ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.contra-celsum 7.56
Εἶτ᾿ οὐκ οἶδ᾿ ὅπως ἐβούλετο ἡμᾶς μᾶλλον Σίβυλλαν ἀναγορεῦσαι παῖδα θεοῦ ἢ Ἰησοῦν , ἀποφηνάμενος ὅτι παρενεγράψαμεν εἰς τὰ ἐκείνης πολλὰ καὶ βλάσφημα καὶ μὴ ἀποδείξας μηδ᾿ ὅ τι παρενεγράψαμεν . ἀπέδειξε δ᾿ ἂν , εἰ τὰ ἀρχαιότερα καθαρώτερα ἐδείκνυε καὶ οὐκ ἔχοντα ἅπερ οἴεται παρεγγεγράφθαι · μὴ ἀποδείξας δὲ μηδ᾿ ὅτι βλάσφημά ἐστι ταῦτα , εἶτα πάλιν οὐ δὶς οὐδὲ τρὶς ἀλλὰ δὴ πολλάκις ἐπιῤῥητότατον εἶπε τὸν Ἰησοῦ βίον , οὐ στὰς καθ᾿ ἕκαστον τῶν ἐν τῷ βίῳ αὐτοῦ πεπραγμένων καὶ νομιζομένων εἶναι ἐπιῤῥητοτάτων , ἵνα τοῦτ᾿ εἰπὼν δόξῃ μὴ μόνον ἀναποδείκτως ἀποφαίνεσθαι ( ἀλλὰ ) καὶ λοιδορεῖν ὃν οὐκ ἐπίσταται . εἰ γὰρ τὰ εἴδη τοῦ ἐπιῤῥητοτάτου βίου ἐν ταῖς πράξεσιν αὐτοῦ φαινόμενα αὐτῷ ἐκτιθέμενος ἦν , κἂν ἠγωνισάμεθα πρὸς ἕκαστον τῶν δοκούντων εἶναι αὐτῷ ἐπιῤῥητοτάτων . τὸ δὲ καὶ θανάτῳ οἰκτίστῳ κεχρῆσθαι τὸν Ἰησοῦν δύναιτ᾿ ἂν λέγεσθαι καὶ περὶ Σωκράτους καὶ περὶ Ἀναξάρχου , οὗ πρὸ βραχέος ἐμνημόνευσε , καὶ περὶ ἄλλων μυρίων . ἢ οἴκτιστος μέν ἐστιν ὁ Ἰησοῦ θάνατος , οὐχὶ δὲ καὶ ὁ ἐκείνων ; ἢ ὁ ἐκείνων μὲν οὐκ οἴκτιστος , ὁ δὲ τοῦ Ἰησοῦ οἴκτιστος ; ὁρᾷς οὖν καὶ ἐνταῦθα ὅτι σκοπὸς ἦν τῷ Κέλσῳ τὸ διαλοιδορεῖσθαι πρὸς τὸν Ἰησοῦν , κινουμένῳ οἶμαι ὑπό τινος πνεύματος , καταλυθέντος ὑπὸ τοῦ Ἰησοῦ καὶ καθαιρεθέντος . ἵνα μηκέτι ἔχῃ κνίσσας καὶ αἵματα , οἷς τρεφόμενον ἠπάτα τοὺς ἐν τοῖς ἐπὶ γῆς ἀγάλμασι ζητοῦντας θεὸν καὶ μὴ ἀναβλέποντας εἰς τὸν ἐπὶ πᾶσιν ἀληθῶς θεόν .
Lemmas: εἶτα οὐ οἶδα ὅπως βούλομαι ἐγώ μάλα Σίβυλλα ἀναγορεύω παῖς θεός ἤ Ἰησοῦς , ἀποφαίνω ὅτι παρεγγράφω εἰς ὁ ἐκεῖνος πολύς καί βλάσφημος καί μή ἀποδείκνυμι μηδέ ὅς τις παρεγγράφω . ἀποδείκνυμι δέ ἄν , εἰ ὁ ἀρχαῖος καθαρός δείκνυμι καί οὐ ἔχω ὅς οἴομαι παρεγγράφω · μή ἀποδείκνυμι δέ μηδέ ὅτι βλάσφημος εἰμί οὗτος , εἶτα πάλιν οὐ δίς οὐδέ τρίς ἀλλά δή πολλάκις ἐπίρρητος λέγω ὁ Ἰησοῦς βίος , οὐ ἵστημι κατά ἕκαστος ὁ ἐν ὁ βίος αὐτός πράσσω καί νομίζω εἰμί ἐπίρρητος , ἵνα οὗτος λέγω δοκέω μή μόνος ἀναπόδεικτος ἀποφαίνω ( ἀλλά ) καί λοιδορέω ὅς οὐ ἐπίσταμαι . εἰ γάρ ὁ εἶδος ὁ ἐπίρρητος βίος ἐν ὁ πρᾶξις αὐτός φαίνω αὐτός ἐκτίθημι εἰμί , ἄν ἀγωνίζομαι πρός ἕκαστος ὁ δοκέω εἰμί αὐτός ἐπίρρητος . ὁ δέ καί θάνατος οἰκτρός χράω ὁ Ἰησοῦς δύναμαι ἄν λέγω καί περί Σωκράτης καί περί Ἀνάξαρχος , ὅς πρό βραχύς μνημονεύω , καί περί ἄλλος μυρίος . ἤ οἴκτιστος μέν εἰμί ὁ Ἰησοῦς θάνατος , οὐ δέ καί ὁ ἐκεῖνος ; ἤ ὁ ἐκεῖνος μέν οὐ οἴκτιστος , ὁ δέ ὁ Ἰησοῦς οἴκτιστος ; ὁράω οὖν καί ἐνταῦθα ὅτι σκοπός εἰμί ὁ ξελσυς ὁ διαλοιδορέομαι πρός ὁ Ἰησοῦς , κινέω οἴομαι ὑπό τις πνεῦμα , καταλύω ὑπό ὁ Ἰησοῦς καί καθαιρέω . ἵνα μηκέτι ἔχω κνῖσα καί αἷμα , ὅς τρέφω ἀπατάω ὁ ἐν ὁ ἐπί γῆ ἄγαλμα ζητέω θεός καί μή ἀναβλέπω εἰς ὁ ἐπί πᾶς ἀληθής θεός .
origenes.contra-celsum 7.57
Εἶθ᾿ ἑξῆς ὡσπερεὶ σκοπὸν ἔχων τὸ συμπληροῦν βιβλίον ἐβούλετο ἡμᾶς μᾶλλον τὸν Ἰωνᾶν νομίσαι θεὸν ἤπερ Ἰησοῦν , Ἰωνᾶν , τὸν κηρύξαντα μετάνοιαν μιᾷ πόλει τῇ Νινευὴ , προκρίνων Ἰησοῦ , τοῦ κηρύξαντος μετάνοιαν ὅλῳ τῷ κόσμῳ καὶ μᾶλλον ἐκείνου ἀνύσαντος . καὶ τὸν μὲν „ ἐν τῇ κοιλίᾳ τοῦ κήτους “ τεραστίως ποιήσαντα καὶ παραδόξως „ τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας “ ἐβούλετο ἡμᾶς ἀναγορεῦσαι θεὸν , τὸν δ᾿ ἀναδεξάμενον ὑπὲρ ἀνθρώπων ἀποθανεῖν οὐκ ἤθελε Κέλσος , μαρτυρούμενον ὑπὸ τοῦ θεοῦ διὰ τῶν προφητῶν , ἄξιον εἶναι τῆς δευτερευούσης μετὰ τὸν θεὸν τῶν ὅλων , δι᾿ ἃ ἐποίησεν ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς ἀνδραγαθήματα , τιμῆς . καὶ Ἰωνᾶς μὲν , ἵνα · μὴ κηρύξῃ τὸ προστεταγμένον ὑπὸ τοῦ θεοῦ , κατεπόθη ὑπὸ τοῦ κήτους , Ἰησοῦς δὲ , ἐπεὶ ἐδίδαξεν ἅπερ ὁ θεὸς ἐβούλετο , τὸν ὑπὲρ ἀνθρώπων θάνατον ἀνεδέξατο . ἑξῆς δέ φησιν ὅτι ἔδει μᾶλλον τὸν Δανιὴλ , ἀναβάντα ἀπὸ τῶν λεόντων , προσκυνεῖσθαι ὑφ᾿ ἡμῶν ἤπερ τὸν Ἰησοῦν . τὴν ἀγριότητα πάσης δυνάμεως ἀντικειμένης καταπατήσαντα καὶ ἡμῖν δόντα „ ἐξουσίαν πατεῖν ἐπάνω ὄφεων καὶ σκορπίων καὶ ἐπὶ πᾶσαν τὴν δύναμιν τοῦ ἐχθροῦ “ . εἶτα μὴ ἔχων ἄλλους λέγειν φησίν · ἢ οἱ τῶνδε ἔτι τερατωδέστεροι , ἅμα ἵνα λοιδορήσῃ τὸν Ἰωνᾶν καὶ τὸν Δανιήλ · τὸ γὰρ ἐν Κέλσῳ πνεῦμα εὐλογεῖν δικαίους οὐκ ἠπίστατο .
Lemmas: εἶτα ἑξῆς ὡσπερεί σκοπός ἔχω ὁ συμπληρόω βιβλίον βούλομαι ἐγώ μάλα ὁ Ἰωνᾶς νομίζω θεός ἤ Ἰησοῦς , Ἰωνᾶς , ὁ κηρύσσω μετάνοια εἷς πόλις ὁ Νινευή , προκρίνω Ἰησοῦς , ὁ κηρύσσω μετάνοια ὅλος ὁ κόσμος καί μάλα ἐκεῖνος ἀνύω . καί ὁ μέν „ ἐν ὁ κοιλία ὁ κῆτος “ τεράστιος ποιέω καί παράδοξος „ τρεῖς ἡμέρα καί τρεῖς νύξ “ βούλομαι ἐγώ ἀναγορεύω θεός , ὁ δέ ἀναδέχομαι ὑπέρ ἄνθρωπος ἀποθνῄσκω οὐ ἐθέλω ξελσυς , μαρτυρέω ὑπό ὁ θεός διά ὁ προφήτης , ἄξιος εἰμί ὁ δευτερεύω μετά ὁ θεός ὁ ὅλος , διά ὅς ποιέω ἐν οὐρανός καί ἐπί γῆ ἀνδραγάθημα , τιμή . καί Ἰωνᾶς μέν , ἵνα · μή κηρύσσω ὁ προστάσσω ὑπό ὁ θεός , καταπίνω ὑπό ὁ κῆτος , Ἰησοῦς δέ , ἐπεί διδάσκω ὅς ὁ θεός βούλομαι , ὁ ὑπέρ ἄνθρωπος θάνατος ἀναδέχομαι . ἑξῆς δέ φημί ὅτι δέω μάλα ὁ Δανιήλ , ἀναβαίνω ἀπό ὁ λέων , προσκυνέω ὑπό ἐγώ ἤ ὁ Ἰησοῦς . ὁ ἀγριότης πᾶς δύναμις ἀντίκειμαι καταπατέω καί ἐγώ δίδωμι „ ἐξουσία πατέω ἐπάνω ὄφις καί σκορπίος καί ἐπί πᾶς ὁ δύναμις ὁ ἐχθρός “ . εἶτα μή ἔχω ἄλλος λέγω φημί · ἤ ὁ ὅδε ἔτι τερατώδης , ἅμα ἵνα λοιδορέω ὁ Ἰωνᾶς καί ὁ Δανιήλ · ὁ γάρ ἐν ξελσυς πνεῦμα εὐλογέω δίκαιος οὐ ἐπίσταμαι .
origenes.contra-celsum 7.58
Μετὰ ταῦτα δὲ ἴδωμεν καὶ τὴν ἑξῆς αὐτοῦ λέξιν οὕτως ἔχουσαν · ἔστιν αὐτοῖς καὶ τοιόνδε παράγγελμα , τὸν ὑβρίζοντα μὴ ἀμύνεσθαι · κἂν τύπτῃ , φησὶ , τὴν ἑτέραν γνάθον , σὺ δὲ καὶ τὴν ἄλλην πάρεχε . ἀρχαῖον καὶ τοῦτο , εὖ μάλα πρόσθεν εἰρημένον , ἀγροικότερον δ᾿ αὐτὸ ἀπεμνημόνευσαν . ἐπεὶ καὶ Πλάτωνι πεποίηται Σωκράτης Κρίτωνι διαλεγόμενος τάδε · „ οὐδαμῶς ἄρα δεῖ ἀδικεῖν . οὐ δῆτα . οὐδ᾿ ἀδικούμενον ἄρα ἀνταδικεῖν , ὡς οἱ πολλοὶ οἴονται . ἐπειδή γε οὐδαμῶς δεῖ ἀδικεῖν . οὐ φαίνεται . τί δὲ δή ; κακουργεῖν δεῖ , ὦ Κρίντων . ἢ οὔ ; οὐ δεῖ δή που , ὦ Σώκρατες . τί δέ ; ἀντικακουργεῖν καὶ κακῶς πάσχοντα , ὡς οἱ πολλοί φασι , δίκαιον ἢ οὐ δίκαιον ; οὐδαμῶς . τὸ γάρ που κακῶς ποιεῖν ἀνθρώπους τοῦ ἀδικεῖν οὐδὲν διαφέρει . ἀληθῆ λέγεις . οὔτε ἄρα ἀνταδικεῖν δεῖ οὐδὲ κακῶς ποιεῖν οὐδένα ἀνθρώπων , οὐδα᾿ ἂν ὁτιοῦν πάσχῃ παρ᾿ αὐτῶν . “ ταῦτά φησιν ὁ Πλάτων καὶ αὖθις τάδε · „ σκόπει οὖν δὴ καὶ σὺ εὖ μάλα . πότερον κοινωνεῖς καὶ συνδοκεῖ σοι , καὶ ἀρχώμεθα ἐντεῦθεν βουλευόμενοι , ὡς οὐδέποτε ὀρθῶς ἔχοντος οὔτε τοῦ ἀδικεῖν οὔτε τοῦ ἀνταδικεῖν οὔτε κακῶς πάσχοντα ἀμύνεσθαι ἀντιδρῶντα κακῶς · ἢ ἀφίστασαι καὶ οὐ κοινωνεῖς τῆς ἀρχῆς ; ἐμοὶ μὲν γὰρ καὶ πάλαι οὕτως καὶ νῦν ἔτι δοκεῖ . “ Πλάτωνι μὲν οὖν οὕτως ἤρεσεν , ἦν δὲ καὶ πρόσθεν ἔτι θείοις ἀνδράσι δεδογμένα . ἀλλὰ τῶνδε μὲν πέρι καὶ τῶν ἄλλων . ὅσα παραφθείρουσιν , ἀρκείτω τὰ εἰρημένα · καὶ ὅτῳ φίλον ἐπὶ πλεῖόν τι αὐτῶν ζητεῖν , εἴσεται .
