joannes-chrysostomus.in-epistulam-ad-hebraeos-homiliae-1-34 pg063_0080.2
δ . Καὶ ἡμεῖς τοίνυν τοῦτο μάθωμεν , καὶ μὴ , ἐὰν ἀκούσῃς , ὅτι οὐκ ἐστιν Ἕλλην , οὐδὲ Ἰουδαῖος , εὐθὺς Χριστιανὸν εἶναι νομίσης , ἀλλ' ἐξετάσων καὶ τὰ ἄλλα ἅπαντα · ἔπει καὶ Μανιχαῖοι καὶ πᾶσαι αἱρέσεις τοῦτο ὑπὸδιδωσι τὸ προσωππεῖον , πρὸς τὸ οὕτως ἀπατῆσαι τοὺς ἀφελειστέρους · ἀλλ' ἐὰν ἐχωμεν τὰ αἰσθητήρια τῆς ψυχῆς γεγυμνασμένα πρὸς διá - κρίσιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ , δυνησόμεθα τοὺς τοιούτους διακρίνειν . [ 89 ] Πῶς δὲ γεγυμνασμένα γίνεται ἡμῶν τὰ αἰσθητήρια ; Ἀπὸ τῆς συνεχούς ἀκροάσεως , ἀπὸ τῆς τῶν Γραφῶν ἐμπειρίας . Ὅταν γὰρ προθύμεν αὐτῶν τὴν πλάνην , καὶ σήμερον ἀκούσης καὶ αὔριον , καὶ δοκιμάσῃς μὴ καλῶς ἔχειν , τὸ πᾶν ἐμάθες , τὸ πᾶν ἔγνωες · κλὴν σήμερον μὴ καταλάβῃς , αὔριον καταλήψῃ . Τῶν τὰ αἰσθητήρια , φησίν , γεγυμνασμένα ἔχοντων . Ὅραξ δτι χρή γυμνάσθαι τὴν ψυχήν ἀκοήν εἰς ἀκροάσεις τὰς θείας , ὥστε μὴ ξενοφωνεῖσθαι ; Γεγυμνασμένη , φησίν , πρὸς διακρίσιν · τοιούτων , ἐμπειρον εἶναι . Ὁ μὲν λέγει μὴ εἶναι ἀνάστασιν , ὁ δὲ οὐδὲν τῶν μελλόντων προσδοκᾶ , ἄλλο · ἕτερον λέγει Θεόν , ἄλλος ἀπὸ Μαρίας αὐτὸν ἔχειν τὴν ἀρχήν . Καὶ θὰ εὐθὺς πῶς ἐξ ἀμετρίας πάντες ἐξέπεσον , οἱ μὲν πλεονάσαντες , οἱ δὲ ἐλαττώσαντες . Οἷον , πρώτην μὲν πάντων αἵρεσιν ἡ Μαρκίωνος · ἐκεῖνη ἕτερον Θεὸν ἐπιστήσῃ τὸν οὐχ ὄντα . Ἰδοὺ τὸ πλῆν . Μετ' ἐκείνην ἡ Σαβελλίου , - ὃν Υἱὸν καὶ τὸν Πατέρα καὶ τὸ Πνεῦμα ἕν προσώπου εἶναι λέγουσα . Εἶτα ἡ Μαρκελλου καὶ Φωτεινοῦ , καὶ αὐτὴ τὰ αὐτὰ προεδοῦσα . Εἶτα ἡ Παύλου τοῦ Σαμυσάτεως , ἐκ Μαρίας λέγουσα τὴν ἀρχὴν αὐτὸν ἐχθαι εἶναι . Εἶτα ἡ Μανιχαίων · αὐτὴ γὰρ πασῶν νεωτέρα . Μετ' ἐκείνας , ἡ Ἀρειου . Εἰσὶ δὲ καὶ ἕτεραι . Ἡμεῖς δὲ διὰ τοῦτο τὴν πίστιν παρελάμβομεν ἀπλῶς , ἵνα μὴ ἀναγκάζωμεθα μυρίαις ἐπινέαι αἵρεσεσι , καὶ πράγματα ἔχειν , ἀλλ' ὅπερ ἂν ἡ προσείλειναι , ἡ ἀφελείν τις ἐπχειρήσειεν ἐκείνης , τοῦτο νῦθον εἶναι νομίσωμεν . Καθάπερ γὰρ οἱ τοὺς κανόνας διδόντες οὐκ ἀναγκάζουσι μυρία μέτρα περιεργάσθαι , ἀλλὰ τὸ δοθὲν ἐκεῖνο κατέχειν κελεύουσιν · οὕτω καὶ ἐπὶ τῶν δογμάτων . Ἄλλ' οὐδεὶς βούλεται ταῖς Γραφαῖς προσέχειν · εἰ γὰρ προσεῖχομεν , οὐ μόνον οὐκ ἂν περιεπτόμεν τῇ ἀπάτῃ , ἀλλὰ καὶ
