ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 6.7
Ἡ καὶ οὕτως ἄν τις ἀποδοίη τὸν ἀπολογισμόν · τῶν ἀπορρήτων μυστηρίων οἱ δαίμονες ἐπιτροπεύουσι τὴν φυλακήν , οὕτω δή τοι διαφερόντως , ὡς ἐνταῦθα πρώτως συνεχομένης τῆς ἐν τῷ παντὶ διακοσμήσεως . διὰ τοῦτο γὰρ μένει μὲν ἐν τάξει τὰ τοῦ παντὸς μόρια , διότι ἡ ἀγαθοποιὸς τοῦ Ὀσίριδος δύναμις ἁγνὴ καὶ ἄχραντος μένει , καὶ οὐ συμμίγνυται πρὸς τὴν ἐναντίαν πλημμέλειαν καὶ ταραχήν , μένει δὲ καὶ ἡ τῶν ὅλων ζωὴ καθαρὰ καὶ ἀδιάφθορος , ἐπειδὴ τὰ ἀπόκρυφα ζωογόνα τῶν λόγων κάλλη τῆς Ἴσιδος οὐ κάτεισιν εἰς τὸ φαινόμενον καὶ ὁρώμενον σῶμα . ἀκίνητα δὲ διατελεῖ πάντα καὶ ἀειγενῆ , διότι οὐδέποτε ἵσταται ὁ τοῦ ἡλίου δρόμος · τέλεια δὲ καὶ ὁλόκληρα διαμένει πάντα , ἐπειδὴ τὰ ἐν Ἀβύδῳ ἀπόρρητα οὐδέποτε ἀποκαλύπτεται · οἷς οὖν ἔχει τὴν σωτηρίαν τὰ ὅλα ( λέγω δὲ ἐν τῷ τὰ ἀπόρρητα κεκρυμμένα ἀεὶ διατηρεῖσθαι καὶ ἐν τῷ τὴν ἄφθεγκτον τῶν θεῶν οὐσίαν μηδέποτε τῆς ἐναντίας μεταλαμβάνειν μοίρας ) , τοῦτο οὐδ’ ἄχρι φωνῆς ἀνεκτόν ἐστι τοῖς περιγείοις δαίμοσιν ἐπακούειν ὡς ἄλλως ἔχον ἢ βέβηλον γιγνόμενον , καὶ διὰ τοῦτο ἔχει δύναμίν τινα πρὸς αὐτοὺς ὁ τοιοῦτος τρόπος τῶν λόγων · θεοῖς δὲ οὐδεὶς ἀπειλεῖ , οὐδ’ ἐστί τις τοιοῦτος τρόπος εὐχῆς πρὸς αὐτοὺς γιγνόμενος . διόπερ παρὰ Χαλδαίοις , παρ’ οἷς διακέκριται καθαρὸς ὁ πρὸς μόνους τοὺς θεοὺς λόγος , οὐδαμοῦ ἀπειλὴ λέγεται · Αἰγύπτιοι δὲ συμμιγνύοντες ἅμα μετὰ τῶν θείων συνθημάτων καὶ τοὺς δαιμονίους λόγους , χρῶνται ἔστιν ὅτε καὶ ταῖς ἀπειλαῖς . ἔχεις δὴ καὶ τὴν περὶ τούτων ἀπόκρισιν συντόμως μέν , μετρίως δ’ ἐγᾦμαι ἀποκεκαθαρμένην .
Lemmas: ὁ καί οὕτως ἄν τις ἀποδίδωμι ὁ ἀπολογισμός · ὁ ἀπόρρητος μυστήριον ὁ δαίμων ἐπιτροπεύω ὁ φυλακή , οὗτος δή ὅς διαφερόντως , ὡς ἐνταῦθα πρῶτος συνόχωκα ὁ ἐν ὁ πᾶς διακόσμησις . διά οὗτος γάρ μένω μέν ἐν τάξις ὁ ὁ πᾶς μόριον , διότι ὁ ἀγαθοποιός ὁ Ὄσιρις δύναμις ἁγνός καί ἄχραντος μένω , καί οὖον συμμείγνυμι πρός ὁ ἐναντίος πλημμέλεια καί ταραχή , μένω δέ καί ὁ ὁ ὅλος ζωή καθαρός καί ἀδιάφθορος , ἐπεί ὁ ἀπόκρυφος ζωογόνος ὁ λόγος κάλλος ὁ Ἶσις οὖον κατέρχομαι εἰς ὁ φαίνω καί ὁράω σῶμα . ἀκίνητος δέ διατελέω πᾶς καί ἀειγενής , διότι οὐδέποτε ἵστημι ὁ ὁ ἥλιος δρόμος · τέλειος δέ καί ὁλόκληρος διαμένω πᾶς , ἐπεί ὁ ἐν Ἄβυδος ἀπόρρητος οὐδέποτε ἀποκαλύπτω · ὅς οὖν ἔχω ὁ σωτηρία ὁ ὅλος ( λέγω δέ ἐν ὁ ὁ ἀπόρρητος κρύπτω ἀεί διατηρέω καί ἐν ὁ ὁ ἄφθεγκτος ὁ θεός οὐσία μηδέποτε ὁ ἐναντίος μεταλαμβάνω μοῖρα ) , οὗτος οὐδέ ἄχρι φωνή ἀνεκτός εἰμί ὁ περίγειος δαίμων ἐπακούω ὡς ἄλλως ἔχω ἢ βέβηλος γίγνομαι , καί διά οὗτος ἔχω δύναμις τις πρός αὐτός ὁ τοιοῦτος τρόπος ὁ λόγος · θεός δέ οὐδείς ἀπειλέω , οὐδέ εἰμί τις τοιοῦτος τρόπος εὐχή πρός αὐτός γίγνομαι . διόπερ παρά Χαλδαῖος , παρά ὅς διακρίνω καθαρός ὁ πρός μόνος ὁ θεός λόγος , οὐδαμοῦ ἀπειλή λέγω · Αἰγύπτιος δέ συμμείγνυμι ἅμα μετά ὁ θεῖον σύνθημα καί ὁ δαιμόνιος λόγος , χράω εἰμί ὅτε καί ὁ ἀπειλή . ἔχω δή καί ὁ περί οὗτος ἀπόκρισις σύντομος μέν , μέτριος δέ ἐγώ ἀποκαθαίρω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 7.1
Τῆς δ’ αὐτῆς θεοσόφου Μούσης κἀκεῖνα δεῖται εἰς τὴν διάλυσιν τὰ ἀπορήματα · πρότερον δή σοι βούλομαι τῶν Αἰγυπτίων τὸν τρόπον τῆς θεολογίας διερμηνεῦσαι · οὗτοι γὰρ τὴν φύσιν τοῦ παντὸς καὶ τὴν δημιουργίαν τῶν θεῶν μιμούμενοι καὶ αὐτοὶ τῶν μυστικῶν καὶ ἀποκεκρυμμένων καὶ ἀφανῶν νοήσεων εἰκόνας τινὰς διὰ συμβόλων ἐκφαίνουσιν , ὥσπερ καὶ ἡ φύσις τοῖς ἐμφανέσιν εἴδεσι τοὺς ἀφανεῖς λόγους διὰ συμβόλων τρόπον τινὰ ἀπετυπώσατο , ἡ δὲ τῶν θεῶν δημιουργία τὴν ἀλήθειαν τῶν εἰδῶν διὰ τῶν φανερῶν εἰκόνων ὑπεγράψατο . εἰδότες οὖν χαίροντα πάντα τὰ κρείττονα ὁμοιώσει τῶν ὑποδεεστέρων καὶ βουλόμενοι αὐτὰ ἀγαθῶν οὕτω πληροῦν διὰ τῆς κατὰ τὸ δυνατὸν μιμήσεως , εἰκότως καὶ αὐτοὶ τὸν πρόσφορον αὐτοῖς τρόπον τῆς κεκρυμμένης ἐν τοῖς συμβόλοις μυσταγωγίας προφέρουσιν .
Lemmas: ὁ δέ αὐτός θεόσοφος Μοῦσα ἐκεῖνος δήω εἰς ὁ διάλυσις ὁ ἀπόρημα · πρότερος δή σύ βούλομαι ὁ Αἰγύπτιος ὁ τρόπος ὁ θεολογία διερμηνεύω · οὗτος γάρ ὁ φύσις ὁ πᾶς καί ὁ δημιουργία ὁ θεός μιμέομαι καί αὐτός ὁ μυστικός καί ἀποκρύπτω καί ἀφανής νόησις εἰκών τις διά σύμβολον ἐκφαίνω , ὥσπερ καί ὁ φύσις ὁ ἐμφανής εἶδος ὁ ἀφανής λόγος διά σύμβολον τρόπος τις ἀποτυπόω , ὁ δέ ὁ θεός δημιουργία ὁ ἀλήθεια ὁ εἶδος διά ὁ φανερός εἰκών ὑπογράφω . οἶδα οὖν χαίρω πᾶς ὁ ἀγαθός ὁμοιόω ὁ ὑποδεέστερος καί βούλομαι αὐτός ἀγαθός οὗτος πληρόω διά ὁ κατά ὁ δυνατός μίμησις , εἰκότως καί αὐτός ὁ πρόσφορος αὐτός τρόπος ὁ κρύπτω ἐν ὁ σύμβολον μυσταγωγία προφέρω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 8.1
Τούτων δὲ ἀποστάς , ὡς φῄς , βούλει σοι δηλωθῆναι , τί τὸ πρῶτον αἴτιον ἡγουνται εἶναι Αἰγύπτιοι , πότερον νοῦν ἢ ὑπὲρ νοῦν , καὶ μόνον ἢ μετ’ ἄλλου ἢ ἄλλων , καὶ πότερον ἀσώματον ἢ σωματικόν , καὶ εἰ τῷ δημιουργῷ τὰ αὐτὰ ἢ πρὸ τοῦ δημιουργοῦ , καὶ εἰ ἐξ ἑνὸς τὰ πάντα ἢ ἐκ πολλῶν , καὶ εἰ ὕλην ἴσασιν ἢ σωματοποιὰ πρῶτα , καὶ ἀγέννητον ὕλην ἢ γεννητήν ; Ἐγὼ δή σοι πρῶτον ἐρῶ τὴν αἰτίαν , δι’ ἣν ἔν τε γράμμασι τῶν ἀρχαίων ἱερογραμματέων πολλαὶ καὶ ποικίλαι δόξαι περὶ τούτων φέρονται , καὶ παρὰ τοῖς ἔτι ζῶσι τῶν σοφῶν τὰ μεγάλα οὐχ ἁπλῶς ὁ λόγος παραδίδοται . λέγω δὴ οὖν ὡς πολλῶν οὐσιῶν ὑπαρχουσῶν καὶ τούτων διαφερουσῶν πάμπληθες , πολλαὶ παρεδόθησαν αὐτῶν καὶ ἀρχαὶ διαφόρους ἔχουσαι τάξεις , ἄλλαι παρ’ ἄλλοις τῶν παλαιῶν ἱερέων · τὰς μὲν οὖν ὅλας Ἑρμῆς ἐν ταῖς δισ μυρίαις βίβλοις , ὡς Σέλευκος ἀπεγράψατο , ἢ ταῖς τρισμυρίαις τε καὶ ἑξακισχιλίαις καὶ πεντακοσίαις καὶ εἴκοσι πέντε , ὡς Μανεθὼς ἱστορεῖ , τελέως ἀνέδειξε . τὰς δ’ ἐπὶ τῶν κατὰ μέρος οὐσιῶν ἄλλοι ἄλλας διαβάλλοντες τῶν παλαιῶν πολλαχοῦ διερμηνεύουσι . δεῖ δὲ τἀληθὲς περὶ πασῶν ἀνευρεθῆναι , συντόμως τε αὐτό σοι κατὰ τὸ δυνατὸν διερμηνεῦσαι . καὶ πρῶτον μὲν ὃ πρῶτον ἠρώτησας περὶ τούτου ἄκουε .
