gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0556.2
B Ἄλλ' οὐδὲν οἶμαι τούτοις χρήναι καὶ τοὺς τοιούτους ἐνδιατρίβειν · οὐδὲ τὰ καθ' ἑαυτὰ εἰρημένα δι' ἀκριβείας ἐλέγχειν . Ἰκανὸς γὰρ τοὺς ἐπιστάμενους αὐτὸς ὁ ἀντείπων πονηθεὶς λόγος , συνήγορος τῶν τῆς εὐσεβείας δογμάτων ἀναφανήσεται . Φησὶ γὰρ τὴν οὐσίαν αὐτὴν ἀφθαρσίαν εἶναι καὶ ἀθανασίαν , ὡσαύτως . Ἐγὼ δέ , εἰ τε πρόσεστι ταῦτα τῇ θείᾳ φύσει , εἰ τε αὐτὰ ταῦτα κατὰ τὸ σημαίνοντες ἡ οὐσία ἐστιν , οὐδὲν οἶμαι χρήναι πρὸς αὐτὸν διαμάχεσθαι · ὅ τι γὰρ ἂν νικήσῃ τῶν εἰρημένων , τὸν ἡμέτερον πάντως συστησεται λόγον . Εἰ μὲν γὰρ προσεστὶ τῇ οὐσίᾳ τὸ μὴ φθείρεσθαι , προσέσται αὐτῇ πάντως καὶ τὸ μὴ διὰ γεννήσεως εἶναι . Καὶ οὕτως ὁ τῆς ἀγεννησίας λόγος ἔξω τῆς κατὰ τὴν οὐσίαν σημασίας ἀποωθήσεται . Εἰ δέ , ὅτι οὐ φθείρεται ὁ Θεός , ἀφθαρσίαν τις λέγει τὴν οὐσίαν εἶναι , καὶ ὅτι θανάτῳ χρείαν οὐκ ἔχει , διὰ τοῦτο αὐτὴν τὴν φύσιν ἀθανασίαν εἶναι ὁρίζοιτο · ἀφθαρτος δὲ ὁ Υἱὸς καὶ ἀθάνατος , ἀφθαρσία δὲ εἴη καὶ ἀθανασία καὶ τοῦ Μονογενοῦς ἡ οὐσία . Εἰ οὖν ἀφθαρσία μὲν ὁ Πατήρ , ἀφθαρσία δὲ ὁ Υἱός , οὐσία δὲ τούτων ἐκάτερον , οὐδεμία δὲ κατὰ τὴν τῆς ἀφθαρσίας ἔννοιαν ἐπινοεῖται διαφορά , κατ' οὐδὲν πάντως ἡ οὐσία τῆς οὐσίας διενεχθήσεται , εἴπερ ἐπίσης ἐπ' ἀμφοτέροις ἡ φύσις ἡλοτριώται . Κἂν τὰ αὐτὰ πάλιν ἐπαναλαβάνων ταὶς ἀφύκτοις ἡμᾶς , ὡς οἴεται , τῶν διλημμάτων ἀνάγκαις καταδῷ , λέγων · Εἰ μὲν διορίζοιτο παρ' ἡμῶν τὸ προσὸν τοῦ ὄντος , σύνθετον τὸ Θεοῦ κατασκευασθήσεται · εἰ δὲ ἡ ἀπλότης , ὁμολογεῖ τὸ τῆς οὐσίας σχηματίζειν τὴν ἀφθαρσίαν , καὶ τὴν ἀγεννησίαν πάντως ἀναφανήσεσθαι . Πάλλιν αὐτὸν σύμμαχον τῶν ἡμετέρων ἀποδείξομεν λόγων . Εἰ γὰρ πάντη σύνθετον ποιεῖ τὴν θείαν οὐσίαν , τῷ προσεῖναι τι λέγειν αὐτῇ , οὐδὲ τὴν πατρότητα πάντως ἔκτος τῆς οὐσίας ἀποτομήσεται , ἀλλὰ φήσει Πατέρα ὁμολογεῖν ὡς