ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0395.3
ὡσπερ εἰ τις , λέγω δὲ καὶ ὑπόθεσιν , προαιρετικὴν τινα τῇ φλογὶ δύναμιν δοίη , ὁθλον ἂν εἴη ετι ὁμοῦ τῷ εἶναι ἡ φλὸξ καὶ τὴν αὐτὴν ἐκλάμπειν ἀφ’ ἑαυτῆς θελήσει · θελήσασα δὲ πάντως οὐκ ἀδυνατήσει , τῆς φυσικῆς δυνάμεως ἐπιτελεῖ ποιοῦσης ὁμοῦ τῇ συστήναι τὴν φλόγα , καὶ περὶ τῆς αὐγῆς βούλημα · ὡς ἀνανιρρήτως εἰ τοῦτο δοθεῖ τὸ προαιρετικῶς κινεῖσθαι τὴν φλόγα , πάντων κατὰ ταυτην τὴν συνορμὴν νοεῖσθαι , τῆς τε τοῦ πυρὸς ἐξάψεως , καὶ τοῦ περὶ τὴν αὐγὴν θελήματος , καὶ αὐτῆς τῆς αὐγῆς , ὡς μηδὲν τῆς προαιρετικῆς κινήσεως πρὸς τὴν ἀξίαν τῆς αὐγῆς ὑπόστασιν ἐμποδιζούσης · οὕτως κατὰ τὸ ἔτιθεν ἡμῖν ὑπόδειγμα , καὶ τῷ Πατρὶ τὸ ἀγαθὸν θέλημα συγχολογῶν , οὐχ ἀποστήσεις · διὰ τοῦ θελήματος τοῦ Πατρὸς τὸν Υἱόν . Οὐδὲ γὰρ εἰκὸς ἐστι τοῦ εἶναι αὐτὸν βούλημα , ἐμπόδιον τοῦ εὐθὺς εἶναι γίνεσθαι . Ἄλλ’ ὡσπερ ἐν τῷ ὀφθαλμῷ τὸ τε βλέπειν καὶ τὸ
Lemmas: ὡς εἰμί τις , λέγω δέ καί ὑπόθεσις , προαιρετικός τις ὁ φλόξ δύναμις δήω , ὁθλον εἄν εἰμί ἔτι ὁμοῦ ὁ εἰμί ὁ φλόξ καί ὁ αὐτός ἐκλάμπω ἀπό ἑαυτοῦ ἐθέλω · ἐθέλω δέ πάντως οὐ ἀδυνατέω , ὁ φυσικός δύναμις ἐπιτελέω ποιέω ὁμοῦ ὁ συνίστημι ὁ φλόξ , καί περί ὁ αὐγή βούλημα · ὡς ἀνανιρρήτως εἰμί οὗτος δίνω ὁ προαιρετικός κινέω ὁ φλόξ , πᾶς κατά οὗτος ὁ συνορμέω νοέω , ὁ τε ὁ πυρός ἔξαψις , καί ὁ περί ὁ αὐγή θέλημα , καί αὐτός ὁ αὐγή , ὡς μηδείς ὁ προαιρετικός κίνησις πρός ὁ ἄξιος ὁ αὐγή ὑπόστασις ἐμποδίζω · οὕτως κατά ὁ τίθημι ἐγώ ὑπόδειγμα , καί ὁ πατήρ ὁ ἀγαθός θέλημα συγχολογος , οὐ ἀφίστημι · διά ὁ θέλημα ὁ πατήρ ὁ υἱός . οὐδέ γάρ εἰκός εἰμί ὁ εἰμί αὐτός βούλημα , ἐμπόδιος ὁ εὐθύς εἰμί γίγνομαι . ἄλλος ὡς ἐν ὁ ὀφθαλμός ὁ τε βλέπω καί ὁ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0395.4
βλέπειν , τὸ μὲν τῆς φύσεως ἐστὶν ἐνέργεια , τὸ δὲ ὀρμηθῆναι , τῆς προαιρέσεως , οὐ μὴν ἐμπόδιον , ἀλλὰ βούλην ἐμποιοεῖ τῇ ἐνεργείᾳ τὸ βλέπειν πρὸς αὐτὸ τοῦτο τῆς προαιρέσεως ἡ κίνησις · ἰδία γὰρ τούτων ἐκάτερον καὶ ἀφ’ ἑαυτοῦ θεωρεῖται , οὐδὲν ἐμπόδιον πρὸς τὸ εἶναι τὸ ἕτερον τῷ ἑτέρῳ γινόμενον , ἀλλὰ τὰ δύο , τρόπον τινὰ μετ’ ἀλλήλων ἐστι , τῆς τε φυσικῆς ἐνεργείας τῇ προαιρέσει παραρματτούσης , καὶ τῆς προαιρέσεως πάλιν τοῦ κατὰ φύσιν οὐκ ἀπολιμπανομένης κινήματος · ὡς οὖν τῷ ὀφθαλμῷ ἡ κατανόησις συμφυὴς ἐστι , καὶ ἡ τοῦ ὁρᾶν βούλησις οὐδεμιαν ὑπέρρεσιν πρὸς αὐτὸ ὁρᾶν ἐνεποίησεν , ἀλλὰ καὶ θέλει αὐτῷ εἶναι τὴν ὁρασιν , καὶ ὁ θέλει ἐστιν · οὕτω καὶ ἐπὶ τῆς ἀρρήτου καὶ ὑπὲρ πᾶσαν ἔνοιαν φύσεως , πάντων ἅμα κατὰ ταὐτὸ ἐγγίνεται ἡμῖν τὸ διάνοια , τῆς τε ἀδίου τοῦ Πατρὸς ὑπάρξεως , καὶ περὶ τὸν Υἱὸν θελήματος , καὶ αὐτοῦ τοῦ Υἱοῦ , τοῦ , καθὼς φησιν ὁ Ἰωάννης , ἐν τῇ ἀρχῇ ὄντος , καὶ οὐ μετὰ τὴν ἀρχὴν νοουμένου . Ἀρχὴ δὲ τοῦ παντὸς ὁ Πατήρ · ἀλλ’ ἐν τῇ
Lemmas: βλέπω , ὁ μέν ὁ φύσις εἰμί ἐνέργεια , ὁ δέ ὁρμάω , ὁ προαίρεσις , οὖον μήv ἐμπόδιος , ἀλλά βουλή ἐμποιέω ὁ ἐνέργεια ὁ βλέπω πρός αὐτός οὗτος ὁ προαίρεσις ὁ κίνησις · ἴδιος γάρ οὗτος ἐκάς καί ἀπό ἑαυτοῦ θεωρέω , οὐδείς ἐμπόδιος πρός ὁ εἰμί ὁ ἕτερος ὁ ἕτερος γίγνομαι , ἀλλά ὁ δύο , τρόπος τις μετά ἀλλήλων εἰμί , ὁ τε φυσικός ἐνέργεια ὁ προαίρεσις παραρματτουω , καί ὁ προαίρεσις πάλιν ὁ κατά φύσις οὐ ἀπολείπω κίνημα · ὡς οὖν ὁ ὀφθαλμός ὁ κατανόησις συμφυής εἰμί , καί ὁ ὁ ὁράω βούλησις οὐδείς ὑπέρρεσιν πρός αὐτός ὁράω ἐμποιέω , ἀλλά καί ἐθέλω αὐτός εἰμί ὁ ὅρασις , καί ὁ ἐθέλω εἰμί · οὗτος καί ἐπί ὁ ἄρρητος καί ὑπέρ πᾶς νοια φύσις , πᾶς ἅμα κατά αὐτός ἐγγίγνομαι ἐγώ ὁ διάνοια , ὁ τε ἀδίου ὁ πατήρ ὕπαρξις , καί περί ὁ υἱός θέλημα , καί αὐτός ὁ υἱός , ὁ , καθώς φημί ὁ Ἰωάννης , ἐν ὁ ἀρχή εἰμί , καί οὖον μετά ὁ ἀρχή νοέω . Ἀρχή δέ ὁ πᾶς ὁ Πατήρ · ἀλλά ἐν ὁ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0396.1
ἀρχὴ ταύτῃ καὶ ὁ Υἱὸς εἶναι κεκρύπται , ἕνεκεν ὧν κατὰ τὴν φύσιν , ὅπερ ἐστὶν ἡ ἀρχή . Θεὸς γὰρ καὶ ἡ ἀρχή , καὶ ὁ ἐν τῇ ἀρχῇ ὤν Λόγος Θεὸς ἐστιν . Τῆς δὲ ἀρχῆς τὸ ἀδύνον ἐνδεικνυμένης , καλῶς ὁ Ἰωάννης ἐν τῇ ἀρχῇ συνάπτεσι τὸν Λόγον , ἐν αὐτῇ εἶναι λέγων τὸν Λόγον · τοῦτο ὡς οἶμαι κατασκευάζων , ἵνα μὴ φθασῇ μόνη καθ' ἑαυτὴν ἐγγενέσθαι ἡ ἀρχὴ τῷ ἀκούσαντι , ἀλλὰ πρὸν ταύτῃ ἐντυπιθῆναι τῇ διανοίᾳ , συγκατανοηθῇ τῇ ἀρχῇ καὶ ὁ Λόγος ὁ ἐν ἐκείνῃ ὤν , συνεισελθὼν μετ' αὐτῆς εἰς τὴν τοῦ ἀκούοντος ἐννοίαν , καὶ μετὰ τῆς ἀρχῆς τῇ ἀκοῇ ἐγγενεμένου . praevenius auditor , solum per se principium esse statim intelligat , sed antequam ipsum principium in mente audientis imprimatur , Verbum etiam simul cum principio intelligatur , illud ens quod ipsum est principium simul cum ipso in audientis mentem subiens , et una cum principio in auditu insitus .
Lemmas: ἀρχή οὗτος καί ὁ υἱός εἰμί κρύπτω , ἕνεκα ὅς κατά ὁ φύσις , ὅσπερ εἰμί ὁ ἀρχή . θεός γάρ καί ὁ ἀρχή , καί ὁ ἐν ὁ ἀρχή εἰμί Λόγος θεός εἰμί . ὁ δέ ἀρχή ὁ ἡδύνω ἐνδείκνυμι , καλῶς ὁ Ἰωάννης ἐν ὁ ἀρχή συνάπτω ὁ Λόγος , ἐν αὐτός εἰμί λέγω ὁ Λόγος · οὗτος ὡς οἴομαι κατασκευάζω , ἵνα μή φθάνω μόνος κατά ἑαυτοῦ ἐγγίγνομαι ὁ ἀρχή ὁ ἀκούω , ἀλλά πρόειμι οὗτος ἐντυπιθῆναι ὁ διάνοια , συγκατανοέω ὁ ἀρχή καί ὁ Λόγος ὁ ἐν ἐκεῖνος εἰμί , συνεισέρχομαι μετά αὐτός εἰς ὁ ὁ ἀκούω ἔννοια , καί μετά ὁ ἀρχή ὁ ἀκοή ἐγγίγνομαι . praevenius auditor , solum per se principium esse statim intelligat , sed antequam ipsum principium in mente audientis imprimatur , Verbum etiam simul cum principio intelligatur , illud ens quod ipsum est principium simul cum ipso in audientis mentem subiens , et una cum principio in auditu insitus .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0397.1
A μονογενοῦς Θεοῦ τὸ μὴ εἶναι τοῦ εἶναι κατασκευαζόντων πρεσβύτερον .
