georgius-cedrenus.compendium-historiarum 259
ἡμεῖς , οὐ Θεοῦ καὶ σαρκὸς , οὔτε μὴν Θεοῦ καὶ ψυχῆς , ἀλλὰ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου . Οὐδὲ γάρ ἐστι κυρίως ἀνθρώπου φύσις ἡ τοῦ μέρους φύσις . Μέρη μὲν γὰρ ἀνθρώπου ψυχὴ καὶ σῶμα , μέρη δὲ τῶν μερῶν αἱ περὶ αὐτὰ διαιρέσεις τε καὶ ὑποδιαιρέσεις . Καὶ μέρη μὲν Χριστοῦ ἀσύγχυτα θεότης καὶ ἀνθρωπότης , ψυχὴ δὲ καὶ σῶμα ἄλλα μέρη τοῦ μέρους . Μέρη μὲν τῶν μερῶν τοῦ ἀνθρώπου ἑπὶ μὲν ψυχῆς οὐσία λογικὴ καὶ ποιότης ἀσώματος , ὡν τὴν μὲν ἡγεμονικὸν , τὴν δὲ θυμικὸν , τὴν δὲ ἐπιθυμητικόν . Τούτων τὴν μὲν ἐννοηματικὸν διανοητικὸν μνημονευτικόν τε καὶ βουλευτικὸν , τὴν δὲ ὀρεκτικὸν τε καὶ ἐλκτικὸν , τὴν δὲ ἀμυντικόν . Καὶ πολλὰ ἕτερα τούτοις ὑποδιαιροῦνται . Ἀφείσθω τὰ νῦν ζητεῖν πότερον [ . ΖΟ ] ὡς μέρη ταῦτα εἰσὶν ἐν τῇ ψυχῇ ἢ ὡς δυνάμεις . Ἡ δὲ τοῦ σώματος πάλιν διαίρεσις γίνεται εἰς ὁμοιομερῆ , καὶ τούτων ἔτι εἰς κεφαλὴν καὶ χεῖρας καὶ πόδας , καὶ ταῦτα εἰς ὀστέα καὶ νεῦρα καὶ σάρκα , καὶ ταῦτα εἰς τέσσαρα στοιχεῖα , καὶ ταῦτα εἰς ὕλην καὶ εἰδος . Πολλὰ δὲ καὶ ἕτερα φιλοσοφοῦσιν ἰατρῶν παῖδες περὶ φυσικῶν δυνάμεων , ὧν τὴν μὲν ἐλκτικὴν , τὴν δὲ ἀλλοιωτικὴν , τὴν δὲ ἀποκριτικὴν ὀνομάζουσι , πολλὰ δὲ καὶ περὶ αἰσθήσεως καὶ φαντασίας καὶ τοῦ συνέχοντος τὴν ζῶον ζωτικοῦ καὶ ὁργανικοῦ πνεύματος , ἑτέρου παρὰ τὴν λογικὸν , ὥς φασιν , ὀπάρχοντος . Ὥστε τοίνυν ἀπόχρη πρὸς τὴν παραστῆσαι ταῦτα πάντα [ ι ] τὴν σάρκα εἰπεῖν ἢ σῶμα ἀνθρώπου , καὶ ἀπόχρη πάλιν διὰ τῆς λογικῆς ψυχῆς τὴν εἰς ἃ διαιρεῖται μέρη δηλῶσαί τε καὶ παραστῆσαι τὰ ἐξ ὧν συνέστηκεν ἐν οἱς γνωρίζεται . Οἰ δέ , οὐχ ἵνα τὸν ἄνθρωπον τέλειον ἀποφήνωσιν , ἀλλ´ ἵνα τὸν Κύριον συκοφαντήσωσι καὶ τῆς ἡμετέρας αὐτὸν ἀλλοτριώσωσι φύσεως , καὶ ἢ μὴ προσειληφότα τὴν ἀρχὴν τὴν ἡμέτερον ἢ μὴ φυλάξαντα σῶον ὅπερ ἔσχε παρ´ ἡμῶν , ταῦτα καὶ τὰ τοιαῦτα σοφιζόμενοι , καὶ περὶ τὴν παράδειγμα κακουργοῦντες , εἰς ἀφύκτους καὶ ἀδιεξοδεύτους καταπεπτώκασι λαβυρίνἈμέλει γέ τοι καὶ Θεοδώρητος ἔφη περὶ τούτων καὶ τῶν τοιούτων ἀνοσίων οὕτως · Εἰσὶ μέντοι γέ τινες οἶ καὶ Χριστιανῶν μὲν προσηγορίαν ἔχουσιν , Κντικρυς δὲ τοῖς τῆς ἀληθείας δόγμασι πολεμοῦσιν Οἱ μὲν γὰρ τὴν ἀγέννητον εἰς τρία τέμνουσι , καὶ τὴν μὲν καλοῦσιν ἀγαθὸν , τὴν δὲ κακὸν , τὴν δὲ δίκαιον . Οἱ δὲ δύο ἀρχὰς ἀγεννήτους ζωγραφοῦσι , τῷ λόγῳ ἀλλήλαις ἐναντίας ἐκ διαμέτρου . Ἄλλοι δὲ τοῖς μὲν ἀσεβέσι τούτοις πολεμεῖν ἐπαγγέλλονται δόγμασιν , ἑτέραν δὲ δυσσεβείας ἐπινοοῦσιν ὁδόν · τὸν γὰρ τοῦ Θεοῦ μονογενῆ Λόγον ὁμολογοῦντες Υἱὸν ὡς ποίημα τῇ κτίσει συναριθμοῦσι , καὶ τὸν Κτίστην ἱστῶσι μετὰ τῆς κτίσεως , καὶ τὴν ἅγιον Πνεῦμα τῷ δυσσεβεῖ λόγῳ τῆς θείας ἐξορίζουσι φύσεως . Ἄλλοι δὲ ἄλλως τὴν εὐθεῖαν ὀδὸν ἀπολέσαντες καὶ τοῖς τῶν προωδευκότων ἵχνεσιν ἀκολουθῆσαι μὴ βουληθέντες πόῤῥω που τῆς ἀληθείας ἐγένοντο , καὶ οἱ μὲν τὴν ὑπὲρ
