gregorius-nyssenus.adversus-macedonianos-de-spiritu-sancto pg045_0669.1
γον τελείως εἶναι . Οὐδὲ γὰρ ἐνδέχεται μίξιν τινὰ τῶν ἐναντίων καὶ συμπλοχὴν ἐννοεῖν τοῦ κτιστοῦ πρὸς τὸ ἀκτιστον συναχισραμμένων , καὶ δύο τῶν ἐναντίων εἰς μίαν ὑπόστασιν συμμιγνυμένων · ὡς μὴ μόνον σύνθετον εἶναι τὸ διὰ τῆς ἀλλοχότου ταύτης μίξεως ἀναπλασσόμενον , ἀλλὰ καὶ ἐξ ἀνομοίων ἔχον τὴν σύνθεσιν , καὶ κατὰ τὸν χρόνον οὐ συμφωνοῦντων · τοῦ γὰρ ἀκτίστου ὕστερότερον , τὸ διὰ κτίσεως τὴν ὑπόστασιν ἔχον , μεταγενέστερον πάντως ἐστίν . Εἰ οὖν μεμίχθαι τὴν τοῦ Πνεύματος φύσιν πρὸς ἑκάτερα λέγουσιν , ἄρα καὶ τοῦ πρεσβυτέρου πρὸς τὸ νεώτερον μίξιν τινὰ ἐννοοῦσιν · καὶ ἔσται κατ’ αὐτοὺς ἑαυτοῦ τι πρεσβύτερον , καὶ ἑαυτοῦ τι πάλιν μεταγενέστερον , ὡς καὶ τῷ ἀκτίστῳ τὸ ἀρχαιότερον ἔχειν , καὶ τῷ κτιστῷ τὸ νεώτερον . Ἐπεὶ οὖν τοῦτο φύσιν οὐκ ἔχει , ἀνάγκη πάντως τὸ ἕτερον τούτων ἐπὶ τοῦ Πνεύματος ἀληθὲς εἶναι λέγειν , ὅπερ ἐστὶ τὸ ἀκτιστον . ἡ’ . Καὶ γὰρ καθεῖνὸ δσην ἔχει τὴν ἀτοπίαν σκοπήσωμεν . Πάντων τῶν ἐν τῇ κτίσει νοουμένων , κατ’ αὐτὸ τοῦτο τὸ διὰ κτίσεως δεδηχέναι τὸ εἶναι , τὴν ὁμοιότητα ἔχόντων , τὴς ἢ αἰτία ἢ τὸ Πνεῦμα τῶν λοιπῶν ἀποκρίνουσα εἰς τὸ Πατρὶ καὶ τῷ Υἱῷ συνταχθῆναι ; Εὑρίσκεται γὰρ ἐκ τῆς ἀκολουθίας τοῦ λόγου , οὐχ ὅν ἐκ τῆς κτίσεως τὸ τῇ ἀκτίστῳ συνδεόμενον φύσει · ἢ εἰ ἐντεῦθεν εἴη , μηδὲν πλέον τῆς ὁμοφύλου ἰσχύειν κτίσεως , μηδὲ δύνασθαι τῇ ὑπερκειμένῃ συναρμόζεσθαι φύσει . Εἰ δὲ λέγοιν καὶ κτιστὸν εἶναι καὶ ὑπὲρ τὴν κτισιν δύνασθαι , πάλιν εὑρίσκεται αὐτὴ πρὸς ἑαυτὴν ἢ κτιστὴ στασιάζουσα φύσις , καὶ μεριζομένη πρὸς τὸ κρατοῦν τε καὶ ὑποχείριον , ὡς τὸ μὲν εὐεργετεῖν , τὸ δὲ εὐεργετεῖσθαι , καὶ τὸ μὲν ἀγιάζειν , τὸ δὲ ἀγιαζεσθαι · καὶ πάντα ὅσα παρὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος χορηγεῖσθαι τῇ κτίσει πεπίστευται , ἐκεῖνι