ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 1
Προσήκειν ὑπολαμβάνω τοῦ λόγου τοῦδε μάλιστα μὲν ἅπασιν , ὅσσα τε γαῖαν ἔπι πνείει τε καὶ ἕρπει , καὶ τοῦ εἶναι καὶ λογικῆς ψυχῆς καὶ νοῦ μετείληφεν , οὐχ ἥκιστα δὲ τῶν ἄλλων ἁπάντων ἐμαυτῷ · καὶ γάρ εἰμι τοῦ βασιλέως ὀπαδὸς Ἡλίου . τούτου δὲ ἔχω μὲν οἴκοι παρ’ ἐμαυτῷ τὰς πίστεις ἀκριβεστέρας · ὃ δέ μοι θέμις εἰπεῖν καὶ ἀνεμέσητον , ἐντέτηκέ μοι δεινὸς ἐκ παίδων τῶν αὐγῶν τοῦ θεοῦ πόθος , καὶ πρὸς τὸ φῶς οὕτω δὴ τὸ αἰθέριον ἐκ παιδαρίου κομιδῇ τὴν διάνοιαν ἐξιστάμην , ὥστε οὐκ εἰς αὐτὸν μόνον ἀτενὲς ὁρᾶν ἐπεθύμουν , ἀλλὰ καί , εἴ ποτε νύκτωρ ἀνεφέλου καὶ καθαρᾶς αἰθρίας οὔσης προέλθοιμι , πάντα ἀθρόως ἀφεὶς τοῖς οὐρανίοις προσεῖχον κάλλεσιν , οὐκέτι ξυνιεὶς οὐδὲν εἴ τις λέγοι τι πρός με οὐδὲ αὐτὸς ὅ τι πράττοιμι προσέχων . ἐδόκουν τε περιεργότερον ἔχειν πρὸς αὐτὰ καὶ πολυπράγμων τις εἶναι , καί μέ τις ἤδη ἀστρόμαντιν ὑπέλαβεν ἄρτι γενειήτην . καίτοι μὰ τοὺς θεοὺς οὔποτε τοιαύτη βίβλος εἰς ἐμὰς ἀφῖκτο χεῖρας , οὐδὲ ἠπιστάμην ὅ τί ποτέ ἐστι τὸ χρῆμά πω τότε . ἀλλὰ τί ταῦτα ἐγώ φημι , μείζω ἔχων εἰπεῖν , εἰ φράσαιμι ὅπως ἐφρόνουν τὸ τηνικαῦτα περὶ θεῶν ; λήθη δὲ ἔστω τοῦ σκότους ἐκείνου . τοῦ δὲ ὅτι με τὸ οὐράνιον πάντη περιήστραπτε φῶς ἤγειρέ τε καὶ παρώξυνεν ἐπὶ τὴν θέαν , ὥστε ἤδη καὶ τῆς σελήνης τὴν ἐναντίαν πρὸς τὸ πᾶν αὐτὸς ἀπ’ ἐμαυτοῦ κίνησιν ξυνεῖδον , οὐδενί πω ξυντυχὼν τῶν τὰ τοιαῦτα φιλοσοφούντων , ἔστω μοι τὰ ῥηθέντα σημεῖα .
Lemmas: προσήκω ὑπολαμβάνω ὁ λόγος ὅδε μάλιστα μέν ἅπας , ὅστις τε γαῖα ἐπί πνέω τε καί ἕρπω , καί ὁ ἔρχομαι καί λογικός ψυχή καί νόος μεταλαμβάνω , οὐ ἦκα δέ ὁ ἄλλος ἅπας ἐμαυτοῦ · καί γάρ εἰμί ὁ βασιλεύς ὀπηδός Ἡλίας . οὗτος δέ ἔχω μέν οἴκοι παρά ἐμαυτοῦ ὁ πίστη ἀκριβής · ὁ δέ ἐγώ θέμις λέγω καί ἀνεμέσητος , ἐντήκω ἐγώ δεινός ἐκ παῖς ὁ αὐγή ὁ θεός πόθος , καί πρός ὁ φάος οὕτως δή ὁ αἰθέριος ἐκ παιδάριον κομιδή ὁ διάνοια ἐξίστημι , ὥστε οὐ εἰς αὐτός μόνος ἀτενής ὁράω ἐπιθυμέω , ἀλλά καί , εἰμί ποτέ νύκτωρ ἀνέφελος καί καθαρός αἰθρία σέω προέρχομαι , πᾶς ἀθρόος ἀφίημι ὁ οὐράνιος προσέχω κάλλος , οὐκέτι συνίημι οὐδείς εἰμί τις λέγω τίς πρός ἐγώ οὐδέ αὐτός ὁ τίς πράσσω προσέχω . δοκέω τε περίεργος ἔχω πρός αὐτός καί πολυπράγμων τις ἔρχομαι , καί ἐγώ τις ἤδη ἀστρόμαντις ὑπολαμβάνω ἄρτι γενειάτης . καίτοι μά ὁ θεός οὔποτε τοιοῦτος βίβλος εἰς ἐμός ἀφικνέομαι χείρ , οὐδέ ἐπίσταμαι ὁ τίς ποτέ εἰμί ὁ χρῆμα πω τότε . ἀλλά τίς οὗτος ἐγώ φημί , μέγας ἔχω λέγω , εἰμί φράζω ὅπως φρονέω ὁ τηνικαῦτα περί θεός ; λήθη δέ εἰμί ὁ σκότος ἐκεῖνος . ὁ δέ ὅτι ἐγώ ὁ οὐράνιος πάντῃ περιαστράπτω φάος ἀγείρω τε καί παροξύνω ἐπί Τάν θέα , ὥστε ἤδη καί ὁ σελήνη ὁ ἐναντίος πρός ὁ πᾶς αὐτός ἀπό ἐμαυτοῦ κίνησις συνοράω , οὐδείς πω συντυγχάνω ὁ ὁ τοιοῦτος φιλοσοφέω , εἰμί ἐγώ ὁ λέγω σημεῖον .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 2
ζηλῶ μὲν οὖν ἔγωγε τῆς εὐποτμίας καὶ εἴ τῳ τὸ σῶμα παρέσχε θεὸς ἐξ ἱεροῦ καὶ προφητικοῦ συμπαγὲν σπέρματος ἀναλαβόντι σοφίας ἀνοῖξαι θησαυρούς · οὐκ ἀτιμάζω δὲ ταύτην , ἧς ἠξιώθην αὐτὸς παρὰ τοῦ θεοῦ τοῦδε μερίδος , ἐν τῷ κρατοῦντι καὶ βασιλεύοντι τῆς γῆς γένει τοῖς κατ’ ἐμαυτὸν χρόνοις γενόμενος , ἀλλ’ ἡγοῦμαι , εἴπερ χρὴ πείθεσθαι τοῖς σοφοῖς , ἁπάντων ἀνθρώπων εἶναι τοῦτον κοινὸν πατέρα . λέγεται γὰρ ὀρθῶς ἄνθρωπος ἄνθρωπον γεννᾶν καὶ ἥλιος , ψυχὰς οὐκ ἀφ’ ἑαυτοῦ μόνον , ἀλλὰ καὶ παρὰ τῶν ἄλλων θεῶν σπείρων εἰς γῆν , ἐφ’ ὅ τι δὲ χρῆμα δηλοῦσιν αὗται τοῖς βίοις , οὓς προαιροῦνται . κάλλιστον μὲν οὖν , εἴ τῳ ξυνηνέχθη καὶ πρὸ τριγονίας ἀπὸ πολλῶν πάνυ προπατόρων ἐφεξῆς τῷ θεῷ δουλεῦσαι , μεμπτὸν δὲ οὐδὲ ὅστις , ἐπεγνωκὼς ἑαυτὸν τοῦ θεοῦ τοῦδε θεράποντα φύσει , μόνος ἐξ ἁπάντων ἢ ξὺν ὀλίγοις αὑτὸν ἐπιδίδωσι τῇ θεραπείᾳ τοῦ δεσπότου .
Lemmas: ζηλόω μέν οὖν ἐγώ ὁ εὐποτμία καί εἰμί τις ὁ σῶμα παρέχω θεός ἐκ ἱερός καί προφητικός συμπήγνυμι σπέρμα ἀναλαμβάνω σοφία ἀνοίγνυμι θησαυρός · οὐ ἀτιμάζω δέ οὗτος , ὅς ἀξιόω αὐτός παρά ὁ θεός ὅδε μερίς , ἐν ὁ κράτος καί βασιλεύω ὁ γῆ γένος ὁ κατά ἐμαυτοῦ χρόνος γίγνομαι , ἀλλά ἡγέομαι , εἴπερ χράω πείθω ὁ σοφός , ἅπας ἄνθρωπος ἔρχομαι οὗτος κοινός πατέρας . λέγω γάρ ὀρθός ἄνθρωπος ἄνθρωπος γεννάω καί ἥλιος , ψυχή οὐ ἀπό ἑαυτοῦ μόνος , ἀλλά καί παρά ὁ ἄλλος θεός σπείρω εἰς γῆ , ἐπί ὁ τίς δέ χρῆμα δηλόω αὐτός ὁ βίος , ὅς προαιρέω . καλός μέν οὖν , εἰμί τις συμφέρω καί πρό τριγονία ἀπό πολύς πάνυ προπάτωρ ἐφεξῆς ὁ θεός δουλεύω , μεμπτός δέ οὐδέ ὅστις , ἐπιγιγνώσκω ἑαυτοῦ ὁ θεός ὅδε θεράπων φύσις , μόνος ἐκ ἅπας ἢ σύν ὀλίγος ἑαυτοῦ ἐπιδίδωμι ὁ θεραπεία ὁ δεσπότης .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 3
Φέρε οὖν , ὅπως ἂν οἷοί τε ὦμεν , ὑμνήσωμεν αὐτοῦ τὴν ἑορτήν , ἣν ἡ βασιλεύουσα πόλις ἐπετησίοις ἀγάλλει θυσίαις . ἔστι μὲν οὖν , εὖ οἶδα , χαλεπὸν καὶ τὸ ξυνεῖναι περὶ αὐτοῦ μόνον , ὁπόσος τίς ἐστιν ὁ ἀφανὴς ἐκ τοῦ φανεροῦ λογισαμένῳ , φράσαι δὲ ἴσως ἀδύνατον , εἰ καὶ τῆς ἀξίας ἔλαττον ἐθελήσειέ τις . ἐφικέσθαι μὲν γὰρ τοῦ πρὸς ἀξίαν εὖ οἶδα ὅτι τῶν ἁπάντων οὐδεὶς ἂν δύναιτο , τοῦ μετρίου δὲ μὴ διαμαρτεῖν ἐν τοῖς ἐπαίνοις τὸ κεφάλαιόν ἐστι τῆς ἀνθρωπίνης ἐν τῷ δύνασθαι φράζειν δυνάμεως . ἀλλ’ ἔμοιγε τούτου παρασταίη βοηθὸς ὅ τε λόγιος Ἑρμῆς ξὺν ταῖς Μούσαις ὅ τε Μουσηγέτης Ἀπόλλων , ἐπεὶ καὶ αὐτῷ προσήκει τῶν λόγων , καὶ δοῖεν δὲ εἰπεῖν ὁπόσα τοῖς θεοῖς φίλα λέγεσθαί τε καὶ πιστεύεσθαι περὶ αὐτῶν .
Lemmas: Φέρος οὖν , ὅπως ἄν οἷος τε εἰμί , ὑμνέω αὐτός ὁ ἑορτή , ὅς ὁ βασιλεύω πόλις ἐπετήσιος ἀγάλλω θυσία . εἰμί μέν οὖν , εὖ οἶδα , χαλεπός καί ὁ συνίημι περί αὐτός μόνος , ὁπόσος τίς εἰμί ὁ ἀφανής ἐκ ὁ φανερός λογίζομαι , φράζω δέ ἴσως ἀδύνατος , εἰμί καί ὁ ἄξιος μικρός ἐθέλω τις . ἐφικνέομαι μέν γάρ ὁ πρός ἄξιος εὖ οἶδα ὅτι ὁ ἅπας οὐδείς ἄν δύναμαι , ὁ μέτριος δέ μή διαμαρτάνω ἐν ὁ ἔπαινος ὁ κεφάλαιος εἰμί ὁ ἀνθρώπινος ἐν ὁ δύναμαι φράζω δύναμις . ἀλλά ἐγώ οὗτος παρίστημι βοηθός ὁ τε λόγιος Ἑρμῆς σύν ὁ Μοῦσα ὁ τε Μουσηγέτης Ἀπόλλων , ἐπεί καί αὐτός προσήκω ὁ λόγος , καί δίδωμι δέ λέγω ὁπόσος ὁ θεός φίλος λέγω τε καί πιστεύω περί αὐτός .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 4
τίς οὖν ὁ τρόπος ἔσται τῶν ἐπαίνων ; ἢ δῆλον ὅτι περὶ τῆς οὐσίας αὐτοῦ καὶ ὅθεν προῆλθε καὶ τῶν δυνάμεων καὶ τῶνἐνεργειῶν διελθόντες , ὁπόσαι φανεραὶ ὅσαι τ’ ἀφανεῖς , καὶ περὶ τῆς τῶν ἀγαθῶν δόσεως , ἣν κατὰ πάντας ποιεῖται τοὺς κόσμους , οὐ παντάπασιν ἀπᾴδοντα ποιησόμεθα τῷ θεῷ τὰ ἐγκώμια ; ἀρκτέον δὲ ἐνθένδε .
