐδείς πολύς ἕτερος ἔχω μή πάνυ θαυμάζω . λέγω δή ὁ ἐμός Ἰησοῦς περί ὁ ἑαυτοῦ ψυχή . οὐ κατά ὁ ἀνθρώπινος χρεών χωρίζω ὁ σῶμα ἀλλά κατά ὁ δίδωμι αὐτός καί περί οὗτος παράδοξος ἐξουσία , ὁ · „ οὐδείς ἀείρω ὁ ψυχή ἐγώ ἀπό ἐγώ , ἀλλά ἐγώ τίθημι αὐτός ἀπό ἐμαυτοῦ . ἐξουσία ἔχω τίθημι αὐτός , καί πάλιν ἐξουσία ἔχω λαμβάνω αὐτός . “ ἐπεί γάρ „ ἐξουσία “ ἔχω „ τίθημι αὐτός . “ τίθημι μέν . ἡνίκα λέγω · „ πατήρ , ἱνατί ἐγώ ἐγκαταλείπω ; “ καί „ κράζω φωνή μέγας ἀφίημι ὁ πνεῦμα , “ προλαμβάνω ὁ ἐπί ὁ ἀνασκολοπίζω δήμιος . ὑποτέμνω ὁ σκέλος ὁ σταυρόω καί διά οὗτος ὑποτέμνω , ἵνα μή ἐπί πολύς τιμωρία τίνω . λαμβάνω δέ „ ὁ ψυχή “ , ὅτε ἑαυτοῦ ἐμφανίζω ὁ μαθητής , προλέγω ἐπί αὐτός ὁ ἀπιστέω αὐτός Ἰουδαῖος · „ λύω ὁ ναός οὗτος , ἐγώ ἐν τρεῖς ἡμέρα ἐγείρω αὐτός . “ καί „ λέγω γε οὗτος περί ὁ ναός ὁ σῶμα αὐτός . “ καί ὁ προφήτης προκηρύσσω ὁ τοιοῦτος διά πολύς καί διά ὁ · „ ἔτι δέ καί ὁ σάρξ ἐγώ κατασκηνόω ἐπί ἐλπίς · ὅτι οὐ ἐγκαταλείπω ὁ ψυχή ἐγώ εἰς ὁ ᾅδης οὐδέ δίδωμι ὁ ὅσιος σύ ὁράω διαφθορά . “
origenes.contra-celsum 3.34
Ἐγὼ μὲν οὖν ἡγοῦμαι ὅτι τούτους μόνους ἠπίστατο ὁ Κέλσος . καὶ ἵνα δοκῇ ἑκὼν παραλιπεῖν τὰ παραπλήσια , εἶπε τό · καὶ ἄλλους ἔχοι τις ἂν εἰπεῖν τοιούσδε πλείονας . ἔστω δ᾿ οὖν καὶ δεδόσθω τοιούσδε γεγονέναι πλείονας , μηδὲν ὠφεληκότας τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος . τί τούτων ἕκαστον εὑρεθείη ἂν πρὸς τὸ τοῦ Ἰησοῦ ἔργον καὶ τὰ περὶ αὐτοῦ παράδοξα , περὶ ὧν ἐπὶ πλεῖον εἰρήκαμεν ; μετὰ ταῦτα παραπλήσιον ἡμᾶς οἴεται πεποιηκέναι τὸν , ὥς φησιν ὁ Κέλσος , ἁλόντα καὶ ἀποθανόντα θρησκεύοντας τοῖς Γέταις σέβουσι τὸν Ζάμολξιν καὶ Κίλιξι τὸν Μόψον καὶ Ἀκαρνᾶσι τὸν Ἀμφίλοχον καὶ Θηβαίοις τὸν Ἀμφιάρεω καὶ Λεβαδίοις τὸν Τροφώνιον . καὶ ἐν τούτοις δὲ ἐλέγξομεν αὐτὸν οὐκ εὐλόγως ἡμᾶς ὁμοιώσαντα τοῖς προειρημένοις . οἱ μὲν γὰρ νεὼς καὶ ἀγάλματα κατεσκεύασαν τοῖς κατειλεγμένοις , ἡμεῖς δὲ τὴν διὰ τῶν τοιούτων τιμὴν ἀνελόντες ἀπὸ τοῦ θείου ( ὡς ἁρμοζόντων μᾶλλον δαιμονίοις οὐκ οἶδ᾿ ὅπως ἱδρυμένοις ἔν τινι τόπῳ , ὃν ἤτοι προκαταλαμβάνουσιν ἢ διά τινων τελετῶν ἀχθέντες καὶ μαγγανειῶν ὥσπερ οἰκοῦσιν ) τεθήπαμεν τὸν Ἰησοῦν τὸν νοῦν ἡμῶν μεταθέντα ἀπὸ παντὸς αἰσθητοῦ . ὡς οὐ μόνον φθαρτοῦ ἀλλὰ καὶ φθαρησομένου , καὶ ἀνάγοντα ἐπὶ τὴν μετὰ ὀρθοῦ βίου πρὸς τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν τιμὴν μετ᾿ εὐχῶν , ἃς προσάγομεν αὐτῷ ὡς διὰ μεταξὺ ὄντος τῆς τοῦ ἀγενήτου καὶ τῆς τῶν γενητῶν πάντων φύσεως , καὶ φέροντος μὲν ἡμῖν τὰς ἀπὸ τοῦ πατρὸς εὐεργεσίας διακομίζοντος δ᾿ ἡμῶν τρόπον ἀρχιερέως τὰς εὐχὰς πρὸς τὸν ἐπὶ πᾶσι θεόν .
Lemmas: ἐγώ μέν οὖν ἡγέομαι ὅτι οὗτος μόνος ἐπίσταμαι ὁ ξελσυς . καί ἵνα δοκέω ἑκών παραλείπω ὁ παραπλήσιος , λέγω ὁ · καί ἄλλος ἔχω τις ἄν λέγω τοιόσδε πολύς . εἰμί δέ οὖν καί δίδωμι τοιόσδε γίγνομαι πολύς , μηδείς ὠφελέω ὁ ὁ ἄνθρωπος γένος . τίς οὗτος ἕκαστος εὑρίσκω ἄν πρός ὁ ὁ Ἰησοῦς ἔργον καί ὁ περί αὐτός παράδοξος , περί ὅς ἐπί πολύς λέγω ; μετά οὗτος παραπλήσιος ἐγώ οἴομαι ποιέω ὁ , ὡς φημί ὁ ξελσυς , ἁλίσκομαι καί ἀποθνῄσκω θρησκεύω ὁ Γέται σέβω ὁ Ζάμολξις καί Κίλιξ ὁ Μόψος καί Ἀκαρνάν ὁ Ἀμφίλοχος καί Θηβαῖος ὁ Ἀμφιάραος καί Λεβάδιος ὁ Τροφώνιος . καί ἐν οὗτος δέ ἐλέγχω αὐτός οὐ εὔλογος ἐγώ ὁμοιόω ὁ προλέγω . ὁ μέν γάρ ναῦς καί ἄγαλμα κατασκευάζω ὁ καταλέγω , ἐγώ δέ ὁ διά ὁ τοιοῦτος τιμή ἀναιρέω ἀπό ὁ θεῖος ( ὡς ἁρμόζω μάλα δαιμόνιον οὐ οἶδα ὅπως ἱδρύω ἐν τις τόπος , ὅς ἤτοι προκαταλαμβάνω ἤ διά τις τελετή ἄγω καί μαγγανεία ὥσπερ οἰκέω ) τέθηπα ὁ Ἰησοῦς ὁ νόος ἐγώ μετατίθημι ἀπό πᾶς αἰσθητός . ὡς οὐ μόνος φθαρτός ἀλλά καί φθείρω , καί ἀνάγω ἐπί ὁ μετά ὀρθός βίος πρός ὁ ἐπί πᾶς θεός τιμή μετά εὐχή , ὅς προσάγω αὐτός ὡς διά μεταξύ εἰμί ὁ ὁ ἀγένητος καί ὁ ὁ γενητός πᾶς φύσις , καί φέρω μέν ἐγώ ὁ ἀπό ὁ πατήρ εὐεργεσία διακομίζω δέ ἐγώ τρόπος ἀρχιερεύς ὁ εὐχή πρός ὁ ἐπί πᾶς θεός .