Lemmas: A μονογενής Θεός ὁ μή εἰμί ὁ εἰμί κατασκευάζω πρέσβυς .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0397.2
Δοκεῖ δὲ μοι καλῶς ἔχειν αὐτὸ τῆς γεννήσεως τὸ σημαίνον , δι’ ἐπιμελεστέρας ἐξετάσεως διασχοπῆσαι τῷ λόγῳ . Ὅτι μὲν οὖν τὸ ἐξ αἰτίας εἶναι τινος τὸ ὄνομα τοῦτο παρίσταται , παντὶ δῆλον ἐστι , καὶ οὐδὲν ὀφείλει χρήναι περὶ τούτου διαγωνίζεσθαι . Ἀλλ’ ἐπειδὴ διάφορος τῶν ἐξ αἰτίας ὑφεστῶτων ἐστὶν ὁ λόγος , τοῦτ’ οἶμαι προσῆκει διὰ τινος τεχνικῆς διαιρέσεως σαφηνισθῆναι τῷ λόγῳ . Τῶν τοίνυν ἐκ τινος γινομένων ταύτας τὰς διαφορὰς κατειλήφαμεν . Τὰ μὲν γὰρ ἐξ ὕλης ἐστὶ καὶ τέχνης , ὡς αἱ τῶν οἰκοδομημάτων καὶ τῶν λοιπῶν ἔργων κατασκευαί , διὰ τὰς καταλλήλους ὕλης γινόμεναι · καθῆγεται τις τέχνη πρὸς τὸν ἴδιον σκοπὸν τῶν γινομένων τὸ προτεθὲν συμπεραίνουσα · τὰ δὲ ἐξ ὕλης καὶ φύσεως · τὰς γὰρ ἐξ ἀλλήλων γενέσεις τῶν ζῴων ἡ φύσις οἰκοδομεῖ , διὰ τῆς ἐν τοῖς σώμασιν ὕλικῆς ὑποστάσεως τὸ ἑαυτῆς ἐνεργοῦσα · τὰ δὲ ἐξ ὕλης · ἀπρόθετος , ἐφ’ ᾧ καὶ τὸ προηγούμενον μένει · οὕτω ἐστὶ , καὶ τὸ ἀπ’ ἐκείνου μένον ἐφ’ ἑαυτῷ νοεῖται , ὡς ἐπὶ τοῦ ἡλίου καὶ τῆς ἀκτῖνος , ἢ ἐπὶ τῆς λαμπάδος καὶ τῆς αὐγῆς , ἢ ἐπὶ τῶν ἀρωμάτων τε καὶ μύρων , καὶ τῆς ἐκείθεν ἐνδο-δομένης ποιότητος · ταῦτα γὰρ ἐφ’ ἑαυτῶν ἀμεῖοντα , εὐθὺς ἔχει συμπαρομαρτοῦσαν ἐκάστῳ τὴν ἀπ’ αὐτῶν ἐκδιδομένην φυσικὴν ἰδιότητα · οὕτω δὲ μὲν ἥλιος τὴν ἀκτῖνα , ἢ δὲ λαμπὰς τὴν αὐγήν , τὰ δὲ ἀρώματα τὴν τῷ ἀερῷ ἐξ αὐτῶν ἐντιζομένην εὐωδίαν .
Lemmas: δοκέω δέ ἐγώ καλῶς ἔχω αὐτός ὁ γέννησις ὁ σημαίνω , διά ἐπιμελής ἐξέτασις διασχοπησα ὁ λόγος . ὅτι2 μέν οὖν ὁ ἐκ αἴτιος εἰμί τις ὁ ὄνομα οὗτος παρίστημι , πᾶς δῆλος εἰμί , καί οὐδείς ὀφείλω χρή περί οὗτος διαγωνίζομαι . ἀλλά ἐπεί διάφορος ὁ ἐκ αἴτιος ὑφίστημι εἰμί ὁ λόγος , οὗτος οἴομαι προσήκω διά τις τεχνικός διαίρεσις σαφηνίζω ὁ λόγος . ὁ τοίνυν ἐκ τις γίγνομαι οὗτος ὁ διαφορά καταλαμβάνω . ὁ μέν γάρ ἐκ ὕλη εἰμί καί τέχνη , ὡς ὁ ὁ οἰκοδόμημα καί ὁ λοιπός ἔργον κατασκευή , διά ὁ κατάλληλος ὕλη γίγνομαι · καθηγέτης τις τέχνη πρός ὁ ἴδιος σκοπός ὁ γίγνομαι ὁ προτίθημι συμπεραίνω · ὁ δέ ἐκ ὕλη καί φύσις · ὁ γάρ ἐκ ἀλλήλων γένεσις ὁ ζῷον ὁ φύσις οἰκοδομέω , διά ὁ ἐν ὁ σῶμα ὑλικός ὑπόστασις ὁ ἑαυτοῦ ἐνεργέω · ὁ δέ ἐκ ὕλη · ἀπρόθετος , ἐπί ὅς καί ὁ προηγούμενος μένω · οὗτος εἰμί , καί ὁ ἀπό ἐκεῖνος μένω ἐπί ἑαυτοῦ νοέω , ὡς ἐπί ὁ ἥλιος καί ὁ ἀκτίς , ἢ ἐπί ὁ λαμπάς καί ὁ αὐγή , ἢ ἐπί ὁ ἄρωμα τε καί Μύρων , καί ὁ ἐκεῖθεν ἐνδίδομαι ποιότης · οὗτος γάρ ἐπί ἑαυτοῦ αμειειμι , εὐθύς ἔχω συμπαρομαρτέω ἕκαστος ὁ ἀπό αὐτός ἐκδίδωμι φυσικός ἰδιότης · οὗτος δέ μέν ἥλιος ὁ ἀκτίς , ἢ δέ λαμπάς ὁ αὐγή , ὁ δέ ἄρωμα ὁ ὁ Ἀερώ ἐκ αὐτός ἐντιζομένην εὐωδία .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0397.3
C Ἔστι καὶ ἕτερον εἶδος παρὰ ταῦτα γεννήσεως , οὗ ἡ μὲν αἰτία ἀλλὰς ἐστὶ καὶ ἀσώματος , ἡ δὲ γέννησις αἰσθητὴ τε καὶ διὰ σώματος · λέγω δὲ τὸν ἐκ τοῦ νοῦ γεννωμένον λόγον · ἀσώματος γὰρ ὢν καθ’ ἑαυτὸ ὁ νοῦς , διὰ τῶν αἰσθητῶν ὀργάνων τίκτει τὸν λόγον . Τοσαύτας γεννήσεως διαφορὰς οὕτω ἐν γενικῇ τινὶ θεωρίᾳ κατενοήσαμεν . Τὰ γὰρ ὅσα θαυματουργεῖται παρὰ τῆς φύσεως , τῆς σώματα τινῶν εἰς ἑτέραν φύσιν μεταβαλλούσης , ἢ ἀπὸ τινος τῶν ὑγρῶν ἀλλοιώσεως , ἢ σπερμάτων φθορᾶς , ἢ ξύλων σηπεδόνος ζωὰ τινὰ δημιουργούσης , ἢ ἐκ τῆς τοῦ πυρὸς συμπλήξεως τῶν ψυχρῶν ἐκ τῶν δαλῶν ἀτμῶν ἐναπολιθθέντα τῷ βάθει πρὸς ζῴου γένεσιν μεταποιούσης , ὁ σαλαμάνδραν προσαγορευοῦσιν , κἂν ἔξω τῶν διορισθέντων εἶναι δοκῇ , οὐδὲν ἧττον ἐν τοῖς εἰρημένοις ἐστὶ . Διὰ γὰρ σωμάτων ἡ φύσις τὰ ποικίλα ταῦτα τῶν ζῴων εἴδη τεχνάζει · ἢ γὰρ ποῖα τοῦ σώματος τροπή , τοιούδε παρὰ τῆς φύσεως διατεθεῖσα , τὸ δὲ τι τοῦ ζῴου τὸ εἶδος ἐδημιούργησεν · ὅπερ οὐχ ἄλλο τί ἐστιν εἶδος γεννήσεως , παρὰ τὸ ἐκ φύσεως καὶ ὕλης ἀποτελούμενον . Τοῦτον τοίνυν τῶν τῆς γεννήσεως τρόπων φανερῶν τοῖς ἀνθρώποις ἐν-των , ἡ φιλόθρωπος τοῦ ἁγίου Πνεύματος οἰκονομία παραδιδόουσα ἡμῖν τὰ θεῖα μυστήρια , διὰ τῶν ἡμῖν χωρητῶν τὴν διδασκαλίαν ποιεῖται τῶν ὑπὲρ λόγου , ὡς καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ἅπασι τοῦτο ποιεῖ , ὅταν σωματικῶς διαγράφῃ τὸ Θεῖον , ὀφθαλμὸν καὶ βλέφαρον , καὶ οὖς , καὶ δακτύλους , καὶ χεῖρα , καὶ δεξιὰν , καὶ βραχίονα , καὶ πόδα , καὶ ὑποδήματα , καὶ τὰ τοιαῦτα
Lemmas: C εἰμί καί ἕτερος εἶδος παρά οὗτος γέννησις , ὅς ὁ μέν αἰτία ἀλλᾶς εἰμί καί ἀσώματος , ὁ δέ γέννησις αἰσθητός τε καί διά σῶμα · λέγω δέ ὁ ἐκ ὁ νόος γεννάω λόγος · ἀσώματος γάρ εἰμί κατά ἑαυτοῦ ὁ νόος , διά ὁ αἰσθητής ὄργανον τίκτω ὁ λόγος . τοσοῦτος γέννησις διαφορά οὗτος ἐν γενικός τις θεωρία κατανοέω . ὁ γάρ ὅσος θαυματουργέω παρά ὁ φύσις , ὁ σῶμα τις εἰς ἕτερος φύσις μεταβάλλω , ἢ ἀπό τις ὁ ὑγρός ἀλλοίωσις , ἢ σπέρμα φθορά , ἢ ξύλον σηπεδών ζωός τις δημιουργέω , ἢ ἐκ ὁ ὁ πυρός σύμπληξις ὁ ψυχρός ἐκ ὁ δαλός ἀτμός ἐναπολιθθέντα ὁ βάθος πρός ζῷον γένεσις μεταποιέω , ὁ σαλαμάνδρα προσαγορεύω , κἀν ἔξω ὁ διορίζω εἰμί δοκέω , οὐδείς κακός ἐν ὁ εἴρω εἰμί . Ζεύς γάρ σῶμα ὁ φύσις ὁ ποικίλος οὗτος ὁ ζῷον εἶδος τεχνάζω · ἢ γάρ ποῖος ὁ σῶμα τροπή , τοιόσδε παρά ὁ φύσις διατίθημι , ὁ δέ τίς ὁ ζῷον ὁ εἶδος δημιουργέω · ὅσπερ οὐ ἄλλος τίς εἰμί εἶδος γέννησις , παρά ὁ ἐκ φύσις καί ὕλη ἀποτελέω . οὗτος τοίνυν ὁ ὁ γέννησις τρόπος φανερός ὁ ἄνθρωπος ἵημι , ὁ φιλόθρωπος ὁ ἅγιος πνεῦμα οἰκονομία παραδίδωμι ἐγώ ὁ θεῖον μυστήριον , διά ὁ ἐγώ χωρητός ὁ διδασκαλία ποιέω ὁ ὑπέρ λόγος , ὡς καί ἐν ὁ ἄλλος ἅπας οὗτος ποιέω , ὅταν σωματικός διαγράφω ὁ θεῖον , ὀφθαλμός καί βλέφαρον , καί οὖς , καί δάκτυλος , καί χείρ , καί δεξιά , καί βραχύς , καί πούς , καί ὑπόδημα , καί ὁ τοιοῦτος
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0399.2
Προσθήσω δὲ πάλιν αὐτὴν ἐπὶ λέξεως τοῦ ἐναντίου
Lemmas: προστίθημι δέ πάλιν αὐτός ἐπί λέξις ὁ ἐναντίος
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0401.1
μὲν ὁ Πατὴρ , Θεὸς δὲ καὶ ὁ Υἱός · τὶς ἐτι καταλείπεται πρὸς τὴν ἀκριβῆ τοῦ Μονογενοῦς θεολογίαν ἀμφιβολία , ὅταν τῇ μὲν τοῦ Υἱοῦ σημασίᾳ τὸ κατὰ φύσιν οἰκεῖον γνωρίζεται , τῷ δὲ ἀπαγγλάματι τὸ συναφὲς τε καὶ ἀδιάστατον , τῇ δὲ τοῦ Θεοῦ προσῳγορίᾳ κατὰ τὸ ἴσον ἐξηρρησμένη Πατρὶ τε καὶ Υἱῷ , τὸ διὰ πάντων ὁμοῖον ; Ὁ δὲ χαρακτὴρ πᾶση τῇ ὑποστάσει τοῦ Πατρὸς ἐπιθεωρούμενος τὸ ἀνελειπὲς τοῦ ἰδίου μεγέθους διασημαίνει , καὶ ἡ μορφὴ τοῦ Θεοῦ τὴν διὰ πάντων κατακηνύει ταυτότητα , τῇ πάντα δεῖκνυσιν ἐφ' ἑαυτῆς δι' ὧν ἡ θέσις χαρακτηρίζεται .
