ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.contra-celsum praef.1
Ὁ μὲν σωτὴρ καὶ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς ψευδομαρτυρούμενος μὲν „ ἐσιώπα “ κατηγορούμενος δὲ „ οὐδὲν ἀπεκρίνατο “ , πειθόμενος πάντα τὸν βίον ἑαυτοῦ καὶ τὰς ἐν Ἰουδαίοις πράξεις κρείττους γεγονέναι φωνῆς ἐλεγχούσης τὴν ψευδομαρτυρίαν καὶ λέξεων ἀπολογουμένων πρὸς τὰς κατηγορίας · σὺ δ᾿ , ὦ φιλόθεε Ἀμβρόσιε , οὐκ οἶδ᾿ ὅπως πρὸς τὰς Κέλσου κατὰ Χριστιανῶν ἐν συγγράμμασι ψευδομαρτυρίας καὶ τῆς πίστεως τῶν ἐκκλησιῶν ἐν βιβλίῳ κατηγορίας ἐβουλήθης ἡμᾶς ἀπολογήσασθαι . ὡς οὐκ ὄντος ἐναργοῦς ἐλέγχου ἐν τοῖς πράγμασι καὶ πάντων γραμμάτων κρείττονος λόγου , τοῦ τε τὰς ψευδομαρτυρίας ἀφανίζοντος καὶ ταῖς κατηγορίαις μηδὲ πιθανότητα εἰς τὸ δύνασθαί τι αὐτὰς ἐνδιδόντος . περὶ δὲ τοῦ Ἰησοῦ ὅτι „ ἐσιώπα “ ψευδομαρτυρούμενος , ἀρκεῖ ἐπὶ τοῦ παρόντος τὰ Ματθαίου παραθέσθαι · τὰ γὰρ ἰσοδυναμοῦντα αὐτῷ ὁ Μάρκος ἔγραψεν . ἔχει δ᾿ οὕτως ἡ τοῦ Ματθαίου λέξις · „ ὁ δὲ ἀρχιερεὺς καὶ τὸ συνέδριον ἐζήτουν ψευδομαρτυρίαν κατὰ τοῦ Ἰησοῦ , ὅπως θανατώσωσιν αὐτὸν , καὶ οὐχ εὗρον πολλῶν προσελθόντων ψευδομαρτύρων . ὕστερον δὲ προσελθόντες δύο εἶπον · οὗτος ἔφη · δύναμαι καταλῦσαι τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ καὶ διὰ τριῶν ἡμερῶν οἰκοδομῆσαι . καὶ ἀναστὰς ὁ ἀρχιερεὺς εἶπεν αὐτῷ · οὐδὲν ἀποκρίνῃ . ὅτι οὗτοί σου καταμαρτυροῦσιν ; ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐσιώπα . “ ἀλλὰ καὶ ὅτι οὐκ ἀπεκρίνετο κατηγορούμενος , τοιαῦτα γέγραπται · „ ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐστάθη ἔμπροσθεν τοῦ ἡγεμόνος · καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν λέγων · σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ; ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔφη αὐτῷ · σὺ λέγεις . καὶ ἐν τῷ κατηγορεῖσθαι αὐτὸν ὑπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ πρεσβυτέρων οὐδὲν ἀπεκρίνετο . τότε λέγει αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος · οὐκ ἀκούεις , πόσα σου καταμαρτυροῦσι ; καὶ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲν ῥῆμα , ὥστε θαυμάζειν τὸν ἡγεμόνα λίαν . “
Lemmas: ὁ μέν σωτήρ καί κύριος ἐγώ Ἰησοῦς Χριστός ψευδομαρτυρέω μέν „ σιωπάω “ κατηγορέω δέ „ οὐδείς ἀποκρίνω “ , πείθω πᾶς ὁ βίος ἑαυτοῦ καί ὁ ἐν Ἰουδαῖος πρᾶξις κρατύς γίγνομαι φωνή ἐλέγχω ὁ ψευδομαρτυρία καί λέξις ἀπολογέομαι πρός ὁ κατηγορία · σύ δέ , ὦ φιλόθεος Ἀμβρόσιος , οὐ οἶδα ὅπως πρός ὁ ξελσυς κατά Χριστιανός ἐν σύγγραμμα ψευδομαρτυρία καί ὁ πίστις ὁ ἐκκλησία ἐν βιβλίον κατηγορία βούλομαι ἐγώ ἀπολογέομαι . ὡς οὐ εἰμί ἐναργής ἔλεγχος ἐν ὁ πρᾶγμα καί πᾶς γράμμα κρατύς λόγος , ὁ τε ὁ ψευδομαρτυρία ἀφανίζω καί ὁ κατηγορία μηδέ πιθανότης εἰς ὁ δύναμαι τις αὐτός ἐνδίδωμι . περί δέ ὁ Ἰησοῦς ὅτι „ σιωπάω “ ψευδομαρτυρέω , ἀρκέω ἐπί ὁ πάρειμι ὁ Ματθαῖος παρατίθημι · ὁ γάρ ἰσοδυναμέω αὐτός ὁ Μάρκος γράφω . ἔχω δέ οὕτως ὁ ὁ Ματθαῖος λέξις · „ ὁ δέ ἀρχιερεύς καί ὁ συνέδριον ζητέω ψευδομαρτυρία κατά ὁ Ἰησοῦς , ὅπως θανατόω αὐτός , καί οὐ εὑρίσκω πολύς προσέρχομαι ψευδομάρτυς . ὕστερον δέ προσέρχομαι δύο λέγω · οὗτος φημί · δύναμαι καταλύω ὁ ναός ὁ θεός καί διά τρεῖς ἡμέρα οἰκοδομέω . καί ἀνίστημι ὁ ἀρχιερεύς λέγω αὐτός · οὐδείς ἀποκρίνω . ὅτι οὗτος σύ καταμαρτυρέω ; ὁ δέ Ἰησοῦς σιωπάω . “ ἀλλά καί ὅτι οὐ ἀποκρίνω κατηγορέω , τοιοῦτος γράφω · „ ὁ δέ Ἰησοῦς ἵστημι ἔμπροσθεν ὁ ἡγεμών · καί ἐπερωτάω αὐτός λέγω · σύ εἰμί ὁ βασιλεύς ὁ Ἰουδαῖος ; ὁ δέ Ἰησοῦς φημί αὐτός · σύ λέγω . καί ἐν ὁ κατηγορέω αὐτός ὑπό ὁ ἀρχιερεύς καί πρέσβυς οὐδείς ἀποκρίνω . τότε λέγω αὐτός ὁ Πιλᾶτος · οὐ ἀκούω , πόσος σύ καταμαρτυρέω ; καί οὐ ἀποκρίνω αὐτός πρός οὐδείς ῥῆμα , ὥστε θαυμάζω ὁ ἡγεμών λίαν . “
origenes.contra-celsum praef.2
Καὶ γὰρ θαυμασμοῦ . ἄξιον ἦν παρὰ τοῖς καὶ μετρίως φρονεῖν δυναμένοις τὸ τὸν κατηγορούμενον καὶ ψευδομαρτυρούμενον , δυνάμενον ἀπολογήσασθαι καὶ παραστῆσαι αὑτὸν οὐδενὶ ἔνοχον ἐγκλήματι καὶ ἐγκώμια τοῦ ἑαυτοῦ βίου διεξελθεῖν καὶ τῶν δυνάμεων , ὡς ἀπὸ θεοῦ γεγένηνται , ἵνα δῷ τῷ δικαστῇ ὁδὸν τοῦ χρηστότερα περὶ αὐτοῦ ἀποφήνασθαι , τοῦτο μὲν μὴ πεποιηκέναι καταπεφρονηκέναι δὲ καὶ μεγαλοφυῶς ὑπερεωρακέναι τοὺς κατηγόρους . ὅτι δὲ , εἰ ἀπελογήσατο . ἀπέλυσεν ἂν ὁ δικαστὴς μηδὲ διστάσας τὸν Ἰησοῦν , δῆλον ἐκ τῶν ἀναγεγραμμένων περὶ αὐτοῦ , ἐν οἷς εἶπε · „ τίνα θέλετε τῶν δύο ἀπολύσω ὑμῖν , τὸν Βαραββᾶν ἢ Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν ; “ καὶ τοῦ , ὡς ἐπιφέρει ἡ γραφὴ λέγουσα · „ ᾔδει γὰρ ὅτι διὰ φθόνον παρέδωκαν αὐτόν . „ Ἰησοῦς οὖν ἀεὶ ψευδομαρτυρεῖται , καὶ οὐκ ἔστιν ὅτε κακίας οὔσης ἐν ἀνθρώποις οὐ κατηγορεῖται . καὶ αὐτὸς μὲν καὶ νῦν σιωπᾷ πρὸς ταῦτα καὶ οὐκ ἀποκρίνεται μὲν διὰ φωνῆς , ἀπολογεῖται δὲ ἐν τῷ βίῳ τῶν γνησίων ἑαυτοῦ μαθητῶν , κεκραγότι τὰ διαφέροντα καὶ πάσης ψευδομαρτυρίας ὄντι κρείττονι , ἐλέγχων καὶ ἀνατρέπων τὰς ψευδομαρτυρίας καὶ κατηγορίας .
Lemmas: καί γάρ θαυμασμός . ἄξιος εἰμί παρά ὁ καί μέτριος φρονέω δύναμαι ὁ ὁ κατηγορέω καί ψευδομαρτυρέω , δύναμαι ἀπολογέομαι καί παρίστημι ἑαυτοῦ οὐδείς ἔνοχος ἔγκλημα καί ἐγκώμιον ὁ ἑαυτοῦ βίος διεξέρχομαι καί ὁ δύναμις , ὡς ἀπό θεός γίγνομαι , ἵνα δίδωμι ὁ δικαστής ὁδός ὁ χρηστός περί αὐτός ἀποφαίνω , οὗτος μέν μή ποιέω καταφρονέω δέ καί μεγαλοφυής ὑπεροράω ὁ κατήγορος . ὅτι δέ , εἰ ἀπολογέομαι . ἀπολύω ἄν ὁ δικαστής μηδέ διστάζω ὁ Ἰησοῦς , δῆλος ἐκ ὁ ἀναγράφω περί αὐτός , ἐν ὅς λέγω · „ τίς ἐθέλω ὁ δύο ἀπολύω σύ , ὁ Βαραββᾶς ἤ Ἰησοῦς ὁ λέγω Χριστός ; “ καί τίς , ὡς ἐπιφέρω ὁ γραφή λέγω · „ οἶδα γάρ ὅτι διά φθόνος παραδίδωμι αὐτός . „ Ἰησοῦς οὖν ἀεί ψευδομαρτυρέω , καί οὐ εἰμί ὅτε κακία εἰμί ἐν ἄνθρωπος οὐ κατηγορέω . καί αὐτός μέν καί νῦν σιωπάω πρός οὗτος καί οὐ ἀποκρίνω μέν διά φωνή , ἀπολογέομαι δέ ἐν ὁ βίος ὁ γνήσιος ἑαυτοῦ μαθητής , κράζω ὁ διαφέρω καί πᾶς ψευδομαρτυρία εἰμί κρατύς , ἐλέγχω καί ἀνατρέπω ὁ ψευδομαρτυρία καί κατηγορία .
