ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.contra-celsum 1.65
Ἐπεὶ δὲ μὴ προπετεῖς εἶναι διδάσκων τοὺς μαθητὰς ὁ Ἰησοῦς ἔλεγεν αὐτοῖς τό · „ ἐὰν διώκωσιν ὑμᾶς ἐν τῇ πόλει ταύτῃ , φεύγετε εἰς τὴν ἑτέραν · κἂν ἐν τῇ ἑτέρᾳ διώκωσι , πάλιν φεύγετε εἰς τὴν ἄλλην , “ καὶ διδάσκων παράδειγμα αὐτοῖς ἐγίνετο εὐσταθοῦς βίου , οἰκονομοῦντος μὴ εἰκῆ μηδ᾿ ἀκαίρως καὶ ἀλόγως ὁμόσε χωρεῖν τοῖς κινδύνοις · τοῦτο πάλιν κακουργῶν ὁ Κέλσος διαβάλλει , καί φησι πρὸς τὸν Ἰησοῦν ὁ παρ᾿ αὐτῷ Ἰουδαῖος ὅτι μετὰ τῶν μαθητῶν τῇδε κἀκεῖσε ἀποδιδράσκεις . ὅμοιον δὲ ᾗ πεποίηται κατὰ Ἰησοῦ καὶ τῶν μαθητῶν διαβολῇ φήσομεν εἶναι καὶ τὸ περὶ Ἀριστοτέλους ἱστορούμενον · οὗτος γὰρ ἰδὼν συγκροτεῖσθαι μέλλον κατ᾿ αὐτοῦ δικαστήριον ὡς κατὰ ἀσεβοῦς διά τινα δόγματα τῆς φιλοσοφίας αὐτοῦ , ἃ ἐνόμισαν εἶναι ἀσεβῆ Ἀθηναῖοι , ἀναχωρήσας ἀπὸ τῶν Ἀθηνῶν ἐν Χαλκίδι τὰς διατριβὰς ἐποιήσατο , ἀπολογησάμενος τοῖς γνωρίμοις καὶ λέγων · „ ἀπίωμεν ἀπὸ τῶν Ἀθηνῶν , ἵνα μὴ πρόφασιν δῶμεν Ἀθηναίοις τοῦ δεύτερον ἄγος ἀναλαβεῖν παραπλήσιον τῷ κατὰ Σωκράτους , καὶ ἵνα μὴ δεύτερον εἰς φιλοσοφίαν ἀσεβήσωσι . “ φησὶ δὲ τὸν Ἰησοῦν μετὰ τῶν μαθητῶν αἰσχρῶς καὶ γλίσχρως τὰς τροφὰς συλλέγοντα περιεληλυθέναι . πόθεν λαβὼν , ἀπαγγελλέτω , τὸ αἰσχρὸν καὶ τὸ γλίσχρον τῆς συλλογῆς · ἐν γὰρ τοῖς εὐαγγελίοις „ γυναῖκές τινες , “ „ τεθεραπευμέναι ἀπὸ “ τῶν „ ἀσθενειῶν “ αὐτῶν , ἐν αἷς ἦν καὶ „ Σουσάννα “ , παρεῖχον τοῖς μαθηταῖς „ ἐκ τῶν ὑπαρχόντων αὐταῖς “ τροφάς . τίς δὲ τῶν φιλοσοφούντων καὶ ἀνακειμένων ὠφελίᾳ γνωρίμων οὐκ ἀπ᾿ αὐτῶν ἐλάμβανε τὰ πρὸς τὰς χρείας ; ἢ ἐκεῖνοι μὲν τοῦτο καθηκόντως ἐποίουν καὶ καλῶς , ἐπὰν δ᾿ οἱ Ἰησοῦ μαθηταὶ πράττωσιν αὐτὸ , κατηγοροῦνται ὑπὸ Κέλσου ὡς αἰσχρῶς καὶ γλίσχρως συλλέγοντες τὰς τροφάς ;
Lemmas: ἐπεί δέ μή προπετής εἰμί διδάσκω ὁ μαθητής ὁ Ἰησοῦς λέγω αὐτός ὁ · „ ἐάν διώκω σύ ἐν ὁ πόλις οὗτος , φεύγω εἰς ὁ ἕτερος · ἐάν ἐν ὁ ἕτερος διώκω , πάλιν φεύγω εἰς ὁ ἄλλος , “ καί διδάσκω παράδειγμα αὐτός γίγνομαι εὐσταθής βίος , οἰκονομέω μή εἰκῇ μηδέ ἄκαιρος καί ἄλογος ὁμόσε χωρέω ὁ κίνδυνος · οὗτος πάλιν κακουργέω ὁ ξελσυς διαβάλλω , καί φημί πρός ὁ Ἰησοῦς ὁ παρά αὐτός Ἰουδαῖος ὅτι μετά ὁ μαθητής τῇδε ἐκεῖσε ἀποδιδράσκω . ὅμοιος δέ ὅς ποιέω κατά Ἰησοῦς καί ὁ μαθητής διαβολή φημί εἰμί καί ὁ περί Ἀριστοτέλης ἱστορέω · οὗτος γάρ ὁράω συγκροτέω μέλλω κατά αὐτός δικαστήριον ὡς κατά ἀσεβής διά τις δόγμα ὁ φιλοσοφία αὐτός , ὅς νομίζω εἰμί ἀσεβής Ἀθηναῖος , ἀναχωρέω ἀπό ὁ Ἀθῆναι ἐν Χαλκίς ὁ διατριβή ποιέω , ἀπολογέομαι ὁ γνώριμος καί λέγω · „ ἀπέρχομαι ἀπό ὁ Ἀθῆναι , ἵνα μή πρόφασις δίδωμι Ἀθηναῖος ὁ δεύτερος ἄγος ἀναλαμβάνω παραπλήσιος ὁ κατά Σωκράτης , καί ἵνα μή δεύτερος εἰς φιλοσοφία ἀσεβέω . “ φημί δέ ὁ Ἰησοῦς μετά ὁ μαθητής αἰσχρός καί γλίσχρος ὁ τροφή συλλέγω περιέρχομαι . πόθεν λαμβάνω , ἀπαγγέλλω , ὁ αἰσχρός καί ὁ γλίσχρος ὁ συλλογή · ἐν γάρ ὁ εὐαγγέλιον „ γυνή τις , “ „ θεραπεύω ἀπό “ ὁ „ ἀσθένεια “ αὐτός , ἐν ὅς εἰμί καί „ Σουσάννα “ , παρέχω ὁ μαθητής „ ἐκ ὁ ὑπάρχω αὐτός “ τροφή . τίς δέ ὁ φιλοσοφέω καί ἀνάκειμαι ὠφέλεια γνώριμος οὐ ἀπό αὐτός λαμβάνω ὁ πρός ὁ χρεία ; ἤ ἐκεῖνος μέν οὗτος καθήκω ποιέω καί καλός , ἐπάν δέ ὁ Ἰησοῦς μαθητής πράσσω αὐτός , κατηγορέω ὑπό ξελσυς ὡς αἰσχρός καί γλίσχρος συλλέγω ὁ τροφή ;
origenes.contra-celsum 1.67
Μετὰ ταῦτά φησιν ὁ παρὰ τῷ Κέλσῳ Ἰουδαῖος ὡς φιλομαθής τις Ἕλλην καὶ τὰ Ἑλλήνων πεπαιδευμένος ὅτι οἱ μὲν παλαιοὶ μῦθοι Περσεῖ καὶ Ἀμφίονι καὶ Αἰακῷ καὶ Μίνωϊ θείαν σπορὰν νείμαντες ( οὐδ᾿ αὐτοῖς ἐπιστεύσαμεν ) ὅμως ἐπέδειξαν αὐτῶν ἔργα μεγάλα καὶ θαυμαστὰ ἀληθῶς τε ὑπὲρ ἄνθρωπον , ἵνα μὴ ἀπίθανοι δοκῶσι · σὺ δὲ δὴ . τί καλὸν ἢ θαυμάσιον ἔργῳ ἢ λόγῳ πεποίηκας ; ἡμῖν οὐδὲν ἐπεδείξω , καίτοι προκαλουμένων ἐν τῷ ἱερῷ σε παρασχέσθαι τι ἐναργὲς γνώρισμα , ὡς εἴης ὁ τοῦ θεοῦ παῖς . πρὸς τοῦτο δὲ λεκτέον ὅτι δεικνύτωσαν ἡμῖν Ἕλληνες τῶν κατειλεγμένων τινὸς βιωφελὲς λαμπρὸν καὶ παρατεῖναν ἐπὶ τὰς ὕστερον γενεὰς καὶ τηλικοῦτον ἔργον , ὡς ἐμποιεῖν πιθανότητα τῷ περὶ αὐτῶν μύθῳ , λέγοντι ἀπὸ θείας αὐτοὺς γεγονέναι σπορᾶς . ἀλλὰ γὰρ οὐδὲν δείξουσιν οὐδὲ μικρῷ ἐλάττω περὶ οὓς ἀνέγραψεν ἄνδρας ὧν παρέστησεν ὁ Ἰησοῦς . ἐὰν ἄρα μὴ ἐπὶ μύθους ἀνάγωσιν ἡμᾶς Ἕλληνες καὶ τὰς παρ᾿ αὐτοῖς ἱστορίας , θέλοντες ἡμᾶς μὲν ἐκείνοις ἀλόγως πιστεύειν τούτοις δὲ καὶ μετὰ πολλὴν ἐνάργειαν ἀπιστεῖν · αὐτοί φαμεν οὖν ὅτι τοῦ Ἰησοῦ τὸ ἔργον ἡ πᾶσα ἔχει ἀνθρώπων οἰκουμένη , ᾗ παροικοῦσιν αἱ τοῦ θεοῦ διὰ Ἰησοῦ ἐκκλησίαι τῶν μεταβαλόντων ἀπὸ μυρίων ὅσων κακῶν . καὶ ἔτι γε τὸ ὄνομα τοῦ Ἰησοῦ ἐκστάσεις μὲν διανοίας ἀνθρώπων ἀφίστησι καὶ δαίμονας ἤδη δὲ καὶ νόσους , ἐμποιεῖ δὲ θαυμασίαν τινὰ πρᾳότητα καὶ καταστολὴν τοῦ ἤθους καὶ φιλανθρωπίαν καὶ χρηστότητα καὶ ἡμερότητα ἐν τοῖς μὴ διὰ τὰ βιωτικὰ ἤ τινας χρείας ἀνθρωπικὰς ὑποκριναμένοις ἀλλὰ παραδεξαμένοις γνησίως τὸν περὶ θεοῦ καὶ Χριστοῦ καὶ τῆς ἐσομένης κρίσεως λόγον .
Lemmas: μετά οὗτος φημί ὁ παρά ὁ ξελσυς Ἰουδαῖος ὡς φιλομαθής τις Ἕλλην καί ὁ Ἕλλην παιδεύω ὅτι ὁ μέν παλαιός μῦθος Περσεύς καί Ἀμφίων καί Αἰακός καί Μίνως θεῖος σπορά νέμω ( οὐδέ αὐτός πιστεύω ) ὅμως ἐπιδείκνυμι αὐτός ἔργον μέγας καί θαυμαστός ἀληθής τε ὑπέρ ἄνθρωπος , ἵνα μή ἀπίθανος δοκέω · σύ δέ δή . τίς καλός ἤ θαυμάσιος ἔργον ἤ λόγος ποιέω ; ἐγώ οὐδείς ἐπιδείκνυμι , καίτοι προκαλέω ἐν ὁ ἱερός σύ παρέχω τις ἐναργής γνώρισμα , ὡς εἰμί ὁ ὁ θεός παῖς . πρός οὗτος δέ λεκτέος ὅτι δείκνυμι ἐγώ Ἕλλην ὁ καταλέγω τις βιωφελής λαμπρός καί παρατείνω ἐπί ὁ ὕστερον γενεά καί τηλικοῦτος ἔργον , ὡς ἐμποιέω πιθανότης ὁ περί αὐτός μῦθος , λέγω ἀπό θεῖος αὐτός γίγνομαι σπορά . ἀλλά γάρ οὐδείς δείκνυμι οὐδέ μικρός ἐλαχύς περί ὅς ἀναγράφω ἀνήρ ὅς παρίστημι ὁ Ἰησοῦς . ἐάν ἄρα μή ἐπί μῦθος ἀνάγω ἐγώ Ἕλλην καί ὁ παρά αὐτός ἱστορία , ἐθέλω ἐγώ μέν ἐκεῖνος ἄλογος πιστεύω οὗτος δέ καί μετά πολύς ἐνάργεια ἀπιστέω · αὐτός φημί οὖν ὅτι ὁ Ἰησοῦς ὁ ἔργον ὁ πᾶς ἔχω ἄνθρωπος οἰκουμένη , ὅς παροικέω ὁ ὁ θεός διά Ἰησοῦς ἐκκλησία ὁ μεταβάλλω ἀπό μυρίος ὅσος κακός . καί ἔτι γε ὁ ὄνομα ὁ Ἰησοῦς ἔκστασις μέν διάνοια ἄνθρωπος ἀφίστημι καί δαίμων ἤδη δέ καί νόσος , ἐμποιέω δέ θαυμάσιος τις πραότης καί καταστολή ὁ ἦθος καί φιλανθρωπία καί χρηστότης καί ἡμερότης ἐν ὁ μή διά ὁ βιωτικός ἤ τις χρεία ἀνθρωπικός ὑποκρίνομαι ἀλλά παραδέχομαι γνήσιος ὁ περί θεός καί Χριστός καί ὁ εἰμί κρίσις λόγος .
