ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.in-parmenidem 1580
μὲν αὐτοκίνητον ἀεὶ ἔχει ταυτόν , ἐξομοιοῖ δὲ αὐτὸ πότε μὲν τοῖς χείροσιν , πότε δὲ τοῖς κρείτλοσιν . Καὶ προσάγει κατ’ οὐσίαν πότε μὲν τοῖς Ἡeoῖς , πότε δὲ τοῖς Ἡη-ρίοις · ρίοις · καὶ οὕτω μὲν τὸ αὐτὸ ἀεὶ , τὸ δὲ τοιόνδε τῆς οὐσίας ἄλλοτε ἄλλοῖον . Ἐν τούτῳ γὰρ ἔχει τὸ εἶναι τὸ αὐτοκίνητον ἐν τῷ ποιεῖν ἑαυτὸ ὅ τι ἂν βού-ληται · ληται · ποιεῖ
Lemmas: μέν αὐτοκίνητον ἀεί ἔχω αὐτός , ἐξομοιόω δέ αὐτός πότε μέν ὁ χείρων , πότε δέ ὁ κρείτλοσιν . καί προσάγω κατά οὐσία πότε μέν ὁ Ἡeoῖς , πότε δέ ὁ Ἡη-ρίοις · Ῥίον · καί οὗτος μέν ὁ αὐτός ἀεί , ὁ δέ τοιόσδε ὁ οὐσία ἄλλοτε ἀλλοῖος . ἐν οὗτος γάρ ἔχω ὁ εἰμί ὁ αὐτοκίνητον ἐν ὁ ποιέω ἑαυτοῦ ὅς τίς εἄν βούλομαι · λῄτη · ποιέω
damascius.in-parmenidem 1581
δὲ πᾶν αὐτοκίνητον μένον ἀεὶ , καὶ πᾶντα ὅν κατ’ αἰτίαν , καὶ πᾶντα γιγνόμενον κατὰ προβολὴν ἄλλοτε ἄλλης οὐσίας , λέγω δὲ ἄλλοτε ἀλλοίας . Περὶ μὲν δὴ τούτου καὶ αὖθις ἴσως ἐροῦμεν . Πρὸς δὲ τὸ τρίτον φήσομεν νῦν ὅτι τὸ αὐτοκίνητόν ἐστιν πανταχοῦ τὸ πρὸς τὸ Β πρὸς τὸ ᾗ πρὸς τὸ χείροσι Β ἑαυτῷ λέγω Β πρὸς τὸ ἀλλοιοῦν ἑαυτὸ πρὸς
Lemmas: δέ πᾶς αὐτοκίνητον μένω ἀεί , καί λήγω ὅς κατά αἴτιος , καί λήγω γίγνομαι κατά προβολή ἄλλοτε ἄλλος οὐσία , λέγω δέ ἄλλοτε ἀλλοῖος . περι μέν δή οὗτος καί αὖθις ἴσως εἴρω . πρός δέ ὁ τρίτος φημί νῦν ὅτι ὁ αὐτοκίνητος εἰμί πανταχοῦ ὁ πρός ὁ Β πρός ὁ ὅς πρός ὁ χείρων Β ἑαυτοῦ λέγω Β πρός ὁ ἀλλοιόω ἑαυτοῦ πρός
damascius.in-parmenidem 1582
τὸ χεῖρον καὶ κρεῖττον · ὥστε κἂν ἀπὸ χείρονος εἴδους αὐτὸ ἀναστὰν ἐπὶ τὸ κρεῖττον μετέβη , αὐτὸ ἑαυτὸ κεκίνηκεν ὡς αὐτοκίνητον · οὕτω δὲ καὶ ἐπὶ τὸ χεῖρον . Οὐ γὰρ ἐστί , ἵνα καὶ πρὸς τὸν δεύτερον ἀπαντήσωμεν , αὐτοκίνητον ἀγαθὸν ἢ κακόν , τὸ γε τῆς ἡμετέρας προαιρέσεως , ἀλλ’ αὐτοκίνητον ὀφείλον ἀγαθὸν εἶναι , δυνάμενον δὲ καὶ πρὸς τὸ χεῖρον ἑαυτὸ κινεῖν . Οὕτως ἄρα καὶ
Lemmas: ὁ χείρων καί ἀγαθός · ὥστε κἀν ἀπό χείρων εἶδος αὐτός ἀνίστημι ἐπί ὁ ἀγαθός μεταβαίνω , αὐτός ἑαυτοῦ κινέω ὡς αὐτοκίνητον · οὗτος δέ καί ἐπί ὁ χείρων . οὖον γάρ εἰμί , ἵνα καί πρός ὁ δύο ἀπαντάω , αὐτοκίνητον ἀγαθός ἢ κακός , ὁ γε ὁ ἡμέτερος προαίρεσις , ἀλλά αὐτοκίνητον ὀφείλω ἀγαθός εἰμί , δύναμαι δέ καί πρός ὁ χείρων ἑαυτοῦ κινέω . οὕτως ἄρα καί
damascius.in-parmenidem 1583
ἡ οὐσία οὔτε ἡνωμένον αὐτοκίνητον , οὔτε διακεκριμένον ἐστί · οὐδὲ ὁμοῦ τὸ συναμφότερον , τερον , ἀλλὰ πεφυκὸς ἐπιτείνειν ἑαυτὸ καὶ ἀνιέναι πρὸς σύγκρισιν καὶ διάκρισιν , τοῦτέστι τουτέσλι προσάγειν ἑαυτὸ τῷ τε Θείῳ Φωτὶ εἰς τελείωσιν τῆς οὐσίας ( ἔνοῦται γὰρ ἐν τούτῳ καὶ ἡ οὐσία ) , καὶ αὖ πάλιν ἐπάγειν ἀπ’ αὐτοῦ , ὅτε τὸ μέγιστον αὐτῆς μάλιστα γυμνοῦται καὶ διελέγχεται , ἀποστερηθὲν τῆς Θείας ἐνώσεως .
Lemmas: ὁ οὐσία οὔτε ἑνόω αὐτοκίνητον , οὔτε διακρίνω εἰμί · οὐδέ ὁμοῦ ὁ συναμφότεροι , τέρος , ἀλλά φύω ἐπιτείνω ἑαυτοῦ καί ἀνέρχομαι πρός σύγκρισις καί διάκρισις , τουτέστι τουτέσλι προσάγω ἑαυτοῦ ὁ τε θεῖον Φάος εἰς τελέω ὁ οὐσία ( ἑνόω γάρ ἐν οὗτος καί ὁ οὐσία ) , καί αὖος πάλιν ἐπάγω ἀπό αὐτός , ὅτε ὁ μέγας αὐτός μάλιστα γυμνόω καί διελέγχω , ἀποστερέω ὁ Θείας ένωση .
damascius.in-parmenidem 1584
Εἰ γὰρ δεῖ συντόμως εἰπεῖν τὸ δοκοῦν , ἔχει μὲν ἡ ψυχὴ ταὐτὸν εἶδος ἀεὶ τὸ γε μεριστὸν ὡς οἶον τε · τοῦτο δὲ μένον ὃ ἐστί , πληροῦται Θειοτέρας ἐνώσεως , ὅταν πελάσῃ Θεῷ , ὅταν δὲ ἀποσλῇ , ἀποβάλλει τὴν ἐνδοθεῖσαν αὐτῇ οὐσίαν ἄνωθεν . Ἡ <μὲν> γὰρ ἔλλαμψις οὐσιοῖ τὴν ψυχὴν εἰς τὸ ἄμεινον , ἡ δὲ ἀπουσία φθείρει τὸ τοιοῦτον εἶδος αὐτῆς · ὅθεν καὶ
Lemmas: εἰμί γάρ δεῖ σύντομος εἶπον ὁ δοκέω , ἔχω μέν ὁ ψυχή αὐτός εἶδος ἀεί ὁ γε μεριστός ὡς οἶος τε · οὗτος δέ μένω ὅς εἰμί , πληρόω θεῖος ένωση , ὅταν πελάζω Θεός , ὅταν δέ ἀποσλῇ , ἀποβάλλω ὁ ἐνδίδωμι αὐτός οὐσία ἄνωθεν . ὁ ὅς γάρ ἔλλαμψις οὐσιόω ὁ ψυχή εἰς ὁ ἀγαθός , ὁ δέ ἀπουσία φθείρω ὁ τοιοῦτος εἶδος αὐτός · ὅθεν καί
damascius.in-parmenidem 1585
τὸ αὐτοκίνητον ἄμυδρότερον δρότερον Ὡστε Ὥσλε καὶ πρὸς τὸ πρῶτον ἤδη ῥάδιον ἀποκρίνασθαι ὡς τὸ μὲν τῶν κρειττόνων τόνων ψυχῶν αὐτοκίνητον πάντα ὁμοῦ ἑαυτὸ εἰδοποιεῖ , καὶ ταύτῃ γε ὡσαύτως ἀεὶ ἔχει . Εἰ δὲ καὶ μεταβαίνει ἀπ’ ἄλλων νοητῶν ἐπὶ ἄλλα , συναλλοιοῦται μὲν ὡν καὶ ἡ οὐσία ταῖς ἐνεργείαις , ἀλλ’ οὐ πρὸς κακίαν ἢ ἀρετήν , οὐδὲ πρὸς οὐσίαν καὶ γένεσιν . Τὸ
Lemmas: ὁ αὐτοκίνητον ἀμυδρός δροτερος ὡστε Ὥσλε καί πρός ὁ πρῶτος ἤδη ῥούδιον ἀποκρίνω ὡς ὁ μέν ὁ ἀγαθός τόνος Ψυχή αὐτοκίνητον πᾶς ὁμοῦ ἑαυτοῦ εἰδοποιέω , καί οὗτος γε ὡσαύτως ἀεί ἔχω . εἰμί δέ καί μεταβαίνω ἀπό ἄλλος νοητός ἐπί ἄλλος , συναλλοιόω μέν ὡς καί ὁ οὐσία ὁ ἐνέργεια , ἀλλά οὖον πρός κακία ἢ ἀρετή , οὐδέ πρός οὐσία καί γένεσις . ὁ
damascius.in-parmenidem 1586
δὲ ἡμέτερον ἐν πρὸς ταῦτα νῦν ὑπόκειται ἀλλοιούμενον · μενον · εἰ δὲ τι καὶ τῶν κρειττόνων γενῶν πάσχει τινὰ κάθοδον καὶ ἄνοδον ἁμωσγέπως ( ἤδη γὰρ τοι καὶ τοιοῦτον ὁ Θεῖος Ἰάμβλιχος ἐν τούτοις αὐτοῖς ὑποτίθεται ) , ἀλλ’ ἐκπρεπέστατον τὸ πάθος ἐν ταῖς ἡμετέραις ψυχαῖς . Διὰ περὶ τούτων ὑπόκειται ἡ τρίτη ὑπόθεσις . Εἰ δὲ καὶ ἀλόγων ἔνια κατίασιν πρὸς τὸ Βο . Μg . πρὸς
Lemmas: δέ ἡμέτερος ἐν πρός οὗτος νῦν ὑπόκειμαι ἀλλοιόω · μένω · εἰμί δέ τίς καί ὁ ἀγαθός γένος πάσχω τις κάθοδος καί ἄνοδος ἀμῶς ( ἤδη γάρ ὅς καί τοιοῦτος ὁ Θεῖος Ἰάμβλιχος ἐν οὗτος αὐτός ὑποτίθημι ) , ἀλλά ἐκπρεπής ὁ πάθος ἐν ὁ ἡμέτερος Ψυχή . Ζεύς περί οὗτος ὑπόκειμαι ὁ τρίτος ὑπόθεσις . εἰμί δέ καί ἄλογος ἔνιοι κατέρχομαι πρός ὁ Βος . Μg . πρός
damascius.in-parmenidem 1587
τὸ Αο . κατιᾶσιν καὶ ἀνιᾶσιν . καὶ Β πρὸς τὸ πρὸς τὸ οὐδὲ ἐν τοῖς αὐτοῖς καθόδῳ ψυχῶν καὶ ἀνίασιν , ἀλλὰ καὶ αὐτὴ ἐν τοῖς ἄλλοις μᾶλλον τετάχαται · ἴδιος ἄρα τῶν μερικῶν ψυχῶν ἥδε ὑπόθεσις . Καὶ μὴν πρὸς τὸ τέταρτον τῶν ἐξ ἀρχῆς ἠπορημένων λέγωμεν ὅτι ἐξ ἑστὶ τὰ συμπεράσματα , καὶ ἴσως ὅτι ψυχικὴ ἡ ἐξιάς · ἔτι δὲ μετέχει οὐσίας , γίνεται ,
Lemmas: ὁ ΑΟ . καθίημι καί ἀνίημι . καί Β πρός ὁ πρός ὁ οὐδέ ἐν ὁ αὐτός κάθοδος Ψυχή καί ἀνέρχομαι , ἀλλά καί αὐτός ἐν ὁ ἄλλος μᾶλλον τάσσω · ἴδιος ἄρα ὁ μερικός Ψυχή ὅδε ὑπόθεσις . καί μήv πρός ὁ τέταρτος ὁ ἐκ ἀρχή ἀπορέω λέγω ὅτι ἐκ εἰμί ὁ συμπέρασμα , καί ἴσως ὅτι ψυχικός ὁ ἐξιάω · ἔτι δέ μετέχω οὐσία , γίγνομαι ,
damascius.in-parmenidem 1588