origenes.contra-celsum 3.35
Ἐβουλόμην δὲ πρὸς τὸν οὐκ οἶδ᾿ ὅπως τοιαῦτα λέγοντα τοιαῦτά τινα πρεπόντως αὐτῷ ἀδολεσχῆσαι · ἆρ᾿ οὖν οὐδέν εἰσιν οὗτοι , οὓς κατέλεξας , καὶ οὐδεμία δύναμίς ἐστιν ἐν Λεβαδίᾳ κατὰ τὸν Τροφώνιον οὐδ᾿ ἐν Θήβαις περὶ τὸν τοῦ Ἀμφιάρεω νεὼν οὐδ᾿ ἐν Ἀκαρνανίᾳ περὶ τὸν Ἀμφίλοχον οὐδ᾿ ἐν Κιλικίᾳ περὶ τὸν Μόψον ; ἢ ἐστί τις ἐν τοῖς τοιούτοις εἴτε δαίμων εἴτε ἥρως εἴτε καὶ θεὸς , ἐνεργῶν τινα μείζονα ἢ κατὰ ἄνθρωπον ; εἰ μὲν γάρ φησι μηδὲν ἕτερον εἶναι μήτε δαιμόνιον μήτε θεῖον περὶ τούτους , κἂν νῦν ὁμολογησάτω τὴν ἑαυτοῦ γνώμην . Ἐπικούρειος ὢν καὶ μὴ τὰ αὐτὰ τοῖς Ἕλλησι φρονῶν καὶ μήτε δαίμονας γινώσκων μήτε κἂν ὡς Ἕλληνες θεοὺς σέβων , καὶ ἐλεγχέσθω ὅτι μάτην καὶ τὰ προειρημένα ὡς παραδεξάμενος αὐτὰ εἶναι ἀληθῆ ἐκόμισε καὶ τὰ ἐν τοῖς ἑξῆς ἐπιφερόμενα . εἰ δὲ φήσει εἴτε δαίμονας εἴτε ἥρωας εἴτε καὶ θεοὺς εἶναι τοὺς κατειλεγμένους , ὁράτω ὅτι ὅπερ οὐ βούλεται κατασκευάσει δι᾿ ὧν εἴρηκεν , ὡς καὶ ὁ Ἰησοῦς τοιοῦτόν τι ἦν · διὸ καὶ δεδύνηται ἑαυτὸν παραστῆσαι οὐκ ὀλίγοις τῶν ἀνθρώπων θεόθεν ἐπιδεδημηκέναι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων . ἅπαξ δὲ τοῦτ᾿ ἐὰν παραδέξηται , ὅρα εἰ μὴ ἀναγκασθήσεται ἰσχυρότερον αὐτὸν φῆσαι τούτων . οἷς αὐτὸν συγκατηρίθμησεν · ἐπεὶ ἐκείνων μέν γε οὐδεὶς κωλύει τὰς πρὸς τοὺς ἑτέρους τιμὰς , οὗτος δὲ ἑαυτῷ θαῤῥῶν ὡς πάντων ἐκείνων δυνατώτερος ἀπαγορεύει τὰς τούτων ἀποδοχὰς ὡς μοχθηρῶν δαιμόνων καὶ τόπους „ ἐπὶ γῆς προκατειληφότων . ἐπεὶ τῆς καθαρωτέρας οὐ δύνανται ἐφάψασθαι χώρας καὶ θειοτέρας , ἔνθα μὴ φθάνουσιν αἱ ἀπὸ τῆς γῆς καὶ τῶν ἐν αὐτῇ μυρίων κακῶν παχύτητες .
Lemmas: βούλομαι δέ πρός ὁ οὐ οἶδα ὅπως τοιοῦτος λέγω τοιοῦτος τις πρεπόντως αὐτός ἀδολεσχέω · ἆρα οὖν οὐδείς εἰμί οὗτος , ὅς καταλέγω , καί οὐδείς δύναμις εἰμί ἐν Λεβαδία κατά ὁ Τροφώνιος οὐδέ ἐν Θῆβαι περί ὁ ὁ Ἀμφιάραος ναός οὐδέ ἐν Ἀκαρνανία περί ὁ Ἀμφίλοχος οὐδέ ἐν Κιλικία περί ὁ Μόψος ; ἤ εἰμί τις ἐν ὁ τοιοῦτος εἴτε δαίμων εἴτε ἥρως εἴτε καί θεός , ἐνεργέω τις μέγας ἤ κατά ἄνθρωπος ; εἰ μέν γάρ φημί μηδείς ἕτερος εἰμί μήτε δαιμόνιον μήτε θεῖος περί οὗτος , ἄν νῦν ὁμολογέω ὁ ἑαυτοῦ γνώμη . Ἐπικούρειος εἰμί καί μή ὁ αὐτός ὁ Ἕλλην φρονέω καί μήτε δαίμων γιγνώσκω μήτε ἄν ὡς Ἕλλην θεός σέβω , καί ἐλέγχω ὅτι μάτην καί ὁ προλέγω ὡς παραδέχομαι αὐτός εἰμί ἀληθής κομίζω καί ὁ ἐν ὁ ἑξῆς ἐπιφέρω . εἰ δέ φημί εἴτε δαίμων εἴτε ἥρως εἴτε καί θεός εἰμί ὁ καταλέγω , ὁράω ὅτι ὅς οὐ βούλομαι κατασκευάζω διά ὅς λέγω , ὡς καί ὁ Ἰησοῦς τοιοῦτος τις εἰμί · διό καί δύναμαι ἑαυτοῦ παρίστημι οὐ ὀλίγος ὁ ἄνθρωπος θεόθεν ἐπιδημέω ὁ γένος ὁ ἄνθρωπος . ἅπαξ δέ οὗτος ἐάν παραδείκνυμι , ὁράω εἰ μή ἀναγκάζω ἰσχυρός αὐτός φημί οὗτος . ὅς αὐτός συγκαταριθμέω · ἐπεί ἐκεῖνος μέν γε οὐδείς κωλύω ὁ πρός ὁ ἕτερος τιμή , οὗτος δέ ἑαυτοῦ θαρσέω ὡς πᾶς ἐκεῖνος δυνατός ἀπαγορεύω ὁ οὗτος ἀποδοχή ὡς μοχθηρός δαίμων καί τόπος „ ἐπί γῆ προκαταλαμβάνω . ἐπεί ὁ καθαρός οὐ δύναμαι ἐφάπτω χώρα καί θεῖος , ἔνθα μή φθάνω ὁ ἀπό ὁ γῆ καί ὁ ἐν αὐτός μυρίος κακός παχύτης .
