ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.103
καὶ ἡμεῖς μὲν τῷ » δι᾿ οὑ « χρησάμενοι ἀκολούθως τῇ συνηθείᾳ , οὐκ ἀμάρτυρον τὴν ἐκδοχὴν ἀφήκαμεν · ἐκεῖνος δὲ πρὸς τῷ μὴ παραμεμυθῆσθαι ἀπὸ τῶν θείων γραμμάτων τὸν καθ’ ἑαυτὸν νοῦν , φαίνεται καὶ ὑποπτεύσας τὸ ἀληθὲς καὶ ἀναιδῶς αὐτῷ ἀντιβλέψας · φησὶ γάρ · Ὅτι οὐχ ὡς ὑπ’ ἄλλου ἐνεργοῦντος αὐτὸς ἐποίει ὁ λόγος , ἴν οὕτω νοηθῇ τὸ δι’ αὐτοῦ , ἀλλ᾿ αὐτοῦ ἐνεργοῦντος ἕτερος ἐποίει .
Lemmas: καί ἐγώ μέν ὁ » διά ὅς « χράω ἀκόλουθος ὁ συνήθεια , οὐ ἀμάρτυρος ὁ ἐκδοχή ἀφίημι · ἐκεῖνος δέ πρός ὁ μή παραμυθέομαι ἀπό ὁ θεῖος γράμμα ὁ κατά ἑαυτοῦ νόος , φαίνω καί ὑποπτεύω ὁ ἀληθής καί ἀναιδής αὐτός ἀντιβλέπω · φημί γάρ · ὅτι οὐ ὡς ὑπό ἄλλος ἐνεργέω αὐτός ποιέω ὁ λόγος , ἔρχομαι οὕτως νοέω ὁ διά αὐτός , ἀλλά αὐτός ἐνεργέω ἕτερος ποιέω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.104
οὐ τοῦ παρόντος δὲ καιροῦ ἐλέγξαι τὸ μὴ τὸν δημιουργὸν ὑπηρέτην τοῦ λόγου γεγενημένον τὸν κόσμον πεποιηκέναι καὶ ἀποδεικνύναι ὅτι ὑπηρέτης τοῦ δημιουργοῦ γενόμενος ὁ λόγος τὸν κόσμον κατεσκεύασε . κατὰ γὰρ τὸν προφήτην Δαβὶδ » Ὁ θεὸς εἶπε καὶ ἐγενήθησαν ἐνετείλατο καὶ ἐκτίσθησαν‘ . » ἐνετείλατο « γὰρ ὁ ἀγένητος θεὸς τῷ πρωτοτόκῳ πάσης κτίσεως » καὶ ἐκτίσθη - » σαν « , οὐ μόνον ὁ κόσμος καὶ τὰ ἐν αὐτῷ , ἀλλὰ καὶ τὰ λοιπὰ πάντα , » εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι · πάντα γὰρ δι᾿ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται , καὶ αὐτός ἐστι πρὸ πάντων . «
Lemmas: οὐ ὁ πάρειμι δέ καιρός ἐλέγχω ὁ μή ὁ δημιουργός ὑπηρέτης ὁ λόγος γίγνομαι ὁ κόσμος ποιέω καί ἀποδείκνυμι ὅτι ὑπηρέτης ὁ δημιουργός γίγνομαι ὁ λόγος ὁ κόσμος κατασκευάζω . κατά γάρ ὁ προφήτης Δαυίδ » ὁ θεός λέγω καί γίγνομαι ἐντέλλω καί κτίζω . » ἐντέλλω « γάρ ὁ ἀγένητος θεός ὁ πρωτότοκος πᾶς κτίσις » καί κτίζω - » σάω « , οὐ μόνος ὁ κόσμος καί ὁ ἐν αὐτός , ἀλλά καί ὁ λοιπός πᾶς , » εἴτε θρόνος εἴτε κυριότης εἴτε ἀρχή εἴτε ἐξουσία · πᾶς γάρ διά αὐτός καί εἰς αὐτός κτίζω , καί αὐτός εἰμί πρό πᾶς . «
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.105
Ἔτι εἰς τὸ » Χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν‘ οὐκ ἀγύμναστον ἐατέον καὶ τὸν περὶ τῆς κακίας λόγον · κἂν γὰρ σφόδρα ἀπεμφαίνειν δοκῇ , οὐ πάνυ τι δοκεῖ μοι εὐκαταφρόνητον εἶναι . ζητητέον γάρ , εἰ καὶ ἡ κακία διὰ τοῦ λόγου γεγένηται , νῦν λόγου προσεχῶς λαμβανομένου τοῦ ἐν ἑκάστῳ , ὡς καὶ αὐτὸς ἀπὸ τοῦ ἐν » ἀρχῇ « λόγου ἑκάστῳ ἐγγεγένηται .
Lemmas: ἔτι εἰς ὁ » χωρίς αὐτός γίγνομαι οὐδέ ἵημι οὐ ἀγύμναστος ἐάω καί ὁ περί ὁ κακία λόγος · ἐάν γάρ σφόδρα ἀπεμφαίνω δοκέω , οὐ πάνυ τις δοκέω ἐγώ εὐκαταφρόνητος εἰμί . ζητέω γάρ , εἰ καί ὁ κακία διά ὁ λόγος γίγνομαι , νῦν λόγος προσεχής λαμβάνω ὁ ἐν ἕκαστος , ὡς καί αὐτός ἀπό ὁ ἐν » ἀρχή « λόγος ἕκαστος ἐγγίγνομαι .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.106
φησὶ τοίνυν ὁ ἀπόστολος · » Χωρὶς νόμου ἁμαρτία νεκρά « , καὶ ἐπιφέρει · » Ἐλθούσης δὲ τῆς ἐντολῆς ἡ μὲν ἁμαρτία ἀνέζησε « καθολικὸν διδάσκων περὶ τῆς ἁμαρτίας ὡς μηδεμίαν μίαν ένέργειαν αὐτῆς εχούσης πρὶν νόμου καὶ ἐντολῆς · πῶς δὲ † ἔχων ὁ λόγος νόμος εἶναι καὶ ἐντολή , καὶ οὐκ ἂν εἴη ἁμαρτία μὴ ὄντος νόμου , » ἁμαρτία γὰρ οὐκ ἐλλογεῖται μὴ ὄντος νόμου « ) , καὶ πάλιν οὐκ ἂν εἴη ἁμαρτία μὴ ὄντος λόγου » Εἰ γὰρ μὴ ἦλθον , φησί , καὶ ἐλάλησα αὐτοῖς , ἁμαρτίαν οὐκ εἴχοσαν « ) .
Lemmas: φημί τοίνυν ὁ ἀπόστολος · » χωρίς νόμος ἁμαρτία νεκρός « , καί ἐπιφέρω · » ἔρχομαι δέ ὁ ἐντολή ὁ μέν ἁμαρτία ἀναζάω « καθολικός διδάσκω περί ὁ ἁμαρτία ὡς μηδείς εἷς ἐνέργεια αὐτός ἔχω πρίν νόμος καί ἐντολή · πῶς δέ † ἔχω ὁ λόγος νόμος εἰμί καί ἐντολή , καί οὐ ἄν εἰμί ἁμαρτία μή εἰμί νόμος , » ἁμαρτία γάρ οὐ ἐλλογέω μή εἰμί νόμος « ) , καί πάλιν οὐ ἄν εἰμί ἁμαρτία μή εἰμί λόγος » εἰ γάρ μή ἔρχομαι , φημί , καί λαλέω αὐτός , ἁμαρτία οὐ ἔχω « ) .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.107
πᾶσα γὰρ πρόφασις ἀφαιρεῖται τοῦ βουλομένου ἐπὶ τῇ ἁμαρτίᾳ ἀπολογήσασθαι , ἐπὰν ἐνυπάρχοντος λόγου καὶ παραδεικνύοντος , ὃ πρακτέον , μὴ πείθηταί τις αὐτῷ . τάχα οὐν πάντα μέχρι καὶ τῶν χειρόνων διὰ τοῦ λόγου γεγένηται καὶ » χωρὶς αὐτοῦ « , ἁπλούστερον ἡμῶν ἐκλαμβανόντων τὸ » Οὐδέν « , » ἐγένετο οὐδέν « .
Lemmas: πᾶς γάρ πρόφασις ἀφαιρέω ὁ βούλομαι ἐπί ὁ ἁμαρτία ἀπολογέομαι , ἐπάν ἐνυπάρχω λόγος καί παραδείκνυμι , ὅς πράσσω , μή πείθω τις αὐτός . τάχα οὖν πᾶς μέχρι καί ὁ κακός διά ὁ λόγος γίγνομαι καί » χωρίς αὐτός « , ἁπλόος ἐγώ ἐκλαμβάνω ὁ » οὐδείς « , » γίγνομαι οὐδείς « .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.108
καὶ οὐ πάντως τῷ λόγῶ ἐγκλητέον , εἰ πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο « καὶ » γωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν‘ , ὡς οὐδὲ ἐγκλητέον τῷ διδασκάλῳ παραδείξαντι τὰ δέοντα τῷ μανθάνοντι , ἐπὰν διὰ τὰ τούτου μαθήματα μηκέτι τόπος καταλείπηται τῷ ἁμαρτάνοντι ἀπολογίας ὡς περὶ ἀγνοίας , καὶ μάλιστα ἐὰν νοήσωμεν διδάσκαλον τοῦ μανθάνοντος ἀχώριστον .
Lemmas: καί οὐ πάντως ὁ λόγος ἐγκλητέος , εἰ πᾶς διά αὐτός γίγνομαι « καί » γωρὶς αὐτός γίγνομαι οὐδέ ἵημι , ὡς οὐδέ ἐγκλητέος ὁ διδάσκαλος παραδείκνυμι ὁ δέω ὁ μανθάνω , ἐπάν διά ὁ οὗτος μάθημα μηκέτι τόπος καταλείπω ὁ ἁμαρτάνω ἀπολογία ὡς περί ἄγνοια , καί μάλα ἐάν νοέω διδάσκαλος ὁ μανθάνω ἀχώριστος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.109
οἱονεὶ γὰρ διδάσκαλος τοῦ μανθάνοντος ἀχώριστός ἐστιν ὁ ἐνυπάρχων τῇ φύσει τῶν λογικῶν λόγος , ἀεὶ ὑποβάλλων τὰ πρακτέα , κἂν παρακούωμεν αὐτοῦ τῶν ἐντολῶν , ἐπιδιδόντες αὑτοὺς ταῖς ἡδοναῖς καὶ παραπεμπόμενοι τὰς ἀρίστας αὐτοῦ συμβουλάς . ὡσπερ δὲ ὑπηρέτῃ τῷ ὀφθαλμῷ ἐπὶ τοῖς κρείττοσιν ἡμῖν γεγενημένῳ , καὶ ἐφ’ ὧν οὐ καλῶς ὁρῶμεν χρώμεθα , ὁμοίως καὶ τῇ ἀκοῇ ὅταν παρέχωμεν ἑαυτοὺς ἀκροάσει ἀχρήστων ᾀσμάτων καὶ τῶν ἀπηγορευμένων ἀκουσμάτων , οὕτως ἐνυβρίζοντες τὸν ἐν ἡμῖν λόγον καὶ οὐκ εἰς δέον αὐτῷ χρώμενοι , δι᾿ αὐτοῦ παρανομοῦμεν εἰς κρίμα τοῖς ἁμαρτάνουσιν ἐνυπάρχοντος καὶ διὰ τοῦτο κρίνοντος τὸν μὴ πάντων αὐτὸν προτιμήσαντα .
