ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.contra-celsum 6.69
Πλήν φησιν ὁ Κέλσος ἡμᾶς ἀποκρίνεσθαι εἰκότι στοχασμῷ , ὁμολογῶν ἀναγράφειν ἡμῶν τὴν ἀπόκρισιν οὕτως ἔχουσαν · ἐπειδὴ μέγας ἐστὶ καὶ δυσθεώρητος ὁ θεὸς , πνεῦμα ἴδιον ἐμβαλὼν εἰς σῶμα ἡμῖν ὅμοιον δεῦρο κατέπεμψεν , ὡς ἂν δυνηθείημεν ἀκοῦσαι παρ᾿ αὐτοῦ καὶ μαθεῖν . οὐ μόνος δὲ μέγας καθ᾿ ἡμᾶς ἐστιν ὁ τῶν ὅλων θεὸς καὶ πατήρ · μετέδωκε γὰρ ἑαυτοῦ καὶ τῆς μεγαλειότητος τῷ μονογενεῖ καὶ πρωτοτόκῳ „ πάσης κτίσεως “ · ἵν᾿ „ εἰκὼν “ αὐτὸς τυγχάνων „ τοῦ ἀοράτου θεοῦ “ καὶ ἐν τῷ μεγέθει σῴζῃ τὴν εἰκόνα τοῦ πατρός . οὐ γὰρ οἷόν τ᾿ ἦν εἶναι σύμμετρον , ἵν᾿ οὕτως ὀνομάσω , καὶ καλὴν εἰκόνα „ τοῦ ἀοράτου θεοῦ , “ μὴ καὶ τοῦ μεγέθους παριστᾶσαν τὴν εἰκόνα . ἀλλὰ καὶ ὁ θεὸς καθ᾿ ἡμᾶς τῷ μὲν μὴ εἶναι σῶμα ἀόρατός ἐστιν · τοῖς δὲ θεωρητικοῖς καρδίᾳ θεωρητὸς , τουτέστι νῷ , καρδίᾳ δὲ οὐ τῇ τυχούσῃ ἀλλὰ τῇ καθαρᾷ . οὐ γὰρ θέμις μεμολυσμένην καρδίαν ἐνορᾶν θεῷ , ἀλλὰ δεῖ καθαρὸν εἶναι τὸ τοῦ καθαροῦ κατ᾿ ἀξίαν θεωρητικόν . ἔστω δὴ καὶ δυσθεώρητος ὁ θεός · ἀλλ᾿ οὐ μόνος δυσθεώρητός ἐστι τινὶ , ἀλλὰ καὶ ὁ μονογενὴς αὐτοῦ . δυσθεώρητος γὰρ ὁ θεὸς λόγος , δυσθεώρητος δὲ οὑτωσὶ καὶ σοφία ἐστὶν , ἐν ᾗ τὰ πάντα πεποίηκεν ὁ θεός . τίς γὰρ δύναται καθ᾿ ἕκαστον τῶν πάντων τὴν σοφίαν , ἐν ᾗ ὁ θεὸς καὶ ἕκαστον τῶν πάντων πεποίηκε , ( θεωρῆσαι ) ; οὐ διὰ τὸ δυσθεώρητος οὖν ὁ θεὸς εἶναι ὡς εὐθεώρητον τὸν υἱὸν ἔπεμψεν . ἅπερ μὴ νοήσας ὁ Κέλσος εἶπεν ὡς ἐκ προσώπου ἡμῶν · διὰ τὸ δυσθεώρητος εἶναι πνεῦμα ἴδιον ἐμβαλὼν εἰς σῶμα ἡμῖν ὅμοιον δεῦρο κατέπεμψεν , ὡς ἂν δυνηθείημεν ἀκοῦσαί τε παρ᾿ αὐτοῦ καὶ μαθεῖν . ἀλλ᾿ ὡς ἀποδεδώκαμεν , καὶ ὁ υἱὸς δυσθεώρητος ὢν , ἅτε λόγος θεὸς , δι᾿ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο , „ καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν . “
Lemmas: πλήν φημί ὁ ξελσυς ἐγώ ἀποκρίνω ἔοικα στοχασμός , ὁμολογέω ἀναγράφω ἐγώ ὁ ἀπόκρισις οὕτως ἔχω · ἐπειδή μέγας εἰμί καί δυσθεώρητος ὁ θεός , πνεῦμα ἴδιος ἐμβάλλω εἰς σῶμα ἐγώ ὅμοιος δεῦρο καταπέμπω , ὡς ἄν δύναμαι ἀκούω παρά αὐτός καί μανθάνω . οὐ μόνος δέ μέγας κατά ἐγώ εἰμί ὁ ὁ ὅλος θεός καί πατήρ · μεταδίδωμι γάρ ἑαυτοῦ καί ὁ μεγαλειότης ὁ μονογενής καί πρωτότοκος „ πᾶς κτίσις “ · ἵνα „ εἰκών “ αὐτός τυγχάνω „ ὁ ἀόρατος θεός “ καί ἐν ὁ μέγεθος σῴζω ὁ εἰκών ὁ πατήρ . οὐ γάρ οἷος τε εἰμί εἰμί σύμμετρος , ἵνα οὕτως ὀνομάζω , καί καλός εἰκών „ ὁ ἀόρατος θεός , “ μή καί ὁ μέγεθος παρίστημι ὁ εἰκών . ἀλλά καί ὁ θεός κατά ἐγώ ὁ μέν μή εἰμί σῶμα ἀόρατος εἰμί · ὁ δέ θεωρητικός καρδία θεωρητός , τουτέστι νόος , καρδία δέ οὐ ὁ τυγχάνω ἀλλά ὁ καθαρός . οὐ γάρ θέμις μολύνω καρδία ἐνοράω θεός , ἀλλά δέω καθαρός εἰμί ὁ ὁ καθαρός κατά ἀξία θεωρητικός . εἰμί δή καί δυσθεώρητος ὁ θεός · ἀλλά οὐ μόνος δυσθεώρητος εἰμί τις , ἀλλά καί ὁ μονογενής αὐτός . δυσθεώρητος γάρ ὁ θεός λόγος , δυσθεώρητος δέ οὕτως καί σοφία εἰμί , ἐν ὅς ὁ πᾶς ποιέω ὁ θεός . τίς γάρ δύναμαι κατά ἕκαστος ὁ πᾶς ὁ σοφία , ἐν ὅς ὁ θεός καί ἕκαστος ὁ πᾶς ποιέω , ( θεωρέω ) ; οὐ διά ὁ δυσθεώρητος οὖν ὁ θεός εἰμί ὡς εὐθεώρητος ὁ υἱός πέμπω . ὅς μή νοέω ὁ ξελσυς λέγω ὡς ἐκ πρόσωπον ἐγώ · διά ὁ δυσθεώρητος εἰμί πνεῦμα ἴδιος ἐμβάλλω εἰς σῶμα ἐγώ ὅμοιος δεῦρο καταπέμπω , ὡς ἄν δύναμαι ἀκούω τε παρά αὐτός καί μανθάνω . ἀλλά ὡς ἀποδίδωμι , καί ὁ υἱός δυσθεώρητος εἰμί , ἅτε λόγος θεός , διά ὅς ὁ πᾶς γίγνομαι , „ καί σκηνόω ἐν ἐγώ . “
origenes.contra-celsum 6.71
Ὡς μὴ νοήσας δὴ τὰ περὶ τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ ὁ Κέλσος ( „ ψυχικὸς γὰρ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ · μωρία γὰρ αὐτῷ ἐστι , καὶ οὐ δύναται γνῶναι , ὅτι πνευματικῶς ἀνακρίνεται “ ) ἑαυτῷ συνάπτει , οἰόμενος ἡμᾶς λέγοντας „ πνεῦμα “ εἶναι τὸν θεὸν μηδὲν ἐν τούτῳ διαφέρειν τῶν παρ᾿ Ἕλλησι Στωϊκῶν , φασκόντων ὅτι ὁ θεὸς πνεῦμά ἐστι διὰ πάντων διεληλυθὸς καὶ πάντ᾿ ἐν ἑαυτῷ περιέχον . διήκει μὲν γὰρ ἡ ἐπισκοπὴ καὶ ἡ πρόνοια τοῦ θεοῦ διὰ πάντων ἀλλ᾿ οὐχ ὡς τὸ τῶν Στωϊκῶν πνεῦμα · καὶ πάντα μὲν περιέχει τὰ προνοούμενα ἡ πρόνοια καὶ περιείληφεν αὐτὰ , οὐχ ὡς σῶμα δὲ περιέχον περιέχει , ὅτε καὶ σῶμά ἐστι τὸ περιεχόμενον , ἀλλ᾿ ὡς δύναμις θεία καὶ περιειληφυῖα τὰ περιεχόμενα . κατὰ μὲν οὖν τοὺς ἀπὸ τῆς Στοᾶς , σωματικὰς λέγοντας εἶναι τὰς ἀρχὰς καὶ διὰ τοῦτο πάντα φθείροντας κινδυνεύοντας δὲ καὶ αὐτὸν φθεῖραι τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν , εἰ μὴ πάνυ ἀπεμφαῖνον τοῦτ᾿ αὐτοῖς ἐδόκει τυγχάνειν , καὶ ὁ λόγος τοῦ θεοῦ ὁ μέχρι ἀνθρώπων καὶ τῶν ἐλαχίστων καταβαίνων οὐδὲν ἄλλο ἐστὶν ἢ πνεῦμα σωματικόν · κατὰ δὲ ἡμᾶς καὶ τὴν λογικὴν ψυχὴν πειρωμένους ἀποδεικνύναι κρείττονα πάσης σωματικῆς φύσεως καὶ οὐσίαν ἀόρατον καὶ ἀσώματον οὐκ ἂν σῶμα εἴη ὁ θεὸς λόγος , δι᾿ οὗ τὰ πάντ᾿ ἐγένετο , ὁ φθάνων , ἵνα πάντα διὰ λόγου γίνηται , οὐχ ἕως ἀνθρώπων μόνων ἀλλὰ καὶ τῶν ἐλαχίστων εἶναι νομιζομένων καὶ ὑπὸ φύσεως διοικουμένων . πάντα μὲν οὖν οἱ ἀπὸ τῆς Στοᾶς ἐκπυρούτωσαν , ἡμεῖς δὲ ἀσώματον οὐσίαν οὐκ ἴσμεν ἐκπυρουμένην οὐδ᾿ εἰς πῦρ ἀναλυομένην τὴν ἀνθρώπου ψυχὴν ἢ τὴν ἀγγέλων ἢ θρόνων ἢ κυριοτήτων ἢ ἀρχῶν ἢ ἐξουσιῶν ὑπόστασιν .
Lemmas: ὡς μή νοέω δή ὁ περί ὁ πνεῦμα ὁ θεός ὁ ξελσυς ( „ ψυχικός γάρ ἄνθρωπος οὐ δέχομαι ὁ ὁ πνεῦμα ὁ θεός · μωρία γάρ αὐτός εἰμί , καί οὐ δύναμαι γιγνώσκω , ὅτι πνευματικός ἀνακρίνω “ ) ἑαυτοῦ συνάπτω , οἴομαι ἐγώ λέγω „ πνεῦμα “ εἰμί ὁ θεός μηδείς ἐν οὗτος διαφέρω ὁ παρά Ἕλλην Στωϊκός , φάσκω ὅτι ὁ θεός πνεῦμα εἰμί διά πᾶς διέρχομαι καί πᾶς ἐν ἑαυτοῦ περιέχω . διήκω μέν γάρ ὁ ἐπισκοπή καί ὁ πρόνοια ὁ θεός διά πᾶς ἀλλά οὐ ὡς ὁ ὁ Στωϊκός πνεῦμα · καί πᾶς μέν περιέχω ὁ προνοέω ὁ πρόνοια καί περιλαμβάνω αὐτός , οὐ ὡς σῶμα δέ περιέχω περιέχω , ὅτε καί σῶμα εἰμί ὁ περιέχω , ἀλλά ὡς δύναμις θεῖος καί περιλαμβάνω ὁ περιέχω . κατά μέν οὖν ὁ ἀπό ὁ Στοά , σωματικός λέγω εἰμί ὁ ἀρχή καί διά οὗτος πᾶς φθείρω κινδυνεύω δέ καί αὐτός φθείρω ὁ ἐπί πᾶς θεός , εἰ μή πάνυ ἀπεμφαίνω οὗτος αὐτός δοκέω τυγχάνω , καί ὁ λόγος ὁ θεός ὁ μέχρι ἄνθρωπος καί ὁ ἐλαχύς καταβαίνω οὐδείς ἄλλος εἰμί ἤ πνεῦμα σωματικός · κατά δέ ἐγώ καί ὁ λογικός ψυχή πειράω ἀποδείκνυμι κρατύς πᾶς σωματικός φύσις καί οὐσία ἀόρατος καί ἀσώματος οὐ ἄν σῶμα εἰμί ὁ θεός λόγος , διά ὅς ὁ πᾶς γίγνομαι , ὁ φθάνω , ἵνα πᾶς διά λόγος γίγνομαι , οὐ ἕως ἄνθρωπος μόνος ἀλλά καί ὁ ἐλαχύς εἰμί νομίζω καί ὑπό φύσις διοικέω . πᾶς μέν οὖν ὁ ἀπό ὁ Στοά ἐκπυρούω , ἐγώ δέ ἀσώματος οὐσία οὐ οἶδα ἐκπυρόω οὐδέ εἰς πῦρ ἀναλύω ὁ ἄνθρωπος ψυχή ἤ ὁ ἄγγελος ἤ θρόνος ἤ κυριότης ἤ ἀρχή ἤ ἐξουσία ὑπόστασις .