ἀφθαρτον τε καὶ ἀθάνατον · καὶ οὕτω μὴ βουλόμενος , εἰς τὴν τῆς φύσεως οἰκειότητα τὸν Υἱὸν καταδίδεται · οὐ γὰρ ἔσται δυνατὸν ἑκαίνου φύσει Πατρὸς ὄντος , τῆς φυσικῆς πρὸς αὐτὸν σχέσεως τὸν Υἱὸν ἀφορίζεσθαι . Εἰ δὲ ἔξω τῆς φύσεως προσεῖναι λέγει τῷ Πατρὶ , ὡς οὐδὲν τῆς ἀπλότητος ἀθετουμένης , εἰ ἔξω τῆς οὐσίας τὸ κατὰ τὴν ἀγεννησίαν σημαίνετο · εἰ δὲ αὐτὴς φησὶ τῆς οὐσίας σημαίνειν τὸ ἀφθαρτον καὶ τὸ ἀγέννητον , καὶ ἰσοδυναμεῖν ἀλλήλοις ἐκάτερα τῶν ὀνομάτων διευχυρίζετο , ὡς μηδεμιᾶν ἐπ' αὐτῶν εἶναι διαφοράν , τῷ ταύτῳ ἐκάτερος ἐγχειρεῖ τὸ σημαίνον , καὶ μίαν λέγοι τοῦ ἀφθάρτου καὶ τοῦ ἀγέννητου τὴν ἔνοιαν , ὅ τὸ ἐν τούτων ὧν , καὶ τὸ ἕτερον πάντως ἐστίν . Ἄλλὰ μὴν ἀφθαρτος ὁ Υἱὸς εἶναι καὶ παρὰ τούτων οὐκ ἀμφιβάλλεται . Ἄγεννητος δέ , κατὰ τὸν τοῦ Εὐνομίου λόγον , καὶ οὗτός ἐστιν , εἴπερ - ταὐτὸ σημαίνει τῇ ἀγεννησίᾳ τὸ ἀφθαρτον , ὥστε δυοῖν ἑτέρων , ἢ ἄλλο τι παρὰ τὴν ἀφθαρσίαν τὸ ἀγέννητον σημαίνειν συνθεῖναι , ἢ ἐπιμένειν τοῖς δεδογμένοις · πολλάκις περὶ τὸν μονογενῆ Θεὸν βλασφημήσει , ἢ τοῖς φθαρτὸν αὐτὸν ποιῶν ἵνα μὴ ἀγέννητον
Lemmas: B ἄλλος οὐδείς οἴομαι οὗτος χρή καί ὁ τοιοῦτος ἐνδιατρίβω · οὐδέ ὁ κατά ἑαυτοῦ εἴρω διά ἀκρίβεια ἐλέγχω . ἰκανός γάρ ὁ επιστάμενος αὐτός ὁ ἀντιλέγω πονέομαι λόγος , συνήγορος ὁ ὁ εὐσέβεια δόγμα ἀναφανάω . φημί γάρ ὁ οὐσία αὐτός ἀφθαρσία εἰμί καί ἀθανασία , ὡσαύτως . ἐγώ δέ , εἰμί τε πρόσειμι οὗτος ὁ θεῖος φύσις , εἰμί τε αὐτός οὗτος κατά ὁ σημαίνω ὁ οὐσία εἰμί , οὐδείς οἴομαι χρή πρός αὐτός διαμάχομαι · ὅς τίς γάρ εἄν νικάω ὁ εἴρω , ὁ ἡμέτερος πάντως συνίστημι λόγος . εἰμί μέν γάρ πρόσειμι ὁ οὐσία ὁ μή φθείρω , πρόσειμι αὐτός πάντως καί ὁ μή διά γέννησις εἰμί . καί οὕτως ὁ ὁ ἀγεννησία λόγος ἔξω ὁ κατά ὁ οὐσία σημασία ἀπωθέω . εἰμί δέ , ὅτι οὖον φθείρω ὁ Θεός , ἀφθαρσία τις λέγω ὁ οὐσία εἰμί , καί ὅτι θάνατος χρεία