ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.contra-celsum 6.29
Εἶθ᾿ ἑξῆς ὡς Χριστιανοῖς λοιδορούμενος καὶ κατηγορῶν τῶν κατηραμένον εἰπόντων τὸν Μωϋσέως καὶ τοῦ κατ᾿ αὐτὸν νόμου θεὸν καὶ οἰόμενος Χριστιανοὺς εἶναι τοὺς ταῦτα λέγοντάς φησι · τί ἂν ἠλιθιώτερον ἢ μανικώτερον ταύτης τῆς ἀναισθήτου σοφίας γένοιτο ; τί γὰρ ἐσφάλετο ὁ Ἰουδαίων νομοθέτης ; καὶ πῶς τὴν ἐκείνου κοσμογένειαν σαυτῷ διά τινος , ὡς φῂς , τυ πώδους ἀλληγορίας λαμβάνεις ἢ τὸν Ἰουδαίων νόμον , ἐπαινεῖς δὲ ἄκων , ὦ δυσσεβέστατε , τὸν τοῦ κόσμου δημιουργὸν , τὸν πάντα ὑποσχόμενον αὐτοῖς , τὸν τὸ γένος αὐτῶν αὐξήσειν μέχρι περάτων γῆς ἐπαγειλάμενον καὶ ἀναστήσειν ἐκ νεκρῶν αὐτῇ σαρκὶ καὶ αἵματι καὶ τοῖς προφήταις ἐμπνέοντα . καὶ πάλιν τοῦτον λοιδορεῖς ; ἀλλ᾿ ὅταν μὲν ὑπὸ τούτων βιάζῃ , τὸν αὐτὸν θεὸν σέβειν ὁμολογεῖς · ὅταν δὲ τὰ ἐναντία ὁ σὸς διδάσκαλος Ἰησοῦς καὶ ὁ Ἰουδαίων Μωϋσῆς νομοθετῇ , θεὸν ἄλλον ἀντὶ τούτου καὶ τοῦ πατρὸς ζητεῖς . καὶ ἐν τούτοις δὴ ὁ γενναιότατος φιλόσοφος Κέλσος σαφῶς Χριστιανοὺς συκοφαντεῖ . λέγων τοὺς αὐτοὺς , ἡνίκα μὲν ἂν Ἰουδαῖοι αὐτοὺς βιάζωνται , τὸν αὐτὸν αὐτοῖς θεὸν ὁμολογεῖν · ὅταν δὲ τὰ ἐναντία Ἰησοῦς Μωϋσεῖ νομοθετῇ , ἄλλον ἀντὶ τούτου ζητεῖν . εἴτε γὰρ Ἰουδαίοις διαλεγόμενοι εἴτε καθ᾿ ἑαυτοὺς ὄντες ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν ἴσμεν , ὃν καὶ πάλαι ἔσεβον Ἰουδαῖοι καὶ νῦν σέβειν ἐπαγγέλλονται θεὸν , οὐδαμῶς εἰς αὐτὸν ἀσεβοῦντες . ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ἀναστήσειν ἐκ νεκρῶν αὐτῇ σαρκὶ καὶ αἵματί φαμεν τὸν θεὸν , ὡς ἐν τοῖς ἀνωτέρω λέλεκται · οὐ γὰρ τὸ σπειρόμενον „ ἐν φθορᾷ “ καὶ „ ἐν ἀτιμίᾳ “ καὶ „ ἐν ἀσθενείᾳ “ „ σῶμα ψυχικόν “ φαμεν ἀνίστασθαι , ὁποῖον ἐσπάρη . ἀλλὰ γὰρ περὶ τούτων ἐν τοῖς ἀνωτέρω μετρίως ἡμῖν λέλεκται .
Lemmas: εἶτα ἑξῆς ὡς Χριστιανός λοιδορέω καί κατηγορέω ὁ κατερέω λέγω ὁ Μωϋσῆς καί ὁ κατά αὐτός νόμος θεός καί οἴομαι Χριστιανός εἰμί ὁ οὗτος λέγω φημί · τίς ἄν ἠλίθιος ἤ μανικός οὗτος ὁ ἀναίσθητος σοφία γίγνομαι ; τίς γάρ σφάλλω ὁ Ἰουδαῖος νομοθέτης ; καί πῶς ὁ ἐκεῖνος κοσμογένεια σεαυτοῦ διά τις , ὡς φημί , σύ πώδους ἀλληγορία λαμβάνω ἤ ὁ Ἰουδαῖος νόμος , ἐπαινέω δέ ἄκων , ὦ δυσσεβής , ὁ ὁ κόσμος δημιουργός , ὁ πᾶς ὑπέχω αὐτός , ὁ ὁ γένος αὐτός αὐξάνω μέχρι πέρας γῆ ἐπαγγέλλω καί ἀνίστημι ἐκ νεκρός αὐτός σάρξ καί αἷμα καί ὁ προφήτης ἐμπνέω . καί πάλιν οὗτος λοιδορέω ; ἀλλά ὅταν μέν ὑπό οὗτος βιάζω , ὁ αὐτός θεός σέβω ὁμολογέω · ὅταν δέ ὁ ἐναντίος ὁ σός διδάσκαλος Ἰησοῦς καί ὁ Ἰουδαῖος Μωϋσῆς νομοθετέω , θεός ἄλλος ἀντί οὗτος καί ὁ πατήρ ζητέω . καί ἐν οὗτος δή ὁ γενναῖος φιλόσοφος ξελσυς σαφής Χριστιανός συκοφαντέω . λέγω ὁ αὐτός , ἡνίκα μέν ἄν Ἰουδαῖος αὐτός βιάζω , ὁ αὐτός αὐτός θεός ὁμολογέω · ὅταν δέ ὁ ἐναντίος Ἰησοῦς Μωϋσῆς νομοθετέω , ἄλλος ἀντί οὗτος ζητέω . εἴτε γάρ Ἰουδαῖος διαλέγω εἴτε κατά ἑαυτοῦ εἰμί εἷς καί ὁ αὐτός οἶδα , ὅς καί πάλαι σέβω Ἰουδαῖος καί νῦν σέβω ἐπαγγέλλω θεός , οὐδαμῶς εἰς αὐτός ἀσεβέω . ἀλλά οὐδέ ἀνίστημι ἐκ νεκρός αὐτός σάρξ καί αἷμα φημί ὁ θεός , ὡς ἐν ὁ ἀνώτερος λέγω · οὐ γάρ ὁ σπείρω „ ἐν φθορά “ καί „ ἐν ἀτιμία “ καί „ ἐν ἀσθένεια “ „ σῶμα ψυχικός “ φημί ἀνίστημι , ὁποῖος σπείρω . ἀλλά γάρ περί οὗτος ἐν ὁ ἀνώτερος μέτριος ἐγώ λέγω .
origenes.contra-celsum 6.32
Ἐπὶ ταῦτα δὲ ἡμᾶς ἡ Κέλσου νομιζομένη μὲν πολυμάθεια , μᾶλλον δ᾿ οὖσα περιεργία καὶ φλυαρία , προεκαλέσατο βουλομένους παραστῆσαι τῷ ἐντυχόντι τῇ ἐκείνου γραφῇ καὶ τοῖς ἡμῖν πρὸς αὐτὴν γεγραμμένοις ὅτι οὐκ ἔστιν ἀπορία ἡμῖν τῶν Κέλσου μαθημάτων , ἐφ᾿ οἷς καταψεύδεται Χριστιανῶν , οὔτε φρονούντων οὔτ᾿ εἰδότων τὰ τοιαῦτα , εἰ καὶ ἡμεῖς ἐβουλήθημεν καὶ ταῦτα γνῶναι καὶ ἐκθέσθαι · ἵνα μὴ τῇ ἐπαγγελίᾳ τοῦ εἰδέναι τι πλεῖον ἡμῶν οἱ γόητες ἐξαπατῶσι τοὺς ὑπὸ τῆς τῶν ὀνομάτων φαντασίας συναρπαζομένους . ἐδυνάμην δὲ καὶ ἄλλα πλείονα παραθέμενος παραστῆσαι ὅτι ἴσμεν μὲν τὰ τῶν ἀπατεώνων , ἀρνούμεθα δὲ αὐτὰ ὡς ἀλλότρια καὶ ἀσεβῆ καὶ οὐ συνυπάρχοντα τοῖς μέχρι θανάτου ὑφ᾿ ἡμῶν ὁμολογουμένοις ἀληθῶς Χριστιανῶν λόγοις . χρὴ μέντοι εἰδέναι ὅτι οἱ ταῦτα συνταξάμενοι , οὔτε τὰ μαγείας νοήσαντες οὔτε τὰ τῶν θείων γραφῶν διακρίναντες . πάντ᾿ ἔφυραν · ἀπὸ μὲν μαγείας τὸν Ἰαλδαβαὼθ καὶ τὸν Ἀσταφαιὸν καὶ τὸν Ὡραῖον , ἀπὸ δὲ τῶν Ἑβραϊκῶν γραφῶν τὸν Ἰαωΐα παρ᾿ Ἑβραίοις ὀνομαζόμενον καὶ τὸν Σαβαὼθ καὶ τὸν Ἀδωναῖον καὶ τὸν Ἐλωαῖον . τὰ δὲ ἀπὸ τῶν γραφῶν ληφθέντα ὀνόματα ἐπώνυμά ἐστι τοῦ αὐτοῦ καὶ ἑνὸς θεοῦ · ὅπερ μὴ συνέντες οἱ ἐχθροὶ θεῷ , ὡς καὶ αὐτοὶ ὁμολογοῦσιν , ᾠήθησαν ἄλλον μὲν εἶναι τὸν Ἰαὼ ἕτερον δὲ τὸν Σαβαὼθ καὶ τρίτον παρὰ τοῦτον τὸν Ἀδωναῖον , ὃν λέγουσιν αἱ γραφαὶ Ἀδωναῒ , καὶ ἄλλον τὸν Ἐλωαῖον , ὃν οἱ προφῆται ὀνομάζουσιν Ἑβραϊστὶ Ἐλωαΐ .
Lemmas: ἐπί οὗτος δέ ἐγώ ὁ ξελσυς νομίζω μέν πολυμάθεια , μάλα δέ εἰμί περιεργία καί φλυαρία , προκαλέω βούλομαι παρίστημι ὁ ἐντυγχάνω ὁ ἐκεῖνος γραφή καί ὁ ἐγώ πρός αὐτός γράφω ὅτι οὐ εἰμί ἀπορία ἐγώ ὁ ξελσυς μάθημα , ἐπί ὅς καταψεύδομαι Χριστιανός , οὔτε φρονέω οὔτε οἶδα ὁ τοιοῦτος , εἰ καί ἐγώ βούλομαι καί οὗτος γιγνώσκω καί ἐκτίθημι · ἵνα μή ὁ ἐπαγγελία ὁ οἶδα τις πολύς ἐγώ ὁ γόης ἐξαπατάω ὁ ὑπό ὁ ὁ ὄνομα φαντασία συναρπάζω . δύναμαι δέ καί ἄλλος πολύς παρατίθημι παρίστημι ὅτι οἶδα μέν ὁ ὁ ἀπατεών , ἀρνέομαι δέ αὐτός ὡς ἀλλότριος καί ἀσεβής καί οὐ συνυπάρχω ὁ μέχρι θάνατος ὑπό ἐγώ ὁμολογέω ἀληθής Χριστιανός λόγος . χρή μέντοι οἶδα ὅτι ὁ οὗτος συντάσσω , οὔτε ὁ μαγεία νοέω οὔτε ὁ ὁ θεῖος γραφή διακρίνω . πᾶς φύρω · ἀπό μέν μαγεία ὁ Ἰαλδαβαώθ καί ὁ Ἀσταφαιός καί ὁ Ὡραῖος , ἀπό δέ ὁ Ἑβραικός γραφή ὁ Ἰαωΐα παρά Ἑβραῖος ὀνομάζω καί ὁ σαβαώθ καί ὁ Ἀδωναῖος καί ὁ Ἐλωαῖος . ὁ δέ ἀπό ὁ γραφή λαμβάνω ὄνομα ἐπώνυμος εἰμί ὁ αὐτός καί εἷς θεός · ὅς μή συνίημι ὁ ἐχθρός θεός , ὡς καί αὐτός ὁμολογέω , οἴομαι ἄλλος μέν εἰμί ὁ Ἰαώ ἕτερος δέ ὁ σαβαώθ καί τρίτος παρά οὗτος ὁ Ἀδωναῖος , ὅς λέγω ὁ γραφή Ἀδωνᾶς , καί ἄλλος ὁ Ἐλωαῖος , ὅς ὁ προφήτης ὀνομάζω Ἑβραιστί Ἐλωαΐ .
origenes.contra-celsum 6.33
Εἶθ᾿ ἑξῆς ἄλλους μύθους ὁ Κέλσος ἐκτίθεται , ὥς τινων εἰς τὰς ἀρχοντικὰς μορφὰς ἐπανερχομένων , ὥστε τινὰς μὲν γίνεσθαι λέοντας ἄλλους δὲ ταύρους καὶ ἄλλους δράκοντας ἢ ἀετοὺς ἢ ἄρκους ἢ κύνας . εὕρομεν δὲ ἐν ᾧ εἴχομεν διαγράμματι καὶ ὃ ὠνόμασε Κέλσος τετράγωνον σχῆμα καὶ τὸ ἐπὶ τῶν τοῦ παραδείσου πυλῶν λεγόμενον ὑπὸ τῶν ἀθλίων ἐκείνων . ἐζωγραφεῖτο δὲ ὡς διάμετρος κύκλου τινὸς πυροειδοῦς ἡ φλογίνη ῥομφαία ὡς δορυφορουμένη τῷ τε τῆς γνώσεως ξύλῳ καὶ τῆς ζωῆς . ὁ μὲν οὖν Κέλσος οὐκ ἠθέλησε τὰς δημηγορίας ἢ οὐκ ἐδυνήθη ἐκθέσθαι , ἃς καθ᾿ ἑκάστην πύλην κατὰ τοὺς τῶν ἀσεβῶν μύθους ἐροῦσιν οἱ διϊόντες αὐτάς · ἡμεῖς δὲ καὶ τοῦτο πεποιήκαμεν , ἵνα τὸ τῆς ἀτελέστου τελετῆς πέρας δείξωμεν τῷ Κέλσῳ καὶ τοῖς ἐντυγχάνουσι τῇ γραφῇ ἐγνωκέναι ὡς ἀλλότριον τῆς Χριστιανῶν περὶ τὸ θεῖον εὐσεβείας .
