ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.in-parmenidem 1037
ἐκείνῳ ; πλῆσον γὰρ ἐν τοῖς πρὸ αὐτῶν ἐσλάναι ἀναγκαῖον τὰ προιόντα ϊόντα ἢ ἐν ἑαυτοῖς · ἢ κατὰ τὴν ἰδιότητα , φαίν ἄν , πληρουμένη τῆς εἰς πάντα προϊούσης ἑτερότητος ἐκείνης , ἡ μεγάλη Θεὸς οὕτω κινεῖται . Οὐκοῦν , ὥσπερ ἐκείνη ἐπὶ τὰ δεύτερα , φησίν , ἑαυτὴν διὰ τῶν πολλαπλασιώσεων , οὕτω καὶ αὐτὴ κινεῖται πρὸς τὰ μεθ’ ἑαυτήν . Καλῶς ἄρα λέγωμεν τὴν κίνησιν ἐπὶ τὰ κάτω
Lemmas: ἐκεῖνος ; πίμπλημι γάρ ἐν ὁ πρό αὐτός ἐσλάναι ἀναγκαῖος ὁ προέρχομαι εἶμι ἢ ἐν ἑαυτοῦ · ἢ κατά ὁ ἰδιότης , Φάιν ἄν , πληρόω ὁ εἰς πᾶς πρόειμι ἑτερότης ἐκεῖνος , ὁ μέγας θεός οὗτος κινέω . οὐκοῦν , ὥσπερ ἐκεῖνος ἐπί ὁ δύο , φημί , ἑαυτοῦ διά ὁ πολλαπλασίωσις , οὗτος καί αὐτός κινέω πρός ὁ μετά ἑαυτοῦ . καλῶς ἄρα λέγω ὁ κίνησις ἐπί ὁ κάτω
damascius.in-parmenidem 1038
νεύειν , ὅτι καὶ ἡ ἑτερότης ἐκείνη γεννητικὴ ἦν εἰς τὸ ἐκτός , ὁ μιμεῖσθαι τὸν ἀριθμὸν ἐλέγομεν . Ἄμεινον ἄρα τὸ διὰ κινήσεως ἄλλοτε ἐν ἄλλῳ γιγνόμενον μενον ἐν τοῖς κάτω ἄλλως νοεῖν ἀνασλεφόμενον , ἐπεὶδὴ καὶ ἡ κίνησις εἰς τὰ κάτω δέδεικται οὕσα , καὶ κατὰ τὴν αὐτοῦ ἐξήγησιν . Πρὸς τοίνυν τὸ τέταρτον τὸ ἀεὶ φαμεν παράτασιν ἔχειν · ἐν παρατάσει τάσει δὲ τὸ
Lemmas: νεύω , ὅτι καί ὁ ἑτερότης ἐκεῖνος γεννητικός εἰμί εἰς ὁ ἐκτός , ὁ μιμέομαι ὁ ἀριθμός λέγω . ἄμεινον ἄρα ὁ διά κίνησις ἄλλοτε ἐν ἄλλος γίγνομαι μένω ἐν ὁ κάτω ἄλλως νοέω ανασλεφομενω , ἐπειδή καί ὁ κίνησις εἰς ὁ κάτω δείκνυμι εἰμί , καί κατά ὁ αὐτός ἐξήγησις . πρός τοίνυν ὁ τέταρτος ὁ ἀεί φημί παράτασις ἔχω · ἐν παράτασις τάσις δέ ὁ
damascius.in-parmenidem 1039