origenes.contra-celsum 1.69
Μετὰ ταῦτα φύρων τὸν λόγον καὶ τὰ ὑπὸ αἱρέσεώς τινος λεγόμενα ὡς κοινὰ Χριστιανῶν ἐγκλήματα πᾶσι τοῖς ἀπὸ τοῦ θείου προσάγων λόγου φησὶν ὅτι θεοῦ οὐκ ἂν εἴη τοιοῦτον σῶμα , οἷον τὸ σόν . ἀλλ᾿ ἡμεῖς πρὸς ταῦτα σῶμα αὐτὸν λέγομεν ἀνειληφέναι ὡς ἀπὸ θηλείας τῷ βίῳ ἐπιδημήσαντα ἀνθρώπινον καὶ θανάτου ἀνθρωπίνου δεκτικόν . διὸ πρὸς τοῖς ἄλλοις αὐτόν φαμεν καὶ μέγαν ἀγωνιστὴν γεγονέναι , διὰ τὸ ἀνθρώπινον σῶμα „ πεπειρασμένον “ μὲν ὁμοίως πᾶσιν ἀνθρώποις „ κατὰ πάντα “ οὐκέτι δ᾿ ὡς ἄνθρωποι μεθ᾿ ἁμαρτίας ἀλλὰ πάντῃ „ χωρὶς ἁμαρτίας . “ τρανῶς γὰρ ἡμῖν φαίνεται „ ὅτι ἁμαρτίαν οὐκ ἐποίησεν , οὐδὲ εὑρέθη δόλος ἐν τῷ στόματι αὐτοῦ “ · καὶ „ μὴ γνόντα “ αὐτὸν „ ἁμαρτίαν “ ὡς καθαρὸν παρέδωκεν ὑπὲρ πάντων τῶν ἡμαρτηκότων ὁ θεός . εἶτα ὁ Κέλσος φησὶν ὅτι οὐκ ἂν εἴη θεοῦ σῶμα τὸ οὕτω σπαρὲν , ὡς σὺ , ὦ Ἰησοῦ , ἐσπάρης . πλὴν ὑπείδετο ὅτι εἰ , ὡς γέγραπται , γεγέννητο , δύναταί πως εἶναι τὸ σῶμα αὐτοῦ καὶ θειότερον παρὰ τοῖς πολλοῖς καὶ κατά τι σημαινόμενον θεοῦ σῶμα . ἀλλὰ γὰρ ἀπιστεῖ τοῖς ἀναγραφεῖσι περὶ τῆς ἐξ ἁγίου πνεύματος συλλήψεως αὐτοῦ καὶ πιστεύει αὐτὸν ὑπό τινος Πανθήρα φθείραντος τὴν παρθένον ἐσπάρθαι · διόπερ εἶπεν ὅτι οὐκ ἂν εἴη θεοῦ σῶμα οὕτω σπαρὲν , ὡς σὺ ἐσπάρης . ἀλλὰ γὰρ περὶ τούτων ἐν τοῖς ἀνωτέρω πλείονα εἰρήκαμεν .
Lemmas: μετά οὗτος φύρω ὁ λόγος καί ὁ ὑπό αἵρεσις τις λέγω ὡς κοινός Χριστιανός ἔγκλημα πᾶς ὁ ἀπό ὁ θεῖος προσάγω λόγος φημί ὅτι θεός οὐ ἄν εἰμί τοιοῦτος σῶμα , οἷος ὁ σός . ἀλλά ἐγώ πρός οὗτος σῶμα αὐτός λέγω ἀναλαμβάνω ὡς ἀπό θῆλυς ὁ βίος ἐπιδημέω ἀνθρώπινος καί θάνατος ἀνθρώπινος δεκτικός . διό πρός ὁ ἄλλος αὐτός φημί καί μέγας ἀγωνιστής γίγνομαι , διά ὁ ἀνθρώπινος σῶμα „ πειράω “ μέν ὅμοιος πᾶς ἄνθρωπος „ κατά πᾶς “ οὐκέτι δέ ὡς ἄνθρωπος μετά ἁμαρτία ἀλλά πάντῃ „ χωρίς ἁμαρτία . “ τρανής γάρ ἐγώ φαίνω „ ὅτι ἁμαρτία οὐ ποιέω , οὐδέ εὑρίσκω δόλος ἐν ὁ στόμα αὐτός “ · καί „ μή γιγνώσκω “ αὐτός „ ἁμαρτία “ ὡς καθαρός παραδίδωμι ὑπέρ πᾶς ὁ ἁμαρτάνω ὁ θεός . εἶτα ὁ ξελσυς φημί ὅτι οὐ ἄν εἰμί θεός σῶμα ὁ οὕτως σπείρω , ὡς σύ , ὦ Ἰησοῦς , σπείρω . πλήν ὑπείδομαι ὅτι εἰ , ὡς γράφω , γεννάω , δύναμαι πως εἰμί ὁ σῶμα αὐτός καί θεῖος παρά ὁ πολύς καί κατά τις σημαίνω θεός σῶμα . ἀλλά γάρ ἀπιστέω ὁ ἀναγράφω περί ὁ ἐκ ἅγιος πνεῦμα σύλληψις αὐτός καί πιστεύω αὐτός ὑπό τις Πανθήρα φθείρω ὁ παρθένος σπείρω · διόπερ λέγω ὅτι οὐ ἄν εἰμί θεός σῶμα οὕτως σπείρω , ὡς σύ σπείρω . ἀλλά γάρ περί οὗτος ἐν ὁ ἀνώτερος πολύς λέγω .
origenes.contra-celsum 1.70
Λέγει δ᾿ ὅτι οὐδὲ τοιαῦτα σιτεῖται σῶμα θεοῦ , ὡς ἔχων αὐτὸν παραστῆσαι ἀπὸ τῶν εὐαγγελικῶν γραμμάτων σιτούμενον , καὶ ποῖα σιτούμενον . ἀλλ᾿ ἔστω , λεγέτω αὐτὸν βεβρωκέναι μετὰ τῶν μαθητῶν τὸ πάσχα , οὐ μόνον εἰπόντα τό · „ ἐπιθυμίᾳ ἐπεθύμησα τοῦτο τὸ πάσχα φαγεῖν μεθ᾿ ὑμῶν “ ἀλλὰ καὶ βεβρωκότα , λεγέτω δ᾿ αὐτὸν καὶ διψήσαντα παρὰ τῇ πηγῇ τοῦ Ἰακὼβ πεπωκέναι · τί τοῦτο πρὸς τὰ περὶ τοῦ σώματος αὐτοῦ ὑφ᾿ ἡμῶν λεγόμενα ; σαφῶς δὲ φαίνεται ἰχθύος μετὰ τὴν ἀνάστασιν βεβρωκώς · κατὰ γὰρ ἡμᾶς σῶμα ἀνείληφεν , ὡς γενόμενος „ ἐκ γυναικός . “ ἀλλ᾿ οὐδὲ σῶμα , φησὶ , θεοῦ χρῆται τοιαύτῃ φωνῇ οὐδὲ τοιᾷδε πειθοῖ . καὶ ταῦτα δ᾿ εὐτελῆ καὶ σφόδρα εὐκαταφρόνητα · λελέξεται γὰρ πρὸς αὐτὸν ὅτι χρῆται ὁ πεπιστευμένος παρ᾿ Ἕλλησιν εἶναι θεὸς ὁ Πύθιος καὶ ὁ Διδυμεὺς τοιᾷδε φωνῇ τῇ τῆς Πυθίας ἢ τῆς ἐν Μιλήτῳ γενομένης προφήτιδος · καὶ οὐ διὰ τοῦτο ἐγκαλεῖται παρ᾿ Ἕλλησιν ὡς οὐ θεὸς ὁ Πύθιος ἢ ὁ Διδυμεὺς ἤ τις ἄλλος τοιοῦτος ἑνὶ τόπῳ ἐγκαθιδρυμένος Ἑλληνικὸς θεός . πολλῷ δὲ τούτου βέλτιον ἦν χρήσασθαι τὸν θεὸν φωνῇ ἐμποιούσῃ διὰ τὸ μετὰ δυνάμεως ἀπαγγέλλεσθαι ἄφατόν τινα πειθὼ τοῖς ἀκούουσιν .
Lemmas: λέγω δέ ὅτι οὐδέ τοιοῦτος σιτέω σῶμα θεός , ὡς ἔχω αὐτός παρίστημι ἀπό ὁ εὐαγγελικός γράμμα σιτέω , καί ποῖος σιτέω . ἀλλά εἰμί , λέγω αὐτός βιβρώσκω μετά ὁ μαθητής ὁ πάσχα , οὐ μόνος λέγω ὁ · „ ἐπιθυμία ἐπιθυμέω οὗτος ὁ πάσχα ἐσθίω μετά σύ “ ἀλλά καί βιβρώσκω , λέγω δέ αὐτός καί διψάω παρά ὁ πηγή ὁ Ἰακώβ πίνω · τίς οὗτος πρός ὁ περί ὁ σῶμα αὐτός ὑπό ἐγώ λέγω ; σαφής δέ φαίνω ἰχθῦς μετά ὁ ἀνάστασις βιβρώσκω · κατά γάρ ἐγώ σῶμα ἀναλαμβάνω , ὡς γίγνομαι „ ἐκ γυνή . “ ἀλλά οὐδέ σῶμα , φημί , θεός χράω τοιοῦτος φωνή οὐδέ τοιόσδε πειθώ . καί οὗτος δέ εὐτελής καί σφόδρα εὐκαταφρόνητος · λέγω γάρ πρός αὐτός ὅτι χράω ὁ πιστεύω παρά Ἕλλην εἰμί θεός ὁ Πύθιος καί ὁ Διδυμεύς τοιόσδε φωνή ὁ ὁ Πυθία ἤ ὁ ἐν Μίλητος γίγνομαι προφῆτις · καί οὐ διά οὗτος ἐγκαλέω παρά Ἕλλην ὡς οὐ θεός ὁ Πύθιος ἤ ὁ Διδυμεύς ἤ τις ἄλλος τοιοῦτος εἷς τόπος ἐγκαθιδρύω Ἑλληνικός θεός . πολύς δέ οὗτος ἀγαθός εἰμί χράω ὁ θεός φωνή ἐμποιέω διά ὁ μετά δύναμις ἀπαγγέλλω ἄφατος τις πειθώ ὁ ἀκούω .
origenes.contra-celsum 1.71
Εἶτά φησι λοιδορούμενος τῷ Ἰησοῦ ὁ διὰ τὴν ἀσέβειαν καὶ τὰ μοχθηρὰ δόγματα , ἵν᾿ οὕτως εἴπω , θεομισὴς ὅτι ταῦτα θεομισοῦς ἦν τινος καὶ μοχθηροῦ γόητος . καίτοι γε , ἐὰν κυρίως ἐξετάζηται τὰ ὀνόματα καὶ τὰ πράγματα , ἀδύνατον ἔσται ἄνθρωπος θεομισὴς , ἐπεὶ ὁ θεὸς ἀγαπᾷ τὰ ὄντα πάντα καὶ οὐδὲν βδελύσσεται ὧν ἐποίησεν · οὐδὲ γὰρ μισῶν τι κατεσκεύασεν . εἰ δέ τινες λέξεις προφητικαὶ τὸ τοιοῦτο λέγουσι , καθολικῷ λόγῳ διηγήσεως τεύξονται τῷδε , ὅτι ὡς περὶ ἀνθρωποπαθοῦς λέξεσι χρῆται ἡ γραφὴ περὶ τοῦ θεοῦ . τί δὲ δεῖ λέγειν ἀπολογούμενον πρὸς τὸν οἰόμενον ἐν οἷς ἐπαγγέλλεται πιστικοῖς λόγοις δεῖν χρῆσθαι δυσφημίαις καὶ λοιδορίαις ὡς περὶ μοχθηροῦ καὶ γόητος τοῦ Ἰησοῦ ; τοῦτο γὰρ οὐκ ἀποδεικνύντος ἀλλ᾿ ἰδιωτικὸν καὶ ἀφιλόσοφον πάθος πεπονθότος ἔργον ἐστὶ , δέον ἐκτιθέμενον τὸ πρᾶγμα εὐγνωμόνως αὐτὸ ἐξετάζειν καὶ κατὰ τὸ δυνατὸν λέγειν πρὸς αὐτὸ τὰ ὑποπίπτοντα . ἀλλὰ γὰρ ἐν τούτοις καταπαύσαντος τὸν λόγον τοῦ παρὰ τῷ Κέλσῳ Ἰουδαίου πρὸς τὸν Ἰησοῦν , καὶ ἡμεῖς αὐτοῦ που καταπαύσομεν τὴν περιγραφὴν τοῦ πρώτου πρὸς αὐτὸν βιβλίου . θεοῦ δὲ διδόντος τὴν ἐξολοθρεύουσαν τοὺς ψευδεῖς λόγους ἀλήθειαν κατὰ τὴν φάσκουσαν εὐχήν · „ ἐν τῇ ἀληθείᾳ σου ἐξολόθρευσον αὐτοὺς , “ ἀρξόμεθα ἐν τοῖς ἑξῆς δευτέρας προσωποποιΐας , ἐν ᾗ ὁ Ἰουδαῖος αὐτῷ πεποίηται λέγων πρὸς τοὺς πεισθέντας τῷ Ἰησοῦ τὰ μετὰ ταῦτα .
