ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.in-parmenidem 826
μὲν ἀμειλίκτους πάντως ποιεῖν θέλομεν , τὸν δὲ ὑπεζωκότα σημαίνοι ἂν , εἴπερ αὐτοῦ ἔστιν τὸ ἐν ἑαυτῷ καὶ καθ’ ἑαυτὸ κεχωρισμένον τῶν ἄλλων . Τοῦτο μὲν οὖν ἀληθὲς ἔστιν ὅτι ἐμφαίνεται καὶ τοῖς πατράσι τὰ τῶν ἄλλων ἰδιώματα . Καὶ γὰρ ὁ παρ’ Ὀρφεῖ Κρόνος , ὃς Τιτάν ἐστι κατὰ τὸν ἑαυτοῦ ὑπεζωκότα , καὶ καταπίνει πίνει τὰ οἰκεῖα γεννήματα κατὰ τὸν ἀμειλίκτον . Καὶ δὴ
Lemmas: μέν ἀμείλικτος πάντως ποιέω ἐθέλω , ὁ δέ ὑπεζωκότα σημαίνω εἄν , εἴπερ αὐτός εἰμί ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί κατά ἑαυτοῦ χωρίζω ὁ ἄλλος . οὗτος μέν οὖν ἀληθής εἰμί ὅτι ἐμφαίνω καί ὁ πατήρ ὁ ὁ ἄλλος ἰδίωμα . καί γάρ ὁ παρά Ὀρφεύς Κρόνος , ὅς Τιτάν εἰμί κατά ὁ ἑαυτοῦ ὑπεζωκότα , καί καταπίνω πίνω ὁ οἰκεῖος γέννημα κατά ὁ ἀμείλικτος . καί δή
damascius.in-parmenidem 827
καὶ τὸ ὄνομα ὁ Κορόνους νους δηλοῖ νοῦν καὶ τὸν κουρῆτα τούτου , καὶ ἐτι τὸν ὑπεζωκότα . Ὁ γὰρ καθαρὸς νοῦς οὐχὶ καὶ νοητὸν ἐτι ἔστιν , ἀλλὰ μόνον νοῦς ἀποτεμὼν ἑαυτὸν ἀπὸ πάντων κατὰ τὴν οἰκεῖαν περιγραφὴν . Ἀλλ’ ὅμως ἕνα τὸν Κρόνον Θεὸν ἀνυμνοῦμεν · ὥστε αἱ τρεῖς αὗται ἀντιθέσεις τοὺς τρεῖς ἡμῖν δηλούτωσαν νοεροὺς πατέρας . Διὰ τί οὖν οὐχὶ καὶ τὴν
Lemmas: καί ὁ ὄνομα ὁ κορόνους νόος δηλόω νόος καί ὁ κουρήτης οὗτος , καί ἔτι ὁ ὑπεζωκότα . ὁ γάρ καθαρός νόος οὐ καί νοητός ἔτι εἰμί , ἀλλά μόνος νόος ἀποτέμνω ἑαυτοῦ ἀπό πᾶς κατά ὁ οἰκεῖος περιγραφή . ἀλλά ὅμως εἷς ὁ Κρόνος θεός ἀνυμνέω · ὥστε ὁ τρεῖς οὗτος ἀντίθεσις ὁ τρεῖς ἐγώ δηλούω νοερός πατήρ . Ζεύς τίς οὖν οὐ καί ὁ
damascius.in-parmenidem 828
ὅλην ἑβδομάδα ὁ Πλάτων παραδίδωσι , καίτοι ἔχων καὶ παρ’ Ὀρφεῖ τὴν νοερὰν ἐκδομάδα ; ἢ ὅτι καὶ Ὀρφεὺς τὰς τρεῖς ταύτας μονάδας ὁρᾷ προηγουμενάς · ἐν δὲ ταύταις περιλαμβάνει τὸ οἰκεῖον πλῆθος ἑκάστης , ἐν μὲν τῷ Κρόνῳ τοὺς Τιτᾶνας , ἐν δὲ τῇ Ῥέᾳ τὰς Τιτανίδας , νίδας , ἐν δὲ τῷ Διὶ πάντας τοὺς Κρονίδας . Ἔτι δὲ καὶ οἱ Θεοὶ ἐν τοῖς πατράσιν φασιν
Lemmas: ὅλος ἑβδομάς ὁ Πλάτων παραδίδωμι , καίτοι ἔχω καί παρά Ὀρφεύς ὁ νοερός εκδομαδαω ; ἢ ὅτι καί Ὀρφεύς ὁ τρεῖς οὗτος μόνος ὁράω προηγούμενος · ἐν δέ οὗτος περιλαμβάνω ὁ οἰκέω πλῆθος ἕκαστος , ἐν μέν ὁ Κρόνος ὁ Τιτάν , ἐν δέ ὁ Ῥέα ὁ Τιτανίς , νίς , ἐν δέ ὁ Ζεύς πᾶς ὁ Κρονίδης . ἔτι δέ καί ὁ θεός ἐν ὁ πατήρ φημί
damascius.in-parmenidem 829
οἷον συνειλῆσθαι τοὺς ἀμειλίκτους . Εἰκότως ἄρα καὶ ὁ Παρ - χη ἀρ ἐν αὐτῷ τι πᾶν ὁ ὁ κρόνος τοῦ Κρόνου ου Β μενίδης , τὰ καθόλου μεταδιώκων , εἰς τρεῖς τούτους διακόσμους διεῖλεν τὴν νοερὰν πᾶσαν διάταξιν . Τάχα δὲ οὐδὲν ἀπλῶς ὡς πατέρας τρεῖς , ἢ ὡς τρεῖς Θεοὺς παραδίδωσιν , ἀλλ’ ὥσπερ τὸν νοητὸν κόσμον εἰς τρεῖς τάξεις διήρηκεν , καὶ τὸν νοητὸν καὶ
Lemmas: οἷος συνειλέω ὁ ἀμείλικτος . εἰκότως ἄρα καί ὁ πηρός - χέω ἀρ ἐν αὐτός τίς πᾶς ὁ ὁ Κρόνος ὁ Κρόνος ου Β Μενίδης , ὁ καθόλου μεταδιώκω , εἰς τρεῖς οὗτος διάκοσμος διαιρέω ὁ νοερός πᾶς διάταξις . Τάχα δέ οὐδείς ἀπλόος ὡς πατήρ τρεῖς , ἢ ὡς τρεῖς θεός παραδίδωμι , ἀλλά ὥσπερ ὁ νοητός κόσμος εἰς τρεῖς τάξις διαιρέω , καί ὁ νοητός καί
damascius.in-parmenidem 830
νοερὸν ὡσαύτως εἰς τρεῖς , οὕτω καὶ τὸν νοερὸν τριχῇ τεμῶν , τὸ μὲν πρῶτον εἶδος αὐτοῦ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ κέκληκεν , τὸ δὲ δεύτερον , κινούμενον καὶ ἐστώς , τὸ δὲ τρίτον , ταῦτόν καὶ ἕτερον . Καὶ πρόκειται κειται γὰρ ὅλων κόσμων θείων ποιήσασθαι πρόοδον ἀπὸ τῶν ἐν αὐτοῖς κρατούντων <εἰ> νοοῦμεν τὰ κοινὰ αὐτῶν συνθήματα , οὐδὲν τοῦτο βλάψει τὴν κοινὴν ἑκάστου ἀλήθειαν .
Lemmas: νοερός ὡσαύτως εἰς τρεῖς , οὗτος καί ὁ νοερός τριχῆ τέμνω , ὁ μέν πρῶτος εἶδος αὐτός ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος καλέω , ὁ δέ δύο , κινέω καί ἵστημι , ὁ δέ τρίτος , αὐτός καί ἕτερος . καί πρόκειμαι κεῖμαι γάρ ὅλος κόσμος θεῖον ποιέω πρόοδος ἀπό ὁ ἐν αὐτός κρατέω εἰμί νοέω ὁ κοινός αὐτός σύνθημα , οὐδείς οὗτος βλάπτω ὁ κοινός ἕκαστος ἀλήθεια .
damascius.in-parmenidem 831
ἀλλὰ δὴ τὸ τέταρτον ἡ μὲν νοητὴ οὐσία κατὰ τὸ μένειν οὐσιῶται , ἡ δὲ νοητὴ καὶ νοερὰ κατὰ τὸ προῖέναι , ἡ δὲ νοερὰ κατὰ τὸ ἐπιστρέφειν καὶ πάλιν ἡ μὲν νοητὴ κατὰ τὸ ἡνῶσθαι , ἡ δὲ νοητὴ καὶ νοερὰ κατὰ τὸ διακρίνεσθαι , ἡ δὲ νοερὰ κατὰ τὸ διακεκρίσθαι καὶ ἔτι ἐκ τρίτων , ἡ μὲν νοητὴ κατὰ τὴν πατρικὴν ὑπαρξιν , ἡ
Lemmas: ἀλλά δή ὁ τέταρτος ὁ μέν νοητός οὐσία κατά ὁ μένω οὐσιόω , ὁ δέ νοητός καί νοερός κατά ὁ προΐημι , ὁ δέ νοερός κατά ὁ ἐπιστρέφω καί πάλιν ὁ μέν νοητός κατά ὁ ἑνόω , ὁ δέ νοητός καί νοερός κατά ὁ διακρίνω , ὁ δέ νοερός κατά ὁ διακρίνω καί ἔτι ἐκ τρίτος , ὁ μέν νοητός κατά ὁ πατρικός ὕπαρξις , ὁ
damascius.in-parmenidem 832
δὲ νοητὴ καὶ νοερὰ κατὰ τὴν πατρικὴν δύναμιν , ἡ δὲ νοερὰ κατὰ τὸν πατρικὸν νοῦν . Εἰς ταὐτὸ ἄρα συμβαίνει τὸ διακεκριμένον καὶ ἐπεστραμμένον εἰς τὴν τοῦ νοῦ μίαν ὑπόστασιν . Τίς οὖν ἡ τῆς ὑποστάσεως ταύτης τριχῇ διαίρεσις , ὅπερ ἦν τὸ σέμπλον ; ἢ ὁ αὐτὸς τρόπος τῆς διαιρέσεως , ὥσπερ ἦν τῶν ὅλων , οὗτος καὶ τῶν διηρημένων τριῶν τμημάτων ὁμοιομερῶς τεμνομένων τῷ
Lemmas: δέ νοητός καί νοερός κατά ὁ πατρικός δύναμις , ὁ δέ νοερός κατά ὁ πατρικός νόος . εἰς αὐτός ἄρα συμβαίνω ὁ διακρίνω καί ἐπιστρέφω εἰς ὁ ὁ νόος εἷς ὑπόστασις . Τῖς οὖν ὁ ὁ ὑπόστασις οὗτος τριχῆ διαίρεσις , ὅσπερ εἰμί ὁ σέμπλον ; ἢ ὁ αὐτός τρόπος ὁ διαίρεσις , ὥσπερ εἰμί ὁ ὅλος , οὗτος καί ὁ διαιρεμένος τρεῖς τμῆμα ὁμοιομερῶς τέμνω ὁ
damascius.in-parmenidem 833
ὅλῳ τῶν μερῶν . Καὶ γὰρ τοῦ νοητοῦ , τὸ μὲν ἦν πάντη ἡνωμένον καὶ ἀδιάκριτον τὸ δὲ ὡς ἐν τῷ ἡνωμένῳ διακρινόμενον τὸ δὲ ὡς ἐκεῖ διακεκριμένον εἰς ἄπειρον πλήθος . Ἔτι δὲ τὸ νοητὸν καὶ νοερὸν ὁμοίως ἡνωμένον , διακρινόμενον , διακεκριμένον ὁ μὲν γὰρ ἀριθμός , εἰ καὶ ἀριθμὸς ἦν , ἀλλ’ ὅτι μάλιστα ἐνοειδής , τὸ δὲ ὅλον καὶ μέρη , διεκρίνετο πῶς , ἡ δὲ
Lemmas: ὅλος ὁ μέρος . καί γάρ ὁ νοητός , ὁ μέν εἰμί πάντῃ ἑνόω καί ἀδιάκριτος ὁ δέ ὡς ἐν ὁ ἑνόω διακρίνω ὁ δέ ὡς ἐκεῖ διακρίνω εἰς ἤπειρος πλήθος . ἔτι δέ ὁ νοητός καί νοερός ὁμοίως ἑνόω , διακρίνω , διακρίνω ὁ μέν γάρ ἀριθμός , εἰμί καί ἀριθμός εἰμί , ἀλλά ὅτι μάλιστα νοειδής , ὁ δέ ὅλος καί μέρος , διακρίνω πῶς , ὁ δέ
damascius.in-parmenidem 834
ἀρχὴ καὶ τὸ μέσον καὶ τὸ τέλος παντελῶς διεκέριτο ὡσαύτως δὲ διαιρετέον καὶ τοὺς νοεροὺς καὶ τὸ μὲν ἐν τούτοις ἡνωμένον ἀποδοτέον τῷ πρώτῳ κατὰ δίκην , τὸ δὲ διακρινόμενον τῷ δευτέρῳ , τὸ δὲ διακεκριμένον τῷ τρίτῳ . Διανέμειν δὲ ἔξεστιν καὶ τοὺς ἄλλους διαιρετικούς κοὺς δύο τρόπους εἰς τὰς αὐτὰς τριάδας κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον ὥστε καὶ ἐν τοῖς νοεροῖς τὸν
