ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.in-parmenidem 1
ΛΥΣΕΙΣ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΠΡΩΤΩΝ ΑΡΧΩΝ Ἐπὶ τούτοις περὶ μεθέξεως πραγματευτέον τῶν πρώτων ἀρχῶν καὶ τοῦ νοητοῦ παντός , ὅπερ τὸ ἡνωμένον εἶναί φαμεν · εἰ μετέχεται ταῦτα ὑπὸ τῶν δευτέρων ἀπάντων , ἢ οὐ μετέχεται ; ἢ πῶς μέν , πῶς δ’ οὔ ; ὅτι μέν γὰρ οὐσία ἐστὶ διτλή , ἡ μὲν μεθεκτὴ ἡ δὲ ἀμέθεκτος , καὶ ζωὴ ὁμοίως , καὶ νοῦς τὸν αὐτὸν τρόπον , εἴρηται πρότερον
Lemmas: λύω περί ὁ Πρῶτος ἄρχω ἐπί οὗτος περί μέθεξις πραγματευτέος ὁ πρῶτος ἀρχή καί ὁ νοητός πᾶς , ὅσπερ ὁ ἑνόω εἰμί φημί · εἰμί μετέχω οὗτος ὑπό ὁ δύο ἀπαντάω , ἢ οὖον μετέχω ; ἢ πῶς μέν , πῶς δέ οὖον ; ὅτι μέν γάρ οὐσία εἰμί διτλή , ὁ μέν μεθεκτός ὁ δέ ἀμέθεκτος , καί ζωή ὁμοίως , καί νόος ὁ αὐτός τρόπος , εἴρω πρότερος
damascius.in-parmenidem 2
καὶ δέδεικται μετρίως . Ἔστι δὲ ὅμως καὶ περὶ τούτων ἐπιζητητέον εἰ μέχρι τῶν ἀτόμων πρόεισιν αὐτῶν τις ὑπόστασις , σίασις , καὶ εἰ μέχρι τῶν γιγνομένων καὶ ἀπολλυμένων . Πρῶτον οὖν ῥητέον τί τὸ ὄνομα σημαίνει τὸ μετέχειν , καὶ τί λέγομεν τὴν μέθεξιν · ἢ βούλεται δηλοῦν τὸ ἔχειν μέν , ἀλλὰ μετὰ ἄλλο καὶ ἀπὸ ἄλλου , καὶ ἔχειν δεύτερον , ἀλλ’ οὐ πρῶτον , καὶ ἔχειν
Lemmas: καί δείκνυμι μέτριος . εἰμί δέ ὅμως καί περί οὗτος ἐπιζητητέος εἰμί μέχρι ὁ ἄτομος πρόειμι αὐτός τις ὑπόστασις , σιάζω , καί εἰμί μέχρι ὁ γίγνομαι καί ἀπόλλυμι . Πρῶτος οὖν ῥητέος τίς ὁ ὄνομα σημαίνω ὁ μετέχω , καί τίς λέγω ὁ μέθεξις · ἢ βούλομαι δηλόω ὁ ἔχω μέν , ἀλλά μετά ἄλλος καί ἀπό ἄλλος , καί ἔχω δύο , ἀλλά οὖον πρῶτος , καί ἔχω
damascius.in-parmenidem 3
ἄλλο ὃν μετ’ ἐκεῖνο , ὃ ἐσὶν ἕτερόν τι , ὃ μὴ ἐστὶ , καὶ μέθεξιν εἶναί τινος , ἀλλ’ οὐχ ὑπάρξιν , ἀρχηγὸν καὶ πρωτότυπον · ὥστε τὸ αὐτὸ εἶδος αὐτὸ μέν εἶναι , ὃ ἐσὶν , καθ’ ἑαυτό , μετέχεσθαι δὲ εἰς ἄλλο προϊὸν ἀπὸ ἄλλου · διτλὸν δὲ τὸ μετεχόμενον , Ρ . εχόμενον , τὸ μὲν ὃ δίδωσι , τὸ δὲ αὐτὸ τὸ διδόμενον , καθ’ ὃ μετέχεται τὸ διδόν . Κατὰ
Lemmas: ἄλλος ὅς μετά ἐκεῖνος , ὅς ἐμίν ἕτερος τίς , ὅς μή εἰμί , καί μέθεξις εἰμί τις , ἀλλά οὐ ὕπαρξις , ἀρχηγός καί πρωτότυπος · ὥστε ὁ αὐτός εἶδος αὐτός μέν εἰμί , ὅς ἐμίν , κατά ἑαυτοῦ , μετέχω δέ εἰς ἄλλος πρόειμι ἀπό ἄλλος · διτλὸν δέ ὁ μετέχω , Ρ . ἔχω , ὁ μέν ὅς δίδωμι , ὁ δέ αὐτός ὁ δίδωμι , κατά ὅς μετέχω ὁ δίδωμι . κατά
damascius.in-parmenidem 4
γὰρ τὸ διδόμενον οἷον μετέχεται ὁ ἐν οὐρανῷ ἥλιος κατὰ τὸ ὑπ’ αὐτοῦ ἐνδιδόμενον φῶς τοῖς ἡμετέροις ὀμμασι · μετεχόμενον δὲ ὅμως καὶ τὸ διδόμενον , καὶ μετέχειν ἑκατέρου λέγομεν τὸ μετέχον τοῦ μέν ὡς ἐπὶ ἄλλο μετὰ ἄλλο καὶ ἀπὸ ἄλλου προϊόντος , τοῦ δὲ ὡς διδόντος ἄλλῳ τὴν ἑαυτοῦ μεθ’ ἑαυτὸ ἰδιότητα . Τοσαῦτα μέν περὶ τοῦ ὀνόματος . Ὅτι μεθέξεως . τί ἐσλι
Lemmas: γάρ ὁ δίδωμι οἷος μετέχω ὁ ἐν οὐρανός ἥλιος κατά ὁ ὑπό αὐτός ἐνδίδομαι φάος ὁ ἡμέτερος ὄμμα · μετέχω δέ ὅμως καί ὁ δίδωμι , καί μετέχω ἑκάτερος λέγω ὁ μετέχω ὁ μέν ὡς ἐπί ἄλλος μετά ἄλλος καί ἀπό ἄλλος πρόειμι , ὁ δέ ὡς δίδωμι ἄλλος ὁ ἑαυτοῦ μετά ἑαυτοῦ ἰδιότης . τοσοῦτος μέν περί ὁ ὄνομα . ὅτι2 μέθεξις . τίς εἰμί
damascius.in-parmenidem 5
μέθεξις . περὶ μεθέξεως » , εἴρηται πρότερον ] . ὅτι δὲ ἔστί τι καὶ τοιοῦτον ἐν τοῖς πράγμασι , καὶ ἕτερον ἑτέρου μετέχει , ἀλλ’ οὐ καθ’ αὐτὸ ἕκαστον ἕστηκεν ἀπὸ τῶν ἄλλων μεμοναμένον , καὶ μόνον τοῦτο λεγόμενον , ὅ ἐστι , καθάπερ ἐπιχειρεῖ μὲν Πρωταγόρας ὑποτίθεσθαι , θεσθαι , Λυκόφρων δὲ ἀπεφήνατο , δηλώσει ὁ λόγος , μέτρια βασανισθεὶς . Τί γὰρ ἂν εἴη , φήσουσι , τὸ καλὸν ἢ καλόν ; τί δέ , τὸ
Lemmas: μέθεξις . περί μέθεξις » , εἴρω πρότερος ] . ὅτι δέ εἰμί τίς καί τοιοῦτος ἐν ὁ πρᾶγμα , καί ἕτερος ἕτερος μετέχω , ἀλλά οὖον κατά αὐτός ἕκαστος ἵστημι ἀπό ὁ ἄλλος μονάζω , καί μόνος οὗτος λέγω , ὅς εἰμί , καθάπερ ἐπιχειρέω μέν Πρωταγόρας ὑποτίθημι , τίθημι , Λυκόφρων δέ ἀποφαίνω , δήλωσις ὁ λόγος , μέτριος βασανίζω . τις γάρ εἄν εἰμί , φημί , ὁ καλός ἢ καλός ; τίς δέ , ὁ
damascius.in-parmenidem 6
δίκαιον ἕτερον ἢ δίκαιον ; καιον ; οὐκοῦν οὔτε τὸ καλὸν δίκαιον ῥητέον , οὔτε τὸ δίκαιον καλόν . Τί δὲ ἄρα , τὸ καλὸν εἶναι ; οὐ γὰρ ὅν τὸ καλόν , ἀλλ’ ὁ μόνον καλόν . Καὶ τὸ δίκαιον οὐκ ἔστιν · τὸ γὰρ ἔστι τοῦ ὄντος ἴδιον · οὐδὲν ἄρα τῶν ἄλλων ἔστι παρὰ τὸ ὄν · οὐδὲ ἕστηκεν ἄρα παρὰ τὸ ἔστις ἕτερον · οὐδὲ κινεῖται παρὰ τὸ
Lemmas: Δίκαιος ἕτερος ἢ Δίκαιος ; καίω ; οὐκοῦν οὔτε ὁ καλός Δίκαιος ῥητέος , οὔτε ὁ Δίκαιος καλός . τις δέ ἄρα , ὁ καλός εἰμί ; οὖον γάρ ὅς ὁ καλός , ἀλλά ὁ μόνος καλός . καί ὁ Δίκαιος οὐ εἰμί · ὁ γάρ εἰμί ὁ εἰμί ἴδιος · οὐδείς ἄρα ὁ ἄλλος εἰμί παρά ὁ εἰμί · οὐδέ ἵστημι ἄρα παρά ὁ σε ἕτερος · οὐδέ κινέω παρά ὁ
damascius.in-parmenidem 7
κινούμενον · πᾶν δ’ ἄρα παντὸς μέτοχον , καὶ ἐν μόνον ἑκάστου ὄνομα κατηγορητέον τὸ τῆς οἰκείας ἰδιότητος , συμπλέκειν δὲ μὴ δεῖν παραγγέλλουσι , μηδὲ λόγον ποιεῖν ὡς ἐπὶ μιᾶς φύσεως λεγόμενον ἀληθῶς . Καὶ γὰρ ὁ ἄνθρωπος ἄνθρωπος πος μόνον , οὔτε δὲ ζῷον , οὔτε λογικόν , οὔτε ψυχήν · οὐδὲν γὰρ τούτων ὅπερ ἄνθρωπος . Ἐπὶ δέ , φασί , τὸ μετέχον , ὅ ἐστι μένον , λέγεται ἄλλου μετέχειν .
Lemmas: κινέω · πᾶς δέ ἄρα πᾶς μέτοχος , καί ἐν μόνος ἕκαστος ὄνομα κατηγορητέον ὁ ὁ οἰκεῖος ἰδιότης , συμπλέκω δέ μή δήω παραγγέλλω , μηδέ λόγος ποιέω ὡς ἐπί εἷς φύσις λέγω ἀληθής . καί γάρ ὁ ἄνθρωπος ἄνθρωπος πούς μόνος , οὔτε δέ ζῷον , οὔτε λογικός , οὔτε Ψυχή · οὐδείς γάρ οὗτος ὅσπερ ἄνθρωπος . ἐπί δέ , φημί , ὁ μετέχω , ὅς εἰμί μένω , λέγω ἄλλος μετέχω .