Lemmas: τίς οὖν ὁ τρόπος εἰμί ὁ ἔπαινος ; ἢ δῆλος ὅτι περί ὁ οὐσία αὐτός καί ὅθεν προέρχομαι καί ὁ δύναμις καί τῶνἐνεργειῶν διέρχομαι , ὁπόσος φανερός ὅσος τε ἀφανής , καί περί ὁ ὁ ἀγαθός δόσις , ὅς κατά πᾶς ποιέω ὁ κόσμος , οὐ παντάπασι ἀπᾴδω ποιέω ὁ θεός ὁ ἐγκώμιον ; ἄρχω δέ ἐνθένδε .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 5
Ὁ θεῖος οὗτος καὶ πάγκαλος κόσμος ἀπ’ ἄκρας ἁψῖδος οὐρανοῦ μέχρι γῆς ἐσχάτης ὑπὸ τῆς ἀλύτου συνεχόμενος τοῦ θεοῦ προνοίας ἐξ ἀιδίου γέγονεν ἀγέννητος ἔς τε τὸν ἐπίλοιπον χρόνον ἀίδιος , οὐχ ὑπ’ ἄλλου του φρουρούμενος ἢ προσεχῶς μὲν ὑπὸ τοῦ πέμπτου σώματος , οὗ τὸ κεφάλαιόν ἐστιν ἀκτὶς ἀελίου , βαθμῷ δὲ ὥσπερ δευτέρῳ τοῦ νοητοῦ κόσμου , πρεσβυτέρως δὲ ἔτι διὰ τὸν πάντων βασιλέα , περὶ ὃν πάντα ἐστίν . οὗτος τοίνυν , εἴτε τὸ ἐπέκεινα τοῦ νοῦ καλεῖν αὐτὸν θέμις εἴτε ἰδέαν τῶν ὄντων , ὃ δή φημι τὸ νοητὸν ξύμπαν , εἴτε ἕν , ἐπειδὴ πάντων τὸ ἓν δοκεῖ πως πρεσβύτατον , εἴτε ὃ Πλάτων εἴωθεν ὀνομάζειν τἀγαθόν , αὕτη δὴ οὖν ἡ μονοειδὴς τῶν ὅλων αἰτία , πᾶσι τοῖς οὖσιν ἐξηγουμένη κάλλους τε καὶ τελειότητος ἑνώσεώς τε καὶ δυνάμεως ἀμηχάνου , κατὰ τὴν ἐν αὐτῇ μένουσαν πρωτουργὸν οὐσίαν μέσον ἐκ μέσων τῶν νοερῶν καὶ δημιουργικῶν αἰτιῶν Ἥλιον θεὸν μέγιστον ἀνέφηνεν ἐξ ἑαυτοῦ πάντα ὅμοιον ἑαυτῷ · καθάπερ καὶ ὁ δαιμόνιος οἴεται Πλάτων , Τοῦτον τοίνυν , λέγων , ἦν δ’ ἐγώ , φάναι με λέγειν τὸν τοῦ ἀγαθοῦ ἔκγονον , ὃν τἀγαθὸν ἐγέννησεν ἀνάλογον ἑαυτῷ , ὅτιπερ αὐτὸ ἐν τῷ νοητῷ τόπῳ πρός τε νοῦν καὶ τὰ νοούμενα , τοῦτο τοῦτον ἐν τῷ ὁρατῷ πρός τε ὄψιν καὶ τὰ ὁρώμενα .
Lemmas: ὁ θεῖος οὗτος καί πάγκαλος κόσμος ἀπό ἄκρος ἁψίς οὐρανός μέχρι γῆ ἔσχατος ὑπό ὁ ἄλυτος συνέχω ὁ θεός πρόνοια ἐκ ἀίδιος γίγνομαι ἀγέννητος εἰς τε ὁ ἐπίλοιπος χρόνος ἀίδιος , οὐ ὑπό ἄλλος τις φρουρέω ἢ προσεχής μέν ὑπό ὁ πέμπτος σῶμα , ὅς ὁ κεφάλαιος εἰμί ἀκτίς ἥλιος , βαθμός δέ ὥσπερ δεύτερος ὁ νοητός κόσμος , πρέσβυς δέ ἔτι διά ὁ πᾶς βασιλεύς , περί ὅς πᾶς εἰμί . οὗτος τοίνυν , εἴτε ὁ ἐπέκεινα ὁ νόος καλέω αὐτός θέμις εἴτε ἰδέα ὁ εἰμί , ὁ δή φημί ὁ νοητός σύμπας , εἴτε εἷς , ἐπεί πᾶς ὁ εἷς δοκέω πως πρέσβυς , εἴτε ὁ Πλάτων εἴωθα ὀνομάζω ἀγαθός , οὗτος δή οὖν ὁ μονοειδής ὁ ὅλος αἰτία , πᾶς ὁ εἰμί ἐξηγέομαι κάλλος τε καί τελειότης ἕνωσις τε καί δύναμις ἀμήχανος , κατά ὁ ἐν αὐτός μένω πρωτουργός οὐσία μέσος ἐκ μέσος ὁ νοερός καί δημιουργικός αἰτία Ἥλιος θεός μέγας ἀναφαίνω ἐκ ἑαυτοῦ πᾶς ὅμοιος ἑαυτοῦ · καθά καί ὁ δαιμόνιος οἴομαι Πλάτων , οὗτος τοίνυν , λέγω , εἰμί δέ ἐγώ , φημί ἐγώ λέγω ὁ ὁ ἀγαθός ἔκγονος , ὅς ἀγαθός γεννάω ἀνάλογος ἑαυτοῦ , ὅ αὐτός ἐν ὁ νοητός τόπος πρός τε νόος καί ὁ νοέω , οὗτος οὗτος ἐν ὁ ὁρατός πρός τε ὄψις καί ὁ ὁράω .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 6
ἔχει μὲν δὴ τὸ φῶς αὐτοῦ ταύτην οἶμαι τὴν ἀναλογίαν πρὸς τὸ ὁρατόν , ἥνπερ πρὸς τὸ νοητὸν ἁλήθεια . αὐτὸς δὲ ὁ ξύμπας , ἅτε δὴ τοῦ πρώτου καὶ μεγίστου τῆς ἰδέας τἀγαθοῦ γεγονὼς ἔκγονος , ὑποστὰς αὐτοῦ περὶ τὴν μόνιμον οὐσίαν ἐξ ἀιδίου καὶ τὴν ἐν τοῖς νοεροῖς θεοῖς παρεδέξατο δυναστείαν , ὧν τἀγαθόν ἐστι τοῖς νοητοῖς αἴτιον , ταῦτα αὐτὸς τοῖς νοεροῖς νέμων . ἔστι δ’ αἴτιον οἶμαι τἀγαθὸν τοῖς νοητοῖς θεοῖς κάλλους , οὐσίας , τελειότητος , ἑνώσεως , συνέχον αὐτὰ καὶ περιλάμπον ἀγαθοειδεῖ δυνάμει · ταῦτα δὴ καὶ τοῖς νοεροῖς Ἥλιος δίδωσιν , ἄρχειν καὶ βασιλεύειν αὐτῶν ὑπὸ τἀγαθοῦ τεταγμένος , εἰ καὶ συμπροῆλθον αὐτῷ καὶ συνυπέστησαν , ὅπως οἶαμι καὶ τοῖς νοεροῖς θεοῖς ἀγαθοειδὴς αἰτία προκαθηγουμένη τῶν ἀγαθῶν πᾶσιν ἅπαντα κατὰ νοῦν εὐθύνῃ . Ἀλλὰ καὶ τρίτος ὁ φαινόμενος οὑτοσὶ δίσκος ἐναργῶς αἴτιός ἐστι τοῖς αἰσθητοῖς τῆς σωτηρίας , καὶ ὅσων ἔφαμεν τοῖς νοεροῖς θεοῖς τὸν μέγαν Ἥλιον , τοσούτων αἴτιος καὶ ὁ φαινόμενος ὅδε τοῖς φανεροῖς .
Lemmas: ἔχω μέν δή ὁ φάος αὐτός οὗτος οἴομαι ὁ ἀναλογία πρός ὁ ὁρατός , ὅς πρός ὁ νοητός ἀλήθεια . αὐτός δέ ὁ σύμπας , ἅτε δή ὁ πρῶτος καί μέγας ὁ ἰδέα ἀγαθός γίγνομαι ἔκγονος , ὑφίστημι αὐτός περί ὁ μόνιμος οὐσία ἐκ ἀίδιος καί ὁ ἐν ὁ νοερός θεός παραδέχομαι δυναστεία , ὅς ἀγαθός εἰμί ὁ νοητός αἴτιος , οὗτος αὐτός ὁ νοερός νέμω . εἰμί δέ αἴτιος οἴομαι ἀγαθός ὁ νοητός θεός κάλλος , οὐσία , τελειότης , ἕνωσις , συνέχω αὐτός καί περιλάμπω ἀγαθοειδής δύναμις · οὗτος δή καί ὁ νοερός Ἥλιος δίδωμι , ἄρχω καί βασιλεύω αὐτός ὑπό ἀγαθός τάσσω , εἰμί καί συμπροέρχομαι αὐτός καί συμπίπτω , ὅπως οἴομαι καί ὁ νοερός θεός ἀγαθοειδής αἰτία προκαθηγέομαι ὁ ἀγαθός πᾶς ἅπας κατά νόος εὐθύνω . ἀλλά καί τρίτος ὁ φαίνω οὗτος δίσκος ἐναργής αἴτιος εἰμί ὁ αἰσθητός ὁ σωτηρία , καί ὅσος φημί ὁ νοερός θεός ὁ μέγας Ἥλιος , τοσοῦτος αἴτιος καί ὁ φαίνω ὅδε ὁ φανερός .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 7
τούτων δ’ ἐναργεῖς αἱ πίστεις ἐκ τῶν φαινομένων τὰ ἀφανῆ σκοποῦντι . φέρε δὴ πρῶτον αὐτὸ τὸ φῶς οὐκ εἶδός ἐστιν ἀσώματόν τι θεῖον τοῦ κατ’ ἐνέργειαν διαφανοῦς ; αὐτὸ δὲ ὅ , τί ποτέ ἐστι τὸ διαφανές , πᾶσι μὲν ὡς ἔπος εἰπεῖν συνυποκείμενον τοῖς στοιχείοις καὶ ὂν αὐτῶν προσεχὲς εἶδος , οὐ σωματοειδὲς οὐδὲ συμμιγνύμενον οὐδὲ τὰς οἰκείας σώματι προσιέμενον ποιότητας . οὔκουν ἰδίαν αὐτοῦ θέρμην ἐρεῖς , οὐ τὴν ἐναντίαν αὐτῇ ψυχρότητα , οὐ τὸ σκληρόν , οὐ τὸ μαλακὸν ἀποδώσεις , οὐδ’ ἄλλην τινὰ τῶν κατὰ τὴν ἁφὴν διαφορῶν , οὔκουν οὐδὲ γεῦσιν οὐδὲ ὀδμήν , ὄψει δὲ μόνον ὑποπίπτει πρὸς ἐνέργειαν ὑπὸ τοῦ φωτὸς ἡ τοιαύτη φύσις ἀγομένη . τὸ δὲ φῶς εἶδός ἐστι ταύτης οἷον ὕλης ὑπεστρωμένης καὶ παρεκτεινομένης τοῖς σώμασιν . αὐτοῦ δὲ τοῦ φωτὸς ὄντος ἀσωμάτου ἀκρότης ἂν εἴη τις καὶ ὥσπερ ἄνθος ἀκτῖνες . ἡ μὲν οὖν τῶν Φοινίκων δόξα , σοφῶν τὰ θεῖα καὶ ἐπιστημόνων , ἄχραντον εἶναι ἐνέργειαν αὐτοῦ τοῦ καθαροῦ νοῦ τὴν ἁπανταχῇ προϊοῦσαν αὐγὴν ἔφη · οὐκ ἀπᾴδει δὲ οὐδὲ ὁ λόγος,εἴπερ αὐτὸ τὸ φῶς ἀσώματον , εἴ τις αὐτοῦ μηδὲ τὴν πηγὴν ὑπολάβοι σῶμα , νοῦ δὲ ἐνέργειαν ἄχραντον εἰς τὴν οἰκείαν ἕδραν ἐλλαμπομένην , ἣ τοῦ παντὸς οὐρανοῦ τὸ μέσον εἴληχεν , ὅθεν ἐπιλάμπουσα πάσης μὲν εὐτονίας πληροῖ τοὺς οὐρανίους κύκλους , πάντα δὲ περιλάμπει θείῳ καὶ ἀχράντῳ φωτί .