Lemmas: ἀρχή καί ὁ μέσος καί ὁ τέλος παντελῶς διακείρω ὡσαύτως δέ διαιρετέον καί ὁ νοερός καί ὁ μέν ἐν οὗτος ἑνόω ἀποδοτέον ὁ πρῶτος κατά δίκη , ὁ δέ διακρίνω ὁ δύο , ὁ δέ διακρίνω ὁ τρίτος . διανέμω δέ ἔξεστι καί ὁ ἄλλος διαιρετικός κός δύο τρόπος εἰς ὁ αὐτός τριάς κατά ὁ αὐτός λόγος ὥστε καί ἐν ὁ νοερός ὁ
damascius.in-parmenidem 835
μὲν πρῶτον κόσμον ἐν τῷ μένειν ὁρᾶσθαι , τὸν δὲ δεύτερον ἐν τῷ προῖέναι , τὸν δὲ τρίτον ἐν τῷ ἐπεστράφθαι , καὶ τὸν μὲν πρῶτον ὡς αὕτως . πρὸς τὸ Δε " πρὸς τὸ Ε " οὗτος ] οὕτως Β , ἦν ] ὑφεσλάναι κατὰ τὸν πατέρα , τὸν δὲ δεύτερον κατὰ τὴν δύναμιν , τὸν δὲ τρίτον κατὰ τὸν νοῦν · νοῦ γὰρ νοῦς ἐστὶν ὁ κόσμου τεχνίτης , περὶ οὗ
Lemmas: μέν πρῶτος κόσμος ἐν ὁ μένω ὁράω , ὁ δέ δύο ἐν ὁ προΐημι , ὁ δέ τρίτος ἐν ὁ ἐπιστρέφω , καί ὁ μέν πρῶτος ὡς αὔτως . πρός ὁ δέ " πρός ὁ Ε " οὗτος ] οὕτως Β , εἰμί ] ὑφαιρέω κατά ὁ πατήρ , ὁ δέ δύο κατά ὁ δύναμις , ὁ δέ τρίτος κατά ὁ νόος · νόος γάρ νόος εἰμί ὁ κόσμος τεχνίτης , περί ὅς
damascius.in-parmenidem 836
φησιν τὸ λόγιον . Τί οὖν πρὸς τὸ ἕκτον ἐροῦμεν ; ἆρα ὡς οἱ παλαιότεροι τῶν ἐξηγη τῶν ; ἀλλὰ καλῶς αὐτοὺς διελέγχει κακῶς ἐξηγησαμένους · ἀλλ’ ὅτι τὸ μὲν ἐν ἑαυτῷ ὁ ἀμείλιχτος , τὸ δὲ ἐν ἄλλῳ ἢ πρὸς τὸ κρεῖττον ἐπιστροφή · ἀλλ’ εἴρηται ρηται καὶ πρόσθεν ὅτι οὐδὲ τοῦτο ἔχει λόγον . Βέλτιον οὖν τὴν τοῦ φιλοσόφου Συριανοῦ Θαυμασίαν ἐπιβολὴν ἐνδέχεσθαι , ὡς , τριῶν
Lemmas: φημί ὁ λόγιος . τις οὖν πρός ὁ ἕκτος εἴρω ; ἆρα ὡς ὁ παλαιός ὁ ἐξηγέομαι ὁ ; ἀλλά καλῶς αὐτός διελέγχω κακῶς ἐξηγέομαι · ἀλλά ὅτι ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ ὁ αμείλικτος , ὁ δέ ἐν ἄλλος ἢ πρός ὁ ἀγαθός ἐπιστροφή · ἀλλά εἴρω ῥητός καί πρόσθεν ὅτι οὐδέ οὗτος ἔχω λόγος . ἀγαθός οὖν ὁ ὁ φιλόσοφος Συριανού Θαυμασίας ἐπιβολή ἐνδέχομαι , ὡς , τρεῖς
damascius.in-parmenidem 837
οὐσῶν ἐπιστροφῶν , ἡ μὲν πρὸς τὸ χεῖρον οὐδὲν προσήκει τῷ νῷ , ἄλλως τε φαίη ἂν καὶ τῷ Κρόνῳ , οὐ γὰρ ἐς ὕλην πῦρ ἐπέκεινα τὸ πρῶτον ἔην δύναμιν κατακλεῖσι ... ἢ δὲ εἰς ἑαυτὸν καὶ τὸ εἰς τὸ κρεῖττον καὶ πᾶν ἴδιος · ὧν τὴν μὲν ἢ ἐν αὐτῷ , τὴν δὲ ἢ ἐν ἄλλῳ δηλοῖ κατηγορία . Καὶ δὴ διὰ τοῦτο κρεῖττον εἶναι
Lemmas: εἰμί ἐπιστροφή , ὁ μέν πρός ὁ χείρων οὐδείς προσήκω ὁ νάω , ἄλλως τε φημί εἄν καί ὁ Κρόνος , οὖον γάρ εἰς ὕλη πῦρ ἐπέκεινα ὁ πρῶτος εἰμί δύναμις κατάκλεισις ... ἢ δέ εἰς ἑαυτοῦ καί ὁ εἰς ὁ ἀγαθός καί πᾶς ἴδιος · ὅς ὁ μέν ἢ ἐν αὐτός , ὁ δέ ἢ ἐν ἄλλος δηλόω κατηγορία . καί δή διά οὗτος ἀγαθός εἰμί
damascius.in-parmenidem 838
τὸ ἐν ἄλλῳ τοῦ ἐν ἑαυτῷ · μήποτε δὲ τὸ ἐν ἄλλῳ οὐκ ἐν τῷ κρεῖττονι ληπτέον , ἀλλὰ νοεῖν ἀρχομένην τὴν πρὸς τὰ δεύτερα σχέσιν , ἀπὸ τοῦ Κρόνου , ἀλλ’ ἐξηρημένως ῃρημένως καὶ ἀπολύτως , καὶ τοῦτο πολλοῖς ἂν τις πισιώσαιτο λόγοις Θεολογικοῖς · λογικοῖς · πρῶτον μὲν γὰρ καὶ τὸ λόγιον , εἰ καὶ ἔργῳ οὐ φησὶ κατακλείειν εἰς ὕλην τὴν ἑαυτοῦ δύναμιν « πῦρ ἐπέκεινα
Lemmas: ὁ ἐν ἄλλος ὁ ἐν ἑαυτοῦ · μήποτε δέ ὁ ἐν ἄλλος οὐ ἐν ὁ ἀγαθός ληπτέος , ἀλλά νοέω ἄρχω ὁ πρός ὁ δύο σχέσις , ἀπό ὁ Κρόνος , ἀλλά ἐξῃρημένως ἀρημένος καί ἀπόλυτος , καί οὗτος πολύς εἄν τις πισιωθεω λόγος Θεολογικός · λογικός · πρῶτος μέν γάρ καί ὁ λόγιος , εἰμί καί ἔργον οὖον φημί κατακλείω εἰς ὕλη ὁ ἑαυτοῦ δύναμις « πῦρ ἐπέκεινα
damascius.in-parmenidem 839
τὸ πρῶτον , ἀλλὰ νόφ » φησίν . Τοῦτο δὲ ἐστίν , ὡς ἐμοὶ δοκεῖ , ὅτι κοσμοποιεῖ μὲν καὶ αὐτὸς τὴν ὕλην , ἀλλὰ νοερῶς μόνον , τούτεστι παραδειγματικῶς , ἐξηρημένως , διὰ μέσου τοῦ οἰκείου , ὃς ἦν δημιουργὸς νοῦ , παρὰ τῷδε κάθηται · αὕτη δὲ ἐστὶν ἢ εἴσω τε καὶ ἔξω τοῦ πατρικοῦ νοῦ τούτου ἐνέργεια · τῷ μέντοι ἑαυτοῦ νῷ κοσμοποιεῖ καὶ ὁ πατήρ , ἀλλ’ οὔτε τῇ δυνάμει ·
Lemmas: ὁ πρῶτος , ἀλλά νόφ » φημί . οὗτος δέ εἰμί , ὡς ἐγώ δοκέω , ὅτι κοσμοποιέω μέν καί αὐτός ὁ ὕλη , ἀλλά νοερός μόνος , τουτέστι παραδειγματικός , ἐξῃρημένως , διά μέσος ὁ οἰκεῖος , ὅς εἰμί δημιουργός νόος , παρά ὅδε κάθημαι · οὗτος δέ εἰμί ἢ εἴδομαι τε καί ἔξω ὁ πατρικός νόος οὗτος ἐνέργεια · ὁ μέντοι ἑαυτοῦ νάω κοσμοποιέω καί ὁ πατήρ , ἀλλά οὔτε ὁ δύναμις ·
damascius.in-parmenidem 840
καὶ αὕτη γὰρ ὑπὲρ τὸν δημιουργόν , οὔτε πολλῷ μᾶλλον τῷ ἔργῳ αὐτὸς ἐπιστατῶν · ἐπεὶ καὶ τὸ μὴ « κατακλεῖειν ἔην δύναμιν τὸ μὴ συντάττειν δηλοῖ κατὰ τὸ σύμμετρον , ἀλλ’ ἐξῃρημένως προνοεῖν τῆς κοσμοποιίας . Οὐχὶ δὲ καὶ Ὄρφεύς ἐν τῷ Κρόνῳ ἐξάπλει τὰ πείσματα τῆς ὅλης δημιουργίας , ὅ γέ τοι δημιουργικός , καὶ εὔχεται πρὸς αὐτόν ; Ὄρθου δ’ ἡμετέραν γενένην , ἀριδείκετε δαίμων ... ἐν
Lemmas: καί οὗτος γάρ ὑπέρ ὁ δημιουργός , οὔτε πολύς μᾶλλον ὁ ἔργον αὐτός ἐπιστάτης · ἐπεί καί ὁ μή « κατακλείω εἰμί δύναμις ὁ μή συντάσσω δηλόω κατά ὁ σύμμετρος , ἀλλά ἐξῃρημένως προνοέω ὁ κοσμοποιία . οὐ δέ καί Ὀρφεύς ἐν ὁ Κρόνος εξαπλός ὁ πεῖσμα ὁ ὅλος δημιουργία , ὅς γε ὅς δημιουργικός , καί εὔχομαι πρός αὐτός ; ὀρθόω δέ ἡμέτερος γενένην , ἀριδείκετος δαίμων ... ἐν
damascius.in-parmenidem 841
αὐτῷ . τοῦτ᾽ ἔστι ἐπιστρο - φῶν ] ἐπιβολῶν Β , γρ . ἐπιστροφῶν . ἀλλ᾽ ὥστε Β . ἐξηρημένος Β . Απευθύνει ἄρα καὶ ἀπορθοῖ τὴν ὅλην κοσμοποιΐαν · ἐπὶ τοίνυν σαφέστερον οἱ Φοίνικες ταῦτα περὶ αὐτοῦ ἀξιοῦσιν , πρῶτον μὲν δαίμονα αὐτὸν ποιοῦντες εἰληχότα τὸν δημιουργόν . Ὡς οὖν τοῦ ἡμετέρου βίου προνοεῖ ὁ δαίμων , οὗ καταβαίνων εἰς αὐτόν , ἀλλ’ ἐξηρτημένως , οὕτω καὶ ὁ Κρόνος τοῦ κόσμου προέστηκεν , οὐ
Lemmas: αὐτός . οὗτος εἰμί ἐπιστρο - φάω ] ἐπιβολή Β , γρ . ἐπιστροφή . ἀλλά ὥστε Β . ἐξαιρέω Β . απευθύνω ἄρα καί ἀπορθόω ὁ ὅλος κοσμοποιία · ἐπί τοίνυν σαφής ὁ Φοῖνιξ οὗτος περί αὐτός ἀξιόω , πρῶτος μέν δαίμων αὐτός ποιέω λαγχάνω ὁ δημιουργός . ὡς οὖν ὁ ἡμέτερος βίος προνοέω ὁ δαίμων , ὅς καταβαίνω εἰς αὐτός , ἀλλά ἐξαρτάω , οὗτος καί ὁ Κρόνος ὁ κόσμος προΐστημι , οὖον
damascius.in-parmenidem 842
κοσμοποιὸς ὢν αὐτόθεν , ἀλλὰ τοῦ κόσμου κηδεμών , καὶ εὐεργέτης εργέτης καὶ ἀποπληρωτὴς τοῦ κοσμικοῦ βίου πᾶντος , καὶ πρὸ γε ἐπὶ αὐτοῦ δημιουργοῦ . Ἔπειτα καὶ δημιουργὸν ἐντεῦθεν ἀνυμνοῦσι τὸν Κρόνον , τὸν προχειρισμὸν χειρισμὸν τῆς δημιουργίας ἐν ἑαυτῷ θεασάμενον . Καὶ πῶς γὰρ οὐκ ἔμελλεν προβεβλῆσθαι τὸ δημιουργικὸν ἐν ἑαυτῷ ἴδιωμα , ὅτε δημιουργῶν ἐστὶ γεννητής , οὗς προάγει διακοσμεῖν τὴν δημιουργίαν . Ἀλλὰ μὴν καὶ
Lemmas: κοσμοποιός εἰμί αὐτόθεν , ἀλλά ὁ κόσμος κηδεμών , καί εὐεργέτης ἔργω καί ἀποπληρωτής ὁ κοσμικός βίος πάντως , καί πρό γε ἐπί αὐτός δημιουργός . ἔπειτα καί δημιουργός ἐντεῦθεν ἀνυμνέω ὁ Κρόνος , ὁ προχειρισμός χειρισμός ὁ δημιουργία ἐν ἑαυτοῦ θεάομαι . καί πῶς γάρ οὐ μέλλω προβάλλω ὁ δημιουργικός ἐν ἑαυτοῦ ἰδίωμα , ὅτε δημιουργός εἰμί γεννητής , ὗς προάγω διακοσμέω ὁ δημιουργία . ἀλλά μήv καί