origenes.contra-celsum 6.72
Διόπερ μάτην λέλεκται τῷ Κέλσῳ , ὡς μὴ εἰδότι τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ , ὅτι ἐπείπερ πνεῦμά ἐστιν ἀπὸ τοῦ θεοῦ ὁ υἱὸς ἐν ἀνθρωπίνῳ γεγονὼς σώματι , οὐδ᾿ ἂν αὐτὸς εἴη ἀθάνατος ὁ τοῦ θεοῦ υἱός . εἶτα πάλιν ἑαυτῷ φύρει τὸν λόγον , ὥς τινων ἀφ᾿ ἡμῶν οὐχ ὁμολογησόντων πνεῦμα εἶναι τὸν θεὸν ἀλλὰ τὸν υἱὸν αὐτοῦ , καὶ οἴεται ἀπαντᾶν λέγων ὅτι οὐδεμία τοιαύτη φύσις ἐστὶ πνεύματος , ὥστ᾿ ἀεὶ διαμένειν · ὡσεὶ καὶ , λεγόντων ἡμῶν ὅτι ὁ θεὸς „ πῦρ “ ἐστι „ καταναλίσκον , “ ἔλεγεν ὅτι οὐδεμία τοιαύτη φύσις ἐστὶ πυρὸς , ὥστ᾿ ἀεὶ διαμένειν · οὐχ ὁρῶν πῶς λέγομεν εἶναι „ πῦρ “ τὸν θεὸν ἡμῶν , καὶ τίνων ἀναλωτικὸν , ὅτι ἁμαρτημάτων καὶ τῆς κακίας . πρέπει γὰρ θεῷ ἀγαθῷ μετὰ τὸ ἕκαστον φανῆναι ἀγωνισάμενον , ὁποῖος γέγονεν ἀγωνιστὴς , ἀναλῶσαι τῷ πυρὶ τῶν κολάσεων τὴν κακίαν . εἶτα πάλιν ἑαυτῷ τὸ μὴ λεγόμενον ὑφ᾿ ἡμῶν λαμβάνει . ὅτι ἀναγκαῖόν ἐστι τὸ ἀναπεπνευκέναι τὸν θεόν . καὶ τούτῳ ἀκόλουθον τὸ μὴ δύνασθαι ἀναστῆναι μετὰ τοῦ σώματος τὸν Ἰησοῦν · οὐκ ἂν γὰρ ἀπειλήφει ὃ δέδωκε πνεῦμα ὁ θεὸς καταμεμολυσμένον τῇ τοῦ σώματος φύσει . εὔηθες οὖν ἀπαντᾶν ἡμᾶς πρὸς τοὺς λόγους ὡς ἡμετέρους τοὺς μὴ ἡμετέρους .
Lemmas: διόπερ μάτην λέγω ὁ ξελσυς , ὡς μή οἶδα ὁ ὁ πνεῦμα ὁ θεός , ὅτι ἐπεί πνεῦμα εἰμί ἀπό ὁ θεός ὁ υἱός ἐν ἀνθρώπινος γίγνομαι σῶμα , οὐδέ ἄν αὐτός εἰμί ἀθάνατος ὁ ὁ θεός υἱός . εἶτα πάλιν ἑαυτοῦ φύρω ὁ λόγος , ὡς τις ἀπό ἐγώ οὐ ὁμολογέω πνεῦμα εἰμί ὁ θεός ἀλλά ὁ υἱός αὐτός , καί οἴομαι ἀπαντάω λέγω ὅτι οὐδείς τοιοῦτος φύσις εἰμί πνεῦμα , ὥστε ἀεί διαμένω · ὡσεί καί , λέγω ἐγώ ὅτι ὁ θεός „ πῦρ “ εἰμί „ καταναλίσκω , “ λέγω ὅτι οὐδείς τοιοῦτος φύσις εἰμί πῦρ , ὥστε ἀεί διαμένω · οὐ ὁράω πῶς λέγω εἰμί „ πῦρ “ ὁ θεός ἐγώ , καί τίς ἀναλωτικός , ὅτι ἁμάρτημα καί ὁ κακία . πρέπω γάρ θεός ἀγαθός μετά ὁ ἕκαστος φαίνω ἀγωνίζομαι , ὁποῖος γίγνομαι ἀγωνιστής , ἀναλίσκω ὁ πῦρ ὁ κόλασις ὁ κακία . εἶτα πάλιν ἑαυτοῦ ὁ μή λέγω ὑπό ἐγώ λαμβάνω . ὅτι ἀναγκαῖος εἰμί ὁ ἀναπνέω ὁ θεός . καί οὗτος ἀκόλουθος ὁ μή δύναμαι ἀνίστημι μετά ὁ σῶμα ὁ Ἰησοῦς · οὐ ἄν γάρ ἀπολαμβάνω ὅς δίδωμι πνεῦμα ὁ θεός καταμολύνω ὁ ὁ σῶμα φύσις . εὐήθης οὖν ἀπαντάω ἐγώ πρός ὁ λόγος ὡς ἡμέτερος ὁ μή ἡμέτερος .
origenes.contra-celsum 6.74
Εἶθ᾿ ἑξῆς ἐπαναλαμβάνει πολλάκις ἤδη εἰπὼν τὰ περὶ τῆς γνώμης Μαρκίωνος , καὶ πῇ μὲν ἀληθῶς τὰ Μαρκίωνος ἐκτίθεται πῇ δὲ κἀκείνων παρήκουσεν · πρὸς ἣν οὐκ ἀναγκαῖον ἡμᾶς ἀπαντᾶν ἢ καὶ ἐλέγχειν . εἶτα πάλιν ἑαυτῷ ἐπιφέρει τὰ ὑπὲρ Μαρκίωνος καὶ τὰ κατ᾿ αὐτοῦ λέγων , τίνα μὲν ἐκφεύγουσι τῶν ἐγκλημάτων τίσι δὲ περιπίπτουσι · καὶ ὅτε βούλεται συναγορεύειν τῷ φάσκοντι λόγῳ πεπροφητεῦσθαι αὐτὸν , ἵνα κατηγορήσῃ Μαρκίωνος καὶ τῶν ἀπ᾿ αὐτοῦ . σαφῶς φησιν ὅτι πόθεν ἀποδειχθήσεται θεοῦ παῖς ὁ τοιαῦτα κολασθεὶς . εἰ μὴ περὶ τούτου προείρηται ; εἶτα πάλιν παίζει καὶ , ὡς ἔθος αὐτῷ , χλευάζει δύο εἰσάγων υἱοὺς θεῶν , τοῦ δημιουργοῦ ἕνα καὶ τοῦ κατὰ Μαρκίωνα θεοῦ ἕτερον , καὶ ἀναζωγραφεῖ αὐτῶν μονομαχίας , λέγων αὐτὰς εἶναι ὡς τῶν ὀρτύγων , καὶ τῶν πατέρων θεομαχίας · ἢ διὰ γῆρας ἀχρήστους αὐτοὺς ὄντας καὶ ληροῦντας μηδὲν μὲν ἀλλήλους διατιθέναι , ἐᾶν δὲ τοὺς παῖδας μάχεσθαι . ὅπερ οὖν εἶπεν ἐν τοῖς ἀνωτέρω , τοῦτο φήσομεν πρὸς αὐτόν · ποία γραῦς καταβαυκαλῶσα παιδίον οὐκ αἰδεσθήσεται τοιαῦτα λέγειν , ὁποῖα οὗτος ἐν τῷ ἐπιγραφομένῳ ἀληθεῖ λόγῳ ; δέον γὰρ αὐτὸν πραγματικῶς στῆναι πρὸς τοὺς λόγους , ὁ δὲ ἐάσας τὰ πράγματα παίζει καὶ βωμολοχεῖ οἰόμενος μίμους γράφειν ἤ τινα σκώμματα , οὐχ ὁρῶν ὅτι ἡ τοιαύτη ἀγωγὴ τῶν λόγων παρὰ τὴν πρόθεσιν τὴν αὐτοῦ ἐστι , βουλομένου καταλιπόντας ἡμᾶς χριστιανισμὸν προσέχειν αὐτοῦ τοῖς δόγμασιν · ἅτινα εἰ μὲν ἐσεμνολόγει , τάχα πιθανώτερα ἦν · ἐπεὶ δὲ χλευάζει καὶ παίζει καὶ βωμολοχεῖ , φήσομεν ὅτι ἀπορίᾳ σεμνῶν λόγων ( οὐ γὰρ εἶχεν αὐτοὺς οὐδὲ ἠπίστατο ) εἰς τοσαύτην ἐνέπεσε φλυαρίαν .
Lemmas: εἶτα ἑξῆς ἐπαναλαμβάνω πολλάκις ἤδη λέγω ὁ περί ὁ γνώμη Μαρκίων , καί πῇ μέν ἀληθής ὁ Μαρκίων ἐκτίθημι πῇ δέ ἐκεῖνος παρακούω · πρός ὅς οὐ ἀναγκαῖος ἐγώ ἀπαντάω ἤ καί ἐλέγχω . εἶτα πάλιν ἑαυτοῦ ἐπιφέρω ὁ ὑπέρ Μαρκίων καί ὁ κατά αὐτός λέγω , τίς μέν ἐκφεύγω ὁ ἔγκλημα τίς δέ περιπίπτω · καί ὅτε βούλομαι συναγορεύω ὁ φάσκω λόγος προφητεύω αὐτός , ἵνα κατηγορέω Μαρκίων καί ὁ ἀπό αὐτός . σαφής φημί ὅτι πόθεν ἀποδείκνυμι θεός παῖς ὁ τοιοῦτος κολάζω . εἰ μή περί οὗτος προλέγω ; εἶτα πάλιν παίζω καί , ὡς ἔθος αὐτός , χλευάζω δύο εἰσάγω υἱός θεός , ὁ δημιουργός εἷς καί ὁ κατά Μαρκίων θεός ἕτερος , καί ἀναζωγραφέω αὐτός μονομαχία , λέγω αὐτός εἰμί ὡς ὁ ὄρτυξ , καί ὁ πατήρ θεομαχία · ἤ διά γῆρας ἄχρηστος αὐτός εἰμί καί ληρέω μηδείς μέν ἀλλήλων διατίθημι , ἐάω δέ ὁ παῖς μάχομαι . ὅς οὖν λέγω ἐν ὁ ἀνώτερος , οὗτος φημί πρός αὐτός · ποῖος γραῦς καταβαυκαλάω παιδίον οὐ αἰδέομαι τοιοῦτος λέγω , ὁποῖος οὗτος ἐν ὁ ἐπιγράφω ἀληθής λόγος ; δέω γάρ αὐτός πραγματικός ἵστημι πρός ὁ λόγος , ὁ δέ ἐάω ὁ πρᾶγμα παίζω καί βωμολοχέω οἴομαι μῖμος γράφω ἤ τις σκῶμμα , οὐ ὁράω ὅτι ὁ τοιοῦτος ἀγωγή ὁ λόγος παρά ὁ πρόθεσις ὁ αὐτός εἰμί , βούλομαι καταλείπω ἐγώ χριστιανισμός προσέχω αὐτός ὁ δόγμα · ὅστις εἰ μέν σεμνολογέω , τάχα πιθανός εἰμί · ἐπεί δέ χλευάζω καί παίζω καί βωμολοχέω , φημί ὅτι ἀπορία σεμνός λόγος ( οὐ γάρ ἔχω αὐτός οὐδέ ἐπίσταμαι ) εἰς τοσοῦτος ἐμπίπτω φλυαρία .