Lemmas: μετά οὗτος δέ ὁράω καί ὁ ἑξῆς αὐτός λέξις οὕτως ἔχω · εἰμί αὐτός καί τοιόσδε παράγγελμα , ὁ ὑβρίζω μή ἀμύνω · ἐάν τύπτω , φημί , ὁ ἕτερος γνάθος , σύ δέ καί ὁ ἄλλος παρέχω . ἀρχαῖος καί οὗτος , εὖ μάλα πρόσθεν λέγω , ἄγροικος δέ αὐτός ἀπομνημονεύω . ἐπεί καί Πλάτων ποιέω Σωκράτης Κρίτων διαλέγω ὅδε · „ οὐδαμῶς ἄρα δέω ἀδικέω . οὐ δῆτα . οὐδέ ἀδικέω ἄρα ἀνταδικέω , ὡς ὁ πολύς οἴομαι . ἐπειδή γε οὐδαμῶς δέω ἀδικέω . οὐ φαίνω . τίς δέ δή ; κακουργέω δέω , ὦ Κρίντων . ἤ οὐ ; οὐ δέω δή που , ὦ Σωκράτης . τίς δέ ; ἀντικακουργέω καί κακός πάσχω , ὡς ὁ πολύς φημί , δίκαιος ἤ οὐ δίκαιος ; οὐδαμῶς . ὁ γάρ που κακός ποιέω ἄνθρωπος ὁ ἀδικέω οὐδείς διαφέρω . ἀληθής λέγω . οὔτε ἄρα ἀνταδικέω δέω οὐδέ κακός ποιέω οὐδείς ἄνθρωπος , οὐδή ἐάν ὁστισοῦν πάσχω παρά αὐτός . “ οὗτος φημί ὁ Πλάτων καί αὖθις ὅδε · „ σκοπέω οὖν δή καί σύ εὖ μάλα . πότερος κοινωνέω καί συνδοκέω σύ , καί ἄρχω ἐντεῦθεν βουλεύω , ὡς οὐδέποτε ὀρθός ἔχω οὔτε ὁ ἀδικέω οὔτε ὁ ἀνταδικέω οὔτε κακός πάσχω ἀμύνω ἀντιδράω κακός · ἤ ἀφίστημι καί οὐ κοινωνέω ὁ ἀρχή ; ἐγώ μέν γάρ καί πάλαι οὕτως καί νῦν ἔτι δοκέω . “ Πλάτων μέν οὖν οὕτως ἀρέσκω , εἰμί δέ καί πρόσθεν ἔτι θεῖος ἀνήρ δοκέω . ἀλλά ὅδε μέν περί καί ὁ ἄλλος . ὅσος παραφθείρω , ἀρκέω ὁ λέγω · καί ὅστις φίλος ἐπί πολύς τις αὐτός ζητέω , οἶδα .
origenes.contra-celsum 7.61
Οὐκοῦν κατεσκεύασται ὅτι . ὥς φησι Κέλσος . ἀγροικότεφον εἰπὼν ὁ Ἰησοῦς · . , τῷ τύπτοντί σε εἰς τὴν σιαγόνα πάρεχε καὶ τὴν ἄλλην “ „ καὶ τῷ θέλοντί σοι κριθῆναι καὶ τὸν χιτῶνά σου λαβεῖν ἄφες καὶ τὸ ἱμάτιον “ βιωφελέστερον κεκίνηκε τὸν λόγον καὶ παρέστησεν οὕτως εἰπὼν ἢ ὡς ἐν τῷ Κρίτωνι Πλάτων , οὗ μηδ᾿ ἀκούειν ἰδιῶται δύνανται ἀλλὰ μόγις οἱ τὰ ἐγκύκλια πρὸ τῆς σεμνῆς Ἑλλήνων φιλοσοφίας μεμαθηκότες . κατανοητέον δὲ καὶ ὅτι οὐ παραφθείρεται ὁ περὶ ἀνεξικακίας νοῦς ὑπὸ τῆς τῶν λέξεων εὐτελείας . ἀλλὰ καὶ ἐν τούτῳ συκοφαντεῖ τὸν λόγον ὁ Κέλσος λέγων · ἀλλὰ τῶνδε μὲν πέρι καὶ ἄλλων , ὅσα παραφθείρουσιν , ἀρκείτω τὰ εἰρημένα · καὶ ὅτῳ φίλον ἐπὶ πλέον τι αὐτῶν ζητεῖν , εἴσεται .
Lemmas: οὐκοῦν κατασκευάζω ὅτι . ὡς φημί ξελσυς . ἀγροικότεφος λέγω ὁ Ἰησοῦς · . , ὁ τύπτω σύ εἰς ὁ σιαγών παρέχω καί ὁ ἄλλος “ „ καί ὁ ἐθέλω σύ κρίνω καί ὁ χιτών σύ λαμβάνω ἀφίημι καί ὁ ἱμάτιον “ βιωφελής κινέω ὁ λόγος καί παρίστημι οὕτως λέγω ἤ ὡς ἐν ὁ Κρίτων Πλάτων , ὅς μηδέ ἀκούω ἰδιώτης δύναμαι ἀλλά μόγις ὁ ὁ ἐγκύκλιος πρό ὁ σεμνός Ἕλλην φιλοσοφία μανθάνω . κατανοητέον δέ καί ὅτι οὐ παραφθείρω ὁ περί ἀνεξικακία νόος ὑπό ὁ ὁ λέξις εὐτέλεια . ἀλλά καί ἐν οὗτος συκοφαντέω ὁ λόγος ὁ ξελσυς λέγω · ἀλλά ὅδε μέν περί καί ἄλλος , ὅσος παραφθείρω , ἀρκέω ὁ λέγω · καί ὅστις φίλος ἐπί πολύς τις αὐτός ζητέω , οἶδα .
origenes.contra-celsum 7.62
Φέρε δὲ ἴδωμεν καὶ τὰ ἑξῆς , ἐν οἷς ταῦτά φησι · στῶμεν δ᾿ ἐκεῖθεν · οὐκ ἀνέχονται νεὼς ὁρῶντες καὶ βωμοὺς καὶ ἀγάλματα . οὐδὲ γὰρ Σκύθαι τοῦτο οὐδὲ Λιβύων οἱ Νομάδες οὐδὲ Σῆρες οἱ ἄθεοι οὐδ᾿ ἄλλα ἔθνη τὰ δυσαγέστατα καὶ ἀνομώτατα . ὅτι δὲ καὶ Πέρσαι οὕτως νομίζουσιν . Ἡρόδοτε ἐν τοῖσδε ἱστορεῖ · „ Πέρσας δὲ οἶδα νόμοισι τοῖσδε χρεωμένους , ἀγάλματα μὲν καὶ βωμοὺς καὶ ναοὺς οὐκ ἐν νόμῳ ποιευμένους ἱδρύεσθαι , ἀλλὰ καὶ τοῖσι ποιεῦσι μωρίην ἐπιφέρουσιν · ὡς μὲν ἐμοὶ δοκέει . διότι οὐκ ἀνθρωποφυέας ἐνόμισαν τοὺς θεοὺς καθάπερ οἱ Ἕλληνες εἶναι . “ καὶ μὴν καὶ Ἡράκλειτος ὧδέ πως ἀποφαίνεται · „ καὶ τοῖς ἀγάλμασι τουτέοισιν εὔχονται , ὁκοῖον εἴ τις τοῖς δόμοισι λεσχηνεύοιτο , οὔ τι γινώσκων θεοὺς οὐδ᾿ ἥρωας . οἵτινές εἰσι . “ τί γοῦν σοφώτερον τοῦ Ἡρακλείτου ἡμᾶς διδάσκουσιν ; ὁ μέν γε μάλα ἀποῤῥήτως ὑποσημαίνει ἠλίθιον τὸ „ τοῖς ἀγάλμασιν “ εὔχεσθαι , ἐὰν μὴ γινώσκῃ τις „ θεοὺς καὶ ἥρωας . οἵτινές εἰσιν . “ Ἡράκλειτος μὲν οὕτως · οἱ δὲ ἄντικρυς τὰ ἀγάλματα ἀτιμάζουσιν . εἰ μὲν ὅτι λίθος ἢ ξύλον ἢ χαλκὸς ἢ χρυσὸς . ὃν ὁ δεῖνα ἢ ὁ δεῖνα εἰργάσατο , οὐκ ἂν εἴη θεὸς . γελοία ἡ σοφία . τίς γὰρ καὶ ἄλλος εἰ μὴ πάντῃ νήπιος ταῦτα ἡγεῖται θεοὺς ἀλλὰ θεῶν ἀναθήματα καὶ ἀγάλματα ; εἰ δ᾿ ὅτι μηδὲ θείας εἰκόνας ὑποληπτέον . ἄλλην γὰρ εἶναι θεοῦ μορφὴν . ὥσπερ καὶ Πέρσαις δοκεῖ · λελήθασιν αὐτοὶ σφᾶς αὐτοὺς ἐλέγχοντες , ὅταν φῶσιν ὅτι „ ὁ θεὸς ἐποίησε τὸν ἄνθρωπον “ ἰδίαν „ εἰκόνα “ τὸ δὲ εἶδος ὅμοιον ἑαυτῷ . ἀλλὰ συνθήσονται μὲν εἶναι ταῦτα ἐπὶ τιμῇ τινων , ἢ ὁμοίων ἢ ἀνομοίων τὸ εἶδος , οὔτε δὲ θεοὺς εἶναι , οἷς ταῦτα ἀνάκειται , ἀλλὰ δαίμονας , οὐδὲ χρῆναι θεραπεύειν δαίμονας ὅστις σέβει θεόν .
Lemmas: φέρω δέ ὁράω καί ὁ ἑξῆς , ἐν ὅς οὗτος φημί · ἵστημι δέ ἐκεῖθεν · οὐ ἀνέχω ναῦς ὁράω καί βωμός καί ἄγαλμα . οὐδέ γάρ Σκύθης οὗτος οὐδέ Λίβυς ὁ Νομάς οὐδέ Σήρ ὁ ἄθεος οὐδέ ἄλλος ἔθνος ὁ δυσαγής καί ἄνομος . ὅτι δέ καί Πέρσης οὕτως νομίζω . Ἡρόδοτος ἐν ὅδε ἱστορέω · „ Πέρσης δέ οἶδα νόμος ὅδε χράω , ἄγαλμα μέν καί βωμός καί ναός οὐ ἐν νόμος ποιέω ἱδρύω , ἀλλά καί ὁ ποιέω μωρία ἐπιφέρω · ὡς μέν ἐγώ δοκέω . διότι οὐ ἀνθρωποφυής νομίζω ὁ θεός καθά ὁ Ἕλλην εἰμί . “ καί μήν καί Ἡράκλειτος ὧδε πως ἀποφαίνω · „ καί ὁ ἄγαλμα τόυτεος εὔχομαι , ὁποῖος εἰ τις ὁ δόμος λεσχηνεύω , οὐ τις γιγνώσκω θεός οὐδέ ἥρως . ὅστις εἰμί . “ τίς γοῦν σοφός ὁ Ἡράκλειτος ἐγώ διδάσκω ; ὁ μέν γε μάλα ἀπόρρητος ὑποσημαίνω ἠλίθιος ὁ „ ὁ ἄγαλμα “ εὔχομαι , ἐάν μή γιγνώσκω τις „ θεός καί ἥρως . ὅστις εἰμί . “ Ἡράκλειτος μέν οὕτως · ὁ δέ ἄντικρυς ὁ ἄγαλμα ἀτιμάζω . εἰ μέν ὅτι λίθος ἤ ξύλον ἤ χαλκός ἤ χρυσός . ὅς ὁ δεῖνα ἤ ὁ δεῖνα ἐργάζομαι , οὐ ἄν εἰμί θεός . γέλοιος ὁ σοφία . τίς γάρ καί ἄλλος εἰ μή πάντῃ νήπιος οὗτος ἡγέομαι θεός ἀλλά θεός ἀνάθημα καί ἄγαλμα ; εἰ δέ ὅτι μηδέ θεῖος εἰκών ὑπολαμβάνω . ἄλλος γάρ εἰμί θεός μορφή . ὥσπερ καί Πέρσης δοκέω · λανθάνω αὐτός σφεῖς αὐτός ἐλέγχω , ὅταν φημί ὅτι „ ὁ θεός ποιέω ὁ ἄνθρωπος “ ἴδιος „ εἰκών “ ὁ δέ εἶδος ὅμοιος ἑαυτοῦ . ἀλλά συντίθημι μέν εἰμί οὗτος ἐπί τιμή τις , ἤ ὅμοιος ἤ ἀνόμοιος ὁ εἶδος , οὔτε δέ θεός εἰμί , ὅς οὗτος ἀνάκειμαι , ἀλλά δαίμων , οὐδέ χρή θεραπεύω δαίμων ὅστις σέβω θεός .