ἰστασθαι καὶ κινεῖσθαι παῦλαν ἔχει κινήσεως , καὶ τὸ ἑστηκέναι παῦλαν τῆς σιλάσεως ἐνδείκνυται . Ἀνάγκη ἄρα συνεῖναι τὸ ἀεὶ τῷ ἰσλαμένῳ καὶ κινουμένῳ , ἔτι δὲ εἰ ὁμοῦ κατὰ μίαν ἰδέαν καὶ φύσιν κινουμένων ἔστι καὶ ἐσλώς . Ἀκολουθητέον γὰρ Ἰαμβλίχῳ συναιροῦντι πᾶσαν ἀντίθεσιν εἰς ἐν οἷον εἶδος καὶ μίαν νόησιν · ἀνάγκη <γὰρ τὸ> ἀεὶ συνεῖναι τῷ κινεῖσθαι καὶ τῷ ἐσλάναι τὸ κινεῖσθαι ·
Lemmas: ἵστημι καί κινέω παῦλα ἔχω κίνησις , καί ὁ ἵστημι παῦλα ὁ σιλάσεως ἐνδείκνυμι . Ἀνάγκη ἄρα συνίημι ὁ ἀεί ὁ ἰσλαμένῳ καί κινέω , ἔτι δέ εἰμί ὁμοῦ κατά εἷς ἰδέα καί φύσις κινέω εἰμί καί εἰσέρχομαι . ἀκολουθητέον γάρ Ἰάμβλιχος συναιρέω πᾶς ἀντίθεσις εἰς ἐν οἷος εἶδος καί εἷς νόησις · ἀνάγκη ἀγάρ ὅς ἀεί συνίημι ὁ κινέω καί ὁ ἐσλάναι ὁ κινέω ·
damascius.in-parmenidem 1040
ἐν γὰρ τι τὸ συναμφότερον . Οὐκοῦν μένει μὲν ἐν τῷ κινεῖσθαι ἡ κίνησις · ἀεὶ ἄρα κινήσεται · ἡ δὲ στάσις παραταθήσεται ἐν τῷ ἐσλάναι · ἀεὶ ἄρα καὶ αὐτὴ ἐστήξεται , ὥστε τῆς μὲν κινήσεως οὐκ ἐώσης οἷον καθεύδειν τὴν πρὸς τὸ Βvy . πρὸς τὸ Γvy . νεύειν ] νοεῖν . ἀποκλίνει πρὸς τὰ ξνυλα . Β πρὸς τὸ Δvy . κἂν ] Ι . κἀν . πρὸς τὸ βvy . κἂν ]
Lemmas: ἐν γάρ τίς ὁ συναμφότεροι . οὐκοῦν μένω μέν ἐν ὁ κινέω ὁ κίνησις · ἀεί ἄρα κινέω · ὁ δέ στάσις παρατείνω ἐν ὁ ἐσλάναι · ἀεί ἄρα καί αὐτός ἵστημι , ὥστε ὁ μέν κίνησις οὐ ἐάω οἷος καθεύδω ὁ πρός ὁ Βvy . πρός ὁ Γvy . νεύω ] νοέω . ἀποκλίνω πρός ὁ ξνυλα . Β πρός ὁ Δvy . κἀν ] Ι . ἐν . πρός ὁ βvy . κἀν ]
damascius.in-parmenidem 1041
κἂν . νοεῖν . Μg . πρὸς τὸ γvy . πολλαπλασιώσεων Β . Ι . λέγομεν . πρὸς τὸ δvy . τὸ κινεῖσθαι . σλάσιν , τῆς δὲ σλάσεως οὐ συγχωρούσης ἐκσῆναι καὶ ἑαυτῆς τὴν κίνησιν . Οὕτως ἄρα τῷ ἐσλάναι τε καὶ κινεῖσθαι τὸ ἀεὶ συμπέφυκεν . Ἔτι δὲ ἐκ τρίτων ὁ αἰὼν τὰ ἐξίστασθαι πεφυκότα εἰς πλῆθος εἰς ἕν βούλεται συνάγειν . Ὡςπερ οὖν ὅπου πρῶτα μέρη , ἐνταῦθα ὁ πρῶτος αἰών ,