Lemmas: εἶτα ἑξῆς ἄλλος μῦθος ὁ ξελσυς ἐκτίθημι , ὡς τις εἰς ὁ ἀρχοντικός μορφή ἐπανέρχομαι , ὥστε τις μέν γίγνομαι λέων ἄλλος δέ ταῦρος καί ἄλλος δράκων ἤ ἀετός ἤ ἄρκος ἤ κύων . εὑρίσκω δέ ἐν ὅς ἔχω διάγραμμα καί ὅς ὀνομάζω ξελσυς τετράγωνος σχῆμα καί ὁ ἐπί ὁ ὁ παράδεισος πύλη λέγω ὑπό ὁ ἄθλιος ἐκεῖνος . ζωγραφέω δέ ὡς διάμετρος κύκλος τις πυροειδής ὁ φλόγινος ῥομφαία ὡς δορυφορέω ὁ τε ὁ γνῶσις ξύλον καί ὁ ζωή . ὁ μέν οὖν ξελσυς οὐ ἐθέλω ὁ δημηγορία ἤ οὐ δύναμαι ἐκτίθημι , ὅς κατά ἕκαστος πύλη κατά ὁ ὁ ἀσεβής μῦθος λέγω ὁ δίειμι αὐτός · ἐγώ δέ καί οὗτος ποιέω , ἵνα ὁ ὁ ἀτέλεστος τελετή πέρας δείκνυμι ὁ ξελσυς καί ὁ ἐντυγχάνω ὁ γραφή γιγνώσκω ὡς ἀλλότριος ὁ Χριστιανός περί ὁ θεῖος εὐσέβεια .
origenes.contra-celsum 6.34
Μετὰ δὲ τὸ ἐκθέσθαι τὰ προειρημένα καὶ τὰ ἀνάλογον αὐτοῖς . ἅτινα ἡμεῖς προσεθήκαμεν , τοιαῦτά φησιν ὁ Κέλσος · οἱ δ᾿ ἔτι προστιθέασιν ἄλλα ἐπ᾿ ἄλλοις , προφητῶν λόγους καὶ κύκλους ἐπὶ κύκλοις καὶ ἀποῤῥοίας ἐκκλησίας ἐπιγείου καὶ περιτομῆς καὶ Προυνικοῦ τινος ῥέουσαν δύναμιν παρθένου καὶ ψυχὴν ζῶσαν καὶ σφαζόμενον οὐρανὸν , ἵνα ζήσῃ , καὶ γῆν σφαζομένην μαχαίρᾳ καὶ πολλοὺς σφαζομένους . ἵνα ζήσωσι , καὶ παυόμενον ἐν κόσμῳ θάνατον , ὅταν ἀποθάνῃ ἡ τοῦ κόσμου ἁμαρτία , καὶ κάθοδον αὖθις στενὴν καὶ αὐτομάτως ἀνοιγομένας πύλας · πανταχοῦ δὲ ἐκεῖ τὸ τῆς ζωῆς ξύλον καὶ ἀνάστασιν σαρκὸς ἀπὸ ξύλου , διότι οἶμαι ὁ διδάσκαλος αὐτῶν σταυρῷ ἐνηλώθη καὶ ἦν τέκτων τὴν τέχνην . ὡς εἰ ἔτυχεν ἐκεῖνος ἀπὸ κρημνοῦ ἐῤῥιμμένος ἢ εἰς βάραθρον ἐωσμένος ἢ ἀγχόνῃ πεπνιγμένος ἢ σκυτοτόμος ἢ λιθοξόος ἢ σιδηρεὺς . ἦν ἂν ὑπὲρ τοὺς οὐρανοὺς κρημνὸς ζωῆς ἢ βάραθρον ἀνα - στάσεως ἢ σχοινίον ἀθανασίας ἢ λίθος μακάριος ἢ σίδηρος ἀγάπης ἢ σκῦτος ἅγιόν [ ἐστιν ] . ἢ τίς γραῦς , ἐπὶ τῷ βαυκαλῆσαι παιδίον μῦθον ἐπᾴδουσα , τοιαῦτα ψιθυρίζειν οὐκ ἂν ᾐσχύνθη ; ἐν τούτοις δὲ δοκεῖ μοι φύρειν τὰ παρακούσματα ὁ Κέλσος . εἰκὸς γὰρ ὅτι , εἴ τι ἤκουσεν οἱασδηποτοῦν αἱρέσεως λεξείδιον , μὴ τρανώσας αὐτὸ κἂν κατὰ τὸ βούλημα ἐκείνης ἀλλὰ τὰ ῥημάτια συμφορήσας , ἐπεδείκνυτο ἐν τοῖς μηδὲν ἐπισταμένοις μήτε τῶν ἡμετέρων μήτε τῶν ἐν ταῖς αἱρέσεσιν ὡς ἄρα πάντα τὰ Χριστιανῶν γινώσκοι . τοῦτο δὲ δῆλον ποιεῖ καὶ ἡ προκειμένη λέξις .
Lemmas: μετά δέ ὁ ἐκτίθημι ὁ προλέγω καί ὁ ἀνάλογος αὐτός . ὅστις ἐγώ προστίθημι , τοιοῦτος φημί ὁ ξελσυς · ὁ δέ ἔτι προστίθημι ἄλλος ἐπί ἄλλος , προφήτης λόγος καί κύκλος ἐπί κύκλος καί ἀπόρροια ἐκκλησία ἐπίγειος καί περιτομή καί Προυνικός τις ῥέω δύναμις παρθένος καί ψυχή ζάω καί σφάζω οὐρανός , ἵνα ζάω , καί γῆ σφάζω μάχαιρα καί πολύς σφάζω . ἵνα ζάω , καί παύω ἐν κόσμος θάνατος , ὅταν ἀποθνῄσκω ὁ ὁ κόσμος ἁμαρτία , καί κάθοδος αὖθις στενός καί αὐτόματος ἀνοίγνυμι πύλη · πανταχοῦ δέ ἐκεῖ ὁ ὁ ζωή ξύλον καί ἀνάστασις σάρξ ἀπό ξύλον , διότι οἴομαι ὁ διδάσκαλος αὐτός σταυρός ἐνηλόω καί εἰμί τέκτων ὁ τέχνη . ὡς εἰ τυγχάνω ἐκεῖνος ἀπό κρημνός ῥίπτω ἤ εἰς βάραθρον ὠθέω ἤ ἀγχόνη πνίγω ἤ σκυτοτόμος ἤ λιθοξόος ἤ σιδηρεύς . εἰμί ἄν ὑπέρ ὁ οὐρανός κρημνός ζωή ἤ βάραθρον ἀνα - στάσις ἤ σχοινίον ἀθανασία ἤ λίθος μακάριος ἤ σίδηρος ἀγάπη ἤ σκῦτος ἅγιος [ εἰμί ] . ἤ τίς γραῦς , ἐπί ὁ βαυκαλάω παιδίον μῦθος ἐπαείδω , τοιοῦτος ψιθυρίζω οὐ ἄν αἰσχύνω ; ἐν οὗτος δέ δοκέω ἐγώ φύρω ὁ παράκουσμα ὁ ξελσυς . ἔοικα γάρ ὅτι , εἰ τις ἀκούω οί̔ας αἵρεσις λεξίδιον , μή τρανόω αὐτός ἄν κατά ὁ βούλημα ἐκεῖνος ἀλλά ὁ ῥημάτιον συμφορέω , ἐπιδείκνυμι ἐν ὁ μηδείς ἐφίστημι μήτε ὁ ἡμέτερος μήτε ὁ ἐν ὁ αἵρεσις ὡς ἄρα πᾶς ὁ Χριστιανός γιγνώσκω . οὗτος δέ δῆλος ποιέω καί ὁ πρόκειμαι λέξις .
origenes.contra-celsum 6.35
Τὸ μὲν γὰρ χρῆσθαι προφητῶν λόγοις ἡμῶν ἐστι , τῶν παριστάντων Ἰησοῦν εἶναι τὸν προκεκηρυγμένον ὑπ᾿ αὐτῶν Χριστὸν καὶ ἀποδεικνύντων ἐκ τῶν προφητικῶν τὰ ἐν τοῖς εὐαγγελίοις περὶ τοῦ Ἰησοῦ πληρωθέντα . τὸ δὲ κύκλους ἐπὶ κύκλοις λέγειν τάχα μὲν καὶ τῆς προειρημένης ἐστὶν αἱρέσεως , κύκλῳ περιλαμβανούσης ἑνὶ , ἥν φασιν εἶναι τὴν τῶν ὅλων ψυχὴν καὶ Λευϊαθὰν , τοὺς ἑπτὰ τῶν ἀρχοντικῶν κύκλους . τάχα δὲ καὶ ἀπὸ τοῦ Ἐκκλησιαστοῦ ἐστι παράκουσμα λέγοντος · „ κυκλοῖ κυκλῶν πορεύεται τὸ πνεῦμα , καὶ ἐπὶ κύκλους αὐτοῦ ἐπιστρέφει τὸ πνεῦμα . “ τὸ δ᾿ ἀποῤῥοίας ἐκκλησίας ἐπιγείου καὶ περιτομῆς τάχα ἐλήφθη ἀπὸ τοῦ ὑπό τινων λέγεσθαι ἐκκλησίας τινὸς ἐπουρανίου καὶ κρείττονος αἰῶνος ἀπόῤῥοιαν εἶναι τὴν ἐπὶ γῆς ἐκκλησίαν , καὶ περιτομῆς τινος ἐν καθαρσίῳ τινὶ ἐκεῖ γεγενημένης σύμβολον εἶναι τὴν ἐν τῷ νόμῳ γεγραμμένην . Προυνικὸν δέ τινα σοφίαν οἱ ἀπὸ Οὐαλεντίνου ὀνομάζουσι κατὰ τὴν πεπλανημένην ἑαυτῶν σοφίαν , ης σύμβολον εἶναι βούλονται καὶ δώδεκα ἔτεσιν αἱμοῤῥοοῦσαν · ἣν παρακούσας ὁ ἅμα πάντα φύρων τὰ Ἑλλήνων καὶ βαρβάρων καὶ τῶν ἐν ταῖς αἱρέσεσιν εἶπε τό · Προυνικοῦ τινος δύναμιν ῥέουσαν παρθένου . ψυχὴ δὲ ζῶσα τάχα μὲν ἐν ἀποῤῥήτοις λέλεκται παρά τισι τῶν ἀπὸ Οὐαλεντίνου εἰς τὸν ὑπ᾿ αὐτῶν ὀνομαζόμενον „ ψυχικὸν δημιουργὸν , “ τάχα δὲ καὶ πρὸς ἀντιδιαστολὴν ψυχῆς νεκρᾶς ἡ ζῶσα ψυχὴ οὐκ ἀγεννῶς παρά τισι λέλεκται ἡ τοῦ σῳζομένου . σφαζόμενον δ᾿ οὐκ οἶδα οὐρανὸν λελεγμένον ἢ γῆν σφαζομένην μαχαίρᾳ καὶ πολλοὺς σφαζομένους , ἵνα ζήσωσι . καὶ οὐκ ἀπεικός ἐστιν ἀφ᾿ ἑαυτοῦ ταῦτα κεκομικέναι τὸν Κέλσον .