origenes.contra-celsum 6.75
Ἑξῆς τούτοις λέγει ὅτι ἐπειδὴ θεῖον πνεῦμα ἦν ἐν σώματι , πάντως τι παραλλάττειν αὐτὸ τῶν λοιπῶν ἐχρῆν ( ἢ ) κατὰ μέγεθος ἢ κάλλος ἢ ἀλκὴν ἢ φωνὴν ἢ κατάπληξιν ἢ πειθώ . ἀμήχανον γὰρ ὅτῳ θεῖόν τι πλέον τῶν ἄλλων προσῆν μηδὲν ἄλλου διαφέρειν · τοῦτο δὲ οὐδὲν ἄλλου διέφερεν , ἀλλ᾿ , ὥς φασι , μικρὸν καὶ δυσειδὲς καὶ ἀγεννὲς ἦν . φαίνεται δὴ καὶ ἐν τούτοις ὅτι , ἐὰν μὲν κατηγορεῖν θέλῃ τοῦ Ἰησοῦ , ὡς πιστεύων ταῖς παρέχειν δοκούσαις αὐτῷ γραφαῖς ἀφορμὰς κατηγορίας λέγει τὰ ἀπ᾿ αὐτῶν · ὅπου δὲ κατὰ τὰς αὐτὰς γραφὰς δόξαι ἄν τις τὰ ἐναντία λέγεσθαι τοῖς εἰς κατηγορίαν παραλαμβανομένοις , ταῦτα οὐδὲ προσποιεῖται εἰδέναι . ὁμολογουμένως τοίνυν γέγραπται τὰ περὶ τοῦ δυσειδὲς γεγονέναι τὸ τοῦ Ἰησοῦ σῶμα , οὐ μὴν ὡς ἐκτέθειται καὶ ἀγεννὲς . οὐδὲ σαφῶς δηλοῦται ὅτι μικρὸν ἦν . ἔχει δὲ ἡ λέξις οὕτως παρὰ τῷ Ἡσαΐᾳ ἀναγεγραμμένη , προφητεύοντι αὐτὸν ἐπιδημήσοντα τοῖς πολλοῖς οὐκ ἐν ὡραίῳ εἴδει οὐδέ τινι ὑπερέχοντι κάλλει · „ κύριε , τίς ἐπίστευσε τῇ ἀκοῇ ἡμῶν ; καὶ ὁ βραχίων κυρίου τίνι ἀπεκαλύφθη ; ἀνηγγείλαμεν ἐναντίον αὐτοῦ ὡς παιδίον , ὡς ῥίζα ἐν γῇ διψώσῃ · οὐκ ἔστιν εἶδος αὐτῷ ( οὐδὲ δόξα · καὶ εἴδομεν αὐτὸν , καὶ οὐκ εἶχεν εἶδος ) οὐδὲ κάλλος · ἀλλὰ τὸ εἶδος αὐτοῦ ἄτιμον , ἐκλεῖπον παρὰ τοὺς υἱοὺς τῶν ἀνθρώπων . “ ἆρ᾿ οὖν τούτων μὲν ὁ Κέλσος ἤκουεν , ἐπεὶ ᾤετο αὐτῷ χρήσιμα εἶναι εἰς τὸ κατηγορεῖσθαι τὸν Ἰησοῦν , οὐκέτι δὲ προσέσχε τοῖς λεγομένοις ἐν τεσσαρακοστῷ τετάρτῳ ψαλμῷ , τίνα τρόπον λέγεται · „ περίζωσαι τὴν ῥομφαίαν σου ἐπὶ τὸν μηρόν σου , δυνατὲ , τῇ ὡραιότητί σου καὶ τῷ κάλλει σου · καὶ ἔντεινον καὶ κατευοδοῦ καὶ βασίλευε ; “
Lemmas: ἑξῆς οὗτος λέγω ὅτι ἐπειδή θεῖος πνεῦμα εἰμί ἐν σῶμα , πάντως τις παραλλάσσω αὐτός ὁ λοιπός χρή ( ἤ ) κατά μέγεθος ἤ κάλλος ἤ ἀλκή ἤ φωνή ἤ κατάπληξις ἤ πειθώ . ἀμήχανος γάρ ὅστις θεῖος τις πολύς ὁ ἄλλος πρόσειμι μηδείς ἄλλος διαφέρω · οὗτος δέ οὐδείς ἄλλος διαφέρω , ἀλλά , ὡς φημί , μικρός καί δυσειδής καί ἀγεννής εἰμί . φαίνω δή καί ἐν οὗτος ὅτι , ἐάν μέν κατηγορέω ἐθέλω ὁ Ἰησοῦς , ὡς πιστεύω ὁ παρέχω δοκέω αὐτός γραφή ἀφορμή κατηγορία λέγω ὁ ἀπό αὐτός · ὅπου δέ κατά ὁ αὐτός γραφή δοκέω ἄν τις ὁ ἐναντίος λέγω ὁ εἰς κατηγορία παραλαμβάνω , οὗτος οὐδέ προσποιέω οἶδα . ὁμολογουμένως τοίνυν γράφω ὁ περί ὁ δυσειδής γίγνομαι ὁ ὁ Ἰησοῦς σῶμα , οὐ μήν ὡς ἐκτίθημι καί ἀγεννής . οὐδέ σαφής δηλόω ὅτι μικρός εἰμί . ἔχω δέ ὁ λέξις οὕτως παρά ὁ Ἠσαΐας ἀναγράφω , προφητεύω αὐτός ἐπιδημέω ὁ πολύς οὐ ἐν ὡραῖος εἶδος οὐδέ τις ὑπερέχω κάλλος · „ κύριος , τίς πιστεύω ὁ ἀκοή ἐγώ ; καί ὁ βραχίων κύριος τίς ἀποκαλύπτω ; ἀναγγέλλω ἐναντίον αὐτός ὡς παιδίον , ὡς ῥίζα ἐν γῆ διψάω · οὐ εἰμί εἶδος αὐτός ( οὐδέ δόξα · καί ὁράω αὐτός , καί οὐ ἔχω εἶδος ) οὐδέ κάλλος · ἀλλά ὁ εἶδος αὐτός ἄτιμος , ἐκλείπω παρά ὁ υἱός ὁ ἄνθρωπος . “ ἆρα οὖν οὗτος μέν ὁ ξελσυς ἀκούω , ἐπεί οἴομαι αὐτός χρήσιμος εἰμί εἰς ὁ κατηγορέω ὁ Ἰησοῦς , οὐκέτι δέ προσέχω ὁ λέγω ἐν τεσσαρακοστός τέταρτος ψαλμός , τίς τρόπος λέγω · „ περιζώννυμαι ὁ ῥομφαία σύ ἐπί ὁ μηρός σύ , δυνατός , ὁ ὡραιότης σύ καί ὁ κάλλος σύ · καί ἐντείνω καί κατευοδόω καί βασιλεύω ; “
origenes.contra-celsum 6.76
Ἔστω δὲ μὴ ἀνεγνωκέναι αὐτὸν τὴν προφητείαν ἢ ἀνεγνωκότα περιεσπᾶσθαι ὑπὸ τῶν παρερμηνευόντων αὐτὴν ὡς οὐ περὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ προφητευομένην · τί φήσει καὶ περὶ τοῦ εὐαγγελίου . ἐν ᾧ ἀναβὰς „ εἰς ὑψηλὸν ὄρος “ „ μετεμορφώθη ἔμπροσθεν “ τῶν μαθητῶν καὶ ὤφθη ἐν δόξῃ , ὅτε καὶ „ Μωϋσῆς καὶ Ἠλίας “ „ ὀφθέντες ἐν δόξῃ ἔλεγον τὴν ἔξοδον αὐτοῦ , ἣν ἔμελλε πληροῦν ἐν Ἱερουσαλήμ ; “ ἢ ἐὰν μὲν προφήτης λέγῃ · „ εἴδομεν αὐτὸν , καὶ οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος “ καὶ τὸ ἑξῆς , καὶ ὁ Κέλσος παραδέχεται τὴν προφητείαν ταύτην ἐπὶ τὸν Ἰησοῦν ἀναφέρεσθαι , τυφλώττων περὶ τὴν παραδοχὴν τοῦ λεγομένου καὶ οὐχ ὀρῶν ὅτι μεγάλη κατασκευή ἐστι τοῦ τὸν ἄμορφον εἶναι δοκοῦντα Ἰησοῦν υἱὸν εἶναι θεοῦ τὸ πρὸ πολλῶν ἐτῶν τῆς γενέσεως αὐτοῦ πεπροφητεῦσθαι καὶ περὶ τοῦ εἴδους αὐτοῦ · ἐὰν δὲ ἄλλος προφήτης ὡραιότητα καὶ κάλλος εἶναι λέγῃ περὶ αὐτὸν , οὐκέτι βούλεται τὴν προφητείαν εἰς ( Ἰησοῦν ) Χριστὸν ἀναφέρεσθαι ; καὶ εἰ μὲν σαφῶς ἦν ἀπὸ τῶν εὐαγγελίων λαβεῖν ὅτι „ οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος , ἀλλὰ τὸ εἶδος αὐτοῦ ἄτιμον ἦν , ἐκλεῖπον παρὰ τοὺς υἱοὺς τῶν ἀνθρώπων , “ εἶπεν ἄν τις οὐ κατὰ ( τὸ ) προφητικὸν εἰρηκέναι ταῦτα τὸν Κέλσον ἀλλὰ κατὰ τὸ εὐαγγελικόν · νυνὶ δὲ οὔτε τῶν εὐαγγελίων ἀλλ᾿ οὐδὲ τῶν ἀποστόλων ἐμφαινόντων ὅτι „ οὐκ εἶχεν εἶδος οὐδὲ κάλλος , “ σαφὲς ὅτι τὸ ἀπὸ τῆς προφητείας ἀναγκάζεται παραδέχεσθαι ὡς ἀληθευόμενον περὶ Χριστοῦ · ὅπερ οὐκέτι ἐπιτρέπει τὰς περὶ Ἰησοῦ κατηγορίας προβαίνειν .
Lemmas: εἰμί δέ μή ἀναγιγνώσκω αὐτός ὁ προφητεία ἤ ἀναγιγνώσκω ριεσπάθω ὑπό ὁ παρερμηνεύω αὐτός ὡς οὐ περί Ἰησοῦς Χριστός προφητεύω · τίς φημί καί περί ὁ εὐαγγέλιον . ἐν ὅς ἀναβαίνω „ εἰς ὑψηλός ὄρος “ „ μεταμορφόω ἔμπροσθεν “ ὁ μαθητής καί ὁράω ἐν δόξα , ὅτε καί „ Μωϋσῆς καί Ἠλίας “ „ ὁράω ἐν δόξα λέγω ὁ ἔξοδος αὐτός , ὅς μέλλω πληρόω ἐν Ἱεροσόλυμα ; “ ἤ ἐάν μέν προφήτης λέγω · „ ὁράω αὐτός , καί οὐ ἔχω εἶδος οὐδέ κάλλος “ καί ὁ ἑξῆς , καί ὁ ξελσυς παραδέχομαι ὁ προφητεία οὗτος ἐπί ὁ Ἰησοῦς ἀναφέρω , τυφλώττω περί ὁ παραδοχή ὁ λέγω καί οὐ ὄρος ὅτι μέγας κατασκευή εἰμί ὁ ὁ ἄμορφος εἰμί δοκέω Ἰησοῦς υἱός εἰμί θεός ὁ πρό πολύς ἔτος ὁ γένεσις αὐτός προφητεύω καί περί ὁ εἶδος αὐτός · ἐάν δέ ἄλλος προφήτης ὡραιότης καί κάλλος εἰμί λέγω περί αὐτός , οὐκέτι βούλομαι ὁ προφητεία εἰς ( Ἰησοῦς ) Χριστός ἀναφέρω ; καί εἰ μέν σαφής εἰμί ἀπό ὁ εὐαγγέλιον λαμβάνω ὅτι „ οὐ ἔχω εἶδος οὐδέ κάλλος , ἀλλά ὁ εἶδος αὐτός ἄτιμος εἰμί , ἐκλείπω παρά ὁ υἱός ὁ ἄνθρωπος , “ λέγω ἄν τις οὐ κατά ( ὁ ) προφητικός λέγω οὗτος ὁ ξελσυς ἀλλά κατά ὁ εὐαναγελικός · νυνί δέ οὔτε ὁ εὐαγγέλιον ἀλλά οὐδέ ὁ ἀπόστολος ἐμφαίνω ὅτι „ οὐ ἔχω εἶδος οὐδέ κάλλος , “ σαφής ὅτι ὁ ἀπό ὁ προφητεία ἀναγκάζω παραδέχομαι ὡς ἀληθεύω περί Χριστός · ὅς οὐκέτι ἐπιτρέπω ὁ περί Ἰησοῦς κατηγορία προβαίνω .