Lemmas: ἐγώ , οὖον Θεός καί σάρξ , οὔτε μήv Θεός καί Ψυχή , ἀλλά Θεός καί ἄνθρωπος . οὐδέ γάρ εἰμί κύριος ἄνθρωπος φύσις ὁ ὁ μέρος φύσις . Μέρα μέν γάρ ἄνθρωπος ψυχή καί σῶμα , μέρος δέ ὁ μέρος ὁ περί αὐτός διαίρεσις τε καί ὑποδιαίρεσις . καί μέρος μέν Χριστός ἀσύγχυτον θεότης καί ἀνθρωπότης , ψυχή δέ καί σῶμα ἄλλος μέρος ὁ μέρος . Μέρα μέν ὁ μέρος ὁ ἄνθρωπος ἐπί μέν Ψυχή οὐσία λογικός καί ποιότης ἀσώματος , ὡς ὁ μέν ἡγεμονικός , ὁ δέ θυμικός , ὁ δέ ἐπιθυμητικός . οὗτος ὁ μέν ἐννοηματικός διανοητικός μνημονευτικός τε καί βουλευτικός , ὁ δέ ὀρεκτικός τε καί ἐλκτικός , ὁ δέ ἀμυντικός . καί πολύς ἕτερος οὗτος ὑποδιαιρέω . ἀφίημι ὁ νῦν ζητέω πότερος [ . ΖΟ ] ὡς μέρος οὗτος εἰμί ἐν ὁ Ψυχή ἢ ὡς δύναμις . ὁ δέ ὁ σῶμα πάλιν διαίρεσις γίγνομαι εἰς ὁμοιομερής , καί οὗτος ἔτι εἰς κεφαλή καί χείρ καί πούς , καί οὗτος εἰς ὀστέον καί νεῦρον καί σάρξ , καί οὗτος εἰς τέσσαρες στοιχεῖον , καί οὗτος εἰς ὕλη καί εἶδος . Πολύς δέ καί ἕτερος φιλοσοφέω ἰατρός παῖς περί φυσικός δύναμις , ὅς ὁ μέν ἐλκτικός , ὁ δέ ἀλλοιωτικός , ὁ δέ ἀποκριτικός ὀνομάζω , πολύς δέ καί περί αἴσθησις καί φαντασία καί ὁ συνέχω ὁ ζῷον ζωτικός καί οργανικός πνεῦμα , ἕτερος παρά ὁ λογικός , ὅς φημί , ὀπάρχοντος . ὥστε τοίνυν ἀποχράω πρός ὁ παρίστημι οὗτος πᾶς [ ι ] ὁ σάρξ εἶπον ἢ σῶμα ἄνθρωπος , καί ἀποχράω πάλιν διά ὁ λογικός Ψυχή ὁ εἰς ὁ διαιρέω μέρος δηλόω τε καί παρίστημι ὁ ἐκ ὅς συνίστημι ἐν οἱςστις γνωρίζω . ὁ δέ , οὐ ἵνα ὁ ἄνθρωπος τέλειος ἀποφαίνω , ἀλ ἵνα ὁ κύριος συκοφαντέω καί ὁ ἡμέτερος αὐτός ἀλλοτριόω φύσις , καί ἢ μή προσλαμβάνω ὁ ἀρχή ὁ ἡμέτερος ἢ μή φυλάζω σῶς ὅσπερ ἔχω παρ´ ἐγώ , οὗτος καί ὁ τοιοῦτος σοφίζω , καί περί ὁ παράδειγμα κακουργέω , εἰς ἄφυκτος καί ἀδιεξόδευτος καταπίπτω λαβυρίνἈμέλει γε ὅς καί Θεοδώρητος φημί περί οὗτος καί ὁ τοιοῦτος ἀνόσιος οὕτως · εἰσί μέντοι γε τις οἶς καί Χριστιανός μέν προσηγορία ἔχω , Κντικρυς δέ ὁ ὁ ἀλήθεια δόγμα πολεμέω ὁ μέν γάρ ὁ ἀγέννητος εἰς τρεῖς τέμνω , καί ὁ μέν καλέω ἀγαθός , ὁ δέ κακός , ὁ δέ Δίκαιος . ὁ δέ δύο ἀρχή ἀγέννητος ζωγραφέω , ὁ λόγος ἀλλήλων ἐναντίος ἐκ διάμετρος . ἄλλος δέ ὁ μέν ἀσεβής οὗτος πολεμέω ἐπαγγέλλω δόγμα , ἕτερος δέ δυσσέβεια ἐπινοέω ὁδός · ὁ γάρ ὁ Θεός μονογενής Λόγος ὁμολογέω υἱός ὡς ποίημα ὁ κτίζω συναριθμέω , καί ὁ Κτίστης ἵστημι μετά ὁ κτίσις , καί ὁ ἅγιος πνεῦμα ὁ δυσσεβής λόγος ὁ θεῖος ἐξορίζω φύσις . ἄλλος δέ ἄλλως ὁ εὐθύς ὁδός ἀπόλλυμι καί ὁ ὁ προοδεύω ἴχνος ἀκολουθέω μή βούλομαι πόρρω ποῦ ὁ ἀλήθεια γίγνομαι , καί ὁ μέν ὁ ὑπέρ