ἀπόλλυται · ἐν γίνεται , πολλά ἀπόλλυται · ἐν ἀπόλλυται , πολλά γίνεται · τοῦτο ὡς ἐν ὅλον , ἐν καὶ πολλά γίνεται καὶ ἀπόλλυται · εἶτα συγ - κρίνεται , διακρίνεται , ὁμοιοῦται , ἀνομοιοῦται , ἴσοῦται , ἀνίσοῦται . Ἐνδείκνυται δὲ τὸ μὲν πρῶτον ὅτι πελάζει οὐσία τοῦτο τὸ ἐν , καὶ αὖθις ἀφίσταται , μᾶλλον δὲ καὶ ὅτι οὐσία τέ ἐστι καὶ οὐκ ἔστιν , ὡς ὁν καὶ γιγνό - μενον . Τὸ γὰρ γιγνόμενον μὴ
Lemmas: ἀπόλλυμι · ἐν γίγνομαι , πολύς ἀπόλλυμι · ἐν ἀπόλλυμι , πολύς γίγνομαι · οὗτος ὡς ἐν ὅλος , ἐν καί πολύς γίγνομαι καί ἀπόλλυμι · εἶτα συγ - κρίνω , διακρίνω , ὁμοιόω , ἀνομοιόω , ἰσόω , ἀνισόω . ἐνδείκνυμι δέ ὁ μέν πρῶτος ὅτι πελάζω οὐσία οὗτος ὁ ἐν , καί αὖθις ἀφίστημι , μᾶλλον δέ καί ὅτι οὐσία τε εἰμί καί οὐ εἰμί , ὡς εἰμί καί γιγνο - μένω . ὁ γάρ γίγνομαι μή
damascius.in-parmenidem 1589
ὂν ἔστιν , ἀφ’ οὗ ἐξῆς διαιρεῖ τὸν χρόνον τοῦ μετέχειν . Τάχα δὲ βέλτιον ἑκάτερον νοεῖν · ὁν γὰρ καὶ οὐκ ὂν τοῦτο τὸ ἐν , ποτὲ μὲν κατὰ τὸ εἶναι τῇ οὐσίᾳ πελάζει , ποτὲ δὲ ἀφίσταται κατὰ τὸ γίγ - νεσθαι . Τὸ δὲ δεύτερον αὐτὸ ἤδη γιγνόμενον προβάλλεται ἀποσιλᾶν τῆς οὐσίας . Δεῖ γὰρ ἀποσῆναι πρότερον τοῦ ὄντος , εἶτα προβάλλεσθαι τὸ γεννητόν , ᾧ σύνεστι
Lemmas: εἰμί εἰμί , ἀπό ὅς ἑξῆς διαιρέω ὁ χρόνος ὁ μετέχω . Τάχα δέ ἀγαθός ἑκάτερος νοέω · εἰμί γάρ καί οὐ εἰμί οὗτος ὁ ἐν , ποτέ μέν κατά ὁ εἰμί ὁ οὐσία πελάζω , ποτέ δέ ἀφίστημι κατά ὁ γιγʹ - νω . ὁ δέ δύο αὐτός ἤδη γίγνομαι προβάλλω αποσιλας ὁ οὐσία . Δεύς γάρ ἀφίημι πρότερος ὁ εἰμί , εἶτα προβάλλω ὁ γεννητός , ὅς σύνειμι
damascius.in-parmenidem 1590
καὶ τὸ φθαρτὸν ἐξ ἀνάγκης . Τὸ δὲ τρίτον ἀκολούθως ἕπεται καὶ συμπλακέν τι τῷ ἐνὶ πρὸς γένεσιν μερισθῆναι εἰς πολλά ἀφ’ ἑνός , καὶ ὅταν ἂν εἴη , συναθροισθῆναι ἀπὸ τῶν πολλῶν εἰς τὸ ἐν · ἐν τε γὰρ πληθυσμῷ τὸ πολλά γιγνόμενον , ἢ καὶ διαφέρει τοῦ εἶναι ἐν καὶ πολλά τὸ γίγνεσθαι ἐν καὶ πολλά . Τοῦτο μὲν γὰρ παρὰ μέρος καὶ ὡς
Lemmas: καί ὁ φθαρτός ἐκ ἀνάγκη . ὁ δέ τρίτος ἀκόλουθος ἕπω καί συμπλέκω τίς ὁ ἐν πρός γένεσις μερίζω εἰς πολύς ἀπό εἷς , καί ὅταν εἄν εἰμί , συναθροίζω ἀπό ὁ πολύς εἰς ὁ ἐν · ἐν τε γάρ πληθυσμός ὁ πολύς γίγνομαι , ἢ καί διαφέρω ὁ εἰμί ἐν καί πολύς ὁ γίγνομαι ἐν καί πολύς . οὗτος μέν γάρ παρά μέρος καί ὡς
damascius.in-parmenidem 1591
γένεσις , ἐκεῖνο δὲ ὡς οὐσία καὶ ὁμοῦ . Τὸ τοίνυν τέταρτον συγκρίνεσθαι οὐ ταῦτα ὄντα τῷ πληθύεσθαι καὶ ἐνί - ζεσθαι · ἐπεὶ ταῦτα μὲν ἀριθμοῦ μείωσιν ἔχει καὶ αὔξησιν , ἑκεῖνα δὲ μάνωσιν μόνον καὶ πύκνωσιν τῶν αὐτῶν , σημαίνει τε τὰ μὲν κάθοδον εἰς μερισμὸν καὶ ἄνοδον εἰς τὸ ἀμέριστον , τὰ δὲ ἐπιστροφὴν τε εἰς ἑαυτὸ καὶ ἐκστασιν εἰς τὸ ἐξω , ἢ κόλλησιν
Lemmas: γένεσις , ἐκεῖνος δέ ὡς οὐσία καί ὁμοῦ . ὁ τοίνυν τέταρτος συγκρίνω οὖον οὗτος εἰμί ὁ πληθύω καί ἐν - ζω · ἐπεί οὗτος μέν ἀριθμός μείωσις ἔχω καί αὔξησις , ἐκεῖνος δέ μάνωσις μόνος καί πύκνωσις ὁ αὐτός , σημαίνω τε ὁ μέν κάθοδος εἰς μερισμός καί ἄνοδος εἰς ὁ ἀμέριστος , ὁ δέ ἐπιστροφή τε εἰς ἑαυτοῦ καί ἔκστασις εἰς ὁ ἐξω , ἢ κόλλησις
damascius.in-parmenidem 1592
τε πρὸς τὸ σῶμα καὶ ἀπ’ αὐτοῦ διάστασιν . Ἀλλὰ μὴν τὸ πέμπτον ὁμοίωσιν δηλοῖ πρὸς τε τὸ χεῖρον καὶ τὸ κρεῖττον , καὶ τὸ ἕκτον πολλὴν πρὸς ἑκάτερον συμμετρίαν . Τάχα δὲ ἄμεινον πάντα τῆς χείρονος ποιεῖν συσλοχίας · ἰσοῦται γὰρ τοῖς ἄλλοις καὶ ὁμοιοῦται , καὶ δια - κρίνεται ἀπὸ τῶν ἄλλων , καὶ ἔτι γίνεται μὲν ἀναχωροῦν τῶν ἄλλων πρὸς πρὸς τὸ Β πρὸς
Lemmas: τε πρός ὁ σῶμα καί ἀπό αὐτός διάστασις . ἀλλά μήv ὁ πέμπτος ὁμοίωσις δηλόω πρός τε ὁ χείρων καί ὁ ἀγαθός , καί ὁ ἕκτος πολύς πρός ἑκάτερος συμμετρία . Τάχα δέ ἀγαθός πᾶς ὁ χείρων ποιέω συσλοχιος · ἰσόω γάρ ὁ ἄλλος καί ὁμοιόω , καί διά - κρίνω ἀπό ὁ ἄλλος , καί ἔτι γίγνομαι μέν ἀναχωρέω ὁ ἄλλος πρός πρός ὁ Β πρός
damascius.in-parmenidem 1593
τὸ μᾶλλον δὲ καὶ πελάζειν οὐ εἰς ἐπιστροφήν καὶ οὐσίαν , ἀπόλλυται δὲ ἀπὸν πρὸς αὐτὰ ἀπὸ τῆς οὐσίας · ὥστε καὶ οὐ μετέχει μὲν οὐσίας ὡς ῥέπον ἤδη εἰς γένεσιν , μετέχει δὲ ὡς ἀποτιθέμενον τὴν γένεσιν . Πάντα ἄρα συνίσταται κατὰ τὸ γιγνόμενον τῆς ψυχῆς , ὥσπερ τὰ ἐφεξῆς κατὰ τὸ ἀγέννητον . Διὰ τοῦτο προσίρεχει πολλαχοῦ τῶν συμπερασμάτων τὸ « γίγνεται » , καὶ πότε ποτε
Lemmas: ὁ μᾶλλον δέ καί πελάζω οὖον εἰς ἐπιστροφή καί οὐσία , ἀπόλλυμι δέ ἄπειμι πρός αὐτός ἀπό ὁ οὐσία · ὥστε καί οὖον μετέχω μέν οὐσία ὡς ῥέπω ἤδη εἰς γένεσις , μετέχω δέ ὡς ἀποτίθημι ὁ γένεσις . Πάν ἄρα συνίστημι κατά ὁ γίγνομαι ὁ Ψυχή , ὥσπερ ὁ ἐφεξῆς κατά ὁ ἀγέννητος . Ζεύς οὗτος προσέρχομαι πολλαχοῦ ὁ συμπέρασμα ὁ « γίγνομαι » , καί πότε ποτός
damascius.in-parmenidem 1594
καὶ τὸ « ἀπόλλυται » , ἐνδεικνύμενος ὅτι πάντα ταῦτα πρὸς γένεσιν τε ἄγει καὶ ἀπὸ γενέσεως τὴν ψυχήν . Καὶ δῆλον ὅτι πασχούσης τῆς οὐσίας , τοιούτου οὖν συνάγει συμπέρασμα ἕκαστον . ὁρᾷς δὲ ὅτι καὶ ἡ τάξις αὐτῶν κατὰ λόγον προῆλθεν · δεῖ <οὖν> ἀποσῆναι πρότερον τῆς οὐσίας , εἶτα προβάλλεσθαι τὴν γένεσιν , εἶτα μερισθῆναι περὶ αὐτήν , εἶτα συγκριθῆναι πρὸς αὐτήν , εἶτα ὁμοιωθῆναι καὶ γενέσθαι ἀλογοειδῆ
Lemmas: καί ὁ « ἀπόλλυμι » , ἐνδείκνυμι ὅτι πᾶς οὗτος πρός γένεσις τε ἄγω καί ἀπό γένεσις ὁ Ψυχή . καί δῆλος ὅτι πάσχω ὁ οὐσία , τοιοῦτος οὖν συνάγω συμπέρασμα ἕκαστος . ὁράω δέ ὅτι καί ὁ τάξις αὐτός κατά λόγος προέρχομαι · δεῖ οὖν ἀφίημι πρότερος ὁ οὐσία , εἶτα προβάλλω ὁ γένεσις , εἶτα μερίζω περί αὐτός , εἶτα συγκρίνω πρός αὐτός , εἶτα ὁμοιόω καί γίγνομαι ἀλογοειδής
damascius.in-parmenidem 1595
ἢ σωματοειδῆ τὴν ψυχήν , εἶτα καὶ εἰς τάξιν κατασῆναι τῇ γεννητῇ Φύσει , καὶ τῷ αὐτῷ μέτρῳ μετρηθῆναι πρὸς αὐτήν . Οὕτω μὲν ἡ κάθοδος ἀντιστρόφως · δεῖ γὰρ ἀνισωθῆναι πρὸς τὸ γεννητόν , εἶτα ἀνομοιωθῆναι , λογικὰς ἤδη καὶ ἀσωμάτους ἐνεργείας προβαλλομένην , λομένην , εἶτα καὶ διακριθῆναι τοῦ σώματος , εἶτα συμπλῦξαι τὸ πλῆθος εἰς ἕν , εἶτα ὁδεῦσαι πρὸς μετάληψιν τῆς οὐσίας , εἶτα ἀπαλλαγεῖσαν τῆς ἀνόδου
Lemmas: ἢ σωματοειδής ὁ Ψυχή , εἶτα καί εἰς τάξις κατασαίνω ὁ γεννητής Φύσις , καί ὁ αὐτός μέτρον μετρέω πρός αὐτός . οὕτως μέν ὁ κάθοδος ἀντιστρόφως · δεῖ γάρ ἀνισόω πρός ὁ γεννητός , εἶτα ἀνομοιόω , λογικός ἤδη καί ἀσώματος ἐνέργεια προβάλλω , λομένην , εἶτα καί διακρίνω ὁ σῶμα , εἶτα συμπλέκω ὁ πλῆθος εἰς εἷς , εἶτα ὁδεύω πρός μετάληψις ὁ οὐσία , εἶτα ἀπαλλάσσω ὁ ἄνοδος
damascius.in-parmenidem 1596
πληρωθῆναι τοῦ ὄντος . Καὶ μὴ θαυμάσῃς εἰ τὰ χειρῶ τῶν ἀντικειμένων εἰς κάθοδον κινεῖ τὴν ψυχήν , τὰ μέντοι κρεῖττω πρὸς ἄνοδον · τὰ γὰρ αὐτὰ πρὸς ἄλλα καὶ ἄλλα οὐ τὴν αὐτὴν ἔχει δύναμιν . Ἔτι δὲ ἐν τοῖς ἄλλοις τὰ χειρῶ κρεῖττω φαίνεται , ὡς καὶ αὐτὸς ἐφίστησιν ἐν τῇ ἕκτη ὑποθέσει . Καὶ ἔοικέν γε τῇ τρίτῃ ἢ ἕκτη , ὡς δεῖξομεν · εἰκότως