Lemmas: οἱονεί γάρ διδάσκαλος ὁ μανθάνω ἀχώριστος εἰμί ὁ ἐνυπάρχω ὁ φύσις ὁ λογικός λόγος , ἀεί ὑποβάλλω ὁ πράσσω , ἐάν παρακούω αὐτός ὁ ἐντολή , ἐπιδίδωμι ἑαυτοῦ ὁ ἡδονή καί παραπέμπω ὁ ἀγαθός αὐτός συμβουλή . ὥσπερ δέ ὑπηρέτης ὁ ὀφθαλμός ἐπί ὁ κρατύς ἐγώ γίγνομαι , καί ἐπί ὅς οὐ καλός ὁράω χράω , ὅμοιος καί ὁ ἀκοή ὅταν παρέχω ἑαυτοῦ ἀκρόασις ἄχρηστος ᾆσμα καί ὁ ἀπαγορεύω ἄκουσμα , οὕτως ἐνυβρίζω ὁ ἐν ἐγώ λόγος καί οὐ εἰς δέον αὐτός χράω , διά αὐτός παρανομέω εἰς κρίμα ὁ ἁμαρτάνω ἐνυπάρχω καί διά οὗτος κρίνω ὁ μή πᾶς αὐτός προτιμάω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.110
ὅθεν καί φησιν · » Ὁ λόγος ὃν ἐλάλησα αὐτὸς κρινεῖ ὑμᾶς « , ἴσον διδάσκων τῷ Ἐγὼ ὁ λόγος , ὁ ἐν ὑμῖν ἀεὶ ἐνηχῶν , αὐτὸς ὑμᾶς καταδικάσω τόπον ἀπολογίας καταλειπόμενον ἔχοντας οὐδαμῶς . δόξει μέντοι γε βιαιοτέρα εἶναι αὕτη ἡ ἐκδοχή , ἄλλον μὲν λόγον τὸν » ἐν ἀρχῇ « ἡμῶν ἐξειληφότων τὸν πρὸς τὸν θεόν « , τὸν θεὸν λόγον , ἄλλως δὲ αὐτὸν νοούντων , ὅτε οὐ μόνον ἐπὶ τῶν προηγουμένων δημιουργημάτων τὸ » Πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο « λέγεσθαι ἐφάσκομεν , ἀλλὰ καὶ ἐπὶ πάντων τῶν ὑπὸ τῶν λογικῶν πραττομένων , οὑ λόγου χωρὶς οὐδὲν ἁμαρτάνομεν .
Lemmas: ὅθεν καί φημί · » ὁ λόγος ὅς λαλέω αὐτός κρίνω σύ « , ἴσος διδάσκω ὁ ἐγώ ὁ λόγος , ὁ ἐν σύ ἀεί ἐνηχέω , αὐτός σύ καταδικάζω τόπος ἀπολογία καταλείπω ἔχω οὐδαμῶς . δοκέω μέντοι γε βίαιος εἰμί οὗτος ὁ ἐκδοχή , ἄλλος μέν λόγος ὁ » ἐν ἀρχή « ἐγώ ἐκλαμβάνω ὁ πρός ὁ θεός « , ὁ θεός λόγος , ἄλλος δέ αὐτός νοέω , ὅτε οὐ μόνος ἐπί ὁ προηγέομαι δημιούργημα ὁ » πᾶς διά αὐτός γίγνομαι « λέγω φάσκω , ἀλλά καί ἐπί πᾶς ὁ ὑπό ὁ λογικός πράσσω , ὅς λόγος χωρίς οὐδείς ἁμαρτάνω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.111
καὶ ζητητέον , εἰ καὶ τὸν ἐν ἡμῖν λόγον τὸν αὐτὸν λεκτέον τῷ έν ἀρχῇ καὶ τώ πρὸς τὸν θεὸν καὶ τῷ θεῷ λόγῳ , μάλιστα ἐπεὶ οὐχ ὡς ἑτέρου τούτου τυγχάνοντος παρὰ τὸν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεὸν λόγον ἔοικεν ὁ ἀπόστολος διδάσκειν τὸ » Μὴ εἴπῃς ἐν τῇ καρδίᾳ σου Τίς ἀναβήσεται εἰς τὸν οὐρανόν ; τοῦτ᾿ ἔστι Χρι - » στὸν καταγαγεῖν · ἢ Τίς κ·αταβήσεται εἰς τὴν ἄβυσσον ; τοῦτ’ ἔστι » Χριστὸν ἐκ νεκρῶν ἀναγαγεῖν · ἀλλὰ τί λέγει ἡ γραφή ; Ἐγγύς σου » τὸ ῥῆμά ἐστιν σφόδρα ἐν τῷ στόματί σου καὶ ἐν τῇ καρδίᾳ σου.‘ 1 , 4 . Ὁ γέγονεν ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν , καὶ Ἡ ζωὴ ἦν τὸ τῶν ἀνθρώπων .
Lemmas: καί ζητέω , εἰ καί ὁ ἐν ἐγώ λόγος ὁ αὐτός λεκτέος ὁ ἐν ἀρχή καί ὁ πρός ὁ θεός καί ὁ θεός λόγος , μάλα ἐπεί οὐ ὡς ἕτερος οὗτος τυγχάνω παρά ὁ ἐν ἀρχή πρός ὁ θεός λόγος ἔοικα ὁ ἀπόστολος διδάσκω ὁ » μή λέγω ἐν ὁ καρδία σύ τίς ἀναβαίνω εἰς ὁ οὐρανός ; οὗτος εἰμί Χρις - » ἀστός κατάγω · ἤ τίς καταβαίνω εἰς ὁ ἄβυσσος ; οὗτος εἰμί » Χριστός ἐκ νεκρός ἀνάγω · ἀλλά τίς λέγω ὁ γραφή ; ἐγγύς σύ » ὁ ῥῆμα εἰμί σφόδρα ἐν ὁ στόμα σύ καί ἐν ὁ καρδία σου 1 , 4 . ὁ γίγνομαι ἐν αὐτός ζωή εἰμί , καί ὁ ζωή εἰμί ὁ ὁ ἄνθρωπος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.112
Ἔστι τινὰ δόγματα παρ᾿ Ἕλλησι καλούμενα παράδοξα , τῷ κατ᾿ αὐτοὺς πλεῖστα πλεῖστα ὅσα προσάπτοντα μετα τινος αποδείξεως ἢ φαινομένης ἀποδείξεως , καθ’ ἅ φασι μόνον καὶ πάντα τὸν σοφὸν εἶναι ἱερέα , τῷ μόνον καὶ πάντα τὸν σοφὸν ἐπιστήμην ἔχειν τῆς τοῦ θεοῦ θεραπείας , καὶ μόνον καὶ πάντα τὸν σοφὸν εἶναι ἐλεύ - θερον , ἐξουσίαν αὐτοπραγίας ἀπὸ τοῦ θείου νόμου εἰληφότα · καὶ τὴν ἐξουσίαν δὲ ὁρίζονται νόμιμον ἐπιτροπήν .
Lemmas: εἰμί τις δόγμα παρά Ἕλλην καλέω παράδοξος , ὁ κατά αὐτός πλεῖστος πολύς ὅσος προσάπτω μετά τις ἀπόδειξις ἤ φαίνω ἀπόδειξις , κατά ὅς φημί μόνος καί πᾶς ὁ σοφός εἰμί ἱερεύς , ὁ μόνος καί πᾶς ὁ σοφός ἐπιστήμη ἔχω ὁ ὁ θεός θεραπεία , καί μόνος καί πᾶς ὁ σοφός εἰμί Έλεϋ - θέρω , ἐξουσία αὐτοπραγία ἀπό ὁ θεῖος νόμος λαμβάνω · καί ὁ ἐξουσία δέ ὁρίζω νόμιμος ἐπιτροπή .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.113
καὶ τί δεῖ νῦν ἡμᾶς λέγειν περὶ τῶν καλουμένων παραδόξων , πολλῆς οὔσης τῆς εἰς αὐτὰ πραγματείας καὶ δεομένων συγκρίασεως τῆς πρὸς τὸ βούλημα τῆς γραφῆς τῶν ὑπ᾿ αὐτῶν κατὰ τὰ παράδοξα ἀπαγγελλομένων , ἴνα ἐπὶ τίνων ὁ τῆς θεοσεβείας λόγος συμφῇ καὶ ἐπὶ τίνων τὸ ἐναντίον τοῖς ὑπ’ ἐκείνων λεγομένοις βούλεται παραστῆσαι δυνηθῶμεν ;
Lemmas: καί τίς δέω νῦν ἐγώ λέγω περί ὁ καλέω παράδοξος , πολύς εἰμί ὁ εἰς αὐτός πραγματεία καί δέω συγκριασις ὁ πρός ὁ βούλημα ὁ γραφή ὁ ὑπό αὐτός κατά ὁ παράδοξος ἀπαγγέλλω , ἵνα ἐπί τίς ὁ ὁ θεοσέβεια λόγος σύμφημι καί ἐπί τίς ὁ ἐναντίος ὁ ὑπό ἐκεῖνος λέγω βούλομαι παρίστημι δύναμαι ;
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.114
τούτων δὲ ἡμῖν μνήμη γεγένηται ζητοῦσι τὸ » Ὃ γέγονεν ἐν αὐτῷ αὐτῷ » ἠν « διὰ τὸ οἱονεὶ τῷ χαρακτῆρι τῶν παραδόξων καί , εἰ δεῖ εἰπεῖν , παραδοξότερον παρὰ τά ὑπ᾿ ἐκείνων λεγόμενα , δύνασθαι ἄν τινα ἑπόμενον τῇ γραφῇ δεῖξαι τοιαῦτα πλείονα . ἐὰν γὰρ νοήσωμεν τὸν ἐν ἀρχῇ λόγον , τὸν πρὸς τὸν θεόν , τὸν θεὸν λόγον , τάχα δυνησόμεθα μόνον τὸν τούτου , καθ’ ἃ τοιοῦτος , μετέχοντα » λογικὸν « εἰπεῖν · ὥστε καὶ ἀποφήνασθαι ἄν , ὅτι μόνος ὁ ἅγιος λογικός .
Lemmas: οὗτος δέ ἐγώ μνήμη γίγνομαι ζητέω ὁ » ὅς γίγνομαι ἐν αὐτός αὐτός » εἰμί « διά ὁ οἱονεί ὁ χαρακτήρ ὁ παράδοξος καί , εἰ δέω λέγω , παράδοξος παρά ὁ ὑπό ἐκεῖνος λέγω , δύναμαι ἄν τις ἕπομαι ὁ γραφή δείκνυμι τοιοῦτος πολύς . ἐάν γάρ νοέω ὁ ἐν ἀρχή λόγος , ὁ πρός ὁ θεός , ὁ θεός λόγος , τάχα δύναμαι μόνος ὁ οὗτος , κατά ὅς τοιοῦτος , μετέχω » λογικός « λέγω · ὥστε καί ἀποφαίνω ἄν , ὅτι μόνος ὁ ἅγιος λογικός .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.115
πάλιν ἐὰν συνῶμεν τὴν γενομένην ἐν τῷ λόγῳ ζωήν , τὸν εἰπόντα » Ἐγώ εἰμι ἡ ζωή « . ἐροῦμεν μηδένα τῶν ἔξω τῆς πίστεως Χριστοῦ ζῆν , πάντας δὲ εἶναι νεκροὺς τοὺς μὴ ζῶντας θεῷ , τό τε ζῆν αὐτῶν ζῆν εἶναι τῆς ἁμαρτίας καὶ διὰ τοῦτο ἵν᾿ ἕν’ οὕτως εἴπω , ζῆν θανάτου τυγχάνειμ .