Lemmas: εἶτα φημί λοιδορέω ὁ Ἰησοῦς ὁ διά ὁ ἀσέβεια καί ὁ μοχθηρός δόγμα , ἵνα οὕτως λέγω , θεομισής ὅτι οὗτος θεομισής εἰμί τις καί μοχθηρός γόης . καίτοι γε , ἐάν κύριος ἐξετάζω ὁ ὄνομα καί ὁ πρᾶγμα , ἀδύνατος εἰμί ἄνθρωπος θεομισής , ἐπεί ὁ θεός ἀγαπάω ὁ εἰμί πᾶς καί οὐδείς βδελύσσομαι ὅς ποιέω · οὐδέ γάρ μισέω τις κατασκευάζω . εἰ δέ τις λέξις προφητικός ὁ τοιοῦτος λέγω , καθολικός λόγος διήγησις τυγχάνω ὅδε , ὅτι ὡς περί ἀνθρωποπαθής λέξις χράω ὁ γραφή περί ὁ θεός . τίς δέ δέω λέγω ἀπολογέομαι πρός ὁ οἴομαι ἐν ὅς ἐπαγγέλλω πιστικός λόγος δέω χράω δυσφημία καί λοιδορία ὡς περί μοχθηρός καί γόης ὁ Ἰησοῦς ; οὗτος γάρ οὐ ἀποδείκνυμι ἀλλά ἰδιωτικός καί ἀφιλόσοφος πάθος πάσχω ἔργον εἰμί , δέω ἐκτίθημι ὁ πρᾶγμα εὐγνώμων αὐτός ἐξετάζω καί κατά ὁ δυνατός λέγω πρός αὐτός ὁ ὑποπίπτω . ἀλλά γάρ ἐν οὗτος καταπαύω ὁ λόγος ὁ παρά ὁ ξελσυς Ἰουδαῖος πρός ὁ Ἰησοῦς , καί ἐγώ αὐτός που καταπαύω ὁ περιγραφή ὁ πρῶτος πρός αὐτός βιβλίον . θεός δέ δίδωμι ὁ ἐξολοθρεύω ὁ ψευδής λόγος ἀλήθεια κατά ὁ φάσκω εὐχή · „ ἐν ὁ ἀλήθεια σύ ἐξολοθρεύω αὐτός , “ ἄρχω ἐν ὁ ἑξῆς δεύτερος προσωποποιία , ἐν ὅς ὁ Ἰουδαῖος αὐτός ποιέω λέγω πρός ὁ πείθω ὁ Ἰησοῦς ὁ μετά οὗτος .
origenes.contra-celsum 2.3
Νῦν δὲ πρόκειται ἐλέγξαι τὴν τοῦ Κέλσου ἀμαθίαν , παρ᾿ ᾧ ὁ Ἰουδαῖος λέγει τοῖς πολίταις καὶ Ἰσραηλίταις πιστεύσασιν ἐπὶ τὸν Ἰησοῦν τό · τί παθόντες κατελίπετε τὸν πάτριον νόμον ; καὶ τὰ ἑξῆς . πῶς δὲ καταλελοίπασι τὸν πάτριον νόμον οἱ ἐπιτιμῶντες τοῖς μὴ ἀκούουσιν αὐτοῦ καὶ λέγοντες · „ λέγετέ μοι , οἱ τὸν νόμον ἀναγινώσκοντες , τὸν νόμον οὐκ ἀκούετε ; γέγραπται γὰρ ὅτι Ἀβραὰμ δύο υἱοὺς ἔσχε , “ μέχρι τοῦ „ ατινά ἐστιν ἀλληγορούμενα “ καὶ τῶν ἑξῆς . καὶ πῶς καταλελοίπασι τὸν πάτριον νόμον οἱ ἀεὶ μεμνημένοι ἐν τοῖς λόγοις ἑαυτῶν τῶν πατρίων καὶ λέγοντες · „ ἢ καὶ ὁ νόμος ταῦτα οὐ λέγει ; ἐν γὰρ τῷ Μωϋσέως νόμῳ γέγραπται · οὐ φιμώσεις βοῦν ἀλοῶντα . μὴ τῶν βοῶν μέλει τῷ θεῷ ; ἢ δι᾿ ἡμᾶς πάντως λέγει ; δι᾿ ἡμᾶς γὰρ ἐγράφη “ καὶ τὰ ἑξῆς . καὶ ὡς συγκεχυμένως γε ταῦθ᾿ ὁ παρὰ τῷ Κέλσῳ Ἰουδαῖος λέγει , δυνάμενος πιθανώτερον εἰπεῖν ὅτι τινὲς μὲν ὑμῶν καταλελοίπασι τὰ ἔθη προφάσει διηγήσεων καὶ ἀλληγοριῶν , τινὲς δὲ καὶ διηγούμενοι , ὡς ἐπαγγέλλεσθε , πνευματικῶς οὐδὲν ἧττον τὰ πάτρια τηρεῖτε , τινὲς δὲ οὐδὲ διηγούμενοι βούλεσθε καὶ τὸν Ἰησοῦν παραδέξασθαι ὡς προφητευθέντα καὶ τὸν Μωϋσέως νόμον τηρῆσαι κατὰ τὰ πάτρια , ὡς ἐν τῇ λέξει ἔχοντες τὸν πάντα τοῦ πνεύματος νοῦν . ἀλλὰ γὰρ πόθεν Κέλσῳ τὰ κατὰ τὸν τόπον τρανῶσαι , ( ὃς ) καὶ αἱρέσεων μὲν ἀθέων καὶ τοῦ Ἰησοῦ πάντῃ ἀλλοτρίων ἐν τοῖς ἑξῆς ἐμνημόνευσε καὶ ἄλλων καταλειπουσῶν τὸν δημιουργὸν , οὐκ εἶδε δὲ καὶ Ἰσραηλίτας εἰς Ἰησοῦν πιστεύοντας καὶ οὐ καταλιπόντας τὸν πάτριον νόμον ; οὐ γὰρ προέκειτο αὐτῷ φιλαλήθως ὅλα τὰ κατὰ τὸν τόπον ἐξετάσαι , ἵν᾿ , εἴ τι χρήσιμον εὑρίσκοι , παραδέξηται · ἀλλ᾿ ὡς ἐχθρὸς καὶ ὅλος τοῦ ἀνατρέπειν ἅμα τῷ ἀκοῦσαι γενόμενος τὰ τοιαῦτα ἀνέγραψεν .
Lemmas: νῦν δέ πρόκειμαι ἐλέγχω ὁ ὁ ξελσυς ἀμαθία , παρά ὅς ὁ Ἰουδαῖος λέγω ὁ πολίτης καί Ἰσραηλίτης πιστεύω ἐπί ὁ Ἰησοῦς ὁ · τίς πάσχω καταλείπω ὁ πάτριος νόμος ; καί ὁ ἑξῆς . πῶς δέ καταλείπω ὁ πάτριος νόμος ὁ ἐπιτιμάω ὁ μή ἀκούω αὐτός καί λέγω · „ λέγω ἐγώ , ὁ ὁ νόμος ἀναγιγνώσκω , ὁ νόμος οὐ ἀκούω ; γράφω γάρ ὅτι Ἀβραάμ δύο υἱός ἔχω , “ μέχρι ὁ „ ατινὰ εἰμί ἀλληγορέω “ καί ὁ ἑξῆς . καί πῶς καταλείπω ὁ πάτριος νόμος ὁ ἀεί μιμνῄσκω ἐν ὁ λόγος ἑαυτοῦ ὁ πάτριος καί λέγω · „ ἤ καί ὁ νόμος οὗτος οὐ λέγω ; ἐν γάρ ὁ Μωϋσῆς νόμος γράφω · οὐ φιμόω βοῦς ἀλοάω . μή ὁ βοῦς μέλω ὁ θεός ; ἤ διά ἐγώ πάντως λέγω ; διά ἐγώ γάρ γράφω “ καί ὁ ἑξῆς . καί ὡς συγκεχυμένως γε οὗτος ὁ παρά ὁ ξελσυς Ἰουδαῖος λέγω , δύναμαι πιθανός λέγω ὅτι τις μέν σύ καταλείπω ὁ ἔθος πρόφασις διήγησις καί ἀλληγορία , τις δέ καί διηγέομαι , ὡς ἐπαγγέλλω , πνευματικός οὐδείς ἥσσων ὁ πάτριος τηρέω , τις δέ οὐδέ διηγέομαι βούλομαι καί ὁ Ἰησοῦς παραδέχομαι ὡς προφητεύω καί ὁ Μωϋσῆς νόμος τηρέω κατά ὁ πάτριος , ὡς ἐν ὁ λέξις ἔχω ὁ πᾶς ὁ πνεῦμα νόος . ἀλλά γάρ πόθεν ξελσυς ὁ κατά ὁ τόπος τρανόω , ( ὅς ) καί αἵρεσις μέν ἄθεος καί ὁ Ἰησοῦς πάντῃ ἀλλότριος ἐν ὁ ἑξῆς μνημονεύω καί ἄλλος καταλείπω ὁ δημιουργός , οὐ ὁράω δέ καί Ἰσραηλίτης εἰς Ἰησοῦς πιστεύω καί οὐ καταλείπω ὁ πάτριος νόμος ; οὐ γάρ πρόκειμαι αὐτός φιλαλήθης ὅλος ὁ κατά ὁ τόπος ἐξετάζω , ἵνα , εἰ τις χρήσιμος εὑρίσκω , παραδείκνυμι · ἀλλά ὡς ἐχθρός καί ὅλος ὁ ἀνατρέπω ἅμα ὁ ἀκούω γίγνομαι ὁ τοιοῦτος ἀναγράφω .
origenes.contra-celsum 2.5
Μετὰ ταῦτα εἰ καὶ ταυτολογεῖ ὁ Κέλσος περὶ τοῦ Ἰησοῦ . δεύτερον ἤδη λέγων πλημμελήσαντα αὐτὸν δεδωκέναι παρὰ Ἰουδαίοις δίκην , ἀλλ᾿ ἡμεῖς οὐκ ἐπαναληψόμεθα τὴν ἀπολογίαν , ἀρκούμενοι τῇ προειρημένῃ . εἶτ᾿ ἐπεὶ ὡς ἕωλα τὰ περὶ ἀναστάσεως νεκρῶν καὶ κρίσεως θεοῦ καὶ τιμῆς μὲν ἐπὶ τοὺς δικαίους πυρὸς δ᾿ ἐπὶ τοὺς ἀδίκους εὐτελίζει ὁ παρ᾿ αὐτῷ Ἰουδαῖος , μηδὲν δὲ καινὸν ἐν τούτοις διδάσκεσθαι φάσκων χριστιανοὺς οἴεται ἀνατρέπειν χριστιανισμόν · λεκτέον πρὸς αὐτὸν ὅτι ὁ Ἰησοῦς ἡμῶν , ὁρῶν Ἰουδαίους μηδὲν ἄξιον τῶν ἐν τοῖς προφήταις μαθημάτων πράττοντας , ἐδίδαξε διὰ παραβολῆς ὅτι „ ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ “ „ ἀρθήσεται “ μὲν ἀπ᾿ ἐκείνων „ καὶ δοθήσεται “ τοῖς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν . διὸ καὶ ἔστιν ἀληθῶς ἰδεῖν πάντα μὲν τὰ Ἰουδαίων τῶν νῦν μύθους καὶ λήρους ( οὐ γὰρ ἔχουσι τὸ φῶς τῆς γνώσεως τῶν γραφῶν ) , τὰ δὲ Χριστιανῶν ἀλήθειαν , ἐπᾶραι καὶ μετεωρίσαι ἀνθρώπου που ψυχὴν καὶ νοῦν δυνάμενα καὶ πείθοντα ἔχειν τι „ πολίτευμα “ οὐχ ὅμοιον τοῖς κάτω Ἰουδαίοις κάτω που ἀλλ᾿ „ ἐν οὐρανοῖς “ · ὅπερ φαίνεται παρὰ τοῖς τὸ μέγεθος τῶν ἐν τῷ νόμῳ καὶ τοῖς προφήταις νοημάτων θεωροῦσι καὶ ἄλλοις παραστῆσαι δυναμένοις .