Lemmas: οὗτος δέ ἐναργής ὁ πίστη ἐκ ὁ φαίνω ὁ ἀφανής σκοπός . φέρω δή πρῶτος αὐτός ὁ φάος οὐ εἶδος εἰμί ἀσώματος τίς θεῖος ὁ κατά ἐνέργεια διαφανής ; αὐτός δέ ὁ , τίς ποτέ εἰμί ὁ διαφανής , πᾶς μέν ὡς ἔπος λέγω συνυπόκειμαι ὁ στοιχεῖον καί εἰμί αὐτός προσεχής εἶδος , οὐ σωματοειδής οὐδέ συμμείγνυμι οὐδέ ὁ οἰκεῖος σῶμα προσίημι ποιότης . οὔκουν ἴδιος αὐτός θέρμη λέγω , οὐ ὁ ἐναντίος αὐτός ψυχρότης , οὐ ὁ σκληρός , οὐ ὁ μαλακός ἀποδίδωμι , οὐδέ ἄλλος τις ὁ κατά ὁ ἁφή διαφορά , οὔκουν οὐδέ γεῦσις οὐδέ ὀσμή , ὄψις δέ μόνος ὑποπίπτω πρός ἐνέργεια ὑπό ὁ φάος ὁ τοιοῦτος φύσις ἄγω . ὁ δέ φάος εἶδος εἰμί οὗτος οἷος ὕλη ὑποστορέννυμι καί παρεκτείνω ὁ σῶμα . αὐτός δέ ὁ φάος εἰμί ἀσώματος ἀκρότης ἄν εἰμί τις καί ὥσπερ ἄνθος ἀκτίς . ὁ μέν οὖν ὁ Φοίνικας δόξα , σοφός ὁ θεῖος καί ἐπιστήμων , ἄχραντος ἔρχομαι ἐνέργεια αὐτός ὁ καθαρός νόος ὁ ἁπανταχῆ πρόειμι αὐγή φημί · οὐ ἀπᾴδω δέ οὐδέ ὁ λόγος αὐτός ὁ φάος ἀσώματος , εἰμί τις αὐτός μηδέ ὁ πηγή ὑπολαμβάνω σῶμα , νόος δέ ἐνέργεια ἄχραντος εἰς ὁ οἰκεῖος ἕδρα ἐλλάμπω , ὅς ὁ πᾶς οὐρανός ὁ μέσος λαγχάνω , ὅθεν ἐπιλάμπω πᾶς μέν εὐτονία πληρόω ὁ οὐράνιος κύκλος , πᾶς δέ περιλάμπω θεῖος καί ἄχραντος φάος .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 8
τὰ μέντοι ἐν τοῖς θεοῖς ἔργα προϊόντα παρ’ αὐτοῦ μετρίως γε ἡμῖν ὀλίγῳ πρότερον εἴρηται καὶ ῥηθήσεται μετ’ ὀλίγον . ὅσα δὲ ὁρῶμεν αὐτῇ πρῶτον ὄψει ὄνομα μόνον ἐστὶν ἔργου τητώμενον , εἰ μὴ προσλάβοι τὴν τοῦ φωτὸς ἡγεμονικὴν βοήθειαν . ὁρατὸν δὲ ὅλως εἴη ἂν τί μὴ φωτὶ πρῶτον ὥσπερ ὕλη τεχνίτῃ προσαχθέν , ἵν’ οἶμαι τὸ εἶδος δέξηται ; καὶ γὰρ τὸ χρυσίον ἁπλῶς οὑτωσὶ κεχυμένον ἔστι μὲν χρυσίον , οὐ μὴν ἄγαλμα οὐδὲ εἰκών , πρὶν ἂν ὁ τεχνίτης αὐτῷ περιθῇ τὴν μορφήν . οὐκοῦν καὶ ὅσα πέφυκεν ὁρᾶσθαι μὴ ξὺν φωτὶ τοῖς ὁρῶσι προσαγόμενα τοῦ ὁρατὰ εἶναι παντάπασιν ἐστέρηται . διδοὺς οὖν τοῖς τε ὁρῶσι τὸ ὁρᾶν τοῖς τε ὁρωμένοις τὸ ὁρᾶσθαι δύο φύσεις ἐνεργείᾳ μιᾷ τελειοῖ , ὄψιν καὶ ὁρατόν · αἱ δὲ τελειότητες εἴδη τέ εἰσι καὶ οὐσία .
Lemmas: ὁ μέντοι ἐν ὁ θεός έργο προέρχομαι παρά αὐτός μέτριος γε ἐγώ ὀλίγος πρότερος λέγω καί λέγω μετά ὀλίγος . ὅσος δέ ὁράω αὐτός πρῶτος ὄψις ὄνομα μόνος εἰμί έργο τητάω , εἰμί μή προσλαμβάνω ὁ ὁ φάος ἡγεμονικός βοήθεια . ὁρατός δέ ὅλος εἰμί ἄν τίς μή φάος πρῶτος ὥσπερ ὕλη τεχνίτης προσάγω , ἵνα οἴομαι ὁ εἶδος δέχομαι ; καί γάρ ὁ χρυσίον ἁπλῶς οὕτως χέω εἰμί μέν χρυσίον , οὐ μήν ἄγαλμα οὐδέ εἰκών , πρίν ἄν ὁ τεχνίτης αὐτός περιθέω ὁ μορφή . οὐκοῦν καί ὅσος φύω ὁράω μή σύν φάος ὁ ὁράω προσάγω ὁ ὁρατός ἔρχομαι παντάπασι στερέω . δίδωμι οὖν ὁ τε ὁράω ὁ ὁράω ὁ τε ὁράω ὁ ὁράω δύο φύσις ἐνέργεια εἷς τελειόω , ὄψις καί ὁρατός · ὁ δέ τελειότης εἶδος τε εἰμί καί οὐσία .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 9
Ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἴσως λεπτότερον · ᾧ δὲ παρακολουθοῦμεν ξύμπαντες , ἀμαθεῖς καὶ ἰδιῶται , φιλόσοφοι καὶ λόγιοι , τίνα ἐν τῷ παντὶ δύναμιν ἀνίσχων ἔχει καὶ καταδυόμενος ὁ θεός ; νύκτα καὶ ἡμέραν ἐργάζεται καὶ μεθίστησι φανερῶς καὶ τρέπει τὸ πᾶν . καίτοι τίνι τοῦτο τῶν ἄλλων ἀστέρων ὑπάρχει ; πῶς οὖν οὐκ ἐκ τούτων ἤδη καὶ περὶ τῶν θειοτέρων πιστεύομεν , ὡς ἄρα καὶ τὰ ὑπὲρ τὸν οὐρανὸν ἀφανῆ καὶ θεῖα νοερῶν θεῶν γένη τῆς ἀγαθοειδοῦς ἀποπληροῦται παρ’ αὐτοῦ δυνάμεως , ᾧ πᾶς μὲν ὑπείκει χορὸς ἀστέρων , ἕπεται δὲ ἡ γένεσις ὑπὸ τῆς τούτου κυβερνωμένη προμηθείας ; οἱ μὲν γὰρ πλάνητες ὅτι περὶ αὐτὸν ὥσπερ βασιλέα χορεύοντες ἔν τισιν ὡρισμένοις πρὸς αὐτὸν διαστήμασιν ἁρμοδιώτατα φέρονται κύκλῳ , στηριγμούς τινας ποιούμενοι καὶ πρόσω καὶ ὀπίσω πορείαν , ὡς οἱ τῆς σφαιρικῆς ἐπιστήμονες θεωρίας ὀνομάζουσι τὰ περὶ αὐτοὺς φαινόμενα , καὶ ὡς τὸ τῆς σελήνης αὔξεται καὶ λήγει φῶς , πρὸς τὴν ἀπόστασιν ἡλίου πάσχον , πᾶσί που δῆλον . πῶς οὖν οὐκ εἰκότως καὶ τὴν πρεσβυτέραν τῶν σωμάτων ἐν τοῖς νοεροῖς θεοῖς διακόσμησιν ὑπολαμβάνομεν ἀνάλογον ἔχειν τῇ τοιαύτῃ τάξει ; Λάβωμεν οὖν ἐξ ἁπάντων τὸ μὲν τελεσιουργὸν ἐκ τοῦ παντὸς ἀποφαίνειν ὁρᾶν τὰ ὁρατικά · τελειοῖ γὰρ αὐτὰ διὰ τοῦ φωτός · τὸ δὲ δημιουργικὸν καὶ γόνιμον ἀπὸ τῆς περὶ τὸ ξύμπαν μεταβολῆς , τὸ δὲ ἐν ἑνὶ πάντων συνεκτικὸν ἀπὸ τῆς περὶ τὰς κινήσεις πρὸς ἓν καὶ τὸ αὐτὸ συμφωνίας , τὸ δὲ μέσον ἐξ αὐτοῦ . μέσου , τὸ δὲ τοῖς νοεροῖς αὐτὸν ἐνιδρῦσθαι βασιλέα ἐκ τῆς ἐν τοῖς πλανωμένοις μέσης τάξεως .
Lemmas: ἀλλά οὗτος μέν ἴσως λεπτός · ὅς δέ παρακολουθέω σύμπας , ἀμαθής καί ἰδιώτης , φιλόσοφος καί λόγιος , τίς ἐν ὁ πᾶς δύναμις ἀνίσχω ἔχω καί καταδύω ὁ θεός ; νύξ καί ἡμέρα ἐργάζομαι καί μεθίστημι φανερός καί τρέπω ὁ πᾶς . καίτοι τίς οὗτος ὁ ἄλλος ἀστήρ ὑπάρχω ; πῶς οὖν οὐ ἐκ οὗτος ἤδη καί περί ὁ θεῖος πιστεύω , ὡς ἄρα καί ὁ ὑπέρ ὁ οὐρανός ἀφανής καί θεῖος νοερός θεός γένος ὁ ἀγαθοειδής ἀποπληρόω παρά αὐτός δύναμις , ὅς πᾶς μέν ὑπείκω χορός ἀστήρ , ἕπομαι δέ ὁ γένεσις ὑπό ὁ οὗτος κυβερνάω προμήθεια ; ὁ μέν γάρ πλάνης ὅτι περί αὐτός ὥσπερ βασιλεύς χορεύω ἐν τις ὁρίζω πρός αὐτός διάστημα ἁρμόδιος φέρω κύκλος , στηριγμός τις ποιέω καί πρόσω καί ὀπίσω πορεία , ὡς ὁ ὁ σφαιρικός ἐπιστήμων θεωρία ὀνομάζω ὁ περί αὐτός φαίνω , καί ὡς ὁ ὁ σελήνη αὐξάνω καί λήγω φάος , πρός ὁ ἀπόστασις ἥλιος πάσχω , πᾶς ποῦ δῆλος . πῶς οὖν οὐ ἔοικα καί ὁ πρέσβυς ὁ σῶμα ἐν ὁ νοερός θεός διακόσμησις ὑπολαμβάνω ἀνάλογος ἔχω ὁ τοιοῦτος τάξις ; λαμβάνω οὖν ἐκ ἅπας ὁ μέν τελεσιουργός ἐκ ὁ πᾶς ἀποφαίνω ὁράω ὁ ὁρατικός · τελειόω γάρ αὐτός διά ὁ φάος · ὁ δέ δημιουργικός καί γόνιμος ἀπό ὁ περί ὁ σύμπας μεταβολή , ὁ δέ ἐν εἷς πᾶς συνεκτικός ἀπό ὁ περί ὁ κίνησις πρός εἷς καί ὁ αὐτός συμφωνία , ὁ δέ μέσος ἐκ αὐτός . μέσος , ὁ δέ ὁ νοερός αὐτός ἐνιδρύω βασιλεύς ἐκ ὁ ἐν ὁ πλανάω μέσος τάξις .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 10
εἰ μὲν οὖν ταῦτα περί τινα τῶν ἄλλων ἐμφανῶν ὁρῶμεν θεῶν ἢ τοσαῦτα ἕτερα , μή τοι τούτῳ τὴν περὶ τοὺς θεοὺς ἡγεμονίαν προσνείμωμεν · εἰ δὲ οὐκ ἔστιν οὐδὲν αὐτῷ κοινὸν πρὸς τοὺς ἄλλους ἔξω τὴς ἀγαθοεργίας , ἧς καὶ αὐτῆς μεταδίδωσι τοῖς πᾶσι , μαρτυράμενοι τούς τε Κυπρίων ἱερέας , οἳ κοινοὺς ἀποφαίνουσι βωμοὺς Ἡλίῳ καὶ Διί , πρὸ τούτων δὲ ἔτι τὸν Ἀπόλλω συνεδρεύοντα τῷ θεῷ τῷδε παρακαλέσαντες μάρτυρα · φησὶ γὰρ ὁ θεὸς οὗτος Εἷς Ζεύς , εἷς Ἀίδης , εἷς Ἥλιός ἐστι Σάραπις · κοινὴν ὑπολάβωμεν , μᾶλλον δὲ μίαν Ἡλίου καὶ Διὸς ἐν τοῖς νοεροῖς θεοῖς δυναστείαν · ὅθεν μοι δοκεῖ καὶ Πλάτων οὐκ ἀπεικότως φρόνιμον θεὸν Ἅιδην ὀνομάσαι . καλοῦμεν δὲ τὸν αὐτὸν τοῦτον καὶ Σάραπιν , τὸν ἀιδῆ δηλονότι καὶ νοερόν , πρὸς ὅν φησιν ἄνω πορεύεσθαι τὰς ψυχὰς τῶν ἄριστα βιωσάντων καὶ δικαιότατα . μὴ γὰρ δή τις ὑπολάβῃ τοῦτον , ὃν οἱ μῦθοι πείθουσι φρίττειν , ἀλλὰ τὸν πρᾷον καὶ μείλιχον , ὃς ἀπολύει παντελῶς τῆς γενέσεως τὰς ψυχάς , οὐχὶ δὲ λυθείσας αὐτὰς σώμασιν ἑτέροις προσηλοῖ κολάζων καὶ πραττόμενος δίκας , ἀλλὰ πορεύων ἄνω καὶ ἀνατείνων τὰς ψυχὰς ἐπὶ τὸν νοητὸν κόσμον .
