joannes-chrysostomus.pg048 pg048_0204.2
τῶν δυνάμεων αὐτῶν μᾶθῃ . Ἄκουσον γοῦν καὶἑτέρου προφήτου περὶ ἐκείνων διαλεγμένου . Καὶ ἠδέ-νετο λόγος Κυρίου πρὸς Ἰεζεκιὴλ υἱὸν Βουθὴ ἐπὶ τοῦποταμοῦ Χοβάρ . Καὶ οὕτος παρὰ τὸν ποταμὸν Χοβάρ,κείμενος παρὰ τὸν ποταμὸν Τίγριν τότε εἰστήκει . Ὅτανγὰρ μέλη τινα παράδοσιν ἑαυτοῖς ἑαυτοῦ δούλους δεῖ-χνύσαι ὁ Θεός , ἐξω τῶν πόλεων αὐτοὺς ἐξάγει εἰς καθα-ρόν θορύβου χωρίον , ὥστε μηδενὶ μῆτε τῶν δρωμένων,μῆτε τῶν ἀκουομένων ἐκκρούεσθαι τὴν ψυχήν , ἀλλ’ὅλην αὐτὴν ἀδείας ἀπολαύουσαν πρὸς τὴν τῶν ὁρωμένωνἀσχολεῖν θεωρίαν . Τί οὖν οὗτος εἶδεν ; Ἰδοὺ νεφέλη,φησίν , ἀπὸ βορρᾶ ἦρχετο , καὶ φέγγος κυκλίον , καὶ πῦρἀστράπτων , καὶ ἐν μέσῳ αὐτοῦ ὡσεὶ ὁρᾶσις ἠλέκτρον,καὶ φέγγος ἐν αὐτῷ , καὶ ἐν τῷ μέσῳ ὁμοίωμα τεσ-σάρων ζῴων . Αὕτη ἡ ὁρᾶσις αὐτῶν , ὁμοίωμα ἀνθρώ-που ἐπ’ αὐτοῖς . Καὶ τέσσαρα πρόσωπα τῷ ἑνί , καὶτέσσαρες πτέρυγες τῷ ἑνί . Καὶ ὕψος ἦν αὐτοῖς , φησίν,καὶ φοβεροὶ ἦσαν , καὶ οἱ πόδες αὐτῶν πλήρεις ὀρθαλ-μῶν κυκλίῳ τοῖς τέσσαρσιν , καὶ ὁμοίωμα ὑπὲρκεφαλῆς αὐτῶν ὡσεὶ στερέωμα , ὡς δροσεὶ χρυσεία-λεν φοβερόν , ἐκτεταμένον ὑπὲρ κεφαλῆς αὐτῶνἀνωθεν , καὶ αἱ πτέρυγες αὐτῶν ἐκάστῳ δύο , καλύ-πτουσαι τὰ σώματα αὐτῶν , καὶ ὑπὲρ τῶν στε-ρεώματος , ὡς ὁρᾶσις λίθου σαρδερίου · [ 468 ] καὶὁμοίωμα ὁρόνου ἐπ’ αὐτῷ , καὶ ἐπὶ τοῦ ὁμοιώματοςτοῦ ὁρόνου ὁμοίωμα ὡς εἶδος ἀνθρώπου ἐπ’ αὐτῷ.Καὶ εἶδον ὡς ὁρᾶσιν ἠλέκτρον , ἀπὸ δρόσεως ὀσφύοςκαὶ ἕως ἐπάνω , καὶ ἀπὸ δρόσεως ὀσφύος καὶ ἕως κάτω,ὡς ὁρᾶσιν πυρός , καὶ τὸ φέγγος αὐτοῦ ὡς ὁρᾶσιςτόξου , ὅταν ἡ ἐν τῇ νεφέλῃ ἡ ἡμέρα τοῦ . Καὶ με-τὰ ταῦτα πάντα βουλομένου δεῖξαι , ὅτι οὔτε ὁ προφήτης,οὔτε αἱ δυνάμεις ἐκεῖναι ἀκράτω προσέβαλον αὐτῇ τῇοὐσίᾳ , φησίν · Αὕτη ἡ ὁρᾶσις ὁμοιώματος δόξης Κυ-ρίου . Εἰδὲς χάκει καὶ ἐνταῦθα συγκατάβασιν · Ἄλλ’ὅμως καὶ αὐταὶ αἱ δυνάμεις καλύπτουσιν ἑαυτὰς ταῖςπτερούσι , δι’ οὐδὲν ἕτερον ἢ διὰ τοῦτο , καίτοι γε σοφώτα-ται καὶ γνωστικώταται καὶ καθαρώταται εἰσιν αἱ δυνά-μεις αὐταί . Πόθεν δὴλον ; Ἄπ’ αὐτῶν τῶν ὀνομάτων.