Lemmas: οὗτος δέ ἀφίστημι , ὡς φημί , βούλομαι σύ δηλόω , τίς ὁ πρῶτος αἴτιος ἡγέομαι εἰμί Αἰγύπτιος , πότερος νόος ἢ ὑπέρ νόος , καί μόνος ἢ μετά ἄλλος ἢ ἄλλος , καί πότερος ἀσώματος ἢ σωματικός , καί εἰμί ὁ δημιουργός ὁ αὐτός ἢ πρό ὁ δημιουργός , καί εἰμί ἐκ εἷς ὁ πᾶς ἢ ἐκ πολύς , καί εἰμί ὕλη οἶδα ἢ σωματοποιός πρῶτος , καί ἀγέννητος ὕλη ἢ γεννητής ; ἐγώ δή σύ πρῶτος εἴρω ὁ αἴτιος , διά ὅς ἐν τε γράμμα ὁ ἀρχαῖος ἱερογραμματεύς πολύς καί ποικίλος δόξα περί οὗτος φέρω , καί παρά ὁ ἔτι ζῶ ὁ σοφός ὁ μέγας οὐ ἁπλόος ὁ λόγος παραδίδωμι . λέγω δή οὖν ὡς πολύς οὐσία ὑπάρχω καί οὗτος διαφέρω παμπλήθης , πολύς παραδίδωμι αὐτός καί ἀρχή διάφορος ἔχω τάξις , ἄλλος παρά ἄλλος ὁ παλαιός ἱερός · ὁ μέν οὖν ὅλος Ἑρμῆς ἐν ὁ δις μυρίος Βίβλος , ὡς Σέλευκος ἀπογράφω , ἢ ὁ τρισμυρία τε καί εξακισχιλιος καί πεντακόσιοι καί εἴκοσι πέντε , ὡς Μανεθώς ἱστορέω , τέλειος ἀναδείκνυμι . ὁ δέ ἐπί ὁ κατά μέρος οὐσία ἄλλος ἄλλος διαβάλλω ὁ παλαιός πολλαχοῦ διερμηνεύω . δεῖ δέ ἀληθής περί πᾶς ἀνευρίσκω , σύντομος τε αὐτός σύ κατά ὁ δυνατός διερμηνεύω . καί πρῶτος μέν ὅς πρῶτος ἐρωτάω περί οὗτος ἀκούω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 8.2
Πρὸ τῶν ὄντως ὄντων καὶ τῶν ὅλων ἀρχῶν ἐστὶ θεὸς εἷς , πρότερος καὶ τοῦ πρώτου θεοῦ καὶ βασιλέως , ἀκίνητος ἐν μονότητι τῆς ἑαυτοῦ ἑνότητος μένων . οὔτε γὰρ νοητὸν αὐτῷ ἐπιπλέκεται οὔτε ἄλλο τι · παράδειγμα δὲ ἵδρυται τοῦ αὐτοπάτορος αὐτογόνου καὶ μονοπάτορος θεοῦ τοῦ ὄντως ἀγαθοῦ . μεῖζον γάρ τι καὶ πρῶτον καὶ πηγὴ τῶν πάντων καὶ πυθμὴν τῶν νοουμένων πρώτων ἰδεῶν ὄντων · ἀπὸ δὲ τοῦ ἑνὸς τούτου ὁ αὐτάρκης θεὸς ἑαυτὸν ἐξέλαμψε , διὸ καὶ αὐτοπάτωρ καὶ αὐτάρκης . ἀρχὴ γὰρ οὗτος καὶ θεὸς θεῶν , μονὰς ἐκ τοῦ ἑνός , προούσιος καὶ ἀρχὴ τῆς οὐσίας . ἀπ’ αὐτοῦ γὰρ ἡ οὐσιότης καὶ ἡ οὐσία , διὸ καὶ οὐσιοπάτωρ καλεῖται · αὐτὸς γὰρ τὸ προόντως ὄν ἐστι , τῶν νοητῶν ἀρχή , διὸ καὶ νοητάρχης προσαγορεύεται · αὗται μὲν οὖν εἰσὶν ἀρχαὶ πρεσβύταται πάντων , ἃς Ἑρμῆς πρὸ τῶν αἰθερίων καὶ ἐμπυρίων θεῶν προτάττει καὶ τῶν ἐπουρανίων · ἑκατὸν μὲν περὶ τῆς ἱστορίας τῶν ἐμπυρίων καὶ ἰσάριθμα τούτοις περὶ τῶν αἰθερίων συγγράμματα παραδούς , χίλια δὲ περὶ τῶν ἐπουρανίων .
Lemmas: πρό ὁ εἰμί εἰμί καί ὁ ὅλος ἀρχή εἰμί θεός εἷς , πρότερος καί ὁ πρῶτος θεός καί βασιλεύς , ἀκίνητος ἐν μονότης ὁ ἑαυτοῦ ἑνότης Μένων . οὔτε γάρ νοητός αὐτός ἐπιπλέκω οὔτε ἄλλος τίς · παράδειγμα δέ ἱδρύω ὁ αὐτοπάτωρ αὐτόγονος καί μονοπάτωρ θεός ὁ εἰμί ἀγαθός . μείζων γάρ τίς καί πρῶτος καί πηγή ὁ πᾶς καί πυθμήν ὁ νοέω πρῶτος ἰδέα εἰμί · ἀπό δέ ὁ εἷς οὗτος ὁ αὐτάρκης θεός ἑαυτοῦ ἐκλάμπω , διό καί αὐτοπάτωρ καί αὐτάρκης . ἀρχή γάρ οὗτος καί θεός θεός , μονή ἐκ ὁ εἷς , προούσιος καί ἀρχή ὁ οὐσία . ἀπό αὐτός γάρ ὁ οὐσιότης καί ὁ οὐσία , διό καί οὐσιοπάτωρ καλέω · αὐτός γάρ ὁ προόντως εἰμί εἰμί , ὁ νοητός ἀρχή , διό καί νοητάρχης προσαγορεύω · οὗτος μέν οὖν εἰμί ἀρχή πρέσβυς πᾶς , ὅς Ἑρμῆς πρό ὁ αἰθέριος καί ἐμπύριος θεός προτάσσω καί ὁ ἐπουράνιος · ἑκατόν μέν περί ὁ ἱστορία ὁ ἐμπύριος καί ἰσάριθμος οὗτος περί ὁ αἰθέριος σύγγραμμα παραδίδωμι , χίλιοι δέ περί ὁ ἐπουράνιος .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 8.4
Διευκρινηθέντων δὴ οὖν τούτων οὕτως , καὶ τῶν ἐν τοῖς συγγράμμασιν , οἷς λέγεις περιτετυχηκέναι , σαφής ἐστιν ἡ διάλυσις · τὰ μὲν γὰρ φερόμενα ὡς Ἑρμοῦ Ἑρμαϊκὰς περιέχει δόξας , εἰ καὶ τῇ τῶν φιλοσόφων γλώττῃ πολλάκις χρῆται · μεταγέγραπται γὰρ ἀπὸ τῆς Αἰγυπτίας γλώττης ὑπ’ ἀνδρῶν φιλοσοφίας οὐκ ἀπείρως ἐχόντων . Χαιρήμων δὲ καὶ εἴ τινες ἄλλοι τῶν περὶ τὸν κόσμον ἅπτονται πρώτων αἰτίων , τὰς τελευταίας ἀρχὰς ἐξηγοῦνται · ὅσοι τε τοὺς πλανήτας καὶ τὸν ζωδιακὸν τούς τε δεκανοὺς καὶ ὡροσκόπους καὶ τοὺς λεγομένους κραταιοὺς καὶ ἡγεμόνας παραδιδόασιν , τὰς μεριστὰς τῶν ἀρχῶν διανομὰς ἀναφαίνουσι . τά τε ἐν τοῖς Σαλμεσχινιακοῖς μέρος τι βραχύτατον περιέχει τῶν Ἑρμαϊκῶν διατάξεων · καὶ τὰ περὶ ἀστέρων ἢ φάσεων ἢ κρύψεων , ἢ σελήνης αὐξήσεων ἢ μειώσεων ἐν τοῖς ἐσχάτοις εἶχε τὴν παρ’ Αἰγυπτίοις αἰτιολογίαν . φυσικά τε οὐ λέγουσιν εἶναι πάντα Αἰγύπτιοι , ἀλλὰ καὶ τὴν τῆς ψυχῆς ζωὴν καὶ τὴν νοερὰν ἀπὸ τῆς φύσεως διακρίνουσιν οὐκ ἐπὶ τοῦ παντὸς μόνον ἀλλὰ καὶ ἐφ’ ἡμῶν · νοῦν τε καὶ λόγον προστησάμενοι καθ’ ἑαυτοὺς ὄντας , οὕτως δημιουργεῖσθαί φασι τὰ γιγνόμενα · προπάτορά τε τῶν ἐν γενέσει δημιουργὸν προτάττουσι , καὶ τὴν πρὸ τοῦ οὐρανοῦ καὶ τὴν ἐν τῷ οὐρανῷ ζωτικὴν δύναμιν γιγνώσκουσι · καθαρόν τε νοῦν ὑπὲρ τὸν κόσμον προτιθέασι , καὶ ἕνα ἀμέριστον ἐν ὅλῳ τῷ κόσμῳ , καὶ διῃρημένον ἐπὶ πάσας τὰς σφαίρας ἕτερον . καὶ ταῦτα οὐδὲ λόγῳ ψιλῷ θεωροῦσιν , ἀλλὰ καὶ διὰ τῆς ἱερατικῆς θεουργίας ἀναβαίνειν ἐπὶ τὰ ὑψηλότερα καὶ καθολικώτερα καὶ τῆς εἱμαρμένης ὑπερκείμενα παραγγέλλουσι πρὸς τὸν θεὸν καὶ δημιουργόν , μήτε ὕλην προσποιουμένους μήτε ἄλλο τι προσπαραλαμβάνοντας ἢ μόνον καιροῦ παρατήρησιν .
Lemmas: Διευκρινέω δή οὖν οὗτος οὕτως , καί ὁ ἐν ὁ σύγγραμμα , ὅς λέγω περιτυγχάνω , σαφής εἰμί ὁ διάλυσις · ὁ μέν γάρ φέρω ὡς Ἑρμῆς Ἑρμαϊκός περιέχω δόξα , εἰμί καί ὁ ὁ φιλόσοφος γλῶσσα πολλάκις χράω · μεταγράφω γάρ ἀπό ὁ Αἰγύπτιος γλῶσσα ὑπό ἀνήρ φιλοσοφία οὐ ἤπειρος ἔχω . Χαιρήμων δέ καί εἰμί τις ἄλλος ὁ περί ὁ κόσμος ἅπτω πρῶτος αἴτιος , ὁ τελευταῖος ἀρχή ἐξηγέομαι · ὅσος τε ὁ πλανήτης καί ὁ ζωδιακός ὁ τε δεκανός καί ὡροσκόπος καί ὁ λέγω κραταιός καί ἡγεμών παραδίδωμι , ὁ μεριστός ὁ ἀρχή διανομή ἀναφαίνω . ὁ τε ἐν ὁ Σαλμεσχινιακοῖς μέρος τίς βραχύς περιέχω ὁ ερμαϊκός διάταξις · καί ὁ περί ἀστήρ ἢ φάσις ἢ κρύψις , ἢ σελήνη αὔξησις ἢ μείωσις ἐν ὁ ἔσχατος ἔχω ὁ παρά Αἰγύπτιος αἰτιολογία . φυσικός τε οὖον λέγω εἰμί πᾶς Αἰγύπτιος , ἀλλά καί ὁ ὁ Ψυχή ζωή καί ὁ νοερός ἀπό ὁ φύσις διακρίνω οὐ ἐπί ὁ πᾶς μόνος ἀλλά καί ἐπί ἐγώ · νόος τε καί λόγος προίστημι κατά ἑαυτοῦ εἰμί , οὕτως δημιουργέω φημί ὁ γίγνομαι · προπάτορας τε ὁ ἐν γένεσις δημιουργός προτάσσω , καί ὁ πρό ὁ οὐρανός καί ὁ ἐν ὁ οὐρανός ζωτικός δύναμις γιγνώσκω · καθαρός τε νόος ὑπέρ ὁ κόσμος προτίθημι , καί εἷς ἀμέριστος ἐν ὅλος ὁ κόσμος , καί διαιρέω ἐπί πᾶς ὁ σφαῖρα ἕτερος . καί οὗτος οὐδέ λόγος ψιλός θεωρέω , ἀλλά καί διά ὁ ἱερατικός θεουργία ἀναβαίνω ἐπί ὁ ὑψηλός καί καθολικός καί ὁ μείρομαι ὑπέρκειμαι παραγγέλλω πρός ὁ θεός καί δημιουργός , μήτε ὕλη προσποιέω μήτε ἄλλος τίς προσπαραλαμβάνω ἢ μόνος καιρός παρατήρησις .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 8.5
Ὑφηγήσατο δὲ καὶ ταύτην τὴν ὁδὸν Ἑρμῆς · ἡρμήνευσε δὲ Βίτυς προφήτης Ἄμμωνι βασιλεῖ ἐν ἀδύτοις εὑρὼν ἀναγεγραμμένην ἐν ἱερογλυφικοῖς γράμμασι κατὰ Σάιν τὴν ἐν Αἰγύπτῳ · τό τε τοῦ θεοῦ ὄνομα παρέδωκε τὸ διῆκον δι’ ὅλου τοῦ κόσμου · εἰσὶ δὲ καὶ ἄλλαι πολλαὶ περὶ τῶν αὐτῶν συντάξεις , ὥστε οὐκ ὀρθῶς μοι δοκεῖς πάντα ἐπὶ φυσικὰ ἀνάγειν αἴτια τὰ παρ’ Αἰγυπτίοις . εἰσί τε γὰρ ἀρχαὶ παρ’ αὐτοῖς πλείονες καὶ περὶ πλειόνων οὐσιῶν , ὑπερκόσμιοί τε δυνάμεις ἃς καὶ διὰ τῆς ἱερατικῆς ἁγιστείας ἐθεράπευσαν . ἐμοὶ μὲν οὖν κοινὰς ταῦτα δοκεῖ παρέχεσθαι ἀφορμὰς εἰς τὴν διάλυσιν καὶ τῶν μετὰ ταῦτα ἐπιζητουμένων ὅλων . ἀλλ’ ἐπεὶ δεῖ μηδὲν ἀνεξέταστον αὐτῶν παραλιπεῖν , προστιθώμεθα καὶ τούτοις τοῖς προβλήμασι , περικρούσωμέν τε αὐτὰ πανταχόθεν , ἵν’ εἰδῶμεν ὅπῃ σαθρόν τι διαδοξάζει .