Lemmas: εἰμί μέν οὖν οὗτος περί τις ὁ ἄλλος ἐμφανής ὁράω θεός ἢ τοσοῦτος ἕτερος , μή τοι οὗτος ὁ περί ὁ θεός ἡγεμονία προσνέμω · εἰμί δέ οὐ εἰμί οὐδείς αὐτός κοινός πρός ὁ ἄλλος ἔξω σής ἀγαθοεργία , ὅς καί αὐτηες͂ς μεταδίδωμι ὁ πᾶς , μαρτύρομαι ὁ τε κύπριος ἱερεύς , ὅς κοινός ἀποφαίνω βωμός Ἥλιος καί Διί , πρό οὗτος δέ ἔτι ὁ Ἀπόλλων συνεδρεύω ὁ θεός ὅδε παρακαλέω μάρτυς · φημί γάρ ὁ θεός οὗτος εἷς Ζεύς , εἷς ᾍδης , εἷς Ἥλιος εἰμί Σάραπις · κοινός ὑπολαμβάνω , μᾶλλον δέ εἷς Ἡλίας καί Ζεύς ἐν ὁ νοερός θεός δυναστεία · ὅθεν ἐγώ δοκέω καί Πλάτων οὐ ἀπεικότως φρόνιμος θεός ᾍδης ὀνομάζω . καλέω δέ ὁ αὐτός οὗτος καί Σάραπις , ὁ ἀιδής δηλονότι καί νοερός , πρός ὅς φημί ἄνω πορεύω ὁ ψυχή ὁ ἀγαθός βιόω καί δίκαιος . μή γάρ δή τις ὑπολαμβάνω οὗτος , ὅς ὁ μῦθος πείθω φρίσσω , ἀλλά ὁ πρᾶος καί μείλιχος , ὅς ἀπολύω παντελής ὁ γένεσις ὁ ψυχή , οὐ δέ λύω αὐτός σῶμα ἕτερος προσηλόω κολάζω καί πράσσω δίκη , ἀλλά πορεύω ἄνω καί ἀνατείνω ὁ ψυχή ἐπί ὁ νοητός κόσμος .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 12
Ὁ περὶ γῆν τόπος ἐν τῷ γίνεσθαι τὸ εἶναι ἔχει . τίς οὖν ἐστιν ὁ τὴν ἀιδιότητα δωρούμενος αὐτῷ ; ἆρ’ οὐχ ὁ ταῦτα μέτροις ὡρισμένοις συνέχων ; ἄπειρον μὲν γὰρ εἶναι φύσιν σώματος οὐχ οἷόν τ’ ἦν , ἐπεὶ μηδὲ ἀγέννητός ἐστι μηδὲ αὐθυπόστατος · ἐκ δὲ τῆς οὐσίας εἰ πάντως ἐγίνετό τι συνεχῶς , ἀνελύετο δὲ εἰς αὐτὴν μηδέν , ἐπέλειπεν ἂν τῶν γιγνομένων ἡ οὐσία . τὴν δὴ τοιαύτην φύσιν ὁ θεὸς ὅδε μέτρῳ κινούμενος προσιὼν μὲν ὀρθοῖ καὶ ἐγείρει , πόρρω δὲ ἀπιὼν ἐλαττοῖ καὶ φθείρει , μᾶλλον δὲ αὐτὸς ἀεὶ ζωοποιεῖ κινῶν καὶ ἐποχετεύων αὐτῇ τὴν ζωήν · ἡ δὲ ἀπόλειψις αὐτοῦ καὶ ἡ πρὸς θάτερα μετάστασις αἰτία γίνεται φθορᾶς τοῖς φθίνουσιν . ἀεὶ μὲν οὖν ἡ παρ’ αὐτοῦ τῶν ἀγαθῶν δόσις ἴση κάτεισιν ἐπὶ τὴν γῆν · ἄλλοτε γὰρ ἄλλη δέχεται τὰ τοιαῦτα χώρα πρὸς τὸ μήτε τὴν γένεσιν ἐπιλείπειν μήτε τοῦ συνήθους ποτὲ τὸν θεὸν ἔλαττον ἢ πλέον εὖ ποιῆσαι τὸν παθητὸν κόσμον . ἡ γὰρ ταυτότης ὥσπερ τῆς οὐσίας , οὕτω δὲ καὶ τῆς ἐνεργείας ἐν τοῖς θεοῖς καὶ πρό γε τῶν ἄλλων παρὰ τῷ βασιλεῖ τῶν ὅλων Ἡλίῳ , ὃς καὶ τὴν κίνησιν ἁπλουστάτην ὑπὲρ ἅπαντας ποιεῖται τοὺς τῷ παντὶ τὴν ἐναντίαν φερομένους · ὃ δὴ καὶ αὐτὸ τῆς πρὸς τοὺς ἄλλους ὑπεροχῆς αὐτοῦ σημεῖον ποιεῖται ὁ κλεινὸς Ἀριστοτέλης ·
Lemmas: ὁ περί γῆ τόπος ἐν ὁ γίγνομαι ὁ ἔρχομαι ἔχω . τίς οὖν εἰμί ὁ ὁ ἀιδιότης δωρέω αὐτός ; ἆρα οὐ ὁ οὗτος μέτρον ὁρίζω συνέχω ; ἤπειρος μέν γάρ ἔρχομαι φύσις σῶμα οὐ οἷος τε εἰμί , ἐπεί μηδέ ἀγέννητος εἰμί μηδέ αὐθυπόστατος · ἐκ δέ ὁ οὐσία εἰμί πάντως γίγνομαι τίς συνεχής , ἀναλύω δέ εἰς αὐτός μηδείς , ἐπιλείπω ἄν ὁ γίγνομαι ὁ οὐσία . ὁ δή τοιοῦτος φύσις ὁ θεός ὅδε μέτρον κινέω προσέρχομαι μέν ὀρθόω καί ἐγείρω , πρόσω δέ ἀπέρχομαι ἐλασσόω καί φθείρω , μᾶλλον δέ αὐτός ἀεί ζωοποιέω κινέω καί ἐποχετεύω αὐτός ὁ ζωή · ὁ δέ ἀπόλειψις αὐτός καί ὁ πρός ἕτερος μετάστασις αἴτιος γίγνομαι φθορά ὁ φθίω . ἀεί μέν οὖν ὁ παρά αὐτός ὁ ἀγαθός δόσις ἴσος κατέρχομαι ἐπί ὁ γῆ · ἄλλοτε γάρ ἄλλος δέχομαι ὁ τοιοῦτος χώρα πρός ὁ μήτε ὁ γένεσις ἐπιλείπω μήτε ὁ συνήθης ποτέ ὁ θεός μικρός ἢ πλείων εὖ ποιέω ὁ παθητός κόσμος . ὁ γάρ ταυτότης ὥσπερ ὁ οὐσία , οὕτως δέ καί ὁ ἐνέργεια ἐν ὁ θεός καί πρό γε ὁ ἄλλος παρά ὁ βασιλεύς ὁ ὅλος Ἥλιος , ὅς καί ὁ κίνησις ἁπλόος ὑπέρ ἅπας ποιέω ὁ ὁ πᾶς ὁ ἐναντίος φέρω · ὁ δή καί αὐτός ὁ πρός ὁ ἄλλος ὑπεροχή αὐτός σημεῖον ποιέω ὁ κλεινός Ἀριστοτέλης ·
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 13
ἀλλὰ καὶ παρὰ τῶν ἄλλων νοερῶν θεῶν οὐκ ἀμυδραὶ καθήκουσιν εἰς τὸν κόσμον τόνδε δυνάμεις . εἶτα τί τοῦτο ; μὴ γὰρ ἀποκλείομεν τοὺς ἄλλους τούτῳ τὴν ἡγεμονίαν ὁμολογοῦντες δεδόσθαι ; πολὺ δὲ πλέον ἐκ τῶν ἐμφανῶν ἀξιοῦμεν ὑπὲρ τῶν ἀφανῶν πιστεύειν . ὥσπερ γὰρ τὰς ἐνδιδομένας ἅπασιν ἐκεῖθεν δυνάμεις εἰς τὴν γῆν οὗτος φαίνεται τελεσιουργῶν καὶ συναρμόζων πρός τε ἑαυτὸν καὶ τὸ πᾶν , οὕτω δὴ νομιστέον καὶ ἐν τοῖς ἀφανέσιν αὐτῶν τὰς συνουσίας ἔχειν πρὸς ἀλλήλας , ἡγεμόνα μὲν ἐκείνην , συμφωνούσας δὲ πρὸς αὐτὴν τὰς ἄλλας ἅμα . ἐπεὶ καί , εἰ μέσον ἔφαμεν ἐν μέσοις ἱδρῦσθαι τὸν θεὸν τοῖς νοεροῖς θεοῖς , ποταπή τις ἡ μεσότης ἐστὶν ὧν αὖ χρὴ μέσον αὐτὸν ὑπολαβεῖν , αὐτὸς ἡμῖν ὁ βασιλεὺς εἰπεῖν Ἥλιος δοίη . Μεσότητα μὲν δή φαμεν οὐ τὴν ἐν τοῖς ἐναντίοις θεωρουμένην ἴσον ἀφεστῶσαν τῶν ἄκρων , οἷον ἐπὶ χρωμάτων τὸ ξανθὸν ἢ φαιόν , ἐπὶ δὲ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ τὸ χλιαρόν , καὶ ὅσα τοιαῦτα , ἀλλὰ τὴν ἑνωτικὴν καὶ συνάγουσαν τὰ διεστῶτα , ὁποίαν τινά φησιν Ἐμπεδοκλῆς τὴν ἁρμονίαν ἐξορίζων αὐτῆς παντελῶς τὸ νεῖκος . τίνα οὖν ἐστιν , ἃ συνάγει , καὶ τίνων ἐστὶ μέσος ; φημὶ δὴ οὖν ὅτι τῶν τε ἐμφανῶν καὶ περικοσμίων θεῶν καὶ τῶν ἀύλων καὶ νοητῶν , οἳ περὶ τἀγαθόν εἰσιν , ὥσπερ πολυπλασιαζομένης ἀπαθῶς καὶ ἄνευ προσθήκης τῆς νοητῆς καὶ θείας οὐσίας .