origenes.contra-celsum 3.38
Περὶ μὲν οὖν τοῦ Ἀντινόοθ ἤ τινος ἄλλου τοιούτου . εἴτε παρ᾿ Αἰγυπτίοις εἴτε παρ᾿ Ἕλλησι , πίστις ἐστὶν , ἵν᾿ οὕτως ὀνομάσω , ἀτυχής · περὶ δὲ τοῦ Ἰησοῦ ἤτοι δόξασα ἂν εἶναι εὐτυχὴς ἢ καὶ βεβασανισμένως ἐξητασμένη , δοκοῦσα μὲν εὐτυχὴς παρὰ τοῖς πολλοῖς βεβασανισμένως δὲ ἐξητασμένη παρὰ πάνυ ὀλιγωτάτοις . κἂν λέγω δέ τινα πίστιν εἶναι , ὡς ἂν οἱ πολλοὶ ὀνομάσαιεν , εὐτυχῆ , καὶ περὶ ταύτης ἀναφέρω τὸν λόγον ἐπὶ τὸν εἰδότα θεὸν τὰς αἰτίας τῶν ἑκάστῳ μεμερισμένων ἐπιδημοῦντι τῷ βίῳ τῶν ἀνθρώπων . καὶ Ἕλληνες δὲ φήσουσι καὶ ἐν τοῖς νομιζομένοις εἶναι σοφωτάτοις κατὰ πολλὰ τὴν εὐτυχίαν εἶναι αἰτίαν , οἷον περὶ διδασκάλων τοιῶνδε καὶ τοῦ περιπεσεῖν τοῖς κρείττοσιν , ὄντων καὶ τῶν τὰς ἐναντίας αἱρέσεις διδασκόντων , καὶ περὶ ἀνατροφῆς τῆς ἐν βελτίοσι . πολλοῖς γὰρ καὶ τὰ τῆς ἀνατροφῆς ἐν τοιούτοις γεγένηται , ὡς μηδὲ φαντασίαν ἐπιτραπῆναι τῶν κρειττόνων λαβεῖν ἀλλ᾿ ἀεὶ καὶ ἐκ πρώτης ἡλικίας ἤτοι ἐν παιδικοῖς εἶναι ἀκολάστων ἀνδρῶν ἢ δεσποτῶν ἢ ἐν ἄλλῃ τινὶ κωλυούσῃ ἀναβλέπειν τὴν ψυχὴν κακοδαιμονίᾳ . τὰς δὲ περὶ τούτων αἰτίας πάντως μὲν εἰκὸς εἶναι ἐν τοῖς τῆς προνοίας λόγοις , πίπτειν δὲ αὐτὰς εἰς ἀνθρώπους οὐκ εὐχερές . ἔδοξε δέ μοι ταῦτα διὰ μέσου ἐν παρεκβάσει εἰρηκέναι διὰ τὸ τοσοῦτόν ( τι ) ποιεῖ πίστις ὁποία δὴ προκατασχοῦσα . ἐχρῆν γὰρ διὰ τὰς διαφόρους ἀνατροφὰς εἰπεῖν διαφορὰς τῶν ἐν ἀνθρώποις πίστεων , εὐτυχέστερον ἢ ἀτυχέστερον πιστεύουσι · καὶ ἐκ τούτου ἀναβῆναι ὅτι δόξαι ἂν καὶ τοῖς ἐντρεχεστέροις εἰς αὐτὸ τὸ δοκεῖν εἶναι λογικωτέροις καὶ λογικώτερον προστίθεσθαι τὰ πολλὰ δόγμασιν ἡ ὀνομαζομένη εὐτυχία καὶ ἡ λεγομένη ἀτυχία συνεργεῖν . ἀλλὰ γὰρ περὶ τούτων ἅλις .
Lemmas: περί μέν οὖν ὁ Ἀντινόοθ ἤ τις ἄλλος τοιοῦτος . εἴτε παρά Αἰγύπτιος εἴτε παρά Ἕλλην , πίστις εἰμί , ἵνα οὕτως ὀνομάζω , ἀτυχής · περί δέ ὁ Ἰησοῦς ἤτοι δοκέω ἄν εἰμί εὐτυχής ἤ καί βεβασανισμένως ἐξετάζω , δοκέω μέν εὐτυχής παρά ὁ πολύς βεβασανισμένως δέ ἐξετάζω παρά πάνυ ὀλίγος . ἐάν λέγω δέ τις πίστις εἰμί , ὡς ἄν ὁ πολύς ὀνομάζω , εὐτυχής , καί περί οὗτος ἀναφέρω ὁ λόγος ἐπί ὁ οἶδα θεός ὁ αἰτία ὁ ἕκαστος μερίζω ἐπιδημέω ὁ βίος ὁ ἄνθρωπος . καί Ἕλλην δέ φημί καί ἐν ὁ νομίζω εἰμί σοφός κατά πολύς ὁ εὐτυχία εἰμί αἰτία , οἷος περί διδάσκαλος τοιόσδε καί ὁ περιπίπτω ὁ κρατύς , εἰμί καί ὁ ὁ ἐναντίος αἵρεσις διδάσκω , καί περί ἀνατροφή ὁ ἐν ἀγαθός . πολύς γάρ καί ὁ ὁ ἀνατροφή ἐν τοιοῦτος γίγνομαι , ὡς μηδέ φαντασία ἐπιτρέπω ὁ κρατύς λαμβάνω ἀλλά ἀεί καί ἐκ πρῶτος ἡλικία ἤτοι ἐν παιδικός εἰμί ἀκόλαστος ἀνήρ ἤ δεσπότης ἤ ἐν ἄλλος τις κωλύω ἀναβλέπω ὁ ψυχή κακοδαιμονία . ὁ δέ περί οὗτος αἰτία πάντως μέν ἔοικα εἰμί ἐν ὁ ὁ πρόνοια λόγος , πίπτω δέ αὐτός εἰς ἄνθρωπος οὐ εὐχερής . δοκέω δέ ἐγώ οὗτος διά μέσος ἐν παρέκβασις λέγω διά ὁ τοσοῦτος ( τις ) ποιέω πίστις ὁποῖος δή προκατέχω . χρή γάρ διά ὁ διάφορος ἀνατροφή λέγω διαφορά ὁ ἐν ἄνθρωπος πίστις , εὐτυχής ἤ ἀτυχής πιστεύω · καί ἐκ οὗτος ἀναβαίνω ὅτι δοκέω ἄν καί ὁ ἐντρεχής εἰς αὐτός ὁ δοκέω εἰμί λογικός καί λογικός προστίθημι ὁ πολύς δόγμα ὁ ὀνομάζω εὐτυχία καί ὁ λέγω ἀτυχία συνεργέω . ἀλλά γάρ περί οὗτος ἅλις .