Lemmas: πληρόω ὁ εἰμί . καί μή θαυμάζω εἰμί ὁ χειρόω ὁ ἀντίκειμαι εἰς κάθοδος κινέω ὁ Ψυχή , ὁ μέντοι ἀγαθός πρός ἄνοδος · ὁ γάρ αὐτός πρός ἄλλος καί ἄλλος οὖον ὁ αὐτός ἔχω δύναμις . ἔτι δέ ἐν ὁ ἄλλος ὁ χειρόω ἀγαθός φαίνω , ὡς καί αὐτός ἐφίστημι ἐν ὁ ἕκτος ὑπόθεσις . καί ἔοικα γε ὁ τρίτος ἢ ἕκτος , ὡς δείκνυμι · εἰκότως
damascius.in-parmenidem 1597
ἄρα καὶ ἐν ταύτῃ προεἰληπται τὸ τοιούτον · μήποτε δὲ καὶ ἀντιστρέψαντα ἔσιν εἰπεῖν ὡς τὸ μὲν ἰσωθῆναι τοῖς ἄλλοις ἀνισότητός ἐστιν ἀναπλησθῆναι , τὸ δὲ ἀνισωθῆναι τούτοις , ἰσότητός τητός γε πρὸς ἑαυτό , καὶ αὐτὸ μὲν ὁμοιοῦσθαι αὐτοῖς εἰς τὸν τῆς ἀνομοιότητος τητος πόντον ἐκπίπτειν , ἔστιν δὲ ἀνομοιωθῆναι εἰς τὸ αὐτὸ ἑαυτὸ ὅμοιον περιελθεῖν · καὶ συγκρίνεται μὲν πρὸς τὸ σῶμα , διακρίνεται δὲ
Lemmas: ἄρα καί ἐν οὗτος προλαμβάνω ὁ τοιοῦτος · μήποτε δέ καί ἀντιστρέφω εἰσέρχομαι εἶπον ὡς ὁ μέν ἰσόω ὁ ἄλλος ἀνισότης εἰμί ἀναπίμπλημι , ὁ δέ ἀνισόω οὗτος , ἰσότης ἀλλότης γε πρός ἑαυτοῦ , καί αὐτός μέν ὁμοιόω αὐτός εἰς ὁ ὁ ἀνομοιότης τήτη πόντος ἐκπίπτω , εἰμί δέ ἀνομοιόω εἰς ὁ αὐτός ἑαυτοῦ ὅμοιος περιέρχομαι · καί συγκρίνω μέν πρός ὁ σῶμα , διακρίνω δέ
damascius.in-parmenidem 1598
ἀφ’ ἑαυτοῦ . Καὶ γὰρ ἐπὶ τῶν πολλῶν καὶ τοῦ ἑνὸς αὐτὸς ὁ Παρμενίδης τὸ διτλὸν τοῦτο εἶδος παρέδωκεν τῆς ἀπωλείας καὶ τῆς γενέσεως · ἀμέλει καὶ ἐπὶ τῶν πρώτων ἐστιν πανταχοῦ λουθον ὡς δεικνυμένου οὖν δεῖ δὲ συμπερασμάτων , τὰ κρεῖττω πρὸς ἄνοδον παρέλαβεν τὸ γίγνεσθαι καὶ τὸ μετέχειν οὐσίας . Οὐκοῦν τὸ μὲν πρῶτον καὶ δεύτερον καὶ τρίτον ἀπὸ τῶν κρειττόνων συνάγειν
Lemmas: ἀπό ἑαυτοῦ . καί γάρ ἐπί ὁ πολύς καί ὁ εἷς αὐτός ὁ Παρμενίδης ὁ διτλὸν οὗτος εἶδος παραδίδωμι ὁ ἀπώλεια καί ὁ γένεσις · ἀμελέω καί ἐπί ὁ πρῶτος εἰμί πανταχοῦ λουθον ὡς δείκνυμι οὖν δεῖ δέ συμπέρασμα , ὁ ἀγαθός πρός ἄνοδος παραλαμβάνω ὁ γίγνομαι καί ὁ μετέχω οὐσία . οὐκοῦν ὁ μέν πρῶτος καί δύο καί τρίτος ἀπό ὁ ἀγαθός συνάγω
damascius.in-parmenidem 1599
τὴν ἀμείνω κατάστασιν · καὶ γὰρ τὸ ἐν γιγνόμενον συναγερμός ἐστι ἐσλι τῆς ψυχῆς , τὰ δὲ ἐξῆς τρία διχῶς · αἴτιον δὲ ὅτι ταῦτα καὶ πρὸς ἑαυτὸ καὶ πρὸς τὰ ἄλλα συνάγεται . Διόπερ οὐκ ἀσφαλῶς αὐτὸς τὸ συγκρίνεσθαι ὡς ταὐτὸν καὶ ἕτερον παρέλαβεν , ὅθεν ἤρχετο καὶ ἡ πρὸς τὰ ἄλλα σχέσις ἀποδεικνυμένη . Τὸ τοίνυν πέμπτον ἤδη μὲν καὶ αὐτῷ μοι ἐδόκει , εὑρίσκον
Lemmas: ὁ ἀγαθός κατάστασις · καί γάρ ὁ ἐν γίγνομαι συναγερμός εἰμί εἰμί ὁ Ψυχή , ὁ δέ ἑξῆς τρεῖς διχῶς · αἴτιος δέ ὅτι οὗτος καί πρός ἑαυτοῦ καί πρός ὁ ἄλλος συνάγω . διόπερ οὐ ἀσφαλῶς αὐτός ὁ συγκρίνω ὡς αὐτός καί ἕτερος παραλαμβάνω , ὅθεν ἄρχω καί ὁ πρός ὁ ἄλλος σχέσις ἀποδείκνυμι . ὁ τοίνυν πέμπτος ἤδη μέν καί αὐτός ἐγώ δοκέω , εὑρίσκω
damascius.in-parmenidem 1600
δὲ καὶ τὸν φιλόσοφον Συριανὸν βουλόμενον καὶ τὰς ἄλλας ὑποθέσεις καὶ τὰ ἄρθρα διαιρεῖν , ὥσπερ τὴν δευτέραν · εἰπὼν δὲ ἀπέλειπεν τὴν διαίρεσιν . Μήποτε οὖν ἐξ εἴδη ψυχῶν ἐν τούτοις παραδίδωσιν ὁ Παρμενίδης . Ἐν μὲν διὰ τοῦ μετέχειν τὸ ἀκρότατον αὐτῶν , ὅπερ καὶ κατιὸν εἰς γένεσιν , ὅμως οὐ κάτεισιν , ὡς φησιν ὁ μέγας Ἰάμβλιχος ἐν τῷ περὶ ψυχῆς μεταναστάσεως , ανασλάσεως , ἀπὸ
Lemmas: δέ καί ὁ φιλόσοφος Συριανός βούλομαι καί ὁ ἄλλος ὑπόθεσις καί ὁ ἄρθρον διαιρέω , ὥσπερ ὁ δύο · εἶπον δέ ἀπολείπω ὁ διαίρεσις . μήποτε οὖν ἐκ εἶδος Ψυχή ἐν οὗτος παραδίδωμι ὁ Παρμενίδης . ἐν μέν διά ὁ μετέχω ὁ ἄκρος αὐτός , ὅσπερ καί κατέρχομαι εἰς γένεσις , ὅμως οὖον κατέρχομαι , ὡς φημί ὁ μέγας Ἰάμβλιχος ἐν ὁ περί Ψυχή μετανάστασις , ανασλάσεως , ἀπό
damascius.in-parmenidem 1601
σώματος · τοῦτο οὖν ἀγενήτως κατιὸν καὶ ἀνιὸν , μετέχει μόνον οὐσίας καὶ οὐ μετέχει · σύνεσιν γὰρ τῷ νοητῷ μόνον ἢ οὐ σύνεσιν , καὶ ἡ κάθοδος τῶν τοιούτων ψυχῶν παρουσίαν μόνον ἐμποιεῖ πρὸς τὰ τῆδε . Ἔφ' ᾧ δεύτερον τὸ ἤδη τὴν γένεσιν προβάλλον , ἀλλ' ἀμερίστως ὡς οἷον τε καὶ μονοειδῶς καὶ οἷον κατὰ τὴν μεγάλην τοῦ Πλάτωνος Πολιτείαν . Τρίτον δὲ τὸ μεριζόμενον
Lemmas: σῶμα · οὗτος οὖν ἀγένητος κατέρχομαι καί ἀνέρχομαι , μετέχω μόνος οὐσία καί οὖον μετέχω · σύνεσις γάρ ὁ νοητός μόνος ἢ οὖον σύνεσις , καί ὁ κάθοδος ὁ τοιοῦτος Ψυχή παρουσία μόνος ἐμποιέω πρός ὁ τῆδε . ἐπί ὅς δύο ὁ ἤδη ὁ γένεσις προβάλλω , ἀλλά ἀμέριστος ὡς οἷος τε καί μονοειδής καί οἷος κατά ὁ μέγας ὁ Πλάτων πολιτεία . Τρίτος δέ ὁ μερίζω
damascius.in-parmenidem 1602
ἤδη καὶ πληθυόμενον ἤδη περὶ τὴν γένεσιν · ἐτι δὲ ὅμως ἀπαθὲς καὶ τοῦτο , πλὴν ὅτι ποικιλώτερον πολιτεύεται . Τὸ δὲ τέταρτον συμπέρασμα ψυχῶν εἴδος ἡμῖν εἰσήγηται μετὰ τὴν ποικιλίαν , λίαν , καὶ ἤδη τῷ σώματι προσκρινόμενον , καὶ εἰς αὐτὸ καταδύμενον , καὶ μίαν πρὸς αὐτὸ συμπλοκὴν ποιούμενον . Ἐτι οὖν τὸ πέμπτον ἤδη καὶ σωματοειδῆ ζώην προβάλλεται , καὶ ὁμότροπον τῷ σώματι γίνεται , καὶ μειοῦται
Lemmas: ἤδη καί πληθύω ἤδη περί ὁ γένεσις · ἔτι δέ ὅμως ἀπαθής καί οὗτος , πλήν ὅτι ποικίλως πολιτεύω . ὁ δέ τέταρτος συμπέρασμα Ψυχή εἶδος ἐγώ εἰσηγητής μετά ὁ ποικιλίας , λίαν , καί ἤδη ὁ σῶμα προσκρίνω , καί εἰς αὐτός καταδύω , καί εἷς πρός αὐτός συμπλοκή ποιέω . ἔτι οὖν ὁ πέμπτος ἤδη καί σωματοειδής ζῶ προβάλλω , καί ὁμότροπος ὁ σῶμα γίγνομαι , καί μειόω
damascius.in-parmenidem 1603
καὶ αὔξεται ὡς πρὸς σῶμα , καὶ ὅλως εἰπεῖν , ὄγκου πληροῦταί τινος · δῆλον γὰρ ὅτι καὶ ὁ τῶν ψυχῶν ἀριθμὸς διὰ τῶν οἰκείων πρόεισιν μεσοτήτων ἀπὸ τῶν ἄκρων ἄχρι τῶν ἐσχάτων . πρὸς τὸ Εου καὶ τὰ ] κατὰ . ἐν τῷ περὶ ἀποκατασλά - σεως , Περὶ ψυχῆς . πληθυνό - τοσούτων Β . μενον Β . ἔσλιν οὖν Β . συμπέρασμα ἀλλὰ τί πρὸς τὸ ἕκτον ἐροῦμεν ; ἢ τὸ
Lemmas: καί αὐξάνω ὡς πρός σῶμα , καί ὅλως εἶπον , ὄγκος πληρόω τις · δῆλος γάρ ὅτι καί ὁ ὁ Ψυχή ἀριθμός διά ὁ οἰκέω πρόειμι μεσότης ἀπό ὁ ἄκρος ἄχρι ὁ ἔσχατος . πρός ὁ ἑός καί ὁ ] κατά . ἐν ὁ περί ἀποκατασλά - σέως , περι Ψυχή . πληθύνω - τοσοῦτος Β . μένω Β . Έσλιν οὖν Β . συμπέρασμα ἀλλά τίς πρός ὁ ἕκτος εἴρω ; ἢ ὁ
damascius.in-parmenidem 1604
μὲν χρόνου μετέχειν ἀπὸ τῶν ὑπουρανίων Θεῶν ἐγγέγονεν ταῖς ψυχαῖς . Διὸ καὶ τὰ ἄλλα ἀποδείκνυται νυται κατὰ τὴν γιγνομένην οὐσίαν , ὥσπερ κατὰ τὴν ἄχρονον αὐτὰ τὰ εἴδη ὡς ὄντα · ἄλλο γὰρ τὸ εἶναι ὅμοιον καὶ ἀνόμοιον τοῦτο τὸ ἕν , ἄλλο τὸ ὁμοιοῦσθαι καὶ ἀνομοιοῦσθαι . Τοῦτο μὲν γὰρ ὡς γιγνομένῳ τῷ ἐνὶ πάρесθην , ἐκεῖνο δὲ ὡς ὄντι , καὶ τὰ ἄλλα ὡσαύτως .