Lemmas: μετά οὗτος εἰ καί ταυτολογέω ὁ ξελσυς περί ὁ Ἰησοῦς . δεύτερος ἤδη λέγω πλημμελέω αὐτός δίδωμι παρά Ἰουδαῖος δίκη , ἀλλά ἐγώ οὐ ἐπαναλαμβάνω ὁ ἀπολογία , ἀρκέω ὁ προλέγω . εἶτα ἐπεί ὡς ἕωλος ὁ περί ἀνάστασις νεκρός καί κρίσις θεός καί τιμή μέν ἐπί ὁ δίκαιος πῦρ δέ ἐπί ὁ ἄδικος εὐτελίζω ὁ παρά αὐτός Ἰουδαῖος , μηδείς δέ καινός ἐν οὗτος διδάσκω φάσκω χριστιανός οἴομαι ἀνατρέπω χριστιανισμός · λεκτέος πρός αὐτός ὅτι ὁ Ἰησοῦς ἐγώ , ὁράω Ἰουδαῖος μηδείς ἄξιος ὁ ἐν ὁ προφήτης μάθημα πράσσω , διδάσκω διά παραβολή ὅτι „ ὁ βασιλεία ὁ θεός “ „ ἀείρω “ μέν ἀπό ἐκεῖνος „ καί δίδωμι “ ὁ ἀπό ὁ ἔθνος . διό καί εἰμί ἀληθής ὁράω πᾶς μέν ὁ Ἰουδαῖος ὁ νῦν μῦθος καί λῆρος ( οὐ γάρ ἔχω ὁ φάος ὁ γνῶσις ὁ γραφή ) , ὁ δέ Χριστιανός ἀλήθεια , ἐπαίρω καί μετεωρίζω ἄνθρωπος που ψυχή καί νόος δύναμαι καί πείθω ἔχω τις „ πολίτευμα “ οὐ ὅμοιος ὁ κάτω Ἰουδαῖος κάτω που ἀλλά „ ἐν οὐρανός “ · ὅς φαίνω παρά ὁ ὁ μέγεθος ὁ ἐν ὁ νόμος καί ὁ προφήτης νόημα θεωρέω καί ἄλλος παρίστημι δύναμαι .
origenes.contra-celsum 2.6
Ἔστω δὲ καὶ πάντα τὰ κατὰ Ἰουδαίους ἔθη μέχρι καὶ τῶν παρ᾿ αὐτοῖς θυσιῶν πεποιηκέναι τὸν Ἰησοῦν · τί τοῦτο συμβάλλεται πρὸς τὸ μὴ δεῖν πιστεύειν αὐτῷ ὡς υἱῷ τοῦ θεοῦ ; ἔστιν οὖν υἱὸς τοῦ δόντος τὸν νόμον καὶ τοὺς προφήτας θεοῦ ὁ Ἰησοῦς · καὶ τοῦτον ἡμεῖς οἱ ἀπὸ τῆς ἐκκλησίας οὐχ ὑπερβαίνομεν , ἀλλὰ καὶ ἀπεδράσαμεν μὲν τὰς Ἰουδαίων μυθολογίας σωφρονιζόμεθα δὲ καὶ παιδευόμεθα τῇ τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν μυστικῇ θεωρίᾳ . καὶ γὰρ οἱ προφῆται , ὡς μὴ καταπαύοντες τὸν νοῦν τῶν λεγομένων ἐν τῇ προφανεῖ ἱστορίᾳ μηδ᾿ ἐν τῇ κατὰ τὰς λέξεις καὶ τὸ γράμμα νομοθεσίᾳ , ὅπου μέν φασιν ἱστορίας δῆθεν ἐκθησόμενοι τό · „ ἀνοίξω ἐν παραβολαῖς τὸ στόμα μου , φθέγξομαι προβλήματα ἀπ᾿ ἀρχῆς . “ ὅπου δὲ εὐχόμενοι περὶ τοῦ νόμου ὡς ἀσαφοῦς καὶ δεομένου θεοῦ . ἵνα νοηθῇ , λέγουσιν ἐν εὐχῇ · „ ἀποκάλυψον τοὺς ὀφθαλμούς μου , καὶ κατανοήσω τὰ θαυμάσιά σου ἐκ τοῦ νόμου σου . “
Lemmas: εἰμί δέ καί πᾶς ὁ κατά Ἰουδαῖος ἔθος μέχρι καί ὁ παρά αὐτός θυσία ποιέω ὁ Ἰησοῦς · τίς οὗτος συμβάλλω πρός ὁ μή δέω πιστεύω αὐτός ὡς υἱός ὁ θεός ; εἰμί οὖν υἱός ὁ δίδωμι ὁ νόμος καί ὁ προφήτης θεός ὁ Ἰησοῦς · καί οὗτος ἐγώ ὁ ἀπό ὁ ἐκκλησία οὐ ὑπερβαίνω , ἀλλά καί ἀφεδράζω μέν ὁ Ἰουδαῖος μυθολογία σωφρονίζω δέ καί παιδεύω ὁ ὁ νόμος καί ὁ προφήτης μυστικός θεωρία . καί γάρ ὁ προφήτης , ὡς μή καταπαύω ὁ νόος ὁ λέγω ἐν ὁ προφανής ἱστορία μηδέ ἐν ὁ κατά ὁ λέξις καί ὁ γράμμα νομοθεσία , ὅπου μέν φημί ἱστορία δῆθεν ἐκτίθημι ὁ · „ ἀνοίγνυμι ἐν παραβολή ὁ στόμα ἐγώ , φθέγγομαι πρόβλημα ἀπό ἀρχή . “ ὅπου δέ εὔχομαι περί ὁ νόμος ὡς ἀσαφής καί δέω θεός . ἵνα νοέω , λέγω ἐν εὐχή · „ ἀποκαλύπτω ὁ ὀφθαλμός ἐγώ , καί κατανοέω ὁ θαυμάσιος σύ ἐκ ὁ νόμος σύ . “
origenes.contra-celsum 2.7
Δεικνύτωσαν δὲ , ποῦ κἂν ἔμφασις λέξεως ἀπὸ ἀλαζονείας προφερομένης παρὰ τῷ Ἰησοῦ εὑρίσκεται . πῶς γὰρ ἀλαζὼν ὁ λέγων · „ μάθετε ἀπ᾿ ἐμοῦ ὅτι πρᾷός εἰμι καὶ ταπεινὸς τῇ καρδίᾳ , καὶ εὑρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν “ ; ἢ πῶς ἀλαζὼν ὁ „ δείπνου γινομένου “ ἐκδυσάμενος ἐπὶ τῶν μαθητῶν ζωσάμενος δὲ „ λέντιον “ καὶ βαλὼν „ ὕδωρ εἰς τὸν νιπτῆρα “ καὶ νίπτων ἑκάστου „ τοὺς πόδας “ καὶ ἐπιτιμῶν τῷ μὴ θέλοντι παρέχειν αὐτοὺς καὶ λέγων · „ ἐὰν μὴ νίψω σε , οὐκ ἔχεις μέρος μετ᾿ ἐμοῦ “ ; ἢ πῶς ἀλαζὼν ὁ φάσκων · „ κἀγὼ ἐγενόμην ἐν μέσῳ ὑμῶν , οὐχ ὡς ὁ ἀνακείμενος ἀλλ᾿ ὡς ὁ διακονῶν “ ; ἐλεγχέτω δέ τις , τίνα ἐψεύσατο , καὶ παραστησάτω μεγάλα καὶ μικρὰ ψεύδη , ἵνα δείξῃ τὰ μεγάλα ψευσάμενον τὸν Ἰησοῦν . ἔστι δὲ καὶ ἄλλως αὐτὸν ἐλέγξαι · ὅτι ὡς οὐκ ἔστι ψεῦσμα ψεύσματος μᾶλλον ψεῦσμα . οὕτως οὐδὲ μειζόνως · ὡς οὐδὲ ἀληθὲς ἀληθοῦς μᾶλλον ἀληθὲς ἢ μειζόνως ἀληθές . τίνα δὲ καὶ τὰ ἀνόσια τοῦ Ἰησοῦ , ἀπαγγελλέτω καὶ μάλιστα ὁ παρὰ τῷ Κέλσῳ Ἰουδαῖος . ἢ ἀνόσιον μὲν τὸ ἀφιστάνειν σωματικῆς περιτομῆς καὶ σωματικοῦ σαββάτου καὶ σωματικῶν ἑορτῶν καὶ σωματικῶν νουμηνιῶν καὶ καθαρῶν καὶ ἀκαθάρτων , μετατιθέναι δὲ τὸν νοῦν ἐπὶ νόμον θεοῦ ἄξιον καὶ ἀληθῆ καὶ πνευματικὸν μετὰ τοῦ τὸν πρεσβεύοντα „ ὑπὲρ Χριστοῦ “ εἰδέναι „ τοῖς Ἰουδαίοις “ Ἰουδαῖον γίνεσθαι , „ ἵνα Ἰουδαίους “ κερδήσῃ , καὶ „ τοῖς ὑπὸ νόμον ὡς ὑπὸ νόμον , “ „ ἵνα τοὺς ὑπὸ νόμον “ κερδήσῃ ;
Lemmas: δείκνυμι δέ , ποῦ ἐάν ἔμφασις λέξις ἀπό ἀλαζονεία προφέρω παρά ὁ Ἰησοῦς εὑρίσκω . πῶς γάρ ἀλαζών ὁ λέγω · „ μανθάνω ἀπό ἐγώ ὅτι πρᾶος εἰμί καί ταπεινός ὁ καρδία , καί εὑρίσκω ἀνάπαυσις ὁ ψυχή σύ “ ; ἤ πῶς ἀλαζών ὁ „ δεῖπνον γίγνομαι “ ἐκδύω ἐπί ὁ μαθητής ζώννυμι δέ „ λέντιον “ καί βάλλω „ ὕδωρ εἰς ὁ νιπτήρ “ καί νίζω ἕκαστος „ ὁ πούς “ καί ἐπιτιμάω ὁ μή ἐθέλω παρέχω αὐτός καί λέγω · „ ἐάν μή νίζω σύ , οὐ ἔχω μέρος μετά ἐγώ “ ; ἤ πῶς ἀλαζών ὁ φάσκω · „ ἐγώ γίγνομαι ἐν μέσος σύ , οὐ ὡς ὁ ἀνάκειμαι ἀλλά ὡς ὁ διακονέω “ ; ἐλέγχω δέ τις , τίς ψεύδω , καί παρίστημι μέγας καί μικρός ψεῦδος , ἵνα δείκνυμι ὁ μέγας ψεύδω ὁ Ἰησοῦς . εἰμί δέ καί ἄλλος αὐτός ἐλέγχω · ὅτι ὡς οὐ εἰμί ψεῦσμα ψεῦσμα μάλα ψεῦσμα . οὕτως οὐδέ μέγας · ὡς οὐδέ ἀληθής ἀληθής μάλα ἀληθής ἤ μέγας ἀληθής . τίς δέ καί ὁ ἀνόσιος ὁ Ἰησοῦς , ἀπαγγέλλω καί μάλα ὁ παρά ὁ ξελσυς Ἰουδαῖος . ἤ ἀνόσιος μέν ὁ ἀφίστημι σωματικός περιτομή καί σωματικός σάββατον καί σωματικός ἑορτή καί σωματικός νουμηνία καί καθαρός καί ἀκάθαρτος , μετατίθημι δέ ὁ νόος ἐπί νόμος θεός ἄξιος καί ἀληθής καί πνευματικός μετά ὁ ὁ πρεσβεύω „ ὑπέρ Χριστός “ οἶδα „ ὁ Ἰουδαῖος “ Ἰουδαῖος γίγνομαι , „ ἵνα Ἰουδαῖος “ κερδαίνω , καί „ ὁ ὑπό νόμος ὡς ὑπό νόμος , “ „ ἵνα ὁ ὑπό νόμος “ κερδαίνω ;
origenes.contra-celsum 2.14
Ἐδύνατο μέντοι παραδεξάμενος ἢ συγχωρήσας ὁ Κέλσος τὸ προεγνωκέναι αὐτὸν τὰ συμβησόμενα αὐτῷ ἐξευτελίζειν μὲν τοῦτο δοκεῖν , ὅπερ πεποίηκεν ἐπὶ τῶν δυνάμεων , γοητείᾳ φάσκων αὐτὰς γεγονέναι , καὶ ἐδύνατό γε λέγειν ὅτι πολλοὶ ἀπὸ μαντειῶν , τῶν ἐν οἰωνοῖς ἢ ὄρνισιν ἢ θυτικῇ ἢ γενεθλιαλογίᾳ , ἔγνωσαν τὰ ἀπαντησόμενα αὐτοῖς . ἀλλὰ τοῦτο μὲν οὐκ ἠθέλησε συγχωρῆσαι ὡς μεῖζον , τὸ δὲ τὰς δυνάμεις πεποιηκέναι παραδεξάμενός πως δοκεῖ αὐτὸ προφάσει γοητείας διαβεβληκέναι . Φλέγων μέντοι ἐν τρισκαιδεκάτῳ ἢ τεσσαρεσκαιδεκάτῳ οἶμαι τῶν Χρονικῶν καὶ τὴν περί τινων μελλόντων πρόγνωσιν ἔδωκε τῷ Χριστῷ , συγχυθεὶς ἐν τοῖς περὶ Πέτρου ὡς περὶ τοῦ Ἰησοῦ , καὶ ἐμαρτύρησεν ὅτι κατὰ τὰ εἰρημένα ὑπ᾿ αὐτοῦ τὰ λεγόμενα ἀπήντησε . πλὴν κἀκεῖνος καὶ διὰ τῶν κατὰ τὴν πρόγνωσιν ἄκων ὡσπερεὶ οὐ κενὸν θειοτέρας δυνάμεως ἀπεφήνατο εἶναι τὸν ἐν τοῖς πατράσι τῶν δογμάτων λόγον .
Lemmas: δύναμαι μέντοι παραδέχομαι ἤ συγχωρέω ὁ ξελσυς ὁ προγιγνώσκω αὐτός ὁ συμβαίνω αὐτός ἐξευτελίζω μέν οὗτος δοκέω , ὅς ποιέω ἐπί ὁ δύναμις , γοητεία φάσκω αὐτός γίγνομαι , καί δύναμαι γε λέγω ὅτι πολύς ἀπό μαντεία , ὁ ἐν οἰωνός ἤ ὄρνις ἤ θυτικός ἤ γενεθλιαλογία , γιγνώσκω ὁ ἀπαντάω αὐτός . ἀλλά οὗτος μέν οὐ ἐθέλω συγχωρέω ὡς μέγας , ὁ δέ ὁ δύναμις ποιέω παραδέχομαι πως δοκέω αὐτός πρόφασις γοητεία διαβάλλω . φλέγω μέντοι ἐν τρισκαιδέκατος ἤ τεσσαρεσκαιδέκατος οἴομαι ὁ Χρονικός καί ὁ περί τις μέλλω πρόγνωσις δίδωμι ὁ Χριστός , συγχέω ἐν ὁ περί Πέτρος ὡς περί ὁ Ἰησοῦς , καί μαρτυρέω ὅτι κατά ὁ λέγω ὑπό αὐτός ὁ λέγω ἀπαντάω . πλήν ἐκεῖνος καί διά ὁ κατά ὁ πρόγνωσις ἄκων ὡσπερεί οὐ κενός θεῖος δύναμις ἀποφαίνω εἰμί ὁ ἐν ὁ πατήρ ὁ δόγμα λόγος .
origenes.contra-celsum 2.15
Φησὶ δὲ ὁ Κέλσος ὅτι καὶ οἱ μαθηταὶ τοῦ Ἰησοῦ ἐπὶ πράγματι περιφανεῖ μηδὲν ἔχοντες ἐπισκήψασθαι τοῦτο ἐπενόησαν , τὸ λέγειν αὐτὸν πάντα προεγνωκέναι , οὐκ ἐπιστήσας ἢ οὐ βουληθεὶς ἐπιστῆσαι τῷ φιλαλήθει τῶν γραψάντων , ὁμολογησάντων καὶ προειρηκέναι τὸν Ἰησοῦν τοῖς μαθηταῖς ὅτι „ πάντες ὑμεῖς σκανδαλισθήσεσθε ἐν τῇ νυκτὶ ταύτῃ “ καὶ ἠληθευκέναι σκανδαλισθέντων αὐτῶν πεπροφητευκέναι δὲ καὶ τῷ Πέτρῳ · „ ὅτι πρὸ ἀλεκτοροφωνίας ἀρνήσῃ με τρὶς “ . καὶ ὅτι Πέτρος τρὶς ἠρνήσατο . εἰ γὰρ μὴ ἦσαν φιλαλήθεις ἀλλ᾿ , ὡς οἴεται Κέλσος , πλάσματα ἀναγράφοντες , οὐκ ἂν Πέτρον ἀνέγραψαν ἀρνησάμενον ἢ τοὺς μαθητὰς Ἰησοῦ σκανδαλιζομένους . τίς γὰρ , εἰ καὶ γέγονε ταῦτα , ἤλεγξε τὸν λόγον , ὅτι οὕτως ἀπήντησε ; καίτοι γε κατὰ τὸ εἰκὸς ἐχρῆν σεσιωπῆσθαι ταῦτα ἀνθρώποις , βουλομένοις διδάσκειν τοὺς ἐντυγχάνοντας τοῖς εὐαγγελίοις θανάτου καταφρονεῖν ὑπὲρ τῆς ὁμολογίας τοῦ χριστιανισμοῦ · νυνὶ δ᾿ ὁρῶντες ὅτι ὁ λόγος δυνάμει κρατήσει τῶν ἀνθρώπων ἔθηκαν καὶ τὰ τοιαῦτα , οὐκ οἶδ᾿ ὅπως οὐ βλάψοντα τοὺς ἐντυγχάνοντας οὐδὲ πρόφασιν δώσοντα ἀρνήσεως .
Lemmas: φημί δέ ὁ ξελσυς ὅτι καί ὁ μαθητής ὁ Ἰησοῦς ἐπί πρᾶγμα περιφανής μηδείς ἔχω ἐπισκήπτω οὗτος ἐπινοέω , ὁ λέγω αὐτός πᾶς προγιγνώσκω , οὐ ἐφίστημι ἤ οὐ βούλομαι ἐφίστημι ὁ φιλαλήθης ὁ γράφω , ὁμολογέω καί προλέγω ὁ Ἰησοῦς ὁ μαθητής ὅτι „ πᾶς σύ σκανδαλίζω ἐν ὁ νύξ οὗτος “ καί ἀληθεύω σκανδαλίζω αὐτός προφητεύω δέ καί ὁ Πέτρος · „ ὅτι πρό ἀλεκτοροφωνία ἀρνέομαι ἐγώ τρίς “ . καί ὅτι Πέτρος τρίς ἀρνέομαι . εἰ γάρ μή εἰμί φιλαλήθης ἀλλά , ὡς οἴομαι ξελσυς , πλάσμα ἀναγράφω , οὐ ἄν Πέτρος ἀναγράφω ἀρνέομαι ἤ ὁ μαθητής Ἰησοῦς σκανδαλίζω . τίς γάρ , εἰ καί γίγνομαι οὗτος , ἐλέγχω ὁ λόγος , ὅτι οὕτως ἀπαντάω ; καίτοι γε κατά ὁ ἔοικα χρή σιωπάω οὗτος ἄνθρωπος , βούλομαι διδάσκω ὁ ἐντυγχάνω ὁ εὐαγγέλιον θάνατος καταφρονέω ὑπέρ ὁ ὁμολογία ὁ χριστιανισμός · νυνί δέ ὁράω ὅτι ὁ λόγος δύναμις κρατέω ὁ ἄνθρωπος τίθημι καί ὁ τοιοῦτος , οὐ οἶδα ὅπως οὐ βλάπτω ὁ ἐντυγχάνω οὐδέ πρόφασις δίδωμι ἄρνησις .
origenes.contra-celsum 2.17
Σφόδρα δὲ μωρὸν καὶ τό · τίς ἂν ἢ θεὸς ἢ δαίμων ἢ ἄνθρωπος φρόνιμος προειδὼς αὐτῷ τοιαῦτα συμβησόμενα οὐκ ἂν . εἴ γε ἐδύνατο , ἐξέκλινεν ἀλλὰ συνέπιπτεν οἷς προηπίστατο ; καὶ Σωκράτης γοῦν ᾔδει τὸ κώνειον πιόμενος καὶ τεθνηξόμενος καὶ ἐδύνατο , εἴπερ ἐπείσθη τῷ Κρίτωνι , ὑπεξελθὼν τὴν φυλακὴν μηδὲν τούτων παθεῖν , ἀλλ᾿ εἵλετο κατὰ τὸ φαινόμενον αὐτῷ εὔλογον κρεῖττον αὐτῷ εἶναι φιλοσόφως ἀποθανεῖν ἢ ἀφιλοσόφως ζῆν . ἀλλὰ καὶ Λεωνίδας ὁ Λακεδαιμονίων στρατηγὸς εἰδὼς ὅσον οὐδέπω τεθνηξόμενος μετὰ τῶν ἐν Θερμοπύλαις οὐκ ἐπραγματεύσατο τὸ ζῆσαι αἰσχρῶς , ἀλλ᾿ εἶπε τοῖς σὺν αὐτῷ · „ ἀριστήσωμεν ὡς ἐν ᾅδου δειπνοποιησόμενοι . “ οἷς δὲ μέλει ἱστορίας τοιαύτας συναγαγεῖν πολλὰ εὑρήσουσι . καὶ τί θαυμαστὸν , εἰ ὁ Ἰησοῦς ἐπιστάμενος τὰ συμβησόμενα οὐκ ἐξέκλινεν ἀλλὰ περιέπιπτεν οἷς καὶ προηπίστατο ; ὅπου καὶ Παῦλος ὁ μαθητὴς αὐτοῦ ἀκούσας τὰ συμβησόμενα αὐτῷ ἀναβάντι εἰς Ἱεροσόλυμα ὁμόσε τοῖς κινδύνοις ἐχώρησεν , ἐπιπλήσσων καὶ τοῖς δεδακρυμένοις περὶ αὐτὸν καὶ κωλύουσιν ἀναβῆναι εἰς τὰ Ἱεροσόλυμα . πολλοὶ δὲ καὶ τῶν καθ᾿ ἡμᾶς ἐπιστάμενοι , ὡς ὁμολογήσαντες μὲν χριστιανισμὸν ἀποθανοῦνται ἀρνησάμενοι δὲ ἀπολυθήσονται καὶ τὰ ὑπάρχοντα ἀπολήψονται , κατεφρόνησαν μὲν τοῦ βίου ἑκουσίως δὲ τὸν ὑπὲρ εὐσεβείας θάνατον εἵλοντο .
Lemmas: σφόδρα δέ μωρός καί ὁ · τίς ἄν ἤ θεός ἤ δαίμων ἤ ἄνθρωπος φρόνιμος πρόοιδα αὐτός τοιοῦτος συμβαίνω οὐ ἄν . εἰ γε δύναμαι , ἐκκλίνω ἀλλά συμπίπτω ὅς προεπίσταμαι ; καί Σωκράτης γοῦν οἶδα ὁ κώνειον πίνω καί τεθνήγω καί δύναμαι , εἴπερ πείθω ὁ Κρίτων , ὑπεξέρχομαι ὁ φυλακή μηδείς οὗτος πάσχω , ἀλλά αἱρέω κατά ὁ φαίνω αὐτός εὔλογος κρατύς αὐτός εἰμί φιλόσοφος ἀποθνῄσκω ἤ ἀφιλόσοφος ζάω . ἀλλά καί Λεωνίδας ὁ Λακεδαιμόνιος στρατηγός οἶδα ὅσος οὐδέπω τεθνήγω μετά ὁ ἐν Θερμοπύλαι οὐ πραγματεύομαι ὁ ζάω αἰσχρός , ἀλλά λέγω ὁ σύν αὐτός · „ ἀριστάω ὡς ἐν ᾅδης δειπνοποιέω . “ ὅς δέ μέλω ἱστορία τοιοῦτος συνάγω πολύς εὑρίσκω . καί τίς θαυμαστός , εἰ ὁ Ἰησοῦς ἐπίσταμαι ὁ συμβαίνω οὐ ἐκκλίνω ἀλλά περιπίπτω ὅς καί προεπίσταμαι ; ὅπου καί Παῦλος ὁ μαθητής αὐτός ἀκούω ὁ συμβαίνω αὐτός ἀναβαίνω εἰς Ἱεροσόλυμα ὁμόσε ὁ κίνδυνος χωρέω , ἐπιπλήσσω καί ὁ δακρύω περί αὐτός καί κωλύω ἀναβαίνω εἰς ὁ Ἱεροσόλυμα . πολύς δέ καί ὁ κατά ἐγώ ἐπίσταμαι , ὡς ὁμολογέω μέν χριστιανισμός ἀποθνῄσκω ἀρνέομαι δέ ἀπολύω καί ὁ ὑπάρχω ἀπολαμβάνω , καταφρονέω μέν ὁ βίος ἑκούσιος δέ ὁ ὑπέρ εὐσέβεια θάνατος αἱρέω .
