ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.contra-celsum 5.55
Ἀλλ᾿ ἵνα καὶ εὐγνωμονέστερον αὐτῷ δῶμεν ἃ μὴ ἑώρακεν ἀπὸ τῶν ἐν τῇ Γενέσει γεγραμμένων . ὅτι „ ἰδόντες οἱ υἱοὶ τοῦ θεοῦ τὰς θυγατέρας τῶν ἀνθρώπων ὅτι καλαί εἰσιν , ἔλαβον ἑαυτοῖς γυναῖκας ἀπὸ πασῶν ὧν ἐξελέξαντο “ · οὐδὲν ἧττον καὶ περὶ τούτων τοῖς δυναμένοις ἀκούειν προφητικοῦ βουλήματος πείσομεν ὅτι καὶ τῶν πρὸ ἡμῶν τις ταῦτα ἀνήγαγεν εἰς τὸν περὶ ψυχῶν λόγον , ἐν ἐπιθυμίᾳ γενομένων τοῦ · ἐν σώματι ἀνθρώπων βίου . ἅπερ τροπολογῶν ἔφασκε λελέχθαι „ θυγατέρας ἀνθρώπων . “ πλὴν ὅπως ποτ᾿ ἂν ἔχῃ καὶ τὰ περὶ τοὺς ἐπιθυμήσαντας θυγατέρων ἀνθρώπων υἱοὺς θεῶν , οὐδὲν αὐτῷ συμβάλλεται ὁ λόγος πρὸς τὸ μὴ μόνον τὸν Ἰησοῦν ὡς ἄγγελον ἐπιδεδημηκέναι τοῖς ἀνθρώποις , σωτῆρα καὶ εὐεργέτην ἐναργῶς πάντων τῶν μεταβαλλόντων ἀπὸ τῆς χύσεως τῆς κακίας γεγενημένον . εἶτα φύρων καὶ συγχέων ἃ ὅπως ποτὲ ἤκουσε καὶ τὰ ὅπου ποτ᾿ οὖν γεγραμμένα , εἴτε δεδογμένα θεῖα εἶναι παρὰ Χριστιανοῖς εἴτε καὶ μὴ , φησὶ τοὺς ὁμοῦ καταβεβηκότας ἑξήκοντα ἢ ἑβδομήκοντα κολάζεσθαι δεσμοῖς ὑποβληθέντας ἐν γῇ . καὶ φέρει ὡς ἀπὸ τοῦ Ἐνὼχ , οὐκ ὀνομάζων αὐτὸν , τό · ὅθεν καὶ τὰς θερμὰς πηγὰς εἶναι τὰ ἐκείνων δάκρυα , πρᾶγμα οὔτε λεγόμενον οὔτ᾿ ἀκουόμενον ἐν ταῖς ἐκκλησίαις τοῦ θεοῦ . οὐδὲ γὰρ ἀνόητος οὕτως τις ἦν . ἵνα σωματοποιήσῃ δάκρυα παραπλήσια τοῖς τῶν ἀνθρώπων ἐν τοῖς καταβεβηκόσιν ἐξ οὐρανοῦ ἀγγέλοις . καὶ εἰ χρή γε παίζειν πρὸς τὰ καθ᾿ ἡμῶν σπουδαζόμενα τῷ Κέλσῳ , λεκτέον ὅτι οὐκ ἄν τις εἶπε τὰς θερμὰς πηγὰς , ὧν αἱ πλεῖσται γλυκεῖαί εἰσι , δάκρυα εἶναι τῶν ἀγγέλων , ἐπεὶ ἡ φύσις τῶν δακρύων ἐστὶν ἁλμυρά · εἰ μὴ ἄρα οἱ κατὰ τὸν Κέλσον ἄγγελοι γλυκέα δακρύουσιν .
Lemmas: ἀλλά ἵνα καί εὐγνώμων αὐτός δίδωμι ὅς μή ὁράω ἀπό ὁ ἐν ὁ Γένεσις γράφω . ὅτι „ ὁράω ὁ υἱός ὁ θεός ὁ θυγάτηρ ὁ ἄνθρωπος ὅτι καλός εἰμί , λαμβάνω ἑαυτοῦ γυνή ἀπό πᾶς ὅς ἐκλέγω “ · οὐδείς ἥσσων καί περί οὗτος ὁ δύναμαι ἀκούω προφητικός βούλημα πείθω ὅτι καί ὁ πρό ἐγώ τις οὗτος ἀνάγω εἰς ὁ περί ψυχή λόγος , ἐν ἐπιθυμία γίγνομαι ὁ · ἐν σῶμα ἄνθρωπος βίος . ὅς τροπολογέω φάσκω λέγω „ θυγάτηρ ἄνθρωπος . “ πλήν ὅπως ποτέ ἄν ἔχω καί ὁ περί ὁ ἐπιθυμέω θυγάτηρ ἄνθρωπος υἱός θεός , οὐδείς αὐτός συμβάλλω ὁ λόγος πρός ὁ μή μόνος ὁ Ἰησοῦς ὡς ἄγγελος ἐπιδημέω ὁ ἄνθρωπος , σωτήρ καί εὐεργέτης ἐναργής πᾶς ὁ μεταβάλλω ἀπό ὁ χύσις ὁ κακία γίγνομαι . εἶτα φύρω καί συγχέω ὅς ὅπως ποτέ ἀκούω καί ὁ ὅπου ποτέ οὖν γράφω , εἴτε δοκέω θεῖος εἰμί παρά Χριστιανός εἴτε καί μή , φημί ὁ ὁμοῦ καταβαίνω ἑξήκοντα ἤ ἑβδομήκοντα κολάζω δεσμός ὑποβάλλω ἐν γῆ . καί φέρω ὡς ἀπό ὁ Ἐνώχ , οὐ ὀνομάζω αὐτός , ὁ · ὅθεν καί ὁ θερμός πηγή εἰμί ὁ ἐκεῖνος δάκρυον , πρᾶγμα οὔτε λέγω οὔτε ἀκούω ἐν ὁ ἐκκλησία ὁ θεός . οὐδέ γάρ ἀνόητος οὕτως τις εἰμί . ἵνα σωματοποιέω δάκρυον παραπλήσιος ὁ ὁ ἄνθρωπος ἐν ὁ καταβαίνω ἐκ οὐρανός ἄγγελος . καί εἰ χρή γε παίζω πρός ὁ κατά ἐγώ σπουδάζω ὁ ξελσυς , λεκτέος ὅτι οὐ ἄν τις λέγω ὁ θερμός πηγή , ὅς ὁ πολύς γλυκύς εἰμί , δάκρυον εἰμί ὁ ἄγγελος , ἐπεί ὁ φύσις ὁ δάκρυον εἰμί ἁλμυρός · εἰ μή ἄρα ὁ κατά ὁ ξελσυς ἄγγελος γλυκύς δακρύω .
origenes.contra-celsum 5.56
Εἶτα ἑξῆς τὰ ἄμικτα καὶ ἀνόμοια μιγνὺς καὶ ἐξομοιῶν ἀλλήλοις ἐπιφέρει τῷ περὶ τῶν , ὥς φησι , καταβεβηκότων ἑξήκοντα ἢ ἑβδομήκοντα ἀγγέλων λόγῳ . πηγὰς θερμῶν κατὰ αὐτὸν δακρυσάντων , ὅτι καὶ πρὸς αὐτοῦ τοῦ Ἰησοῦ τὸν τάφον ἱστόρηνται ἐληλυθέναι ὑπό τινων μὲν ἄγγελοι δύο ὑπό τινων δὲ εἷς · οὐκ οἶμαι τηρήσας Ματθαῖον μὲν καὶ Μάρκον ἕνα ἱστορηκέναι , Λουκᾶν δὲ καὶ Ἰωάννην δύο . ἅπερ οὐκ ἦν ἐναντία . οἱ μὲν γὰρ ἀναγράφαντες ἕνα τὸν ἀποκυλίσαντα „ τὸν λίθον “ ἀπὸ τοῦ μνημείου τοῦτόν φασιν εἶναι , οἱ δὲ τοὺς δύο τοὺς ἐπιστάντας „ ἐν ἐσθῆτι ἀστραπτούσῃ “ ταῖς γενομέναις ἐπὶ τὸ μνημεῖον γυναιξὶν ἢ τοὺς θεωρηθέντας ἔνδον „ ἐν λευκοῖς καθεζομένους . “ ἕκαστον δὲ τούτων νῦν παραδεικνύναι δυνατὸν καὶ γεγενημένον καὶ δηλωτικόν τινος εἶναι τροπολογίας , τῆς περὶ τῶν προφαινομένων τοῖς τὴν ἀνάστασιν τοῦ λόγου θεωρεῖν παρεσκευασμένοις , οὐ τῆς παρούσης ἐστὶ πραγματείας ἀλλὰ μᾶλλον τῶν τοῦ εὐαγγελίου ἐξηγητικῶν .
Lemmas: εἶτα ἑξῆς ὁ ἄμικτος καί ἀνόμοιος μείγνυμι καί ἐξομοιόω ἀλλήλων ἐπιφέρω ὁ περί ὁ , ὡς φημί , καταβαίνω ἑξήκοντα ἤ ἑβδομήκοντα ἄγγελος λόγος . πηγή θερμός κατά αὐτός δακρύω , ὅτι καί πρός αὐτός ὁ Ἰησοῦς ὁ τάφος ἱστορέω ἔρχομαι ὑπό τις μέν ἄγγελος δύο ὑπό τις δέ εἷς · οὐ οἴομαι τηρέω Ματθαῖος μέν καί Μάρκος εἷς ἱστορέω , Λουκᾶς δέ καί Ἰωάννης δύο . ὅς οὐ εἰμί ἐναντίος . ὁ μέν γάρ ἀναγράφω εἷς ὁ ἀποκυλίνδω „ ὁ λίθος “ ἀπό ὁ μνημεῖον οὗτος φημί εἰμί , ὁ δέ ὁ δύο ὁ ἐφίστημι „ ἐν ἐσθής ἀστράπτω “ ὁ γίγνομαι ἐπί ὁ μνημεῖον γυνή ἤ ὁ θεωρέω ἔνδον „ ἐν λευκός καθέζομαι . “ ἕκαστος δέ οὗτος νῦν παραδείκνυμι δυνατός καί γίγνομαι καί δηλωτικός τις εἰμί τροπολογία , ὁ περί ὁ προφαίνω ὁ ὁ ἀνάστασις ὁ λόγος θεωρέω παρασκευάζω , οὐ ὁ πάρειμι εἰμί πραγματεία ἀλλά μάλα ὁ ὁ εὐαγγέλιον ἐξηγητικός .
origenes.contra-celsum 5.59
Εἶθ᾿ ἑξῆς φησιν ὁ Κέλσος · οὐκοῦν ὁ αὐτὸς θεὸς Ἰουδαίοις τε καὶ τοῖσδε , δῆλον δ᾿ ὅτι τοῖς Χριστιανοῖς · καὶ ὡσπερεὶ τὸ οὐκ ἂν διδόμενον συνάγων τοῦτό φησι · σαφῶς γε τῶν ἀπὸ μεγάλης ἐκκλησίας τοῦτο ὁμολογούντων καὶ τὰ τῆς παρὰ Ἰουδαίοις φερομένης κοσμογονίας προσιεμένων ὡς ἀληθῆ περί γε τῶν ἓξ ἡμερῶν καὶ τῆς ἑβδόμης , ἐν ᾗ , ὡς μὲν ἡ γραφὴ λέγει , „ κατέπαυσεν “ „ ἀπὸ τῶν ἔργων ἑαυτοῦ “ ὁ θεὸς ἀναχωρῶν εἰς τὴν ἑαυτοῦ περιωπὴν , ὡς δ᾿ ὁ Κέλσος μὴ τηρήσας τὰ γεγραμμένα μηδὲ συνιεὶς αὐτά φησιν , ἀναπαυσάμενος , ὅπερ οὐ γέγραπται . περὶ δὲ τῆς κοσμοποιΐας καὶ τοῦ μετ᾿ αὐτὴν ἀπολειπομένου σαββατισμοῦ τῷ λαῷ τοῦ θεοῦ „ πολὺς “ ἂν εἴη καὶ μυστικὸς καὶ βαθὺς καὶ „ δυσερμήνευτος λόγος . “ εἶτα δοκεῖ μοι τὸ βιβλίον συμπληρῶσαι θέλων καὶ μέγα δοκεῖν εἶναι ποιῶν εἰκῇ προστιθέναι τινὰ , ὁποῖά ἐστι καὶ τὰ κατὰ τὸν πρῶτον ἄνθρωπον , ὡς ἄρα λέγομεν τὸν αὐτὸν εἶναι ὡς καὶ Ἰουδαῖοι καὶ τὴν ἀπ᾿ ἐκείνου διαδοχὴν ὁμοίως αὐτοῖς γενεαλογοῦμεν . ἀλλὰ καὶ εἰς ἀλλήλους μὲν ἐπιβουλὴν ἀδελφῶν οὐκ ἴσμεν , τὸν δὲ Κάϊν ἐπιβεβουλευκέναι τῷ Ἄβελ καὶ τὸν Ἠσαῦ τῷ Ἰακώβ · οὐ γὰρ Ἄβελ τῷ Κάϊν ἐπεβούλευσεν οὐδὲ ὁ Ἰακὼβ τῷ Ἠσαῦ · ὅπερ εἰ ἐγεγόνει , ἀκολούθως ἂν εἶπεν ὁ Κέλσος τὰς εἰς ἀλλήλους τῶν ἀδελφῶν ἐπιβουλὰς τὰς αὐτὰς ἡμᾶς Ἰουδαίοις ἱστορεῖν . ἔστω δὲ καὶ τὴν εἰς Αἴγυπτον ἡμᾶς ἀποδημίαν τὴν αὐτὴν λέγειν ἐκείνοις καὶ τὴν ἐκεῖθεν ἐπάνοδον καὶ οὐ φυγὴν , ὡς ὁ Κέλσος νομίζει · τί οὖν ταῦτα συμβάλλεται πρὸς τὴν καθ᾿ ἡμῶν ἢ κατὰ Ἰουδαίων κατηγορίαν ; ἔνθα μὲν οὖν ᾤετο χλευάσειν ἡμᾶς ἐν τῷ περὶ τῶν Ἑβραίων λόγῳ , φυγὴν ὠνόμαζεν · ὅπου δ᾿ ἦν τὸ πραγματικὸν ἐξετάσαι περὶ τῶν ἀναγεγραμμένων μαστίγων ἐπεληλυθέναι τῇ Αἰγύπτῳ ἀπὸ τοῦ θεοῦ , τοῦθ᾿ ἑκὼν ἐσιώπησεν .