Lemmas: ὑφηγέομαι δέ καί οὗτος ὁ ὁδός Ἑρμῆς · ἑρμηνεύω δέ Βίτυς προφήτης Ἄμμων βασιλεύς ἐν ἄδυτος εὑρίσκω ἀναγράφω ἐν ἱερογλυφικός γράμμα κατά Σάϊς ὁ ἐν Αἴγυπτος · ὁ τε ὁ θεός ὄνομα παραδίδωμι ὁ διήκω διά ὅλος ὁ κόσμος · εἰμί δέ καί ἄλλος πολύς περί ὁ αὐτός συντάσσω , ὥστε οὐ ὀρθῶς ἐγώ δοκέω πᾶς ἐπί φυσικός ἀνάγω αἴτιος ὁ παρά Αἰγύπτιος . εἰμί τε γάρ ἀρχή παρά αὐτός πλείων καί περί πλείων οὐσία , υπερκόσμιος τε δύναμις ὅς καί διά ὁ ἱερατικός ἁγιστεία θεραπεύω . ἐγώ μέν οὖν κοινός οὗτος δοκέω παρέχω ἀφορμή εἰς ὁ διάλυσις καί ὁ μετά οὗτος ἐπιζητέω ὅλος . ἀλλά ἐπεί δεῖ μηδείς ἀνεξέταστος αὐτός παραλείπω , προστίθημι καί οὗτος ὁ πρόβλημα , περικρούω τε αὐτός πανταχόθεν , ἵνα οἶδα ὅπῃ σαθρός τίς διαδοξάζω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 8.6
Λέγεις τοίνυν ὡς Αἰγυπτίων οἱ πλείους καὶ τὸ ἐφ’ ἡμῖν ἐκ τῆς τῶν ἀστέρων ἀνῆψαν κινήσεως . τὸ δὲ πῶς ἔχει δεῖ διὰ πλειόνων ἀπὸ τῶν Ἑρμαϊκῶν σοι νοημάτων διερμηνεῦσαι . δύο γὰρ ἔχει ψυχάς , ὡς ταῦτά φησι τὰ γράμματα , ὁ ἄνθρωπος · καὶ ἡ μέν ἐστιν ἀπὸ τοῦ πρώτου νοητοῦ , μετέχουσα καὶ τῆς τοῦ δημιουργοῦ δυνάμεως , ἡ δὲ ἐνδιδομένη ἐκ τῆς τῶν οὐρανίων περιφορᾶς , εἰς ἣν ἐπεισέρπει ἡ θεοπτικὴ ψυχή · τούτων δὴ οὕτως ἐχόντων ἡ μὲν ἀπὸ τῶν κόσμων εἰς ἡμᾶς καθήκουσα ψυχὴ ταῖς περιόδοις συνακολουθεῖ τῶν κόσμων , ἡ δὲ ἀπὸ τοῦ νοητοῦ νοητῶς παροῦσα τῆς γενεσιουργοῦ κυκλήσεως ὑπερέχει , καὶ κατ’ αὐτὴν ἡ τε λύσις γίνεται τῆς εἱμαρμένης καὶ ἡ πρὸς τοὺς νοητοὺς θεοὺς ἄνοδος , θεουργία τε ὅση πρὸς τὸ ἀγέννητον ἀνάγεται , κατὰ τὴν τοιαύτην ζωὴν ἀποτελεῖται .
Lemmas: λέγω τοίνυν ὡς Αἰγύπτιος ὁ πλείων καί ὁ ἐπί ἐγώ ἐκ ὁ ὁ ἀστήρ ἀνάπτω κίνησις . ὁ δέ πῶς ἔχω δεῖ διά πλείων ἀπό ὁ ερμαϊκός σύ νόημα διερμηνεύω . δύο γάρ ἔχω Ψυχή , ὡς οὗτος φημί ὁ γράμμα , ὁ ἄνθρωπος · καί ὁ μέν εἰμί ἀπό ὁ πρῶτος νοητός , μετέχω καί ὁ ὁ δημιουργός δύναμις , ὁ δέ ἐνδίδομαι ἐκ ὁ ὁ οὐράνιος περιφορά , εἰς ὅς ἐπεισέρπω ὁ θεοπτικός ψυχή · οὗτος δή οὕτως ἔχω ὁ μέν ἀπό ὁ κόσμος εἰς ἐγώ καθήκω ψυχή ὁ περίοδος συνακολουθέω ὁ κόσμος , ὁ δέ ἀπό ὁ νοητός νοητός πάρειμι ὁ γενεσιουργός κύκλησις ὑπερέχω , καί κατά αὐτός ὁ τε λύσις γίγνομαι ὁ μείρομαι καί ὁ πρός ὁ νοητός θεός ἄνοδος , θεουργία τε ὅσος πρός ὁ ἀγέννητος ἀνάγω , κατά ὁ τοιοῦτος ζωή ἀποτελέω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 8.7
Οὐκέτι δὴ οὖν , ὃ σὺ ἀπορεῖς , δεσμοῖς ἀλύτοις ἀνάγκης ἣν εἱμαρμένην καλοῦμεν ἐνδέδεται πάντα · ἔχει γὰρ ἀρχὴν οἰκείαν ἡ ψυχὴ τῆς εἰς τὸ νοητὸν περιαγωγῆς , καὶ τῆς ἀποστάσεως μὲν ἀπὸ τῶν γιγνομένων , ἐπὶ δὲ τὸ ὂν καὶ τὸ θεῖον συναφῆς . οὐδ’ αὐτοῖς θεοῖς τὴν εἱμαρμένην ἀνήψαμεν , οὓς ὡς λυτῆρας τῆς εἱμαρμένης ἔν τε ἱεροῖς καὶ ξοάνοις θεραπεύομεν . ἀλλ’ οἱ μὲν θεοὶ λύουσι τὴν εἱμαρμένην , αἱ δ’ ἀπ’ αὐτῶν ἔσχαται φύσεις καθήκουσαι καὶ συμπλεκόμεναι τῇ γενέσει τοῦ κόσμου καὶ τῷ σώματι τὴν εἱμαρμένην ἐπιτελοῦσιν · εἰκότως ἄρα τοῖς θεοῖς ἁγιστείαν πᾶσαν προσάγομεν , ὅπως ἂν μόνοι διὰ πειθοῦς νοερᾶς τῆς ἀνάγκης ἄρχοντες τὰ ἀπὸ τῆς εἱμαρμένης ἀποκείμενα κακὰ ἀπολύωσιν . Ἀλλ’ οὐδὲ πᾶν δέδεται ἐν τῇ φύσει τῆς εἱμαρμένης , ἀλλ’ ἔστι καὶ ἑτέρα τῆς ψυχῆς ἀρχὴ κρείττων πάσης φύσεως καὶ γεννήσεως , καθ’ ἣν καὶ θεοῖς ἑνοῦσθαι δυνάμεθα καὶ τῆς κοσμικῆς τάξεως ὑπερέχειν , ἀιδίου τε ζωῆς καὶ τῶν ὑπερουρανίων θεῶν τῆς ἐνεργείας μετέχειν . κατὰ δὴ ταύτην οἷοί τέ ἐσμεν καὶ ἑαυτοὺς λύειν . ὅταν γὰρ δὴ τὰ βελτίονα τῶν ἐν ἡμῖν ἐνεργῇ , καὶ πρὸς τὰ κρείττονα ἀνάγηται αὐτῆς ἡ ψυχή , τότε χωρίζεται παντάπασι τῶν κατεχόντων αὐτὴν εἰς τὴν γένεσιν , καὶ ἀφίσταται τῶν χειρόνων , ζωήν τε ἑτέραν ἀνθ’ ἑτέρας ἀλλάττεται , καὶ δίδωσιν ἑαυτὴν εἰς ἄλλην διακόσμησιν τὴν προτέραν ἀφεῖσα παντελῶς .
Lemmas: οὐκέτι δή οὖν , ὅς σύ ἀπορέω , δεσμός ἄλυτος ἀνάγκη ὅς μείρομαι καλέω ἐνδέω πᾶς · ἔχω γάρ ἀρχή οἰκεῖος ὁ ψυχή ὁ εἰς ὁ νοητός περιαγωγεύς , καί ὁ ἀπόστασις μέν ἀπό ὁ γίγνομαι , ἐπί δέ ὁ εἰμί καί ὁ θέω συναφή . οὐδέ αὐτός θεός ὁ μείρομαι ἀνάπτω , ὅς ὡς λυτήρ ὁ μείρομαι ἐν τε ἱερός καί ξόανον θεραπεύω . ἀλλά ὁ μέν θεός λύω ὁ μείρομαι , ὁ δέ ἀπό αὐτός ἔσχατος φύσις καθήκω καί συμπλέκω ὁ γένεσις ὁ κόσμος καί ὁ σῶμα ὁ μείρομαι ἐπιτελέω · εἰκότως ἄρα ὁ θεός ἁγιστεία πᾶς προσάγω , ὅπως εἄν μόνος διά πειθώ νοερός ὁ ἀνάγκη ἄρχω ὁ ἀπό ὁ μείρομαι ἀπόκειμαι κακός ἀπολύω . ἀλλά οὐδέ πᾶς δήω ἐν ὁ φύσις ὁ μείρομαι , ἀλλά εἰμί καί ἕτερος ὁ Ψυχή ἀρχή ἀγαθός πᾶς φύσις καί γέννησις , κατά ὅς καί θεός ἑνόω δύναμαι καί ὁ κοσμικός τάξις ὑπερέχω , ἀίδιος τε ζωή καί ὁ ὑπερουράνιος θεός ὁ ἐνέργεια μετέχω . κατά δή οὗτος οἷος τε εἰμί καί ἑαυτοῦ λύω . ὅταν γάρ δή ὁ ἀγαθός ὁ ἐν ἐγώ ἐνεργέω , καί πρός ὁ ἀγαθός ἀνάγω αὐτός ὁ ψυχή , τότε χωρίζω παντάπασι ὁ κατέχω αὐτός εἰς ὁ γένεσις , καί ἀφίστημι ὁ χείρων , ζωή τε ἕτερος ἀντί ἕτερος ἀλλάσσω , καί δίδωμι ἑαυτοῦ εἰς ἄλλος διακόσμησις ὁ πρότερος ἀφίημι παντελῶς .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 9.1
Φέρε δὴ οὖν καὶ τὴν πολύτροπον ἀπορίαν τὴν περὶ τοῦ ἰδίου δαίμονος ποικίλαις τε ἀντιλήψεσι χρωμένην ἀπευθύνειν πειραθῶμεν τὸν δυνατὸν ἡμῖν τρόπον . ὡς μὲν οὖν ἁπλῶς εἰπεῖν , διττῆς οὔσης περὶ τὸν ἴδιον δαίμονα πραγματείας , τῆς μὲν θεουργικῆς τῆς δὲ τεχνικῆς , καὶ τῆς μὲν ἀπὸ τῶν ἄνωθεν αἰτιῶν αὐτὸν ἐπικαλουμένης , τῆς δὲ ἀπὸ τῶν ἐν τῇ γενέσει φανερῶν περιόδων , καὶ τῆς μὲν οὐδὲν προσχρωμένης γενεθλιαλογίᾳ , τῆς δὲ ἐφαπτομένης καὶ τῶν τοιούτων μεθόδων , καὶ τῆς μὲν ὑπὲρ τὴν φύσιν καθολικώτερον , τῆς δὲ μεριστῶς κατὰ τὴν φύσιν αὐτὸν θεραπευούσης , ἀτόπως μοι σὺ δοκεῖς τὴν τελειοτέραν ἱερουργίαν ἐπὶ τὴν ἀνθρωπίνην ὑπενεχθῆναι , καὶ ἐπὶ ταύτης γυμνάσαι τὰς σαυτοῦ ἐρωτήσεις .