μὲν παρειναι πλουσίως πηγάζοντα καὶ εἰς ἄλλους ὑπερχέουσα , τὴν δὲ κτισιν ἐπιδεῖ τῆς ἐκεῖθεν ἀναδιδομένης εὐεργεσίας καὶ χάριτος καθιστάναι , καὶ ἐκ μετουσίας δέχεσθαι τὴν τῶν ἀγαθῶν κοινωνίαν τῶν ἐκ τοῦ ὁμογενοῦς προχεομένων . Ἀποκληρώσει γὰρ ὁμοιον καὶ προσωπληψίαν τὸ τοιοῦτόν ἐστι , μηδεμιᾶς ἐν τῇ φύσει προτιμήσεως οὔσης , μὴ τὰ αὐτὰ δύνασθαι καὶ κατ’ οὐδὲν ἀλλήλων ἐν τῷ εἶναι τὴν διαφοράν ἔχοντα . Ἄπερ οὐδὲνα οἶμαι τῶν εὖ φρονοῦντων συνομολογεῖν · ἢ γὰρ οὐ παραχεῖ τοῖς ἄλλοις , εἴπερ οὐ φυσικῶς ἔχει · ἢ εἴπερ διδόναι πεπίστευται , τὸ ἔχειν πάντως προσαλλήγεται . Τοῦτο δὲ μόνης τῆς θείας φύσεως ἰδίον ἐστι καὶ ἴδιαρετον , τὸ παρεκτιχῶν ἀγαθῶν εἶναι , αὐτὸ δὲ μηδενὸς ἐπειακτοῦ προσδέεσθαι . ἰθ’ . Ἐπεὶτα καὶ τοῦτο σκοπήσωμεν , τῷ ἁγίῳ βαπτίσματι · τί διὰ τοῦτο πραγματευόμενοι . Ἄρ’ οὖχὶ τὸ ζῆν μετέχειν οὐκέτι θανάτῳ ὑποκειμένης ; Οὐδὲν ἄντειπεν οἶμαι τῷ λόγῳ τῶν γε καὶ ὀνομαζομένων ἐν χριστιανούς ἀριθμουμένων . Τί οὖν ; Ἄρ’ ἐν τῷ ὕδατι ἢ ζωοποιός ἐστι δύναμις τῷ συμπαραλαμβάνεσθαι πρὸς τὸν τοῦ βαπτίσματος χάριν ; Ἡ παντὶ δήλον ὅτι τοῦτο μὲν τῆς σωματικῆς ἐνεκεν διακονίας παρει -
Lemmas: γος τέλειος εἰμί . οὐδέ γάρ ἐνδέχομαι μίξις τις ὁ ἐναντίος καί συμπλοκή ἐννοέω ὁ κτιστός πρός ὁ ἄκτιστος συναχισραμμένων , καί δύο ὁ ἐναντίος εἰς εἷς ὑπόστασις συμμείγνυμι · ὡς μή μόνος συντίθημι εἰμί ὁ διά ὁ αλλοχοος οὗτος μίξις ἀναπλάσσω , ἀλλά καί ἐκ ἀνόμοιος ἔχω ὁ σύνθεσις , καί κατά ὁ χρόνος οὖον συμφωνέω · ὁ γάρ ἄκτιστος ὕστερος , ὁ διά κτίσις ὁ ὑπόστασις ἔχω , μεταγενής πάντως εἰμί . εἰμί οὖν μίγνυμι ὁ ὁ πνεῦμα φύσις πρός ἑκάτερος λέγω , ἄρα καί ὁ πρέσβυς πρός ὁ νέος μίξις τις ἐννοέω · καί εἰμί κατά αὐτός ἑαυτοῦ τίς πρέσβυς , καί ἑαυτοῦ τίς πάλιν μεταγενής , ὡς καί ὁ ἄκτιστος ὁ ἀρχαῖος ἔχω , καί ὁ χτίζω ὁ νέος . ἐπεί οὖν οὗτος φύσις οὐ ἔχω , ἀνάγκη πάντως ὁ ἕτερος οὗτος ἐπί ὁ πνεῦμα ἀληθής εἰμί λέγω , ὅσπερ εἰμί ὁ ἄκτιστος . ἤ . καί γάρ καθίημι δσην ἔχω ὁ ἀτοπία σκοπέω . Πάντων ὁ ἐν ὁ κτίζω νοέω , κατά αὐτός οὗτος ὁ διά κτίσις δάκνω ὁ εἰμί , ὁ ὁμοιότης ἔχοω , σής ἢ αἰτία ἢ ὁ πνεῦμα ὁ λοιπός ἀποκρίνω εἰς ὁ πατήρ καί ὁ υἱός συντάσσω ; εὑρίσκω γάρ ἐκ ὁ ἀκολουθία ὁ λόγος , οὐ ὅς ἐκ ὁ κτίσις ὁ ὁ ἄκτιστος συνδέω φύσις · ἢ εἰμί ἐντεῦθεν εἰμί , μηδείς πλέω ὁ ὁμόφυλος ἰσχύω κτίσις , μηδέ δύναμαι ὁ ὑπέρκειμαι συναρμόζω φύσις . εἰμί δέ λέγω καί κτιστός εἰμί καί ὑπέρ ὁ κτίσις δύναμαι , πάλιν εὑρίσκω αὐτός πρός ἑαυτοῦ ἢ κτιστός στασιάζω φύσις , καί μερίζω πρός ὁ κρατέω τε καί ὑποχείριος , ὡς ὁ μέν εὐεργετέω , ὁ δέ εὐεργετέω , καί ὁ μέν ἁγίζω , ὁ δέ ἁγίζω · καί πᾶς ὅσος παρά ὁ ἅγιος πνεῦμα χορηγέω ὁ κτίζω πιστεύω , ἐκεῖνος μέν πάρειμι πλούσιος πηγάζω καί εἰς ἄλλος ὑπερχέω , ὁ δέ κτίσις ἐπιδεῖ ὁ ἐκεῖθεν ἀναδίδωμι εὐεργεσία καί χάρις καθίστημι , καί ἐκ μετουσία δέχομαι ὁ ὁ ἀγαθός κοινωνία ὁ ἐκ ὁ ὁμογενής προχέω . ἀποκλήρωσις γάρ ὅμοιος καί προσωπληψίαν ὁ τοιοῦτος εἰμί , μηδείς ἐν ὁ φύσις προτίμησις εἰμί , μή ὁ αὐτός δύναμαι καί κατά οὐδείς ἀλλήλων ἐν ὁ εἰμί ὁ διαφορά ἔχω . Ἄπερ οὐδείς οἴομαι ὁ εὕω φρονέω συνομολογέω · ἢ γάρ οὖον παραχέω ὁ ἄλλος , εἴπερ οὖον φυσικός ἔχω · ἢ εἴπερ δίδωμι πιστεύω , ὁ ἔχω πάντως προσαλλήγεται . οὗτος δέ μόνος ὁ θεῖος φύσις ἴδιος εἰμί καί ιδιαειρω , ὁ παρεκτιχοω ἀγαθός εἰμί , αὐτός δέ μηδείς επειακτον προσδέω . εὐθύς . ἔπειτα καί οὗτος σκοπέω , ὁ ἅγιος βάπτισμα · τίς διά οὗτος πραγματεύομαι . ἄρα οὐ ὁ ζῶ μετέχω οὐκέτι θάνατος ὑπόκειμαι ; οὐδείς ἀντιλέγω οἴομαι ὁ λόγος ὁ γε καί ὀνομάζω ἐν Χριστιανός ἀριθμέω . τις οὖν ; ἄρα ἐν ὁ ὕδωρ ἢ ζωοποιός εἰμί δύναμις ὁ συμπαραλαμβάνω πρός ὁ ὁ βάπτισμα χάρις ; ὁ πᾶς δῆλος ὅτι οὗτος μέν ὁ σωματικός ἕνεκα διακονία πάρειμι -