Lemmas: μέν χρόνος μετέχω ἀπό ὁ ὑπουράνιος θεός ἐγγίγνομαι ὁ Ψυχή . Διὸ καί ὁ ἄλλος ἀποδείκνυμι νυται κατά ὁ γίγνομαι οὐσία , ὥσπερ κατά ὁ ἄχρονος αὐτός ὁ εἶδος ὡς εἰμί · ἄλλος γάρ ὁ εἰμί ὅμοιος καί ἀνόμοιος οὗτος ὁ εἷς , ἄλλος ὁ ὁμοιόω καί ἀνομοιόω . οὗτος μέν γάρ ὡς γίγνομαι ὁ ἐν παρατίθημι , ἐκεῖνος δέ ὡς εἰμί , καί ὁ ἄλλος ὡσαύτως .
damascius.in-parmenidem 1605
Διὰ τοῦτο μὲν τὸ ἔσχατον συμπέρασμα προὔταξεν ταξεν ὅτι κατὰ τοῦτο ἡ γένεσις , κατὰ δὲ τὴν γένεσιν καὶ τὰ ἄλλα ἤμελλεν συμπεραίνεσθαι · ὥστε τοῦτο μὲν ἀπὸ τῶν ὑπουρανίων Θεῶν ἥκει τὸ ἰδίωμα τῆς ψυχῆς , τὸ δὲ ἴσον καὶ ἄνισον ἀπὸ τῶν οὐρανίων , τὸ δὲ ὅμοιον καὶ ἀνόμοιον ἀπὸ τῶν ὑπερουρανίων , τὸ δὲ συγκρίνεσθαι κοινῶς ἀπὸ πάντων τῶν νοερῶν · ἐν παντὶ
Lemmas: Ζεύς οὗτος μέν ὁ ἔσχατος συμπέρασμα προτάσσω τάξος ὅτι κατά οὗτος ὁ γένεσις , κατά δέ ὁ γένεσις καί ὁ ἄλλος μέλλω συμπεραίνω · ὥστε οὗτος μέν ἀπό ὁ ὑπουράνιος θεός ἥκω ὁ ἰδίωμα ὁ Ψυχή , ὁ δέ ἴσος καί ἄνισος ἀπό ὁ οὐράνιος , ὁ δέ ὅμοιος καί ἀνόμοιος ἀπό ὁ ὑπερουράνιος , ὁ δέ συγκρίνω κοινῶς ἀπό πᾶς ὁ νοερός · ἐν πᾶς
damascius.in-parmenidem 1606
γὰρ νῷ τὰ ὄντα ἐν συγκρίσει καὶ διακρίσει ὑφέσθην , εἰ καὶ μάλιστα ἐν τῷ δημιουργικῷ τὸ τοιοῦτον ὁρᾶται . Τὸ γε μὴν ἐν καὶ πολλὰ ἀπὸ πάντων ἤδη τῶν νοερῶν διακόσμων κατὰ τὸν ἀριθμὸν ὑφesiώτα · τὸ δὲ γίγνεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαι εἴρηται ὅτι ἀπὸ τῶν ὑπουρανίων Θεῶν · ὥστε τὸ μετέχειν οὐσίας ἀπὸ τῶν νοητῶν ἐλήλυθεν · καθὸ γὰρ ἐν , καὶ ἕστιν , ὡς φησιν ,
Lemmas: γάρ νάω ὁ εἰμί ἐν σύγκρισις καί διάκρισις ὑφίημι , εἰμί καί μάλιστα ἐν ὁ δημιουργικός ὁ τοιοῦτος ὁράω . ὁ γε μήv ἐν καί πολύς ἀπό πᾶς ἤδη ὁ νοερός διακοσμέω κατά ὁ ἀριθμός ὑφesiώτα · ὁ δέ γίγνομαι καί ἀπόλλυμι εἴρω ὅτι ἀπό ὁ ὑπουράνιος θεός · ὥστε ὁ μετέχω οὐσία ἀπό ὁ νοητός ἔρχομαι · καθό γάρ ἐν , καί ἕστiν , ὡς φημί ,
damascius.in-parmenidem 1607
ἐκεῖ δὲ τὸ ἐν ὅν προφαίνεται . Προαγαγὼν οὖν ὁ λόγος τὴν ψυχὴν κατὰ τὸ εἶναι εὐθὺς προάγει κατὰ τὸ γίγνεσθαι , ἐπεὶδὴ τὸ εἶναι ἐν τῷ πότε χρόνῳ συνεπεράνθη , τοῦτο δὲ ἐπεὶδὴ διὰ τῶν ὑπουρανίων Θεῶν καὶ τοῦ νοητοῦ μετεῖλήφεν . Οὐκοῦν χρόνου μετασχοῦσα ἄμα ἕστι καὶ γίγνεται , τὸ μὲν εἶναι λαβοῦσα ἀπὸ τῶν νοητῶν , τὸ δὲ γίγνεσθαι ἀπὸ τῶν ὑπουρανίων . Πάλιν
Lemmas: ἐκεῖ δέ ὁ ἐν ὅς προφαίνω . προάγω οὖν ὁ λόγος ὁ ψυχή κατά ὁ εἰμί εὐθύς προάγω κατά ὁ γίγνομαι , ἐπειδή ὁ εἰμί ἐν ὁ πότε χρόνος συμπεραίνω , οὗτος δέ ἐπειδή διά ὁ ὑπουράνιος θεός καί ὁ νοητός μεταλαμβάνω . οὐκοῦν χρόνος μετέχω ἄμη εἰμί καί γίγνομαι , ὁ μέν εἰμί λαμβάνω ἀπό ὁ νοητός , ὁ δέ γίγνομαι ἀπό ὁ ὑπουράνιος . πάλιν
damascius.in-parmenidem 1608
ἐν ἕστι καὶ πολλά , καὶ γιγνόμενον ν . μενον καὶ ἀπολλύμενον , ταῦτα μὲν ἀπὸ τῶν ὑπουρανίων Θεῶν , ἐκεῖνα δὲ ἀπὸ τῶν νοητῶν καὶ νοερῶν . Οὕτως ἄρα τὸ συγκρίνεσθαι καὶ διακρίνεσθαι ἀπ’ ἀμφοῖν · ἀλλ’ ἢ μὲν διίσταται καὶ συνέρχεται , ἀπὸ τῶν νοερῶν ἔχει τὴν ἰδιότητα ταύτην , ἢ δὲ γιγνόμενον καὶ ἀπολλύμενον , ταῦτα πάσχει πάλιν ἀπὸ τῶν ὑπουρανίων . Διὸ καὶ προέθηκεν τὸ γιγνόμενον
Lemmas: ἐν εἰμί καί πολύς , καί γίγνομαι Ν . μένω καί ἀπόλλυμι , οὗτος μέν ἀπό ὁ ὑπουράνιος θεός , ἐκεῖνος δέ ἀπό ὁ νοητός καί νοερός . οὕτως ἄρα ὁ συγκρίνω καί διακρίνω ἀπό ἄμφω · ἀλλά ἢ μέν διίστημι καί συνέρχομαι , ἀπό ὁ νοερός ἔχω ὁ ἰδιότης οὗτος , ἢ δέ γίγνομαι καί ἀπόλλυμι , οὗτος πάσχω πάλιν ἀπό ὁ ὑπουράνιος . Διὸ καί προτίθημι ὁ γίγνομαι
damascius.in-parmenidem 1609
καὶ ἀπολλύμενον καὶ ἐν τῷ τετάρτῳ συμπεράσματι τοῦ συγκρίνεσθαι καὶ διακρίνεσθαι · ὅτι δὲ ἕκαστον μετὰ τῆς γενέσεως καὶ κατὰ τὴν γένεσιν , καὶ διὰ τῶν γενεσιουργῶν προάγει Θεῶν , ἐνδείκνυται καὶ τοῖς ἐξῆς , τὸ γίγνεσθαι προστιθεὶς καὶ πᾶσιν ἀπλῶς , πλὴν ἑνὸς τοῦ πρώτου , δι’ οὗ τὴν ἀγέννητον ἐνδείκνυται γένεσιν τῶν οὕτω κατιέναι δυναμένων ψυχῶν . πρὸς τὸ ἐξ ἀρχῆς Διατοῦτο ἐν παντὶ νῷ
Lemmas: καί ἀπόλλυμι καί ἐν ὁ τέταρτος συμπέρασμα ὁ συγκρίνω καί διακρίνω · ὅτι δέ ἕκαστος μετά ὁ γένεσις καί κατά ὁ γένεσις , καί διά ὁ γενεσιουργός προάγω θεός , ἐνδείκνυμι καί ὁ ἑξῆς , ὁ γίγνομαι προστίθημι καί πᾶς ἀπλόος , πλήν εἷς ὁ πρῶτος , διά ὅς ὁ ἀγέννητος ἐνδείκνυμι γένεσις ὁ οὗτος κατέρχομαι δύναμαι Ψυχή . πρός ὁ ἐκ ἀρχή Διατοῦτο ἐν πᾶς νάω
damascius.in-parmenidem 1610
ὑφέστηκε ἐν κρίσει προσέθηκεν κὰν τοῖς ἑξῆς Πρὸς τοίνυν τὸ ἔξδομον αὐτὸς μὲν ἀφορίζει τὰς στάσεις ἄλλοτε ἄλλως , ποτὲ μὲν τὰς μεταξὺ τῶν δύο ἐναντίων κινήσεων , ὡς Ἀριστοτέλης , ποτὲ δὲ τὸ μὲν οὐκ εἶναι κίνησιν , τὸ δὲ μετέχειν οὐσίας στάσιν ποιεῖ , ποτὲ δὲ αὐ τὸ μὲν εἶναι καὶ οὐκ εἶναι στάσεις , τὸ δὲ γίγνεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαι κινήσεις ταύταις ἀντικειμένας . Ὅτι
Lemmas: ὑφίστημι ἐν κρίσις προστίθημι κάν ὁ ἑξῆς πρός τοίνυν ὁ ἐκδομέω αὐτός μέν ἀφορίζω ὁ στάσις ἄλλοτε ἄλλως , ποτέ μέν ὁ μεταξύ ὁ δύο ἐναντίος κίνησις , ὡς Ἀριστοτέλης , ποτέ δέ ὁ μέν οὐ εἰμί κίνησις , ὁ δέ μετέχω οὐσία στάσις ποιέω , ποτέ δέ αὖος ὁ μέν εἰμί καί οὐ εἰμί στάσις , ὁ δέ γίγνομαι καί ἀπόλλυμι κινέω οὗτος ἀντίκειμαι . ὅτι2
damascius.in-parmenidem 1611
μὲν οὖν καὶ στάσεις δεῖ ταῖς κινήσεσιν συμπλέκειν φανερὸν · μεταξὺ γὰρ τῶν κινήσεων καὶ τῶν στάσεων θεωρεῖ τὸ ἐξαίφνης · ἐν δὲ τοῖς ἤδη συναχθεῖσιν οὐδαμοῦ στάσιν ἐνεδείξατο οὖσαν · αἱ γὰρ γενέσεις καὶ αἱ κατὰ χρόνον μεταβολαὶ κινήσεις ἦσαν . Ἄρα οὖν τὴν κινουμένην μένην οὐσίαν εἰπὼν τῆς ψυχῆς νῦν , ἐν τῷ ἀχρόνῳ τὴν στάσιν εἰσήγηται , καὶ πῶς ; ἐν μέσῳ γὰρ στάσεως
Lemmas: μέν οὖν καί στάσις δεῖ ὁ κίνησις συμπλέκω φανερός · μεταξύ γάρ ὁ κίνησις καί ὁ στάσις θεωρέω ὁ ἐξαπίνης · ἐν δέ ὁ ἤδη συνάγω οὐδαμοῦ στάσις ἐνδείκνυμι εἰμί · ὁ γάρ γένεσις καί ὁ κατά χρόνος μεταβολή κινέω εἰμί . ἄρας οὖν ὁ κινέω μένω οὐσία εἶπον ὁ Ψυχή νῦν , ἐν ὁ ἄχρονος ὁ στάσις εἰσηγητής , καί πῶς ; ἐν μέσος γάρ στάσις
damascius.in-parmenidem 1612
καὶ κινήσεως τὸ ἐξαίφνης . Ἄλλ’ ἄρα νῦν προστίθησιν τίθησιν τῇ κινήσει τὴν στάσιν ; καὶ τί οὖσαν ἄλλο τὴν στάσιν ἢ γένεσιν καὶ ἄχρονον οὐσίαν ; ὥστε περιέχεται ἐν ταῖς γενέσεσιν καὶ ἡ στάσις ταῖς εἰρημέναις . μέναις . Διὰ τί οὖν οὐ καὶ ἀπὸ τούτων ἐποιήσατο συμπέρασμα ἴδιον ἀπὸ στάσεως σεως καὶ κινήσεως , ὡς ἀπὸ τοῦ ἑνὸς καὶ τῶν πολλῶν , καὶ ἀπὸ τοῦ
Lemmas: καί κίνησις ὁ ἐξαπίνης . ἄλλος ἄρα νῦν προστίθημι τίθημι ὁ κινέω ὁ στάσις ; καί τίς εἰμί ἄλλος ὁ στάσις ἢ γένεσις καί ἄχρονος οὐσία ; ὥστε περιέχω ἐν ὁ γένεσις καί ὁ στάσις ὁ εἴρω . Μεναί . Ζεύς τίς οὖν οὖον καί ἀπό οὗτος ποιέω συμπέρασμα ἴδιος ἀπό στάσις σέως καί κίνησις , ὡς ἀπό ὁ εἷς καί ὁ πολύς , καί ἀπό ὁ