origenes.contra-celsum praef.3
Τολμῶ μὲν οὖν καί φημι ὅτι ἣν ἀξιοῖς ποιήσασθαι ἡμᾶς ἀπολογίαν ὑπεκλύει τὴν ἐν τοῖς πράγμασιν ἀπολογίαν καὶ τὴν ἐπιφανῆ τοῖς οὐκ ἀναισθήτοις δύναμιν τοῦ Ἰησοῦ . ὅμως δ᾿ ἵνα μὴ δοκῶμεν ὀκνεῖν πρὸς τὸ ἐπιταχθὲν ὑπὸ σοῦ , πεπειράμεθα ὑπαγορεῦσαι κατὰ τὴν παροῦσαν δύναμιν πρὸς ἕκαστον τῶν ὑπὸ Κέλσου γεγραμμένων τὸ φανὲν ἡμῖν ἀνατρεπτικὸν τῶν πιστὸν οὐδένα δυναμένων σεῖσαι λόγων αὐτοῦ . καὶ μὴ εἴη γε εὑρεθῆναί τινα τοιαύτην ἀνειληφότα ἀγάπην τοῦ θεοῦ „ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ “ , ὡς ὑπὸ τῶν ῥημάτων Κέλσου ἤ τινος τῶν ὁμοίων σεισθῆναι τὴν προαίρεσιν αὐτοῦ . ὁ δὲ Παῦλος μυρία ὅσα καταλέγων τὰ εἰωθότα χωρίζειν „ ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ Χριστοῦ “ καὶ „ ἀγάπης τοῦ θεοῦ ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ “ , ὧν πάντων κρείττων ἦν ἡ ἐν αὐτῷ ἀγάπη . λόγον οὐ κατέταξεν ἐν τοῖς χωρίζουσι . πρόσχες γὰρ ὅτι πρότερον μέν φησι · „ τίς ἡμᾶς χωρίσει ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ Χριστοῦ ; θλῖψις ἢ στενοχωρία ἢ διωγμὸς ἢ λιμὸς ἢ γυμνότης ἢ κίνδυνος ἢ μάχαιρα ; καθάπερ γέγραπται ὅτι ἕνεκεν σοῦ θανατούμεθα πᾶσαν τὴν ἡμέραν , ἐλογίσθημεν ὡς πρόβατα σφαγῆς . ἀλλ᾿ ἐν τούτοις πᾶσιν ὑπερνικῶμεν διὰ τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς . “ δεύτερον δὲ ἄλλο τάγμα ἐκτιθέμενος τῶν πεφυκότων χωρίζειν τοὺς ἀνερματίστους ἐν θεοσεβείᾳ λέγει · „ πέπεισμαι γὰρ ὅτι οὔτε θάνατος οὔτε ζωὴ . οὔτε ἄγγελοι οὔτε ἀρχαὶ , οὔτε ἐνεστῶτα οὔτε μέλλοντα . οὔτε δυνάμεις οὔτε ὕψωμα , οὔτε βάθος οὔτε τις κτίσις ἑτέρα δυνήσεται ἡμᾶς χωρίσαι ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ θεοῦ τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν . “
Lemmas: τολμάω μέν οὖν καί φημί ὅτι ὅς ἀξιόω ποιέω ἐγώ ἀπολογία ὑπεκλύω ὁ ἐν ὁ πρᾶγμα ἀπολογία καί ὁ ἐπιφανής ὁ οὐ ἀναίσθητος δύναμις ὁ Ἰησοῦς . ὅμως δέ ἵνα μή δοκέω ὀκνέω πρός ὁ ἐπιτάσσω ὑπό σύ , πειράω ὑπαγορεύω κατά ὁ πάρειμι δύναμις πρός ἕκαστος ὁ ὑπό ξελσυς γράφω ὁ φαίνω ἐγώ ἀνατρεπτικός ὁ πιστός οὐδείς δύναμαι σείω λόγος αὐτός . καί μή εἰμί γε εὑρίσκω τις τοιοῦτος ἀναλαμβάνω ἀγάπη ὁ θεός „ ἐν Χριστός Ἰησοῦς “ , ὡς ὑπό ὁ ῥῆμα ξελσυς ἤ τις ὁ ὅμοιος σείω ὁ προαίρεσις αὐτός . ὁ δέ Παῦλος μυρίος ὅσος καταλέγω ὁ εἴωθα χωρίζω „ ἀπό ὁ ἀγάπη ὁ Χριστός “ καί „ ἀγάπη ὁ θεός ἐν Χριστός Ἰησοῦς “ , ὅς πᾶς κρατύς εἰμί ὁ ἐν αὐτός ἀγάπη . λόγος οὐ κατατάσσω ἐν ὁ χωρίζω . προέχω γάρ ὅτι πρότερος μέν φημί · „ τίς ἐγώ χωρίζω ἀπό ὁ ἀγάπη ὁ Χριστός ; θλῖψις ἤ στενοχωρία ἤ διωγμός ἤ λιμός ἤ γυμνότης ἤ κίνδυνος ἤ μάχαιρα ; καθά γράφω ὅτι ἕνεκα σύ θανατόω πᾶς ὁ ἡμέρα , λογίζομαι ὡς πρόβατον σφαγή . ἀλλά ἐν οὗτος πᾶς ὑπερνικάω διά ὁ ἀγαπάω ἐγώ . “ δεύτερος δέ ἄλλος τάγμα ἐκτίθημι ὁ φύζω χωρίζω ὁ ἀνερμάτιστος ἐν θεοσέβεια λέγω · „ πείθω γάρ ὅτι οὔτε θάνατος οὔτε ζωή . οὔτε ἄγγελος οὔτε ἀρχή , οὔτε ἐνίστημι οὔτε μέλλω . οὔτε δύναμις οὔτε ὕψωμα , οὔτε βάθος οὔτε τις κτίσις ἕτερος δύναμαι ἐγώ χωρίζω ἀπό ὁ ἀγάπη ὁ θεός ὁ ἐν Χριστός Ἰησοῦς ὁ κύριος ἐγώ . “
origenes.contra-celsum praef.4
Καὶ ἀληθῶς ἄξιον μὲν ἡμᾶς σεμνύνεσθαι ἐπὶ θλίψει μὴ χωριζούσῃ ἢ τοῖς ἑξῆς αὐτῇ κατειλεγμένοις , οὐχὶ δὲ Παῦλον καὶ τοὺς ἀποστόλους . καὶ εἴ τις ἐκείνοις γέγονε παραπλήσιος , διὰ τὸ πάνυ ὑπεράνω τῶν τοιούτων εἶναι λέγοντα τό · „ ἐν τούτοις πᾶσιν ὑπερνικῶμεν διὰ τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς · “ ὅπερ μεῖζόν ἐστι τοῦ νικᾶν . εἰ δὲ δεῖ καὶ ἀποστόλους σεμνύνεσθαι . μὴ χωριζομένους „ ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ θεοῦ τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν “ , σεμνύνοιντο ἂν , „ ὅτι οὔτε θάνατος οὔτε ζωὴ , οὔτε ἄγγελοι οὔτε ἀρχαὶ “ οὔτε τι τῶν ἑξῆς δύναται αὐτοὺς „ χωρίσαι ( ἀπὸ ) τῆς ἀγάπης τοῦ θεοῦ τῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ ἡμῶν “ . τοίνυν οὐ συνήδομαι τῷ πιστεύσαντι εἰς Χριστὸν , ὡς δύνασθαι σαλευθῆναι αὐτοῦ τὴν πίστιν ὑπὸ Κέλσου , τοῦ οὐδὲ κοινοτέραν ζωὴν ζῶντος ἐν ἀνθρώποις ἔτι ἀλλ᾿ ἤδη καὶ πάλαι νεκροῦ , ἤ τινος πιθανότητος λόγου . οὐκ οἶδα δ᾿ ἐν ποίῳ τάγματι λογίσασθαι χρὴ τὸν δεόμενον λόγων πρὸς τὰ Κέλσου κατὰ Χριστιανῶν ἐγκλήματα ἐν βίβλοις ἀναγραφομένων . ἀποκαθιστάντων αὐτὸν ἀπὸ τοῦ κατὰ τὴν πίστιν σεισμοῦ ἐπὶ τὸ στῆναι ἐν αὐτῇ . ὅμως δ᾿ ἐπεὶ ἐν τῷ πλήθει τῶν πιστεύειν νομιζομένων εὑρεθεῖεν ἄν τινες τοιοῦτοι , ὡς σαλεύεσθαι μὲν καὶ ἀνατρέπεσθαι ὑπὸ τῶν Κέλσου γραμμάτων θεραπεύεσθαι δὲ ἀπὸ τῆς πρὸς αὐτὰ ἀπολογίας , ἐὰν ἔχῃ χαρακτῆρά τινα καθαιρετικὸν τῶν Κέλσου καὶ τῆς ἀληθείας παραστατικὸν τὰ λεγόμενα , ἐλογισάμεθα πεισθῆναί σου τῇ προστάξει καὶ ὑπαγορεῦσαι πρὸς ὃ ἔπεμψας ἡμῖν σύγγραμμα · ὅπερ οὐκ οἶμαί τινα τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ κἂν ἐπ᾿ ὀλίγον προκοψάντων συγκαταθέσθαι εἶναι λόγον ἀληθῆ , ὡς ἐπέγραψεν ὁ Κέλσος .
Lemmas: καί ἀληθής ἄξιος μέν ἐγώ σεμνύνω ἐπί θλῖψις μή χωρίζω ἤ ὁ ἑξῆς αὐτός καταλέγω , οὐ δέ Παῦλος καί ὁ ἀπόστολος . καί εἰ τις ἐκεῖνος γίγνομαι παραπλήσιος , διά ὁ πάνυ ὑπεράνω ὁ τοιοῦτος εἰμί λέγω ὁ · „ ἐν οὗτος πᾶς ὑπερνικάω διά ὁ ἀγαπάω ἐγώ · “ ὅς μέγας εἰμί ὁ νικάω . εἰ δέ δέω καί ἀπόστολος σεμνύνω . μή χωρίζω „ ἀπό ὁ ἀγάπη ὁ θεός ὁ ἐν Χριστός Ἰησοῦς ὁ κύριος ἐγώ “ , σεμνύνω ἄν , „ ὅτι οὔτε θάνατος οὔτε ζωή , οὔτε ἄγγελος οὔτε ἀρχή “ οὔτε τις ὁ ἑξῆς δύναμαι αὐτός „ χωρίζω ( ἀπό ) ὁ ἀγάπη ὁ θεός ὁ ἐν Χριστός Ἰησοῦς ὁ κύριος ἐγώ “ . τοίνυν οὐ συνήδομαι ὁ πιστεύω εἰς Χριστός , ὡς δύναμαι σαλεύω αὐτός ὁ πίστις ὑπό ξελσυς , ὁ οὐδέ κοινός ζωή ζάω ἐν ἄνθρωπος ἔτι ἀλλά ἤδη καί πάλαι νεκρός , ἤ τις πιθανότης λόγος . οὐ οἶδα δέ ἐν ποῖος τάγμα λογίζομαι χρή ὁ δέω λόγος πρός ὁ ξελσυς κατά Χριστιανός ἔγκλημα ἐν βίβλος ἀναγράφω . ἀποκαθίστημι αὐτός ἀπό ὁ κατά ὁ πίστις σεισμός ἐπί ὁ ἵστημι ἐν αὐτός . ὅμως δέ ἐπεί ἐν ὁ πλῆθος ὁ πιστεύω νομίζω εὑρίσκω ἄν τις τοιοῦτος , ὡς σαλεύω μέν καί ἀνατρέπω ὑπό ὁ ξελσυς γράμμα θεραπεύω δέ ἀπό ὁ πρός αὐτός ἀπολογία , ἐάν ἔχω χαρακτήρ τις καθαιρετικός ὁ ξελσυς καί ὁ ἀλήθεια παραστατικός ὁ λέγω , λογίζομαι πείθω σύ ὁ πρόσταξις καί ὑπαγορεύω πρός ὅς πέμπω ἐγώ σύγγραμμα · ὅς οὐ οἴομαι τις ὁ ἐν φιλοσοφία ἄν ἐπί ὀλίγος προκόπτω συγκατατίθημι εἰμί λόγος ἀληθής , ὡς ἐπιγράφω ὁ ξελσυς .