Lemmas: μέν ὁ πατήρ , θεός δέ καί ὁ υἱός · τις ἔτι καταλείπω πρός ὁ ἀκριβής ὁ Μονογενώ θεολογία ἀμφιβολία , ὅταν ὁ μέν ὁ υἱός σημασία ὁ κατά φύσις οἰκέω γνωρίζω , ὁ δέ ἀπαγγλάματι ὁ συναφής τε καί ἀδιάστατος , ὁ δέ ὁ Θεός προσωγοριον κατά ὁ ἴσος ἐξαιρέω πατήρ τε καί υἱός , ὁ διά πᾶς ὅμοιος ; ὁ δέ χαρακτήρ πᾶς ὁ ὑπόστασις ὁ πατήρ ἐπιθεωρέω ὁ ανελειλεω ὁ ἴδιος μέγεθος διασημαίνω , καί ὁ μορφή ὁ Θεός ὁ διά πᾶς κατακηνύει ταυτότης , ὁ πᾶς δείκνυμι ἐπί ἑαυτοῦ διά ὅς ὁ θέσις χαρακτηρίζω .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0402.1
Υἱὸν πρὸ τοῦ γενέσθαι , ὅ ἐστιν ἀπαύγασμα δόξης ( ἡ δὲ ἀκολουθεῖα συναναίρει τῇ τοῦ ἀπαυγάσματος ἀνυπαρξίᾳ καὶ τὴν τῆς δόξης ἀδιότητά · δόξα δὲ ὁ Πατήρ , ὅθεν τὸ μονογενὲς φῶς ἀναφανῆναι ) , νοησάτωσαν οἱ περιττοὶ τὴν σοφίαν , ὅτι σύμμαχοι τῶν Ἐπικουρείων δογμάτων ἀναπεφήνανται , καὶ προσχῆματι χριστιανισμοῦ τὴν ἀθεῖαν προσεβούευσις . Ἀπλῆς τοῖνυν κατὰ τὸ ἀκόλουθον τῆς ἀτοπίας ἀναφανείσης , ἡ καθόλου μὴ εἶναι τὸν Θεὸν λέγειν , ἢ μὴ ἀνάρχως εἶναι , ἐλέσθωσαν τὸ δοκοῦν ἐκ τῶν φανέντων , ἢ ἄθεοι λέγεσθαι , ἢ μηκέτι ἀνάρχων εἶναι τῷ Πατρὶ τὴν οὐσίαν λέγειν . Ἄλλὰ μὴν φεύγειν εἰκῶς αὐτοὺς τὸ ἄθεους νομίζεσθαι . Οὐκοῦν λείπεται τὸ μὴ εἶναι ἀρχὸν τὸν Θεὸν κατασκευάζειν . Εἰ δὲ τοῦτο ἢ τῶν ἀποδειχθέντων ἀκολουθεῖα συναναγκάζει , ποῦ αἱ ποικίλαι καὶ ἀστροφοι τῶν ὀνομάτων ἀντιστροφαι ; Ποῦ ἡ ἀμήχανος τῶν συλλογισμῶν ἀνάγκη , διὰ τῆς τοῦ ἀγεννήτου πρὸς τὸ γεννητὸν διαστολῆς τὰς γραώδεις ἀκὰς περιδομοῦσα ; sunt consequentia cogit necessario , ubi variae et irretortae nominum reciprocae conversiones ? ubi ine - luctabilis syllogismorum necessitas , per ingeniti cum genito differentiam circum aniles aures bom - bilans ?
Lemmas: υἱός πρό ὁ γίγνομαι , ὅς εἰμί ἀπαύγασμα δόξα ( ὁ δέ ἀκολουθέω συναναιρέω ὁ ὁ ἀπαύγασμα ανυπαρξία καί ὁ ὁ δόξα αδιοτηταω · δόξα δέ ὁ Πατήρ , ὅθεν ὁ μονογενής φάος ἀναφαίνω ) , νοέω ὁ περισσός ὁ σοφία , ὅτι σύμμαχος ὁ Ἐπικούρειος δόγμα ἀναφαίνω , καί πρόσχημα χριστιανισμός ὁ ἀθεΐα προσεβουευτις . ἁπλόος τοίνυν κατά ὁ ἀκόλουθος ὁ ἀτοπία ἀναφαίνω , ὁ καθόλου μή εἰμί ὁ θεός λέγω , ἢ μή ἄναρχος εἰμί , ἐλεέω ὁ δοκέω ἐκ ὁ φαίνω , ἢ ἄθεος λέγω , ἢ μηκέτι ἄναρχος εἰμί ὁ πατήρ ὁ οὐσία λέγω . ἀλλά μήv φεύγω ἵημι αὐτός ὁ άθεος νομίζω . οὐκοῦν λείπω ὁ μή εἰμί ἀρχός ὁ θεός κατασκευάζω . εἰμί δέ οὗτος ἢ ὁ ἀποδείκνυμι ἀκολουθέω συναναγκάζω , ποῦ ὁ ποικίλος καί ἀστροφοι ὁ ὄνομα ἀντιστροφή ; πός ὁ ἀμήχανος ὁ συλλογισμός ἀνάγκη , διά ὁ ὁ ἀγέννητος πρός ὁ γεννητός διαστολή ὁ γραώδης ἀκή περιδομέω ; sunt consequentia cogit necessario , ubi variae et irretortae nominum reciprocae conversiones ? ubi ine - luctabilis syllogismorum necessitas , per ingeniti cum genito differentiam circum aniles aures bom - bilans ?
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0403.2
Διὰ τοῦτο φησι δεῖν καὶ τὸν ποιητὴν τῶν χρόνων ἀπὸ τῆς ὁμοίας ἀρχῆς τοῦ εἶναι ἀρξάσθαι . Ἄλλ’ ἡ μὲν κτίσις ἀρχὴν τοῖς αἰῶσι ἔχει , τοῦ δὲ ποιητοῦ τῶν αἰώνων ποίαν ἐπινοήσεις ἀρχήν ; Εἰ μὲν γὰρ τὴν ἐν τῷ Εὐαγγελίῳ τὴν λέγῃ , ὅπερ ἐστιν ἐκεῖνο τὸ δηλούμενον , ᾧ συννημένως καὶ ἡ τοῦ Υἱοῦ ὁμολογία συναναδείκνυται , καὶ οὐκ ἐστὶ τὸν ἐν τῷ Πατρὶ ὄντα , καθὼς φησιν ὁ Κύριος , ἀπὸ τινὸς σημείου χρονικοῦ ἀρξάσθαι . Εἰ δὲ ἄλλην τὴν ἀρχὴν παρ’ ἐκείνην λέγει , εἴπω τὸ ὄνομα ᾧ σημειοῦται τὴν τοιαύτην ἀρχήν , μηδὲν καταλαμβανόμενον , πρὸ τῆς τῶν αἰῶνων συντάξεως . Οὐκοῦν οὐδὲν ἡμᾶς παρακινήσει τῆς εὐσεβοῦς περὶ τὸν μονογενῆ Θεὸν ὑπολήψεως ὁ τοιοῦτος λόγος , κἂν ἐπιχρώσωσιν αἱ γρῦες ὡς ἰσχυρῶ τῷ προβλήματι . Μένομεν γὰρ ἐπὶ τῶν ἐξ ἀρχῆς ἐγνωσμένων , ἐρρηστικῶν ἔχοντες ἐπὶ τῆς ἀληθείας τὴν
Lemmas: Ζεύς οὗτος φημί δήω καί ὁ ποιητής ὁ χρόνος ἀπό ὁ ὅμοιος ἀρχή ὁ εἰμί ἄρχω . ἄλλος ὁ μέν κτίσις ἀρχή ὁ αἰών ἔχω , ὁ δέ ποιητής ὁ αἰών ποῖος ἐπινοέω ἀρχή ; εἰμί μέν γάρ ὁ ἐν ὁ Εὐαγγέλιος ὁ λέγω , ὅσπερ εἰμί ἐκεῖνος ὁ δηλέομαι , ὅς συννημένως καί ὁ ὁ υἱός ὁμολογία συναναδείκνυμι , καί οὐ εἰμί ὁ ἐν ὁ πατήρ εἰμί , καθώς φημί ὁ Κύριος , ἀπό τις σημεῖον χρονικός ἄρχω . εἰμί δέ ἄλλος ὁ ἀρχή παρά ἐκεῖνος λέγω , εἶπον ὁ ὄνομα ὅς σημειόω ὁ τοιοῦτος ἀρχή , μηδείς καταλαμβάνω , πρό ὁ ὁ αἰών σύνταξις . οὐκοῦν οὐδείς ἐγώ παρακίνησις ὁ εὐσεβής περί ὁ μονογενής θεός ὑπόληψις ὁ τοιοῦτος λόγος , κἀν ἐπιχράω ὁ γραῦς ὡς ἰσχυρός ὁ πρόβλημα . μένω γάρ ἐπί ὁ ἐκ ἀρχή γιγνώσκω , ερρηστικως ἔχω ἐπί ὁ ἀλήθεια ὁ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0405.1
πέρας , διαβαίνουσα , πρὸρρωθέν ἔστι · τῶν ἐπὶ τῆς κτίσεως εὐρισκομένων σημείων . " Η γὰρ ἀδιάστατος καὶ ἄσποος καὶ ἄπεριγραπτος δύναμις , ἐν ἑαυτῇ τοὺς αἰῶνας καὶ πᾶσαν τὴν ἐν τούτοις ἔχουσα κτίσιν , καὶ πανταχόθεν τῆς τῶν αἰώνων ἀπειρίας τῇ ἀδιόδητι τῆς ἰδίας ὑπερεκπιπτούσῃ φύσει , ἢ οὐδὲν ἔχει σημεῖον τὸ καταμαρτυρὸν τὴν φύσιν , ἢ ἄλλο τι πάντως , καὶ οὐχ ὅπερ ἡ κτίσις ἔχει . Ἐπεὶ οὖν ἴδιον τῆς κτίσεως τὸ ἀρχὴν ἔχειν , ἀλλότριον ἄν εἴη τῆς ἀκτίστου φύσεως τὸ τῆς κτίσεως ἴδιον . Εἰ γὰρ καθ' ὁμοιότητα κτίσεως καὶ τὴν τοῦ Μονογενοῦς ὑπάρξιν ἐκ τινος καταλαμβανομένης ἀρχῆς ὑποτιθεσθαι τις ἀξιώσειε , κατ' ἀνάγκην πάντα κατὰ τὴν τῶν λοιπῶν ἀκολουθεῖν τῷ περὶ τούτου λόγῳ συνεναρμόσει . Οὐ γὰρ ἔστι τῆς ἀρχῆς δοθείσης μὴ συνομολογήσαι καὶ τὸ ἐπόμενον .
Lemmas: πέρας , διαβαίνω , πρὸρρωθέν εἰμί · ὁ ἐπί ὁ κτίσις εὑρίσκω σημεῖον . " ὁ γάρ ἀδιάστατος καί ἄσποος καί απερίγραπτος δύναμις , ἐν ἑαυτοῦ ὁ αἰών καί πᾶς ὁ ἐν οὗτος ἔχω κτίσις , καί πανταχόθεν ὁ ὁ αἰών ἀπειρία ὁ ἀδιόδητι ὁ ἴδιος ὑπερεκπίπτω φύσις , ἢ οὐδείς ἔχω σημεῖον ὁ καταμαρτυρέω ὁ φύσις , ἢ ἄλλος τίς πάντως , καί οὐ ὅσπερ ὁ κτίσις ἔχω . ἐπεί οὖν ἴδιος ὁ κτίσις ὁ ἀρχή ἔχω , ἀλλότριος ἄν εἰμί ὁ ἄκτιστος φύσις ὁ ὁ κτίσις ἴδιος . εἰμί γάρ κατά ὁμοιότης κτίσις καί ὁ ὁ Μονογενώ ὕπαρξις ἐκ τις καταλαμβάνω ἀρχή ὑποτίθημι τις ἀξιόω , κατά ἀνάγκη πᾶς κατά ὁ ὁ λοιπός ἀκολουθέω ὁ περί οὗτος λόγος συνεναρμοσεω . οὖον γάρ εἰμί ὁ ἀρχή δίδωμι μή συνομολογέω καί ὁ ἔπω .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0406.1
διδοῦν δυντος καὶ εἰς τὸ ἀτελεύτητον παρατεινόντος . Ὁ ταῦτα προφέρων χείρευν λογίζεται , ὅσον μεταξὺ τῆς κτίσεως ἢ δεῦτε ἐστὶν τοῖς ἰδιώταις . Τῆς μὲν γὰρ θεότητος ἴδιον τὸ ἀνεπίδεκτον παντὸς τοῦ κατὰ τὸ ἀγαθὸν θεωρουμένου νοήματος · ἡ δὲ κτίσις ἐκ μεταοχῆς τοῦ βελτίονος ἐν τῷ καλῷ γίνεται · ἥτις οὐ μὲν τοῦ εἶναι ἡρᾶτο , ἀλλὰ καὶ τοῦ ἐν τῷ καλῷ εἶναι πάντοτε διὰ τῆς πρὸς τὸ κρεῖττον ἐπαυξήσεως , ἐν τῷ ἀρχεσθαι καταλαμβάνεται . Διότι οὐδέποτε ἐπὶ τοῦ κατειλημμένου ἵσταται · ἀλλὰ πᾶν τὸ κτηθὲν διὰ τῆς μετουσίας ἀρχὴ τῆς πρὸς τὸ μεῖζον ἀνόδου γίνεται . Καὶ κατὰ τὴν Παύλου φωνήν , οὐδέποτε παύεται τοῖς ἐμπροσθεν ἐπικτεινομένη , καὶ ληθὸν ποουμένη τῶν ὀπίσω . Ἐπεὶ οὖν ἡ μὲν θεότης αὐτὸς ἐστιν Θεὸς ὁ δὲ ὁ μονογενὴς , Θεὸς καὶ ζωή , καὶ ἀλήθεια , καὶ πᾶν εἰ τὶ ὑψηλὸν καὶ θεοπρεπὲς ἐστι νόημα · ἡ δὲ κτίσις ἐκθεὶς τῶν ἀγαθῶν λαμβάνει τὴν χορηγίαν · φανερὸν ἐκ τούτων ἂν εἴη , ὅτι εἴπερ μετέχουσα τῆς ζωῆς , ἐν τῷ ζῆν ἐστι · καὶ εἰ παύαιτο τῆς μετουσίας , καὶ τοῦ ἐν τῷ ζῆν εἶναι παύσεται πάντως . Εἰ μὲν οὖν καὶ περὶ τοῦ μονογενοῦς Θεοῦ ταῦτα λέγειν τολμῶσιν , ὅσα περὶ τῆς κτίσεως ἀληθὲς ἐστι λέγειν , καὶ τοῦτο μετὰ πάντων λεγέτωσαν , ὅτι ὁμοίως τῇ κτίσει καὶ τοῦ εἶναι ἀρχεται , καὶ ἐν τῷ ζῆν καθ' ὁμοιότητα τῶν ψυχῶν διαμένει . Εἰ δὲ ὁ μὲν αὐτοζωὴ ἐστι , καὶ τοῦ ἐπεῖσακτον ἔχειν ἐν ἑαυτῷ τὴν ζωὴν οὐ προσδέεται · τὰ δὲ ἄλλα πάντα οὐχ ζωὴ ἐστιν , ἀλλὰ μεδεκτικά τῆς ζωῆς γίνεται .