Lemmas: κἀν . νοέω . Μg . πρός ὁ γvy . πολλαπλασίωσις Β . Ι . λέγω . πρός ὁ δvy . ὁ κινέω . σλάσιν , ὁ δέ σλάσεως οὖον συγχωρέω ἐξίημι καί ἑαυτοῦ ὁ κίνησις . οὕτως ἄρα ὁ ἐσλάναι τε καί κινέω ὁ ἀεί συμφύω . ἔτι δέ ἐκ τρίτος ὁ αἰών ὁ ἐξίστημι φύω εἰς πλῆθος εἰς εἷς βούλομαι συνάγω . ὡς οὖν ὅπου πρῶτος μέρος , ἐνταῦθα ὁ πρῶτος αἰών ,
damascius.in-parmenidem 1042
καὶ τὸ ἀεὶ καὶ ἐν ἐκείνῃ τῇ τάξει πολὺ ἐφαίνετο , οὕτω δὴ ὅπου πρώτη κίνησις καὶ σλάσις ἀναγκαῖον τὸ ἀεὶ παρεῖναι συνάγου τὸ κινούμενον εἰς τὸ ἐσλώς , ὡς εἰς τὸ ὅλον τὰ μέρη , ὥστε καὶ ἀναλογεῖν τήνδε τὴν τάξιν τῇ δευτέρᾳ τῶν νοητῶν . Καὶ κατὰ τὸ αἰώνιον , ἐπεὶ καὶ τοῦ αἰῶνος τρεῖς ἰδιότητες , ἡ ἐνοποιός , ἡ συνεκτικὴ τε καὶ ὁλοποιός ,
Lemmas: καί ὁ ἀεί καί ἐν ἐκεῖνος ὁ τάξις πολύς φαίνω , οὗτος δή ὅπου πρῶτος κίνησις καί σλάσις ἀναγκαῖος ὁ ἀεί πάρειμι συνάγω ὁ κινέω εἰς ὁ εἰσέρχομαι , ὡς εἰς ὁ ὅλος ὁ μέρος , ὥστε καί ἀναλογέω ὅδε ὁ τάξις ὁ δύο ὁ νοητός . καί κατά ὁ αἰώνιος , ἐπεί καί ὁ αἰών τρεῖς ἰδιότης , ὁ ενοποιός , ὁ συνεκτικός τε καί ὁλοποιός ,
damascius.in-parmenidem 1043
ἡ προσήκει μάλιστα τῇ μέσῃ τάξει τῶν νοητῶν καὶ νοερῶν , καὶ τρίτη ἡ σλασιμοποιός , ἥν νῦν ἐνδείκνυται . Καὶ πῶς ἀναπόδεικτον τὸ ἀεὶ προσειλκύσατο ; ἡ μάλιστα μάλισια μὲν ἀπὸ τῆς τοῦ ἑνὸς τούτου ἐν ἐνὶ ὄντος φύσεως , τὸ ἀεὶ προὑβάλετο · ἐν γὰρ ἐνὶ πεφυκὸς εἶναι οὐδέποτε ἐκβαίνει τοῦ ἑνός . Ἄελ ἄρα ἐν ἐνί · οὕτω δὲ καὶ τὸ ἐν ἑτέρῳ · τὸ γὰρ
Lemmas: ὁ προσήκω μάλιστα ὁ μέσος τάξις ὁ νοητός καί νοερός , καί τρίτος ὁ σλασιμοποιός , ὅς νῦν ἐνδείκνυμι . καί πῶς ἀναπόδεικτος ὁ ἀεί προσέλκω ; ὁ μάλιστα μαλιθεος μέν ἀπό ὁ ὁ εἷς οὗτος ἐν ἐν εἰμί φύσις , ὁ ἀεί προβάλλω · ἐν γάρ ἐν φύω εἰμί οὐδέποτε ἐκβαίνω ὁ εἷς . ΑΕΛ ἄρα ἐν ἐν · οὗτος δέ καί ὁ ἐν ἕτερος · ὁ γάρ
damascius.in-parmenidem 1044