Lemmas: εἶτα ἑξῆς φημί ὁ ξελσυς · οὐκοῦν ὁ αὐτός θεός Ἰουδαῖος τε καί ὅδε , δῆλος δέ ὅτι ὁ Χριστιανός · καί ὡσπερεί ὁ οὐ ἄν δίδωμι συνάγω οὗτος φημί · σαφής γε ὁ ἀπό μέγας ἐκκλησία οὗτος ὁμολογέω καί ὁ ὁ παρά Ἰουδαῖος φέρω κοσμογονία προσίημι ὡς ἀληθής περί γε ὁ ἕξ ἡμέρα καί ὁ ἕβδομος , ἐν ὅς , ὡς μέν ὁ γραφή λέγω , „ καταπαύω “ „ ἀπό ὁ ἔργον ἑαυτοῦ “ ὁ θεός ἀναχωρέω εἰς ὁ ἑαυτοῦ περιωπή , ὡς δέ ὁ ξελσυς μή τηρέω ὁ γράφω μηδέ συνίημι αὐτός φημί , ἀναπαύω , ὅς οὐ γράφω . περί δέ ὁ κοσμοποιία καί ὁ μετά αὐτός ἀπολείπω σαββατισμός ὁ λαός ὁ θεός „ πολύς “ ἄν εἰμί καί μυστικός καί βαθύς καί „ δυσερμήνευτος λόγος . “ εἶτα δοκέω ἐγώ ὁ βιβλίον συμπληρόω ἐθέλω καί μέγας δοκέω εἰμί ποιέω εἰκῇ προστίθημι τις , ὁποῖος εἰμί καί ὁ κατά ὁ πρῶτος ἄνθρωπος , ὡς ἄρα λέγω ὁ αὐτός εἰμί ὡς καί Ἰουδαῖος καί ὁ ἀπό ἐκεῖνος διαδοχή ὅμοιος αὐτός γενεαλογέω . ἀλλά καί εἰς ἀλλήλων μέν ἐπιβουλή ἀδελφός οὐ οἶδα , ὁ δέ Κάϊν ἐπιβουλεύω ὁ Ἄβελ καί ὁ Ἠσαῦ ὁ Ἰακώβ · οὐ γάρ Ἄβελ ὁ Κάϊν ἐπιβουλεύω οὐδέ ὁ Ἰακώβ ὁ Ἠσαῦ · ὅς εἰ γίγνομαι , ἀκόλουθος ἄν λέγω ὁ ξελσυς ὁ εἰς ἀλλήλων ὁ ἀδελφός ἐπιβουλή ὁ αὐτός ἐγώ Ἰουδαῖος ἱστορέω . εἰμί δέ καί ὁ εἰς Αἴγυπτος ἐγώ ἀποδημία ὁ αὐτός λέγω ἐκεῖνος καί ὁ ἐκεῖθεν ἐπάνοδος καί οὐ φυγή , ὡς ὁ ξελσυς νομίζω · τίς οὖν οὗτος συμβάλλω πρός ὁ κατά ἐγώ ἤ κατά Ἰουδαῖος κατηγορία ; ἔνθα μέν οὖν οἴομαι χλευάζω ἐγώ ἐν ὁ περί ὁ Ἑβραῖος λόγος , φυγή ὀνομάζω · ὅπου δέ εἰμί ὁ πραγματικός ἐξετάζω περί ὁ ἀναγράφω μάστιξ ἐπέρχομαι ὁ Αἴγυπτος ἀπό ὁ θεός , οὗτος ἑκών σιωπάω .
origenes.contra-celsum 5.60
Εἰ δ᾿ ἀκριβῶς χρὴ ἡμᾶς λέγειν τὰ πρὸς τὸν Κέλσον , οἰόμενον τὰ αὐτὰ ἡμᾶς Ἰουδαίοις περὶ τῶν ἐκκειμένων δοξάζειν , φήσομεν ὅτι τὰ μὲν βιβλία θείῳ γεγράφθαι πνεύματι ὁμολογοῦμεν ἀμφότεροι , περὶ δὲ τῆς ἐκδοχῆς τῶν ἐν τοῖς βιβλίοις οὐκέτι τὰ ὅμοιά φαμεν , οἵ γε οὐδὲ βιοῦμεν ὡς Ἰουδαῖοι τῷ φρονεῖν οὐ τὴν κατὰ τὸ ῥητὸν ἐκδοχὴν τῶν νόμων εἶναι τὴν περιέχουσαν τὸ βούλημα τῆς νομοθεσίας . καὶ λέγομεν δ᾿ ὅτι , „ ἡνίκα ἂν ἀναγινώσκηται Μωϋσῆς , κάλυμμα ἐπὶ τὴν καρδίαν κεῖται “ τῷ τοῖς τὴν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ μὴ ἀσπασαμένοις ὁδὸν ἐπικεκρύφθαι τὸ βούλημα τοῦ Μωϋσέως νόμου . ἴσμεν δ᾿ ὅτι , „ ἐὰν ἐπιστρέψῃ τις πρὸς τὸν κύριον “ ( „ ὁ δὲ κύριος τὸ πνεῦμά ἐστι “ ) , περιαιρεθεὶς „ τὸ κάλυμμα “ „ ἀνακεκαλυμμένῳ προσώπῳ τὴν “ ἐν τοῖς κεκρυμμένοις νοήμασι κατὰ τὰ γράμματα „ δόξαν τοῦ κυρίου “ ὡσπερεὶ κατοπτρίζεται καὶ μεταλαμβάνει τῆς καλουμένης θείας δόξης εἰς τὴν ἑαυτοῦ δόξαν ( τροπικῶς μὲν λεγομένου προσώπου γυμνότερον δ᾿ , ὡς ἂν ὀνομάσαι τις , τοῦ νοῦ ) . ἐν ᾧ ἐστι τὸ [ τοῦ ] „ κατὰ τὸν ἔσω ἄνθρωπον “ πρόσωπον , πληρούμενον φωτὸς καὶ δόξης ἀπὸ τῆς περὶ τῶν κατὰ τοὺς νόμους ἀληθείας .
Lemmas: εἰ δέ ἀκριβής χρή ἐγώ λέγω ὁ πρός ὁ ξελσυς , οἴομαι ὁ αὐτός ἐγώ Ἰουδαῖος περί ὁ ἔκκειμαι δοξάζω , φημί ὅτι ὁ μέν βιβλίον θεῖος γράφω πνεῦμα ὁμολογέω ἀμφότερος , περί δέ ὁ ἐκδοχή ὁ ἐν ὁ βιβλίον οὐκέτι ὁ ὅμοιος φημί , ὁ γε οὐδέ βιάζω ὡς Ἰουδαῖος ὁ φρονέω οὐ ὁ κατά ὁ ῥητός ἐκδοχή ὁ νόμος εἰμί ὁ περιέχω ὁ βούλημα ὁ νομοθεσία . καί λέγω δέ ὅτι , „ ἡνίκα ἄν ἀναγιγνώσκω Μωϋσῆς , κάλυμμα ἐπί ὁ καρδία κεῖμαι “ ὁ ὁ ὁ διά Ἰησοῦς Χριστός μή ἀσπάζομαι ὁδός ἐπικρύπτω ὁ βούλημα ὁ Μωϋσῆς νόμος . οἶδα δέ ὅτι , „ ἐάν ἐπιστρέφω τις πρός ὁ κύριος “ ( „ ὁ δέ κύριος ὁ πνεῦμα εἰμί “ ) , περιαιρέω „ ὁ κάλυμμα “ „ ἀνακαλύπτω πρόσωπον ὁ “ ἐν ὁ κρύπτω νόημα κατά ὁ γράμμα „ δόξα ὁ κύριος “ ὡσπερεί κατοπτρίζω καί μεταλαμβάνω ὁ καλέω θεῖος δόξα εἰς ὁ ἑαυτοῦ δόξα ( τροπικός μέν λέγω πρόσωπον γυμνός δέ , ὡς ἄν ὀνομάζω τις , ὁ νόος ) . ἐν ὅς εἰμί ὁ [ ὁ ] „ κατά ὁ ἔσω ἄνθρωπος “ πρόσωπον , πληρόω φώς καί δόξα ἀπό ὁ περί ὁ κατά ὁ νόμος ἀλήθεια .
origenes.contra-celsum 5.62
Εἶτα σωρὸν καταχέων ἡμῶν ὀνομάτων φησὶν εἰδέναι τινὰς καὶ Σιμωνιανοὺς , οἳ τὴν Ἑλένην ἤτοι διδάσκαλον Ἕλενον σέβοντες Ἑλενιανοὶ λέγονται . ἀλλὰ λανθάνει τὸν Κέλσον ὅτι οὐδαμῶς τὸν Ἰησοῦν ὁμολογοῦσιν υἱὸν θεοῦ Σιμωνιανοὶ , ἀλλὰ δύναμιν θεοῦ λέγουσι τὸν Σίμωνα , τερατευόμενοι περὶ αὐτοῦ τινα , οἰηθέντος ὅτι , ἐὰν τὰ παραπλήσια προσποιήσηται οἷς ἔδοξε προσπεποιῆσθαι τὸν Ἰησοῦν , δυνήσεται καὶ αὐτὸς παρ᾿ ἀνθρώποις τοσοῦτον ὅσον Ἰησοῦς τοῖς πολλοῖς . ἀλλ᾿ οὔτε Κέλσος οὔτε Σίμων ἐδυνήθησαν νοῆσαι , πῶς Ἰησοῦς ὡς καλὸς „ γεωργὸς “ λόγου θεοῦ δεδύνηται τὴν πολλὴ Ἑλλάδα καὶ τὴν πολλὴν βάρβαρον ἐπισπεῖραι καὶ πληρῶσαι λόγων , μετατιθέντων τὴν ψυχὴν ἀπὸ παντὸς κακοῦ καὶ ἀναγόντων πρὸς τὸν τῶν ὅλων δημιουργόν . Κέλσος μὲν οὖν οἶδε καὶ Μαρκελλιανοὺς ἀπὸ Μαρκελλίνας καὶ Ἁρποκρατιανοὺς ἀπὸ Σαλώμης καὶ ἄλλους ἀπὸ Μαριάμμης καὶ ἄλλους ἀπὸ Μάρθας · ἡμεῖς δὲ οἱ διὰ τὴν κατὰ τὸ δυνατὸν ἡμῖν φιλομάθειαν οὐ μόνα τὰ ἐν τῷ λόγῳ καὶ τὰς διαφορὰς τῶν ἐν αὐτῷ ἐξετάσαντες , ἀλλ᾿ ὅση δύναμις καὶ τὰ τῶν φιλοσοφησάντων φιλαλήθως ἐρευνήσαντες οὐδέ ποτε τούτοις ὡμιλήσαμεν . ἐμνήσθη δ᾿ ὁ Κέλσος καὶ Μαρκιωνιστῶν , προϊσταμένων Μαρκίωνα .