origenes.contra-celsum 7.64
Ὥσπερ οὖν τὸ ἓν τοῦτο πρᾶγμα , ἡ τῆς μοιχείας ἀποχὴ , ἓν εἶναι δοκοῦσα πολλὰ ἁλίσκεται τυγχάνουσα παρὰ τὰ διάφορα δόγματα καὶ τὰς προθέσεις , οὕτως καὶ τῶν μὴ ἀνεχομένων παρὰ βωμοῖς καὶ ναοῖς καὶ ἀγάλμασι σέβειν τὸ θεῖον Σκύθαι μὲν ἢ Λιβύων οἱ Νομάδες ἢ Σῆρες οἱ ἄθεοι ἢ Πέρσαι ἀπὸ δογμάτων τοῦτο πράττουσιν ἄλλων , ἢ ὧν Χριστιανοὶ καὶ Ἰουδαῖοι οὐκ ἀνέχονται τῆς τοιαύτης ὑπολαμβανομένης εἰς τὸ θεῖον θεραπείας · οὐδεὶς ἐκείνων διὰ τὸ ἐκκλίνειν καὶ κατασπᾶν καὶ κατάγειν τὴν περὶ τὸ θεῖον θρησκείαν ἐπὶ τὴν τοιαύτην ὕλην οὑτωσὶ ἐσχηματισμένην οὐκ ἀνέχεται βωμῶν καὶ ἀγαλμάτων οὐδὲ διὰ τὸ διειληφέναι περὶ δαιμόνων ὅτι τοιοῖσδε παρακαθέζονται σχήμασι καὶ χωρίοις , ἤτοι ὑπό τινων μαγγανειῶν κατακλιθέντες ἢ καὶ ἄλλως δυνηθέντες προκαταλαβεῖν ἑαυτοῖς τόπους , ἐν οἷς τῆς τῶν θυομένων ἀποφορᾶς λίχνως μεταλαμβάνοντες παράνομον ἡδονὴν καὶ παρανόμους θηράσονται · Χριστιανοὶ δὲ καὶ Ἰουδαῖοι διὰ τὸ „ κύριον τὸν θεόν σου φοβηθήσῃ καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις “ ( καὶ ) διὰ τὸ „ οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πλὴν ἐμοῦ “ καὶ „ οὐ ποιήσεις σεαυτῷ εἴδωλον οὐδὲ παντὸς ὁμοίωμα , ὅσα ἐν τῷ οὐρανῷ ( ἄνω ) καὶ ὅσα ἐν τῇ γῇ κάτω καὶ ὅσα ἐν τῷ ὕδατι ὑποκάτω τῆς γῆς · οὐ προσκυνήσεις αὐτοῖς οὐδὲ μὴ λατρεύσεις αὐτοῖς “ καὶ διὰ τὸ „ κύριον τὸν θεόν σου προσκυνήσεις καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις “ καὶ ἄλλα πλείονα τούτοις παραπλήσια οὐ μόνον ἐκτρέπονται νεὼς καὶ βωμοὺς καὶ ἀγάλματα , ἀλλὰ καὶ ἐπὶ τὸ ἀποθνῄσκειν , ὅτε δεῖ , ἑτοίμως ἔρχονται ὑπὲρ τοῦ μὴ μολῦναι τὴν περὶ τοῦ θεοῦ τῶν ὅλων ὑπόληψιν διά τινος τοιούτου παρανομήματος .
Lemmas: ὥσπερ οὖν ὁ εἷς οὗτος πρᾶγμα , ὁ ὁ μοιχεία ἀποχή , εἷς εἰμί δοκέω πολύς ἁλίσκομαι τυγχάνω παρά ὁ διάφορος δόγμα καί ὁ πρόθεσις , οὕτως καί ὁ μή ἀνέχω παρά βωμός καί ναός καί ἄγαλμα σέβω ὁ θεῖος Σκύθης μέν ἤ Λίβυς ὁ Νομάς ἤ Σήρ ὁ ἄθεος ἤ Πέρσης ἀπό δόγμα οὗτος πράσσω ἄλλος , ἤ ὅς Χριστιανός καί Ἰουδαῖος οὐ ἀνέχω ὁ τοιοῦτος ὑπολαμβάνω εἰς ὁ θεῖος θεραπεία · οὐδείς ἐκεῖνος διά ὁ ἐκκλίνω καί κατασπάω καί κατάγω ὁ περί ὁ θεῖος θρησκεία ἐπί ὁ τοιοῦτος ὕλη οὕτως σχηματίζω οὐ ἀνέχω βωμός καί ἄγαλμα οὐδέ διά ὁ διαλαμβάνω περί δαίμων ὅτι τοιόσδε παρακαθέζομαι σχῆμα καί χωρίον , ἤτοι ὑπό τις μαγγανεία κατακλίνω ἤ καί ἄλλος δύναμαι προκαταλαμβάνω ἑαυτοῦ τόπος , ἐν ὅς ὁ ὁ θύω ἀποφορά λίχνος μεταλαμβάνω παράνομος ἡδονή καί παράνομος θηράω · Χριστιανός δέ καί Ἰουδαῖος διά ὁ „ κύριος ὁ θεός σύ φοβέω καί αὐτός μόνος λατρεύω “ ( καί ) διά ὁ „ οὐ εἰμί σύ θεός ἕτερος πλήν ἐγώ “ καί „ οὐ ποιέω σεαυτοῦ εἴδωλον οὐδέ πᾶς ὁμοίωμα , ὅσος ἐν ὁ οὐρανός ( ἄνω ) καί ὅσος ἐν ὁ γῆ κάτω καί ὅσος ἐν ὁ ὕδωρ ὑποκάτω ὁ γῆ · οὐ προσκυνέω αὐτός οὐδέ μή λατρεύω αὐτός “ καί διά ὁ „ κύριος ὁ θεός σύ προσκυνέω καί αὐτός μόνος λατρεύω “ καί ἄλλος πολύς οὗτος παραπλήσιος οὐ μόνος ἐκτρέπω ναῦς καί βωμός καί ἄγαλμα , ἀλλά καί ἐπί ὁ ἀποθνῄσκω , ὅτε δέω , ἑτοῖμος ἔρχομαι ὑπέρ ὁ μή μολύνω ὁ περί ὁ θεός ὁ ὅλος ὑπόληψις διά τις τοιοῦτος παρανόμημα .
origenes.contra-celsum 7.65
Εἴρηται δὲ ἐν τοῖς ἀνωτέρω περὶ Περσῶν πρὸς τὸ νεὼς μὲν αὐτοὺς μὴ ἱδρύεσθαι σέβειν δὲ τὸν ἥλιον καὶ τὰ τοῦ θεοῦ δημιουργήματα · ὅπερ ἡμῖν ἀπαγορεύεται . διδασκομένοις μὴ λατρεύειν „ τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα “ ἀλλ᾿ εἰδέναι μὲν ὅτι „ ἡ κτίσις ἐλευθερωθήσεται ἀπὸ τῆς δουλείας τῆς φθορᾶς εἰς τὴν ἐλευθερίαν τῆς δόξης τῶν τέκνων τοῦ θεοῦ “ καὶ ὅτι „ ἡ ἀποκαραδοκία τῆς κτίσεως τὴν ἀποκάλυψιν τῶν υἱῶν τοῦ θεοῦ ἀπεκδέχεται “ καὶ ὅτι „ τῇ ματαιότητι ἡ κτίσις ὑπετάγη , οὐχ ἑκοῦσα ἀλλὰ διὰ τὸν ὑποτάξαντα ἐπ᾿ ἐλπίδι . “ καὶ μὴ μὴν καὶ δεῖν τὰ ἐπὶ · τῇ δουλείᾳ „ τῆς φθορᾶς “ καὶ ἐπὶ „ τῇ ματαιότητι “ ὑποτεταγμένα καὶ „ ἐπ᾿ ἐλπίδι “ κρείττονι ταῦτα πράττοντα ἐν χώρᾳ τιμᾶν θεοῦ τοῦ ἀνενδεοῦς ἢ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ καὶ πρωτοτόκου „ πάσης κτίσεως . “ ἀρκεῖ τοίνυν πρὸς ἐκείνοις καὶ ταῦτα περὶ τοῦ Περσῶν ἔθνους . βωμοὺς καὶ ἀγάλματα ἐκτρεπομένων λατρευόντων δὲ „ τῇ κτίσει παρὰ τὸν κτίσαντα . “ ἐπεὶ δὲ καὶ τὴν Ἡρακλείτου παρέθετο λέξιν , ὑποδιηγησάμενος αὐτὴν ὑποσημαίνουσαν ἠλίθιον εἶναι τὸ „ τοῖς ἀγάλμασιν “ εὔχεσθαι , ἐὰν μὴ γινώσκῃ τις „ θεοὺς καὶ ἥρωας , οἵτινές εἰσι , “ λεκτέον ὅτι γινώσκειν μὲν ἔστι θεὸν καὶ τὸν μονογενῆ αὐτοῦ καὶ τοὺς τετιμημένους ὑπὸ θεοῦ τῇ θεὸς προσηγορίᾳ καὶ μετέχοντας τῆς θεότητος αὐτοῦ , ἑτέρους ὄντας παρὰ πάντας τοὺς θεοὺς „ τῶν ἐθνῶν , “ „ οἵτινές εἰσι “ „ δαιμόνια “ · οὐ μὴν δυνατόν ἐστι καὶ γινώσκειν τὸν θεὸν καὶ „ τοῖς ἀγάλμασιν “ εὔχεσθαι .
Lemmas: λέγω δέ ἐν ὁ ἀνώτερος περί Πέρσης πρός ὁ ναῦς μέν αὐτός μή ἱδρύω σέβω δέ ὁ ἥλιος καί ὁ ὁ θεός δημιούργημα · ὅς ἐγώ ἀπαγορεύω . διδάσκω μή λατρεύω „ ὁ κτίσις παρά ὁ κτίζω “ ἀλλά οἶδα μέν ὅτι „ ὁ κτίσις ἐλευθερόω ἀπό ὁ δουλεία ὁ φθορά εἰς ὁ ἐλευθερία ὁ δόξα ὁ τέκνον ὁ θεός “ καί ὅτι „ ὁ ἀποκαραδοκία ὁ κτίσις ὁ ἀποκάλυψις ὁ υἱός ὁ θεός ἀπεκδέχομαι “ καί ὅτι „ ὁ ματαιότης ὁ κτίσις ὑποτάσσω , οὐ ἑκών ἀλλά διά ὁ ὑποτάσσω ἐπί ἐλπίς . “ καί μή μήν καί δέω ὁ ἐπί · ὁ δουλεία „ ὁ φθορά “ καί ἐπί „ ὁ ματαιότης “ ὑποτάσσω καί „ ἐπί ἐλπίς “ κρατύς οὗτος πράσσω ἐν χώρα τιμάω θεός ὁ ἀνενδεής ἤ ὁ υἱός αὐτός καί πρωτότοκος „ πᾶς κτίσις . “ ἀρκέω τοίνυν πρός ἐκεῖνος καί οὗτος περί ὁ Πέρσης ἔθνος . βωμός καί ἄγαλμα ἐκτρέπω λατρεύω δέ „ ὁ κτίσις παρά ὁ κτίζω . “ ἐπεί δέ καί ὁ Ἡράκλειτος παρατίθημι λέξις , ὑποδιηγέομαι αὐτός ὑποσημαίνω ἠλίθιος εἰμί ὁ „ ὁ ἄγαλμα “ εὔχομαι , ἐάν μή γιγνώσκω τις „ θεός καί ἥρως , ὅστις εἰμί , “ λεκτέος ὅτι γιγνώσκω μέν εἰμί θεός καί ὁ μονογενής αὐτός καί ὁ τιμάω ὑπό θεός ὁ θεός προσηγορία καί μετέχω ὁ θεότης αὐτός , ἕτερος εἰμί παρά πᾶς ὁ θεός „ ὁ ἔθνος , “ „ ὅστις εἰμί “ „ δαιμόνιον “ · οὐ μήν δυνατός εἰμί καί γιγνώσκω ὁ θεός καί „ ὁ ἄγαλμα “ εὔχομαι .
origenes.contra-celsum 7.67
Εἶθ᾿ ἑξῆς φησι περὶ Χριστιανῶν ὅτι συνθήσονται μὲν εἶναι ταῦτ᾿ ἐπὶ τιμῇ τινων , ἢ ὁμοίων ἢ ἀνομοίων τὸ εἶδος , οὔτε δὲ θεοὺς εἶναι , οἷς ταῦτ᾿ ἀνάκειται , ἀλλὰ δαίμονας , οὔτε χρῆναι θεραπεύειν δαίμονας ὅστις σέβει θεόν . καὶ εἰ ἠπίστατό γε τὸν περὶ δαιμόνων λόγον καὶ ὧν ἕκαστος αὐτῶν ἐνεργεῖ . εἴτε καλούμενος ὑπὸ τῶν περὶ ταῦτα δεινῶν εἴτε καὶ ἑκουσίως ἐπιδιδοὺς ἑαυτὸν ᾗ βούλεται καὶ δύναται ἐνεργείᾳ , καὶ διειλήφει τὸν περὶ δαιμόνων λόγον , πολὺν ὄντα καὶ δύσληπτον τῇ ἀνθρωπίνῃ φύσει , οὐκ ἂν ἐνεκάλεσεν ἡμῖν , φάσκουσιν ὅτι οὐ χρὴ θεραπεύειν δαίμονας ὅστις σέβει τὸν ἐπὶ πᾶσι θεόν . καὶ τοσοῦτόν γε ἀποδέομεν τοῦ θεραπεύειν δαίμονας , ὥστε καὶ ἀπελαύνειν αὐτοὺς εὐχαῖς καὶ τοῖς ἀπὸ τῶν ἱερῶν γραμμάτων μαθήμασιν ἀπὸ τῶν ἀνθρωπίνων ψυχῶν καὶ ἀπὸ τῶν τόπων . ἐν οἷς αὑτοὺς ἱδρύκασιν , ἔσθ᾿ ὅτε δὲ καὶ ἀπὸ τῶν ζῴων . πολλάκις γὰρ ἐπὶ τῇ λύμῃ καὶ τῶν τοιούτων ἐνεργοῦσί τινα οἱ δαίμονες .