origenes.contra-celsum 6.78
Ἑξῆς δὲ τοιαῦτά τινα λέγει ὁ Κέλσος · ἔτι μὴν εἴπερ ἐβούλετο ὁ θεὸς ὥσπερ ὁ παρὰ τῷ κωμῳδῷ Ζεὺς ἐκ τοῦ μακροῦ ὕπνου διϋπνίσας ῥύσασθαι τὸ ( τῶν ) ἀνθρώπων γένος ἐκ κακῶν , τί δή ποτε εἰς μίαν γωνίαν ἔπεμψε τοῦτο , ὅ φατε , πνεῦμα ; δέον πολλὰ ὁμοίως διαφυσῆσαι σώματα καὶ κατὰ πᾶσαν ἀποστεῖλαι τὴν οἰκουμένην . ἀλλ᾿ ὁ μὲν κωμῳδὸς ἐν τῷ θεάτρῳ γελωτοποιῶν συνέγραψεν ὅτι Ζεὺς ἐξυπνισθεὶς Ἀθηναίοις καὶ Λακεδαιμονίοις τὸν Ἑρμῆν ἔπεμψε · σὺ δὲ οὐκ οἴει καταγελαστότερον πεποιηκέναι Ἰουδαίοις πεμπόμενον τοῦ θεοῦ τὸν υἱόν ; ὅρα δὴ καὶ ἐν τούτοις τὸ ἄσεμνον τοῦ Κέλσου , ἀφιλοσόφως κωμῳδίας ποιητὴν γελωτοποιὸν παραλαβόντος καὶ τῷ παρ᾿ αὐτῷ διϋπνισθέντι πέμποντι Ἑρμῆν παραβάλλοντος τὸν τοῦ παντὸς δημιουργὸν θεὸν ἡμῶν . εἴπομεν δὴ ἐν τοῖς πρὸ τούτων ὅτι οὐχ ὥσπερ ἀπὸ μακροῦ ὕπνου διαναστὰς ὁ θεὸς ἔπεμψε τὸν Ἰησοῦν τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων , τὴν μὲν κατὰ τὴν ἐνσωμάτωσιν οἰκονομίαν νῦν δι᾿ εὐλόγους αἰτίας ἐπικληρώσαντα ἀεὶ δὲ τὸ γένος τῶν ἀνθρώπων εὐεργετήσαντα . οὐδὲν γὰρ τῶν ἐν ἀνθρώποις καλῶν γεγένηται , μὴ τοῦ θείου λόγου ἐπιδημήσαντος ταῖς ψυχαῖς τῶν κἂν ὀλίγον καιρὸν δεδυνημένων δέξασθαι τὰς τοιάσδε τοῦ θείου λόγου ἐνεργείας . ἀλλὰ καὶ ἡ δοκοῦσα εἰς μίαν γωνίαν ἐπιδημία τοῦ Ἰησοῦ εὐλόγως γεγένηται , ἐπείπερ ἐχρῆν τοῖς ἕνα θεὸν μεμαθηκόσι καὶ τοὺς προφήτας αὐτοῦ ἀναγινώσκουσι καὶ κηρυσσόμενον Χριστὸν μανθάνουσιν ἐπιδημῆσαι τὸν προφητευόμενον καὶ ἐπιδημῆσαι ἐν καιρῷ , ὅτ᾿ ἔμελλεν ἐκχεῖσθαι ἀπὸ μιᾶς γωνίας ὁ λόγος ἐπὶ πᾶσαν τὴν οἰκουμένην .
Lemmas: ἑξῆς δέ τοιοῦτος τις λέγω ὁ ξελσυς · ἔτι μήν εἴπερ βούλομαι ὁ θεός ὥσπερ ὁ παρά ὁ κωμῳδός Ζεύς ἐκ ὁ μακρός ὕπνος διυπνίζω ἐρύω ὁ ( ὁ ) ἄνθρωπος γένος ἐκ κακός , τίς δή ποτέ εἰς εἷς γωνία πέμπω οὗτος , ὅς φημί , πνεῦμα ; δέω πολύς ὅμοιος διαφυσάω σῶμα καί κατά πᾶς ἀποστέλλω ὁ οἰκουμένη . ἀλλά ὁ μέν κωμῳδός ἐν ὁ θέατρον γελωτοποιέω συγγράφω ὅτι Ζεύς ἐξυπνίζω Ἀθηναῖος καί Λακεδαιμόνιος ὁ Ἑρμῆς πέμπω · σύ δέ οὐ οἴομαι καταγέλαστος ποιέω Ἰουδαῖος πέμπω ὁ θεός ὁ υἱός ; ὁράω δή καί ἐν οὗτος ὁ ἄσεμνος ὁ ξελσυς , ἀφιλόσοφος κωμῳδία ποιητής γελωτοποιός παραλαμβάνω καί ὁ παρά αὐτός διυπνίζω πέμπω Ἑρμῆς παραβάλλω ὁ ὁ πᾶς δημιουργός θεός ἐγώ . λέγω δή ἐν ὁ πρό οὗτος ὅτι οὐ ὥσπερ ἀπό μακρός ὕπνος διανίσταμαι ὁ θεός πέμπω ὁ Ἰησοῦς ὁ γένος ὁ ἄνθρωπος , ὁ μέν κατά ὁ ἐνσωμάτωσις οἰκονομία νῦν διά εὔλογος αἰτία ἐπικληρόω ἀεί δέ ὁ γένος ὁ ἄνθρωπος εὐεργετέω . οὐδείς γάρ ὁ ἐν ἄνθρωπος καλός γίγνομαι , μή ὁ θεῖος λόγος ἐπιδημέω ὁ ψυχή ὁ ἄν ὀλίγος καιρός δύναμαι δέχομαι ὁ τοιόσδε ὁ θεῖος λόγος ἐνέργεια . ἀλλά καί ὁ δοκέω εἰς εἷς γωνία ἐπιδημία ὁ Ἰησοῦς εὔλογος γίγνομαι , ἐπεί χρή ὁ εἷς θεός μανθάνω καί ὁ προφήτης αὐτός ἀναγιγνώσκω καί κηρύσσω Χριστός μανθάνω ἐπιδημέω ὁ προφητεύω καί ἐπιδημέω ἐν καιρός , ὅτε μέλλω ἐκχέω ἀπό εἷς γωνία ὁ λόγος ἐπί πᾶς ὁ οἰκουμένη .
origenes.contra-celsum 6.80
Ἑξῆς δὲ τούτοις ἐνθεώτατα ἐξ ἀρχῆς ἔδοξε Κέλσῳ λέγειν ἔθνη Χαλδαίους , ἀφ᾿ ὧν ἡ ἀπατηλὸς γενεθλιαλογία νενέμηται τοὺς ἀνθρώπους . ἀλλὰ καὶ Μάγους τοῖς ἐνθεωτάτοις κατατάττει ἔθνεσιν ὁ Κέλσος , ἀφ᾿ ὧν ἡ παρώνυμος τοῦ ἔθνους αὐτῶν μαγεία καὶ τοῖς λοιποῖς ἔθνεσιν ἐπὶ διαφθορᾷ καὶ ὀλέθρῳ τῶν χρωμένων αὐτῇ ἐπιδεδήμηκε . καὶ Αἰγύπτιοι μὲν ἐν μὲν τοῖς ἀνωτέρω καὶ παρὰ τῷ Κέλσῳ ἐπλανῶντο , ὡς σεμνοὺς μὲν ἔχοντες περιβόλους τῶν νομιζομένων ἱερῶν ἔνδον δὲ οὐδὲν ἀλλ᾿ ἢ πιθήκους ἢ κροκοδείλους ἢ αἶγας ἢ ἀσπίδας ἤ τι τῶν ζῴων · νῦν δὲ ἔδοξε Κέλσῳ ἐνθεώτατον εἰπεῖν καὶ τὸ Αἰγυπτίων ἔθνος , καὶ ἐνθεώτατον ἐξ ἀρχῆς , τάχα ἐπεὶ Ἰουδαίοις ἐξ ἀρχῆς προσπεπολεμήκασι . καὶ Πέρσαι δὲ οἱ τὰς μητέρας γαμοῦντες καὶ θυγατράσι μιγνύμενοι ἔνθεον ἔθνος εἶναι τῷ Κέλσῳ δοκοῦσιν , ἀλλὰ καὶ Ἰνδοὶ , ὧν τινας ἐν τοῖς προειρημένοις ἔλεγε καὶ ἀνθρωπείων γεγεῦσθαι σαρκῶν . μηδὲν δὲ τούτων Ἰουδαίους μάλιστα τοὺς πάλαι πράττοντας οὐ μόνον οὐκ εἶπεν ἐνθεωτάτους ἀλλὰ καὶ αὐτίκα ἀπολουμένους . τοῦτο μὲν ἤδη καὶ ὡς μαντικὸς λέγει περὶ αὐτῶν , οὐχ ὁρῶν πᾶσαν τὴν περὶ Ἰουδαίους καὶ τὴν σεμνὴν πάλαι πολιτείαν αὐτῶν τοῦ θεοῦ οἰκονομίαν , καὶ ὡς „ τῷ “ ἐκείνων „ παραπτώματι ἡ σωτηρία “ γεγένηται „ τοῖς ἔθνεσι “ καὶ „ τὸ παράπτωμα αὐτῶν πλοῦτος κόσμου καὶ τὸ ἥττημα αὐτῶν πλοῦτος ἐθνῶν “ · ἕως „ τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν εἰσέλθῃ , “ ἵνα μετὰ τοῦτο „ πᾶς , “ ὃν οὐ νοεῖ Κέλσος , „ Ἰσραὴλ “ σωθῇ .
Lemmas: ἑξῆς δέ οὗτος ἔνθεος ἐκ ἀρχή δοκέω ξελσυς λέγω ἔθνος Χαλδαῖος , ἀπό ὅς ὁ ἀπατηλός γενεθλιαλογία νέμω ὁ ἄνθρωπος . ἀλλά καί Μάγος ὁ ἔνθεος κατατάσσω ἔθνος ὁ ξελσυς , ἀπό ὅς ὁ παρώνυμος ὁ ἔθνος αὐτός μαγεία καί ὁ λοιπός ἔθνος ἐπί διαφθορά καί ὄλεθρος ὁ χράω αὐτός ἐπιδημέω . καί Αἰγύπτιος μέν ἐν μέν ὁ ἀνώτερος καί παρά ὁ ξελσυς πλανάω , ὡς σεμνός μέν ἔχω περίβολος ὁ νομίζω ἱερός ἔνδον δέ οὐδείς ἀλλά ἤ πίθηκος ἤ κροκόδειλος ἤ αἴξ ἤ ἀσπίς ἤ τις ὁ ζῷον · νῦν δέ δοκέω ξελσυς ἔνθεος λέγω καί ὁ Αἰγύπτιος ἔθνος , καί ἔνθεος ἐκ ἀρχή , τάχα ἐπεί Ἰουδαῖος ἐκ ἀρχή προσπολεμέω . καί Πέρσης δέ ὁ ὁ μήτηρ γαμέω καί θυγάτηρ μείγνυμι ἔνθεος ἔθνος εἰμί ὁ ξελσυς δοκέω , ἀλλά καί Ἰνδός , ὅς τις ἐν ὁ προλέγω λέγω καί ἀνθρώπειος γεύω σάρξ . μηδείς δέ οὗτος Ἰουδαῖος μάλα ὁ πάλαι πράσσω οὐ μόνος οὐ λέγω ἔνθεος ἀλλά καί αὐτίκα ἀπόλλυμι . οὗτος μέν ἤδη καί ὡς μαντικός λέγω περί αὐτός , οὐ ὁράω πᾶς ὁ περί Ἰουδαῖος καί ὁ σεμνός πάλαι πολιτεία αὐτός ὁ θεός οἰκονομία , καί ὡς „ ὁ “ ἐκεῖνος „ παράπτωμα ὁ σωτηρία “ γίγνομαι „ ὁ ἔθνος “ καί „ ὁ παράπτωμα αὐτός πλοῦτος κόσμος καί ὁ ἥττημα αὐτός πλοῦτος ἔθνος “ · ἕως „ ὁ πλήρωμα ὁ ἔθνος εἰσέρχομαι , “ ἵνα μετά οὗτος „ πᾶς , “ ὅς οὐ νοέω ξελσυς , „ Ἰσραήλ “ σῴζω .
origenes.contra-celsum 6.81
Οὐκ οἶδα δ᾿ ὅπως φησὶ περὶ τοῦ θεοῦ ὅτι ὁ πάντα εἰδὼς τοῦτο οὐκ ἠπίστατο , ὅτι κακοῖς ἀνθρώποις καὶ ἁμαρτησομένοις καὶ κολάσουσιν αὐτοῦ τὸν υἱὸν πέμπει . ἀλλ᾿ ἔοικε νῦν μὲν ἑκὼν ἐπιλελῆσθαι τοῦ φάσκοντος λόγου πάντα , ἃ πείσεται Ἰησοῦς ὁ Χριστὸς , προεωρακέναι θείῳ πνεύματι , καὶ πεπροφητευκέναι τοὺς τοῦ θεοῦ προφήτας · οἷς οὐχ ἕπεται τὸ μὴ ἐγνωκέναι τὸν θεὸν ὅτι κακοῖς καὶ ἁμαρτησομένοις ἀνθρώποις πέμπει τὸν υἱὸν καὶ κολάσουσιν αὐτόν . εὐθέως δὲ λέγει τὸ πάλαι ταῦτα προειρῆσθαι ἐν ἀπολογίᾳ ὑφ᾿ ἡμῶν λέγεσθαι . ἀλλ᾿ ἐπεὶ αὐτάρκη περιγραφὴν εἴληφεν ὁ ἕκτος ἡμῶν τόμος , αὐτοῦ που καταπαύσαντες τὸν λόγον ἀρξόμεθα θεοῦ διδόντος ἑβδόμου · ἐν ᾧ ἀπαντᾶν νομίζει πρὸς τὸ ὑφ᾿ ἡμῶν λέγεσθαι τοὺς προφήτας πάντα τὰ περὶ τοῦ Ἰησοῦ προειρηκέναι . ἅπερ ἐπεὶ πλείονά ἐστι καὶ πλείονος λόγου δεῖται τοῦ πρὸς αὐτὰ , οὔτε διακόψαι ἐβουλήθημεν ὑπὸ τοῦ μεγέθους ἀναγκαζόμενοι τοῦ βιβλίου οὔτε ὑπὲρ τοῦ μὴ διακόψαι τὸν λόγον μέγιστον ποιῆσαι καὶ ὑπὲρ τὸ σύμμετρον τὸν ἕκτον τόμον .