origenes.contra-celsum 3.39
Τὰ δ᾿ ἑξῆς τοῦ Κέλσου κατανοητέον . ἐν οἷς καὶ ἡμῖν φησι πίστιν ποιεῖν προκαταλαβοῦσαν ἡμῶν τὴν ψυχὴν τὴν περὶ τοῦ Ἰησοῦ τοιάνδε συγκατάθεσιν . ἀληθῶς ( μὲν ) γὰρ πίστις ἡμῖν ποιεῖ τὴν τοιαύτην συγκατάθεσιν · ὅρα δὲ εἰ μὴ αὐτόθεν ἡ πίστις αὐτὴ τὸ ἐπαινετὸν παρίστησιν , ὅτε πιστεύομεν ἑαυτοὺς τῷ ἐπὶ πᾶσι θεῷ , χάριν ὁμολογοῦντες τῷ εἰς τοιαύτην πίστιν ὁδηγῷ καὶ λέγοντες αὐτὸν οὐκ ἀθεεὶ τὸ τηλικοῦτον τετολμηκέναι καὶ ἠνυκέναι · πιστεύομεν δὲ καὶ ταῖς προαιρέσεσι τῶν γραψάντων τὰ εὐαγγέλια . καταστοχαζόμενοι τῆς εὐλαβείας αὐτῶν καὶ τοῦ συνειδότος , ἐμφαινομένων τοῖς γράμμασιν , οὐδὲν νόθον καὶ κυβευτικὸν καὶ πεπλασμένον καὶ πανοῦργον ἐχόντων , καὶ γὰρ παρίσταται ἡμῖν οτι οὐκ ἂν ψυχαὶ , μὴ μαθοῦσαι τὰ τοιαῦτα . ὁποῖα διδάσκει ἡ παρ᾿ Ἕλλησι πανοῦργος σοφιστεία , πολλὴν ἔχουσα τὴν πιθανότητα καὶ τὴν ὀξύτητα . καὶ ἡ ἐν τοῖς δικαστηρίοις καλινδουμένη ῥητορικὴ . οὕτως πλάσαι οἷοί τ᾿ ἦσαν πράγματα , δυνάμενα ἀφ᾿ αὑτῶν ἔχειν τὸ πρὸς πίστιν καὶ τὸν ἀνάλογον τῇ πίστει βίον ἀγωγόν . οἶμαι δὲ καὶ τὸν Ἰησοῦν διὰ τοῦτο βεβουλῆσθαι διδασκάλοις τοῦ δόγματος χρῆσθαι τοιούτοις , ἵνα μηδεμίαν μὲν ἔχῃ χώραν ὑπόνοια πιθανῶν σοφισμάτων , λαμπρῶς δὲ τοῖς συνιέναι δυναμένοις ἐμφαίνηται ὅτι τὸ ἄδολον τῆς προαιρέσεως τῶν γραψάντων , ἐχούσης πολὺ τὸ , ἵν᾿ οὕτως ὀνομάσω , ἀφελὲς , ἠξιώθη θειοτέρας δυνάμεως , πολλῷ μᾶλλον ἀνυούσης ἤπερ ἀνύειν δύνασθαι δοκεῖ περιβολὴ λόγων καὶ λέξεων σύνθεσις καὶ μετὰ διαιρέσεων καὶ τεχνολογίας Ἑλληνικῆς ἀκολουθία .
Lemmas: ὁ δέ ἑξῆς ὁ ξελσυς κατανοητέον . ἐν ὅς καί ἐγώ φημί πίστις ποιέω προκαταλαμβάνω ἐγώ ὁ ψυχή ὁ περί ὁ Ἰησοῦς τοιόσδε συγκατάθεσις . ἀληθής ( μέν ) γάρ πίστις ἐγώ ποιέω ὁ τοιοῦτος συγκατάθεσις · ὁράω δέ εἰ μή αὐτόθεν ὁ πίστις αὐτός ὁ ἐπαινετός παρίστημι , ὅτε πιστεύω ἑαυτοῦ ὁ ἐπί πᾶς θεός , χάρις ὁμολογέω ὁ εἰς τοιοῦτος πίστις ὁδηγός καί λέγω αὐτός οὐ ἀθεεί ὁ τηλικοῦτος τολμάω καί ἀνύω · πιστεύω δέ καί ὁ προαίρεσις ὁ γράφω ὁ εὐαγγέλιον . καταστοχάζομαι ὁ εὐλάβεια αὐτός καί ὁ σύνοιδα , ἐμφαίνω ὁ γράμμα , οὐδείς νόθος καί κυβευτικός καί πλάσσω καί πάνουργος ἔχω , καί γάρ παρίστημι ἐγώ ὅτι οὐ ἄν ψυχή , μή μανθάνω ὁ τοιοῦτος . ὁποῖος διδάσκω ὁ παρά Ἕλλην πάνουργος σοφιστεία , πολύς ἔχω ὁ πιθανότης καί ὁ ὀξύτης . καί ὁ ἐν ὁ δικαστήριον καλινδέομαι ῥητορικός . οὕτως πλάσσω οἷος τε εἰμί πρᾶγμα , δύναμαι ἀπό ἑαυτοῦ ἔχω ὁ πρός πίστις καί ὁ ἀνάλογος ὁ πίστις βίος ἀγωγός . οἴομαι δέ καί ὁ Ἰησοῦς διά οὗτος βούλομαι διδάσκαλος ὁ δόγμα χράω τοιοῦτος , ἵνα μηδείς μέν ἔχω χώρα ὑπόνοια πιθανός σόφισμα , λαμπρός δέ ὁ συνίημι δύναμαι ἐμφαίνω ὅτι ὁ ἄδολος ὁ προαίρεσις ὁ γράφω , ἔχω πολύς ὁ , ἵνα οὕτως ὀνομάζω , ἀφελής , ἀξιόω θεῖος δύναμις , πολύς μάλα ἀνύω ἤ ἀνύω δύναμαι δοκέω περιβολή λόγος καί λέξις σύνθεσις καί μετά διαίρεσις καί τεχνολογία Ἑλληνικός ἀκολουθία .