Ὡςπερ γὰρ ἄγγελος λέγεται , ἐπειδὴ τὸ τοῦ Θεοῦ τοῖςἀνθρώποις ἀναγγέλει , καὶ ἀρχάγγελος λέγεται , ἐπειδὴτῶν ἀγγέλων ἄρχει , οὕτω καὶ αὐταὶ προσηγυρίας ἔχουσιτὴν σοφίαν αὐτῶν καὶ καθαρότητα αὐτῶν δηλοῦσας ἡμῖν·καὶ ὡσπερ αἱ πτέρυγες τὸ ὕψος ἐμφαίνοσι τῆς φύσεως(καὶ γὰρ ὁ Γαβριὴλ πετόμενος φαίνεται , οὐχ ἐπειδὴπτερά περὶ τὸν ἄγγελον , ἀλλ’ ἵνα μάθῃς , ὅτι ἐκ τῶνὕψηλοτάτων χωρίων καὶ τῶν ἄνω διατριβῶν πρὸςτὴν ἀνθρωπίνην ἀφίκεται φύσιν ) · οὕτω δὲ καὶ ἐπὶτούτων οὐδὲν ἄλλο δηλοῖ τὰ πτερά , ἢ τὸ τῆς φύσεωςὑψος . Ὡσπερ οὖν αἱ πτέρυγες τὸ τῆς φύσεως ὑψηλὸνδηλοῦσι , καὶ ὁ θρόνος τὸν Θεὸν αὐτοῖς ἐπαναπαύε-σθαι , καὶ οἱ ὀφθαλμοὶ τὸ διορατικόν , καὶ τὸ ἐγγὺς εἶναιτοῦ θρόνου καὶ τὸ διαπαντὸς αὐτὸν ἀναμνεῖν τὸ ἄγρυ-πον καὶ ἐγρηγόρως , οὕτω δὴ καὶ τὰ ὀνόματα τῶν μεντὴν σοφίαν , τῶν δὲ τὴν καθαρότητα δηλοῖ . Τί γὰρ ἐστιΧερουβίμ ; πεπληθυμένη γνώσις . Τί δὲ Σεραφίμ ; ἐμ-πορα στόματα . Εἶδες πῶς καὶ τὴν καθαρότητα καὶ τὴνσοφίαν τὰ ὀνόματα παρεδήλωσεν ; Κι δέ , ἔνθα πεπλη-θυμένη γνώσις , οὐδὲ συγκατάβασιν Θεοῦ δύναται ἰδεῖνμετὰ ἀκρίβειας , ἔνθα δὲ μερικὴ γνώσις , καθὼς Παῦλόςφησιν , Ἐκ μέρους γινώσκωμεν , καὶ δι’ ἐσόπτρου,καὶ ἐν αἰνίγματι , πῶς ἀπονείας ἂν εἴη , τὰ μεθ’ ἐκεί-νους θεατά , ταῦτα αὐτοῖς νομίζειν εἶναι γνῶριμα καὶκαταφανῆ ;
Lemmas: ὁ δύναμις αὐτός μανθάνω . ἀκούω γοῦν ἑκάτερος προφήτης περί ἐκεῖνος Διαλεγμένου . καί ἀείδω λόγος κύριος πρός Ἰεζεκιήλ υἱός Βουθὴ ἐπί τουποταμος Χοβάρ . καί οὗτος παρά ὁ ποταμός Χοβάρ,κείμενος παρά ὁ ποταμός Τίγρης τότε εἰστήκω . Ὅτανγὰρ μέλος τις παράδοσις ἑαυτοῦ ἑαυτοῦ δοῦλος δείκνυμι ὁ Θεός , ἐξω ὁ πόλις αὐτός ἐξάγω εἰς καθαρός θόρυβος χωρίον , ὥστε μηδείς μήτε ὁ δρωμένων,μῆτε ὁ ἀκούω ἐκκρούω ὁ Ψυχή , ἀλλ’ὅλην αὐτός ἄδεια ἀπολαύω πρός ὁ ὁ ὁρωμένωνἀσχολεῖν θεωρία . τις οὖν οὗτος ὁράω ; ἰδέ νεφέλη,φησίν , ἀπό Βορέας ἄρχω , καί φέγγος κυκλίον , καί πῦρἀστράπτων , καί ἐν μέσος αὐτός ὡσεί ὅρασις ἠλέκτρον,καὶ φέγγος ἐν αὐτός , καί ἐν ὁ μέσος ὁμοίωμα τέσσαρες ζῷον . ἄτη ὁ ὅρασις αὐτός , ὁμοίωμα ἄνθρωπος ἐπί αὐτός . καί τέσσαρες πρόσωπον ὁ εἷς , καὶτέσσαρες πτέρυξ ὁ εἷς . καί ὕψος εἰμί αὐτός , φησίν,καὶ φοβερός εἰμί , καί ὁ πούς αὐτός πλήρης ὀρθαλ-μῶν