Lemmas: πάλιν ἐάν σύνειμι ὁ γίγνομαι ἐν ὁ λόγος ζωή , ὁ λέγω » ἐγώ εἰμί ὁ ζωή « . λέγω μηδείς ὁ ἔξω ὁ πίστις Χριστός ζάω , πᾶς δέ εἰμί νεκρός ὁ μή ζάω θεός , ὁ τε ζάω αὐτός ζάω εἰμί ὁ ἁμαρτία καί διά οὗτος ἵνα εἷς οὕτως λέγω , ζάω θάνατος τυγχάνω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.116
ἐπίστησον δὲ εἰ μὴ τοῦτο πολλαχοῦ παριστᾶσιν αἱ θεῖαι γραφαί , τὸ ] ὅπου μὲν τοῦ σωτῆρος φάσκοντος · » Ἢ οὐκ ἀνέγνωτε τὸ ῥηθὲν ἐπὶ τῆς βάτου Ἐγὼ θεὸς Ἀβραὰμ καὶ θεὸς Ἰσαὰκ καὶ θεὸς Ἰακώβ ; οὐκ » ἔστι θεὸς νεκρῶν ἀλλὰ ζώντων‘ καὶ » Οὐ δικαιωθήσεται κατενώ - πιόν σου πᾶς ζῶν « . τί δὲ περὶ αὐτοῦ λέγγειν δεῖ τοῦ θεοῦ ἢ τοῦ σωτῆρος ; ἀμφιβάλλεται γὰρ ὁποτέρου εἶναι ἡ λέγουσα ἐν τοῖς προφήταις φωνή · » Ζῶ ἐγώ , λέγει κύριος . «
Lemmas: ἐφίστημι δέ εἰ μή οὗτος πολλαχοῦ παρίστημι ὁ θεῖος γραφή , ὁ ] ὅπου μέν ὁ σωτήρ φάσκω · » ἤ οὐ ἀναγιγνώσκω ὁ λέγω ἐπί ὁ βάτος ἐγώ θεός Ἀβραάμ καί θεός Ἰσαάκ καί θεός Ἰακώβ ; οὐ » εἰμί θεός νεκρός ἀλλά ζάω καί » οὐ δικαιόω κατενάω - πίνω σύ πᾶς ζάω « . τίς δέ περί αὐτός λέγω δέω ὁ θεός ἤ ὁ σωτήρ ; ἀμφιβάλλω γάρ ὁπότερος εἰμί ὁ λέγω ἐν ὁ προφήτης φωνή · » ζάω ἐγώ , λέγω κύριος . «
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.117
Καὶ πρῶτόν γε ἴδωμεν τὸ » Οὐκ ἔστι θεὸς νεκρῶν » ἀλλὰ ζώντων‘ ἴσον δυνάμενον τῷ >οὐκ ἔστιν ἁμαρτωλῶν ἁγίων . μεγάλη γὰρ δωρεὰ τοῖς πατριάρχαις τὸ τὸν θεὸν ἀντὶ ὀνόματος προσάψαι τὴν ἐκείνων ὀνομασίαν τῇ >θεὸς< ἰδίᾳ προσηγορίᾳ , καθ’ ἃ καὶ ὁ Παῦλός φησι ·
Lemmas: καί πρῶτος γε ὁράω ὁ » οὐ εἰμί θεός νεκρός » ἀλλά ζάω ἴσος δύναμαι ὁ οὐ εἰμί ἁμαρτωλός ἅγιος . μέγας γάρ δωρεά ὁ πατριάρχης ὁ ὁ θεός ἀντί ὄνομα προσάπτω ὁ ἐκεῖνος ὀνομασία ὁ θεός ἴδιος προσηγορία , κατά ὅς καί ὁ Παῦλος φημί ·
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.118
Διὸ οὐκ ἐπαισχύνεται ὁ θεὸς θεὸς καλεῖσθαι αὐτῶν « · οὐκοῦν θεός ἐστιν τῶν πατέρων καὶ πάντων τῶν ἁγίων · καὶ οὐκ ἄν που ἀναγεγραμμένον εὑρίσκοιτο τὸ θεὸν εἶναι τὸν θεόν τινος τῶν ἀσεβῶν . εἰ τοίνυν ὁ θεὸς ἀγίων ἐστὶν καὶ θεὸς ζώντων εἶναι λέγεται , οἱ ἅγιοι ζῶντές εἰσι καὶ οἱ ζῶντες ἅγιοι , οὔτε ἁγίου ὄντος ἔξω τῶν ζώντων οὔτε ζῶντος χρηματίζοντος μόνον καὶ οὐχὶ μετὰ τοῦ ζῆν ἔχοντος καὶ τὸ ἅγιον αὐτὸν τυγχάνειν .
Lemmas: διό οὐ ἐπαισχύνομαι ὁ θεός θεός καλέω αὐτός « · οὐκοῦν θεός εἰμί ὁ πατήρ καί πᾶς ὁ ἅγιος · καί οὐ ἄν που ἀναγράφω εὑρίσκω ὁ θεός εἰμί ὁ θεός τις ὁ ἀσεβής . εἰ τοίνυν ὁ θεός ἅγιος εἰμί καί θεός ζάω εἰμί λέγω , ὁ ἅγιος ζάω εἰμί καί ὁ ζάω ἅγιος , οὔτε ἅγιος εἰμί ἔξω ὁ ζάω οὔτε ζάω χρηματίζω μόνος καί οὐ μετά ὁ ζάω ἔχω καί ὁ ἅγιος αὐτός τυγχάνω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.119
τὸ παραπλήσιον δὲ ἔστι καὶ ἐπὶ τοῦ » Εὐαρεστήσω τῷ κυρίῳ ἐν χώρᾳ » ζώντων « ἰδεῖν , ὡς εἰ ἔλεγεν >ἐν τάξει ἁγίων< ἢ >ἐν τῷ τόπῳ τῶν ἁγίων< , τῆς κυρίως εὐαρεστήσεως ἤτοι ἐν τῇ τάζει τῶν ἁγίων ἢ ἐν τῷ τόπῳ τῶν ἁγίων τυγχανούσης , οὐδέπω ἄκρως εὐαρεστοῦντος τοῦ μὴ εἰς τὴν τάξιν τῶν ἁγίων κεχωρηκότος ἢ τοῦ μὴ εἰς τὸν τόπον τῶν ἁγίων γεγενημένου · εἰς ὃν χωρῆσαι δεήσει πάντα τὸν οἱονεὶ σκιὰν καὶ εἰκόνα τῆς εὐαρεστήσεως τῆς ἀληθινῆς ἐν τῷ βίω̣ τούτῳ προανειληφότα .
Lemmas: ὁ παραπλήσιος δέ εἰμί καί ἐπί ὁ » εὐαρεστέω ὁ κύριος ἐν χώρα » ζάω « ὁράω , ὡς εἰ λέγω ἐν τάξις ἁγίων ἤ ἐν ὁ τόπος ὁ ἁγίων , ὁ κύριος εὐαρέστησις ἤτοι ἐν ὁ τάζω ὁ ἅγιος ἤ ἐν ὁ τόπος ὁ ἅγιος τυγχάνω , οὐδέπω ἄκρος εὐαρεστέω ὁ μή εἰς ὁ τάξις ὁ ἅγιος χωρέω ἤ ὁ μή εἰς ὁ τόπος ὁ ἅγιος γίγνομαι · εἰς ὅς χωρέω δέω πᾶς ὁ οἱονεί σκιά καί εἰκών ὁ εὐαρέστησις ὁ ἀληθινός ἐν ὁ βίος οὗτος προαναλαμβάνω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.120
καὶ τὸ » οὐ δικαιωθήσεσθαι δὲ κατ᾿ ἐνώπιον » τοῦ θεοῦ πάντα ζῶντας « δηλοῖ , ὅτι ὡς πρὸς θεὸν καὶ τὴν ἐν αὐτῷ δικαισύνην οὐδεὶς δικαιωθήσεται τῶν πάνυ μακαρίων , ὡς εἰ καὶ ἐλέγομεν ἐπὶ ἑτέρου παραδείγματος τοιοῦτον · οὐ φωτιεῖ πᾶς λύχνος ἐνώπιον ἡλίου · φωτιεῖ μὲν γὰρ πᾶς λύχνος , ἀλλ ὅταν μὴ καταυγάζηται ὑπὸ ἡλίου · δικαιωθήσεται δὲ καὶ πᾶς ζῶν , ἀλλ᾿ οὐκ ἐνώπιον τοῦ θεοῦ , ὅτε δὲ τοῖς κάτω συγκρίνεται καὶ ὑπὸ τοῦ σκότους κεκρατημένοις παρ᾿ οἷς λάμψει αὐτῶν τὸ φῶς .
Lemmas: καί ὁ » οὐ δικαιόω δέ κατά ἐνώπιον » ὁ θεός πᾶς ζάω « δηλόω , ὅτι ὡς πρός θεός καί ὁ ἐν αὐτός δικαισυνειμι οὐδείς δικαιόω ὁ πάνυ μακάριος , ὡς εἰ καί λέγω ἐπί ἕτερος παράδειγμα τοιοῦτος · οὐ φωτίζω πᾶς λύχνος ἐνώπιον ἥλιος · φωτίζω μέν γάρ πᾶς λύχνος , ἀλλά ὅταν μή καταυγάζω ὑπό ἥλιος · δικαιόω δέ καί πᾶς ζάω , ἀλλά οὐ ἐνώπιον ὁ θεός , ὅτε δέ ὁ κάτω συγκρίνω καί ὑπό ὁ σκότος κρατέω παρά ὅς λάμπω αὐτός ὁ φάος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.121
καὶ ὅρα εἰ κατὰ τοῦτο καὶ τὸ ἐν τῷ εὐαγγελίῳ νοητέον · » Λαμψάτω τὸ φῶς ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων « . οὐ γάρ 〈 φησιν 〉 >λαμφάτω τὸ φῶς ὑμῶν ἔμπροοθεν τοῦ θεοῦ> · τοῦτο γὰρ εἰ ἐνετέλλετο , ἀδύνοτον ἂν ἐδίδου ἐντολήν , ὡς εἰ καὶ τοῖς λύχνοις ἐμψύχοις οὖσιν ἐντολὴν ἐδίδου τοῦ λάμψαι τὸ φῶς αὐτῶν ἔμπροσθεν τοῦ ἡλίου .
Lemmas: καί ὁράω εἰ κατά οὗτος καί ὁ ἐν ὁ εὐαγγέλιον νοέω · » λάμπω ὁ φάος σύ ἔμπροσθεν ὁ ἄνθρωπος « . οὐ γάρ 〈 φημί 〉 >λαμφάτω ὁ φάος σύ ἔμπροοθεν ὁ θεός · οὗτος γάρ εἰ ἐντέλλω , αδυνοτος ἄν δίδωμι ἐντολή , ὡς εἰ καί ὁ λύχνος ἔμψυχος εἰμί ἐντολή δίδωμι ὁ λάμπω ὁ φάος αὐτός ἔμπροσθεν ὁ ἥλιος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.122
οὐχ οἱ τυχόντες οὖν μόνοι τῶν ζώντων οὐ δικαιωθήσονται κατενώπιον τοῦ θεοῦ , ἀλλὰ καὶ οἱ ὡς ἐν ζῶσι τῶν ἐλαττόνων διαφέροντες · ἤ , ὅπερ μᾶλλον , ἅμα ἡ πάντων τῶν ζώντων δικαιοσύνη οὐ δικαιωθήσεται ὡς πρὸς τὴν τοῦ θεοῦ δικαιοσύνην · ὡς εἰ καὶ ἅμα πάντα τὰ ἐπὶ γῆς νυκτερινὰ συναγαγὼν φῶτα ἔφασκον μὴ δύνασθαι ταῦτα φωτίζειν ὡς πρὸς τὰς τούτου τοῦ ἡλίου αὐγάς .
Lemmas: οὐ ὁ τυγχάνω οὖν μόνος ὁ ζάω οὐ δικαιόω κατενώπιον ὁ θεός , ἀλλά καί ὁ ὡς ἐν ζάω ὁ ἐλαχύς διαφέρω · ἤ , ὅς μάλα , ἅμα ὁ πᾶς ὁ ζάω δικαιοσύνη οὐ δικαιόω ὡς πρός ὁ ὁ θεός δικαιοσύνη · ὡς εἰ καί ἅμα πᾶς ὁ ἐπί γῆ νυκτερινός συνάγω φώς φάσκω μή δύναμαι οὗτος φωτίζω ὡς πρός ὁ οὗτος ὁ ἥλιος αὐγή .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.123
κατ᾿ ἐπανάβασιν δὲ ἐκ τῶν εἰρημένων νοητέον καὶ τὸ » Ζῶ ἐγώ , λέγει κύριος « , τάχα τοῦ κυρίως ζῆν μάλιστα ἐκ τῶν εἰρημένων περὶ τοῦ ζῆν παρὰ μόνῳ τυγχάνοντος τῷ θεῷ . καὶ ὅρα εἰ διὰ τοῦτο δύναται ὁ ἀπόστολος τὴν εἰς ὑπερβολὴν ὑπεροχὴν νοήσας τῆς ζωῆς τοῦ θεοῦ καὶ ἀξίως θεοῦ συνιεὶς τὸ » Ζῶ ἐγὼ , λέγει » κύριος « εἰρηκέναι περὶ θεοῦ · » Ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν « , οὐδενὸς τῶν παρὰ τὸν θεὸν ζώντων ἔχοντος τὴν ἄ τρεπτον πάντη καὶ ἀναλλοίωτον ζωήν . καὶ τί διστάζομεν περὶ τῶν λοιπῶν , ὅτε οὐδὲ ὁ χριστὸς ἔσχε τὴν τοῦ πατρὸς ἀθανασίαν ; ἐγεύσατο γὰρ ὑπὲρ παντὸς θανάτου .