damascius.in-parmenidem 1613
ὁμοίου καὶ ἀνομοίου ; ἢ ῥητέον ὅτι μετέλαβεν τὴν γένεσιν εἰς ἐναντίωσιν γενέσεων δυεῖν , ὅπως ἐν μέσῳ ἁφθῇ τὸ ἄχρονον . Ἐπινοητέον οὖν κατιοῦσαν μὲν ἐνθάδε τὴν ψυχὴν καὶ ἀνιοῦσαν ἐντεῦθεν κινεῖσθαι , μένουσαν δὲ ὁποτέρωθι ὁποσονοῦν χρόνον ἴσλασθαι · ἀλλ’ ἴσλασθαί φημι χρονικῶς τε καὶ ὡς γενέσει · αὕτη γὰρ ἡ στάσις ἀντίκειται ἐκείνῃ τῇ ἐγχρόνῳ κινήσει . Καὶ μεταξὺ δὲ εἰ πού τὴν κάθοδον
Lemmas: ὁμοιόω καί ἀνόμοιος ; ἢ ῥητέος ὅτι μεταλαμβάνω ὁ γένεσις εἰς ἐναντίωσις γένεσις δύο , ὅπως ἐν μέσος ἅπτω ὁ ἄχρονος . ἐπινοητέον οὖν κατέρχομαι μέν ἐνθάδε ὁ ψυχή καί ἀνέρχομαι ἐντεῦθεν κινέω , Μένων δέ ὁποτέρωθι ὁπόσος χρόνος ἴσλασθαι · ἀλλά ἴσλασθαί φημί χρονικός τε καί ὡς γένεσις · οὗτος γάρ ὁ στάσις ἀντίκειμαι ἐκεῖνος ὁ ἔγχρονος κινέω . καί μεταξύ δέ εἰμί πού ὁ κάθοδος
damascius.in-parmenidem 1614
ἐπισχοῦσαν τὴν ἄνοδον διατρίψειεν , ἴσλασθαι λέγεται · εἰ γὰρ καὶ ἀεικίνητος , ἀλλ’ ἡ περὶ τὸ αὐτὸ ἠρεμιζομένη ἐνέργεια στάσις ἐσὶν ἡ νῦν προκειμένη · κειμένη · καὶ εἰ ἠρέμισται δέ , συμπαραγίνεται δὲ τῷ χρόνῳ ἡ σιᾶσα ἐνέργεια · καὶ οὕτως οὐ κωλύεται τὸ ἀεικίνητον , ὅπως ἂν ταῦτα νοοῖμεν εἴτε κατ’ οὐσίαν , εἴτε κατὰ τὰς ἐνεργείας . Ἀνωτέρω μὲν οὖν γένεσιν ἀπλῶς ἐσκόπει καὶ φθοράν , διελὼν
Lemmas: ἐπώχατο ὁ ἄνοδος διατρίβω , ἴσλασθαι λέγω · εἰμί γάρ καί ἀεικίνητος , ἀλλά ὁ περί ὁ αὐτός ἠρεμίζω ἐνέργεια στάσις ἐμίν ὁ νῦν πρόκειμαι · κεῖμαι · καί εἰμί ἠρεμίζω δέ , συμπαραγίγνομαι δέ ὁ χρόνος ὁ σιάζω ἐνέργεια · καί οὕτως οὖον κωλύω ὁ ἀεικίνητος , ὅπως εἄν οὗτος νοέω εἴτε κατά οὐσία , εἴτε κατά ὁ ἐνέργεια . ἀνώτερος μέν οὖν γένεσις ἀπλόος σκοπέω καί φθορά , διαιρέω
damascius.in-parmenidem 1615
δὲ εἰς κίνησιν καὶ στάσιν τὰ εἰρημένα συμπεράσματα , θεωρεῖ μεταξὺ τῶν ἀντικειμένων γενέσεων τὴν ἄχρονον φύσιν . Ὡςπερ δὲ τὰ πρότερα συμπεράσματα περάσματα κατὰ γενέσιν ἐλαμβάνετο καὶ φθοράν , οὕτω τὰ ἀποφατικὰ κατὰ στάσιν καὶ κίνησιν . Αἴτιον δὲ καὶ τούτου , ὅτι ἡ ψυχή , ὡς μὲν οὐσία , κινούμενόν μενόν ἐσλι καὶ ἐσλώς ( ἐπεὶδὴ ἡ ζωογόνος θεότης προείληφεν αὐτῆς τὴν πρὸς τὸ Ζν . ὁποσον
Lemmas: δέ εἰς κίνησις καί στάσις ὁ εἴρω συμπέρασμα , θεωρέω μεταξύ ὁ ἀντίκειμαι γένεσις ὁ ἄχρονος φύσις . ὡς δέ ὁ πρότερος συμπέρασμα πέρασμα κατά γένεσις λαμβάνω καί φθορά , οὗτος ὁ ἀποφατικός κατά στάσις καί κίνησις . αἴτιος δέ καί οὗτος , ὅτι ὁ ψυχή , ὡς μέν οὐσία , κινέω Μενόν εἰμί καί εἰσέρχομαι ( ἐπειδή ὁ ζωογόνος θεότης προλαμβάνω αὐτός ὁ πρός ὁ Ζν . ὁπόσος
damascius.in-parmenidem 1616
οὖν Β πρὸς τὸ ζον . ἐπὶ τούτων . ἐπισχοῦσα ἡ ψυχή ) . συμπαραγίνεται δὴ . Ανωτέρω ] πηγήν ) , ὡς δὲ γένεσις , χρόνου ἄλλου καὶ ἄλλου μετέχει , μᾶλλον δὲ κατὰ χρόνον ἐπιδείκνυσι καὶ τὴν ζωογόνον αὐτῆς ἰδιότητα . Διὸ μετάληψίς ἐστι τὸ κινεῖσθαι καὶ ἰστάναι ἀντὶ τῆς γενέσεως · καὶ ἀπ’ αὐτῆς ὅθεν ἴδιον οὐκ ἐποιήσατο σατο συμπέρασμα τοῦτο , ὡς περιεχόμενον μονοειδῶς ἐν τῇ γενέσει , ἐπεὶ κατὰ
Lemmas: οὖν Β πρός ὁ ζος . ἐπί οὗτος . ἐπέχω ὁ ψυχή ) . συμπαραγίγνομαι δή . ανωτέρω ] πηγή ) , ὡς δέ γένεσις , χρόνος ἄλλος καί ἄλλος μετέχω , μᾶλλον δέ κατά χρόνος ἐπιδείκνυμι καί ὁ ζωογόνος αὐτός ἰδιότης . Διὸ μετάληψις εἰμί ὁ κινέω καί ἵστημι ἀντί ὁ γένεσις · καί ἀπό αὐτός ὅθεν ἴδιος οὐ ποιέω Σάτο συμπέρασμα οὗτος , ὡς περιέχω μονοειδής ἐν ὁ γένεσις , ἐπεί κατά
damascius.in-parmenidem 1617
γε τὸ ἄχρονον , ὥσπερ ἐν καὶ πολλά , καὶ οὔτε ἐν οὔτε πολλά , οὕτω καὶ κινούμενον νούμενον καὶ ἑστώς , καὶ οὔτε κινούμενον οὔτε ἑστώς . Τοῦτο δὲ τὸ ἄχρονον ἀναγυμνοῦται μεταξὺ τῶν κινήσεων καὶ τῶν στάσεων , ὡς δυεῖν εἰδῶν γενεσιουργῶν . σιουργῶν . Τί οὖν τοῦτό ἐστι τὸ ἐξαίφνης , καὶ τί τὸ ἄχρονον , ὅπερ ὄγδοον ἦν ; Ἄρα τὸ αἰώνιον τῆς ψυχῆς καὶ τὸ ὂν
Lemmas: γε ὁ ἄχρονος , ὥσπερ ἐν καί πολύς , καί οὔτε ἐν οὔτε πολύς , οὗτος καί κινέω νέομαι καί ἵστημι , καί οὔτε κινέω οὔτε ἵστημι . οὗτος δέ ὁ ἄχρονος ἀναγυμνόω μεταξύ ὁ κίνησις καί ὁ στάσις , ὡς δύο εἶδος γενεσιουργός . σιουργῶν . τις οὖν οὗτος εἰμί ὁ ἐξαπίνης , καί τίς ὁ ἄχρονος , ὅσπερ ὄγδοος εἰμί ; ἄρας ὁ αἰώνιος ὁ Ψυχή καί ὁ εἰμί
damascius.in-parmenidem 1618
αὐτό , ὡς φησιν ; καὶ πῶς μέσον τῶν το κινήσεων καὶ τῶν στάσεων ἀναφαίνεται ; ἢ ὡς πρὸ ἀμφοῖν . Ἀπ’ αὐτοῦ γοῦν , φησίν , καὶ περὶ αὐτοῦ ἡ γένεσις , καὶ πῶς πανταχοῦ κατ’ αὐτὸν ἐνεργεῖ ἡ ψυχή · οὕτω γὰρ ἐστὶ καὶ ἐν τῷ αἰωνίῳ τῆς ζωῆς εἶδει , καὶ ἀπὸ τῆς ἐσχάτης εἰ ἀναστρέφει κακίας . Πῶς δὲ τὸ ἐξαίφνης ὁρᾶται καὶ ἐν ταῖς ἐνεργείαις ,
Lemmas: αὐτός , ὡς φημί ; καί πῶς μέσος ὁ ὁ κίνησις καί ὁ στάσις ἀναφαίνω ; ἢ ὡς πρό ἄμφω . ἀπό αὐτός γοῦν , φημί , καί περί αὐτός ὁ γένεσις , καί πῶς πανταχοῦ κατά αὐτός ἐνεργέω ὁ ψυχή · οὗτος γάρ εἰμί καί ἐν ὁ αἰώνιος ὁ ζωή εἶδος , καί ἀπό ὁ ἔσχατος εἰμί ἀναστρέφω κακία . Πῶς δέ ὁ ἐξαπίνης ὁράω καί ἐν ὁ ἐνέργεια ,
damascius.in-parmenidem 1619
εἰ μόνη ἐστὶν ἡ οὐσία κατ’ αὐτὸν αἰώνιος ; ἢ πρὸς μὲν τοῦτο εἴποι τις ἂν ὅτι εἴδωλον τοῦτο ἐκείνου , εἰ στάσις τὰς ἐνεργείας πρόεισιν ἀπὸ τοῦ αἰωνίου · καὶ γὰρ ἐν τοῖς σώμασι τὸ νῦν εἴδωλον αἰῶνος . Πρὸς δὲ τὸ πρῶτον , ὅτι πανταχοῦ ἡ αὐτὴ οὐσία πάρεστιν αἰώνιος οὖσα καὶ ἐν τοῖς ἐσχάτοις οὕτω μὲν ἂν τις πειθανολογοῖτο , εἰ περὶ τὰς
Lemmas: εἰμί μόνος εἰμί ὁ οὐσία κατά αὐτός αἰώνιος ; ἢ πρός μέν οὗτος εἶπον τις εἄν ὅτι εἴδωλον οὗτος ἐκεῖνος , εἰμί στάσις ὁ ἐνέργεια πρόειμι ἀπό ὁ αἰώνιος · καί γάρ ἐν ὁ σῶμα ὁ νῦν εἴδωλον αἰών . πρός δέ ὁ πρῶτος , ὅτι πανταχοῦ ὁ αὐτός οὐσία πάρειμι αἰώνιος εἰμί καί ἐν ὁ ἔσχατος οὗτος μέν εἄν τις πειθανολογεω , εἰμί περί ὁ
damascius.in-parmenidem 1620
ἐνεργείας ὁρῶν τὴν γένεσιν · εἰ δὲ περὶ τὴν οὐσίαν καὶ ταύτην , πῶς τὸ ἐξαίφνης αὐτῷ προθήσεται καὶ τὸ ἄχρονον ; Ἄρα οἷον κέντρον εἴη ἂν τῆς γενέσεως τοῦτο περὶ αὐτὸ κυκλουμένης ; καὶ πῶς ἐστὶ πότε ἐν τῇ ἐσχάτῃ ζωῇ κατὰ τὸ κέντρον ἀπογυμνωθεῖσα τῆς γενέσεως ; Πῶς δὲ καὶ ἐν τῷ μέσῳ τῶν γιγνομένων κινήσεων καὶ στάσεων τὸ ἐξαίφνης συνίσταται ; ταται ; τούτων
Lemmas: ἐνέργεια ὁράω ὁ γένεσις · εἰμί δέ περί ὁ οὐσία καί οὗτος , πῶς ὁ ἐξαπίνης αὐτός προτίθημι καί ὁ ἄχρονος ; ἄρας οἷος κέντρον εἰμί εἄν ὁ γένεσις οὗτος περί αὐτός κυκλέω ; καί πῶς εἰμί πότε ἐν ὁ ἔσχατος ζωή κατά ὁ κέντρον ἀπογυμνόω ὁ γένεσις ; Πῶς δέ καί ἐν ὁ μέσος ὁ γίγνομαι κίνησις καί στάσις ὁ ἐξαπίνης συνίστημι ; τατᾶς ; οὗτος