origenes.contra-celsum 2.18
Ἑξῆς δὲ τούτῳ καὶ ἄλλο εὔηθές φησιν ὁ παρὰ τῷ Κέλσῳ Ἰουδαῖος , ὅτι πῶς , εἴπερ προεῖπε καὶ τὸν προδώσοντα καὶ τὸν ἀρνησόμενον , οὐκ ἂν ὡς θεὸν ἐφοβήθησαν , ὡς τὸν μὲν μὴ προδοῦναι ἔτι τὸν δὲ μὴ ἀρνήσασθαι ; καὶ οὐκ εἶδέ γε ὁ σοφώτατος Κέλσος ἐν τῷ τόπῳ τὴν μάχην , ὅτι εἰ μὲν ὡς θεὸς προέγνω καὶ οὐχ οἷόν τε ἦν αὐτοῦ τὴν πρόγνωσιν ψεύσασθαι , οὐχ οἷόν τε ἦν οὔτε τὸν ἐγνωσμένον ὡς προδώσοντα μὴ προδοῦναι οὔτε τὸν ἐλεγχθέντα ἀρνησόμενον μὴ ἀρνήσασθαι · εἰ δ᾿ οἷόν τ᾿ ἦν τόνδε μὲν μὴ προδώσειν τόνδε δὲ μὴ ἀρνήσασθαι , ὡς καὶ γενέσθαι ἂν τὸ μὴ προδοῦναι καὶ τὸ μὴ ἀρνήσασθαι ἐν τοῖς ταῦτα προμεμαθηκόσιν , οὐκέτι ἀληθὴς ἦν ὁ λέγων ὅτι ὅδε μὲν προδώσει ὅδε δὲ ἀρνήσεται . καὶ γὰρ εἰ προέγνω προδώσοντα , τὴν πονηρίαν εἶδεν , ἀφ᾿ ἧς προδώσει , ἥτις οὐ πάντως ἐκ τῆς προγνώσεως ἀνετέτραπτο . πάλιν τε αὖ εἰ κατείληφε τὸν ἀρνησόμενον τὴν ἀσθένειαν ἰδὼν , ἀφ᾿ ἧς ἀρνήσεται , προεῖπεν ὅτι ἀρνήσεται · ἡ δ᾿ ἀσθένεια οὐκ ἔμελλεν ἀνατρέπεσθαι οὕτως ἀθρόως ἀπὸ τῆς προγνώσεως . πόθεν δὲ καὶ τό · ἀλλ᾿ αὐτοὶ προέδωκάν τε καὶ ἠρνήσαντο μηδὲν αὐτοῦ φροντίσαντες ; ἐδείχθη γὰρ περὶ μὲν τοῦ προδόντος ὅτι ψεῦδος τὸ μηδαμῶς αὐτὸν πεφροντικότα τοῦ διδασκάλου προδεδωκέναι · οὐδὲν δ᾿ ἧττον καὶ περὶ τοῦ ἀρνησαμένου τοῦτο δείκνυται , ὃς „ ἐξελθὼν ἔξω “ μετὰ τὸ ἀρνήσασθαι „ ἔκλαυσε πικρῶς . “
Lemmas: ἑξῆς δέ οὗτος καί ἄλλος εὐήθης φημί ὁ παρά ὁ ξελσυς Ἰουδαῖος , ὅτι πῶς , εἴπερ προλέγω καί ὁ προδίδωμι καί ὁ ἀρνέομαι , οὐ ἄν ὡς θεός φοβέω , ὡς ὁ μέν μή προδίδωμι ἔτι ὁ δέ μή ἀρνέομαι ; καί οὐ ὁράω γε ὁ σοφός ξελσυς ἐν ὁ τόπος ὁ μάχη , ὅτι εἰ μέν ὡς θεός προγιγνώσκω καί οὐ οἷος τε εἰμί αὐτός ὁ πρόγνωσις ψεύδω , οὐ οἷος τε εἰμί οὔτε ὁ γιγνώσκω ὡς προδίδωμι μή προδίδωμι οὔτε ὁ ἐλέγχω ἀρνέομαι μή ἀρνέομαι · εἰ δέ οἷος τε εἰμί ὅδε μέν μή προδίδωμι ὅδε δέ μή ἀρνέομαι , ὡς καί γίγνομαι ἄν ὁ μή προδίδωμι καί ὁ μή ἀρνέομαι ἐν ὁ οὗτος προμανθάνω , οὐκέτι ἀληθής εἰμί ὁ λέγω ὅτι ὅδε μέν προδίδωμι ὅδε δέ ἀρνέομαι . καί γάρ εἰ προγιγνώσκω προδίδωμι , ὁ πονηρία ὁράω , ἀπό ὅς προδίδωμι , ὅστις οὐ πάντως ἐκ ὁ πρόγνωσις ἀνατρέπω . πάλιν τε αὖ εἰ καταλαμβάνω ὁ ἀρνέομαι ὁ ἀσθένεια ὁράω , ἀπό ὅς ἀρνέομαι , προλέγω ὅτι ἀρνέομαι · ὁ δέ ἀσθένεια οὐ μέλλω ἀνατρέπω οὕτως ἀθρόος ἀπό ὁ πρόγνωσις . πόθεν δέ καί ὁ · ἀλλά αὐτός προδίδωμι τε καί ἀρνέομαι μηδείς αὐτός φροντίζω ; δείκνυμι γάρ περί μέν ὁ προδίδωμι ὅτι ψεῦδος ὁ μηδαμῶς αὐτός φροντίζω ὁ διδάσκαλος προδίδωμι · οὐδείς δέ ἥσσων καί περί ὁ ἀρνέομαι οὗτος δείκνυμι , ὅς „ ἐξέρχομαι ἔξω “ μετά ὁ ἀρνέομαι „ κλαίω πικρός . “
origenes.contra-celsum 2.19
Ἐπιπόλαιον δὲ καὶ τό · ἤδη γάρ που καὶ ἄνθρωπος ἐπιβουλευόμενός τε καὶ προαισθόμενος ἐὰν προείπῃ τοῖς ἐπιβουλεύουσιν , ἀποτρέπονται καὶ φυλάσσονται · πολλοὶ γὰρ καὶ προαισθομένοις τοῖς ἐπιβουλευομένοις ἐπεβούλευσαν . ἑξῆς ὡσπερεὶ τὸ συμπέρασμα ἐπάγων τῷ λόγῳ φησίν · οὔκουν ἐπειδὴ προείρητο ταῦτα , γέγονεν , ἀδύνατον γάρ · ἀλλ᾿ ἐπειδὴ γέγονε , ψεῦδος ἐλέγχεται τὸ προειρηκέναι · πάντῃ γὰρ ἀμήχανον τοὺς προακούσαντας ἔτι προδοῦναι καὶ ἀρνήσασθαι . ἀνατραπεῖσι δὲ τοῖς προειρημένοις συνανετράπη καὶ τὸ συμπέρασμα τό · ( οὐκ ) ἐπεὶ προείρητο ταῦτα , γέγονε . φαμὲν δ᾿ οτι καὶ γέγονεν , ὡς δυνατὸν , καὶ ἐπεὶ γέγονεν . ἀληθὲς δείκνυται τὸ προειρηκέναι · τὸ γὰρ περὶ μελλόντων ἀληθὲς ταῖς ἐκβάσεσι κρίνεται . ψεῦδος οὖν τὸ ὑπ᾿ αὐτοῦ οὕτως εἰρημένον . ὅτι ψεῦδος ἐλέγχεται τὸ προειρηκέναι , καὶ μάτην λέλεκται τῷ Κέλσῳ τό · πάντῃ γὰρ ἀμήχανον τοὺς προακούσαντας ἔτι προδοῦναι καὶ ἀρνήσασθαι .
Lemmas: ἐπιπόλαιος δέ καί ὁ · ἤδη γάρ που καί ἄνθρωπος ἐπιβουλεύω τε καί προαισθάνομαι ἐάν προλέγω ὁ ἐπιβουλεύω , ἀποτρέπω καί φυλάσσω · πολύς γάρ καί προαισθάνομαι ὁ ἐπιβουλεύω ἐπιβουλεύω . ἑξῆς ὡσπερεί ὁ συμπέρασμα ἐπάγω ὁ λόγος φημί · οὔκουν ἐπειδή προλέγω οὗτος , γίγνομαι , ἀδύνατος γάρ · ἀλλά ἐπειδή γίγνομαι , ψεῦδος ἐλέγχω ὁ προλέγω · πάντῃ γάρ ἀμήχανος ὁ προακούω ἔτι προδίδωμι καί ἀρνέομαι . ἀνατρέπω δέ ὁ προλέγω συνανατρέπω καί ὁ συμπέρασμα ὁ · ( οὐ ) ἐπεί προλέγω οὗτος , γίγνομαι . φημί δέ ὅτι καί γίγνομαι , ὡς δυνατός , καί ἐπεί γίγνομαι . ἀληθής δείκνυμι ὁ προλέγω · ὁ γάρ περί μέλλω ἀληθής ὁ ἔκβασις κρίνω . ψεῦδος οὖν ὁ ὑπό αὐτός οὕτως λέγω . ὅτι ψεῦδος ἐλέγχω ὁ προλέγω , καί μάτην λέγω ὁ ξελσυς ὁ · πάντῃ γάρ ἀμήχανος ὁ προακούω ἔτι προδίδωμι καί ἀρνέομαι .
origenes.contra-celsum 2.21
Ὅρα δὲ καὶ τὸ ἐπιπόλαιον καὶ τὸ ἄντικρυς ψεῦδος τῆς τοιαύτης τοῦ Κέλσου λέξεως . ἀποφηναμένου ὅτι ἀνθρώπῳ μὲν ὁ κοινωνήσας τραπέζης οὐκ ἂν αὐτῷ ἐπιβουλεύσειεν · εἰ δὲ ἀνθρώπῳ οὐκ ἂν ἐπιβουλεύσειε . πολλῷ πλέον ὁ θεῷ συνευωχηθεὶς οὐκ ἂν αὐτῷ ἐπίβουλος ἐγίνετο . τίς γὰρ οὐκ οἶδεν ὅτι πολλοὶ κοινωνήσαντες ἁλῶν καὶ τραπέζης ἐπεβούλευσαν τοῖς συνεστίοις ; καὶ πλήρης ἐστὶν ἡ Ἑλλήνων καὶ βαρβάρων ἱστορία τοιούτων παραδειγμάτων · καὶ ὀνειδίζων γε ὁ Πάριος ἰαμβοποιὸς τὸν Λυκάμβην , μετὰ „ ἅλας καὶ τράπεζαν “ συνθήκας ἀθετήσαντα . φησὶ πρὸς αὐτόν · ὅρκον δ᾿ ἐνοσφίσθης μέγαν ἅλας τε καὶ τράπεζαν . οἷς δὲ μέλει τῆς ἐν ἱστορίαις φιλομαθίας , σλοις γενομένοις αὐτῆς καὶ καταλιποῦσι τὰ ἀναγκαιότερα περὶ τοῦ ὡς δὴ βιωτέον μαθήματα . πλείονα παραθήσονται δεικνύντες ὡς οἱ κοινωνήσαντες τραπέζης τισὶν ἐπεβούλευσαν αὐτοῖς .
Lemmas: ὁράω δέ καί ὁ ἐπιπόλαιος καί ὁ ἄντικρυς ψεῦδος ὁ τοιοῦτος ὁ ξελσυς λέξις . ἀποφαίνω ὅτι ἄνθρωπος μέν ὁ κοινωνέω τράπεζα οὐ ἄν αὐτός ἐπιβουλεύω · εἰ δέ ἄνθρωπος οὐ ἄν ἐπιβουλεύω . πολύς πολύς ὁ θεός συνευωχέω οὐ ἄν αὐτός ἐπίβουλος γίγνομαι . τίς γάρ οὐ οἶδα ὅτι πολύς κοινωνέω ἅλς καί τράπεζα ἐπιβουλεύω ὁ συνέστιος ; καί πλήρης εἰμί ὁ Ἕλλην καί βάρβαρος ἱστορία τοιοῦτος παράδειγμα · καί ὀνειδίζω γε ὁ Πάριος ἰαμβοποιός ὁ Λυκάμβης , μετά „ ἅλς καί τράπεζα “ συνθήκη ἀθετέω . φημί πρός αὐτός · ὅρκος δέ νοσφίζομαι μέγας ἅλς τε καί τράπεζα . ὅς δέ μέλω ὁ ἐν ἱστορία φιλομαθία , σλοις γίγνομαι αὐτός καί καταλείπω ὁ ἀναγκαῖος περί ὁ ὡς δή βιωτέον μάθημα . πολύς παρατίθημι δείκνυμι ὡς ὁ κοινωνέω τράπεζα τις ἐπιβουλεύω αὐτός .
origenes.contra-celsum 2.22
Εἶτα ὡς συναγαγὼν ἀραρυίαις ἀποδείξεσι καὶ ἀκολουθίαις τὸν λόγον εἶπε τό · καὶ ὅπερ ἔτι ἀτοπώτερον , αὐτὸς ὁ θεὸς τοῖς συντραπέζοις ἐπεβούλευε , προδότας καὶ δυσσεβεῖς ποιῶν . πῶς γὰρ ὁ Ἰησοῦς ἢ ἐπεβούλευσεν ἢ προδότας καὶ δυσσεβεῖς τοὺς μαθητὰς ἐποίησεν , οὐκ ἂν ἔχοι παραδεικνύειν εἰ μὴ ἐξ ης ἐνόμισεν ἀκολουθίας . ἣν καὶ ὁ τυχὼν εὐχερέστατα διελέγξαι ἄν .
Lemmas: εἶτα ὡς συνάγω ἀραρίσκω ἀπόδειξις καί ἀκολουθία ὁ λόγος λέγω ὁ · καί ὅς ἔτι ἄτοπος , αὐτός ὁ θεός ὁ συντράπεζος ἐπιβουλεύω , προδότης καί δυσσεβής ποιέω . πῶς γάρ ὁ Ἰησοῦς ἤ ἐπιβουλεύω ἤ προδότης καί δυσσεβής ὁ μαθητής ποιέω , οὐ ἄν ἔχω παραδείκνυμι εἰ μή ἐκ ὅς νομίζω ἀκολουθία . ὅς καί ὁ τυγχάνω εὐχερής διελέγχω ἄν .
origenes.contra-celsum 2.23
Μετὰ ταῦτα λέγει ὅτι . εἰ δέδοκτο αὐτῷ ταῦτα . καὶ τῷ πατρὶ πειθόμενος ἐκολάζετο , δῆλον ὅτι θεῷ γε ὄντι καὶ βουλομένῳ οὔτ᾿ ἀλγεινὰ οὔτ᾿ ἀνιαρὰ ἦν τὰ κατὰ γνώμην δρώμενα . καὶ οὐχ ἑώρακέ γε αὐτὸς ἑαυτῷ παρὰ πόδας ἐναντία εἰπών . εἰ γὰρ ἔδωκεν ὅτι ἐκολάζετο . ἐπεὶ δέδοκτο αὐτῷ ταῦτα . καὶ τῷ πατρὶ πειθόμενος ἐμπαρεῖχεν ἑαυτὸν , δῆλον ὅτι ἐκολάζετο , καὶ οὐχ οἷόν τε ἦν μὴ εἶναι ἀλγεινὰ τὰ προσαγόμενα ὑπὸ τῶν κολαστῶν · ἀπροαίρετον γὰρ ὁ πόνος . εἰ δὲ βουλομένῳ οὔτε ἀλγεινὰ οὔτε ἀνιαρὰ ἦν τὰ προσαγόμενα , πῶς ἔδωκε τὸ ἐκολάζετο ; οὐχ ἑώρακε δὲ ὅτι ἅπαξ ἀναλαβὼν τὸ διὰ γενέσεως σῶμα ἀνείληφεν αὐτὸ καὶ πόνων δεκτικὸν τυγχάνον καὶ τῶν τοῖς ἐν σώμασι συμβαινόντων ἀνιαρῶν , εἰ τοῦ ἀνιαροῦ μὴ ὡς προαιρετικοῦ ἀκούοιμεν . ὥσπερ οὖν βουληθεὶς ἀνείληφε σῶμα οὐ πάντῃ ἄλλης φύσεως παρὰ τὴν ἀνθρωπίνην σάρκα . οὕτως συνανείληφε τῷ σώματι καὶ τὰ ἀλγεινὰ αὐτοῦ καὶ τὰ ἀνιαρὰ . ὧν πρὸς τὸ μὴ παθεῖν κύριος οὐκ ἦν , ἐπὶ τοῖς διατιθεῖσιν ὄντος προσάγειν αὐτῷ τὰ ἀνιαρὰ καὶ τὰ ἀλγεινά . προαπελογησάμεθα δὲ ἐν τοῖς ἀνωτέρω ὅτι βουληθεὶς μὴ ἥκειν εἰς χεῖρας ἀνθρώπων οὐκ ἐληλύθει ἄν . ἦλθε δὲ . ἐπεὶ ἐβούλετο . διὰ τὸ προαποδεδομένον ἐκ τοῦ αὐτὸν ὑπὲρ ἀνθρώπων ἀποθανεῖν τῷ παντὶ χρήσιμον .