Lemmas: Διδώ Δύντος καί εἰς ὁ ἀτελεύτητος παρατείνω . ὁ οὗτος προφέρω χείρευν λογίζομαι , ὅσος μεταξύ ὁ κτίσις ἢ δεῦρο εἰμί ὁ ἰδιώτης . ὁ μέν γάρ θεότης ἴδιος ὁ ἀνεπίδεκτος πᾶς ὁ κατά ὁ ἀγαθός θεωρέω νόημα · ὁ δέ κτίσις ἐκ μεταοχεω ὁ ἀγαθός ἐν ὁ καλός γίγνομαι · ὅστις οὖον μέν ὁ εἰμί ἀράομαι , ἀλλά καί ὁ ἐν ὁ καλός εἰμί πάντοτε διά ὁ πρός ὁ ἀγαθός ἐπαύξησις , ἐν ὁ ἄρχω καταλαμβάνω . διότι οὐδέποτε ἐπί ὁ καταλαμβάνω ἵστημι · ἀλλά πᾶς ὁ κτάομαι διά ὁ μετουσία ἀρχή ὁ πρός ὁ μείζων ἄνοδος γίγνομαι . καί κατά ὁ Παῦλος φωνή , οὐδέποτε παύω ὁ ἔμπροσθεν ἐπικτείνω , καί λανθάνω ποιέω ὁ ὀπίσω . ἐπεί οὖν ὁ μέν θεότης αὐτός εἰμί θεός ὁ δέ ὁ μονογενής , θεός καί ζωή , καί ἀλήθεια , καί πᾶς εἰμί τίς ὑψηλός καί θεοπρεπής εἰμί νόημα · ὁ δέ κτίσις ἐκτίθημι ὁ ἀγαθός λαμβάνω ὁ χορηγία · φανερός ἐκ οὗτος εἄν εἰμί , ὅτι εἴπερ μετέχω ὁ ζωή , ἐν ὁ ζῶ εἰμί · καί εἰμί παύω ὁ μετουσία , καί ὁ ἐν ὁ ζῶ εἰμί παύω πάντως . εἰμί μέν οὖν καί περί ὁ μονογενής Θεός οὗτος λέγω τολμάω , ὅσος περί ὁ κτίσις ἀληθής εἰμί λέγω , καί οὗτος μετά πᾶς λέγω , ὅτι ὁμοίως ὁ κτίζω καί ὁ εἰμί ἀρχω , καί ἐν ὁ ζῶ κατά ὁμοιότης ὁ Ψυχή διαμένω . εἰμί δέ ὁ μέν αὐτοζωή εἰμί , καί ὁ ἐπισῴζω ἔχω ἐν ἑαυτοῦ ὁ ζωή οὖον προσδέω · ὁ δέ ἄλλος πᾶς οὐ ζωή εἰμί , ἀλλά μεδεκτικά ὁ ζωή γίγνομαι .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0406.2
Τῆς ἀνάγκης διὰ τῶν ἐν τῇ κτίσει βλεπομένων παραγράφεσθαι τῷ Μονογενεῖ τὸ αἰδίον ; Τὸ μὲν γὰρ ἀεὶ ὡσαύτως κατὰ τὴν φύσιν ἔχον , ἀπαράδεικτον ἐστι τοῦ ἐναντίου , καὶ τῆς πρὸς τὸ ἕτερον μεταβολῆς ἀνεπίδεκτον . Οὓς δὲ ἡ φύσις μεθόριος , τούτοις ἐπαμφοτερίζει πρὸς ἑκάτερον ἡ ῥοπή , κατ' ἐξουσίαν τοῖς κατὰ γνώμην προσκινουμένοις . Εἰ οὖν ἡ δυντως ζωὴ ἐν τῇ Θείᾳ τε καὶ ὑπερκτιμένῃ θεωρεῖται φύσει , ἡ ἀπόπτωσις ταύτης πρὸς τὸ ἀντικείμενον πάντως κατὰ τὸ εἰκὸς καταλήξει . Πολλῆς δὲ τῆς ζωῆς καὶ τοῦ θανάτου ἡ ἐννοία , καὶ οὐ κατὰ τὸν αὐτὸν νοουμένη τρόπον . Ἐπὶ μὲν γὰρ τῆς σαρκός , ἢ τῶν σωματικῶν αἰσθήσεων ἐνεργείᾳ τε καὶ κινήσει ζωὴ λέγεται · καὶ τὸ ἐμπάλιν τῇ σβέσει αὐτῶν καὶ διάλυσις , θάνατος ὀνομάζεται . Ἐπὶ δὲ τῆς νοερᾶς φύσεως , ἡ πρὸς τὸ Θεῖον οἰκειωσις , ἡ ἀληθὴς ἐστι ζωὴ · καὶ ἡ τούτου ἀπόπτωσις , θάνατον ἔχει τὸ ὄνομα . Διὸ καὶ τὸ ἀρχέγονον κακὸν ὁ διάβολος , καὶ θάνατος λέγεται , καὶ εὕρετης θανάτου · ἀλλὰ καὶ κράτος ἔχειν θανάτου παρὰ τοῦ Ἀποστόλου λέγεται . Οὕτω δὲ διπλῆς , καθὼς εἴρηται , τῆς τοῦ θανάτου σημασίας ἐκ τῶν Γραφῶν νοουμένης , ὁ μὲν ἀληθῶς ἀτρεπτός τε καὶ ἀναλλοιώτος , μόνος ἔχει τὴν ἀθανασίαν , καὶ φῶς οἰκεῖ τῷ ζῷῳ τῆς κακίας ἀπρόσιτον τε καὶ ἀπροσπέλαστον . Ὅσα δὲ τοῦ θανάτου μετἔχει , τῆς ἀθανασίας διὰ τῆς ἐκ τοῦ ἐναντίου ῥοπῆς πέρφυ γινόμενα · εἰ δὲ ἀπορρύθῃ τῆς τοῦ ἀγαθοῦ
Lemmas: ὁ ἀνάγκη διά ὁ ἐν ὁ κτίζω βλέπω παραγράφω ὁ Μονογενής ὁ ἀΐδιος ; ὁ μέν γάρ ἀεί ὡσαύτως κατά ὁ φύσις ἔχω , ἀπαράδεικτος εἰμί ὁ ἐναντίος , καί ὁ πρός ὁ ἕτερος μεταβολεύς ἀνεπίδεκτος . ὅς δέ ὁ φύσις μεθόριος , οὗτος ἐπαμφοτερίζω πρός ἑκάτερος ὁ ῥοπή , κατά ἐξουσία ὁ κατά γνώμη προσκινέω . εἰμί οὖν ὁ δύντος ζωή ἐν ὁ Θείη τε καί υπερκτιμενω θεωρέω φύσις , ὁ ἀπόπτωσις οὗτος πρός ὁ ἀντίκειμαι πάντως κατά ὁ εἰκός κατάληξις . Πολλῆς δέ ὁ ζωή καί ὁ θάνατος ὁ ἔννοια , καί οὖον κατά ὁ αὐτός νοέω τρόπος . ἐπί μέν γάρ ὁ σάρξ , ἢ ὁ σωματικός αἴσθησις ἐνέργεια τε καί κινέω ζωή λέγω · καί ὁ ἐμπαλῶ ὁ σβέννυμι αὐτός καί διάλυσις , θάνατος ὀνομάζω . ἐπί δέ ὁ νοερός φύσις , ὁ πρός ὁ θεῖον οἰκείωσις , ὁ ἀληθής εἰμί ζωή · καί ὁ οὗτος ἀπόπτωσις , θάνατος ἔχω ὁ ὄνομα . Διὸ καί ὁ ἀρχέγονος κακός ὁ διάβολος , καί θάνατος λέγω , καί εὑρετής θάνατος · ἀλλά καί κράτος ἔχω θάνατος παρά ὁ ἀπόστολος λέγω . οὕτως δέ διπλόος , καθώς εἴρω , ὁ ὁ θάνατος σημασία ἐκ ὁ Γραφής νοέω , ὁ μέν ἀληθής ἄτρεπτος τε καί ἀναλλοίωτος , μόνος ἔχω ὁ ἀθανασία , καί φάος οἰκέω ὁ ζῷον ὁ κακία ἀπρόσιτος τε καί ἀπροσπέλαστος . ὅσα δέ ὁ θάνατος μετέχω , ὁ ἀθανασία διά ὁ ἐκ ὁ ἐναντίος ῥοπή πέρφυ γίγνομαι · εἰμί δέ ἀπορρέω ὁ ὁ ἀγαθός
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0407.1
μετουσίας , δέξαιτο ἂν τῷ τρεπτῷ τῆς φύσεως τὴν κοινωνίαν τοῦ χειρόνος · ὅπερ οὐδὲν ἕτερόν ἐστιν , ἢ θάνατος , ἀναλογίαν τινὰ πρὸς τὸν σωματικὸν θάνατον ἔχων . Ὅς γὰρ ἐνταῦθα τῶν τῆς φύσεως ἐνεργημάτων ἡ σβέσις θάνατος κέκληται , οὕτως καὶ ἐπὶ τῆς νοερᾶς οὐσίας , ἡ πρὸς τὸ ἀγαθὸν ἀκίνησις θάνατός ἐστι , καὶ ζωῆς ἀναχώρησις . Ὅς μὴ ἀντιπρέπειν τῷ λόγῳ τὴν αἱρετικὴν ἀτοπίαν ἐλέγχουν · τὸ περὶ τὴν ἀσώματον κτίσιν νοούμενον . Ὁ γὰρ κατάλληλος τῇ νοερᾷ φύσει θάνατος , τοῦτ' ἐστὶν ὁ χωρισμὸς τοῦ Θεοῦ , ὅν οὐ ζωὴν ὀνομάζομεν , οὐδὲ ταύτης τῆς φύσεως τῇ δυνάμει κεχωρίσται . Ἡ γὰρ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος πάροδος τὸ τρεπτὸν καταμηνύει τῆς φύσεως . Ἡ δὲ συγγενὴς ἡ ἀλλοίωσις , τοῦτο χάριτι τοῦ ἐνισχύοντος τῆς τοῦ ἐναντίου μετουσίας ἀπεῖργεται , οὐχὶ δυνάμει τῆς ἰδίας φύσεως ἐν τῷ ἀγαθῷ μένει . Τὸ δὲ τοιούτον οὐχ ἀίδιον . Εἰ οὖν καὶ ἀληθεῖς λέγων , μὴ δεῖν διὰ τῶν αὐτῶν τὴν θείαν οὐσίαν καὶ τὴν κτιστὴν φύσιν ἐναλογίζεσθαι · μηδὲ διὰ τινος ἀρχῆς περιγράφειν τοῦ Υἱοῦ τὸ εἶναι , ὡς ἂν μὴ ταύτου δοθέντος , καὶ τὰ λοιπὰ τῆς κτίσεως ἴδια τῇ τοῦ ἑνὸς ὁμολογία συμπαρατελλοί . Ἐλέγχεται γὰρ προδήλως ἡ ἀτοπία τοῦ τὸν μονογενῆ Θεὸν διὰ τῶν περὶ τῆς κτίσεως λεγομένων τῆς τοῦ Πατρὸς ἀϊδιότητος ἀποσκιάζοντος . Ὅς γὰρ οὐδὲν ἄλλο τῶν χαρακτηριζόντων τὴν κτίσιν περὶ τὸν ποιητὴν καθορᾶται τῆς κτίσεως , οὕτως οὐδὲ τὸ ἀπ' ἀρχῆς τινος εἶναι ταύτην , ἀπόδειξις γίνεται καὶ πάντως εἶναι ἐν τῷ Πατρὶ τὸν Υἱόν · ὅς ἐστι σοφία τε καὶ δύναμις , καὶ φῶς , καὶ ζωή , καὶ πάντα ὅσα ἐν τῷ πατρικῷ θεωρεῖται κόλπῳ .