Lemmas: ὁ μέν γάρ χράω προφήτης λόγος ἐγώ εἰμί , ὁ παρίστημι Ἰησοῦς εἰμί ὁ προκηρύσσω ὑπό αὐτός Χριστός καί ἀποδείκνυμι ἐκ ὁ προφητικός ὁ ἐν ὁ εὐαγγέλιον περί ὁ Ἰησοῦς πληρόω . ὁ δέ κύκλος ἐπί κύκλος λέγω τάχα μέν καί ὁ προλέγω εἰμί αἵρεσις , κύκλος περιλαμβάνω εἷς , ὅς φημί εἰμί ὁ ὁ ὅλος ψυχή καί Λευϊαθάν , ὁ ἑπτά ὁ ἀρχοντικός κύκλος . τάχα δέ καί ἀπό ὁ Ἐκκλησιαστής εἰμί παράκουσμα λέγω · „ κυκλόω κυκλόω πορεύω ὁ πνεῦμα , καί ἐπί κύκλος αὐτός ἐπιστρέφω ὁ πνεῦμα . “ ὁ δέ ἀπόρροια ἐκκλησία ἐπίγειος καί περιτομή τάχα λαμβάνω ἀπό ὁ ὑπό τις λέγω ἐκκλησία τις ἐπουράνιος καί κρατύς αἰών ἀπόρροια εἰμί ὁ ἐπί γῆ ἐκκλησία , καί περιτομή τις ἐν καθάρσιος τις ἐκεῖ γίγνομαι σύμβολον εἰμί ὁ ἐν ὁ νόμος γράφω . προενικνέομαι δέ τις σοφία ὁ ἀπό Οὐαλεντῖνος ὀνομάζω κατά ὁ πλανάω ἑαυτοῦ σοφία , ὅς σύμβολον εἰμί βούλομαι καί δώδεκα ἔτος αἱμορροέω · ὅς παρακούω ὁ ἅμα πᾶς φύρω ὁ Ἕλλην καί βάρβαρος καί ὁ ἐν ὁ αἵρεσις λέγω ὁ · Προυνικός τις δύναμις ῥέω παρθένος . ψυχή δέ ζάω τάχα μέν ἐν ἀπόρρητος λέγω παρά τις ὁ ἀπό Οὐαλεντῖνος εἰς ὁ ὑπό αὐτός ὀνομάζω „ ψυχικός δημιουργός , “ τάχα δέ καί πρός ἀντιδιαστολή ψυχή νεκρός ὁ ζάω ψυχή οὐ ἀγεννής παρά τις λέγω ὁ ὁ σῴζω . σφάζω δέ οὐ οἶδα οὐρανός λέγω ἤ γῆ σφάζω μάχαιρα καί πολύς σφάζω , ἵνα ζάω . καί οὐ ἀφίημι εἰμί ἀπό ἑαυτοῦ οὗτος κομίζω ὁ ξελσυς .
origenes.contra-celsum 6.37
Οἴεται δὲ καὶ τροπολογοῦντας ἡμᾶς περὶ τοῦ σταυροῦ ἀναπεπλακέναι τὸ ξύλον τῆς ζωῆς καὶ ἀκολούθως ἑαυτοῦ τῷ περὶ τούτου σφάλματί φησιν ὅτι , εἴπερ ἔτυχεν ἐκεῖνος κατὰ κρημνοῦ ἐῤῥιμμένος ἢ ( εἰς ) βάραθρον ἐωσμένος ἢ ἀγχόνῃ πεπνιγμένος , ἦν ἂν ὑπὲρ τοὺς οὐρανοὺς ἀναπεπλασμένος κρημνὸς ζωῆς ἢ βάραθρον ἀναστάσεως ἢ σχοινίον ἀθανασίας . πάλιν τε αὖ φησιν ὅτι , εἴπερ διὰ τὸ τέκτονα αὐτὸν γεγονέναι ἀναπέπλασται τὸ ξύλον τῆς ζωῆς , ἠκολούθησεν ἂν , εἰ μὲν σκυτοτόμος ἦν , λέγεσθαί τινα περὶ σκύτους ἁγίου , εἰ δὲ λιθοξόος , περὶ λίθου μακαρίου , εἰ δὲ σιδηρεὺς , περὶ σιδήρου ἀγάπης . τίς οὖν οὐχ ὁρᾷ αὐτόθεν τὸ εὐτελὲς αὐτοῦ τῆς κατηγορίας , διαλοιδορουμένου ἀνθρώπους , οὓς ἐπηγγείλατο ἐπιστρέφειν ὡς ἀπατωμένους ; ἑξῆς δὲ τούτοις λέγει ἁρμόζοντα μὲν τοῖς ἀναπλάσασι τούς τε λεοντοειδεῖς καὶ ὀνοκεφάλους καὶ δρακοντοειδεῖς ἄρχοντας , καὶ εἴ τις ἐκείνοις παραπλησίως ἐμυθολόγησεν , οὐ μὴν καὶ τοῖς ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας . ἀληθῶς γὰρ καὶ γραῦς ἐπὶ τῷ βαυκαλῆσαι παιδίον μεθύουσα μῦθον ἐπᾴδειν τοιοῦτον καὶ ψιθυρίζειν τῷ παιδίῳ ἐπῃσχύνθη , ὁποῖον οἱ τοὺς ὀνοκεφάλους ἀναπλάσαντες καὶ τὰς καθ᾿ ἑκάστην πύλην ὡσπερεὶ δημηγορίας . τὰ δὲ τῶν ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας ὁ Κέλσος οὐκ ἐπίσταται , ἅπερ πάνυ ὀλίγοι ἠσκήκασι συνιέναι , οἱ πάντα τὸν βίον ἑαυτῶν ἀναθέντες κατὰ τὴν Ἰησοῦ ἐντολὴν τῷ ἐρευνᾶν „ τὰς γραφὰς “ καὶ μᾶλλον τῶν φιλοσοφησάντων Ἑλλήνων περί τινος νομιζομένης ἐπιστήμης ἀνάληψιν κεκμηκότες περὶ τὴν ἐξέτασιν τοῦ βουλήματος τῶν ἱερῶν γραμμάτων .
Lemmas: οἴομαι δέ καί τροπολογέω ἐγώ περί ὁ σταυρός ἀναπλάσσω ὁ ξύλον ὁ ζωή καί ἀκόλουθος ἑαυτοῦ ὁ περί οὗτος σφάλμα φημί ὅτι , εἴπερ τυγχάνω ἐκεῖνος κατά κρημνός ῥίπτω ἤ ( εἰς ) βάραθρον ὠθέω ἤ ἀγχόνη πνίγω , εἰμί ἄν ὑπέρ ὁ οὐρανός ἀναπλάσσω κρημνός ζωή ἤ βάραθρον ἀνάστασις ἤ σχοινίον ἀθανασία . πάλιν τε αὖ φημί ὅτι , εἴπερ διά ὁ τέκτων αὐτός γίγνομαι ἀναπλάσσω ὁ ξύλον ὁ ζωή , ἀκολουθέω ἄν , εἰ μέν σκυτοτόμος εἰμί , λέγω τις περί σκῦτος ἅγιος , εἰ δέ λιθοξόος , περί λίθος μακάριος , εἰ δέ σιδηρεύς , περί σίδηρος ἀγάπη . τίς οὖν οὐ ὁράω αὐτόθεν ὁ εὐτελής αὐτός ὁ κατηγορία , διαλοιδορέομαι ἄνθρωπος , ὅς ἐπαγγέλλω ἐπιστρέφω ὡς ἀπατάω ; ἑξῆς δέ οὗτος λέγω ἁρμόζω μέν ὁ ἀναπολάζω ὁ τε λεοντοειδής καί ὀνοκέφαλος καί δρακοντοειδής ἄρχων , καί εἰ τις ἐκεῖνος παραπλήσιος μυθολογέω , οὐ μήν καί ὁ ἀπό ὁ ἐκκλησία . ἀληθής γάρ καί γραῦς ἐπί ὁ βαυκαλάω παιδίον μεθύω μῦθος ἐπαείδω τοιοῦτος καί ψιθυρίζω ὁ παιδίον ἐπαισχύνομαι , ὁποῖος ὁ ὁ ὀνοκέφαλος ἀναπολάζω καί ὁ κατά ἕκαστος πύλη ὡσπερεί δημηγορία . ὁ δέ ὁ ἀπό ὁ ἐκκλησία ὁ ξελσυς οὐ ἐπίσταμαι , ὅς πάνυ ὀλίγος ἀσκέω συνίημι , ὁ πᾶς ὁ βίος ἑαυτοῦ ἀνατίθημι κατά ὁ Ἰησοῦς ἐντολή ὁ ἐρευνάω „ ὁ γραφή “ καί μάλα ὁ φιλοσοφέω Ἕλλην περί τις νομίζω ἐπιστήμη ἀνάληψις κάμνω περί ὁ ἐξέτασις ὁ βούλημα ὁ ἱερός γράμμα .
origenes.contra-celsum 6.40
Μετὰ ταῦτα παραπλήσιόν τι ποιεῖν μοι δοκεῖ τοῖς διὰ πολλὴν τὴν πρὸς Χριστιανοὺς ἀπέχθειαν διαβεβαιουμένοις πρὸς τοὺς μηδαμῶς εἰδότας τὰ Χριστιανῶν , ὅτι ἄρα τῇ πείρᾳ κατειλήφασι Χριστιανοὺς ἐσθίοντας σάρκας παιδίων καὶ μίξεσι ταῖς πρὸς τὰς παρ᾿ αὐτοῖς γυναῖκας ἀνέδην χρωμένους . ὡς γὰρ ταῦτα λεγόμενα ἤδη καὶ ὑπὸ τῶν πολλῶν καὶ πάντῃ ἀλλοτρίων τῆς καθ᾿ ἡμᾶς θεοσεβείας καταγινώσκεται ὡς κατεψευσμένα Χριστιανῶν , οὕτως εὑρεθείη ἂν καὶ τὰ τοιαῦτα τῷ Κέλσῳ κατεψευσμένως εἰρημένα , ἐν οἷς ἔφησεν ἑωρακέναι παρὰ τισι πρεσβυτέροις τῆς ἡμετέρας δόξης τυγχάνουσι βιβλία βάρβαρα , δαιμόνων ὀνόματα ἔχοντα καὶ τερατείας · καὶ ἔφασκε τούτους ( τοὺς δῆθεν πρεσβυτέρους τῆς ἡμετέρας δόξης ) οὐδὲν μὲν χρηστὸν ὑπισχνεῖσθαι πάντα δ᾿ ἐπ᾿ ἀνθρώπων βλάβαις . καὶ εἴθε πάντα τὰ ὑπὸ Κέλσου κατὰ Χριστιανῶν λεγόμενα τοιαῦτα ἦν , ἵν᾿ , ὑπὸ τῶν πλείστων ἐλέγχηται . πείρᾳ καταλαβόντων τὰ τοιαῦτα εἶναι ψευδῆ ἐκ τοῦ καὶ συμβεβιωκέναι Χριστιανῶν τοῖς πλείστοις καὶ μηδὲν τοιοῦτο περὶ αὐτῶν μηδ᾿ ἀκηκοέναι .
Lemmas: μετά οὗτος παραπλήσιος τις ποιέω ἐγώ δοκέω ὁ διά πολύς ὁ πρός Χριστιανός ἀπέχθεια διαβεβαιόω πρός ὁ μηδαμῶς οἶδα ὁ Χριστιανός , ὅτι ἄρα ὁ πεῖρα καταλαμβάνω Χριστιανός ἐσθίω σάρξ παιδίον καί μίξις ὁ πρός ὁ παρά αὐτός γυνή ἀνέδην χράω . ὡς γάρ οὗτος λέγω ἤδη καί ὑπό ὁ πολύς καί πάντῃ ἀλλότριος ὁ κατά ἐγώ θεοσέβεια καταγιγνώσκω ὡς καταψεύδομαι Χριστιανός , οὕτως εὑρίσκω ἄν καί ὁ τοιοῦτος ὁ ξελσυς καταψεύδομαι λέγω , ἐν ὅς φημί ὁράω παρά τις πρέσβυς ὁ ἡμέτερος δόξα τυγχάνω βιβλίον βάρβαρος , δαίμων ὄνομα ἔχω καί τερατεία · καί φάσκω οὗτος ( ὁ δῆθεν πρέσβυς ὁ ἡμέτερος δόξα ) οὐδείς μέν χρηστός ὑπισχνέομαι πᾶς δέ ἐπί ἄνθρωπος βλάβη . καί εἴθε πᾶς ὁ ὑπό ξελσυς κατά Χριστιανός λέγω τοιοῦτος εἰμί , ἵνα , ὑπό ὁ πολύς ἐλέγχω . πεῖρα καταλαμβάνω ὁ τοιοῦτος εἰμί ψευδής ἐκ ὁ καί συμβιόω Χριστιανός ὁ πολύς καί μηδείς τοιοῦτος περί αὐτός μηδέ ἀκούω .