origenes.contra-celsum praef.5
Ὁ μὲν οὖν Παῦλος συνιδὼν ὅτι ἔστιν ἐν φιλοσοφίᾳ Ἑλληνικῇ οὐκ εὐκαταφρόνητα τοῖς πολλοῖς πιθανὰ , παριστάντα τὸ ψεῦδος ὡς ἀλήθειαν , φησὶν ἐπ᾿ ἐκείνοις τό · „ βλέπετε , μή τις ὑμᾶς ἔσται ὁ συλαγωγῶν διὰ τῆς φιλοσοφίας καὶ κενῆς ἀπάτης κατὰ τὴν παράδοσιν τῶν ἀνθρώπων , κατὰ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου καὶ οὐ κατὰ Χριστόν . “ καὶ ὁρῶν ἐν τοῖς λόγοις τῆς τοῦ κόσμου σοφίας ἐμφαινόμενόν τι μέγεθος , εἶπεν εἶναι τοὺς λόγους τῶν φιλοσόφων „ κατὰ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου . “ οὐδεὶς δὲ τῶν νοῦν ἐχόντων φήσαι ἂν καὶ τὰ Κέλσου „ κατὰ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου “ εἶναι γεγραμμένα . κἀκεῖνα μὲν ἔχοντά τι ἀπατηλὸν καὶ κενὴν ἀπάτην ὠνόμασε , τάχα πρὸς ἀντιδιαστολὴν ἀπάτης τινὸς οὐ κενῆς . ἣν θεωρήσας ὁ Ἱερεμίας ἐτόλμησε πρὸς θεὸν εἰπεῖν τό · „ ἠπάτησάς με , κύριε , καὶ ἠπατήθην , ἐκράτησας καὶ ἠδυνήθης · “ τὰ δὲ Κέλσου οὐδαμῶς ἀπάτην ἔχειν μοι φαίνεται , διὸ οὐδὲ κενὴν , ὁποίαν ἔχει τὰ τῶν αἱρέσεις ἐν φιλοσοφίᾳ πηξάντων καὶ τῶν νοῦν οὐ τὸν τυχόντα κατ᾿ ἐκεῖνα ἀνειληφότων . καὶ ὥσπερ οὐ τὸ τυχὸν τῶν ψευδομένων ἐν γεωμετρικοῖς θεωρήμασι ψευδογραφούμενόν τις ἂν λέγοι ἢ καὶ ἀναγράφοι γυμνασίου ἕνεκεν τοῦ ἀπὸ τοιούτων , οὕτως παραπλήσια εἶναι χρὴ τοῖς τῶν αἱρέσεις πηξάντων ἐν φιλοσοφίᾳ νοήμασι τὰ μέλλοντα ὁμοίως ἐκείνοις λέγεσθαι κενὴν ἀπάτην καὶ „ παράδοσιν ἀνθρώπων , κατὰ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου . “
Lemmas: ὁ μέν οὖν Παῦλος συνοράω ὅτι εἰμί ἐν φιλοσοφία Ἑλληνικός οὐ εὐκαταφρόνητος ὁ πολύς πιθανός , παρίστημι ὁ ψεῦδος ὡς ἀλήθεια , φημί ἐπί ἐκεῖνος ὁ · „ βλέπω , μή τις σύ εἰμί ὁ συλαγωγέω διά ὁ φιλοσοφία καί κενός ἀπάτη κατά ὁ παράδοσις ὁ ἄνθρωπος , κατά ὁ στοιχεῖον ὁ κόσμος καί οὐ κατά Χριστός . “ καί ὁράω ἐν ὁ λόγος ὁ ὁ κόσμος σοφία ἐμφαίνω τις μέγεθος , λέγω εἰμί ὁ λόγος ὁ φιλόσοφος „ κατά ὁ στοιχεῖον ὁ κόσμος . “ οὐδείς δέ ὁ νόος ἔχω φημί ἄν καί ὁ ξελσυς „ κατά ὁ στοιχεῖον ὁ κόσμος “ εἰμί γράφω . ἐκεῖνος μέν ἔχω τις ἀπατηλός καί κενός ἀπάτη ὀνομάζω , τάχα πρός ἀντιδιαστολή ἀπάτη τις οὐ κενός . ὅς θεωρέω ὁ Ἱερεμίας τολμάω πρός θεός λέγω ὁ · „ ἀπατάω ἐγώ , κύριος , καί ἀπατάω , κρατέω καί δύναμαι · “ ὁ δέ ξελσυς οὐδαμῶς ἀπάτη ἔχω ἐγώ φαίνω , διό οὐδέ κενός , ὁποῖος ἔχω ὁ ὁ αἵρεσις ἐν φιλοσοφία πήγνυμι καί ὁ νόος οὐ ὁ τυγχάνω κατά ἐκεῖνος ἀναλαμβάνω . καί ὥσπερ οὐ ὁ τυγχάνω ὁ ψεύδω ἐν γεωμετρικός θεώρημα ψευδογραφέω τις ἄν λέγω ἤ καί ἀναγράφω γυμνάσιον ἕνεκα ὁ ἀπό τοιοῦτος , οὕτως παραπλήσιος εἰμί χρή ὁ ὁ αἵρεσις πήγνυμι ἐν φιλοσοφία νόημα ὁ μέλλω ὅμοιος ἐκεῖνος λέγω κενός ἀπάτη καί „ παράδοσις ἄνθρωπος , κατά ὁ στοιχεῖον ὁ κόσμος . “
origenes.contra-celsum praef.6
Τοῦτο δὲ τὸ προοίμιον μετὰ τὸ ὑπαγορεῦσαι πάντα τὰ μέχρι τῆς παρὰ Κέλσῳ τοῦ Ἰουδαίου πρὸς τὸν Ἰησοῦν προσωποποιΐας ἔδοξεν ἡμῖν προτάξαι τῆς ἀρχῆς · ἵν᾿ αὐτῷ προεντυγχάνῃ ὁ ἀναγνωσόμενος τὰ πρὸς Κέλσον ἡμῖν ὑπαγορευθέντα καὶ ἴδῃ ὅτι οὐ πάνυ πιστοῖς γέγραπται τὸ βιβλίον τοῦτο ἀλλ᾿ ἢ τέλεον ἀγεύστοις τῆς εἰς Χριστὸν πίστεως ἢ τοῖς , ὡς ὁ ἀπόστολος ὠνόμασεν , ἀσθενοῦσιν ἐν „ τῇ πίστει . “ εἶπε δ᾿ οὕτως · „ τὸν δ᾿ ἀσθενοῦντα τῇ πίστει προσλαμβάνεσθε . “ ἀπολογησάσθω δὲ τὸ προοίμιον , ὅτι ἄλλῃ μὲν προθέσει τὴν ἀρχὴν τῶν πρὸς Κέλσον ὑπηγορεύσαμεν ἄλλῃ δὲ τὰ μετὰ τὴν ἀρχήν . πρότερον μὲν γὰρ ἐσκοποῦμεν ὑποσημειώσασθαι τὰ κεφάλαια καὶ διὰ βραχέων τὰ πρὸς αὐτὰ λεγόμενα , εἶτα μετὰ τοῦτο σωματοποιῆσαι τὸν λόγον · ὕστερον δ᾿ αὐτὰ τὰ πράγματα ὑπέβαλεν ἡμῖν φειδομένοις χρόνου ἀρκεσθῆναι μὲν τοῖς κατὰ τὴν ἀρχὴν οὕτως ὑπαγορευθεῖσιν , ἐν δὲ τοῖς ἑξῆς κατὰ τὸ δυνατὸν ἡμῖν συγγραφικῶς ἀγωνίσασθαι πρὸς τὰ Κέλσου καθ᾿ ἡμῶν ἐγκλήματα . διόπερ αἰτοῦμεν συγγνώμην ἐπὶ τῇ ἀρχῇ τῶν μετὰ τὸ προοίμιον . ἐὰν δὲ μὴ κινηθῇς καὶ ὑπὸ τῶν ἑξῆς ὑπαγορευθέντων ἀνυσίμως , καὶ ἐπ᾿ αὐτοῖς τὴν ὁμοίαν συγγνώμην αἰτῶν ἀναπέμπω σε , ἐάνπερ ἔτι θέλῃς δι᾿ ὑπαγορεύσεων τὰς λύσεις σοι τῶν Κέλσου γενέσθαι λόγων , ἐπὶ τοὺς ἡμῶν συνετωτέρους καὶ δυνατοὺς , διὰ λέξεων καὶ βιβλίων ἀνατρέπειν δυναμένους τὰ καθ᾿ ἡμῶν τοῦ Κέλσου ἐγκλήματα . πλὴν βελτίων ὁ μηδὲ τὴν ἀρχὴν δεηθεὶς , κἂν ἐντυχὼν τῷ Κέλσου συγγράμματι , τῆς πρὸς αὐτὸ ἀπολογίας , ἀλλ᾿ ὑπερφρονήσας πάντα τὰ ἐν τῷ βιβλίῳ αὐτοῦ ὡς καὶ ὑπὸ τοῦ τυχόντος ἐν Χριστῷ πιστοῦ διὰ τὸ ἐν αὐτῷ πνεῦμα εὐλόγως καταφρονούμενα .
Lemmas: οὗτος δέ ὁ προοίμιον μετά ὁ ὑπαγορεύω πᾶς ὁ μέχρι ὁ παρά ξελσυς ὁ Ἰουδαῖος πρός ὁ Ἰησοῦς προσωποποιία δοκέω ἐγώ προτάσσω ὁ ἀρχή · ἵνα αὐτός προεντυγχάνω ὁ ἀναγιγνώσκω ὁ πρός ξελσυς ἐγώ ὑπαγορεύω καί ὁράω ὅτι οὐ πάνυ πιστός γράφω ὁ βιβλίον οὗτος ἀλλά ἤ τέλειος ἄγευστος ὁ εἰς Χριστός πίστις ἤ ὁ , ὡς ὁ ἀπόστολος ὀνομάζω , ἀσθενέω ἐν „ ὁ πίστις . “ λέγω δέ οὕτως · „ ὁ δέ ἀσθενέω ὁ πίστις προσλαμβάνω . “ ἀπολογέομαι δέ ὁ προοίμιον , ὅτι ἄλλος μέν πρόθεσις ὁ ἀρχή ὁ πρός ξελσυς ὑπαγορεύω ἄλλῃ δέ ὁ μετά ὁ ἀρχή . πρότερος μέν γάρ σκοπέω ὑποσημειόομαι ὁ κεφάλαιος καί διά βραχύς ὁ πρός αὐτός λέγω , εἶτα μετά οὗτος σωματοποιέω ὁ λόγος · ὕστερον δέ αὐτός ὁ πρᾶγμα ὑποβάλλω ἐγώ φείδομαι χρόνος ἀρκέω μέν ὁ κατά ὁ ἀρχή οὕτως ὑπαγορεύω , ἐν δέ ὁ ἑξῆς κατά ὁ δυνατός ἐγώ συγγραφικός ἀγωνίζομαι πρός ὁ ξελσυς κατά ἐγώ ἔγκλημα . διόπερ αἰτέω συγγνώμη ἐπί ὁ ἀρχή ὁ μετά ὁ προοίμιον . ἐάν δέ μή κινέω καί ὑπό ὁ ἑξῆς ὑπαγορεύω ἀνύσιμος , καί ἐπί αὐτός ὁ ὅμοιος συγγνώμη αἰτέω ἀναπέμπω σύ , ἐάν ἔτι ἐθέλω διά ὑπαγόρευσις ὁ λύσις σύ ὁ ξελσυς γίγνομαι λόγος , ἐπί ὁ ἐγώ συνετός καί δυνατός , διά λέξις καί βιβλίον ἀνατρέπω δύναμαι ὁ κατά ἐγώ ὁ ξελσυς ἔγκλημα . πλήν ἀγαθός ὁ μηδέ ὁ ἀρχή δέω , ἐάν ἐντυγχάνω ὁ ξελσυς σύγγραμμα , ὁ πρός αὐτός ἀπολογία , ἀλλά ὑπερφρονέω πᾶς ὁ ἐν ὁ βιβλίον αὐτός ὡς καί ὑπό ὁ τυγχάνω ἐν Χριστός πιστός διά ὁ ἐν αὐτός πνεῦμα εὔλογος καταφρονέω .
origenes.contra-celsum 1.1
Πρῶτον τῷ Κέλσῳ κεφάλαιόν ἐστι βουλομένῳ διαβαλεῖν χριστιανισμὸν , ὡς συνθήκας κρύβδην πρὸς ἀλλήλους ποιουμένων Χριστιανῶν παρὰ τὰ νενομισμένα , ὅτι τῶν συνθηκῶν αἱ μέν εἰσι φανεραὶ , ὅσαι κατὰ νόμους γίνονται , αἱ δὲ ἀφανεῖς , οσαι παρὰ τὰ νενομισμένα συντελοῦνται . καὶ βούλεται διαβαλεῖν τὴν καλουμένην ἀγάπην Χριστιανῶν πρὸς ἀλλήλους , ἀπὸ τοῦ κοινοῦ κινδύνου ὑφισταμένην καὶ δυναμένην ὑπερόρκια . ἐπεὶ οὖν τὸν κοινὸν νόμον θρυλεῖ παρὰ τοῦτον λέγων Χριστιανοῖς τὰς συνθήκας , λεκτέον πρὸς τοῦτο ὅτι , ὥσπερ εἴ τις παρὰ Σκύθαις νόμους ἀθέσμους ἔχουσι γενόμενος ἀναχωρήσεως μὴ ἔχων καιρὸν βιοῦν παρ᾿ ἐκείνοις ἀναγκάζοιτο , εὐλόγως ἂν οὗτος διὰ τὸ τῆς ἀληθείας νόμον , ὡς πρὸς τοὺς Σκύθας παρανομίαν , καὶ συνθήκας πρὸς τοὺς τὰ αὐτὰ αὐτῷ φρονοῦντας ποιήσαι ἂν παρὰ τὰ ἐκείνοις νενομισμένα · οὕτως παρ᾿ ἀληθείᾳ δικαζούσῃ οἱ νόμοι τῶν ἐθνῶν , οἱ περὶ ἀγαλμάτων καὶ τῆς ἀθέου πολυθεότητος , νόμοι εἰσὶ Σκυθῶν καὶ εἴ τι Σκυθῶν ἀσεβέστερον . οὐκ ἄλογον οὖν συνθήκας παρὰ τὰ νενομισμένα ποιεῖν τὰς ὑπὲρ ἀληθείας . ὥσπερ γὰρ , εἰ ὑπὲρ τοῦ τύραννον προλαβόντα τὰ τῆς πόλεως ἀνελεῖν συνθήκας τινὲς κρύβδην ἐποιοῦντο , καλῶς ἂν ἐποίουν · οὕτω δὴ καὶ Χριστιανοὶ , τυραννοῦντος τοῦ παρ᾿ αὐτοῖς καλουμένου διαβόλου καὶ τοῦ ψεύδους , συνθήκας ποιοῦνται παρὰ τὰ νενομισμένα τῷ διαβόλῳ κατὰ τοῦ διαβόλου καὶ ὑπὲρ σωτηρίας ἑτέρων , οὓς ἂν πεῖσαι δυνηθῶσιν ἀποστῆναι τοῦ ὡσανεὶ Σκυθῶν καὶ τυράννου νόμου .