damascius.in-parmenidem 843
Πλάτων αὐτὸς ἐν τῷ Πολιτικῷ τὸν Κρόνον ποιεῖ δαίμονα ἐφιστῶντα τοῖς μέρεσι τοῦ παντὸς ἀπολύτους δαίμονας , ὡς καὶ αὐτὸς τοῦ κόσμου μου προνοῶν · ὅλως δὲ ὁ ἐπὶ Κρόνου βίος ἐν τῷδε τῷ κόσμῳ ἐστίν , πλὴν ὅτι ἀπολυόμενος τοῦ κόσμου κατ’ ἐπιστροφὴν , ὥσπερ ὁ τοῦ Διὸς τῷ κόσμῳ συμφύμενος φυόμενος κατὰ πρόοδον . Καὶ τίνος γὰρ εἵνεκα δύο βίοι μυθολογοῦνται , Διὸς καὶ
Lemmas: Πλάτων αὐτός ἐν ὁ πολιτικός ὁ Κρόνος ποιέω δαίμων ἐφίστημι ὁ μέρος ὁ πᾶς ἀπόλυτος δαίμων , ὡς καί αὐτός ὁ κόσμος ἐγώ προνοέω · ὅλως δέ ὁ ἐπί Κρόνος βίος ἐν ὅδε ὁ κόσμος εἰμί , πλήν ὅτι ἀπολύω ὁ κόσμος κατά ἐπιστροφή , ὥσπερ ὁ ὁ Ζεύς ὁ κόσμος συμφύω φύω κατά πρόοδος . καί τίς γάρ ἕνεκα δύο βίος μυθολογέω , Ζεύς καί
damascius.in-parmenidem 844
Κρόνου , ἀλλ’ οὐχὶ καὶ τῶν πρεσβυτέρων τινὸς ἐπωνύμων θεῶν ; ἢ ὅτι ἐπεφύκει ὁ Κρόνος νοῦς τὸν κόσμον ὑφιστάνειν οὐ κατὰ τὴν εἰς ὕλην πρόοδον , ἀλλὰ καθόσον χωρίζεται ἀπὸ τῆς ὕλης . Οὐκ ἐστὶ γὰρ κοσμοργός , ἐν ὕλῃ γὰρ τοῦτο τὸ ὄνομα , καὶ μεθ’ ὕλης , ἀλλὰ τοῦ γενομένου κόσμου ἐπιστροφεὺς τε καὶ συνοχεὺς , καὶ ἐπὶ προσεχέστερον αὐτοῦ τοῦ δημιουργοῦ . Τοῦτο δὴ οὖν
Lemmas: Κρόνος , ἀλλά οὐ καί ὁ πρέσβυς τις ἐπώνυμος θεός ; ἢ ὅτι φύω ὁ Κρόνος νόος ὁ κόσμος ὑφίστημι οὖον κατά ὁ εἰς ὕλη πρόοδος , ἀλλά καθόσον χωρίζω ἀπό ὁ ὕλη . οὐ εἰμί γάρ κοσμοργός , ἐν ὕλη γάρ οὗτος ὁ ὄνομα , καί μετά ὕλη , ἀλλά ὁ γίγνομαι κόσμος ἐπιστροφεύς τε καί συνοχεύς , καί ἐπί προσεχής αὐτός ὁ δημιουργός . οὗτος δή οὖν
damascius.in-parmenidem 845
τὸ πρὸς τὸν κόσμον ἀπονεῦον καὶ τὰ ἐγκόσμια πράγματα ὁπωσοῦν τοῦδε τοῦ θεοῦ ἐν ἄλλῳ ἐξηγητέον · ἐν αὐτῷ γὰρ πρώτῳ προβέβληται ἡ τοιάδε σχέσις , ἥτε πατρὶ ὄντι τοῦ ὅλου δημιουργοῦ . Κατὰ γὰρ ταύτην αὐτὸν καὶ προὐβάλλετο καὶ τοὺς ἄλλους δημιουργικοὺς θεούς · ἀλλ’ ἐπεὶδὴ ἐν ἑαυτῷ βούλεται μᾶλλον ἢ ἐν ἄλλῳ εἶναι , διὰ τοῦτο κατέχει τὰ αἴτια τῆς δημιουργίας ἐν ἑαυτῷ ,
Lemmas: ὁ πρός ὁ κόσμος ἀπονεύω καί ὁ εγκόσμια πρᾶγμα ὁπωσοῦν ὅδε ὁ θεός ἐν ἄλλος ἐξηγητέον · ἐν αὐτός γάρ πρῶτος προβάλλω ὁ τοιόσδε σχέσις , ὅστε πατήρ εἰμί ὁ ὅλος δημιουργός . κατά γάρ οὗτος αὐτός καί προβάλλω καί ὁ ἄλλος δημιουργικός θεός · ἀλλά ἐπειδή ἐν ἑαυτοῦ βούλομαι μᾶλλον ἢ ἐν ἄλλος εἰμί , διά οὗτος κατέχω ὁ αἴτιος ὁ δημιουργία ἐν ἑαυτοῦ ,
damascius.in-parmenidem 846
καὶ οὐ προΐεται ὁ πατήρ , ἀλλ’ ἡ δύναμις αὐτοῦ , ἡ μεγάλη τῷ ὄντι Ῥέα κινεῖ ταῦτα εἰς πρόοδον . Καὶ ἐπεὶδὴ ἀμισθύλλευτός ἐστιν ὁ Κρόνος , οὐκ ἐν ἄλλοις , οὐδὲ ὡς ἐν πεπλη - θεασάμενοι Ἀπὸ μεταφορᾶς οἶμαι τῶν παρὰ μέν τισι τοῦ αὐτοῦ γένους παρά τισι δὲ οὐ ἀλλὰ τῶν ἐκ τῶν γενῶν τῶν συννενεμημένων εἰς τὰς τούτους γὰρ γεννητάς φασιν φασίν
Lemmas: καί οὖον προΐημι ὁ πατήρ , ἀλλά ὁ δύναμις αὐτός , ὁ μέγας ὁ εἰμί Ῥέα κινέω οὗτος εἰς πρόοδος . καί ἐπειδή αμισθυλλευος εἰμί ὁ Κρόνος , οὐ ἐν ἄλλος , οὐδέ ὡς ἐν Πέπλη - θεάομαι ἀπό μεταφορά οἴομαι ὁ παρά μέν τις ὁ αὐτός γένος παρά τις δέ οὖον ἀλλά ὁ ἐκ ὁ γένος ὁ συμφέρω εἰς ὁ οὗτος γάρ γεννητής φημί φημί
damascius.in-parmenidem 847
πρός γε τι ἔπειτα καὶ τὸν ἐντεῦθεν τὸν θεασάμενοι Θεασάμενος ὁ κρόνιος ἐν τοῖς ἄλλοις θυσμένοις ἐσὶν τοῖς ἐγκοσμίους , ἀλλ’ ὡς ἐπὶ ἐν ἀδιαιρέτῳ τῷ κόσμῳ · καὶ γὰρ ἐπιστρέφει αὐτὸν ἀπὸ τοῦ οἰκείου μερισμοῦ εἰς τὴν ἑαυτοῦ ὁλότητα · καὶ εἰ τι ἔχει ὁ κόσμος οὐκ ἐν ἄλλῳ , ἀλλ’ ἐν ἑαυτῷ , ἀπὸ τοῦ Θεοῦ τούτου παραδέχεται . Μήποτε δὲ καὶ ὁ δημιουργὸς
Lemmas: πρός γε τίς ἔπειτα καί ὁ ἐντεῦθεν ὁ θεάομαι θεάω ὁ κρόνιος ἐν ὁ ἄλλος θύω ἐμίν ὁ εγκόσμιος , ἀλλά ὡς ἐπί ἐν ἀδιαίρετος ὁ κόσμος · καί γάρ ἐπιστρέφω αὐτός ἀπό ὁ οἰκεῖος μερισμός εἰς ὁ ἑαυτοῦ ὁλότης · καί εἰμί τίς ἔχω ὁ κόσμος οὐ ἐν ἄλλος , ἀλλά ἐν ἑαυτοῦ , ἀπό ὁ Θεός οὗτος παραδέχομαι . μήποτε δέ καί ὁ δημιουργός
damascius.in-parmenidem 848
ἄλλο πρὸς τῶν ἄλλων ὡς τῶν ἄλλων αἴτιος · καὶ ὡς πρῶτος ἔνυλος κατὰ δή τινα τρόπον . Ὁ οὖν πατὴρ ἐν αὐτῷ ὡς ἐν ἄλλῳ πρῶτος ἐν ἄλλῳ · ὅτι ἄλλῳ πρῶτον ὁ δημιουργὸς τῶν ἄλλων ἐν ᾧ ἐπινήχεται ὁ πατήρ . Ὡς δὲ ἐπὶ ταύτης μᾶλλον τῆς ἐννοίας ὁ Παρμενίδης ἐστί , μάθοιμεν ἂν ἐννοήσαντες , ἐν μὲν ὅτι οὐκ ἐν ἑτέρῳ φησίν , ἀλλ’
Lemmas: ἄλλος πρός ὁ ἄλλος ὡς ὁ ἄλλος αἴτιος · καί ὡς πρῶτος ἔνυλος κατά δή τις τρόπος . ὁ οὖν πατήρ ἐν αὐτός ὡς ἐν ἄλλος πρῶτος ἐν ἄλλος · ὅτι ἄλλος πρῶτος ὁ δημιουργός ὁ ἄλλος ἐν ὅς ἐπινήχομαι ὁ πατήρ . ὡς δέ ἐπί οὗτος μᾶλλον ὁ ἔννοια ὁ Παρμενίδης εἰμί , μανθάνω εἄν ἐννοέω , ἐν μέν ὅτι οὐ ἐν ἕτερος φημί , ἀλλά
damascius.in-parmenidem 849
ἐν ἄλλῳ · τοῦτο δὲ ὄνομα ἦν τῶν προσύλων εἰδῶν , ὡς ἐν τοῖς ἐξῆς πολλαχοῦ λέγεται καὶ εἴρηται πρόσθεν · σθεν · δεύτερον δὲ ὅτι προϊὼν τὸ ἐν ἑαυτῷ πρὸς τὸ ἐν ἄλλοις ἀντιδιαιρεῖ , ὥστε οὐδὲ αὐτὸς ἀμφισβητεῖ μὴ οὐχὶ τὰ ἄλλα εἶναι τὰ μετὰ ταῦτα καὶ πρόσυλα · τρίτον δὲ ὅτι ἐν τῷ ἐξῆς συμπεράσματι τὸ μὲν ἐν ἑαυτῷ συμπροφαίνει τὴν ταυτότητα , τὸ
Lemmas: ἐν ἄλλος · οὗτος δέ ὄνομα εἰμί ὁ προσυλάω εἶδος , ὡς ἐν ὁ ἑξῆς πολλαχοῦ λέγω καί εἴρω πρόσθεν · ς · δύο δέ ὅτι προέρχομαι ὁ ἐν ἑαυτοῦ πρός ὁ ἐν ἄλλος ἀντιδιαιρέω , ὥστε οὐδέ αὐτός ἀμφισβητέω μή οὐ ὁ ἄλλος εἰμί ὁ μετά οὗτος καί προσυλάω · τρίτος δέ ὅτι ἐν ὁ ἑξῆς συμπέρασμα ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ συμπροφαίνω ὁ ταυτότης , ὁ
damascius.in-parmenidem 850
δὲ ἐν ἄλλῳ τὴν ἑτερότητα , ὥστε κρεῖττον εἶναι τὸ ἐν ἑαυτῷ τοῦ ἐν ἄλλῳ , ὡς τὴν ταυτότητα τῆς ἑτερότητος . Ἄλλ’ ἐπὶ τούτοις ῥητέον καὶ τὸ ἐκδομον · ὅτι γὰρ τοῦ ἐν ἄλλῳ τὸ ἐν ἑαυτῷ κρεῖττον , ἀπὸ τῆς ἀποδείξεως διισχυρίζεται , εἴπερ τὸ μὲν ἐν ἑαυτῷ ἀπὸ τῶν μερῶν . Τίς οὖν ἀπόδειξις τοῦ ἐν ἑαυτῷ πρότερον σκεπλέον . Ἄρα τοίνυν οὕτως ἐν ἑαυτῷ
Lemmas: δέ ἐν ἄλλος ὁ ἑτερότης , ὥστε ἀγαθός εἰμί ὁ ἐν ἑαυτοῦ ὁ ἐν ἄλλος , ὡς ὁ ταυτότης ὁ ἑτερότης . ἄλλος ἐπί οὗτος ῥητέος καί ὁ ἐκδομέω · ὅτι γάρ ὁ ἐν ἄλλος ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἀγαθός , ἀπό ὁ ἀπόδειξις διισχυρίζομαι , εἴπερ ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ ἀπό ὁ μέρος . Τῖς οὖν ἀπόδειξις ὁ ἐν ἑαυτοῦ πρότερος σκεπλέον . ἄρας τοίνυν οὕτως ἐν ἑαυτοῦ
damascius.in-parmenidem 851
τὸ ἐν , ὡς τὰ πάντα μέρη ἐν τῷ ὅλῳ , διὰ τοῦτο τὰ μέρη τὸ ὅλον ἐστί , οὐκ ἔστι κατὰ ἀλήθειαν πᾶς νοῦς ἐν ἑαυτῷ , ἀλλὰ τὰ μέρη ἐν τῷ ὅλῳ · καίτοι τὰ μέρη ἐν ὅλῳ , καὶ πρὸ αὐτοῦ , ἀλλ’ οὐ τὸ ἐν ἑαυτῷ πρὸ αὐτοῦ . Μήποτε οὖν ἐπειδὴ αὐθυπόστατος οὗτος ὁ νοῦς , ὡς παράγων ἑαυτὸν περιέχει , ὡς δὲ παραγόμενος , περιέχεται ·