Lemmas: οὐ οἶδα δέ ὅπως φημί περί ὁ θεός ὅτι ὁ πᾶς οἶδα οὗτος οὐ ἐπίσταμαι , ὅτι κακός ἄνθρωπος καί ἁμαρτάνω καί κολάζω αὐτός ὁ υἱός πέμπω . ἀλλά ἔοικα νῦν μέν ἑκών ἐπιλανθάνω ὁ φάσκω λόγος πᾶς , ὅς πάσχω Ἰησοῦς ὁ Χριστός , προοράω θεῖος πνεῦμα , καί προφητεύω ὁ ὁ θεός προφήτης · ὅς οὐ ἕπομαι ὁ μή γιγνώσκω ὁ θεός ὅτι κακός καί ἁμαρτάνω ἄνθρωπος πέμπω ὁ υἱός καί κολάζω αὐτός . εὐθύς δέ λέγω ὁ πάλαι οὗτος προλέγω ἐν ἀπολογία ὑπό ἐγώ λέγω . ἀλλά ἐπεί αὐτάρκης περιγραφή λαμβάνω ὁ ἕκτος ἐγώ τόμος , αὐτός που καταπαύω ὁ λόγος ἄρχω θεός δίδωμι ἕβδομος · ἐν ὅς ἀπαντάω νομίζω πρός ὁ ὑπό ἐγώ λέγω ὁ προφήτης πᾶς ὁ περί ὁ Ἰησοῦς προλέγω . ὅς ἐπεί πολύς εἰμί καί πολύς λόγος δέω ὁ πρός αὐτός , οὔτε διακόπτω βούλομαι ὑπό ὁ μέγεθος ἀναγκάζω ὁ βιβλίον οὔτε ὑπέρ ὁ μή διακόπτω ὁ λόγος μέγας ποιέω καί ὑπέρ ὁ σύμμετρος ὁ ἕκτος τόμος .
origenes.contra-celsum 7.1
Ἐν ἓξ τοῖς πρὸ τούτων . ἱερὲ ἀδελφὲ Ἀμβρόσιε , ἀγωνισάμενοι κατὰ τὸ δυνατὸν ἡμῖν βιβλίοις πρὸς τὰς Κέλσου ( κατὰ ) Χριστιανῶν κατηγορίας καὶ μηδὲν ὅση δύναμις ἀβασάνιστον καὶ ἀνεξέταστον ἐάσαντες μηδὲ παρελθόντες , πρὸς ὃ ὡς οἷόν τε ἡμῖν ἀπηντήσαμεν . θεὸν ἐπικαλεσάμενοι δι᾿ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ , τοῦ κατηγορουμένου ὑπὸ Κέλσου , ἵν᾿ ἡμῶν ἐλλάμψῃ ἐν τῇ καρδίᾳ ἀλήθεια τυγχάνων τὰ ἀνατρεπτικὰ τοῦ ψεύδους , ἀρχόμεθα καὶ ἑβδόμου συγγράμματος , τὸ προφητικὸν ἐκεῖνο ἐν τῇ πρὸς θεὸν λέγοντες εὐχῇ τό · „ ἐν τῇ ἀληθείᾳ σου ἐξολόθρευσον αὐτοὺς , “ δῆλον δ᾿ ὅτι τοὺς ἐναντίους „ τῇ ἀληθείᾳ “ λόγους · οὗτοι γὰρ ἀληθείᾳ θεοῦ ἐξολοθρεύονται , ἵν᾿ ἐξολοθρευθέντων αὐτῶν οἱ πάντες περισπασμοῦ ἀπολυθέντες εἴπωσι τὸ ἑξῆς ἐκείνῳ τό · „ ἑκουσίως θύσω σοι , “ λογικὴν καὶ ἄκαπνον θυσίαν προσφέροντες τῷ θεῷ τῶν ὅλων .
Lemmas: ἐν ἕξ ὁ πρό οὗτος . ἱερός ἀδελφός Ἀμβρόσιος , ἀγωνίζομαι κατά ὁ δυνατός ἐγώ βιβλίον πρός ὁ ξελσυς ( κατά ) Χριστιανός κατηγορία καί μηδείς ὅσος δύναμις ἀβασάνιστος καί ἀνεξέταστος ἐάω μηδέ παρέρχομαι , πρός ὅς ὡς οἷος τε ἐγώ ἀπαντάω . θεός ἐπικαλέω διά αὐτός Ἰησοῦς Χριστός , ὁ κατηγορέω ὑπό ξελσυς , ἵνα ἐγώ ἐλλάμπω ἐν ὁ καρδία ἀλήθεια τυγχάνω ὁ ἀνατρεπτικός ὁ ψεῦδος , ἄρχω καί ἕβδομος σύγγραμμα , ὁ προφητικός ἐκεῖνος ἐν ὁ πρός θεός λέγω εὐχή ὁ · „ ἐν ὁ ἀλήθεια σύ ἐξολοθρεύω αὐτός , “ δῆλος δέ ὅτι ὁ ἐναντίος „ ὁ ἀλήθεια “ λόγος · οὗτος γάρ ἀλήθεια θεός ἐξολοθρεύω , ἵνα ἐξολοθρεύω αὐτός ὁ πᾶς περισπασμός ἀπολύω λέγω ὁ ἑξῆς ἐκεῖνος ὁ · „ ἑκούσιος θύω σύ , “ λογικός καί ἄκαπνος θυσία προσφέρω ὁ θεός ὁ ὅλος .
origenes.contra-celsum 7.2
Πρόκειται δὲ νῦν τῷ Κέλσῳ κατηγορῆσαι τοῦ φάσκοντος λόγου ὑπὸ τῶν παρὰ Ἰουδαίοις προφητῶν προφητεύεσθαι τὰ περὶ τὸν Χριστὸν Ἰησοῦν . καὶ πρῶτόν γε κατ᾿ ἀρχὰς ἐξετάζομεν ὧν οἴεται τοὺς μὲν ἄλλον εἰσηγουμένους θεὸν παρὰ τὸν Ἰουδαίων θεὸν μηδαμῶς δύνασθαι ἀπαντᾶν πρὸς τὰς ἐπαπορήσεις αὐτοῦ , ἡμᾶς δὲ , τοὺς τὸν αὐτὸν τηρήσαντας θεὸν , καταφεύγειν ἐπὶ τὴν διὰ τῶν προφητευομένων περὶ Χριστοῦ ἀπολογίαν . καί φησι πρὸς ταῦτα · ἴδωμεν ὅπῃ ἐφευρήσουσι παραίτησιν · οἱ μὲν ἄλλον εἰσηγούμενοι θεὸν οὐδεμίαν , οἱ δὲ τὸν αὐτὸν αὖθις τὸ αὐτὸ ἐροῦσιν , ἐκεῖνο δὴ τὸ σοφὸν , ὅτι ἐχρῆν οὕτως γενέσθαι · τεκμήριον δὲ , πάλαι γὰρ ταῦτα προείρητο . φήσομεν δὲ πρὸς ταῦτα ὅτι οὕτως ἐστὶν ἀσθενῆ τὰ εἰρημένα περὶ τοῦ Ἰησοῦ καὶ Χριστιανῶν ἐν τοῖς ὀλίγῳ πρὸ τούτων , ὡς καὶ τοὺς ἄλλον εἰσηγουμένους θεὸν καὶ τοῦτο πράττοντας ἀσεβῶς εὐχερέστατα ὑπαντῆσαι πρὸς τὰ ὑπὸ Κέλσου λεγόμενα . καὶ εἰ μὴ ἄτοπον ἦν ἀφορμὰς διδόναι τοῖς ἀσθενεστέροις πρὸς παραδοχὴν χειρόνων δογμάτων , καὶ ἡμεῖς ἂν τοῦτο πεποιήκειμεν , ἵν᾿ ἐλέγξωμεν ψεῦδος τὸ περὶ τοῦ τοὺς ἄλλον εἰσηγουμένους θεὸν μηδεμίαν ἔχειν ἀπολογίαν πρὸς τὰ ὑπὸ Κέλσου λελεγμένα · νυνὶ δὲ ἡμεῖς φέρε περὶ τῶν προφητῶν πρὸς τοῖς ἀνωτέρω εἰρημένοις ἀπολογησώμεθα .
Lemmas: πρόκειμαι δέ νῦν ὁ ξελσυς κατηγορέω ὁ φάσκω λόγος ὑπό ὁ παρά Ἰουδαῖος προφήτης προφητεύω ὁ περί ὁ Χριστός Ἰησοῦς . καί πρῶτος γε κατά ἀρχή ἐξετάζω ὅς οἴομαι ὁ μέν ἄλλος εἰσηγέομαι θεός παρά ὁ Ἰουδαῖος θεός μηδαμῶς δύναμαι ἀπαντάω πρός ὁ ἐπαπόρησις αὐτός , ἐγώ δέ , ὁ ὁ αὐτός τηρέω θεός , καταφεύγω ἐπί ὁ διά ὁ προφητεύω περί Χριστός ἀπολογία . καί φημί πρός οὗτος · ὁράω ὅπῃ ἐφευρίσκω παραίτησις · ὁ μέν ἄλλος εἰσηγέομαι θεός οὐδείς , ὁ δέ ὁ αὐτός αὖθις ὁ αὐτός λέγω , ἐκεῖνος δή ὁ σοφός , ὅτι χρή οὕτως γίγνομαι · τεκμήριον δέ , πάλαι γάρ οὗτος προλέγω . φημί δέ πρός οὗτος ὅτι οὕτως εἰμί ἀσθενής ὁ λέγω περί ὁ Ἰησοῦς καί Χριστιανός ἐν ὁ ὀλίγος πρό οὗτος , ὡς καί ὁ ἄλλος εἰσηγέομαι θεός καί οὗτος πράσσω ἀσεβής εὐχερής ὑπαντάω πρός ὁ ὑπό ξελσυς λέγω . καί εἰ μή ἄτοπος εἰμί ἀφορμή δίδωμι ὁ ἀσθενής πρός παραδοχή κακός δόγμα , καί ἐγώ ἄν οὗτος πεποιακείμω , ἵνα ἐλέγχω ψεῦδος ὁ περί ὁ ὁ ἄλλος εἰσηγέομαι θεός μηδείς ἔχω ἀπολογία πρός ὁ ὑπό ξελσυς λέγω · νυνί δέ ἐγώ φέρω περί ὁ προφήτης πρός ὁ ἀνώτερος λέγω ἀπολογέομαι .
origenes.contra-celsum 7.4
Ὅθεν ἡμεῖς ἀποδείκνυμεν συνάγοντες ἀπὸ τῶν ἱερῶν γραμμάτων ὅτι οἱ ἐν Ἰουδαίοις προφῆται , ἐλλαμπόμενοι ὑπὸ τοῦ θείου πνεύματος τοσοῦτον , ὅσον ἦν καὶ αὐτοῖς τοῖς προφητεύουσι χρήσιμον , προαπέλαυον τῆς τοῦ κρείττονος εἰς αὐτοὺς ἐπιδημίας · καὶ διὰ τῆς πρὸς τὴν ψυχὴν αὐτῶν , ἵν᾿ οὕτως ὀνομάσω , ἁφῆς τοῦ καλουμένου ἁγίου πνεύματος διορατικώτεροί τε τὸν νοῦν ἐγίνοντο καὶ τὴν ψυχὴν λαμπρότεροι ἀλλὰ καὶ τὸ σῶμα , οὐδαμῶς ἔτι ἀντιπρᾶττον τῷ κατ᾿ ἀρετὴν βίῳ , ἅτε κατὰ τὸ παρ᾿ ἡμῖν καλούμενον „ φρόνημα τῆς σαρκὸς “ νεκρούμενον . „ πνεύματι “ γὰρ θειοτέρῳ „ τὰς τοῦ σώματος πράξεις “ καὶ ἀπὸ τοῦ φρονήματος „ τῆς σαρκὸς “ ἀρχομένας ἔχθρας , τυγχάνοντος πρὸς θεὸν , θανατοῦσθαι πεπείσμεθα . εἰ δ᾿ ἐξίσταται καὶ οὐκ ἐν ἑαυτῇ ἐστιν ἡ Πυθία , ὅτε μαντεύεται , ποδαπὸν νομιστέον πνεῦμα , τὸ σκότον καταχέαν τοῦ νοῦ καὶ τῶν λογισμῶν , ἢ τοιοῦτον ὁποῖόν ἐστι καὶ τὸ τῶν δαιμόνων γένος , οὓς οὐκ ὀλίγοι Χριστιανῶν ἀπελαύνουσι τῶν πασχόντων σὺν οὐδενὶ περιέργῳ καὶ μαγικῷ ἢ φαρμακευτικῷ πράγματι ἀλλὰ μόνῃ εὐχῇ καὶ ὁρκώσεσιν ἁπλουστέραις καὶ ὅσα ἂν δύναιτο προσάγειν ἁπλούστερος ἄνθρωπος ; ὡς ἐπίπαν γὰρ ἰδιῶται τὸ τοιοῦτον πράττουσι , παριστάσης τῆς ἐν τῷ λόγῳ Χριστοῦ χάριτος τὸ τῶν δαιμονίων εὐτελὲς καὶ ἀσθενὲς , οὐ πάντως δεόμενον πρὸς τὸ ἡττηθῆναι καὶ εἶξαν ὑπεξελθεῖν ἀπὸ ψυχῆς ἀνθρώπου καὶ σώματος σοφοῦ τινος καὶ δυνατοῦ ἐν ταῖς λογικαῖς περὶ τῆς πίστεως ἀποδείξεσιν .