Lemmas: πρῶτος ὁ ξελσυς κεφάλαιος εἰμί βούλομαι διαβάλλω χριστιανισμός , ὡς συνθήκη κρύβδην πρός ἀλλήλων ποιέω Χριστιανός παρά ὁ νομίζω , ὅτι ὁ συνθήκη ὁ μέν εἰμί φανερός , ὅσος κατά νόμος γίγνομαι , ὁ δέ ἀφανής , ὅσος παρά ὁ νομίζω συντελέω . καί βούλομαι διαβάλλω ὁ καλέω ἀγάπη Χριστιανός πρός ἀλλήλων , ἀπό ὁ κοινός κίνδυνος ὑφίστημι καί δύναμαι ὑπερόρκιος . ἐπεί οὖν ὁ κοινός νόμος θρυλέω παρά οὗτος λέγω Χριστιανός ὁ συνθήκη , λεκτέος πρός οὗτος ὅτι , ὥσπερ εἰ τις παρά Σκύθης νόμος ἄθεσμος ἔχω γίγνομαι ἀναχώρησις μή ἔχω καιρός βιόω παρά ἐκεῖνος ἀναγκάζω , εὔλογος ἄν οὗτος διά ὁ ὁ ἀλήθεια νόμος , ὡς πρός ὁ Σκύθης παρανομία , καί συνθήκη πρός ὁ ὁ αὐτός αὐτός φρονέω ποιέω ἄν παρά ὁ ἐκεῖνος νομίζω · οὕτως παρά ἀλήθεια δικάζω ὁ νόμος ὁ ἔθνος , ὁ περί ἄγαλμα καί ὁ ἄθεος πολυθεότης , νόμος εἰμί Σκύθης καί εἰ τις Σκύθης ἀσεβής . οὐ ἄλογος οὖν συνθήκη παρά ὁ νομίζω ποιέω ὁ ὑπέρ ἀλήθεια . ὥσπερ γάρ , εἰ ὑπέρ ὁ τύραννος προλαμβάνω ὁ ὁ πόλις ἀναιρέω συνθήκη τις κρύβδην ποιέω , καλός ἄν ποιέω · οὕτως δή καί Χριστιανός , τυραννεύω ὁ παρά αὐτός καλέω διάβολος καί ὁ ψεῦδος , συνθήκη ποιέω παρά ὁ νομίζω ὁ διάβολος κατά ὁ διάβολος καί ὑπέρ σωτηρία ἕτερος , ὅς ἄν πείθω δύναμαι ἀφίστημι ὁ ὡσανεί Σκύθης καί τύραννος νόμος .
origenes.contra-celsum 1.2
Ἑξῆς βάρβαρόν φησιν ἄνωθεν εἶναι τὸ δόγμα , δηλονότι τὸν ἰουδαϊσμὸν , οὗ χριστιανισμὸς ἤρτηται . καὶ εὐγνωμόνως γε οὐκ ὀνειδίζει ἐπὶ τῇ ἀπὸ βαρβάρων ἀρχῇ τῷ λόγῳ , ἐπαινῶν ὡς ἱκανοὺς εὑρεῖν δόγματα τοὺς βαρβάρους · προστίθησι δὲ τούτοις ὅτι κρῖναι καὶ βεβαιώσασθαι καὶ ἀσκῆσαι πρὸς ἀρετὴν τὰ ὑπὸ βαρβάρων εὑρεθέντα ἀμείνονές εἰσιν Ἕλληνες . τοῦτ᾿ οὖν ἡμῖν ἐστιν ἐκ τῶν ὑπ᾿ αὐτοῦ λεγομένων εἰς ἀπολογίαν περὶ τῶν ἐν χριστιανισμῷ κειμένων , ὄντων ἀληθῶν , ὅτι ἀπὸ Ἑλληνικῶν τις δογμάτων καὶ γυμνασίων ἐλθὼν ἐπὶ τὸν λόγον οὐ μόνον κρίνοι ἂν αὐτὰ ἀληθῆ ἀλλὰ καὶ ἀσκήσας κατασκευάσαι ἂν καὶ τὸ δοκοῦν ἐλλιπὲς ὡς πρὸς Ἑλληνικὴν ἀπόδειξιν ἀναπληρώσαι , κατασκευάζων τὴν χριστιανισμοῦ ἀληθότητα . λεκτέον δ᾿ ἔτι πρὸς τοῦτο ὅτι ἔστι τις οἰκεία ἀπόδειξις τοῦ λόγου , θειοτέρα παρὰ τὴν ἀπὸ διαλεκτικῆς Ἑλληνικήν . ταύτην δὲ τὴν θειοτέραν ὁ ἀπόστολος ὀνομάζει ἀπόδειξιν „ πνεύματος καὶ δυνάμεως . “ [ ὡς ] „ πνεύματος “ μὲν διὰ τὰς προφητείας ἱκανὰς πιστοποιῆσαι τὸν ἐντυγχάνοντα μάλιστα εἰς τὰ περὶ τοῦ Χριστοῦ , „ δυνάμεως “ δὲ διὰ τὰς τεραστίους δυνάμεις , ἃς κατασκευαστέον γεγονέναι καὶ ἐκ πολλῶν μὲν ἄλλων καὶ ἐκ τοῦ ἴχνη δὲ αὐτῶν ἔτι σῴζεσθαι παρὰ τοῖς κατὰ τὸ βούλημα τοῦ λόγου βιοῦσι .
Lemmas: ἑξῆς βάρβαρος φημί ἄνωθεν εἰμί ὁ δόγμα , δηλονότι ὁ ἰουδαϊσμός , ὅς χριστιανισμός ἀρτέομαι . καί εὐγνώμων γε οὐ ὀνειδίζω ἐπί ὁ ἀπό βάρβαρος ἀρχή ὁ λόγος , ἐπαινέω ὡς ἱκανός εὑρίσκω δόγμα ὁ βάρβαρος · προστίθημι δέ οὗτος ὅτι κρίνω καί βεβαιόω καί ἀσκέω πρός ἀρετή ὁ ὑπό βάρβαρος εὑρίσκω ἀγαθός εἰμί Ἕλλην . οὗτος οὖν ἐγώ εἰμί ἐκ ὁ ὑπό αὐτός λέγω εἰς ἀπολογία περί ὁ ἐν χριστιανισμός κεῖμαι , εἰμί ἀληθής , ὅτι ἀπό Ἑλληνικός τις δόγμα καί γυμνάσιον ἔρχομαι ἐπί ὁ λόγος οὐ μόνος κρίνω ἄν αὐτός ἀληθής ἀλλά καί ἀσκέω κατασκευάζω ἄν καί ὁ δοκέω ἐλλιπής ὡς πρός Ἑλληνικός ἀπόδειξις ἀναπληρόω , κατασκευάζω ὁ χριστιανισμός ἀληθότης . λεκτέος δέ ἔτι πρός οὗτος ὅτι εἰμί τις οἰκεῖος ἀπόδειξις ὁ λόγος , θεῖος παρά ὁ ἀπό διαλεκτικός Ἑλληνικός . οὗτος δέ ὁ θεῖος ὁ ἀπόστολος ὀνομάζω ἀπόδειξις „ πνεῦμα καί δύναμις . “ [ ὡς ] „ πνεῦμα “ μέν διά ὁ προφητεία ἱκανός πιστοποιέω ὁ ἐντυγχάνω μάλα εἰς ὁ περί ὁ Χριστός , „ δύναμις “ δέ διά ὁ τεράστιος δύναμις , ὅς κατασκευαστέος γίγνομαι καί ἐκ πολύς μέν ἄλλος καί ἐκ ὁ ἴχνος δέ αὐτός ἔτι σῴζω παρά ὁ κατά ὁ βούλημα ὁ λόγος βιάζω .
origenes.contra-celsum 1.3
Μετὰ ταῦτα περὶ τοῦ κρύφα Χριστιανοὺς τὰ ἀρέσκοντα ἑαυτοῖς ποιεῖν καὶ διδάσκειν εἰπὼν , καὶ ὅτι οὐ μάτην τοῦτο ποιοῦσιν , ἅτε διωθούμενοι τὴν ἐπηρτημένην αὐτοῖς δίκην τοῦ θανάτου , ὁμοιοῖ τὸν κίνδυνον κινδύνοις τοῖς συμβεβηκόσιν ἐπὶ φιλοσοφίᾳ ὡς Σωκράτει · ἐδύνατο λέγειν καὶ ὡς Πυθαγόρᾳ καὶ ἄλλοις φιλοσόφοις . λεκτέον δὲ πρὸς τοῦτο ὅτι ἐπὶ Σωκράτει μὲν εὐθέως Ἀθηναῖοι μετενόησαν , καὶ οὐδὲν παρέμεινεν αὐτοῖς περὶ αὐτοῦ πικρὸν οὐδ᾿ ἐπὶ Πυθαγόρᾳ · οἱ γοῦν Πυθαγόρειοι ἐπὶ πλεῖον τὰς διατριβὰς συνεστήσαντο ἐν Ἰταλίᾳ , τῇ κληθείσῃ μεγάλῃ Ἑλλάδι · ἐπὶ δὲ Χριστιανοῖς ἡ Ῥωμαίων σύγκλητος βουλὴ καὶ οἱ κατὰ καιρὸν βασιλεῖς καὶ τὰ στρατιωτικὰ καὶ οἱ δῆμοι καὶ οἱ τῶν πιστευόντων συγγενεῖς προσπολεμήσαντες τῷ λόγῳ ἐκώλυσαν ἂν αὐτὸν νικηθέντα ὑπὸ τῆς τῶν τοσούτων ἐπιβουλῆς , εἰ μὴ θείᾳ δυνάμει ὑπερέκυψε καὶ ὑπερανέβη , ὡς νικῆσαι ὅλον κόσμον αὐτῷ ἐπιβουλεύοντα .
Lemmas: μετά οὗτος περί ὁ κρύφα Χριστιανός ὁ ἀρέσκω ἑαυτοῦ ποιέω καί διδάσκω λέγω , καί ὅτι οὐ μάτην οὗτος ποιέω , ἅτε διωθέω ὁ ἐπαρτάω αὐτός δίκη ὁ θάνατος , ὁμοιόω ὁ κίνδυνος κίνδυνος ὁ συμβαίνω ἐπί φιλοσοφία ὡς Σωκράτης · δύναμαι λέγω καί ὡς Πυθαγόρας καί ἄλλος φιλόσοφος . λεκτέος δέ πρός οὗτος ὅτι ἐπί Σωκράτης μέν εὐθύς Ἀθηναῖος μετανοέω , καί οὐδείς παραμένω αὐτός περί αὐτός πικρός οὐδέ ἐπί Πυθαγόρας · ὁ γοῦν Πυθαγόρειος ἐπί πολύς ὁ διατριβή συνίστημι ἐν Ἰταλία , ὁ καλέω μέγας Ἑλλάς · ἐπί δέ Χριστιανός ὁ Ῥωμαῖος σύγκλητος βουλή καί ὁ κατά καιρός βασιλεύς καί ὁ στρατιωτικός καί ὁ δῆμος καί ὁ ὁ πιστεύω συγγενής προσπολεμέω ὁ λόγος κωλύω ἄν αὐτός νικάω ὑπό ὁ ὁ τοσοῦτος ἐπιβουλή , εἰ μή θεῖος δύναμις ὑπερκύπτω καί ὑπεραναβαίνω , ὡς νικάω ὅλος κόσμος αὐτός ἐπιβουλεύω .
origenes.contra-celsum 1.4
Ἴδωμεν καὶ ὡς τὸν ἠθικὸν τόπον οἴεται διαβαλεῖν τῷ κοινὸν εἶναι καὶ πρὸς τοὺς ἄλλους φιλοσόφους ὡς οὐ σεμνόν τι καὶ καινὸν μάθημα . πρὸς τοῦτο δὲ λεκτέον ὅτι τοῖς εἰσάγουσι κρίσιν δικαίαν θεοῦ ἀπεκέκλειστο ἂν ἡ ἐπὶ τοῖς ἁμαρτανομένοις δίκη , μὴ πάντων ἐχόντων κατὰ τὰς κοινὰς ἐννοίας πρόληψιν ὑγιῆ περὶ τοῦ ἠθικοῦ τόπου . διόπερ οὐδὲν θαυμαστὸν τὸν αὐτὸν θεὸν ἅπερ ἐδίδαξε διὰ τῶν προφητῶν καὶ τοῦ σωτῆρος ἐγκατεσπαρκέναι ταῖς ἁπάντων ἀνθρώπων ψυχαῖς · ἵν᾿ ἀναπολόγητος ἐν τῇ θείᾳ κρίσει πᾶς ἄνθρωπος ᾖ , ἔχων τὸ βούλημα „ τοῦ νόμου γραπτὸν “ ἐν τῇ ἑαυτοῦ καρδίᾳ · ὅπερ ᾐνίξατο ἐν ᾧ νομίζουσιν Ἕλληνες μύθῳ ὁ λόγος ποιήσας τὸν θεὸν γεγραφέναι τῷ ἰδίῳ „ δακτύλῳ “ τὰς ἐντολὰς καὶ Μωϋσεῖ δεδωκέναι , ἃς „ συνέτριψεν “ ἡ κακία τῶν μοσχοποιησάντων , ὡς εἰ ἔλεγεν , ἐπέκλυσεν ἡ χύσις τῆς ἁμαρτίας . δεύτερον δὲ γράψας πάλιν ἔδωκε λατομήσαντος λίθους Μωϋσέως ὁ θεὸς , οἱονεὶ τοῦ προφητικοῦ λόγου εὐτρεπίζοντος ψυχὴν μετὰ τὴν πρώτην ἁμαρτίαν δευτέροις γράμμασι τοῦ θεοῦ .