Lemmas: φέρω δή οὖν καί ὁ πολύτροπος ἀπορία ὁ περί ὁ ἴδιος δαίμων ποικίλος τε ἀντίληψις χράω ἀπευθύνω πειράω ὁ δυνατός ἐγώ τρόπος . ὡς μέν οὖν ἁπλόος εἶπον , διττός εἰμί περί ὁ ἴδιος δαίμων πραγματεία , ὁ μέν θεουργικός ὁ δέ τεχνικός , καί ὁ μέν ἀπό ὁ ἄνωθεν αἰτία αὐτός ἐπικαλέω , ὁ δέ ἀπό ὁ ἐν ὁ γένεσις φανερός περίοδος , καί ὁ μέν οὐδείς προσχράομαι γενεθλιαλογία , ὁ δέ ἐφάπτω καί ὁ τοιοῦτος μέθοδος , καί ὁ μέν ὑπέρ ὁ φύσις καθολικός , ὁ δέ μεριστός κατά ὁ φύσις αὐτός θεραπεύω , ἄτοπος ἐγώ σύ δοκέω ὁ τέλειος ἱερουργία ἐπί ὁ ἀνθρώπινος ὑποφέρω , καί ἐπί οὗτος γυμνάζω ὁ σεαυτοῦ ἐρωτάω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 9.2
Ἔπειτα καὶ ἐνταῦθά μοι φαίνῃ βραχύ τι μόριον τῆς περὶ αὐτὸν πραγματείας ἀποτέμνεσθαι · εἰωθότων γὰρ τῶν περὶ τὴν φύσιν ἐργοτεχνιτῶν ἀπό τε τῶν δεκανῶν καὶ τῶν λειτουργῶν ζωδίων τε καὶ ἄστρων , ἡλίου τε καὶ σελήνης , καὶ ἀπὸ τῶν ἄρκτων , ἀφ’ ὅλων τε τῶν στοιχείων καὶ ἀπὸ τοῦ κόσμου καλεῖν αὐτὸν τεταγμένως , οὐκ ὀρθῶς σὺ κατανειμάμενος ἕν τι βραχύτατον τὸ τοῦ οἰκοδεσπότου μόριον , περὶ αὐτὸ τὰς ζητήσεις ἐποιήσω . καὶ ἐνταῦθα πάλιν ἀφ’ ἑνὸς τοῦ προκειμένου καὶ τοῦτο διερευνήσασθαι , πῶς μὲν ὁ οἰκοδεσπότης αὐτὸν δίδωσι , κατὰ τίνα δὲ καὶ ποίαν ἢ ἀπόρροιαν ἢ ζωὴν ἢ δύναμιν εἰς ἡμᾶς ἀπ’ αὐτοῦ καθήκει , περὶ γενεθλιαλογίας ποιεῖς τὸν λόγον , εἴτε ὑφέστηκεν εἴτε μή , καὶ περὶ εὑρέσεως τοῦ οἰκοδεσπότου , εἴτε ἀδύνατός ἐστιν εἴτε δυνατή · ταῦτα δὴ τίνα ἔχει λόγον πρὸς τὴν περὶ τοῦ δαίμονος ἐπικράτειαν ; δῆλον γὰρ ὡς οὐδὲν διαφέρει πρὸς τὴν οὐσίαν αὐτοῦ καὶ τὴν αἰτίαν τὰ τοιαῦτα τὸ ἡμᾶς εἰδέναι πῶς ὑφέστηκε . καὶ γὰρ ἐπὶ τῶν ἐν τῇ φύσει γιγνομένων , κἂν μὴ τυγχάνωμεν ἐπιστάμενοι , γίνεται τὰ ἐν τῷ παντί · ὅμως ἔχει τὴν οἰκείαν ἕκαστα βεβαιότητα τῆς ἑαυτῶν οὐσίας . κοινῶς μὲν οὖν οὕτως πρὸς τὰς ἀπορίας ἀπηντήσαμεν · κατ’ ἰδίαν δὲ θέντες ὅσα ἐπιζητεῖς , πειρασώμεθα περὶ αὐτῶν ἀποδοῦναί σοι τὰς διαλύσεις .
Lemmas: ἔπειτα καί ἐνταῦθα ἐγώ φαίνω βραχύς τίς μόριον ὁ περί αὐτός πραγματεία ἀποτέμνω · εἴωθα γάρ ὁ περί ὁ φύσις ἐργοτεχνίτης ἀπό τε ὁ δεκανός καί ὁ λειτουργός ζῴδιον τε καί ἄστρον , ἥλιος τε καί σελήνη , καί ἀπό ὁ ἄρκτος , ἀπό ὅλος τε ὁ στοιχεῖον καί ἀπό ὁ κόσμος καλέω αὐτός τεταγμένως , οὐ ὀρθῶς σύ κατανέμω εἷς τίς βραχύς ὁ ὁ οἰκοδεσπότης μόριον , περί αὐτός ὁ ζητέω ποιέω . καί ἐνταῦθα πάλιν ἀπό εἷς ὁ πρόκειμαι καί οὗτος διερευνάω , πῶς μέν ὁ οἰκοδεσπότης αὐτός δίδωμι , κατά τίς δέ καί ποῖος ἢ ἀπόρροια ἢ ζωή ἢ δύναμις εἰς ἐγώ ἀπό αὐτός καθήκω , περί γενεθλιαλογία ποιέω ὁ λόγος , εἴτε ὑφίστημι εἴτε μή , καί περί εὕρεσις ὁ οἰκοδεσπότης , εἴτε ἀδύνατος εἰμί εἴτε δυνατός · οὗτος δή τίς ἔχω λόγος πρός ὁ περί ὁ δαίμων ἐπικράτεια ; δῆλος γάρ ὡς οὐδείς διαφέρω πρός ὁ οὐσία αὐτός καί ὁ αἴτιος ὁ τοιοῦτος ὁ ἐγώ οἶδα πῶς ὑφίστημι . καί γάρ ἐπί ὁ ἐν ὁ φύσις γίγνομαι , κἀν μή τυγχάνω ἐφίστημι , γίγνομαι ὁ ἐν ὁ πᾶς · ὅμως ἔχω ὁ οἰκεῖος ἕκαστος βεβαιότητα ὁ ἑαυτοῦ οὐσία . κοινῶς μέν οὖν οὕτως πρός ὁ ἀπορία ἀπαντάω · κατά ἴδιος δέ θέω ὅσος ἐπιζητέω , πειράζω περί αὐτός ἀποδίδωμι σύ ὁ διαλύω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 9.5
Φῂς γὰρ δὴ κατὰ τὸ σὸν γράμμα τῆς ἐπιστολῆς , ὡς ἡ τοῦ οἰκοδεσπότου τῆς γενέσεως λῆψις , ἢ τῶν οἰκοδεσποτούντων εἰ πλείους εἶεν ἑνός , σχεδὸν καὶ παρ’ αὐτοῖς ὁμολογεῖται εἶναι ἀκατάληπτος , ἀφ’ οὗ δή φασιν ἐνεῖναι τὸν οἰκεῖον καταμαθεῖν δαίμονα . καὶ πῶς ὁμολογεῖται εἶναι παρ’ αὐτοῖς ἡ τοῦ οἰκοδεσπότου γνῶσις ἀκατάληπτος , ὁπότε μεθόδους παραδεδώκασι περὶ τῆς εὑρέσεως αὐτοῦ σαφεῖς , ἐπί τε τῶν ἀμφισβητουμένων στοιχεῖα πρὸς τὴν διάκρισιν ἀναδιδάσκουσιν οἱ μὲν πέντε οἱ δὲ καὶ πλείονα τούτων οἱ δὲ ἐλάττονα ; πλὴν ἵνα τοῦτο παρῶμεν , ὡς μεῖζον ἔργον ἐπ’ ἀμφότερα τὰ συμβαίνοντα σκεψώμεθα · εἴτε γὰρ δυνατὸν εὑρεῖν τὸν οἰκοδεσπότην τῆς γενέσεως , ἔστι δήπου καὶ ὁ ἀπ’ αὐτοῦ διδόμενος δαίμων γνώριμος · εἴτε ἀκατάληπτός ἐστιν , ἡμεῖς μὲν αὐτὸν ἀγνοοῦμεν κατά γε τὴν ὑπόθεσιν ταύτην . οὐδὲν δὴ ἧττον ὁ τε οἰκοδεσπότης ἐστὶ καὶ ὁ ἀπ’ αὐτοῦ διδόμενος δαίμων . τί οὖν κωλύει διὰ γενεθλιαλογίας μὲν δύσκολον αὐτὸν εἶναι εἰς εὕρεσιν , διὰ τῆς ἱερᾶς δὲ μαντείας ἢ θεουργίας εὐπορίαν εἶναι πολλὴν εἰς ἐπιστήμην ; ὅλως δὲ οὐδὲ ἀπὸ τοῦ οἰκοδεσπότου μόνου ἐνδίδοται , ἀλλὰ πολλαί εἰσιν ἀρχαὶ αὐτοῦ καθολικώτεραι ἢ κατὰ τὸν οἰκοδεσπότην . ἔτι δὲ ἡ τοιαύτη μέθοδος τεχνικήν τινα εἰσάγει καὶ ἀνθρωπίνην τὴν περὶ τὸν ἴδιον δαίμονα πραγματείαν · οὐδὲν ἄρα ὑγιὲς ἐν τούτοις διαπορεῖς .