origenes.contra-celsum 3.40
Ὅρα δὲ εἰ μὴ τὰ τῆς πίστεως ἡμῶν ταῖς κοιναῖς ἐννοίαις ἀρχῆθεν συναγορεύοντα μετατίθησι τοὺς εὐγνωμόνως ἀκούοντας τῶν λεγομένων . εἰ γὰρ καὶ ἡ διαστροφὴ δεδύνηται , πολλῆς αὐτῇ κατηχήσεως συναγορευούσης , τοῖς πολλοῖς ἐμφυτεῦσαι τὸν περὶ ἀγαλμάτων λόγον ὡς θεῶν καὶ τὸν περὶ τῶν γενομένων ἐκ χρυσοῦ καὶ ἀργύρου καὶ ἐλέφαντος καὶ λίθου ὡς προσκυνήσεως ἀξίων · ἀλλ᾿ ἡ κοινὴ ἔννοια ἀπαιτεῖ ἐννοεῖν ὅτι θεὸς οὐδαμῶς ἐστιν ὕλη φθαρτὴ οὐδὲ τιμᾶται ἐν ἀψύχοις ὕλαις ὑπὸ ἀνθρώπων μορφούμενος , ὡς „ κατ᾿ εἰκόνα “ ἤ τινα σύμβολα ἐκείνου γινομέναις . διόπερ εὐθέως λέγεται τὰ περὶ ἀγαλμάτων , „ ὅτι οὐκ εἰσὶ θεοὶ , “ καὶ τὰ περὶ τῶν τοιούτων δημιουργημάτων , ὅτι οὐκ εἰσὶ συγκριτὰ πρὸς τὸν δημιουργὸν , ὀλίγα τε περὶ τοῦ ἐπὶ πᾶσι θεοῦ δημιουργήσαντος καὶ συνέχοντος καὶ κυβερνῶντος τὰ ὅλα . καὶ εὐθέως ὡσπερεὶ τὸ συγγενὲς ἐπιγνοῦσα ἡ λογικὴ ψυχὴ ἀποῤῥίπτει μὲν ἃ τέως ἐδόξαζεν εἶναι θεοὺς φίλτρον δ᾿ ἀναλαμβάνει φυσικὸν τὸ πρὸς τὸν κτίσαντα , καὶ διὰ τὸ πρὸς ἐκεῖνον φίλτρον ὑπεραποδέχεται καὶ τὸν ταῦτα πρῶτον πᾶσι τοῖς ἔθνεσι παραστήσαντα δι᾿ ὧν κατεσκεύασε μαθητῶν , οὓς ἐξέπεμψε μετὰ θείας δυνάμεως καὶ ἐξουσίας κηρύξαι τὸν περὶ τοῦ θεοῦ καὶ τῆς βασιλείας αὐτοῦ λόγον .
Lemmas: ὁράω δέ εἰ μή ὁ ὁ πίστις ἐγώ ὁ κοινός ἔννοια ἀρχῆθεν συναγορεύω μετατίθημι ὁ εὐγνώμων ἀκούω ὁ λέγω . εἰ γάρ καί ὁ διαστροφή δύναμαι , πολύς αὐτός κατήχησις συναγορεύω , ὁ πολύς ἐμφυτεύω ὁ περί ἄγαλμα λόγος ὡς θεός καί ὁ περί ὁ γίγνομαι ἐκ χρυσός καί ἄργυρος καί ἐλέφας καί λίθος ὡς προσκύνησις ἄξιος · ἀλλά ὁ κοινός ἔννοια ἀπαιτέω ἐννοέω ὅτι θεός οὐδαμῶς εἰμί ὕλη φθαρτός οὐδέ τιμάω ἐν ἄψυχος ὕλη ὑπό ἄνθρωπος μορφόω , ὡς „ κατά εἰκών “ ἤ τις σύμβολον ἐκεῖνος γίγνομαι . διόπερ εὐθύς λέγω ὁ περί ἄγαλμα , „ ὅτι οὐ εἰμί θεός , “ καί ὁ περί ὁ τοιοῦτος δημιούργημα , ὅτι οὐ εἰμί συγκριτός πρός ὁ δημιουργός , ὀλίγος τε περί ὁ ἐπί πᾶς θεός δημιουργέω καί συνέχω καί κυβερνάω ὁ ὅλος . καί εὐθύς ὡσπερεί ὁ συγγενής ἐπιγιγνώσκω ὁ λογικός ψυχή ἀπορρίπτω μέν ὅς τέως δοξάζω εἰμί θεός φίλτρον δέ ἀναλαμβάνω φυσικός ὁ πρός ὁ κτίζω , καί διά ὁ πρός ἐκεῖνος φίλτρον ὑπεραποδέχομαι καί ὁ οὗτος πρῶτος πᾶς ὁ ἔθνος παρίστημι διά ὅς κατασκευάζω μαθητής , ὅς ἐκπέμπω μετά θεῖος δύναμις καί ἐξουσία κηρύσσω ὁ περί ὁ θεός καί ὁ βασιλεία αὐτός λόγος .
origenes.contra-celsum 3.41
Ἐπεὶ δ᾿ ἐγκαλεῖ ἡμῖν , οὐκ οἶδ᾿ ἤδη ὁποσάκις , περὶ τοῦ Ἰησοῦ ὅτι ἐκ θνητοῦ σώματος ὄντα θεὸν νομίζομεν καὶ ἐν τούτῳ ὅσια δρᾶν δοκοῦμεν , περισσὸν μὲν τὸ ἔτι πρὸς τοῦτο λέγειν , πλείονα γὰρ ἐν τοῖς ἀνωτέρω λέλεκται · ὅμως δὲ ἴστωσαν οἱ ἐγκαλοῦντες ὅτι . ὃν μὲν νομίζομεν καὶ πεπείσμεθα ἀρχῆθεν εἶναι θεὸν καὶ υἱὸν θεοῦ , οὗτος ὁ αὐτολόγος ἐστὶ καὶ ἡ αὐτοσοφία καὶ ἡ αὐτοαλήθεια · τὸ δὲ θνητὸν αὐτοῦ σῶμα καὶ τὴν ἀνθρωπίνην ἐν αὐτῷ ψυχὴν τῇ πρὸς ἐκεῖνον οὐ μόνον κοινωνίᾳ ἀλλὰ καὶ ἑνώσει καὶ ἀνακράσει τὰ μέγιστά φαμεν προσειληφέναι καὶ τῆς ἐκείνου θειότητος κεκοινωνηκότα εἰς θεὸν μεταβεβληκέναι . ἐὰν δέ τις προσκόπτῃ καὶ περὶ τοῦ σώματος αὐτοῦ ταῦθ᾿ ἡμῶν λεγόντων , ἐπιστησάτω τοῖς ὑπὸ Ἑλλήνων λεγομένοις περὶ τῆς τῷ ἰδίῳ λόγῳ ἀποίου ὕλης , ποιότητας ἀμφισκομένης , ὁποίας ὁ δημιουργὸς βούλεται αὐτῇ περιτιθέναι , καὶ πολλάκις τὰς μὲν προτέρας ἀποτιθεμένης κρείττονας δὲ καὶ διαφόρους ἀναλαμβανούσης . εἰ γὰρ ὑγιῆ τὰ τοιαῦτα . τί θαυμαστὸν τὴν ποιότητα τοῦ θνητοῦ κατὰ τὸ τοῦ Ἰησοῦ σῶμα προνοίᾳ θεοῦ βουληθέντος μεταβαλεῖν εἰς αἰθέριον καὶ θείαν ποιότητα ;