Lemmas: ὅθεν ἐγώ ἀποδείκνυμι συνάγω ἀπό ὁ ἱερός γράμμα ὅτι ὁ ἐν Ἰουδαῖος προφήτης , ἐλλάμπω ὑπό ὁ θεῖος πνεῦμα τοσοῦτος , ὅσος εἰμί καί αὐτός ὁ προφητεύω χρήσιμος , προαπολαύω ὁ ὁ κρατύς εἰς αὐτός ἐπιδημία · καί διά ὁ πρός ὁ ψυχή αὐτός , ἵνα οὕτως ὀνομάζω , ἁφή ὁ καλέω ἅγιος πνεῦμα διορατικός τε ὁ νόος γίγνομαι καί ὁ ψυχή λαμπρός ἀλλά καί ὁ σῶμα , οὐδαμῶς ἔτι ἀντιπράσσω ὁ κατά ἀρετή βίος , ἅτε κατά ὁ παρά ἐγώ καλέω „ φρόνημα ὁ σάρξ “ νεκρόω . „ πνεῦμα “ γάρ θεῖος „ ὁ ὁ σῶμα πρᾶξις “ καί ἀπό ὁ φρόνημα „ ὁ σάρξ “ ἄρχω ἔχθρα , τυγχάνω πρός θεός , θανατόω πείθω . εἰ δέ ἐξίστημι καί οὐ ἐν ἑαυτοῦ εἰμί ὁ Πυθία , ὅτε μαντεύομαι , ποδαπός νομίζω πνεῦμα , ὁ σκότος καταχέω ὁ νόος καί ὁ λογισμός , ἤ τοιοῦτος ὁποῖος εἰμί καί ὁ ὁ δαίμων γένος , ὅς οὐ ὀλίγος Χριστιανός ἀπελαύνω ὁ πάσχω σύν οὐδείς περίεργος καί μαγικός ἤ φαρμακευτικός πρᾶγμα ἀλλά μόνος εὐχή καί ὁρκώσις ἁπλόος καί ὅσος ἄν δύναμαι προσάγω ἁπλόος ἄνθρωπος ; ὡς ἐπίπαν γάρ ἰδιώτης ὁ τοιοῦτος πράσσω , παρίστημι ὁ ἐν ὁ λόγος Χριστός χάρις ὁ ὁ δαιμόνιον εὐτελής καί ἀσθενής , οὐ πάντως δέω πρός ὁ ἡσσάομαι καί εἴκω ὑπεξέρχομαι ἀπό ψυχή ἄνθρωπος καί σῶμα σοφός τις καί δυνατός ἐν ὁ λογικός περί ὁ πίστις ἀπόδειξις .
origenes.contra-celsum 7.8
Οὐκ οἶδα δ᾿ ὅπως ὁ Κέλσος εἰπών · τὰ δ᾿ ὑπὸ τῶν ἐν Ἰουδαίᾳ τῷ ἐκείνων τρόπῳ λεχθέντα προσέθηκεν · ἢ μὴ λεχθέντα , ὡς ἄπιστος φάσκων δύνασθαι καὶ μὴ λελέχθαι αὐτὰ ἀλλ᾿ ἀναγεγράφθαι τάχα τὰ μὴ λεχθέντα . οὐ γὰρ εἶδε τοὺς χρόνους , οὐδ᾿ ὅτι πρὸ πολλῶν ἐτῶν μυρία προειπόντες ἔλεγον καὶ περὶ τῆς Χριστοῦ ἐπιδημίας . πάλιν τε αὖ τοὺς ἀρχαίους προφήτας διαβαλεῖν ἐθέλων φησὶν αὐτοὺς πεπροφητευκέναι τὸν τρόπον τοῦτον , ὃν εἰώθασι , φησὶν , ἔτι νῦν οἱ περὶ Φοινίκην τε καὶ Παλαιστίνην · μὴ δηλώσας πότερον ἀλλοτρίους λέγει τινὰς τοῦ Ἰουδαίων λόγου καὶ Χριστιανῶν ἢ κατὰ τὸν χαρακτῆρα τῶν προφητῶν Ἰουδαϊκῶς προφητεύοντας . ὅπως δ᾿ ἂν ἔχῃ ἃ λέγει , ἐλέγχεται ἐψευσμένα . οὔτε γάρ ( τινες ) τῶν τῆς πίστεως ἀλλοτρίων παραπλήσιόν τι τοῖς προφήταις πεποιήκασιν , οὔτε νεώτεροι καὶ μετὰ τὴν Ἰησοῦ ἐπιδημίαν ἱστόρηνται ἐν Ἰουδαίοις τινὲς προφητεύσαντες , τὸ γὰρ ἅγιον πνεῦμα ὡμολόγηται ἐκείνους καταλελοιπέναι , ἀσεβήσαντας εἰς τὸν θεὸν καὶ τὸν προφητευθέντα ὑπὸ τῶν παρ᾿ αὐτοῖς προφητῶν . σημεῖα δὲ τοῦ ἁγίου πνεύματος κατ᾿ ἀρχὰς μὲν τῆς Ἰησοῦ διδασκαλίας μετὰ δὲ τὴν ἀνάληψιν αὐτοῦ πλείονα ἐδείκνυτο , ὕστερον δὲ ἐλάττονα · πλὴν καὶ νῦν ἔτι ἴχνη ἐστὶν αὐτοῦ παρ᾿ ὀλίγοις , τὰς ψυχὰς τῷ λόγῳ καὶ ταῖς κατ᾿ αὐτὸν πράξεσι κεκαθαρμένοις . „ ἅγιον γὰρ πνεῦμα παιδείας φεύξεται δόλον , καὶ ἀπαναστήσεται ἀπὸ λογισμῶν ἀσυνέτων . “
Lemmas: οὐ οἶδα δέ ὅπως ὁ ξελσυς λέγω · ὁ δέ ὑπό ὁ ἐν Ἰουδαία ὁ ἐκεῖνος τρόπος λέγω προστίθημι · ἤ μή λέγω , ὡς ἄπιστος φάσκω δύναμαι καί μή λέγω αὐτός ἀλλά ἀναγράφω τάχα ὁ μή λέγω . οὐ γάρ ὁράω ὁ χρόνος , οὐδέ ὅτι πρό πολύς ἔτος μυρίος προλέγω λέγω καί περί ὁ Χριστός ἐπιδημία . πάλιν τε αὖ ὁ ἀρχαῖος προφήτης διαβάλλω ἐθέλω φημί αὐτός προφητεύω ὁ τρόπος οὗτος , ὅς εἴωθα , φημί , ἔτι νῦν ὁ περί Φοινίκη τε καί Παλαιστίνη · μή δηλόω πότερος ἀλλότριος λέγω τις ὁ Ἰουδαῖος λόγος καί Χριστιανός ἤ κατά ὁ χαρακτήρ ὁ προφήτης Ἰουδαικός προφητεύω . ὅπως δέ ἄν ἔχω ὅς λέγω , ἐλέγχω ψεύδω . οὔτε γάρ ( τις ) ὁ ὁ πίστις ἀλλότριος παραπλήσιος τις ὁ προφήτης ποιέω , οὔτε νέος καί μετά ὁ Ἰησοῦς ἐπιδημία ἱστορέω ἐν Ἰουδαῖος τις προφητεύω , ὁ γάρ ἅγιος πνεῦμα ὁμολογέω ἐκεῖνος καταλείπω , ἀσεβέω εἰς ὁ θεός καί ὁ προφητεύω ὑπό ὁ παρά αὐτός προφήτης . σημεῖον δέ ὁ ἅγιος πνεῦμα κατά ἀρχή μέν ὁ Ἰησοῦς διδασκαλία μετά δέ ὁ ἀνάληψις αὐτός πολύς δείκνυμι , ὕστερον δέ ἐλαχύς · πλήν καί νῦν ἔτι ἴχνος εἰμί αὐτός παρά ὀλίγος , ὁ ψυχή ὁ λόγος καί ὁ κατά αὐτός πρᾶξις καθαρ́ω . „ ἅγιος γάρ πνεῦμα παιδεία φεύγω δόλος , καί ἀπανίστημι ἀπό λογισμός ἀσύνετος . “
origenes.contra-celsum 7.9
Ἐπεὶ δὲ καὶ τὸν τρόπον τῶν ἐν Φοινίκῃ καὶ Παλαιστίνῃ μαντείων ἐπαγγέλλεται φράσειν ὁ Κέλσος ὡς ἀκούσας καὶ πάνυ καταμαθὼν , φέρε καὶ ταῦτα κατανοήσωμεν . πρῶτον δὴ λέγει πλείονα εἶναι εἴδη προφητειῶν , μὴ ἐκτιθέμενος αὐτά · οὐδὲ γὰρ εἶχεν , ἀλλὰ ψευδῶς ἐπανετείνετο . ὃ δέ φησιν εἶναι τελεώτατον παρὰ τοῖς τῇδε ἀνδράσιν ἴδωμεν . πολλοὶ , φησὶ . καὶ ἀνώνυμοι ῥᾷστα ἐκ τῆς προστυχούσης αἰτίας καὶ ἐν ἱεροῖς καὶ ἔξω ἱερῶν . οἱ δὲ καὶ ἀγείραντες καὶ ἐπιφοιτῶντες πόλεσιν ἢ στρατοπέδοις , κινοῦνται δῆθεν ὡς θεσπίζοντες . πρόχειρον δ᾿ ἑκάστῳ καὶ σύνηθες εἰπεῖν · ἐγὼ ὁ θεός εἰμι ἢ θεοῦ παῖς ἢ πνεῦμα θεῖον . ἥκω δέ · ἤδη γὰρ ὁ κόσμος ἀπόλλυται , καὶ ὑμεῖς , ὦ ἄνθρωποι , διὰ τὰς ἀδικίας οἴχεσθε . ἐγὼ δὲ σῶσαι θέλω · καὶ ὄψεσθέ με αὖθις μετ᾿ οὐρανίου δυνάμεως ἐπανιόντα . μακάριος ὁ νῦν με θρησκεύσας , τοῖς δ᾿ ἄλλοις ἅπασι πῦρ αἰώνιον ἐπιβαλῶ καὶ πόλεσι καὶ χώραις . καὶ ἄνθρωποι , οἳ μὴ τὰς ἑαυτῶν ποινὰς ἴσασι , μεταγνώσονται μάτην καὶ στενάξουσι · τοὺς δέ μοι πεισθέντας αἰωνίους φυλάξω . εἶτα τούτοις ἑξῆς φησι · ταῦτ᾿ ἐπανατεινάμενοι προστιθέασιν ἐφεξῆς ἄγνωστα καὶ πάροιστρα καὶ πάντῃ ἄδηλα , ὧν τὸ μὲν γνῶμα οὐδεὶς ἂν ἔχων νοῦν εὑρεῖν δύναιτο · ἀσαφῆ γὰρ καὶ τὸ μηδὲν , ἀνοήτῳ δὲ ἢ γόητι παντὶ περὶ παντὸς ἀφορμὴν ἐνδίδωσιν , ὅπῃ βούλεται , τὸ λεχθὲν σφετερίζεσθαι .