Lemmas: εἶτα σωρός καταχέω ἐγώ ὄνομα φημί οἶδα τις καί Σιμωνιανός , ὅς ὁ Ἑλένη ἤτοι διδάσκαλος Ἕλενος σέβω Ἑλενιανός λέγω . ἀλλά λανθάνω ὁ ξελσυς ὅτι οὐδαμῶς ὁ Ἰησοῦς ὁμολογέω υἱός θεός Σιμωνιανός , ἀλλά δύναμις θεός λέγω ὁ Σίμων , τερατεύομαι περί αὐτός τις , οἴομαι ὅτι , ἐάν ὁ παραπλήσιος προσποιέω ὅς δοκέω προσποιέω ὁ Ἰησοῦς , δύναμαι καί αὐτός παρά ἄνθρωπος τοσοῦτος ὅσος Ἰησοῦς ὁ πολύς . ἀλλά οὔτε ξελσυς οὔτε Σίμων δύναμαι νοέω , πῶς Ἰησοῦς ὡς καλός „ γεωργός “ λόγος θεός δύναμαι ὁ πολύς Ἑλλάς καί ὁ πολύς βάρβαρος ἐπισπείρω καί πληρόω λόγος , μετατίθημι ὁ ψυχή ἀπό πᾶς κακός καί ἀνάγω πρός ὁ ὁ ὅλος δημιουργός . ξελσυς μέν οὖν οἶδα καί Μαρκελλιανός ἀπό Μαρκελλίνη καί Ἁρποκρατιανός ἀπό Σαλώμη καί ἄλλος ἀπό Μαριάμμη καί ἄλλος ἀπό Μάρθα · ἐγώ δέ ὁ διά ὁ κατά ὁ δυνατός ἐγώ φιλομάθεια οὐ μόνος ὁ ἐν ὁ λόγος καί ὁ διαφορά ὁ ἐν αὐτός ἐξετάζω , ἀλλά ὅσος δύναμις καί ὁ ὁ φιλοσοφέω φιλαλήθης ἐρευνάω οὐδέ ποτέ οὗτος ὁμιλέω . μιμνῄσκω δέ ὁ ξελσυς καί Μαρκιωνιστής , προΐστημι Μαρκίων .
origenes.contra-celsum 5.63
Εἶθ᾿ ἵνα δοκῇ καὶ ἄλλους εἰδέναι παρ᾿ οὓς ὠνόμασε , φησὶν ἑαυτῷ συνήθως ὅτι ἄλλοι ἄλλον διδάσκαλόν τε καὶ δαίμονα , κακῶς πλαζόμενοι καὶ καλινδούμενοι κατὰ σκότον πολὺν τῶν Ἀντίνου τοῦ κατ᾿ Αἴγυπτον θιασωτῶν ἀνομώτερόν τε καὶ μιαρώτερον . καὶ δοκεῖ μοι ἐπαφώμενος τῶν πραγμάτων ἀληθές τι εἰρηκέναι , ὅτι τινὲς ἄλλοι ἄλλον δαίμονα κακῶς πλαζόμενοι καὶ καλινδούμενοι εὕραντο προστάτην κατὰ πολὺν τὸν τῆς ἀγνοίας σκότον . περὶ δὲ τῶν κατὰ τὸν Ἀντίνουν , παραβαλλόμενον ἡμῶν τῷ Ἰησοῦ , ἐν τοῖς πρὸ τούτων εἰπόντες οὐ παλιλλογήσομεν . καὶ βλασφημοῦσι δὲ , φησὶν , εἰς ἀλλήλους οὗτοι πάνδεινα ῥητὰ καὶ ἄῤῥητα · καὶ οὐκ ἂν εἴξαιεν οὐδὲ καθ᾿ ὁτιοῦν εἰς ὁμόνοιαν , πάντῃ ἀλλήλους ἀποστυγοῦντες . καὶ πρὸς ταῦτα δ᾿ ἡμῖν εἴρηται ὅτι καὶ ἐν φιλοσοφίᾳ ἔστιν εὑρεῖν αἱρέσεις αἱρέσεσι πολεμούσας καὶ ἐν ἰατρικῇ . οἱ μέντοι τῷ λόγῳ τοῦ Ἰησοῦ ἀκολουθοῦντες καὶ μεμελετηκότες αὐτοῦ τοὺς λόγους φρονεῖν καὶ λέγειν καὶ ποιεῖν „ λοιδορούμενοι εὐλογοῦμεν , διωκόμενοι ἀνεχόμεθα , δυσφημούμενοι παρακαλοῦμεν · “ καὶ οὐκ ἂν ῥητὰ καὶ ἄῤῥητα λέγοιμεν τοὺς ἄλλα δοξάζοντας παρ᾿ ἃ ὑπειλήφαμεν · ἀλλ᾿ , εἰ μὲν δυνάμεθα , πάντα ἂν πράττοιμεν ὑπὲρ τοῦ αὐτοὺς μεταστῆσαι ἐπὶ τὸ βέλτιον διὰ τοῦ προσανέχειν μόνῳ τῷ δημιουργῷ καὶ πάντα πράττειν ὡς κριθησομένους . εἰ δὲ μὴ πείθοιντο οἱ ἑτερόδοξοι , τηροῦμεν τὸν προστάξαντα αὐτοῖς λόγον τοιαῦτα · „ αἱρετικὸν ἄνθρωπον μετὰ μίαν καὶ δευτέραν νουθεσίαν παραιτοῦ , εἰδὼς ὅτι ἐξέστραπται ὁ τοιοῦτος καὶ ἁμαρτάνει ὢν αὐτοκατάκριτος . “ ἔτι δὲ ( οἱ ) τὸ „ μακάριοι οἱ εἰρηνοποιοὶ “ νοήσαντες καὶ τὸ „ μακάριοι οἱ πρᾳεῖς “ οὐκ ἂν ἀποστυγήσαιεν τοὺς παραχαράττοντας τὰ χριστιανισμοῦ οὐδὲ Κίρκας καὶ κύκηθρα αἱμύλα λέγοιεν τοὺς πεπλανημένους .
Lemmas: εἶτα ἵνα δοκέω καί ἄλλος οἶδα παρά ὅς ὀνομάζω , φημί ἑαυτοῦ συνήθης ὅτι ἄλλος ἄλλος διδάσκαλος τε καί δαίμων , κακός πλάζω καί καλινδέομαι κατά σκότος πολύς ὁ Ἀντίνους ὁ κατά Αἴγυπτος θιασώτης ἄνομος τε καί μιαρός . καί δοκέω ἐγώ ἐπαφάω ὁ πρᾶγμα ἀληθής τις λέγω , ὅτι τις ἄλλος ἄλλος δαίμων κακός πλάζω καί καλινδέομαι εὑρίσκω προστάτης κατά πολύς ὁ ὁ ἄγνοια σκότος . περί δέ ὁ κατά ὁ Ἀντίνους , παραβάλλω ἐγώ ὁ Ἰησοῦς , ἐν ὁ πρό οὗτος λέγω οὐ παλιλλογέω . καί βλασφημέω δέ , φημί , εἰς ἀλλήλων οὗτος πάνδεινος ῥητός καί ἄρρητος · καί οὐ ἄν εἴκω οὐδέ κατά ὁστισοῦν εἰς ὁμόνοια , πάντῃ ἀλλήλων ἀποστυγέω . καί πρός οὗτος δέ ἐγώ λέγω ὅτι καί ἐν φιλοσοφία εἰμί εὑρίσκω αἵρεσις αἵρεσις πολεμέω καί ἐν ἰατρικός . ὁ μέντοι ὁ λόγος ὁ Ἰησοῦς ἀκολουθέω καί μελετάω αὐτός ὁ λόγος φρονέω καί λέγω καί ποιέω „ λοιδορέω εὐλογέω , διώκω ἀνέχομαι , δυσφημέω παρακαλέω · “ καί οὐ ἄν ῥητός καί ἄρρητος λέγω ὁ ἄλλος δοξάζω παρά ὅς ὑπολαμβάνω · ἀλλά , εἰ μέν δύναμαι , πᾶς ἄν πράσσω ὑπέρ ὁ αὐτός μεθίστημι ἐπί ὁ ἀγαθός διά ὁ προσανέχω μόνος ὁ δημιουργός καί πᾶς πράσσω ὡς κρίνω . εἰ δέ μή πείθω ὁ ἑτερόδοξος , τηρέω ὁ προστάσσω αὐτός λόγος τοιοῦτος · „ αἱρετικός ἄνθρωπος μετά εἷς καί δεύτερος νουθεσία παραιτέομαι , οἶδα ὅτι ἐκστρέφω ὁ τοιοῦτος καί ἁμαρτάνω εἰμί αὐτοκατάκριτος . “ ἔτι δέ ( ὁ ) ὁ „ μακάριος ὁ εἰρηνοποιός “ νοέω καί ὁ „ μακάριος ὁ πρᾶος “ οὐ ἄν ἀποστυγέω ὁ παραχαράσσω ὁ χριστιανισμός οὐδέ Κίρκη καί κύκηθρον αἱμύλος λέγω ὁ πλανάω .
origenes.contra-celsum 5.64
Παρακηκοέναι δέ μοι φαίνεται τῆς τε ἀποστολικῆς λέξεως φασκούσης · „ ἐν ὑστέροις καιροῖς ἀποστήσονταί τινες τῆς πίστεως , προσέχοντες πνεύμασι πλάνοις καὶ διδασκαλίαις δαιμονίων , ἐν ὑποκρίσει ψευδολόγων , κεκαυστηριασμένων τὴν οἰκείαν συνείδησιν , κωλυόντων γαμεῖν , ἀπέχεσθαι βρωμάτων , ἃ ὁ θεὸς ἔκτισεν εἰς μετάληψιν μετ᾿ εὐχαριστίας τοῖς πιστοῖς , “ παρακηκοέναι δὲ καὶ τῶν ταύταις τοῦ ἀποστόλου ταῖς λέξεσι χρησαμένων κατὰ τῶν παραχαραξάντων τὰ χριστιανισμοῦ · διόπερ εἶπεν ὁ Κέλσος ἀκοῆς καυστήριά τινας ὀνομάζεσθαι παρὰ Χριστιανοῖς . αὐτὸς δέ φησι τινὰς καλεῖσθαι αἰνίγματα , ὅπερ ἡμεῖς οὐχ ἱστορήσαμεν . ἀληθῶς δὲ τὸ τοῦ σκανδάλου ὄνομα πολὺ ἐν τοῖς γράμμασι τούτοις ἐστὶν , ὅπερ εἰώθαμεν λέγειν περὶ τῶν διαστρεφόντων ἀπὸ τῆς ὑγιοῦς διδασκαλίας τοὺς ἁπλουστέρους καὶ εὐεξαπατήτους . Σειρῆνας δέ τινας ἐξορχουμένας καὶ σοφιστρίας , κατασφραγιζομένας τὰ ὦτα καὶ ἀποσυοκεφαλούσας τοὺς πειθομένους . ἡμεῖς οὐκ ἴσμεν ὀνομαζομένους , οἶμαι δ᾿ ὅτι οὐδ᾿ ἄλλος τις τῶν ἐν τῷ λόγῳ οὐδ᾿ ἐν ταῖς αἱρέσεσιν . ἀλλ᾿ οὗτος ὁ πάντ᾿ εἰδέναι ἐπαγγελλόμενος καὶ τοιαῦτά φησι · πάντων δὲ , φησὶν , ἀκούσει τῶν ἐπὶ τοσοῦτον διεστηκότων καὶ σφᾶς αὐτοὺς ταῖς ἔρισιν αἴσχιστα διελεγχόντων λεγόντων τό · „ ἐμοὶ κόσμος ἐσταύρωται , κἀγὼ κόσμῳ . “ τοῦτο γὰρ μόνον ἀπὸ τοῦ Παύλου ἔοικεν ἐμνημονευκέναι ὁ Κέλσος · διὰ τί γὰρ οὔ φαμεν καὶ ἄλλα μυρία τῶν γεγραμμένων ὡς τό · „ ἐν σαρκὶ γὰρ ζῶντες οὐ κατὰ σάρκα στρατευόμεθα , τὰ γὰρ ὅπλα τῆς στρατείας ἡμῶν οὐ σαρκικὰ ἀλλὰ δυνατὰ τῷ θεῷ πρὸς καθαίρεσιν ὀχυρωμάτων , λογισμοὺς καθαιροῦντες καὶ πᾶν ὕψωμα ἐπαιρόμενον κατὰ τῆς γνώσεως τοῦ θεοῦ “ ;