« οὐδέποτε » ἐν τοῖς οὖσι τὸ « ἀεὶ » σημαίνει · εἶτα καὶ πολλαχῇ τὰ καθ’ ἑκάστην ἀναφυόμενα τάξιν ἀναπόδεικτα λαμβάνεται , δηλοῦντος τοῦ ἀναποδείκτου τὸ αὐθυπόστατον . Ἄλλα δὴ πρὸς τὸ πέμπτον ῥητέον ὅτι Θαυμασιὸν μὲν οὐδὲν ἐν παντὶ τῷ νοερῷ διακόσμῳ ταὐτὸν εἶναι καὶ ἕτερον , ὡς εἴρηται πρότερον , εἰ καὶ μάλιστα ἐκφαίνεται ἐν τῷ τρίτῳ νῷ . Ἔπειτα διοριστέον ὡς εἰ καὶ ἐνίοτε , καὶ νῦν
Lemmas: « οὐδέποτε » ἐν ὁ εἰμί ὁ « ἀεί » σημαίνω · εἶτα καί πολλαχῆ ὁ κατά ἕκαστος ἀναφύω τάξις ἀναπόδεικτος λαμβάνω , δηλόω ὁ ἀναπόδεικτος ὁ αὐθυπόστατος . ἄλλος δή πρός ὁ πέμπτος ῥητέος ὅτι Θαυμάσιος μέν οὐδείς ἐν πᾶς ὁ νοερός διάκοσμος αὐτός εἰμί καί ἕτερος , ὡς εἴρω πρότερος , εἰμί καί μάλιστα ἐκφαίνω ἐν ὁ τρίτος νάω . ἔπειτα διοριστέον ὡς εἰμί καί ἐνίοτε , καί νῦν
damascius.in-parmenidem 1045
καὶ αὖθις τὰ ἄλλα καὶ ἕτερα καλεῖ · ἀλλ’ οὐκ ἔστι ταὐτὸν ἑτερότητα φάναι καὶ τὰ ἄλλα τοῦ ἑνός , καὶ τὰ αὐτὰ γὰρ ὄντα ὅμως οὐδὲν ἧτλον ἄλλα τοῦ ἑνός . Ἐδήλωσεν δὲ τοῦτο μάλιστα ἐπὶ τῆς τρίτης τῶν νοερῶν τάξεως , παραλαβὼν αὐτὴν τοῖς ἄλλοις καὶ κατὰ ταὐτὸν καὶ κατὰ ἕτερον , ὡς οὐκ ὂν ταυτόν , ἀλλὰ φάναι τοῦ ἑνὸς καὶ ἕτερα . Ἁπλῶς
Lemmas: καί αὖθις ὁ ἄλλος καί ἕτερος καλέω · ἀλλά οὐ εἰμί αὐτός ἑτερότης φαίνω καί ὁ ἄλλος ὁ εἷς , καί ὁ αὐτός γάρ εἰμί ὅμως οὐδείς ἧτλον ἄλλος ὁ εἷς . δηλόω δέ οὗτος μάλιστα ἐπί ὁ τρίτος ὁ νοερός τάξις , παραλαμβάνω αὐτός ὁ ἄλλος καί κατά αὐτός καί κατά ἕτερος , ὡς οὐ εἰμί αὐτός , ἀλλά φαίνω ὁ εἷς καί ἕτερος . ἁπλός
damascius.in-parmenidem 1046
γὰρ τὰ μὲν « ἄλλα » σημαίνει τὰ περὶ ὕλην , τὸ δὲ ἕτερον , γένος . Ὅταν οὖν λέγῃ ὅτι ἀεὶ ἐν ἑτέρῳ τὸ ἐν ἄλλῳ , φησὶ καθόσον ἀποκλίνει πρὸς τὰ ἔνυλα τὸ κινούμενον · οὕτω γὰρ καὶ τὸ ἐν ἄλλῳ ὂν ἐννοοῦμεν , ἐπεὶ καὶ ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ ἐσλώς , οὐ ταυτότητα σημαίνει , ἀλλ’ ὅτι ἐν ἐνί , καὶ οὐκ ἐν τῷ ἄλλῳ τοῦ ἑνός , καὶ