Lemmas: ἐπεί δέ καί ὁ τρόπος ὁ ἐν Φοινίκη καί Παλαιστίνη μαντεῖον ἐπαγγέλλω φράζω ὁ ξελσυς ὡς ἀκούω καί πάνυ καταμανθάνω , φέρω καί οὗτος κατανοέω . πρῶτος δή λέγω πολύς εἰμί εἶδος προφητεία , μή ἐκτίθημι αὐτός · οὐδέ γάρ ἔχω , ἀλλά ψευδής ἐπανατείνω . ὅς δέ φημί εἰμί τέλειος παρά ὁ τῇδε ἀνήρ ὁράω . πολύς , φημί . καί ἀνώνυμος ῥᾴδιος ἐκ ὁ προστυγχάνω αἰτία καί ἐν ἱερόν καί ἔξω ἱερός . ὁ δέ καί ἀγείρω καί ἐπιφοιτάω πόλις ἤ στρατόπεδον , κινέω δῆθεν ὡς θεσπίζω . πρόχειρος δέ ἕκαστος καί συνήθης λέγω · ἐγώ ὁ θεός εἰμί ἤ θεός παῖς ἤ πνεῦμα θεῖος . ἥκω δέ · ἤδη γάρ ὁ κόσμος ἀπόλλυμι , καί σύ , ὦ ἄνθρωπος , διά ὁ ἀδικία οἴχομαι . ἐγώ δέ σῴζω ἐθέλω · καί ὁράω ἐγώ αὖθις μετά οὐράνιος δύναμις ἐπανέρχομαι . μακάριος ὁ νῦν ἐγώ θρησκεύω , ὁ δέ ἄλλος ἅπας πῦρ αἰώνιος ἐπιβάλλω καί πόλις καί χώρα . καί ἄνθρωπος , ὅς μή ὁ ἑαυτοῦ ποινή οἶδα , μεταγιγνώσκω μάτην καί στενάζω · ὁ δέ ἐγώ πείθω αἰώνιος φυλάσσω . εἶτα οὗτος ἑξῆς φημί · οὗτος ἐπανατείνω προστίθημι ἐφεξῆς ἄγνωστος καί πάροιστρος καί πάντῃ ἄδηλος , ὅς ὁ μέν γνῶμα οὐδείς ἄν ἔχω νόος εὑρίσκω δύναμαι · ἀσαφής γάρ καί ὁ μηδείς , ἀνόητος δέ ἤ γόης πᾶς περί πᾶς ἀφορμή ἐνδίδωμι , ὅπῃ βούλομαι , ὁ λέγω σφετερίζω .
origenes.contra-celsum 7.11
Εἰκὸς μὲν οὖν εἶναι λόγους πολλῷ τῆς ἡμετέρας ἕξεως σοφωτέρους , τοὺς δυναμένους ἀποδεικνύναι ψευδόμενον ἐν τούτοις τὸν Κέλσον καὶ ἐνθέους τὰς προφητείας · πλὴν καὶ ἡμεῖς κατὰ τὸ δυνατὸν ἡμῖν πεποιήκαμεν , τὰ , ὥς φησι Κέλσος , πάροιστρα καὶ πάντῃ ἄδηλα πρὸς λέξιν διηγησάμενοι ἐν τοῖς πραγματευθεῖσιν ἡμῖν εἰς τὸν Ἡσαΐαν καὶ εἰς τὸν Ἰεζεκιὴλ καὶ εἴς τινας τῶν δώδεκα . θεοῦ δὲ διδόντος τὴν ἐν τῷ λόγῳ αὐτοῦ προκοπὴν καθ᾿ οὓς βούλεται χρόνους προστεθήσεται τοῖς ἤδη εἰς ταῦτα ὑπαγορευθεῖσιν ἤτοι τὰ λείποντα ἢ ὅσα γ᾿ ἂν φθάσωμεν σαφηνίσαι . καὶ ἄλλοι δὲ οἱ βουλόμενοι ἐξετάζειν τὴν γραφὴν νοῦν ἔχοντες τὸ γνῶμα αὐτῆς εὑρεῖν ἂν δύναιντο , οὔσης ἀληθῶς πολλαχοῦ ἀσαφοῦς μὲν , οὐ μὴν . ὥς φησι Κέλσος , τὸ μηδέν . ἀλλ᾿ οὐδὲ δύναταί τις ἀνόητος ἢ γόης ἐξομαλίσαι ἢ ὅπῃ ποτὲ τὸ λεχθὲν σφετερίσασθαι · μόνος δὲ καὶ πᾶς ὁ κατ᾿ ἀλήθειαν ἐν Χριστῷ σοφὸς τὸν εἱρμὸν πάντα ἀποδῴη ἂν τῶν μετ᾿ ἐπικρύψεως εἰρημένων ἐν τοῖς προφήταις , „ πνευματικα πνευματικοῖς “ συγκρίνων καὶ κατασκευάζων ἀπὸ τῆς συνηθείας τῶν γραφῶν ἕκαστον τῶν εὑρισκομένων . οὐ πιστευτέον δὲ τῷ Κέλσῳ λέγοντι τοιούτων ἀνθρώπων γεγονέναι αὐτήκοον . οὐδὲ γὰρ κατὰ τοὺς Κέλσου χρόνους γεγόνασί τινες π(ροφῆται ) τοῖς ἀρχαίοις παραπλήσιοι , ἐπεὶ κἂν παραπλησίως τοῖς πάλαι γρ(αφεῖ)σιν ἀνεγράφησαν καὶ ἑξῆς προφητεῖαι ὑπὸ τῶν ἀποδεξαμένων καὶ θαυμασάντων αὐτάς . δοκεῖ δέ μοι πάντῃ δῆλον εἶναι τὸ τοῦ Κέλσου ψεῦδος , ὅτι οἱ δῆθεν προφῆται , ὧν αὐτήκοος ἐγένετο , ἐλεγχθέντες ὑπὸ Κέλσου ὡμολόγησαν αὐτῷ οὗ τινος ἐδέοντο , καὶ ὅτι ἐπλάσσοντο λέγοντες ἀλλοπρόσαλλα . ἔδει δ᾿ αὐτὸν καὶ ὀνόματα θεῖναι ὧν ἔφασκεν αὐτήκοος γεγονέναι · ἵνα ἐκ τῶν ὀνομάτων , εἴπερ εἶχεν εἰπεῖν , φανῇ τοῖς κρίνειν δυναμένοις , πότερον ἀληθῆ ἢ ψευδῆ ἔλεγεν .
Lemmas: ἔοικα μέν οὖν εἰμί λόγος πολύς ὁ ἡμέτερος ἕξις σοφός , ὁ δύναμαι ἀποδείκνυμι ψεύδω ἐν οὗτος ὁ ξελσυς καί ἔνθεος ὁ προφητεία · πλήν καί ἐγώ κατά ὁ δυνατός ἐγώ ποιέω , ὁ , ὡς φημί ξελσυς , πάροιστρος καί πάντῃ ἄδηλος πρός λέξις διηγέομαι ἐν ὁ πραγματεύομαι ἐγώ εἰς ὁ Ἡσαΐας καί εἰς ὁ Ἰεζεκιήλ καί εἰς τις ὁ δώδεκα . θεός δέ δίδωμι ὁ ἐν ὁ λόγος αὐτός προκοπή κατά ὅς βούλομαι χρόνος προστίθημι ὁ ἤδη εἰς οὗτος ὑπαγορεύω ἤτοι ὁ λείπω ἤ ὅσος γε ἄν φθάνω σαφηνίζω . καί ἄλλος δέ ὁ βούλομαι ἐξετάζω ὁ γραφή νόος ἔχω ὁ γνῶμα αὐτός εὑρίσκω ἄν δύναμαι , εἰμί ἀληθής πολλαχοῦ ἀσαφής μέν , οὐ μήν . ὡς φημί ξελσυς , ὁ μηδείς . ἀλλά οὐδέ δύναμαι τις ἀνόητος ἤ γόης ἐξομαλίζω ἤ ὅπῃ ποτέ ὁ λέγω σφετερίζω · μόνος δέ καί πᾶς ὁ κατά ἀλήθεια ἐν Χριστός σοφός ὁ εἱρμός πᾶς ἀφοδάω ἄν ὁ μετά ἐπίκρυψις λέγω ἐν ὁ προφήτης , „ πνευματικος πνευματικός “ συγκρίνω καί κατασκευάζω ἀπό ὁ συνήθεια ὁ γραφή ἕκαστος ὁ εὑρίσκω . οὐ πιστευτέος δέ ὁ ξελσυς λέγω τοιοῦτος ἄνθρωπος γίγνομαι αὐτήκοος . οὐδέ γάρ κατά ὁ ξελσυς χρόνος γίγνομαι τις προφάω ) ὁ ἀρχαῖος παραπλήσιος , ἐπεί ἄν παραπλήσιος ὁ πάλαι γραφεύς ἀναγράφω καί ἑξῆς προφητεία ὑπό ὁ ἀποδέχομαι καί θαυμάζω αὐτός . δοκέω δέ ἐγώ πάντῃ δῆλος εἰμί ὁ ὁ ξελσυς ψεῦδος , ὅτι ὁ δῆθεν προφήτης , ὅς αὐτήκοος γίγνομαι , ἐλέγχω ὑπό ξελσυς ὁμολογέω αὐτός ὅς τις δέω , καί ὅτι πλήσσω λέγω ἀλλοπρόσαλλος . δέω δέ αὐτός καί ὄνομα τίθημι ὅς φάσκω αὐτήκοος γίγνομαι · ἵνα ἐκ ὁ ὄνομα , εἴπερ ἔχω λέγω , φαίνω ὁ κρίνω δύναμαι , πότερος ἀληθής ἤ ψευδής λέγω .
origenes.contra-celsum 7.12
Οἴεται δὲ καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν προφητῶν ἀπολογουμένους περὶ τῶν κατὰ τὸν Χριστὸν μηδὲν μὲν δύνασθαι πρὸς ἔπος λέγειν , ἐπὰν φαίνηταί τι πονηρὸν ἢ αἰσχρὸν ἢ ἀκάθαρτον λεγόμενον περὶ τοῦ θείου ἢ μιαρόν . διὸ καὶ ὡς μηδεμιᾶς οὔσης ἀπολογίας συνείρει ἑαυτῷ μυρία περὶ τῶν μὴ διδομένων . εἰδέναι ( δὲ ) χρὴ ὅτι καὶ οἱ βουλόμενοι κατὰ τὰς θείας ζῆς γραφὰς καὶ ἐπιστάμενοι ὅτι „ γνῶσις ἀσυνέτου ἀδιεξέταστοι λόγοι “ καὶ ἀναγνόντες τὸ „ ἕτοιμοι ἀεὶ πρὸς ἀπολογίαν παντὶ τῷ αἰτοῦντι ἡμᾶς λόγου περὶ τῆς ἐν ἡμῖν ἐλπίδος “ οὐκ ἐπὶ μόνον τὸ προειρῆσθαι τάδε τινὰ καταφεύγουσιν , ἀλλὰ γὰρ καὶ τὰς δοκούσας ἀπεμφάσεις λύειν πειρῶνται καὶ δεικνύναι οὐδὲν εἶναι πονηρὸν ἐν τοῖς λόγοις οὐδ᾿ αἰσχρὸν οὐδ᾿ ἀκάθαρτον οὐδὲ μιαρὸν ἀλλὰ τοιοῦτον γίνεσθαι , ὡς χρὴ ἐκδέχεσθαι τοῖς μὴ συνιεῖσι τῆν θείαν γραφήν . ἐχρῆν δ᾿ αὐτὸν ἀπὸ τῶν προφητῶν τὸ φαινόμενον ἐν αὐτοῖς πονηρὸν ἢ τὸ δοκοῦν αὐτῷ αἰσχρὸν ἢ τὸ νομιζόμενον αὐτῷ ἀκάθαρτον ἢ ὃ ὑπελάμβανεν εἶναι μιαρὸν παραθέσθαι , εἴπερ τοιαῦτα ἔβλεπεν ἐν τοῖς προφήταις εἰρημένα · πληκτικώτερος γὰρ ἂν ὁ λόγος αὐτοῦ ἦν καὶ πρὸς ὃ ἐβούλετο ἀνυτικώτερος · νυνὶ δὲ οὐ παρέθετο , ἀλλ᾿ ἐπανατεινάμενος ἀπειλεῖ τοιαῦτα φαίνεσθαι ἐν ταῖς γραφαῖς , καταψευδόμενος αὐτῶν . πρὸς οὖν κενοὺς ψόφους ὀνομάτων οὐδεὶς λόγος αἱρεῖ ἀπολογήσασθαι ὑπὲρ τοῦ δεῖξαι ὅτι οὐδὲν πονηρὸν ἢ αἰσχρὸν ἢ ἀκάθαρτον ἢ μιαρόν ἐστιν ἐν τοῖς τῶν προφητῶν λόγοις .