damascius.in-parmenidem 8
Εἰ δὲ μένει τὸ αὐτὸ ὅπερ καὶ πρότερον , τί πλέον ἔσχεν , ὅτι μετέσχεν ἑτέρου ; καὶ αὐτὸ δὲ τὸ μετασχεθὲν ἔμεινεν ἐπὶ τῆς ἑαυτοῦ ἰδιότητος ὅπερ ἦν ἐξ ἀρχῆς , ὥστε καὶ ἐκεῖνο τοῦ αὐτοῦ ὀνόματος ἀξιωτέον οὔπερ καὶ πρότερον . Ἐκ δὲ τρίτων ἑτέρῳ σύνεσιν ἕτερον ἢ κατὰ ἕνωσιν ἢ κατὰ σύγκρισιν ἢ κατὰ παράθεσιν . Καὶ τίνα τούτων ἐροῦμεν εἶναι τῶν συνουσιῶν
Lemmas: εἰμί δέ μένω ὁ αὐτός ὅσπερ καί πρότερος , τίς πλέω ἔχω , ὅτι μετέχω ἕτερος ; καί αὐτός δέ ὁ μετέχω μένω ἐπί ὁ ἑαυτοῦ ἰδιότης ὅσπερ εἰμί ἐκ ἀρχή , ὥστε καί ἐκεῖνος ὁ αὐτός ὄνομα ἀξιωτέον οὐ καί πρότερος . ἐκ δέ τρίτος ἕτερος σύνεσις ἕτερος ἢ κατά ἕνωσις ἢ κατά σύγκρισις ἢ κατά παράθεσις . καί τίς οὗτος εἴρω εἰμί ὁ συνουσία
damascius.in-parmenidem 9
τὴν μέθεξιν , ζητητέον οὔτε γὰρ <κατὰ> παράθεσιν · ἀπαθῆ γὰρ ὑπὸ ἀλλήλων τὰ παρακειμένα , μετὰ δὲ πάθους τινὸς ἡ μέθεξις . Οὔτε κατὰ ἕνωσιν · δεῖ γὰρ ἀφωρίσθαι τὸ μετεχόμενον μενον καὶ τὸ μετέχον · ἡ δὲ ἕνωσις ἐν ποιεῖ τὰ δύο , καὶ οὐκέτι μένει μετέχον καὶ μετεχόμενον . Ἄλλ’ οὐδὲ κατὰ σύγκρισιν , ὁ μάλιστα δοκεῖ · ἐκ δυοῖν γὰρ ὁμοταγῶν σύγκρισις , καὶ στοιχείων ἀμφοῖν μιᾶς
Lemmas: ὁ μέθεξις , ζητητέος οὔτε γάρ <κατὰ> παράθεσις · ἀπαθής γάρ ὑπό ἀλλήλων ὁ παρακείμενος , μετά δέ πάθος τις ὁ μέθεξις . οὔτε κατά ἕνωσις · δεῖ γάρ ἀφορίζω ὁ μετέχω μένω καί ὁ μετέχω · ὁ δέ ἕνωσις ἐν ποιέω ὁ δύο , καί οὐκέτι μένω μετέχω καί μετέχω . ἄλλος οὐδέ κατά σύγκρισις , ὁ μάλιστα δοκέω · ἐκ δύο γάρ ὁμοταγής σύγκρισις , καί στοιχεῖον ἄμφω εἷς
damascius.in-parmenidem 10
ὑπάρξεως , ἀλλ’ οὐχὶ τοῦ μὲν μετέχοντος , τοῦ δὲ μετεχομένου . Τοιγαροῦν οὐκ ἂν εἴποι τις τὸ λευκὸν σῶμα σύγκρισιν εἶναι λευκότητος καὶ σώματος , ὥσπερ τὸ σῶμα τριχῇ διαστατόν . Καὶ γὰρ ἀεὶ βούλεται τὸ μετέχον ὑποκείμενον εἶναι τοῦ μετεχομένου · τοῦτο δὲ ὡς ἐν ὑποκειμένῳ ἐκείνῳ . Ταῦτα μὲν οὖν καὶ τὰ τοιαῦτα λέγοιεν ἂν οἱ πρὸς τὴν μέθεξιν ἀποροῦντες καὶ μηδὲν ἀξιοῦντες ἄλλο
Lemmas: ὕπαρξις , ἀλλά οὐ ὁ μέν μετέχω , ὁ δέ μετέχω . τοιγάρ οὐ εἄν εἶπον τις ὁ λευκός σῶμα σύγκρισις εἰμί λευκότης καί σῶμα , ὥσπερ ὁ σῶμα τριχῆ διαστατός . καί γάρ ἀεί βούλομαι ὁ μετέχω ὑπόκειμαι εἰμί ὁ μετέχω · οὗτος δέ ὡς ἐν ὑπόκειμαι ἐκεῖνος . οὗτος μέν οὖν καί ὁ τοιοῦτος λέγω εἄν ὁ πρός ὁ μέθεξις ἀπορέω καί μηδείς ἄξιος ἄλλος
damascius.in-parmenidem 11
ἄλλου μετέχειν . Ἀλλὰ μὴν δεινὸς ὁ λόγος , εἰ δι - Λόγοι δεικνύντες ὡς οὐκ Λόγοι δεικνύντες ὡς ἔστι ἀλλαμὴν μετέχον ὁ ἑτέρων ἀλλήλων σύγκρασιν σύγκρασις εσπασμένα πάντα ποιήσει ἀπ’ ἀλλήλων καὶ μηδενὸς κοινωνοῦντα ἑνός , μηδὲ αὐτοῦ τοῦ ἑνός , εἴπερ ὁ αὐτὸς ἀρμόσει καὶ περὶ τοῦ ἑνὸς λόγος , ἀναιρήσει δὲ καὶ πολλὰ τῶν ὁμολογουμένων εἰδῶν , οἷον τὴν ταυτότητα , τὴν ὁμοιότητα , τὴν ἰσότητα ,
Lemmas: ἄλλος μετέχω . ἀλλά μήv δεινός ὁ λόγος , εἰμί Ζεύς - Λόγοι δείκνυμι ὡς οὐ Λόγοι δείκνυμι ὡς εἰμί ἀλλαμήν μετέχω ὁ ἕτερος ἀλλήλων σύγκρασις Σύγκρασις σπασμένος πᾶς ποιέω ἀπό ἀλλήλων καί μηδείς κοινωνέω εἷς , μηδέ αὐτός ὁ εἷς , εἴπερ ὁ αὐτός ἁρμόζω καί περί ὁ εἷς λόγος , ἀναιρέω δέ καί πολύς ὁ ὁμολογέω εἶδος , οἷος ὁ ταυτότης , ὁ ὁμοιότης , ὁ ἰσότης ,
damascius.in-parmenidem 12
τὴν ἕνωσιν ὅλην , καὶ αὐτὴν γε τὴν ὁλότητα . Τῶν γὰρ μερῶν ἕκαστον μετέχειν ἀνάγκη μιᾶς ὁλότητος · ἀνατρέπει δὲ καὶ πᾶσαν ἐπιστήμην , εἴπερ οὐκ ἐνδέχεται ἄλλο ἄλλου κατηγορεῖν οὔτε λέγοντας οὔτε νοοῦντας · ὥστε καὶ αὐτὸς ἑαυτὸν διαφθερεῖ ὁ λόγος . Οὐ γὰρ ἐξέσται αὐτῷ λέγειν κεχωρίσθαι ἀλλήλων τὰ πράγματα · μεθέξει γὰρ τοῦ αὐτοῦ δήλου ὅτι πάντα τοῦ πρὸς ἄλληλα χωρισμοῦ . Καὶ μὴν
Lemmas: ὁ ἕνωσις ὅλος , καί αὐτός γε ὁ ὁλότης . ὁ γάρ μέρος ἕκαστος μετέχω ἀνάγκη εἷς ὁλότης · ἀνατρέπω δέ καί πᾶς ἐπιστήμη , εἴπερ οὐ ἐνδέχομαι ἄλλος ἄλλος κατηγορέω οὔτε λέγω οὔτε νοέω · ὥστε καί αὐτός ἑαυτοῦ διαφθείρω ὁ λόγος . οὖον γάρ ἔξεστι αὐτός λέγω χωρίζω ἀλλήλων ὁ πρᾶγμα · μετέχω γάρ ὁ αὐτός δῆλος ὅτι πᾶς ὁ πρός ἀλλήλων χωρισμός . καί μήv
damascius.in-parmenidem 13
εἰς τὰ πράγματα ἀποβλέπουσι φανερὸν ὅτι μετέχει ἄλλα ἄλλων , καὶ τινὰ τῶν αὐτῶν . Τὰ τε γὰρ ἐν τῇ ὕλῃ εἴδη φαίνεται νεται οὕτως ἔχοντα , οἷον τὰ στοιχεῖα μετέχει ἀλλήλων · καὶ τὰ ἐκ στοιχείων , αὐτῶν τε τῶν στοιχείων καὶ αὐτὰ ἀλλήλων · θερμαίνεται γὰρ τὸ ἡμέτερον σῶμα καὶ ψύχεται , ἐτι δὲ τρέφεται ἀπὸ φυτῶν τε καὶ τῶν ἄλλων καρπῶν . Αἱ δὲ αἰσθήσεις
Lemmas: εἰς ὁ πρᾶγμα ἀποβλέπω φανερός ὅτι μετέχω ἄλλος ἄλλος , καί τις ὁ αὐτός . ὁ τε γάρ ἐν ὁ ὕλη εἶδος φαίνω νω οὕτως ἔχω , οἷος ὁ στοιχεῖον μετέχω ἀλλήλων · καί ὁ ἐκ στοιχεῖον , αὐτός τε ὁ στοιχεῖον καί αὐτός ἀλλήλων · θερμαίνω γάρ ὁ ἡμέτερος σῶμα καί ψύχω , ἔτι δέ τρέφω ἀπό φυτός τε καί ὁ ἄλλος καρπός . ὁ δέ αἴσθησις
damascius.in-parmenidem 14
οὐκ εἰδοποιοῦνται τοῖς αἰσθητοῖς · ἐπιθυμία δὲ καὶ θυμὸς οὐχὶ καὶ πρὸς τὸ χεῖρον ἀλλοιοῦται καὶ πρὸς τὸ κρεῖττον ; ἢ δὲ λογικὴ ψυχὴ οὐ παιδεύεται τὴν τοῦ παιδεύοντος μεταλαμβάνουσα παιδείαν ; οὐ πυθαγορικὴ γίνεται φιλοσοφοῦσα ; οὐ πλατωνική ; τὸ δὲ Σωκράτους ἐκεῖνο · ὅπως ἂν ἄλλος τὸ ἄλλου πάθος ἐγνώρισεν , εἰ μὴ τι κοινὸν ἦν πρὸς ἀλλήλους ; καὶ δῆλον ὅτι ἀφ’ ἑνὸς ἀεὶ τὸ
Lemmas: οὐ ειδοποιώ ὁ αἰσθητός · ἐπιθυμία δέ καί θυμός οὐ καί πρός ὁ χείρων ἀλλοιόω καί πρός ὁ ἀγαθός ; ἢ δέ λογικός ψυχή οὖον παιδεύω ὁ ὁ παιδεύω μεταλαμβάνω παιδεία ; οὖον πυθαγορικός γίγνομαι φιλοσοφέω ; οὖον πλατωνικός ; ὁ δέ Σωκράτης ἐκεῖνος · ὅπως εἄν ἄλλος ὁ ἄλλος πάθος γνωρίζω , εἰμί μή τίς κοινός εἰμί πρός ἀλλήλων ; καί δῆλος ὅτι ἀπό εἷς ἀεί ὁ
damascius.in-parmenidem 15
κοινόν . Τί δέ , τὰ χεῖρω οὐ μετέχει σαφῶς τῶν ὑπερτέρων , οἷον ἡ ὕλη τῶν εἰδῶν τὸ γοῦν ξύλον ἐσχημάτισται καὶ τέτμηται τῷ πρίονι , καὶ εἰς θρόνον μεμόρφωται , τὸ δὲ σῶμα οὐ ζῇ καὶ κινεῖται ἐνδοθεν , οὐχ ἧπερ τὸ ἄψυχον ἐξωθεν ; ὁ δὲ ἀὴρ καὶ πᾶν τὸ ὑποσέληνον οὐ φωτίζεται τῷ οὐρανίῳ φωτί ; οὐ πᾶσι δὲ τοῖς ἐνύλοις τὰ ἄυλα χορηγεῖ
Lemmas: κοινός . τις δέ , ὁ χείρων οὖον μετέχω σαφῶς ὁ ὑπέρτερος , οἷος ὁ ὕλη ὁ εἶδος ὁ γοῦν ξύλον σχηματίζω καί τέμνω ὁ πρίων , καί εἰς θρόνος μορφόω , ὁ δέ σῶμα οὖον ζῶ καί κινέω ἔνδοθεν , οὐ ὁ ὁ ἄψυχος ἐξωθεν ; ὁ δέ ἀήρ καί πᾶς ὁ ὑποσέληνος οὖον φωτίζω ὁ οὐράνιος φάος ; οὖον πᾶς δέ ὁ ἔνυλος ὁ ἄυλος χορηγέω
damascius.in-parmenidem 16
τὴν ἄπαυστον δύναμιν Ἔτι δὲ λογικώτερον εἰπεῖν , ἄνθρωπος καὶ ἵππος εἶδος ἕκαστερον , ζῷον ἕκαστερον , ὄν ἕκαστερον , ἕν ἕκαστερον , καὶ πάντα κοινὰ πλὴν τῆς ἰδιότητος ἑκάστης , καὶ τὰ κοινὰ τῆς ἰδιότητός ἐστι καὶ ἐκείνης οἷον στοιχεῖα , ἀλλ’ οὐχ ἀφ’ ἑαυτῶν . Ὁ γὰρ μὴ ἔστιν ἑαυτοῦ καὶ καθ’ ἑαυτό , καὶ πρῶτον αὐτό , τούτου μέθεξίς ἔστιν ἀφ’ ἑτέρου εἰς ἕτερον ἐλθοῦσα , ὡς ἐλέγομεν .