Lemmas: ὁράω καί ὡς ὁ ἠθικός τόπος οἴομαι διαβάλλω ὁ κοινός εἰμί καί πρός ὁ ἄλλος φιλόσοφος ὡς οὐ σεμνός τις καί καινός μάθημα . πρός οὗτος δέ λεκτέος ὅτι ὁ εἰσάγω κρίσις δίκαιος θεός ἀποκλείω ἄν ὁ ἐπί ὁ ἁμαρτάνω δίκη , μή πᾶς ἔχω κατά ὁ κοινός ἔννοια πρόληψις ὑγιής περί ὁ ἠθικός τόπος . διόπερ οὐδείς θαυμαστός ὁ αὐτός θεός ὅς διδάσκω διά ὁ προφήτης καί ὁ σωτήρ ἐγκατασπείρω ὁ ἅπας ἄνθρωπος ψυχή · ἵνα ἀναπολόγητος ἐν ὁ θεῖος κρίσις πᾶς ἄνθρωπος εἰμί , ἔχω ὁ βούλημα „ ὁ νόμος γραπτός “ ἐν ὁ ἑαυτοῦ καρδία · ὅς αἰνίζω ἐν ὅς νομίζω Ἕλλην μῦθος ὁ λόγος ποιέω ὁ θεός γράφω ὁ ἴδιος „ δάκτυλος “ ὁ ἐντολή καί Μωϋσῆς δίδωμι , ὅς „ συντρίβω “ ὁ κακία ὁ μοσχοποιέω , ὡς εἰ λέγω , ἐπικλύζω ὁ χύσις ὁ ἁμαρτία . δεύτερος δέ γράφω πάλιν δίδωμι λατομέω λίθος Μωϋσῆς ὁ θεός , οἱονεί ὁ προφητικός λόγος εὐτρεπίζω ψυχή μετά ὁ πρῶτος ἁμαρτία δεύτερος γράμμα ὁ θεός .
origenes.contra-celsum 1.5
Τὰ δὲ περὶ τῆς εἰδωλολατρείας ὡς ἴδια τῶν ἀπὸ τοῦ λόγου ἐκτιθέμενος καὶ ὑποκατασκευάζει λέγων αὐτοὺς διὰ τοῦτο μὴ νομίζειν αὐτοὺς χειροποιήτους θεοὺς , ἐπεὶ μὴ εὔλογόν ἐστι τὰ ὑπὸ φαυλοτάτων δημιουργῶν καὶ μοχθηρῶν τὸ ἦθος εἰργασμένα εἶναι θεοὺς , πολλάκις καὶ ὑπὸ ἀδίκων ἀνθρώπων κατασκευασθέντα . ἐν τοῖς ἑξῆς οὖν θέλων αὐτὸ κοινοποιῆσαι ὡς οὐ πρῶτον ὑπὸ τούτου εὑρεθὲν ἐκτίθεται Ἡρακλείτου λέξιν τὴν λέγουσαν · „ ὅμοια , ὡς εἴ τις τοῖς δόμοις λεσχηνεύοιτο , ποιεῖν τοὺς προσιόντας ὡς θεοῖς τοῖς ἀψύχοις . “ οὐκοῦν καὶ περὶ τούτου λεκτέον ὅτι ὁμοίως τῷ ἄλλῳ ἠθικῷ τόπῳ ἐγκατεσπάρησαν τοῖς ἀνθρώποις ἔννοιαι , ἀφ᾿ ὧν καὶ ὁ Ἡράκλειτος καὶ εἴ τις ἄλλος Ἑλλήνων ἢ βαρβάρων τοῦτ᾿ ἐνενόησε κατασκευάσαι . ἐκτίθεται γὰρ καὶ Πέρσας τοῦτο φρονοῦντας , παρατιθέμενος Ἡρόδοτον ἱστοροῦντα αὐτό . προσθήσομεν δὲ καὶ ἡμεῖς ὅτι καὶ Ζήνων ὁ Κιτιεὺς ἐν τῇ Πολιτείᾳ φησίν · „ ἱερά τε οἰκοδομεῖν οὐδὲν δεήσει · ἱερὸν γὰρ οὐδὲν χρὴ νομίζειν οὐδὲ πολλοῦ ἄξιον καὶ ἅγιον , οἰκοδόμων τε ἔργον καὶ βαναύσων . “ σαφὲς οὖν ὅτι καὶ περὶ τούτου τοῦ δόγματος γέγραπται „ ἐν ταῖς καρδίαις “ τῶν ἀνθρώπων γράμμασι θεοῦ τὸ πρακτέον .
Lemmas: ὁ δέ περί ὁ εἰδωλολατρία ὡς ἴδιος ὁ ἀπό ὁ λόγος ἐκτίθημι καί ὑποκατασκευάζω λέγω αὐτός διά οὗτος μή νομίζω αὐτός χειροποίητος θεός , ἐπεί μή εὔλογος εἰμί ὁ ὑπό φαῦλος δημιουργός καί μοχθηρός ὁ ἦθος ἐργάζομαι εἰμί θεός , πολλάκις καί ὑπό ἄδικος ἄνθρωπος κατασκευάζω . ἐν ὁ ἑξῆς οὖν ἐθέλω αὐτός κοινοποιέω ὡς οὐ πρῶτος ὑπό οὗτος εὑρίσκω ἐκτίθημι Ἡράκλειτος λέξις ὁ λέγω · „ ὅμοιος , ὡς εἰ τις ὁ δόμος λεσχηνεύω , ποιέω ὁ προσέρχομαι ὡς θεός ὁ ἄψυχος . “ οὐκοῦν καί περί οὗτος λεκτέος ὅτι ὅμοιος ὁ ἄλλος ἠθικός τόπος ἐγκατασπείρω ὁ ἄνθρωπος ἔννοια , ἀπό ὅς καί ὁ Ἡράκλειτος καί εἰ τις ἄλλος Ἕλλην ἤ βάρβαρος οὗτος ἐννοέω κατασκευάζω . ἐκτίθημι γάρ καί Πέρσης οὗτος φρονέω , παρατίθημι Ἡρόδοτος ἱστορέω αὐτός . προστίθημι δέ καί ἐγώ ὅτι καί Ζήνων ὁ Κιτιεύς ἐν ὁ Πολιτεία φημί · „ ἱερός τε οἰκοδομέω οὐδείς δέω · ἱερός γάρ οὐδείς χρή νομίζω οὐδέ πολύς ἄξιος καί ἅγιος , οἰκοδόμος τε ἔργον καί βάναυσος . “ σαφής οὖν ὅτι καί περί οὗτος ὁ δόγμα γράφω „ ἐν ὁ καρδία “ ὁ ἄνθρωπος γράμμα θεός ὁ πράσσω .
origenes.contra-celsum 1.6
Μετὰ ταῦτα οὐκ οἶδα πόθεν κινούμενος ὁ Κέλσος φησὶ δαιμόνων τινῶν ὀνόμασι καὶ κατακηλήσεσι δοκεῖν ἰσχύειν Χριστιανοὺς , ὡς οἶμαι αἰνισσόμενος τὰ περὶ τῶν κατεπᾳδόντων τοὺς δαίμονας καὶ ἐξελαυνόντων . ἔοικε δὲ σαφῶς συκοφαντεῖν τὸν λόγον . οὐ γὰρ κατακηλήσεσιν ἰσχύειν δοκοῦσιν ἀλλὰ τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ μετὰ τῆς ἀπαγγελίας τῶν περὶ αὐτὸν ἱστοριῶν . ταῦτα γὰρ λεγόμενα πολλάκις τοὺς δαίμονας πεποίηκεν ἀνθρώπων χωρισθῆναι . καὶ μάλισθ᾿ ὅταν οἱ λέγοντες ἀπὸ διαθέσεως ὑγιοῦς καὶ πεπιστευκυίας γνησίως αὐτὰ λέγωσι , τοσοῦτον μέν γε δύναται τὸ ὄνομα τοῦ Ἰησοῦ κατὰ τῶν δαιμόνων , ὡς ἔσθ᾿ ὅτε καὶ ὑπὸ φαύλων ὀνομαζόμενον ἀνύειν · ὅπερ διδάσκων ὁ Ἰησοῦς ἔλεγε τό · „ πολλοὶ ἐροῦσί μοι ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ · τῷ ὀνόματί σου δαιμόνια ἐξεβάλομεν καὶ δυνάμεις ἐποιήσαμεν . “ τοῦτο δ᾿ οὐκ οἶδα πότερον ἑκὼν παρεῖδε καὶ κακουργεῖ ὁ Κέλσος ἢ μὴ ἐπιστάμενος . κατηγορεῖ δ᾿ ἐν τοῖς ἑξῆς καὶ τοῦ σωτῆρος , ὡς γοητείᾳ δυνηθέντος ἃ ἔδοξε παράδοξα πεποιηκέναι καὶ προϊδόντος ὅτι μέλλουσι καὶ ἄλλοι τὰ αὐτὰ μαθήματα ἐγνωκότες ποιεῖν τὸ αὐτὸ , σεμνυνόμενοι τῷ θεοῦ δυνάμει ποιεῖν · οὕστινας ἀπελαύνει τῆς ἑαυτοῦ πολιτείας ὁ Ἰησοῦς . καὶ κατηγορεῖ αὐτοῦ ὅτι , εἰ δικαίως ἀπελαύνει καὶ αὐτὸς ἔνοχος ὢν τοῖς αὐτοῖς , φαῦλός ἐστιν · εἰ δ᾿ αὐτὸς οὐ φαῦλος ταῦτα ποιήσας , οὐδ᾿ οἱ ὁμοίως αὐτῷ πράττοντες . ἄντικρυς δὲ , κἂν δοκῇ ἀνέλεγκτον εἶναι τὸ περὶ τοῦ Ἰησοῦ , πῶς ταῦτα ἐποίησε , σαφὲς ὅτι Χριστιανοὶ οὐδεμιᾷ μελέτῃ ἐπῳδῶν χρώμενοι τυγχάνουσιν ἀλλὰ τῷ ὀνόματι τοῦ Ἰησοῦ καὶ ἄλλων λόγων πεπιστευμένων κατὰ τὴν θείαν γραφήν .
Lemmas: μετά οὗτος οὐ οἶδα πόθεν κινέω ὁ ξελσυς φημί δαίμων τις ὄνομα καί κατακήλησις δοκέω ἰσχύω Χριστιανός , ὡς οἴομαι αἰνίσσομαι ὁ περί ὁ κατεπᾴδω ὁ δαίμων καί ἐξελαύνω . ἔοικα δέ σαφής συκοφαντέω ὁ λόγος . οὐ γάρ κατακήλησις ἰσχύω δοκέω ἀλλά ὁ ὄνομα Ἰησοῦς μετά ὁ ἀπαγγελία ὁ περί αὐτός ἱστορίη . οὗτος γάρ λέγω πολλάκις ὁ δαίμων ποιέω ἄνθρωπος χωρίζω . καί μάλα ὅταν ὁ λέγω ἀπό διάθεσις ὑγιής καί πιστεύω γνήσιος αὐτός λέγω , τοσοῦτος μέν γε δύναμαι ὁ ὄνομα ὁ Ἰησοῦς κατά ὁ δαίμων , ὡς εἰμί ὅτε καί ὑπό φαῦλος ὀνομάζω ἀνύω · ὅς διδάσκω ὁ Ἰησοῦς λέγω ὁ · „ πολύς λέγω ἐγώ ἐν ἐκεῖνος ὁ ἡμέρα · ὁ ὄνομα σύ δαιμόνιον ἐκβάλλω καί δύναμις ποιέω . “ οὗτος δέ οὐ οἶδα πότερος ἑκών παροράω καί κακουργέω ὁ ξελσυς ἤ μή ἐπίσταμαι . κατηγορέω δέ ἐν ὁ ἑξῆς καί ὁ σωτήρ , ὡς γοητεία δύναμαι ὅς δοκέω παράδοξος ποιέω καί προοράω ὅτι μέλλω καί ἄλλος ὁ αὐτός μάθημα γιγνώσκω ποιέω ὁ αὐτός , σεμνύνω ὁ θεός δύναμις ποιέω · ὅστις ἀπελαύνω ὁ ἑαυτοῦ πολιτεία ὁ Ἰησοῦς . καί κατηγορέω αὐτός ὅτι , εἰ δίκαιος ἀπελαύνω καί αὐτός ἔνοχος εἰμί ὁ αὐτός , φαῦλος εἰμί · εἰ δέ αὐτός οὐ φαῦλος οὗτος ποιέω , οὐδέ ὁ ὅμοιος αὐτός πράσσω . ἄντικρυς δέ , ἐάν δοκέω ἀνέλεγκτος εἰμί ὁ περί ὁ Ἰησοῦς , πῶς οὗτος ποιέω , σαφής ὅτι Χριστιανός οὐδείς μελέτη ἐπῳδή χράω τυγχάνω ἀλλά ὁ ὄνομα ὁ Ἰησοῦς καί ἄλλος λόγος πιστεύω κατά ὁ θεῖος γραφή .