Lemmas: μετά οὗτος λέγω ὅτι . εἰ δοκέω αὐτός οὗτος . καί ὁ πατήρ πείθω κολάζω , δῆλος ὅτι θεός γε εἰμί καί βούλομαι οὔτε ἀλγεινός οὔτε ἀνιαρός εἰμί ὁ κατά γνώμη δράω . καί οὐ ὁράω γε αὐτός ἑαυτοῦ παρά πούς ἐναντίος λέγω . εἰ γάρ δίδωμι ὅτι κολάζω . ἐπεί δοκέω αὐτός οὗτος . καί ὁ πατήρ πείθω ἐμπαρέχω ἑαυτοῦ , δῆλος ὅτι κολάζω , καί οὐ οἷος τε εἰμί μή εἰμί ἀλγεινός ὁ προσάγω ὑπό ὁ κολαστής · ἀπροαίρετος γάρ ὁ πόνος . εἰ δέ βούλομαι οὔτε ἀλγεινός οὔτε ἀνιαρός εἰμί ὁ προσάγω , πῶς δίδωμι ὁ κολάζω ; οὐ ὁράω δέ ὅτι ἅπαξ ἀναλαμβάνω ὁ διά γένεσις σῶμα ἀναλαμβάνω αὐτός καί πόνος δεκτικός τυγχάνω καί ὁ ὁ ἐν σῶμα συμβαίνω ἀνιαρός , εἰ ὁ ἀνιαρός μή ὡς προαιρετικός ἀκούω . ὥσπερ οὖν βούλομαι ἀναλαμβάνω σῶμα οὐ πάντῃ ἄλλος φύσις παρά ὁ ἀνθρώπινος σάρξ . οὕτως συναναλαμβάνω ὁ σῶμα καί ὁ ἀλγεινός αὐτός καί ὁ ἀνιαρός . ὅς πρός ὁ μή πάσχω κύριος οὐ εἰμί , ἐπί ὁ διατίθημι εἰμί προσάγω αὐτός ὁ ἀνιαρός καί ὁ ἀλγεινός . προαπολογέομαι δέ ἐν ὁ ἀνώτερος ὅτι βούλομαι μή ἥκω εἰς χείρ ἄνθρωπος οὐ ἔρχομαι ἄν . ἔρχομαι δέ . ἐπεί βούλομαι . διά ὁ προαποδίδωμι ἐκ ὁ αὐτός ὑπέρ ἄνθρωπος ἀποθνῄσκω ὁ πᾶς χρήσιμος .
origenes.contra-celsum 2.26
Ἔτι δὲ λέγει ὁ παρὰ τῷ Κέλσῳ Ἰουδαῖος πρὸς τοὺς Ἰησοῦ μαθητὰς ὡς πλασαμένους ταῦτα . ὅτι οὐδὲ ψευδόμενοι τὰ πλάσματα ὑμῶν πιθανῶς ἐπικαλύψαι ἠδυνήθητε . καὶ πρὸς τόδε λελέξεται ὅτι εὐχερὴς μὲν ἦν ὁδὸς πρὸς τὸ ἐπικαλύψαι τὰ τοιαῦτα τὸ μηδὲ τὴν ἀρχὴν αὐτὰ ἀναγράψαι . τίς γὰρ ἂν τῶν εὐαγγελίων ταῦτα μὴ περιεχόντων ὀνειδίσαι ἐδύνατο ἡμῖν ἐπὶ τῷ τὸν Ἰησοῦν τοιαῦτα παρὰ τῇ οἰκονομίᾳ λελαληκέναι ; οὐ συνεῖδε δ᾿ ὁ Κέλσος ὅτι οὐκ ἔστι κατὰ τοὺς αὐτοὺς καὶ ἠπατῆσθαι περὶ τοῦ Ἰησοῦ ὡς θεοῦ καὶ προφητευθέντος καὶ πλάσασθαι περὶ αὐτοῦ δηλονότι ἐγνωκότας ὅτι οὐκ ἀληθῆ τὰ πλάσματα . ἤτοι οὖν οὐκ ἔπλασαν ἀλλ᾿ οὕτως ἐφρόνουν καὶ οὐ ψευδόμενοι ἀνέγραψαν . ἢ ψευσάμενοι ἀνέγραψαν καὶ ταῦτα οὐκ ἐφρόνουν οὐδὲ ἀπατηθέντες θεὸν αὐτὸν ἐνόμιζον .
Lemmas: ἔτι δέ λέγω ὁ παρά ὁ ξελσυς Ἰουδαῖος πρός ὁ Ἰησοῦς μαθητής ὡς πλάσσω οὗτος . ὅτι οὐδέ ψεύδω ὁ πλάσμα σύ πιθανός ἐπικαλύπτω δύναμαι . καί πρός ὅδε λέγω ὅτι εὐχερής μέν εἰμί ὁδός πρός ὁ ἐπικαλύπτω ὁ τοιοῦτος ὁ μηδέ ὁ ἀρχή αὐτός ἀναγράφω . τίς γάρ ἄν ὁ εὐαγγέλιον οὗτος μή περιέχω ὀνειδίζω δύναμαι ἐγώ ἐπί ὁ ὁ Ἰησοῦς τοιοῦτος παρά ὁ οἰκονομία λαλέω ; οὐ συνοράω δέ ὁ ξελσυς ὅτι οὐ εἰμί κατά ὁ αὐτός καί ἀπατάω περί ὁ Ἰησοῦς ὡς θεός καί προφητεύω καί πλάσσω περί αὐτός δηλονότι γιγνώσκω ὅτι οὐ ἀληθής ὁ πλάσμα . ἤτοι οὖν οὐ πλάσσω ἀλλά οὕτως φρονέω καί οὐ ψεύδω ἀναγράφω . ἤ ψεύδω ἀναγράφω καί οὗτος οὐ φρονέω οὐδέ ἀπατάω θεός αὐτός νομίζω .
origenes.contra-celsum 2.27
Μετὰ ταῦτά τινας τῶν πιστευόντων φησὶν ὡς ἐκ μέθης ἥκοντας εἰς τὸ ἐφεστάναι αὑτοῖς μεταχαράττειν ἐκ τῆς πρώτης γραφῆς τὸ εὐαγγέλιον τριχῇ καὶ τετραχῇ καὶ πολλαχῇ καὶ μεταπλάττειν , ἵν᾿ ἔχοιεν πρὸς τοὺς ἐλέγχους ἀρνεῖσθαι . μεταχαράξαντας δὲ τὸ εὐαγγέλιον ἄλλους οὐκ οἶδα ἢ τοὺς ἀπὸ Μαρκίωνος καὶ τοὺς ἀπὸ Οὐαλεντίνου οἶμαι δὲ καὶ τοὺς ἀπὸ Λουκάνου . τοῦτο δὲ λεγόμενον οὐ τοῦ λόγου ἐστὶν ἔγκλημα ἀλλὰ τῶν τολμησάντων ῥᾳδιουργῆσαι τὰ εὐαγγέλια . καὶ ὥσπερ οὐ φιλοσοφίας ἔγκλημά εἰσιν οἱ σοφισταὶ ἢ οἱ Ἐπικούρειοι ἢ οἱ Περιπατητικοὶ ἢ οἵτινές ποτ᾿ ἂν ὦσιν οἱ ψευδοδοξοῦντες , οὕτως οὐ τοῦ ἀληθινοῦ χριστιανισμοῦ ἔγκλημα οἱ μεταχαράττοντες τὰ εὐαγγέλια καὶ αἱρέσεις ξένας ἐπεισάγοντες τῷ βουλήματι τῆς Ἰησοῦ διδασκαλίας .
Lemmas: μετά οὗτος τις ὁ πιστεύω φημί ὡς ἐκ μέθη ἥκω εἰς ὁ ἐφίστημι ἑαυτοῦ μεταχαράσσω ἐκ ὁ πρῶτος γραφή ὁ εὐαγγέλιον τριχῆ καί τετραχῇ καί πολλαχῆ καί μεταπλάσσω , ἵνα ἔχω πρός ὁ ἔλεγχος ἀρνέομαι . μεταχαράσσω δέ ὁ εὐαγγέλιον ἄλλος οὐ οἶδα ἤ ὁ ἀπό Μαρκίων καί ὁ ἀπό Οὐαλεντῖνος οἴομαι δέ καί ὁ ἀπό Λούκανος . οὗτος δέ λέγω οὐ ὁ λόγος εἰμί ἔγκλημα ἀλλά ὁ τολμάω ῥᾳδιουργέω ὁ εὐαγγέλιον . καί ὥσπερ οὐ φιλοσοφία ἔγκλημα εἰμί ὁ σοφιστής ἤ ὁ Ἐπικούρειος ἤ ὁ Περιπατητικός ἤ ὅστις ποτέ ἄν εἰμί ὁ ψευδοδοξέω , οὕτως οὐ ὁ ἀληθινός χριστιανισμός ἔγκλημα ὁ μεταχαράσσω ὁ εὐαγγέλιον καί αἵρεσις ξένος ἐπεισάγω ὁ βούλημα ὁ Ἰησοῦς διδασκαλία .
origenes.contra-celsum 2.28
Ἐπεὶ δὲ μετὰ ταῦτα καὶ τὸ προφήταις χρῆσθαι Χριστιανοὺς προκηρύξασι τὰ περὶ Ἰησοῦ ὀνειδίζει ὁ παρὰ τῷ Κέλσῳ Ἰουδαῖος , φήσομεν πρὸς τοῖς ἀνωτέρω εἰς τοῦτο λελεγμένοις καὶ ὅτι ἐχρῆν αὐτὸν . ὥς φησι , φειδόμενον ἀνθρώπων , αὐτὰς ἐκθέσθαι τὰς προφητείας καὶ συναγορεύσαντα ταῖς πιθανότησιν αὐτῶν τὴν φαινομένην αὐτῷ ἀνατροπὴν τῆς χρήσεως τῶν προφητικῶν ἐκθέσθαι . οὕτω γὰρ ἂν ἔδοξε μὴ συναρπάζειν τηλικοῦτον κεφάλαιον διὰ λεξειδίων ὀλίγων , καὶ μάλιστα ἐπεί φησι μυρίοις ἄλλοις ἐφαρμοσθῆναι δύνασθαι πολὺ πιθανώτερον τὰ προφητικὰ ἢ τῷ Ἰησοῦ . καὶ ἐχρῆν γε αὐτὸν πρὸς τὴν κρατήσασαν Χριστιανῶν ταύτην ὡς ἰσχυροτάτην ἀπόδειξιν στῆναι ἐπιμελῶς καὶ καθ᾿ ἑκάστην προφητείαν ἐκθέσθαι , πῶς ἄλλοις ἐφαρμοσθῆναι δύναται πολὺ πιθανώτερον ἢ τῷ Ἰησοῦ . ἀλλ᾿ οὐδὲ συνεῖδεν ὅτι τοῦτ᾿ εἰ ἄρα πιθανὸν ἦν ὑπό τινος λέγεσθαι κατὰ Χριστιανῶν . ὑπὸ τῶν ἀλλοτρίων τῶν προφητικῶν γραμμάτων πιθανὸν τάχα ἦν · νυνὶ δὲ ὅπερ Ἰουδαῖος ἂν οὐκ εἶπε περιέθηκεν ὁ Κέλσος τῷ τοῦ Ἰουδαίου προσώπῳ . οὐ συγκαταθήσεται γὰρ ὁ Ἰουδαῖος ὅτι μυρίοις ἐφαρμοσθῆναι δύναται τὰ προφητικὰ πολὺ πιθανώτερον ἢ τῷ Ἰησοῦ . ἀλλὰ περὶ ἑκάστου τὴν φαινομένην αὐτῷ διήγησιν ἀποδιδοὺς στῆναι πειράσεται πρὸς τὴν τῶν Χριστιανῶν ἐκδοχὴν . οὐ πάντως μὲν πιστικὰ λέγων πειρώμενος δὲ τὸ τοιοῦτο ποιεῖν .