Lemmas: ὁ ἄπαυστος δύναμις ἔτι δέ λογικός εἶπον , ἄνθρωπος καί ἵππος εἶδος ἑκαστέρω , ζῷον ἑκαστέρω , εἰμί ἑκαστέρω , εἷς ἑκαστέρω , καί πᾶς κοινός πλήν ὁ ἰδιότης ἕκαστος , καί ὁ κοινός ὁ ἰδιότης εἰμί καί ἐκεῖνος οἷος στοιχεῖον , ἀλλά οὐ ἀπό ἑαυτοῦ . ὁ γάρ μή εἰμί ἑαυτοῦ καί κατά ἑαυτοῦ , καί πρῶτος αὐτός , οὗτος μέθεξις εἰμί ἀπό ἕτερος εἰς ἕτερος ἔρχομαι , ὡς λέγω .
damascius.in-parmenidem 17
Ἄλλα ταῦτα μὲν ἴσως ὁμολογεῖται . Πῶς δὲ τοὺς ἐναντίους ἀπολυσόμεθα λόγους ; ἢ ῥητέον ὡς τὰ μὲν εἴδη οὐδὲ πέρφυκεν ὑφίστασθαι χωρὶς ἀλλήλων , ἀφ’ ἑαυτοῦ μόνου ἕκαστον ; δεῖ θα ζῷον ἑκάτερον Λύσις τῶν διαφθερεῖ οὐχὶ πρὸς ἑαυτοῦ μόνον γὰρ τὴν κίνησιν ἐσῆναι , καὶ τὴν στάσιν κινεῖσθαι · εἰ δὲ μή , οὔτε μενεῖ ἡ κίνησις ἐν τῷ ᾧ ἐσῆν , οὔτε ἐνεργήσει ἡ στάσις ,
Lemmas: ἄλλος οὗτος μέν ἴσως ὁμολογέω . Πῶς δέ ὁ ἐναντίος ἀπολύω λόγος ; ἢ ῥητέος ὡς ὁ μέν εἶδος οὐδέ φρύγω ὑφίστημι Χωρὶς ἀλλήλων , ἀπό ἑαυτοῦ μόνος ἕκαστος ; δεῖ ἀνταπόλλυμι ζῷον ἑκάτερος Λύσις ὁ διαφθείρω οὐ πρός ἑαυτοῦ μόνος γάρ ὁ κίνησις σαίνω , καί ὁ στάσις κινέω · εἰμί δέ μή , οὔτε μένω ὁ κίνησις ἐν ὁ ὅς σός , οὔτε ἐνεργέω ὁ στάσις ,
damascius.in-parmenidem 18
καθόσον ἐσῆν . Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ καλὸν καὶ τὸ δίκαιον ἀντιμετέχει ἀλλήλων , τὸ μὲν καλὸν τοῦ δικαίου , ἵνα τὴν οἰκείαν ἐνέργειαν ἐνεργῇ καὶ ἀσύγχυτον ἢ πρὸς τὰ ἄλλα · τὸ δὲ δίκαιον τοῦ καλοῦ , ἵνα ἐραστὸν ἢ καὶ ἀγαπητὸν καὶ ἐπαινετόν . Ὁμοία δὲ λέγειν καὶ ἐπὶ τῶν πλείστων εὐπορήσομεν . Τὰ μὲν οὖν εἴδη , ὅπερ ἔφην , ἀνάγκη μετέχειν ἀλλήλων , αἱ δὲ ἰδιότητες
Lemmas: καθόσον σός . ὅμοιος δέ καί ὁ καλός καί ὁ Δίκαιος ἀντιμετέχω ἀλλήλων , ὁ μέν καλός ὁ Δίκαιος , ἵνα ὁ οἰκεῖος ἐνέργεια ἐνεργέω καί ἀσύγχυτος ἢ πρός ὁ ἄλλος · ὁ δέ Δίκαιος ὁ καλός , ἵνα ἐραστός ἢ καί ἀγαπητός καί ἐπαινετός . Ὁμοία δέ λέγω καί ἐπί ὁ πλεῖστος εὐπορέω . ὁ μέν οὖν εἶδος , ὅσπερ φημί , ἀνάγκη μετέχω ἀλλήλων , ὁ δέ ἰδιότης
damascius.in-parmenidem 19
ἐπινοοῦμεναι , καθ’ ἑαυτὰς οὐκ οὖσαι λέγω , τὰς ἀπο - ρίας ἡμῖν ἐργάζονται , ἐπεὶ κατὰ ἀλήθειαν οὐδὲ μένει ἐν τῷ ὁ ἐσῆ Ἐπεὶ ἐπεὶ κατὰ ἀλήθειαν οὔδὲ ] τὰς ἀμεθ - έκτους κ . τ . λ . Δαμασκίου διαδόχου ἀπορίαι καὶ λύσεις εἰς τὸν Πλάτωνος Παρμενίδην , ἀντει - παρατεινόμεναι τοῖς αὐτὸν ὑπο - μνήμασι τοῦ Φιλοσόφου . ἀπορίαι ἀπορίαι ... ἀντιπαρατεινόμεναι τοῖς εἰς αὐτὸν ὑπ . τ . φιλοσόφου . ] οὐ ἡ ἀρχὴ
Lemmas: ἐπινοέω , κατά ἑαυτοῦ οὐ εἰμί λέγω , ὁ ἀπος - ῥίος ἐγώ ἐργάζομαι , ἐπεί κατά ἀλήθεια οὐδέ μένω ἐν ὁ ὁ εἰμί ἐπεί ἐπεί κατά ἀλήθεια οὐδέ ] ὁ ἀμεθ - ἕκτος Κ . τ . λ . δαμασκηνί διάδοχος ἀπορία καί λύω εἰς ὁ Πλάτων Παρμενίδης , ἀντείνω - παρατείνω ὁ αὐτός ὑπο - μνῆμα ὁ φιλόσοφος . ἀπορία ἀπορία ... ἀντιπαρατείνω ὁ εἰς αὐτός ὑπό . τ . φιλόσοφος . ] οὖον ὁ ἀρχή
damascius.in-parmenidem 20
οὐχ εὑρίσκεται ; τὰς ἀμεθέκτους ταῖς μεθεκταῖς ἐπεὶ κατὰ τὴν ἀλήθειαν οὐδὲ τὰς ἀμεθ - έκτους ταῖς μεθεκταῖς τὰς ἀμεθέκτους ταῖς μεθεκταῖς , εἴπερ οὐσίαι τινὲς καὶ οἱ ἀμέθεκτοι νόες · καὶ γὰρ οἱ νοεροὶ τινες . Δεῖ δὲ ἐπιστῆσαι καὶ ὅτι αἱ συζεύξεις , ἃν μὲν ἐν τοῖς νοητοῖς , καὶ κάτω ἐν τοῖς μεριστοῖς ὀχετοῖς , διὰ πολλῶν γίγνονται μεσοτήτων , ἅτε ἀσυμμέτρων μέτρων ὄντων τῶν ἄκρων ,
Lemmas: οὐ εὑρίσκω ; ὁ ἀμέθεκτος ὁ μεθεκτός ἐπεί κατά ὁ ἀλήθεια οὐδέ ὁ ἀμεθ - ἕκτος ὁ μεθεκτός ὁ ἀμέθεκτος ὁ μεθεκτός , εἴπερ οὐσία τις καί ὁ ἀμέθεκτος νόος · καί γάρ ὁ νοερός τις . Δεύς δέ ἐφίστημι καί ὅτι ὁ σύζευξις , ἄν μέν ἐν ὁ νοητός , καί κάτω ἐν ὁ μεριστός ὀχετός , διά πολύς γίγνομαι μεσότης , ἅτε ἀσύμμετρος μέτρον εἰμί ὁ ἄκρος ,
damascius.in-parmenidem 21
ἐκεῖ μὲν δι’ ὑπεροχὴν τῶν μετεχόντων . Οὔτε γὰρ σῶμα ἄνευ ψυχῆς Θεοῦ ποτε μετάσχοι ἂν , οὔτε ψυχὴ ἄνευ νοῦ · διὰ γὰρ τοῦ ἡνωμένου τῆς οὐσίας τὸ μερισλὸν τῆς γενέσεως τῷ ἐνὶ συναφθείη ἂν · ἔχει δὲ τὸ ὅν ἦν μὲν ἀκρότατον τῶν ὄντων , ἀσύμμετρον δὲ πρὸς αὐτὸ ὅμως τὸ πᾶντων των ἐπέκεινα πατρικὸν Φῶς , καὶ ἡ πατρικὴ δύναμις . Ὅθεν δι’ οἰκείας
Lemmas: ἐκεῖ μέν διά ὑπεροχή ὁ μετέχω . οὔτε γάρ σῶμα ἄνευ Ψυχή Θεός ποτός μετέχω εἄν , οὔτε ψυχή ἄνευ νόος · διά γάρ ὁ ἑνόω ὁ οὐσία ὁ μερισλὸν ὁ γένεσις ὁ ἐν συνάπτω εἄν · ἔχω δέ ὁ ὅς εἰμί μέν ἄκρος ὁ εἰμί , ἀσύμμετρος δέ πρός αὐτός ὅμως ὁ πᾶς ὁ ἐπέκεινα πατρικός Φάος , καί ὁ πατρικός δύναμις . ὅθεν διά οἰκεῖος
damascius.in-parmenidem 22
ἐνάδος καὶ ὁμοφύλου , οἷον σῶμα ψυχωθὲν καὶ συνταθέν τινὶ δυνάμει , νοῦ δίκην ἀτέχνως , νως , οὕτω καὶ διὰ μέσων τούτων τῷ ὡς ἀληθῶς ἐνὶ συνεζεύχθη κατὰ τὸ δυνατόν . τόν . Αἱ μέντοι μέσαι συζεύξεις διὰ συμμετρίαν οὐκ ἐδεήθησαν μεσοτήτων διηρημένων · τὸ τε γὰρ ἐν ἐν τούτοις ὑφεῖτο , καὶ τὸ ὅν ἔρρωτο πρὸς αὐτὸ ικανῶς . ὅθεν ἑκάστη οἰκεία ἑνάδι αὐτάρκης ἐστὶ συνάπτεσθαι , ὁμοειδῶς
Lemmas: ἔνας καί ὁμόφυλος , οἷος σῶμα ψυχόω καί συντείνω τις δύναμις , νόος δίκη ἄτεχνος , νάω , οὗτος καί διά μέσος οὗτος ὁ ὡς ἀληθής ἐν συζεύγνυμι κατά ὁ δυνατός . ὁ . ὁ μέντοι μέσος σύζευξις διά συμμετρία οὐ δήω μεσότης διαιρεμένος · ὁ τε γάρ ἐν ἐν οὗτος ὑφάω , καί ὁ ὅς ῥώννυμι πρός αὐτός ἱκανῶς . ὅθεν ἕκαστος οἰκεῖος ἑνάς αὐτάρκης εἰμί συνάπτω , ὁμοειδῶς
damascius.in-parmenidem 23
αἱ νοηταὶ ταῖς νοηταῖς καὶ αἱ νοεραὶ ταῖς νοεραῖς , καὶ αἱ νοηταὶ καὶ αἱ νοεραὶ ταῖς ὁμωνύμοις . Αἰτιᾶσθαι δὲ χρὴ καὶ τὴν πρόοδον ἀεὶ τὰ Θεῖα γένη πολλάπλασιάζουσαν . πλασιάζουσαν . Καὶ αἱ ἀμέθεκτοι ἐνάδες ταῖς μεθεκταῖς ἥνωνται παντάπασι . Διὸ ποτὲ μὲν ὡς μεθεκτάς , ποτὲ δὲ ὡς ἀμεθέκτους τὰς αὐτὰς λέγωμεν , διὰ τὴν πασῶν ἄφραστον καὶ ἀδιάκριτον ἕνωσιν . Ἐν δὲ τοῖς πρρρωτέροις ,
Lemmas: ὁ νοητός ὁ νοητός καί ὁ νοερός ὁ νοερός , καί ὁ νοητός καί ὁ νοερός ὁ ὁμώνυμος . αἰτιάομαι δέ χρή καί ὁ πρόοδος ἀεί ὁ θεῖον γένος πολλαπλασιάζω . πλασιαζουω . καί ὁ ἀμέθεκτος ἐνάς ὁ μεθεκτός ἑνόω παντάπασι . Διὸ ποτέ μέν ὡς μεθεκτός , ποτέ δέ ὡς ἀμέθεκτος ὁ αὐτός λέγω , διά ὁ πᾶς ἄφραστος καί ἀδιάκριτος ἕνωσις . ἐν δέ ὁ πρῶρος ,
damascius.in-parmenidem 24
οὐ χωρὶς ρὶς μὲν οἱ μεθεκτοὶ νόες , χωρὶς δὲ οἱ ἀμέθεκτοι , ἐν δὲ τοῖς μέσοις διακέκριται μέν ὡς · ἀμέθεκτοι δὲ εἰσὶ ὡς καὶ μεθεκτοί · ἡ γὰρ ἐν τῷ νῷ ζωὴ μεθεκτὴ καὶ ἡ πρὸ τοῦ νοῦ ἀμέθεκτος · καὶ ἡ οὐσία ἡ ἐν τῇ ζωῇ μεθεκτὴ καὶ ἡ πρὸ ζωῆς ἀμέθεκτος · ὡς μήτε πάντη ἡνῶσθαι τὸ μεθεκτὸν καὶ ἀμέθεκτον , ὡς ἐν
Lemmas: οὖον Χωρὶς ἔρις μέν ὁ μεθεκτός νόος , Χωρὶς δέ ὁ ἀμέθεκτος , ἐν δέ ὁ μέσος διακρίνω μέν ὡς · ἀμέθεκτος δέ εἰμί ὡς καί μεθεκτός · ὁ γάρ ἐν ὁ νάω ζωή μεθεκτός καί ὁ πρό ὁ νόος ἀμέθεκτος · καί ὁ οὐσία ὁ ἐν ὁ ζωή μεθεκτός καί ὁ πρό ζωή ἀμέθεκτος · ὡς μήτε πάντῃ ἑνόω ὁ μεθεκτός καί ἀμέθεκτος , ὡς ἐν
damascius.in-parmenidem 25
τοῖς νοητοῖς , μήτε πάντη διακεκρίσθαι , ὡς ἐν τοῖς νοεροῖς , ἀλλ’ ὅπη καὶ ὅπως . Ἡνῶται μὲν γὰρ ὡς ἐν μιᾷ φύσει , διακέκριται δὲ ὡς ἄλλο καὶ ἄλλο ἐν τῇ μιᾷ · τὸ γὰρ μάλιστα τῆς ζωῆς συνηρημένον οὐσία , καὶ τὸ μάλιστα τοῦ νοῦ καὶ ὅτι αἰ ] καιονα . ται . καὶ ὅτι κανόνα ται νόνα τὰς ζωῆι . παντῆι οὐσία , καὶ ζωή τὸ ἥττον . Ἡ
Lemmas: ὁ νοητός , μήτε πάντῃ διακρίνω , ὡς ἐν ὁ νοερός , ἀλλά ὅπῃ καί ὅπως . ἑνόω μέν γάρ ὡς ἐν εἷς φύσις , διακρίνω δέ ὡς ἄλλος καί ἄλλος ἐν ὁ εἷς · ὁ γάρ μάλιστα ὁ ζωή συναιρέω οὐσία , καί ὁ μάλιστα ὁ νόος καί ὅτι ὁ ] καίω . ὁ . καί ὅτι κανών ὁ νόνα ὁ ζωή . παντής οὐσία , καί ζωή ὁ ἥσσων . ὁ
damascius.in-parmenidem 26
μὲν ἄρα μεθεκτὴ οὐσία συνήνωται τῇ ἀμεθέκτῳ . Ὡσπερ οὖν ἡ μέση ὑπόστασις διακέκριται ἄμα καὶ ἤνυται , οὕτω καὶ τὸ μεθεκτὸν τὸν ἐν αὐτῇ καὶ ἀμέθεκτον ἄμα καὶ ἤνυται καὶ διακέκριται . Εἴτε γὰρ διεκέκριτο , κριτο , τί διέφερεν τοῦ νοητοῦ νοεροῦ μερισμοῦ ; εἰτε ἤνυτο , τί ἂν διήνεγκεν τῆς νοητῆς νοήσεως ; ὥστε τὸ μὲν νοητόν , φύσει ὂν ἀμέθεκτον , ἐγέννησεν μεθεκτὴν οὐσίαν , ἐν τῇ
Lemmas: μέν ἄρα μεθεκτός οὐσία συνενόω ὁ ἀμέθεκτος . ὡς οὖν ὁ μέσος ὑπόστασις διακρίνω ἄμη καί ἕννυμι , οὗτος καί ὁ μεθεκτός ὁ ἐν αὐτός καί ἀμέθεκτος ἄμη καί ἕννυμι καί διακρίνω . εἴτε γάρ διακρίνω , κριτός , τίς διαφέρω ὁ νοητός νοερός μερισμός ; εἴτε ἀνύω , τίς εἄν διαφέρω ὁ νοητός νόησις ; ὥστε ὁ μέν νοητός , φύσις εἰμί ἀμέθεκτος , γεννάω μεθεκτός οὐσία , ἐν ὁ
damascius.in-parmenidem 27
ἀμεθέκτῳ εἶναι καὶ τὸ μεθεκτὸν ἐν αὐτοῖς ἄλλον ἢ τρόπον ἀμέθεκτον · τοιούτων δὲ ἀντιφερομένων ἐκατέρωθεν λόγων , πάλαι μὲν ἔγωγε τοῖς προτέροις προσεῖχον τὸν νοῦν · νῦν δὲ μετατίθεμαι πρὸς τοὺς δευτέρους . Χωρὶς γὰρ τῶν εἰρημένων καὶ τὸ σύνθετον τῶν οὐσιωδῶν ὀχημά των , ἴδιον εἶναι νομίζω τῶν περικοσμίων γενῶν , ἀλλ’ οὐ τῶν πηγαίων καὶ ἀφειμένων πάσης συνθέσεως , καὶ τὴν γένεσιν δεομένην ὁρᾷ
Lemmas: ἀμέθεκτος εἰμί καί ὁ μεθεκτός ἐν αὐτός ἄλλος ἢ τρόπος ἀμέθεκτος · τοιοῦτος δέ ἀντιφέρω ἑκατέρωθεν λόγος , πάλαι μέν ἔγωγε ὁ πρότερος προσέχω ὁ νόος · νῦν δέ μετατίθημι πρός ὁ δεύτερος . Χωρὶς γάρ ὁ εἴρω καί ὁ συντίθημι ὁ οὐσιώδης ὄχημα ὁ , ἴδιος εἰμί νομίζω ὁ περικόσμιος γένος , ἀλλά οὖον ὁ πηγαῖος καί ἀφίημι πᾶς σύνθεσις , καί ὁ γένεσις δήω ὁράω
damascius.in-parmenidem 28
μεσότητος οὐσιώδους πρὸς τὸ ἕν , ἀλλ’ οὐχὶ τὴν ὄντως οὖσαν ὑπόστασιν · καὶ τὸν νοῦν πρῶτον ὑπολειπόμενον Θεότητος , ὡς ἂν πρῶτον αὐτῇ συνημμένον · ἔστιν γὰρ ἂν τῶν κρειττόνων γενῶν κατὰ νοῦν οὐσίωται μόνον οὐκ ἂν εἴ γε καὶ πρὸ νοῦ τὸ τι ἦν τῆς Θεότητος ἐξημμένον . Ἀποστάσης γὰρ ἐκείνης , ἐφάνη ἂν ζωὴ προνοοῦσα · νοοῦσα · καὶ πρὸ ζωῆς τὸ νοητὸν ἐν τοῖς
Lemmas: μεσότης οὐσιώδης πρός ὁ εἷς , ἀλλά οὐ ὁ εἰμί εἰμί ὑπόστασις · καί ὁ νόος πρῶτος ὑπολείπω θεότης , ὡς εἄν πρῶτος αὐτός συνάπτω · εἰμί γάρ εἄν ὁ ἀγαθός γένος κατά νόος οὐσιόω μόνος οὐ εἄν εἰμί γε καί πρό νόος ὁ τίς εἰμί ὁ θεότης ἐξάπτω . ἀφίστημι γάρ ἐκεῖνος , φαίνω εἄν ζωή προνοέω · νοέω · καί πρό ζωή ὁ νοητός ἐν ὁ
damascius.in-parmenidem 29
ἀγγέλοις · ὡς γὰρ ἡ σύνθεσις ἀεὶ τι ἄλλο καὶ ἄλλο προσελάμβανεν ἐφεξῆς , οὕτως ἔδει καὶ ἄνωθεν ἀφίεσθαι καθ’ αὐτὸ ἕκαστον ἀεὶ τὸ πρότερον · νῦν δὲ τὰ ὑπολειπόμενα γένη ἐφεξῆς , τὰ μὲν πρῶτα κατὰ νοῦν οὐσιῶται , τὰ δὲ δεύτερα κατὰ ψυχήν , τὰ δὲ τρίτα κατὰ τὸ σῶμα μόνον · ζῷα γὰρ μόνον . Μήποτε δὲ καὶ τὸ μὲν νοητὸν οὐ διαιρετέον εἰς ἑνάδα
Lemmas: ἄγγελος · ὡς γάρ ὁ σύνθεσις ἀεί τίς ἄλλος καί ἄλλος προσλαμβάνω ἐφεξῆς , οὕτως ἐσθίω καί ἄνωθεν ἀφίημι κατά αὐτός ἕκαστος ἀεί ὁ πρότερος · νῦν δέ ὁ ὑπολείπω γένος ἐφεξῆς , ὁ μέν πρῶτος κατά νόος οὐσιόω , ὁ δέ δύο κατά Ψυχή , ὁ δέ τρίτος κατά ὁ σῶμα μόνος · ζῷον γάρ μόνος . μήποτε δέ καί ὁ μέν νοητός οὖον διαιρετέον εἰς ἑνάς
damascius.in-parmenidem 30
καὶ ὂν ταύτης ἐξηρτημένον · ἐν ὃν γὰρ ὅλον ὁμοῦ τὸ νοητὸν κατὰ Παρμενίδην , μενίδην , καὶ οὐ διέστη εἰς ἡγούμενον καὶ ἐπόμενον · ὅπου γε καὶ ὅπως οὖν διασλάν , ὅλον ἐγένετο καὶ μέρη τοῦ ὅλου , τὸ ἦν καὶ τὸ ὄν . Ἀλλ’ οὐ τὸ μὲν ὄχημα , τὸ δὲ ὄχούμενον · ὥστε εἰ προΐοι τὸ νοητὸν ὅπου , πανταχοῦ ἐν ὂν προελεύσεται , ἀλλ’ ἀλλ' οὐκ ὂν
Lemmas: καί εἰμί οὗτος ἐξαρτάω · ἐν ὅς γάρ ὅλος ὁμοῦ ὁ νοητός κατά Παρμενίδης , μενίδης , καί οὖον διΐστημι εἰς ἡγέομαι καί ἔπω · ὅπου γε καί ὅπως οὖν διασλάν , ὅλος γίγνομαι καί μέρος ὁ ὅλος , ὁ εἰμί καί ὁ εἰμί . ἀλλά οὖον ὁ μέν ὄχημα , ὁ δέ ὀχέω · ὥστε εἰμί πρόειμι ὁ νοητός ὅπου , πανταχοῦ ἐν εἰμί προέρχομαι , ἀλλά ἀλλά οὐ εἰμί
damascius.in-parmenidem 31
πρὸ ζωῆς , καὶ μετὰ ταῦτα τῆς ἑνάδος μιᾶς ἐξημμένον , οὐδὲ ὅλως ἐκεῖ τὸ μεθεκτόν , ἢ ἀμέθεκτον · ὡς ὑπὸ οὐσίας ἐξαπλομένης ζητητέον . Ἐν ἐν δὲ τοῖς νοητοῖς καὶ νοεροῖς , ἡ τοιάδε ἄρχεται συνάρτησις , ὅπου ὁ οὐσιώδης σιώδης ἀριθμὸς συμπαρατείνεται τοῦ ἐνιαίου . Οὐκ ἄρα ἐν τούτοις ἐστὶ μοῖρά μεθεκτόν αἰοῦ Α ΒΑ . ἀμέθεκτον μάλιστα συνηρημένον ἥττον μεθεκτόν ἐν τῷ ὄντι ἐν οὐσία
Lemmas: πρό ζωή , καί μετά οὗτος ὁ ἑνάς εἷς ἐξάπτω , οὐδέ ὅλως ἐκεῖ ὁ μεθεκτός , ἢ ἀμέθεκτος · ὡς ὑπό οὐσία ἐξαπλόω ζητητέος . ἐν ἐν δέ ὁ νοητός καί νοερός , ὁ τοιόσδε ἄρχω συνάρτησις , ὅπου ὁ οὐσιώδης σιωδη ἀριθμός συμπαρατείνω ὁ ενιαίος . οὐ ἄρα ἐν οὗτος εἰμί μοῖρα μεθεκτός ἀΐω Α ΒΑ . ἀμέθεκτος μάλιστα συναιρέω ἥσσων μεθεκτός ἐν ὁ εἰμί ἐν οὐσία
damascius.in-parmenidem 32
ζωή ἐν τῇ ζωῇ οὐσία ζωή οὐσία ἐν τῷ νοῦ ζωή οὐσία ζωή νοῦς οὐσία οὐσία τὸ ἓν καὶ τὸ ζωή οὐχὶ τις τοῦ νοητοῦ προελθοῦσα · προσέλθοι γὰρ ἂν οὐσία ἄνευ ἑνός · καὶ οὐχ ὁμοῦ τὸ ἓν ὂν . Εἶτα καὶ λέγει ὁ Παρμενίδης ὅτι μόριον ἕκαστον τῆς οὐσίας οἰκείας ἑνάδος ἐξῆπται · οὐκ ἄρα δύο οὐσίαι μιᾶς , ἓν γέ πως τούτοις ·
Lemmas: ζωή ἐν ὁ ζωή οὐσία ζωή οὐσία ἐν ὁ νόος ζωή οὐσία ζωή νόος οὐσία οὐσία ὁ εἷς καί ὁ ζωή οὐ τις ὁ νοητός προέρχομαι · προσέρχομαι γάρ εἄν οὐσία ἄνευ εἷς · καί οὐ ὁμοῦ ὁ εἷς εἰμί . εἶτα καί λέγω ὁ Παρμενίδης ὅτι μόριον ἕκαστος ὁ οὐσία οἰκεῖος ἑνάς ἐξάπτω · οὐ ἄρα δύο οὐσία εἷς , εἷς γε πως οὗτος ·
damascius.in-parmenidem 33
ἓν δὲ τοῖς ἔσχατοις , καὶ ἄλλα προσγίγνεσθαι οὐδὲν Θαυμασίον . Ἔτι δὲ εἰ ἓν τούτοις πρώτοις τὸ ἡγούμενον καὶ συνηρτημένον δεῖ ἔν εἶναι τῷ ἑνὶ συννηρημένον , οὐκ ἄρα ζωή καὶ ὂν , οὐδ’ ἄρα ἐξῆς νοῦς καὶ ζωή , ἐπεὶδὴ ἐπειδὴ οὐδὲ χρῆται ἔτι τῷ ὄντι ὁ Παρμενίδης , ὡς καθόλου ἀφορισάμενος τὸν ἑνιαῖον ἀριθμὸν τῷ οὐσιώδει συμπεπλεγμένον , κατὰ μόριον ἕκαστον τῆς οὐσίας . Εἰ
Lemmas: εἷς δέ ὁ ἔσχατος , καί ἄλλος προσγίγνομαι οὐδείς Θαυμάσιος . ἔτι δέ εἰμί εἷς οὗτος πρῶτος ὁ ἡγέομαι καί συναρτάω δεῖ ἐν εἰμί ὁ εἷς συναιρέω , οὐ ἄρα ζωή καί εἰμί , οὐδέ ἄρα ἑξῆς νόος καί ζωή , ἐπειδή ἐπεί οὐδέ χράω ἔτι ὁ εἰμί ὁ Παρμενίδης , ὡς καθόλου ἀφορίζω ὁ ἑνιαῖος ἀριθμός ὁ οὐσιώδης συμπλέκω , κατά μόριον ἕκαστος ὁ οὐσία . εἰμί