Lemmas: μετουσία , δέχομαι εἄν ὁ τρεπτός ὁ φύσις ὁ κοινωνία ὁ χείρων · ὅσπερ οὐδείς ἕτερος εἰμί , ἢ θάνατος , ἀναλογία τις πρός ὁ σωματικός θάνατος ἔχω . ὅς γάρ ἐνταῦθα ὁ ὁ φύσις ἐνέργημα ὁ σβέσις θάνατος καλέω , οὕτως καί ἐπί ὁ νοερός οὐσία , ὁ πρός ὁ ἀγαθός ἀκίνησις θάνατος εἰμί , καί ζωή ἀναχώρησις . ὅς μή αντιπρεπω ὁ λόγος ὁ αἱρετικός ἀτοπία ελέγχω · ὁ περί ὁ ἀσώματος κτίσις νοέω . ὁ γάρ κατάλληλος ὁ νοερός φύσις θάνατος , οὗτος εἰμί ὁ χωρισμός ὁ Θεός , ὅς οὖον ζωή ὀνομάζω , οὐδέ οὗτος ὁ φύσις ὁ δύναμις χωρίζω . ὁ γάρ ἐκ ὁ μή εἰμί πάροδος ὁ τρεπτός καταμηνύω ὁ φύσις . ὁ δέ συγγενής ὁ ἀλλοίωσις , οὗτος χάρις ὁ ἐνισχύω ὁ ὁ ἐναντίος μετουσία ἀπείργω , οὐ δύναμις ὁ ἴδιος φύσις ἐν ὁ ἀγαθός μένω . ὁ δέ τοιοῦτος οὐ ἀίδιος . εἰμί οὖν καί ἀληθής λέγω , μή δήω διά ὁ αὐτός ὁ θεῖος οὐσία καί ὁ κτίστης φύσις εναλογιζω · μηδέ διά τις ἀρχή περιγράφω ὁ υἱός ὁ εἰμί , ὡς εἄν μή αὐτός δίδωμι , καί ὁ λοιπάς ὁ κτίσις ἴδιος ὁ ὁ εἷς ὁμολογία συμπαρατελλοί . ἐλέγχω γάρ πρόδηλος ὁ ἀτοπία ὁ ὁ μονογενής θεός διά ὁ περί ὁ κτίσις λέγω ὁ ὁ πατήρ ἀιδιότης ἀποσκιάζω . ὅς γάρ οὐδείς ἄλλος ὁ χαρακτηρίζω ὁ κτίσις περί ὁ ποιητής καθοράω ὁ κτίσις , οὕτως οὐδέ ὁ ἀπό ἀρχή τις εἰμί οὗτος , ἀπόδειξις γίγνομαι καί πάντως εἰμί ἐν ὁ πατήρ ὁ υἱός · ὅς εἰμί σοφία τε καί δύναμις , καί φάος , καί ζωή , καί πᾶς ὅσος ἐν ὁ πατρικός θεωρέω κόλπος .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0407.2
ΚΕΦΑΛΑΙΑ ΤΟΥ ΕΝΝΑΤΟΥ ΛΟΓΟΥ .
Lemmas: κεφάλαιος ὁ ΟΝ Λόγος .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0407.3
α' . Ὁ δὲ ὁ Λόγος τῆς Εὐνομίου θεολογίας μέχρι μὲν τινος καλῶς ῥηθεῖσαν λέγει . Εἴτ' ἐξεξῆς ἐκ τῶν Φιλῶνος λόγων τὸ , Ὁ Θεὸς πρὸ τῶν ἄλλων , ὅσα γεγένηται , διὰ τὴν συγγένειαν τοῦ φρονήματος μετὰ τῶν ἰδίων ἀναμείξας λόγων , προσθεὶς δὲ καὶ τοῦ , Τῆς ἰδίας κατακυριεύει δυνάμεως , τὴν ὑπερβολὴν τῆς ἀτοπίας μυσθοῦδεις , θαυμαστῶς ἐξέλεγχεν .
Lemmas: ὅς . ὁ δέ ὁ Λόγος ὁ Εὐνόμιος θεολογία μέχρι μέν τις καλῶς εἴρω λέγω . ἔτι ἐξέξω ἐκ ὁ Φίλων λόγος ὁ , ὁ θεός πρό ὁ ἄλλος , ὅσος γίγνομαι , διά ὁ συγγένεια ὁ φρόνημα μετά ὁ ἴδιος ἀναμίσγω λόγος , προστίθημι δέ καί ὁ , ὁ ἴδιος κατακυριεύω δύναμις , ὁ ὑπερβολή ὁ ἀτοπία μυσθουδεω , θαυμαστός ἐξελέγχω .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0407.4
β' . Εἶτα τὴν τοῦ Υἱοῦ γέννησιν οὐ κατὰ τὴν Εὐνομίου ζωήν , Τότε ἐγέννησε , λέγοντος , ὅτε ἠθέλησε · ὁ Πατήρ , καὶ οὐ πρότερον , ἀλλὰ πάντων ἀγαθῶν καὶ καλῶν πλήρωμα τὸν Υἱὸν ὄντα , ἀεὶ ἐν τῷ Πατρὶ θεωρεῖσθαι , πανσόφως ἐπέδειξε , αὐτῶν τῶν Εὐνομίου λόγων συνηγορίαν ποιησάμενος τῆς τοιαύτης ἀποδείξεως .
Lemmas: βε . εἶτα ὁ ὁ υἱός γέννησις οὖον κατά ὁ Εὐνόμιος ζωή , τότε γεννάω , λέγω , ὅτε ἐθέλω · ὁ Πατήρ , καί οὖον πρότερος , ἀλλά πᾶς ἀγαθός καί καλός πλήρωμα ὁ υἱός εἰμί , ἀεί ἐν ὁ πατήρ θεωρέω , πάνσοφος ἐπιδείκνυμι , αὐτός ὁ Εὐνόμιος λόγος συνηγορία ποιέω ὁ τοιοῦτος ἀπόδειξις .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0407.5
γ' . Καὶ ὅτι κατὰ τὴν κοινὴν καὶ σαρκώδη γέννησιν ἡ προαιώνιος τοῦ Μονογενοῦς οὐ τεκμαίρεται , ἀλλ' ἀνάρχος ἐστι καὶ ἀτελεύτητος καὶ οὐ καθὼς
Lemmas: γε . καί ὅτι κατά ὁ κοινός καί σαρκώδης γέννησις ὁ προαιώνιος ὁ Μονογενώ οὖον τεκμαίρομαι , ἀλλά ἄναρχος εἰμί καί ἀτελεύτητος καί οὖον καθώς
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0408.1
Εὐνόμιος ἀποῆτως ἀπὸ τῶν Πλάτωνι περὶ ψυχῆς ῥηθέντων , καὶ τῆς παρ' Ἑβραίοις τοῦ Σαββάτου ἀναπαύσεως ἀναπλάττει , μὴ εἰδὼς τὴν δύναμιν αὐτοῦ .
Lemmas: Εὐνόμιος ἀποῆτως ἀπό ὁ Πλάτων περί Ψυχή εἴρω , καί ὁ παρά Ἑβραῖος ὁ Σάββατο ἀνάπαυσις ἀναπλάσσω , μή εἰδοί ὁ δύναμις αὐτός .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0408.2
δ . Εἶτα τῇ κατὰ τὸν μεγάλων Βασιλείου παρὰ τὸν Εὐνόμιον συνομορίαν , ὡς ἀξιώτερον τὸν Μονογενῆ καλοῦντος , ψευδῶς ἀποδεῖξας , πάλιν περὶ τοῦ αἰδίου καὶ ὅν , καὶ ἀπελευθέρου τῆς τοῦ Μονογενοῦς δημιουργίας τε καὶ ζωῆς καὶ σκότους παροψάως διεξελθὼν , τὸν λόγον σπληροῖ .
Lemmas: δ . εἶτα ὁ κατά ὁ μέγας Βασίλειος παρά ὁ Εὐνόμιον συνομορία , ὡς ἄξιος ὁ Μονογενεύς καλέω , ψευδής ἀποδείκνυμι , πάλιν περί ὁ ἀΐδιος καί ὅς , καί ἀπελευθερόω ὁ ὁ Μονογενώ δημιουργία τε καί ζωή καί σκότος παροψάως διεξέρχομαι , ὁ λόγος σπληροῖ .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0409.1
Α τε καλῶς ἔχειν ὤφθη τοῦτο γενέσθαι , τότε ἀνέδειξε τὴν ἕρᾶν , τότε τὰ ὕδατα τοῖς κοιλοῖς ἐγκατέχλεισε χώροις · τότε καὶ βλαστήματα . τότε καρποῖ , τότε ζῴων γένεσις , τότε ἀνθρώπου πλάσις · ὅτε τούτων ἕκαστον εὐκαιρὸν ἐδόκει τῇ σοφίᾳ τοῦ κτίσαντος . Ὁ δὲ τὰ πάντα ποιήσας ( πάλιν γὰρ τὸν αὐτὸν ἐπαναληφόμεναι λόγον ) ὁ Μονογενὴς ἐστι Θεός , ὁ τοὺς αἰῶνας ποιήσας , τοῦ γὰρ τοῦ διαστήματος τῶν αἰώνων προκαταβεβλημένου τῶν ὄντων , οὐ καιρὸς ἐστιν εἰπεῖν τὸ χρονικὸν τοῦτο ἐπίρρημα , ὅτε τότε ἐβουλήθη καὶ τότε ἐποίησεν . Αἰώνος δὲ οὐκ ὄντος , οὐδὲ τινὸς διαστηματικῆς ἐνοίας περὶ τὴν θείαν φύσιν τὴν ἄποσον τε καὶ ἀδιάστατον θεωρουμένην · ἀργεῖν ἀνάγκη πάντως τὰς τῶν χρονικῶν ἐπιρρημάτων ἐμμάσεις . Ὥστε τῇ μὲν κτίσει τὴν χρονικὴν ἀρχὴν κατὰ τὸ ἀρέσαν τῇ σοφίᾳ τοῦ τὰ πάντα πεποιηκότος δεδοθῆναι λέγειν , οὐχ ἔξω τοῦ εἰκότως ἐστίν . Αὐτὴν δὲ τὴν θείαν φύσιν ἐν παρατάσει τινὶ διαστηματικῇ θεωρεῖν , μόνων τῶν τὴν νέαν σοφίαν πεπαιδευμένων ἐστίν . Οἷον γὰρ κάκεινο τοῖς εἰρημένοις ἔχειμενον ὑπερἐστην ἔκων , πρὸς τὸ προκείμενον σπεύδων , ὃ νῦν εἰς ἀπόδειξιν τῆς ἀγχνοίας τοῦ λογογράφου ἐπαναλαβὼν ἀναγνώσομαι .