Lemmas: ἀλλά καί παρά ὁ ἄλλος νοερός θεός οὐ ἀμυδρός καθήκω εἰς ὁ κόσμος ὅδε δύναμις . εἶτα τίς οὗτος ; μή γάρ ἀποκλείω ὁ ἄλλος οὗτος ὁ ἡγεμονία ὁμολογέω δίδωμι ; πολύς δέ πλείων ἐκ ὁ ἐμφανής ἀξιόω ὑπέρ ὁ ἀφανής πιστεύω . ὥσπερ γάρ ὁ ἐνδίδωμι ἅπας ἐκεῖθεν δύναμις εἰς ὁ γῆ οὗτος φαίνω τελεσιουργέω καί συναρμόζω πρός τε ἑαυτοῦ καί ὁ πᾶς , οὕτως δή νομίζω καί ἐν ὁ ἀφανής αὐτός ὁ συνουσία ἔχω πρός ἀλλήλων , ηγεμόνας μέν ἐκεῖνος , συμφωνέω δέ πρός αὐτός ὁ ἄλλος ἅμα . ἐπεί καί , εἰμί μέσος φημί ἐν μέσος ἱδρύω ὁ θεός ὁ νοερός θεός , ποδαπός τις ὁ μεσότης εἰμί ὅς αὖ χράω μέσος αὐτός ὑπολαμβάνω , αὐτός ἐγώ ὁ βασιλεύς λέγω Ἥλιος δίδωμι . μεσότης μέν δή φημί οὐ ὁ ἐν ὁ ἐναντίος θεωρέω ἴσος ἀφίστημι ὁ ἄκρος , οἷος ἐπί χρῶμα ὁ ξανθός ἢ φαιός , ἐπί δέ θερμός καί ψυχρός ὁ χλιαρός , καί ὅσος τοιοῦτος , ἀλλά ὁ ἑνωτικός καί συνάγω ὁ διίστημι , ὁποῖος τις φημί Ἐμπεδοκλῆς ὁ ἁρμονία ἐξορίζω αὐτηες͂ς παντελής ὁ νεῖκος . τίς οὖν εἰμί , ὅς συνάγω , καί τίς εἰμί μέσος ; φημί δή οὖν ὅτι ὁ τε ἐμφανής καί περικόσμιος θεός καί ὁ ἄυλος καί νοητός , ὅς περί ἀγαθός εἰμί , ὥσπερ πολυπλασιάζω ἀπαθής καί ἄνευ προσθήκη ὁ νοητός καί θεῖος οὐσία .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 14
ὡς μὲν οὖν ἐστι μέση τις , οὐκ ἀπὸ τῶν ἄκρων κραθεῖσα , τελεία δὲ καὶ ἀμιγὴς ἀφ’ ὅλων τῶν θεῶν ἐμφανῶν τε καὶ ἀφανῶν καὶ αἰσθητῶν καὶ νοητῶν ἡ τοῦ βασιλέως Ἡλίου νοερὰ καὶ πάγκαλος οὐσία , καὶ ὁποίαν τινὰ χρὴ τὴν μεσότητα νομίζειν , εἴρηται . εἰ δὲ δεῖ καὶ τοῖς καθ’ ἕκαστον ἐπεξελθεῖν , ἵν’ αὐτοῦ καὶ κατ’ εἴδη τὸ μέσον τῆς οὐσίας , ὅπως ἔχει πρός τε τὰ πρῶτα καὶ τὰ τελευταῖα , τῷ νῷ κατίδωμεν , εἰ καὶ μὴ πάντα διελθεῖν ῥᾴδιον , ἀλλ’ οὖν τὰ δυνατὰ φράσαι πειραθῶμεν .
Lemmas: ὡς μέν οὖν εἰμί μέσος τις , οὐ ἀπό ὁ ἄκρος κεράννυμι , τέλειος δέ καί ἀμιγής ἀπό ὅλος ὁ θεός ἐμφανής τε καί ἀφανής καί αἰσθητός καί νοητός ὁ ὁ βασιλεύς Ἡλίας νοερός καί πάγκαλος οὐσία , καί ὁποῖος τις χράω ὁ μεσότης νομίζω , λέγω . εἰμί δέ δέω καί ὁ κατά ἕκαστος ἐπεξέρχομαι , ἵνα αὐτός καί κατά εἶδος ὁ μέσος ὁ οὐσία , ὅπως ἔχω πρός τε ὁ πρῶτος καί ὁ τελευταῖος , ὁ νόος κατοράω , εἰμί καί μή πᾶς διέρχομαι ῥᾴδιος , ἀλλά οὖν ὁ δυνατός φράζω πειράω .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 15
Ἓν παντελῶς τὸ νοητὸν ἀεὶ προϋπάρχον , τὰ δὲ πάντα ὁμοῦ συνειληφὸς ἐν τῷ ἑνί . τί δέ ; οὐχὶ καὶ ὁ σύμπας κόσμος ἕν ἐστι ζῷον ὅλον δι’ ὅλου ψυχῆς καὶ νοῦ πλῆρες , τέλειον ἐκ μερῶν τελείων ; ταύτης οὖν τῆς διπλῆς ἑνοειδοῦς τελειότητος · φημὶ δὲ τῆς ἐν τῷ νοητῷ πάντα ἐν ἑνὶ συνεχούσης , καὶ τῆς περὶ τὸν κόσμον εἰς μίαν καὶ τὴν αὐτὴν φύσιν τελείαν συναγομένης ἑνώσεως · ἡ τοῦ βασιλέως Ἡλίου μέση τελειότης ἑνοειδής ἐστιν , ἐν τοῖς νοεροῖς ἱδρυμένη θεοῖς . ἀλλὰ δὴ τὸ μετὰ τοῦτο συνοχή τίς ἐστιν ἐν τῷ νοητῷ τῶν θεῶν κόσμῳ πάντα πρὸς τὸ ἓν συντάττουσα . τί δέ ; οὐχὶ καὶ περὶ τὸν οὐρανὸν φαίνεται κύκλῳ πορευομένη τοῦ πέμπτου σώματος οὐσία , ἣ πάντα συνέχει τὰ μέρη καὶ σφίγγει πρὸς αὑτὰ συνέχουσα τὸ φύσει σκεδαστὸν αὐτῶν καὶ ἀπορρέον ἀπ’ ἀλλήλων ; δύο δὴ ταύτας τὰς οὐσίας συνοχῆς αἰτίας , τὴν μὲν ἐν τοῖς νοητοῖς , τὴν δὲ ἐν τοῖς αἰσθητοῖς φαινομένην ὁ βασιλεὺς Ἥλιος εἰς ταὐτὸ συνάπτει , τῆς μὲν μιμούμενος τὴν συνεκτικὴν δύναμιν ἐν τοῖς νοεροῖς , ἅτε ἐξ αὐτῆς προελθών , τῆς δὲ τελευταίας προκατάρχων , ἣ περὶ τὸν ἐμφανῆ θεωρεῖται κόσμον . μή ποτε οὖν καὶ τὸ αὐθυπόστατον πρῶτον μὲν ἐν τοῖς νοητοῖς ὑπάρχον , τελευταῖον δ’ ἐν τοῖς κατ’ οὐρανὸν φαινομένοις μέσην ἔχει τὴν τοῦ βασιλέως οὐσίαν αὐθυπόστατον Ἡλίου , ἀφ’ ἧς κάτεισιν οὐσίας πρωτουργοῦ εἰς τὸν ἐμφανῆ κόσμον ἡ περιλάμπουσα τὰ σύμπαντα αὐγή ;
Lemmas: Εἷς παντελής ὁ νοητός ἀεί προυπάρχω , ὁ δέ πᾶς ὁμοῦ συλλαμβάνω ἐν ὁ εἷς . τίς δέ ; οὐ καί ὁ σύμπας κόσμος εἷς εἰμί ζῷον ὅλος διά ὅλος ψυχή καί νόος πλήρης , τέλειος ἐκ Μέρα τέλειος ; οὗτος οὖν ὁ διπλόος ἑνοειδής τελειότης · φημί δέ ὁ ἐν ὁ νοητός πᾶς ἐν εἷς συνέχω , καί ὁ περί ὁ κόσμος εἰς εἷς καί ὁ αὐτός φύσις τέλειος συνάγω ἕνωσις · ὁ ὁ βασιλεύς Ἡλίας μέσος τελειότης ἑνοειδής εἰμί , ἐν ὁ νοερός ἱδρύω θεός . ἀλλά δή ὁ μετά οὗτος συνοχή τίς εἰμί ἐν ὁ νοητός ὁ θεός κόσμος πᾶς πρός ὁ εἷς συντάσσω . τίς δέ ; οὐ καί περί ὁ οὐρανός φαίνω κύκλος πορεύω ὁ πέμπτος σῶμα οὐσία , ὅς πᾶς συνέχω ὁ μέρος καί σφίγγω πρός αὐτός συνέχω ὁ φύσις σκεδαστός αὐτός καί ἀπορρέω ἀπό ἀλλήλων ; δύο δή αὐτός ὁ οὐσία συνοχή αἰτία , ὁ μέν ἐν ὁ νοητός , ὁ δέ ἐν ὁ αἰσθητός φαίνω ὁ βασιλεύς Ἥλιος εἰς αὐτός συνάπτω , ὁ μέν μιμέομαι ὁ συνεκτικός δύναμις ἐν ὁ νοερός , ἅτε ἐκ αὐτηες͂ς προέρχομαι , ὁ δέ τελευταῖος προκατάρχω , ὅς περί ὁ ἐμφανής θεωρέω κόσμος . μή ποτέ οὖν καί ὁ αὐθυπόστατος πρῶτος μέν ἐν ὁ νοητός ὑπάρχω , τελευταῖος δέ ἐν ὁ κατά οὐρανός φαίνω μέσος ἔχω ὁ ὁ βασιλεύς οὐσία αὐθυπόστατος Ἡλίας , ἀπό ὅς κατέρχομαι οὐσία πρωτουργός εἰς ὁ ἐμφανής κόσμος ὁ περιλάμπω ὁ σύμπας αὐγή ;
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 17
Πολλῶν δὲ ὄντων ἔτι περὶ τὴν οὐσίαν τοῦ θεοῦ τῶν φαινομένων ἀγαθῶν , ἃ δὴ ὅτι μέσος ἐστὶ τῶν τε νοητῶν καὶ τῶν ἐγκοσμίων θεῶν παρίστησιν , ἐπὶ τὴν τελευταίαν αὐτοῦ μετίωμεν ἐμφανῆ λῆξιν . πρώτη μὲν οὖν ἐστιν αὐτοῦ τῶν περὶ τὸν τελευταῖον κόσμον ἡ τῶν ἡλιακῶν ἀγγέλων οἷον ἐν παραδείγματι τὴν ἰδέαν καὶ τὴν ὑπόστασιν ἔχουσα · μετὰ ταύτην δὲ ἡ τῶν αἰσθητῶν γεννητική , ἧς τὸ μὲν τιμιώτερον οὐρανοῦ καὶ ἀστέρων ἔχει τὴν αἰτίαν , τὸ δὲ ὑποδεέστερον ἐπιτροπεύει τὴν γένεσιν , ἐξ ἀιδίου περιέχον αὐτῆς ἐν ἑαυτῷ τὴν ἀγέννητον αἰτίαν . ἅπαντα μὲν οὖν τὰ περὶ τὴν οὐσίαν τοῦ θεοῦ τοῦδε διελθεῖν οὐδὲ εἴ τῳ δοίη νοῆσαι αὐτὰ ὁ θεὸς οὗτος δυνατόν , ὅπου καὶ τὰ πάντα περιλαβεῖν τῷ νῷ ἔμοιγε φαίνεται ἀδύνατον .
Lemmas: Πόλλων δέ εἰμί ἔτι περί ὁ οὐσία ὁ θεός ὁ φαίνω ἀγαθός , ὅς δή ὅτι μέσος εἰμί ὁ τε νοητός καί ὁ ἐγκόσμιος θεός παρίστημι , ἐπί ὁ τελευταῖος αὐτός μετέρχομαι ἐμφανής λῆξις . πρῶτος μέν οὖν εἰμί αὐτός ὁ περί ὁ τελευταῖος κόσμος ὁ ὁ ἡλιακός ἄγγελος οἷος ἐν παράδειγμα ὁ ἰδέα καί ὁ ὑπόστασις ἔχω · μετά οὗτος δέ ὁ ὁ αἰσθητός γεννητικός , ὅς ὁ μέν τίμιος οὐρανός καί ἀστήρ ἔχω ὁ αἰτία , ὁ δέ ὑποδεής ἐπιτροπεύω ὁ γένεσις , ἐκ ἀίδιος περιέχω αὐτηες͂ς ἐν ἑαυτοῦ ὁ ἀγέννητος αἰτία . ἅπας μέν οὖν ὁ περί ὁ οὐσία ὁ θεός ὅδε διέρχομαι οὐδέ εἰμί τις δίδωμι νοέω αὐτός ὁ θεός οὗτος δυνατός , ὅπου καί ὁ πᾶς περιλαμβάνω ὁ νόος ἐγώ φαίνω ἀδύνατος .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 18
Ἐπεὶ δὲ πολλὰ διεληλύθαμεν , ἐπιθετέον ὥσπερ σφραγῖδα τῷ λόγῳ τῷδε μέλλοντας ἐφ’ ἕτερα μεταβαίνειν οὐκ ἐλάττονος τῆς θεωρίας δεόμενα . τίς οὖν ἡ σφραγὶς καὶ οἷον ἐν κεφαλαίῳ τὰ πάντα περιλαμβάνουσα ἡ περὶ τῆς οὐσίας τοῦ θεοῦ νόησις , αὐτὸς ἡμῖν ἐπὶ νοῦν θείη βουλομένοις ἐν βραχεῖ συνελεῖν τήν τε αἰτίαν , ἀφ’ ἧς προῆλθε , καὶ αὐτὸς ὅστις ἐστί , τίνων τε ἀποπληροῖ τὸν ἐμφανῆ κόσμον . ῥητέον οὖν ὡς ἐξ ἑνὸς μὲν προῆλθε τοῦ θεοῦ εἷς ἀφ’ ἑνὸς τοῦ νοητοῦ κόσμου βασιλεὺς Ἥλιος , τῶν νοερῶν θεῶν μέσος ἐν μέσοις τεταγμένος κατὰ παντοίαν μεσότητα , τὴν ὁμόφρονα καὶ φίλην καὶ τὰ διεστῶτα συνάγουσαν , εἰς ἕνωσιν ἄγων τὰ τελευταῖα τοῖς πρώτοις , τελειότητος καὶ συνοχῆς καὶ γονίμου ζωῆς καὶ τῆς ἑνοειδοῦς οὐσίας τὰ μέσα ἔχων ἐν ἑαυτῷ , τῷ τε αἰσθητῷ κόσμῳ παντοίων ἀγαθῶν προηγούμενος , οὐ μόνον δι’ ἧς αὐτὸς αὐγῆς περιλάμπει κοσμῶν καὶ φαιδρύνων , ἀλλὰ καὶ τὴν οὐσίαν τῶν ἡλιακῶν ἀγγέλων ἑαυτῷ συνυποστήσας καὶ τὴν ἀγέννητον αἰτίαν τῶν γινομένων περιέχων , ἔτι τε πρὸ ταύτης τῶν ἀιδίων σωμάτων τὴν ἀγήρω καὶ μόνιμον τῆς ζωῆς αἰτίαν .