Lemmas: δ . καί ἐγώ τοίνυν οὗτος μανθάνω , καί μή , ἐάν ἀκούω , ὅτι οὐ εἰμί Ἕλλην , οὐδέ Ἰουδαῖος , εὐθύς Χριστιανός εἰμί νομίζω , ἀλλά ἐξετάζω καί ὁ ἄλλος ἅπας · ἔπος καί Μανιχαῖος καί πᾶς αἵρεσις οὗτος ὑποδίδωμι ὁ προσωπεῖον , πρός ὁ οὕτως ἀπατάω ὁ ἀφελής · ἀλλά ἐάν ἔχω ὁ αἰσθητήριον ὁ Ψυχή γυμνάζω πρός δις - κρίσις καλός τε καί κακός , δύναμαι ὁ τοιοῦτος διακρίνω . [ 89 ] Πῶς δέ γυμνάζω γίγνομαι ἐγώ ὁ αἰσθητήριον ; ἀπό ὁ συνεχής ἀκρόασις , ἀπό ὁ ὁ Γραφής ἐμπειρία . ὅταν γάρ πρόθυμος αὐτός ὁ πλάνη , καί σήμερον ἄκων καί αὔριον , καί δοκιμάζω μή καλῶς ἔχω , ὁ πᾶς μανθάνω , ὁ πᾶς γιγνώσκω · κλῆς σήμερον μή καταλαμβάνω , αὔριον καταλαμβάνω . ὁ ὁ αἰσθητήριον , φημί , γυμνάζω ἔχω . Ὅραξ δ χρή γυμνάζω ὁ Ψυχή ἀκοή εἰς ἀκρόασις ὁ θεῖος , ὥστε μή ξενοφωνέω ; γυμνάζω , φημί , πρός διάκρισις · τοιοῦτος , ἔμπειρος εἰμί . ὁ μέν λέγω μή εἰμί ἀνάστασις , ὁ δέ οὐδείς ὁ μέλλω προσδοκάω , ἄλλος · ἕτερος λέγω Θεός , ἄλλος ἀπό Μαρία αὐτός ἔχω ὁ ἀρχή . καί ἀνταπόλλυμι εὐθύς πῶς ἐκ ἀμετρία πᾶς ἐκπίπτω , ὁ μέν πλεονάζω , ὁ δέ ἐλασσόω . Οἷος , πρῶτος μέν πᾶς αἵρεσις ὁ Μαρκίων · ἐκεῖνος ἕτερος θεός ἐφίστημι ὁ οὐ εἰμί . ἰδέ ὁ Πλῆν . μετά ἐκεῖνος ὁ Σαβέλλιος , - ὅς υἱός καί ὁ πατήρ καί ὁ πνεῦμα εἷς πρόσωπον εἰμί λέγω . εἶτα ὁ Μάρκελλος καί Φωτεινός , καί αὐτός ὁ αὐτός προδίδωμι . εἶτα ὁ Παῦλος ὁ Σαμυσάτεως , ἐκ Μαρία λέγω ὁ ἀρχή αὐτός ἐχθαι εἰμί . εἶτα ὁ Μανιχαῖος · αὐτός γάρ πᾶς νέος . μετά ἐκεῖνος , ὁ Ἄρειος . εἰσί δέ καί ἕτερος . ἐγώ δέ διά οὗτος ὁ πίστις παραλαμβάνω ἀπλόος , ἵνα μή ἀναγκάζω μυρίος ἐπινέω αἵρεσις , καί πρᾶγμα ἔχω , ἀλλά ὅσπερ εἄν ὁ προσέρχομαι , ὁ ἀφαιρέω τις ἐπιχειρέω ἐκεῖνος , οὗτος νυθός εἰμί νομίζω . καθά γάρ ὁ ὁ κανών δίδωμι οὐ ἀναγκάζω μυρίος μέτρον περιεργάζομαι , ἀλλά ὁ δίδωμι ἐκεῖνος καταχέω κελεύω · οὗτος καί ἐπί ὁ δόγμα . ἄλλος οὐδείς βούλομαι ὁ γραφή προσέχω · εἰμί γάρ προσέχω , οὖον μόνος οὐ εἄν περιπέτομαι ὁ ἀπάτη , ἀλλά καί