Lemmas: φημί γάρ δή κατά ὁ σός γράμμα ὁ ἐπιστολή , ὡς ὁ ὁ οἰκοδεσπότης ὁ γένεσις λῆψις , ἢ ὁ οἰκοδεσποτέω εἰμί πλείων ἄγω εἷς , σχεδόν καί παρά αὐτός ὁμολογέω εἰμί ἀκατάληπτος , ἀπό ὅς δή φημί ἔνειμι ὁ οἰκέω καταμανθάνω δαίμων . καί πῶς ὁμολογέω εἰμί παρά αὐτός ὁ ὁ οἰκοδεσπότης γνῶσις ἀκατάληπτος , ὁπότε μέθοδος παραδίδωμι περί ὁ εὕρεσις αὐτός σαφής , ἐπί τε ὁ ἀμφισβητέω στοιχεῖον πρός ὁ διάκρισις ἀναδιδάσκω ὁ μέν πέντε ὁ δέ καί πλείων οὗτος ὁ δέ μικρός ; πλήν ἵνα οὗτος πείρω , ὡς μείζων ἔργον ἐπί ἀμφότερος ὁ συμβαίνω σκέπτομαι · εἴτε γάρ δυνατός εὑρίσκω ὁ οἰκοδεσπότης ὁ γένεσις , εἰμί δήπου καί ὁ ἀπό αὐτός δίδωμι δαίμων γνώριμος · εἴτε ἀκατάληπτος εἰμί , ἐγώ μέν αὐτός ἀγνοέω κατά γε ὁ ὑπόθεσις οὗτος . οὐδείς δή κακός ὁ τε οἰκοδεσπότης εἰμί καί ὁ ἀπό αὐτός δίδωμι δαίμων . τίς οὖν κωλύω διά γενεθλιαλογία μέν δύσκολος αὐτός εἰμί εἰς εὕρεσις , διά ὁ ἱερός δέ μαντεῖος ἢ θεουργία εὐπορία εἰμί πολύς εἰς ἐπιστήμη ; ὅλως δέ οὐδέ ἀπό ὁ οἰκοδεσπότης μόνος ἐνδίδομαι , ἀλλά πολύς εἰμί ἀρχή αὐτός καθολικός ἢ κατά ὁ οἰκοδεσπότης . ἔτι δέ ὁ τοιοῦτος μέθοδος τεχνικός τις εἰσάγω καί ἀνθρώπινος ὁ περί ὁ ἴδιος δαίμων πραγματεία · οὐδείς ἄρα ὑγιής ἐν οὗτος διαπορέω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 9.6
Εἰ δὲ δεῖ σοι τὸν ἀληθῆ περὶ τοῦ οἰκείου δαίμονος λόγον ἀποκαλύψαι , οὐκ ἀφ’ ἑνὸς μέρους τῶν ἐν τῷ οὐρανῷ οὐδ’ ἀπό τινος στοιχείου τῶν ὁρωμένων ἀπονέμεται ἡμῖν οὗτος , ἀφ’ ὅλου δὲ τοῦ κόσμου καὶ τῆς παντοδαπῆς ἐν αὐτῷ ζωῆς καὶ τοῦ παντοδαποῦ σώματος , δι’ ὧν ἡ ψυχὴ κάτεισιν ἐπὶ τὴν γένεσιν , ἀπομερίζεταί τις ἐν ἡμῖν μοῖρα ἰδία πρὸς ἕκαστον τῶν ἐν ἡμῖν ἀπομεριζομένη κατ’ ἰδίαν ἐπιστασίαν . οὗτος δὴ οὖν ὁ δαίμων ἕστηκεν ἐν παραδείγματι πρὸ τοῦ καὶ τὰς ψυχὰς κατιέναι εἰς γένεσιν · ὃν ἐπειδὰν ἕληται ἡ ψυχὴ ἡγεμόνα , εὐθὺς ἐφέστηκεν ὁ δαίμων ἀποπληρωτὴς τῶν βίων τῆς ψυχῆς , ὃς καὶ εἰς τὸ σῶμα κατιοῦσαν αὐτὴν συνδεῖ πρὸς τὸ σῶμα , καὶ τὸ κοινὸν ζῶον αὐτῆς ἐπιτροπεύει , ζωὴν τε τὴν ἰδίαν τῆς ψυχῆς αὐτὸς κατευθύνει , καὶ ὅσα λογιζόμεθα , αὐτοῦ τὰς ἀρχὰς ἡμῖν ἐνδιδόντος , διανοούμεθα , πράττομέν τε τοιαῦτα οἷα ἂν αὐτὸς ἡμῖν ἐπὶ νοῦν ἄγῃ , καὶ μέχρι τοσούτου κυβερνᾷ τοὺς ἀνθρώπους , ἕως ἂν διὰ τῆς ἱερατικῆς θεουργίας θεὸν ἔφορον ἐπιστήσωμεν καὶ ἡγεμόνα τῆς ψυχῆς · τότε γὰρ ἢ ὑποχωρεῖ τῷ κρείττονι ἢ παραδίδωσι τὴν ἐπιστασίαν , ἢ ὑποτάττεται , ὡς συντελεῖν εἰς αὐτὸν , ἢ ἄλλον τινὰ τρόπον ὑπηρετεῖ αὐτῷ ὡς ἐπάρχοντι .
Lemmas: εἰμί δέ δεῖ σύ ὁ ἀληθής περί ὁ οἰκεῖος δαίμων λόγος ἀποκαλύπτω , οὐ ἀπό εἷς μέρος ὁ ἐν ὁ οὐρανός οὐδέ ἀπό τις στοιχεῖον ὁ ὁράω ἀπονέμω ἐγώ οὗτος , ἀπό ὅλος δέ ὁ κόσμος καί ὁ παντοδαπής ἐν αὐτός ζωή καί ὁ παντοδαπός σῶμα , διά ὅς ὁ ψυχή κατέρχομαι ἐπί ὁ γένεσις , ἀπομερίζω τις ἐν ἐγώ μοῖρα ἴδιος πρός ἕκαστος ὁ ἐν ἐγώ ἀπομερίζω κατά ἴδιος ἐπιστασία . οὗτος δή οὖν ὁ δαίμων ἵστημι ἐν παράδειγμα πρό ὁ καί ὁ ψυχή κατέρχομαι εἰς γένεσις · ὅς ἐπειδάν αἱρέω ὁ ψυχή ἡγεμών , εὐθύς ἐφίστημι ὁ δαίμων ἀποπληρωτής ὁ Βίων ὁ Ψυχή , ὅς καί εἰς ὁ σῶμα κατέρχομαι αὐτός συνδέω πρός ὁ σῶμα , καί ὁ κοινός ζῷον αὐτός ἐπιτροπεύω , ζωή τε ὁ ἴδιος ὁ Ψυχή αὐτός κατευθύνω , καί ὅσος λογίζομαι , αὐτός ὁ ἀρχή ἐγώ ἐνδίδωμι , διανοέομαι , πράσσω τε τοιοῦτος οἷος εἄν αὐτός ἐγώ ἐπί νόος ἄγω , καί μέχρι τοσοῦτος κυβερνάω ὁ ἄνθρωπος , ἠώς εἄν διά ὁ ἱερατικός θεουργία θεός ἔφορος ἐφίστημι καί ἡγεμών ὁ Ψυχή · τότε γάρ ἢ ὑποχωρέω ὁ ἀγαθός ἢ παραδίδωμι ὁ ἐπιστασία , ἢ ὑποτάσσω , ὡς συντελέω εἰς αὐτός , ἢ ἄλλος τις τρόπος ὑπηρετέω αὐτός ὡς ἐπάρχω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 9.7
Ἀπὸ δὴ τούτων ῥᾳδίως ἀποκρινοῦμαί σοι καὶ πρὸς τὸ ἐφεξῆς ἐρώτημα . οὐ γάρ τινος τῶν ἐν ἡμῖν μέρους , πάντων δ’ ἅπαξ ἁπλῶς ἡγεῖται , διήκει τε ἐπὶ πᾶσαν τὴν ἐφ’ ἡμῖν ἀρχήν , ὥσπερ ἀφ’ ὅλων τῶν ἐν τῷ παντὶ διατάξεων ἀπονενέμηται . καὶ γὰρ ὅπερ σοι δοκεῖ παρατίθεσθαι τεκμήριον τὸ περὶ τῶν κατὰ μέρη τοῦ σώματος ἐφεστηκότων δαιμόνων ὑγείας καὶ τοῦ εἴδους καὶ τῆς ἕξεως τῆς ἐν αὐτοῖς ὄντων συνοχέων καὶ ἑνὸς τοῦ ἐπὶ πᾶσι κοινῶς ἐπιβεβηκότος προστάτου , τοῦτο ποιοῦ δεῖγμα τῆς εἰς ἕνα δαίμονα πάντων τῶν ἐν ἡμῖν ἀνηκούσης προστασίας · μὴ τοίνυν διαίρει τὸν μὲν σώματος τὸν δὲ ψυχῆς τὸν δὲ νοῦ δαίμονα . καὶ γὰρ ἄτοπον , εἰ τὸ μὲν ζῶον ἕν ἐστιν , ὁ δὲ ἐφεστηκὼς αὐτῷ δαίμων πολυειδής · καίτοι πανταχοῦ τὰ ἄρχοντα τῶν ἀρχομένων ἐστὶν ἁπλούστερα · ἀτοπώτερον δ’ ἔτι τούτου , εἰ μὴ συμφυῆ , διῃρημένα δ’ ἔσται χωρὶς ἀπ’ ἀλλήλων τὰ ἐπάρχοντα μόρια τῶν πολλῶν δαιμόνων . ποιεῖς δὲ καὶ ἐν αὐτοῖς ἐναντίωσιν τῶν μὲν ὡς ἀγαθῶν τῶν δὲ ὡς φαύλων , οὐδαμοῦ τῶν κακῶν ἡγεμονικὴν ἐχόντων λῆξιν οὐδὲ ἰσαξίως ἀντιδιαιρουμένων τοῖς ἀγαθοῖς .
Lemmas: ἀπό δή οὗτος ῥᾳδίως ἀποκρίνω σύ καί πρός ὁ ἐφεξῆς ἐρώτημα . οὖον γάρ τις ὁ ἐν ἐγώ μέρος , πᾶς δέ ἅπαξ ἁπλόος ἡγέομαι , διήκω τε ἐπί πᾶς ὁ ἐπί ἐγώ ἀρχή , ὥσπερ ἀπό ὅλος ὁ ἐν ὁ πᾶς διάταξις ἀπονέμω . καί γάρ ὅσπερ σύ δοκέω παρατίθημι τεκμήριον ὁ περί ὁ κατά μέρος ὁ σῶμα ἐφίστημι δαίμων ὑγεία καί ὁ εἶδος καί ὁ ἕξις ὁ ἐν αὐτός εἰμί συνοχεύς καί εἷς ὁ ἐπί πᾶς κοινῶς ἐπιβαίνω προστάτης , οὗτος ποιέω δεῖγμα ὁ εἰς εἷς δαίμων πᾶς ὁ ἐν ἐγώ ἀνήκω προστασία · μή τοίνυν διαίρω ὁ μέν σῶμα ὁ δέ Ψυχή ὁ δέ νόος δαίμων . καί γάρ ἄτοπος , εἰμί ὁ μέν ζῷον εἷς εἰμί , ὁ δέ ἐφίστημι αὐτός δαίμων πολυειδής · καίτοι πανταχοῦ ὁ ἄρχω ὁ ἄρχω εἰμί ἁπλόος · ἄτοπος δέ ἔτι οὗτος , εἰμί μή συμφυής , διαιρέω δέ εἰμί Χωρὶς ἀπό ἀλλήλων ὁ ἐπάρχω μόριον ὁ πολύς δαίμων . ποιέω δέ καί ἐν αὐτός ἐναντίωσις ὁ μέν ὡς ἀγαθός ὁ δέ ὡς φαῦλος , οὐδαμοῦ ὁ κακός ἡγεμονικός ἔχω λῆξις οὐδέ ἰσάξιος ἀντιδιαιρέω ὁ ἀγαθός .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 9.8
Ἔπειτα τούτων ἀποστὰς ἐπὶ μὲν τὴν φιλόσοφον ἀπολισθαίνεις δόξαν , ἀνατρέπεις δὲ τὴν ὅλην περὶ τοῦ ἰδίου δαίμονος ὑπόθεσιν . εἰ γὰρ μέρος ἐστὶ τῆς ψυχῆς , οἷον τὸ νοερόν , καὶ οὗτός ἐστιν εὐδαίμων ὅστις νοῦν ἔχοι σοφόν , ἔτι ἑτέρα τάξις οὐδεμία κρείττων ἔσται ἢ δαιμόνιος , ἐπιβεβηκυῖα τῆς ἀνθρωπίνης ψυχῆς ὡς ὑπερέχουσα . μέρη δέ τινα τῆς ψυχῆς ἢ δύναμις διῃρημένως κυριωτέρα ἔσται τῶν πλειόνων εἰδῶν τῆς ἐν ἡμῖν ζωῆς , καὶ ταῦτα συμφυῶς , ἀλλ’ οὐχ ὡς ἐξῃρημένα κατὰ φύσιν ἡμῶν τῆς ὅλης συστάσεως ἐπάρχοντα .