Lemmas: γάρ ὁ μέν « ἄλλος » σημαίνω ὁ περί ὕλη , ὁ δέ ἕτερος , γένος . ὅταν οὖν λέγω ὅτι ἀεί ἐν ἕτερος ὁ ἐν ἄλλος , φημί καθόσον ἀποκλίνω πρός ὁ ἔνυλος ὁ κινέω · οὗτος γάρ καί ὁ ἐν ἄλλος εἰμί ἐννοέω , ἐπεί καί ἐν ἐν ὁ αὐτός εἰσέρχομαι , οὖον ταυτότης σημαίνω , ἀλλά ὅτι ἐν ἐν , καί οὐ ἐν ὁ ἄλλος ὁ εἷς , καί
damascius.in-parmenidem 1047
ὅτι ἐν ἑαυτῷ , ἀλλ’ οὐκ ἐν ταυτῷ διὰ ταυτότητος , ἐν τούτῳ δὲ ὡς ἐν ἐνί , ἀλλ’ οὐχ ὡς ἐν ταυτότητι . Ἔφ’ ἅπασιν δὴ πρὸς τὸ ἕκτον λέγωμεν ὡς ὁ μὲν πρῶτος νοῦς ἐν τῷ μένειν μόνον ἔχει τὸν ἐπεσγραμμένον μερισμόν , ὁ δὲ τρίτος ἐν τῷ προελή - λυθῆναι τὸ Ε ” . Μg . πρὸς τὸ ἢ νῦν Β.Δ . Β πρὸς τὸ εν . Φάναι ]
Lemmas: ὅτι ἐν ἑαυτοῦ , ἀλλά οὐ ἐν ταυτός διά ταυτότης , ἐν οὗτος δέ ὡς ἐν ἐν , ἀλλά οὐ ὡς ἐν ταυτότης . ἐπί ἅπας δή πρός ὁ ἕκτος λέγω ὡς ὁ μέν πρῶτος νόος ἐν ὁ μένω μόνος ἔχω ὁ ἐπεσγραμμένον μερισμός , ὁ δέ τρίτος ἐν ὁ προαιρέω - λύω ὁ Ε ” . Μg . πρός ὁ ἢ νῦν Β.Δ . Β πρός ὁ εν . Φάναι ]
damascius.in-parmenidem 1048
φαίνεται Β . Β πρὸς τὸ λυθέναι μόνον , ὁ δὲ μέσος οὕτως ἐν τῷ μένειν ἅμα καὶ προῖέναι . Διὸ κινού-μενον μενον ἅμα καὶ ἑσθώς · τὸ δὲ προεληλυθέναι τοῦ τρίτου πέρας ἤδη τῆς κινήσεως , καὶ τὸ μένειν τοῦ πρώτου ἀρχὴ τῆς στάσεως ἐν τῷ μεμενηκέναι θεωρουμένη . Ἐπὶ δὲ ὁ μὲν πρῶτος ἐπέστραπται μᾶλλον ἢ μεμέρισται , ὁ δὲ τρίτος μεμέ-ρισται μἄλλον μᾶλλον ἢ
Lemmas: φαίνω Β . Β πρός ὁ λύω μόνος , ὁ δέ μέσος οὕτως ἐν ὁ μένω ἅμα καί προΐημι . Διὸ κινέω μένω ἅμα καί ἕννυμι · ὁ δέ προέρχομαι ὁ τρίτος πέρας ἤδη ὁ κίνησις , καί ὁ μένω ὁ πρῶτος ἀρχή ὁ στάσις ἐν ὁ μένω θεωρέω . ἐπί δέ ὁ μέν πρῶτος ἐπιστρέφω μᾶλλον ἢ μερίζω , ὁ δέ τρίτος μερίζω μᾶλλον μᾶλλον ἢ
damascius.in-parmenidem 1049