origenes.contra-celsum 6.41
Μετὰ ταῦτα ὡσπερεὶ ἐπιλαθόμενος οτι κατὰ Χριστιανῶν αὐτῷ πρόκειται γράφειν φησὶ Διονύσιόν τινα μουσικὸν Αἰγύπτιον συγγενόμενον αὐτῷ εἰρηκέναι περὶ τῶν κατὰ τὴν μαγείαν ὅτι πρὸς ἀπαιδεύτους μὲν αὐτὴ δύναται καὶ πρὸς διαφθαρέντας τὰ ἤθη , πρὸς δὲ τοὺς φιλοσοφήσαντας οὐδὲν οἵα τε ἐστὶν ἐνεργεῖν , ἅτε τῆς ὑγιεινῆς διαίτης προνοησαμένους . εἰ μὲν οὖν προέκειτο περὶ μαγείας νῦν ἡμῖν διαλαβεῖν , κἂν προσεθήκαμεν [ ἐν ] οἷς ἀνωτέρω περὶ αὐτῆς εἰρήκαμεν εἰς τοῦτο ὀλίγα · ἐπεὶ δὲ τὰ ἐπικαιρότερα χρὴ λέγειν πρὸς τὸ Κέλσου σύγγραμμα , περὶ μαγείας φαμὲν ὅτι ὁ βουλόμενος ἐξετάσαι , πότερόν ποτε καὶ φιλόσοφοι ἁλωτοί εἰσιν αὐτῇ ἢ μὴ , ἀναγνώτω τὰ γεγραμμένα Μοιραγένει τῶν Ἀπολλωνίου τοῦ Τυανέως μάγου καὶ φιλοσόφου ἀπομνημονευμάτων · ἐν οἷς ὁ μὴ Χριστιανὸς ἀλλὰ φιλόσοφος ἔφησεν ἁλῶναι ὑπὸ τῆς ἐν Ἀπολλωνίῳ μαγείας οὐκ ἀγεννεῖς τινας φιλοσόφους ὡς πρὸς γόητα αὐτὸν εἰσελθόντας · ἐν οἷς οἶμαι καὶ περὶ Εὐφράτου ( τοῦ ) πάνυ διηγήσατο καί τινος Ἐπικουρείου . διαβεβαιούμεθα δὲ ἡμεῖς καὶ τῇ πείρᾳ παραλαβόντες ὅτι οἱ κατὰ χριστιανισμὸν διὰ τοῦ Ἰησοῦ τὸν ἐπὶ πᾶσι θεραπεύοντες θεὸν καὶ βιοῦντες κατὰ τὸ εὐαγγέλιον αὐτοῦ ταῖς προσταχθείσαις τε εὐχαῖς συνεχέστερον καὶ δεόντως νυκτὸς καὶ ἡμέρας χρώμενοι οὔτε μαγείᾳ οὔτε δαιμονίοις εἰσὶν ἁλωτοί . ἀληθῶς γὰρ „ παρεμβαλεῖ ἄγγελος κυρίου κύκλῳ τῶν φοβουμένων αὐτὸν καὶ ῥύσεται αὐτοὺς “ ἀπὸ παντὸς κακοῦ · καὶ „ οἱ ἄγγελοι “ τῶν ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ μικρῶν καὶ τεταγμένοι εἰς τὸ προΐστασθαι αὐτῶν „ διὰ παντὸς “ λέγονται βλέπειν „ τὸ πρόσωπον τοῦ ἐν οὐρανοῖς πατρὸς , “ ὅ τι ποτ᾿ ἐστὶ τὸ πρόσωπον καὶ ὅ τι ποτ᾿ ἐστὶ τὸ βλέπειν .
Lemmas: μετά οὗτος ὡσπερεί ἐπιλανθάνω ὅτι κατά Χριστιανός αὐτός πρόκειμαι γράφω φημί Διονύσιος τις μουσικός Αἰγύπτιος συγγίγνομαι αὐτός λέγω περί ὁ κατά ὁ μαγεία ὅτι πρός ἀπαίδευτος μέν αὐτός δύναμαι καί πρός διαφθείρω ὁ ἦθος , πρός δέ ὁ φιλοσοφέω οὐδείς οἷος τε εἰμί ἐνεργέω , ἅτε ὁ ὑγιεινός δίαιτα προνοέω . εἰ μέν οὖν πρόκειμαι περί μαγεία νῦν ἐγώ διαλαμβάνω , ἄν προστίθημι [ ἐν ] ὅς ἀνώτερος περί αὐτός λέγω εἰς οὗτος ὀλίγος · ἐπεί δέ ὁ ἐπίκαιρος χρή λέγω πρός ὁ ξελσυς σύγγραμμα , περί μαγεία φημί ὅτι ὁ βούλομαι ἐξετάζω , πότερος ποτέ καί φιλόσοφος ἁλωτός εἰμί αὐτός ἤ μή , ἀναγιγνώσκω ὁ γράφω Μοιραγένης ὁ Ἀπολλώνιον ὁ Τυανεύς μάγος καί φιλόσοφος ἀπομνημόνευμα · ἐν ὅς ὁ μή Χριστιανός ἀλλά φιλόσοφος φημί ἁλίσκομαι ὑπό ὁ ἐν Ἀπολλώνιον μαγεία οὐ ἀγεννής τις φιλόσοφος ὡς πρός γόης αὐτός εἰσέρχομαι · ἐν ὅς οἴομαι καί περί Εὐφράτης ( ὁ ) πάνυ διηγέομαι καί τις Ἐπικούρειος . διαβεβαιόω δέ ἐγώ καί ὁ πεῖρα παραλαμβάνω ὅτι ὁ κατά χριστιανισμός διά ὁ Ἰησοῦς ὁ ἐπί πᾶς θεραπεύω θεός καί βιάζω κατά ὁ εὐαγγέλιον αὐτός ὁ προσστάζω τε εὐχή συνεχής καί δεόντως νύξ καί ἡμέρα χράω οὔτε μαγεία οὔτε δαιμόνιον εἰμί ἁλωτός . ἀληθής γάρ „ παρεμβάλλω ἄγγελος κύριος κύκλος ὁ φοβέω αὐτός καί ἐρύω αὐτός “ ἀπό πᾶς κακός · καί „ ὁ ἄγγελος “ ὁ ἐν ὁ ἐκκλησία μικρός καί τάσσω εἰς ὁ προΐστημι αὐτός „ διά πᾶς “ λέγω βλέπω „ ὁ πρόσωπον ὁ ἐν οὐρανός πατήρ , “ ὅς τις ποτέ εἰμί ὁ πρόσωπον καί ὅς τις ποτέ εἰμί ὁ βλέπω .
origenes.contra-celsum 6.48
Εἶτα ἐὰν μὲν τὴν αὐτὴν ἀρετὴν λέγοντες ἀνθρώπου καὶ θεοῦ οἱ ἀπὸ τῆς Στοᾶς φιλόσοφοι μὴ εὐδαιμονέστερον λέγωσιν εἶναι τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν τοῦ ἐν ἀνθρώποις κατ᾿ αὐτοὺς σοφοῦ , ἀλλ᾿ ἴσην εἶναι τὴν ἀμφοτέρων εὐδαιμονίαν , Κέλσος οὐ καταγελᾷ οὐδὲ χλευάζει τὸ δόγμα · ἐὰν δ᾿ ὁ θεῖος λόγος φάσκῃ κολλᾶσθαι ὑπὸ τῆς ἀρετῆς καὶ ἑνοῦσθαι τῷ αὐτολόγῳ τὸν τέλειον , ὡς κατὰ τοῦτο ἀναβεβηκότας μὴ χωρίζειν ἡμᾶς τὴν Ἰησοῦ ψυχὴν τοῦ πρωτοτόκου „ πάσης κτίσεως . “ γελᾷ τὸ λέγεσθαι υἱὸν θεοῦ Ἰησοῦν , οὐχ ὁρῶν , τίνα ἐστὶ τὰ περὶ αὐτοῦ ἐν ἀποῤῥήτῳ μυστικῶς ἐν ταῖς θείαις γραφαῖς λεγόμενα . ἵνα δὲ προσαγάγωμεν τῇ παραδοχῇ τοῦ λεγομένου τὸν βουλόμενον ἀκολουθίαις δογμάτων ἕπεσθαι καὶ ὠφελεῖσθαι , λέγομεν ὅτι σῶμα Χριστοῦ φασιν εἶναι οἱ θεῖοι λόγοι ὑπὸ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ ψυχούμενον τὴν πᾶσαν τοῦ θεοῦ ἐκκλησίαν , μέλη δὲ τούτου τοῦ σώματος εἶναι ὡς ὅλου τούσδε τινὰς τοὺς πιστεύοντας · ἐπείπερ ὥσπερ ψυχὴ ζῳοποιεῖ καὶ κινεῖ τὸ σῶμα οὐ πεφυκὸς ἀφ᾿ ἑαυτοῦ κινεῖθαι ζωτικῶς . οὕτως ὁ λόγος κινῶν ἐπὶ τὰ δέοντα καὶ ἐνεργῶν τὸ ὅλον σῶμα τὴν ἐκκλησίαν κινεῖ καὶ ἕκαστον μέλος τῶν ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας , οὐδὲν χωρὶς λόγου πράττοντα . εἴπερ οὖν τοῦτο οὐκ εὐκαταφρόνητον ὡς οἶμαι ἔχει ἀκολουθίαν , τί χαλεπὸν τῇ ἄκρᾳ καὶ ἀνυπερβλήτῳ κοινωνίᾳ πρὸς τὸν αὐτολόγον τὴν Ἰησοῦ ψυχὴν καὶ ἁπαξαπλῶς τὸν Ἰησοῦν μὴ κεχωρίσθαι τοῦ μονογενοῦς καὶ πρωτοτόκου „ πάσης κτίσεως “ μηδ᾿ ἕτερον ἔτι τυγχάνειν αὐτοῦ ; ἀλλὰ ταῦτα μὲν ταύτῃ .
Lemmas: εἶτα ἐάν μέν ὁ αὐτός ἀρετή λέγω ἄνθρωπος καί θεός ὁ ἀπό ὁ Στοά φιλόσοφος μή εὐδαίμων λέγω εἰμί ὁ ἐπί πᾶς θεός ὁ ἐν ἄνθρωπος κατά αὐτός σοφός , ἀλλά ἴσος εἰμί ὁ ἀμφότερος εὐδαιμονία , ξελσυς οὐ καταγελάω οὐδέ χλευάζω ὁ δόγμα · ἐάν δέ ὁ θεῖος λόγος φάσκω κολλάω ὑπό ὁ ἀρετή καί ἑνόω ὁ αὐτολόγος ὁ τέλειος , ὡς κατά οὗτος ἀναβαίνω μή χωρίζω ἐγώ ὁ Ἰησοῦς ψυχή ὁ πρωτότοκος „ πᾶς κτίσις . “ γελάω ὁ λέγω υἱός θεός Ἰησοῦς , οὐ ὁράω , τίς εἰμί ὁ περί αὐτός ἐν ἀπόρρητος μυστικός ἐν ὁ θεῖος γραφή λέγω . ἵνα δέ προσάγω ὁ παραδοχή ὁ λέγω ὁ βούλομαι ἀκολουθία δόγμα ἕπομαι καί ὠφελέω , λέγω ὅτι σῶμα Χριστός φημί εἰμί ὁ θεῖος λόγος ὑπό ὁ υἱός ὁ θεός ψυχόω ὁ πᾶς ὁ θεός ἐκκλησία , μέλος δέ οὗτος ὁ σῶμα εἰμί ὡς ὅλος ὅδε τις ὁ πιστεύω · ἐπεί ὥσπερ ψυχή ζῳοποιέω καί κινέω ὁ σῶμα οὐ φύω ἀπό ἑαυτοῦ κινέω ζωτικός . οὕτως ὁ λόγος κινέω ἐπί ὁ δέω καί ἐνεργέω ὁ ὅλος σῶμα ὁ ἐκκλησία κινέω καί ἕκαστος μέλος ὁ ἀπό ὁ ἐκκλησία , οὐδείς χωρίς λόγος πράσσω . εἴπερ οὖν οὗτος οὐ εὐκαταφρόνητος ὡς οἴομαι ἔχω ἀκολουθία , τίς χαλεπός ὁ ἄκρος καί ἀνυπέρβλητος κοινωνία πρός ὁ αὐτολόγος ὁ Ἰησοῦς ψυχή καί ἁπαξαπλῶς ὁ Ἰησοῦς μή χωρίζω ὁ μονογενής καί πρωτότοκος „ πᾶς κτίσις “ μηδέ ἕτερος ἔτι τυγχάνω αὐτός ; ἀλλά οὗτος μέν ταύτῃ .