Lemmas: εἶτα ἑξῆς φημί περί Χριστιανός ὅτι συντίθημι μέν εἰμί οὗτος ἐπί τιμή τις , ἤ ὅμοιος ἤ ἀνόμοιος ὁ εἶδος , οὔτε δέ θεός εἰμί , ὅς οὗτος ἀνάκειμαι , ἀλλά δαίμων , οὔτε χρή θεραπεύω δαίμων ὅστις σέβω θεός . καί εἰ ἐπίσταμαι γε ὁ περί δαίμων λόγος καί ὅς ἕκαστος αὐτός ἐνεργέω . εἴτε καλέω ὑπό ὁ περί οὗτος δεινός εἴτε καί ἑκούσιος ἐπιδίδωμι ἑαυτοῦ ὅς βούλομαι καί δύναμαι ἐνέργεια , καί διαλαμβάνω ὁ περί δαίμων λόγος , πολύς εἰμί καί δύσληπτος ὁ ἀνθρώπινος φύσις , οὐ ἄν ἐγκαλέω ἐγώ , φάσκω ὅτι οὐ χρή θεραπεύω δαίμων ὅστις σέβω ὁ ἐπί πᾶς θεός . καί τοσοῦτος γε ἀποδέω ὁ θεραπεύω δαίμων , ὥστε καί ἀπελαύνω αὐτός εὐχή καί ὁ ἀπό ὁ ἱερός γράμμα μάθημα ἀπό ὁ ἀνθρώπινος ψυχή καί ἀπό ὁ τόπος . ἐν ὅς ἑαυτοῦ ἱδρύω , εἰμί ὅτε δέ καί ἀπό ὁ ζῷον . πολλάκις γάρ ἐπί ὁ λύμη καί ὁ τοιοῦτος ἐνεργέω τις ὁ δαίμων .
origenes.contra-celsum 7.69
Φαύλους δὲ δαίμονας οὐ μόνοι λέγομεν ἡμεῖς ἀλλὰ καὶ σχεδὸν πάντες . ὅσοι δαίμονας τιθέασιν εἶναι . οὐ πάντα οὖν ἔχει νόμον ἐκ τοῦ μεγίστου θεοῦ . ὅσα γὰρ παρ᾿ ἰδίαν ἀπροσεξίαν , κακίαν ἢ πονηρίαν ἢ ἄγνοιαν τῶν καλῶν , ἀποπέπτωκε τοῦ θείου νόμου , οὐκ ἔχει τὸν νόμον τοῦ θεοῦ ἀλλ᾿ , ἵνα ὀνομάσω καινῷ ὀνόματι καὶ τῷ κατὰ τὴν γραφὴν , τὸν νόμον ἔχει „ τῆς ἁμαρτίας . “ κατὰ μὲν οὖν τοὺς πολλοὺς τῶν τιθέντων εἶναι δαίμονας καὶ οἱ φαῦλοι δαίμονες οὐκ ἔχουσι τὸν ἀπὸ τοῦ θεοῦ νόμον ἀλλὰ παρανομοῦσι · κατὰ δὲ ἡμᾶς πάντες δαίμονες ἀποπεσόντες τῆς ἐπὶ τὸ ἀγαθὸν ὁδοῦ , πρότερον οὐκ ὄντες δαίμονες · καὶ ἔστιν εἶδος τῶν ἐκπεσόντων θεοῦ τὸ τῶν δαιμόνων . διόπερ οὐ χρὴ θεραπεύειν δαίμονας ὅστις σέβει θεόν . δηλοῦται δὲ τὰ περὶ τοὺς δαίμονας καὶ ἐκ τῶν καλούντων δαίμονας ἐπὶ τοῖς ὀνομαζομένοις φίλτροις ἢ μισήθροις ἢ ἐπὶ κωλύσεσι πράξεων ἢ ἄλλων τοιούτων μυρίων · ἅπερ ποιοῦσιν οἱ δι᾿ ἐπῳδῶν καὶ μαγγανειῶν μεμαθηκότες καλεῖν καὶ ἐπάγεσθαι δαίμονας ἐφ᾿ ἃ βούλονται . διόπερ ἡ πάντων δαιμόνων θεραπεία ἀλλοτρία ἡμῶν ἐστι , τῶν σεβόντων τὸν ἐπὶ πᾶσι θεόν . καὶ θεραπεία δαιμόνων ἐστὶν ἡ θεραπεία τῶν νομιζομένων θεῶν · „ πάντες “ γὰρ „ οἱ θεοὶ τῶν ἐθνῶν δαιμόνια . “ δῆλον δὲ καὶ τοῦτο ἐκ τοῦ εἰς τὰ δοκοῦντα ἐνεργέστερα τῶν νομιζομένων ἱερῶν κατακλίσεις περιέργους γεγονέναι καὶ κατὰ τὰς ἀρχὰς τῆς ἱδρύσεως τῶν τοιῶνδε ξοάνων καὶ νεῶν , ἅστινας κατακλίσεις οἱ τῇ τῶν δαιμόνων διὰ μαγγανειῶν θεραπείᾳ σχολάζοντες πεποίηνται . διὸ δέδοκται ἡμῖν φεύγειν ὡς ὄλεθρον τὴν τῶν δαιμόνων θεραπείαν · δαιμόνων δὲ θεραπείαν εἶναί φαμεν πᾶσαν τὴν νομιζομένην παρ᾿ Ἕλλησι παρὰ βωμοῖς καὶ ἀγάλμασι καὶ ναοῖς θεῶν θρησκείαν .
Lemmas: φαῦλος δέ δαίμων οὐ μόνος λέγω ἐγώ ἀλλά καί σχεδόν πᾶς . ὅσος δαίμων τίθημι εἰμί . οὐ πᾶς οὖν ἔχω νόμος ἐκ ὁ μέγας θεός . ὅσος γάρ παρά ἴδιος ἀπροσεξία , κακία ἤ πονηρία ἤ ἄγνοια ὁ καλός , ἀποπίπτω ὁ θεῖος νόμος , οὐ ἔχω ὁ νόμος ὁ θεός ἀλλά , ἵνα ὀνομάζω καινός ὄνομα καί ὁ κατά ὁ γραφή , ὁ νόμος ἔχω „ ὁ ἁμαρτία . “ κατά μέν οὖν ὁ πολύς ὁ τίθημι εἰμί δαίμων καί ὁ φαῦλος δαίμων οὐ ἔχω ὁ ἀπό ὁ θεός νόμος ἀλλά παρανομέω · κατά δέ ἐγώ πᾶς δαίμων ἀποπίπτω ὁ ἐπί ὁ ἀγαθός ὁδός , πρότερος οὐ εἰμί δαίμων · καί εἰμί εἶδος ὁ ἐκπίπτω θεός ὁ ὁ δαίμων . διόπερ οὐ χρή θεραπεύω δαίμων ὅστις σέβω θεός . δηλόω δέ ὁ περί ὁ δαίμων καί ἐκ ὁ καλέω δαίμων ἐπί ὁ ὀνομάζω φίλτρον ἤ μίσηθρον ἤ ἐπί κώλυσις πρᾶξις ἤ ἄλλος τοιοῦτος μυρίος · ὅς ποιέω ὁ διά ἐπῳδή καί μαγγανεία μανθάνω καλέω καί ἐπάγω δαίμων ἐπί ὅς βούλομαι . διόπερ ὁ πᾶς δαίμων θεραπεία ἀλλότριος ἐγώ εἰμί , ὁ σέβω ὁ ἐπί πᾶς θεός . καί θεραπεία δαίμων εἰμί ὁ θεραπεία ὁ νομίζω θεός · „ πᾶς “ γάρ „ ὁ θεός ὁ ἔθνος δαιμόνιον . “ δῆλος δέ καί οὗτος ἐκ ὁ εἰς ὁ δοκέω ἐνεργός ὁ νομίζω ἱερός κατάκλισις περίεργος γίγνομαι καί κατά ὁ ἀρχή ὁ ἵδρυσις ὁ τοιόσδε ξόανον καί ναῦς , ὅστις κατάκλισις ὁ ὁ ὁ δαίμων διά μαγγανεία θεραπεία σχολάζω ποιέω . διό δοκέω ἐγώ φεύγω ὡς ὄλεθρος ὁ ὁ δαίμων θεραπεία · δαίμων δέ θεραπεία εἰμί φημί πᾶς ὁ νομίζω παρά Ἕλλην παρά βωμός καί ἄγαλμα καί ναός θεός θρησκεία .
origenes.contra-celsum 8.1
Ἤδη ἔφθασα ἐπὶ τὸ συντελέσαι ἑπτὰ βιβλία , θέλω δὲ ἄρξασθαι καὶ ὀγδόου . θεὸς δὲ καὶ ὁ „ μονογενὴς “ αὐτοῦ λόγος παρέσται ἡμῖν , ἵνα γενναίως μὲν τὰ Κέλσου ψεύδη διελεγχθῇ , μάτην ἐπιγεγραμμένα ἀληθὴς λόγος , δυνατῶς δὲ καὶ τὸ ὅσον ἐπὶ τοῖς ὑπαγορευομένοις τὰ χριστιανισμοῦ ἀποδειχθῇ . εὐχομένοις τὸ „ ὑπὲρ Χριστοῦ πρεσβεύομεν , ὡς τοῦ θεοῦ παρακαλοῦντος “ ἡμᾶς „ δι᾿ ἡμῶν “ εἰπεῖν τῇ τοῦ Παύλου διαθέσει καὶ πρεσβεῦσαι „ ὑπὲρ Χριστοῦ “ πρὸς τοὺς ἀνθρώπους , ὡς ὁ τοῦ θεοῦ λόγος ἐπὶ τὴν πρὸς ἑαυτὸν φιλίαν παρακαλεῖ , βουλόμενος οἰκειῶσαι δικαιοσύνῃ καὶ ἀληθείᾳ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἀρεταῖς τοὺς πρὸ τῆς παραδοχῆς τῶν Ἰησοῦ τοῦ Χριστοῦ δογμάτων ἐν σκότῳ τῷ περὶ θεοῦ καὶ ἀγνοίᾳ τῇ περὶ τοῦ κτίσαντος ἐνδιατρίψαντας . καὶ πάλιν δὲ ἐρῶ ὅτι ὁ θεὸς δῴη ἡμῖν τὸν γενναῖον καὶ ἀληθῆ λόγον . τὸν κύριον τὸν κραταιὸν καὶ δυνατὸν „ ἐν πολέμῳ “ τῷ κατὰ τῆς κακίας . ἤδη δὲ καὶ ἐπὶ τὴν ἑξῆς λέξιν Κέλσου καὶ τὰ πρὸς αὐτὴν ὁδευτέον ἐστὶν ἡμῖν .