Lemmas: κατά ἐπανάβασις δέ ἐκ ὁ λέγω νοέω καί ὁ » ζάω ἐγώ , λέγω κύριος « , τάχα ὁ κύριος ζάω μάλα ἐκ ὁ λέγω περί ὁ ζάω παρά μόνος τυγχάνω ὁ θεός . καί ὁράω εἰ διά οὗτος δύναμαι ὁ ἀπόστολος ὁ εἰς ὑπερβολή ὑπεροχή νοέω ὁ ζωή ὁ θεός καί ἄξιος θεός συνίημι ὁ » ζάω ἐγώ , λέγω » κύριος « λέγω περί θεός · » ὁ μόνος ἔχω ἀθανασία « , οὐδείς ὁ παρά ὁ θεός ζάω ἔχω ὁ Λητογενής τρέπω πάντῃ καί ἀναλλοίωτος ζωή . καί τίς διστάζω περί ὁ λοιπός , ὅτε οὐδέ ὁ Χριστός ἔχω ὁ ὁ πατήρ ἀθανασία ; γεύω γάρ ὑπέρ πᾶς θάνατος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.124
Ἅμα δὲ ἐξετάζοντες τὰ περὶ τοῦ ζῶντος θεοῦ καὶ ζωῆς , ἥτις ἐστὶν ὁ χριστός , καὶ ζώντων ἐν χώρᾳ ἰδίᾳ τυγχανόντων καὶ ζώντων οὐ δικαιουμένων ἐνώπιον τοῦ θεοῦ , ἀκολούθως τούτοις παρατιθέμενοι τὸ » Ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν « τὰ ὑπονοούμενα συμπαραληψόμεθα περὶ τοῦ πᾶν ὁτιποτοῦν λογικὸν μὴ οὐσιωδῶς ἔχειν ὡς ἀχώριστον συμβεβηκὸς τὴν μακαριότητα .
Lemmas: ἅμα δέ ἐξετάζω ὁ περί ὁ ζάω θεός καί ζωή , ὅστις εἰμί ὁ Χριστός , καί ζάω ἐν χώρα ἴδιος τυγχάνω καί ζάω οὐ δικαιόω ἐνώπιον ὁ θεός , ἀκόλουθος οὗτος παρατίθημι ὁ » ὁ μόνος ἔχω ἀθανασία « ὁ ὑπονοέω συμπαραλαμβάνω περί ὁ πᾶς ὁστισποτοῦν λογικός μή οὐσιώδης ἔχω ὡς ἀχώριστος συμβαίνω ὁ μακαριότης .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.125
ἐὰν γὰρ ἀχώριστον ἔχῃ τὴν μακαριότητα καὶ τὴν προηγουμένην ζωήν , πῶς ἔτι ἔσται ἀληθὲς τὸ περὶ τοῦ θεοῦ λεγόμενον · » Ό μόνος ἒχων ἀθανασίαν « ; χρὴ μέντοι γε εἰδέναι ὅτι τινὰ ὁ σωτὴρ οὐχ αὑτῷ ἐστιν ἀλλ' ἑτέροις , τινὰ δὲ αὑτῷ καὶ ἑτίροις · ζητητέον δὲ εἴ τινα ἑαυτῷ καὶ οὑδενί . σαφῶς μὲν γὰρ ἑτέροις ἐστὶν » ποιμήν « , οὐχ ὡς οἱ παρὰ ἀνθρώποις ποιμένες ὄνησιν ἐκ τοῦ ποιμαίνειν εἰς ἑαυτὸν λαμβάνων , εἰ μὴ ἄρα τὴν τῶν ποιμαινομένων ὠφέλειαν διὰ φιλανθρωπίαν ἰδίαν εἶναι λογίσαιτο .
Lemmas: ἐάν γάρ ἀχώριστος ἔχω ὁ μακαριότης καί ὁ προηγέομαι ζωή , πῶς ἔτι εἰμί ἀληθής ὁ περί ὁ θεός λέγω · » ὁ μόνος ἔχω ἀθανασία « ; χρή μέντοι γε οἶδα ὅτι τις ὁ σωτήρ οὐ ἑαυτοῦ εἰμί ἀλλά ἕτερος , τις δέ ἑαυτοῦ καί ετιροος · ζητέω δέ εἰ τις ἑαυτοῦ καί οὐδείς . σαφής μέν γάρ ἕτερος εἰμί » ποιμήν « , οὐ ὡς ὁ παρά ἄνθρωπος ποιμήν ὄνησις ἐκ ὁ ποιμαίνω εἰς ἑαυτοῦ λαμβάνω , εἰ μή ἄρα ὁ ὁ ποιμαίνω ὠφέλεια διά φιλανθρωπία ἴδιος εἰμί λογίζομαι .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.126
ἀλλὰ καὶ » ὁδός « ἑτέροις ἑτέροις ὁμοίως καὶ » θύρα « , ὁμολογουμένως δὲ καὶ » ῥάβδος « · ἑαυτῷ δὲ καὶ ἐτέροις » σοφία « , τάχα δὲ καὶ » λόγος « . ζητητέον δὲ εἰ συστήματος θεωρημάτων ὄντος ἐν αὐτῷ , καθ' ὅ » σοφία « ἐστίν , ἐστί τινα θεωρήματα ἀχώρητα τῇ λοιπῇ παρ' αὐτὸν γεννητῇ φύσει , ἅτινα οἶδεν ἑαυτῷ .
Lemmas: ἀλλά καί » ὁδός « ἕτερος ἕτερος ὅμοιος καί » θύρα « , ὁμολογουμένως δέ καί » ῥάβδος « · ἑαυτοῦ δέ καί ἕτερος » σοφία « , τάχα δέ καί » λόγος « . ζητέω δέ εἰ σύστημα θεώρημα εἰμί ἐν αὐτός , κατά ὅς » σοφία « εἰμί , εἰμί τις θεώρημα ἀχώρητος ὁ λοιπός παρά αὐτός γεννητός φύσις , ὅστις οἶδα ἑαυτοῦ .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.127
καὶ οὐκ ἀνεξέταστον τὸν λόγον ἐατέον διὰ τὴν περὶ ἁγίου πνεύματος εὐλάβειαν . ὅτι μὲν γὰρ καὶ αὐτὸ αὐτῶ̣ μαθητεύεται , σαφὲς ἐκ τοῦ λεγομένου περὶ παρακλήτου καὶ ἁγίου πνεύματος · » Ὅτι ἐκ τοῦ ἐμοῦ λήψεται , καὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖν « . εἰ δὲ μαθητευόμενον πάντα χωρεῖ , ἅ ἔνατενίζων τῷ πατρὶ ἀρχόμενος ὁ υἱὸς γινώσκει , ἐπιμελέστερον ζητητέον .
Lemmas: καί οὐ ἀνεξέταστος ὁ λόγος ἐάω διά ὁ περί ἅγιος πνεῦμα εὐλάβεια . ὅτι μέν γάρ καί αὐτός αὐτός μαθητεύω , σαφής ἐκ ὁ λέγω περί παράκλητος καί ἅγιος πνεῦμα · » ὅτι ἐκ ὁ ἐμός λαμβάνω , καί ἀναγγέλλω σύ « . εἰ δέ μαθητεύω πᾶς χωρέω , ὅς ἐνατενίζω ὁ πατήρ ἄρχω ὁ υἱός γιγνώσκω , ἐπιμελής ζητέω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.128
Εἰ τοίνυν ὁ σωτὴρ ἃ μέν τινα ἐτέροις , τινὰ δὲ τάχα που αὑτῶ̣ καὶ ἢ οὐδενὶ ἢ ἑνὶ ἢ ὀλίγοις , καθ’ ὅ » ζωή « ἐστιν ἡ γενομένη ἐν τῷ λόγῳ , βασανιστέον πότερον αὑτῶ καὶ ἑτέροις ζωή ἐστιν ἢ ἑτέροις , καὶ εἰ ἑτέροις , τίσι τούτοις . εἰ δὴ ταὐτόν ἐστι » ζωὴ « καὶ » τῶν ἀνθρώπων « — φησὶ γάρ’ » Ὅ γέγονεν ἐν αὐτῷ ζωὴ ἠν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων « — τὸ δὲ φῶς τῶν ἀνθρώπων τινῶν ἐστι φῶς , καὶ τοῦτο οὐ πάντων τῶν λογικῶν , ὅσον ἐπὶ + τῷ κεῖσθαι τὸ » ' Ανθρώπων « , ἀλλὰ » τῶν ἀνθρώπων « ἐστὶ φῶς , εἴη ἂν καὶ ζωὴ ἀνθρώπων , ὡν καὶ φῶς ἐστιν · καὶ καθ' ὅ ζωή , λέγοιτο ἂν ὁ σωτὴρ οὐχ αὑτῷ ἀλλὰ ἑτέροις εἶναι ζωὴ ὡν ἐστι καὶ φῶς .
Lemmas: εἰ τοίνυν ὁ σωτήρ ὅς μέν τις ἕτερος , τις δέ τάχα που αὐτός καί ἤ οὐδείς ἤ εἷς ἤ ὀλίγος , κατά ὅς » ζωή « εἰμί ὁ γίγνομαι ἐν ὁ λόγος , βασανιστέος πότερος ἑαυτοῦ καί ἕτερος ζωή εἰμί ἤ ἕτερος , καί εἰ ἕτερος , τίς οὗτος . εἰ δή αὐτός εἰμί » ζωή « καί » ὁ ἄνθρωπος « — φημί γάρος » ὅς γίγνομαι ἐν αὐτός ζωή εἰμί καί ὁ ζωή εἰμί ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος « — ὁ δέ φάος ὁ ἄνθρωπος τις εἰμί φάος , καί οὗτος οὐ πᾶς ὁ λογικός , ὅσος ἐπί + ὁ κεῖμαι ὁ » ' ἄνθρωπος « , ἀλλά » ὁ ἄνθρωπος « εἰμί φάος , εἰμί ἄν καί ζωή ἄνθρωπος , ὅς καί φάος εἰμί · καί κατά ὅς ζωή , λέγω ἄν ὁ σωτήρ οὐ ἑαυτοῦ ἀλλά ἕτερος εἰμί ζωή ὅς εἰμί καί φάος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.129
αὕτη δὴ ἡ ζωὴ τῷ λόγῳ ἐπιγίνεται , ἀχώριστος αὐτοῦ μετὰ τὸ ἐπιγενέσθαι τυγχάνουσα . λόγον γὰρ προϋπάρξαι τὸν καθαίροντα τὴν ψυχὴν ἐν τῇ ψυχῇ δεῖ , ἕνα κατὰ τοῦτον καὶ τὴν ἀπ' αὐτοῦ κάθαρσιν , πάσης περιαιρεθείσης νεκρότητος καὶ ἀσθενείας , ἡ ἀκραιφνὴς ζωὴ ἐγγένηται παρὰ παντὶ τῷ τοῦ λόγου καθ’ ὅ θεός ἐστιν αὑτὸν ποιήσαντι χωρη - τικον .
Lemmas: οὗτος δή ὁ ζωή ὁ λόγος ἐπιγίγνομαι , ἀχώριστος αὐτός μετά ὁ ἐπιγίγνομαι τυγχάνω . λόγος γάρ προυπάρχω ὁ καθαίρω ὁ ψυχή ἐν ὁ ψυχή δέω , εἷς κατά οὗτος καί ὁ ἀπό αὐτός κάθαρσις , πᾶς περιαιρέω νεκρότης καί ἀσθένεια , ὁ ἀκραιφνής ζωή ἐγγίγνομαι παρά πᾶς ὁ ὁ λόγος κατά ὅς θεός εἰμί ἑαυτοῦ ποιέω χώρα - τίκος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.130
Τηρητέον δὲ τὰ δύο » Ἐν « καὶ τὴν διαφορὰν αὐτῶν ἐξεταστέον · πρῶτον μὲν γὰρ ἐν τῷ » λόγος ἐν ἀρχῇ « , δεύτερον δὲ ἐν τῷ » ζωὴ ἐν λόγῳ « . ἀλλὰ λόγος μὲν έν ἀρχῇ « οὐκ ἐγένετο · οὐκ ἠν γάρ , ὅτε ἡ ἀρχὴ ἄλογος ἦν , διὸ λέγεται · » Ἐν ἀρχῇ ἠν ὁ λόγος · « ζωὴ δὲ έν τῷ λόγῳ οὐκ ἦν · ἀλλὰ ςωὴ ἐγένετο , εἴ γε » ζωή ἐστι τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων « . ὅτε γὰρ οὐδέπω ἄνθρωπος ἦν , οὐδὲ φῶς » τῶν ἀνθρώπων « ἠν , τοῦ φωτὸς τῶν ἀνθρώπων κατὰ τὴν πρὸς ἀνθρώπους σχέσιν νοουμένου .