Lemmas: ἐπεί δέ μετά οὗτος καί ὁ προφήτης χράω Χριστιανός προκηρύσσω ὁ περί Ἰησοῦς ὀνειδίζω ὁ παρά ὁ ξελσυς Ἰουδαῖος , φημί πρός ὁ ἀνώτερος εἰς οὗτος λέγω καί ὅτι χρή αὐτός . ὡς φημί , φείδομαι ἄνθρωπος , αὐτός ἐκτίθημι ὁ προφητεία καί συναγορεύω ὁ πιθανότης αὐτός ὁ φαίνω αὐτός ἀνατροπή ὁ χρῆσις ὁ προφητικός ἐκτίθημι . οὕτως γάρ ἄν δοκέω μή συναρπάζω τηλικοῦτος κεφάλαιος διά λεξείδιον ὀλίγος , καί μάλα ἐπεί φημί μυρίος ἄλλος ἐφαρμόζω δύναμαι πολύς πιθανός ὁ προφητικός ἤ ὁ Ἰησοῦς . καί χρή γε αὐτός πρός ὁ κρατέω Χριστιανός οὗτος ὡς ἰσχυρός ἀπόδειξις ἵστημι ἐπιμελής καί κατά ἕκαστος προφητεία ἐκτίθημι , πῶς ἄλλος ἐφαρμόζω δύναμαι πολύς πιθανός ἤ ὁ Ἰησοῦς . ἀλλά οὐδέ συνοράω ὅτι οὗτος εἰ ἄρα πιθανός εἰμί ὑπό τις λέγω κατά Χριστιανός . ὑπό ὁ ἀλλότριος ὁ προφητικός γράμμα πιθανός τάχα εἰμί · νυνί δέ ὅς Ἰουδαῖος ἄν οὐ λέγω περιτίθημι ὁ ξελσυς ὁ ὁ Ἰουδαῖος πρόσωπον . οὐ συγκατατίθημι γάρ ὁ Ἰουδαῖος ὅτι μυρίος ἐφαρμόζω δύναμαι ὁ προφητικός πολύς πιθανός ἤ ὁ Ἰησοῦς . ἀλλά περί ἕκαστος ὁ φαίνω αὐτός διήγησις ἀποδίδωμι ἵστημι πειράω πρός ὁ ὁ Χριστιανός ἐκδοχή . οὐ πάντως μέν πιστικός λέγω πειράω δέ ὁ τοιοῦτος ποιέω .
origenes.contra-celsum 2.29
Φθάσαντες δ᾿ ἐν τοῖς ἀνωτέρω εἰρήκαμεν περὶ τοῦ τὸν Χριστὸν προφητεύεσθαι δύο ἐπιδημίαις χρησόμενον εἰς τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος · διόπερ οὐκέτι χρεία ἡμᾶς ἀπολογήσασθαι πρὸς τὸ λεγόμενον ὡς ὑπὸ τοῦ Ἰουδαίου , ὅτι μέγαν καὶ δυνάστην καὶ πάσης τῆς γῆς καὶ πάντων τῶν ἐθνῶν καὶ στρατοπέδων κύριόν φασιν οἱ προφῆται εἶναι τὸν ἐπιδημήσοντα . Ἰουδαϊκῶς δ᾿ οἶμαι εἶπε καὶ κατὰ τὴν ἐκείνων χολὴν μετὰ τοῦ χωρὶς ἀποδείξεως κἂν πιθανῶς λοιδορεῖν τὸν Ἰησοῦν . ὅτι οὐχὶ ( δὲ ) τοιοῦτον ὄλεθρον κατήγγειλαν . καίτοι οὔτε Ἰουδαῖοι οὔτε Κέλσος οὔτε ἄλλος τις μετὰ ἀποδείξεως ἔχει παραστῆσαι ὅτι ὄλεθρος τοσούτους ἀνθρώπους ἐπιστρέφει ἀπὸ τῆς χύσεως τῶν κακῶν ἐπὶ τὸν κατὰ φύσιν μετὰ σωφροσύνης καὶ τῶν λοιπῶν ἀρετῶν βίον .
Lemmas: φθάνω δέ ἐν ὁ ἀνώτερος λέγω περί ὁ ὁ Χριστός προφητεύω δύο ἐπιδημία χράω εἰς ὁ ὁ ἄνθρωπος γένος · διόπερ οὐκέτι χρεία ἐγώ ἀπολογέομαι πρός ὁ λέγω ὡς ὑπό ὁ Ἰουδαῖος , ὅτι μέγας καί δυνάστης καί πᾶς ὁ γῆ καί πᾶς ὁ ἔθνος καί στρατόπεδον κύριος φημί ὁ προφήτης εἰμί ὁ ἐπιδημέω . Ἰουδαικός δέ οἴομαι λέγω καί κατά ὁ ἐκεῖνος χολή μετά ὁ χωρίς ἀπόδειξις ἄν πιθανός λοιδορέω ὁ Ἰησοῦς . ὅτι οὐ ( δέ ) τοιοῦτος ὄλεθρος καταγγέλλω . καίτοι οὔτε Ἰουδαῖος οὔτε ξελσυς οὔτε ἄλλος τις μετά ἀπόδειξις ἔχω παρίστημι ὅτι ὄλεθρος τοσοῦτος ἄνθρωπος ἐπιστρέφω ἀπό ὁ χύσις ὁ κακός ἐπί ὁ κατά φύσις μετά σωφροσύνη καί ὁ λοιπός ἀρετή βίος .
origenes.contra-celsum 2.31
Μετὰ ταῦτα Χριστιανοῖς ἐγκαλεῖ ὡς σοφιζομένοις ἐν τῷ λέγειν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ εἶναι αὐτολόγον , καὶ οἴεταί γε κρατύνειν τὸ ἔγκλημα , ἐπεὶ λόγον ἐπαγγελλόμενοι υἱὸν εἶναι τοῦ θεοῦ ἀποδείκνυμεν οὐ λόγον καθαρὸν καὶ ἅγιον ἀλλὰ ἄνθρωπον ἀτιμότατα ἀπαχθέντα καὶ ἀποτυμπανισθέντα . καὶ περὶ τούτου δ᾿ ἐν τοῖς ἀνωτέρω ὡς ἐν ἐπιτομῇ πρὸς τὰς Κέλσου κατηγορίας εἴρηται · ἐν οἷς ἀπεδείκνυτο ὁ „ πάσης κτίσεως “ „ πρωτότοκος “ ἀνειληφὼς σῶμα καὶ ψυχὴν ἀνθρωπίνην , καὶ ὅτι ὁ θεὸς ἐνετείλατο περὶ τῶν τοσούτων ἐν κόσμῳ , καὶ ἐκτίσθη . καὶ ὅτι ὁ τὴν ἐντολὴν λαβὼν ὁ θεὸς λόγος ἦν . καὶ ἐπεὶ Ἰουδαῖός ἐστιν ὁ παρὰ τῷ Κέλσῳ ταῦτα λέγων , οὐκ ἀτόπως χρησόμεθα τῷ · „ ἐξαπέστειλε τὸν λόγον αὐτοῦ καὶ ἰάσατο αὐτοὺς , καὶ ἐῤῥύσατο αὐτοὺς ἐκ τῶν διαφθορῶν αὐτῶν “ · ου καὶ ἀνωτέρω ἐμνήσθημεν . ἐγὼ δὲ καὶ πολλοῖς Ἰουδαίοις καὶ σοφοῖς γε ἐπαγγελλομένοις εἶναι συμβαλὼν οὐδενὸς ἀκήκοα ἐπαινοῦντος τὸ λόγον εἶναι τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ , ὡς ὁ Κέλσος εἴρηκε , καὶ τοῦτο περιάπτων τῷ τοῦ Ἰουδαίου προσώπῳ λέγοντος · ὡς εἴ γε ὁ λόγος ἐστὶν ὑμῖν υἱὸς τοῦ θεοῦ , καὶ ἡμεῖς ἐπαινοῦμεν .
Lemmas: μετά οὗτος Χριστιανός ἐγκαλέω ὡς σοφίζω ἐν ὁ λέγω ὁ υἱός ὁ θεός εἰμί αὐτολόγος , καί οἴομαι γε κρατύνω ὁ ἔγκλημα , ἐπεί λόγος ἐπαγγέλλω υἱός εἰμί ὁ θεός ἀποδείκνυμι οὐ λόγος καθαρός καί ἅγιος ἀλλά ἄνθρωπος ἄτιμος ἀπάγω καί ἀποτυμπανίζω . καί περί οὗτος δέ ἐν ὁ ἀνώτερος ὡς ἐν ἐπιτομή πρός ὁ ξελσυς κατηγορία λέγω · ἐν ὅς ἀποδείκνυμι ὁ „ πᾶς κτίσις “ „ πρωτότοκος “ ἀναλαμβάνω σῶμα καί ψυχή ἀνθρώπινος , καί ὅτι ὁ θεός ἐντέλλω περί ὁ τοσοῦτος ἐν κόσμος , καί κτίζω . καί ὅτι ὁ ὁ ἐντολή λαμβάνω ὁ θεός λόγος εἰμί . καί ἐπεί Ἰουδαῖος εἰμί ὁ παρά ὁ ξελσυς οὗτος λέγω , οὐ ἄτοπος χράω ὁ · „ ἐξαποστέλλω ὁ λόγος αὐτός καί ἰάομαι αὐτός , καί ἐρύω αὐτός ἐκ ὁ διαφθορά αὐτός “ · ὅς καί ἀνώτερος μιμνῄσκω . ἐγώ δέ καί πολύς Ἰουδαῖος καί σοφός γε ἐπαγγέλλω εἰμί συμβάλλω οὐδείς ἀκούω ἐπαινέω ὁ λόγος εἰμί ὁ υἱός ὁ θεός , ὡς ὁ ξελσυς λέγω , καί οὗτος περιάπτω ὁ ὁ Ἰουδαῖος πρόσωπον λέγω · ὡς εἰ γε ὁ λόγος εἰμί σύ υἱός ὁ θεός , καί ἐγώ ἐπαινέω .
origenes.contra-celsum 2.32
Προείρηται δ᾿ ἡμῖν ὅτι οὔτ᾿ ἀλαζὼν οὔτε γόης δύναται εἶναι ὁ Ἰησοῦς · διὸ οὐκ ἀναγκαῖον ἐπαναλαμβάνειν τὰ εἰρημένα , ἱνα μὴ πρὸς τὰς ταυτολογίας Κέλσου καὶ ἡμεῖς ταυτολογῶμεν . ἐγκαλῶν δὲ τῇ γενεαλογίᾳ τὰ μὲν καὶ παρὰ Χριστιανοῖς ζητούμενα καὶ ὑπό τινων ὡς ἐγκλήματα προσαγόμενα τῇ διαφωνίᾳ τῶν γενεαλογιῶν οὐδαμῶς ὠνόμασεν . οὐ γὰρ ᾔδει ὁ ὡς ἀληθῶς ἀλαζὼν Κέλσος καὶ ἐπαγγελλόμενος εἰδέναι πάντα τὰ Χριστιανῶν φρονίμως ἐπαπορῆσαι τῇ γραφῇ . φησὶ δὲ ἀπηυθαδῆσθαι τοὺς γενεαλογήσαντας ἀπὸ τοῦ πρώτου φύντος καὶ τῶν ἐν Ἰουδαίοις βασιλέων τὸν Ἰησοῦν . καὶ οἴεταί τι εἰσφέρειν γενναῖον , ὅτι οὐκ ἂν ἡ τοῦ τέκτονος γυνὴ τηλικούτου γένους τυγχάνουσα ἠγνόει . τί γὰρ τοῦτο πρὸς τὸν λόγον ; ἔστω ὅτι οὐκ ἠγνόει · τί λυπεῖ τὰ προκείμενα ; ἀλλὰ ἀγνοείτω · πόθεν , ὅτι ἠγνόει , οὐκ ἦν ἀπὸ τοῦ πρώτου ἀνθρώπου καὶ οὐκ ἀνήγετο αὐτῆς τὸ γένος ἐπὶ τοὺς ἐν Ἰουδαίοις βασιλεύσαντας ; ἢ ἀναγκαῖον οἴεται ὁ Κέλσος τοὺς πενεστέρους ἐκ πάντων πενεστέρων προγόνων γεγονέναι ἢ τοὺς βασιλεῖς ἐκ βασιλέων ; διατρίβειν οὖν περὶ τὸν λόγον δοκεῖ μοι εἶναι μάταιον , φανεροῦ ὄντος ὅτι καὶ κατὰ τοὺς ἡμετέρους χρόνους ἐκ πλουσίων καὶ ἐνδόξων γεγόνασί τινες τῆς Μαρίας πενέστεροι καὶ ἐξ ἀσημοτάτων ἡγούμενοι ἐθνῶν καὶ βασιλεῖς .
Lemmas: προλέγω δέ ἐγώ ὅτι οὔτε ἀλαζών οὔτε γόης δύναμαι εἰμί ὁ Ἰησοῦς · διό οὐ ἀναγκαῖος ἐπαναλαμβάνω ὁ λέγω , ἵνα μή πρός ὁ ταυτολογία ξελσυς καί ἐγώ ταυτολογέω . ἐγκαλέω δέ ὁ γενεαλογία ὁ μέν καί παρά Χριστιανός ζητέω καί ὑπό τις ὡς ἔγκλημα προσάγω ὁ διαφωνία ὁ γενεαλογία οὐδαμῶς ὀνομάζω . οὐ γάρ οἶδα ὁ ὡς ἀληθής ἀλαζών ξελσυς καί ἐπαγγέλλω οἶδα πᾶς ὁ Χριστιανός φρόνιμος ἐπαπορέω ὁ γραφή . φημί δέ ἀπηυθαδάομαι ὁ γενεαλογέω ἀπό ὁ πρῶτος φύω καί ὁ ἐν Ἰουδαῖος βασιλεύς ὁ Ἰησοῦς . καί οἴομαι τις εἰσφέρω γενναῖος , ὅτι οὐ ἄν ὁ ὁ τέκτων γυνή τηλικοῦτος γένος τυγχάνω ἀγνοέω . τίς γάρ οὗτος πρός ὁ λόγος ; εἰμί ὅτι οὐ ἀγνοέω · τίς λυπέω ὁ πρόκειμαι ; ἀλλά ἀγνοέω · πόθεν , ὅτι ἀγνοέω , οὐ εἰμί ἀπό ὁ πρῶτος ἄνθρωπος καί οὐ ἀνάγω αὐτός ὁ γένος ἐπί ὁ ἐν Ἰουδαῖος βασιλεύω ; ἤ ἀναγκαῖος οἴομαι ὁ ξελσυς ὁ πένης ἐκ πᾶς πένης πρόγονος γίγνομαι ἤ ὁ βασιλεύς ἐκ βασιλεύς ; διατρίβω οὖν περί ὁ λόγος δοκέω ἐγώ εἰμί μάταιος , φανερός εἰμί ὅτι καί κατά ὁ ἡμέτερος χρόνος ἐκ πλούσιος καί ἔνδοξος γίγνομαι τις ὁ Μαρία πένης καί ἐκ ἄσημος ἡγέομαι ἔθνος καί βασιλεύς .