damascius.in-parmenidem 34
δὲ προσυφαίνεται καὶ ὄχημα , γίνεται τῆς οὐσίας , ἀλλ’ οὐχὶ τοῦ ἑνὸς αὐτοῦθεν , ἐπεὶ καὶ τὸ σῶμα τῆς ψυχῆς ὄχημα , ἀλλ’ οὐχὶ τῆς οὐσίας προηγουμένως . Ὁ μὲν οὐσιώδης ἀριθμὸς ἄρα τῷ ἑνὶ συνέζευκται ὁμοφύως , τῷ δὲ οὐσιώδει , κατὰ ἕτερα , ὁ ψυχικὸς , καὶ τούτῳ ὁ σωματικός . Οὐκοῦν ἓν μὲν τοῖς νοητοῖς οὐδὲ ἕστιν τὸ οὕτω συνηρτημένον πλήρωμα · ἓν δὲ τοῖς αἰσθηταῖς ἀπασιν ,
Lemmas: δέ προσυφαίνω καί ὄχημα , γίγνομαι ὁ οὐσία , ἀλλά οὐ ὁ εἷς αυτούθε , ἐπεί καί ὁ σῶμα ὁ Ψυχή ὄχημα , ἀλλά οὐ ὁ οὐσία προηγουμένως . ὁ μέν οὐσιώδης ἀριθμός ἄρα ὁ εἷς συζεύγνυμι ὁμοφύως , ὁ δέ οὐσιώδης , κατά ἕτερος , ὁ ψυχικός , καί οὗτος ὁ σωματικός . οὐκοῦν εἷς μέν ὁ νοητός οὐδέ ἕστiν ὁ οὗτος συναρτάω πλήρωμα · εἷς δέ ὁ αἰσθητής ἅπας ,
damascius.in-parmenidem 35
ἀπλοῦν πρὸς ἀπλοῦν , ἓν πρὸς ἓν · ἓν δὲ τοῖς μεριστοῖς ὀχετοῖς πρὸς εἰς τῷ οὐσιώδει ἀριθμῷ καὶ τις γένεσις , καὶ συνυφαίνεται τῷ κατὰ συγγένειαν , καὶ δι’ αὐτοῦ τῷ ἑνιαίῳ πελάζει κατὰ δεύτερον λόγον . Τοσαῦτα μὲν περὶ τούτων . Εἰ δὲ τις ἀπορήσειε πῶς ὁ μὲν νοῦς προάγει καὶ μεθεκτὸν νοῦν ὑπὸ ψυχῆς , καὶ ψυχὴν αὐτὴν καὶ σῶμα ἐπὶ τῇ ψυχῇ , τρία
Lemmas: ἀπολόω πρός ἀπολόω , εἷς πρός εἷς · εἷς δέ ὁ μεριστός ὀχετός πρός εἰς ὁ οὐσιώδης ἀριθμός καί τις γένεσις , καί συνυφαίνω ὁ κατά συγγένεια , καί διά αὐτός ὁ ἑνιαῖος πελάζω κατά δύο λόγος . τοσοῦτος μέν περί οὗτος . εἰμί δέ τις ἀπορέω πῶς ὁ μέν νόος προάγω καί μεθεκτός νόος ὑπό Ψυχή , καί ψυχή αὐτός καί σῶμα ἐπί ὁ Ψυχή , τρεῖς
damascius.in-parmenidem 36
οἷον ὄχήματα · ἢ δὲ θεότης τοῦ γεννῶντος νοῦ [ οὐ ] τρεῖς θεότητας · τὴν μὲν τοῦ νοῦ , τὴν δὲ τῆς ψυχῆς , τὴν δὲ τοῦ σώματος ἴδιον · ἔτι δὲ εἰ Θαυμάζει πῶς μία ἑνὰς δυεῖν ἢ τριῶν ὀχημάτων προέστηκεν , ἢ σώματος , ἢ δὲ ψυχική , πῶς νοῦ καὶ σώματος · ἢ δὲ φυσική , πῶς ψυχῆς τε καὶ νοῦ · ἔτι δὲ εἰ ἀξιοῖ τοῦτο εἶναι τὸ
Lemmas: οἷος ὄχημα · ἢ δέ θεότης ὁ γεννάω νόος [ οὖον ] τρεῖς θεότης · ὁ μέν ὁ νόος , ὁ δέ ὁ Ψυχή , ὁ δέ ὁ σῶμα ἴδιος · ἔτι δέ εἰμί θαυμάζω πῶς εἷς ἑνάς δύο ἢ τρεῖς ὄχημα προΐστημι , ἢ σῶμα , ἢ δέ ψυχικός , πῶς νόος καί σῶμα · ἢ δέ φυσικός , πῶς Ψυχή τε καί νόος · ἔτι δέ εἰμί ἀξιόω οὗτος εἰμί ὁ
damascius.in-parmenidem 37
ἐξημμένον οὐσιωδῶς , ἄ ἕστιν τὸ οὐ ἐξῆπται ὑπερουσίως · ὥστε εἰ ἐκεῖνο τριπλοῦν καὶ τὸ ὑπερούσιον εἶναι τριπλοῦν · εἰ ταῦτά τις ἀποροῖ , πρῶτον μὲν ἀναμνησθήτω μοι τοῦ ῥηθέντος , ὅτι κυρίως τοῦ νοῦ ἕστι πρὸς τὸ ἓν ἡ συνάρτησις , ἢ δὲ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα , καὶ ὅλως ἡ γένεσις , οἷον πενία προσαίτης οὖσα πάρεστιν ἐν προθύροις τοῦ πώρου . Καὶ πόρρωθεν παραπολαύει τι
Lemmas: ἐξάπτω οὐσιωδῶς , ὅς ἕστiν ὁ οὖον ἐξάπτω ὑπερούσιος · ὥστε εἰμί ἐκεῖνος τριπλόος καί ὁ ὑπερούσιος εἰμί τριπλόος · εἰμί οὗτος τις ἀπορέω , πρῶτος μέν ἀναμιμνήσκω ἐγώ ὁ εἴρω , ὅτι κύριος ὁ νόος εἰμί πρός ὁ εἷς ὁ συνάρτησις , ἢ δέ ψυχή καί ὁ σῶμα , καί ὅλως ὁ γένεσις , οἷος πενία προσαίτης εἰμί πάρειμι ἐν πρόθυρον ὁ πῶρος . καί πόρρωθεν παραπολαύω τίς
damascius.in-parmenidem 38
τῆς ἕναδος · καὶ ὡς περ τῶν ὑπὸ σελήνην θεῶν τὰ φαινόμενα στοιχεῖα λέγομεν ὀχήματα οὐδέπου συννηρημένα συνηρτημένα τοῖς θεοῖς · ( πῶς γὰρ τὰ ἄλλοτε ἄλλως ἔχοντα τοῖς ἀμεταβλήτοις εἴτε δὲ συνδέδεται , ἀλλ' ἕτερον τρόπον ; ) οὕτως ἡ γένεσις τῷ θείῳ πελάζει πληρώ ματι , καὶ οἷον ὄχημα τοῦ ὀχήματος . Δεύτερον δὲ ἐνθυμεῖσθαι χρὴ ὅτι καὶ αἱ τοιαίδε ἐνάδες ἤδη τι προὐβάλοντο ἰδίωμα πρὸς
Lemmas: ὁ ἕναδος · καί ὡς περ ὁ ὑπό σελήνη θεός ὁ φαίνω στοιχεῖον λέγω ὄχημα οὐδέπου συναιρέω συναρτάω ὁ θεός · ( πῶς γάρ ὁ ἄλλοτε ἄλλως ἔχω ὁ ἀμετάβλητος εἴτε δέ συνδέω , ἀλλά ἕτερος τρόπος ; ) οὕτως ὁ γένεσις ὁ θεῖον πελάζω πληρόω μάτι , καί οἷος ὄχημα ὁ ὄχημα . Δεύτερος δέ ἐνθυμέομαι χρή ὅτι καί ὁ τοιόσδε ἐνάς ἤδη τίς προβάλλω ἰδίωμα πρός
damascius.in-parmenidem 39
τῷ νοερῷ , καὶ ψυχικόν , καὶ πρὸς τούτῳ σωματικόν . Πρὸς δὲ τούτοις ὁράτω καὶ τὸ τριπλοῦν ὄχημα ὡς ἐν εἴδος σύνθετον · ὡς τοίνυν ἐνὸς εἴδους μιᾷ ἑνὰς προεσῆλξεταί . Καὶ γὰρ τοῦ κόσμου ἡ ψυχὴ μία καὶ ἀσύνθετος τοῦ συνθέτου καὶ πολυειδοῦς · καὶ νοῦς εἰς ὁμοῦ ψυχῆς τε καὶ σώματος ὡς ἐνὸς εἴδους προέστηκεν . Ἔτι δὲ γιγνωσκέτω καὶ ὅτι ἡ τοῦ γεννῶντος
Lemmas: ὁ νοερός , καί ψυχικός , καί πρός οὗτος σωματικός . πρός δέ οὗτος ὁράω καί ὁ τριπλόος ὄχημα ὡς ἐν εἶδος συντίθημι · ὡς τοίνυν εἷς εἶδος εἷς ἑνάς προσεξέρχομαι . καί γάρ ὁ κόσμος ὁ ψυχή εἷς καί ἀσύνθετος ὁ σύνθετος καί πολυειδής · καί νόος εἰς ὁμοῦ Ψυχή τε καί σῶμα ὡς εἷς εἶδος προΐστημι . ἔτι δέ γιγνώσκω καί ὅτι ὁ ὁ γεννάω
damascius.in-parmenidem 40
νοῦ Θεότης μετὰ τοῦ οἰκείου νοῦ ὁμοῦ τὸ τριπλοῦν εἴδος μετὰ τῆς ἡγουμένης ἐνάδος παραγεί , οὐ νοῦν ἰδίαν καὶ ψυχὴν ἐπὶ τούτῳ , καὶ τρίτον κατ' αὐτὸ τὸ σῶμα . Οὐ γὰρ ἐκ διεστώτων ἡ Θεία σύνθεσις · οὐδὲ γὰρ ἐπὶ τοῦ κόσμου τὰ μέρη πρὸ τῆς συνθέσεως , ἀλλ' ἐν τῷ συνθέτῳ ὅλῳ τὰ μέρη . Καὶ οὖν ἐκεῖνο πολλῷ μᾶλλον , ὡς ἐν ἀφ'
Lemmas: νόος θεότης μετά ὁ οἰκεῖος νόος ὁμοῦ ὁ τριπλόος εἶδος μετά ὁ ἡγέομαι ἔνας παράγω , οὖον νόος ἴδιος καί ψυχή ἐπί οὗτος , καί τρίτος κατά αὐτός ὁ σῶμα . οὖον γάρ ἐκ διίστημι ὁ Θεία σύνθεσις · οὐδέ γάρ ἐπί ὁ κόσμος ὁ μέρος πρό ὁ σύνθεσις , ἀλλά ἐν ὁ σύνθετος ὅλος ὁ μέρος . καί οὖν ἐκεῖνος πολύς μᾶλλον , ὡς ἐν ἀπό
damascius.in-parmenidem 41
ἐνὸς παράγεται ζῷον ἐμψυχον , ἔννουν , ἐνιαῖον , ἐπεὶ καὶ τὸ ἔννουν ἐνιαῖον · τούτέστιν ὁ νοερὸς Θεὸς ὅλος γεννᾶται νᾶται μετὰ τῆς ἐξῃρημένης οὐσίας , ἀλλ' ὡς ἐξῃρημένης · ὁ δὲ νοητὸς , ὡς εἰς ὁμοῦ ὁ νοῦς καὶ ἡ ἐνάς . Τούτων μὲν τοίνυν ἄλις ἡμῖν . Ἐπὶ δὲ τὸ δεύτερον τῶν ἐξ ἀρχῆς προβληθέντων ἴωμεν τῷ λόγῳ , καὶ λέγωμεν ἐν μὲν πρὸ πάντων ὅτι , μετὰ
Lemmas: εἷς παράγω ζῷον ἐμψύχω , ἔννους , ἐνιαῖος , ἐπεί καί ὁ ἔννους ἐνιαῖος · τουτέστιν ὁ νοερός θεός ὅλος γεννάω νάω μετά ὁ ἐκλέγω οὐσία , ἀλλά ὡς ἐκλέγω · ὁ δέ νοητός , ὡς εἰς ὁμοῦ ὁ νόος καί ὁ Ἐνάς . οὗτος μέν τοίνυν ἅλις ἐγώ . ἐπί δέ ὁ δύο ὁ ἐκ ἀρχή προβάλλω ἔρχομαι ὁ λόγος , καί λέγω ἐν μέν πρό πᾶς ὅτι , μετά
damascius.in-parmenidem 42
τοὺς πηγαίους Θεοὺς τοὺς ὅλους , αἱ μερικαὶ πηγαὶ τῶν μεριστῶν ὀχετῶν καὶ τῶν μερικῶν σειρῶν ἐξηγοῦνται πηγαίως , ἐκάστη τῆς οἰκείας ὅλης ὁμοῦ νοερᾶς τε οὐσίας καὶ ψυχικῆς , καὶ σωματοειδοῦς . Πᾶσαι γὰρ ἄχρι τοῦδε τοῦ κόσμου προέρχονται · τῶν δὲ ἐν τῇ σειρᾷ ἐκάστων μεριζομένων τὴν οἰκεῖαν πηγὴν οἱ μὲν ἄχρι τῶν νδῶν τὴν οἰκεῖαν ἐσλησαν πρῶδον , οἱ δὲ ψυχῶν προέστησαν ἐπικαταβάντες ,
Lemmas: ὁ πηγαῖος Θεός ὁ ὅλος , ὁ μερικός πηγή ὁ μεριστός ὀχετός καί ὁ μερικός σειρά ἐξηγέομαι πηγαῖος , ἐκάδιος ὁ οἰκεῖος ὅλος ὁμοῦ νοερός τε οὐσία καί ψυχικός , καί σωματοειδής . Πᾶς γάρ ἄχρι ὅδε ὁ κόσμος προέρχομαι · ὁ δέ ἐν ὁ σειρά ἕκαστος μερίζω ὁ οἰκεῖος πηγή ὁ μέν ἄχρι ὁ νδῶν ὁ οἰκεῖος εἴλω προδίδωμι , ὁ δέ Ψυχή προΐστημι ἐπικαταβαίνω ,
damascius.in-parmenidem 43
οἱ δὲ καὶ ἄχρι σωμάτων ἐπέβησαν . Δεύτερον δὲ ἐκεῖνο διοριστέον ὅτι , τῶν μὲν ὄντων σωματικῶν , τῶν δὲ ψυχικῶν , τῶν δὲ νοερῶν ( καλείσθωσαν γὰρ ἡμῖν ἀπὸ τῶν ἐξαρτημάτων οἱ νοέροι Θεοί ) , μὴ τι οὗτοί εἰσιν οἱ παρὰ τοῖς λόγοις οὕτως ἰδίως καλούμενοι · ὧν καὶ πηγὴν ἴδιον μερικὴν Ἰάμβλιχος ἀφορίζει , ἐν τῷ δις καὶ ταύτην ἰδρυμένην . Νοεροὶ μὲν οὖν , καὶ οἱ πηγαῖοι ,
Lemmas: ὁ δέ καί ἄχρι σῶμα ἐπιβαίνω . δεύτερος δέ ἐκεῖνος διοριστέον ὅτι , ὁ μέν εἰμί σωματικός , ὁ δέ ψυχικός , ὁ δέ νοερός ( καλέω γάρ ἐγώ ἀπό ὁ ἐξάρτημα ὁ νοερός θεός ) , μή τίς οὗτος εἰμί ὁ παρά ὁ λόγος οὕτως ἰδίως καλέω · ὅς καί πηγή ἴδιος μερικός Ἰάμβλιχος ἀφορίζω , ἐν ὁ δις καί οὗτος ἰδρύω . νοερός μέν οὖν , καί ὁ πηγαῖος ,
damascius.in-parmenidem 44
ἀλλ' ἀπλῶς νοεροί , καὶ ἄνευ πάσης πρὸς τὸ τριάδες πρὸς τὸ ἐν μὲν πρὸ λέγομεν παρὰ τοῖς ἀντιθέσεως · οὗτοι δὲ νοεροί , ὡς ἀντιδιῃρημένοι πρὸς τοὺς ψυχικοὺς καὶ τοὺς σωματικούς , κατὰ τὸν μερισμὸν τῆς οἰκείας πηγῆς μεριστῶν ἡγούμενοι νόων , ἀλλ’ οὐ πηγαιῶν . Τρίτον δὴ ἤδη διαιρετέον ὡς καὶ τούτων εἰσὶ μέσοι τινὲς ἄλλοι , τοὺς ἄκρους δι’ ἑαυτῶν συνάγοντες · τῶν μὲν σωματικῶν
Lemmas: ἀλλά ἀπλόος νοερός , καί ἄνευ πᾶς πρός ὁ τριάς πρός ὁ ἐν μέν πρό λέγω παρά ὁ ἀντίθεσις · οὗτος δέ νοερός , ὡς ἀντιδιαιρέω πρός ὁ ψυχικός καί ὁ σωματικός , κατά ὁ μερισμός ὁ οἰκεῖος πηγή μεριστός ἡγέομαι νόος , ἀλλά οὖον πηγαῖος . Τρίτος δή ἤδη διαιρετέον ὡς καί οὗτος εἰμί μέσος τις ἄλλος , ὁ ἄκρος διά ἑαυτοῦ συνάγω · ὁ μέν σωματικός
damascius.in-parmenidem 45
καὶ ψυχικῶν οἱ ἀπόλυτοι ψυχικοὶ μὲν ὄντες , προϊστάμενοι δὲ ἄλλως καὶ οἷον πόρρωθεν καὶ τῶν σωματικῶν μερίδων τοῦ παντός · μέσοι δὲ τῶν τε ψυχικῶν καὶ νοερῶν εἶεν ἂν οἱ κατὰ νοῦν ὑφεστώτες · ἡγούμενοι δὲ πλειόνων ψυχῶν οὐ ψυχικῶς , ἀλλὰ νοερῶς , ὡς ἐκεῖνοι τῶν σωμάτων ψυχικῶς μόνον . Ἐπεζητεῖ δὲ ὁ λόγος εἰ τινες εἶεν καὶ νόων ἡγούμενοι ὁμοῦ πλειόνων · εἰ δ’
Lemmas: καί ψυχικός ὁ ἀπόλυτος ψυχικός μέν εἰμί , προΐστημι δέ ἄλλως καί οἷος πόρρωθεν καί ὁ σωματικός μερίς ὁ πᾶς · μέσος δέ ὁ τε ψυχικός καί νοερός ἄγω εἄν ὁ κατά νόος ὑφίστημι · ἡγέομαι δέ πλείων Ψυχή οὖον ψυχικός , ἀλλά νοερός , ὡς ἐκεῖνος ὁ σῶμα ψυχικός μόνος . Ἐπεζητεῖ δέ ὁ λόγος εἰμί τις ἄγω καί νόος ἡγέομαι ὁμοῦ πλείων · εἰμί δέ
damascius.in-parmenidem 46
οὖν μεριστοὶ εἰσιν οὗτοι οἱ νόες , πάντως ὅτι καὶ κατὰ ἀγέλας διήρηνται · ἀεὶ γὰρ διὰ τῶν ἐλαττόνων ἀριθμῶν ἡ πρόοδος εἰς τοὺς μείζονας · ἔξουσιν ἄρα καὶ ἡγεμόνας κατὰ τὰς κοινὰς περιγραφάς · πᾶσα γὰρ δημιουργικὴ τομὴ ἐν τοῖς θείοις πράγμασιν ἔχει τινὰ ἴδιον προ - στασίαν . Ἔσονται δὴ οὗτοι μέσοι τῶν τε πηγαίων καὶ τῶν μεριστῶν νοερῶν , κατὰ νοῦν μὲν καὶ αὐτοὶ
Lemmas: οὖν μεριστός εἰμί οὗτος ὁ νόος , πάντως ὅτι καί κατά ἀγέλη διαιρέω · ἀεί γάρ διά ὁ μικρός ἀριθμός ὁ πρόοδος εἰς ὁ μείζων · ἔχω ἄρα καί ἡγεμών κατά ὁ κοινός περιγραφή · πᾶς γάρ δημιουργικός τομή ἐν ὁ θεῖον πρᾶγμα ἔχω τις ἴδιος προ - στασία . εἰμί δή οὗτος μέσος ὁ τε πηγαῖος καί ὁ μεριστός νοερός , κατά νόος μέν καί αὐτός
damascius.in-parmenidem 47
ὑφεστώτες , οὐ μερικῶν δέ , ἀλλὰ τινα πολλῶν ἄγγελἄρχην , άρχην , καὶ ὡς ἐν τούτοις πηγαιῶν . Διὸ καὶ συνάπλουνσι τοὺς μεριστοὺς νόας ταῖς οἰκείαις πηγαῖς , οὓς πηγὰς , τέλη ἄμα καὶ ἀρχὰς οἱ Χαλδαῖοι καλοῦσι · μεθ’ οὓς εἶεν ἂν οἱ ὑπεράρχιοι μερισταί , νοεροὶ θεοὶ ὄντες · μεθ’ οὓς οἱ ἄρχικοί , πλειόνων πλείονων ψυχῶν ἡγούμενοι · μεθ’ οὓς οἱ ἀρχαγγελικοί , ψυχικοὶ ὄντες · μεθ’ οὓς οἱ ἄζανοι ,
Lemmas: ὑφίστημι , οὖον μερικός δέ , ἀλλά τις πολύς ἀγγελάρχης , ἀρχή , καί ὡς ἐν οὗτος πηγαῖος . Διὸ καί συνάπλουνσι ὁ μεριστός νόος ὁ οἰκεῖος πηγή , ὅς πηγή , τέλος ἄμη καί ἀρχή ὁ Χαλδαῖος καλέω · μετά ὅς ἄγω εἄν ὁ ὑπεράρχιος μεριστός , νοερός θεός εἰμί · μετά ὅς ὁ ἀρχικός , πλείων π́λυος Ψυχή ἡγέομαι · μετά ὅς ὁ αρχαγγελικός , ψυχικός εἰμί · μετά ὅς ὁ ἀζάνω ,
damascius.in-parmenidem 48
πλειόνων μερίδων · μεθ’ οὓς οἱ ζῶναιοι , τὰ ἄτομα πληρώματα ματα τοῦ παντὸς ἤδη διαζωσάμενοι . Ταῦτα μὲν τοίνυν ἀκριβέστερον ἐξεταστέον ἐν τοῖς Χαλδαϊκοῖς . Ἐπὶ δὲ αὐ τὸ τρίτον τῶν ἐζητημένων ἰόντες λέγωμεν ὡς ἐστι μὲν ἀρχαιοπρεπεστέρα τῶν ἀπολύτων θεῶν ἡ ἰδιότης , ἀφοριζομένη τῷ ἅπλεσθαι καὶ μὴ ἀπλεσθαι , καὶ τῷ ἡμισχέτῳ τῆς προνοίας καὶ τῷ ἀζωνικῷ ὡς οὐ περιζωσαμένῳ τὰς τοῦ Παντὸς
Lemmas: πλείων μερίς · μετά ὅς ὁ ζῶναιοι , ὁ ἄτομος πλήρωμα μάτη ὁ πᾶς ἤδη διαζώννυμι . οὗτος μέν τοίνυν ἀκριβής ἐξεταστέον ἐν ὁ Χαλδαικός . ἐπί δέ αὖος ὁ τρίτος ὁ ζητέω εἶμι λέγω ὡς εἰμί μέν ἀρχαιοπρεπής ὁ ἀπόλυτος θεός ὁ ἰδιότης , ἀφορίζω ὁ ἁπλόω καί μή ἀπόλλυμι , καί ὁ ἡμίσχετος ὁ πρόνοια καί ὁ ἀζωνικός ὡς οὖον περιζώννυμι ὁ ὁ Παντὸς
damascius.in-parmenidem 49
ζῶνας , τούτεστι τὰς δημιουργικὰς τῆς τέχνης τοῦ κόσμου τομάς , ἄλλως δὲ ὅμως αὐτῶν προεστώτι . Καὶ γὰρ εἶεν ὅσοι σώματος · ματος · οὕτω δὲ ἀζωνικῶς τε καὶ ἡμισχέτως , ἀπολύτως ἂν εἴη , ὥσπερ καὶ τῶν πρὸς τὸ Γ⁷ . λέγομεν . καὶ τῶν σωματικῶν σοι ο τῶν τε πηγαίων πηγαίων ἐν πρὸς τὸ γ⁷ . λέγομεν ἐπὶὰ κοσμοκρατόρων ἑκάστου ἔχομεν ἴδιον ἀζῶνον , ἐκδεδομένον , καὶ εἰ πολλῶν
Lemmas: ζώνη , τουτέστι ὁ δημιουργικός ὁ τέχνη ὁ κόσμος τομή , ἄλλως δέ ὅμως αὐτός προΐστημι . καί γάρ ἄγω ὅσος σῶμα · μα · οὗτος δέ ἀζωνικός τε καί ἡμίσχετος , ἀπόλυτος εἄν εἰμί , ὥσπερ καί ὁ πρός ὁ Γ⁷ . λέγω . καί ὁ σωματικός σύ ὁ ὁ τε πηγαῖος πηγαῖος ἐν πρός ὁ γ⁷ . λέγω ἐπί κοσμοκράτωρ ἕκαστος ἔχω ἴδιος ἄζων , ἐκδίδωμι , καί εἰμί πολύς
damascius.in-parmenidem 50
ἄμα , σχετικῶς δὲ καὶ ζωαίως , εἴη ἄν καὶ οὗτος ζωαῖος . Καὶ γὰρ ἐγκοσμίους ζωδιοκράτορας παρεῖλήφαμεν , καὶ ἐπὶ τῶν τεταρτημορίων , καὶ ἐπὶ τῶν ἡμισφαιρίων σφαιρίων βεβῶτας . Τί δεῖ πολλά λέγειν ; αὐτὸς γὰρ ὅλος ὁ κόσμος ἐγκόσμιός ἐστι Θεός , καὶ τοι πάντων περιεκτικὸς ὢν τῶν ἐγκοσμίων ζωῶν . Ἔχει μὲν οὖν ὡς λέγομεν ταῦτα κατὰ τὴν ἀρχαιοτέραν παράδοσιν · ἤδη δὲ καὶ ἡ νεωτέρα
Lemmas: ἄμη , σχετικός δέ καί ζωαῖος , εἰμί ἄν καί οὗτος Ζωαῖος . καί γάρ εγκόσμιος ζωδιοκρατωρ παραλαμβάνω , καί ἐπί ὁ τεταρτημόριον , καί ἐπί ὁ ἡμισφαίριον Σφαιρίων βαίνω . τις δεῖ πολύς λέγω ; αὐτός γάρ ὅλος ὁ κόσμος εγκόσμιος εἰμί Θεός , καί ὅς πᾶς περιεκτικός εἰμί ὁ ἐγκόσμιος ζωή . ἔχις μέν οὖν ὡς λέγω οὗτος κατά ὁ ἀρχαῖος παράδοσις · ἤδη δέ καί ὁ νέος