Lemmas: παρακούω δέ ἐγώ φαίνω ὁ τε ἀποστολικός λέξις φάσκω · „ ἐν ὕστερος καιρός ἀφίστημι τις ὁ πίστις , προσέχω πνεῦμα πλάνος καί διδασκαλία δαιμόνιον , ἐν ὑπόκρισις ψευδολόγος , καυστηριάζω ὁ οἰκεῖος συνείδησις , κωλύω γαμέω , ἀπέχω βρῶμα , ὅς ὁ θεός κτίζω εἰς μετάληψις μετά εὐχαριστία ὁ πιστός , “ παρακούω δέ καί ὁ οὗτος ὁ ἀπόστολος ὁ λέξις χράω κατά ὁ παραχαράσσω ὁ χριστιανισμός · διόπερ λέγω ὁ ξελσυς ἀκοή καυστήριον τις ὀνομάζω παρά Χριστιανός . αὐτός δέ φημί τις καλέω αἴνιγμα , ὅς ἐγώ οὐ ἱστορέω . ἀληθής δέ ὁ ὁ σκάνδαλον ὄνομα πολύς ἐν ὁ γράμμα οὗτος εἰμί , ὅς εἴωθα λέγω περί ὁ διαστρέφω ἀπό ὁ ὑγιής διδασκαλία ὁ ἁπλόος καί εὐεξαπάτητος . Σειρήν δέ τις ἐξορχέομαι καί σοφίστρια , κατασφραγίζω ὁ οὖς καί ἀποσυοκεφαλέω ὁ πείθω . ἐγώ οὐ οἶδα ὀνομάζω , οἴομαι δέ ὅτι οὐδέ ἄλλος τις ὁ ἐν ὁ λόγος οὐδέ ἐν ὁ αἵρεσις . ἀλλά οὗτος ὁ πᾶς οἶδα ἐπαγγέλλω καί τοιοῦτος φημί · πᾶς δέ , φημί , ἀκούω ὁ ἐπί τοσοῦτος διΐστημι καί σφεῖς αὐτός ὁ ἔρις αἰσχρός διελέγχω λέγω ὁ · „ ἐγώ κόσμος σταυρόω , ἐγώ κόσμος . “ οὗτος γάρ μόνος ἀπό ὁ Παῦλος ἔοικα μνημονεύω ὁ ξελσυς · διά τίς γάρ οὐ φημί καί ἄλλος μυρίος ὁ γράφω ὡς ὁ · „ ἐν σάρξ γάρ ζάω οὐ κατά σάρξ στρατεύω , ὁ γάρ ὅπλον ὁ στρατεία ἐγώ οὐ σαρκικός ἀλλά δυνατός ὁ θεός πρός καθαίρεσις ὀχύρωμα , λογισμός καθαιρέω καί πᾶς ὕψωμα ἐπαίρω κατά ὁ γνῶσις ὁ θεός “ ;
origenes.contra-celsum 5.65
Ἐπεὶ δέ φησιν ὅτι πάντων ἀκούσει τῶν ἐπὶ τοσοῦτον διεστηκότων λεγόντων τό · „ ἐμοὶ κόσμος ἐσταύρωται , κἀγὼ κόσμῳ , “ καὶ τοῦτο ψεῦδος διελέγξομεν . εἰσὶ γάρ τινες αἱρέσεις τὰς Παύλου ἐπιστολὰς τοῦ ἀποστόλου μὴ προσιέμεναι , ὥσπερ Ἐβιωναῖοι ἀμφότεροι καὶ οἱ καλούμενοι Ἐγκρατηταί . οὐκ ἂν οὖν οἱ μὴ χρώμενοι τῷ ἀποστόλῳ ὡς μακαρίῳ τινὶ καὶ σοφῷ λέγοιεν τό · „ ἐμοὶ κόσμος ἐσταύρωται , κἀγὼ κόσμῳ “ · διὸ καὶ ἐν τούτῳ ὁ Κέλσος ψεύδεται . καὶ ἐπιδιατρίβει γε κατηγορῶν τῆς ἐν ταῖς αἱρέσεσι διαφορᾶς · οὐ πάνυ δέ μοι δοκεῖ διαρθροῦν ἃ λέγει οὐδ᾿ ἐπιμελῶς αὐτὰ τεθεωρηκέναι οὐδὲ κατανενοηκέναι , πῶς πλεῖον Ἰουδαίων ἐπίστασθαι λέγουσιν ἑαυτοὺς οἱ ἐν τοῖς λόγοις διαβεβηκότες Χριστιανοὶ , καὶ πότερον τοῖς μὲν βιβλίοις συγκατατιθέμενοι τὸν δὲ νοῦν ἀντεξηγούμενοι , ἢ οὐδὲ συγκατατιθέμενοι τοῖς ἐκείνων γράμμασιν · ἑκάτερα γὰρ εὕροιμεν ἂν ἐν ταῖς αἱρέσεσι . μετὰ ταῦτά φησι · φέρ᾿ οὖν , εἰ καὶ μηδεμίαν ἀρχὴν τοῦ δόγματος ἔχουσιν , αὐτὸν ἐξετάσωμεν τὸν λόγον · πρότερον δὲ ὅσα παρακηκοότες ὑπ᾿ ἀγνοίας διαφθείρουσιν , οὐκ ἐμμελῶς ἐν ἀρχαῖς εὐθὺς ἀπαυθαδιαζόμενοι περὶ ὧν οὐκ ἴσασι , λεκτέον · ἔστι δὲ τάδε . καὶ εὐθέως λέξεσί τισι , τοῖς πιστεύουσι τῷ Χριστιανῶν λόγῳ συνεχῶς ὀνομαζομέναις , ἀντιπαρατίθησιν ἀπὸ τῶν φιλοσόφων , βουλόμενος τὰ καλὰ τῶν νομιζομένων Κέλσῳ παρὰ Χριστιανοῖς λέγεσθαι καὶ βέλτιον καὶ τρανότερον εἰρῆσθαι παρὰ τοῖς φιλοσοφοῦσιν , ἵνα περισπάσῃ ἐπὶ φιλοσοφίαν τοὺς ἁλισκομένους ὑπὸ τῶν αὐτόθεν ἐμφαινόντων δογμάτων τὸ καλὸν καὶ τὸ εὐσεβές . καὶ τὸν πέμπτον δὴ τόμον αὐτόθι καταπαύσαντες ἀρξώμεθα τοῦ ἕκτου ἀπὸ τῶν ἑξῆς .
Lemmas: ἐπεί δέ φημί ὅτι πᾶς ἀκούω ὁ ἐπί τοσοῦτος διΐστημι λέγω ὁ · „ ἐγώ κόσμος σταυρόω , ἐγώ κόσμος , “ καί οὗτος ψεῦδος διελέγχω . εἰμί γάρ τις αἵρεσις ὁ Παῦλος ἐπιστολή ὁ ἀπόστολος μή προσίημι , ὥσπερ Ἐβιωναῖος ἀμφότερος καί ὁ καλέω Ἐγκρατητής . οὐ ἄν οὖν ὁ μή χράω ὁ ἀπόστολος ὡς μακάριος τις καί σοφός λέγω ὁ · „ ἐγώ κόσμος σταυρόω , ἐγώ κόσμος “ · διό καί ἐν οὗτος ὁ ξελσυς ψεύδω . καί ἐπιδιατρίβω γε κατηγορέω ὁ ἐν ὁ αἵρεσις διαφορά · οὐ πάνυ δέ ἐγώ δοκέω διαρθρόω ὅς λέγω οὐδέ ἐπιμελής αὐτός θεωρέω οὐδέ κατανοέω , πῶς πολύς Ἰουδαῖος ἐπίσταμαι λέγω ἑαυτοῦ ὁ ἐν ὁ λόγος διαβαίνω Χριστιανός , καί πότερος ὁ μέν βιβλίον συγκατατίθημι ὁ δέ νόος ἀντεξηγέομαι , ἤ οὐδέ συγκατατίθημι ὁ ἐκεῖνος γράμμα · ἑκάτερος γάρ εὑρίσκω ἄν ἐν ὁ αἵρεσις . μετά οὗτος φημί · φέρω οὖν , εἰ καί μηδείς ἀρχή ὁ δόγμα ἔχω , αὐτός ἐξετάζω ὁ λόγος · πρότερος δέ ὅσος παρακούω ὑπό ἄγνοια διαφθείρω , οὐ ἐμμελής ἐν ἀρχή εὐθύς ἀπαυθαδιάζομαι περί ὅς οὐ οἶδα , λεκτέος · εἰμί δέ ὅδε . καί εὐθύς λέξις τις , ὁ πιστεύω ὁ Χριστιανός λόγος συνεχής ὀνομάζω , ἀντιπαρατίθημι ἀπό ὁ φιλόσοφος , βούλομαι ὁ καλός ὁ νομίζω ξελσυς παρά Χριστιανός λέγω καί ἀγαθός καί τρανής λέγω παρά ὁ φιλοσοφέω , ἵνα περισπάω ἐπί φιλοσοφία ὁ ἁλίσκομαι ὑπό ὁ αὐτόθεν ἐμφαίνω δόγμα ὁ καλός καί ὁ εὐσεβής . καί ὁ πέμπτος δή τόμος αὐτόθι καταπαύω ἄρχω ὁ ἕκτος ἀπό ὁ ἑξῆς .
origenes.contra-celsum 6.1
Εκτον τοῦτον ἐνιστάμενοι λόγον πρὸς τὰς Κέλσου κατὰ Χριστιανῶν κατηγορίας χρῄζομεν ἐν αὐτῷ , ἱερὲ Ἀμβρόσιε . ἀγωνίσασθαι οὐ πρὸς τὰ ἀπὸ φιλοσοφίας ὑπ᾿ αὐτοῦ ἐκτιθέμενα , ὡς οἰηθείη ἄν τις . παρέθετο γὰρ πλείονα μάλιστα Πλάτωνος ὁ Κέλσος , κοινοποιῶν τὰ δυνάμενα ἑλεῖν τινα καὶ συνετὸν ἐκ τῶν ἱερῶν γραμμάτων , φάσκων βέλτιον αὐτὰ παρ᾿ Ἕλλησιν εἰρῆσθαι καὶ χωρὶς ἀνατάσεως καὶ ἐπαγγελίας τῆς ὡς ἀπὸ θεοῦ ἢ υἱοῦ θεοῦ . φαμὲν οὖν ὅτι , εἴπερ τὸ προκείμενόν ἐστι τοῖς πρεσβεύουσι ( τὰ ) τῆς ἀληθείας πλείους ὅση δύναμις ὠφελεῖν καὶ προσάγειν , ὡς οἷόν τε ἐστὶν , αὐτῇ διὰ φιλανθρωπίαν πάνθ᾿ ὅντιν᾿ οὖν οὐ μόνον ἐντρεχῆ ἀλλὰ καὶ ἀνόητον , πάλιν δ᾿ αἶ οὐχὶ Ἕλληνας μὲν οὐχὶ δὲ καὶ βαρβάρους πολὺ δὲ τὸ ἥμερον , ἐὰν καὶ τοὺς ἀγροικοτάτους καὶ ἰδιώτας οἷός τε τις γένηται ἐπιστρέφειν · δῆλόν ἐστιν ὅτι ( καὶ ) χαρακτῆρος ἐν τῷ λέγειν φροντιστέον αὐτῷ κοινωφελοῦς καὶ δυναμένου πᾶσαν ἐπαγαγέσθαι ἀκοήν . ὅσοι δὲ , πολλὰ χαίρειν φράσαντες ὡς ἀνδραπόδοις τοῖς ἰδιώταις καὶ μὴ οἵοις τε κατακούειν τῆς ἐν φράσει λόγων καὶ τάξει ἀπαγγελλομένων ἀκολουθίας , μόνων ἐφρόντισαν τῶν ἀνατραφέντων ἐν λόγοις καὶ μαθήμασιν , οὗτοι τὸ κοινωνικὸν εἰς κομιδῇ στενὸν καὶ βραχὺ συνήγαγον .
Lemmas: ἕκτος οὗτος ἐνίστημι λόγος πρός ὁ ξελσυς κατά Χριστιανός κατηγορία χρῄζω ἐν αὐτός , ἱερός Ἀμβρόσιος . ἀγωνίζομαι οὐ πρός ὁ ἀπό φιλοσοφία ὑπό αὐτός ἐκτίθημι , ὡς οἴομαι ἄν τις . παρατίθημι γάρ πολύς μάλα Πλάτων ὁ ξελσυς , κοινοποιέω ὁ δύναμαι αἱρέω τις καί συνετός ἐκ ὁ ἱερός γράμμα , φάσκω ἀγαθός αὐτός παρά Ἕλλην λέγω καί χωρίς ἀνάτασις καί ἐπαγγελία ὁ ὡς ἀπό θεός ἤ υἱός θεός . φημί οὖν ὅτι , εἴπερ ὁ πρόκειμαι εἰμί ὁ πρεσβεύω ( ὁ ) ὁ ἀλήθεια πολύς ὅσος δύναμις ὠφελέω καί προσάγω , ὡς οἷος τε εἰμί , αὐτός διά φιλανθρωπία πᾶς ὅστις οὖν οὐ μόνος ἐντρεχής ἀλλά καί ἀνόητος , πάλιν δέ εἰ οὐ Ἕλλην μέν οὐ δέ καί βάρβαρος πολύς δέ ὁ ἥμερος , ἐάν καί ὁ ἄγροικος καί ἰδιώτης οἷος τε τις γίγνομαι ἐπιστρέφω · δῆλος εἰμί ὅτι ( καί ) χαρακτήρ ἐν ὁ λέγω φροντίζω αὐτός κοινωφελής καί δύναμαι πᾶς ἐπάγω ἀκοή . ὅσος δέ , πολύς χαίρω φράζω ὡς ἀνδράποδον ὁ ἰδιώτης καί μή οἷος τε κατακούω ὁ ἐν φράσις λόγος καί τάξις ἀπαγγέλλω ἀκολουθία , μόνος φροντίζω ὁ ἀνατρέφω ἐν λόγος καί μάθημα , οὗτος ὁ κοινωνικός εἰς κομιδῇ στενός καί βραχύς συνάγω .
