origenes.commentarium-in-evangelium-matthaei-lib-12-17 16.17
Ἲδωμεν δὲ περὶ τῆς Βηθφαγὴ μὲν κατὰ Ματθαῖον , Βηθανίας δὲ κατὰ τὸν Μᾶρκον , Βηθφαγὴ δὲ καὶ Βηθανίας κατὰ τὸν Λουκᾶν . ταῦτα δέ ἦν πρὸς τὸ ὄρος τὸ καλούμενον Ἐλαιῶν « . ἑρμηνεύεσθαι δέ φαμεν τὴν Βηθφαγὴ μὲν OIKON ΣΙΑΓΟΝΩΝ ( ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον ) , Βηθανία δὲ ΟΙΚΟΣ ΥΠΑΚΟΗΣ . ἐπὲ τὸν οἶκον οὖν τῆς ὑπακοῆς ἄγεται τὰ λυόμενα ἢ τὸ λυόμενον , ἵν᾿ ἐκεῖθεν ἐπιβῇ αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς , ἢ ἐπὶ τὸν οἶκον τῆς σιαγόνος , περὶ ἧς ἔστιν εἰπεῖν λαβόντα ἀφορμὰς καὶ ἀπὸ τῶν Κριτῶν , ἐν οἷς πηγή ἐστιν ἐπίκλητος σιαγόνος . ἀφ᾿ ἧς ἔπιεν ὁ Σαμψὼν διψήσας , ἢ τάχα ἐπεὶ » τῷ τύπτοντι εἰς τὴν σιαγόνα«δεῖ παρέχειν καὶ τὴν ἑτέραν , σύμβλον τῆς τῶν σῳζομένων ἀνεξικακίας ἡ Βηθγαγὴ ἦν , ὅθεν ἐκθέζετο ὁ Ἰησοῦς ἐπὶ τῶν ὑπὸ τῶν μαθητῶν κατὰ τὴν πρόσταξιν τοῦ Ἰησοῦ λυθέντων . Καὶ τὸ ὄρος δὲ τῶν Ἐλαιῶν <ἡ ἐκκλησία> ἐστίν , ἳτινεσ λέγουσι καρποφοροῦσαι καλλιέλαιος οἶσαι · » ἐγὼ δέ ὡσεὶ ἐλαία κατάκαρπος ἐν τῷ οἲκῳ τοῦ θεοῦ « · καὶ οἱ ἀρχόμενοι δὲ καὶ εἰσαγόμενοι ἐν αὐτοῖς εἰσιν ὡσεὶ νεόφυτα ἐλαιῶν κύκλῳ τῆς « Χριστοῦ » τραπέζης « , τεκνία καὶ » υἱοὶ « ὄντες αὐτοῦ . εἰ δὲ δεῖ ἐπιστῆσαι καὶ τοῖς δύο μαθηταῖς , οὓς ἀπέστειλεν ὁ Ἰησοῦς ἐπὶ τὴν δεδεμένην ὄνον καὶ τὸν μετ’ αὐτῆς πῶλον ἵνa λύσαντες ἀγάγωσιν αὐτῷ , λεκτέον <τάχα οὐκ ἀλόγως> μήποτε δύο μαθηταὶ Πέτρος εἰσὶ καὶ Παῦλος , δεξιὰς διδόντες ἀλλήλοις » κοινωνίας « , ἵνα Πέτροςμέν εἰς τὴν περιτομὴν πρὸς τὸ ὑποζύγιον γένηται , τὸν ὑπὸ τὸν ζυγὸν τοῦ νόμου γεγενημένον 〈 λαόν 〉 , Παῦλος δέ εἰς τὰ ἔθνη , τὸν νέον καὶ ἀδάμαστον πῶλον . καὶ ἦσαν ἀμφότεροι λέγω δέ · τὸ ὑποζύγιον καὶ ὁ πῶλος ) πρὸ τοῦ Ἰησοῦ ἐν κώμη καὶ οὐ πόλει , ἔνθα ἦσαν δεδεμένοι . ἀλλ᾿ οἱ τοῦ Ἰησοῦ μαθηταὶ λύουσι καὶ ἂλουσι πρὸς τὸν Ἰησοῦν ἀμφότερα . Ἒτι δ’ ἐπανάγων τῷ λόγῳ τοὺς δύο μαθητὰς φήσεις