Lemmas: ὁ ἐν , ὡς ὁ πᾶς μέρος ἐν ὁ ὅλος , διά οὗτος ὁ μέρος ὁ ὅλος εἰμί , οὐ εἰμί κατά ἀλήθεια πᾶς νόος ἐν ἑαυτοῦ , ἀλλά ὁ μέρος ἐν ὁ ὅλος · καίτοι ὁ μέρος ἐν ὅλος , καί πρό αὐτός , ἀλλά οὖον ὁ ἐν ἑαυτοῦ πρό αὐτός . μήποτε οὖν ἐπεί αὐθυπόστατος οὗτος ὁ νόος , ὡς παράγω ἑαυτοῦ περιέχω , ὡς δέ παράγω , περιέχω ·
damascius.in-parmenidem 852
ὅλος ἄρα ἐν ὅλῳ , ὡς αὐθυπόστατος . Ἄλλὰ Ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἀληθές · οὐ μὴν τῷ γε Παρμενίδῃ ἀκολουθεῖ . Εἰ μὴ ἄρα ὑφίστησι μὲν τὸ ὅλον , ὑφίσταται δὲ τὰ πάντα μέρη · οὕτω δὲ οὔτε τὸ ὅλον ἐν ἑαυτῷ , ἀλλ’ ἐν ἄλλῳ , οὔτε τὰ μέρη ἐν ἑαυτοῖς , ἀλλ’ ἐν τῷ ὅλῳ . Ἄλλ’ ἐστὶν καὶ ὧδε , φησίν , ἐν ἑαυτῷ , ἥ καταπίνει τὰ οἰκεῖα γεννήματα ,
Lemmas: ὅλος ἄρα ἐν ὅλος , ὡς αὐθυπόστατος . ἀλλά ἀλλά οὗτος μέν ἀληθής · οὖον μήv ὁ γε Παρμενίδης ἀκολουθέω . εἰμί μή ἄρα ὑφίστημι μέν ὁ ὅλος , ὑφίστημι δέ ὁ πᾶς μέρος · οὗτος δέ οὔτε ὁ ὅλος ἐν ἑαυτοῦ , ἀλλά ἐν ἄλλος , οὔτε ὁ μέρος ἐν ἑαυτοῦ , ἀλλά ἐν ὁ ὅλος . ἄλλος εἰμί καί ὧδε , φημί , ἐν ἑαυτοῦ , ὅς καταπίνω ὁ οἰκεῖος γέννημα ,
damascius.in-parmenidem 853
καὶ τροφὴν ἑαυτοῦ ποιεῖται , ὡς ἂν τῶν παίδων εἰς τὴν αὐτοῦ οὐσίαν τελούντων · καὶ ἐτι οὗτοι ἐν αὐτῷ , αὐτὸς δὲ οὗτοι · αὐτὸς ἄρα ἐν ἑαυτῷ , ἀλλ’ οὐδὲν διαφέρει παῖδας ἢ μέρη λαβεῖν · ὥστε πάλιν οὔτε ὁ πατὴρ ἐν ἑαυτῷ , οὔτε τῶν παίδων ἕκαστος . Ἔτι δέ , φησί , τὰ εἴδη ὁμοῦ πάντα ἐν ἀλλήλοις · πολλῷ ἄρα μᾶλλον αἱ ἐνάδες οὐ μόνον ὁμοῦ
Lemmas: καί τροφή ἑαυτοῦ ποιέω , ὡς εἄν ὁ παῖς εἰς ὁ αὐτός οὐσία τελέω · καί ἔτι οὗτος ἐν αὐτός , αὐτός δέ οὗτος · αὐτός ἄρα ἐν ἑαυτοῦ , ἀλλά οὐδείς διαφέρω παῖς ἢ μέρος λαμβάνω · ὥστε πάλιν οὔτε ὁ πατήρ ἐν ἑαυτοῦ , οὔτε ὁ παῖς ἕκαστος . ἔτι δέ , φημί , ὁ εἶδος ὁμοῦ πᾶς ἐν ἀλλήλων · πολύς ἄρα μᾶλλον ὁ ἐνάς οὖον μόνος ὁμοῦ
damascius.in-parmenidem 854
πᾶσαι , ἀλλὰ καὶ μία πᾶσαι . Ἡ μία ἄρα περιέχουσα τὰς πρὸς τὸ ἐν τῷ ἑτέρῳ ἐν αὐτῷ Β πρὸς τὸ ἐν ἑαυτῷ πολλὰς ὡς μίαν καὶ ἑαυτὴν οὕτω περιέχει τὰς πάσας · αὕτη ἄρα ἐν ἑαυτῇ . Ἄλλ’ ἐστὶ μὲν τὰ αὐτὰ καὶ πρὸς τοῦτο εἰπεῖν , ἤδη δὲ καὶ τοῖς πρὸ τοῦδε τοῦ νοῦ οἱ λόγοι οὕτοι ἀρμόζουσιν . Ἐξηγητέον ἄρα τῇ παρούσῃ
Lemmas: πᾶς , ἀλλά καί εἷς πᾶς . ὁ εἷς ἄρα περιέχω ὁ πρός ὁ ἐν ὁ ἕτερος ἐν αὐτός Β πρός ὁ ἐν ἑαυτοῦ πολύς ὡς εἷς καί ἑαυτοῦ οὗτος περιέχω ὁ πᾶς · οὗτος ἄρα ἐν ἑαυτοῦ . ἄλλος εἰμί μέν ὁ αὐτός καί πρός οὗτος εἶπον , ἤδη δέ καί ὁ πρό ὅδε ὁ νόος ὁ λόγος οὕτος ἁρμόζω . ἐξηγητέον ἄρα ὁ πάρειμι
damascius.in-parmenidem 855
τάξει ἰδίως τὴν ἀπόδειξιν . Ὁ δὴ νοῦς ἐν διακρίσει καὶ ἐπιστροφῇ οὐσιωμένος · καὶ γὰρ δεῖ προελθεῖν , εἶτα ἐπιστραφῆναι · μερισθεὶς οὖν , εἶτα ἐπιστραφεὶς μετὰ τὸ προελθεῖν , ελθεῖν , μερισμὸς ὑπέστη πρὸς ἑαυτὸν ἐπεστραμμένος , καὶ αὕτη κοινὴ οὐσία . Τοῦ νοῦ δὲ πρώτου τὸ ὁλότητα μᾶλλον εἶναι ἢ μερισμόν , καὶ ἔνωσιν μᾶλλον ἢ ἐπιστροφὴν , τοῦ δὲ τρίτου ἀνάπαλιν ἐπιστροφὴν μᾶλλον ἢ ἔνωσιν , καὶ μερισμὸν
Lemmas: τάξις ἰδίως ὁ ἀπόδειξις . ὁ δή νόος ἐν διάκρισις καί ἐπιστροφή οὐσιόω · καί γάρ δεῖ προέρχομαι , εἶτα ἐπιστρέφω · μερίζω οὖν , εἶτα ἐπιστρέφω μετά ὁ προέρχομαι , ἔρχομαι , μερισμός ὑφίστημι πρός ἑαυτοῦ ἐπιστρέφω , καί οὗτος κοινός οὐσία . ὁ νόος δέ πρῶτος ὁ ὁλότης μᾶλλον εἰμί ἢ μερισμός , καί ἔνειμι μᾶλλον ἢ ἐπιστροφή , ὁ δέ τρίτος ἀνάπαλιν ἐπιστροφή μᾶλλον ἢ ἔνειμι , καί μερισμός
damascius.in-parmenidem 856
ρισμὸν μᾶλλον ἢ ὁλότητα , τοῦ δὲ μέσου ἐπίσης ἄμφω · καὶ ταῦτα μὲν εἰς ὕστερον βασανιοῦμεν . Τὸ δ’ οὖν προκείμενον ὁ πρῶτος νοῦς ἐπεστραμμένος ὡν μερισμὸς καὶ ἡνωμένη ὁλότης · μᾶλλον δὲ ὁλοφυὴς μερισμὸς καὶ ἀμέριστος , κατὰ τὸ λογῖον , καὶ ἡνωμένη ἐπιστροφή , αὐτὸς ἂν ἐν δίκῃ λέγοιτο τὰ πάντα μέρη , καὶ αὐτὸς τὸ ὅλον . Καὶ οὐ μάτην ἐπὶ τούτου πρώτου τὰ πάντα
Lemmas: ρισμός μᾶλλον ἢ ὁλότης , ὁ δέ μέσος ἐπίσης ἄμφω · καί οὗτος μέν εἰς ὕστερος βασανίζω . ὁ δέ οὖν πρόκειμαι ὁ πρῶτος νόος ἐπιστρέφω ὡς μερισμός καί ἑνόω ὁλότης · μᾶλλον δέ ὁλοφυής μερισμός καί ἀμέριστος , κατά ὁ λόγιος , καί ἑνόω ἐπιστροφή , αὐτός εἄν ἐν δίκη λέγω ὁ πᾶς μέρος , καί αὐτός ὁ ὅλος . καί οὖον μάτην ἐπί οὗτος πρῶτος ὁ πᾶς
damascius.in-parmenidem 857
μέρη ἔφατο τὸ ὅλον . Διότι ὁ νοῦς αὐτὸ ὁ ἐστὶ μερισμὸς ἐστὶν ἐπεστραμμένος . Οὗτος δὲ καὶ διαφερόντως , ὅτι ὁλοφυὴς ὁ μερισμός · ἢ μὲν οὖν μερισμός , αὐτός , ἢ δὲ ἐπεστραμμένος πρὸς ἑαυτόν , ἐν ἑαυτῷ , πῶς δὲ καὶ ὅλος , τὸ συναμφότερον · τὸ γὰρ ἐν εἴδος τοῦ νοῦ ὁ ἐπεστραμμένος ἐστὶ μερισμός . Κατὰ πάντα οὖν τὰ μέρη τὸ ὅλον , καὶ τὸ ὅλον τὰ
Lemmas: μέρος φημί ὁ ὅλος . διότι ὁ νόος αὐτός ὁ εἰμί μερισμός εἰμί ἐπιστρέφω . οὗτος δέ καί διαφερόντως , ὅτι ὁλοφυής ὁ μερισμός · ἢ μέν οὖν μερισμός , αὐτός , ἢ δέ ἐπιστρέφω πρός ἑαυτοῦ , ἐν ἑαυτοῦ , πῶς δέ καί ὅλος , ὁ συναμφότεροι · ὁ γάρ ἐν εἶδος ὁ νόος ὁ ἐπιστρέφω εἰμί μερισμός . κατά πᾶς οὖν ὁ μέρος ὁ ὅλος , καί ὁ ὅλος ὁ
damascius.in-parmenidem 858
πάντα μέρη · καὶ γὰρ εἰ καὶ ἐν αὐτῷ πρόοδός ἐστιν , καὶ τὰ μὲν ἥνωται μᾶλλον , τὰ δὲ ἥττον , ἀλλ’ ὁ σύμπας καὶ εἰς μερισμὸς ἐστὶν ὁ ὅλος νοῦς , καὶ ὁ μερισμὸς ἢ ὁλότης αὐτοῦ ἐστιν , ὅτι ἐν τῷ μερισμῷ ἔχει τὸ εἶναι . Τί οὖν οὐκ ἐστὶν ἐν αὐτῷ πρὸ τῶν μερῶν ὅλον ; πῶς οὖν ἐκεῖνο μερισμός ; ἢ μάλιστα μὲν τὸ
Lemmas: πᾶς μέρος · καί γάρ εἰμί καί ἐν αὐτός πρόοδος εἰμί , καί ὁ μέν ἑνόω μᾶλλον , ὁ δέ ἥσσων , ἀλλά ὁ σύμπας καί εἰς μερισμός εἰμί ὁ ὅλος νόος , καί ὁ μερισμός ἢ ὁλότης αὐτός εἰμί , ὅτι ἐν ὁ μερισμός ἔχω ὁ εἰμί . τις οὖν οὐ εἰμί ἐν αὐτός πρό ὁ μέρος ὅλος ; πῶς οὖν ἐκεῖνος μερισμός ; ἢ μάλιστα μέν ὁ
damascius.in-parmenidem 859
μὲν νοητὸν ὅλον μᾶλλον ἢ μέρη , τὸ δὲ νοητὸν καὶ νοερὸν ἐπίσης ὅλον καὶ μέρη , τὸ δὲ νοερὸν μέρη μᾶλλον ἢ ὅλον , καὶ πάντα μέρη τὸ ὅλον , ἀλλ’ οὐ τὸ πρὸ τῶν πάντων . Ὡς γὰρ ἐν τῷ νοητῷ τὰ μέρη ἔμεινεν ἐν τῷ ὅλῳ , καὶ οὐ προῆλθεν ἀπ’ αὐτοῦ , οὕτω καὶ ἐν τῷ νῷ ἢ ὁλότης συνεμερίσθη τοῖς μέρεσιν , καὶ
Lemmas: μέν νοητός ὅλος μᾶλλον ἢ μέρος , ὁ δέ νοητός καί νοερός ἐπίσης ὅλος καί μέρος , ὁ δέ νοερός μέρος μᾶλλον ἢ ὅλος , καί πᾶς μέρος ὁ ὅλος , ἀλλά οὖον ὁ πρό ὁ πᾶς . ὡς γάρ ἐν ὁ νοητός ὁ μέρος μένω ἐν ὁ ὅλος , καί οὖον προέρχομαι ἀπό αὐτός , οὗτος καί ἐν ὁ νάω ἢ ὁλότης συμμερίζω ὁ μέρος , καί
damascius.in-parmenidem 860
ἐγένετο τὰ πάντα μέρη · ἐν δὲ τῷ μέσῳ διακόσμῳ κατὰ ἴσην στάσιν ἀντιδιήρηται πρὸς τὰ μέρη τὸ ὅλον . Δεύτερον δέ , καθὸ μὲν νοῦς ὁ μερισμὸς ἐστιν · ἐπιστροφή γὰρ καθόσον νοῦς · ἢ δὲ ἐπιστροφὴ τῶν προεληλυθότων ἐστὶν καὶ διακριθέντων · καθόσον δὲ ἔχει τι καὶ ὁ νοῦς νοητόν , κατὰ τοσοῦτον ἔχει τὴν πρὸ μερισμοῦ ὁλότητα . Ἔτι δὲ τὸ τρίτον συμβεβασίεον ἄμφω τοὺς