damascius.in-parmenidem 1621
γὰρ ὑπερανέχει τὸ ἄχρονον , κέντρον γε ὂν , ἀλλ’ οὐκ ἐν τῇ περιφερεία Φερείᾳ τεταγμένον . Πῶς δὲ οὐ διασπάσομεν τὴν ψυχὴν εἰς ὂν καὶ γιγνόμενον , ἄλλο καὶ ἄλλο μόριον ; Τί δὲ ἐστὶ τὸ αὐτοκίνητον ; εἰ μὲν γὰρ τὸ γιγνόμενον , οὐκ ἂν εἴη τὸ ὂν αὐτῆς αὐτοκίνητον , ἀλλ’ ἀκίνητον · εἰ δὲ τὸ ὂν , οὐκ ἂν εἴη τὸ γιγνόμενον , ἀλλ’ ἑτεροκίνητον . Καὶ τί
Lemmas: γάρ ὑπερανέχω ὁ ἄχρονος , κέντρον γε εἰμί , ἀλλά οὐ ἐν ὁ περιφέρεια Φερείᾳ τάσσω . Πῶς δέ οὖον διασπάω ὁ ψυχή εἰς εἰμί καί γίγνομαι , ἄλλος καί ἄλλος μόριον ; τις δέ εἰμί ὁ αὐτοκίνητον ; εἰμί μέν γάρ ὁ γίγνομαι , οὐ εἄν εἰμί ὁ εἰμί αὐτός αὐτοκίνητον , ἀλλά ἀκίνητος · εἰμί δέ ὁ εἰμί , οὐ εἄν εἰμί ὁ γίγνομαι , ἀλλά ἑτεροκίνητος . καί τίς
damascius.in-parmenidem 1622
ἂν εἴη τὸ ἐξαίφνης ἄλλο παρὰ τὸ αἰώνιον ἔγχρονον καὶ ὂν ἢ γιγνόμενον ; Μήποτε οὖν ἀσφαλέστατον μῖξαι τῷ ἑτέρῳ ἑκάτερον · οὐδὲν γὰρ ἐν τῇ ψυχῇ καθαρὸν καὶ ἄκρατον · ἀμέλει καὶ τὸ μερισλὸν πρὸς τὸ H<sup>ν</sup> . καὶ πῶς . αὐτοκίνητον , ἄλλακίνητον αυτῆς ἀμέριστόν τὸ η " . <κατὰ › τὰς ἐνεργ . αὐτῆς ἀμέρισιόν ἐστιν , καὶ τὸ ἀμέριστον μεριστόν . Καὶ τὸ ὂν ἄρα γιγνόμενον , καὶ τὸ
Lemmas: εἄν εἰμί ὁ ἐξαπίνης ἄλλος παρά ὁ αἰώνιος ἔγχρονος καί εἰμί ἢ γίγνομαι ; μήποτε οὖν ἀσφαλής μίγνυμι ὁ ἕτερος ἑκάτερος · οὐδείς γάρ ἐν ὁ Ψυχή καθαρός καί ἄκρατος · ἀμελέω καί ὁ μερισλὸν πρός ὁ H<sup>ν</sup> . καί πῶς . αὐτοκίνητον , αλλακινεος αυτή ἀμέριστος ὁ ὁ " . κατά › ὁ ἐνεργός . αὐτός ἀμέρισιόν εἰμί , καί ὁ ἀμέριστος μεριστός . καί ὁ εἰμί ἄρα γίγνομαι , καί ὁ
damascius.in-parmenidem 1623
γιγνόμενον αὖ πάλιν ὂν · καὶ διὰ τοῦτο ποτὲ μὲν οὐσίαν αὐτὴν καλεῖ , ποτὲ δὲ γένεσιν ὁ Πλάτων . Οὕτως ἄρα οὔτε ἄχρονον πᾶντη , οὔτε ἐχρονον , ἀλλ’ ὁμοῦ καὶ τὸ ἄχρονον ἐχρονον , καὶ τὸ ἔγχρονον ἀχρονον . Οὕτω γὰρ λέγομεν αὐτὴν ἐν καὶ οὐχ ἐν , καὶ πολλά καὶ οὐ πολλά , καὶ μετέχον ἄρα χρόνου καὶ οὐ μετέχον , καὶ κινούμενον καὶ ἕσιώς , καὶ οὔτε
Lemmas: γίγνομαι αὖος πάλιν εἰμί · καί διά οὗτος ποτέ μέν οὐσία αὐτός καλέω , ποτέ δέ γένεσις ὁ Πλάτων . οὕτως ἄρα οὔτε ἄχρονος πάντῃ , οὔτε χρόνος , ἀλλά ὁμοῦ καί ὁ ἄχρονος χρόνος , καί ὁ ἔγχρονος ἄχρονος . οὕτως γάρ λέγω αὐτός ἐν καί οὐ ἐν , καί πολύς καί οὖον πολύς , καί μετέχω ἄρα χρόνος καί οὖον μετέχω , καί κινέω καί θεός , καί οὔτε
damascius.in-parmenidem 1624
κινούμενον οὔτε ἕσιώς , καὶ δὴ καὶ γιγνόμενον καθόλου καὶ ἀπολλύμενον , καὶ οὔτε γιγνόμενον οὔτε ἀπολλύμενον , ὥστε καὶ ἀκίνητον κατὰ τὸ αἰώνιον , καὶ ἑτεροκίνητον κατὰ τὸ ἐχρονον , καὶ αὐτοκίνητον ἄρα κατὰ τὸ σύγκρατον . Ἡ γὰρ κινοῦν , ἀκίνητον , καὶ ἡ κινούμενον , ἐτεροκίνητον , ἥ δὲ τὸ αὐτὸ ἄμφω , αὐτοκίνητον . Διὸ μετὰ τοῦ ἀμεταβλήτου ἔχει τὸ μεταβαλλόμενον , ὡς μετὰ τοῦ κινοῦντος τὸ κινούμενον · μενον ·
Lemmas: κινέω οὔτε θεός , καί δή καί γίγνομαι καθόλου καί ἀπόλλυμι , καί οὔτε γίγνομαι οὔτε ἀπόλλυμι , ὥστε καί ἀκίνητος κατά ὁ αἰώνιος , καί ἑτεροκίνητος κατά ὁ χρόνος , καί αὐτοκίνητον ἄρα κατά ὁ σύγκρατος . ὁ γάρ κινέω , ἀκίνητος , καί ὁ κινέω , ετεροκινεω , ὅς δέ ὁ αὐτός ἄμφω , αὐτοκίνητον . Διὸ μετά ὁ ἀμετάβλητος ἔχω ὁ μεταβάλλω , ὡς μετά ὁ κινέω ὁ κινέω · μένω ·
damascius.in-parmenidem 1625
ὥστε καὶ αὐτομετάβλητος , καὶ ἀειμετάβλητος ἄρα , οὕτως τὸ τοῦτῳ ἔχουσα τὸ εἶναι ἀεί , ἐν τῷ συναλλοιοῦν ὡς ἑαυτήν , κατὰ τὸ αὐτομετάβλητον τῆς οὐσίας , οἷον ποτὲ μὲν μᾶλλον συναιρουμένην , ποτὲ δὲ ἥτιον . Ἡ μὲν δὴ ψυχῆς οὐσία συγκέκραται παντάπασιν ἐξ ἀμφοῖν , καὶ οὐδέτερον τοῦ ἑτέρου χωρὶς · ταῦτόν γάρ ὡς ἑκάτερον τῷ ὑποκειμένῳ , εἰ καὶ τῇ στοιχειώσει ἰδιότητι , τητι , ἄλλο καὶ ἄλλο
Lemmas: ὥστε καί αὐτομετάβλητος , καί ἀειμετάβλητος ἄρα , οὕτως ὁ τοῦτῳ ἔχω ὁ εἰμί ἀεί , ἐν ὁ συναλλοιόω ὡς ἑαυτοῦ , κατά ὁ αὐτομετάβλητος ὁ οὐσία , οἷος ποτέ μέν μᾶλλον συναιρέω , ποτέ δέ τίω . ὁ μέν δή Ψυχή οὐσία συγκεράννυμι παντάπασι ἐκ ἄμφω , καί οὐδέτερος ὁ ἕτερος Χωρὶς · αὐτός γάρ ὡς ἑκάτερος ὁ ὑπόκειμαι , εἰμί καί ὁ στοιχειόω ἰδιότης , ἀλλότης , ἄλλος καί ἄλλος
damascius.in-parmenidem 1626
καὶ ὁμοῦ τῆς ψυχῆς καταφατικόν τε καὶ ἀποφατικόν , ὡς ἂν εἴποι τις . Ὁ μέντοι λόγος ἰδίᾳ μὲν τὸ γιγνόμενον αὐτῆς καὶ ἔγχρονον παραδίδωσι δίδωσι διὰ τῶν καταφάσεων · τὸ δὲ ἀληθές , μία τούτων ἡ σύγκρατος ἰδέα καὶ φύσις , ὥστε πανταχοῦ μὲν πάντα . Ἄλλ’ ἐπεὶδὴ μετέχει ἀλλήλων ἐν τῇ συγκράσει , κράσει , τὸ τε ἔγχρονον αἰωνίζεται ὡς καὶ οὐσίωται τὸ γενητόν · καὶ αὖ
Lemmas: καί ὁμοῦ ὁ Ψυχή καταφατικός τε καί ἀποφατικός , ὡς εἄν εἶπον τις . ὁ μέντοι λόγος ἴδιος μέν ὁ γίγνομαι αὐτός καί ἔγχρονος παραδίδωμι δίδωμι διά ὁ κατάφασις · ὁ δέ ἀληθής , εἷς οὗτος ὁ σύγκρατος ἰδέα καί φύσις , ὥστε πανταχοῦ μέν πᾶς . ἄλλος ἐπειδή μετέχω ἀλλήλων ἐν ὁ σύγκρασις , κρᾶσις , ὁ τε ἔγχρονος αἰωνίζω ὡς καί οὐσιόω ὁ γενητός · καί αὖος
damascius.in-parmenidem 1627
τὸ αἰώνιον χρονίζεται , καὶ τὸ ὂν τῇ γενέσει συμπλέκεται · καὶ ἐστὶ μὲν ἡ ψυχὴ τὸ δυναμφότερον . Ἄλλ’ ἐπεὶδὴ ἡ γε ἡμετέρα γένεσις μᾶλλον οὐσία ἢ γένεσις , αἱ δὲ τῶν κρειττόνων γενῶν ἴσως ἐπίσης , διὰ τοῦτο ποτὲ μὲν κατὰ τὴν γένεσιν ἵσταται μᾶλλον ὁ βίος αὐτῆς , ποτὲ δὲ μᾶλλον κατὰ τὸ ὂν , ἀεὶ δὲ ὅμως ἡ οὐσία κατὰ τὸ δυναμφότερον , ἐπεὶ
Lemmas: ὁ αἰώνιος χρονίζω , καί ὁ εἰμί ὁ γένεσις συμπλέκω · καί εἰμί μέν ὁ ψυχή ὁ δυναμφοτερος . ἄλλος ἐπειδή ὁ γε ἡμέτερος γένεσις μᾶλλον οὐσία ἢ γένεσις , ὁ δέ ὁ ἀγαθός γένος ἴσως ἐπίσης , διά οὗτος ποτέ μέν κατά ὁ γένεσις ἵστημι μᾶλλον ὁ βίος αὐτός , ποτέ δέ μᾶλλον κατά ὁ εἰμί , ἀεί δέ ὅμως ὁ οὐσία κατά ὁ δυναμφοτερος , ἐπεί
damascius.in-parmenidem 1628
αἱ γε ἐνέργειαι κινδυνεύουσί ὥστε καὶ πάντη σχεδὸν ἐκπεσεῖν τοῦ ὄντος . Ἡ γὰρ ἀπὸ τῶν κρειττόνων ἐκπλωσις πλείων ἐν ταῖς ἐνεργείαις ὁρᾶται . Οὐδὲν ἄρα ἔτι ἄπορον εἰ καὶ ἐν τῇ ἐσχάτῃ κακίᾳ πάρεστι τὸ ἐξαίφνης . Εἰ μὲν γὰρ ἐν ταῖς ἐνεργείαις εἴδωλον , ἐσὶν τοῦ ἐξαίφνης , εἰ δὲ ἐν τῇ οὐσίᾳ ἀεί , ἡ γε οὐσία αἰώνιος ἄμα ἐστὶ καὶ ἐχρονος · εἰ
Lemmas: ὁ γε ἐνέργεια κινδυνεύω ὥστε καί πάντῃ σχεδόν ἐκπίπτω ὁ εἰμί . ὁ γάρ ἀπό ὁ ἀγαθός ἐκπλωσις πλείων ἐν ὁ ἐνέργεια ὁράω . οὐδείς ἄρα ἔτι ἄπορος εἰμί καί ἐν ὁ ἔσχατος κακία πάρειμι ὁ ἐξαπίνης . εἰμί μέν γάρ ἐν ὁ ἐνέργεια εἴδωλον , ἐμίν ὁ ἐξαπίνης , εἰμί δέ ἐν ὁ οὐσία ἀεί , ὁ γε οὐσία αἰώνιος ἄμη εἰμί καί ἐχρονος · εἰμί
damascius.in-parmenidem 1629