Lemmas: τηρητέον δέ ὁ δύο » ἐν « καί ὁ διαφορά αὐτός ἐξεταστέον · πρῶτος μέν γάρ ἐν ὁ » λόγος ἐν ἀρχή « , δεύτερος δέ ἐν ὁ » ζωή ἐν λόγος « . ἀλλά λόγος μέν ἐν ἀρχή « οὐ γίγνομαι · οὐ εἰμί γάρ , ὅτε ὁ ἀρχή ἄλογος εἰμί , διό λέγω · » ἐν ἀρχή εἰμί ὁ λόγος · « ζωή δέ ἐν ὁ λόγος οὐ εἰμί · ἀλλά ὠή γίγνομαι , εἰ γε » ζωή εἰμί ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος « . ὅτε γάρ οὐδέπω ἄνθρωπος εἰμί , οὐδέ φάος » ὁ ἄνθρωπος « εἰμί , ὁ φώς ὁ ἄνθρωπος κατά ὁ πρός ἄνθρωπος σχέσις νοέω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.131
μηδεὶς δ’ ἡμᾶς θλιβέτω χρονικῶς οἰόμενος ταῦτα ἀπαγγελλειν , τῆς τάξεως τὸ πρῶτον καὶ τὸ δεύτερον καὶ τὰ ἐφεξῆς ἀπαιτούσης , κἂν χρόνος μὴ εὐρίσκηται , ὅτε τὰ ὑπὸ τοῦ λόγου τὰ ] ὑποβαλλόμενα τρίτα καὶ τέταρτα οὐδαμῶς ἦν . ὃν τρόπον τοίνυν » πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο « , καὶ οὐχὶ πάντα δέ αὐτοῦ ἦν , καὶ » χωρὶς αὐτοῦ έγένετο οὐδὲ ἕν « , οὐχὶ δὲ χωρὶς αὐτοῦ ἠν οὐδὲ ἔν , οὕτως ὅ γέγονεν ἐν αὐτῷ , οὐχὶ ὃ ἠν ἐν αὐτῷ , ζωὴ ἠν . καὶ πάλιν οὐχὶ ὃ ἐγένετο ἐν ἀρχῇ ὁ λόγος ἦν , ἀλλὰ ὃ ἦν ἐν ἀρχῇ λόγος ἦν .
Lemmas: μηδείς δέ ἐγώ θλίβω χρονικός οἴομαι οὗτος ἀπαγγέλλω , ὁ τάξις ὁ πρῶτος καί ὁ δεύτερος καί ὁ ἐφεξῆς ἀπαιτέω , ἐάν χρόνος μή εὑρίσκω , ὅτε ὁ ὑπό ὁ λόγος ὁ ] ὑποβάλλω τρίτος καί τέταρτος οὐδαμῶς εἰμί . ὅς τρόπος τοίνυν » πᾶς διά αὐτός γίγνομαι « , καί οὐ πᾶς δέ αὐτός εἰμί , καί » χωρίς αὐτός γίγνομαι οὐδέ εἷς « , οὐ δέ χωρίς αὐτός εἰμί οὐδέ εἷς , οὕτως ὅς γίγνομαι ἐν αὐτός , οὐ ὅς εἰμί ἐν αὐτός , ζωή εἰμί . καί πάλιν οὐ ὅς γίγνομαι ἐν ἀρχή ὁ λόγος εἰμί , ἀλλά ὅς εἰμί ἐν ἀρχή λόγος εἰμί .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.132
τινὰ μέντοι γε τῶν ἀντιγράφων ἔχει , καὶ τάχα οὐκ ἀπιθάνως · » Ὃ γέγονεν ἐν αὐτῷ ζωή » ἐστιν « . εἰ δὲ ζωὴ ταὐτόν ἐστι τῷ τῶν ἀνθρώπων φωτί , οὐδεὶς ἐν σκότῳ τυγχάνων ζῇ καὶ οὐδεὶς τῶν ζώντων έν σκότῳ ἐστίν , ἀλλὰ πᾶς ὁ ζῶν καὶ ἐν φωτὶ ὑπάρχει , καὶ πᾶς ὁ ἐν φωτὶ ὑπάρχων ςῇ · ὥστε μόνον τὸν ζῶντα καὶ πάντα εἶναι φωτὸς υἱόν · φωτὸς δὲ υἱός , οὗ λάμπει τὰ ἔργα ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων .
Lemmas: τις μέντοι γε ὁ ἀντίγραφος ἔχω , καί τάχα οὐ ἀπίθανος · » ὅς γίγνομαι ἐν αὐτός ζωή » εἰμί « . εἰ δέ ζωή αὐτός εἰμί ὁ ὁ ἄνθρωπος φώς , οὐδείς ἐν σκότος τυγχάνω ζάω καί οὐδείς ὁ ζάω ἐν σκότος εἰμί , ἀλλά πᾶς ὁ ζάω καί ἐν φώς ὑπάρχω , καί πᾶς ὁ ἐν φώς ὑπάρχω ἵημι · ὥστε μόνος ὁ ζάω καί πᾶς εἰμί φώς υἱός · φώς δέ υἱός , ὅς λάμπω ὁ ἔργον ἔμπροσθεν ὁ ἄνθρωπος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.133
Πάλιν , ἐπεὶ ἔστι τὰ παραλελειμμένα τῶν ἐναντίων νοεῖσθαι ἐκ τῶν εἰρημένων περὶ τῶν ἐναντίων , γέγεται δὲ περὶ ζωῆς καὶ φωτὸς ἀνθρώπων , ἐναντίον δὲ τῇ ζωῇ θάνατος καὶ ἐναντίον φωτὶ ἀνθρώπων σκότος ἀνθρώπων , ἔστιν ἰδεῖν ὅτι ὁ ἐν σκότω τῶν ἀνθρώπων τυγχάνων ἐν θανάτῳ ἐστὶν καὶ ὁ τὰ τοῦ θανάτου πράττων οὐκ ἀλλαχόσε τοῦ σκότους ἐστίν . ὁ δὲ μνημο - νεύων τοῦ θεοῦ , ἐάν γε νοῶμεν τί τὸ μνημονεύειν αὐτοῦ , οὐκ ἔστιν ἐν τῷ θανάτῳ κατὰ τὸ εἰρημένον · » Οὐκ ἔστιν ἐν τῷ θανάτῳ ὁ » μνημονεύων σου « .
Lemmas: πάλιν , ἐπεί εἰμί ὁ παραλείπω ὁ ἐναντίος νοέω ἐκ ὁ λέγω περί ὁ ἐναντίος , Γέτης δέ περί ζωή καί φώς ἄνθρωπος , ἐναντίος δέ ὁ ζωή θάνατος καί ἐναντίος φώς ἄνθρωπος σκότος ἄνθρωπος , εἰμί ὁράω ὅτι ὁ ἐν σκότος ὁ ἄνθρωπος τυγχάνω ἐν θάνατος εἰμί καί ὁ ὁ ὁ θάνατος πράσσω οὐ ἀλλαχόσε ὁ σκότος εἰμί . ὁ δέ μνημο - νεύω ὁ θεός , ἐάν γε νοέω τίς ὁ μνημονεύω αὐτός , οὐ εἰμί ἐν ὁ θάνατος κατά ὁ λέγω · » οὐ εἰμί ἐν ὁ θάνατος ὁ » μνημονεύω σύ « .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.134
εἴτε δὲ σκότος ἀνθρώπων εἴτε θάνατος , οὐ φύσει τοιαῦτά ἐστιν + ἄλλου λόγου » Ἡμεῖς ἤμεθά ποτε σκότος , νῦν δὲ φῶς » ἐν κυρίῳ « , κἂν μάλιστα ἅγιοι καὶ πνευματικοὶ ἤδη χρηματίζωμεν . ὥσπερ δὲ δεκτικὸς ὁ Παῦλος σκότος ὢν γέγονε τοῦ γενέσθαι φῶς ἐν κυρίῳ οὕτως ὅστις ποτ’ ἂν ᾖ σκότος . κατὰ δὲ τοὺς οἰομένους εἶναι φύσεις πνευματικάς , ὥσπερ τὸν Παῦλον καὶ τοὺς ἀγίους ἀποστόλους , οὐκ οἶδα εἰ σώζεται τὸ τὸν πνευματικὸν εἶναί ποτε σκότος καὶ ὕστερον αὐτὸν γεγονέναι φῶς .
Lemmas: εἴτε δέ σκότος ἄνθρωπος εἴτε θάνατος , οὐ φύσις τοιοῦτος εἰμί + ἄλλος λόγος » ἐγώ εἰμί ποτέ σκότος , νῦν δέ φάος » ἐν κύριος « , ἐάν μάλα ἅγιος καί πνευματικός ἤδη χρηματίζω . ὥσπερ δέ δεκτικός ὁ Παῦλος σκότος εἰμί γίγνομαι ὁ γίγνομαι φάος ἐν κύριος οὕτως ὅστις ποτέ ἄν εἰμί σκότος . κατά δέ ὁ οἴομαι εἰμί φύσις πνευματικός , ὥσπερ ὁ Παῦλος καί ὁ ἅγιος ἀπόστολος , οὐ οἶδα εἰ σῴζω ὁ ὁ πνευματικός εἰμί ποτέ σκότος καί ὕστερον αὐτός γίγνομαι φάος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.135
εἰ γὰρ ὁ πνευματικός ποτε σκότος ἦν , ὁ χοϊκὸς τί ἐστιν ; εἰ δ’ ἀληθές ἐστι τὸ σκότος γεγονέναι φῶς , τίς ἡ ἀποκλήρωσις τοῦ μὴ πᾶν σκότος δύνασθαι γενέσθαι φῶς ; εἰ μὴ γὰρ ἐπὶ Παύλου ἐλέγετο , ὅτι » ἤμεθά ποτε ἐν σκότῳ , νῦν δὲ φωτεινοὶ ἐν κυρίῳ « , ἐπὶ δὲ ὡν οἴονται φύσεων ἀπολλυμένων , ὅτι σκότος ἠσαν ἢ σκότος εἰσί , κἂν χώραν εἶχεν ἡ περὶ φύσεων ὑπόθεσις .
Lemmas: εἰ γάρ ὁ πνευματικός ποτέ σκότος εἰμί , ὁ χοϊκός τίς εἰμί ; εἰ δέ ἀληθής εἰμί ὁ σκότος γίγνομαι φάος , τίς ὁ ἀποκλήρωσις ὁ μή πᾶς σκότος δύναμαι γίγνομαι φάος ; εἰ μή γάρ ἐπί Παῦλος λέγω , ὅτι » εἰμί ποτέ ἐν σκότος , νῦν δέ φωτεινός ἐν κύριος « , ἐπί δέ ὅς οἴομαι φύσις ἀπόλλυμι , ὅτι σκότος εἰμί ἤ σκότος εἰμί , ἄν χώρα ἔχω ὁ περί φύσις ὑπόθεσις .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.136
νυνὶ δὲ ὁ Παῦλός φησι γεγονέναι » ποτὲ σκότος , νῦν δὲ φῶς ἐν κυρίῳ « , ὡς δυνατοῦ ὄντος τοῦ σκότος εἰς φῶς μεταβαλεῖν . οὐ χαλεπὸν δὲ τὰ περὶ παντὸς σκότους ἀνθρώπων καὶ περὶ τοῦ θανάτου τοῦ αὐτοῦ τυγχάνοντος τῷ σκότῳ τῶν ἀνθρώπων ἐπιμελῶς ἰδεῖν τῶν εἰρημένων , τὸ ἐνδεχόμενον ὁρῶντα τῆς ἐπὶ τὸ χεῖρον καὶ κρεῖττον ἑκάστου μεταβολῆς .
