iamblichus-philosophy.de-mysteriis 1.20
τὸ δὲ μετὰ τοῦτο τὰς αὐτὰς ἐρωτήσεις ἐπαναλαμβάνεις αὖθις , περὶ · ὦν ἤρκει μὲν τὰ προειρημένα ἀρτίως εἰς διάλυσιν ὧν ἐπεζήτησας . ἀλλ’ ἐπεὶ δεῖ τὰ καλά , ὥς φασι , πολλάκς λέγειν τε καὶ ἐπισκοπεῖν , οὐδὲ ἡμεῖς ὑπερβησόμεθα ταῦτα ὡς ἤδη τετυχηκότες ἱκανῆς ἀποκρίσεως τρίβοντες δὲ αὐτὰ πολλάκις διὰ τῶν λόγων τάχα ἂν ἐξ ἀπάντων τέλειόν τι καὶ μέγα ἀγαθὸν εἰς ἐπιστήμην κτησαίμεθα . ἀπορεῖς γὰρ δὴ τί τὸ διακρῖνόν ἐστι τοὺς δαίμονας ἀπό τε τῶν ἐμφανῶν καὶ τῶν ἀφανῶν θεῶν , συνημμένων δὲ τῶν ἐμφανῶν θεῶν τοῖς ἀφανέσιν . ἐγὼ δ’ ἀπ’ αὐτοῦ τοῦδε πρώτου ἀρχόμενος τὸ διάφορον αὐτῶν παραδεικνύω . διότι γὰρ οἱ μέν εἰσιν συνημμένοι πρὸς τοὺς νοητοὺς θεοὺς καὶ αὐτὴν τὴν ἰδέαν πρὸς αὐτοὺς ἔχοντες , οἱ δὲ πόρρωθεν αὐτῶν ἀφεστηκότες κατὰ τὴν οὐσίαν καὶ μόλις δι’ ὁμοιότητος αὐτοῖς ἀπεικαζόμενοι , διὰ τοῦτο δὴ κεχωρισμένοι τῶν ἐμφανῶν θεῶν εἰσὶ δαίμονες . τῶν δ’ ἀφανῶν θεῶν διεστήκασι κατ’ αὐτὴν τὴν τοῦ ἀφανοῦς διαφοράν · οἱ μὲν γὰρ δαίμονες ἀόρατοί τέ εἰσι καὶ οὐδαμῶς αἰσθήσει περιληπτοί , οἱ δὲ καὶ λόγου γνώσεως καὶ νοήσεως ἐνύλου προέχουσι · καὶ διότι τούτοις εἰσὶν ἄγνωστοι καὶ ἀφανεῖς , οὕτως ἐπονομάζονται πολὺ διαφερόντως ἢ ὡς ἐπὶ τῶν δαιμόνων λέγεται τὸ ἀφανές · τί οὖν ; τῶν ἐμφανῶν θεῶν ἀφανεῖς ὄντες ἔχουσι κρεῖττον καθ’ ὅσον εἰσὶν ἀφανεῖς ; οὐ μὲν οὖν · τὸ γὰρ θεῖον ὅπου ποτ’ ἂν ᾖ καὶ ἥντινα ἂν ἔχῃ λῆξιν , τὴν αὐτὴν ἔχει δύναμιν καὶ ἐπικράτειαν τῶν ὑποτεταγμένων ὅλων . οὐκοῦν κἂν ἐμφανὲς ᾖ , τῶν ἀφανῶν ὡσαύτως ἐπάρχει δαιμόνων , κἂν παρὰ γῆν ὑπάρχῃ τῶν ἀερίων βασιλεύει δαιμόνων . οὐ γὰρ ὁ τόπος . ὁ δεχόμενος οὐδ’ ἡ τοῦ κόσμου μερὶς ποιεῖ τινὰ μεταβολὴν εἰς τὴν τῶν θεῶν ἀρχήν · μένει δὲ ἡ αὐτὴ πανταχοῦ τῶν θεῶν ὅλη ἡ οὐσία ἀδιαίρετός τε καὶ ἀναλλοίωτος , ἣν σέβει πάντα ὁμοίως τὰ ὑποδεέστερα τῇ κατὰ φύσιν τάξει . Ἀπὸ δὲ τῆς αὐτῆς ἀφορμῆς ἐπιόντες καὶ ἄλλην εὑρίσκομεν αὐτῶν διαφοράν · οἱ μὲν γὰρ ἐμφανεῖς τε καὶ ἀφανεῖς θεοὶ τὴν ὅλην ἐν ἑαυτοῖς συνειλήφασι κυβέρνησιν τῶν ὄντων κατὰ πάντα τε τὸν οὐρανὸν καὶ κόσμον καὶ κατὰ τὰς ἀφανεῖς ἐν τῷ παντὶ δυνάμεις ὅλας · οἱ δὲ τὴν δαιμονίαν ἐπιστασίαν διαλαχόντες , μοίρας τινὰς μεριστὰς τοῦ κόσμου κατατεινάμενοι , ταύτας κατευθύνουσιν , ἔχουσί τε καὶ αὐτοὶ μεριστὸν τὸ τῆς οὐσίας εἶδος καὶ δυνάμεως . καὶ ἔτι συμφυεῖς πώς εἰσι καὶ ἀχώριστοι τῶν ὕφ’ ἑαυτῶν διοικουμένων · οἱ δὲ θεοὶ κἂν σωμάτων ἐπιβαίνωσι , παντελῶς εἰσὶν ἀπ’ αὐτῶν κεχωρισμένοι . οὐ τὸ τῶν σωμάτων οὖν ἐπιμελεῖσθαι φέρει τινὰ ἐλάττωσιν οἷς ὑπηρετεῖ τὸ σῶμα , καὶ συνέχεται ὑπὸ τοῦ κρείττονος καὶ ἐπέστραπται πρὸς αὐτὸ καὶ οὐδὲν ἐμπόδιον αὐτῷ παρέχει · ἀλλὰ τὸ τῇ γενεσιουργῷ φύσει προσκεῖσθαι καὶ μερίζε σθαι παρ’ αὐτὴν ἐξ ἀνάγκης καταδεεστέραν μοῖραν δίδωσι τοῖς δαίμοσιν · ὅλως δὲ τὸ μὲν θεῖόν ἐστιν ἡγεμονικὸν καὶ προϊστάμενον τῆς ἐν τοῖς οὖσι διατάξεως , διακονικὸν δὲ τὸ δαιμόνιον καὶ παραδεχόμενον ἅπερ ἂν παραγγείλωσιν οἱ θεοί , προθύμως αὐτουργίᾳ χρώμενον περὶ ὧν οἱ θεοὶ νοοῦσί τε καὶ βούλονται καὶ ἐπιτάττουσι . τοιγαροῦν οἱ θεοὶ τῶν ῥεπουσῶν εἰς τὴν γένεσιν δυνάμεών εἰσιν ἀπηλλαγμένοι · δαίμονες δὲ τούτων οὐ πάντη καθαρεύουσι . τοσαῦτα δὴ οὖν περὶ τῆσδε τῆς διακρίσεως προσεθήκαμεν καὶ οἰόμεθα ἀπ’ ἀμφοτέρων , τῶν τε ἔμπροσθεν καὶ τῶν νῦν ἐφόδων , γνωριμωτέραν αὐτὴν καθεστηκέναι .
Lemmas: ὁ δέ μετά οὗτος ὁ αὐτός ἐρωτάω ἐπαναλαμβάνω αὖθις , περί · οὖν ἀρκέω μέν ὁ προερέω ἄρτιος εἰς διάλυσις ὅς ἐπιζητέω . ἀλλά ἐπεί δεῖ ὁ καλός , ὅς φημί , πολλάκη λέγω τε καί ἐπισκοπέω , οὐδέ ἐγώ ὑπερβαίνω οὗτος ὡς ἤδη τυγχάνω ἱκανός ἀπόκρισις τρίβω δέ αὐτός πολλάκις διά ὁ λόγος τάχα εἄν ἐκ ἀπαντάω τέλειος τίς καί μέγας ἀγαθός εἰς ἐπιστήμη κτάομαι . ἀπορέω γάρ δή τίς ὁ διακρίνω εἰμί ὁ δαίμων ἀπό τε ὁ ἐμφαίνω καί ὁ ἀφανής θεός , συνάπτω δέ ὁ ἐμφαίνω θεός ὁ ἀφανής . ἐγώ δέ ἀπό αὐτός ὅδε πρῶτος ἄρχω ὁ διάφορος αὐτός παραδείκνυμι . διότι γάρ ὁ μέν εἰμί συνάπτω πρός ὁ νοητός θεός καί αὐτός ὁ ἰδέα πρός αὐτός ἔχω , ὁ δέ πόρρωθεν αὐτός ἀφίστημι κατά ὁ οὐσία καί μόλις διά ὁμοιότης αὐτός ἀπεικάζω , διά οὗτος δή χωρίζω ὁ ἐμφαίνω θεός εἰμί δαίμων . ὁ δέ ἀφανής θεός διΐστημι κατά αὐτός ὁ ὁ ἀφανής διαφορά · ὁ μέν γάρ δαίμων ἀόρατος τε εἰμί καί οὐδαμῶς αἴσθησις περιληπτός , ὁ δέ καί λόγος γνῶσις καί νόησις ἔνυλος προέχω · καί διότι οὗτος εἰμί ἄγνωστος καί ἀφανής , οὕτως ἐπονομάζω πολύς διαφερόντως ἢ ὡς ἐπί ὁ δαίμων λέγω ὁ ἀφανής · τίς οὖν ; ὁ ἐμφαίνω θεός ἀφανής εἰμί ἔχω ἀγαθός κατά ὅσος εἰμί ἀφανής ; οὖον μέν οὖν · ὁ γάρ θέω ὅπου πρός εἄν εἰμί καί ὅστις εἄν ἔχω λῆξις , ὁ αὐτός ἔχω δύναμις καί ἐπικράτεια ὁ ὑποτάσσω ὅλος . οὐκοῦν κἀν ἐμφανής εἰμί , ὁ ἀφανής ὡσαύτως ἐπάρχω δαίμων , κἀν παρά γῆ ὑπάρχω ὁ ἀέριος βασιλεύω δαίμων . οὖον γάρ ὁ τόπος . ὁ δέχομαι οὐδέ ὁ ὁ κόσμος μερίς ποιέω τις μεταβολή εἰς ὁ ὁ θεός ἀρχή · μένω δέ ὁ αὐτός πανταχοῦ ὁ θεός ὅλος ὁ οὐσία ἀδιαίρετος τε καί ἀναλλοίωτος , ὅς σέβομαι πᾶς ὁμοίως ὁ ὑποδεέστερος ὁ κατά φύσις τάξις . ἀπό δέ ὁ αὐτός ἀφορμή ἔπειμι καί ἄλλος εὑρίσκω αὐτός διαφορά · ὁ μέν γάρ ἐμφαίνω τε καί ἀφανής θεός ὁ ὅλος ἐν ἑαυτοῦ συλλαμβάνω κυβέρνησις ὁ εἰμί κατά πᾶς τε ὁ οὐρανός καί κόσμος καί κατά ὁ ἀφανής ἐν ὁ πᾶς δύναμις ὅλος · ὁ δέ ὁ δαιμόνιος ἐπιστασία διαλαγχάνω , μοῖρα τις μεριστός ὁ κόσμος κατατείνω , οὗτος κατευθύνω , ἔχω τε καί αὐτός μεριστός ὁ ὁ οὐσία εἶδος καί δύναμις . καί ἔτι συμφυής πως εἰμί καί ἀχώριστος ὁ ὑπό ἑαυτοῦ διοικέω · ὁ δέ θεός κἀν σῶμα ἐπιβαίνω , παντελῶς εἰμί ἀπό αὐτός χωρίζω . οὖον ὁ ὁ σῶμα οὖν ἐπιμελέομαι φέρω τις ἐλάττωσις ὅς ὑπηρετέω ὁ σῶμα , καί συνέχω ὑπό ὁ ἀγαθός καί ἐπιστρέφω πρός αὐτός καί οὐδείς ἐμπόδιος αὐτός παρέχω · ἀλλά ὁ ὁ γενεσιουργέω φύσις πρόσκειμαι καί μερίζω ἕπομαι παρά αὐτός ἐκ ἀνάγκη καταδεής μοῖρα δίδωμι ὁ δαίμων · ὅλως δέ ὁ μέν θεῖος1 εἰμί ἡγεμονικός καί προΐστημι ὁ ἐν ὁ εἰμί διάταξις , διακονικός δέ ὁ δαιμόνιον καί παραδέχομαι ὅσπερ εἄν παραγγέλλω ὁ θεός , προθύμως αὐτουργία χράω περί ὅς ὁ θεός νοέω τε καί βούλομαι καί ἐπιτάσσω . τοιγάρ ὁ θεός ὁ ῥέπω εἰς ὁ γένεσις δύναμις εἰμί ἀπαλλάσσω · δαίμων δέ οὗτος οὖον πάντῃ καθαρεύω . τοσοῦτος δή οὖν περί ὅδε ὁ διάκρισις προστίθημι καί οἴομαι ἀπό ἀμφότερος , ὁ τε ἔμπροσθεν καί ὁ νῦν ἔφοδος , γνώριμος αὐτός καθίστημι .