καὶ ὅπου μὲν αἰωνίζεται μᾶλλον , ὅπου δὲ μᾶλλον χρονίζεται , διὰ τὴν εἰρημένην οὐσιώδη ὅπου δὲ μᾶλλον ἡ γένεσις ὅπου δὲ αὐτὸ ἄμφω καί ἐλέγομεν αὐτὸ ἄμφω ὅπου δὲ μᾶλλον Ε ἐγχρονίζεται μεταβολήν , καὶ ὅπου μὲν τὸ αἰωνιζόμενον κρατεῖ τοῦ χρονιζομένου , ὅπου δὲ καὶ εἰ κάτω ἐν τῷ ἐν ἀμυδρῷ μὲν τούτῳ ἰσχυροτέρῳ δὲ τῷ τῆς ἀσθενὲς τὸ Εἰ δὲ ἐν
Lemmas: καί ὅπου μέν αἰωνίζω μᾶλλον , ὅπου δέ μᾶλλον χρονίζω , διά ὁ εἴρω οὐσιώδης ὅπου δέ μᾶλλον ὁ γένεσις ὅπου δέ αὐτός ἄμφω καί λέγω αὐτός ἄμφω ὅπου δέ μᾶλλον Ε ἐγχρονίζω μεταβολή , καί ὅπου μέν ὁ αἰωνίζω κρατέω ὁ χρονίζω , ὅπου δέ καί εἰμί κάτω ἐν ὁ ἐν ἀμυδρός μέν οὗτος ἰσχυρός δέ ὁ ὁ ἀσθενής ὁ εἰμί δέ ἐν
damascius.in-parmenidem 1630
μέσῳ τῆς γενέσεως τὸ οὐδὲ τοῦτο ἐγκέκραται γὰρ τῇ γενέσει τὸ ὡς τῷ χρονικῷ τὸ αἰώνιον ὡς τῷ κινουμένῳ τὸ Οὐ γὰρ τὸ μὲν τῆς τὸ δὲ ὁμοῦ πᾶν καὶ κινεῖται τὸ ἀγένητον κατὰ δὲ τὸ παρὰ μᾶλλον δὲ καὶ κατὰ τοῦτο ἤτοι πλέον ἢ τόδε ἢ τόδε ἐκ Οὕτω δὲ τούτων κειμένων , οὐ χαλεπὸν ἤδη καὶ πρὸς τὸ ἔνατον
Lemmas: μέσος ὁ γένεσις ὁ οὐδέ οὗτος ἐγκεράννυμι γάρ ὁ γένεσις ὁ ὡς ὁ χρονικός ὁ αἰώνιος ὡς ὁ κινέω ὁ οὖον γάρ ὁ μέν ὁ ὁ δέ ὁμοῦ πᾶς καί κινέω ὁ ἀγένητος κατά δέ ὁ παρά μᾶλλον δέ καί κατά οὗτος ἤτοι πλέω ἢ ὅδε ἢ ὅδε ἐκ οὕτως δέ οὗτος κεῖμαι , οὖον χαλεπός ἤδη καί πρός ὁ ἔνατος
damascius.in-parmenidem 1631
ἀπαντᾶν · κάτεισιν γὰρ ὅλη ἡ ψυχή · γενητὴ γὰρ ὅλη δι᾽ ὅλης , καὶ τὸ ἄχρονου κάτεισιν καὶ τὸ ὄν , ὅτι καὶ ἔγχρονον ἦν καὶ γιγνόμενον τὸ αὐτό , πλὴν οὐχ ὁμοίως , ἀλλ᾽ ὅσον τῆς ψυχῆς κατὰ τὸ μᾶλλον οὐσίωται , τοῦτο ἦτιον κάτεισιν , ὅσον δὲ μᾶλλον κατὰ τὸ γιγνόμενον , ἐκεῖνο πλέον · καὶ οὐ δεήσεται τοῦ ἐξαίφνης τὸ ἐξαίφνης . Οὐ γὰρ ᾗ ἐξαίφνης κάτεισιν ,
Lemmas: ἀπαντάω · κατέρχομαι γάρ ὅλος ὁ ψυχή · γενητός γάρ ὅλος διά ὅλος , καί ὁ άχρονος κατέρχομαι καί ὁ εἰμί , ὅτι καί ἔγχρονος εἰμί καί γίγνομαι ὁ αὐτός , πλήν οὐ ὁμοίως , ἀλλά ὅσος ὁ Ψυχή κατά ὁ μᾶλλον οὐσιόω , οὗτος τίω κατέρχομαι , ὅσος δέ μᾶλλον κατά ὁ γίγνομαι , ἐκεῖνος πλέω · καί οὖον δήω ὁ ἐξαπίνης ὁ ἐξαπίνης . οὖον γάρ ὅς ἐξαπίνης κατέρχομαι ,
damascius.in-parmenidem 1632
ἀλλ᾽ ᾗ γενητόν · ᾗ δὲ γενητὸν ἔχει τὸ ἐξαίφνης ἐγκεκραμένον · οὐκ ἄρα ἐπ᾿ ἄπειρον ἥξομεν εἰ κατίοι τὸ ἄχρονον τῆς ψυχῆς , ὅτι ἦν καὶ τοῦτο ἔγχρονον . Καὶ δὴ πρὸς τὸ δέκατον ἀποκρινοῦμαι συντόμως ὅτι τῇ μὲν ἰδιότητι πρὸ ἀμφοῖν , τῇ δὲ συγκράσει μέσον ἀεὶ πανταχοῦ παρόν , τῇ δὲ μεταβολῇ μετὰ τὰς ἐναντιώσεις . Τότε γὰρ παραφαίνεται κατὰ τὰς μετασλάσεις τῶν ἀντικειμένων ,
Lemmas: ἀλλά ὅς γενητός · ὅς δέ γενητός ἔχω ὁ ἐξαπίνης ἐγκεράννυμι · οὐ ἄρα ἐπί ἤπειρος ἥκω εἰμί κατέρχομαι ὁ ἄχρονος ὁ Ψυχή , ὅτι εἰμί καί οὗτος ἔγχρονος . καί δή πρός ὁ δέκατος ἀποκρίνω σύντομος ὅτι ὁ μέν ἰδιότης πρό ἄμφω , ὁ δέ σύγκρασις μέσος ἀεί πανταχοῦ πάρειμι , ὁ δέ μεταβολή μετά ὁ ἐναντίωσις . τότε γάρ παραφαίνω κατά ὁ μετασλάσεις ὁ ἀντίκειμαι ,
damascius.in-parmenidem 1633
καίτοι πάντη ἀεὶ τῷ γιγνομένῳ ἐνόν . Ἀλλὰ μὴν καὶ πρὸς τὸ ἑνδέκατον τοῦτο μὲν τὸ ἐξαίφνης ἀμερὲς ἐστὶ τῇ ἰδιότητι , καὶ διὰ τοῦτο ἄχρονον , ἐκεῖνο δὲ χρόνου μέτρον ἦν καὶ διάστημα ὡς ἐδείκνυμεν , καὶ ἐκεῖνο μὲν ἐκάλει νῦν , ἵνα τὸν ἐνεσιῶτα δηλώσῃ χρόνον , τοῦτο δὲ ἐξαίφνης ὠνόμασεν ὡς ἐκ τῶν ἀφανῶν καὶ ἐξῃρημένων αἰτίων ἧκον εἰς τὴν ψυχήν . Εἰ
Lemmas: καίτοι πάντῃ ἀεί ὁ γίγνομαι ἔνειμι . ἀλλά μήv καί πρός ὁ ἑνδέκατος οὗτος μέν ὁ ἐξαπίνης ἀμερής εἰμί ὁ ἰδιότης , καί διά οὗτος ἄχρονος , ἐκεῖνος δέ χρόνος μέτρον εἰμί καί διάστημα ὡς δείκνυμι , καί ἐκεῖνος μέν καλέω νῦν , ἵνα ὁ ἐνίημι δηλόω χρόνος , οὗτος δέ ἐξαπίνης ὀνομάζω ὡς ἐκ ὁ ἀφανής καί ἐκλέγω αἴτιος ἥκω εἰς ὁ Ψυχή . εἰμί
damascius.in-parmenidem 1634
δὲ ἄρα καὶ ἐκεῖ τὸ νῦν ἀμερῶς ἀκούοιμεν , εἴη ἂν καὶ αὐτὸ πρὸς τὸ Θ ” . πρὸς τὸ Ι . πρὸς τὸ ΙΑ ” . Β πρὸς τὸ θε " . ἦτον ] διάστημα μᾶλλον β , γρ . ἦτλου . κατίοι ] κάτεισι Δ . Β πρὸς τί οὖν ἐσλι τοῦτο τὸ διάστημα κτλ . τὸ ι " . μετὰ ἐκεῖνο δὲ τὸ νῦν . πρὸς τὸ ιαν . τοῦτο μὲν καὶ σωματικὸν ἐξαιφνης , τοῦτο δὲ
Lemmas: δέ ἄρα καί ἐκεῖ ὁ νῦν ἀμερῶς ἀκούω , εἰμί εἄν καί αὐτός πρός ὁ Θ ” . πρός ὁ Ι . πρός ὁ ΙΑ ” . Β πρός ὁ ΘΕ " . εἰμί ] διάστημα μᾶλλον Β , γρ . ἦτλου . κατέρχομαι ] κατέρχομαι δ . Β πρός τίς οὖν εἰμί οὗτος ὁ διάστημα κτλ . ὁ ι " . μετά ἐκεῖνος δέ ὁ νῦν . πρός ὁ εἷς . οὗτος μέν καί σωματικός ἐξαπίνης , οὗτος δέ
damascius.in-parmenidem 1635
ψυχικόν · καὶ διὰ τοῦτο , τοῦτο μὲν ἐξαίφνης , ὅτι νοητὸν τρόπον τινὰ καὶ αἰώνιον , ἐκεῖνο δὲ νῦν , ὡς χρόνου πέρας τοῦ μετροῦντος τὴν σωματοειδῆ γένεσιν . Πρὸς δὲ τὸ δωδέκατον πάντως μὲν ὅτι καὶ ἐν ταῖς κρείττοσι ψυχαῖς , ἐστὶ τὸ μεταβαλλόμενον ὡς καὶ ἔνδον τῆς οὐσίας · ἀλλὰ μάλιστα διαφαίνεται παρ' ἡμῖν ἡ μεταβολή . Καὶ ἔτι ἄλλως μὲν ἐκεῖναι μεταβάλλονται , καὶ ἀγεννῶς νήτως
Lemmas: ψυχικός · καί διά οὗτος , οὗτος μέν ἐξαπίνης , ὅτι νοητός τρόπος τις καί αἰώνιος , ἐκεῖνος δέ νῦν , ὡς χρόνος πέρας ὁ μετρέω ὁ σωματοειδής γένεσις . πρός δέ ὁ δωδέκατος πάντως μέν ὅτι καί ἐν ὁ ἀγαθός Ψυχή , εἰμί ὁ μεταβάλλω ὡς καί ἔνδον ὁ οὐσία · ἀλλά μάλιστα διαφαίνω παρά ἐγώ ὁ μεταβολή . καί ἔτι ἄλλως μέν ἐκεῖνος μεταβάλλω , καί ἀγεννής νῆτος
damascius.in-parmenidem 1636
καὶ ἐπ' ἐλάχιστον , αἱ δὲ ἡμέτεραι πρὸς γένεσιν καὶ οὐσίαν ἀμελῶνται , καὶ πρὸς κακίαν καὶ ἀρετήν , καὶ παραλύουσιν ἐπὶ μᾶλλον τὴν ἕνωσιν . Ἐκ δὲ τρίτων ἐκεῖναι μὲν τῇ οὐσίᾳ μᾶλλον ἢ τῇ γενέσει εἰδοποιοῦνται , ἢ ἐπίσης ἀμφοῖν , αἱ δὲ ἡμέτεραι πολλαὶ τῇ γενέσει συνυπέστησαν , ἄτε οὐδὲ ἐξ ἀνηράτων ράτων τὸ πάμπαν ὑποστᾶσαι στοιχείων κατὰ τὸν Τίμαιον . Καὶ μὴν πρὸς τὸ
Lemmas: καί ἐπί μικρός , ὁ δέ ἡμέτερος πρός γένεσις καί οὐσία ἀμελέω , καί πρός κακία καί ἀρετή , καί παραλύω ἐπί μᾶλλον ὁ ἕνωσις . ἐκ δέ τρίτος ἐκεῖνος μέν ὁ οὐσία μᾶλλον ἢ ὁ γένεσις ειδοποιώ , ἢ ἐπίσης ἄμφω , ὁ δέ ἡμέτερος πολύς ὁ γένεσις συμπίπτω , αὔγ-ασμα οὐδέ ἐκ ἀναίρω ῥάτος ὁ πάμπαν ὑφίστημι στοιχεῖον κατά ὁ Τίμαιον . καί μήv πρός ὁ
damascius.in-parmenidem 1637
τρίτον καὶ δέκατον ἀεικίνητος μὲν ἢ ψυχή , ἀλλὰ ταῦτόν εἰπεῖν , ἀειγένητος ὄντως καὶ αὐτογέννητος · ἐν δὲ τῇ γενέσει καὶ σιλάσις ἔνεστι μετὰ τῆς κινήσεως · ὥστε κἂν ἵστηται κατὰ τὸ « αὐτοκίνητον ἵσταται » , ἄτε ἑαυτὴν ἱστῶσα , ἢ , εἰ βούλει λέγω , κινοῦσα πρὸς σιλάσιν ἢ κατὰ γε σιλάσιν . Ἐπὶ δὲ τὸ τρίτον κατὰ μὲν τὴν ἰδιότητα τοῦ ἐξαίφνης ἀκίνητός ἐστιν , κατὰ δὲ τὴν