Lemmas: ἤδη φθάνω ἐπί ὁ συντελέω ἑπτά βιβλίον , ἐθέλω δέ ἄρχω καί ὄγδοος . θεός δέ καί ὁ „ μονογενής “ αὐτός λόγος πάρειμι ἐγώ , ἵνα γενναῖος μέν ὁ ξελσυς ψεῦδος διελέγχω , μάτην ἐπιγράφω ἀληθής λόγος , δυνατός δέ καί ὁ ὅσος ἐπί ὁ ὑπαγορεύω ὁ χριστιανισμός ἀποδείκνυμι . εὔχομαι ὁ „ ὑπέρ Χριστός πρεσβεύω , ὡς ὁ θεός παρακαλέω “ ἐγώ „ διά ἐγώ “ λέγω ὁ ὁ Παῦλος διάθεσις καί πρεσβεύω „ ὑπέρ Χριστός “ πρός ὁ ἄνθρωπος , ὡς ὁ ὁ θεός λόγος ἐπί ὁ πρός ἑαυτοῦ φιλία παρακαλέω , βούλομαι οἰκειόω δικαιοσύνη καί ἀλήθεια καί ὁ λοιπός ἀρετή ὁ πρό ὁ παραδοχή ὁ Ἰησοῦς ὁ Χριστός δόγμα ἐν σκότος ὁ περί θεός καί ἄγνοια ὁ περί ὁ κτίζω ἐνδιατρίβω . καί πάλιν δέ λέγω ὅτι ὁ θεός δίδωμι ἐγώ ὁ γενναῖος καί ἀληθής λόγος . ὁ κύριος ὁ κραταιός καί δυνατός „ ἐν πόλεμος “ ὁ κατά ὁ κακία . ἤδη δέ καί ἐπί ὁ ἑξῆς λέξις ξελσυς καί ὁ πρός αὐτός ὁδεύω εἰμί ἐγώ .
origenes.contra-celsum 8.2
Ἐπηπόρησε δὲ ἐν τοῖς πρὸ τούτων πρὸς ἡμᾶς . διὰ τί δαίμονας οὐ θεραπεύομεν · καὶ πρὸς ἃ εἶπε περὶ δαιμόνων ἀπηντήσαμεν κατὰ τὸ φαινόμενον ἡμῖν βούλημα τοῦ θείου λόγου . εἶθ᾿ ἑξῆς ἐκείνοις ἡμᾶς εἰσάγει λέγοντας πρὸς τὴν ἐπαπόρησιν αὐτοῦ . θέλοντος ἡμᾶς καὶ τοὺς δαίμονας θεραπεύειν , ὅτι οὐχ οἷόν τε „ δουλεύειν “ τὸν αὐτὸν πλείοσι „ κυρίοις . “ τοῦτο δ᾿ , ὡς οἴεται , στάσεως εἶναι φωνὴν τῶν , ὡς αὐτὸς ὠνόμασεν , ἀποτειχιζόντων ἑαυτοὺς καὶ ἀποῤῥηγνύντων ἀπὸ τῶν λοιπῶν ἀνθρώπων . νομίζει δὲ τοὺς τοῦτο λέγοντας τὸ ὅσον ἐφ᾿ ἑαυτοῖς ἀπομάττεσθαι τὸ σφέτερον πάθος εἰς τὸν θεόν . διὸ καὶ ἐπὶ μὲν ἀνθρώπων χώραν ἔχειν οἴεται τὸν δουλεύοντά τινι μὴ ἂν εὐλόγως καὶ ἄλλῳ „ δουλεύειν “ ἀνθρώπῳ , ὡς βλαπτομένου τοῦ ἑτέρου ἀπὸ τῆς διαφόρου δουλείας , μηδὲ τὸν φθάσαντα συνομωμοκέναι τινὶ συνομνύειν καὶ ἑτέρῳ ὡς βλάπτοντα , ( καὶ ) λόγον ἔχειν τὸ μὴ δουλεύειν ἅμα διαφόροις ἥρωσι καὶ τοῖς τοιούτοις δαίμοσιν · ἐπὶ δὲ θεοῦ , πρὸς ὃν οὔτε βλάβη τις οὔτε λύπη φθάνει , ἄλογον νομίζει τὸ φυλάττεσθαι ὁμοίως τοῖς περὶ ἀνθρώπων καὶ ἡρώων καὶ τοιῶνδε δαιμόνων θεραπεύειν θεοὺς πλείονας . φησὶ δὲ καὶ τὸν θεραπεύοντα θεοὺς πλείονας τῷ ἕν τι τῶν τοῦ μεγάλου θεραπεύειν φίλον καὶ ἐν τούτῳ ἐκείνῳ ποιεῖν καὶ προστίθησιν ὅτι οὐδ᾿ ἔξεστι τιμᾶσθαί τινι ᾧ μὴ ἐξ ἐκείνου τοῦτο δέδοται . διότι τιμῶν τις καὶ σέβων , φησὶ , τοὺς ἐκείνου πάντας οὐ λυπεῖ τὸν θεὸν , οὗ πάντες εἰσίν .
Lemmas: ἐπαπορέω δέ ἐν ὁ πρό οὗτος πρός ἐγώ . διά τίς δαίμων οὐ θεραπεύω · καί πρός ὅς λέγω περί δαίμων ἀπαντάω κατά ὁ φαίνω ἐγώ βούλημα ὁ θεῖος λόγος . εἶτα ἑξῆς ἐκεῖνος ἐγώ εἰσάγω λέγω πρός ὁ ἐπαπόρησις αὐτός . ἐθέλω ἐγώ καί ὁ δαίμων θεραπεύω , ὅτι οὐ οἷος τε „ δουλεύω “ ὁ αὐτός πολύς „ κύριος . “ οὗτος δέ , ὡς οἴομαι , στάσις εἰμί φωνή ὁ , ὡς αὐτός ὀνομάζω , ἀποτειχίζω ἑαυτοῦ καί ἀπορρήγνυμι ἀπό ὁ λοιπός ἄνθρωπος . νομίζω δέ ὁ οὗτος λέγω ὁ ὅσος ἐπί ἑαυτοῦ ἀπομάσσω ὁ σφέτερος πάθος εἰς ὁ θεός . διό καί ἐπί μέν ἄνθρωπος χώρα ἔχω οἴομαι ὁ δουλεύω τις μή ἄν εὔλογος καί ἄλλος „ δουλεύω “ ἄνθρωπος , ὡς βλάπτω ὁ ἕτερος ἀπό ὁ διάφορος δουλεία , μηδέ ὁ φθάνω συνόμνυμι τις συνόμνυμι καί ἕτερος ὡς βλάπτω , ( καί ) λόγος ἔχω ὁ μή δουλεύω ἅμα διάφορος ἥρως καί ὁ τοιοῦτος δαίμων · ἐπί δέ θεός , πρός ὅς οὔτε βλάβη τις οὔτε λύπη φθάνω , ἄλογος νομίζω ὁ φυλάσσω ὅμοιος ὁ περί ἄνθρωπος καί ἥρως καί τοιόσδε δαίμων θεραπεύω θεός πολύς . φημί δέ καί ὁ θεραπεύω θεός πολύς ὁ εἷς τις ὁ ὁ μέγας θεραπεύω φίλος καί ἐν οὗτος ἐκεῖνος ποιέω καί προστίθημι ὅτι οὐδέ ἔξεστι τιμάω τις ὅς μή ἐκ ἐκεῖνος οὗτος δίδωμι . διότι τιμάω τις καί σέβω , φημί , ὁ ἐκεῖνος πᾶς οὐ λυπέω ὁ θεός , οὗ πᾶς εἰμί .
origenes.contra-celsum 8.3
Ἴδωμεν δὴ πρὸ τῶν ἑξῆς εἰ μὴ εὐλόγως ἀποδεχόμεθα τὴν „ οὐδεὶς δύναται δυσὶ κυρίοις δουλεύειν “ φωνὴν , ᾗ ἐπιφέρεται τὸ „ ἢ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει , ἢ ἑνὸς ἀνθέξεται καὶ τοῦ ἑτέρου καταφρονήσει , “ . καὶ ἑξῆς αὐτῷ τὸ „ οὐ δύνασθε θεῷ δουλεύειν καὶ μαμωνᾷ . “ καλεῖ δ᾿ ἡμᾶς ἡ ἀπολογία εἰς βαθύτερόν τινα καὶ ἀπόῤῥητον περὶ θεῶν καὶ κυρίων λόγον . ἐπίσταται γὰρ ἡ θεία γραφὴ τὸν μέγαν εἶναι κύριον παρὰ „ πάντας τοὺς θεούς “ · ἐν οἷς „ θεοὺς “ οὐ τοὺς προσκυνουμένους ἐν τοῖς ἔθνεσιν ἐξακούομεν , ἅτε μαθόντες ὅτι „ πάντες οἱ θεοὶ τῶν ἐθνῶν δαιμόνια , “ ἀλλὰ „ θεοὺς , “ ὧν οἶδέ τινα συναγωγὴν ὁ προφητικὸς λόγος . καὶ τὸν ἐπὶ πᾶσι θεὸν τούτους διακρίνοντα καὶ διατασσόμενον ἑκάστῳ τὸ οἰκεῖον αὐτῷ ἔργον . „ ὁ θεὸς “ γὰρ „ ἔστη ἐν συναγωγῇ θεῶν , ἐν μέσῳ δὲ θεοὺς διακρινεῖ . “ καὶ γάρ ἐστι „ θεὸς θεῶν κύριος . “ ος διὰ τοῦ υἱοῦ „ ἐκάλεσε τὴν γῆν ἀπὸ ἀνατολῶν ἡλίου ἕως δυσμῶν . “ καὶ προστασσόμεθα ἐξομολογεῖσθαι „ τῷ θεῷ τῶν θεῶν , “ μαθόντες καὶ τὸ „ ὁ θεὸς οὐκ ἔστι νεκρῶν ἀλλὰ ζώντων “ · ἅπερ δὴ λέγεται οὐ μόνον διὰ τῶν ἐκκειμένων ἀλλὰ καὶ δι᾿ ἄλλων μυρίων .
Lemmas: ὁράω δή πρό ὁ ἑξῆς εἰ μή εὔλογος ἀποδέχομαι ὁ „ οὐδείς δύναμαι δύο κύριος δουλεύω “ φωνή , ὅς ἐπιφέρω ὁ „ ἤ γάρ ὁ εἷς μισέω καί ὁ ἕτερος ἀγαπάω , ἤ εἷς ἀντέχω καί ὁ ἕτερος καταφρονέω , “ . καί ἑξῆς αὐτός ὁ „ οὐ δύναμαι θεός δουλεύω καί μαμωνᾶς . “ καλέω δέ ἐγώ ὁ ἀπολογία εἰς βαθύς τις καί ἀπόρρητος περί θεός καί κύριος λόγος . ἐπίσταμαι γάρ ὁ θεῖος γραφή ὁ μέγας εἰμί κύριος παρά „ πᾶς ὁ θεός “ · ἐν ὅς „ θεός “ οὐ ὁ προσκυνέω ἐν ὁ ἔθνος ἐξακούω , ἅτε μανθάνω ὅτι „ πᾶς ὁ θεός ὁ ἔθνος δαιμόνιον , “ ἀλλά „ θεός , “ ὅς οἶδα τις συναγωγή ὁ προφητικός λόγος . καί ὁ ἐπί πᾶς θεός οὗτος διακρίνω καί διατάσσω ἕκαστος ὁ οἰκεῖος αὐτός ἔργον . „ ὁ θεός “ γάρ „ ἵστημι ἐν συναγωγή θεός , ἐν μέσος δέ θεός διακρίνω . “ καί γάρ εἰμί „ θεός θεός κύριος . “ ο διά ὁ υἱός „ καλέω ὁ γῆ ἀπό ἀνατολή ἥλιος ἕως δυσμή . “ καί προστάσσω ἐξομολογέομαι „ ὁ θεός ὁ θεός , “ μανθάνω καί ὁ „ ὁ θεός οὐ εἰμί νεκρός ἀλλά ζάω “ · ὅς δή λέγω οὐ μόνος διά ὁ ἔκκειμαι ἀλλά καί διά ἄλλος μυρίος .