Lemmas: γίγνομαι ὁ πᾶς μέρος · ἐν δέ ὁ μέσος διάκοσμος κατά ἴσος στάσις ἀντιδιαιρέω πρός ὁ μέρος ὁ ὅλος . Δεύτερος δέ , καθό μέν νόος ὁ μερισμός εἰμί · ἐπιστροφή γάρ καθόσον νόος · ἢ δέ ἐπιστροφή ὁ προέρχομαι εἰμί καί διακρίνω · καθόσον δέ ἔχω τίς καί ὁ νόος νοητός , κατά τοσοῦτος ἔχω ὁ πρό μερισμός ὁλότης . ἔτι δέ ὁ τρίτος συμβαίνω ἄμφω ὁ
damascius.in-parmenidem 861
λόγους , καὶ ὅλον δι’ ὅλου τὸν νοῦν Θεατέον ἐπεστραμμένον τε καὶ ἐκεῖνα δὲ πρῶτον ὡς ἴσης ἀπεστραμμένος τὰ πάντα οὖν μέρη ἐστὶ καὶ μεμερισμένον . Ἄλλ’ ἔστι καὶ ἐν τῇ τοιαύτῃ φύσει τὸ ὅλον καὶ τὰ μέρη , ἕκαστον τερον δὲ μερισμὸς ἐπεστραμμένος · καὶ μᾶλλον δὲ τὰ μέρη μερισμός · μᾶλλον δὲ τὸ ὅλον ἐπεστραμμένος . Εἰ γὰρ νοῦς ὅλος δι’ ὅλου , πάντως ὅτι
Lemmas: λόγος , καί ὅλος διά ὅλος ὁ νόος θεατέον ἐπιστρέφω τε καί ἐκεῖνος δέ πρῶτος ὡς ἴσος ἀποστρέφω ὁ πᾶς οὖν μέρος εἰμί καί μερίζω . ἄλλος εἰμί καί ἐν ὁ τοιοῦτος φύσις ὁ ὅλος καί ὁ μέρος , ἕκαστος τέρος δέ μερισμός ἐπιστρέφω · καί μᾶλλον δέ ὁ μέρος μερισμός · μᾶλλον δέ ὁ ὅλος ἐπιστρέφω . εἰμί γάρ νόος ὅλος διά ὅλος , πάντως ὅτι
damascius.in-parmenidem 862
καὶ ἐπέστραπται πλαι ὅλος , ὥστε καὶ μεμέρισται · μετὰ γὰρ τὴν πρόοδον ἡ ἐπιστροφή · καὶ δὴ οὕτως καὶ τοὺς ἑαυτοῦ παῖδας ὁ Κρόνος κατέπινεν , ὅτι καὶ αὐτὸς ἐν ἐπιστροφᾷ φαῖς οὐσίωται , καὶ οἱ παῖδες ἕτοιμοι ἦσαν εἰς ἐπιστροφήν . Μὴ τοίνυν οἰώμεθα τὰ πάντα μέρη τὰ ἀπὸ τοῦ ὅλου γεννήματα λέγεσθαι , ἀλλὰ τὸν πάντα μερισμὸν ἐν ᾧ συνείληπται καὶ τὰ γεννήματα τὸ
Lemmas: καί ἐπιστρέφω πλάι ὅλος , ὥστε καί μερίζω · μετά γάρ ὁ πρόοδος ὁ ἐπιστροφή · καί δή οὕτως καί ὁ ἑαυτοῦ παῖς ὁ Κρόνος καταπίνω , ὅτι καί αὐτός ἐν ἐπιστροφή Φάις οὐσιόω , καί ὁ παῖς ἑτοῖμος εἰμί εἰς ἐπιστροφή . μή τοίνυν οἴομαι ὁ πᾶς μέρος ὁ ἀπό ὁ ὅλος γέννημα λέγω , ἀλλά ὁ πᾶς μερισμός ἐν ὅς συλλαμβάνω καί ὁ γέννημα ὁ
damascius.in-parmenidem 863
ὅλον εἶναι τοῦδε τοῦ πατρός , καὶ ἐπὶ τοιαύτης ἐννοίας ὁρμεῖν τὴν Παρμενίδου ἀπόδειξιν . Τὸ τοίνυν ὄγδοον ὡς ἀποδείκνυται τὸ ἐν ἄλλῳ · ἄρα , ὡς φησιν , ὅτι τὸ ἐξηρημένον ὅλον οὔτε ἐν ἐνί ἐστι τῶν μερῶν , οὔτε ἐν πᾶσιν ὡς κατὰ σύνταξιν · Αὐτὸ δὲ ὅν καθ’ ἑαυτὸ πρὸ τῶν μερῶν εἰς πάντα ἐλλάμπει χωριστῶς , σιῶς , οὔτε ἑνὸς ὅν , οὔτε πλειόνων , οὔτε πάντων ,
Lemmas: ὅλος εἰμί ὅδε ὁ πατήρ , καί ἐπί τοιοῦτος ἔννοια ὁρμέω ὁ Παρμενίδης ἀπόδειξις . ὁ τοίνυν ὄγδοος ὡς ἀποδείκνυμι ὁ ἐν ἄλλος · ἄρα , ὡς φημί , ὅτι ὁ ἐξαιρέω ὅλος οὔτε ἐν ἐν εἰμί ὁ μέρος , οὔτε ἐν πᾶς ὡς κατά σύνταξις · αὐτός δέ ὅς κατά ἑαυτοῦ πρό ὁ μέρος εἰς πᾶς ἐλλάμπω χωριστός , θεός , οὔτε εἷς ὅς , οὔτε πλείων , οὔτε πᾶς ,
damascius.in-parmenidem 864
ἀλλ’ ἑαυτοῦ μόνον , καὶ πρὸ πάντων , καὶ ταύτῃ οὐκ ἐν τοῖς μέρεσιν . Δεῖ δὲ εἶναί σου , ἐν ἄλλῳ ἄρα τῷ πρὸ αὐτοῦ , φησίν . Καὶ γὰρ τὸ μὲν πρὸ μερῶν ὅλον ἐν τῇ αἰτίᾳ εἶναι , τὸ δὲ ἐκ μερῶν , ὅ ἐστι τὰ πάντα μέρη , ἐν τῷ πρὸ μερῶν . Ἄλλ’ εἰ οὕτω νοοῦμεν , πρῶτον μὲν οὐχ ὅλος ἐστὶ ἐν ἄλλῳ ὁ νοῦς ,
Lemmas: ἀλλά ἑαυτοῦ μόνος , καί πρό πᾶς , καί οὗτος οὐ ἐν ὁ μέρος . Δεύς δέ εἰμί σύ , ἐν ἄλλος ἄρα ὁ πρό αὐτός , φημί . καί γάρ ὁ μέν πρό μέρος ὅλος ἐν ὁ αἴτιος εἰμί , ὁ δέ ἐκ μέρος , ὅς εἰμί ὁ πᾶς μέρος , ἐν ὁ πρό μέρος . ἄλλος εἰμί οὗτος νοέω , πρῶτος μέν οὐ ὅλος εἰμί ἐν ἄλλος ὁ νόος ,
damascius.in-parmenidem 865
εἴπερ τὰ πάντα μέρη ἐν τῷ ὅλῳ , ἀλλ’ ν . ἀλλ' οὐκ ἐν ἄλλῳ . Ἔπειτα τὸ πρὸ μερῶν ὅλον ἐστω , μὴ ἐν τοῖς μέρεσιν . Διὰ τί οὖν οὐκ ἐν ἑαυτῷ , ἀλλὰ πάντως ἐν ἄλλῳ · Τρίτον δὲ τὸ ὅλον , ἢ ὅλον , μερῶν ἐστω ὅλον ἢ ἄρα ὅλον ἐν τοῖς μέρεσιν ἔχει τὸ εἶναι . Εἰ μὲν δὴ σώζοιμεν τὴν ἀρχαίαν ἐξήγησιν , τὸν νοῦν
Lemmas: εἴπερ ὁ πᾶς μέρος ἐν ὁ ὅλος , ἀλλά Ν . ἀλλά οὐ ἐν ἄλλος . ἔπειτα ὁ πρό μέρος ὅλος ἵστημι , μή ἐν ὁ μέρος . Ζεύς τίς οὖν οὐ ἐν ἑαυτοῦ , ἀλλά πάντως ἐν ἄλλος · Τρίτος δέ ὁ ὅλος , ἢ ὅλος , μέρος ἵστημι ὅλος ἢ ἄρα ὅλος ἐν ὁ μέρος ἔχω ὁ εἰμί . εἰμί μέν δή σῴζω ὁ ἀρχαῖος ἐξήγησις , ὁ νόος
damascius.in-parmenidem 866
ῥητέον διὰ μὲν τὸ ἐν ἑαυτῷ μερισμὸν ἐπεστραφθαι πρὸς ἑαυτόν , καὶ ἕτι διὰ τὸν πρὸς ἄλλους , ὁμοταγεῖς αὐτῷ νόας , εἰ τινες εἰεν , διὰ δὲ τὸν ἀπὸ τῆς αἰτίας , καθ’ ὃν ἐξέτεμεν ἑαυτὸν ἀπὸ τῶν πρὸ αὐτοῦ , εἰς τὴν αἰτίαν ἐπιστρέφεται . Διτλὸς γὰρ ὁ μερισμός , διτλὴ καὶ ἡ ἐπιστροφή , στροφή , ὥστε ὅλος ὁ νοῦς , ἢ νοῦς , ἄλλου ἐστὶν νοῦς , καὶ ἐν
Lemmas: ῥητέος διά μέν ὁ ἐν ἑαυτοῦ μερισμός ἐπιστρέφω πρός ἑαυτοῦ , καί ἔτι διά ὁ πρός ἄλλος , ὁμοταγής αὐτός νόος , εἰμί τις ἄγω , διά δέ ὁ ἀπό ὁ αἴτιος , κατά ὅς ἐκτέμνω ἑαυτοῦ ἀπό ὁ πρό αὐτός , εἰς ὁ αἴτιος ἐπιστρέφω . Διτλὸς γάρ ὁ μερισμός , διτλὴ καί ὁ ἐπιστροφή , στροφή , ὥστε ὅλος ὁ νόος , ἢ νόος , ἄλλος εἰμί νόος , καί ἐν
damascius.in-parmenidem 867
ἄλλῳ διὰ τοῦτο . Καὶ γὰρ ὁ πατρικὸς νοῦς ἐν τῷ πατρί · καὶ ὁ ἄλλου ἄρα ἐν ἄλλῳ οὐ ἐστὶν νοῦς . Εἰ δὴ τὸ νοητὸν τοῦ Κρόνου ὁ νύχιός ἐστι διάκοσμος , ἐν αὐτῷ ἂν εἴη ὁ Κρόνος ὡς νοῦς ἐν τῷ νοητῷ . Καὶ ὁρᾷς ὅτι μάλιστα οὕτως ἡ ἀπόδειξις οἴομεθα . πρὸς τὸ Ην . ἄρα . σώζοιμεν . ἐπεστραμμένος καὶ εἴη οὕτως καὶ οὕτως
Lemmas: ἄλλος διά οὗτος . καί γάρ ὁ πατρικός νόος ἐν ὁ πατήρ · καί ὁ ἄλλος ἄρα ἐν ἄλλος οὖον εἰμί νόος . εἰμί δή ὁ νοητός ὁ Κρόνος ὁ νύχιος εἰμί διάκοσμος , ἐν αὐτός εἄν εἰμί ὁ Κρόνος ὡς νόος ἐν ὁ νοητός . καί ὁράω ὅτι μάλιστα οὕτως ὁ ἀπόδειξις οἴομαι . πρός ὁ ἐάν . ἄρα . σῴζω . ἐπιστρέφω καί εἰμί οὕτως καί οὕτως
damascius.in-parmenidem 868
ὁρμῆν πρὸς τὸ ην . δεῖ εἶναι δὲ σου Β.Α . πρὸ τῶν μερῶν ἐκ τῶν μερῶν πρὸ τῶν μερῶν ἐν τῷ πρὸ μερῶν τὰ πάντα μέρη νοοῦμεν πρὸ τῶν μερῶν τὸν ἐν αὐτῷ μερισμὸν καὶ ἐν ἄλλῳ οὐ ἐστὶν νοῦς βεβαιοῦται · ὁ γὰρ νοῦς , ἢ νοῦς ὅλος , οὐχ ἑαυτοῦ , οὐδὲ τῶν μερῶν ἑαυτοῦ , ἀλλὰ τοῦ νοητοῦ , καί , ὡς ἂν εἴποιεν οἱ
Lemmas: ὁρμή πρός ὁ ἐάν . δεῖ εἰμί δέ σύ ΑΒ . πρό ὁ μέρος ἐκ ὁ μέρος πρό ὁ μέρος ἐν ὁ πρό μέρος ὁ πᾶς μέρος νοέω πρό ὁ μέρος ὁ ἐν αὐτός μερισμός καί ἐν ἄλλος οὖον εἰμί νόος βεβαιόω · ὁ γάρ νόος , ἢ νόος ὅλος , οὐ ἑαυτοῦ , οὐδέ ὁ μέρος ἑαυτοῦ , ἀλλά ὁ νοητός , καί , ὡς εἄν εἶπον ὁ
damascius.in-parmenidem 869
Θεουργγοί , τοῦ πατρός · οὔτε γὰρ ἑνὸς ἑκάστου μέρους ὡς νοητοῦ ὅλος νοῦς , οὔτε πάντων ὁμοῦ τῶν μερῶν · κρεῖττον γὰρ ἀεὶ τοῦ νοῦ τὸ νοητόν , οὔτε ἑαυτοῦ , διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν . Ἐπὶ δὲ κατὰ τὰς Παρμενίδου φωνάς , τὸ ἐν αὐτῷ ὅλον , ὃ ἐστιν ὁ σύμπας ἐπιστρεφὴς φὴς μερισμός , οὐκ ἂν ἐν τοῖς μέρεσιν εἴη , οὐδὲ ἐν τῷ ὅλῳ , ὅτι συνεἰληφται ὁ