origenes.contra-celsum 6.3
Παλαιοὶ τοίνυν ἄνδρες καὶ σοφοὶ δηλούσθωσαν τοῖς ἐπίστασθαι δυναμένοις , καὶ δὴ καὶ Πλάτων ὁ τοῦ Ἀρίστωνος τὰ περὶ τοῦ πρώτου ἀγαθοῦ διασημαινέτω ἔν τινι τῶν ἐπιστολῶν καὶ φασκέτω μηδαμῶς εἶναι „ ῥητὸν “ τὸ πρῶτον ἀγαθὸν , „ ἀλλ᾿ ἐκ πολλῆς συνουσίας “ ἐγγινόμενον καὶ „ ἐξαίφνης οἷον ἀπὸ πυρὸς πηδήσαντος ἐξαφθὲν φῶς ἐν τῇ ψυχῇ “ · ὧν καὶ ἡμεῖς ἀκούσαντες συγκατατιθέμεθα ὡς καλῶς λεγομένοις , „ ὁ θεὸς γὰρ αὐτοῖς “ ταῦτα καὶ ὅσα καλῶς λέλεκται „ ἐφανέρωσε . “ διὰ τοῦτο δὲ καὶ τοὺς τὰ ἀληθῆ περὶ θεοῦ ὑπολαβόντας καὶ μὴ τὴν ἀξίαν τῆς περὶ αὐτοῦ ἀληθείας θεοσέβειαν ἀσκήσαντάς φαμεν ὑποκεῖσθαι ταῖς τῶν ἁμαρτανόντων κολάσεσιν . αὐταῖς γὰρ λέξεσί φησι περὶ τῶν τοιούτων ὁ Παῦλος ὅτι „ ἀποκαλύπτεται ὀργὴ θεοῦ ἀπ᾿ οὐρανοῦ ἐπὶ πᾶσαν ἀσέβειαν καὶ ἀδικίαν ἀνθρώπων τῶν τὴν ἀλήθειαν ἐν ἀδικίᾳ κατεχόντων , διότι τὸ γνωστὸν τοῦ θεοῦ φανερόν ἐστιν ἐν αὐτοῖς · ὁ θεὸς γὰρ αὐτοῖς ἐφανέρωσε . τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασι νοούμενα καθορᾶται , ἥ τε ἀίδιος αὐτοῦ δύναμις καὶ θειότης , εἰς τὸ εἶναι αὐτοὺς ἀναπολογήτους , διότι γνόντες τὸν θεὸν οὐχ ὡς θεὸν ἐδόξασαν ἢ ηὐχαρίστησαν , ἀλλ᾿ ἐματαιώθησαν ἐν τοῖς διαλογισμοῖς αὐτῶν , καὶ ἐσκοτίσθη ἡ ἀσύνετος αὐτῶν καρδία . φάσκοντες εἶναι σοφοὶ ἐμωράνθησαν , καὶ ἤλλαξαν τὴν δόξαν τοῦ ἀφθάρτου θεοῦ ἐν ὁμοιώματι εἰκόνος φθαρτοῦ ἀνθρώπου καὶ πετεινῶν καὶ τετραπόδων καὶ ἑρπετῶν . “ καὶ „ ἀλήθειαν “ γοῦν κατέχουσιν , ὡς καὶ ὁ ἡμέτερος μαρτυρεῖ λόγος , οἱ φρονοῦντες ὅτι „ ῥητὸν οὐδαμῶς ἐστι “ τὸ πρῶτον ἀγαθὸν καὶ λέγοντες ὡς „ ἐκ πολλῆς συνουσίας γινομένης περὶ τὸ πρᾶγμα αὐτὸ καὶ τοῦ συζῆν ἐξαίφνης οἷον ἀπὸ πυρὸς πηδήσαντος ἐξαφθὲν φῶς ἐν τῇ ψυχῇ γενόμενον αὐτὸ ἑαυτὸ ἤδη τρέφει . “
Lemmas: παλαιός τοίνυν ἀνήρ καί σοφός δηλόω ὁ ἐπίσταμαι δύναμαι , καί δή καί Πλάτων ὁ ὁ Ἀρίστων ὁ περί ὁ πρῶτος ἀγαθός διασημαίνω ἐν τις ὁ ἐπιστολή καί φάσκω μηδαμῶς εἰμί „ ῥητός “ ὁ πρῶτος ἀγαθός , „ ἀλλά ἐκ πολύς συνουσία “ ἐγγίγνομαι καί „ ἐξαίφνης οἷος ἀπό πῦρ πηδάω ἐξάπτω φάος ἐν ὁ ψυχή “ · ὅς καί ἐγώ ἀκούω συγκατατίθημι ὡς καλός λέγω , „ ὁ θεός γάρ αὐτός “ οὗτος καί ὅσος καλός λέγω „ φανερόω . “ διά οὗτος δέ καί ὁ ὁ ἀληθής περί θεός ὑπολαμβάνω καί μή ὁ ἄξιος ὁ περί αὐτός ἀλήθεια θεοσέβεια ἀσκέω φημί ὑπόκειμαι ὁ ὁ ἁμαρτάνω κόλασις . αὐτός γάρ λέξις φημί περί ὁ τοιοῦτος ὁ Παῦλος ὅτι „ ἀποκαλύπτω ὀργή θεός ἀπό οὐρανός ἐπί πᾶς ἀσέβεια καί ἀδικία ἄνθρωπος ὁ ὁ ἀλήθεια ἐν ἀδικία κατέχω , διότι ὁ γνωστός ὁ θεός φανερός εἰμί ἐν αὐτός · ὁ θεός γάρ αὐτός φανερόω . ὁ γάρ ἀόρατος αὐτός ἀπό κτίσις κόσμος ὁ ποίημα νοέω καθοράω , ὁ τε ἀίδιος αὐτός δύναμις καί θειότης , εἰς ὁ εἰμί αὐτός ἀναπολόγητος , διότι γιγνώσκω ὁ θεός οὐ ὡς θεός δοξάζω ἤ εὐχαριστέω , ἀλλά ματαιόω ἐν ὁ διαλογισμός αὐτός , καί σκοτίζω ὁ ἀσύνετος αὐτός καρδία . φάσκω εἰμί σοφός μωραίνω , καί ἀλλάσσω ὁ δόξα ὁ ἄφθαρτος θεός ἐν ὁμοίωμα εἰκών φθαρτός ἄνθρωπος καί πετεινόν καί τετράπους καί ἑρπετόν . “ καί „ ἀλήθεια “ γοῦν κατέχω , ὡς καί ὁ ἡμέτερος μαρτυρέω λόγος , ὁ φρονέω ὅτι „ ῥητός οὐδαμῶς εἰμί “ ὁ πρῶτος ἀγαθός καί λέγω ὡς „ ἐκ πολύς συνουσία γίγνομαι περί ὁ πρᾶγμα αὐτός καί ὁ συζάω ἐξαίφνης οἷος ἀπό πῦρ πηδάω ἐξάπτω φάος ἐν ὁ ψυχή γίγνομαι αὐτός ἑαυτοῦ ἤδη τρέφω . “
origenes.contra-celsum 6.9
Καὶ ἄλλην δὲ τοῦ Πλάτωνος λέξιν ἐκτίθεται ὁ Κέλσος οὕτως ἔχουσαν · „ ἔτι δὲ μακρότερα περὶ αὐτῶν ἐν νῷ μοι γέγονεν εἰπεῖν · τάχα γὰρ ἂν ὧν πέρι λέγω σαφέστερον ἂν εἴη τι λεχθέντων αὐτῶν · ἔστι γάρ τις λόγος ἀληθὴς , ἐναντίος τῷ τολμήσαντι γράφειν τῶν τοιούτων ( καὶ ) ὁτιοῦν , πολλάκις μὲν ὑπ᾿ ἐμοῦ καὶ πρότερον λεχθεὶς , ἔοικε δ᾿ οὖν εἶναι καὶ νῦν λεκτέος . ἔστι τῶν ὄντων ἑκάστῳ , δι᾿ ὧν τὴν ἐπιστήμην ἀνάγκη παραγίνεσθαι , τρία , τέταρτον δὲ αὕτη , πέμπτον δὲ αὐτὸ τιθέναι δεῖ , ὅ δὴ γνωστόν τε καὶ ἀληθές ἐστιν · ὧν ἓν μὲν ὄνομα , δεύτερον δὲ λόγος , τὸ δὲ τρίτον εἴδωλον , τὸ τέταρτον δὲ ἐπιστήμη . “ καὶ κατὰ ταῦτα δὲ εἴποιμεν ἂν ὅτι „ φωνὴ μὲν βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ “ εἰσῆκται ὁ Ἰωάννης πρὸ τοῦ Ἰησοῦ ἀνάλογον τῷ παρὰ Πλάτωνι ὀνόματι , δεύτερος δὲ μετὰ τὸν Ἰωάννην δεικνύμενος ὑπ᾿ αὐτοῦ ὁ Ἰησοῦς , ᾧ ἐφαρμόζει τὸ „ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο “ , ἀνάλογον ὂν τῷ παρὰ Πλάτωνι λόγῳ . Πλάτων μὲν οὖν τὸ τρίτον φησὶν εἴδωλον . ἡμεῖς δὲ τὸ ὄνομα τοῦ εἰδώλου ἐπ᾿ ἄλλου τάττοντες τρανότερον φήσομεν ἐν τῇ ψυχῇ γινόμενον μετὰ τὸν λόγον τῶν τραυμάτων τύπον , τοῦτον εἶναι τὸν ἐν ἑκάστῳ Χριστὸν ἀπὸ Χριστοῦ λόγου . εἰ δὲ καὶ ἀνάλογόν ἐστι τῷ τετάρτῳ ὄντι ἐπιστήμη ἡ „ ἐν τοῖς “ καθ᾿ ἡμᾶς „ τελείοις “ σοφία ὁ Χριστὸς , ἐπιστήσει ὁ δυνάμενος .
Lemmas: καί ἄλλος δέ ὁ Πλάτων λέξις ἐκτίθημι ὁ ξελσυς οὕτως ἔχω · „ ἔτι δέ μακρός περί αὐτός ἐν νόος ἐγώ γίγνομαι λέγω · τάχα γάρ ἄν ὅς περί λέγω σαφής ἄν εἰμί τις λέγω αὐτός · εἰμί γάρ τις λόγος ἀληθής , ἐναντίος ὁ τολμάω γράφω ὁ τοιοῦτος ( καί ) ὁστισοῦν , πολλάκις μέν ὑπό ἐγώ καί πρότερος λέγω , ἔοικα δέ οὖν εἰμί καί νῦν λεκτέος . εἰμί ὁ εἰμί ἕκαστος , διά ὅς ὁ ἐπιστήμη ἀνάγκη παραγίγνομαι , τρεῖς , τέταρτος δέ οὗτος , πέμπτος δέ αὐτός τίθημι δέω , ὅς δή γνωστός τε καί ἀληθής εἰμί · ὅς εἷς μέν ὄνομα , δεύτερος δέ λόγος , ὁ δέ τρίτος εἴδωλον , ὁ τέταρτος δέ ἐπιστήμη . “ καί κατά οὗτος δέ λέγω ἄν ὅτι „ φωνή μέν βοάω ἐν ὁ ἐρῆμος “ εἰσάγω ὁ Ἰωάννης πρό ὁ Ἰησοῦς ἀνάλογος ὁ παρά Πλάτων ὄνομα , δεύτερος δέ μετά ὁ Ἰωάννης δείκνυμι ὑπό αὐτός ὁ Ἰησοῦς , ὅς ἐφαρμόζω ὁ „ ὁ λόγος σάρξ γίγνομαι “ , ἀνάλογος εἰμί ὁ παρά Πλάτων λόγος . Πλάτων μέν οὖν ὁ τρίτος φημί εἴδωλον . ἐγώ δέ ὁ ὄνομα ὁ εἴδωλον ἐπί ἄλλος τάσσω τρανής φημί ἐν ὁ ψυχή γίγνομαι μετά ὁ λόγος ὁ τραῦμα τύπος , οὗτος εἰμί ὁ ἐν ἕκαστος Χριστός ἀπό Χριστός λόγος . εἰ δέ καί ἀνάλογος εἰμί ὁ τέταρτος εἰμί ἐπιστήμη ὁ „ ἐν ὁ “ κατά ἐγώ „ τέλειος “ σοφία ὁ Χριστός , ἐφίστημι ὁ δύναμαι .