κύκλιος ὁ τέσσαρες , καί ὁμοίωμα ὑπὲρκεφαλῆς αὐτός ὡσεί στερέωμα , ὡς δροσεω χρυσεία-λεν φοβερός , ἐκτείνω ὑπέρ κεφαλή αὐτῶνἀνωθεν , καί ὁ πτέρυξ αὐτός ἕκαστος δύο , καλύπτω ὁ σῶμα αὐτός , καί ὑπέρ ὁ στερέωμα , ὡς ὅρασις λίθος σαρδερίου · [ 468 ] καιομοιωμος ὀρούω ἐπί αὐτός , καί ἐπί ὁ ὁμοίωμα ὀρούω ὁμοίωμα ὡς εἶδος ἄνθρωπος ἐπί αὐτός εἶδον ὡς ὅρασις ἤλεκτρον , ἀπό δρόση ὀσφύοςκαὶ ἠώς ἐπάνω , καί ἀπό δρόση ὀσφῦς καί ἠώς ὁράω ὅρασις πῦρ , καί ὁ φέγγος αὐτός ὡς ορασιςτοξεω , ὅταν ὁ ἐν ὁ νεφέλη ὁ ἡμέρα ὁ . καί μετά οὗτος πᾶς βούλομαι δείκνυμι , ὅτι οὔτε ὁ προφήτης ὁ δύναμις ἐκεῖνος ἄκρατος προσβάλλω αὐτός εὐοσία , φημί · Ἄτη ὁ ὅρασις ὁμοίωμα δόξα Κύριος . ἀνάκλεις χάσκω καί ἐνταῦθα συγκατάβασις · Ἄλλως καί αὐτός ὁ δύναμις καλύπτω ἑαυτοῦ ταιςπτερους , διά οὐδείς ἕτερος ἢ διά οὗτος , καίτοι γε σοφός καί γνωστικός καί καθαρός εἰμί ὁ δύναμαι αὐτός . πόθεν δῆλος ; ἀπό αὐτός ὁ ὀνομάτων.Ὡςπερ γάρ ἄγγελος λέγω , ἐπεί ὁ ὁ Θεός τοῖςἀνθρώποις ἀναγγέλλω , καί ἀρχάγγελος λέγω , ἐπειδὴτῶν ἄγγελος ἄρχω , οὗτος καί αὐτός προσηγυρίας ἔχω σοφία αὐτός καί καθαρότης αὐτός δηλόω ἡμῖν·καὶ ὡς ὁ πτέρυξ ὁ ὕψος ἐμφαίνω ὁ φύσεως(καὶ γάρ ὁ Γαβριήλ πέτομαι φαίνω , οὐ ἐπειδὴπτερά περί ὁ ἄγγελος , ἀλλά ἵνα μανθάνω , ὅτι ἐκ τωνυψηλος χωρίον καί ὁ ἄνω διατριβή πρὸςτὴν ἀνθρώπινος ἀφικάνω φύσις ) · οὗτος δέ καί επιουτος οὐδείς ἄλλος δηλόω ὁ πτερόν , ἢ ὁ ὁ φύσεωςὑψος . ὡς οὖν ὁ πτέρυξ ὁ ὁ φύσις υψηλονδηλους , καί ὁ θρόνος ὁ θεός αὐτός ἐπαναπαύω , καί ὁ ὀφθαλμός ὁ διορατικός , καί ὁ ἐγγύς ἐναιτέω θρόνος καί ὁ διαπαντός αὐτός ἀναμιμνήσκω ὁ ἄγρυ-πον καί ἐγρήγορος , οὗτος δή καί ὁ ὄνομα ὁ μεντή σοφία , ὁ δέ ὁ καθαρότης δηλόω . τις γάρ εστιχερουβ ; πληθύνω γνῶσις . τις δέ Σεραφείμ ; ἔμπορος στόμα . εἶδον πῶς καί ὁ καθαρότης καί τὴνσοφίαν ὁ ὄνομα παραδηλόω ; Κι δέ , ἔνθα πληθύνω γνῶσις , οὐδέ συγκατάβασις Θεός δύναμαι ἰδεῖνμετὰ ακρίβεια , ἔνθα δέ μερικός γνῶσις , καθώς Παῦλόςφησιν , ἐκ μέρος γιγνώσκω , καί διά ἐσόπτρου,καὶ ἐν αἴνιγμα , πῶς ἀπονείας εἄν εἰμί , ὁ μετά ἐκεῖνος θεατής , οὗτος αὐτός νομίζω εἰμί γνώριμος καικαταφανης ;