Lemmas: Θεουργγοί , ὁ πατήρ · οὔτε γάρ εἷς ἕκαστος μέρος ὡς νοητός ὅλος νόος , οὔτε πᾶς ὁμοῦ ὁ μέρος · ἀγαθός γάρ ἀεί ὁ νόος ὁ νοητός , οὔτε ἑαυτοῦ , διά ὁ αὐτός αἴτιος . ἐπί δέ κατά ὁ Παρμενίδης φωνή , ὁ ἐν αὐτός ὅλος , ὅς εἰμί ὁ σύμπας ἐπιστρεφής φημί μερισμός , οὐ εἄν ἐν ὁ μέρος εἰμί , οὐδέ ἐν ὁ ὅλος , ὅτι συλλαμβάνω ὁ
damascius.in-parmenidem 870
σύμπας , ἐκ τε τοῦ ὅλου καὶ τῶν μερῶν · ἐστὶ δὲ καθ’ ἑαυτὸν καὶ ἐν ἑαυτῷ ὁ μερισμὸς οὗτος . Μερισμὸς ἄρα ἐστὶν καὶ κατὰ τὴν ἀπὸ τῆς αἰτίας ἴδιον περιγραφήν · γραφήν · μερισθεὶς ἄρα ἀπ’ ἐκείνης ὅλως ἀνέδραμεν πρὸς αὐτήν , καὶ ἐν αὐτῇ γέγονεν ἀφ’ ἧς προεληλύθην , μᾶλλον δὲ ἐν αὐτῇ μείνας οὕτως ἐμερίσθη · καὶ γὰρ ἐν ἑαυτῷ πρότερον , εἰ οἷόν τε
Lemmas: σύμπας , ἐκ τε ὁ ὅλος καί ὁ μέρος · εἰμί δέ κατά ἑαυτοῦ καί ἐν ἑαυτοῦ ὁ μερισμός οὗτος . μερισμός ἄρα εἰμί καί κατά ὁ ἀπό ὁ αἴτιος ἴδιος περιγραφή · γραφεύς · μερίζω ἄρα ἀπό ἐκεῖνος ὅλως ἀνατρέχω πρός αὐτός , καί ἐν αὐτός γίγνομαι ἀπό ὅς προέρχομαι , μᾶλλον δέ ἐν αὐτός μένω οὕτως μερίζω · καί γάρ ἐν ἑαυτοῦ πρότερος , εἰμί οἷος τε
damascius.in-parmenidem 871
εἰπεῖν , εἶτα ἐμερίσθη ἀφ’ ἑαυτοῦ , καὶ ἐπεστράφη πρὸς ἑαυτόν · καὶ μήποτε αὐτὸς μὲν ἐν ἑαυτῷ , ὁ δὲ ζωογονικὸς νοῦς , ἀφ’ ἑαυτοῦ , ὁ δὲ δημιουργικὸς πρὸς ἑαυτὸν ποιεῖται τὴν ἐπιστροφὴν . ἤδη δὲ καὶ κατὰ τὴν ἡμῖν δοκοῦσαν ἐπιβολὴν ἀποδεικτέον ὅπως ὁ νοῦς , ἐν ἑαυτῷ ὤν , χωρεῖ καὶ εἰς πρόνοιαν τῶν δευτέρων , εἴτε τοῦ ἄλλου , εἴτε τῶν ἄλλων . Ὁ δὴ νοῦς τὰ
Lemmas: εἶπον , εἶτα μερίζω ἀπό ἑαυτοῦ , καί ἐπιστρέφω πρός ἑαυτοῦ · καί μήποτε αὐτός μέν ἐν ἑαυτοῦ , ὁ δέ ζωογονικός νόος , ἀπό ἑαυτοῦ , ὁ δέ δημιουργικός πρός ἑαυτοῦ ποιέω ὁ ἐπιστροφή . ἤδη δέ καί κατά ὁ ἐγώ δοκέω ἐπιβολή ἀποδεικτέον ὅπως ὁ νόος , ἐν ἑαυτοῦ εἰμί , χωρέω καί εἰς πρόνοια ὁ δύο , εἴτε ὁ ἄλλος , εἴτε ὁ ἄλλος . ὁ δή νόος ὁ
damascius.in-parmenidem 872
πάντα μέρη ἢν , τοιούσῳν ὁ σύμπας μερισμός · ἢ μὲν οὖν ἐπέστραπτο ὁ μερισμός , τὰ πάντα μέρη τὸ ὅλον · τοῦτο γὰρ ἐνδείκνυται ἢ τῶν μερῶν πρὸς τὸ ὅλον ἕνωσις · ἢ δὲ μερισμὸς θεωρούμενος ὡς οὐ συγχεόμενος ὑπὸ τῆς ἐπιστροφῆς , ἀλλὰ μένων , οὐδὲν ἦτον διηρημένος , ταύτῃ γε καὶ κατὰ τοσοῦτον σύμμετρος ἐστὶ πρὸς τὴν τῶν δευτέρων μέθεξιν . Καὶ γὰρ ἢ μερισμός , ἤδη
Lemmas: πᾶς μέρος εἄν , τοειμι ὁ σύμπας μερισμός · ἢ μέν οὖν ἐπιστρέφω ὁ μερισμός , ὁ πᾶς μέρος ὁ ὅλος · οὗτος γάρ ἐνδείκνυμι ἢ ὁ μέρος πρός ὁ ὅλος ἕνωσις · ἢ δέ μερισμός θεωρέω ὡς οὖον συγχέω ὑπό ὁ ἐπιστροφή , ἀλλά Μένων , οὐδείς εἰμί διαιρέω , οὗτος γε καί κατά τοσοῦτος σύμμετρος εἰμί πρός ὁ ὁ δύο μέθεξις . καί γάρ ἢ μερισμός , ἤδη
damascius.in-parmenidem 873
προβάλλεται , καὶ οἷον ἐξεμεῖ τὰ οἰκεῖα γεννήματα , καὶ τινὰ σύνταξιν ἀναδέχεται πρὸς τὰ μεθ’ ἑαυτὸν , ὥσπερ καὶ ὁ εἰληχὼς δαίμων ἡμᾶς τῷ ἑαυτοῦ πλήθει συμμέτρως ἔχει πρὸς τὸν διασπασμὸν τοῦ ἡμετέρου βίου παντός . Καὶ διὰ τοῦτο ὁ Παρμενίδης οὐχ ὁρᾷ νῦν τὸ ἐν οὔτε ἐν ἑαυτῷ ἀπλῶς , οὔτε ἐν πᾶσιν τοῖς ἑαυτοῦ μέρεσιν · ἐπέστραπτο γὰρ καὶ ταῦτα πρὸς τὸ ὅλον ,
Lemmas: προβάλλω , καί οἷος ἐξεμέω ὁ οἰκεῖος γέννημα , καί τις σύνταξις ἀναδέχομαι πρός ὁ μετά ἑαυτοῦ , ὥσπερ καί ὁ λαγχάνω δαίμων ἐγώ ὁ ἑαυτοῦ πλῆθος σύμμετρος ἔχω πρός ὁ διασπασμός ὁ ἡμέτερος βίος πᾶς . καί διά οὗτος ὁ Παρμενίδης οὐ ὁράω νῦν ὁ ἐν οὔτε ἐν ἑαυτοῦ ἀπλόος , οὔτε ἐν πᾶς ὁ ἑαυτοῦ μέρος · ἐπιστρέφω γάρ καί οὗτος πρός ὁ ὅλος ,
damascius.in-parmenidem 874
ἀλλ’ ὡς ἀνεπίστροφον μερισμόν . Καὶ διὰ τοῦτο εὐθὺς ἐν ἄλλῳ αὐτὸν ἀπεφήνατο · τοιοῦτος γὰρ ὤν , οὐδὲ ἐν τοῖς πρὸ αὐτοῦ πολλῷ μᾶλλον εἴη ἂν · ἀμερεστέρα γὰρ ἐπιστροφὴ συνάπλει τὰ αἰτιατὰ πρὸς τὰ αἴτια . Ἡ οὖν οὕτως , ἢ καὶ ὅλον τὸν ἐπιστρεφὴ μερισμὸν ἅμα πάντα ὄντα ὡς ἐν τὸ σύμπαν , ἢ οὐδαμοῦ φατέον , ὅπερ ἄτοπον , ἢ ἐν ἑαυτῷ · ἀλλὰ συνήρτηται τῷ
Lemmas: ἀλλά ὡς ἀνεπίστροφος μερισμός . καί διά οὗτος εὐθύς ἐν ἄλλος αὐτός ἀποφαίνω · τοιοῦτος γάρ εἰμί , οὐδέ ἐν ὁ πρό αὐτός πολύς μᾶλλον εἰμί εἄν · ἀμερής γάρ ἐπιστροφή συναπλόω ὁ αἰτιατός πρός ὁ αἴτιος . ὁ οὖν οὕτως , ἢ καί ὅλος ὁ ἐπιστρέφω μερισμός ἅμα πᾶς εἰμί ὡς ἐν ὁ σύμπας , ἢ οὐδαμοῦ φατέος , ὅσπερ ἄτοπος , ἢ ἐν ἑαυτοῦ · ἀλλά συναρτάω ὁ
damascius.in-parmenidem 875
ἐν ἑαυτῷ ἐν οὐ σὺν ἐπιστρεφεῖ ἐπιβουλήν . τῶν πάντων Ἐπὶ ἔτι δὲ κατὰ τὰς Παρμενίδου φωνὰς ... ] αὐτόολον . καὶ γὰρ ἐν ἑαυτῷ εἶτα ἐμερίσθη ἀπεστράφη Α . ἀπεσ - τράφη Β . τοσοῦτο . ὅλον ] ὅλου πάντα τὰ ὄντα τῷ ἐν ἑαυτῷ ἐν οὐσία ἐπιστρεφεῖ μερισμῷ τῷ ] τὸ ἐν ἑαυτῷ ἐν , οὐ ... μερισμῶ . Τοῦτο δὴ οὖν τὸ ἐν ἑαυτῷ ἐν συνεσπειραμένον οὐκ ἔστιν ἐν ἑνὶ
Lemmas: ἐν ἑαυτοῦ ἐν οὖον σύν ἐπιστρεφής ἐπιβουλή . ὁ πᾶς ἐπί ἔτι δέ κατά ὁ Παρμενίδης φωνή ... ] αὐτόολον . καί γάρ ἐν ἑαυτοῦ εἶτα μερίζω ἀποστρέφω Α . Ἄπες - τρέφω Β . τοσοῦτος . ὅλος ] ὅλος πᾶς ὁ εἰμί ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἐν οὐσία ἐπιστρεφής μερισμός ὁ ] ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἐν , οὖον ... μερισμός . οὗτος δή οὖν ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἐν συσπειράομαι οὐ εἰμί ἐν εἷς
damascius.in-parmenidem 876
μέρει , οὐδὲ ἐν ὡλείοσιν , οὐδὲ ἐν ὡᾶσιν . Τοῦ γὰρ ὅλου ἐν ἑαυτῷ πλήρωμα ἦν κατὰ πάντα μέρη , ἀλλ’ ὡς μέρη διώριστο ἀπὸ τῆς ἐπιστροφῆς · νῦν δὲ μετ’ αὐτῆς τὸ ὅλον . Εἰ οὖν μὴ ἐν πᾶσι τοῖς μέρεσιν ἢ τοῦ ὅλου νοῦ ἰδιότης , ἢ ἀκοινώνητος ἔσται πρὸς τὰ ἄλλα , ἢ μεταδώσει αὐτοῖς , οὕτως ἔχων καὶ τῆς ἑαυτοῦ κοινωνίας · ἢ οὖν ἐν
Lemmas: μέρος , οὐδέ ἐν ωλειαδων , οὐδέ ἐν Ὄασις . ὁ γάρ ὅλος ἐν ἑαυτοῦ πλήρωμα εἰμί κατά πᾶς μέρος , ἀλλά ὡς μέρος διορίζω ἀπό ὁ ἐπιστροφή · νῦν δέ μετά αὐτός ὁ ὅλος . εἰμί οὖν μή ἐν πᾶς ὁ μέρος ἢ ὁ ὅλος νόος ἰδιότης , ἢ ἀκοινώνητος εἰμί πρός ὁ ἄλλος , ἢ μεταδίδωμι αὐτός , οὕτως ἔχω καί ὁ ἑαυτοῦ κοινωνία · ἢ οὖν ἐν
damascius.in-parmenidem 877
τῷ πρὸ αὐτοῦ ὡς ἐν ἄλλῳ , ἀλλ’ οὐκ ἦν ἐν ἐκείνῳ ὡς ὅλον , ἀλλ’ ὡς μέρος · ὡς δὲ ὅλον , παραλαμβάνει ὁ Παρμενίδης · ὥστε ἐν ἄλλῳ τῷ μετ’ αὐτό , ἢ ὡς ὅλον μέν , κατὰ μέθεξιν δὲ καὶ κατὰ πρόνοιαν τὴν ὡς εἰς ἄλλο καθήκουσαν , ἀλλ’ οὐκ εἰς μέρος · ἢ μᾶλλον , ὡς φησιν ὁ μέγας Ἰάμβλιχος , βλιχος , ὡς μέρη μέν εἰς ἑαυτὸν
Lemmas: ὁ πρό αὐτός ὡς ἐν ἄλλος , ἀλλά οὐ εἰμί ἐν ἐκεῖνος ὡς ὅλος , ἀλλά ὡς μέρος · ὡς δέ ὅλος , παραλαμβάνω ὁ Παρμενίδης · ὥστε ἐν ἄλλος ὁ μετά αὐτός , ἢ ὡς ὅλος μέν , κατά μέθεξις δέ καί κατά πρόνοια ὁ ὡς εἰς ἄλλος καθήκω , ἀλλά οὐ εἰς μέρος · ἢ μᾶλλον , ὡς φημί ὁ μέγας Ἰάμβλιχος , βλιχος , ὡς μέρος μέν εἰς ἑαυτοῦ
damascius.in-parmenidem 878