origenes.contra-celsum 1.7
Εἶτ᾿ ἐπεὶ πολλάκις ὀνομάζει κρύφιον τὸ δόγμα , καὶ ἐν τούτῳ αὐτὸν ἐλεγκτέον , σχεδὸν παντὸς τοῦ κόσμου ἐγνωκότος τὸ κήρυγμα Χριστιανῶν μᾶλλον ἢ τὰ τοῖς φιλοσόφοις ἀρέσκοντα . τίνα γὰρ λανθάνει ἡ ἐκ παρθένου γέννησις Ἰησοῦ καὶ ὁ ἐσταυρωμένος καὶ ἡ παρὰ πολλοῖς πεπιστευμένη ἀνάστασις αὐτοῦ καὶ ἡ καταγγελλομένη κρίσις , κολάζουσα μὲν κατ᾿ ἀξίαν τοὺς ἁμαρτάνοντας γέρως δ᾿ ἀξιοῦσα τοὺς δικαίους ; ἀλλὰ καὶ μὴ νοηθὲν τὸ περὶ τῆς ἀναστάσεως μυστήριον θρυλεῖται γελώμενον ὑπὸ τῶν ἀπίστων . ἐπὶ τούτοις οὖν λέγειν κρύφιον εἶναι τὸ δόγμα πάνυ ἐστὶν ἄτοπον · τὸ δ᾿ εἶναί τινα οἷον μετὰ τὰ ἐξωτερικὰ , μὴ εἰς τοὺς πολλοὺς φθάνοντα , οὐ μόνου ἴδιον τοῦ Χριστιανῶν λόγου ἀλλὰ γὰρ καὶ τοῦ φιλοσόφων , παρ᾿ οἷς τινες μὲν ἦσαν ἐξωτερικοὶ λόγοι ἕτεροι δὲ ἐσωτερικοί · καί τινες μὲν ἀκούοντες Πυθαγόρου , ὡς „ αὐτὸς ἔφα , “ ἄλλοι δ᾿ ἐν ἀποῤῥήτῳ διδασκόμενοι μενοι τὰ μὴ ἄξια φθάνειν εἰς ἀκοὰς βεβήλους καὶ μηδέπω κεκαθαρμένας . καὶ πάντα δὲ τὰ πανταχοῦ μυστήρια κατὰ τὴν Ἑλλάδα καὶ τὴν βάρβαρον κρύφια ὄντα οὐ διαβέβληται · διόπερ μάτην μηδὲ νοήσας ἀκριβῶς τὸ κρύφιον τοῦ χριστιανισμοῦ διαβάλλει αὐτό .
Lemmas: εἶτα ἐπεί πολλάκις ὀνομάζω κρύφιος ὁ δόγμα , καί ἐν οὗτος αὐτός ἐλεγκτέος , σχεδόν πᾶς ὁ κόσμος γιγνώσκω ὁ κήρυγμα Χριστιανός μάλα ἤ ὁ ὁ φιλόσοφος ἀρέσκω . τίς γάρ λανθάνω ὁ ἐκ παρθένος γέννησις Ἰησοῦς καί ὁ σταυρόω καί ὁ παρά πολύς πιστεύω ἀνάστασις αὐτός καί ὁ καταγγέλλω κρίσις , κολάζω μέν κατά ἀξία ὁ ἁμαρτάνω γέρας δέ ἀξιόω ὁ δίκαιος ; ἀλλά καί μή νοέω ὁ περί ὁ ἀνάστασις μυστήριον θρυλέω γελάω ὑπό ὁ ἄπιστος . ἐπί οὗτος οὖν λέγω κρύφιος εἰμί ὁ δόγμα πάνυ εἰμί ἄτοπος · ὁ δέ εἰμί τις οἷος μετά ὁ ἐξωτερικός , μή εἰς ὁ πολύς φθάνω , οὐ μόνος ἴδιος ὁ Χριστιανός λόγος ἀλλά γάρ καί ὁ φιλόσοφος , παρά ὅς τις μέν εἰμί ἐξωτερικός λόγος ἕτερος δέ ἐσωτερικός · καί τις μέν ἀκούω Πυθαγόρας , ὡς „ αὐτός φημί , “ ἄλλος δέ ἐν ἀπόρρητος διδάσκω μένω ὁ μή ἄξιος φθάνω εἰς ἀκοή βέβηλος καί μηδέπω κίγκαθαρμαι . καί πᾶς δέ ὁ πανταχοῦ μυστήριον κατά ὁ Ἑλλάς καί ὁ βάρβαρος κρύφιος εἰμί οὐ διαβάλλω · διόπερ μάτην μηδέ νοέω ἀκριβής ὁ κρύφιος ὁ χριστιανισμός διαβάλλω αὐτός .
origenes.contra-celsum 1.8
Ἔοικε δὲ μετὰ δεινότητος συναγορεύειν πως τοῖς μαρτυροῦσι τῷ χριστιανισμῷ μέχρι θανάτου λέγων · καὶ οὐ τοῦτο λέγω , ὡς χρὴ τὸν ἀγαθοῦ δόγματος περιεχόμενον , εἰ μέλλει δι᾿ αὐτὸ κινδυνεύειν παρ᾿ ἀνθρώποις , ἀποστῆναι τοῦ δόγματος ἢ πλάσασθαι ὡς ἀφέστηκεν ἢ ἔξαρνον γενέσθαι . καὶ καταγινώσκει γε τῶν φρονούντων μὲν τὰ χριστιανισμοῦ προσποιουμένων δὲ μὴ φρονεῖν ἢ ἀρνουμένων , λέγων μὴ δεῖν τὸν ἐν τῷ δόγματι πλάσασθαι ὡς ἀφέστηκεν ἢ ἔξαρνον αὐτοῦ γενέσθαι . ἐλεγκτέον δὴ ὡς τὰ ἐναντία ἑαυτῷ λέγοντα τὸν Κέλσον . εὑρίσκεται μὲν γὰρ ἐξ ἄλλων συγγραμμάτων Ἐπικούρειος ὤν · ἐνταῦθα δὲ διὰ τὸ δοκεῖν εὐλογώτερον κατηγορεῖν τοῦ λόγου μὴ ὁμολογῶν τὰ Ἐπικούρου προσποιεῖται κρεῖττόν τι τοῦ γηΐνου εἶναι ἐν ἀνθρώπῳ συγγενὲς θεοῦ καί φησιν ὅτι οἷς τοῦτο εὖ ἔχει , τουτέστιν ἡ ψυχὴ , πάντη ἐφίεται τοῦ συγγενοῦς , λέγει δὲ τοῦ θεοῦ , καὶ ἀκούειν ἀεί τι ( καὶ ) ἀναμιμνήσκεσθαι περὶ ἐκείνου ποθοῦσιν . ὅρα οὖν τὸ νόθον αὐτοῦ τῆς ψυχῆς , ὅτι προειπὼν , ὡς χρὴ τὸν ἀγαθοῦ δόγματος περιεχόμενον , καὶ εἰ μέλλει δι᾿ αὐτὸ κινδυνεύειν παρ᾿ ἀνθρώποις , μὴ ἀφίστασθαι τοῦ δόγματος μηδὲ πλάσασθαι ὡς ἀφέστηκε μηδ᾿ ἔξαρνον γενέσθαι , αὐτὸς τοῖς ἐναντίοις πᾶσι περιπίπτει . ᾔδει γὰρ ὅτι ὁμολογῶν Ἐπικούρειος εἶναι οὐκ ἂν ἔχοι τὸ ἀξιόπιστον ἐν τῷ κατηγορεῖν τῶν ὅπως ποτὲ πρόνοιαν εἰσαγόντων καὶ θεὸν ἐφιστάντων τοῖς οὖσι . δύο δὲ παρειλήφαμεν Κέλσους γεγονέναι Ἐπικουρείους , τὸν μὲν πρότερον κατὰ Νέρωνα τοῦτον δὲ κατὰ Ἀδριανὸν καὶ κατωτέρω .
Lemmas: ἔοικα δέ μετά δεινότης συναγορεύω πως ὁ μαρτυρέω ὁ χριστιανισμός μέχρι θάνατος λέγω · καί οὐ οὗτος λέγω , ὡς χρή ὁ ἀγαθός δόγμα περιέχω , εἰ μέλλω διά αὐτός κινδυνεύω παρά ἄνθρωπος , ἀφίστημι ὁ δόγμα ἤ πλάσσω ὡς ἀφίστημι ἤ ἔξαρνος γίγνομαι . καί καταγιγνώσκω γε ὁ φρονέω μέν ὁ χριστιανισμός προσποιέω δέ μή φρονέω ἤ ἀρνέομαι , λέγω μή δέω ὁ ἐν ὁ δόγμα πλάσσω ὡς ἀφίστημι ἤ ἔξαρνος αὐτός γίγνομαι . ἐλεγκτέος δή ὡς ὁ ἐναντίος ἑαυτοῦ λέγω ὁ ξελσυς . εὑρίσκω μέν γάρ ἐκ ἄλλος σύγγραμμα Ἐπικούρειος εἰμί · ἐνταῦθα δέ διά ὁ δοκέω εὔλογος κατηγορέω ὁ λόγος μή ὁμολογέω ὁ Ἐπίκουρος προσποιέω κρατύς τις ὁ γήϊνος εἰμί ἐν ἄνθρωπος συγγενής θεός καί φημί ὅτι ὅς οὗτος εὖ ἔχω , τουτέστι ὁ ψυχή , πάντῃ ἐφίημι ὁ συγγενής , λέγω δέ ὁ θεός , καί ἀκούω ἀεί τις ( καί ) ἀναμιμνῄσκω περί ἐκεῖνος ποθέω . ὁράω οὖν ὁ νόθος αὐτός ὁ ψυχή , ὅτι προλέγω , ὡς χρή ὁ ἀγαθός δόγμα περιέχω , καί εἰ μέλλω διά αὐτός κινδυνεύω παρά ἄνθρωπος , μή ἀφίστημι ὁ δόγμα μηδέ πλάσσω ὡς ἀφίστημι μηδέ ἔξαρνος γίγνομαι , αὐτός ὁ ἐναντίος πᾶς περιπίπτω . οἶδα γάρ ὅτι ὁμολογέω Ἐπικούρειος εἰμί οὐ ἄν ἔχω ὁ ἀξιόπιστος ἐν ὁ κατηγορέω ὁ ὅπως ποτέ πρόνοια εἰσάγω καί θεός ἐφίστημι ὁ εἰμί . δύο δέ παραλαμβάνω ξελσυς γίγνομαι Ἐπικούρειος , ὁ μέν πρότερος κατά Νέρων οὗτος δέ κατά Ἀδριανός καί κάτω .
origenes.contra-celsum 1.10
Εἶτ᾿ ἐπεὶ τὰ περὶ τῆς πίστεως θρυλοῦσι , λεκτέον ὅτι ἡμεῖς μὲν παραλαμβάνοντες αὐτὴν ὡς χρήσιμον τοῖς πολλοῖς ὁμολογοῦμεν διδάσκειν πιστεύειν καὶ ἀλόγως τοὺς μὴ δυναμένους πάντα καταλιπεῖν καὶ ἀκολουθεῖν ἐξετάσει λόγου , ἐκεῖνοι δὲ τοῦτο μὴ ὁμολογοῦντες τοῖς ἔργοις αὐτὸ ποιοῦσι . τίς γὰρ προτραπεὶς ἐπὶ φιλοσοφίαν καὶ ἀποκληρωτικῶς ἐπί τινα αἵρεσιν ἑαυτὸν φιλοσόφων ῥίψας ἢ τῷ εὐπορηκέναι τοιοῦδε διδασκάλου ἄλλως ἐπὶ τοῦτο ἔρχεται ἢ τῷ πιστεύειν τὴν αἵρεσιν ἐκείνην κρείττονα εἶναι ; οὐ γὰρ περιμείνας ἀκοῦσαι τοὺς πάντων φιλοσόφων λόγους καὶ τῶν διαφόρων αἱρέσεων καὶ τὴν ἀνατροπὴν τροπὴν μὲν τῶνδε κατασκευὴν δὲ ἑτέρων , οὕτως αἱρεῖται ἤτοι Στωϊκὸς ἢ Πλατωνικὸς ἢ Περιπατητικὸς ἢ Ἐπικούρειος εἶναι ἢ ὁποιασδήποτε φιλοσόφων αἱρέσεως · ἀλλ᾿ ἀλόγῳ τινὶ , κἂν μὴ βούλωνται τοῦτο ὁμολογεῖν , φορᾷ ἔρχονται ἐπὶ τὸ ἀσκῆσαι . φέρ᾿ εἰπεῖν . τὸν Στωϊκὸν λόγον , καταλιπόντες τοὺς λοιπούς · τὸν Πλατωνικὸν ὑπερφρονήσαντες ὡς ταπεινότερον τῶν ἄλλων ἢ τὸν Περιπατητικὸν ὡς ἀνθρωπικώτατον καὶ μᾶλλον τῶν λοιπῶν αἱρέσεων εὐγνωμόνως ὁμολογοῦντα τὰ ἀνθρώπινα ἀγαθά . καὶ ἀπὸ πρώτης δὲ προσβολῆς ταραχθέντες τινὲς εἰς τὸν περὶ προνοίας λόγον ἐκ τῶν ἐπὶ γῆς γινομένων φαύλοις καὶ σπουδαίοις προπετέστερον συγκατέθεντο τῷ μηδαμῶς εἶναι πρόνοιαν καὶ τὸν Ἐπικούρου καὶ Κέλσου εἵλοντο λόγον .