Lemmas: τρίτος καί δέκατος ἀεικίνητος μέν ἢ ψυχή , ἀλλά αὐτός εἶπον , ἀειγένητος εἰμί καί αὐτογέννητος · ἐν δέ ὁ γένεσις καί σιλάς ἔνειμι μετά ὁ κίνησις · ὥστε κἀν ἵστημι κατά ὁ « αὐτοκίνητον ἵστημι » , αὔγ-ασμα ἑαυτοῦ ἱστάω , ἢ , εἰμί βούλομαι λέγω , κινέω πρός σιλάς ἢ κατά γε σιλάς . ἐπί δέ ὁ τρίτος κατά μέν ὁ ἰδιότης ὁ ἐξαπίνης ἀκίνητος εἰμί , κατά δέ ὁ
damascius.in-parmenidem 1638
γένεσιν αὐτοκίνητος · κατὰ δὲ τὸ σύγκρατον εἶδος , ἀκίνητον ἔχει τὸ αὐτοκίνητον , ὡς καὶ τὸ γεννητὸν ἀγέννητον . Ἄλλα καὶ τὸ τέταρτον καὶ δέκατον ἐπιλυόμεθα λέγοντες ὅτι καὶ τὰς ἄλλας κινήσεις ἐν ταῖς ἀνόδοις τε καὶ καθόδοις ἔχω · ἅμα γὰρ ἀλλοιοῦται , καὶ ἤτοι ἄνω ἐστίν , ἢ κάτω , ἢ πού ἐν τῷ μέσῳ κατὰ τὸ εἶδος τῆς ἀλλοιώσεως . Διὸ πανταχοῦ παροῦσαν τὴν τοπικὴν
Lemmas: γένεσις αὐτοκίνητος · κατά δέ ὁ σύγκρατος εἶδος , ἀκίνητος ἔχω ὁ αὐτοκίνητον , ὡς καί ὁ γεννητός ἀγέννητος . ἄλλος καί ὁ τέταρτος καί δέκατος ἐπιλύω λέγω ὅτι καί ὁ ἄλλος κινέω ἐν ὁ ἄνοδος τε καί κάθοδος ἔχω · ἅμα γάρ ἀλλοιόω , καί ἤτοι ἄνω εἰμί , ἢ κάτω , ἢ πού ἐν ὁ μέσος κατά ὁ εἶδος ὁ ἀλλοίωσις . Διὸ πανταχοῦ πάρειμι ὁ τοπικός
damascius.in-parmenidem 1639
κίνησιν παρέλειπεν ἰδίᾳ ὀνομάσαι , ἐπεὶ καὶ τὸ κινούμενον καὶ ἐσλώς , ὡς κοινῇ πάντη παρόν , οὐκ ἰδίᾳ συνήγαγεν , ἀλλὰ χρείας ἕνεκα τῆς τοῦ ἐξαίφνης ἀποδείξεως · αἴτιον δὲ ὅτι πανταχοῦ τῇ ψυχῇ πάρεστιν ἢ κατὰ τόπον μετάστασις , ἐπεὶδὴ καὶ ἴδιον δῶρον αὐτῆς ἥδε ἢ κίνησις , ὡς διδάσκει ὁ Τίμαιος . Ἐπὶ τὸ ΙΓ΄ . πρὸς τὸ ΙΒο " . Β πρὸς τὸ ιβον . ἔτι μᾶλλον . πρὸς
Lemmas: κίνησις παραλείπω ἴδιος ὀνομάζω , ἐπεί καί ὁ κινέω καί εἰσέρχομαι , ὡς κοινός πάντῃ πάρειμι , οὐ ἴδιος συνάγω , ἀλλά χρεία ἕνεκα ὁ ὁ ἐξαπίνης ἀπόδειξις · αἴτιος δέ ὅτι πανταχοῦ ὁ Ψυχή πάρειμι ἢ κατά τόπος μετάστασις , ἐπειδή καί ἴδιος δῶρον αὐτός ὅδε ἢ κίνησις , ὡς διδάσκω ὁ Τίμαιος . ἐπί ὁ ΓΙ . πρός ὁ Ίβο " . Β πρός ὁ ιβονʹ . ἔτι μᾶλλον . πρός
damascius.in-parmenidem 1640
τὸ ιγο ” . ἀειγέννητον Β . γεννητὸν eἱ ἀγέννητον πρὸς τὸ ΙΔ΄ . Β πρὸς τὸ ιδον . ἤτοι ] εἴ τι Β ; ἔτι μετάστασις γρ . κίνησις . ἐπὶ πᾶσι τοίνυν πρὸς τὸ πέμπτον καὶ δέκατον ἀποφάσει χρῆται καὶ καταφάσεσιν , ἤδη μὲν καὶ τὴν διαίρεσιν τῆς μεθόδου ἀποπληρῶν . Εἶτα καὶ τῷ ἐσχάτῳ τούτῳ ἐνὶ προσήκουσιν αἱ ἀποφάσεις , ὡς ὄντι καὶ οὐχ ἐνί . Μήποτε ποτε δὲ ἄμεινον
Lemmas: ὁ ιγο ” . ἀειγεννητής Β . γεννητός ἵημι ἀγέννητος πρός ὁ Δ΄ . Β πρός ὁ ὁράω . ἤτοι ] εἰμί τίς Β ; ἔτι μετάστασις γρ . κίνησις . ἐπί πᾶς τοίνυν πρός ὁ πέμπτος καί δέκατος ἀπόφασις χράω καί κατάφασις , ἤδη μέν καί ὁ διαίρεσις ὁ μέθοδος ἀποπληρόω . εἶτα καί ὁ ἔσχατος οὗτος ἐν προσήκω ὁ ἀπόφασις , ὡς εἰμί καί οὐ ἐν . μήποτε ποτός δέ ἀγαθός
damascius.in-parmenidem 1641
λέγειν ὅτι τὸ μὲν πρῶτον ἐν ἀποφατικῶς ἐξῆρται πάντων , τὸ δὲ δεύτερον καταφατικῶς διὰ πάντων προῆει , τὸ δὲ τρίτον πάλιν ἀποφατικῶς τικῶς ἐπιστρέφει εἰς τὰ πρὸ αὐτοῦ . Διὸ καὶ τὸ κρεῖττον αὐτοῦ εἴδος αἱ ἀποφάσεις ν . Φάσεις εἰσάγουσιν · ἔπειτα καὶ ἡ μεσότης τῆς ψυχῆς ἀπαιτεῖ τὰ ἀντικείμενα , τὸ μεριστὸν καὶ ἀμέριστον , τὸ ἔγχρονον καὶ ἄχρονον · οὕτως ἄρα τὸ καταφατικὸν τικὸν
Lemmas: λέγω ὅτι ὁ μέν πρῶτος ἐν ἀποφατικός ἐξαίρω πᾶς , ὁ δέ δύο καταφατικός διά πᾶς προΐημι , ὁ δέ τρίτος πάλιν ἀποφατικός Τικῶς ἐπιστρέφω εἰς ὁ πρό αὐτός . Διὸ καί ὁ ἀγαθός αὐτός εἶδος ὁ ἀπόφασις Ν . φάσις εἰσάγω · ἔπειτα καί ὁ μεσότης ὁ Ψυχή ἀπαιτέω ὁ ἀντίκειμαι , ὁ μεριστός καί ἀμέριστος , ὁ ἔγχρονος καί ἄχρονος · οὕτως ἄρα ὁ καταφατικός τικὸν
damascius.in-parmenidem 1642
καὶ ἀποφατικόν . Φέρε νῦν ὡς οἷόν τε διὰ βραχυτάτων καὶ ταῖς ἀποδείξεσι δείξεσι παρακολουθήσωμεν , εἰ τι εὕροιμεν δεόμενον λόγου τινός . « Οὐκοῦν , εἰ τοιοῦτόν ἐστι · τὸ ἐν οἷον διεληλύθαμεν , ἐν τε ὂν καὶ πολλά , καὶ οὔτε ἐν οὔτε πολλά , καὶ μετέχον χρόνου . » Εἰ γὰρ ἐκ πάντων τῶν εἰρημένων προῆλθεν , δῆλον ὡς μετὰ πάντα ἐστί . Οὐκ ἄρα ἐν μόνον , ἀλλὰ καὶ οὐχ
Lemmas: καί ἀποφατικός . φέρω νῦν ὡς οἷος τε διά βραχύς καί ὁ ἀπόδειξις δεῖξις παρακολουθέω , εἰμί τίς εὑρίσκω δήω λόγος τις . « οὐκοῦν , εἰμί τοιοῦτος εἰμί · ὁ ἐν οἷος διέρχομαι , ἐν τε εἰμί καί πολύς , καί οὔτε ἐν οὔτε πολύς , καί μετέχω χρόνος . » εἰμί γάρ ἐκ πᾶς ὁ εἴρω προέρχομαι , δῆλος ὡς μετά πᾶς εἰμί . οὐ ἄρα ἐν μόνος , ἀλλά καί οὐ
damascius.in-parmenidem 1643
ἐν , οὐδὲ πολλά μόνον , ἀλλὰ καὶ οὐ πολλά , καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον ὡσαύτως · εἰ δὲ καὶ μετὰ τὸ χρόνου μετέχον , εἴη ἂν πότε μετέχον , καὶ πότε ἄλλου δηλαδὴ καὶ ἄλλου χρόνου . Ὁ δὲ συνήγαγεν ἐφεξῆς , ἅμα αὐτῷ καὶ πρῶτον συμπέρασμα συνάγων , ὅτι πότε μετέχει οὐσίας , καὶ πότε οὐ μετέχει . Εἰ γὰρ τῷ ἐνὶ τὸ ὂν ἀκολουθεῖ , ἀνάπαλιν ἄρα τῷ οὐχ
Lemmas: ἐν , οὐδέ πολύς μόνος , ἀλλά καί οὖον πολύς , καί ὁ ἄλλος ἕκαστος ὡσαύτως · εἰμί δέ καί μετά ὁ χρόνος μετέχω , εἰμί εἄν πότε μετέχω , καί πότε ἄλλος δηλαδή καί ἄλλος χρόνος . ὁ δέ συνάγω ἐφεξῆς , ἅμα αὐτός καί πρῶτος συμπέρασμα συνάγω , ὅτι πότε μετέχω οὐσία , καί πότε οὖον μετέχω . εἰμί γάρ ὁ ἐν ὁ εἰμί ἀκολουθέω , ἀνάπαλιν ἄρα ὁ οὐ
damascius.in-parmenidem 1644
ἐνὶ ἔψεται τὸ μὴ ὂν , ὃ ἐστί μη μετέχον οὐσίας . Ἔστιν ἄρα καὶ οὐκ ἐστί , εἰ ἐν καὶ οὐχ ἐν · τοῦτο μὲν οὖν ἀληθές · πῶς δὲ οὐ καὶ ἀπὸ τῶν πολλῶν ἄλλο συνηγάγεν ; ἦν γὰρ πολλά καὶ οὐ πολλά · ἡ μάλιστα μὲν ἤρκει δι’ ἑνὸς ἐνδείξασθαι καὶ περὶ πάντων . Εἶτα καὶ ἡ ὑπόθεσις τοῦ ἑνὸς ἦν , καὶ τὸ τοῦ ἐνδεδειγμένου
Lemmas: ἐν ἕπω ὁ μή εἰμί , ὅς εἰμί μη μετέχω οὐσία . ἔρτις ἄρα καί οὐ εἰμί , εἰμί ἐν καί οὐ ἐν · οὗτος μέν οὖν ἀληθής · πῶς δέ οὖον καί ἀπό ὁ πολύς ἄλλος συνάγω ; εἰμί γάρ πολύς καί οὖον πολύς · ὁ μάλιστα μέν ἀρκέω διά εἷς ἐνδείκνυμι καί περί πᾶς . εἶτα καί ὁ ὑπόθεσις ὁ εἷς εἰμί , καί ὁ ὁ ενδείκνυμαι
damascius.in-parmenidem 1645
εἰ ἐν ἐστί μετέχειν οὐσίας , ἀλλ’ οὐχ εἰ πολλά ἐστί , οὐδέ τι τῶν ἄλλων . Ἵνα δὲ μήτις οἰηθῇ πότε εἰρῆσθαι κατ’ ἰδιότητα , ὡς ἐπὶ τῶν τῆς δευτέρας <ὑποθέσεως> συμπερασμάτων , ἐπάγει σαφῆ διορισμὸν τοῦ ἄλλου καὶ ἄλλου χρόνου . Καὶ πρῶτη , ὡς δοκεῖ , ἡ ἡμετέρα οὐσία σχίζει τὸν χρόνον , καὶ μεταβολῆς ἄρχει τῆς κατὰ χρόνον · ὥστε , διαρρήδην εἰπεῖν , λέγω δὴ τὴν μεταβολὴν
Lemmas: εἰμί ἐν εἰμί μετέχω οὐσία , ἀλλά οὐ εἰμί πολύς εἰμί , οὐδέ τίς ὁ ἄλλος . ἵνα δέ μῆτις οἴομαι πότε εἴρω κατά ἰδιότης , ὡς ἐπί ὁ ὁ δύο ὑπόθεσις συμπέρασμα , ἐπάγω σαφής διορισμός ὁ ἄλλος καί ἄλλος χρόνος . καί πρῶτος , ὡς δοκέω , ὁ ἡμέτερος οὐσία σχίζω ὁ χρόνος , καί μεταβολεύς ἄρχω ὁ κατά χρόνος · ὥστε , διαρρήδην εἶπον , λέγω δή ὁ μεταβολή