iamblichus-philosophy.de-mysteriis 1.8
Οὐ μέντοι τὴν ὑπὸ σοῦ διάκρισιν ὑποτεινομένην αὐτῶν προσιέμεθα , ἥτις τὴν πρὸς τὰ διαφέροντα σώματα κατάταξιν , οἷον θεῶν μὲν πρὸς τὰ αἰθέρια , δαιμόνων δὲ πρὸς τὰ ἀέρια , ψυχῶν δὲ τῶν περὶ γῆν , αἰτίαν εἶναί φησι τῆς νυνὶ ζητουμένης διαστάσεως . ἥτε γὰρ κατάταξις , οἷον τοῦ Σωκράτους εἰς τὴν φυλὴν ὅταν πρυτανεύῃ , ἀναξίως ὑπόκειται τῶν θείων γενῶν , ἅπερ ἀπόλυτα πάντα καὶ ἄφετα καθ’ ἑαυτὰ ὑπάρχει . καὶ τὸ κυριώτερα ποιεῖν τὰ σώματα πρὸς τὸ εἰδοποιεῖν τὰ ἑαυτῶν πρῶτα αἴτια , δεινὴν ἀτοπίαν ἐμφαίνει · δουλεύει γὰρ ταῦτα ἐκείνους · καὶ ὑπερετεῖ πρὸς τὴν γένεσιν . ἔτι οὐδὲ ἔνεστι τοῖς σώμασι τὰ γένη τῶν κρειττόνων , ἀλλ’ ἔξωθεν αὐτῶν ἡγεμονεύει · οὐκ ἄρα συναλλοιοῦται τοῖς σώμασιν · ἔτι δίδωσι μὲν ἀφ’ ἐαυτῶν εἰς τὰ σώματα πᾶν ὅσον δύναται δέξασθαι · ἐκεῖνοι ἀγαθόν , αὐτὰ δὲ ἀπὸ τῶν σωμάτων οὐδὲν παραδέχεται , ὥστε οὐδ’ ἀπ’ αὐτῶν δέξαιτο ἄν τινα ἰδιώματα . εἰ μὲν γὰρ ὡς ἕξεις τῶν σωμάτων ἢ ὡς ἔνυλα εἴδη ἢ ἄλλον τρόπον σωματοειδῆ ἦν , ἐδύνατο · ἂν ἴσως καὶ αὐτὰ τὰς τῶν σωμάτων διαφορὰς συμμιεταβάλλεσθαι , εἰ δὲ χωριστὰ ἀπὸ τῶν σωμάτων καὶ ἀμιγῆ καθ’ · ἑαυτὰ προϋπάρχει , τίς ἂν γένοιτο ἀπὸ τῶν σωμάτων ἐπεισιοῦσα εὔλογος · εἰς αὐτὰ διάκρισις ; Πρὸς δὴ τούτοις τὰ σώματα κρείττω ποιεῖ . τῶν θείων γενῶν οὗτος ὁ λόγος , εἴπερ αὐτὰ τὴν ἕδραν παρέχει τοῖς κρείτοσιν αἰτίοις , καὶ τὰ κατ’ οὐσίαν ἰδιώματα ἐν αὐτοῖς τίθησιν . εἰ δ’ ἄρα τὶς καὶ λήξεις καί διανομὰς καὶ συγ κληρώσεις συντάττοι τῶν διοικούντων πρὸς τὰ διοικούμενα , · οὗτος δῆλον ὅτι καὶ κῦρος ἀποδώσει τοῖς βελτίοσι · διότι γάρ ἐστι τοιαῦτα τὰ ἐφεστηκότα , διὰ τοῦτο αἱρεῖται τὴν τοιαύτην λῆξιν καὶ εἰδοποιεῖ ταύτην καθ’ ἑαυτήν , ἀλλ’ οὐκ αὐτὴ πρὸς τὴν τῆς ὑποδοχῆς φύσιν ἀφομοιοῦται . Ἐπὶ μὲν οὖν τῶν ἐν μέρει , λέγω δὲ τῆς κατὰ μέρος ψυχῆς , συγχωρεῖν δεῖ τὸ τοιοῦτον . οἷον γὰρ προὔβαλε βίον ἡ ψυχὴ πρὶν καὶ εἰς ἀνθρώπινον σῶμα εἰσκριθῆναι , καὶ οἷον εἶδος πρόχειρον ἐποιήσατο , τοιοῦτον καὶ ὀργανικὸν σῶμα ἔχει πρὸς ἑαυτὴν συνηρτημένον , καὶ φύσιν παραπλησίαν συνακολουθοῦσαν , ἥτις ὑποδέχεται αὐτῆς τὴν τελειοτέραν ζωήν . ἐπὶ δὲ τῶν κρειττόνων καὶ τῶν ὡς ὅλων περιεχόντων τὴν ἀρχήν , ἐν τοῖς κρείττοσι τὰ χείρονα καὶ ἐν τοῖς ἀσωμάτοις τὰ σώματα καὶ ἐν τοῖς δημιουργοῦσι τὰ δημιουργούμενα παράγεται , καὶ ἐν αὐτοῖς τε κύκλῳ περιέχουσι κατευθύνεται · αἵ τε οὖν τῶν οὐρανίων περιφοραὶ εἰς τὰς οὐρανίας περιφορὰς τῆς αἰθερίας ψυχῆς ἐντεθεῖσαι τὸ πρῶτον ἀεὶ ἐνυπάρχουσι , καὶ αἱ ψυχαὶ τῶν κόσμων εἰς τὸν νοῦν ἑαυτῶν ἀνηκούσαι περιέχονται ὑπ’ αὐτοῦ τελείως καὶ ἐν αὐτῷ πρώτως . ἀπογεννῶνται · καὶ ὁ νοῦς ὅ τε μεριστὸς ὡσαύτως καὶ ὁ πᾶς ἐν τοῖς κρείττοσι γένεσι συνείληπται . ἀεὶ οὖν ἐπιστρεφομένων τῶν δευτέρων ἐπὶ τὰ πρῶτα καὶ τῶν ἀνωτέρων ὡς παραδειγμάτων ἐξηγουμένων τῶν ὑποδεεστέρων , ἀπὸ τῶν κρειττόνων τοῖς χείροσιν ἥ τε . οὐσία καὶ τὸ εἶδος παραγίνεται , ἐν αὐτοῖς τε τοῖς βελτίοσι πρώτως παράγεται τὰ ὕστερα , ὥστε ἀπ’ αὐτῶν ἐφήκει καὶ ἡ τάξις καὶ τὸ μέτρον τοῖς χείροσι καὶ αὐτὰ ἅπερ ἐστὶν ἕκαστα , ἀλλ’ οὐχὶ ἀνάπαλιν ἀπὸ τῶν ἐλαττόνων ἐπὶ τὰ προέχοντα αὐτῶν ἐπιρρεῖ τὰ ἰδιώματα . Ἀποδέδεικται μὲν οὖν διὰ τούτων ψευδὴς οὖσα ἡ τοιαύτη σωματοειδὴς διαίρεσις . ἔδει δέ που μάλιστα μὲν μηδὲν ὑποθέσθαι τοιοῦτον · εἰ δ’ ἄρα σοι τοῦτο ἔδοξε , μὴ ἀξιοῦν τὸ ψεῦδος λόγου . ἐπεὶ οὐκ εὐπορία τοῦτ’ ἔστιν ἐλέγχων , ἀλλὰ μάτην τις ἑαυτὸν κόπτει , εἰ τὰ ψευδῇ ὑποθέμενος ἀναιρεῖν ἐπιχειρεῖ ταῦτα ὡς οὐκ ἀληθῆ . πόθεν γὰρ δὴ χωρίζεται ἡ ἀσώματος καθ’ ἑαυτὴν οὐσία τοῖς ποίοις σώμασιν , ἡ μηδὲν ἔχουσα κοινὸν πρὸς τὰ μετέχοντα αὐτῆς σώματα ; πῶς δὲ δὴ ἡ μὴ τοπικῶς παροῦσα τοῖς σώμασι τοῖς σωματικοῖς τόποις διακρίνεται ; καὶ ἡ μὴ διειργομένη μερισταῖς περιγραφαῖς ὑποκεμένων κατέχεται μεριστῶς ὑπὸ τῶν μερῶν τοῦ κόσμου ; τί δὲ δὴ καὶ τὸ διακωλῦόν ἐστι τοὺς θεοὺς προϊέναι πανταχοῦ ; καὶ τί τὸ ἀνεῖργον αὐτῶν τὴν δύναμιν , ὥστε ἰέναι μέχρι τῆς οὐρανίας ἀψῖδος ; ἰσχυροτέρας γὰρ ἂν εἴη τοῦτο αἰτίας ἔργον , τῆς κατακλειούσης αὐτοὺς καὶ περιγραφούσης ἔν τισι μέρεσι . καὶ τὸ μὲν ὄντως ὃν καὶ καθ’ ἑαυτὸ ἀσώματον πανταχοῦ ἐστὶν ὅπου περ ἂν βούληται , τὸ δὲ θεῖον καὶ πάντα ὑπερέχον , εἰ περιέχεται ὑπὸ τῆς τοῦ ὅλου κόσμου τελειότητος , καὶ ὡς ἐν μέρει τινὶ ὑπ’ αὐτοῦ περιείληπται , ἐλαττοῦται ἄρα καὶ τοῦ κατὰ τὸ σῶμα μεγέθους . οὐχ ὁρῶ δὲ ἔγωγε καὶ τίνα τρόπον δημιουργεῖται τὰ τῇδε καὶ εἰδοποιεῖται , εἴ γε μηδεμία θεία δημιουργία καὶ τῶν θείων εἰδῶν μετουσία διατείνεται διὰ παντὸς τοῦ κόσμου . · Ὅλως δὲ τῆς ἱερᾶς ἁγιστείας καὶ τῆς θεουργικῆς κοινωνίας θεῶν πρὸς ἀνθρώπους ἀναίρεσίς ἐστιν αὕτη ἡ δόξα , τὴν τῶν κρειττόνων παρουσίαν ἔξω τῆς γῆς ἐξορίζουσα . οὐδὲν γὰρ ἄλλο λέγει ἢ ὅτι ἀπῴκισται τῶν περὶ γῆν τὰ θεῖα καὶ ὅτι ἀνθρώποις οὐ συμμίγνυνται καὶ ὡς ἔρημος αὐτῶν ἐστὶν ὁ τῇδε τόπος · οὐδὲ ἡμεῖς οὖν οἱ ἱερεῖς οὐδὲν παρὰ τῶν θεῶν μεμαθήκαμεν κατὰ τοῦτον τὸν λόγον , οὐδὲ σὺ ὀρθῶς ἡμᾶς ἐρωτᾷς ὡς εἰδότας τι περιττότερον , ἐπείπερ μηδὲν τῶν ἄλλων ἀνθρώπων διαφέρομεν . Ἀλλ’ οὐδέν ἐστι τούτων ὑγιές · οὔτε γὰρ οἱ θεοὶ κρατοῦνται ἔν τίσι τοῦ κόσμου μέρεσιν , οὔτε τὰ περὶ γῆν ἄμοιρα αὐτῶν καθέστηκεν . ἀλλ’ οἱ μὲν κρείττονες ἐν αὐτῷ ὡς ὑπὸ μηδενὸς περιέχονται καὶ περιέχουσι πάντα ἐν ἑαυτοῖς · τὰ δ’ ἐπὶ γῆς ἐν τοῖς πληρώμασι τῶν θεῶν ἔχοντα τὸ εἶναι , ὁπόταν ἐπιτήδεια πρὸς τὴν θείαν μετοχὴν γένηται , εὐθὺς ἔχει πρὸ τῆς οἰκείας ἑαυτῶν οὐσίας προϋπάρχοντας ἐν αὐτῇ τοὺς θεούς . Ὅτι μὲν οὖν ἡ ὅλη διαίρεσις αὕτη ψευδής ἐστι καὶ ἡ ἔφοδος ἐπὶ τὴν τῶν ἰδιωμάτων θήραν παράλογος καὶ τὸ διοικίζειν ἔν τινι τόπῳ τοὺς θεοὺς οὐκ ἀντιλαμβάνεται τῆς ὅλης ἐν αὐτοῖς οὐσίας καὶ δυνάμεως , διὰ τούτων παρεστήσαμεν . ἦν μὲν οὖν ἄξιον παραλιπεῖν τὴν ἐξέτασιν