Lemmas: εἶτα ἐπεί ὁ περί ὁ πίστις θρυλέω , λεκτέος ὅτι ἐγώ μέν παραλαμβάνω αὐτός ὡς χρήσιμος ὁ πολύς ὁμολογέω διδάσκω πιστεύω καί ἄλογος ὁ μή δύναμαι πᾶς καταλείπω καί ἀκολουθέω ἐξέτασις λόγος , ἐκεῖνος δέ οὗτος μή ὁμολογέω ὁ ἔργον αὐτός ποιέω . τίς γάρ προτρέπω ἐπί φιλοσοφία καί ἀποκληρωτικός ἐπί τις αἵρεσις ἑαυτοῦ φιλόσοφος ῥίπτω ἤ ὁ εὐπορέω τοιόσδε διδάσκαλος ἄλλος ἐπί οὗτος ἔρχομαι ἤ ὁ πιστεύω ὁ αἵρεσις ἐκεῖνος κρατύς εἰμί ; οὐ γάρ περιμένω ἀκούω ὁ πᾶς φιλόσοφος λόγος καί ὁ διάφορος αἵρεσις καί ὁ ἀνατροπή τροπή μέν ὅδε κατασκευή δέ ἕτερος , οὕτως αἱρέω ἤτοι Στωϊκός ἤ Πλατωνικός ἤ Περιπατητικός ἤ Ἐπικούρειος εἰμί ἤ ὁποιασδήποτε φιλόσοφος αἵρεσις · ἀλλά ἄλογος τις , ἐάν μή βούλομαι οὗτος ὁμολογέω , φορά ἔρχομαι ἐπί ὁ ἀσκέω . φέρω λέγω . ὁ Στωϊκός λόγος , καταλείπω ὁ λοιπός · ὁ Πλατωνικός ὑπερφρονέω ὡς ταπεινός ὁ ἄλλος ἤ ὁ Περιπατητικός ὡς ἀνθρωπικός καί μάλα ὁ λοιπός αἵρεσις εὐγνώμων ὁμολογέω ὁ ἀνθρώπινος ἀγαθός . καί ἀπό πρῶτος δέ προσβολή ταράσσω τις εἰς ὁ περί πρόνοια λόγος ἐκ ὁ ἐπί γῆ γίγνομαι φαῦλος καί σπουδαῖος προπετής συγκατατίθημι ὁ μηδαμῶς εἰμί πρόνοια καί ὁ Ἐπίκουρος καί ξελσυς αἱρέω λόγος .
origenes.contra-celsum 1.11
Εἴπερ οὖν δεῖ πιστεύειν , ὡς ὁ λόγος ἐδίδαξεν . ἑνί τινι τῶν αἱρέσεις εἰσηγησαμένων ἐν Ἕλλησιν ἢ βαρβάροις . πῶς οὐχὶ μᾶλλον τῷ ἐπὶ πᾶσι θεῷ καὶ τῷ διδάσκοντι τοῦτον μόνον δεῖν σέβειν τὰ δὲ λοιπὰ , ἤτοι ὡς μὴ ὄντα ἢ ὡς ὄντα μὲν καὶ τιμῆς ἄξια οὐ μὴν καὶ προσκυνήσεως καὶ σεβασμοῦ , παρορᾶν ; περὶ ὧν ὁ μὴ πιστεύων μόνον ἀλλὰ καὶ λόγῳ θεωρῶν τὰ πράγματα ἐρεῖ τὰς ὑποπιπτούσας αὐτῷ καὶ εὑρισκομένας ἐκ τοῦ πάνυ ζητεῖν ἀποδείξεις . πῶς δ᾿ οὐκ εὐλογώτερον , πάντων τῶν ἀνθρωπίνων πίστεως ἠρτημένων . ἐκείνων μᾶλλον πιστεύειν τῷ θεῷ ; τίς γὰρ πλεῖ ἢ γαμεῖ ἢ παιδοποιεῖται ἢ ῥίπτει τὰ σπέρματα ἐπὶ τὴν γῆν μὴ τὰ κρείττονα πιστεύων ἀπαντήσεσθαι . δυνατοῦ ὄντος καὶ τοῦ ἐναντία γενέσθαι καὶ ἔστιν ὅτε γινομένου ; ἀλλ᾿ ὅμως ἡ περὶ τοῦ τὰ κρείττονα καὶ τὰ κατ᾿ εὐχὴν ἀπαντήσεσθαι πίστις τολμᾶν πάντας ποιεῖ καὶ ἐπὶ τὰ ἄδηλα καὶ δυνατὰ ἄλλως συμβῆναι . εἰ δὲ συνέχει τὸν βίον ἐν πάσῃ πράξει ἀδήλῳ , ὅπως ἐκβήσεται . ἡ ἐλπὶς καὶ ἡ περὶ τῶν μελλόντων χρηστοτέρα πίστις , πῶς οὐ μᾶλλον αὕτη παραληφθήσεται εὐλόγως τῷ πιστεύοντι ὑπὲρ τὴν πλεομένην θάλασσαν καὶ γῆν σπειρομένην καὶ γυναῖκα γαμουμένην καὶ τὰ λοιπὰ ἐν ἀνθρώποις πράγματα τῷ ταῦτα πάντα δημιουργήσαντι θεῷ καὶ τῷ μετὰ ὑπερβαλλούσης μεγαλονοίας καὶ θείας μεγαλοφροσύνης τολμήσαντι τοῦτον τὸν λόγον παραστῆσαι τοῖς πανταχοῦ τῆς οἰκουμένης μετὰ μεγάλων κινδύνων καὶ θανάτου νομιζομένου ἀτίμου , ἃ ὑπέμεινεν ὑπὲρ ἀνθρώπων , διδάξας καὶ τοὺς ὑπηρετεῖσθαι τῇ διδασκαλίᾳ αὐτοῦ ἐν τῇ ἀρχῇ πεισθέντας μετὰ πάντων κινδύνων καὶ τῶν ἀεὶ προσδοκωμένων θανάτων τολμῆσαι ἀποδημῆσαι πανταχοῦ τῆς οἰκουμένης ὑπὲρ τῆς τῶν ἀνθρώπων σωτηρίας ;
Lemmas: εἴπερ οὖν δέω πιστεύω , ὡς ὁ λόγος διδάσκω . εἷς τις ὁ αἵρεσις εἰσηγέομαι ἐν Ἕλλην ἤ βάρβαρος . πῶς οὐ μάλα ὁ ἐπί πᾶς θεός καί ὁ διδάσκω οὗτος μόνος δέω σέβω ὁ δέ λοιπός , ἤτοι ὡς μή εἰμί ἤ ὡς εἰμί μέν καί τιμή ἄξιος οὐ μήν καί προσκύνησις καί σεβασμός , παροράω ; περί ὅς ὁ μή πιστεύω μόνος ἀλλά καί λόγος θεωρέω ὁ πρᾶγμα λέγω ὁ ὑποπίπτω αὐτός καί εὑρίσκω ἐκ ὁ πάνυ ζητέω ἀπόδειξις . πῶς δέ οὐ εὔλογος , πᾶς ὁ ἀνθρώπινος πίστις ἀρτάω . ἐκεῖνος μάλα πιστεύω ὁ θεός ; τίς γάρ πλέω ἤ γαμέω ἤ παιδοποιέω ἤ ῥίπτω ὁ σπέρμα ἐπί ὁ γῆ μή ὁ κρατύς πιστεύω ἀπαντάω . δυνατός εἰμί καί ὁ ἐναντίος γίγνομαι καί εἰμί ὅτε γίγνομαι ; ἀλλά ὅμως ὁ περί ὁ ὁ κρατύς καί ὁ κατά εὐχή ἀπαντάω πίστις τολμάω πᾶς ποιέω καί ἐπί ὁ ἄδηλος καί δυνατός ἄλλος συμβαίνω . εἰ δέ συνέχω ὁ βίος ἐν πᾶς πρᾶξις ἄδηλος , ὅπως ἐκβαίνω . ὁ ἐλπίς καί ὁ περί ὁ μέλλω χρηστός πίστις , πῶς οὐ μάλα οὗτος παραλαμβάνω εὔλογος ὁ πιστεύω ὑπέρ ὁ πλέω θάλασσα καί γῆ σπείρω καί γυνή γαμέω καί ὁ λοιπός ἐν ἄνθρωπος πρᾶγμα ὁ οὗτος πᾶς δημιουργέω θεός καί ὁ μετά ὑπερβάλλω μεγαλόνοια καί θεῖος μεγαλοφροσύνη τολμάω οὗτος ὁ λόγος παρίστημι ὁ πανταχοῦ ὁ οἰκουμένη μετά μέγας κίνδυνος καί θάνατος νομίζω ἄτιμος , ὅς ὑπομένω ὑπέρ ἄνθρωπος , διδάσκω καί ὁ ὑπηρετέω ὁ διδασκαλία αὐτός ἐν ὁ ἀρχή πείθω μετά πᾶς κίνδυνος καί ὁ ἀεί προσδοκάω θάνατος τολμάω ἀποδημέω πανταχοῦ ὁ οἰκουμένη ὑπέρ ὁ ὁ ἄνθρωπος σωτηρία ;
origenes.contra-celsum 1.15
Πόσῳ δὲ βελτίων Κέλσου καὶ διὰ πολλῶν δείξας εἶναι ἐλλογιμώτατος καὶ πλείονα βασανίσας δόγματα καὶ ἀπὸ πλειόνων συναγαγὼν ἃ ἐφαντάσθη εἶναι ἀληθῆ ὁ Πυθαγόρειος Νουμήνιος , ὅστις ἐν τῷ πρώτῳ περὶ τἀγαθοῦ λέγων περὶ τῶν ἐθνῶν , ὅσα περὶ τοῦ θεοῦ ὡς ἀσωμάτου διείληφεν , ἐγκατέταξεν αὐτοῖς καὶ Ἰουδαίους , οὐκ ὀκνήσας ἐν τῇ συγγραφῇ αὐτοῦ χρήσασθαι καὶ λόγοις προφητικοῖς καὶ τροπολογῆσαι αὐτούς . λέγεται δὲ καὶ Ἕρμιππον ἐν τῷ πρώτῳ περὶ νομοθετῶν ἱστορηκέναι Πυθαγόραν τὴν ἑαυτοῦ φιλοσοφίαν ἀπὸ Ἰουδαίων εἰς Ἕλληνας ἀγαγεῖν . καὶ Ἑκαταίου δὲ τοῦ ἱστορικοῦ φέρεται περὶ Ἰουδαίων βιβλίον . ἐν ᾧ προστίθεται μᾶλλόν πως ὡς σοφῷ τῷ ἔθνει ἐπὶ τοσοῦτον , ὡς καὶ Ἑρέννιον Φίλωνα ἐν τῷ περὶ Ἰουδαίων συγγράμματι πρῶτον μὲν ἀμφιβάλλειν , εἰ τοῦ ἱστορικοῦ ἐστι τὸ σύγγραμμα , δεύτερον δὲ λέγειν ὅτι , εἴπερ ἐστὶν αὐτοῦ . εἰκὸς αὐτὸν συνηρπάσθαι ἀπὸ τῆς παρὰ Ἰουδαίοις πιθανότητος καὶ συγκατατεθεῖσθαι αὐτῷ τῷ λόγῳ .