origenes.contra-celsum 8.5
Πολλῶν τοίνυν λεγομένων ἢ ὄντων θεῶν ὁμοίως δὲ καὶ κυρίων , ἡμεῖς πάντα πράττομεν , ἵν᾿ οὐ μόνα τὰ προσκυνούμενα ὡς θεοὺς παρὰ τοῖς ἐπὶ γῆς ἔθνεσιν ὑπεραναβῶμεν ἀλλὰ γὰρ καὶ οὕς φασιν αἱ γραφαὶ θεοὺς , περὶ ὧν οὐδὲν ἴσασιν οἱ „ ξένοι τῶν “ διὰ Μωϋσέως καὶ τοῦ σωτῆρος Ἰησοῦ ἡμῶν „ διαθηκῶν “ τοῦ θεοῦ καὶ οἱ ἀλλότριοι τῶν διὰ τούτων δηλουμένων ἐπαγγελιῶν αὐτοῦ . ὑπεραναβαίνει δὲ τὴν παρὰ πᾶσι δαιμονίοις δουλείαν ὁ μηδὲν ἔργον δαιμονίοις φίλον ποιῶν , καὶ ὑπεραναβαίνει τὴν μερίδα τῶν παρὰ Παύλῳ λεγομένων εἶναι θεῶν ὁ σκοπῶν , εἴτε ὡς ἐκεῖνοι εἴθ᾿ ὅπως ποτὲ ἔχει τὰ πράγματα , οὐ „ τὰ βλεπόμενα ἀλλὰ τὰ μὴ βλεπόμενα “ · καὶ ὁρῶν τις , τίνα τρόπον καὶ „ ἡ τῆς κτίσεως ἀποκαραδοκία τὴν ἀποκάλυψιν τῶν υἱῶν τοῦ θεοῦ ἀπεκδέχεται , “ „ οὐχ ἑκοῦσα ἀλλὰ διὰ τὸν ὑποτάξαντα ἐπ᾿ ἐλπίδι , “ εὐφημῶν τὴν κτίσιν καὶ βλέπων , τίνα τρόπον „ ἐλευθερωθήσεται “ πᾶσα „ ἀπὸ τῆς δουλείας τῆς φθορᾶς “ καὶ καταντήσεται „ εἰς τὴν ἐλευθερίαν τῆς δόξης τῶν τέκνων τοῦ θεοῦ , “ οὐ περισπᾶται πρὸς ( τὸ ) τῷ θεῷ καὶ ἄλλῳ τινὶ δουλεύειν μετ᾿ αὐτοῦ οὐδὲ πρὸς τὸ „ δυσὶ κυρίοις δουλεύειν . “ οὐ στάσεως οὖν φωνὴ ἐπὶ τοῖς νοήσασι τὰ τοιαῦτα καὶ μὴ θέλουσι „ δουλεύειν “ πλείοσι „ κυρίοις , “ διὰ τοῦτο ἀρκουμένοις κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ , παιδεύοντι ὑφ᾿ ἑαυτῷ τοὺς δουλεύοντας αὐτῷ , ἵν᾿ αὐτοὺς πεπαιδευμένους παραδῷ γενομένους „ βασιλείαν “ ἀξίαν θεοῦ τῷ θεῷ καὶ πατρί . ἀλλὰ καὶ ἀποσχίζουσι καὶ ἀποῤῥηγνύουσιν ἑαυτοὺς ἀπὸ τῶν ἀλλοτρίων „ τῆς πολιτείας “ τοῦ θεοῦ καὶ ξένων „ τῶν διαθηκῶν “ αὐτοῦ , ἵνα „ τὸ ἐν οὐρανοῖς πολίτευμα “ πολιτεύσωνται , προσερχόμενοι θεῷ ζῶντι „ καὶ πόλει θεοῦ , Ἱερουσαλὴμ ἐπουρανίῳ , καὶ μυριάσιν ἀγγέλων πανηγύρει καὶ ἐκκλησίᾳ πρωτοτόκων , ἀπογεγραμμένων ἐν οὐρανῷ . “
Lemmas: πολύς τοίνυν λέγω ἤ εἰμί θεός ὅμοιος δέ καί κύριος , ἐγώ πᾶς πράσσω , ἵνα οὐ μόνος ὁ προσκυνέω ὡς θεός παρά ὁ ἐπί γῆ ἔθνος ὑπεραναβάω ἀλλά γάρ καί ὅς φημί ὁ γραφή θεός , περί ὅς οὐδείς οἶδα ὁ „ ξένος ὁ “ διά Μωϋσῆς καί ὁ σωτήρ Ἰησοῦς ἐγώ „ διαθήκη “ ὁ θεός καί ὁ ἀλλότριος ὁ διά οὗτος δηλέομαι ἐπαγγελία αὐτός . ὑπεραναβαίνω δέ ὁ παρά πᾶς δαιμόνιον δουλεία ὁ μηδείς ἔργον δαιμόνιον φίλος ποιέω , καί ὑπεραναβαίνω ὁ μερίς ὁ παρά Παῦλος λέγω εἰμί θεός ὁ σκοπέω , εἴτε ὡς ἐκεῖνος εἴτε ὅπως ποτέ ἔχω ὁ πρᾶγμα , οὐ „ ὁ βλέπω ἀλλά ὁ μή βλέπω “ · καί ὁράω τις , τίς τρόπος καί „ ὁ ὁ κτίσις ἀποκαραδοκία ὁ ἀποκάλυψις ὁ υἱός ὁ θεός ἀπεκδέχομαι , “ „ οὐ ἑκών ἀλλά διά ὁ ὑποτάσσω ἐπί ἐλπίς , “ εὐφημέω ὁ κτίσις καί βλέπω , τίς τρόπος „ ἐλευθερόω “ πᾶς „ ἀπό ὁ δουλεία ὁ φθορά “ καί καταντάω „ εἰς ὁ ἐλευθερία ὁ δόξα ὁ τέκνον ὁ θεός , “ οὐ περισπάω πρός ( ὁ ) ὁ θεός καί ἄλλος τις δουλεύω μετά αὐτός οὐδέ πρός ὁ „ δύο κύριος δουλεύω . “ οὐ στάσις οὖν φωνή ἐπί ὁ νοέω ὁ τοιοῦτος καί μή ἐθέλω „ δουλεύω “ πολύς „ κύριος , “ διά οὗτος ἀρκέω κύριος Ἰησοῦς Χριστός , παιδεύω ὑπό ἑαυτοῦ ὁ δουλεύω αὐτός , ἵνα αὐτός παιδεύω παραδίδωμι γίγνομαι „ βασιλεία “ ἄξιος θεός ὁ θεός καί πατήρ . ἀλλά καί ἀποσχίζω καί ἀπορρήγνυμι ἑαυτοῦ ἀπό ὁ ἀλλότριος „ ὁ πολιτεία “ ὁ θεός καί ξένος „ ὁ διαθήκη “ αὐτός , ἵνα „ ὁ ἐν οὐρανός πολίτευμα “ πολιτεύω , προσέρχομαι θεός ζάω „ καί πόλις θεός , Ἱεροσόλυμα ἐπουράνιος , καί μυριάς ἄγγελος πανήγυρις καί ἐκκλησία πρωτότοκος , ἀπογράφω ἐν οὐρανός . “
origenes.contra-celsum 8.6
Ἀλλ᾿ οὐδ᾿ ὡς βλαπτομένου τοῦ θεοῦ , ὡς δοκεῖ βλάπτεσθαι ἄνθρωπος ὑπὸ τοῦ καὶ ἄλλῳ παρ᾿ αὐτὸν δουλεύοντος , ἐκκλίνομεν τὸ δουλεύειν ἄλλῳ τινὶ ἢ τῷ θεῷ διὰ τοῦ λόγου αὐτοῦ καὶ τῆς ἀληθείας αὐτοῦ , ἀλλ᾿ ἵνα ἡμεῖς μὴ βλαβῶμεν ἑαυτοὺς χωρίζοντες τῆς τοῦ ἐπὶ πᾶσι θεοῦ μερίδος , ὡς οἰκείως αὐτοῦ τῇ μακαριότητι ζῶντας πνεύματι ἐξαιρέτῳ υἱοθεσίας “ · ὅ ἐστιν ἐν υἱοῖς τοῦ ἐν οὐρανοῖς πατρὸς , οὐ λεξείδια ἀλλὰ πράγματα μεγαλοφώνως κατὰ τὸ κρυπτὸν φθεγγομένοις τὸ „ Ἀββὰ ὁ πατήρ . “ Λακεδαιμονίων μὲν οὖν οἱ πρέσβεις τὸν Περσῶν βασιλέα . καίτοι προσαναγκαζόντων σφόδρα τῶν δορυφόρων . οὐ προσεκύνησαν φοβούμενοι τὸν ἕνα κύριον αὐτῶν τὸν Λυκούργου νόμον · οἱ δὲ τὴν πολλῷ μείζονα καὶ θειοτέραν πρεσβείαν „ ὑπὲρ Χριστοῦ “ πρεσβεύοντες οὔτε τὸν Περσῶν ἄρχοντα οὔτε τὸν Ἑλλήνων οὔτε τὸν Αἰγυπτίων οὔτε τὸν οὑτινοσοῦν ἔθνους προσκυνήσαιεν ἂν , κἂν οἱ δορυφόροι τῶν ἀρχόντων δαίμονες καὶ τοῦ διαβόλου ἄγγελοι προσαναγκάζειν αὐτοὺς ἐθέλωσι τοῦτο ποιεῖν καὶ πείθωσι μακρὰν χαίρειν λέγειν τῷ παντὸς νόμου τῶν ἐπὶ γῆς κρείττονι . κύριος γὰρ τῶν „ ὑπὲρ Χριστοῦ “ πρεσβευόντων ὁ Χριστός ἐστιν , ὑπὲρ οὗ πρεσβεύουσιν , ὁ „ ἐν ἀρχῇ “ λόγος ὢν καὶ „ πρὸς τὸν θεὸν “ ὢν καὶ „ θεὸς “ ὤν .
Lemmas: ἀλλά οὐδέ ὡς βλάπτω ὁ θεός , ὡς δοκέω βλάπτω ἄνθρωπος ὑπό ὁ καί ἄλλος παρά αὐτός δουλεύω , ἐκκλίνω ὁ δουλεύω ἄλλος τις ἤ ὁ θεός διά ὁ λόγος αὐτός καί ὁ ἀλήθεια αὐτός , ἀλλά ἵνα ἐγώ μή βλάπτω ἑαυτοῦ χωρίζω ὁ ὁ ἐπί πᾶς θεός μερίς , ὡς οἰκεῖος αὐτός ὁ μακαριότης ζάω πνεῦμα ἐξαιρετός υἱοθεσία “ · ὅς εἰμί ἐν υἱός ὁ ἐν οὐρανός πατήρ , οὐ λεξείδιον ἀλλά πρᾶγμα μεγαλόφωνος κατά ὁ κρυπτός φθέγγομαι ὁ „ ἀββᾶ ὁ πατήρ . “ Λακεδαιμόνιος μέν οὖν ὁ πρέσβυς ὁ Πέρσης βασιλεύς . καίτοι προσαναγκάζω σφόδρα ὁ δορυφόρος . οὐ προσκυνέω φοβέω ὁ εἷς κύριος αὐτός ὁ Λυκοῦργος νόμος · ὁ δέ ὁ πολύς μέγας καί θεῖος πρεσβεία „ ὑπέρ Χριστός “ πρεσβεύω οὔτε ὁ Πέρσης ἄρχων οὔτε ὁ Ἕλλην οὔτε ὁ Αἰγύπτιος οὔτε ὁ ὅστις ἔθνος προσκυνέω ἄν , ἐάν ὁ δορυφόρος ὁ ἄρχων δαίμων καί ὁ διάβολος ἄγγελος προσαναγκάζω αὐτός ἐθέλω οὗτος ποιέω καί πείθω μακρός χαίρω λέγω ὁ πᾶς νόμος ὁ ἐπί γῆ κρατύς . κύριος γάρ ὁ „ ὑπέρ Χριστός “ πρεσβεύω ὁ Χριστός εἰμί , ὑπέρ ὅς πρεσβεύω , ὁ „ ἐν ἀρχή “ λόγος εἰμί καί „ πρός ὁ θεός “ εἰμί καί „ θεός “ εἰμί .
origenes.contra-celsum 8.7
Εἶτ᾿ ἐπεὶ ἔδοξε τῶν φαινομένων αὐτῷ βαθύτερόν τινα κινεῖν λόγον ὁ Κέλσος περὶ ἡρώων καί τινων δαιμόνων , λέγων μετὰ τὸν περὶ τῆς πρὸς ἀνθρώπους δουλείας λόγον , ὡς βλαπτομένου τοῦ προτέρου , ᾧ τις δουλεύειν βούλεται , ἐὰν δουλεύειν θέλῃ καὶ δευτέρῳ , ὅτι εἴη δ᾿ ἂν τὸ αὐτὸ καὶ περὶ ἡρώων τε καὶ τῶν τοιούτων δαιμόνων · πευστέον αὐτοῦ , τί νοεῖ τοὺς ἥρωας , καὶ ποδαποὺς εἶναι λέγει τοὺς τοιούτους δαίμονας ; ὥστε τὸν δουλεύοντα τῷδε τῷ ἥρωϊ καὶ μὴ ἑτέρῳ δουλεύειν δεῖν , καὶ τῷ τοιῷδε δαίμονι μὴ καὶ ἄλλῳ δουλεύειν · ὡς βλαπτομένου ἀνάλογον τοῖς βλαπτομένοις ἀνθρώποις τοῦ προτέρου δαίμονος , οἷς τις ἐλάτρευσε πρὸ τῶν δευτέρων . ἀλλὰ καὶ τίνα βλάβην οἴεται εἶναι ἡρώων ἢ τῶν τοιῶνδε δαιμόνων , παραστησάτω . ἀναγκασθήσεται γὰρ ἤτοι εἰς πέλαγος φλυαρίας ἐμπεσὼν ἀναλαβεῖν τὸν λόγον καὶ ἀθετῆσαι τὰ εἰρημένα ἢ μὴ φλυαρεῖν θέλων ὁμολογεῖν ὅτι οὔτε ἥρωας οὔτε δαιμόνων φύσιν ἐπίσταται . εἰς δὲ τὸν περὶ ἀνθρώπων λόγον , βλαπτομένων τῶν προτέρων , ἐὰν δουλεύῃ τις δευτέρῳ , λεκτέον · ποίαν βλάβην φησὶ γίνεσθαι τῷ προτέρῳ ἀνθρώπῳ , εἰ ὁ δουλεύων αὐτῷ δουλεύειν ἐθέλει καὶ ἑτέρῳ ;
Lemmas: εἶτα ἐπεί δοκέω ὁ φαίνω αὐτός βαθύς τις κινέω λόγος ὁ ξελσυς περί ἥρως καί τις δαίμων , λέγω μετά ὁ περί ὁ πρός ἄνθρωπος δουλεία λόγος , ὡς βλάπτω ὁ πρότερος , ὅς τις δουλεύω βούλομαι , ἐάν δουλεύω ἐθέλω καί δεύτερος , ὅτι εἰμί δέ ἄν ὁ αὐτός καί περί ἥρως τε καί ὁ τοιοῦτος δαίμων · πευστέον αὐτός , τίς νοέω ὁ ἥρως , καί ποδαπός εἰμί λέγω ὁ τοιοῦτος δαίμων ; ὥστε ὁ δουλεύω ὅδε ὁ ἥρως καί μή ἕτερος δουλεύω δέω , καί ὁ τοιόσδε δαίμων μή καί ἄλλος δουλεύω · ὡς βλάπτω ἀνάλογος ὁ βλάπτω ἄνθρωπος ὁ πρότερος δαίμων , ὅς τις λατρεύω πρό ὁ δεύτερος . ἀλλά καί τίς βλάβη οἴομαι εἰμί ἥρως ἤ ὁ τοιόσδε δαίμων , παρίστημι . ἀναγκάζω γάρ ἤτοι εἰς πέλαγος φλυαρία ἐμπίπτω ἀναλαμβάνω ὁ λόγος καί ἀθετέω ὁ λέγω ἤ μή φλυαρέω ἐθέλω ὁμολογέω ὅτι οὔτε ἥρως οὔτε δαίμων φύσις ἐπίσταμαι . εἰς δέ ὁ περί ἄνθρωπος λόγος , βλάπτω ὁ πρότερος , ἐάν δουλεύω τις δεύτερος , λεκτέος · ποῖος βλάβη φημί γίγνομαι ὁ πρότερος ἄνθρωπος , εἰ ὁ δουλεύω αὐτός δουλεύω ἐθέλω καί ἕτερος ;
origenes.contra-celsum 8.8
Εἰ μὲν γὰρ ὡς ἰδιώτης λέγοι καὶ ἀφιλόσοφον βλάβην τὴν περὶ χρημάτων τῶν ἐκτὸς ἡμῖν σημαινομένων , ἐλεγχθείη ἂν μηδ᾿ ἐπιστήσας τῷ ὑπὸ Σωκράτους καλῶς εἰρημένῳ ἐν τῷ · „ ἐμὲ δὲ Ἄνυτος καὶ Μέλητος ἀποκτεῖναι μὲν δύνανται , βλάψαι δὲ οὔ · οὐ γὰρ θεμιτὸν τὸ κρεῖττον ὑπὸ τοῦ χείρονος βλάπτεσθαι . “ εἰ δὲ βλάβην τὴν κίνησιν ἢ σχέσιν λέγοι κατὰ κακίαν , δῆλον ὅτι οὐδεμιᾶς γινομένης βλάβης περὶ τοὺς σοφοὺς δουλεύει τις ἐν διεστηκόσι τόποις οὖσι δύο σοφοῖς . εἰ δ᾿ οὐδὲ τοῦτο εὔλογον , μάτην αὐτῷ παρείληπται τὸ παράδειγμα κατηγοροῦν τοῦ „ οὐδεὶς δύναται δυσὶ κυρίοις δουλεύειν . “ καὶ μᾶλλον ὁ περὶ τῆς ( πρὸς ) τὸν θεὸν τῶν ὅλων δουλείας μόνον διὰ τοῦ προσάγοντος τῷ θεῷ υἱοῦ αὐτοῦ κρατήσει λόγος . ἀλλὰ καὶ οὐχ ὡς δεόμενον τὸν θεὸν θεραπεύσομεν οὐδ᾿ ὡς λυπούμενον , ἂν μὴ θεραπεύωμεν αὐτὸν , ἀλλ᾿ ὡς αὐτοὶ ἀπὸ τῆς πρὸς τὸν θεὸν θεραπείας ὠφελούμενοι καὶ ἄλυποι καὶ ἀπαθεῖς γινόμενοι ἐκ τοῦ δουλεύειν τῷ ἐπὶ πᾶσι θεῷ διὰ τοῦ μονογενοῦς αὐτοῦ λόγου καὶ σοφίας .