Lemmas: ἐπεί δέ πολύς διέρχομαι , ἐπιθετέον ὥσπερ σφραγίς ὁ λόγος ὅδε μέλλω ἐπί ἕτερος μεταβαίνω οὐ μικρός ὁ θεωρία δέω . τίς οὖν ὁ σφραγίς καί οἷος ἐν κεφάλαιος ὁ πᾶς περιλαμβάνω ὁ περί ὁ οὐσία ὁ θεός νόησις , αὐτός ἐγώ ἐπί νόος τίθημι βούλομαι ἐν βραχύς συναιρέω ὁ τε αἰτία , ἀπό ὅς προέρχομαι , καί αὐτός ὅστις εἰμί , τίς τε ἀποπληρόω ὁ ἐμφανής κόσμος . λέγω οὖν ὡς ἐκ εἷς μέν προέρχομαι ὁ θεός εἷς ἀπό εἷς ὁ νοητός κόσμος βασιλεύς Ἥλιος , ὁ νοερός θεός μέσος ἐν μέσος τάσσω κατά παντοῖος μεσότης , ὁ ὁμόφρων καί φίλος καί ὁ διίστημι συνάγω , εἰς ἕνωσις ἄγω ὁ τελευταῖος ὁ πρῶτος , τελειότης καί συνοχή καί γόνιμος ζωή καί ὁ ἑνοειδής οὐσία ὁ μέσος ἔχω ἐν ἑαυτοῦ , ὁ τε αἰσθητός κόσμος παντοῖος ἀγαθός προηγέομαι , οὐ μόνος διά ὅς αὐτός αὐγή περιλάμπω κοσμέω καί φαιδρύνω , ἀλλά καί ὁ οὐσία ὁ ἡλιακός ἄγγελος ἑαυτοῦ συνυφίστημι καί ὁ ἀγέννητος αἰτία ὁ γίγνομαι περιέχω , ἔτι τε πρό οὗτος ὁ ἀίδιος σῶμα ὁ ἀγήραος καί μόνιμος ὁ ζωή αἰτία .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 19
Ἃ μὲν οὖν περὶ τῆς οὐσίας ἐχρῆν εἰπεῖν τοῦ θεοῦ τοῦδε , καίτοι τῶν πλείστων παραλειφθέντων , εἴρηται ὅμως οὐκ ὀλίγα · ἐπεὶ δὲ τὸ τῶν δυνάμεων αὐτοῦ πλῆθος καὶ τὸ τῶν ἐνεργειῶν κάλλος τοσοῦτόν ἐστιν , ὥστε εἶναι τῶν περὶ τὴν οὐσίαν αὐτοῦ θεωρουμένων ὑπερβολήν , ἐπεὶ καὶ πέφυκε τὰ θεῖα προϊόντα εἰς τὸ ἐμφανὲς πληθύνεσθαι διὰ τὸ περιὸν καὶ γόνιμον τῆς ζωῆς , ὅρα τί δράσομεν , οἳ πρὸς ἀχανὲς πέλαγος ἀποδυόμεθα , μόγις καὶ ἀγαπητῶς ἐκ πολλοῦ τοῦ πρόσθεν ἀναπαυόμενοι λόγου . τολμητέον δ’ ὅμως τῷ θεῷ θαρροῦντα καὶ πειρατέον ἅψασθαι τοῦ λόγου .
Lemmas: ὅς μέν οὖν περί ὁ οὐσία χρή λέγω ὁ θεός ὅδε , καίτοι ὁ πλεῖστος παραλείπω , λέγω ὅμως οὐ ὀλίγος · ἐπεί δέ ὁ ὁ δύναμις αὐτός πλῆθος καί ὁ ὁ ἐνέργεια κάλλος τοσοῦτος εἰμί , ὥστε ἔρχομαι ὁ περί ὁ οὐσία αὐτός θεωρέω ὑπερβολή , ἐπεί καί φύω ὁ θεῖος προέρχομαι εἰς ὁ ἐμφανής πληθύνω διά ὁ περιέρχομαι καί γόνιμος ὁ ζωή , ὁράω τίς δράω , ὅς πρός ἀχανής πέλαγος ἀποδύω , μόγις καί ἀγαπητός ἐκ πολύς ὁ πρόσθεν ἀναπαύω λόγος . τολμάω δέ ὅμως ὁ θεός θαρσέω καί πειράω ἅπτω ὁ λόγος .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 20
Κοινῶς μὲν δὴ τὰ πρόσθεν ῥηθέντα περὶ τῆς οὐσίας αὐτοῦ ταῖς δυνάμεσι προσήκειν ὑποληπτέον . οὐ γὰρ ἄλλο μέν ἐστιν οὐσία θεοῦ , δύναμις δὲ ἄλλο , καὶ μὰ Δία τρίτον παρὰ ταῦτα ἐνέργεια . πάντα γὰρ ἅπερ βούλεται , ταῦτα ἔστι καὶ δύναται καὶ ἐνεργεῖ · οὔτε γὰρ ὃ μὴ ἔστι βούλεται , οὔτε ὃ βούλεται δρᾶν οὐ σθένει , οὔθ’ ὃ μὴ δύναται ἐνεργεῖν ἐθέλει . ταῦτα μὲν οὖν περὶ τὸν ἄνθρωπον οὐχ ὧδε ἔχει · διττὴ γάρ ἐστι μαχομένη φύσις εἰς ἓν κεκραμένη ψυχῆς καὶ σώματος , τῆς μὲν θείας , τοῦ δὲ σκοτεινοῦ τε καὶ ζοφώδους · ἔοικέ τε εἶναι μάχη τις καὶ στάσις . ἐπεὶ καὶ Ἀριστοτέλης φησὶ διὰ τὸ τοιοῦτο μήτε τὰς ἡδονὰς ὁμολογεῖν μήτε τὰς λύπας ἀλλήλαις ἐν ἡμῖν · τὸ γὰρ θατέρᾳ , φησί , τῶν ἐν ἡμῖν φύσεων ἡδὺ τῇ πρὸς ταύτην ἀντικειμένῃ πέφυκεν ἀλγεινόν · ἐν δὲ τοῖς θεοῖς οὐδέν ἐστι τοιοῦτον · οὐσίᾳ γὰρ αὐτοῖς ὑπάρχει τἀγαθὰ καὶ διηνεκῶς , οὐ ποτὲ μὲν , ποτὲ δ’ οὔ . πρῶτον οὖν ὅσαπερ ἔφαμεν , τὴν οὐσίαν αὐτοῦ παραστῆσαι βουλόμενοι , ταῦθ’ ἡμῖν εἰρῆσθαι καὶ περὶ τῶν δυνάμεων καὶ ἐνεργειῶν νομιστέον .
Lemmas: κοινός μέν δή ὁ πρόσθεν λέγω περί ὁ οὐσία αὐτός ὁ δύναμις προσήκω ὑπολαμβάνω . οὐ γάρ ἄλλος μέν εἰμί οὐσία θεός , δύναμις δέ ἄλλος , καί μά Ζεύς τρίτος παρά οὗτος ἐνέργεια . πᾶς γάρ ὅς βούλομαι , οὗτος εἰμί καί δύναμαι καί ἐνεργέω · οὔτε γάρ ὁ μή εἰμί βούλομαι , οὔτε ὁ βούλομαι δράω οὐ σθένω , οὔτε ὁ μή δύναμαι ἐνεργέω ἐθέλω . οὗτος μέν οὖν περί ὁ ἄνθρωπος οὐ ὧδε ἔχω · δισσός γάρ εἰμί μάχομαι φύσις εἰς εἷς κεράννυμι ψυχή καί σῶμα , ὁ μέν θεῖος , ὁ δέ σκοτεινός τε καί ζοφώδης · ἔοικα τε ἔρχομαι μάχη τις καί στάσις . ἐπεί καί Ἀριστοτέλης φημί διά ὁ τοιοῦτος μήτε ὁ ἡδονή ὁμολογέω μήτε ὁ λύπη ἀλλήλων ἐν ἐγώ · ὁ γάρ ἕτερος , φημί , ὁ ἐν ἐγώ φύσις ἡδύς ὁ πρός οὗτος ἀντίκειμαι φύω ἀλγεινός · ἐν δέ ὁ θεός οὐδείς εἰμί τοιοῦτος · οὐσία γάρ αὐτός ὑπάρχω ἀγαθός καί διηνεκής , οὐ ποτέ μέν , ποτέ δέ οὐ . πρῶτος οὖν ὅσος φημί , ὁ οὐσία αὐτός παρίστημι βούλομαι , αὐτός ἐγώ λέγω καί περί ὁ δύναμις καί ἐνέργεια νομίζω .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 21
ἐπεὶ δὲ ἐν τοῖς τοιούτοις ὁ λόγος ἔοικεν ἀντιστρέφειν , ὅσα καὶ περὶ τῶν δυνάμεων αὐτοῦ καὶ ἐνεργειῶν ἐφεξῆς σκοποῦμεν , ταῦτα οὐκ ἔργα μόνον , ἀλλὰ καὶ οὐσίαν νομιστέον . εἰσὶ γάρ τοι θεοὶ συγγενεῖς Ἡλίῳ καὶ συμφυεῖς , τὴν ἄχραντον οὐσίαν τοῦ θεοῦ κορυφούμενοι , πληθυνόμενοι μὲν ἐν τῷ κόσμῳ , περὶ αὐτὸν δὲ ἑνοειδῶς ὄντες . ἄκουε δὴ πρῶτον ὅσα φασὶν οἱ τὸν οὐρανὸν οὐχ ὥσπερ ἵπποι καὶ βόες ὁρῶντες ἤ τι τῶν ἀλόγων καὶ ἀμαθῶν ζῴων , ἀλλ’ ἐξ αὐτοῦ τὴν ἀφανῆ πολυπραγμονοῦντες φύσιν · ἔτι δὲ πρὸ τούτων , εἴ σοι φίλον , περὶ τῶν ὑπερκοσμίων δυνάμεων αὐτοῦ καὶ ἐνεργειῶν , καὶ ἐκ μυρίων τὸ πλῆθος ὀλίγα θέασαι .