Lemmas: ἐπεί δέ ἐγκαλέω ἐγώ , οὐ οἶδα ἤδη ὁποσάκις , περί ὁ Ἰησοῦς ὅτι ἐκ θνητός σῶμα εἰμί θεός νομίζω καί ἐν οὗτος ὅσιος δράω δοκέω , περισσός μέν ὁ ἔτι πρός οὗτος λέγω , πολύς γάρ ἐν ὁ ἀνώτερος λέγω · ὅμως δέ οἶδα ὁ ἐγκαλέω ὅτι . ὅς μέν νομίζω καί πείθω ἀρχῆθεν εἰμί θεός καί υἱός θεός , οὗτος ὁ αὐτολόγος εἰμί καί ὁ αὐτοσοφία καί ὁ αὐτοαλήθεια · ὁ δέ θνητός αὐτός σῶμα καί ὁ ἀνθρώπινος ἐν αὐτός ψυχή ὁ πρός ἐκεῖνος οὐ μόνος κοινωνία ἀλλά καί ἕνωσις καί ἀνάκρασις ὁ μέγας φημί προσλαμβάνω καί ὁ ἐκεῖνος θειότης κοινωνέω εἰς θεός μεταβάλλω . ἐάν δέ τις προσκόπτω καί περί ὁ σῶμα αὐτός οὗτος ἐγώ λέγω , ἐφίστημι ὁ ὑπό Ἕλλην λέγω περί ὁ ὁ ἴδιος λόγος ἄποιος ὕλη , ποιότης ἀμφιίσκω , ὁποῖος ὁ δημιουργός βούλομαι αὐτός περιτίθημι , καί πολλάκις ὁ μέν πρότερος ἀποτίθημι κρατύς δέ καί διάφορος ἀναλαμβάνω . εἰ γάρ ὑγιής ὁ τοιοῦτος . τίς θαυμαστός ὁ ποιότης ὁ θνητός κατά ὁ ὁ Ἰησοῦς σῶμα πρόνοια θεός βούλομαι μεταβάλλω εἰς αἰθέριος καί θεῖος ποιότης ;
origenes.contra-celsum 3.42
Οὐχ ὡς διαλεκτικὸς μὲν οὖν εἶπεν ὁ Κέλσος , παραβάλλων τὰς ἀνθρωπίνας τοῦ Ἰησοῦ σάρκας χρυσῷ καὶ ἀργύρῳ καὶ λίθῳ , ὅτι αὗται ἐκείνων φθαρτότεραι . πρὸς γὰρ τὸν ἀκριβῆ λόγον οὔτ᾿ ἄφθαρτον ἀφθάρτου ἀφθαρτότερον οὔτε φθαρτὸν φθαρτοῦ φθαρτότερον . ἀλλ᾿ εἰ ἄρα φθαρτότερον , ὅμως δὲ καὶ πρὸς τοῦτο φήσομεν ὅτι , εἴπερ δυνατὸν ἀμείβειν ποιότητας τὴν ὑποκειμένην πάσαις ποιότησιν ὕλην , πῶς οὐ δυνατὸν καὶ τὴν σάρκα τοῦ Ἰησοῦ ἀμείψασαν ποιότητας γεγονέναι τοιαύτην , ὁποίαν ἐχρῆν εἶναι τὴν ἐν αἰθέρι καὶ τοῖς ἀνωτέρω αὐτοῦ τόποις πολιτευομένην , οὐκέτι ἔχουσαν τὰ τῆς σαρκικῆς ἀσθενείας ἴδια καὶ ἅτινα μιαρώτερα ὠνόμασεν ὁ Κέλσος ; οὐδὲ τοῦτο φιλοσόφως ποιῶν · τὸ γὰρ κυρίως μιαρὸν ἀπὸ κακίας τοιοῦτόν ἐστι · φύσις δὲ σώματος οὐ μιαρά · οὐ γὰρ ᾗ φύσις σώματός ἐστι , τὸ γεννητικὸν τῆς μιαρότητος ἔχει τὴν κακίαν . εἶτ᾿ ἐπεὶ ὑπιδόμενος τὴν παρ᾿ ἡμῶν ἀπολογίαν λέγει περὶ τῆς μεταβολῆς τοῦ σώματος αὐτοῦ ὅτι ἀλλ᾿ ἀποθέμενος ταύτας ἄρα ἔσται θεός · τί οὖν οὐχὶ μᾶλλον ὁ Ἀσκληπιὸς καὶ Διόνυσος καὶ Ἡρακλῆς ; φήσομεν · τί τηλικοῦτον Ἀσκληπιὸς ἢ Διόνυσος ἢ Ἡρακλῆς εἰργάσαντο ; καὶ τίνας ἕξουσιν ἀποδεῖξαι βελτιωθέντας τὰ ἤθη καὶ κρείττους γενομένους ἀπὸ τῶν λόγων καὶ τοῦ βίου αὐτῶν , ἵνα γένωνται θεοί ; πολλὰς γὰρ τὰς περὶ αὐτῶν ἱστορίας ἀναγνόντες , ἴδωμεν εἰ ἐκαθάρευσαν ἀπὸ ἀκολασίας ἢ ἀδικίας ἢ ἀφροσύνης ἢ δειλίας . καὶ εἰ μὲν μηδὲν εὑρεθείη τοιοῦτον ἐν αὐτοῖς , ἰσχυρὸς ἂν εἴη ὁ τοῦ Κέλσου λόγος , ἐξισῶν τῷ Ἰησοῦ τοὺς προειρημένους · εἰ δὲ δῆλόν ἐστι , κἄν τινα φέρηται περὶ αὐτῶν ὡς χρηστότερα , ὅτι μυρία ὅσα παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον πεποιηκέναι ἀναγεγραμμένοι εἰσὶ . πῶς ἔτι εὐλόγως μᾶλλον τοῦ Ἰησοῦ φήσεις αὐτοὺς ἀποθεμένους τὸ θνητὸν σῶμα γεγονέναι θεούς ;
Lemmas: οὐ ὡς διαλεκτικός μέν οὖν λέγω ὁ ξελσυς , παραβάλλω ὁ ἀνθρώπινος ὁ Ἰησοῦς σάρξ χρυσός καί ἄργυρος καί λίθος , ὅτι οὗτος ἐκεῖνος φθαρτός . πρός γάρ ὁ ἀκριβής λόγος οὔτε ἄφθαρτος ἄφθαρτος ἄφθαρτος οὔτε φθαρτός φθαρτός φθαρτός . ἀλλά εἰ ἄρα φθαρτός , ὅμως δέ καί πρός οὗτος φημί ὅτι , εἴπερ δυνατός ἀμείβω ποιότης ὁ ὑπόκειμαι πᾶς ποιότης ὕλη , πῶς οὐ δυνατός καί ὁ σάρξ ὁ Ἰησοῦς ἀμείβω ποιότης γίγνομαι τοιοῦτος , ὁποῖος χρή εἰμί ὁ ἐν αἰθήρ καί ὁ ἀνώτερος αὐτός τόπος πολιτεύω , οὐκέτι ἔχω ὁ ὁ σαρκικός ἀσθένεια ἴδιος καί ὅστις μιαρός ὀνομάζω ὁ ξελσυς ; οὐδέ οὗτος φιλόσοφος ποιέω · ὁ γάρ κύριος μιαρός ἀπό κακία τοιοῦτος εἰμί · φύσις δέ σῶμα οὐ μιαρός · οὐ γάρ ὅς φύσις σῶμα εἰμί , ὁ γεννητικός ὁ μιαρότης ἔχω ὁ κακία . εἶτα ἐπεί ὑπειδόμην ὁ παρά ἐγώ ἀπολογία λέγω