Lemmas: οἴομαι δέ καί ὁ ἀπό ὁ προφήτης ἀπολογέομαι περί ὁ κατά ὁ Χριστός μηδείς μέν δύναμαι πρός ἔπος λέγω , ἐπάν φαίνω τις πονηρός ἤ αἰσχρός ἤ ἀκάθαρτος λέγω περί ὁ θεῖος ἤ μιαρός . διό καί ὡς μηδείς εἰμί ἀπολογία συλλέγω ἑαυτοῦ μυρίος περί ὁ μή δίδωμι . οἶδα ( δέ ) χρή ὅτι καί ὁ βούλομαι κατά ὁ θεῖος ζάω γραφή καί ἐπίσταμαι ὅτι „ γνῶσις ἀσύνετος ἀδιεξέταστος λόγος “ καί ἀναγιγνώσκω ὁ „ ἑτοῖμος ἀεί πρός ἀπολογία πᾶς ὁ αἰτέω ἐγώ λόγος περί ὁ ἐν ἐγώ ἐλπίς “ οὐ ἐπί μόνος ὁ προλέγω ὅδε τις καταφεύγω , ἀλλά γάρ καί ὁ δοκέω ἀπέμφασις λύω πειράω καί δείκνυμι οὐδείς εἰμί πονηρός ἐν ὁ λόγος οὐδέ αἰσχρός οὐδέ ἀκάθαρτος οὐδέ μιαρός ἀλλά τοιοῦτος γίγνομαι , ὡς χρή ἐκδέχομαι ὁ μή συνίημι ὁ θεῖος γραφή . χρή δέ αὐτός ἀπό ὁ προφήτης ὁ φαίνω ἐν αὐτός πονηρός ἤ ὁ δοκέω αὐτός αἰσχρός ἤ ὁ νομίζω αὐτός ἀκάθαρτος ἤ ὅς ὑπολαμβάνω εἰμί μιαρός παρατίθημι , εἴπερ τοιοῦτος βλέπω ἐν ὁ προφήτης λέγω · πληκτικός γάρ ἄν ὁ λόγος αὐτός εἰμί καί πρός ὅς βούλομαι ἀνυτικός · νυνί δέ οὐ παρατίθημι , ἀλλά ἐπανατείνω ἀπειλέω τοιοῦτος φαίνω ἐν ὁ γραφή , καταψεύδομαι αὐτός . πρός οὖν κενός ψόφος ὄνομα οὐδείς λόγος αἱρέω ἀπολογέομαι ὑπέρ ὁ δείκνυμι ὅτι οὐδείς πονηρός ἤ αἰσχρός ἤ ἀκάθαρτος ἤ μιαρός εἰμί ἐν ὁ ὁ προφήτης λόγος .
origenes.contra-celsum 7.13
Ἀλλ᾿ οὐδὲ ποιεῖ ἢ πάσχει αἴσχιστα ὁ θεὸς οὐδὲ τῷ κακῷ διακονεῖται , ὡς οἴεται Κέλσος · οὐδὲ γὰρ προείρηταί τι τῶν τοιούτων . κἂν λέγῃ αὐτὸς προειρῆσθαι τὸν θεὸν τῷ κακῷ διακονεῖσθαι ἢ ποιεῖν ἢ πάσχειν αἴσχιστα , ἔμελλε παραθέσθαι τὰς ἀπὸ τῶν προφητῶν εἰς τοῦτο λέξεις καὶ μὴ μάτην μολύνειν ἐθέλειν τοὺς ἀκούοντας αὐτοῦ . ἃ μὲν οὖν πείσεται Χριστὸς προεῖπον οἱ προφῆται , καὶ τὴν αἰτίαν τιθέντες τοῦ , δι᾿ ὃ πείσεται · καὶ ὁ θεὸς ἠπίστατο ἅπερ ὁ Χριστὸς αὐτοῦ πείσεται . πόθεν δ᾿ ὅτι καὶ μιαρώτατα καὶ ἀκαθαρτότατα ταῦτ᾿ ἦν , ὥς φησιν ὁ Κέλσος ; ἀλλὰ δόξει διδάσκειν , πῶς μιαρώτατα καὶ ἀκαθαρτότατ᾿ ἄττα ἦν ἃ καὶ ὑπέμεινεν , ἐπεί φησι · τί γὰρ ἄλλο ἦν θεῷ τὸ προβάτων σάρκας ἐσθίειν καὶ χολὴν ἣ ὄξος πίνειν πλὴν σκατοφαγεῖν ; θεὸς δὲ καθ᾿ ἡμᾶς προβάτων σάρκας οὐκ ησθιεν . ἵνα γὰρ καὶ δόξῃ ὅτι ἤσθιεν , ὡς σῶμα φορῶν ὁ Ἰησοῦς ἤσθιεν . ἀλλὰ καὶ περὶ τῆς χολῆς καὶ τοῦ ὄξους , προφητευθέντων ἐν τῷ „ ἔδωκαν εἰς τὸ βρῶμά μου χολὴν , καὶ εἰς τὴν δίψαν μου ἐπότισάν με ὄξος , “ ἐν τοῖς ἀνωτέρω προειρηκότες ἀναγκαζόμεθα ὑπὸ τοῦ Κέλσου παλιλλογεῖν . ἀεὶ γὰρ οἱ τῷ τῆς ἀληθείας ἐπιβουλεύοντες λόγῳ χολὴν τὴν ἀπὸ τῆς ἑαυτῶν κακίας καὶ ὄξος τὸ ἀπὸ τῆς ἰδίας ἐπὶ τὰ φαῦλα τροπῆς προσάγουσι τῷ Χριστῷ τοῦ θεοῦ , ὃς „ γευσάμενος οὐ θέλει πιεῖν . “
Lemmas: ἀλλά οὐδέ ποιέω ἤ πάσχω αἰσχρός ὁ θεός οὐδέ ὁ κακός διακονέω , ὡς οἴομαι ξελσυς · οὐδέ γάρ προλέγω τις ὁ τοιοῦτος . ἐάν λέγω αὐτός προλέγω ὁ θεός ὁ κακός διακονέω ἤ ποιέω ἤ πάσχω αἰσχρός , μέλλω παρατίθημι ὁ ἀπό ὁ προφήτης εἰς οὗτος λέξις καί μή μάτην μολύνω ἐθέλω ὁ ἀκούω αὐτός . ὅς μέν οὖν πάσχω Χριστός προλέγω ὁ προφήτης , καί ὁ αἰτία τίθημι ὁ , διά ὅς πάσχω · καί ὁ θεός ἐπίσταμαι ὅς ὁ Χριστός αὐτός πάσχω . πόθεν δέ ὅτι καί μιαρός καί ἀκάθαρτος οὗτος εἰμί , ὡς φημί ὁ ξελσυς ; ἀλλά δοκέω διδάσκω , πῶς μιαρός καί ἀκάθαρτος τις εἰμί ὅς καί ὑπομένω , ἐπεί φημί · τίς γάρ ἄλλος εἰμί θεός ὁ πρόβατον σάρξ ἐσθίω καί χολή ὅς ὄξος πίνω πλήν σκατοφαγέω ; θεός δέ κατά ἐγώ πρόβατον σάρξ οὐ ἐσθίω . ἵνα γάρ καί δοκέω ὅτι ἐσθίω , ὡς σῶμα φορέω ὁ Ἰησοῦς ἐσθίω . ἀλλά καί περί ὁ χολή καί ὁ ὄξος , προφητεύω ἐν ὁ „ δίδωμι εἰς ὁ βρῶμα ἐγώ χολή , καί εἰς ὁ δίψα ἐγώ ποτίζω ἐγώ ὄξος , “ ἐν ὁ ἀνώτερος προλέγω ἀναγκάζω ὑπό ὁ ξελσυς παλιλλογέω . ἀεί γάρ ὁ ὁ ὁ ἀλήθεια ἐπιβουλεύω λόγος χολή ὁ ἀπό ὁ ἑαυτοῦ κακία καί ὄξος ὁ ἀπό ὁ ἴδιος ἐπί ὁ φαῦλος τροπή προσάγω ὁ Χριστός ὁ θεός , ὅς „ γεύω οὐ ἐθέλω πίνω . “
origenes.contra-celsum 7.14
Εἶτα μετὰ ταῦτα , βουλόμενος ἀνατρέπειν τὴν πίστιν τῶν διὰ τὸ πεπροφητεῦσθαι παραδεξαμένων τὰ τοῦ Ἰησοῦ , φησί · φέρε ἐὰν προείπωσιν οἱ προφῆται τὸν μέγαν θεὸν , ἵνα μηδὲν ἄλλο φορτικώτερον εἴπω , δουλεύειν ἢ νοσήσειν ἢ ἀποθανεῖν , τεθνήξεσθαι δεήσει τὸν θεὸν ἢ δουλεύειν ἢ νοσήσειν . ἐπειδὴ προείρητο , ἵνα πιστευθῇ ἀποθανὼν ὅτι θεὸς ἦν ; ἀλλ᾿ οὐκ ἂν προείποιεν τοῦτο οἱ προφῆται · κακὸν γάρ ἐστι καὶ ἀνόσιον . οὐκοῦν οὔτ᾿ εἰ προεῖπον οὔτ᾿ εἰ μὴ προεῖπον . σκεπτέον , ἀλλ᾿ εἰ τὸ ἔργον ἄξιόν ἐστι θεοῦ καὶ καλόν . τῷ δ᾿ αἰσχρῷ καὶ κακῷ , κἂν πάντες ἄνθρωποι μαινόμενοι προλέγειν δοκῶσιν , ἀπιστητέον . πῶς οὖν τὰ περὶ τοῦτον ὡς περὶ θεὸν πραχθέντα ἐστὶν ὅσια ; φαίνεται δὴ διὰ τούτων ἰσχυρὸν μέν τι πρὸς πειθὼ τῶν ἀκουόντων ὑπονενοηκέναι τὸ περὶ τοῦ πεπροφητεῦσθαι τὸν Ἰησοῦν κεφάλαιον . ἄλλῳ δὲ πιθανῷ πειρᾶσθαι ἀνατρέπειν τὸν λόγον φάσκων · οὐκοῦν οὔτ᾿ εἰ προεῖπον οὔτ᾿ εἰ μὴ προεῖπον , σκεπτέον . ἐχρῆν δ᾿ , εἴπερ μὴ παραλογιστικῶς ἀλλ᾿ ἀποδεικτικῶς ἐβούλετο ἐνστῆναι τῷ λεγομένῳ , εἰπεῖν · οὐκοῦν ἀποδεικτέον ὅτι οὐ προεῖπον ἢ οὐ , καθὼς προεῖπον , τὰ περὶ Χριστοῦ πεπλήρωται ἐν τῷ Ἰησοῦ λεχθέντα . καὶ ἐπιφέρειν τὴν δοκοῦσαν αὐτῷ ἀπόδειξιν . οὕτως γὰρ ἐφαίνετο ἂν , τίνα μὲν αἱ προφητεῖαι λέγουσιν ὑφ᾿ ἡμῶν ἀναφερόμενα ἐπὶ τὸν Ἰησοῦν , πῶς δὲ οὗτος ψευδοποιεῖ τὴν ἐκδοχὴν ἡμῶν · καὶ εὑρέθη ἂν , πότερον γενναίως ἀνατρέπει τὰ ὑφ᾿ ἡμῶν φερόμενα ἀπὸ τῶν προφητῶν εἰς τὸν περὶ τοῦ Ἰησοῦ λόγον , ἢ ἁλίσκεται ἀναισχύντως βιάζεσθαι θέλων τὴν τῆς ἀληθείας ἐνάργειαν ὡς οὐκ ἀλήθειαν .
Lemmas: εἶτα μετά οὗτος , βούλομαι ἀνατρέπω ὁ πίστις ὁ διά ὁ προφητεύω παραδέχομαι ὁ ὁ Ἰησοῦς , φημί · φέρω ἐάν προλέγω ὁ προφήτης ὁ μέγας θεός , ἵνα μηδείς ἄλλος φορτικός λέγω , δουλεύω ἤ νοσέω ἤ ἀποθνῄσκω , θνῄσκω δέω ὁ θεός ἤ δουλεύω ἤ νοσέω . ἐπειδή προλέγω , ἵνα πιστεύω ἀποθνῄσκω ὅτι θεός εἰμί ; ἀλλά οὐ ἄν προλέγω οὗτος ὁ προφήτης · κακός γάρ εἰμί καί ἀνόσιος . οὐκοῦν οὔτε εἰ προλέγω οὔτε εἰ μή προλέγω . σκοπέω , ἀλλά εἰ ὁ ἔργον ἄξιος εἰμί θεός καί καλός . ὁ δέ αἰσχρός καί κακός , ἐάν πᾶς ἄνθρωπος μαίνομαι προλέγω δοκέω , ἀπιστητέον . πῶς οὖν ὁ περί οὗτος ὡς περί θεός πράσσω εἰμί ὅσιος ; φαίνω δή διά οὗτος ἰσχυρός μέν τις πρός πειθώ ὁ ἀκούω ὑπονοέω ὁ περί ὁ προφητεύω ὁ Ἰησοῦς κεφάλαιος . ἄλλος δέ πιθανός πειράω ἀνατρέπω ὁ λόγος φάσκω · οὐκοῦν οὔτε εἰ προλέγω οὔτε εἰ μή προλέγω , σκοπέω . χρή δέ , εἴπερ μή παραλογιστικός ἀλλά ἀποδεικτικός βούλομαι ἐνίστημι ὁ λέγω , λέγω · οὐκοῦν ἀποδεικτέον ὅτι οὐ προλέγω ἤ οὐ , καθώς προλέγω , ὁ περί Χριστός πληρόω ἐν ὁ Ἰησοῦς λέγω . καί ἐπιφέρω ὁ δοκέω αὐτός ἀπόδειξις . οὕτως γάρ φαίνω ἄν , τίς μέν ὁ προφητεία λέγω ὑπό ἐγώ ἀναφέρω ἐπί ὁ Ἰησοῦς , πῶς δέ οὗτος ψευδοποιέω ὁ ἐκδοχή ἐγώ · καί εὑρίσκω ἄν , πότερος γενναῖος ἀνατρέπω ὁ ὑπό ἐγώ φέρω ἀπό ὁ προφήτης εἰς ὁ περί ὁ Ἰησοῦς λόγος , ἤ ἁλίσκομαι ἀναίσχυντος βιάζω ἐθέλω ὁ ὁ ἀλήθεια ἐνάργεια ὡς οὐ ἀλήθεια .