Lemmas: εἰ μέν γάρ ὡς ἰδιώτης λέγω καί ἀφιλόσοφος βλάβη ὁ περί χρῆμα ὁ ἐκτός ἐγώ σημαίνω , ἐλέγχω ἄν μηδέ ἐφίστημι ὁ ὑπό Σωκράτης καλός λέγω ἐν ὁ · „ ἐγώ δέ Ἄνυτος καί Μέλητος ἀποκτείνω μέν δύναμαι , βλάπτω δέ οὐ · οὐ γάρ θεμιτός ὁ κρατύς ὑπό ὁ κακός βλάπτω . “ εἰ δέ βλάβη ὁ κίνησις ἤ σχέσις λέγω κατά κακία , δῆλος ὅτι οὐδείς γίγνομαι βλάβη περί ὁ σοφός δουλεύω τις ἐν διίστημι τόπος εἰμί δύο σοφός . εἰ δέ οὐδέ οὗτος εὔλογος , μάτην αὐτός παραλαμβάνω ὁ παράδειγμα κατηγορέω ὁ „ οὐδείς δύναμαι δύο κύριος δουλεύω . “ καί μάλα ὁ περί ὁ ( πρός ) ὁ θεός ὁ ὅλος δουλεία μόνος διά ὁ προσάγω ὁ θεός υἱός αὐτός κρατέω λόγος . ἀλλά καί οὐ ὡς δέω ὁ θεός θεραπεύω οὐδέ ὡς λυπέω , ἐάν μή θεραπεύω αὐτός , ἀλλά ὡς αὐτός ἀπό ὁ πρός ὁ θεός θεραπεία ὠφελέω καί ἄλυπος καί ἀπαθής γίγνομαι ἐκ ὁ δουλεύω ὁ ἐπί πᾶς θεός διά ὁ μονογενής αὐτός λόγος καί σοφία .
origenes.contra-celsum 8.9
Ὅρα δὲ πῶς ἀβασάνιστόν ἐστι τὸ εἰ γάρ τι καὶ ἄλλο τῶν ἐν τοῖς ὅλοις θεραπεύσεις , ἐν ᾧ ἐμφαίνεται τὴν τοῦ θεοῦ θεραπείαν χωρὶς πάσης βλάβης ἡμῶν ἡμᾶς προσάγειν ἁπαξαπλῶς τινι τῶν τοῦ θεοῦ . ἀλλ᾿ ὡσπερεὶ αἰσθηθεὶς ἑαυτοῦ οὐχ ὑγιῶς εἰπόντος · εἰ γάρ τι καὶ ἄλλο τῶν ἐν τοῖς ὅλοις θεραπεύσεις , εἶτ᾿ ἐπαναλαμβάνει καὶ διόρθωσιν προσάγει τῷ λεγομένῳ ἐν τούτῳ · οὐδ᾿ ἔξεστι τιμᾶσθαι οὐδενὶ , ὅτῳ μὴ ἐξ ἐκείνου τοῦτο δέδοται . καὶ πυθώμεθα τοῦ Κέλσου περὶ τῶν τιμωμένων ὡς θεῶν ἢ δαιμόνων ἢ καὶ ἡρώων ὅτι πόθεν , ὦ οὗτος , ἀποδεικνύναι ἔχεις ὅτι ἀπὸ τοῦ θεοῦ τούτοις δέδοται τὸ τιμᾶσθαι καὶ οὐχὶ ἀπὸ ἀγνοίας καὶ ἀμαθίας ἀνθρωπίνης πλανωμένων καὶ ἀποπιπτόντων τοῦ κυρίως τιμωμένου ; τιμᾶται γοῦν , ὡς πρὸ βραχέος ἔλεγες , ὦ Κέλσε , τὰ Ἀδριανοῦ παιδικὰ , καὶ οὐ δή που ἐρεῖς ὅτι ἀπὸ τοῦ θεοῦ τῶν ὅλων δέδοται τὸ τιμᾶσθαι ὡς θεῷ τῷ Ἀντινόῳ . τὸ δ᾿ αὐτὸ καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἐροῦμεν . ἀπαιτοῦντες ἀπόδειξιν περὶ τοῦ δεδόσθαι αὐτοῖς ἀπὸ τοῦ ἐπὶ πᾶσι θεοῦ τὸ τιμᾶσθαι . ἐὰν δ᾿ ἡμῖν ἀνθυποφέρῃ τὸ παραπλήσιον περὶ τοῦ Ἰησοῦ , ἀποδείξομεν ὅτι ἀπὸ θεοῦ δέδοται αὐτῷ τὸ τιμᾶσθαι · „ ἵνα πάντες τιμῶσι τὸν υἱὸν , καθὼς τιμῶσι τὸν πατέρα . “ αἱ γὰρ πρὸ τῆς γενέσεως αὐτοῦ προφητεῖαι συστάσεις ἦσαν τῆς τιμῆς αὐτοῦ . ἀλλὰ καὶ τὰ ὑπ᾿ αὐτοῦ γενόμενα παράδοξα οὐ μαγγανείᾳ , ὡς οἴεται Κέλσος , ἀλλὰ θειότητι προειρημένῃ ὑπὸ τῶν προφητῶν τὴν ἀπὸ θεοῦ εἶχε μαρτυρίαν · ἵν᾿ ὁ „ τιμῶν τὸν υἱὸν “ ὄντα λόγον μηδὲν ἄλογον πράττων ὠφελῆται ἐκ τοῦ τιμᾶν αὐτὸν . καὶ τιμῶν αὐτὸν ὄντα ἀλήθειαν κρείττων γίνηται ἀπὸ τοῦ τιμᾶν ἀλήθειαν , οὕτως δὲ καὶ ἀπὸ τοῦ τιμᾶν σοφίαν καὶ δικαιοσύνην καὶ πάντα , ἅπερ φασὶν εἶναι οἱ θεῖοι λόγοι τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ .
Lemmas: ὁράω δέ πῶς ἀβασάνιστος εἰμί ὁ εἰ γάρ τις καί ἄλλος ὁ ἐν ὁ ὅλος θεραπεύω , ἐν ὅς ἐμφαίνω ὁ ὁ θεός θεραπεία χωρίς πᾶς βλάβη ἐγώ ἐγώ προσάγω ἁπαξαπλῶς τις ὁ ὁ θεός . ἀλλά ὡσπερεί αἰσθάω ἑαυτοῦ οὐ ὑγιής λέγω · εἰ γάρ τις καί ἄλλος ὁ ἐν ὁ ὅλος θεραπεύω , εἶτα ἐπαναλαμβάνω καί διόρθωσις προσάγω ὁ λέγω ἐν οὗτος · οὐδέ ἔξεστι τιμάω οὐδείς , ὅστις μή ἐκ ἐκεῖνος οὗτος δίδωμι . καί πυνθάνομαι ὁ ξελσυς περί ὁ τιμάω ὡς θεός ἤ δαίμων ἤ καί ἥρως ὅτι πόθεν , ὦ οὗτος , ἀποδείκνυμι ἔχω ὅτι ἀπό ὁ θεός οὗτος δίδωμι ὁ τιμάω καί οὐ ἀπό ἄγνοια καί ἀμαθία ἀνθρώπινος πλανάω καί ἀποπίπτω ὁ κύριος τιμάω ; τιμάω γοῦν , ὡς πρό βραχύς λέγω , ὦ ξελσυς , ὁ Ἀδριανός παιδικός , καί οὐ δή που λέγω ὅτι ἀπό ὁ θεός ὁ ὅλος δίδωμι ὁ τιμάω ὡς θεός ὁ Ἀντίνοος . ὁ δέ αὐτός καί περί ὁ ἄλλος λέγω . ἀπαιτέω ἀπόδειξις περί ὁ δίδωμι αὐτός ἀπό ὁ ἐπί πᾶς θεός ὁ τιμάω . ἐάν δέ ἐγώ ἀνθυποφέρω ὁ παραπλήσιος περί ὁ Ἰησοῦς , ἀποδείκνυμι ὅτι ἀπό θεός δίδωμι αὐτός ὁ τιμάω · „ ἵνα πᾶς τιμάω ὁ υἱός , καθώς τιμάω ὁ πατήρ . “ ὁ γάρ πρό ὁ γένεσις αὐτός προφητεία σύστασις εἰμί ὁ τιμή αὐτός . ἀλλά καί ὁ ὑπό αὐτός γίγνομαι παράδοξος οὐ μαγγανεία , ὡς οἴομαι ξελσυς , ἀλλά θειότης προλέγω ὑπό ὁ προφήτης ὁ ἀπό θεός ἔχω μαρτυρία · ἵνα ὁ „ τιμάω ὁ υἱός “ εἰμί λόγος μηδείς ἄλογος πράσσω ὠφελέω ἐκ ὁ τιμάω αὐτός . καί τιμάω αὐτός εἰμί ἀλήθεια κρατύς γίγνομαι ἀπό ὁ τιμάω ἀλήθεια , οὕτως δέ καί ἀπό ὁ τιμάω σοφία καί δικαιοσύνη καί πᾶς , ὅς φημί εἰμί ὁ θεῖος λόγος ὁ υἱός ὁ θεός .