περί ὁ μεταβολή ὁ σῶμα αὐτός ὅτι ἀλλά ἀποτίθημι οὗτος ἄρα εἰμί θεός · τίς οὖν οὐ μάλα ὁ Ἀσκληπιός καί Διόνυσος καί Ἡρακλῆς ; φημί · τίς τηλικοῦτος Ἀσκληπιός ἤ Διόνυσος ἤ Ἡρακλῆς ἐργάζομαι ; καί τίς ἔχω ἀποδείκνυμι βελτιόω ὁ ἦθος καί κρατύς γίγνομαι ἀπό ὁ λόγος καί ὁ βίος αὐτός , ἵνα γίγνομαι θεός ; πολύς γάρ ὁ περί αὐτός ἱστορία ἀναγιγνώσκω , ὁράω εἰ καθαρεύω ἀπό ἀκολασία ἤ ἀδικία ἤ ἀφροσύνη ἤ δειλία . καί εἰ μέν μηδείς εὑρίσκω τοιοῦτος ἐν αὐτός , ἰσχυρός ἄν εἰμί ὁ ὁ ξελσυς λόγος , ἐξισόω ὁ Ἰησοῦς ὁ προλέγω · εἰ δέ δῆλος εἰμί , ἐάν τις φέρω περί αὐτός ὡς χρηστός , ὅτι μυρίος ὅσος παρά ὁ ὀρθός λόγος ποιέω ἀναγράφω εἰμί . πῶς ἔτι εὔλογος μάλα ὁ Ἰησοῦς φημί αὐτός ἀποτίθημι ὁ θνητός σῶμα γίγνομαι θεός ;
origenes.contra-celsum 3.44
Εἶθ᾿ ἑξῆς τούτοις ὁ Κέλσος τὰ ὑπὸ ὀλίγων πάνυ παρὰ τὴν διδασκαλίαν Ἰησοῦ λεγόμενα νομιζομένων Χριστιανῶν . οὐ φρονιμωτέρων . ὡς οἴεται , ἀλλ᾿ ἀμαθεστάτων , φέρων φησὶ τοιαῦτα ὑπ᾿ αὐτῶν προστάσσεσθαι · μηδεὶς προσίτω πεπαιδευμένος . μηδεὶς σοφὸς , μηδεὶς φρόνιμος · κακὰ γὰρ ταῦτα νομίζεται παρ᾿ ἡμῖν · ἀλλ᾿ εἴ τις ἀμαθὴς , εἴ τις ἀνόητος , εἴ τις ἀπαίδευτος , εἴ τις νήπιος , θαῤῥῶν ἡκέτω . τούτους γὰρ ἀξίους ( εἶναι ) τοῦ σφετέρου θεοῦ αὐτόθεν ὁμολογοῦντες , δῆλοί εἰσιν ὅτι μόνους τοὺς ἠλιθίους καὶ ἀγεννεῖς καὶ ἀναισθήτους καὶ ἀνδράποδα καὶ γύναια καὶ παιδάρια πείθειν ἐθέλουσί τε καὶ δύνανται . καὶ πρὸς ταῦτα δέ φαμεν ὅτι . ὥσπερ εἴ τις . τοῦ Ἰησοῦ διδάσκοντος τὰ περὶ σωφροσύνης καὶ λέγοντος · „ ὃς ἐὰν ἐμβλέψῃ γυναικὶ πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι . ἤδη ἐμοίχευσεν αὐτὴν ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ “ , ἑώρα ( τινὰς ) ὀλίγους ἀπὸ τῶν τοσούτων Χριστιανοὺς εἶναι νομιζομένους ἀκολάστως ζῶντας , εὐλογώτατα μὲν ( ἂν ) αὐτοῖς ἐνεκάλει παρὰ τὴν Ἰησοῦ βιοῦσι διδασκαλίαν ἀλογώτατα δ᾿ ἂν ἐποίησεν , εἰ τὸ κατ᾿ ἐκείνων ἔγκλημα τῷ λόγῳ προσῆπτεν · οὕτως ἐὰν εὑρίσκηται οὐδενὸς ἧττον ὁ Χριστιανῶν λόγος ἐπὶ σοφίαν προκαλούμενος , ἐγκλητέον μὲν ἔσται τοῖς συναγορεύουσι τῇ σφῶν ἀμαθίᾳ καὶ λέγουσιν οὐ ταῦτα μὲν , ἅπερ ὁ Κέλσος ἀνέγραψεν ( οὐδὲ γὰρ οὕτως ἀναισχύντως . κἂν ἰδιῶταί τινες ὦσι καὶ ἀμαθεῖς , λέγουσιν ) , ἕτερα δὲ πολλῷ ἐλάττονα καὶ ἀποτρεπτικὰ τοῦ ἀσκεῖν σοφίαν .
Lemmas: εἶτα ἑξῆς οὗτος ὁ ξελσυς ὁ ὑπό ὀλίγος πάνυ παρά ὁ διδασκαλία Ἰησοῦς λέγω νομίζω Χριστιανός . οὐ φρόνιμος . ὡς οἴομαι , ἀλλά ἀμαθής , φέρω φημί τοιοῦτος ὑπό αὐτός προστάσσω · μηδείς προσέρχομαι παιδεύω . μηδείς σοφός , μηδείς φρόνιμος · κακός γάρ οὗτος νομίζω παρά ἐγώ · ἀλλά εἰ τις ἀμαθής , εἰ τις ἀνόητος , εἰ τις ἀπαίδευτος , εἰ τις νήπιος , θαρσέω ἥκω . οὗτος γάρ ἄξιος ( εἰμί ) ὁ σφέτερος θεός αὐτόθεν ὁμολογέω , δῆλος εἰμί ὅτι μόνος ὁ ἠλίθιος καί ἀγεννής καί ἀναίσθητος καί ἀνδράποδον καί γύναιον καί παιδάριον πείθω ἐθέλω τε καί δύναμαι . καί πρός οὗτος δέ φημί ὅτι . ὥσπερ εἰ τις . ὁ Ἰησοῦς διδάσκω ὁ περί σωφροσύνη καί λέγω · „ ὅς ἄν ἐμβλέπω γυνή πρός ὁ ἐπιθυμέω . ἤδη μοιχεύω αὐτός ἐν ὁ καρδία αὐτός “ , ὁράω ( τις ) ὀλίγος ἀπό ὁ τοσοῦτος Χριστιανός εἰμί νομίζω ἀκόλαστος ζάω , εὔλογος μέν ( ἄν ) αὐτός ἐγκαλέω παρά ὁ Ἰησοῦς βιάζω διδασκαλία ἄλογος δέ ἄν ποιέω , εἰ ὁ κατά ἐκεῖνος ἔγκλημα ὁ λόγος προσάπτω · οὕτως ἐάν εὑρίσκω οὐδείς ἥσσων ὁ Χριστιανός λόγος ἐπί σοφία προκαλέω , ἐγκλητέος μέν εἰμί ὁ συναγορεύω ὁ σφεῖς ἀμαθία καί λέγω οὐ οὗτος μέν , ὅς ὁ ξελσυς ἀναγράφω ( οὐδέ γάρ οὕτως ἀναίσχυντος . ἐάν ἰδιώτης τις εἰμί καί ἀμαθής , λέγω ) , ἕτερος δέ πολύς ἐλαχύς καί ἀποτρεπτικός ὁ ἀσκέω σοφία .