Lemmas: νυνί δέ ὁ Παῦλος φημί γίγνομαι » ποτέ σκότος , νῦν δέ φάος ἐν κύριος « , ὡς δυνατός εἰμί ὁ σκότος εἰς φάος μεταβάλλω . οὐ χαλεπός δέ ὁ περί πᾶς σκότος ἄνθρωπος καί περί ὁ θάνατος ὁ αὐτός τυγχάνω ὁ σκότος ὁ ἄνθρωπος ἐπιμελής ὁράω ὁ λέγω , ὁ ἐνδέχομαι ὁράω ὁ ἐπί ὁ κακός καί κρατύς ἕκαστος μεταβολή .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.137
ΧΧΙ . Πάνυ δὲ βιαίως κατὰ τὸν τόπον γενόμενος ὁ Ἡρακλέων τὸ » Ὅ γέγονεν ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν « ἐξείληφεν ἀντὶ τοῦ » Ἑν αὑτῷ « Εἰς τοὺς ἀνθρώπους τοὺς πνευματικούς , οἱονεὶ ταὐτὸν νομίσας εἶναι τὸν λόγον καὶ τοὺς πνευματικούς , εἰ καὶ μὴ σαφῶς ταῦτ' εἴρηκε · καὶ ὡσπερεὶ αἰτιολογῶν φησιν · Αὐτὸς γὰρ τὴν πρώτην μόρφωσιν τὴν κατὰ τὴν γένεσιν αὐτοῖς παρέσχε , τὰ ὑπ' ἄλλου σπαρέντα εἰς μορφὴν καὶ εἰς φωτισμὸν καὶ περιγραφὴν ἰδίαν ἀγαγὼν καὶ ἀναδείξας .
Lemmas: ΧΧΙ . πάνυ δέ βίαιος κατά ὁ τόπος γίγνομαι ὁ Ἡρακλέων ὁ » ὅς γίγνομαι ἐν αὐτός ζωή εἰμί « ἐκλαμβάνω ἀντί ὁ » ἐν αὐτός « εἰς ὁ ἄνθρωπος ὁ πνευματικός , οἱονεί αὐτός νομίζω εἰμί ὁ λόγος καί ὁ πνευματικός , εἰ καί μή σαφής οὗτος λέγω · καί ὡσπερεί αἰτιολογέω φημί · αὐτός γάρ ὁ πρῶτος μόρφωσις ὁ κατά ὁ γένεσις αὐτός παρέχω , ὁ ὑπό ἄλλος σπείρω εἰς μορφή καί εἰς φωτισμός καί περιγραφή ἴδιος ἄγω καί ἀναδείκνυμι .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.138
οὐ παρετήρησε δὲ καὶ τὸ περὶ τῶν πνευματικῶν παρὰ τῷ Παύλῳ λεγόμενον , ὅτι ἀνθρώπους αὐτοὺς εἶναι ἀπεσιώπησε · » Ψυχικὸς ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ , » μωρία γὰρ αὐτῶ̣ ἐστιν · ὁ δὲ πνευματικὸς ἀνακρίνει πάντα.ι ἡμεῖς γὰρ οὐ μάτην αὐτόν φαμεν ἐπὶ τοῦ πνευματικοῦ μὴ προστεθεικέναι τὸ » Ἄνθρωπος « · κρεῖττον γὰρ ἢ » ἄνθρωπος « ὁ πνευματικός , τοῦ ἀνθρώπου ἤτοι ἐν ψυχῇ ἢ ἐν σώματι ἢ ἐν συναμφοτέροις χαρακτηριζομένου , οὐχὶ δὲ καὶ ἐν τῷ τούτων θειοτέρῳ πνεύματι , οὑ κατὰ μετοχὴν ἐπικρατοῦσαν χρηματίζει ὁ πνευματικός .
Lemmas: οὐ παρατηρέω δέ καί ὁ περί ὁ πνευματικός παρά ὁ Παῦλος λέγω , ὅτι ἄνθρωπος αὐτός εἰμί ἀποσιωπάω · » ψυχικός ἄνθρωπος οὐ δέχομαι ὁ ὁ πνεῦμα ὁ θεός , » μωρία γάρ αὐτός εἰμί · ὁ δέ πνευματικός ἀνακρίνω πάντης ἐγώ γάρ οὐ μάτην αὐτός φημί ἐπί ὁ πνευματικός μή προστίθημι ὁ » ἄνθρωπος « · κρατύς γάρ ἤ » ἄνθρωπος « ὁ πνευματικός , ὁ ἄνθρωπος ἤτοι ἐν ψυχή ἤ ἐν σῶμα ἤ ἐν συναμφότεροι χαρακτηρίζω , οὐ δέ καί ἐν ὁ οὗτος θεῖος πνεῦμα , ὅς κατά μετοχή ἐπικρατέω χρηματίζω ὁ πνευματικός .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.139
ἅμα δὲ καὶ τὰ τῆς τοιαύτης ὐποθέσεως χωρὶς κἂν φαινομένης ἀποδείξεως ἀποφαίνεται , οὐδὲ μέχρι τῆς τυχούσης πιθανότητος φθάσαι εἰς τὸν περὶ τούτων δυνηθεὶς λόγον . καὶ ταῦτα μὲν περὶ ἐκείνου .
Lemmas: ἅμα δέ καί ὁ ὁ τοιοῦτος ὑπόθεσις χωρίς ἄν φαίνω ἀπόδειξις ἀποφαίνω , οὐδέ μέχρι ὁ τυγχάνω πιθανότης φθάνω εἰς ὁ περί οὗτος δύναμαι λόγος . καί οὗτος μέν περί ἐκεῖνος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.140
Φέρε δὲ καὶ ἡμεῖς καὶ τοῦτο ζητήσωμεν , εἰ ἡ ζωὴ ἠν μόνων ἀνθρώπων φῶς καὶ μὴ παντὸς οὑτινοσοῦν ἐν μακαριότητι τυγχάνοντος . ἐὰν γὰρ ταὐτὸν ᾖ » ζωὴ « καὶ » φῶς ἀνθρώπων‘ καὶ μόνων ἀνθρώπων ᾖ τὸ τοῦ χριστοῦ φῶς , μόνων ἀνθρώπων καὶ ἡ ζωή . τοῦτο δ' ὑπολαμβάνειν ἐστὶν ἠλίθιον ἅμα καὶ ἀδεβές , ἀντιμαρ - τυρουσῶν τῶν ἄλλων γραφῶν ταύτῃ τῇ ἐκδοχῇ , εἴ γε , ὅταν προδό - ψωμεν , ἰσάγγελοι ἐσόμεθα .
Lemmas: φέρω δέ καί ἐγώ καί οὗτος ζητέω , εἰ ὁ ζωή εἰμί μόνος ἄνθρωπος φάος καί μή πᾶς ὅστις ἐν μακαριότης τυγχάνω . ἐάν γάρ αὐτός εἰμί » ζωή « καί » φάος ἄνθρωπος καί μόνος ἄνθρωπος εἰμί ὁ ὁ Χριστός φάος , μόνος ἄνθρωπος καί ὁ ζωή . οὗτος δέ ὑπολαμβάνω εἰμί ἠλίθιος ἅμα καί ἀδεβές , ἀντιμαρ - τυρόω ὁ ἄλλος γραφή οὗτος ὁ ἐκδοχή , εἰ γε , ὅταν προδίδωμι - ψάω , ἰσάγγελος εἰμί .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.141
οὕτω δὲ λυτέον τὸ ἀπορηθέν · οὐχὶ εἴ τι λέγεταί τινων , ἐκείνων μόνων ἐστὶ τὸ λεγόμενον οὕτως οὐν οὐχὶ εἰ λέγεται φῶς ἀνθρώπων , μόνων ἀνθρώπων ἐστὶ φῶς · ἐδύνατο γὰρ προσκεῖσθαι · » ἡ ςωὴ ἦν τὸ τῶν ἀνθρώπων x003E ; φῶς . « ἔξεστι γὰρ τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων καὶ ἑτέρων παρὰ τοὺς ἀνθρώπους εἶναι φῶς , ὡς ἔξεστι τάδε τὰ ςῷα καὶ τάδε τὰ φυτά , ἀνθρώπων ὄντα τροφήν , καὶ ἑτέρων παρὰ τοὺς ἀνθρώπους τὰ αὐτὰ εἶναι τροφήν .
Lemmas: οὕτως δέ λυτέον ὁ ἀπολέγω · οὐ εἰ τις λέγω τις , ἐκεῖνος μόνος εἰμί ὁ λέγω οὕτως οὖν οὐ εἰ λέγω φάος ἄνθρωπος , μόνος ἄνθρωπος εἰμί φάος · δύναμαι γάρ πρόσκειμαι · » ὁ ὠή εἰμί ὁ ὁ ἄνθρωπος x003E ; φάος . « ἔξεστι γάρ ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος καί ἕτερος παρά ὁ ἄνθρωπος εἰμί φάος , ὡς ἔξεστι ὅδε ὁ οἰάω καί ὅδε ὁ φυτόν , ἄνθρωπος εἰμί τροφή , καί ἕτερος παρά ὁ ἄνθρωπος ὁ αὐτός εἰμί τροφή .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.142
καὶ τοῦτο μὲν ἀπὸ τῆς συνηθείας τὸ παράδειγμα · ἄξιον δὲ ἀπὸ τῶν θεοπνεύστων λόγων ὅμοιον ἀντιπαραβαλεῖν . ἐνθάδε τοίνυν ζητοῦμεν εἰ μηδὲν κωλύει τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων καὶ ἑτέρων εἶναι φῶς , λέγοντες ὅτι οὐχί , ἐπεὶ λέγεται φῶς ἀνθρώπων , ἤδη ἀποκέκλεισται καὶ ἐτέρων παρὰ τοὺς ἀνθρώπους κρειττόνων ἢ ἀνθρώποις ἀμοίων εἶναι φῶς .
Lemmas: καί οὗτος μέν ἀπό ὁ συνήθεια ὁ παράδειγμα · ἄξιος δέ ἀπό ὁ θεόπνευστος λόγος ὅμοιος ἀντιπαραβάλλω . ἐνθάδε τοίνυν ζητέω εἰ μηδείς κωλύω ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος καί ἕτερος εἰμί φάος , λέγω ὅτι οὐ , ἐπεί λέγω φάος ἄνθρωπος , ἤδη ἀποκλείω καί ἕτερος παρά ὁ ἄνθρωπος κρατύς ἤ ἄνθρωπος ἄμοιος εἰμί φάος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.143
ἀναγέγραπται δὴ ὁ θεὸς θεὸς εἶναι » ' Αβραὰμ καὶ θεὸς Ἰσαὰκ κοὶ θεὸς Ἰακώβ « · ὁ δὴ βουλόμενος ἐπειδὴ εἴρηται · » Ἡ ζωὴ » ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων « ) τὸ φῶς μηδενὸς ἑτέρου εἶναι ἢ τῶν ἀνθρώπων , κατὰ τὸ ὅμοιον οἰήσεται τὸν θεὸν Αβραὰμ καὶ θεὸν Ισαὰκ καὶ θεὸν Ἰακὼβ μηδενὸς εἶναι θεὸν ἢ τῶν τριῶν μόνων τούτων πατέρων . ἔστι δέ γε καὶ Ἠλίου θεός , καί , ὥς φησιν Ἰουδίθ , τοῦ πατρὸς αὐτῆς Συμεών , καὶ θεὸς τῶν Ἑβραίων . Ἑβραίων . κατὰ τὸ ὅμοιον εἰ μηδὲν κωλύει εἶναι αὐτὸν καὶ ἑτέρων θεόν , οὐδὲν κωλύει εἶναι τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων καὶ ἑτέρων Παρὰ τοὺς ἀνθρώ - πους φως .
Lemmas: ἀναγράφω δή ὁ θεός θεός εἰμί » ' Ἀβραάμ καί θεός Ἰσαάκ κοί θεός Ἰακώβ « · ὁ δή βούλομαι ἐπειδή λέγω · » ὁ ζωή » εἰμί ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος « ) ὁ φάος μηδείς ἕτερος εἰμί ἤ ὁ ἄνθρωπος , κατά ὁ ὅμοιος οἴομαι ὁ θεός Ἀβραάμ καί θεός Ἰσαάκ καί θεός Ἰακώβ μηδείς εἰμί θεός ἤ ὁ τρεῖς μόνος οὗτος πατήρ . εἰμί δέ γε καί Ἠλίας θεός , καί , ὡς φημί Ἰουδίθ , ὁ πατήρ αὐτός Συμεών , καί θεός ὁ Ἑβραῖος . Ἑβραῖος . κατά ὁ ὅμοιος εἰ μηδείς κωλύω εἰμί αὐτός καί ἕτερος θεός , οὐδείς κωλύω εἰμί ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος καί ἕτερος παρά ὁ ἀνθρώ - πως φάος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.144
Ἄλλος δέ τις προσχρησάμενος τῷ » Ποιήσωμεν ἄνθρω - » πον κατ' εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν « · πᾶν τὸ » κατ' εἰκόνα καὶ » ὁμοίωσιν « γενόμενον » θεοῦ « ἄνθρωπον εἶναι φήσει , μυρίοις χρώμενος εἰς τοῦτο παραδείγμασιν , ὅτι οὑδὲν διαφέρει τῇ γραφῇ ἄνθρωπον ἢ ἄγγελον φάναι · ἐπὶ γὰρ τοῦ αὐτοῦ ὑποκειμένου κεῖται ἡ » Ἄγγελος « καὶ » Ανθρωπος « προσηγορία , ὥσπερ ἐπὶ τῶν ξενισθέντων παρὰ τῷ Ἀβραὰμ τριῶν καὶ γενομένων ἐν Σοδόμοις δύο · καὶ ἐν ὅλῳ τῷ εἱρμῷ τῆς γραφῆς ὁτὲ μὲν ἄνδρες ότὲ δἐ ἄγγελοι εἶναι λέγονται .