origenes.contra-celsum 8.10
Ὅτι δὲ ἡ πρὸς τὸν ( υἱὸν τοῦ ) θεοῦ τιμὴ ἐν βίῳ ὑγιεῖ γίνεται . οὕτως δὲ καὶ ἡ πρὸς τὸν θεὸν καὶ πατέρα , ὅρα εἰ μὴ διδασκόμεθα ἔκ τε τοῦ „ ὃς ἐν νόμῳ καυχᾶσαι , διὰ τῆς παραβάσεως , ( τοῦ νόμου ) τὸν θεὸν ἀτιμάζεις “ καὶ ἐκ τοῦ „ πόσῳ δοκεῖτε χείρονος ἀξιωθήσεται τιμωρίας ὁ τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ καταπατήσας καὶ τὸ αἷμα τῆς διαθήκης κοινὸν ἡγησάμενος , ἐν ᾧ ἡγιάσθη , καὶ τὸ πνεῦμα τῆς χάριτος ἐνυβρίσας . “ εἰ γὰρ „ διὰ τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου “ ἀτιμάζει τὸν θεὸν ὁ παραβαίνων τὸν νόμον , καὶ καταπατεῖ „ τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ “ ὁ μὴ καταπατῶν τὸν λόγον · δῆλον ὅτι τιμᾷ μὲν τὸν θεὸν ὁ τηρῶν τὸν νόμον , σέβει δὲ τὸν θεὸν ὁ κεκοσμημένος τῷ λόγῳ τοῦ θεοῦ καὶ τοῖς ἔργοις αὐτοῦ . εἰ δὲ ᾔδει Κέλσος , τίνες μέν εἰσι τοῦ θεοῦ , καὶ ὅτι μόνοι οἱ σοφοὶ , τίνες δὲ οἱ ἀλλότριοι , καὶ ὅτι πάντες οἱ φαῦλοι οἱ μηδαμῶς νεύοντες πρὸς ἀρετῆς ἀνάληψιν . εἶδεν ἂν , πῶς δεῖ ( λέγειν ) τὸ τιμῶν οὖν τις καὶ σέβων τοὺς ἐκείνου πάντας τί λυπεῖ τὸν θεὸν , οὗ πάντες εἰσίν ;
Lemmas: ὅτι δέ ὁ πρός ὁ ( υἱός ὁ ) θεός τιμή ἐν βίος ὑγιής γίγνομαι . οὕτως δέ καί ὁ πρός ὁ θεός καί πατήρ , ὁράω εἰ μή διδάσκω ἐκ τε ὁ „ ὅς ἐν νόμος καυχάομαι , διά ὁ παράβασις , ( ὁ νόμος ) ὁ θεός ἀτιμάζω “ καί ἐκ ὁ „ πόσος δοκέω κακός ἀξιόω τιμωρία ὁ ὁ υἱός ὁ θεός καταπατέω καί ὁ αἷμα ὁ διαθήκη κοινός ἡγέομαι , ἐν ὅς ἁγιάζω , καί ὁ πνεῦμα ὁ χάρις ἐνυβρίζω . “ εἰ γάρ „ διά ὁ παράβασις ὁ νόμος “ ἀτιμάζω ὁ θεός ὁ παραβαίνω ὁ νόμος , καί καταπατέω „ ὁ υἱός ὁ θεός “ ὁ μή καταπατέω ὁ λόγος · δῆλος ὅτι τιμάω μέν ὁ θεός ὁ τηρέω ὁ νόμος , σέβω δέ ὁ θεός ὁ κοσμέω ὁ λόγος ὁ θεός καί ὁ ἔργον αὐτός . εἰ δέ οἶδα ξελσυς , τίς μέν εἰμί ὁ θεός , καί ὅτι μόνος ὁ σοφός , τίς δέ ὁ ἀλλότριος , καί ὅτι πᾶς ὁ φαῦλος ὁ μηδαμῶς νεύω πρός ἀρετή ἀνάληψις . ὁράω ἄν , πῶς δέω ( λέγω ) ὁ τιμάω οὖν τις καί σέβω ὁ ἐκεῖνος πᾶς τίς λυπέω ὁ θεός , οὗ πᾶς εἰμί ;
origenes.contra-celsum 8.11
Ἑξῆς δὲ τούτοις φησί · καὶ μὴν ὅ γε φάσκων ἕνα εἰρῆσθαι κύριον , περὶ θεοῦ λέγων . ἀσεβεῖ διαιρῶν τὴν τοῦ θεοῦ βασιλείαν καὶ στασιάζων . ὡς οὔσης αἱρέσεως καὶ ὄντος τινὸς ἑτέρου ἀντιστασιώτου αὐτῷ . χώραν δ᾿ εἶχεν αὐτῷ ταῦτα , εἰ γραμμικαῖς ἀποδείξεσι παρίστη τοὺς ὑπὸ τῶν ἐθνῶν προσκυνουμένους ὡς θεοὺς θεοὺς εἶναι , καὶ τοὺς περὶ τὰ ἀγάλματα καὶ τοὺς νεὼς καὶ τοὺς βωμοὺς νομιζομένους τυγχάνειν παρίστη μὴ ὄντας φαύλους τινὰς δαίμονας . ἀλλὰ καὶ τὴν τοῦ θεοῦ βασιλείαν παρ᾿ ἡμῖν συνεχῶς λεγομένην καὶ γεγραμμένην ἡμεῖς μὲν καὶ νοεῖν εὐχόμεθα καὶ τοιοῦτοι γίνεσθαι , ἵν᾿ ὑπὸ θεοῦ μόνου βασιλευώμεθα , καὶ γένηται καὶ ἡμῶν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ . ἐκεῖνος δὲ , πολλοὺς ἡμᾶς διδάσκων σέβειν θεοὺς . θεῶν μᾶλλον ὤφειλεν , εἰ τὰ ἀκόλουθα ἑαυτῷ σκοπεῖ . λέγειν βασιλείαν ἤπερ θεοῦ . οὔτ᾿ οὖν αἱρέσεις παρὰ θεῷ οὔτ᾿ ἐστί τις θεὸς ἀντιστασιώτης αὐτῷ , κἂν οἷον Γίγαντές τινες ἢ Τιτᾶνες διὰ τὴν ἰδίαν φαυλότητα θεομαχεῖν θέλωσι μετὰ Κέλσου καὶ τῶν ἀραμένων πόλεμον πρὸς τὸν διὰ μυρίων παραστήσαντα τὰ περὶ τοῦ Ἰησοῦ καὶ πρὸς αὐτὸν τὸν ἐπὶ σωτηρίᾳ τοῦ γένους ἡμῶν παντὶ τῷ κόσμῳ ἀθρόως ἑαυτὸν ὄντα λόγον , ὡς ἕκαστος χωρεῖ , ἐπιδεδωκότα .
Lemmas: ἑξῆς δέ οὗτος φημί · καί μήν ὁ γε φάσκω εἷς λέγω κύριος , περί θεός λέγω . ἀσεβέω διαιρέω ὁ ὁ θεός βασιλεία καί στασιάζω . ὡς εἰμί αἵρεσις καί εἰμί τις ἕτερος ἀντιστασιώτης αὐτός . χώρα δέ ἔχω αὐτός οὗτος , εἰ γραμμικός ἀπόδειξις παρίστημι ὁ ὑπό ὁ ἔθνος προσκυνέω ὡς θεός θεός εἰμί , καί ὁ περί ὁ ἄγαλμα καί ὁ ναῦς καί ὁ βωμός νομίζω τυγχάνω παρίστημι μή εἰμί φαῦλος τις δαίμων . ἀλλά καί ὁ ὁ θεός βασιλεία παρά ἐγώ συνεχής λέγω καί γράφω ἐγώ μέν καί νοέω εὔχομαι καί τοιοῦτος γίγνομαι , ἵνα ὑπό θεός μόνος βασιλεύω , καί γίγνομαι καί ἐγώ ὁ βασιλεία ὁ θεός . ἐκεῖνος δέ , πολύς ἐγώ διδάσκω σέβω θεός . θεός μάλα ὀφείλω , εἰ ὁ ἀκόλουθος ἑαυτοῦ σκοπέω . λέγω βασιλεία ἤ θεός . οὔτε οὖν αἵρεσις παρά θεός οὔτε εἰμί τις θεός ἀντιστασιώτης αὐτός , ἐάν οἷος Γίγας τις ἤ Τιτάν διά ὁ ἴδιος φαυλότης θεομαχέω ἐθέλω μετά ξελσυς καί ὁ ἀείρω πόλεμος πρός ὁ διά μυρίος παρίστημι ὁ περί ὁ Ἰησοῦς καί πρός αὐτός ὁ ἐπί σωτηρία ὁ γένος ἐγώ πᾶς ὁ κόσμος ἀθρόος ἑαυτοῦ εἰμί λόγος , ὡς ἕκαστος χωρέω , ἐπιδίδωμι .
origenes.contra-celsum 8.12
Δόξαι δ᾿ ἄν τις ἑξῆς τούτοις πιθανόν τι καθ᾿ ἡμῶν λέγειν ἐν τῷ · εἰ μὲν δὴ μηδένα ἄλλον ἐθεράπευον οὗτοι πλὴν ἕνα θεὸν , ἦν ἄν τις αὐτοῖς ἴσως πρὸς τοὺς ἄλλους ἀτενὴς λόγος · νυνὶ δὲ τὸν ἔναγχος φανέντα τοῦτον ὑπερθρησκεύουσι καὶ ὅμως οὐδὲν πλημμελεῖν νομίζουσι περὶ τὸν θεὸν , εἰ καὶ ὑπηρέτης αὐτοῦ θεραπευθήσεται . λεκτέον δὲ καὶ πρὸς τοῦτο ὅτι , εἴπερ νενοήκει ὁ Κέλσος τὸ „ ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν “ καὶ τὸ ἐν εὐχῇ εἰρημένον ὑπὸ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ ἐν τῷ „ ὡς ἐγὼ καὶ σὺ ἕν ἐσμεν , “ οὐκ ἂν ᾤετο ἡμᾶς καὶ ἄλλον θεραπεύειν παρὰ τὸν ἐπὶ πᾶσι θεόν . „ ὁ γὰρ πατὴρ , “ φησὶν , „ ἐν ἐμοὶ , κἀγὼ ἐν τῷ πατρί . “ εἰ δέ τις ἐκ τούτων περισπασθήσεται , μή πῃ αὐτομολῶμεν πρὸς τοὺς ἀναιροῦντας δύο εἶναι ὑποστάσεις , πατέρα καὶ υἱὸν , ἐπιστησάτω τῷ „ ἦν δὲ πάντων τῶν πιστευσάντων ἡ καρδία καὶ ἡ ψυχὴ μία , “ ἵνα θεωρήσῃ τὸ „ ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν . “ ἕνα οὖν θεὸν . ὡς ἀποδεδώκαμεν , τὸν πατέρα καὶ τὸν υἱὸν θεραπεύομεν . καὶ μένει ἡμῖν ὁ πρὸς τοὺς ἄλλους ἀτενὴς λόγος , καὶ οὐ τὸν ἔναγχός γε φανέντα ὡς πρότερον οὐκ ὄντα ὑπερθρησκεύομεν . αὐτῷ γὰρ πειθόμεθα τῷ εἰπόντι · „ πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι ἐγώ εἰμι “ καὶ λέγοντι · „ ἐγώ εἰμι ἡ ἀλήθεια “ · καὶ οὐχ οὕτως τις ἡμῶν ἐστιν ἀνδράποδον , ὡς οἴεσθαι ὅτι ἡ τῆς ἀληθείας οὐσία πρὸ τῶν χρόνων τῆς τοῦ Χριστοῦ ἐπιφανείας οὐκ ἦν . θρησκεύομεν οὖν τὸν πατέρα τῆς ἀληθείας καὶ τὸν υἱὸν τὴν ἀλήθειαν , ὄντα δύο τῇ ὑποστάσει πράγματα , ἓν δὲ τῇ ὁμονοίᾳ καὶ τῇ συμφωνίᾳ καὶ τῇ ταυτότητι τοῦ βουλήματος · ὡς τὸν ἑωρακότα τὸν υἱὸν ὄντα „ ἀπαύγασμα τῆς δόξης “ καὶ χαρακτῆρα „ τῆς ὑποστάσεως “ τοῦ θεοῦ ἑωρακέναι ἐν αὐτῷ ὄντι εἰκόνι τοῦ θεοῦ τὸν θεόν .
Lemmas: δοκέω δέ ἄν τις ἑξῆς οὗτος πιθανός τις κατά ἐγώ λέγω ἐν ὁ · εἰ μέν δή μηδείς ἄλλος θεραπεύω οὗτος πλήν εἷς θεός , εἰμί ἄν τις αὐτός ἴσως πρός ὁ ἄλλος ἀτενής λόγος · νυνί δέ ὁ ἔναγχος φαίνω οὗτος ὑπερθρησκεύω καί ὅμως οὐδείς πλημμελέω νομίζω περί ὁ θεός , εἰ καί ὑπηρέτης αὐτός θεραπεύω . λεκτέος δέ καί πρός οὗτος ὅτι , εἴπερ νοέω ὁ ξελσυς ὁ „ ἐγώ καί ὁ πατήρ εἷς εἰμί “ καί ὁ ἐν εὐχή λέγω ὑπό ὁ υἱός ὁ θεός ἐν ὁ „ ὡς ἐγώ καί σύ εἷς εἰμί , “ οὐ ἄν οἴομαι ἐγώ καί ἄλλος θεραπεύω παρά ὁ ἐπί πᾶς θεός . „ ὁ γάρ πατήρ , “ φημί , „ ἐν ἐγώ , ἐγώ ἐν ὁ πατήρ . “ εἰ δέ τις ἐκ οὗτος περισπάω , μή πη αὐτομολέω πρός ὁ ἀναιρέω δύο εἰμί ὑπόστασις , πατήρ καί υἱός , ἐφίστημι ὁ „ εἰμί δέ πᾶς ὁ πιστεύω ὁ καρδία καί ὁ ψυχή εἷς , “ ἵνα θεωρέω ὁ „ ἐγώ καί ὁ πατήρ εἷς εἰμί . “ εἷς οὖν θεός . ὡς ἀποδίδωμι , ὁ πατήρ καί ὁ υἱός θεραπεύω . καί μένω ἐγώ ὁ πρός ὁ ἄλλος ἀτενής λόγος , καί οὐ ὁ ἔναγχος γε φαίνω ὡς πρότερος οὐ εἰμί ὑπερθρησκεύω . αὐτός γάρ πείθω ὁ λέγω · „ πρίν Ἀβραάμ γίγνομαι ἐγώ εἰμί “ καί λέγω · „ ἐγώ εἰμί ὁ ἀλήθεια “ · καί οὐ οὕτως τις ἐγώ εἰμί ἀνδράποδον , ὡς οἴομαι ὅτι ὁ ὁ ἀλήθεια οὐσία πρό ὁ χρόνος ὁ ὁ Χριστός ἐπιφάνεια οὐ εἰμί . θρησκεύω οὖν ὁ πατήρ ὁ ἀλήθεια καί ὁ υἱός ὁ ἀλήθεια , εἰμί δύο ὁ ὑπόστασις πρᾶγμα , εἷς δέ ὁ ὁμόνοια καί ὁ συμφωνία καί ὁ ταυτότης ὁ βούλημα · ὡς ὁ ὁράω ὁ υἱός εἰμί „ ἀπαύγασμα ὁ δόξα “ καί χαρακτήρ „ ὁ ὑπόστασις “ ὁ θεός ὁράω ἐν αὐτός εἰμί εἰκών ὁ θεός ὁ θεός .