joannes-damascenus.de-sacris-jejuniis pg095_0038.1
δοξολογίαν · ἡμεῖς δὲ , ἐπειδὴ ἐν ὥρισμέναις ὥραις τεταγμένον τὸν ὕμνον τῷ Θεῷ ἀναπέμπομεν , οἰκείως καὶ προσφόρως τῷ Τρισάγιον ἐκ τριῶν κοινῶς τῇ ἁγίᾳ Τριάδι προσηνόμεν . Καὶ ἐν πάσῃ δι' τοῦτο χάριν τὸν τρις ὁ ἀριθμὸν τῶν λοιπῶν προτιμῶμεν , ὡς τῆς ἁγίας Τριάδος ὄντα δηλωτικὸν , καὶ ἀπ' αὐτῆς τὴν τελειότητα καὶ πληρότητα κεκτημένον . Μονὰς γὰρ ἄπρος · δυὰς δὲ ἀρχὴ ἀριθμοῦ · τριάς ἀριθμὸς τέλειος . Ἄλλ' οὐ διὰ τὸν ἀριθμὸν ἡ θεότης ἐν Τριάδι , ἀλλὰ διὰ τὸ εἶναι τὴν θεότητα ἐν Τριάδι ὁ τρις ἀριθμὸς τέλειος . Μονὰς γὰρ ἀπ' ἀρχῆς εἰς δυάδα κινηθεῖσα , μέχρι Τριάδος ἔστη · ἀρχὴ γὰρ τῶν ὄντων καὶ αἰτία ὁ Θεός . Ἐκ τῆς ἀρχῆς οὖν καὶ τῆς τῶν ὄντων αἰτίας ἔλαβεν ἀριθμὸς ταύτην τὴν δύναμιν · ἐτι δὲ ὡς ὁ Πατὴρ γεννητὴρ Υἱοῦ , καὶ προβολεὺς Πνεύματος , οὕτως καὶ ὁ ἀριθμὸς , εἰς δυάδα ἀρχόμενος , καὶ κατανοῶν μέχρι τριάδος ἵσταται · διὸ δὲ ἐνιχὼς ἀριθμὸς , ὁ ἕνα σημαίνων · καὶ δυϊχὸς , ὁ δύο σημαίνων · καὶ πληθυντικὸς , ὁ τρία σημαίνων , καὶ οὐκ ἔστιν ἕτερος χαρακτήρ . Ὁ γὰρ ἄνθρωπος , λέγομεν ἐπὶ ἑνὸς ἀνθρώπου , καὶ τὸ ἄνθρωπω ἐπὶ δύο , καὶ οἱ ἄνθρωποι ἐπὶ τριῶν . Καὶ Θεοῦ μία ὑπόστασις Πατρός , δύο ὑποστάσεις Πατρὸς καὶ Υἱοῦ , τρεῖς ὑποστάσεις Πατρός , καὶ Υἱοῦ , καὶ ἁγίου Πνεύματος . Ἐπειδὴ ὑποστάσει διαφέρει ὁ Πατήρ , καὶ ὁ Υἱός , καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦμα , ὁμοίως καὶ τρεῖς ὑποστατικαὶ ἰδιότητες · ἐν οἷς δὲ οὐ διαφέρει ὑπόστασις ὑποστάσεως , τοῦτέστιν ἐν τοῖς φυσικοῖς , οὐκ ἔστιν ἐπὶ Θεοῦ πληθυντικῶς ἀριθμήσαι , ἀλλ' ἐφ' ἑκάστης ὑποστάσεως μοναδικῶς τὰ φυσικὰ εἰπεῖν , καὶ συνάπτοντας τὰ μοναδικῶς πάλιν εἰπεῖν κοινῶς ἐπὶ τῶν τριῶν ὑποστάσεων ( εἰδέναι ! ) τὰ φυσικά , καὶ Θεὸς καὶ Θεὸς καὶ Θεός · ἀλλ' εἷς Θεός , καὶ οὐ τρεῖς θεοί · διότι ὁ Θεὸς καὶ αἱ αὐτοῦ ἐνυπόστατοι δυνάμεις , εἷς Θεός · διὰ μὲν τὸ ἰδίαν ἔχειν ἑκάστην ὑπόστασιν , ἑκάστον τέλειον Θεὸν καθ' αὐτὸ λεγόμενον · διὰ δὲ συναριθμοῦνται , οὐ τρεῖς θεοί , ἀλλ' εἷς Θεός , διὰ τὸ δυνάμεις εἶναι τοῦ Πατρὸς τὸν Λόγον καὶ τὸ Πνεῦμα . Πατὴρ ὁ Πατήρ , καὶ οὐχ Υἱός · οὐ γὰρ ἐκ τινος · Υἱὸς ὁ Υἱός · ἐκ τοῦ Πατρὸς γάρ , καὶ οὐ Πατήρ , ἵνα εἷς ἢ ὁ Πατήρ · Πνεῦμα ἅγιον , τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον · ἐκ τοῦ Πατρὸς γάρ , διὰ τοῦ Υἱοῦ καὶ Λόγου προϊὸν , οὐχ υἱικῶς δέ . Εἰ γὰρ Πατρός Υἱὸς ὁ Υἱός , καὶ υἱὸς τὸ Πνεῦμα , ἔξει καὶ ἄλλους υἱούς , καὶ τοῦτο ἐπ' ἀπειρον . Εἰ δὲ υἱὸς τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα , ἔξει καὶ τοῦτο υἱόν , καὶ αὐτὸ ἐτερον , καὶ τοῦτο ἐπ' ἀπειρον , καὶ ἔσονται θεοὶ πολλοί , καὶ κύριοι πολλοί , καὶ δῆμος θεῶν , καὶ οὐχ εἷς Θεός · ἡμῖν δὲ εἷς Θεὸς ὁ Πατήρ , καὶ ὁ Λόγος αὐτοῦ καὶ τὸ Πνεῦμα αὐτοῦ · Λόγος δέ , ἐνυπόστατον γέννημα , μεθ' ἑαυτοῦ ὑπάρχον , καὶ ὁ Πνεῦμα , ἐνυπόστατον ἐκπνοῦσμα καὶ πρόβλημα · ἐκ Πατρὸς μὲν , Υἱοῦ δέ , καὶ μὴ ἐξ Υἱοῦ , ὡς Πνεῦμα στόματος Θεοῦ , Λόγου ἐξαγγελατικόν . Πάντως δὲ καὶ στόμα οὐ μέλος σωματικόν , καὶ τὸ Πνεῦμα , οὐ πνοὴ λυομένη καὶ διαχεομένη · ἀλλὰ πᾶντα ἄλλης ποσμματείας χρήζει . Τὸ δὲ νῦν ἔχον διευκρί -
Lemmas: δοξολογία · ἐγώ δέ , ἐπεί ἐν ὁρίζω ὥρα τάσσω ὁ ὕμνος ὁ θεός ἀναπέμπω , οἰκεῖος καί πρόσφορος ὁ τρισάγιον ἐκ τρεῖς κοινός ὁ ἅγιος Τριάς προσφέρω . καί ἐν πᾶς διά οὗτος χάρις ὁ τρις ὁ ἀριθμός ὁ λοιπός προτιμάω , ὡς ὁ ἅγιος Τριάς εἰμί δηλωτικός , καί ἀπό αὐτηες͂ς ὁ τελειότης καί πληρότης κτάομαι . μονάς γάρ Ἄπρος · δυάς δέ ἀρχή ἀριθμός · τριάς ἀριθμός τέλειος . ἄλλος οὐ διά ὁ ἀριθμός ὁ θεότης ἐν Τριάς , ἀλλά διά ὁ ἔρχομαι ὁ θεότης ἐν Τριάς ὁ τρις ἀριθμός τέλειος . μονάς γάρ ἀπό ἀρχή εἰς δυάς κινέω , μέχρι Τριάς ἵστημι · ἀρχή γάρ ὁ εἰμί καί αἰτία ὁ θεός . ἐκ ὁ ἀρχή οὖν καί ὁ ὁ εἰμί αἰτία λαμβάνω ἀριθμός οὗτος ὁ δύναμις · ἔτι δέ ὡς ὁ Πατήρ γεννητήρ υἱός , καί προβολεύς πνεῦμα , οὕτως καί ὁ ἀριθμός , εἰς δυάς ἄρχω , καί κατανοέω μέχρι τριάς ἵστημι · διό δέ ἐνέχω ἀριθμός , ὁ εἷς σημαίνω · καί δυαδδιξ , ὁ δύο σημαίνω · καί πληθυντικός , ὁ τρεῖς σημαίνω , καί οὐ εἰμί ἕτερος χαρακτήρ . ὁ γάρ ἄνθρωπος , λέγω ἐπί εἷς ἄνθρωπος , καί ὁ ἄνθρωπος ἐπί δύο , καί ὁ ἄνθρωπος ἐπί τρεῖς . καί θεός εἷς ὑπόστασις Πατρός , δύο ὑπόστασις Πατρός καί υἱός , τρεῖς ὑπόστασις Πατρός , καί υἱός , καί ἅγιος πνεῦμα . ἐπειδή ὑπόστασις διαφέρω ὁ Πατήρ , καί ὁ υἱός , καί ὁ ἅγιος πνεῦμα , ὅμοιος καί τρεῖς ὑποστατικός ἰδιότης · ἐν ὅς δέ οὐ διαφέρω ὑπόστασις ὑπόστασις , τουτέστιν ἐν ὁ φυσικός , οὐ εἰμί ἐπί θεός πληθυντικός ἀριθμέω , ἀλλά ἐπί ἕκαστος ὑπόστασις μοναδικός ὁ φυσικός λέγω , καί συνάπτω ὁ μοναδικός πάλιν λέγω κοινός ἐπί ὁ τρεῖς ὑπόστασις ( οἶδα ! ) ὁ φυσικός , καί θεός καί θεός καί θεός · ἀλλά εἷς θεός , καί οὐ τρεῖς θεός · διότι ὁ θεός καί ὁ αὐτός ενυπόστατος δύναμις , εἷς θεός · διά μέν ὁ ἴδιος ἔχω ἕκαστος ὑπόστασις , ἕκαστος τέλειος θεός κατά αὐτός λέγω · διά δέ συναριθμέω , οὐ τρεῖς θεός , ἀλλά εἷς θεός , διά ὁ δύναμις ἔρχομαι ὁ Πατρός ὁ Λόγος καί ὁ πνεῦμα . Πατήρ ὁ Πατήρ , καί οὐ υἱός · οὐ γάρ ἐκ τις · υἱός ὁ υἱός · ἐκ ὁ Πατρός γάρ , καί οὐ Πατήρ , ἵνα εἷς ἢ ὁ Πατήρ · πνεῦμα ἅγιος , ὁ πνεῦμα ὁ ἅγιος · ἐκ ὁ Πατρός γάρ , διά ὁ υἱός καί Λόγος προϊών , οὐ υἱικός δέ . εἰμί γάρ Πατρός υἱός ὁ υἱός , καί γιός ὁ πνεῦμα , ἔχω καί ἄλλος υἱός , καί οὗτος ἐπί ἤπειρος . εἰμί δέ γιός ὁ υἱός ὁ πνεῦμα , ἔχω καί οὗτος υἱός , καί αὐτός ἕτερος , καί οὗτος ἐπί ἤπειρος , καί εἰμί θεός πολύς , καί κύριος πολύς , καί δῆμος θεός , καί οὐ εἷς θεός · ἐγώ δέ εἷς θεός ὁ Πατήρ , καί ὁ Λόγος αὐτός καί ὁ πνεῦμα αὐτός · Λόγος δέ , ἐνυπόστατος γέννημα , μετά ἑαυτοῦ ὑπάρχω , καί ὁ πνεῦμα , ἐνυπόστατος εκπνουσμαω καί πρόβλημα · ἐκ Πατρός μέν , υἱός δέ , καί μή ἐκ υἱός , ὡς πνεῦμα στόμα θεός , Λόγος ἐξαγγέλλω . πάντως δέ καί στόμα οὐ μέλος σωματικός , καί ὁ πνεῦμα , οὐ πνοή λύω καί διηχέω · ἀλλά πᾶς ἄλλος ποσμματείας χρῄζω . Τέ δέ νῦν ἔχω διευκριθη -