origenes.contra-celsum 6.50
Ἑξῆς δὲ τούτοις συμφορήσας ἐν ψιλαῖς ἀποφάσεσι τὰς διαφορὰς τῶν περὶ κόσμου καὶ ἀνθρώπων γενέσεώς τισι τῶν ἀρχαίων εἰρημένας φησὶ τοὺς τὰ ἡμέτερα συγγράμματα λιπόντας Μωϋσέα καὶ τοὺς προφήτας , οὐκ εἰδότας ἥτις ποτέ ἐστιν ἡ τοῦ κόσμου καὶ τῶν ἀνθρώπων φύσις , συνθεῖναι λῆρον βαθύν . εἰ μὲν οὖν εἰρήκει τὸν δοκοῦντα αὐτῷ τρόπον περὶ τοῦ λῆρον εἶναι βαθὺν τὰ θεῖα γράμματα , κἂν ἐπειράθημεν ἀνασκευάσαι τὰς φανείσας ἐκείνῳ πιθανότητας περὶ τοῦ λῆρον αὐτὰ εἶναι βαθύν · νυνὶ δὲ τὸ ὅμοιον ἐκείνῳ πράττοντες καὶ παίζοντες καὶ ἡμεῖς ἀποφανούμεθα ὅτι τίς ποτε ἐστὶν ἡ φύσις τοῦ νοῦ καὶ τοῦ ἐν τοῖς προφήταις λόγου οὐδαμῶς ὁ Κέλσος εἰδὼς λῆρον συνέθηκε βαθὺν , ἀλαζονικῶς αὐτὸν ἐπιγράψας ἀληθῆ λόγον . ἐπεὶ δὲ ὡς σαφῆ καὶ ἀκριβῶς αὐτῷ νενοημένα προφέρει εἰς κατηγορίαν τὰ περὶ τῶν τῆς κοσμοποιΐας ἡμερῶν , ὧν τινὲς μὲν πρὶν φῶς καὶ οὐρανὸν γενέσθαι ἥλιόν τε καὶ σελήνην καὶ ἀστέρας παρεληλύθασι , τινὲς δὲ μετὰ τὴν τούτων γένεσιν , τοῦτο μόνον ἐπισημειωσόμεθα πρὸς αὐτὸν , ὅτι ἆρ᾿ ἔλαθε Μω(??)σέα τὸ προειρηκέναι ἐν ἓξ ἡμέραις συντετελέσθαι τὸν κόσμον δημιουργούμενον , καὶ ἑαυτοῦ ἐπιλαθόμενος τούτοις ἐπιφέρει τὸ „ αὕτη ἡ βίβλος γενέσεως ἀνθρώπων , ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν “ ; ἀλλ᾿ οὐδεμία πιθανότης ἐστὶ μηδὲν νενοηκότα Μωϋσέα εἰρηκέναι μετὰ τὰ περὶ τῶν ἓξ ἡμερῶν τό · „ ᾗ ἡμέρᾳ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν . “ ἐὰν δέ τις νομίζῃ δύνασθαι ταῦτ᾿ ἀναφέρεσθαι ἐπὶ τὸ „ ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν , “ ἐπιστησάτω ὅτι πρὸ τοῦ „ γενηθήτω φῶς , καὶ ἐγένετο φῶς “ καὶ τοῦ „ ἐκάλεσεν ὁ θεὸς τὸ φῶς ἡμέραν “ λέλεκται τό · „ ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν . “
Lemmas: ἑξῆς δέ οὗτος συμφορέω ἐν ψιλός ἀπόφασις ὁ διαφορά ὁ περί κόσμος καί ἄνθρωπος γένεσις τις ὁ ἀρχαῖος λέγω φημί ὁ ὁ ἡμέτερος σύγγραμμα λείπω Μωϋσῆς καί ὁ προφήτης , οὐ οἶδα ὅστις ποτέ εἰμί ὁ ὁ κόσμος καί ὁ ἄνθρωπος φύσις , συντίθημι λῆρος βαθύς . εἰ μέν οὖν λέγω ὁ δοκέω αὐτός τρόπος περί ὁ λῆρος εἰμί βαθύς ὁ θεῖος γράμμα , ἄν πειράω ἀνασκευάζω ὁ φαίνω ἐκεῖνος πιθανότης περί ὁ λῆρος αὐτός εἰμί βαθύς · νυνί δέ ὁ ὅμοιος ἐκεῖνος πράσσω καί παίζω καί ἐγώ ἀποφαίνω ὅτι τίς ποτέ εἰμί ὁ φύσις ὁ νόος καί ὁ ἐν ὁ προφήτης λόγος οὐδαμῶς ὁ ξελσυς οἶδα λῆρος συντίθημι βαθύς , ἀλαζονικός αὐτός ἐπιγράφω ἀληθής λόγος . ἐπεί δέ ὡς σαφής καί ἀκριβής αὐτός νοέω προφέρω εἰς κατηγορία ὁ περί ὁ ὁ κοσμοποιία ἡμέρα , ὅς τις μέν πρίν φάος καί οὐρανός γίγνομαι ἥλιος τε καί σελήνη καί ἀστήρ παρέρχομαι , τις δέ μετά ὁ οὗτος γένεσις , οὗτος μόνος ἐπισημειόομαι πρός αὐτός , ὅτι ἆρα λανθάνω Μω(??)σέα ὁ προλέγω ἐν ἕξ ἡμέρα συντελέω ὁ κόσμος δημιουργέω , καί ἑαυτοῦ ἐπιλανθάνω οὗτος ἐπιφέρω ὁ „ οὗτος ὁ βίβλος γένεσις ἄνθρωπος , ὅς ἡμέρα ποιέω ὁ θεός ὁ οὐρανός καί ὁ γῆ “ ; ἀλλά οὐδείς πιθανότης εἰμί μηδείς νοέω Μωϋσῆς λέγω μετά ὁ περί ὁ ἕξ ἡμέρα ὁ · „ ὅς ἡμέρα ποιέω ὁ θεός ὁ οὐρανός καί ὁ γῆ . “ ἐάν δέ τις νομίζω δύναμαι οὗτος ἀναφέρω ἐπί ὁ „ ἐν ἀρχή ποιέω ὁ θεός ὁ οὐρανός καί ὁ γῆ , “ ἐφίστημι ὅτι πρό ὁ „ γίγνομαι φάος , καί γίγνομαι φάος “ καί ὁ „ καλέω ὁ θεός ὁ φάος ἡμέρα “ λέγω ὁ · „ ἐν ἀρχή ποιέω ὁ θεός ὁ οὐρανός καί ὁ γῆ . “
origenes.contra-celsum 6.51
Νῦν δὲ διηγήσασθαι τὸν περὶ νοητῶν καὶ αἰσθητῶν λόγον , καὶ τίνα τρόπον διανενέμηνται αἱ φύσεις τῶν ἡμερῶν εἰς ἀμφότερα τὰ εἴδη , οὐ πρόκειται οὐδὲ τὰ κατὰ τοὺς τόπους ἐξετάσαι · ὅλων γὰρ ἡμῖν συντάξεων χρεία εἰς τὴν διήγησιν τῆς κατὰ Μωϋσέα κοσμοποιΐας · ὅπερ κατὰ τὸ δυνατὸν ἡμῖν πρὸ πλείονος χρόνου τῆς ἐνεστηκυίας πρὸς τὸν Κέλσον συντάξεως πεποιήκαμεν , ἀπὸ τῆς πρὸ πλειόνων ἐτῶν ἕξεως , ἧς ἐχωροῦμεν τότε , διαλαβόντες περὶ τῶν κατὰ Μωϋσέα [ τῶν ] ἓξ τῆς κοσμοποιΐας ἡμερῶν . εἰδέναι μέντοι γε χρὴ ὅτι τοῖς δικαίοις διὰ τοῦ Ἡσαΐου ὁ λόγος ἐπαγγέλλεται ἐν καταστάσει ἔσεσθαι ἡμέρας , ἐν ᾗ μὴ ἥλιος ἀλλ᾿ αὐτὸς ὁ „ κύριος φῶς “ ἔσται αὐτοῖς „ αἰώνιον , καὶ ὁ θεὸς δόξα “ αὐτῶν . παρακούσας δ᾿ οἶμαι μοχθηρᾶς αἱρέσεώς τινος καὶ κακῶς διηγησαμένης τὸ „ γενηθήτω φῶς “ ὡς εὐκτικῶς ὑπὸ τοῦ δημιουργοῦ εἰρημένον εἶπεν · οὐ γὰρ δὴ καθάπερ οἱ τοὺς λύχνους ἐκ γειτόνων ἐναυόμενοι φῶς ὁ δημιουργὸς ἄνωθεν ἐχρήσατο . καὶ ἄλλης δ᾿ ἀσεβοῦς αἱρέσεως παρακούσας εἶπε καὶ τό · εἰ μὲν ἐναντίος τις ἦν τῷ μεγάλῳ θεῷ θεὸς κατηραμένος ὁ ταῦτα ποιῶν παρὰ γνώμην τὴν ἐκείνου , τί αὐτῷ τὸ φῶς ἐκίχρα ; πρὸς ἃ τοσοῦτον ἀποδέομεν ἀπολογεῖσθαι , ὥστε τρανότερον ἡμᾶς ἐθέλειν τῆς ἐκείνων δόξης ὡς ἐσφαλμένων κατηγορεῖν καὶ ἵστασθαι οὐ πρὸς ἃ μὴ οἴδαμεν αὐτῶν ὡς ὁ Κέλσος ἀλλὰ πρὸς ἃ ἀκριβῶς γινώσκομεν , πῇ μὲν ἀπ᾿ αὐτῶν , ἀκολουθήσαντες , πῇ δὲ τοῖς συγγράμμασιν αὐτῶν ἐπιμελῶς ἐντυχόντες .
Lemmas: νῦν δέ διηγέομαι ὁ περί νοητός καί αἰσθητός λόγος , καί τίς τρόπος διανέμω ὁ φύσις ὁ ἡμέρα εἰς ἀμφότερος ὁ εἶδος , οὐ πρόκειμαι οὐδέ ὁ κατά ὁ τόπος ἐξετάζω · ὅλος γάρ ἐγώ σύνταξις χρεία εἰς ὁ διήγησις ὁ κατά Μωϋσῆς κοσμοποιία · ὅς κατά ὁ δυνατός ἐγώ πρό πολύς χρόνος ὁ ἐνίστημι πρός ὁ ξελσυς σύνταξις ποιέω , ἀπό ὁ πρό πολύς ἔτος ἕξις , ὅς χωρέω τότε , διαλαμβάνω περί ὁ κατά Μωϋσῆς [ ὁ ] ἕξ ὁ κοσμοποιία ἡμέρα . οἶδα μέντοι γε χρή ὅτι ὁ δίκαιος διά ὁ Ἠσαΐας ὁ λόγος ἐπαγγέλλω ἐν κατάστασις εἰμί ἡμέρα , ἐν ὅς μή ἥλιος ἀλλά αὐτός ὁ „ κύριος φάος “ εἰμί αὐτός „ αἰώνιος , καί ὁ θεός δόξα “ αὐτός . παρακούω δέ οἴομαι μοχθηρός αἵρεσις τις καί κακός διηγέομαι ὁ „ γίγνομαι φάος “ ὡς εὐκτικός ὑπό ὁ δημιουργός λέγω λέγω · οὐ γάρ δή καθά ὁ ὁ λύχνος ἐκ γείτων ἐναύω φάος ὁ δημιουργός ἄνωθεν χράω . καί ἄλλος δέ ἀσεβής αἵρεσις παρακούω λέγω καί ὁ · εἰ μέν ἐναντίος τις εἰμί ὁ μέγας θεός θεός κατερέω ὁ οὗτος ποιέω παρά γνώμη ὁ ἐκεῖνος , τίς αὐτός ὁ φάος κιχράω ; πρός ὅς τοσοῦτος ἀποδέω ἀπολογέομαι , ὥστε τρανής ἐγώ ἐθέλω ὁ ἐκεῖνος δόξα ὡς σφάλλω κατηγορέω καί ἵστημι οὐ πρός ὅς μή οἶδα αὐτός ὡς ὁ ξελσυς ἀλλά πρός ὅς ἀκριβής γιγνώσκω , πῇ μέν ἀπό αὐτός , ἀκολουθέω , πῇ δέ ὁ σύγγραμμα αὐτός ἐπιμελής ἐντυγχάνω .