Lemmas: ἄλλος δέ τις προσχράομαι ὁ » ποιέω ἄνθρω - » πος κατά εἰκών καί ὁμοίωσις ἡμέτερος « · πᾶς ὁ » κατά εἰκών καί » ὁμοίωσις « γίγνομαι » θεός « ἄνθρωπος εἰμί φημί , μυρίος χράω εἰς οὗτος παράδειγμα , ὅτι οὐδείς διαφέρω ὁ γραφή ἄνθρωπος ἤ ἄγγελος φημί · ἐπί γάρ ὁ αὐτός ὑπόκειμαι κεῖμαι ὁ » ἄγγελος « καί » ἄνθρωπος « προσηγορία , ὥσπερ ἐπί ὁ ξενίζω παρά ὁ Ἀβραάμ τρεῖς καί γίγνομαι ἐν Σόδομα δύο · καί ἐν ὅλος ὁ εἱρμός ὁ γραφή ὅτε μέν ἀνήρ ὅτε δέ ἄγγελος εἰμί λέγω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.145
πλὴν ὁ τοῦτο νομίζων ἐρεῖ , ὅτι , ὥσπερ παρὰ τοῖς ὁμολογουμένοις ἁνθρώποις εἰσὶν ἄγγελοι , ὡς ὁ Ζαχαρίας λέγων · » Ἄγελος θεοῦ , ἐγὼ μεθ' ὑμῶν εἰμι , λέγει κύριος παντοκράτωρ‘ καὶ ὁ Ἰωάννης , περὶ οὐ γέγραπται · » Ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου « , οὕτως καὶ οἱ τοῦ θεοῦ ἄγγελοι παρὰ τὸ ἔργον τοῦτο χρηματίζουσι καὶ οὐ παρὰ τὴν φύσιν » ἄνδρες « κληθέντες .
Lemmas: πλήν ὁ οὗτος νομίζω λέγω , ὅτι , ὥσπερ παρά ὁ ὁμολογέω ἄνθρωπος εἰμί ἄγγελος , ὡς ὁ Ζαχαρίας λέγω · » Ἄγελος θεός , ἐγώ μετά σύ εἰμί , λέγω κύριος παντοκράτωρ καί ὁ Ἰωάννης , περί ὅς γράφω · » ἰδού ἐγώ ἀποστέλλω ὁ ἄγγελος ἐγώ πρό πρόσωπον σύ « , οὕτως καί ὁ ὁ θεός ἄγγελος παρά ὁ ἔργον οὗτος χρηματίζω καί οὐ παρά ὁ φύσις » ἀνήρ « καλέω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.146
καὶ ἔτι μᾶλλον παραμυθήσεται , ὅτι ἐπὶ τῶν κρειττόνων δυνάμεων τὰ ὀνόματα οὐχὶ φύσεων ζῴων ἐστὶν ὀνόματα ἀλλὰ τάξεων , ὦν ἥδε τις καὶ ἥδε λογικὴ φύσις τέτευχεν ἀπὸ θεοῦ . » θρόνος « γὰρ οὐκ εἶδος ζῴου οὐδὲ » οὐδὲ οὐδὲ » κυριό - » της « οὐδὲ » ἐξουσία « , ἀλλὰ ὀνόματα πραγμάτων , ἐφ’ ὡν ἐτάχθησαν οἱ οὕτως προσαγορεόμενοι , ὦν τὸ ὑποκείμενον οὐχ ἄλλο τί ἐστιν ἢ ἄνθρωπος , καὶ τῷ ὑποκειμένῳ συμβέβηκε τὸ θρόνῳ θρόνῳ ἢ κυριότητι ἢ ἀρχῇ ἢ ἐξουσίᾳ .
Lemmas: καί ἔτι μάλα παραμυθέομαι , ὅτι ἐπί ὁ κρατύς δύναμις ὁ ὄνομα οὐ φύσις ζῷον εἰμί ὄνομα ἀλλά τάξις , ὅς ὅδε τις καί ὅδε λογικός φύσις τυγχάνω ἀπό θεός . » θρόνος « γάρ οὐ εἶδος ζῷον οὐδέ » οὐδέ οὐδέ » κύριος - » τις « οὐδέ » ἐξουσία « , ἀλλά ὄνομα πρᾶγμα , ἐπί ὅς τάσσω ὁ οὕτως προσαγορεύω , ὅς ὁ ὑπόκειμαι οὐ ἄλλος τις εἰμί ἤ ἄνθρωπος , καί ὁ ὑπόκειμαι συμβαίνω ὁ θρόνος θρόνος ἤ κυριότης ἤ ἀρχή ἤ ἐξουσία .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.147
καὶ ἐν τῷ Ἰησοῦ δὲ τῷ τοῦ Ναυῆ κεῖται τὸ » Ὤφθη » τῷ Ἰησοῦ ἄνθρωπος ἐν Ἱεριχῶ « , ὅς φησιν · » Ἐγὼ ἀρχιστράτηγος δυνά - » μεως κυρίου νυνὶ παραγέγουα « .
Lemmas: καί ἐν ὁ Ἰησοῦς δέ ὁ ὁ Ναυῆ κεῖμαι ὁ » ὁράω » ὁ Ἰησοῦς ἄνθρωπος ἐν Ἱεριχῶ « , ὅς φημί · » ἐγώ ἀρχιστράτηγος δυάς - » μις κύριος νυνί παράγω « .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.148
Κατὰ τοῦτο οὖν ὡς ἴσον δυνάμενον ἐκλήψεται τὸ φῶς τῶν ἀν - θρώπων καὶ φῶς παντὸς λογικοῦ , παντὸς λογικοῦ τῷ » κατ' εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν « εἶναι θεοῦ ἀνθρώπου τυγχάνοντος . τὸ αὐτὸ μέντοι γέ ἐστι τριχῶς ὀνομαζόμενον » φῶς τῶν ἀνθρώπων « καὶ ἁπαξαπλῶς » φῶς « καὶ φῶς ἀληθιωόν « · φῶς μὲν οὖν ἀνθρώπων , ἤτοι , ὡς προα - ποδέδεικται , οὐδενὸς κωλύοντος κωλύοντος τὸ ἐκλαμβάνειν καὶ ἑτίρων παρὰ τὸν ἄνθρωπον εἶναι τὸ φῶς φῶς , ἢ πάντων τῶν λογικῶν διὰ τὸ » κατ' εἰκόνα θεοῦ « γεγονέναι ἀνθρώπων καλουμένων .
Lemmas: κατά οὗτος οὖν ὡς ἴσος δύναμαι ἐκλαμβάνω ὁ φάος ὁ ἐν - τρωπάω καί φάος πᾶς λογικός , πᾶς λογικός ὁ » κατά εἰκών καί ὁμοίωσις « εἰμί θεός ἄνθρωπος τυγχάνω . ὁ αὐτός μέντοι γε εἰμί τριχῶς ὀνομάζω » φάος ὁ ἄνθρωπος « καί ἁπαξαπλῶς » φάος « καί φάος ἀληθιών « · φάος μέν οὖν ἄνθρωπος , ἤτοι , ὡς προαγορεύω - ποδείκνυμι , οὐδείς κωλύω κωλύω ὁ ἐκλαμβάνω καί ετιροος παρά ὁ ἄνθρωπος εἰμί ὁ φάος φάος , ἤ πᾶς ὁ λογικός διά ὁ » κατά εἰκών θεός « γίγνομαι ἄνθρωπος καλέω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.149
Ἐπεὶ δὲ » φῶς « ἁπαξαπλῶς ἐνταῦθα μὲν ὁ σωτήρ , ἐν δὲ τῇ καθολικῇ τοῦ αὐτοῦ Ἰωάννου ἐπιστολῇ λέγεται ὁ θεὸς εἶναι φῶς , ὁ μέν τις οἴεται καὶ ἐντεῦθεν κατασκευάζεσθαι τῇ οὐσίᾳ μὴ διεστηκέναι τοῦ υἱοῦ τὸν πατέρα · ὁ δέ τις ἀκριβέστερον τηρήσας , ὁ καὶ ὑγιέστερον λέγων , φήσει οὐ ταὐτὸν εἶναι τὸ φαῖνον ἐν τῇ σκοτίᾳ φῶς καὶ μὴ καταλαμβανόμενον ὑπ᾿ αὐτῆς , κοὶ τὸ φῶς ἐν ᾡ οὐδαμῶς ἐστι σκοτία .
Lemmas: ἐπεί δέ » φάος « ἁπαξαπλῶς ἐνταῦθα μέν ὁ σωτήρ , ἐν δέ ὁ καθολικός ὁ αὐτός Ἰωάννης ἐπιστολή λέγω ὁ θεός εἰμί φάος , ὁ μέν τις οἴομαι καί ἐντεῦθεν κατασκευάζω ὁ οὐσία μή διίστημι ὁ υἱός ὁ πατήρ · ὁ δέ τις ἀκριβής τηρέω , ὁ καί ὑγιής λέγω , φημί οὐ αὐτός εἰμί ὁ φαίνω ἐν ὁ σκοτία φάος καί μή καταλαμβάνω ὑπό αὐτός , κοί ὁ φάος ἐν ὅς οὐδαμῶς εἰμί σκοτία .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.150
τὸ μὲν γὰρ φαῖνον ἐν τῇ σκοτίᾳ φῶς οἱονεὶ ἐπέρχεται τῇ σκοτίᾳ , καὶ διωκόμενον ὑπ’ αὐτῆς καί , ἱν οὕτως εἴπω , ἐπιβουλευόμενον οὐ καταλαμβάνεται · τὸ δὲ φῶς , ἐν ᾧ οὐδεμία ἐστὶ σκοτία , οὔτε φαίνει ἐν τῇ σκοτίᾳ οὔτε τὴν ἀρχὴν διώκεται ὑπ’ αὐτῆς , ἴνα καὶ ὡς νικῶν ἀναγράφηται τῷ μὴ καταλαμβάνεσθαι ὑπ᾿ αὐτῆς διωκούσης .
Lemmas: ὁ μέν γάρ φαίνω ἐν ὁ σκοτία φάος οἱονεί ἐπέρχομαι ὁ σκοτία , καί διώκω ὑπό αὐτός καί , ἐν οὕτως λέγω , ἐπιβουλεύω οὐ καταλαμβάνω · ὁ δέ φάος , ἐν ὅς οὐδείς εἰμί σκοτία , οὔτε φαίνω ἐν ὁ σκοτία οὔτε ὁ ἀρχή διώκω ὑπό αὐτός , ἵνα καί ὡς νικάω ἀναγράφω ὁ μή καταλαμβάνω ὑπό αὐτός διώκω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.151
Τρίτον ἦν τὸ λεγόμενον τοῦτο τὸ φῶς » φῶς ἀληθινόν « · ᾧ δὲ λόγῳ ὁ πατὴρ τῆς ἀληθείας θεὸς πλείων ἐστὶ καὶ μείζων ἢ ἀλήθεια καὶ ὁ πατὴρ ὢν σοφίας κρείττων ἐστὶ καὶ διαφέρων ἢ σοφία , τούτῳ ὑπερέχει τοῦ εἶναι » φῶς ἀληθινόν « .
Lemmas: τρίτος εἰμί ὁ λέγω οὗτος ὁ φάος » φάος ἀληθινός « · ὅς δέ λόγος ὁ πατήρ ὁ ἀλήθεια θεός πολύς εἰμί καί μέγας ἤ ἀλήθεια καί ὁ πατήρ εἰμί σοφία κρατύς εἰμί καί διαφέρω ἤ σοφία , οὗτος ὑπερέχω ὁ εἰμί » φάος ἀληθινός « .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.152
Παραστατικώτερον δὲ δύο φῶτα τὸν πατέρα καὶ τὸν υἱὸν ἀπὸ τοῦ Δαβὶδ τυγχάνειν διὰ τούτων εἰσόμεθα , ὅσγε φησὶν ἐν τριακοστῷ πέμπτῳ ψαλμῷ · » Ἐν φωτί σου ὀψόμεθα φῶς « . τοῦτο δὲ αὐτὸ τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων , τὸ ἐν τῇ σκοτίᾳ φαῖνον , τὸ ἀληθινὸν φῶς , ἐν τοῖς ἑξῆς τοῦ εὐαγγελίου » φῶς τοῦ κόσμου « ἀναγορεύεται , φάσκοντος Ἰησοῦ ·
Lemmas: παραστατικός δέ δύο φώς ὁ πατήρ καί ὁ υἱός ἀπό ὁ Δαυίδ τυγχάνω διά οὗτος οἶδα , ὅσγε φημί ἐν τριακοστός πέμπτος ψαλμός · » ἐν φώς σύ ὁράω φάος « . οὗτος δέ αὐτός ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος , ὁ ἐν ὁ σκοτία φαίνω , ὁ ἀληθινός φάος , ἐν ὁ ἑξῆς ὁ εὐαγγέλιον » φάος ὁ κόσμος « ἀναγορεύω , φάσκω Ἰησοῦς ·
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.153
» Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου « . μηδὲ τοῦτο δὴ ἀπαρασήμαντον ἐάσωμεν , ὅτι ἐνδεχομένου γεγράφθαι · » Ὃ γέγονεν ἐν αὐτῷ φῶς ἠν » τῶν ἀνθρώπων , κοὶ τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων ζωὴ ἠν « , τὸ ἀνάπαλιν πεποίηκε · προτάσσει γὰρ τὴν ζωὴν τοῦ τῶν ἀνθρώπων φωτός , εἰ καὶ ταὐτόν ἐστι » ζωὴ « καὶ » ἀνθρώπων φῶς « , τῷ προαπαντᾶν ἡμῖν ἐπὶ τῶν μετεχόντων τῆς ζωῆς , τυγχανούσης καὶ φωτὸς ἀνθρώπων , τὸ ζῆς αὐτοὺς τὴν προειρημένην θείαν ζωὴν παρὰ τὸ πεφωτίσθαι · ὑποκεῖσθαι γὰρ δεῖ τὸ ζῆν , ἵν᾿ ὁ ζῶν πεφωτισμένος γένηται · οὐκ ἦν δὲ ἀκόλουθον πεφωτίσθαι τὸν μηδέπω ζῆν νενοημένον καὶ ἐπιγίνεσθαι τῷ πεφωτίσθαι τὸ ζῆν .
Lemmas: » ἐγώ εἰμί ὁ φάος ὁ κόσμος « . μηδέ οὗτος δή ἀπαρασήμαντος ἐάω , ὅτι ἐνδέχομαι γράφω · » ὅς γίγνομαι ἐν αὐτός φάος εἰμί » ὁ ἄνθρωπος , κοί ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος ζωή εἰμί « , ὁ ἀνάπαλιν ποιέω · προτάσσω γάρ ὁ ζωή ὁ ὁ ἄνθρωπος φώς , εἰ καί αὐτός εἰμί » ζωή « καί » ἄνθρωπος φάος « , ὁ προαπαντάω ἐγώ ἐπί ὁ μετέχω ὁ ζωή , τυγχάνω καί φώς ἄνθρωπος , ὁ ζάω αὐτός ὁ προλέγω θεῖος ζωή παρά ὁ φωτίζω · ὑπόκειμαι γάρ δέω ὁ ζάω , ἵνα ὁ ζάω φωτίζω γίγνομαι · οὐ εἰμί δέ ἀκόλουθος φωτίζω ὁ μηδέπω ζάω νοέω καί ἐπιγίγνομαι ὁ φωτίζω ὁ ζάω .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.154
εἰ γὰρ καὶ ταὐτόν ἐστιν ἡ ζωὴ καὶ τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων , ἀλλ’ αἵ γε ἐπίνοιαι καθ᾿ ἕτερον καὶ ἕτερον λαμβάνονται . τοῦτο δὴ τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων « καὶ » φῶς ἐθνῶν‘ παρὰ τῷ προφήτῃ Ἡσαΐᾳ λέγεται κατὰ τὸ » Ἰδὸυ τέθεικά σε εἰς δια - » θήκην γένους , εἰς φῶς ἐνθνῶν « · καὶ τούτῳ τῷ φωτὶ πεποιθὼς ὁ Δαβίδ φησιν ἐν εἰκοστῷ ἕκτῳ ψαλμῷ · » Κύριος φωτισμός μου καὶ σωτήρ μου , τίνα φοβηθήσομαι ; «
Lemmas: εἰ γάρ καί αὐτός εἰμί ὁ ζωή καί ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος , ἀλλά ὁ γε ἐπίνοια κατά ἕτερος καί ἕτερος λαμβάνω . οὗτος δή ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος « καί » φάος ἐθνῶν‘ παρά ὁ προφήτης Ἠσαΐας λέγω κατά ὁ » ἰδού τίθημι σύ εἰς δα - » θήκη γένος , εἰς φάος ἐνθνῄσκω « · καί οὗτος ὁ φώς πείθω ὁ Δαυίδ φημί ἐν εἰκοστός ἕκτος ψαλμός · » κύριος φωτισμός ἐγώ καί σωτήρ ἐγώ , τίς φοβέω ; «
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.155
Πρὸς δὲ τοὺς τὴν περὶ αἰώνων ἀναπλάσαντας ἐν ασυζυγίαις μυθολογίαν καὶ οἰομένους ὑπὸ νοῦ καὶ ἀληθείας προβεβλῆσθαι λόγου καὶ ζωὴν οὐκ ἀπίθανον καὶ ταῦτα ἀπορῆσαι . πώς γὰρ ἡ κατ’ αὐτοὺς σύζυγος τοῦ λόγου ζωὴ τὸ γεγονέναι ἐν τῷ συζύγῳ λαμβάνει ; » Ὃ γέγονε , γάρ φησιν , ἐν αὐτῷ « δηλονότι τῷ προειρημένῳ λόγῳ ) » ζωὴ ἦν « . λεγέτωσαν οὖν ἡμῖν , πῶς ἡ σύζυγος τοῦ λόγου ζωὴ γέγονεν ἐν τῷ λόγῳ , καὶ πῶς μᾶλλον τοῦ λόγου ἡ ζωὴ φῶς ἐστι τῶν ἀνθρώπων .
Lemmas: πρός δέ ὁ ὁ περί αἰών ἀναπλάσσω ἐν ἀσύζυγος μυθολογία καί οἴομαι ὑπό νόος καί ἀλήθεια προβάλλω λόγος καί ζωή οὐ ἀπίθανος καί οὗτος ἀπορέω . πῶς γάρ ὁ κατά αὐτός σύζυγος ὁ λόγος ζωή ὁ γίγνομαι ἐν ὁ σύζυγος λαμβάνω ; » ὅς γίγνομαι , γάρ φημί , ἐν αὐτός « δηλονότι ὁ προλέγω λόγος ) » ζωή εἰμί « . λέγω οὖν ἐγώ , πῶς ὁ σύζυγος ὁ λόγος ζωή γίγνομαι ἐν ὁ λόγος , καί πῶς μάλα ὁ λόγος ὁ ζωή φάος εἰμί ὁ ἄνθρωπος .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.156
εἰκὸς δὲ τοὺς εὐγνωμονεστέρους ἐν ταῖς ζητίησεσιν ἀνατρεπομένους , πληγέντας ὑπὸ τοῦ ἐπαπορήματος , ἀντερωτήσειν ἡμᾶς , καὶ αὐτοὺς θλιβομένους , ἐὰν μὴ εὕρωμεν αἰτίαν , δι’ ἣν οὐχὶ » λόγος « εἴρηται τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων « , ἀλλ’ ἡ γενομένη ἐν τῷ λόγῳ » ζωή « . πρὸς οὓς τοιαῦτα ἀποκρινούμεθα , ὅτι » ζωὴ « ἐνταῦθα οὐχ ἡ κοινὴ λογικῶν καὶ ἀλόγων λέγεται , ἀλλ’ ἡ ἐπιγινομένη τῷ ἐν ἡμῖν συμπληρουμένῳ λόγῳ , τῆς μετοχῆς ἀπὸ τοῦ πρώτου λαμβανομένης λόγου · καὶ κατὰ μὲν τὸ ἀποστραφῆναι τὴν δοκοῦσαν ζωήν , οὐκ οὐσαν δὲ ἀληθῶς , καὶ ποθεῖν χωρῆσαι τὴν ἀληθῶς ζωὴν πρῶτον κοινωνοῦμεν αὐτῇ , ἥτις γενομένη έν ἡμῖν καὶ φωτὸς γνώσεως ὑπόστασις γίνεται .
Lemmas: ἔοικα δέ ὁ εὐγνώμων ἐν ὁ ζητιησις ἀνατρέπω , πλήσσω ὑπό ὁ ἔπαπορημα , ἀντερωτάω ἐγώ , καί αὐτός θλίβω , ἐάν μή εὑρίσκω αἰτία , διά ὅς οὐ » λόγος « λέγω ὁ φάος ὁ ἄνθρωπος « , ἀλλά ὁ γίγνομαι ἐν ὁ λόγος » ζωή « . πρός ὅς τοιοῦτος ἀποκρίνω , ὅτι » ζωή « ἐνταῦθα οὐ ὁ κοινός λογικός καί ἄλογος λέγω , ἀλλά ὁ ἐπιγίγνομαι ὁ ἐν ἐγώ συμπληρόω λόγος , ὁ μετοχή ἀπό ὁ πρῶτος λαμβάνω λόγος · καί κατά μέν ὁ ἀποστρέφω ὁ δοκέω ζωή , οὐ εἰμί δέ ἀληθής , καί ποθέω χωρέω ὁ ἀληθής ζωή πρῶτος κοινωνέω αὐτός , ὅστις γίγνομαι ἐν ἐγώ καί φώς γνῶσις ὑπόστασις γίγνομαι .
origenes.commentarii-in-evangelium-joannis-lib-1-2-4-5-6-10-13 2.157
καὶ τάχα αὕτη ἡ ζωὴ παρ’ οἶς μὲν δυνάμει καὶ οὐκ ἐνεργείᾳ φῶς ἐστι , τοῖς τὰ τῆς γνώσεως ἐξετάζειν μὴ φιλοτιμουμένοις , παρ ἑτέροις δὲ καὶ ἐνεργείᾳ γινομένη φῶς · φῶς · δὲ ὅτι παρ οἷς κατορθοῦται τὸ ὑπὸ τοῦ Παύλου προστεταγμένον » Ζηλοῦτε τὰ χαρίσματα τὰ κρείττονα « · μείζονα δὲ τῶν χαρισμάτων τὸ καὶ πάντων προτεταγμένον , ὅπερ ἐστὶ » λόγος σοφίας « , καὶ ὃ ἕπεται » λόγος γνώσεως « . περὶ δὲ τῆς διαφορᾶς αὐτῶν , παρακειμένων ἀλλήλοις τῶν σημαινομένων » σοφίας « καὶ » γνώσεως « , οὐ τοῦ παρόντος ἐστὶν εἰπεῖν καιροῦ . Ι , 5 Καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει , καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν .
Lemmas: καί τάχα οὗτος ὁ ζωή παρά ὅς μέν δύναμις καί οὐ ἐνέργεια φάος εἰμί , ὁ ὁ ὁ γνῶσις ἐξετάζω μή φιλοτιμέομαι , παρά ἕτερος δέ καί ἐνέργεια γίγνομαι φάος · φάος · δέ ὅτι παρά ὅς κατορθόω ὁ ὑπό ὁ Παῦλος προστάσσω » ζηλόω ὁ χάρισμα ὁ κρατύς « · μέγας δέ ὁ χάρισμα ὁ καί πᾶς προτάσσω , ὅς εἰμί » λόγος σοφία « , καί ὅς ἕπομαι » λόγος γνῶσις « . περί δέ ὁ διαφορά αὐτός , παράκειμαι ἀλλήλων ὁ σημαίνω » σοφία « καί » γνῶσις « , οὐ ὁ πάρειμι εἰμί λέγω καιρός . Ι , 5 καί ὁ φάος ἐν ὁ σκοτία φαίνω , καί ὁ σκοτία αὐτός οὐ καταλαμβάνω .