Lemmas: πόσος δέ ἀγαθός ξελσυς καί διά πολύς δείκνυμι εἰμί ἐλλόγιμος καί πολύς βασανίζω δόγμα καί ἀπό πολύς συνάγω ὅς φαντάζω εἰμί ἀληθής ὁ Πυθαγόρειος Νουμήνιος , ὅστις ἐν ὁ πρῶτος περί ἀγαθός λέγω περί ὁ ἔθνος , ὅσος περί ὁ θεός ὡς ἀσώματος διαλαμβάνω , ἐγκατατάσσω αὐτός καί Ἰουδαῖος , οὐ ὀκνέω ἐν ὁ συγγραφή αὐτός χράω καί λόγος προφητικός καί τροπολογέω αὐτός . λέγω δέ καί Ἕρμιππος ἐν ὁ πρῶτος περί νομοθέτης ἱστορέω Πυθαγόρας ὁ ἑαυτοῦ φιλοσοφία ἀπό Ἰουδαῖος εἰς Ἕλλην ἄγω . καί Ἑκαταῖος δέ ὁ ἱστορικός φέρω περί Ἰουδαῖος βιβλίον . ἐν ὅς προστίθημι μάλα πως ὡς σοφός ὁ ἔθνος ἐπί τοσοῦτος , ὡς καί Ἑρέννιος Φίλων ἐν ὁ περί Ἰουδαῖος σύγγραμμα πρῶτος μέν ἀμφιβάλλω , εἰ ὁ ἱστορικός εἰμί ὁ σύγγραμμα , δεύτερος δέ λέγω ὅτι , εἴπερ εἰμί αὐτός . ἔοικα αὐτός συναρπάζω ἀπό ὁ παρά Ἰουδαῖος πιθανότης καί συγκατατίθημι αὐτός ὁ λόγος .
origenes.contra-celsum 1.17
Ἐν δὲ τοῖς ἑξῆς κατηγορῶν τῆς Μω(??)σέως ἱστορίας αἰτιᾶται τοὺς τροπολογοῦντας καὶ ἀλληγοροῦντας αὐτήν . ἦν δ᾿ ἂν εἰπεῖν πρὸς τὸν γενναιότατον καὶ ἀληθῆ λόγον ἐπιγράψαντα τὸ ἑαυτοῦ βιβλίον . τί δήποτε . ὦ οὗτος . θεοὺς μὲν τηλικαύταις περιπίπτοντας συμφοραῖς . ὁποίας ἀναγράφουσιν οἱ σοφοί σου ποιηταὶ καὶ φιλόσοφοι , καὶ ἐναγέσι μίξεσι χρωμένους καὶ κατὰ τῶν πατέρων στρατευομένους καὶ τὰ αἰδοῖα αὐτῶν ἀποτέμνοντας σεμνολογεῖς ἀναγεγράφθαι τὰ τηλικαῦτα τετολμηκέναι καὶ πεποιηκέναι καὶ πεπονθέναι · ὅταν δὲ Μω(??)σῆς μὴ περὶ θεοῦ τοιαῦτα λέγῃ ἀλλὰ μηδ᾿ ἀγγέλων ἁγίων περὶ δὲ ἀνθρώπων πολλῷ ἐλάττονα ( οὐδεὶς γὰρ παρ᾿ αὐτῷ ἐτόλμησεν ὅσα Κρόνος κατὰ τοῦ Οὐρανοῦ οὐδ᾿ ὅσα Ζεὺς κατὰ τοῦ πατρὸς , οὐδ᾿ ὅτι τῇ ἑαυτοῦ θυγατρὶ ὁ „ πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε “ συνελήλυθεν ) , πλανᾶν νομίζετε ἠπατημένους τοὺς νενομοθετημένους ὑπ᾿ αὐτοῦ ; δοκεῖ δὲ μοι καὶ παραπλήσιόν τι Κέλσος ποιεῖν τῷ Πλατωνικῷ Θρασυμάχῳ , μὴ ἐπιτρέποντι ὡς βούλεται ἀποκρίνασθαι περὶ τῆς δικαιοσύνης Σωκράτει ἀλλὰ λέγοντι · ὅρα μὴ τὸ συμφέρον εἴπῃς εἶναι τὸ δίκαιον μηδὲ τὸ δέον μηδ᾿ ἄλλο τι τῶν παραπλησίων . καὶ γὰρ οὗτος κατηγορήσας , ὡς οἴεται . τῶν παρὰ Μωϋσεῖ ἱστοριῶν καὶ μεμψάμενος τοῖς ἀλληγοροῦσι μετὰ τοῦ καὶ ἔπαινόν τινα περὶ αὐτῶν λέγειν , ὅτι εἰσὶν οἱ ἐπιεικέστεροι . οἱονεὶ κωλύεται κατηγορήσας , ὡς βούλεται , ἀπολογεῖσθαι τοὺς δυναμένους . ὡς πέφυκεν ἔχειν τὰ πράγματα .
Lemmas: ἐν δέ ὁ ἑξῆς κατηγορέω ὁ Μω(??)σέως ἱστορία αἰτιάομαι ὁ τροπολογέω καί ἀλληγορέω αὐτός . εἰμί δέ ἄν λέγω πρός ὁ γενναῖος καί ἀληθής λόγος ἐπιγράφω ὁ ἑαυτοῦ βιβλίον . τίς δήποτε . ὦ οὗτος . θεός μέν τηλικοῦτος περιπίπτω συμφορά . ὁποῖος ἀναγράφω ὁ σοφός σύ ποιητής καί φιλόσοφος , καί ἐναγής μίξις χράω καί κατά ὁ πατήρ στρατεύω καί ὁ αἰδοῖον αὐτός ἀποτέμνω σεμνολογέω ἀναγράφω ὁ τηλικοῦτος τολμάω καί ποιέω καί πάσχω · ὅταν δέ Μω(??)σῆς μή περί θεός τοιοῦτος λέγω ἀλλά μηδέ ἄγγελος ἅγιος περί δέ ἄνθρωπος πολύς ἐλαχύς ( οὐδείς γάρ παρά αὐτός τολμάω ὅσος Κρόνος κατά ὁ Οὐρανός οὐδέ ὅσος Ζεύς κατά ὁ πατήρ , οὐδέ ὅτι ὁ ἑαυτοῦ θυγάτηρ ὁ „ πατήρ ἀνήρ τε θεός τε “ συνέρχομαι ) , πλανάω νομίζω ἀπατάω ὁ νομοθετέω ὑπό αὐτός ; δοκέω δέ ἐγώ καί παραπλήσιος τις ξελσυς ποιέω ὁ Πλατωνικός Θρασύμαχος , μή ἐπιτρέπω ὡς βούλομαι ἀποκρίνω περί ὁ δικαιοσύνη Σωκράτης ἀλλά λέγω · ὁράω μή ὁ συμφέρω λέγω εἰμί ὁ δίκαιος μηδέ ὁ δέω μηδέ ἄλλος τις ὁ παραπλήσιος . καί γάρ οὗτος κατηγορέω , ὡς οἴομαι . ὁ παρά Μωϋσῆς ἱστορίη καί μέμφομαι ὁ ἀλληγορέω μετά ὁ καί ἔπαινος τις περί αὐτός λέγω , ὅτι εἰμί ὁ ἐπιεικής . οἱονεί κωλύω κατηγορέω , ὡς βούλομαι , ἀπολογέομαι ὁ δύναμαι . ὡς φύω ἔχω ὁ πρᾶγμα .
origenes.contra-celsum 1.18
Εἴποιμεν δ᾿ ἂν προκαλούμενοι βίβλους βίβλοις παραβάλλεσθαι ὅτι φέρε , ὦ οὗτος . τὰ Λίνου καὶ Μουσαίου καὶ Ὀρφέως ποιήματα καὶ Φερεκύδου τὴν γραφὴν καὶ συνεξέταζε τοῖς Μωϋσέως νόμοις . ἱστορίας ἱστορίαις καὶ ἠθικοὺς λόγους νόμοις καὶ προστάγμασι παρατιθείς · καὶ ὅρα ὁποῖα μᾶλλον ἐπιστρέψαι δύναται καὶ αὐτόθεν τοὺς ἀκούοντας , καὶ τίνα αὐτῶν κἂν ἐπιτρῖψαι τὸν ἀκροατήν · καὶ κατανόει ὅπως τὸ μὲν τάγμα τῶν σῶν συγγραφέων ὀλίγον μὲν ἐφρόντισε τῶν αὐτόθεν ἐντευξομένων . μόνοις δὲ ἄρα τοῖς τροπολογῆσαι καὶ ἀλληγορῆσαι δυναμένοις ἔγραψε τὴν ἰδίαν , ὡς φῇς , φιλοσοφίαν . ὁ δὲ Μω(??)σῆς ἀνάλογον γενναίῳ ῥήτορι σχῆμα μελετῶντι καὶ πανταχοῦ τὴν διπλόην τῆς λέξεως πεφυλαγμένως προφερομένῳ ἐπὶ τῶν πέντε βιβλίων πεποίηκε , μήτε τῷ πλήθει τῶν νομοθετουμένων Ἰουδαίων διδοὺς ἀφορμὰς βλάβης ἐν τῷ ἠθικῷ τόπῳ , μήτε τοῖς ὀλίγοις καὶ συνετώτερον ἐντυγχάνειν δυναμένοις οὐχὶ πλήρη θεωρίας ἐκτιθέμενος , τοῖς ἐρευνᾶν τὸ βούλημα αὐτοῦ δυναμένοις , γραφήν . καὶ τῶν μὲν σοφῶν σου ποιητῶν ἔοικε μηδὲ τὰ βιβλία ἔτι σῴζεσθαι , φυλαχθέντα ἂν , εἰ ὁ ἐντυγχάνων ᾔσθετο ὠφελείας · τοῦ δὲ Μωϋσέως τὰ γράμματα πολλοὺς καὶ τῶν ἀλλοτρίων τῆς παρὰ Ἰουδαίοις ἀναστροφῆς κεκίνηκε πιστεῦσαι , ὅτι κατὰ τὴν ἐπαγγελίαν τῶν γραμμάτων ὁ πρῶτος αὐτὰ νομοθετήσας καὶ Μωϋσεῖ παραδοὺς θεὸς ὁ κτίσας τὸν κόσμον ἦν . καὶ γὰρ ἔπρεπε τὸν ὅλου τοῦ κόσμου δημιουργὸν , νόμους τεθειμένον ὅλῳ τῷ κόσμῳ , δύναμιν παρασχεῖν τοῖς λόγοις . κρατῆσαι τῶν πανταχοῦ δυναμένην . καὶ ταῦτά φημι οὐδέπω περὶ τοῦ Ἰησοῦ ἐξετάζων ἀλλ᾿ ἔτι Μω(??)σέα , τὸν πολλῷ ἐλάττονα κυρίου , δεικνὺς , ὡς ὁ λόγος παραστήσει . πολλῷ διαφέροντα τῶν σοφῶν σου ποιητῶν καὶ φιλοσόφων .
Lemmas: λέγω δέ ἄν προκαλέω βίβλος βίβλος παραβάλλω ὅτι φέρω , ὦ οὗτος . ὁ Λίνος καί Μουσαῖος καί Ὀρφεύς ποίημα καί Φερεκύδης ὁ γραφή καί συνεξετάζω ὁ Μωϋσῆς νόμος . ἱστορία ἱστορία καί ἠθικός λόγος νόμος καί πρόσταγμα παρατίθημι · καί ὁράω ὁποῖος μάλα ἐπιστρέφω δύναμαι καί αὐτόθεν ὁ ἀκούω , καί τίς αὐτός ἄν ἐπιτρίβω ὁ ἀκροατής · καί κατανοέω ὅπως ὁ μέν τάγμα ὁ σός συγγραφεύς ὀλίγος μέν φροντίζω ὁ αὐτόθεν ἐντεύχω . μόνος δέ ἄρα ὁ τροπολογέω καί ἀλληγορέω δύναμαι γράφω ὁ ἴδιος , ὡς φημί , φιλοσοφία . ὁ δέ Μω(??)σῆς ἀνάλογος γενναῖος ῥήτωρ σχῆμα μελετάω καί πανταχοῦ ὁ διπλόη ὁ λέξις πεφυλαγμένως προφέρω ἐπί ὁ πέντε βιβλίον ποιέω , μήτε ὁ πλῆθος ὁ νομοθετέω Ἰουδαῖος δίδωμι ἀφορμή βλάβη ἐν ὁ ἠθικός τόπος , μήτε ὁ ὀλίγος καί συνετός ἐντυγχάνω δύναμαι οὐ πλήρης θεωρία ἐκτίθημι , ὁ ἐρευνάω ὁ βούλημα αὐτός δύναμαι , γραφή . καί ὁ μέν σοφός σύ ποιητής ἔοικα μηδέ ὁ βιβλίον ἔτι σῴζω , φυλάσσω ἄν , εἰ ὁ ἐντυγχάνω αἰσθάνομαι ὠφέλεια · ὁ δέ Μωϋσῆς ὁ γράμμα πολύς καί ὁ ἀλλότριος ὁ παρά Ἰουδαῖος ἀναστροφή κινέω πιστεύω , ὅτι κατά ὁ ἐπαγγελία ὁ γράμμα ὁ πρῶτος αὐτός νομοθετέω καί Μωϋσῆς παραδίδωμι θεός ὁ κτίζω ὁ κόσμος εἰμί . καί γάρ πρέπω ὁ ὅλος ὁ κόσμος δημιουργός , νόμος τίθημι ὅλος ὁ κόσμος , δύναμις παρέχω ὁ λόγος . κρατέω ὁ πανταχοῦ δύναμαι . καί οὗτος φημί οὐδέπω περί ὁ Ἰησοῦς ἐξετάζω ἀλλά ἔτι Μω(??)σέα , ὁ πολύς ἐλαχύς κύριος , δείκνυμι , ὡς ὁ λόγος παρίστημι . πολύς διαφέρω ὁ σοφός σύ ποιητής καί φιλόσοφος .