Lemmas: ἔπειτα οὗτος ἀφίστημι ἐπί μέν ὁ φιλόσοφος ἀπολισθάνω δόξα , ἀνατρέπω δέ ὁ ὅλος περί ὁ ἴδιος δαίμων ὑπόθεσις . εἰμί γάρ μέρος εἰμί ὁ Ψυχή , οἷος ὁ νοερός , καί οὗτος εἰμί εὐδαίμων ὅστις νόος ἔχω σοφός , ἔτι ἕτερος τάξις οὐδείς ἀγαθός εἰμί ἢ δαιμόνιος , ἐπιβαίνω ὁ ἀνθρώπινος Ψυχή ὡς ὑπερέχω . μέρος δέ τις ὁ Ψυχή ἢ δύναμις διῃρημένως κύριος εἰμί ὁ πλείων εἶδος ὁ ἐν ἐγώ ζωή , καί οὗτος συμφυῶς , ἀλλά οὐ ὡς ἐξαιρέω κατά φύσις ἐγώ ὁ ὅλος σύστασις ἐπάρχω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 9.9
Μνημονεύεις τοίνυν μετὰ τοῦτο καὶ ἄλλης πραγματείας περὶ τὸν ἴδιον δαίμονα , τῆς μὲν ὡς πρὸς δύο τῆς δὲ ὡς πρὸς τρεῖς ποιουμένης τὴν θεραπείαν . αὕτη δ’ ἐστὶ πᾶσα διημαρτημένη . τὸ γὰρ διαιρεῖν ἀλλὰ μὴ εἰς ἓν ἀνάγειν τὰ ἐφεστηκότα ἡμῖν αἴτια ψεῦδός ἐστι , καὶ διαμαρτάνει τῆς ἐν πᾶσιν ἐπικρατούσης ἑνώσεως . καὶ ἡ μερίζουσα δ’ αὐτὸν εἰς τὸ σῶμα δόξα καὶ τὴν τοῦ σώματος προστασίαν , εἰς μέρος τι τὸ βραχύτατον αὐτοῦ καθέλκει τὴν ἡγεμονίαν . ὥστε τί δεῖ τὰς ἐχομένας τῆς τοιαύτης δόξης ἱερουργίας ἐπισκοπεῖν , αὐτῆς τῆς πρώτης αὐτῶν ἀρχῆς σαθρᾶς οὔσης ; εἷς μὲν οὖν ἐστὶ καθ’ ἕκαστον ἡμῶν ὁ οἰκεῖος προστάτης δαίμων , κοινὸν δὲ καὶ τὸν αὐτὸν πάντων ἀνθρώπων οὐ δεῖ αὐτὸν ὑπολαμβάνειν , οὐδ’ αὖ κοινὸν μέν , ἰδίως δὲ ἑκάστῳ συνόντα · ἡ γὰρ κατ’ εἶδος ἕκαστον διαίρεσις καὶ ἡ τῆς ὕλης ἑτερότης οὐκ ἐπιδέχεται τὴν τῶν καθ’ αὑτὰ ἀσωμάτων κοινότητά τε καὶ ταὐτότητα · διὰ τί οὖν κοινῇ κλήσει καλεῖται ὑπὸ πάντων ; ὅτι καθ’ ἕνα τὸν κύριον θεὸν τῶν δαιμόνων ἡ κλῆσις αὐτῶν γίνεται , ὃς ἐξ ἀρχῆς τε ἀφώρισε τοὺς ἰδίους δαίμονας ἑκάστοις , καὶ δὴ καὶ ἐν ταῖς ἱερουργίαις ἀναφαίνει κατὰ τὴν ἰδίαν βούλησιν τοὺς ἰδίους ἑκάστοις . ἀεὶ γὰρ ἐν τῇ θεουργικῇ τάξει διὰ τῶν ὑπερεχόντων τὰ δεύτερα καλεῖται · καὶ ἐπὶ τῶν δαιμόνων τοίνυν εἷς κοινὸς ἡγεμὼν τῶν περὶ τὴν γένεσιν κοσμοκρατόρων καταπέμπει τοὺς ἰδίους δαίμονας ἑκάστοις . ἐπειδὰν μέντοι παραγένηται ὁ οἰκεῖος ἑκάστῳ , τότε καὶ τὴν ἰδίαν θεραπείαν ἑαυτοῦ καὶ τὸ σφέτερον ὄνομα ἐμφαίνει , τρόπον δὲ τῆς ἰδέας κλήσεως τὸν ἴδιον παραδίδωσι .
Lemmas: μνημονεύω τοίνυν μετά οὗτος καί ἄλλος πραγματεία περί ὁ ἴδιος δαίμων , ὁ μέν ὡς πρός δύο ὁ δέ ὡς πρός τρεῖς ποιέω ὁ θεραπεία . οὗτος δέ εἰμί πᾶς διαμαρτάνω . ὁ γάρ διαιρέω ἀλλά μή εἰς εἷς ἀνάγω ὁ ἐφίστημι ἐγώ αἴτιος ψεῦδος εἰμί , καί διαμαρτάνω ὁ ἐν πᾶς ἐπικρατέω ἕνωσις . καί ὁ μερίζω δέ αὐτός εἰς ὁ σῶμα δόξα καί ὁ ὁ σῶμα προστασία , εἰς μέρος τίς ὁ βραχύς αὐτός καθέλκω ὁ ἡγεμονία . ὥστε τίς δεῖ ὁ ἔχω ὁ τοιοῦτος δόξα ἱερουργία ἐπισκοπέω , αὐτός ὁ πρῶτος αὐτός ἀρχή σαθρός εἰμί ; εἷς μέν οὖν εἰμί κατά ἕκαστος ἐγώ ὁ οἰκεῖος προστάτης δαίμων , κοινός δέ καί ὁ αὐτός πᾶς ἄνθρωπος οὖον δεῖ αὐτός ὑπολαμβάνω , οὐδέ αὖος κοινός μέν , ἰδίως δέ ἕκαστος σύνειμι · ὁ γάρ κατά εἶδος ἕκαστος διαίρεσις καί ὁ ὁ ὕλη ἑτερότης οὐ ἐπιδέχομαι ὁ ὁ κατά ἑαυτοῦ ἀσώματος κοινότης τε καί ταὐτότης · διά τίς οὖν κοινός κλῆσις καλέω ὑπό πᾶς ; ὅτι κατά εἷς ὁ κύριος θεός ὁ δαίμων ὁ κλῆσις αὐτός γίγνομαι , ὅς ἐκ ἀρχή τε ἀφορίζω ὁ ἴδιος δαίμων ἕκαστος , καί δή καί ἐν ὁ ἱερουργία ἀναφαίνω κατά ὁ ἴδιος βούλησις ὁ ἴδιος ἕκαστος . ἀεί γάρ ἐν ὁ θεουργικός τάξις διά ὁ ὑπερέχω ὁ δύο καλέω · καί ἐπί ὁ δαίμων τοίνυν εἷς κοινός ἡγεμών ὁ περί ὁ γένεσις κοσμοκράτωρ καταπέμπω ὁ ἴδιος δαίμων ἕκαστος . ἐπειδάν μέντοι παραγίγνομαι ὁ οἰκεῖος ἕκαστος , τότε καί ὁ ἴδιος θεραπεία ἑαυτοῦ καί ὁ σφέτερος ὄνομα ἐμφαίνω , τρόπος δέ ὁ ἰδέα κλῆσις ὁ ἴδιος παραδίδωμι .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 9.10
Καὶ αὕτη τάξις ἐστὶν ἡ πρόσφορος τῶν δαιμόνων · ἡ μὲν συγγενὴς οὖσα τοῖς καλουμένοις , ἡ δ’ ἀπὸ τῶν πρεσβυτέρων αἰτίων καθήκουσα , τρίτη δὲ κοινὴν ποιουμένη τὴν ἀπ’ ἀμφοτέρων τούτων συντέλειαν . μὴ τοίνυν ἀφομοίου τὰς θείας κλήσεις ταῖς ἀνθρωπίναις μηδὲ τὰς ἀρρήτους ταῖς ῥηταῖς , μηδὲ τὰς πρὸ παντὸς ὅρου καὶ παντὸς ἀορίστου τρόπου ταῖς παρ’ ἀνθρώποις παράβαλλε ὡρισμέναις ἢ ἀορίστοις προστάξεσιν . οὐδὲν γὰρ ἔχει κοινὸν τὰ παρ’ ἡμῖν τῷ ὅλῳ γένει , καὶ καθ’ ὅλην τὴν τάξιν ὑπερέχουσιν ἡμῶν , καὶ τῆς ὅλης τῆς οὐσίας ἡμῶν καὶ φύσεως ἐπάρχουσιν . ἀλλ’ ἐνταῦθα καὶ μάλιστα σφάλματα συμβαίνει τοῖς ἀνθρώποις τὰ μέγιστα , ἡνίκα ἂν ἀπὸ τῆς ἀνθρωπίνης ἀσθενείας συλλογίζωνταί τι περὶ τῶν δαιμονίων ἐπιστασιῶν , καὶ τοῖς μικροῖς καὶ οὐδενὸς ἀξίοις καὶ διῃρημένοις τὰ μεγάλα καὶ ἀξιόλογα καὶ τέλεια τεκμαίρονται . τοσαῦτα καὶ περὶ τοῦ ἰδίου δαίμονος πρός σε ἀποκρινόμεθα πρὸς τοῖς ἔμπροσθεν εἰρημένοις .
Lemmas: καί οὗτος τάξις εἰμί ὁ πρόσφορος ὁ δαίμων · ὁ μέν συγγενής εἰμί ὁ καλέω , ὁ δέ ἀπό ὁ πρέσβυς αἴτιος καθήκω , τρίτος δέ κοινός ποιέω ὁ ἀπό ἀμφότερος οὗτος συντέλεια . μή τοίνυν ἀφομοιόω ὁ θεῖος κλῆσις ὁ ἀνθρώπινος μηδέ ὁ ἄρρητος ὁ ῥητός , μηδέ ὁ πρό πᾶς ὁράω καί πᾶς ἀόριστος τρόπος ὁ παρά ἄνθρωπος παραβάλλω ὁρίζω ἢ ἀόριστος πρόσταξις . οὐδείς γάρ ἔχω κοινός ὁ παρά ἐγώ ὁ ὅλος γένος , καί κατά ὅλος ὁ τάξις ὑπερέχω ἐγώ , καί ὁ ὅλος ὁ οὐσία ἐγώ καί φύσις ἐπάρχω . ἀλλά ἐνταῦθα καί μάλιστα σφάλμα συμβαίνω ὁ ἄνθρωπος ὁ μέγας , ἡνίκα εἄν ἀπό ὁ ἀνθρώπινος ἀσθένεια συλλογίζομαι τίς περί ὁ δαιμόνιος επιστασία , καί ὁ μικρός καί οὐδείς ἄξιος καί διαλέγω ὁ μέγας καί ἀξιόλογος καί τέλειος τεκμαίρομαι . τοσοῦτος καί περί ὁ ἴδιος δαίμων πρός σύ ἀποκρίνω πρός ὁ ἔμπροσθεν εἴρω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 10.1
Λείπεται δὴ τελευταῖος ὁ περὶ εὐδαιμονίας λόγος , περὶ οὗ σὺ ποικίλως ἐπεζήτησας , τὰ μὲν πρῶτα ἐπιστάσεις ὑποτείνων ἔπειτα ἀπορῶν καὶ μετὰ ταῦτα διαπυνθανόμενος . θέντες οὖν ἕκαστα τῶν σῶν ᾗπερ αὐτὰ προήγαγες , ἀποκρινούμεθά σοι πρὸς αὐτὰ συμμέτρως . ἐπέστησας γὰρ μήποτε ἄλλη τις λανθάνῃ οὖσα ἡ πρὸς εὐδαιμονίαν ὁδός , καὶ τίς ἂν γένοιτο ἑτέρα ἀφισταμένη τῶν θεῶν εὔλογος πρὸς αὐτὴν ἄνοδος ; εἰ γὰρ ἐν τοῖς θεοῖς ἡ οὐσία τῶν ἀγαθῶν ὅλων καὶ τελειότης περιέχεται , καὶ ἡ πρώτη δύναμις αὐτῶν καὶ ἀρχὴ παρὰ μόνοις ἡμῖν καὶ τοῖς ὁμοίως ἐχομένοις τῶν κρειττόνων , γνησίως τε τῆς πρὸς αὐτοὺς ἑνώσεως ἀντιλαμβανομένοις , ἡ τῶν ἀγαθῶν ὅλων ἀρχὴ καὶ τελευτὴ σπουδαίως ἐπιτηδεύεται · ἐνταῦθα δὴ οὖν καὶ ἡ τῆς ἀληθείας πάρεστι θέα καὶ ἡ τῆς νοερᾶς ἐπιστήμης , καὶ μετὰ τῆς τῶν θεῶν γνώσεως ἡ πρὸς ἑαυτοὺς ἐπιστροφὴ καὶ ἡ γνῶσις ἑαυτῶν συνέπεται .