Lemmas: Α τε καλῶς ἔχω ὁράω οὗτος γίγνομαι , τότε ἀναδείκνυμι ὁ ἐράω , τότε ὁ ὕδωρ ὁ κοῖλος ἐγκατακλείω χῶρος · τότε καί βλάστημα . τότε καρπός , τότε ζῷον γένεσις , τότε ἄνθρωπος πλάσις · ὅτε οὗτος ἕκαστος Εὔκαιρον δοκέω ὁ σοφία ὁ κτίζω . ὁ δέ ὁ πᾶς ποιέω ( πάλιν γάρ ὁ αὐτός ἐπαναλαμβάνω λόγος ) ὁ Μονογενής εἰμί Θεός , ὁ ὁ αἰών ποιέω , ὁ γάρ ὁ διάστημα ὁ αἰών προκαταβεβλημένος ὁ εἰμί , οὖον καιρός εἰμί εἶπον ὁ χρονικός οὗτος ἐπίρρημα , ὅτε τότε βούλομαι καί τότε ποιέω . Αἰών δέ οὐ εἰμί , οὐδέ τις διαστηματικός ενοια περί ὁ θεῖος φύσις ὁ ἄποσος τε καί ἀδιάστατος θεωρέω · ἀργέω ἀνάγκη πάντως ὁ ὁ χρονικός ἐπίρρημα ἐμμάσεις . ὥστε ὁ μέν κτίζω ὁ χρονικός ἀρχή κατά ὁ ἀρέσκω ὁ σοφία ὁ ὁ πᾶς ποιέω δίδωμι λέγω , οὐ ἔξω ὁ εἰκότως εἰμί . αὐτός δέ ὁ θεῖος φύσις ἐν παράτασις τις διαστηματικός θεωρέω , μόνος ὁ ὁ νέος σοφία παιδεύω εἰμί . οἷος γάρ ἐκεῖνος ὁ εἴρω χέω ὑπερίστημι ἑκών , πρός ὁ πρόκειμαι σπεύδω , ὅς νῦν εἰς ἀπόδειξις ὁ αγχνοια ὁ λογογράφος ἐπαναλαμβάνω ἀναγιγνώσκω .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0410.2
Μηδενὸς δὲ ὄντος τοῦ μεσιτεύοντος , ἄμεσον καὶ συναφὴ τὴν κοινωνίαν εἶναι οὐ καταδέχεται . Ἄλλ’ ὑποκαταβαίνει πρὸς τὰ ἡμέτερα τῆς γνώσεως μέτρα , καὶ ἀνθρωπικῶς ἡμῖν ὡς εἰς ἡμῶν καὶ αὐτὸς διαλέγεται · ὁμολογῶν ἡμέας τῶν λογισμῶν τὴν ἀσθένειαν , καὶ καταφεύγον ἐπὶ τὸν λόγον , ὃν Ἀρι-στοτέλης τε καὶ οἱ κατ’ αὐτὸν οὐκ ἐδίδαξαν . Τότε γὰρ , φησί , καλὸν καὶ ἀρέσκει γεννηθῆναι τὸν Υἱὸν ὅτε ἐδούλευτο . Μηδενιᾶς ἐκ τούτου ζητήσεως ἐγγυομένης τοῖς σώφροσιν · τοῦ , Διὰ τί μὴ πρό-τερον ; Τί ταῦτα , Εὐνόμιε ; καὶ σὺ πεζεύεις κατὰ τοὺς ἰδίους ἡμᾶς , καὶ καταλιπὼν τὰς τεχνικὰς περιόδους , ἐπὶ τὴν ἄλογον συγκατάθεσιν καὶ αὐτὸς καταφεύγεις , ὁ πολλὰ τοῖς ἄνευ λογικῆς ἐντερεχίας ἐπιχειροῦσι τῷ γράφειν ἐπενειδίας ; Ὁ πρὸς Βασι-λείον λέγων , ὅτι δι’ ὃν ἀδύνατον τοῖς ἀνθρώποις εἶναι λέγειν τὰς ὑπὲρ τῶν πνευματικῶν λόγων εὐλό-γας , τὴν ἰδίαν ἐλέγχεις ἀγνοίαν . Καὶ πάλιν ἐτέρωθι τὸ ἴσον προφέρων · ὅτι τὴν ἰδίαν ἀσθένειαν κοινοποιεις ,
Lemmas: μηδείς δέ εἰμί ὁ μεσιτεύω , ἄμεσος καί συναφή ὁ κοινωνία εἰμί οὖον καταδέχομαι . ἄλλος ὑποκαταβαίνω πρός ὁ ἡμέτερος ὁ γνῶσις μέτρον , καί ἀνθρωπικός ἐγώ ὡς εἰς ἐγώ καί αὐτός διαλέγω · ὁμολογέω ἡμεῖς ὁ λογισμός ὁ ἀσθένεια , καί καταφεύγω ἐπί ὁ λόγος , ὅς Ἀριστοτέλης τε καί ὁ κατά αὐτός οὐ διδάσκω . τότε γάρ , φημί , καλός καί ἀρέσκω γεννάω ὁ υἱός ὅτε δουλεύω . Μηδενιᾶς ἐκ οὗτος ζήτησις ἐγγυάω ὁ σώφρων · ὁ , Ζεύς τίς μή πρότερος ; τις οὗτος , Εὐνόμιος ; καί σύ πεζεύω κατά ὁ ἴδιος ἐγώ , καί καταλείπω ὁ τεχνικός περίοδος , ἐπί ὁ ἄλογος συγκατάθεσις καί αὐτός καταφεύγω , ὁ πολύς ὁ ἄνευ λογικός ἐντρέχω ἐπιχειρέω ὁ γράφω επενειδιος ; ὁ πρός βασίλειος λέγω , ὅτι διά ὅς ἀδύνατος ὁ ἄνθρωπος εἰμί λέγω ὁ ὑπέρ ὁ πνευματικός λόγος εὐλογέω , ὁ ἴδιος ἐλέγχω ἄγνοια . καί πάλιν ἑτέρωθι ὁ ἴσος προφέρω · ὅτι ὁ ἴδιος ἀσθένεια κοινοποιέω ,
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0412.1
A δτης . Ἄλλ᾽ , φησι , μηδεμία ἔστω ζήτησις , διὰ τί μὴ πρότερον . Πρὸς δὲ ἐρωῦμεν ἡμεῖς · ὅτι Ἄλλο ἐστίν , ὡ σοφώτατε , νομοθετεῖν τι τῶν καταγνώμων ἐξ ἐπιτάγματος , καὶ ἕτερον τὸ λόγῳ περὶ τῶν ἀμφισβαλλομένων προσάγεσθαι . Ἐως ἂν τοίνυν μηδεμίαν ἔχης αἰτίαν εἰπεῖν , καθ᾽ ἣν εὐσεβὲς ἐστὶν ὕστερον τῷ Πατρὶ τὸν Υἱὸν προσγεννηθῆναι λέγειν , ἀρρήσει σοι τὸ ἐπίταγμα παρὰ τοῖς συμφωνοῦσιν .
Lemmas: A δέτης . ἄλλος , φημί , μηδείς ἵστημι ζήτησις , διά τίς μή πρότερος . πρός δέ εἴρω ἐγώ · ὅτι ἄλλος εἰμί , εἰμί σοφός , νομοθετέω τίς ὁ καταγνώμη ἐκ ἐπίταγμα , καί ἕτερος ὁ λόγος περί ὁ ἀμφισβαλλομένων προσάγω . ἠώς εἄν τοίνυν μηδείς ἔχης αἴτιος εἶπον , κατά ὅς εὐσεβής εἰμί ὕστερος ὁ πατήρ ὁ υἱός προσγίγνομαι λέγω , ἀραρίσκω σύ ὁ ἐπίταγμα παρά ὁ συμφωνέω .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0412.3
C Ἔχει δὲ οὕτως ἡ λέξις · Πάσης γεννήσεως οὐκ ἐπ᾽ ἄπειρον ἐκτεινομένης , ἀλλ᾽ εἰς τι τέλος
Lemmas: C ἔχις δέ οὕτως ὁ λέξις · Πάσης γέννησις οὐ ἐπί ἤπειρος ἐκτείνω , ἀλλά εἰς τίς τέλος
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0414.1
A νυνίαν ἔχειν τινὰ ταῦτα πρὸς τὴν προαύγιον τοῦ μονογενοῦς Θεοῦ ὑπάρχειν . Ὥστε διὰ τῶν ὧδε θεωρουμένων , ἀρχὴν τινὰ καὶ τέλος ἐπὶ τῆς γεννήσεως ἐκείνης ἀναλογίζεσθαι .
Lemmas: A νυνίαν ἔχω τις οὗτος πρός ὁ προαύγιον ὁ μονογενής Θεός ὑπάρχω . ὥστε διά ὁ ὧδε θεωρέω , ἀρχή τις καί τέλος ἐπί ὁ γέννησις ἐκεῖνος ἀναλογίζομαι .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0414.3
Ἵπόλοιπον δ’ ἂν εἴη τὴν ἐκ τῶν θείων νόμων συνηγορίαν τοῦ προκειμένου κατανοῆσαι , δι’ ἧς ἐπαγγέλλεται καὶ τέλος καὶ ἀρχὴν τῆς τοῦ Υἱοῦ γεννήσεως . Ἡμέραν τῷ τέλει τῆς δημιουργίας ἐναπέθετο , καὶ
Lemmas: ιπολοιπος δέ εἄν εἰμί ὁ ἐκ ὁ θεῖον νόμος συνηγορία ὁ πρόκειμαι κατανοέω , διά ὅς ἐπαγγέλλω καί τέλος καί ἀρχή ὁ ὁ υἱός γέννησις . Ἡμέρα ὁ τέλος ὁ δημιουργία ἐναπέθω , καί
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0415.2
Οὐχ ἔστι τοῦ αὐτοῦ καὶ μηδὲν ὑπερτιθέναι τῆς τοῦ Μονογενοῦς ὑποστάσεως , καὶ μὴ εἶναι λέγειν πρὸ τῆς γεννήσεως , ἀλλὰ τότε γεγενῆσθαι , ὅτε ὁ Πατὴρ βουλήθη · τὸ γὰρ τότε καὶ ὅτε , κυρίως καὶ προσφῶς ἐπὶ τὴν χρονικὴν δεῖξιν τὴν σημασίαν φέρει , κατὰ τὴν κοινὴν τῶν ὡμῶς φθεγγομένων συνήθειαν , καὶ κατὰ τὴν ἐν τῇ Γραφῇ σημασίαν . Τότε ἐροῦσιν ἐν τοῖς ἔθνεσι , καὶ , Ὅτε ἀπέστειλα ὑμᾶς , καὶ , Τότε ὁμοιωθήσεται ἡ βασιλεία . Καὶ μυρία τοιαῦτα διὰ πάσης ἔστι Γραφῆς εἰς ἀπόδειξιν τοῦ προκειμένου λαβεῖν , ὅτι τοῖς τοιούτοις τοῦ λόγου μορίοις τὸν χρόνον ἐπισημειοῦται τῆς Γραφῆς ἡ συνήθεια . Εἰ
Lemmas: οὐχ εἰμί ὁ αὐτός καί μηδείς ὑπερτίθημι ὁ ὁ Μονογενώ ὑπόστασις , καί μή εἰμί λέγω πρό ὁ γέννησις , ἀλλά τότε γίγνομαι , ὅτε ὁ πατήρ βούλομαι · ὁ γάρ τότε καί ὅτε , κύριος καί προσπάω ἐπί ὁ χρονικός δεῖξις ὁ σημασία φέρω , κατά ὁ κοινός ὁ ὠμός φθέγγομαι συνήθεια , καί κατά ὁ ἐν ὁ γραφή σημασία . τότε εἴρω ἐν ὁ ἔθνος , καί , ὅτε ἀποστέλλω σύ , καί , τότε ὁμοιόω ὁ βασίλειος . καί μυρίος τοιοῦτος διά πᾶς εἰμί γραφή εἰς ἀπόδειξις ὁ πρόκειμαι λαμβάνω , ὅτι ὁ τοιοῦτος ὁ λόγος μόριον ὁ χρόνος ἐπισημειόομαι ὁ γραφή ὁ συνήθεια . εἰμί
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0416.2
Εἰ μὲν οὖν εὑρίσκεται τις ἐν τοῖς παρ’ ἡμῶν γεγραμμένοις φωνὴ τοιαύτη , δι’ ἧς ἀγένητος ὁ Υἱὸς ὀνομάζεται , καθ’ ἡμῶν αὐτῶν τὴν ἐχάτην φήγιν ἐξοίσαιμεν . Εἰ δὲ ψευδεῖς αἰτίας τε καὶ συκοφαντίας κατ’ ἐξουσίαν συμπλάσσει , τὸ δοκοῦν ἐπὶ διαβολῇ τῶν καθ’ ἡμᾶς δογμάτων λογοποιῶν , γένοιτ’ ἂν ἴσως τοῖς γε νοῦν ἔχουσι καὶ αὐτὴ τῆς ἐν ἡμῖν εὐσεβείας ἀπόδειξις . Ὅτι τῆς ἀληθείας ἡμῶν ὑπερμαχοῦσης , τὸ ψεῦδος εἰς κατηγορίαν τοῦ δόγματος ἡμῶν προεστήσατο , ἀλλοτριαν τοῦ ἡμετέρου λόγου κατασκευάζων τὴν τῆς ἀσεβείας γραφήν . Ἄλλ’ ἐστιν ἐν συντόμῳ πρὸς τὰς αἰτίας ταύτας ἀπολογήσασθαι . Ὡς γὰρ ἡμεῖς τὸν ἀγένητον εἶναι λέγοντες τὸν μονογενῆ Θεὸν ἐπάρατον κρῖνομεν , οὕτω κάκεινος ἐπαράδω τὸν μὴ εἶναι ποτε τὸν ἐν ἀρχῇ ὄντα διοριζόμενος . Ἐκ γὰρ τοῦ τοιούτου δεχθήσεται τρόπου , ὅ τε κατὰ ἀλήθειαν , καὶ ὁ συκοφαντικῶς τὰς αἰτίας ἐπάγων . Εἰ δὲ ἡμεῖς ἀρνοῦμεθα τὰ ἐγκλήματα , καὶ Πατέρα λέγοντες , Υἱὸν τῇ φωνῇ συνεπινοοῦμεν , καὶ Υἱὸν ὀνομάζαντες , ἀληθῶς εἶναι φαμεν ὁ λέγεται , γεννητῶς ἐκ τοῦ ἀγεννήτου ζωῆς ἀπαυγασθέντα , πῶς οὐ πρόδηλος ἡ συ -