damascius.in-parmenidem 51
διαίρεσις ἔχει ἄν τινα λόγον · εἰ γὰρ καὶ ἑκάστου τῶν κοσμοκρατόρων εἰς ἀζῶνος , ἀλλ’ ὡς τῆς ὕλης αὐτοῦ σειρᾶς προϋστάμενος , καὶ εἴ τις ἐγκόσμιος πλειόνων μερίδων δων προέστηκεν , ἀλλ’ ὡς μιᾶς τῶν πλειόνων , κατὰ τὸ ἐν σῶμα τῆς Θείας περιγραφῆς · ἐτι δὲ ἄμφω συμβαίνουσιν ἀλλήλαις . Τῷ γὰρ μὴ γενέσθαι μιᾶς καὶ ἀτόμου , δύναται προεστάναι πλειόνων · καὶ πλειόνων προεστάναι δυνάμενος , μενος ,
Lemmas: διαίρεσις ἔχω ἄν τις λόγος · εἰμί γάρ καί ἕκαστος ὁ κοσμοκράτωρ εἰς ἄζων , ἀλλά ὡς ὁ ὕλη αὐτός σειρά προΐστημι , καί εἰμί τις ἐγκόσμιος πλείων μερίς δήω προΐστημι , ἀλλά ὡς εἷς ὁ πλείων , κατά ὁ ἐν σῶμα ὁ Θείας περιγραφή · ἔτι δέ ἄμφω συμβαίνω ἀλλήλων . ὁ γάρ μή γίγνομαι εἷς καί ἄτομος , δύναμαι προίστημι πλείων · καί πλείων προίστημι δύναμαι , μένος ,
damascius.in-parmenidem 52
οὐκ ἔχει σχέσιν πρὸς μίαν ἐξουσίαν · εἰ γὰρ ταῖς πολλάς καὶ ὡς ἐξω τῶν ἀτόμων ἐστίως , ἄζωνός ἐστι καὶ ἀπολύεται τοῦ παντός , καὶ ἄπλεται , καὶ οὐχ ἄπλεται · καὶ ἄλλος μὲν ὁ ἐγκόσμιος ζωδιοκράτωρ , ἄλλος δὲ ὁ ἀπόλυτος · ὁ μὲν ὡς πλειόνων τῶν ἐν τῷ ἰδίῳ , ὁ δὲ ὡς ἑνὸς ἀτόμου τοῦ ὅλου προεστώς . Ἐνταῦθα τοίνυν ἐπιστήσομεν , ἐν μέν , εἰ ὁ
Lemmas: οὐ ἔχω σχέσις πρός εἷς ἐξουσία · εἰμί γάρ ὁ πολύς καί ὡς ἐξω ὁ ἄτομος ἑστιάω , ἄζωνος εἰμί καί ἀπολύω ὁ πᾶς , καί ἄπλετος , καί οὐ ἄπλετος · καί ἄλλος μέν ὁ ἐγκόσμιος ζῳδιοκράτωρ , ἄλλος δέ ὁ ἀπόλυτος · ὁ μέν ὡς πλείων ὁ ἐν ὁ ἴδιος , ὁ δέ ὡς εἷς ἄτομος ὁ ὅλος προΐστημι . ἐνταῦθα τοίνυν ἐφίστημι , ἐν μέν , εἰμί ὁ
damascius.in-parmenidem 53
πασῶν τῶν τοῦ κόσμου μερίδων προνοῶν ὡς πλειόνων ἀπόλυτός ἐστιν ἢ ὑπερκόσμιος , ἄτε ἄσχετος πρὸς πάσας · καὶ εἰ ὡσπερ διτλὸς ὁ ζωδιοκράτωρ , οὕτω καὶ ὁ κοσμικὸς ὅλος Θεός , ὁ μὲν ἀπόλυτος , ὁ δὲ ἐγκόσμιος · καὶ τρίτον <εἰ> ὁ ὑπερκόσμιος ἡγεῖται πλειόνων ἀζῶνων , καὶ τίς τῶν νοερῶν πλειόνων ὑπερκοσμίων , ἢ ἀνάγκη μὲν οὕτως ἔχειν τοῦτο · ἀεὶ γὰρ αἱ τῶν δευτέρων διαιρέσεις
Lemmas: πᾶς ὁ ὁ κόσμος μερίς προνοέω ὡς πλείων ἀπόλυτος εἰμί ἢ ὑπερκόσμιος , αὔγ-ασμα ἄσχετος πρός πᾶς · καί εἰμί ὡς δισσός ὁ ζῳδιοκράτωρ , οὗτος καί ὁ Κοσμικὸς ὅλος Θεός , ὁ μέν ἀπόλυτος , ὁ δέ ἐγκόσμιος · καί τρίτος εἰμί ὁ ὑπερκόσμιος ἡγέομαι πλείων ἄζων , καί τίς ὁ νοερός πλείων ὑπερκόσμιος , ἢ ἀνάγκη μέν οὕτως ἔχω οὗτος · ἀεί γάρ ὁ ὁ δύο διαίρεσις
damascius.in-parmenidem 54
τὰς τῶν προτέρων συναιροῦνται μονάδας · διὸ οὐδὲ τῶν ἀπολύτων ἴδιον τοῦτό ἐστιν , εἰ καὶ ἀληθὲς ἐπ’ αὐτῶν · ἐπεὶ καὶ ἐγκοσμίων μερισμῶν εἰσιν ἐγκόσμιοι συναιρέσεις , ὡς καὶ ταῦτα διδάσκει ἡ Χαλδαίων μυσλαγωγία . Ὅθεν καὶ προτιμῶ τὴν <τοῦ> ἅπλεσθαι καὶ μὴ ἅπλεσθαι τῶν ἀπολύτων ἐξήτησιν · οἱ μὲν γὰρ ἐγκόσμιοι συντεταγμένην ποιοῦνται τὴν πρόνοιαν τῶν ζωῶν · οἱ δὲ ἄζωνοι συντεταγμένην ἄμα καὶ ἐξηρημένην ,
Lemmas: ὁ ὁ πρότερος συναιρέω μόνος · διό οὐδέ ὁ ἀπόλυτος ἴδιος οὗτος εἰμί , εἰμί καί ἀληθής ἐπί αὐτός · ἐπεί καί ἐγκόσμιος μερισμός εἰμί εγκόσμιος συναίρεσις , ὡς καί οὗτος διδάσκω ὁ Χαλδαῖος μυσλαγωγία . ὅθεν καί προτιμάω ὁ ὅς ἁπλόω καί μή ἁπλόω ὁ ἀπόλυτος ἐξήτησις · ὁ μέν γάρ εγκόσμιος συντάσσω ποιέω ὁ πρόνοια ὁ ζωή · ὁ δέ ἄζωνος συντάσσω ἄμη καί ἐκλέγω ,
damascius.in-parmenidem 55
οἱ δὲ ὑπερκόσμιοι ἐξηρημένην ἐξῃρημένην καὶ πάντῃ ἄσχετον καὶ ἐτι μειζόνως οἱ νοεροί , ἄτε οὐδὲ ὑπερκόσμιοι ἀξιοῦντες εἶναι , οὐδὲ σεμνύνονται ὅτι ὑπὲρ τὸν κόσμον , ἀλλ’ ὅτι νοεροὶ καὶ συνηνωμένοι ταῖς ψυχαῖς . Αἱ μὲν οὖν ψυχαὶ πάντα ἄπλως · οἱ δὲ νοεροὶ νοερῶς ἐξηγοῦνται τῶν μετ’ αὐτοὺς ἀπάντων · οἱ δὲ μέσοι , νοερῶς ἄμα καὶ ψυχικῶς · οἱ δὲ ὑπερκόσμιοι ψυχικῶς ἄμα καὶ φυσικῶς ·
Lemmas: ὁ δέ υπερκόσμιος ἐκλέγω ἐκλέγω καί πάντῃ ἄσχετος καί ἔτι μέγας ὁ νοερός , αὔγ-ασμα οὐδέ υπερκόσμιος ἄξιος εἰμί , οὐδέ σεμνύνω ὅτι ὑπέρ ὁ κόσμος , ἀλλά ὅτι νοερός καί συνηνωμένοι ὁ Ψυχή . ὁ μέν οὖν ψυχή πᾶς ἁπλόος · ὁ δέ νοερός νοερός ἐξηγέομαι ὁ μετά αὐτός ἀπαντάω · ὁ δέ μέσος , νοερός ἄμη καί ψυχικός · ὁ δέ υπερκόσμιος ψυχικός ἄμη καί φυσικός ·
damascius.in-parmenidem 56
οἱ δὲ ἐγκόσμιοι ἐνδεδομένον Β . μυσταγωγία ] φυσικῶς . Δῆλον δὲ ὅτι τὸ φυσικόν , καὶ ψυχικόν , καὶ νοερόν , οὐ μόνον ἐπὶ τῶν οὐσιῶν νοήσομεν , ἀλλὰ καὶ ἐπὶ τῶν οἰκείων ἐνάδων . Εἰ δὴ ταῦτα οὕτως ἔχει , θαυμαστὸν οὐδὲν εἶναί τινα τοῦ κόσμου παντὸς ἐξηγουμένην ἀπόλυτον μονάδα ἀπολύτως , ὥσπερ ἡλίου τις , καὶ σελήνης νης τις , καὶ διτλὸν εἶναι τὸν κοσμικὸν Θεόν , ὡς τὸν ζῳδιάρχην ·
Lemmas: ὁ δέ εγκόσμιος ἐνδίδομαι Β . μυσταγωγία ] φυσικός . Δῆλος δέ ὅτι ὁ φυσικός , καί ψυχικός , καί νοερός , οὖον μόνος ἐπί ὁ οὐσία νοέω , ἀλλά καί ἐπί ὁ οἰκέω ἐνᾴδω . εἰμί δή οὗτος οὕτως ἔχω , θαυμαστός οὐδείς εἰμί τις ὁ κόσμος πᾶς ἐξηγέομαι ἀπόλυτος μόνος ἀπόλυτος , ὥσπερ ἥλιος τις , καί σελήνη νέος τις , καί διτλὸν εἰμί ὁ κοσμικός Θεός , ὡς ὁ ζῳδιάρχης ·
damascius.in-parmenidem 57
τὸν μὲν οἷον δεδεμένον τῷ κοσμικῷ σώματι , τὸν δὲ ἀφεῖμενον , καὶ ἀσώματον μέν , προϊστάμενον δὲ τῆς κοσμικῆς ὅλης ζωῆς . Ἐπεὶ καὶ ὅλη ἡ ἀπόλυτος δυωδεκὰς πάντα διακοσμεῖ καὶ περιπορεύεται τὸν κόσμον , ὡς ἐν τῷ Φαίδρῳ λέγεται · καὶ πρὸ τῶν ἄλλων ὁ μέγας ἡγεμὼν Ζεὺς , πλινὸν ἅρμα ἐλαύνων , πρῶτος πορεύεται διακοσμῶν πάντα καὶ ἐπιμελούμενος · μελούμενος · ὁ μὲν δὴ λόγος ἀπαιτεῖ καὶ
Lemmas: ὁ μέν οἷος δήω ὁ κοσμικός σῶμα , ὁ δέ ἀφίημι , καί ἀσώματος μέν , προΐστημι δέ ὁ κοσμικός ὅλος ζωή . ἐπεί καί ὅλος ὁ ἀπόλυτος δυωδεκάς πᾶς διακοσμέω καί περιπορεύομαι ὁ κόσμος , ὡς ἐν ὁ Φαῖδρος λέγω · καί πρό ὁ ἄλλος ὁ μέγας ἡγεμών Ζεύς , πλυνός ἅρμα ἐλαύνω , πρῶτος πορεύω διακοσμέω πᾶς καί ἐπιμελέομαι · μέλω · ὁ μέν δή λόγος ἀπαιτέω καί
damascius.in-parmenidem 58
τοῦτο τὸ εἶδος . Ζητητέον δὲ ἐν τοῖς Χαλδαίοις εἰ καὶ παραδέδονται τινες ἄζωνοι τοιοῦτοι , ἢ ἄζωνος εἰς κοσμάρχης , άρχης , οἷος ὁ ἡλίου ἄρχων · ἥτις ἐνδέδοται ζωὴν τοῦ κόσμου παντός · ἔχει γὰρ ἂν πάντως καὶ ἄζῳνον · οἱ γὰρ ἄζωνοι συναιρετικοὶ εἶναι βούλονται τῶν ζωνῶν . Οὐκ ἐπειδὴ οὖν ψυχὴ τοῦ νοῦ ἐξήρτηται , διὰ τοῦτο μερικὸς ὁ νοῦς , ἀλλ᾽ ἀνάπαλιν , ἐπειδὴ μερικός , διὰ
Lemmas: οὗτος ὁ εἶδος . ζητητέος δέ ἐν ὁ Χαλδαῖος εἰμί καί παραδίδωμι τις ἄζωνος τοιοῦτος , ἢ ἄζωνος εἰς κοσμάρχης , ἄρχω , οἷος ὁ ἥλιος ἄρχω · ὅστις ἐνδίδομαι ζωή ὁ κόσμος πᾶς · ἔχω γάρ εἄν πάντως καί ἄζωνος · ὁ γάρ ἄζωνος συναιρετικός εἰμί βούλομαι ὁ ζώνη . οὐ ἐπεί οὖν ψυχή ὁ νόος ἐξαρτάω , διά οὗτος μερικός ὁ νόος , ἀλλά ἀνάπαλιν , ἐπεί μερικός , διά
damascius.in-parmenidem 59