ὅτι ἐστὶ μέν ἔν τάγμα τῶν διακονουμένων τοῖς ἐκ περιτομῆς , ἀλλο δὲ τοῖς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν . πλὴν κοινωνία ἐστὶ τῶν ἔργων αὐτῶν , λυόντων τὰ προστεταγμένα ὑπὸ τοῦ Ἰησοῦ λύεσθαι · ὧν λυόντων , ἐόν τις λέγη αὐτοῖς » τί λύετε τὸν πῶλον ; « ὁτιποτοῦν , λέγει περὶ ἀμφοτέρων · κηρύσσομεν ὅτι ὁ κύριος αὐτῶν τῶν πρότερον δεδεμένων χρείαν ἔχει . χρείαν δὲ αὐτῶν ἔχει ἐπιβαίνων αὐτοῖς , λελυμένοις ἀπὸ τῶν ἁμαρτημάτων καὶ ἄφεσιν αὐτῶν εἰληφόσι · δεδεμένοις γὰρ ἔτι καὶ σειροῖς τῶν ἰδίων ἁμαρτιῶν « σφιγγομένοις ὁ Ἰησοῦς οὐκ ἐπικαθέζεται . κατὰ μέντοι τὸν Μᾶρκον καὶ τὸν Λουδᾶν <καὶ> πῶλός δεδεμένος , » ἐφ᾿ ὃν οὐδεὶς ἀνθρώπων ἐκάθισεν « · οὐδέν γὰρ λογικὸν καὶ κατὰ τρόπον <ἀνθρώπινον> ἐπέπρακό <ποτε> καὶ τῷ ἀπὸ τῶν ἐθνῶν πώλῳ . καὶ οὗτος ἐφ’ ᾧ οὐδὲν λογικὸν πρότερον ἐφίδρυτο εὐτύχησε θεὸν αὐτοῷ ἐπικαθεσθῆναι λόγον , τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ , ἳνα ὑπ᾿ αὐτοῦ ἀγόμενος ἡνιοχοῦντος καταντήσῃ ἐπὶ τὴν Ἱερουσαλὴμ τοῦ Θεοῦ . τοσαῦτα μέν ἡμεῖς εἰς τὸν τόπον ἐπὶ τοῦ παρόντος εἲδομεν · ὁ δέ δυνάμενος καὶ χο)ρῶν μείζονα εἰς τὸν τόπον χάριν λεγέτω μείζονα καὶ βελτίονα , κἀκεῖνος μᾶλλον ἀκουέσθω ὑπὸ τῶν διψώντων εὐαγγελικῆς σαφηνείας .
Lemmas: ὁράω δέ περί ὁ Βηθφαγή μέν κατά Ματθαῖος , Βηθανία δέ κατά ὁ Μάρκος , Βηθφαγή δέ καί Βηθανία κατά ὁ Λουκᾶς . οὗτος δέ εἰμί πρός ὁ ὄρος ὁ καλέω Ἐλαιός « . ἑρμηνεύω δέ φημί ὁ Βηθφαγή μέν OIKON σιαγών ( ὅστις ὁ ἱερεύς εἰμί χωρίον ) , Βηθανία δέ οἶκος ὑπακοή . επέ ὁ οἶκος οὖν ὁ ὑπακοή ἄγω ὁ λύω ἤ ὁ λύω , ἵνα ἐκεῖθεν ἐπιβαίνω αὐτός ὁ Ἰησοῦς , ἤ ἐπί ὁ οἶκος ὁ σιαγών , περί ὅς εἰμί λέγω λαμβάνω ἀφορμή καί ἀπό ὁ Κριτής , ἐν ὅς πηγή εἰμί ἐπίκλητος σιαγών . ἀπό ὅς πίνω ὁ Σαμψών διψάω , ἤ τάχα ἐπεί » ὁ τύπτω εἰς ὁ σιαγόνα«δεῖ παρέχω καί ὁ ἕτερος , σύμβλον ὁ ὁ σῴζω ἀνεξικακία ὁ Βηθγαγὴ εἰμί , ὅθεν ἐκτίθημι ὁ Ἰησοῦς ἐπί ὁ ὑπό ὁ μαθητής