ἐπέστραπται , τὸν μερισμὸν ἀνακαλούμενος · ὡς δὲ εἶδη , ἐν ἑαυτῷ τέλειος ὑπὸ τῶν δευτέρων μετέχεται χωριστῶς . Ἵσως δὲ καὶ ὡδε · ὡς μὲν εἶδος ἐξ εἰδῶν , ἐν ἑαυτῷ ὅλος , ὡς δὲ παράδειγμα ἐκ παραδειγμάτων , δειγμάτων , ἐν ἄλλῳ καὶ πρὸς ἄλλο , καὶ πολὺ διαφερόντως ὁ προσεχέστατος τῷ δημιουργῷ παραδειγματικῶς νοῦς τεταγμένος · χωρὶς δὲ τούτων ὁ πρῶτος νοῦς ἀποτεμὼν ἑαυτὸν τῶν πρὸ ἑαυτοῦ , καὶ
Lemmas: ἐπιστρέφω , ὁ μερισμός ἀνακαλέω · ὡς δέ εἶδος , ἐν ἑαυτοῦ τέλειος ὑπό ὁ δύο μετέχω χωριστός . ἴσως δέ καί ὧδε · ὡς μέν εἶδος ἐκ εἶδος , ἐν ἑαυτοῦ ὅλος , ὡς δέ παράδειγμα ἐκ παράδειγμα , δεῖγμα , ἐν ἄλλος καί πρός ἄλλος , καί πολύς διαφερόντως ὁ προσεχής ὁ δημιουργός παραδειγματικός νόος τάσσω · Χωρὶς δέ οὗτος ὁ πρῶτος νόος ἀποτέμνω ἑαυτοῦ ὁ πρό ἑαυτοῦ , καί
damascius.in-parmenidem 879
ἐν ἑαυτῷ διὰ τοῦτο γεγονώς , οὐκ ἄν εἴη καθὸ ἐν ἑαυτῷ , ἐτι γε ἐν τῷ αἰτίῳ , ἢ οὖν ἐν οὐδενί , ὅπερ ἄτοπον · ἢ ὅσον ἀπέστη τοῦ πρὸ αὐτοῦ , τοσοῦτον ἀπέδωκεν ἑαυτὸν τῷ μετ’ αὐτόν . Καθὸ ἄρα οὐκ ἐν τῷ πρὸ αὐτοῦ , κατὰ τοῦτο ἐν τῷ μετ’ αὐτόν , ἀλλ’ ἐξῃρημένως ἐν τούτῳ · ὡς ἐν ἄλλῳ γὰρ καὶ ὡς ἐν τῷ προνοουμένῳ
Lemmas: ἐν ἑαυτοῦ διά οὗτος γίγνομαι , οὐ ἄν εἰμί καθό ἐν ἑαυτοῦ , ἔτι γε ἐν ὁ αἴτιος , ἢ οὖν ἐν οὐδείς , ὅσπερ ἄτοπος · ἢ ὅσος ἀφίστημι ὁ πρό αὐτός , τοσοῦτος ἀποδίδωμι ἑαυτοῦ ὁ μετά αὐτός . καθό ἄρα οὐ ἐν ὁ πρό αὐτός , κατά οὗτος ἐν ὁ μετά αὐτός , ἀλλά ἐξῃρημένως ἐν οὗτος · ὡς ἐν ἄλλος γάρ καί ὡς ἐν ὁ προνοέω
damascius.in-parmenidem 880
τὸ προνοοῦν . Ὁμοῦ ἄρα ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ οὕτος ὁ νοῦς , ὅτι τε κεχώρισται , καὶ ὅτι προνοητικὸν τοῦτο τὸ ἐν ταῖς δημιουργίαις . Εἰ δὲ καὶ ἐν ἄλλῳ τῷ πρὸ αὐτοῦ ἔστιν , οὔτε ὡς ἐν ἄλλῳ , ἀλλ’ ὡς ἐν αἰτίῳ , οὔτε ἐν ἑ|αυτῷ , ἀλλὰ κρειττόνως , καὶ κατὰ τὴν ἀπειρόγραφον ἑαυτοῦ ὑπόστασιν · ἢ μέντοι ἐν ἑαυτῷ , προνοεῖν τῶν δευτέρων . τέρων . Δεῖ
Lemmas: ὁ προνοέω . ὁμός ἄρα ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος οὗτος ὁ νόος , ὅτι τε χωρίζω , καί ὅτι προνοητικός οὗτος ὁ ἐν ὁ δημιουργία . εἰμί δέ καί ἐν ἄλλος ὁ πρό αὐτός εἰμί , οὔτε ὡς ἐν ἄλλος , ἀλλά ὡς ἐν αἴτιος , οὔτε ἐν ἑαυτός , ἀλλά κρατύς , καί κατά ὁ ἀπειρόγραφος ἑαυτοῦ ὑπόστασις · ἢ μέντοι ἐν ἑαυτοῦ , προνοέω ὁ δύο . τέρος . Δεύς
damascius.in-parmenidem 881
γὰρ ἀεὶ τὸ προνοοῦν τῶν χειρόνων ἐν τῷ ἑαυτοῦ ἱδρῦσθαι κατὰ τρόπον ἤθει . Ἄλλ’ ἐπεὶ καὶ ταῦτα διήλθομεν , ἔνατον σκεπλέον ὡς οὐχ ἀρμόσουσιν σουσιν καὶ τοῖς πρὸ τοῦδε τοῦ νοῦ αἱ ἀποδείξεις αὗται , καὶ διὰ τί μὴ ἄν εἴη οὕτος ὁ νοῦς ἐν τῷ ὅλῳ ἄφ’ οὗ καὶ πρόεισιν · ἢ πρὸς μέν τοῦτο ῥητέον . Καὶ εἴποιεν ἄν οἱ τὴν παλαιὰν
Lemmas: γάρ ἀεί ὁ προνοέω ὁ χείρων ἐν ὁ ἑαυτοῦ ἱδρύω κατά τρόπος ἠθέω . ἄλλος ἐπεί καί οὗτος διέρχομαι , ἔνατος σκεπλέον ὡς οὐ ἁρμόζω σέω καί ὁ πρό ὅδε ὁ νόος ὁ ἀποδείκνυμι οὗτος , καί διά τίς μή ἄν εἰμί οὗτος ὁ νόος ἐν ὁ ὅλος ἀπό ὅς καί πρόειμι · ἢ πρός μέν οὗτος ῥητέος . καί εἶπον ἄν ὁ ὁ παλαιός
damascius.in-parmenidem 882
πρεσβεύοντες ἐξήγησιν , καὶ δὴ λέγουσιν ὅτι νύχιός αὐτοῖς Τοῦ ] Τοῦτο Β Α . πάντα τὰ μέρη ἢ ἀκοιν . ] ἢ ἀκοιν . αὐτοῦ ] αὐτοῖς ὡς δὲ τὸ παράδειγμα ἐκ τῶν τοῖς πρὸς τὸ παραδειγμάτων πρὸς τὸ ὁ καὶ ἐν ἑαυτῷ γεγονώς τε πρὸς τὸ Σov . ἔσθιν ὁ Θεός , καὶ διαιρέσεων παντοδαπῶν ἀρχηγέτης , καὶ συναγωγεὺς τῶν διηρημένων , καὶ αὐ τοῦτον ἔχων τὸν λόγον πρὸς
Lemmas: πρεσβεύω ἐξήγησις , καί δή λέγω ὅτι νύχιος αὐτός ὁ ] οὗτος Β Α . πᾶς ὁ μέρος ἢ ἄκος . ] ἢ ἄκος . αὐτός ] αὐτός ὡς δέ ὁ παράδειγμα ἐκ ὁ ὁ πρός ὁ παράδειγμα πρός ὁ ὁ καί ἐν ἑαυτοῦ γίγνομαι τε πρός ὁ Σov . ἔσθι ὁ Θεός , καί διαίρεσις παντοδαπής ἀρχηγέτης , καί συναγωγεύς ὁ διαιρεμένος , καί αὖος οὗτος ἔχω ὁ λόγος πρός
damascius.in-parmenidem 883
τὴν Οὐρανοῦ βασιλείαν , ὅν ὁ Διόνυσος μὲν πρὸς τὸν Δία , ἡ δὲ Νὺξ πρὸς τὸν Φάνητα ἔχουσιν . Διαιρέται ρέται γὰρ οἱ δεύτεροι τρεῖς τῶν προτέρων τριῶν · κατὰ πάντα δὴ ταῦτα οἰκείως ἔχει ὁ Κρόνος ἐν τῇ νυχίᾳ μένειν ἑτερότητι . Ἄρα οὖν ἐν τῷ ἑαυτοῦ αἰτίῳ οὐ μένει καὶ ἐν τῇ τελεσιουργῷ διακοσμήσει ; πῶς οὖν μένει ἐν τούτοις ; ἢ γὰρ ὡς
Lemmas: ὁ Οὐρανός βασίλειος , ὅς ὁ Διόνυσος μέν πρός ὁ Ζεύς , ὁ δέ Νύξ πρός ὁ Φάνης ἔχω . διαιρέτης ρέται γάρ ὁ δύο τρεῖς ὁ πρότερος τρεῖς · κατά πᾶς δή οὗτος οἰκεῖος ἔχω ὁ Κρόνος ἐν ὁ νυχιά μένω ἑτερότης . ἄρας οὖν ἐν ὁ ἑαυτοῦ αἴτιος οὖον μένω καί ἐν ὁ τελεσιουργός διακοσμέω ; πῶς οὖν μένω ἐν οὗτος ; ἢ γάρ ὡς
damascius.in-parmenidem 884
ἐν τῷ αὐτῷ , ἢ ὡς ἐν ἄλλῳ ἐκείνῳ · ἀλλ’ ἔσται μόνον ὡς αἰτιατὸν ἐν αἰτίῳ , καὶ ὡς μέρος ἐν ὅλῳ , καὶ ὡς ἐν τῷ τελειοῦντι τὸ τελειούμενον · εἰ δὲ καὶ ὡς ἐν ἄλλῳ ἐκάστῳ τούτων , κατὰ μέθεξιν ὡς ἐν ἄλλῳ · καθ’ ὕπαρξιν ἄρα ἐν τῷ πρω - τῷ τως ἄλλῳ . Ταῦτα μὲν οὖν ὑπὲρ τούτων . Πρὸς δὲ τὸ πρῶτον , εἰ μὲν
Lemmas: ἐν ὁ αὐτός , ἢ ὡς ἐν ἄλλος ἐκεῖνος · ἀλλά εἰμί μόνος ὡς αἰτιατός ἐν αἴτιος , καί ὡς μέρος ἐν ὅλος , καί ὡς ἐν ὁ τελειόω ὁ τελειόω · εἰμί δέ καί ὡς ἐν ἄλλος ἕκαστος οὗτος , κατά μέθεξις ὡς ἐν ἄλλος · κατά ὕπαρξις ἄρα ἐν ὁ πρωΐ - ὁ ὅς ἄλλος . οὗτος μέν οὖν ὑπέρ οὗτος . πρός δέ ὁ πρῶτος , εἰμί μέν
damascius.in-parmenidem 885
λέγοιμεν ὅτι ἐκεῖνα οὐχ ὡς ἐν ἄλλῳ κατὰ διάστασιν , ἀλλὰ καθ’ ἕνωσιν ἔσθιν ἐν τοῖς πρὸ αὐτῶν · πρῶτος δὲ οὗτος ὁ νοῦς κατὰ διάστασιν , ὡς ἄλλως ἐν ἄλλῳ ἵδρυται . Πρῶτον μὲν ἐρωτῶ τις ἂν εἰ ὅλος ἐν τῇ νυκτὶ ὁ οὐρανός · πῶς δὲ οὐ φήσομεν ; ἢ δὲ νὺξ ἕτερον · ἐν ἄλλῳ ἄρα καὶ οὐρανός . Εἰ γὰρ καὶ καθ’ ἕνωσιν , ἀλλ’
Lemmas: λέγω ὅτι ἐκεῖνος οὐ ὡς ἐν ἄλλος κατά διάστασις , ἀλλά κατά ἕνωσις ἔσθι ἐν ὁ πρό αὐτός · πρῶτος δέ οὗτος ὁ νόος κατά διάστασις , ὡς ἄλλως ἐν ἄλλος ἱδρύω . Πρῶτος μέν ἐρωτάω τις εἄν εἰμί ὅλος ἐν ὁ νύξ ὁ οὐρανός · πῶς δέ οὖον φημί ; ἢ δέ νύξ ἕτερος · ἐν ἄλλος ἄρα καί οὐρανός . εἰμί γάρ καί κατά ἕνωσις , ἀλλά
damascius.in-parmenidem 886
ἐν ἄλλῳ ἄρα καὶ ὁ οὐρανός , ὡς εἴ τις εἴποι ἐν νυκτὶ καθ’ ἕνωσιν , εἶτα εἰ καὶ κατὰ διάστασιν , ὡς ἄλλος ἐν ἄλλῳ · οὐχ ὅτι τὴν γόνιμον ἑτερότητα διασώσομεν , ἀλλ’ ὡς ἑτεροποιὸν καὶ τῇ ταυτότητι ἀντίθετον ληψόμεθα , ἢ οὐχ ὡς ἄλλο ἐν ἄλλῳ , ἀλλ’ ὡς διωρισμένον μένον ἐν ἀριθμῷ . Ἄλλ’ οὕτω καὶ τὰ πρότερα ἐν τῷ ἀριθμῷ , ὡς διωρισμένα · πρῶτα
Lemmas: ἐν ἄλλος ἄρα καί ὁ οὐρανός , ὡς εἰμί τις εἶπον ἐν νύξ κατά ἕνωσις , εἶτα εἰμί καί κατά διάστασις , ὡς ἄλλος ἐν ἄλλος · οὐ ὅτι ὁ γόνιμος ἑτερότης διασῴζω , ἀλλά ὡς ἑτεροποιός καί ὁ ταυτότης ἀντίθετος λαμβάνω , ἢ οὐ ὡς ἄλλος ἐν ἄλλος , ἀλλά ὡς διορίζω μένω ἐν ἀριθμός . ἄλλος οὗτος καί ὁ πρότερος ἐν ὁ ἀριθμός , ὡς διά-ὁρίζω · πρῶτος