Lemmas: εἰμί μέν οὖν εὑρίσκω τις ἐν ὁ παρά ἐγώ γράφω φωνή τοιοῦτος , διά ὅς ἀγένητος ὁ υἱός ὀνομάζω , κατά ἐγώ αὐτός ὁ χάσκω φήγιν ἐξιόω . εἰμί δέ ψευδής αἴτιος τε καί συκοφαντία κατά ἐξουσία συμπλάσσω , ὁ δοκέω ἐπί διαβολή ὁ κατά ἐγώ δόγμα λογοποιέω , γίγνομαι εἄν ἴσως ὁ γε νόος ἔχω καί αὐτός ὁ ἐν ἐγώ εὐσέβεια ἀπόδειξις . ὅτι2 ὁ ἀλήθεια ἐγώ ὑπερμαχέω , ὁ ψεῦδος εἰς κατηγορία ὁ δόγμα ἐγώ προΐστημι , ἀλλότριος ὁ ἡμέτερος λόγος κατασκευάζω ὁ ὁ ἀσέβεια γραφεύς . ἄλλος εἰμί ἐν σύντομος πρός ὁ αἴτιος οὗτος ἀπολογέομαι . ὡς γάρ ἐγώ ὁ ἀγένητος εἰμί λέγω ὁ μονογενής θεός ἐπαίρω κρίνω , οὗτος κενός παραδίδωμι ὁ μή εἰμί ποτός ὁ ἐν ἀρχή εἰμί διορίζω . ἐκ γάρ ὁ τοιοῦτος δέχομαι τρόπος , ὅς τε κατά ἀλήθεια , καί ὁ συκοφαντικός ὁ αἴτιος ἐπάγω . εἰμί δέ ἐγώ ἀρνέομαι ὁ ἔγκλημα , καί πατήρ λέγω , υἱός ὁ φωνή συνεπινοέω , καί υἱός ὀνομάζω , ἀληθής εἰμί φημί ὁ λέγω , γεννητός ἐκ ὁ ἀγέννητος ζωή ἀπαυγάζω , πῶς οὖον πρόδηλος ὁ σῦς -
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0418.1
ὑπάρχον τοῖς λογισμοῖς · ἀπενεχθείσεν Ἐγώ , φησίν , ἐν τῷ Πατρὶ , καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί , ὡς οὔτε τοῦ μὴ ὄντος ἐν τῷ ὄντι , εἰτε τοῦ ὄντος ἐν τῷ μὴ ὄντι . Καὶ αὕτη δὲ ἡ τοῦ λόγου τάξις , τὸ εὐσεβὲς ἐρμηνεύει τοῦ διγμάτος . Ἐπεὶδὴ γὰρ οὐχ ἐκ τοῦ Υἱοῦ ὁ Πατὴρ ἀλλ’ ἐκ τοῦ Πατρὸς ὁ Υἱός · διὰ τοῦτο πρῶτον φησίν · Ἐγὼ ἐν τῷ Πατρὶ · δεικνὺς τὸ μὴ ἐξ ἄλλου , ἀλλ’ ἐξ ἐκείνου εἶναι · εἶτα ἀναστρέφει τὸν λόγον , ὅτι Καὶ ὁ Πατὴρ ἐν ἐμοί · σημαίνων ὅτι ὁ ὑπεράξ τὸν Υἱὸν τῇ πολυπραγμοσύνῃ , καὶ τὴν περὶ τοῦ Πατρὸς ἔνοιαν συμπαραέρχεται . Ὁ γὰρ ἐν τινὶ ὤν , ἐξω τοῦ ἐν ᾧ ἐστιν εὑρεθῆναι οὐ δύναται . Ὥστε μάταιος ὁ ἐν τῷ Υἱῷ μὲν εἶναι τὴν Πατέρα μὴ ἀντιλέγων · ἔξω δὲ τοῦ Υἱοῦ κατειληφέναι τι τοῦ Πατρὸς φανταζόμενος · καὶ μάτην διαπλανᾶται τῶν πολεμοῦντων ἡμῖν ἡ περὶ τὸ ῥῆμα τῆς ἀγεννησίας σχοιρασία , διὰ τῶν ἀνυπάρκτων κενευματούσα · μᾶλλον δὲ εἴγε χρή πᾶσαν εἰς τὸ ἐμφανὲς ἀγάγειν τὴν ἀτοπίαν τοῦ λόγου , μικρὸν ἐτι συγχωρησαίην προσδιατρίψαι τῷ θεωρήματι . Τοῦ γὰρ μονογενοῦς Θεοῦ ὑστερον μετὰ τὸν Πατέρα γεγενθῆναι παρ’ αὐτῶν λεγομένου · εὑρίσκεται κατ’ ἀνάγκην τὸ ἀγέννητον αὐτῶν , ὅτι ποτε καὶ εἶναι φαντάζονται , τῶν κακῶν τὴν ἔνοιαν ἀνασφαιραίνοντες . Τίς γὰρ οὐκ οἶδεν ὅτι ὡςπερ τῷ ὄντι τὸ μὴ ἄν ἀντιδιαφέρεται , οὕτω καὶ παντὶ ἀγαθῷ πράγματι τε καὶ ὀνόματι , τὸ ἐξ ἐναντίον νοούμενον , οἷον τῷ καλῷ τὸ κακόν , καὶ τῇ ἀληθείᾳ τὸ ψεῦδος , τῷ φωτὶ τὸ σκότος , καὶ πάντα ὅσα τοιούτοις ὁμοιοτρόπως πρὸς τὸ ἐναντίον ἀλλήλοις ἀντιχλωίσταται , ἐφ’ ὧν ἕκαστος ἐστὶν ἡ ἐναντίωσις , καὶ οὐκ ἐνδέχεται κατὰ ταῦτὸν τὰ δύο μετ’ ἀλλήλων εἶναι · ἀλλ’ ἢ τε παρουσία τοῦ ἑνὸς ὑπεξαίρει τὸ ἀντίθετον , καὶ ἐν τῇ τοῦ ἑτέρου ὑποχωρήσει , γίνεται τοῦ ἐναντίου ἡ γένεσις ·
Lemmas: ὑπάρχω ὁ λογισμός · ἀποφέρω ἐγώ , φημί , ἐν ὁ πατήρ , καί ὁ πατήρ ἐν ἐγώ , ὡς οὔτε ὁ μή εἰμί ἐν ὁ εἰμί , εἴτε ὁ εἰμί ἐν ὁ μή εἰμί . καί οὗτος δέ ὁ ὁ λόγος τάξις , ὁ εὐσεβής ἑρμηνεύω ὁ δεῖγμα . ἐπειδή γάρ οὐ ἐκ ὁ υἱός ὁ πατήρ ἀλλά ἐκ ὁ πατήρ ὁ υἱός · διά οὗτος πρῶτος φημί · ἐγώ ἐν ὁ πατήρ · δείκνυμι ὁ μή ἐκ ἄλλος , ἀλλά ἐκ ἐκεῖνος εἰμί · εἶτα ἀναστρέφω ὁ λόγος , ὅτι καί ὁ πατήρ ἐν ἐγώ · σημαίνω ὅτι ὁ ὑπεράγω ὁ υἱός ὁ πολυπραγμοσύνη , καί ὁ περί ὁ πατήρ νοια συμπαρέχω . ὁ γάρ ἐν τις εἰμί , ἐξω ὁ ἐν ὅς εἰμί εὑρίσκω οὖον δύναμαι . ὥστε μάταιος ὁ ἐν ὁ υἱός μέν εἰμί ὁ πατήρ μή ἀντιλέγω · ἔξω δέ ὁ υἱός καταλαμβάνω τίς ὁ πατήρ φαντάζω · καί μάτην διαπλανάω ὁ πολεμέω ἐγώ ὁ περί ὁ ῥῆμα ὁ ἀγεννησία σχοιρασία , διά ὁ ἀνύπαρκτος κενευματουω · μᾶλλον δέ εἰ χρή πᾶς εἰς ὁ ἐμφανής ἄγω ὁ ἀτοπία ὁ λόγος , μικρός ἔτι συγχωρέω προσδιατρίβω ὁ θεώρημα . ὁ γάρ μονογενής Θεός ὕστερος μετά ὁ πατήρ γίγνομαι παρά αὐτός λέγω · εὑρίσκω κατά ἀνάγκη ὁ ἀγέννητος αὐτός , ὅτι ποτός καί εἰμί φαντάζω , ὁ κακός ὁ νοια ἀνασφαιραίνοντες . Τῖς γάρ οὐ οἶδα ὅτι ὡς ὁ εἰμί ὁ μή ἄν αντιδιαφερω , οὗτος καί πᾶς ἀγαθός πρᾶγμα τε καί ὄνομα , ὁ ἐκ ἐναντίος νοέω , οἷος ὁ καλός ὁ κακός , καί ὁ ἀλήθεια ὁ ψεῦδος , ὁ φάος ὁ σκότος , καί πᾶς ὅσος τοιοῦτος ὁμοιότροπος πρός ὁ ἐναντίος ἀλλήλων αντιχλωιστατος , ἐπί ὅς ἕκαστος εἰμί ὁ ἐναντίωσις , καί οὐ ἐνδέχομαι κατά αὐτός ὁ δύο μετά ἀλλήλων εἰμί · ἀλλά ἢ τε παρουσία ὁ εἷς ὑπεξαιρέω ὁ ἀντίθετος , καί ἐν ὁ ὁ ἕτερος ὑποχωρέω , γίγνομαι ὁ ἐναντίος ὁ γένεσις ·
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0418.2
Τούτων δὲ ἡμῖν οὕτω διωμολογημένων , κάκεινο παντὶ δηλόν ἐστιν , ὅτι ὡςπερ φησὶ Μωϋσῆς , σκότος εἶναι πρὸ τῆς τοῦ φωτὸς κτίσεως · οὕτω καὶ ἐπὶ τοῦ Υἱοῦ , εἰ κατὰ τὸν λόγον τῆς αἱρέσεως τότε ἐποίησεν αὐτὸν ὁ Πατὴρ , ὅτε ἠθέλησε , πρὸν ποιῆσαι αὐτὸν οὐκ ἦν ἐκεῖνο τὸ φῶς ὅπερ ἐστὶν ὁ Υἱός · φωτὸς δὲ μὴπω ὄντος , οὐκ ἐνδέχεται μὴ τὸ ἀντικείμενον εἶναι . Καὶ γὰρ διὰ τῶν ἄλλων ἐμάθομεν , ὅτι οὐδὲν εἴχῃ τῶν παρὰ τοῦ δημιουργοῦ γεγενημένων ἐστιν , ἀλλὰ τὸ λειπον ἐπείσᾶγεται τοῖς οὖσι διὰ τῆς κτίσεως . Δῆλον οὖν ἐστι πάντως , ὅτι εἴπερ ἐποίησε τὸν Υἱὸν ὁ Θεός , διὰ τὸ λείπον τῇ φύσει τῶν ὄντων ἐποίησεν . Ὡςπερ οὖν τοῦ αἰσθητοῦ φωτὸς λείποντος σκότος ἦν · καὶ εἰ μὴ ἐγεγόνει τὸ φῶς , ἐπεκράτει πάντων τὸ σκότος , οὕτως καὶ τοῦ Υἱοῦ μὴπω ὄντος , αὐτὸ τε τὸ ἀληθινὸν φῶς , καὶ πάντα ὅσα ἐστιν ὁ Υἱός , οὐπω ἦν . Τὸ γὰρ ὅν καὶ κατὰ τὴν τῆς αἱρέσεως μαρτυρίαν , τοῦ γενέσθαι οὐ δεῖται . Οὐκοῦν εἰ ἐποίησε , τὸ μὴ ὅν πάντως ἐποίησε . Πρὶν οὖν γενέσθαι κατ’ αὐτοὺς τὸν Υἱόν , οὐδὲ ἡ ἀλή -
Lemmas: οὗτος δέ ἐγώ οὗτος διομολογέω , ἐκεῖνος πᾶς δῆλος εἰμί , ὅτι ὡς φημί Μωϋσῆς , σκότος εἰμί πρό ὁ ὁ φάος κτίσις · οὗτος καί ἐπί ὁ υἱός , εἰμί κατά ὁ λόγος ὁ αἵρεσις τότε ποιέω αὐτός ὁ πατήρ , ὅτε ἐθέλω , πρόειμι ποιέω αὐτός οὐ εἰμί ἐκεῖνος ὁ φάος ὅσπερ εἰμί ὁ υἱός · φάος δέ μήπω εἰμί , οὐ ἐνδέχομαι μή ὁ ἀντίκειμαι εἰμί . καί γάρ διά ὁ ἄλλος μανθάνω , ὅτι οὐδείς ἔοικα ὁ παρά ὁ δημιουργός γίγνομαι εἰμί , ἀλλά ὁ λείπω ἐπεισάγω ὁ εἰμί διά ὁ κτίσις . Δῆλος οὖν εἰμί πάντως , ὅτι εἴπερ ποιέω ὁ υἱός ὁ Θεός , διά ὁ λείπω ὁ φύσις ὁ εἰμί ποιέω . ὡς οὖν ὁ αἰσθητής φάος λείπω σκότος εἰμί · καί εἰμί μή γίγνομαι ὁ φάος , ἐπικρατέω πᾶς ὁ σκότος , οὕτως καί ὁ υἱός μήπω εἰμί , αὐτός τε ὁ ἀληθινός φάος , καί πᾶς ὅσος εἰμί ὁ υἱός , οὔπω εἰμί . ὁ γάρ ὅς καί κατά ὁ ὁ αἵρεσις μαρτυρία , ὁ γίγνομαι οὖον δήω . οὐκοῦν εἰμί ποιέω , ὁ μή ὅς πάντως ποιέω . πρίν οὖν γίγνομαι κατά αὐτός ὁ υἱός , οὐδέ ὁ ἀλέω -
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.1
esset Filius , secundum ipsos , neque veritas iuni - A θεια δηλονότι ἐγείγεται , οὔτε τὸ νοητὸν φῶς , οὔτε ἡ
Lemmas: esset Filius , secundum ipsos , neque veritas iuni - A θεῖος δηλονότι ἐγγίγνομαι , οὔτε ὁ νοητός φάος , οὔτε ὁ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.2
fons vitæ , neque in universum ullius honesti et ἀγαθοῦ φύσις · ἀλλὰ μὴν τούτων ἐκάστου τῇ ὑπαιρε -