Lemmas: ἐπεί δέ ἐν ὁ τοιοῦτος ὁ λόγος ἔοικα ἀντιστρέφω , ὅσος καί περί ὁ δύναμις αὐτός καί ἐνέργεια ἐφεξῆς σκοπέω , οὗτος οὐ έργο μόνος , ἀλλά καί οὐσία νομίζω . εἰμί γάρ τοι θεός συγγενής Ἥλιος καί συμφυής , ὁ ἄχραντος οὐσία ὁ θεός κορυφόω , πληθύνω μέν ἐν ὁ κόσμος , περί αὐτός δέ ἑνοειδής ο . ἀκούω δή πρῶτος ὅσος φημί ὁ ὁ οὐρανός οὐ ὥσπερ ἵππος καί βοῦς ὁράω ἤ τίς ὁ ἄλογος καί ἀμαθής ζῷον , ἀλλά ἐκ αὐτός ὁ ἀφανής πολυπραγμονέω φύσις · ἔτι δέ πρό οὗτος , εἰμί σύ φίλος , περί ὁ ὑπερκόσμιος δύναμις αὐτός καί ἐνέργεια , καί ἐκ μυρίος ὁ πλῆθος ὀλίγος θεάομαι .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 22
Πρώτη δὴ τῶν δυνάμεών ἐστιν αὐτοῦ , δι’ ἧς ὅλην δι’ ὅλης τὴν νοερὰν οὐσίαν , τὰς ἀκρότητας αὐτῆς εἰς ἓν καὶ ταὐτὸ συνάγων , ἀποφαίνει μίαν . ὅσπερ γὰρ περὶ τὸν αἰσθητόν ἐστι κόσμον ἐναργῶς κατανοῆσαι , πυρὸς καὶ γῆς εἰλημμένον ἀέρα καὶ ὕδωρ ἐν μέσῳ , τῶν ἄκρων σύνδεσμον , τοῦτο οὐκ ἄν τις εἰκότως ἐπὶ τῆς πρὸ τῶν σωμάτων αἰτίας κεχωρισμένης , ἣ τῆς γενέσεως ἔχουσα τὴν ἀρχὴν οὐκ ἔστι γένεσις , οὕτω διατετάχθαι νομίσειεν , ὥστε καὶ ἐν ἐκείνοις τὰς ἄκρας αἰτίας κεχωρισμένας πάντη τῶν σωμάτων ὑπό τινων μεσοτήτων εἰς ταὐτὸ παρὰ τοῦ βασιλέως Ἡλίου συναγομένας ἑνοῦσθαι περὶ αὐτόν ; συντρέχει δὲ αὐτῷ καὶ ἡ τοῦ Διὸς δημιουργικὴ δύναμις , δι’ ἣν ἔφαμεν καὶ πρότερον ἱδρῦσθαί τε αὐτοῖς ἐν Κύπρῳ καὶ ἀποδεδεῖχθαι κοινῇ τὰ τεμένη · καὶ τὸν Ἀπόλλω δὲ αὐτὸν ἐμαρτυρόμεθα τῶν λόγων , ὃν εἰκὸς δήπουθεν ὑπὲρ τῆς ἑαυτοῦ φύσεως ἄμεινον εἰδέναι · σύνεστι γὰρ καὶ οὗτος Ἡλίῳ καὶ ἐπικοινωνεῖ διὰ τὴν ἁπλότητα τῶν νοήσεων καὶ τὸ μόνιμον τῆς οὐσίας καὶ κατὰ ταὐτὰ ὂν τῆς ἐνεργείας . Ἀλλὰ καὶ τὴν Διονύσου μεριστὴν δημιουργίαν οὐδαμοῦ φαίνεται χωρίζων ὁ θεὸς Ἡλίου · τούτῳ δὲ αὐτὴν ὑποτάττων ἀεὶ καὶ ἀποφαίνων σύνθρονον ἐξηγητὴς ἡμῖν ἐστι τῶν ἐπὶ τοῦ θεοῦ καλλίστων διανοημάτων . πάσας δὲ ἐν αὑτῷ περιέχων ὁ θεὸς ὅδε τὰς ἀρχὰς τῆς καλλίστης νοερᾶς συγκράσεως Ἥλιος Ἀπόλλων ἐστὶ Μουσηγέτης . ἐπεὶ δὲ καὶ ὅλην ἡμῖν τὴν τῆς εὐταξίας ζωὴν συμπληροῖ , γεννᾷ μὲν ἐν κόσμῳ τὸν Ἀσκληπιόν , ἔχει δὲ αὐτὸν καὶ πρὸ τοῦ κόσμου παρ’ ἑαυτῷ .
Lemmas: πρῶτος δή ὁ δύναμις εἰμί αὐτός , διά ὅς ὅλος διά ὅλος ὁ νοερός οὐσία , ὁ ἀκρότης αὐτηες͂ς εἰς εἷς καί αὐτός συνάγω , ἀποφαίνω εἷς . ὅς γάρ περί ὁ αἰσθητός εἰμί κόσμος ἐναργής κατανοέω , πυρός καί γῆ λαμβάνω αέρας καί ὕδωρ ἐν μέσος , ὁ ἄκρος σύνδεσμος , οὗτος οὐ ἄν τις ἔοικα ἐπί ὁ πρό ὁ σῶμα αἰτία χωρίζω , ὅς ὁ γένεσις ἔχω ὁ ἀρχή οὐ εἰμί γένεσις , οὕτως διατάσσω νομίζω , ὥστε καί ἐν ἐκεῖνος ὁ ἄκρος αἰτία χωρίζω πάντῃ ὁ σῶμα ὑπό τις μεσότης εἰς αὐτός παρά ὁ βασιλεύς Ἡλίας συνάγω ἑνόω περί αὐτός ; συντρέχω δέ αὐτός καί ὁ ὁ Ζεύς δημιουργικός δύναμις , διά ὅς φημί καί πρότερος ἱδρύω τε αὐτός ἐν Κύπρος καί ἀποδείκνυμι κοινός ὁ τέμενος · καί ὁ Ἀπόλλων δέ αὐτός μαρτύρομαι ὁ λόγος , ὅς ἔοικα δήπουθεν ὑπέρ ὁ ἑαυτοῦ φύσις ἀγαθός οἶδα · σύνειμι γάρ καί οὗτος Ἥλιος καί ἐπικοινωνέω διά ὁ ἁπλότης ὁ νόησις καί ὁ μόνιμος ὁ οὐσία καί κατά αὐτός εἰμί ὁ ἐνέργεια . ἀλλά καί ὁ Διόνυσος μεριστός δημιουργία οὐδαμοῦ φαίνω χωρίζω ὁ θεός Ἡλίας · οὗτος δέ αὐτός ὑποτάσσω ἀεί καί ἀποφαίνω σύνθρονος ἐξηγητής ἐγώ εἰμί ὁ ἐπί ὁ θεός καλός διανόημα . πᾶς δέ ἐν ἑαυτοῦ περιέχω ὁ θεός ὅδε ὁ ἀρχή ὁ καλός νοερός σύγκρασις Ἥλιος Ἀπόλλων εἰμί Μουσηγέτης . ἐπεί δέ καί ὅλος ἐγώ ὁ ὁ εὐταξία ζωή συμπληρόω , γεννάω μέν ἐν κόσμος ὁ Ἀσκληπιός , ἔχω δέ αὐτός καί πρό ὁ κόσμος παρά ἑαυτοῦ .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 23
Ἀλλὰ πολλὰς μὲν ἄν τις καὶ ἄλλας περὶ τὸν θεὸν τόνδε δυνάμεις θεωρῶν οὔποτ’ ἂν ἐφίκοιτο πασῶν · ἀπόχρη δὲ τῆς μὲν χωριστῆς καὶ πρὸ τῶν σωμάτων ἐπ’ αὐτῶν οἶμαι τῶν αἰτιῶν , αἳ κεχωρισμέναι τῆς φανερᾶς προϋπάρχουσι δημιουργίας , ἴσην Ἡλίῳ καὶ Διὶ τὴν δυναστείαν καὶ μίαν ὑπάρχουσαν τεθεωρηκέναι , τὴν δὲ ἁπλότητα τῶν νοήσεων μετὰ τοῦ διαιωνίου καὶ κατὰ ταὐτὰ μονίμου ξὺν Ἀπόλλωνι τεθεαμένοις , τὸ δὲ μεριστὸν τῆς δημιουργίας μετὰ τοῦ τὴν μεριστὴν ἐπιτροπεύοντος οὐσίαν Διονύσου , τὸ δὲ τῆς καλλίστης συμμετρίας καὶ νοερᾶς κράσεως περὶ τὴν τοῦ Μουσηγέτου δύναμιν τεθεωρηκόσι , τὸ συμπληροῦν δὲ τὴν εὐταξίαν τῆς ὅλης ζωῆς ξὺν Ἀσκληπιῷ νοοῦσι .
Lemmas: ἀλλά πολύς μέν ἄν τις καί ἄλλος περί ὁ θεός ὅδε δύναμις θεωρέω οὔποτε ἄν ἐφικνέομαι πᾶς · ἀποχράω δέ ὁ μέν χωριστός καί πρό ὁ σῶμα ἐπί αὐτός οἴομαι ὁ αἰτία , ὅς χωρίζω ὁ φανερός προυπάρχω δημιουργία , ἴσος Ἥλιος καί Ζεύς ὁ δυναστεία καί εἷς ὑπάρχω θεωρέω , ὁ δέ ἁπλότης ὁ νόησις μετά ὁ διαιώνιος καί κατά αὐτός μόνιμος σύν Ἀπόλλων θεάομαι , ὁ δέ μεριστός ὁ δημιουργία μετά ὁ ὁ μεριστός ἐπιτροπεύω οὐσία Διόνυσος , ὁ δέ ὁ καλός συμμετρία καί νοερός κρᾶσις περί ὁ ὁ Μουσηγέτης δύναμις θεωρέω , ὁ συμπληρόω δέ ὁ εὐταξία ὁ ὅλος ζωή σύν Ἀσκληπιός νοέω .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 24
Τοσαῦτα μὲν ὑπὲρ τῶν προκοσμίων αὐτοῦ δυνάμεων , ἔργα δὲ ὁμοταγῆ ταύταις ὑπὲρ τὸν ἐμφανῆ κόσμον ἡ τῶν ἀγαθῶν ἀποπλήρωσις . ἐπειδὴ γάρ ἐστι γνήσιος ἔκγονος τἀγαθοῦ , παραδεξάμενος παρ’ αὐτοῦ τελείαν τὴν ἀγαθὴν μοῖραν , αὐτὸς ἅπασι τοῖς νοεροῖς διανέμει θεοῖς , ἀγαθοεργὸν καὶ τελείαν αὐτοῖς διδοὺς τὴν οὐσίαν . ἓν μὲν δὴ τουτί . δεύτερον δὲ ἔργον ἐστὶ τοῦ θεοῦ ἡ τοῦ νοητοῦ κάλλους ἐν τοῖς νοεροῖς καὶ ἀσωμάτοις εἴδεσι τελειοτάτη διανομή . τῆς γὰρ ἐν τῇ φύσει φαινομένης οὐσίας γονίμου γεννᾶν ἐφιεμένης ἐν τῷ καλῷ καὶ ὑπεκτίθεσθαι τὸν τόκον , ἔτι ἀνάγκη προηγεῖσθαι τὴν ἐν τῷ νοητῷ κάλλει τοῦτο αὐτὸ διαιωνίως καὶ ἀεὶ ποιοῦσαν , ἀλλ’ οὐχὶ νῦν μὲν , εἰσαῦθις δὲ οὔ , καὶ ποτὲ μὲν γεννῶσαν , αὖθις δὲ ἄγονον . ὅσα γὰρ ἐνταῦθα ποτὲ καλά , ταῦτα ἐν τοῖς νοητοῖς ἀεί . ῥητέον τοίνυν αὐτοῦ τῆς ἐν τοῖς φαινομένοις αἰτίας γονίμου προκαθηγεῖσθαι τὸν ἐν τῷ νοερῷ καὶ διαιωνίῳ κάλλει τόκον ἀγέννητον , ὃν ὁ θεὸς οὗτος ἔχει περὶ ἑαυτὸν ὑποστήσας , ᾧ καὶ τὸν τέλειον νοῦν διανέμει , καθάπερ ὄμμασιν ἐνδιδοὺς διὰ τοῦ φωτὸς τὴν ὄψιν , οὕτω δὲ καὶ ἐν τοῖς νοητοῖς διὰ τοῦ νοεροῦ παραδείγματος , ὃ προτείνει πολὺ φανότερον τῆς αἰθερίας αὐγῆς , πᾶσιν οἶμαι τοῖς νοεροῖς τὸ νοεῖν καὶ τὸ νοεῖσθαι παρέχει . ἑτέρα πρὸς ταύταις ἐνέργεια θαυμαστὴ φαίνεται περὶ τὸν βασιλέα τῶν ὅλων Ἥλιον ἡ τοῖς κρείττοσι γένεσιν ἐνδιδομένη μοῖρα βελτίων , ἀγγέλοις , δαίμοσιν , ἥρωσι ψυχαῖς τε μερισταῖς , ὁπόσαι μένουσιν ἐν παραδείγματος καὶ ἰδέας λόγῳ , μήποτε ἑαυτὰς διδοῦσαι σώματι .