οὐ ἔχω , διά οὗτος αὐτός ὁ φύσις ἀθανασία εἰμί ὁρίζω · ἄφθαρτος δέ ὁ υἱός καί ἀθάνατος , ἀφθαρσία δέ εἰμί καί ἀθανασία καί ὁ Μονογενώ ὁ οὐσία . εἰμί οὖν ἀφθαρσία μέν ὁ Πατήρ , ἀφθαρσία δέ ὁ υἱός , οὐσία δέ οὗτος ἐκάς , οὐδείς δέ κατά ὁ ὁ ἀφθαρσία ἔννοια ἐπινοέω διαφορά , κατά οὐδείς πάντως ὁ οὐσία ὁ οὐσία διαφέρω , εἴπερ ἐπίσης ἐπί ἀμφότερος ὁ φύσις ἀλλοτριόω . κἀν ὁ αὐτός πάλιν ἐπαναλαμβάνω ὅς ἄφυκτος ἐγώ , ὡς οἴομαι , ὁ δίλημμα ἀνάγκη καταδέω , λέγω · εἰμί μέν διορίζω παρά ἐγώ ὁ πρόσειμι1 ὁ εἰμί , συντίθημι ὁ Θεός κατασκευάζω · εἰμί δέ ὁ ἁπλότης , ὁμολογέω ὁ ὁ οὐσία σχηματίζω ὁ ἀφθαρσία , καί ὁ ἀγεννησία πάντως ἀναφαίνω . Πάλλις αὐτός σύμμαχος ὁ ἡμέτερος ἀποδείκνυμι λόγος . εἰμί γάρ πάντῃ συντίθημι ποιέω ὁ θεῖος οὐσία , ὁ πρόσειμι τίς λέγω αὐτός , οὐδέ ὁ πατρότητα πάντως ἕκτος ὁ οὐσία αποτομηδομαι , ἀλλά φημί πατήρ ὁμολογέω ὡς ἄφθαρτος τε καί ἀθάνατος · καί οὗτος μή βούλομαι , εἰς ὁ ὁ φύσις οἰκειότης ὁ υἱός καταδίδημι · οὖον γάρ εἰμί δυνατός καινόω φύσις πατήρ εἰμί , ὁ φυσικός πρός αὐτός σχέσις ὁ υἱός ἀφορίζω . εἰμί δέ ἔξω ὁ φύσις πρόσειμι λέγω ὁ πατήρ , ὡς οὐδείς ὁ απλοτητη ἀθετέω , εἰμί ἔξω ὁ οὐσία ὁ κατά ὁ ἀγεννησία σημαίνω · εἰμί δέ αὐτός φημί ὁ οὐσία σημαίνω ὁ ἄφθαρτος καί ὁ ἀγέννητος , καί ἰσοδυναμέω ἀλλήλων ἑκάτερος ὁ ὄνομα διευχυριζετος , ὡς μηδείς ἐπί αὐτός εἰμί διαφορά , ὁ ταύτος ἐκάς ἐγχειρέω ὁ σημαίνω , καί εἷς λέγω ὁ ἄφθαρτος καί ὁ Αγέννητου ὁ νοια , ὅς ὁ ἐν οὗτος ὅς , καί ὁ ἕτερος πάντως εἰμί . ἀλλά μήv ἄφθαρτος ὁ υἱός εἰμί καί παρά οὗτος οὐ ἀμφιβάλλω . αγέννητος δέ , κατά ὁ ὁ Εὐνόμιος λόγος , καί οὗτος εἰμί , εἴπερ - αὐτός σημαίνω ὁ ἀγεννησία ὁ ἄφθαρτος , ὥστε δύο ἕτερος , ἢ ἄλλος τίς παρά ὁ ἀφθαρσία ὁ ἀγέννητος σημαίνω συντίθημι , ἢ ἐπιμένω ὁ δοκέω · πολλάκις περί ὁ μονογενής θεός βλασφημέω , ἢ ὁ φθαρτός αὐτός ποιέω ἵνα μή ἀγέννητος