Lemmas: fons vitæ , neque in universum ullius honesti et ἀγαθός φύσις · ἀλλά μήv οὗτος ἕκαστος ὁ ὑπαίρω -
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.3
boni natura . Atqui horum uniuscuiusque exem - ρέσει τὸ ἐξ ἐναντίου νοούμενον παρυφίσταται . Καὶ φω -
Lemmas: boni natura . Atqui horum uniuscuiusque exem - ῥέω ὁ ἐκ ἐναντίος νοέω παρυφίστημι . καί φημί -
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.4
et in aliis eodem modo , loco eorum quæ præstan - νοουμένων , ὅταν μὴ παρῇ τὸ τοῦτον , οὐχ ἐνδέχεται
Lemmas: et in aliis eodem modo , loco eorum quæ præstan - νοέω , ὅταν μή πείρω ὁ οὗτος , οὐ ἐνδέχομαι
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.5
non contingit contrarium prorsus non esse loco Ἀνάγκη οὖν πᾶσα ὡς ἐμελεθε θελεῖν ὁ Πατὴρ τὸν Υἱὸν
Lemmas: non contingit contrarium prorsus non esse loco Ἀνάγκη οὖν πᾶς ὡς μέλω ἐθέλω ὁ πατήρ ὁ υἱός
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.6
deficientis . Ergo necesse est omnino , si volunta - ποιῆσαι κατὰ τὸν τῆς αἱρέσεως λόγον , μηδενὸς ὄντος
Lemmas: deficientis . Ergo necesse est omnino , si volunta - ποιέω κατά ὁ ὁ αἵρεσις λόγος , μηδείς εἰμί
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.7
dum hærescos sermonem , cum nihil esset eorum εἶναι λέγειν · ἀντὶ τοῦ φωτὸς τὸ σκότος , ἀντὶ τῆς
Lemmas: dum hærescos sermonem , cum nihil esset eorum εἰμί λέγω · ἀντί ὁ φάος ὁ σκότος , ἀντί ὁ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.8
quæ Filius est , omnia contraria in ipso fuisse au - ἀληθείας τὸ ψεῦδος , ἀντὶ τῆς ζωῆς τὸν θάνατον , ἀντὶ
Lemmas: quæ Filius est , omnia contraria in ipso fuisse au - ἀλήθεια ὁ ψεῦδος , ἀντί ὁ ζωή ὁ θάνατος , ἀντί
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.9
tumare ; pro luce tenebras , pro veritate menda - τοῦ καλοῦ τὸ κακόν . Ὁ γὰρ κτίσις , τὰ μὴ δυνα ἀκτί -
Lemmas: tumare ; pro luce tenebras , pro veritate menda - ὁ καλός ὁ κακός . ὁ γάρ κτίσις , ὁ μή δυνα ἀγάλαξ -
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.10
cium , pro vita mortem , pro bono malum . Qui enim ζει · τῷ γὰρ ὄντι , καθὼς φησιν ὁ Εὐνόμιος , οὐ δεῖ
Lemmas: cium , pro vita mortem , pro bono malum . Qui enim ζέω · ὁ γάρ εἰμί , καθώς φημί ὁ Εὐνόμιος , οὖον δεῖ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.11
creet , quæ non sunt creat ; siquidem ei quod est , B γεννήσεως . Τῶν δὲ κατὰ ἀντίθεσιν θεωρουμένων , οὐχ
Lemmas: creet , quæ non sunt creat ; siquidem ei quod est , B γέννησις . ὁ δέ κατά ἀντίθεσις θεωρέω , οὐ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.12
non opus est , ut ait Eunomius , ut generetur . Iis ἐνδέχεται ἄλλως τὰ χρείττων μὴ εἶναι , ἢ ἐκ τοῦ τὰ
Lemmas: non opus est , ut ait Eunomius , ut generetur . Iis ἐνδέχομαι ἄλλως ὁ χρέω μή εἰμί , ἢ ἐκ ὁ ὁ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.13
vero quæ per oppositionem considerantur , non χειρόνα εἶναι . Ταῦτα τοίνυν ἡ σοφία τῆς αἱρέσεως
Lemmas: vero quæ per oppositionem considerantur , non χείρων εἰμί . οὗτος τοίνυν ὁ σοφία ὁ αἵρεσις
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.14
quod sint deteriora . Hæc itaque hæreses sapien - αἰδίον , τὸν τῶν κακῶν κατάλογον πρὸ τῆς τοῦ Υἱοῦ
Lemmas: quod sint deteriora . Hæc itaque hæreses sapien - ἀΐδιος , ὁ ὁ κακός κατάλογος πρό ὁ ὁ υἱός
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.15
Καὶ μηδὲς ἐκ τῆς ἄλλης κτίσεως ἀνατρέπεν
Lemmas: καί μηδὲς ἐκ ὁ ἄλλος κτίσις ἀνατρέπω
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.16
οἴεσθω τὴν ἐκ τῆς ἀκολουθίας ταύτης ἀναδειχθεῖσαν
Lemmas: οἴομαι ὁ ἐκ ὁ ἀκολουθία οὗτος ἀναδείκνυμι
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.17
ἀτοπίαν τοῦ δόγματος . Ἔρει γὰρ τις ἴσως , ὅτι ὡσπερ
Lemmas: ἀτοπία ὁ δόγμα . ἔρομαι γάρ τις ἴσως , ὅτι ὡς
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.18
τοῦ οὐρανοῦ μὴ ὄντος οὐδὲν ἐναντίον τοῦτο · οὕτως
Lemmas: ὁ οὐρανός μή εἰμί οὐδείς ἐναντίος οὗτος · οὕτως
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.19
καὶ τοῦ Υἱοῦ μὴ γενομένου , ὅς ἐστιν ἀλήθεια , οὐ
Lemmas: καί ὁ υἱός μή γίγνομαι , ὅς εἰμί ἀλήθεια , οὖον
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.20
πάντως ἀναγκαζόμεθα τὸ ἐναντίον εἶναι συνιθῆσθαι .
Lemmas: πάντως ἀναγκάζω ὁ ἐναντίος εἰμί συνίημι .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.21
Πρὸς ὃν ἐστὶν εἰπεῖν · ὅτι οὐρανῷ μὲν , τὸ ἀντικειμένον
Lemmas: πρός ὅς εἰμί εἶπον · ὅτι οὐρανός μέν , ὁ ἀντίκειμαι
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.22
ἐστιν οὐδὲν , εἰ μὴ ἄρα τὸ εἶναι αὐτόν , τὸ μὴ εἶναι
Lemmas: εἰμί οὐδείς , εἰμί μή ἄρα ὁ εἰμί αὐτός , ὁ μή εἰμί
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.23
τις λέγοι ἀντίθετον . Τῇ δὲ ἀρετῇ τὸ κατὰ κακίαν
Lemmas: τις λέγω ἀντίθετος . ὁ δέ ἀρετή ὁ κατά κακία
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.24
πάντως ἀντικαθίστηκεν . Ἀρετὴ δὲ ὁ Κύριος · ὥστε
Lemmas: πάντως ἀντικαθίστημι . Ἀρετή δέ ὁ Κύριος · ὥστε
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.25
οὐρανοῦ μὲν μὴ ὄντος , οὐδὲν ἦν , ἀγαθοῦ δὲ μὴ ὄντος ,
Lemmas: οὐρανός μέν μή εἰμί , οὐδείς εἰμί , ἀγαθός δέ μή εἰμί ,
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.26
τὸ ἐναντίον ἦν . Ὁ οὖν τὸ ἀγαθὸν λέγων μὴ εἶναι , τὸ
Lemmas: ὁ ἐναντίος εἰμί . ὁ οὖν ὁ ἀγαθός λέγω μή εἰμί , ὁ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.27
κακὸν εἶναι καὶ μὴ βουλόμενος πάντως συνθήσεται .
Lemmas: κακός εἰμί καί μή βούλομαι πάντως συντίθημι .
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.28
Ἄλλα καὶ ὁ Πατὴρ , φησὶ , καὶ παντελὴς ἐστιν ἀρετὴ
Lemmas: ἄλλος καί ὁ πατήρ , φημί , καί παντελής εἰμί ἀρετή
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.29
καὶ ζωή , καὶ ἀπρόσιτον φῶς , καὶ πάντα τὰ ὑψηλὰ
Lemmas: καί ζωή , καί ἀπρόσιτος φάος , καί πᾶς ὁ ὑψηλός
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.30
νοήματα τε καὶ ὀνόματα · ὡς μὴ εἶναι ἀνάγκην , ὅτε
Lemmas: νόημα τε καί ὄνομα · ὡς μή εἰμί ἀνάγκη , ὅτε
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.31
τὸ μονογενὲς φῶς οὔπω ἦν , τὸ κατάλληλον ἐκ τοῦ
Lemmas: ὁ μονογενής φάος οὔπω εἰμί , ὁ κατάλληλος ἐκ ὁ
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.32
ἐναντίου νοεῖσθαι σκότος . Ἄλλ’ οὕτως ὁ ἐμὸς ἐστὶ λόγος ,
Lemmas: ἐναντίος νοέω σκότος . ἄλλος οὕτως ὁ ἐμός εἰμί λόγος ,
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.33
ὅτι οὐδὲ ποτε σκότος ἦν . Οὐδὲ γὰρ ποτε τὸ φῶς
Lemmas: ὅτι οὐδέ ποτός σκότος εἰμί . οὐδέ γάρ ποτός ὁ φάος
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.34
οὐχ ἦν , ἀεὶ γὰρ ἐν τῷ φωτὶ πάντα ἐστὶ τὸ φῶς , καθὼς
Lemmas: οὐ εἰμί , ἀεί γάρ ἐν ὁ φάος πᾶς εἰμί ὁ φάος , καθώς
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.35
ἡ προφητεία λέγει . Εἰ δὲ κατὰ τὸν λόγον τῆς αἱρέσεως ,
Lemmas: ὁ προφητεία λέγω . εἰμί δέ κατά ὁ λόγος ὁ αἵρεσις ,
gregorius-nyssenus.contra-eunomium pg045_0419.36
ἄλλο τὸ ἀγέννητον ἐστὶ φῶς , καὶ τὸ μὲν ἐξ
Lemmas: ἄλλος ὁ ἀγέννητος εἰμί φάος , καί ὁ μέν ἐκ