Lemmas: Τοσαύς μέν ὑπέρ ὁ προκόσμιον αὐτός δύναμις , έργο δέ ὁμοταγής αὐτός ὑπέρ ὁ ἐμφανής κόσμος ὁ ὁ ἀγαθός ἀποπλήρωσις . ἐπεί γάρ εἰμί γνήσιος ἔκγονος ἀγαθός , παραδέχομαι παρά αὐτός τέλειος ὁ ἀγαθός μοῖρα , αὐτός ἅπας ὁ νοερός διανέμω θεός , ἀγαθοεργός καί τέλειος αὐτός δίδωμι ὁ οὐσία . εἷς μέν δή οὗτος . δεύτερος δέ ἔργον εἰμί ὁ θεός ὁ ὁ νοητός κάλλος ἐν ὁ νοερός καί ἀσώματος εἶδος τέλειος διανομή . ὁ γάρ ἐν ὁ φύσις φαίνω οὐσία γόνιμος γεννάω ἐφίημι ἐν ὁ καλός καί ὑπεκτίθεμαι ὁ τόκος , ἔτι ἀνάγκη προηγέομαι ὁ ἐν ὁ νοητός κάλλος οὗτος αὐτός διαιώνιος καί ἀεί ποιέω , ἀλλά οὐ νῦν μέν , εἰσαῦθις δέ οὐ , καί ποτέ μέν γεννάω , αὖθις δέ ἄγονος . ὅσος γάρ ἐνταῦθα ποτέ καλός , οὗτος ἐν ὁ νοητός ἀεί . λέγω τοίνυν αὐτός ὁ ἐν ὁ φαίνω αἰτία γόνιμος προκαθηγέομαι ὁ ἐν ὁ νοερός καί διαιώνιος κάλλος τόκος ἀγέννητος , ὅς ὁ θεός οὗτος ἔχω περί ἑαυτοῦ ὑφίστημι , ὅς καί ὁ τέλειος νόος διανέμω , καθά ὄμμα ἐνδίδωμι διά ὁ φάος ὁ ὄψις , οὕτως δέ καί ἐν ὁ νοητός διά ὁ νοερός παράδειγμα , ὁ προτείνω πολύς φανός ὁ αἰθέριος αὐγή , πᾶς οἴομαι ὁ νοερός ὁ νοέω καί ὁ νοέω παρέχω . ἕτερος πρός αὐτός ἐνέργεια θαυμαστός φαίνω περί ὁ βασιλεύς ὁ ὅλος Ἥλιος ὁ ὁ ἀγαθός γένεσις ἐνδίδομαι μοῖρα ἀγαθός , ἄγγελος , δαίμων , ἥρως ψυχή τε μεριστός , ὁπόσος μένω ἐν παράδειγμα καί ἰδέα λόγος , μήποτε ἑαυτοῦ δίδωμι σῶμα .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 25
τὴν μὲν οὖν προκόσμιον οὐσίαν τοῦ θεοῦ δυνάμεις τε αὐτοῦ καὶ ἔργα τὸν βασιλέα τῶν ὅλων ὑμνοῦντες Ἥλιον , ἐφ’ ὅσον ἡμῖν οἷόν τε ἦν ἐφικέσθαι τῆς περὶ αὐτὸν εὐφημίας σπεύδοντες , διεληλύθαμεν . ἐπεὶ δὲ ὄμματα , φησίν , ἀκοῆς ἐστι πιστότερα , καίτοι τῆς νοήσεως ὄντα γε ἀπιστότερα καὶ ἀσθενέστερα , φέρε καὶ περὶ τῆς ἐμφανοῦς αὐτοῦ δημιουργίας αἰτησάμενοι παρ’ αὐτοῦ τὸ μετρίως εἰπεῖν πειραθῶμεν .
Lemmas: ὁ μέν οὖν προκόσμιον οὐσία ὁ θεός δύναμις τε αὐτός καί έργο ὁ βασιλεύς ὁ ὅλος ὑμνέω Ἥλιος , ἐπί ὅσον ἐγώ οἷος τε εἰμί ἐφικνέομαι ὁ περί αὐτός εὐφημία σπεύδω , διέρχομαι . ἐπεί δέ ὄμμα , φημί , ἀκοή εἰμί πιστός , καίτοι ὁ νόησις εἰμί γε ἄπιστος καί ἀσθενής , φέρω καί περί ὁ ἐμφανής αὐτός δημιουργία αἰτέω παρά αὐτός ὁ μέτριος λέγω πειράω .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 27
Ἀλλ’ ἵνα μὴ πλείω περὶ τῶν αὐτῶν λέγων διατρίβω , τὰς τροπὰς ἐργαζόμενος , ὥσπερ ἴσμεν , πατὴρ ὡρῶν ἐστιν , οὐκ ἀπολείπων δὲ οὐδαμῶς τοὺς πόλους Ὠκεανὸς ἂν εἴη , διπλῆς ἡγεμὼν οὐσίας . μῶν ἀσαφές τι καὶ τοῦτο λέγομεν , ἐπείπερ πρὸ ἡμῶν αὐτὸ καὶ Ὅμηρος ἔφη · Ὠκεανοῦ , ὅσπερ γένεσις πάντεσσι τέτυκται , θνητῶν τε θεῶν θ’ , ὡς ἂν αὐτὸς φαίη , μακάρων ; ἀληθῶς . ἓν γὰρ τῶν πάντων οὐδέν ἐστιν , ὃ μὴ τῆς Ὠκεανοῦ πέφυκεν οὐσίας ἔκγονον . ἀλλὰ τί τοῦτο πρὸς τοὺς πόλους ; βούλει σοι φράσω ; καίτοι σιωπᾶσθαι κρεῖσσον ἦν · εἰρήσεται δὲ ὅμως .
Lemmas: ἀλλά ἵνα μή πλείων περί ὁ αὐτός λέγω διατρίβω , ὁ τροπή ἐργάζομαι , ὥσπερ οἶδα , πατήρ ὥρα εἰμί , οὐ ἀπολείπω δέ οὐδαμῶς ὁ πόλος Ὠκεανός ἄν εἰμί , διπλόος ἡγεμών οὐσία . μῶν ἀσαφής τίς καί οὗτος λέγω , ἐπεί πρό ἐγώ αὐτός καί Ὅμηρος φημί · Ὠκεανός , ὅς γένεσις πᾶς τεύχω , θνητός τε θεός ὁ , ὡς ἄν αὐτός φημί , μάκαρ ; ἀληθῶς . εἷς γάρ ὁ πᾶς οὐδείς εἰμί , ὁ μή ὁ Ὠκεανός φύω οὐσία ἔκγονος . ἀλλά τίς οὗτος πρός ὁ πόλος ; βούλομαι σύ φράζω ; καίτοι σιωπάω κρείσσων εἰμί · ἔρομαι δέ ὅμως .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 28
Λέγεται γοῦν , εἰ καὶ μὴ πάντες ἑτοίμως ἀποδέχονται , ὁ δίσκος ἐπὶ τῆς ἀνάστρου φέρεσθαι πολὺ τῆς ἀπλανοῦς ὑψηλότερος · καὶ οὕτω δὴ τῶν μὲν πλανωμένων οὐχ ἕξει τὸ μέσον , τριῶν δὲ τῶν κόσμων κατὰ τὰς τελεστικὰς ὑποθέσεις , εἰ χρὴ τὰ τοιαῦτα καλεῖν ὑποθέσεις , ἀλλὰ μὴ ταῦτα μὲν δόγματα , τὰ δὲ τῶν σφαιρικῶν ὑποθέσεις . οἱ μὲν γὰρ θεῶν ἢ δαιμόνων μεγάλων δή τινων ἀκούσαντές φασιν , οἱ δὲ ὑποτίθενται τὸ πιθανὸν ἐκ τῆς πρὸς τὰ φαινόμενα συμφωνίας . αἰνεῖν μὲν οὖν ἄξιον καὶ τούσδε , πιστεύειν δὲ ἐκείνοις ὅτῳ βέλτιον εἶναι δοκεῖ , τοῦτον ἐγὼ παίζων καὶ σπουδάζων ἄγαμαί τε καὶ τεθαύμακα . καὶ ταῦτα μὲν δὴ ταύτῃ , φασί .
Lemmas: λέγω γοῦν , εἰμί καί μή πᾶς ἑτοῖμος ἀποδέχομαι , ὁ δίσκος ἐπί ὁ ἄναστρος φέρω πολύς ὁ ἀπλανής ὑψηλός · καί οὕτως δή ὁ μέν πλανάω οὐ ἔχω ὁ μέσος , τρεῖς δέ ὁ κόσμος κατά ὁ τελεστικός ὑπόθεσις , εἰμί χράω ὁ τοιοῦτος καλέω ὑπόθεσις , ἀλλά μή οὗτος μέν δόγμα , ὁ δέ ὁ σφαιρικός ὑπόθεσις . ὁ μέν γάρ θεός ἢ δαίμων μέγας δή τις ἀκούω φημί , ὁ δέ ὑποτίθημι ὁ πιθανός ἐκ ὁ πρός ὁ φαίνω συμφωνία . αἰνέω μέν οὖν ἄξιος καί ὅδε , πιστεύω δέ ἐκεῖνος ὅστις ἀγαθός ἔρχομαι δοκέω , οὗτος ἐγώ παίζω καί σπουδάζω ἄγαμαι τε καί θαυμάζω . καί οὗτος μέν δή ταύτῃ , φημί .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 29
Πολὺ δὲ πρὸς οἷς ἔφην πλῆθός ἐστι περὶ τὸν οὐρανὸν θεῶν , οὓς κατενόησαν οἱ τὸν οὐρανὸν μὴ παρέργως μηδὲ ὥσπερ τὰ βοσκήματα θεωροῦντες . τοὺς τρεῖς γὰρ τετραχῇ τέμνων διὰ τῆς τοῦ ζῳοφόρου κύκλου πρὸς ἕκαστον αὐτῶν κοινωνίας τοῦτον αὖθις τὸν ζῳοφόρον εἰς δώδεκα θεῶν δυνάμεις διαιρεῖ , καὶ μέντοι τούτων ἕκαστον εἰς τρεῖς , ὥστε ποιεῖν ἓξ ἐπὶ τοῖς τριάκοντα . ἔνθεν οἶμαι καθήκει ἄνωθεν ἡμῖν ἐξ οὐρανῶν τριπλῆ χαρίτων δόσις , ἐκ τῶν κύκλων , οὓς ὁ θεὸς ὅδε τετραχῇ τέμνων τὴν τετραπλῆν ἐπιπέμπει τῶν ὡρῶν ἀγλαΐαν , αἳ δὴ τὰς τροπὰς ἔχουσι τῶν καιρῶν . κύκλον τοι καὶ αἱ Χάριτες ἐπὶ γῆς διὰ τῶν ἀγαλμάτων μιμοῦνται . χαριτοδότης δέ ἐστιν ὁ Διόνυσος ἐς ταὐτὸ λεγόμενος Ἡλίῳ συμβασιλεύειν .
Lemmas: Πολύς δέ πρός ὅς φημί πλῆθος εἰμί περί ὁ οὐρανός θεός , ὅς κατανοέω ὁ ὁ οὐρανός μή πάρεργος μηδέ ὥσπερ ὁ βόσκημα θεωρέω . ὁ τρεῖς γάρ τετραχῇ τέμνω διά ὁ ὁ ζῳοφόρος κύκλος πρός ἕκαστος αὐτός κοινωνία οὗτος αὖθις ὁ ζῳοφόρος εἰς δώδεκα θεός δύναμις διαιρέω , καί μέντοι οὗτος ἕκαστος εἰς τρεῖς , ὥστε ποιέω ἓξ ἐπί ὁ τριάκοντα . ἔνθεν οἴομαι καθήκω ἄνωθεν ἐγώ ἐκ οὐρανός τριπλόος χάρις δόσις , ἐκ ὁ κύκλος , ὅς ὁ θεός ὅδε τετραχῇ τέμνω ὁ τετραπλόος ἐπιπέμπω ὁ ὥρα Ἀγλαΐα , ὅς δή ὁ τροπή ἔχω ὁ καιρός . κύκλος τοι καί ὁ Χάρις ἐπί γῆ διά ὁ ἄγαλμα μιμέομαι . χαριτοδότης δέ εἰμί ὁ Διόνυσος εἰς αὐτός λέγω Ἥλιος συμβασιλεύω .
flavius-claudius-julianus-imperator.ei-s-n-basile-hlion-pro-s-salou-stion 30
τί οὖν ἔτι σοι τὸν Ὧρον λέγω καὶ τἆλλα θεῶν ὀνόματα , τὰ πάντα Ἡλίῳ προσήκοντα ; συνῆκαν γὰρ ἅνθρωποι τὸν θεὸν ἐξ ὧν ὁ θεὸς ὅδε ἐργάζεται , τὸν σύμπαντα οὐρανὸν τοῖς νοεροῖς ἀγαθοῖς τελειωσάμενος καὶ μεταδοὺς αὐτῷ τοῦ νοητοῦ κάλλους , ἀρξάμενοί τε ἐκεῖθεν ὅλον τε αὐτὸν καὶ τὰ μέρη τῇ τῶν ἀγαθῶν ἁδρᾷ δόσει . πᾶσαν γὰρ ἐπιτροπεύει κίνησιν ἄχρι τῆς τελευταίας τοῦ κόσμου λήξεως · φύσιν τε καὶ ψυχὴν καὶ πᾶν ὅ , τι ποτέ ἐστι , πάντα πανταχοῦ τελειοῦται .
Lemmas: τίς οὖν ἔτι σύ ὁ Ὧρος λέγω καί ἄλλος θεός ὄνομα , ὁ πᾶς Ἥλιος προσήκω ; συνίημι γάρ ἄνθρωπος ὁ θεός ἐκ ὅς ὁ θεός ὅδε ἐργάζομαι , ὁ σύμπας οὐρανός ὁ νοερός ἀγαθός τελειόω καί μεταδίδωμι αὐτός ὁ νοητός κάλλος , ἄρχω τε ἐκεῖθεν ὅλος τε αὐτός καί ὁ μέρος ὁ ὁ ἀγαθός ἁδρός δόσις . πᾶς γάρ ἐπιτροπεύω κίνησις ἄχρι ὁ τελευταῖος ὁ κόσμος λῆξις · φύσις τε καί ψυχή καί πᾶς ὁ , τίς ποτέ εἰμί , πᾶς πανταχοῦ τελειόω .