origenes.contra-celsum 6.52
Μετὰ δὲ ταῦτα Κέλσος φησίν · ἐγὼ δὲ περὶ μὲν γενέσεως κόσμου καὶ φθορᾶς , ἢ ὡς ἀγένητος καὶ ἄφθαρτος , ἢ ὡς γενητὸς μὲν ἄφθαρτος δὲ , ἢ ὡς τὸ ἔμπαλιν , οὐδὲν περὶ τοῦδε νυνὶ λέγω . διόπερ οὐδ᾿ ἡμεῖς περὶ τῶνδε νυνὶ λέγομεν · οὐ γὰρ ἡ προκειμένη σύνταξις τοῦτ᾿ ἀπαιτεῖ . ἀλλ᾿ οὐδὲ πνεῦμα τοῦ ἐπὶ πᾶσι θεοῦ φαμεν ὡς ἐν ἀλλοτρίοις τοῖς τῇδε γεγονέναι κατὰ το „ πνεῦμα θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος , “ οὐδὲ κακῶς μηχανώμενά τινα ὡς ὑπὸ ἑτέρου τοῦ δημιουργοῦ παρὰ τὸν μέγαν θεὸν κατὰ τοῦ πνεύματος αὐτοῦ φαμεν , ἀνεχομένου τοῦ ἀνωτέρω θεοῦ , δεδεῆσθαι καθαιρέσεως . διόπερ μακρὰν χαιρέτωσαν οἱ ταῦτα λέγοντες καὶ ὁ μὴ πραγματικῶς αὐτῶν κατηγορῶν Κέλσος · ἐχρῆν γὰρ αὐτὸν ἢ μὴ μνημονεῦσαι τῶν τοιούτων ἢ κατα τὸ δοκοῦν αὐτῷ φιλάνθρωπον ἐκθέσθαι αὐτὰ ἐπιμελῶς καὶ ἀγωνίσασθαι πρὸς τὰ ἀσεβῶς ὑπ᾿ αὐτῶν λεγόμενα . οὐδ᾿ ὅτι δεδωκὼς ὁ μέγας θεὸς τῷ δημιουργῷ τὸ πνεῦμα ἀπαιτεῖ αὐτὸ ἀκηκόαμεν πώποτε . εἶθ᾿ ἑξῆς ἀσεβέσι λόγοις μωρῶς ἐγκαλῶν φησι · τίς θεὸς δίδωσί τι ὡς ἀπαιτήσων ; δεομένου γὰρ τὸ ἀπαιτεῖν , δεῖται δὲ οὐδενὸς ὁ θεός . καὶ τούτοις προστίθησιν ὡς σοφὸν δή τι κατά τινων λέγων · διὰ τί , ὁπηνίκα ἐκίχρα , κακῷ κιχρῶν ἠγνόει ; λέγει δὲ καὶ τό · τί περιορᾷ πονηρὸν δημιουργὸν ἀντιπράττοντα ἑαυτῷ ;
Lemmas: μετά δέ οὗτος ξελσυς φημί · ἐγώ δέ περί μέν γένεσις κόσμος καί φθορά , ἤ ὡς ἀγένητος καί ἄφθαρτος , ἤ ὡς γενητός μέν ἄφθαρτος δέ , ἤ ὡς ὁ ἔμπαλιν , οὐδείς περί ὅδε νυνί λέγω . διόπερ οὐδέ ἐγώ περί ὅδε νυνί λέγω · οὐ γάρ ὁ πρόκειμαι σύνταξις οὗτος ἀπαιτέω . ἀλλά οὐδέ πνεῦμα ὁ ἐπί πᾶς θεός φημί ὡς ἐν ἀλλότριος ὁ τῇδε γίγνομαι κατά ὁ „ πνεῦμα θεός ἐπιφέρω ἐπάνω ὁ ὕδωρ , “ οὐδέ κακός μηχανάομαι τις ὡς ὑπό ἕτερος ὁ δημιουργός παρά ὁ μέγας θεός κατά ὁ πνεῦμα αὐτός φημί , ἀνέχω ὁ ἀνώτερος θεός , δέω καθαίρεσις . διόπερ μακρός χαίρω ὁ οὗτος λέγω καί ὁ μή πραγματικός αὐτός κατηγορέω ξελσυς · χρή γάρ αὐτός ἤ μή μνημονεύω ὁ τοιοῦτος ἤ κατά ὁ δοκέω αὐτός φιλάνθρωπος ἐκτίθημι αὐτός ἐπιμελής καί ἀγωνίζομαι πρός ὁ ἀσεβής ὑπό αὐτός λέγω . οὐδέ ὅτι δίδωμι ὁ μέγας θεός ὁ δημιουργός ὁ πνεῦμα ἀπαιτέω αὐτός ἀκούω πώποτε . εἶτα ἑξῆς ἀσεβής λόγος μωρός ἐγκαλέω φημί · τίς θεός δίδωμι τις ὡς ἀπαιτέω ; δέω γάρ ὁ ἀπαιτέω , δέω δέ οὐδείς ὁ θεός . καί οὗτος προστίθημι ὡς σοφός δή τις κατά τις λέγω · διά τίς , ὁπηνίκα κιχράω , κακός κιχράω ἀγνοέω ; λέγω δέ καί ὁ · τίς περιοράω πονηρός δημιουργός ἀντιπράσσω ἑαυτοῦ ;
origenes.contra-celsum 6.54
Ἴδωμεν οὖν ἡμεῖς διὰ βραχέων τὰ περὶ ἀγαθῶν καὶ κακῶν , τῶν κατὰ τὰς θείας γραφὰς , καὶ τίνα ἡμῖν λεκτέον πρὸς τό · πῶς μὲν κακὰ ( ὁ ) θεὸς ἐποίει ; πῶς δὲ πείθειν καὶ νουθετεῖν ἀδυνατεῖ ; κυρίως δὴ κατὰ τὰς θείας γραφὰς ἀγαθά εἰσιν αἱ ἀρεταὶ καὶ αἱ κατὰ ταύτας πράξεις , ὥσπερ κυρίως κακὰ τὰ ἐναντία τούτοις . ἀρκεσθησόμεθα δὲ ἐπὶ τοῦ παρόντος λέξεσι ταῖς ἀπὸ τοῦ τριακοστοῦ τρίτου ψαλμοῦ , τοῦτο παριστάσαις οὕτως · „ οἱ δὲ ἐκζητοῦντες τὸν κύριον οὐκ ἐλαττωθήσονται παντὸς ἀγαθοῦ . δεῦτε τέκνα , ἀκούσατέ μου , φόβον κυρίου διδάξω ὑμᾶς . τίς ἐστιν ἄνθρωπος ὁ θέλων ζωὴν , ἀγαπῶν ἡμέρας ἰδεῖν ἀγαθάς ; παῦσον τὴν γλῶσσάν σου ἀπὸ κακοῦ , καὶ χείλη σου τοῦ μὴ λαλῆσαι δόλον . ἔκκλινον ἀπὸ κακοῦ καὶ ποίησον ἀγαθόν . “ τὸ γὰρ „ ἔκκλινον ἀπὸ κακοῦ καὶ ποίησον ἀγαθὸν “ οὔτε περὶ τῶν σωματικῶν λέγεται ἀγαθῶν ἢ κακῶν , οὕτως ὀνομαζομένων παρά τισιν , οὔτε περὶ τῶν ἐκτὸς , ἀλλὰ περὶ τῶν κατὰ ψυχὴν ἀγαθῶν ἢ κακῶν · ἐπείπερ ὁ ἐκκλίνας μὲν ἀπὸ τῶν οὕτως κακῶν ποιήσας δὲ τὰ τοιάδε ἀγαθὰ ὡς θέλων τὴν ἀληθινὴν ζωὴν γένοιτ᾿ ἂν ἐν αὐτῇ , „ ἀγαπῶν ἡμέρας ἰδεῖν ἀγαθὰς , “ ὧν ὁ λόγος τῆς „ δικαιοσύνης “ ἐστὶν „ ἥλιος , “ ( καὶ ) φθάσαι ἂν ἐπ᾿ ἐκείνας . ἐξαιρουμένου αὐτὸν τοῦ θεοῦ „ ἀπὸ τοῦ ἐνεστῶτος αἰῶνος πουηροῦ “ καὶ ἀπὸ τῶν πονηρῶν ἡμερῶν , περὶ ὧν εἶπεν ὁ Παῦλος τό · „ ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρὸν , ὅτι αἱ ἡμέραι πονηραί εἰσιν . “
Lemmas: ὁράω οὖν ἐγώ διά βραχύς ὁ περί ἀγαθός καί κακός , ὁ κατά ὁ θεῖος γραφή , καί τίς ἐγώ λεκτέος πρός ὁ · πῶς μέν κακός ( ὁ ) θεός ποιέω ; πῶς δέ πείθω καί νουθετέω ἀδυνατέω ; κύριος δή κατά ὁ θεῖος γραφή ἀγαθός εἰμί ὁ ἀρετή καί ὁ κατά οὗτος πρᾶξις , ὥσπερ κύριος κακός ὁ ἐναντίος οὗτος . ἀρκέω δέ ἐπί ὁ πάρειμι λέξις ὁ ἀπό ὁ τριακοστός τρίτος ψαλμός , οὗτος παρίστημι οὕτως · „ ὁ δέ ἐκζητέω ὁ κύριος οὐ ἐλασσόω πᾶς ἀγαθός . δεῦτε τέκνον , ἀκούω ἐγώ , φόβος κύριος διδάσκω σύ . τίς εἰμί ἄνθρωπος ὁ ἐθέλω ζωή , ἀγαπάω ἡμέρα ὁράω ἀγαθός ; παύω ὁ γλῶσσα σύ ἀπό κακός , καί χεῖλος σύ ὁ μή λαλέω δόλος . ἐκκλίνω ἀπό κακός καί ποιέω ἀγαθός . “ ὁ γάρ „ ἐκκλίνω ἀπό κακός καί ποιέω ἀγαθός “ οὔτε περί ὁ σωματικός λέγω ἀγαθός ἤ κακός , οὕτως ὀνομάζω παρά τις , οὔτε περί ὁ ἐκτός , ἀλλά περί ὁ κατά ψυχή ἀγαθός ἤ κακός · ἐπεί ὁ ἐκκλίνω μέν ἀπό ὁ οὕτως κακός ποιέω δέ ὁ τοιόσδε ἀγαθός ὡς ἐθέλω ὁ ἀληθινός ζωή γίγνομαι ἄν ἐν αὐτός , „ ἀγαπάω ἡμέρα ὁράω ἀγαθός , “ ὅς ὁ λόγος ὁ „ δικαιοσύνη “ εἰμί „ ἥλιος , “ ( καί ) φθάνω ἄν ἐπί ἐκεῖνος . ἐξαιρέω αὐτός ὁ θεός „ ἀπό ὁ ἐνίστημι αἰών πουαροω “ καί ἀπό ὁ πονηρός ἡμέρα , περί ὅς λέγω ὁ Παῦλος ὁ · „ ἐξαγοράζω ὁ καιρός , ὅτι ὁ ἡμέρα πονηρός εἰμί . “
origenes.contra-celsum 6.56
Εἰ δὲ τὰ καταχρηστικῶς οὕτως ὀνομαζόμενα , λεγόμενα σωματικὰ κακὰ καὶ ἐκτὸς , τίς φησι , δεδόσθω ἔσθ᾿ ὅτε τούτων τινὰ πεποιηκέναι τὸν θεὸν , ἵνα διὰ τούτων ἐπιστρέψῃ τινάς , καὶ τί ἄτοπον ὁ λόγος ἔχειν δύναται ; ὥσπερ γὰρ , εἰ καταχρηστικῶς ἀκουόντων ἡμῶν κακὰ τοὺς προσαγομένους πόνους τοῖς παιδευομένοις ὑπὸ πατέρων καὶ διδασκάλων καὶ παιδαγωγῶν , ἢ ὑπὸ ἰατρῶν τοῖς θεραπείας ἕνεκεν τεμνομένοις ἢ καυτηριαζομένοις . λέγομεν τὸν πατέρα κακοποιεῖν τοῖς υἱοῖς ἢ τοὺς παιδαγωγοὺς ἢ τοὺς διδασκάλους ἢ τοὺς ἰατροὺς , οὐδὲν ἂν κατηγοροῖντο οἱ τύπτοντες ἢ οἱ τέμνοντες · οὕτως . εἰ ὁ θεὸς λέγεται τὰ τοιαδὶ ἐπάγειν ἐπιστροφῆς καὶ θεραπείας ἕνεκεν τῶν δεομένων τοιούτων πόνων , οὐδὲν ἂν ἄτοπον ὁ λόγος ἔχοι · οὔτ᾿ ἂν καταβαίνῃ „ κακὰ παρὰ κυρίου ἐπὶ πύλας Ἱερουσαλὴμ , “ τὴν ὑπόστασιν ἔχοντα ἐν τοῖς ἀπὸ τῶν πολεμίων πόνοις . προσαγομένοις αὐτοῖς εἰς ἐπιστροφὴν . οὔτ᾿ ἂν ἐπισκέπτηται „ ἐν ῥάβδῳ τὰς ἀνομίας “ τῶν ἐγκαταλιπόντων „ τὸν νόμον “ τοῦ θεοῦ „ καὶ ἐν μάστιξι τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν , “ οὔτ᾿ ἂν λέγῃ τό · „ ἔχεις ἄνθρακας πυρὸς , κάθισαι ἐπ᾿ αὐτοὺς , οὗτοι ἔσονταί σοι βοήθεια . “ τοῦτον δὲ τὸν τρόπον καὶ τὸ „ ὁ ποιῶν εἰρήνην καὶ κτίζων κακὰ “ διηγούμεθα · κτίζει γὰρ τὰ σωματικὰ ἢ τὰ ἐκτὸς κακὰ , καθαίρων καὶ παιδεύων τοὺς μὴ βουληθέντας παιδευθῆναι λόγῳ καὶ διδασκαλίᾳ ὑγιεῖ . καὶ ταῦτα μὲν εἰς τὸ πῶς μὲν ὁ θεὸς κακὰ ἐποίει ;