Lemmas: λείπω δή τελευταῖος ὁ περί εὐδαιμονία λόγος , περί ὅς σύ ποικίλως ἐπιζητέω , ὁ μέν πρῶτος ἐπίστασις ὑποτείνω ἔπειτα ἀπορέω καί μετά οὗτος διαπυνθάνομαι . θέω οὖν ἕκαστος ὁ σός ὅσπερ αὐτός προάγω , ἀποκρίνω σύ πρός αὐτός σύμμετρος . ἐφίστημι γάρ μήποτε ἄλλος τις λανθάνω εἰμί ὁ πρός εὐδαιμονία ὁδός , καί τίς εἄν γίγνομαι ἕτερος ἀφίστημι ὁ θεός Εὔλογος πρός αὐτός ἄνοδος ; εἰμί γάρ ἐν ὁ θεός ὁ οὐσία ὁ ἀγαθός ὅλος καί τελειότης περιέχω , καί ὁ πρῶτος δύναμις αὐτός καί ἀρχή παρά μόνος ἐγώ καί ὁ ὁμοίως ἔχω ὁ ἀγαθός , γνήσιος τε ὁ πρός αὐτός ἕνωσις ἀντιλαμβάνω , ὁ ὁ ἀγαθός ὅλος ἀρχή καί τελευτή σπουδαῖος ἐπιτηδεύω · ἐνταῦθα δή οὖν καί ὁ ὁ ἀλήθεια πάρειμι θέα καί ὁ ὁ νοερός ἐπιστήμη , καί μετά ὁ ὁ θεός γνῶσις ὁ πρός ἑαυτοῦ ἐπιστροφή καί ὁ γνῶσις ἑαυτοῦ συνέπομαι .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 10.2
Μάτην οὖν διαπορεῖς ὡς οὐ δεῖ πρὸς δόξας ἀνθρωπίνας βλέπειν . τίς γὰρ σχολὴ τῷ πρὸς τοῖς θεοῖς τὴν διάνοιαν ἔχοντι κάτω βλέπειν εἰς ἀνθρώπων ἐπαίνους ; ἀλλ’ οὐδὲ τὸ ἐπὶ τούτῳ πρὸς ἔπος ἐπαπορεῖς , ὡς ἡ ψυχὴ ἐκ τοῦ τυχόντος ἀναπλάττει μεγάλα . τίς γὰρ δὴ ἐν τοῖς ὄντως οὖσι πλασμάτων ἀρχὴ συνίσταται ; οὐχ ἡ μὲν φαν ταστικὴ δύναμις ἐν ἡμῖν ἐστὶν εἰδωλοποιός ; φαντασία δ’ οὐδεμία ἐγείρεται τῆς νοερᾶς ζωῆς τελείως ἐνεργούσης . οὐ παρὰ τοῖς θεοῖς συνυπάρχει ἡ ἀλήθεια κατ’ οὐσίαν ; ἀλλ’ οὐχὶ κατὰ συμφωνίαν ἐνιδρυμένη τοῖς νοητοῖς ; εἰκῆ τοίνυν τὰ τοιαῦτα καὶ παρὰ σοὶ καὶ παρ’ ἄλλοις τισὶ θρυλεῖται . ἀλλ’ οὐδὲ ὅσα ὡς ἀγύρτας καὶ ἀλαζόνας διασύρουσί τινες τοὺς τῶν θεῶν θεραπευτάς , οἷς καὶ σὺ παραπλήσια εἴρηκας , οὐδὲν οὐδὲ ταῦτα ἅπτεται τῆς ἀληθινῆς θεολογίας τε καὶ θεουργίας . εἰ δέ πού τινες παραφύονται τοιοῦτοι παρὰ τὰς τῶν ἀγαθῶν ἐπιστήμας ( ὥσπερ καὶ παρὰ τὰς ἄλλας τέχνας αἱ κακοτεχνίαι παραβλαστάνουσιν ) , ἐναντιώτεραι δήπου αὗται πρὸς αὐτὰς ὑπάρχουσι μᾶλλον ἢ πρὸς ἄλλο ὁτιοῦν · τῷ γὰρ ἀγαθῷ τὸ κακὸν διαμάχεται μᾶλλον ἢ τῷ μὴ ἀγαθῷ .
Lemmas: Μάτος οὖν διαπορέω ὡς οὖον δεῖ πρός δόξα ἀνθρώπινος βλέπω . τίς γάρ σχολή ὁ πρός ὁ θεός ὁ διάνοια ἔχω κάτω βλέπω εἰς ἄνθρωπος ἔπαινος ; ἀλλά οὐδέ ὁ ἐπί οὗτος πρός ἔπος ἐπαπορέω , ὡς ὁ ψυχή ἐκ ὁ τυγχάνω ἀναπλάσσω μέγας . τίς γάρ δή ἐν ὁ εἰμί εἰμί πλάσμα ἀρχή συνίστημι ; οὐ ὁ μέν φημί ταστικὴ δύναμις ἐν ἐγώ εἰμί εἰδωλοποιός ; φαντασία δέ οὐδείς ἐγείρω ὁ νοερός ζωή τέλειος ἐνεργέω . οὖον παρά ὁ θεός συνυπάρχω ὁ ἀλήθεια κατά οὐσία ; ἀλλά οὐ κατά συμφωνία ἐνιδρύω ὁ νοητός ; εἰκῇ τοίνυν ὁ τοιοῦτος καί παρά σύ καί παρά ἄλλος τις θρυλέω . ἀλλά οὐδέ ὅσος ὡς ἀγύρτης καί ἀλαζών διασύρω τις ὁ ὁ θεός θεραπευτής , ὅς καί σύ παραπλήσιος εἴρω , οὐδείς οὐδέ οὗτος ἅπτω ὁ ἀληθινός θεολογία τε καί θεουργία . εἰμί δέ πού τις παραφύω τοιοῦτος παρά ὁ ὁ ἀγαθός ἐπιστήμη ( ὥσπερ καί παρά ὁ ἄλλος τέχνη ὁ κακοτεχνία παραβλαστάνω ) , ἐναντίος δήπου οὗτος πρός αὐτός ὑπάρχω μᾶλλον ἢ πρός ἄλλος ὁστισοῦν · ὁ γάρ ἀγαθός ὁ κακός διαμάχομαι μᾶλλον ἢ ὁ μή ἀγαθός .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 10.3
Βούλομαι δὴ τὸ μετὰ τοῦτο καὶ τὰ ἄλλα ἐπιδραμεῖν , ὅσα διαβάλλων τὴν θείαν πρόγνωσιν ἄλλας τινὰς μεθόδους αὐτῇ παραβάλλεις , περὶ τὴν τοῦ μέλλοντος προμήνυσιν διατριβούσας . ἐμοὶ γάρ , οὔτε εἴ τις ἐκ φύ σεως ἐπιτηδειότης εἰς σημασίαν τοῦ ἐσομένου παραγίνεται , ὥσπερ ἡ τοῖς ζώοις τῶν σεισμῶν ἢ τῶν ἀνέμων ἢ τῶν χειμώνων συμπίπτει πρόγνωσις , τίμιος εἶναι δοκεῖ . κατ’ αἰσθήσεως γὰρ ὀξύτητα ἢ κατὰ συμπάθειαν ἢ κατ’ ἄλλην τινὰ φυσικῶν δυνάμεων συγκίνησιν ἡ τοιαύτη ἔμφυτος συνέπεται μαντεία , οὐδὲν ἔχουσα σεμνὸν καὶ ὑπερφυές · οὔτε εἴ τις κατὰ λογισμὸν ἀνθρώπινον ἢ τεχνικὴν παρατήρησιν ἀπὸ σημείων τεκμηριοῦται ἐκεῖνα , ὧν ἐστὶ τὰ σημεῖα δηλωτικά ( ὡς ἀπὸ συστολῆς ἢ φρίκης τὸν μέλλοντα πυρετὸν προγινώσκουσιν οἱ ἰατροί ) 〉 , οὐδὲν οὐδὲ οὗτός μοι δοκεῖ τίμιον ἔχειν καὶ ἀγαθόν . ἀνθρωπίνως τε γὰρ ἐπιβάλλει καὶ συλλογίζεται τῇ ἡμετέρᾳ διανοίᾳ , περί τε τῶν ἐν τῇ φύσει τοῖς γιγνομένοις ὁμολογουμένως , οὐ πόρρω τῆς σωματοειδοῦς τάξεως ποιεῖται τὴν διάγνωσιν . ὥστε οὐδ’ εἰ φυσική τις ἔνεστιν ἐν ἡμῖν ἐπιβολὴ τοῦ μέλλοντος , ὥσπερ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ἅπασιν ἡ δύναμις ἥδε ἐναργῶς ἐνεργοῦσα διαφαίνεται , οὐδὲν οὐδὲ αὕτη μακαριστὸν τῷ ὄντι κέκτηται · τί γὰρ ἂν εἴη γνήσιον καὶ τέ λειον καὶ ἀίδιον ἀγαθὸν τῶν ὑπὸ τῆς φύσεως τῆς ἐν γενέσει εἰς ἡμᾶς ἐμφυομένων ;
Lemmas: βούλομαι δή ὁ μετά οὗτος καί ὁ ἄλλος ἐπιτρέχω , ὅσος διαβάλλω ὁ θεῖος πρόγνωσις ἄλλος τις μέθοδος αὐτός παραβάλλω , περί ὁ ὁ μέλλω προμήνυσις διατρίβω . ἐγώ γάρ , οὔτε εἰμί τις ἐκ φύω σέως ἐπιτηδειότης εἰς σημασία ὁ εἰμί παραγίγνομαι , ὥσπερ ὁ ὁ ζῷον ὁ σεισμός ἢ ὁ ἄνεμος ἢ ὁ χειμών συμπίπτω πρόγνωσις , τίμιος εἰμί δοκέω . κατά αἴσθησις γάρ ὀξύτης ἢ κατά συμπάθεια ἢ κατά ἄλλος τις φυσικός δύναμις συγκίνησις ὁ τοιοῦτος ἔμφυτος συνέπομαι μαντεῖος , οὐδείς ἔχω σεμνός καί ὑπερφυής · οὔτε εἰμί τις κατά λογισμός ἀνθρώπινος ἢ τεχνικός παρατήρησις ἀπό σημεῖον τεκμηριόω ἐκεῖνος , ὅς εἰμί ὁ σημεῖον δηλωτικός ( ὡς ἀπό συστολή ἢ φρίκη ὁ μέλλω πυρετός προγιγνώσκω ὁ ἰατρός ) 〉 , οὐδείς οὐδέ οὗτος ἐγώ δοκέω τίμιος ἔχω καί ἀγαθός . ἀνθρώπινος τε γάρ ἐπιβάλλω καί συλλογίζομαι ὁ ἡμέτερος διάνοια , περί τε ὁ ἐν ὁ φύσις ὁ γίγνομαι ὁμολογουμένως , οὖον πόρρω ὁ σωματοειδής τάξις ποιέω ὁ διάγνωσις . ὥστε οὐδέ εἰμί φυσικός τις ἔνειμι ἐν ἐγώ ἐπιβολή ὁ μέλλω , ὥσπερ καί ἐν ὁ ἄλλος ἅπας ὁ δύναμις ὅδε ἐναργής ἐνεργέω διαφαίνω , οὐδείς οὐδέ οὗτος μακαριστός ὁ εἰμί κτάομαι · τίς γάρ εἄν εἰμί γνήσιος καί τε λεῖος καί ἀίδιος ἀγαθός ὁ ὑπό ὁ φύσις ὁ ἐν γένεσις εἰς ἐγώ ἐμφύω ;
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 10.4
Μόνη τοίνυν ἡ θεία μαντικὴ συναπτομένη τοῖς θεοῖς ὡς ἀληθῶς ἡμῖν τῆς θείας ζωῆς μεταδίδωσι , τῆς τε προγνώσεως καὶ τῶν θείων νοήσεων μετέχουσα καὶ ἡμᾶς θείους ὡς ἀληθῶς ἀπεργάζεται · ἡ δὲ αὐτὴ καὶ τὸ ἀγαθὸν ἡμῖν γνησίως παρέχει , διότι πεπλήρωται τῶν ἀγαθῶν ὅλων ἡ μακαριωτάτη τῶν θεῶν νόησις · οὐ τοίνυν προορῶσι μέν , ὡς σὺ τοπάζεις , οἱ ταύτην ἔχοντες τὴν μαντικήν , οὐ μήν εἰσιν εὐδαίμονες · ἀγαθοειδὴς γάρ ἐστι πᾶσα ἡ θεία πρόγνωσις , οὐδὲ προορῶσι μὲν τὰ μέλλοντα , χρῆσθαι δὲ αὐτοῖς καλῶς οὐκ ἐπίστανται · ἀλλ’ αὐτὸ τὸ καλὸν καὶ τὴν τάξιν τὴν ἀληθῆ καὶ πρέπουσαν μετὰ τῆς προγνώσεως παραδέχονται · πάρεστι δ’ αὐτῇ καὶ τὸ ὠφέλιμον . οἱ γὰρ θεοὶ καὶ δύναμιν τοῦ φυλάξασθαι τὰ ἐπιόντα ἀπὸ τῆς φύσεως δεινὰ παραδιδόασι · καὶ ὅταν μὲν ἀσκεῖν δέῃ τὴν ἀρετὴν καὶ συμβάλληται πρὸς τοῦτο ἡ τοῦ μέλλοντος ἀδηλία , ἀποκρύπτουσι τὰ ἐσόμενα ἕνεκα τοῦ τὴν ψυχὴν βελτίονα ἀπεργάζεσθαι . ὅταν δὲ πρὸς τοῦτο μηδὲν διαφέρῃ , λυσιτελεῖ δὲ ταῖς ψυχαῖς τὸ προγινώσκειν , ἕνεκα τοῦ σώζειν αὐτὰς καὶ ἀνάγειν , τὴν ἐν ταῖς μαντείαις πρόγνωσιν ἐν μέσαις αὐτῶν ταῖς οὐσίαις ἐντιθέασιν .