κατά ὁ πρόσταξις ὁ Ἰησοῦς λύω . καί ὁ ὄρος δέ ὁ Ἐλαία <ἡ ἐκκλησία εἰμί , τίνω λέγω καρποφορέω καλλιέλαιος οἴομαι · » ἐγώ δέ ὡσεί ἔλαιον κατάκαρπος ἐν ὁ οἶκος ὁ θεός « · καί ὁ ἄρχω δέ καί εἰσάγω ἐν αὐτός εἰμί ὡσεί νεόφυτος ἐλαία κύκλος ὁ « Χριστός » τράπεζα « , τεκνίον καί » υἱός « εἰμί αὐτός . εἰ δέ δέω ἐφίστημι καί ὁ δύο μαθητής , ὅς ἀποστέλλω ὁ Ἰησοῦς ἐπί ὁ δέω ὄνος καί ὁ μετά αὐτός πῶλος ὅς λύω ἄγω αὐτός , λεκτέος τάχα οὐ ἄλογος μήποτε δύο μαθητής Πέτρος εἰμί καί Παῦλος , δεξιός δίδωμι ἀλλήλων » κοινωνία « , ἵνα Πέτροςμέν εἰς ὁ περιτομή πρός ὁ ὑποζύγιον γίγνομαι , ὁ ὑπό ὁ ζυγόν ὁ νόμος γίγνομαι 〈 λαός 〉 , Παῦλος δέ εἰς ὁ ἔθνος , ὁ νέος καί ἀδάμαστος πῶλος . καί εἰμί ἀμφότερος λέγω δέ · ὁ ὑποζύγιον καί ὁ πῶλος ) πρό ὁ Ἰησοῦς ἐν κώμη καί οὐ πόλις , ἔνθα εἰμί δέω . ἀλλά ὁ ὁ Ἰησοῦς μαθητής λύω καί ἀλέω πρός ὁ Ἰησοῦς ἀμφότερος . ἔτι δέ ἐπανάγω ὁ λόγος ὁ δύο μαθητής φημί ὅτι εἰμί μέν εἷς τάγμα ὁ διακονέω ὁ ἐκ περιτομή , ἄλλος δέ ὁ ἀπό ὁ ἔθνος . πλήν κοινωνία εἰμί ὁ ἔργον αὐτός , λύω ὁ προστάσσω ὑπό ὁ Ἰησοῦς λύω · ὅς λύω , εἰμί τις λέγω αὐτός » τίς λύω ὁ πῶλος ; « ὁτιποτοῦν , λέγω περί ἀμφότερος · κηρύσσω ὅτι ὁ κύριος αὐτός ὁ πρότερος δέω χρεία ἔχω . χρεία δέ αὐτός ἔχω ἐπιβαίνω αὐτός , λύω ἀπό ὁ ἁμάρτημα καί ἄφεσις αὐτός λαμβάνω · δέω γάρ ἔτι καί σιρός ὁ ἴδιος ἁμαρτία « σφίγγω ὁ Ἰησοῦς οὐ ἐπικαθέζομαι . κατά μέντοι ὁ Μάρκος καί ὁ Λουδᾶν καί πῶλος δέω , » ἐπί ὅς οὐδείς ἄνθρωπος καθίζω « · οὐδείς γάρ λογικός καί κατά τρόπος ἀνθρώπινος πράσσω ὅποτε καί ὁ ἀπό ὁ ἔθνος πῶλος . καί οὗτος ἐπί ὅς οὐδείς λογικός πρότερος ἐφιδρύω εὐτυχέω θεός αὐτός ἐπικαθέζομαι λόγος , ὁ υἱός ὁ θεός , ἵνα ὑπό αὐτός ἄγω ἡνιοχέω καταντάω ἐπί ὁ Ἱεροσόλυμα ὁ θεός . τοσοῦτος μέν ἐγώ εἰς ὁ τόπος ἐπί ὁ πάρειμι ὁράω · ὁ δέ δύναμαι καί χο)ρῶν μέγας εἰς ὁ τόπος χάρις λέγω μέγας καί ἀγαθός , ἐκεῖνος μάλα ἀκούω ὑπό ὁ διψάω εὐαγγελικός σαφήνεια .