τῶν ὑπὸ σοῦ πρὸς ταύτην τὴν διανομὴν τῶν κρειττόνων ἀντειρημένων , ὡς οὐδὲν πρὸς ἔπος τοῖς ἀληθέσι νοήμασιν ἀντιλέγουσαν · ἀλλ’ ἐπεὶ δεῖ τοῦ λόγου στοχάζεσθαι μᾶλλον καὶ τῆς θείας ἐπιστήμης , ἀλλὰ μὴ πρὸς ἄνδρα διαλέγεσθαι , καὶ ἡμεῖς διὰ τοῦτο ἐναρμόζομεν τὴν ἀπηρτημένην ἀμφισβήτησιν πρὸς εὔλογόν τινα καὶ θεολογικὴν ἀντίληψιν .
Lemmas: οὖον μέντοι ὁ ὑπό σύ διάκρισις ὑποτείνω αὐτός προσίημι , ὅστις ὁ πρός ὁ διαφέρω σῶμα κατάταξις , οἷος θεός μέν πρός ὁ αἰθέριος , δαίμων δέ πρός ὁ ἀέριος , Ψυχή δέ ὁ περί γῆ , αἴτιος εἰμί φημί ὁ νυνί ζητέω διάστασις . ὅστε γάρ κατάταξις , οἷος ὁ Σωκράτης εἰς ὁ φυλή ὅταν πρυτανεύω , ἀνάξιος ὑπόκειμαι ὁ θεῖον γένος , ὅσπερ ἀπόλυτος πᾶς καί ἄφετος κατά ἑαυτοῦ ὑπάρχω . καί ὁ κύριος ποιέω ὁ σῶμα πρός ὁ εἰδοποιέω ὁ ἑαυτοῦ πρῶτος αἴτιος , δεινός ἀτοπία ἐμφαίνω · δουλεύω γάρ οὗτος ἐκεῖνος · καί ὑπερετής πρός ὁ γένεσις . ἔτι οὐδέ ἔνειμι ὁ σῶμα ὁ γένος ὁ ἀγαθός , ἀλλά ἔξωθεν αὐτός ἡγεμονεύω · οὐ ἄρα συναλλοιόω ὁ σῶμα · ἔτι δίδωμι μέν ἀπό ἑαυτοῦ εἰς ὁ σῶμα πᾶς ὅσος δύναμαι δέχομαι · ἐκεῖνος ἀγαθός , αὐτός δέ ἀπό ὁ σῶμα οὐδείς παραδέχομαι , ὥστε οὐδέ ἀπό αὐτός δέχομαι ἄν τις ἰδίωμα . εἰμί μέν γάρ ὡς ἔχω ὁ σῶμα ἢ ὡς ἔνυλος εἶδος ἢ ἄλλος τρόπος σωματοειδής εἰμί , δύναμαι · εἄν ἴσως καί αὐτός ὁ ὁ σῶμα διαφορά συμμεταβάλλω , εἰμί δέ χωριστός ἀπό ὁ σῶμα καί ἀμιγής κατά · ἑαυτοῦ προυπάρχω , τίς εἄν γίγνομαι ἀπό ὁ σῶμα ἐπεισέρχομαι Εὔλογος · εἰς αὐτός διάκρισις ; πρός δή οὗτος ὁ σῶμα ἀγαθός ποιέω . ὁ θεῖον γένος οὗτος ὁ λόγος , εἴπερ αὐτός ὁ ἕδρα παρέχω ὁ ἀγαθός αἴτιος , καί ὁ κατά οὐσία ἰδίωμα ἐν αὐτός τίθημι . εἰμί δέ ἄρα τις καί λήγω καί διανομή καί συγ κλήρωσις συντάσσω ὁ διοικέω πρός ὁ διοικέω , · οὗτος δῆλος ὅτι καί κῦρος πωλέω ὁ ἀγαθός · διότι γάρ εἰμί τοιοῦτος ὁ ἐφίστημι , διά οὗτος αἱρέω ὁ τοιοῦτος λῆξις καί εἰδοποιέω οὗτος κατά ἑαυτοῦ , ἀλλά οὐ αὐτός πρός ὁ ὁ ὑποδοχή φύσις ἀφομοιόω . ἐπί μέν οὖν ὁ ἐν μέρος , λέγω δέ ὁ κατά μέρος Ψυχή , συγχωρέω δεῖ ὁ τοιοῦτος . οἷος γάρ προβάλλω βίος ὁ ψυχή πρίν καί εἰς ἀνθρώπινος σῶμα εἰσκρίνω , καί οἷος εἶδος πρόχειρον ποιέω , τοιοῦτος καί ὀργανικός σῶμα ἔχω πρός ἑαυτοῦ συναρτάω , καί φύσις παραπλήσιος συνακολουθέω , ὅστις ὑποδέχομαι αὐτός ὁ τέλειος ζωή . ἐπί δέ ὁ ἀγαθός καί ὁ ὡς ὅλος περιέχω ὁ ἀρχή , ἐν ὁ ἀγαθός ὁ χείρων καί ἐν ὁ ἀσώματος ὁ σῶμα καί ἐν ὁ δημιουργέω ὁ δημιουργέω παράγω , καί ἐν αὐτός τε κύκλος περιέχω κατευθύνω · ὁ τε οὖν ὁ οὐράνιος περιφορά εἰς ὁ οὐράνιος περιφορά ὁ αἰθέριος Ψυχή ἐντίθημι ὁ πρῶτος ἀεί ἐνυπάρχω , καί ὁ ψυχή ὁ κόσμος εἰς ὁ νόος ἑαυτοῦ ἀνήκω περιέχω ὑπό αὐτός τέλειος καί ἐν αὐτός πρῶτος . ἀπογεννάω · καί ὁ νόος ὅς τε μεριστός ὡσαύτως καί ὁ πᾶς ἐν ὁ ἀγαθός γένεσις συλλαμβάνω . ἀεί οὖν ἐπιστρέφω ὁ δύο ἐπί ὁ πρῶτος καί ὁ ἀνώτερος ὡς παράδειγμα ἐξηγέομαι ὁ ὑποδεέστερος , ἀπό ὁ ἀγαθός ὁ χείρων ὅς τε . οὐσία καί ὁ εἶδος παραγίγνομαι , ἐν αὐτός τε ὁ ἀγαθός πρῶτος παράγω ὁ ὕστερος , ὥστε ἀπό αὐτός ἐφήκω καί ὁ τάξις καί ὁ μέτρον ὁ χείρων καί αὐτός ὅσπερ εἰμί ἕκαστος , ἀλλά οὐ ἀνάπαλιν ἀπό ὁ μικρός ἐπί ὁ προέχω αὐτός ἐπιρρέω ὁ ἰδίωμα . ἀποδείκνυμι μέν οὖν διά οὗτος ψευδής εἰμί ὁ τοιοῦτος σωματοειδής διαίρεσις . ἐσθίω δέ ποῦ μάλιστα μέν μηδείς ὑποτίθημι τοιοῦτος · εἰμί δέ ἄρα σύ οὗτος δοκέω , μή ἀξιόω ὁ ψεῦδος λόγος . ἐπεί οὐ εὐπορία οὗτος εἰμί ἐλέγχω , ἀλλά μάτην τις ἑαυτοῦ κόπτω , εἰμί ὁ ψευδής ὑποτίθημι ἀναιρέω ἐπιχειρέω οὗτος ὡς οὐ ἀληθής . πόθεν γάρ δή χωρίζω ὁ ἀσώματος κατά ἑαυτοῦ οὐσία ὁ ποῖος σῶμα , ὁ μηδείς ἔχω κοινός πρός ὁ μετέχω αὐτός σῶμα ; πῶς δέ δή ὁ μή τοπικός πάρειμι ὁ σῶμα ὁ σωματικός τόπος διακρίνω ; καί ὁ μή διείργω μεριστός περιγραφή ὑποκεμένων κατέχω μεριστός ὑπό ὁ μέρος ὁ κόσμος ; τίς δέ δή καί ὁ διακωλύω εἰμί ὁ θεός προΐημι πανταχοῦ ; καί τίς ὁ ἀνείργω αὐτός ὁ δύναμις , ὥστε εἶμι μέχρι ὁ οὐράνιος ἁψίς ; ἰσχυρός γάρ εἄν εἰμί οὗτος αἴτιος ἔργον , ὁ κατακλείω αὐτός καί περιγράφω ἐν τις μέρος . καί ὁ μέν εἰμί ὅς καί κατά ἑαυτοῦ ἀσώματος πανταχοῦ εἰμί ὅπου περ εἄν βούλομαι , ὁ δέ θέω καί πᾶς ὑπερέχω , εἰμί περιέχω ὑπό ὁ ὁ ὅλος κόσμος τελειότης , καί ὡς ἐν μέρος τις ὑπό αὐτός περιλαμβάνω , ἐλασσόω ἄρα καί ὁ κατά ὁ σῶμα μέγεθος . οὐ ὁράω δέ ἔγωγε καί τίς τρόπος δημιουργέω ὁ ὅδε καί εἰδοποιέω , εἰμί γε μηδείς θεῖος δημιουργία καί ὁ θεῖον εἶδος μετουσία διατείνω διά πᾶς ὁ κόσμος . · ὅλος δέ ὁ ἱερός ἁγιστεία καί ὁ θεουργικός κοινωνία θεός πρός ἄνθρωπος ἀναίρεσις εἰμί οὗτος ὁ δόξα , ὁ ὁ ἀγαθός παρουσία ἔξω ὁ γῆ ἐξορίζω . οὐδείς γάρ ἄλλος λέγω ἢ ὅτι ἀποικίζω ὁ περί γῆ ὁ θεῖον καί ὅτι ἄνθρωπος οὖον συμμείγνυμι καί ὡς ἐρῆμος αὐτός εἰμί ὁ ὅδε τόπος · οὐδέ ἐγώ οὖν ὁ ἱερεύς οὐδείς παρά ὁ θεός μανθάνω κατά οὗτος ὁ λόγος , οὐδέ σύ ὀρθῶς ἐγώ ἐρωτάω ὡς οἶδα τίς περισσός , ἐπεί μηδείς ὁ ἄλλος ἄνθρωπος διαφέρω . ἀλλά οὐδείς εἰμί οὗτος ὑγιής · οὔτε γάρ ὁ θεός κρατέω ἐν τίσις ὁ κόσμος μέρος , οὔτε ὁ περί γῆ ἄμοιρος αὐτός καθίστημι . ἀλλά ὁ μέν ἀγαθός ἐν αὐτός ὡς ὑπό μηδείς περιέχω καί περιέχω πᾶς ἐν ἑαυτοῦ · ὁ δέ ἐπί γῆ ἐν ὁ πλήρωμα ὁ θεός ἔχω ὁ εἰμί , ὁπόταν ἐπιτήδειος πρός ὁ θεῖος μετοχή γίγνομαι , εὐθύς ἔχω πρό ὁ οἰκεῖος ἑαυτοῦ οὐσία προυπάρχω ἐν αὐτός ὁ θεός . ὅτι2 μέν οὖν ὁ ὅλος διαίρεσις οὗτος ψευδής εἰμί καί ὁ ἔφοδος ἐπί ὁ ὁ ἰδίωμα θήρ παράλογος καί ὁ διοικίζω ἐν τις τόπος ὁ θεός οὐ ἀντιλαμβάνω ὁ ὅλος ἐν αὐτός οὐσία καί δύναμις , διά οὗτος παρίστημι . εἰμί μέν οὖν ἄξιος παραλείπω ὁ ἐξέτασις ὁ ὑπό σύ πρός οὗτος ὁ διανομή ὁ ἀγαθός ἀντερῶ , ὡς οὐδείς πρός ἔπος ὁ ἀληθής νόημα ἀντιλέγω · ἀλλά ἐπεί δεῖ ὁ λόγος στοχάζομαι μᾶλλον καί ὁ θεῖος ἐπιστήμη , ἀλλά μή πρός ἀνήρ διαλέγω , καί ἐγώ διά οὗτος ἐναρμόζω ὁ ἀπαρτάω ἀμφισβήτησις πρός εὔλογος τις καί θεολογικός ἀντίληψις .