Lemmas: Μόνη τοίνυν ὁ θεῖος μαντικός συνάπτω ὁ θεός ὡς ἀληθής ἐγώ ὁ θεῖος ζωή μεταδίδωμι , ὁ τε πρόγνωσις καί ὁ θεῖον νόησις μετέχω καί ἐγώ θεῖος ὡς ἀληθής ἀπεργάζομαι · ὁ δέ αὐτός καί ὁ ἀγαθός ἐγώ γνήσιος παρέχω , διότι πληρόω ὁ ἀγαθός ὅλος ὁ μακάριος ὁ θεός νόησις · οὖον τοίνυν προοράω μέν , ὡς σύ τοπάζω , ὁ οὗτος ἔχω ὁ μαντικός , οὖον μείς εἰμί εὐδαίμων · ἀγαθοειδής γάρ εἰμί πᾶς ὁ θεῖος πρόγνωσις , οὐδέ προοράω μέν ὁ μέλλω , χράω δέ αὐτός καλῶς οὐ ἐπίσταμαι · ἀλλά αὐτός ὁ καλός καί ὁ τάξις ὁ ἀληθής καί πρέπω μετά ὁ πρόγνωσις παραδέχομαι · πάρειμι δέ αὐτός καί ὁ ὠφέλιμος . ὁ γάρ θεός καί δύναμις ὁ φυλάσσω ὁ ἔπειμι ἀπό ὁ φύσις δεινός παραδίδωμι · καί ὅταν μέν ἀσκέω δήω ὁ ἀρετή καί συμβάλλω πρός οὗτος ὁ ὁ μέλλω ἀδηλία , ἀποκρύπτω ὁ εἰμί ἕνεκα ὁ ὁ ψυχή ἀγαθός ἀπεργάζομαι . ὅταν δέ πρός οὗτος μηδείς διαφέρω , λυσιτελής δέ ὁ Ψυχή ὁ προγιγνώσκω , ἕνεκα ὁ σῴζω αὐτός καί ἀνάγω , ὁ ἐν ὁ μαντεῖος πρόγνωσις ἐν μέσος αὐτός ὁ οὐσία ἐντίθημι .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 10.6
Ἐπειδὰν δὲ κατ’ ἰδίαν ταῖς μοίραις τοῦ παντὸς συνάψῃ καὶ ταῖς διηκούσαις δι’ αὐτῶν ὅλαις θείαις δυνάμεσι , τότε τῷ ὅλῳ δημιουργῷ τὴν ψυχὴν προσάγει καὶ παρακατατίθεται , καὶ ἐκτὸς πάσης ὕλης αὐτὴν ποιεῖ μόνῳ τῷ ἀιδίῳ λόγῳ συνηνωμένην · οἷον ὃ λέγω τῇ αὐτογόνῳ καὶ τῇ αὐτοκινήτῳ καὶ τῇ ἀνεχούσῃ πάντα καὶ τῇ νοερᾷ καὶ τῇ διακοσμητικῇ τῶν ὅλων καὶ τῇ πρὸς ἀλήθειαν τὴν νοητὴν ἀναγωγικῇ καὶ τῇ αὐτοτελεῖ καὶ τῇ ποιητικῇ καὶ ταῖς ἄλλαις δημιουργικαῖς δυνάμεσι τοῦ θεοῦ κατ’ ἰδίαν συνάπτει , ὡς ἐν ταῖς ἐνεργείαις αὐτῶν καὶ ταῖς νοήσεσι καὶ ταῖς δημιουργικαῖς τελέως ἵστασθαι τὴν θεουργικὴν ψυχήν . καὶ τότε δὴ ἐν ὅλῳ τῷ δημιουργικῷ θεῷ τὴν ψυχὴν ἐντίθησι . καὶ τοῦτο τέλος ἐστὶ τῆς παρ’ Αἰγυπτίοις ἱερατικῆς ἀναγωγῆς .
Lemmas: ἐπειδάν δέ κατά ἴδιος ὁ μοῖρα ὁ πᾶς συνάπτω καί ὁ διήκω διά αὐτός ὅλος θεῖος δύναμις , τότε ὁ ὅλος δημιουργός ὁ ψυχή προσάγω καί παρακατατίθεμαι , καί ἐκτός πᾶς ὕλη αὐτός ποιέω μόνος ὁ ἀίδιος λόγος συνηνωμένην · οἷος ὅς λέγω ὁ αὐτόγονος καί ὁ αὐτοκίνητος καί ὁ ἀνέχω πᾶς καί ὁ νοερός καί ὁ διακοσμητική ὁ ὅλος καί ὁ πρός ἀλήθεια ὁ νοητός αναγωγικός καί ὁ αὐτοτελής καί ὁ ποιητικός καί ὁ ἄλλος δημιουργικός δύναμις ὁ θεός κατά ἴδιος συνάπτω , ὡς ἐν ὁ ἐνέργεια αὐτός καί ὁ νόησις καί ὁ δημιουργικός τέλειος ἵστημι ὁ θεουργικός Ψυχή . καί τότε δή ἐν ὅλος ὁ δημιουργικός θεός ὁ ψυχή ἐντίθημι . καί οὗτος τέλος εἰμί ὁ παρά Αἰγύπτιος ἱερατικός ἀναγωγή .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 10.7
Αὐτὸ δὲ τἀγαθὸν τὸ μὲν θεῖον ἡγοῦνται τὸν προεννοούμενον θεόν , τὸ δὲ ἀνθρώπινον τὴν πρὸς αὐτὸν ἕνωσιν , ὅπερ Βίτυς ἐκ τῶν Ἑρμαϊκῶν βίβλων μεθηρμήνευσεν . οὐκ ἄρα παρεῖται τοῦτο τὸ μέρος τοῖς Αἰγυπτίοις , ὃ σὺ ὑπονοεῖς , ἀλλὰ θεοπρεπῶς παρεδόθη · οὐδὲ περὶ σμικρῶν οἱ θεουργοὶ τὸν θεῖον νοῦν ἐνοχλοῦσιν , ἀλλὰ περὶ τῶν εἰς ψυχῆς κάθαρσιν καὶ ἀπόλυσιν καὶ σωτηρίαν ἀνηκόντων · οὐδὲ χαλεπὰ μὲν διαμελετῶσιν οὗτοι , ἄχρηστα δὲ τοῖς ἀνθρώποις , ἀλλὰ τοὐναντίον τὰ τῇ ψυχῇ πάντων ὠφελιμώτατα · οὐδ’ ὑπὸ πλάνου τινὸς φενακίζονται δαίμονος οἱ ἐν πᾶσι τὴν ἀπατηλὴν καὶ δαιμονίαν φύσιν ἐπικρατήσαντες , ἐπὶ δὲ τὴν νοητὴν καὶ θείαν ἀναχθέντες .
Lemmas: αὐτός δέ ἀγαθός ὁ μέν θέω ἡγέομαι ὁ προεννοέω θεός , ὁ δέ ἀνθρώπινος ὁ πρός αὐτός ἕνωσις , ὅσπερ Βίτυς ἐκ ὁ ερμαϊκός Βίβλος μεθερμηνεύω . οὐ ἄρα παρίημι οὗτος ὁ μέρος ὁ Αἰγύπτιος , ὅς σύ ὑπονοέω , ἀλλά θεοπρεπῶς παραδίδωμι · οὐδέ περί μικρός ὁ θεουργός ὁ θέω νόος ἐνοχλέω , ἀλλά περί ὁ εἰς Ψυχή κάθαρσις καί ἀπόλυσις καί σωτηρία ἀνήκω · οὐδέ χαλεπός μέν διαμελετάω οὗτος , ἄχρηστος δέ ὁ ἄνθρωπος , ἀλλά ἐναντίος ὁ ὁ Ψυχή πᾶς ὠφέλιμος · οὐδέ ὑπό πλάνος τις φενακίζω δαίμων ὁ ἐν πᾶς ὁ ἀπατηλός καί δαιμόνιος φύσις ἐπικρατέω , ἐπί δέ ὁ νοητός καί θεῖος ἀνάγω .
iamblichus-philosophy.de-mysteriis 10.8
Τοσαῦτά σοι καθ’ ἡμετέραν δύναμιν ἀπεκρινάμεθα περὶ ὧν ἠπόρησας περὶ τῆς θείας μαντικῆς τε καὶ θεουργίας . εὔχομαι δὴ οὖν τὸ λοιπὸν τοῖς θεοῖς ἐπὶ τῷ τέλει τῶν λόγων , τῶν ἀληθῶν νοημάτων ἐμοί τε καὶ σοὶ παρ έχειν τὴν φυλακὴν ἀμετάπτωτον , εἴς τε τὸν ἀίδιον αἰῶνα δι’ αἰωνίων ἀλήθειαν ἐντιθέναι , καὶ τελειοτέρων νοήσεων περὶ θεῶν χορηγεῖν μετουσίαν , ἐν αἷς δὴ τὸ μακάριστον τέλος τῶν ἀγαθῶν ἡμῖν πρόκειται καὶ αὐτὸ τὸ κῦρος τῆς ὁμονοητικῆς φιλίας τῆς πρὸς ἀλλήλους .
Lemmas: τοσοῦτος σύ κατά ἡμέτερος δύναμις ἀποκρίνω περί ὅς ἀπορέω περί ὁ θεῖος μαντικός τε καί θεουργία . εὔχομαι δή οὖν ὁ λοιπός ὁ θεός ἐπί ὁ τέλος ὁ λόγος , ὁ ἀληθής νόημα ἐγώ τε καί σύ παρά ἔχω ὁ φυλακή ἀμετάπτωτος , εἰς τε ὁ ἀίδιος αἰών διά αἰώνιος ἀλήθεια ἐντίθημι , καί τέλειος νόησις περί θεός χορηγέω μετουσία , ἐν ὅς δή ὁ μακαριστής τέλος ὁ ἀγαθός ἐγώ πρόκειμαι καί αὐτός ὁ κῦρος ὁ ὁμονοητικός φίλιος ὁ πρός ἀλλήλων .