Lemmas: εἰ δέ ὁ καταχρηστικός οὕτως ὀνομάζω , λέγω σωματικός κακός καί ἐκτός , τίς φημί , δίδωμι εἰμί ὅτε οὗτος τις ποιέω ὁ θεός , ἵνα διά οὗτος ἐπιστρέφω τις , καί τίς ἄτοπος ὁ λόγος ἔχω δύναμαι ; ὥσπερ γάρ , εἰ καταχρηστικός ἀκούω ἐγώ κακός ὁ προσάγω πόνος ὁ παιδεύω ὑπό πατήρ καί διδάσκαλος καί παιδαγωγός , ἤ ὑπό ἰατρός ὁ θεραπεία ἕνεκα τέμνω ἤ καυτηριάζω . λέγω ὁ πατήρ κακοποιέω ὁ υἱός ἤ ὁ παιδαγωγός ἤ ὁ διδάσκαλος ἤ ὁ ἰατρός , οὐδείς ἄν κατηγορέω ὁ τύπτω ἤ ὁ τέμνω · οὕτως . εἰ ὁ θεός λέγω ὁ τοιαδίͅς ἐπάγω ἐπιστροφή καί θεραπεία ἕνεκα ὁ δέω τοιοῦτος πόνος , οὐδείς ἄν ἄτοπος ὁ λόγος ἔχω · οὔτε ἐάν καταβαίνω „ κακός παρά κύριος ἐπί πύλη Ἱεροσόλυμα , “ ὁ ὑπόστασις ἔχω ἐν ὁ ἀπό ὁ πολέμιος πόνος . προσάγω αὐτός εἰς ἐπιστροφή . οὔτε ἐάν ἐπισκοπέω „ ἐν ῥάβδος ὁ ἀνομία “ ὁ ἐγκαταλείπω „ ὁ νόμος “ ὁ θεός „ καί ἐν μάστιξ ὁ ἁμαρτία αὐτός , “ οὔτε ἐάν λέγω ὁ · „ ἔχω ἄνθραξ πῦρ , καθίζω ἐπί αὐτός , οὗτος εἰμί σύ βοήθεια . “ οὗτος δέ ὁ τρόπος καί ὁ „ ὁ ποιέω εἰρήνη καί κτίζω κακός “ διηγέομαι · κτίζω γάρ ὁ σωματικός ἤ ὁ ἐκτός κακός , καθαίρω καί παιδεύω ὁ μή βούλομαι παιδεύω λόγος καί διδασκαλία ὑγιής . καί οὗτος μέν εἰς ὁ πῶς μέν ὁ θεός κακός ποιέω ;
origenes.contra-celsum 6.58
Εἶθ᾿ ἑξῆς ἐστιν ἀπαντῆσαι πρὸς τὸ πῶς δ᾿ ἐπ᾿ αὐτοῖς ἀχαρίστοις καὶ πονηροῖς γενομένοις μεταμέλει καὶ τὴν ἑαυτοῦ τέχνην μέμφεται καὶ μισεῖ καὶ ἀπειλεῖ καὶ φθείρει τὰ ἴδια ἔκγονα ; συκοφαντεῖ δ᾿ ἐν τούτοις καὶ καταψεύδεται τῶν ἐν τῇ Γενέσει γεγραμμένων τὸν τρόπον τοῦτον · „ ἰδὼν δὲ κύριος ὁ θεὸς ὅτι ἐπληθύνθησαν αἱ κακίαι τῶν ἐπὶ τῆς γῆς , καὶ πᾶς τις διανοεῖται ἐν τῇ καρδίᾳ ἐπιμελῶς ἐπὶ τὰ πονηρὰ πάσας τὰς ἡμέρας , ἐνεθυμήθη ὁ θεὸς ὅτι ἐποίησε τὸν ἄνθρωπον ἐπὶ τῆς γῆς · καὶ διενοήθη ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ καὶ εἶπεν ὁ θεός · ἀπαλείψω τὸν ἄνθρωπον , ὃν ἐποίησα , ἀπὸ προσώπου τῆς γῆς , ἀπὸ ἀνθρώπου ἕως κτήνους καὶ ἀπὸ ἑρπετῶν ἕως τῶν πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ · ὅτι ἐθυμώθην , ὅτι ἐποίησα αὐτοὺς , “ τὰ μὴ γεγραμμένα ἐκτιθέμενος ὡς δηλούμενα ἀπὸ τῶν γεγραμμένων . μεταμέλεια γὰρ ἐν τούτοις οὐκ ὠνομάσθη θεοῦ οὐδ᾿ ὅτι τὴν ἑαυτοῦ τέχνην μέμφεται καὶ μισεῖ . εἰ δὲ δοκεῖ ὁ θεὸς ἀπειλεῖν τὰ τοῦ κατακλυσμοῦ καὶ φθείρειν ἐν αὐτῷ τὰ ἴδια ἔκγονα , λεκτέον ὅτι , ἀθανάτου τῆς ψυχῆς τῶν ἀνθρώπων τυγχανούσης , ἡ μὲν νομιζομένη ἀπειλὴ ἐπιστρέφειν βούλεται τοὺς ἀκούοντας , ἡ δ᾿ ἐν τῷ κατακλυσμῷ διαφθορὰ τῶν ἀνθρώπων καθάρσιόν ἐστι τῆς γῆς , ὡς καὶ Ἑλλήνων οἱ μὴ εὐκαταφρονήτως φιλοσοφήσαντες εἰρήκασιν ἐν τῷ · „ ὅταν δ᾿ οἱ θεοὶ τὴν γῆν καθαίρωσι . “ περὶ δὲ τῶν ὡσπερεὶ ἀνθρωποπαθῶν λέξεων ἀναφερομένων ἐπὶ τὸν θεὸν οὐκ ὀλίγα ἡμῖν καὶ ἐν τοῖς ἀνωτέρω λέλεκται .
Lemmas: εἶτα ἑξῆς εἰμί ἀπαντάω πρός ὁ πῶς δέ ἐπί αὐτός ἀχάριστος καί πονηρός γίγνομαι μεταμέλομαι καί ὁ ἑαυτοῦ τέχνη μέμφομαι καί μισέω καί ἀπειλέω καί φθείρω ὁ ἴδιος ἔκγονος ; συκοφαντέω δέ ἐν οὗτος καί καταψεύδομαι ὁ ἐν ὁ Γένεσις γράφω ὁ τρόπος οὗτος · „ ὁράω δέ κύριος ὁ θεός ὅτι πληθύνω ὁ κακία ὁ ἐπί ὁ γῆ , καί πᾶς τις διανοέω ἐν ὁ καρδία ἐπιμελής ἐπί ὁ πονηρός πᾶς ὁ ἡμέρα , ἐνθυμέομαι ὁ θεός ὅτι ποιέω ὁ ἄνθρωπος ἐπί ὁ γῆ · καί διανοέω ἐν ὁ καρδία αὐτός καί λέγω ὁ θεός · ἀπαλείφω ὁ ἄνθρωπος , ὅς ποιέω , ἀπό πρόσωπον ὁ γῆ , ἀπό ἄνθρωπος ἕως κτῆνος καί ἀπό ἑρπετόν ἕως ὁ πετεινόν ὁ οὐρανός · ὅτι θυμόω , ὅτι ποιέω αὐτός , “ ὁ μή γράφω ἐκτίθημι ὡς δηλόω ἀπό ὁ γράφω . μεταμέλεια γάρ ἐν οὗτος οὐ ὀνομάζω θεός οὐδέ ὅτι ὁ ἑαυτοῦ τέχνη μέμφομαι καί μισέω . εἰ δέ δοκέω ὁ θεός ἀπειλέω ὁ ὁ κατακλυσμός καί φθείρω ἐν αὐτός ὁ ἴδιος ἔκγονος , λεκτέος ὅτι , ἀθάνατος ὁ ψυχή ὁ ἄνθρωπος τυγχάνω , ὁ μέν νομίζω ἀπειλή ἐπιστρέφω βούλομαι ὁ ἀκούω , ὁ δέ ἐν ὁ κατακλυσμός διαφθορά ὁ ἄνθρωπος καθάρσιος εἰμί ὁ γῆ , ὡς καί Ἕλλην ὁ μή εὐκαταφρόνητος φιλοσοφέω λέγω ἐν ὁ · „ ὅταν δέ ὁ θεός ὁ γῆ καθαίρω . “ περί δέ ὁ ὡσπερεί ἀνθρωποπαθής λέξις ἀναφέρω ἐπί ὁ θεός οὐ ὀλίγος ἐγώ καί ἐν ὁ ἀνώτερος λέγω .
origenes.contra-celsum 6.59
Ὑπιδόμενος δ᾿ ἑξῆς ὁ Κέλσος τάχα δὲ καὶ αὐτὸς συνιδὼν , ὅ τι δύναται λεχθῆναι ὑπὸ τῶν ἀπολογουμένων περὶ τῶν ἐν τῷ κατακλυσμῷ διαφθαρέντων , φησίν · εἰ δὲ μὴ διαφθείρει τὰ ἴδια ἔκγονα , ποῖ ποτε αὐτὰ ὑπεξάγει τοῦ κόσμου τοῦδε , ( ?? ) ν ἐποίησεν αὐτός ; καὶ πρὸς τοῦτο δὲ λέγομεν ὅτι τοῦ μὲν παντὸς κόσμου , συνεστῶτος ἐξ οὐρανοῦ καὶ γῆς , οὐ πάντως ὑπεξάγει τοὺς τὸν κατακλυσμὸν πεπονθότας , ἀπαλλάττει δ᾿ αὐτοὺς τῆς ἐν σαρκὶ ζωῆς καὶ ἀπολύσας τῶν σωμάτων ἀπολύει ἅμα καὶ τοῦ ἐπὶ γῆς τυγχάνειν , ἣν πολλαχοῦ τῶν γραφῶν ἔθος ὀνομάζεσθαι κόσμον . μάλιστα δ᾿ ἐν τῷ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγελίῳ πολλάκις ἔστιν εὑρεῖν κόσμον τὸν περίγειον ὀνομαζόμενον τόπον , ὥσπερ καὶ ἐν τῷ „ ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν , ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , “ καὶ „ ἐν τῷ κόσμῳ θλῖψιν ἔχετε · ἀλλὰ θαρσεῖτε , ἐγὼ νενίκηκα τὸν κόσμον . “ εἰ μὲν οὖν ἀκούει τις τοῦ ὑπεξάγει τοῦ κόσμου τοῦδε τοῦ περιγείου τόπου , οὐδὲν ἄτοπον ἀπαντᾷ τῷ λόγῳ · εἰ δὲ κόσμον τὸ ἐξ οὐρανοῦ καὶ γῆς σύστημα ὀνομάζει τις , οὐ πάντως οἱ τὸν κατακλυσμὸν παθόντες ὑπεξάγονται ἀπὸ τοῦ οὕτως ὀνομαζομένου κόσμου . καίτοι γε εἴποι ἄν τις , νοήσας τὸ „ μὴ σκοπούντων ἡμῶν τὰ βλεπόμενα ἀλλὰ τὰ μὴ βλεπόμενα “ καὶ τὸ „ τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασι νοούμενα καθορᾶται , “ ὅτι πρὸς τοῖς ἀοράτοις καὶ ἁπαξαπλῶς ὀνομαζομένοις μὴ βλεπομένοις τυγχάνων ὑπεξῆλθε τὸν κόσμον , τοῦ λόγου αὐτὸν ὑπεξάγοντος ἐντεῦθεν καὶ ἐπὶ τὸν ὑπερουράνιον ἐπὶ τῇ θέᾳ τῶν καλῶν μετατιθέντος τόπον .
Lemmas: ὑπειδόμην δέ ἑξῆς ὁ ξελσυς τάχα δέ καί αὐτός συνοράω , ὅς τις δύναμαι λέγω ὑπό ὁ ἀπολογέομαι περί ὁ ἐν ὁ κατακλυσμός διαφθείρω , φημί · εἰ δέ μή διαφθείρω ὁ ἴδιος ἔκγονος , ποῖ ποτέ αὐτός ὑπεξάγω ὁ κόσμος ὅδε , ( ?? ) ν ποιέω αὐτός ; καί πρός οὗτος δέ λέγω ὅτι ὁ μέν πᾶς κόσμος , συνίστημι ἐκ οὐρανός καί γῆ , οὐ πάντως ὑπεξάγω ὁ ὁ κατακλυσμός πάσχω , ἀπαλλάσσω δέ αὐτός ὁ ἐν σάρξ ζωή καί ἀπολύω ὁ σῶμα ἀπολύω ἅμα καί ὁ ἐπί γῆ τυγχάνω , ὅς πολλαχοῦ ὁ γραφή ἔθος ὀνομάζω κόσμος . μάλα δέ ἐν ὁ κατά Ἰωάννης εὐαγγέλιον πολλάκις εἰμί εὑρίσκω κόσμος ὁ περίγειος ὀνομάζω τόπος , ὥσπερ καί ἐν ὁ „ εἰμί ὁ φάος ὁ ἀληθινός , ὅς φωτίζω πᾶς ἄνθρωπος ἔρχομαι εἰς ὁ κόσμος , “ καί „ ἐν ὁ κόσμος θλῖψις ἔχω · ἀλλά θαρσέω , ἐγώ νικάω ὁ κόσμος . “ εἰ μέν οὖν ἀκούω τις ὁ ὑπεξάγω ὁ κόσμος ὅδε ὁ περίγειος τόπος , οὐδείς ἄτοπος ἀπαντάω ὁ λόγος · εἰ δέ κόσμος ὁ ἐκ οὐρανός καί γῆ σύστημα ὀνομάζω τις , οὐ πάντως ὁ ὁ κατακλυσμός πάσχω ὑπεξάγω ἀπό ὁ οὕτως ὀνομάζω κόσμος . καίτοι γε λέγω ἄν τις , νοέω ὁ „ μή σκοπέω ἐγώ ὁ βλέπω ἀλλά ὁ μή βλέπω “ καί ὁ „ ὁ γάρ ἀόρατος αὐτός ἀπό κτίσις κόσμος ὁ ποίημα νοέω καθοράω , “ ὅτι πρός ὁ ἀόρατος καί ἁπαξαπλῶς ὀνομάζω μή βλέπω τυγχάνω ὑπεξέρχομαι ὁ κόσμος , ὁ λόγος αὐτός ὑπεξάγω ἐντεῦθεν καί ἐπί ὁ ὑπερουράνιος ἐπί ὁ θέα ὁ καλός μετατίθημι τόπος .