origenes.contra-celsum 3.46
Ἐὰν δὲ καὶ ἐπὶ τὰ μετὰ τὸν Ἰησοῦν γεγραμμένα ἔλθῃς βιβλία , εὕροις ἂν τοὺς μὲν ὄχλους τῶν πιστευόντων τῶν παραβολῶν ἀκούοντας ὡς ἔξω τυγχάνοντας καὶ ἀξίους μόνον τῶν ἐξωτερικῶν λόγων . τοὺς δὲ μαθητὰς κατ᾿ ἰδίαν τῶν παραβολῶν μανθάνοντας τὰς διηγήσεις · „ κατ᾿ ἰδίαν “ γὰρ „ τοῖς ἰδίοις μαθηταῖς ἐπέλυεν ἅπαντα “ ὁ Ἰησοῦς . προτιμῶν παρὰ τοὺς ὄχλους τοὺς τῆς σοφίας αὐτοῦ ἐπιδικαζομένους . ἐπαγγέλλεται δὲ τοῖς εἰς αὐτὸν πιστεύουσι πέμψαι „ σοφοὺς καὶ γραμματεῖς “ λέγων · „ ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστελῶ εἰς ὑμᾶς σοφοὺς καὶ γραμματεῖς , καὶ ἐξ αὐτῶν ἀποκτενοῦσι καὶ σταυρώσουσι . “ καὶ ὁ Παῦλος δ᾿ ἐν τῷ καταλόγῳ τῶν ὑπὸ τοῦ θεοῦ διδομένων χαρισμάτων πρῶτον ἔταξε τὸν λόγον τῆς σοφίας καὶ δεύτερον , ὡς ὑποβεβηκότα παρ᾿ ἐκεῖνον , τὸν λόγον τῆς γνώσεως τρίτον δέ που καὶ κατωτέρω τὴν πίστιν . καὶ ἐπεὶ τὸν λόγον προετίμα τῶν τεραστίων ἐνεργειῶν , διὰ τοῦτ᾿ „ ἐνεργήματα δυνάμεων “ καὶ „ χαρίσματα ἰαμάτων “ ἐν τῇ κατωτέρω τίθησι χώρᾳ παρὰ τὰ λογικὰ χαρίσματα . μαρτυρεῖ δὲ τῇ Μωϋσέως πολυμαθείᾳ ὁ ἐν ταῖς Πράξεσι τῶν ἀποστόλων Στέφανος , πάντως ἀπὸ τῶν παλαιῶν καὶ μὴ εἰς πολλοὺς ἐφθακότων γραμμάτων λαβών · φησὶ γάρ · „ καὶ ἐπαιδεύθη Μωϋσῆς ἐν πάσῃ σοφίᾳ Αἰγυπτίων . “ διὰ τοῦτο δὲ καὶ ἐν τοῖς τεραστίοις ὑπενοεῖτο , μή ποτ᾿ οὐ κατὰ τὴν ἐπαγγελίαν τοῦ θεόθεν ἥκειν ἐποίει αὐτὰ ἀλλὰ κατὰ τὰ Αἰγυπτίων μαθήματα , σοφὸς ὢν ἐν αὐτοῖς . τοιαῦτα γὰρ ὑπονοῶν περὶ αὐτοῦ ὁ βασιλεὺς ἐκάλεσε τοὺς ἐπαοιδοὺς τῶν Αἰγυπτίων καὶ τοὺς σοφιστὰς καὶ τοὺς φαρμακεῖς , οἵτινες ἠλέγχθησαν τὸ οὐδὲν ὄντες ὡς πρὸς τὴν ἐν Μωϋσεῖ σοφίαν ὑπὲρ πᾶσαν Αἰγυπτίων σοφίαν .
Lemmas: ἐάν δέ καί ἐπί ὁ μετά ὁ Ἰησοῦς γράφω ἔρχομαι βιβλίον , εὑρίσκω ἄν ὁ μέν ὄχλος ὁ πιστεύω ὁ παραβολή ἀκούω ὡς ἔξω τυγχάνω καί ἄξιος μόνος ὁ ἐξωτερικός λόγος . ὁ δέ μαθητής κατά ἴδιος ὁ παραβολή μανθάνω ὁ διήγησις · „ κατά ἴδιος “ γάρ „ ὁ ἴδιος μαθητής ἐπιλύω ἅπας “ ὁ Ἰησοῦς . προτιμάω παρά ὁ ὄχλος ὁ ὁ σοφία αὐτός ἐπιδικάζω . ἐπαγγέλλω δέ ὁ εἰς αὐτός πιστεύω πέμπω „ σοφός καί γραμματεύς “ λέγω · „ ἰδού ἐγώ ἀποστέλλω εἰς σύ σοφός καί γραμματεύς , καί ἐκ αὐτός ἀποκτείνω καί σταυρόω . “ καί ὁ Παῦλος δέ ἐν ὁ κατάλογος ὁ ὑπό ὁ θεός δίδωμι χάρισμα πρῶτος τάσσω ὁ λόγος ὁ σοφία καί δεύτερος , ὡς ὑποβαίνω παρά ἐκεῖνος , ὁ λόγος ὁ γνῶσις τρίτος δέ που καί κάτω ὁ πίστις . καί ἐπεί ὁ λόγος προτιμάω ὁ τεράστιος ἐνέργεια , διά οὗτος „ ἐνέργημα δύναμις “ καί „ χάρισμα ἴαμα “ ἐν ὁ κάτω τίθημι χώρα παρά ὁ λογικός χάρισμα . μαρτυρέω δέ ὁ Μωϋσῆς πολυμάθεια ὁ ἐν ὁ Πρᾶξις ὁ ἀπόστολος Στέφανος , πάντως ἀπό ὁ παλαιός καί μή εἰς πολύς φθάνω γράμμα λαμβάνω · φημί γάρ · „ καί παιδεύω Μωϋσῆς ἐν πᾶς σοφία Αἰγύπτιος . “ διά οὗτος δέ καί ἐν ὁ τεράστιος ὑπονοέω , μή ποτέ οὐ κατά ὁ ἐπαγγελία ὁ θεόθεν ἥκω ποιέω αὐτός ἀλλά κατά ὁ Αἰγύπτιος μάθημα , σοφός εἰμί ἐν αὐτός . τοιοῦτος γάρ ὑπονοέω περί αὐτός ὁ βασιλεύς καλέω ὁ ἐπαοιδός ὁ Αἰγύπτιος καί ὁ σοφιστής καί ὁ φαρμακεύς , ὅστις ἐλέγχω ὁ οὐδείς εἰμί ὡς πρός ὁ ἐν Μωϋσῆς σοφία ὑπέρ πᾶς Αἰγύπτιος σοφία .