damascius.in-parmenidem 887
γὰρ ἐκεῖνα δέχεται τὸν ἀριθμητικὸν διορισμόν · καὶ ἐκεῖνα ἄρα ὡς διωρισμένα ἐν ἑτέρῳ , εἰ καὶ καθ’ ἕνωσιν · ἔτι δὲ καὶ ἐκεῖ ὅλον καὶ μέρη . Διὰ τί οὖν μὴ πάντα τὰ μέρη τὸ ὅλον καὶ μέρη τὸ ὅλον ἔσθιν , ὥστε ἐν ἑαυτῷ εἶναι καὶ ἐκεῖνο τὸ ἕν ; ἀσφαλέστερον οὖν ἔχεσθαι τῆς ἡμετέρας ἐπιβολῆς , ὅτι ἡ ἀπόδειξις εἰληπται τοῦ <ἕν> ἑαυτῷ καὶ
Lemmas: γάρ ἐκεῖνος δέχομαι ὁ ἀριθμητικός διορισμός · καί ἐκεῖνος ἄρα ὡς διά-ὁρίζω ἐν ἕτερος , εἰμί καί κατά ἕνωσις · ἔτι δέ καί ἐκεῖ ὅλος καί μέρος . Ζεύς τίς οὖν μή πᾶς ὁ μέρος ὁ ὅλος καί μέρος ὁ ὅλος ἔσθι , ὥστε ἐν ἑαυτοῦ εἰμί καί ἐκεῖνος ὁ εἷς ; ἀσφαλής οὖν ἔχω ὁ ἡμέτερος ἐπιβολεύς , ὅτι ὁ ἀπόδειξις λαμβάνω ὁ ὅς ἑαυτοῦ καί
damascius.in-parmenidem 888
ἐν ἄλλῳ ἀπὸ τῆς τοῦ νοῦ φύσεως , ἢ ἔσθιν ὁ μετὰ τὴν πρόοδον ἐπιστρεφὴς μερισμός . Ἐν ἐκείνοις δὲ ἐπὶ πρόοδος ἀπὸ τοῦ ἑνὸς τῶν πολλῶν καὶ ἀπὸ τοῦ ὅλου τῶν μερῶν , καὶ ἀπὸ τοῦ παντὸς ἐξ ἀρχῆς καὶ μέσου καὶ τελευτῆς . Διὰ τοῦτο οὕπω ἦν ἐκεῖ τὰ πάντα μέρη , οὕπω γὰρ ἦν παντελὴς ἡ διάκρισις . Διόπερ ἔτι προϊὸν τὸ ἕν
Lemmas: ἐν ἄλλος ἀπό ὁ ὁ νόος φύσις , ἢ ἔσθι ὁ μετά ὁ πρόοδος ἐπιστρεφής μερισμός . ἐν ἐκεῖνος δέ ἐπί πρόοδος ἀπό ὁ εἷς ὁ πολύς καί ἀπό ὁ ὅλος ὁ μέρος , καί ἀπό ὁ πᾶς ἐκ ἀρχή καί μέσος καί τελευτή . Ζεύς οὗτος οὔπω εἰμί ἐκεῖ ὁ πᾶς μέρος , οὔπω γάρ εἰμί παντελής ὁ διάκρισις . διόπερ ἔτι πρόειμι ὁ εἷς
damascius.in-parmenidem 889
οὕπω ἐπέστρεφεν , οὐδὲ ἄρα ἐν ἑαυτῷ ἦν . Καὶ μὴν οὐδὲ ὅλον εἰσήκει ἐπεστραμμένον καθ’ ἑαυτὸ ἀποτετμημένον τῶν πρὸ ἑαυτοῦ μετεχόμενον ὑπὸ τῶν μεθ’ ἑαυτὸν ἐξηρημένως . Διὰ τοῦτο ἄρα οὐδὲ ἐν ἄλλῳ , οὔτε τῷ χειρόνι , ὅτι οὕπω προνοητικὸν ἐγεγόνει τῶν ἐγκοσμίων , οὔτε τῷ κρείττονι , ὅτι οὕπω ἐν ἑαυτῷ ἦν περιγεγραμμένον . τρόπον ὡς ἄλλως ἐν ἄλλῳ ὁ νός καὶ μέρη τὸ ὅλον
Lemmas: οὔπω ἐπιστρέφω , οὐδέ ἄρα ἐν ἑαυτοῦ εἰμί . καί μήv οὐδέ ὅλος εἰσήκω ἐπιστρέφω κατά ἑαυτοῦ ἀποτέμνω ὁ πρό ἑαυτοῦ μετέχω ὑπό ὁ μετά ἑαυτοῦ ἐξῃρημένως . Ζεύς οὗτος ἄρα οὐδέ ἐν ἄλλος , οὔτε ὁ χείρων , ὅτι οὔπω προνοητικός γίγνομαι ὁ ἐγκόσμιος , οὔτε ὁ ἀγαθός , ὅτι οὔπω ἐν ἑαυτοῦ εἰμί περιγράφω . τρόπος ὡς ἄλλως ἐν ἄλλος ὁ Μύκονος καί μέρος ὁ ὅλος
damascius.in-parmenidem 890
ἑαυτὸ ὅτι Ἡ γὰρ αὐτοπερίγραφος ὑπόστασις ἀπὸ τοῦδε ἄρχεται τοῦ διακόσμου , καθ’ ἧν ὁ νοῦς ὑφέστηκεν . Ἐπὶ τοίνυν ἐν ἄλλῳ μὲν ἐκεῖνα οὐκ ἦν , ὅτι οὔπω ἦν προβεβλημένον βεβλημένον ἐν ἑαυτοῖς τὸ δεόμενον τῆς προνοίας · τοῦτο δὲ ἦν ἡ δημιουργία , ἐν ἑαυτοῖς δὲ οὐκ ἦν , ὅτι ἐν τοῖς αἰτίοις ἠγάπα εἶναι , καὶ οὐκ ἐν ἑαυτοῖς · ἐπὶ τὸ μὲν νοητὸν αὐτὸ
Lemmas: ἑαυτοῦ ὅτι ὁ γάρ αὐτοπερίγραφος ὑπόστασις ἀπό ὅδε ἄρχω ὁ διάκοσμος , κατά ἧμαι ὁ νόος ὑφίστημι . ἐπί τοίνυν ἐν ἄλλος μέν ἐκεῖνος οὐ εἰμί , ὅτι οὔπω εἰμί προβάλλω βάλλω ἐν ἑαυτοῦ ὁ δήω ὁ πρόνοια · οὗτος δέ εἰμί ὁ δημιουργία , ἐν ἑαυτοῦ δέ οὐ εἰμί , ὅτι ἐν ὁ αἴτιος ἀγαπάω εἰμί , καί οὐ ἐν ἑαυτοῦ · ἐπί ὁ μέν νοητός αὐτός
damascius.in-parmenidem 891
μόνον ἦν , τὸ δὲ νοητὸν καὶ νοερὸν ἑαυτοῦ , τὸ δὲ νοερὸν ἐν ἑαυτῷ , καὶ ὡς οὐκ ἐπὶ ἑαυτοῦ , ἤδη καὶ ἄλλου , καὶ ἐν ἄλλῳ . Κατὰ πάσας δὴ τὰς τοιαύτας ἐπιβολὰς οὐχ ἁρμόσουσιν ἐπ’ ἐκείνων αἱ ἀποδείξεις · τὸ γὰρ ἐν τὰ πάντα μέρη · ταῦτα δὲ ἐν τῷ ὅλῳ · τὰ δὲ πάντα μέρη τὸ ὅλον · ἐπὶ γὰρ ἐκείνων οὔτε τὰ πάντα μέρη
Lemmas: μόνος εἰμί , ὁ δέ νοητός καί νοερός ἑαυτοῦ , ὁ δέ νοερός ἐν ἑαυτοῦ , καί ὡς οὐ ἐπί ἑαυτοῦ , ἤδη καί ἄλλος , καί ἐν ἄλλος . κατά πᾶς δή ὁ τοιοῦτος ἐπιβολή οὐ ἁρμόζω ἐπί ἐκεῖνος ὁ ἀποδείκνυμι · ὁ γάρ ἐν ὁ πᾶς μέρος · οὗτος δέ ἐν ὁ ὅλος · ὁ δέ πᾶς μέρος ὁ ὅλος · ἐπί γάρ ἐκεῖνος οὔτε ὁ πᾶς μέρος
damascius.in-parmenidem 892
τὸ ὅλον , ἀλλ’ ἐστὶ τὸ ἀμέριστον ὅλον πρὸ μερῶν ἀκριβῶς ἠνωμένον , οὔτε τὸ ἐν καὶ ὅλον ταυτόν . Ἔστι γὰρ τὸ ἐν πρὸ τοῦ ὅλου , ὡς ἐν τῷ ἀριθμῷ , οὔτε τὰ πάντα μέρη ἐν τῷ ὅλῳ πάντως ὡς ὅλον , ἀλλ’ ὡς μέρη ἐν τῇ οἰκείᾳ ὁλότητι · ἐπὶ ὅλου ἄρα τοῦ νοεροῦ μερισμοῦ ἡ ἀπόδειξις πρόεισιν , ὡς εἴρηται . Ἐπὶ δὲ ἐκεῖνα ὡς
Lemmas: ὁ ὅλος , ἀλλά εἰμί ὁ ἀμέριστος ὅλος πρό μέρος ἀκριβῶς ἀνοέω , οὔτε ὁ ἐν καί ὅλος αὐτός . εἰμί γάρ ὁ ἐν πρό ὁ ὅλος , ὡς ἐν ὁ ἀριθμός , οὔτε ὁ πᾶς μέρος ἐν ὁ ὅλος πάντως ὡς ὅλος , ἀλλά ὡς μέρος ἐν ὁ οἰκεῖος ὁλότης · ἐπί ὅλος ἄρα ὁ νοερός μερισμός ὁ ἀπόδειξις πρόειμι , ὡς εἴρω . ἐπί δέ ἐκεῖνος ὡς
damascius.in-parmenidem 893
ὅλα ἐν μέρεσιν ἐστὶ τοῖς οἰκείοις ἐν πᾶσι τὸ ὅλον , καὶ ἐν ἑκάστῳ διὰ τὴν ὁμοιομέρειαν . Ἐπὶ δὲ τοῦ νοῦ ὁ πολὺς μερισμὸς καὶ τὴν ὁλότητα διασπᾶσας , οὐκ εἴασεν αὐτὴν ἐν τοῖς μέρεσιν εἶναι ὅλην πανταχοῦ , οὐ μέντοι οὐδὲ μένειν ἐφ’ ἑαυτῆς , ἀλλ’ ἐπιδιδόναι ἑαυτὴν συμμέτρως καὶ τοῖς μεθ’ ἑαυτὴν · ὥστε δεῖ τῷ Παρμενίδῃ κατακολουθεῖν ἄλλο καὶ ἄλλο ἐκασταχοῦ τὸ
Lemmas: ὅλος ἐν μέρος εἰμί ὁ οἰκέω ἐν πᾶς ὁ ὅλος , καί ἐν ἕκαστος διά ὁ ὁμοιομέρεια . ἐπί δέ ὁ νόος ὁ πολύς μερισμός καί ὁ ὁλότης διασπάω , οὐ ἐάω αὐτός ἐν ὁ μέρος εἰμί ὅλος πανταχοῦ , οὖον μέντοι οὐδέ μένω ἐπί ἑαυτοῦ , ἀλλά ἐπιδίδωμι ἑαυτοῦ σύμμετρος καί ὁ μετά ἑαυτοῦ · ὥστε δεῖ ὁ Παρμενίδης κατακολουθέω ἄλλος καί ἄλλος ἐκασταχοῦ ὁ
damascius.in-parmenidem 894
ἐν προβαλλομένῳ καὶ ἐπὶ τούτου ἰδίως συμπεραίνοντι ραίνοντι [ συμπεραίνεται ] . Ἀλλὰ μὴν καὶ πρὸς τὸ δέκατον ἀπαντησόμεθα λέγοντες ἐν μὲν ὅτι , εἰ καὶ πάντα τὰ μέρη τὸ ὅλον ἐστί , ἀλλ’ οὐκ ἐν τῷ ὅλῳ δοκεῖ εἶναι τὰ μέρη · ἀλλ’ οὐκ ἐστὶν ἐν αὐτῷ κατὰ τὸ ἀληθές , ἀλλὰ σὺν αὐτῷ μᾶλλον , ἐπεὶ καὶ τὸ ὅλον αὐτὸ ὃ ἐστὶν ἐν τοῖς μέρεσιν ἐστίν ,
Lemmas: ἐν προβάλλω καί ἐπί οὗτος ἰδίως συμπεραίνω ῥαίνω [ συμπεραίνω ] . ἀλλά μήv καί πρός ὁ δέκατος ἀπαντάω λέγω ἐν μέν ὅτι , εἰμί καί πᾶς ὁ μέρος ὁ ὅλος εἰμί , ἀλλά οὐ ἐν ὁ ὅλος δοκέω εἰμί ὁ μέρος · ἀλλά οὐ εἰμί ἐν αὐτός κατά ὁ ἀληθής , ἀλλά σύν αὐτός μᾶλλον , ἐπεί καί ὁ ὅλος αὐτός ὅς εἰμί ἐν ὁ μέρος εἰμί ,
damascius.in-parmenidem 895
ἢ σὺν τοῖς μέρεσιν . Ἕτερον δὲ ὡς εἴ σου καὶ ἄλλοθι , τὰ μέρη τὸ ὅλον καὶ ἐν ὅλῳ · ἀλλὰ τοῦτο ἀπὸ ταύτης ἄρχεται τῆς τάξεως , καὶ πρόεισιν εἰς τὰ ἐξῆς πάντα , ὥστε τινὰ καὶ ἐν τοῖς ἐνύλοις ἐμφασιν ἔμφασιν ἐνεῖναι τῆς τοιαύτης ιδιότητος . Καὶ γὰρ τὸ εἶδος ἢ εἶδος ἐπέστραπται πρὸς ἑαυτὸ καὶ ἅμα ἐστὶν ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ ,
Lemmas: ἢ σύν ὁ μέρος . ἕτερος δέ ὡς εἰμί σύ καί ἄλλοθι , ὁ μέρος ὁ ὅλος καί ἐν ὅλος · ἀλλά οὗτος ἀπό οὗτος ἄρχω ὁ τάξις , καί πρόειμι εἰς ὁ ἑξῆς πᾶς , ὥστε τις καί ἐν ὁ ἔνυλος ἔμφασις ἔμφασις ἔνειμι ὁ τοιοῦτος ἰδιότης . καί γάρ ὁ εἶδος ἢ εἶδος ἐπιστρέφω πρός ἑαυτοῦ καί ἅμα εἰμί ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος ,