ocr.walz_rhetores_v2 walz_rhetores_v2_0133.1
τὸ δὲ ἀπταιστος ὡς ἰδικὴν διαφορὰν · μόνη γὰρ ἡ ἐπι-στήμη ἔχει τὸ ἀπταιστον , καὶ τὸ ἀεὶ τὰ αὐτὰ καὶ περὶ τῶν αὐτῶν γινώσκειν · οἷον ἡ φιλοσοφία ἐπιστήμη οὖσα ἀεὶ γινώσκει περὶ τοῦ καθόλου ἀνθρώπου , ὅτι ζῶν ἐστι λογικόν , θνητόν , νοῦ καὶ ἐπιστήμης δεκτικόν , καὶ οὐδέ-5ποτε σφάλλεται τῆς καταλήψεως διὰ τὸ ἀτρεπτον εἶναι τὸ ὑποκείμενον . Τὴν δὲ τέχνην ὁρίζονται οὕτως · τέχνη ἐστὶ σύστημα ἐγκαταλήψεων ἐγγεγυμνασμένων πρὸς τι τέλος εὐχρηστον τῶν ἐν τῷ βίῳ · ἴδιον δὲ ταύτης λέ-γουσι τὸ πάντα μετὰ λόγου γινώσκουσαν ἐστιν ὥστε τοῦ 10οἰκείου σκοποῦ καὶ τοῦ τέλους ἀποτυγχάνειν · καὶ σφάλ-λεσθαι διὰ τὴν τῶν ὑποκειμένων ἀδηλότητα · Τὴν δὲ ἐμπειρίαν βούλονται εἶναι τριβὴν ἄλογον ἐκ παρατηρήσεως γινομένην · ἴδιον δὲ αὐτῆς τὸ μηδὲν μετὰ λόγου · γινώ-σκειν , ἀλλ’ ἀπὸ παρατηρήσεως μόνης · καὶ τοῦτό ἐστιν , 15ὅτινι τέχνης ἐμπειρία διαφέρει , ἐπεὶ κατὰ τὰ ἄλλα δια-φερόντως αὐτῇ κοινωνεῖ οἷον κατὰ τὴν ὕλην καὶ κατὰ τὰ ὄργανα καὶ τὰ τέλη · οἷον ἐπὶ τοῦ λογικοῦ ἰατροῦ καὶ ἐμπειρικοῦ · ὕλη μὲν γὰρ ἀμφοτέροις τὰ ἀνθρώπινα σώ-ματα , ὄργανα δὲ τὰ δι’ ὧν ἕκαστερος ἐνεργεῖ , τέλος ἡ 20ὑγεία . Ἐπεὶδὴ τοίνυν , τί διαφέρουσιν ἀλλήλων ἐπιστήμη καὶ τέχνη καὶ ἐμπειρία , εἴπομεν , ἴδωμεν καὶ τίοι χρῶνται λόγοις οἱ λέγοντες αὐτὴν ἐμπειρίαν , καὶ διὰ τίνων τὴν νικῶσαν ἀποφέρονται κατ’ ἀμφοτέρας οἱ τέχνην αὐτὴν εἶναι τιθέμενοι . Οἱ μὲν οὖν λέγοντες αὐτὴν ἐπιστήμην 25φασίν , ὅτι ἴδιον τῆς ἐπιστήμης τὸ περὶ τῶν ὄντων ὡς ὄντων διαλέγεσθαι , οἷον ἡλίου ὑπὸ γῆν ὄντος ὅσον πρὸς ἡμᾶς ἡμέρα ἐστίν · ἀλλὰ καὶ ἡ ῥητορικὴ τοῦτο ποιεῖ · ἰδοὺ γὰρ Φιλίππου πολεμοῦντος τοῖς Ὀλυνθίοις , ὡς περὶ ὄντων διαλέγεται Δημοσθένης · πρὸς τούτοις · ἴδιον τῆς 30ἐπιστήμης τὸ τῶν καθόλου φροντίζειν , ἀλλὰ καὶ ἡ ῥη-τορικὴ τούτων ἀντίχεται , ἰδοὺ γὰρ καθόλου στοχασμὸν καὶ ὅρον διδάσκει ἡμᾶς , καὶ καθολικοὺς τρόπους προοιμιων ·
Lemmas: ὁ δέ ἄπταιστος ὡς ἰδικός διαφορά · μόνος γάρ ὁ ἐπιστήμη ἔχω ὁ άπταιστος , καί ὁ ἀεί ὁ αὐτός καί περί ὁ αὐτός γιγνώσκω · οἷος ὁ φιλοσοφία ἐπιστήμη εἰμί ἀεί γιγνώσκω περί ὁ καθόλου ἄνθρωπος , ὅτι ζῶ εἰμί λογικός , θνητός , νόος καί ἐπιστήμη δεκτικός , καί οὐδέποτε σφάλλω ὁ κατάληψις διά ὁ ἄτρεπτος εἰμί ὁ ὑπόκειμαι . ὁ δέ τέχνη ὁρίζω οὕτως · τέχνη εἰμί σύστημα ἐγκατάληψις ἐγγυμνάζω πρός τίς τέλος εὐχρηστέω ὁ ἐν ὁ βίος · ἴδιος δέ οὗτος λέγω ὁ πᾶς μετά λόγος γιγνώσκω εἰμί ὥστε ὁ 10οικειμαι σκοπός καί ὁ τέλος ἀποτυγχάνω · καί σφάλλω διά ὁ ὁ ὑπόκειμαι ἀδηλότης · ὁ δέ ἐμπειρία βούλομαι εἰμί τριβή ἄλογος ἐκ παρατήρησις γίγνομαι · ἴδιος δέ αὐτός ὁ μηδείς μετά λόγος · γιγνώσκω , ἀλλά ἀπό παρατήρησις μόνος · καί οὗτος εἰμί , ἔρχομαι τέχνη ἐμπειρία διαφέρω , ἐπεί κατά ὁ ἄλλος διαφέρω αὐτός κοινωνέω οἷος κατά ὁ ὕλη καί κατά ὁ ὄργανον καί ὁ τέλος · οἷος ἐπί ὁ λογικός ἰατρός καί ἐμπειρικός · ὕλη μέν γάρ ἀμφότερος ὁ ἀνθρώπινος σώμα , ὄργανον δέ ὁ διά ὅς ἕκαστος ἐνεργέω , τέλος ὁ 20υγη . ἐπειδή τοίνυν , τίς διαφέρω ἀλλήλων ἐπιστήμη καί τέχνη καί ἐμπειρία , εἶπον , ὁράω καί τίω χράω λόγος ὁ λέγω αὐτός ἐμπειρία , καί διά τίνω ὁ Νίκη ἀποφέρω κατά ἀμφότερος ὁ τέχνη αὐτός εἰμί τίθημι . ὁ μέν οὖν λέγω αὐτός ἐπιστήμη 25φασίν , ὅτι ἴδιος ὁ ἐπιστήμη ὁ περί ὁ εἰμί ὡς εἰμί διαλέγω , οἷος ἥλιος ὑπό γῆ εἰμί ὅσος πρός ἐγώ ἡμέρα εἰμί · ἀλλά καί ὁ ῥητορικός οὗτος ποιέω · ἰδού γάρ Φίλιππος πολεμέω ὁ Ὀλύνθιος , ὡς περί εἰμί διαλέγω Δημοσθένης · πρός οὗτος · ἴδιος ὁ 30ἐπιστήμης ὁ ὁ καθόλου φροντίζω , ἀλλά καί ὁ ῥητορικός οὗτος ἀντέχω , ἰδού γάρ καθόλου στοχασμός καί ὅρος διδάσκω ἐγώ , καί καθολικός τρόπος προοίμιον ·