origenes.contra-celsum 6.62
Πάλιν τε αὖ ὁ Κέλσος τάχα μὲν παρακούσας τοῦ „ τὸ γὰρ στόμα κυρίου ἐλάλησε ταῦτα “ τάχα δὲ καὶ τῶν ἰδιωτῶν προπετευσαμένων περὶ τῆς τῶν τοιούτων διηγήσεως , μὴ νοήσας τε , ἐπὶ τίνων τάσσεται τὰ ὀνόμασι σωματικῶν μελῶν ἐπὶ τῶν δυνάμεων τοῦ θεοῦ λεγόμενα , φησίν · οὐδὲ στόμα αὐτῷ ἐστιν οὐδὲ φωνή . ἀληθῶς γὰρ οὐκ ἔσται τῷ θεῷ φωνὴ , εἴπερ ἐστὶν ἡ φωνὴ ἀὴρ πεπληγμένος ἢ πληγὴ ἀέρος ἢ εἶδος ἀέρος ἢ ὅ τι δήποτε ὁρίζονται εἶναι τὴν φωνὴν οἱ περὶ ταῦτα δεινοί · ἀλλ᾿ ἡ λεγομένη φωνὴ θεοῦ ὡς θεοῦ φωνὴ ὁρᾶσθαι λέγεται ὑπὸ τοῦ λαοῦ ἐν τῷ „ πᾶς ὁ λαὸς ἑώρα τὴν φωνὴν τοῦ θεοῦ , “ τοῦ ὁρᾶσθαι λαμβανομένου , ἵνα κατὰ τὴν συνήθειαν ὀνομάσω τῆς γραφῆς , πνευματικῶς . ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ἄλλο φησὶν εἶναι τῷ θεῷ ὧν ἡμεῖς ἴσμεν · τίνων δ᾿ ἡμεῖς ἴσμεν , οὐ σαφηνίζει . εἰ μὲν γὰρ μελῶν , σύμφαμεν αὐτῷ προσυπακούοντες ὧν ἴσμεν σωματικῶς καὶ κοινότερον ὀνομαζομένων · εἰ δὲ καθόλου ἀκούοιμεν · τοῦ ὧν ἡμεῖς ἴσμεν , πολλῶν ἡμεῖς ἴσμεν ἐξακουομένου · ἔστι γὰρ αὐτῷ ἀρετὴ καὶ μακαριότης καὶ θειότης . εἰ δέ τις ἀκούοι ὑψηλότερον τοῦ ὧν ἡμεῖς ἴσμεν , ἐπεὶ πάντα ἃ ἴσμεν ἐλάττονά ἐστι τοῦ θεοῦ · οὐδὲν ἄτοπον καὶ ἡμᾶς παραδέξασθαι ὅτι οὐδέν ἐστι τῷ θεῷ ὧν ἡμεῖς ἴσμεν . κρείττονα γάρ ἐστι πάντων ὧν οἶδεν οὐ μόνη ἡ τοῦ ἀνθρώπου φύσις ἀλλὰ καὶ τῶν ὑπεραναβεβηκότων αὐτὴν τὰ προσόντα τῷ θεῷ . εἰ δ᾿ ἀνεγνώκει τὰς τῶν προφητῶν λέξεις , τοῦ μὲν Δαυῒδ λέγοντος · „ σὺ δὲ ὁ αὐτὸς εἶ , “ τοῦ δὲ Μαλαχίου οἶμαι · „ καὶ οὐκ ἠλλοίωμαι , “ ἑώρα αν ὅτι οὐδεὶς ἡμῶν φησιν εἶναι μεταβολὴν ἐν τῷ θεῷ οὔτ᾿ ἔργῳ οὔτ᾿ ἐπινοίᾳ . μένων γὰρ „ ὁ αὐτὸς “ διοικεῖ τὰ μεταβλητὰ , ὡς πέφυκε , καὶ λόγος αὐτοῦ αἱρεῖ διοικεῖσθαι αὐτά .
Lemmas: πάλιν τε αὖ ὁ ξελσυς τάχα μέν παρακούω ὁ „ ὁ γάρ στόμα κύριος λαλέω οὗτος “ τάχα δέ καί ὁ ἰδιώτης προπετεύομαι περί ὁ ὁ τοιοῦτος διήγησις , μή νοέω τε , ἐπί τίς τάσσω ὁ ὄνομα σωματικός μέλος ἐπί ὁ δύναμις ὁ θεός λέγω , φημί · οὐδέ στόμα αὐτός εἰμί οὐδέ φωνή . ἀληθής γάρ οὐ εἰμί ὁ θεός φωνή , εἴπερ εἰμί ὁ φωνή ἀήρ πλήσσω ἤ πληγή ἀήρ ἤ εἶδος ἀήρ ἤ ὅς τις δήποτε ὁρίζω εἰμί ὁ φωνή ὁ περί οὗτος δεινός · ἀλλά ὁ λέγω φωνή θεός ὡς θεός φωνή ὁράω λέγω ὑπό ὁ λαός ἐν ὁ „ πᾶς ὁ λαός ὁράω ὁ φωνή ὁ θεός , “ ὁ ὁράω λαμβάνω , ἵνα κατά ὁ συνήθεια ὀνομάζω ὁ γραφή , πνευματικός . ἀλλά οὐδέ ἄλλος φημί εἰμί ὁ θεός ὅς ἐγώ οἶδα · τίς δέ ἐγώ οἶδα , οὐ σαφηνίζω . εἰ μέν γάρ μέλος , σύμφημι αὐτός προσυπακούω ὅς οἶδα σωματικός καί κοινός ὀνομάζω · εἰ δέ καθόλου ἀκούω · ὁ ὅς ἐγώ οἶδα , πολύς ἐγώ οἶδα ἐξακούω · εἰμί γάρ αὐτός ἀρετή καί μακαριότης καί θειότης . εἰ δέ τις ἀκούω ὑψηλός ὁ ὅς ἐγώ οἶδα , ἐπεί πᾶς ὅς οἶδα ἐλαχύς εἰμί ὁ θεός · οὐδείς ἄτοπος καί ἐγώ παραδέχομαι ὅτι οὐδείς εἰμί ὁ θεός ὅς ἐγώ οἶδα . κρατύς γάρ εἰμί πᾶς ὅς οἶδα οὐ μόνος ὁ ὁ ἄνθρωπος φύσις ἀλλά καί ὁ ὑπεραναβαίνω αὐτός ὁ πρόσειμι ὁ θεός . εἰ δέ ἀναγιγνώσκω ὁ ὁ προφήτης λέξις , ὁ μέν Δαυΐδ λέγω · „ σύ δέ ὁ αὐτός εἰμί , “ ὁ δέ Μαλάχιος οἴομαι · „ καί οὐ ἀλλοιόω , “ ὁράω ἄν ὅτι οὐδείς ἐγώ φημί εἰμί μεταβολή ἐν ὁ θεός οὔτε ἔργον οὔτε ἐπίνοια . μένω γάρ „ ὁ αὐτός “ διοικέω ὁ μεταβλητός , ὡς φύω , καί λόγος αὐτός αἱρέω διοικέω αὐτός .
origenes.contra-celsum 6.64
Πάλιν δὲ αυ ἑαυτῷ συνείρει πλείονα λέγων ὡς ὑφ᾿ ἡμῶν διδόμενα , ἅπερ οὐδεὶς τῶν ἐν Χριστιανοῖς νοῦν ἐχόντων δίδωσιν . οὐ γάρ φησι τὶς ἡμῶν ὅτι μετέχει σχήματος ὁ θεὸς ἢ χρώματος , ἀλλ᾿ οὐδὲ κινήσεως μετέχει ὁ διὰ τὸ ἑστηκέναι καὶ βεβαίαν εἶναι τὴν φύσιν αὐτοῦ προκαλούμενος καὶ τὸν δίκαιον ἐπὶ τὰ παραπλήσια καὶ λέγων · „ σὺ δὲ αὐτοῦ στῆθι μετ᾿ ἐμοῦ . “ εἰ δέ τινες λέξεις οἱονεὶ κίνησίν τινα παριστᾶσιν αὐτοῦ , ὡς καὶ ἡ λέγουσα · „ ἤκουσαν κυρίου τοῦ θεοῦ περιπατοῦντος ἐν τῷ παραδείσῳ τὸ δειλινὸν , “ οὕτως ἀκουστέον τῶν τοιούτων ὡς κινουμένου νοουμένου τοῦ θεοῦ τοῖς ἡμαρτηκόσιν , ἢ οὕτως ἀκουστέον τῶν τοιούτων ὡς καὶ ὕπνου θεοῦ τροπικῶς λεγομένου ἢ ὀργῆς ἤ τινος τῶν παραπλησίων . ἀλλ᾿ οὐδ᾿ οὐσίας μετέχει ὁ θεός · μετέχεται γὰρ μᾶλλον ἢ μετέχει , καὶ μετέχεται ὑπὸ τῶν ἐχόντων „ πνεῦμα θεοῦ “ . καὶ ὁ σωτὴρ ἡμῶν οὐ μετέχει μὲν δικαιοσύνης , „ δικαιοσύνη “ δὲ ὢν μετέχεται ὑπὸ τῶν δικαίων . πολὺς δ᾿ ὁ περὶ τῆς οὐσίας λόγος καὶ δυσθεώρητος καὶ μάλιστα , ἐὰν ἡ κυρίως οὐσία ἡ ἑστῶσα καὶ ἀσώματος ᾖ · ἵν᾿ εὑρεθῇ , πότερον ἐπέκεινα οὐσίας ἐστὶ πρεσβείᾳ καὶ δυνάμει ὁ θεὸς μεταδιδοὺς οὐσίας οἷς μεταδίδωσι κατὰ τὸν ἑαυτοῦ λόγον καὶ αὐτῷ λόγῳ , ἢ καὶ αὐτός ἐστιν οὐσία , πλὴν τῇ φύσει ἀόρατος λέγεται ἐν τῷ περὶ τοῦ σωτῆρος λόγῳ φάσκοντι · „ ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου , “ σημαίνεται δὲ ἐκ τῆς „ ἀοράτου “ φωνῆς ὁ ἀσώματος . ζητητέον δὲ καὶ , εἰ οὐσίαν μὲν οὐσιῶν λεκτέον καὶ ἰδέαν ἰδεῶν καὶ ἀρχὴν τὸν μονογενῆ καὶ πρωτότοκον „ πάσης κτίσεως “ ἐπέκεινα δὲ πάντων τούτων τὸν πατέρα αὐτοῦ καὶ θεόν .
Lemmas: πάλιν δέ αὖ ἑαυτοῦ συνείρω πολύς λέγω ὡς ὑπό ἐγώ δίδωμι , ὅς οὐδείς ὁ ἐν Χριστιανός νόος ἔχω δίδωμι . οὐ γάρ φημί τίς ἐγώ ὅτι μετέχω σχῆμα ὁ θεός ἤ χρῶμα , ἀλλά οὐδέ κίνησις μετέχω ὁ διά ὁ ἵστημι καί βέβαιος εἰμί ὁ φύσις αὐτός προκαλέω καί ὁ δίκαιος ἐπί ὁ παραπλήσιος καί λέγω · „ σύ δέ αὐτοῦ ἵστημι μετά ἐγώ . “ εἰ δέ τις λέξις οἱονεί κίνησις τις παρίστημι αὐτός , ὡς καί ὁ λέγω · „ ἀκούω κύριος ὁ θεός περιπατέω ἐν ὁ παράδεισος ὁ δειλινός , “ οὕτως ἀκούω ὁ τοιοῦτος ὡς κινέω νοέω ὁ θεός ὁ ἁμαρτάνω , ἤ οὕτως ἀκούω ὁ τοιοῦτος ὡς καί ὕπνος θεός τροπικός λέγω ἤ ὀργή ἤ τις ὁ παραπλήσιος . ἀλλά οὐδέ οὐσία μετέχω ὁ θεός · μετέχω γάρ μάλα ἤ μετέχω , καί μετέχω ὑπό ὁ ἔχω „ πνεῦμα θεός “ . καί ὁ σωτήρ ἐγώ οὐ μετέχω μέν δικαιοσύνη , „ δικαιοσύνη “ δέ εἰμί μετέχω ὑπό ὁ δίκαιος . πολύς δέ ὁ περί ὁ οὐσία λόγος καί δυσθεώρητος καί μάλα , ἐάν ὁ κύριος οὐσία ὁ ἵστημι καί ἀσώματος εἰμί · ἵνα εὑρίσκω , πότερος ἐπέκεινα οὐσία εἰμί πρεσβεία καί δύναμις ὁ θεός μεταδίδωμι οὐσία ὅς μεταδίδωμι κατά ὁ ἑαυτοῦ λόγος καί αὐτός λόγος , ἤ καί αὐτός εἰμί οὐσία , πλήν ὁ φύσις ἀόρατος λέγω ἐν ὁ περί ὁ σωτήρ λόγος φάσκω · „ ὅς εἰμί εἰκών ὁ θεός ὁ ἀόρατος , “ σημαίνω δέ ἐκ ὁ „ ἀόρατος “ φωνή ὁ ἀσώματος . ζητέω δέ καί , εἰ οὐσία μέν οὐσία λεκτέος καί ἰδέα ἰδέα καί ἀρχή ὁ μονογενής καί πρωτότοκος „ πᾶς κτίσις “ ἐπέκεινα δέ πᾶς οὗτος ὁ πατήρ αὐτός καί θεός .