origenes.contra-celsum 6.14
Καίτοι γε ἄλλους μέν φησιν ἀπαιδευτοτάτους εἶναι καὶ ἀνδράποδα καὶ ἀμαθεστάτους ὁ Κέλσος , τοὺς μὴ ἐπισταμένους αὐτοῦ τὰ προστάγματα μηδὲ παιδευθέντας τὰ Ἑλλήνων μαθήματα · ἡμεῖς δὲ ἀπαιδευτοτάτους φαμὲν τοὺς μὴ αἰσχυνομένους ἐν τῷ τοῖς ἀψύχοις προσλαλεῖν καὶ περὶ μὲν ὑγείας τὸ ἀσθενὲς ἐπικαλουμένους περὶ δὲ ζωῆς τὸ νεκρὸν ἀξιοῦντας περὶ δ᾿ ἐπικουρίας τὸ ἀπορώτατον ἱκετεύοντας . κἄν τινες δὲ μὴ ταῦτα φῶσιν εἶναι τοὺς θεοὺς ἀλλὰ μιμήματα τῶν ἀληθινῶν κἀκείνων σύμβολα . οὐδὲν ἧττον καὶ οὗτοι . ἐν βαναύσων χερσὶ τὰ μιμήματα τῆς θειότητος φανταζόμενοι εἶναι . ἀπαίδευτοί εἰσι καὶ ἀνδράποδα καὶ ἀμαθεῖς · ὡς τοὺς ἐσχάτους τῶν ἐν ἡμῖν ἀπηλλάχθαι ταύτης τῆς ἀπαιδευσίας καὶ τῆς ἀμαθίας , καὶ φρονιμωτάτοις δὲ τὴν θείαν ἐλπίδα νοεῖσθαι καὶ καταλαμβάνεσθαί φαμεν . λέγομεν δὲ καὶ οὐχ οἷόν τ᾿ εἶναι μὴ ἐγγυμνασάμενον τῇ ἀνθρωπίνῃ σοφίᾳ χωρεῖν τὴν θειοτέραν , καὶ μωρίαν πᾶσαν τὴν ἀνθρωπίνην σοφίαν ὡς πρὸς τὴν θείαν ὁμολογοῦμεν . εἶτα δέον αὐτὸν ἀγωνίζεσθαι περὶ τοῦ λόγου , ὁ δὲ γόητας ἡμᾶς καλεῖ καί φησιν ὅτί φεύγομεν τοὺς χαριεστέρους προτροπάδην ὡς οὐχ ἑτοίμους ἀπατᾶσθαι . παλεύομεν δὲ τοὺς ἀγροικοτέρους . οὐ γὰρ εἶδεν ἄνωθεν καὶ ἐξ ἀρχῆς καὶ τοῖς ἔξωθεν μαθήμασι πεπαιδευμένους τοὺς παρ᾿ ἡμῖν σοφοὺς , Μωϋσέα μὲν „ πάσῃ Αἰγυπτίων σοφίᾳ , “ Δανιὴλ δὲ καὶ Ἀνανίαν καὶ Ἀζαρίαν καὶ Μισαὴλ πᾶσι τοῖς Ἀσσυρίων γράμμασιν , ὥστ᾿ αὐτοὺς εὑρεθῆναι πάντων τῶν ἐκεῖ σοφῶν δεκαπλασίους . καὶ νῦν δὲ αἱ ἐκκλησίαι ἔχουσι μὲν ἀνάλογον τοῖς πλήθεσιν ὀλίγους σοφοὺς προσελθόντας καὶ ἀπὸ τῆς καλουμένης παρ᾿ ἡμῖν „ κατὰ σάρκα “ σοφίας , ἔχουσι δὲ καὶ τοὺς διαβεβηκότας ἀπ᾿ ἐκείνης ἐπὶ τὴν θείαν σοφίαν .
Lemmas: καίτοι γε ἄλλος μέν φημί ἀπαίδευτος εἰμί καί ἀνδράποδον καί ἀμαθής ὁ ξελσυς , ὁ μή ἐπίσταμαι αὐτός ὁ πρόσταγμα μηδέ παιδεύω ὁ Ἕλλην μάθημα · ἐγώ δέ ἀπαίδευτος φημί ὁ μή αἰσχύνω ἐν ὁ ὁ ἄψυχος προσλαλέω καί περί μέν ὑγεία ὁ ἀσθενής ἐπικαλέω περί δέ ζωή ὁ νεκρός ἀξιόω περί δέ ἐπικουρία ὁ ἄπορος ἱκετεύω . ἐάν τις δέ μή οὗτος φημί εἰμί ὁ θεός ἀλλά μίμημα ὁ ἀληθινός ἐκεῖνος σύμβολον . οὐδείς ἥσσων καί οὗτος . ἐν βάναυσος χείρ ὁ μίμημα ὁ θειότης φαντάζω εἰμί . ἀπαίδευτος εἰμί καί ἀνδράποδον καί ἀμαθής · ὡς ὁ ἔσχατος ὁ ἐν ἐγώ ἀπαλλάσσω οὗτος ὁ ἀπαιδευσία καί ὁ ἀμαθία , καί φρόνιμος δέ ὁ θεῖος ἐλπίς νοέω καί καταλαμβάνω φημί . λέγω δέ καί οὐ οἷος τε εἰμί μή ἐγγυμνάζω ὁ ἀνθρώπινος σοφία χωρέω ὁ θεῖος , καί μωρία πᾶς ὁ ἀνθρώπινος σοφία ὡς πρός ὁ θεῖος ὁμολογέω . εἶτα δέω αὐτός ἀγωνίζομαι περί ὁ λόγος , ὁ δέ γόης ἐγώ καλέω καί φημί ὅτι φεύγω ὁ χαρίεις προτροπάδην ὡς οὐ ἑτοῖμος ἀπατάω . παλεύω δέ ὁ ἄγροικος . οὐ γάρ ὁράω ἄνωθεν καί ἐκ ἀρχή καί ὁ ἔξωθεν μάθημα παιδεύω ὁ παρά ἐγώ σοφός , Μωϋσῆς μέν „ πᾶς Αἰγύπτιος σοφία , “ Δανιήλ δέ καί Ἁνανίας καί Ἀζαρίας καί Μισαήλ πᾶς ὁ Ἀσσύριος γράμμα , ὥστε αὐτός εὑρίσκω πᾶς ὁ ἐκεῖ σοφός δεκαπλάσιος . καί νῦν δέ ὁ ἐκκλησία ἔχω μέν ἀνάλογος ὁ πλῆθος ὀλίγος σοφός προσέρχομαι καί ἀπό ὁ καλέω παρά ἐγώ „ κατά σάρξ “ σοφία , ἔχω δέ καί ὁ διαβαίνω ἀπό ἐκεῖνος ἐπί ὁ θεῖος σοφία .
origenes.contra-celsum 6.18
Ταῦτα δ᾿ ἡγησάμην βραχέα ἀπὸ πλείστων ὅσων τῶν περὶ θεοῦ τοῖς ἱεροῖς ἀνδράσι νενοημένων παραθέσθαι , δεικνὺς ὅτι τῶν θαυμασθέντων ὑπὸ Κέλσου Πλατωνικῶν λόγων ἔχει τι σεμνότερον τοῖς ἔχουσιν ὀφθαλμοὺς , βλέπειν τὰ σεμνὰ τῶν γραφῶν δυναμένους , τὰ ἱερὰ τῶν προφητῶν γράμματα . ἔχει δ᾿ ἡ Πλάτωνος λέξις , ἣν ὁ Κέλσος ἐξέθετο , τοῦτον τὸν τρόπον · „ περὶ τὸν πάντων βασιλέα πάντ᾿ ἐστὶ , καὶ ἐκείνου ἕνεκα πάντα , καὶ ἐκεῖνο αἴτιον ἁπάντων καλῶν . δεύτερον δὲ περὶ τὰ δεύτερα , καὶ τρίτον περὶ τὰ τρίτα . ἡ οὖν ἀνθρωπίνη ψυχὴ περὶ αὐτὰ ὀρέγεται μαθεῖν , ποῖα ἄττα ἐστὶ , βλέπουσα εἰς τὰ αὑτῆς συγγενῆ , ὧν οὐδὲν ἱκανῶς ἔχει . τοῦ δὴ βασιλέως πέρι καὶ ὧν εἶπον , οὐδέν ἐστι τοιοῦτον . “ ἐδυνάμην δὲ παραθέσθαι τὰ περὶ τῶν παρ᾿ Ἑβραίοις καλουμένων „ σεραφὶμ , “ ἀναγεγραμμένων ἐν τῷ Ἡσαΐᾳ , καλυπτόντων „ τὸ πρόσωπον “ καὶ „ τοὺς πόδας “ τοῦ θεοῦ , καὶ τὰ περὶ τῶν . ὀνομαζομένων „ χερουβὶμ , “ ἃ διέγραψεν ὁ Ἰεζεκιὴλ , καὶ τῶν ὡσανεὶ σχημάτων αὐτῶν , καὶ τίνα τρόπον ὀχεῖσθαι λέγεται ἐπὶ τῶν χερουβὶμ ὁ θεός · ἀλλ᾿ ἐπεὶ πάνυ κεκρυμμένως εἴρηται διὰ τοὺς ἀναξίους καὶ ἀσέμνους , μὴ δυναμένους παρακολουθῆσαι μεγαλονοίᾳ καὶ σεμνότητι θεολογίας , οὐχ ἡγησάμην πρέπον εἶναι ἐν τῷ συγγράμματι τούτῳ περὶ αὐτῶν διαλεχθῆναι .
Lemmas: οὗτος δέ ἡγέομαι βραχύς ἀπό πολύς ὅσος ὁ περί θεός ὁ ἱερός ἀνήρ νοέω παρατίθημι , δείκνυμι ὅτι ὁ θαυμάζω ὑπό ξελσυς Πλατωνικός λόγος ἔχω τις σεμνός ὁ ἔχω ὀφθαλμός , βλέπω ὁ σεμνός ὁ γραφή δύναμαι , ὁ ἱερός ὁ προφήτης γράμμα . ἔχω δέ ὁ Πλάτων λέξις , ὅς ὁ ξελσυς ἐκτίθημι , οὗτος ὁ τρόπος · „ περί ὁ πᾶς βασιλεύς πᾶς εἰμί , καί ἐκεῖνος ἕνεκα πᾶς , καί ἐκεῖνος αἴτιος ἅπας καλός . δεύτερος δέ περί ὁ δεύτερος , καί τρίτος περί ὁ τρίτος . ὁ οὖν ἀνθρώπινος ψυχή περί αὐτός ὀρέγω μανθάνω , ποῖος τις εἰμί , βλέπω εἰς ὁ ἑαυτοῦ συγγενής , ὅς οὐδείς ἱκανός ἔχω . ὁ δή βασιλεύς περί καί ὅς λέγω , οὐδείς εἰμί τοιοῦτος . “ δύναμαι δέ παρατίθημι ὁ περί ὁ παρά Ἑβραῖος καλέω „ σεραφίμ , “ ἀναγράφω ἐν ὁ Ἠσαΐας , καλύπτω „ ὁ πρόσωπον “ καί „ ὁ πούς “ ὁ θεός , καί ὁ περί ὁ . ὀνομάζω „ χερουβίν , “ ὅς διαγράφω ὁ Ἰεζεκιήλ , καί ὁ ὡσανεί σχῆμα αὐτός , καί τίς τρόπος ὀχέω λέγω ἐπί ὁ χερουβίν ὁ θεός · ἀλλά ἐπεί πάνυ κεκρυμμένως λέγω διά ὁ ἀνάξιος καί ἄσεμνος , μή δύναμαι παρακολουθέω μεγαλόνοια καί σεμνότης θεολογία , οὐ ἡγέομαι πρέπω εἰμί ἐν ὁ σύγγραμμα οὗτος περί αὐτός διαλέγω .