τοῦτο καὶ πρὸς ψυχὴν σύμμετρος γέγονεν · ἢ γὰρ τῶν νόων μεριστὴ ὑπόστασις πρὸ τῆς ψυχικῆς ἐστὶν διαιρέσεως · πάλιν ἄξιοι μηδὲν τῶν δευτέρων ἀνελίττειν δύνασθαι πᾶσαν τὴν τῶν προτέρων οὐσίαν , ἀλλὰ μένειν τι ἐν ἐκείνοις ἐξαιρετον · καὶ δῆλον ὅτι τὸ ἀκρότατον · εἰ δὲ τοῦτο , πρῶτον μὲν ἄγονον τοῦτο ποιήσομεν · δεύτερον δὲ μὴ ἐπιπλέον φθάνειν ἀεὶ τὸ ὑπέρτερον , εἴπερ τὸ ἄκρον τοῦτο
Lemmas: οὗτος καί πρός ψυχή σύμμετρος γίγνομαι · ἢ γάρ ὁ νόος μεριστός ὑπόστασις πρό ὁ ψυχικός εἰμί διαίρεσις · πάλιν ἄξιος μηδείς ὁ δύο ἀνελίσσω δύναμαι πᾶς ὁ ὁ πρότερος οὐσία , ἀλλά μένω τίς ἐν ἐκεῖνος ἐξαίρω · καί δῆλος ὅτι ὁ ἄκρος · εἰμί δέ οὗτος , πρῶτος μέν ἄγονος οὗτος ποιέω · δύο δέ μή ἐπιπλέω φθάνω ἀεί ὁ ὑπέρτερος , εἴπερ ὁ ἄκρος οὗτος
damascius.in-parmenidem 60
οὐδὲ πρόεισιν εἰς τὰ δεύτερα , καὶ ἔτι πρὸς τούτοις οὐδενὸς αἴτιον ἐστὶ τὸ ἐγγυτέρω τῆς πάντων αἰτίας · ἢ ῥητέον ὅτι τὸ ἑκάστου ἄρρητον καὶ ἀπὸ τῆς ἀρρήτου ἧκον αἰτίας , δι᾽ αὐτὸ γε τοῦτο κατὰ ἀναλογίαν μένει τε πάντων ἐξηρημένον ἀεὶ τῶν ἐφεξῆς · καὶ οὔτε γεννητικόν , οὔτε υἱὸν ἄξιον καλεῖσθαι · ὅτι ὑπὲρ πάντα ταῦτα πρὸς τὰ μετ᾽ αὐτό , ὡς ἡ μία
Lemmas: οὐδέ πρόειμι εἰς ὁ δύο , καί ἔτι πρός οὗτος οὐδείς αἴτιος εἰμί ὁ ἐγγυτέρω ὁ πᾶς αἴτιος · ἢ ῥητέος ὅτι ὁ ἕκαστος ἄρρητος καί ἀπό ὁ ἄρρητος ἥκω αἴτιος , διά αὐτός γε οὗτος κατά ἀναλογία μένω τε πᾶς ἐξαιρέω ἀεί ὁ ἐφεξῆς · καί οὔτε γεννητικός , οὔτε υἱός ἄξιος καλέω · ὅτι ὑπέρ πᾶς οὗτος πρός ὁ μετά αὐτός , ὡς ὁ εἷς
damascius.in-parmenidem 61
αἰτία πρὸς πάντα ἦν . Μήποτε δὲ καὶ αὐτὸ μὲν ὁ μένει , γόνιμόν τε ἐστὶν ἔτι καὶ αἴτιον τῶν μεθ᾽ ἑαυτὸ πάντων , ἀλλ᾽ ἐξῃρημένως καὶ μένον ἐφ᾽ ἑαυτοῦ , καὶ οὐ διὰ τῶν δευτέρων ἐνεργοῦν . Καὶ κατὰ τοῦτο ἂν εἴη τῶν ὑπερτέρων ἢ ἀφειμένη τῶν δευ - τὶς οἱ δὲ ὑπερκόσμιοι ἐγκόσμιοι φυσικῶς ἡ αιον ἥ τις ή ἀλλὰ τὶ τοι τέρων ἀπερίγραφος
Lemmas: αἰτία πρός πᾶς εἰμί . μήποτε δέ καί αὐτός μέν ὁ μένω , γόνιμος τε εἰμί ἔτι καί αἴτιος ὁ μετά ἑαυτοῦ πᾶς , ἀλλά ἐξῃρημένως καί μένω ἐπί ἑαυτοῦ , καί οὖον διά ὁ δύο ἐνεργέω . καί κατά οὗτος εἄν εἰμί ὁ ὑπέρτερος ἢ ἀφίημι ὁ δήω - τις ὁ δέ υπερκόσμιος εγκόσμιος φυσικός ὁ ἀΐω ὅς τις ή ἀλλά τίς ὅς τέρος ἀπερίγραφος
damascius.in-parmenidem 62
ἐνέργεια ὑμνουμένη , οὐ προιοῦσα , ἀλλὰ διὰ πάντων ἀμιγῶς γῶς χωροῦσα , καὶ πανταχοῦ τῶν δι’ ὧν πάρεισιν ἐξῃρημένη ἀφ’ ἑαυτῆς . Τρίτον ἐπὶ τούτοις ἐπισκεπλέου ὡς λέγει τὴν νοητὴν ζωήν · οὕτω γὰρ καὶ τὸ νοητὸν ζῶν κατ’ αἰτίαν ἔσται ζῶον · ὡς οὖν ἐκεῖ τὸ αὐτοζῶον παράδειγμα κατ’ αἰτίαν ; οὐκ ἄρα πρὸς ἐκεῖνο ὁ κόσμος , ὡς ἐν Τιμαίῳ λέγεται · ται · οὐ γὰρ πρὸς
Lemmas: ἐνέργεια ὑμνέω , οὖον προέρχομαι , ἀλλά διά πᾶς ἀμιγῶς γόος χωρέω , καί πανταχοῦ ὁ διά ὅς πάρειμι ἐξαιρέω ἀπό ἑαυτοῦ . Τρίτος ἐπί οὗτος ἐπισκοπέω ὡς λέγω ὁ νοητός ζωή · οὗτος γάρ καί ὁ νοητός ζῶ κατά αἴτιος εἰμί ζῷον · ὡς οὖν ἐκεῖ ὁ αὐτοζῷον παράδειγμα κατά αἴτιος ; οὐ ἄρα πρός ἐκεῖνος ὁ κόσμος , ὡς ἐν Τίμαιος λέγω · ὁ · οὖον γάρ πρός
damascius.in-parmenidem 63
τὸ κατ’ αἰτίαν , ἀλλὰ τὸ καθ’ ὑπάρξιν ἢ εἰκῶν ἐπιτελεῖται , ἄτε καθ’ ὑπάρξιν οὖσα εἰκῶν καὶ γιγνομένη · ἢ δὲ δυνάμει εἰκὼν τοῦ κατ’ αἰτίαν τίαν εἴη ἂν παραδείγματος · ἔτι δὲ τὸ κάλλιστον ἔστι τῶν νοουμένων τὸ πρῶτον Γ . τον παράδειγμα καὶ περιέχον πάντα ὅσα νοητὰ ζῷα . Νοητὸν ἄρα ἔστιν τὸ πρῶτον παράδειγμα καὶ τὸ πρῶτον τῇ νοήσει σύμμετρον · διὸ καὶ
Lemmas: ὁ κατά αἴτιος , ἀλλά ὁ κατά ὕπαρξις ἢ εἰκών ἐπιτελέω , αὔγ-ασμα κατά ὕπαρξις εἰμί εἰκών καί γίγνομαι · ἢ δέ δύναμις εἰκών ὁ κατά αἴτιος τίας εἰμί εἄν παράδειγμα · ἔτι δέ ὁ καλῶς εἰμί ὁ νοέω ὁ πρῶτος Γ . ὁ παράδειγμα καί περιέχω πᾶς ὅσος νοητός ζῷον . νοητός ἄρα εἰμί ὁ πρῶτος παράδειγμα καί ὁ πρῶτος ὁ νοέω σύμμετρος · διό καί
damascius.in-parmenidem 64
εἶδος ἤδη το καὶ κάλλιστον τῶν νοουμένων , οὐχ ὅτι πρῶτον , ἀλλ’ ὅτι μάλιστα ἐκφανὲς καὶ σίλβον ἐναργέσιτα , καὶ τὸν Φάνητα αὐτοῦ ἐνδεικνύμενον . φησὶν Τοῖον ἀπέσλιλε χρόνος ἀθανάτοιο Φάνητος , φησιν Ὄρφεύς . Ἔτι δὲ τὸ πρῶτον παράδειγμα τετράμορφον μόνον ἔστιν · ἢ δὲ τετράς ἀρχὴ τοῦ ἀριθμοῦ καὶ ὐγὴ · αὕτη δὲ ἐν τῷ πέρατι τῶν νοητῶν . Ἔτι δὲ τὸ πρῶτον αἰώνιον ζῶον , τοῦτο
Lemmas: εἶδος ἤδη ὁ καί καλῶς ὁ νοέω , οὐ ὅτι πρῶτος , ἀλλά ὅτι μάλιστα ἐκφανής καί σίλβον ἐναργής , καί ὁ Φάνης αὐτός ἐνδείκνυμι . φημί τοῖος ἀπέσλιλε χρόνος ἀθάνατος Φάνης , φημί Ὀρφεύς . ἔτι δέ ὁ πρῶτος παράδειγμα τετράμορφος μόνος εἰμί · ἢ δέ τετράς ἀρχή ὁ ἀριθμός καί ὐγὴ · οὗτος δέ ἐν ὁ πέρας ὁ νοητός . ἔτι δέ ὁ πρῶτος αἰώνιος ζῷον , οὗτος
damascius.in-parmenidem 65
καθ’ ὑπάρξιν πρῶτον · εἰ δὲ μή , καὶ ὁ αἰὼν ἔσται κατ’ αἰτίαν , ὅπερ οὐ βούλεται . Μήποτε οὖν ἄμεινον λέγειν εἶναι μὲν καὶ ἐκεῖ ζωήν καθ’ ὑπάρξιν , ἀλλὰ μᾶλλον οὖσαν ἢ ζῶσαν · οἷον ἐνθάδε τὴν φύσιν ὁρῶμεν , ἐξῆς δὲ τὴν οὐσίαν εἶναι μᾶλλον ζῶσαν ἢ οὖσαν , ἄτε κρατούσης τῆς ζωῆς , ὡς ἐν τῷ νῷ τὸ κρατοῦν ἢ νόησις · καὶ μᾶλλον νοεῖ
Lemmas: κατά ὕπαρξις πρῶτος · εἰμί δέ μή , καί ὁ αἰών εἰμί κατά αἴτιος , ὅσπερ οὖον βούλομαι . μήποτε οὖν ἀγαθός λέγω εἰμί μέν καί ἐκεῖ ζωή κατά ὕπαρξις , ἀλλά μᾶλλον εἰμί ἢ ζώννυμι · οἷος ἐνθάδε ὁ φύσις ὁράω , ἑξῆς δέ ὁ οὐσία εἰμί μᾶλλον ζώννυμι ἢ εἰμί , αὔγ-ασμα κράτος ὁ ζωή , ὡς ἐν ὁ νάω ὁ κρατέω ἢ νόησις · καί μᾶλλον νοέω
damascius.in-parmenidem 66
ὁ νοῦς ἢ ζῇ , καὶ ἔστι . Πανταχοῦ μὲν γὰρ πάντα · ἀλλὰ τὸ ἐν κύριον , καὶ τὰ ἄλλα εἰδοποιοῦν . Διὸ καὶ τὸ ὅν οὐ θαυμαστὸν εἰ νοεῖ συνηρτημένην τινὰ καὶ οὐσιώδη νόησιν , καὶ ζῇ ὁμοίως οὐσιωδῶς , αὐτὸ λέγω τὸ ὅν τὸ πρὸ πάντων · ἀλλ’ ἐκεῖνο μὲν ἀφράσιως πάντα καὶ ἠνωμένως · ὑποβὰν δὲ προὐβάλετό ὡς τὸ ὁλικώτατον πάντων τῶν ἄλλων , τὴν ζωήν .
Lemmas: ὁ νόος ἢ ζῶ , καί εἰμί . πανταχοῦ μέν γάρ πᾶς · ἀλλά ὁ ἐν κύριος , καί ὁ ἄλλος ειδοποιώ . Διὸ καί ὁ ὅς οὖον θαυμαστός εἰμί νοέω συναρτάω τις καί οὐσιώδης νόησις , καί ζῶ ὁμοίως οὐσιωδῶς , αὐτός λέγω ὁ ὅς ὁ πρό πᾶς · ἀλλά ἐκεῖνος μέν ἀφράσιως πᾶς καί ἀνοέω · ὑποβαίνω δέ προβάλλω ὡς ὁ ὁλικός πᾶς ὁ ἄλλος , ὁ ζωή .
damascius.in-parmenidem 67
Καὶ ἔτι προελθὸν τρίτῳ βήματι , τὸ ζῶν ἐξέφηνεν ὁ πάντων ὁλικώτατον τῶν δευτέρων · ἀεὶ γὰρ ἀπὸ τῶν ἡνωμένων πρῶτα ἐκφαίνεται τὰ ὀλικώτατα , ἆτε Γ . ὑφ᾽ ἑαυτῆς Β . ἐναργέσλατα ] ἐκφανέστατα Β . Φά - νητος ] στι ἔτι Β . οὐ θαυμασλὸν τὸ ὂν Β . προελθῶν Α . Ι . προελθών . ἅτε καὶ μᾶλλον ἐκεῖ προβεβλημένα δὲ μᾶλλον , ἆτε καὶ συγγενέστερα καὶ πλησιαίτερα τῇ ἐκείνων ἐνώσει . Εἰ
Lemmas: καί ἔτι προέρχομαι τρίτος βῆμα , ὁ ζῶ ἐκφαίνω ὁ πᾶς ὁλικός ὁ δύο · ἀεί γάρ ἀπό ὁ ἑνόω πρῶτος ἐκφαίνω ὁ ὀλικός , ἄατος Γ . ὑπό ἑαυτοῦ Β . ἐναργέσλατα ] ἐκφανής Β . Φάω - νῆτος ] εἰμί ἔτι Β . οὖον θαυμασλὸν ὁ εἰμί Β . προέρχομαι Α . Ι . προέρχομαι . ἅτε καί μᾶλλον ἐκεῖ προβάλλω δέ μᾶλλον , ἄατος καί συγγενής καί πλησίος ὁ ἐκεῖνος ενώνω . εἰμί