origenes.contra-celsum 6.20
Ἄντικρυς γὰρ τοῖς ἀκούειν δυναμένοις παρίστησι τὰ μὲν αἰσθητὰ λέγων αὐτὰ „ βλεπόμενα , “ τὰ δὲ νοητὰ καὶ νῷ μόνῳ καταληπτὰ ὀνομάζων „ μὴ βλεπόμενα . “ οὗτος δὲ καὶ „ πρόσκαιρα “ μὲν οἶδε τὰ αἰσθητὰ καὶ „ βλεπόμενα , “ „ αἰώνια “ δὲ τὰ νοητὰ καὶ „ μὴ βλεπόμενα “ · καὶ βουλόμενος πρὸς τῇ ἐκείνων θέᾳ γενέσθαι ὑπὸ τοῦ πρὸς ἐκεῖνα πόθου βοηθούμενος πᾶσαν θλῖψιν τὸ οὐδὲν καὶ ἐλαφράν τινα ἐνόμιζεν εἶναι · καὶ παρ᾿ αὐτὸν τὸν „ τῆς θλίψεως “ καὶ τῶν πόνων καιρὸν μηδαμῶς μὲν βαρούμενος ὑπ᾿ αὐτῶν , ἐπελαφρίζων δὲ διὰ τὴν περὶ ἐκεῖνα θέαν πᾶσαν περίστασιν · ἐπεὶ καὶ ἔχομεν ἡμεῖς „ ἀρχιερέα μέγαν “ τῷ μεγέθει τῆς δυνάμεως καὶ τοῦ νοῦ αὐτοῦ „ διεληλυθότα τοὺς οὐρανοὺς , Ἰησοῦν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ , “ ἐπαγγειλάμενον τοῖς γνησίως μαθοῦσι τὰ θεῖα καὶ ἀξίως αὐτῶν βιώσασι προάξειν αὐτοὺς ἐπὶ τὰ ὑπερκόσμια · φησὶ γάρ · „ ἵν᾿ ὅπου ἐγὼ ὑπάγω καὶ ὑμεῖς ἦτε . “ διὰ τοῦτο ἡμεῖς μετὰ τοὺς ἐνταῦθα πόνους καὶ τοὺς ἀγῶνας ἐλπίζομεν πρὸς ἄκροις γενέσθαι τοῖς οὐρανοῖς , καὶ πηγὰς „ ὕδατος ἁλλομένου εἰς ζωὴν αἰώνιον “ ἀναλαβόντες κατὰ τὴν Ἰησοῦ διδασκαλίαν ποταμούς τε χωρήσαντες τῶν θεωρημάτων σὺν τοῖς λεγομένοις ὕδασιν „ ὑπεράνω τῶν οὐρανῶν . “ αἰνοῦσι „ τὸ ὄνομα κυρίου , “ ἔσεσθαι . καὶ ὅσον γε αἰνοῦμεν αὐτὸν , οὐ περιαχθησόμεθα ἀπὸ τῆς τοῦ οὐρανοῦ περιφορᾶς , ἀεὶ δὲ πρὸς τῇ θέᾳ ἐσόμεθα τῶν ἀοράτων τοῦ θεοῦ , οὐκέτι „ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασι “ νοουμένων ἡμῖν , ἀλλ᾿ ὡς ὠνόμασεν ὁ γνήσιος τοῦ Ἰησοῦ μαθητὴς λέγων · „ τότε δὲ πρόσωπον πρὸς πρόσωπον “ καὶ τό · „ ἐὰν ἔλθῃ τὸ τέλειον , τὸ ἐκ μέρους καταργηθήσεται . “
Lemmas: ἄντικρυς γάρ ὁ ἀκούω δύναμαι παρίστημι ὁ μέν αἰσθητός λέγω αὐτός „ βλέπω , “ ὁ δέ νοητός καί νόος μόνος καταληπτός ὀνομάζω „ μή βλέπω . “ οὗτος δέ καί „ πρόσκαιρος “ μέν οἶδα ὁ αἰσθητός καί „ βλέπω , “ „ αἰώνιος “ δέ ὁ νοητός καί „ μή βλέπω “ · καί βούλομαι πρός ὁ ἐκεῖνος θέα γίγνομαι ὑπό ὁ πρός ἐκεῖνος πόθος βοηθέω πᾶς θλῖψις ὁ οὐδείς καί ἐλαφρός τις νομίζω εἰμί · καί παρά αὐτός ὁ „ ὁ θλῖψις “ καί ὁ πόνος καιρός μηδαμῶς μέν βαρέω ὑπό αὐτός , ἐπελαφρίζω δέ διά ὁ περί ἐκεῖνος θέα πᾶς περίστασις · ἐπεί καί ἔχω ἐγώ „ ἀρχιερεύς μέγας “ ὁ μέγεθος ὁ δύναμις καί ὁ νόος αὐτός „ διέρχομαι ὁ οὐρανός , Ἰησοῦς ὁ υἱός ὁ θεός , “ ἐπαγγέλλω ὁ γνήσιος μανθάνω ὁ θεῖος καί ἄξιος αὐτός βιόω προάγω αὐτός ἐπί ὁ ὑπερκόσμιος · φημί γάρ · „ ἵνα ὅπου ἐγώ ὑπάγω καί σύ εἰμί . “ διά οὗτος ἐγώ μετά ὁ ἐνταῦθα πόνος καί ὁ ἀγών ἐλπίζω πρός ἄκρος γίγνομαι ὁ οὐρανός , καί πηγή „ ὕδωρ ἅλλομαι εἰς ζωή αἰώνιος “ ἀναλαμβάνω κατά ὁ Ἰησοῦς διδασκαλία ποταμός τε χωρέω ὁ θεώρημα σύν ὁ λέγω ὕδωρ „ ὑπεράνω ὁ οὐρανός . “ αἰνέω „ ὁ ὄνομα κύριος , “ εἰμί . καί ὅσος γε αἰνέω αὐτός , οὐ περιάγω ἀπό ὁ ὁ οὐρανός περιφορά , ἀεί δέ πρός ὁ θέα εἰμί ὁ ἀόρατος ὁ θεός , οὐκέτι „ ἀπό κτίσις κόσμος ὁ ποίημα “ νοέω ἐγώ , ἀλλά ὡς ὀνομάζω ὁ γνήσιος ὁ Ἰησοῦς μαθητής λέγω · „ τότε δέ πρόσωπον πρός πρόσωπον “ καί ὁ · „ ἐάν ἔρχομαι ὁ τέλειος , ὁ ἐκ μέρος καταργέω . “
origenes.contra-celsum 6.21
Ἑπτὰ δὲ οὐρανοὺς ἢ ὅλως περιωρισμένον ἀριθμὸν αὐτῶν αἱ φερόμεναι ἐν ταῖς ἐκκλησίαις τοῦ θεοῦ οὐκ ἀπαγγέλλουσι γραφαὶ , ἀλλ᾿ οὐρανοὺς , εἴτε τὰς σφαίρας τῶν παρ᾿ Ἕλλησι λεγομένων πλανήτων εἴτε καὶ ἄλλο τι ἀποῤῥητότερον ἐοίκασι διδάσκειν οἱ λόγοι . καὶ τὸ ὁδὸν δὲ εἶναι ταῖς ψυχαῖς ἐς γῆν καὶ ἀπὸ γῆς Κέλσος μὲν κατὰ Πλάτωνά φησι γίνεσθαι διὰ τῶν πλανήτων · Μωϋσῆς δὲ , ὁ ἀρχαιότατος ἡμῶν προφήτης . ἐν ὄψει τοῦ πατριάρχου ἡμῶν Ἰακώβ φησιν ἑωρᾶσθαι θεῖον ἐνύπνιον , κλίμακα „ εἰς οὐρανὸν “ φθάνουσαν καὶ ἀγγέλους „ τοῦ θεοῦ “ ἀναβαίνοντας καὶ καταβαίνοντας ἐπ᾿ αὐτῆς , τὸν δὲ κύριον ἐπεστηριγμένον ἐπὶ τοῖς ἄκροις αὐτῆς , εἴτε ταῦτα εἴτε τινὰ μείζονα τούτων αἰνιττόμενος ἐν τῷ περὶ τῆς κλίμακος λόγῳ · περὶ ἧς καὶ τῷ Φίλωνι συντέτακται βιβλίον , ἄξιον φρονίμου καὶ συνετῆς παρὰ τοῖς φιλαλήθεσιν ἐξετάσεως .
Lemmas: ἑπτά δέ οὐρανός ἤ ὅλος περιορίζω ἀριθμός αὐτός ὁ φέρω ἐν ὁ ἐκκλησία ὁ θεός οὐ ἀπαγγέλλω γραφή , ἀλλά οὐρανός , εἴτε ὁ σφαῖρα ὁ παρά Ἕλλην λέγω πλάνης εἴτε καί ἄλλος τις ἀπόρρητος ἔοικα διδάσκω ὁ λόγος . καί ὁ ὁδός δέ εἰμί ὁ ψυχή εἰς γῆ καί ἀπό γῆ ξελσυς μέν κατά Πλάτων φημί γίγνομαι διά ὁ πλάνης · Μωϋσῆς δέ , ὁ ἀρχαῖος ἐγώ προφήτης . ἐν ὄψις ὁ πατριάρχης ἐγώ Ἰακώβ φημί ὁράω θεῖος ἐνύπνιον , κλῖμαξ „ εἰς οὐρανός “ φθάνω καί ἄγγελος „ ὁ θεός “ ἀναβαίνω καί καταβαίνω ἐπί αὐτός , ὁ δέ κύριος ἐπιστηρίζω ἐπί ὁ ἄκρος αὐτός , εἴτε οὗτος εἴτε τις μέγας οὗτος αἰνίσσομαι ἐν ὁ περί ὁ κλῖμαξ λόγος · περί ὅς καί ὁ Φίλων συντάσσω βιβλίον , ἄξιος φρόνιμος καί συνετός παρά ὁ φιλαλήθης ἐξέτασις .
origenes.contra-celsum 6.23
Εἰ δέ τις βούλοιτο μὴ ἀφ᾿ ἧς παρέθετο αἱρέσεως ἀσημοτάτης ἀλλὰ ἀπὸ βιβλίων πῇ μὲν Ἰουδαϊκῶν καὶ ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν ἀναγινωσκομένων , ἅπερ Χριστιανοὶ προσίενται , πῇ δὲ Χριστιανῶν μόνων λαβεῖν ἀφορμὰς τῆς μυστικωτέρας περὶ εἰσόδου ψυχῶν εἰς τὰ θεῖα θεωρίας , ἀναγνώτω τὰ ἐπὶ τέλει τῆς τοῦ Ἰεζεκιὴλ προφητείας ἑωραμένα τῷ προφήτῃ , ἐν οἷς διάφοροι πύλαι καταγεγραμμέναι εἰσὶν , αἰνισσόμεναί τινα περὶ τῆς διαφόρου εἰσόδου τῶν θειοτέρων ψυχῶν ἐπὶ τὰ κρείττονα · ἀναγνώτω δὲ καὶ ἐκ τῆς Ἰωάννου Ἀποκαλύψεως τὰ περὶ τῆς πόλεως τοῦ θεοῦ Ἱερουσαλὴμ ἐπουρανίον καὶ τῶν θεμελίων καὶ τῶν πυλῶν αὐτῆς . εἰ δὲ δύναται διὰ συμβόλων καὶ τὴν ὁδὸν δεδηλωμένην τῶν ὁδευσόντων ἐπὶ τὰ θεῖα μαθεῖν , ἀναγνώτω τοὺς ἐπιγεγραμμένους Ἀριθμοὺς Μωϋσέως καὶ ζητησάτω τὸν δυνάμενον αὐτὸν μυσταγωγῆσαι ἐπὶ τὰ περὶ τῶν παρεμβολῶν τῶν υἱῶν Ἰσραὴλ ἀναγεγραμμένα , ποῖαι μὲν κατὰ τὰ ἀνατολικὰ τεταγμέναι εἰσὶ μέρη ὡς πρῶται , ποῖαι δὲ ἐπὶ τὰ κατὰ λίβα ( ἢ ) κατὰ νότον , καὶ τίνες αἱ κατὰ θάλασσαν , καὶ τίνες αἱ τελευταῖαι κατὰ βοῤῥᾶν . ὄψεται γὰρ θεωρήματα οὐκ εὐκαταφρόνητα ἐν τοῖς τόποις οὐδ᾿ , ὡς Κέλσος οἴεται , μωρῶν τινων ἀκροατῶν καὶ ἀνδραπόδων δεόμενα · διαλήψεται γὰρ , τίνες ἐν αὐτοῖς , καὶ ( τίνα ) τὰ περὶ τῆς φύσεως τῶν κατειλεγμένων ἐν αὐτοῖς ἀριθμῶν καὶ ἐφαρμοσθέντων ἑκάστῃ φυλῇ , περὶ ὧν νῦν ἡμῖν ἐκθέσθαι ἔδοξεν οὐκ εὔκαιρον εἶναι . ἴστω δὲ Κέλσος καὶ οἱ ἐντυγχάνοντες αὐτοῦ τῷ βιβλίῳ ὅτι οὐδαμοῦ τῶν γνησίων καὶ θείων πεπιστευμένων γραφῶν ἑπτὰ εἴρηνται οὐρανοί · οὔτ᾿ ἀπὸ Περσῶν ἢ Καβείρων λαβόντες ἡμῶν οἱ προφῆται λέγουσί τινα οὐδ᾿ οἱ τοῦ Ἰησοῦ ἀπόστολοι οὐδ᾿ αὐτὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ .
Lemmas: εἰ δέ τις βούλομαι μή ἀπό ὅς παρατίθημι αἵρεσις ἄσημος ἀλλά ἀπό βιβλίον πῇ μέν Ἰουδαικός καί ἐν ὁ συναγωγή αὐτός ἀναγιγνώσκω , ὅς Χριστιανός προσίημι , πῇ δέ Χριστιανός μόνος λαμβάνω ἀφορμή ὁ μυστικός περί εἴσοδος ψυχή εἰς ὁ θεῖος θεωρία , ἀναγιγνώσκω ὁ ἐπί τέλος ὁ ὁ Ἰεζεκιήλ προφητεία ὁράω ὁ προφήτης , ἐν ὅς διάφορος πύλη καταγράφω εἰμί , αἰνίσσομαι τις περί ὁ διάφορος εἴσοδος ὁ θεῖος ψυχή ἐπί ὁ κρατύς · ἀναγιγνώσκω δέ καί ἐκ ὁ Ἰωάννης Ἀποκάλυψις ὁ περί ὁ πόλις ὁ θεός Ἱεροσόλυμα ἐπουράνιος καί ὁ θεμέλιος καί ὁ πύλη αὐτός . εἰ δέ δύναμαι διά σύμβολος καί ὁ ὁδός δηλόω ὁ ὁδεύω ἐπί ὁ θεῖος μανθάνω , ἀναγιγνώσκω ὁ ἐπιγράφω Ἀριθμός Μωϋσῆς καί ζητέω ὁ δύναμαι αὐτός μυσταγωγέω ἐπί ὁ περί ὁ παρεμβολή ὁ υἱός Ἰσραήλ ἀναγράφω , ποῖος μέν κατά ὁ ἀνατολικός τάσσω εἰμί μέρος ὡς πρῶτος , ποῖος δέ ἐπί ὁ κατά λίψ ( ἤ ) κατά νότος , καί τίς ὁ κατά θάλασσα , καί τίς ὁ τελευταῖος κατά βορέας . ὁράω γάρ θεώρημα οὐ εὐκαταφρόνητος ἐν ὁ τόπος οὐδέ , ὡς ξελσυς οἴομαι , μωρός τις ἀκροατής καί ἀνδράποδον δέω · διαλαμβάνω γάρ , τίς ἐν αὐτός , καί ( τίς ) ὁ περί ὁ φύσις ὁ καταλέγω ἐν αὐτός ἀριθμός καί ἐφαρμόζω ἕκαστος φυλή , περί ὅς νῦν ἐγώ ἐκτίθημι δοκέω οὐ εὔκαιρος εἰμί . οἶδα δέ ξελσυς καί ὁ ἐντυγχάνω αὐτός ὁ βιβλίον ὅτι οὐδαμοῦ ὁ γνήσιος καί θεῖος πιστεύω γραφή ἑπτά λέγω οὐρανός · οὔτε ἀπό Πέρσης ἤ Κάβειροι λαμβάνω ἐγώ ὁ προφήτης λέγω τις οὐδέ ὁ ὁ Ἰησοῦς ἀπόστολος οὐδέ αὐτός ὁ υἱός ὁ θεός .
origenes.contra-celsum 6.24
Ἑξῆς δὲ τῷ ἀπὸ τῶν Μιθραϊκῶν ληφθέντι λόγῳ ἐπαγγέλλεται ὁ Κέλσος τελετήν τινα Χριστιανῶν τελετῇ προειρημένῃ Περσῶν τὸν βουλόμενον συνεξετάσαι , ταῦτα ἀλλήλοις παραβαλόντα καὶ γυμνώσαντα καὶ τὰ Χριστιανῶν , οὕτω θεάσασθαι τὴν διαφορὰν αὐτῶν . καὶ ὅπου μὲν ᾔδει ὀνόματα εἰπεῖν αἱρέσεων , οὐκ ὤκνησεν ἐκθέσθαι ἃς ἐδόκει εἰδέναι · ὅπου δὲ μᾶλλον ἐχρῆν , εἴπερ ἠπίστατο , τοῦτο ποιῆσαι καὶ διδάξαι , ποία αἵρεσις χρῆται τῷ διατυπωθέντι διαγράμματι , τοῦτ᾿ οὐ πεποίηκε . δοκεῖ δέ μοι καὶ ἐκ τούτων ἐκ παρακουσμάτων ἀσημοτάτης αἱρέσεως Ὀφιανῶν οἶμαι ἐκτεθεῖσθαι τὰ τοῦ διαγράμματος ἀπὸ μέρους . τούτῳ δ᾿ ἡμεῖς κατὰ τὸ φιλομαθὲς ἡμῶν περιτετεύχαμεν , ἐν ᾧ εὕρομεν πλάσματα ἀνθρώπων , ὡς ὁ Παῦλος ὠνόμασεν , ἐνδυνόντων „ εἰς τὰς οἰκίας καὶ “ αἰχμαλωτιζόντων „ γυναικάρια σεσωρευμένα ἁμαρτίαις , ἀγόμενα ἐπιθυμίαις ποικίλαις , πάντοτε μανθάνοντα καὶ μηδέποτε εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας ἐλθεῖν δυνάμενα . “ οὕτω δὲ πᾶσαν ἀπιθανότητα εἶχε τὸ διάγραμμα , ὡς μηδὲ τὰ εὐεξαπάτητα „ γυναικάρια “ μηδὲ τοὺς ἀγροικοτάτους καὶ ὑφ᾿ οὑτινοσοῦν πιθανοῦ ἑτοίμως ἔχοντας ἄγεσθαι συγκατατεθεῖσθαι τῷ διαγράμματι . οὐδενὶ γοῦν , καίτοι γε πολλοὺς ἐκπεριελθόντες τόπους τῆς γῆς καὶ τοὺς πανταχοῦ ἐπαγγελλομένους τι εἰδέναι ζητήσαντες , περιτετεύχαμεν πρεσβεύοντι τὰ τοῦ διαγράμματος .
Lemmas: ἑξῆς δέ ὁ ἀπό ὁ Μιθραικός λαμβάνω λόγος ἐπαγγέλλω ὁ ξελσυς τελετή τις Χριστιανός τελετή προλέγω Πέρσης ὁ βούλομαι συνεξετάζω , οὗτος ἀλλήλων παραβάλλω καί γυμνόω καί ὁ Χριστιανός , οὕτως θεάομαι ὁ διαφορά αὐτός . καί ὅπου μέν οἶδα ὄνομα λέγω αἵρεσις , οὐ ὀκνέω ἐκτίθημι ὅς δοκέω οἶδα · ὅπου δέ μάλα χρή , εἴπερ ἐπίσταμαι , οὗτος ποιέω καί διδάσκω , ποῖος αἵρεσις χράω ὁ διατυπόω διάγραμμα , οὗτος οὐ ποιέω . δοκέω δέ ἐγώ καί ἐκ οὗτος ἐκ παράκουσμα ἄσημος αἵρεσις Ὀφιανός οἴομαι ἐκτίθημι ὁ ὁ διάγραμμα ἀπό μέρος . οὗτος δέ ἐγώ κατά ὁ φιλομαθής ἐγώ περιτυγχάνω , ἐν ὅς εὑρίσκω πλάσμα ἄνθρωπος , ὡς ὁ Παῦλος ὀνομάζω , ἐνδύω „ εἰς ὁ οἰκία καί “ αἰχμαλωτίζω „ γυναικάριον σωρεύω ἁμαρτία , ἄγω ἐπιθυμία ποικίλος , πάντοτε μανθάνω καί μηδέποτε εἰς ἐπίγνωσις ἀλήθεια ἔρχομαι δύναμαι . “ οὕτως δέ πᾶς ἀπιθανότης ἔχω ὁ διάγραμμα , ὡς μηδέ ὁ εὐεξαπάτητος „ γυναικάριον “ μηδέ ὁ ἄγροικος καί ὑπό ὅστις πιθανός ἑτοῖμος ἔχω ἄγω συγκατατίθημι ὁ διάγραμμα . οὐδείς γοῦν , καίτοι γε πολύς ἐκπεριέρχομαι τόπος ὁ γῆ καί ὁ πανταχοῦ ἐπαγγέλλω τις οἶδα ζητέω , περιτυγχάνω πρεσβεύω ὁ ὁ διάγραμμα .
origenes.contra-celsum 6.26
καὶ κατὰ τὸ περὶ τὴν Ἱερουσαλὴμ γίνεσθαι κολάσεις χωνευομένων , τῶν ἀναλαβόντων εἰς τὴν ἑαυτῶν τῆς ψυχῆς ὑπόστασιν τὰ ἀπὸ κακίας , τροπικῶς που ὀνομαζομένης μολίβδου · διὸ ἡ ἀνομία παρὰ τῷ Ζαχαρίᾳ ἐπὶ „ τάλαντον μολίβδου “ ἐκαθέζετο . Ὅσα δ᾿ εἰς τὸν τόπον λεχθείη ἂν , οὔτε πᾶσιν οὔτε τοῦ παρόντος καιροῦ ἐστι διηγήσασθαι · ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ἀκίνδυνον τὴν τῶν τοιούτων σαφήνειαν πιστεῦσαι γραφῇ . ἅτε τῶν πολῶν οὐ χρῃζόντων πλείονος διδασκαλίας παρὰ τὴν περὶ τῆς κατὰ τῶν ἁμαρτανόντων κολάσεως . εἰς γὰρ τὰ ὑπερέκεινα αὐτῆς οὐ χρήσιμον ἀναβαίνειν διὰ τοὺς μόγις φόβῳ τῆς αἰωνίου κολάσεως κἂν συστέλλοντας ἐπὶ ποσὸν τῆς κακίας καὶ τῶν ἀπ᾿ αὐτῆς ἁμαρτανομένων χύσιν . οὔτ᾿ οὖν τὸ διάγραμμα οὔτε Κέλσος οἶδε τὸν περὶ Γεέννης λόγον · ἐπεὶ οὔτ᾿ ἂν ἐκεῖνοι ζωγραφίας καὶ διαγράμματα ἐσεμνοποίουν ὡς δι᾿ αὐτῶν παριστάντες τὸ ἀληθὲς . οὔτ᾿ ἂν ὁ Κέλσος ἐν τῷ κατὰ Χριστιανῶν συγγράμματι τὰ μηδαμῶς ὑπὸ Χριστιανῶν λεγόμενα ἀλλά τινων , τάχα οὐδ᾿ ἔτι ὄντων ἀλλὰ πάντῃ ἐκλελοιπότων καὶ εἰς πάνυ ὀλίγους καὶ εὐαριθμήτους καταστάντων , ἐνετίθει ταῖς κατὰ Χριστιανῶν κατηγορίαις . καὶ ὥσπερ οὐ καθήκει τοῖς τὰ Πλάτωνος φιλοσοφοῦσιν ἀπολογεῖσθαι περὶ Ἐπικούρου καὶ τῶν ἀσεβῶν αὐτοῦ δογμάτων , οὕτως οὐδ᾿ ἡμῖν περὶ τῶν ἐν τῷ διαγράμματι καὶ τῶν κατ᾿ αὐτοῦ λεγομένων ὑπὸ Κέλσου . διόπερ ὡς περισσὰ καὶ μάτην ἐκκείμενα ἐῶμεν τὰ ὑπὸ Κέλσου εἰς ταῦτα λελεγμένα · μᾶλλον γὰρ Κέλσου ἡμεῖς αὐτῶν παρὰ τοῖς κεκρατημένοις ὑπὸ τοιούτων λόγων κατηγορήσομεν .
Lemmas: καί κατά ὁ περί ὁ Ἱεροσόλυμα γίγνομαι κόλασις χοανεύω , ὁ ἀναλαμβάνω εἰς ὁ ἑαυτοῦ ὁ ψυχή ὑπόστασις ὁ ἀπό κακία , τροπικός που ὀνομάζω μόλυβδος · διό ὁ ἀνομία παρά ὁ Ζαχαρίας ἐπί „ τάλαντον μόλυβδος “ καθέζομαι . ὅσος δέ εἰς ὁ τόπος λέγω ἄν , οὔτε πᾶς οὔτε ὁ πάρειμι καιρός εἰμί διηγέομαι · ἀλλά οὐδέ ἀκίνδυνος ὁ ὁ τοιοῦτος σαφήνεια πιστεύω γραφή . ἅτε ὁ πολέω οὐ χρῄζω πολύς διδασκαλία παρά ὁ περί ὁ κατά ὁ ἁμαρτάνω κόλασις . εἰς γάρ ὁ ὑπερέκεινα αὐτός οὐ χρήσιμος ἀναβαίνω διά ὁ μόγις φόβος ὁ αἰώνιος κόλασις ἐάν συστέλλω ἐπί ποσός ὁ κακία καί ὁ ἀπό αὐτός ἁμαρτάνω χύσις . οὔτε οὖν ὁ διάγραμμα οὔτε ξελσυς οἶδα ὁ περί Γέεννα λόγος · ἐπεί οὔτε ἄν ἐκεῖνος ζωγραφία καί διάγραμμα σεμνοποιέω ὡς διά αὐτός παρίστημι ὁ ἀληθής . οὔτε ἄν ὁ ξελσυς ἐν ὁ κατά Χριστιανός σύγγραμμα ὁ μηδαμῶς ὑπό Χριστιανός λέγω ἀλλά τις , τάχα οὐδέ ἔτι εἰμί ἀλλά πάντῃ ἐκλείπω καί εἰς πάνυ ὀλίγος καί εὐαρίθμητος καθίστημι , ἐντίθημι ὁ κατά Χριστιανός κατηγορία . καί ὥσπερ οὐ καθήκω ὁ ὁ Πλάτων φιλοσοφέω ἀπολογέομαι περί Ἐπίκουρος καί ὁ ἀσεβής αὐτός δόγμα , οὕτως οὐδέ ἐγώ περί ὁ ἐν ὁ διάγραμμα καί ὁ κατά αὐτός λέγω ὑπό ξελσυς . διόπερ ὡς περισσός καί μάτην ἔκκειμαι ἐάω ὁ ὑπό ξελσυς εἰς οὗτος λέγω · μάλα γάρ ξελσυς ἐγώ αὐτός παρά ὁ κρατέω ὑπό τοιοῦτος λόγος κατηγορέω .