ἐπέστραπται · ὅθεν οὕτος μὲν πρὸς τὴν ὕλην ἀπέκλινεν , ἐκεῖνος δὲ παντάπασιν ἄυλος , ὁ δὲ μέσος ἐπίσης ἐκάτερον ἔχει . Μεριζόμενος μὲν οὖν πρὸς τὰ κάτω κινεῖται διὰ συμμετρίαν τὴν πρὸς τὰ ἄλλα , ἐπιστρέ-φόμενος Φόμενος δὲ οὐδὲν ἧττον ἵσταται πόρρω τῆς ὕλης . Ἐπὶ δὲ ἐκ τρίτων , καθόσον δὲ προβάλλεται εἰς τὸ ἔξω τὸν τρίτον , κινεῖται · ἕτερον γὰρ ὁ τρίτος καὶ ἄλλο , ὡς
Lemmas: ἐπιστρέφω · ὅθεν οὗτος μέν πρός ὁ ὕλη ἀποκλίνω , ἐκεῖνος δέ παντάπασι ἄυλος , ὁ δέ μέσος ἐπίσης ἐκάς ἔχω . μερίζω μέν οὖν πρός ὁ κάτω κινέω διά συμμετρία ὁ πρός ὁ ἄλλος , ἐπιστρέφω Φόμενος δέ οὐδείς κακός ἵστημι πόρρω ὁ ὕλη . ἐπί δέ ἐκ τρίτος , καθόσον δέ προβάλλω εἰς ὁ ἔξω ὁ τρίτος , κινέω · ἕτερος γάρ ὁ τρίτος καί ἄλλος , ὡς
damascius.in-parmenidem 1050
τῶν ἄλλων ὑποστατικόν . Διὸ καθὸ ἐν ἑτέρῳ κινεῖται ὁ μέσος περὶ τὴν λέξιν , ἐν μὲν ζητητέον διὰ τί ἐν μὲν τῷ πρώτῳ τὸ « οὕτως ἔχον » προεῖπεν , ἐν δὲ τῷ δευτέρῳ τὸ « οὕτω δὴ πεφυκός Ἡ ὅτι ἐκεῖνος μὲν ὁ νοῦς ἐν ἑαυτῷ ὡν περιεῖχεν ἑαυτόν , καὶ εἶχεν καὶ ἐν οὐσίᾳ περιουσίαν αὐτὸς περὶ ἑαυτόν , ὁ δὲ δεύτερος πέφυκεν ὡς ζωογονικός ,
Lemmas: ὁ ἄλλος ὑποστατικός . Διὸ καθό ἐν ἕτερος κινέω ὁ μέσος περί ὁ λέξις , ἐν μέν ζητητέος διά τίς ἐν μέν ὁ πρῶτος ὁ « οὕτως ἔχω » προεῖπον , ἐν δέ ὁ δύο ὁ « οὗτος δή φύω ὁ ὅτι ἐκεῖνος μέν ὁ νόος ἐν ἑαυτοῦ ὡς περιέχω ἑαυτοῦ , καί ἔχω καί ἐν οὐσία περιουσία αὐτός περί ἑαυτοῦ , ὁ δέ δύο φύω ὡς ζωογονικός ,
damascius.in-parmenidem 1051
ὡς εἰς τὸ ἔξω προερχόμενον , καὶ ὃν ἀποβλασιάνον , ὡς ἀρχὴ κινήσεως καὶ ἡρεμίας , καθάπερ ἡ φύσις , ὁ γέ τοι τρίτος , εἴπερ καὶ τὸ πρόσθεν εἴρηται , καὶ τοῦτο ζητήσομεν εἰσαύθις . Δεύτερον δὲ διὰ τί ἐπὶ μὲν τοῦ ἑστάναι τὸ « σου » προσέθηκεν « μέν » , σου εἰπών , ἐπὶ δὲ τοῦ κινεῖσθαι , οὐκέτι , καίτοι καὶ τὸ κινούμενον ἐν τόπῳ κινεῖται . Ἡ τάχα μὲν οὐ τόπον
Lemmas: ὡς εἰς ὁ ἔξω προέρχομαι , καί ὅς ἀποβλασιάνον , ὡς ἀρχή κίνησις καί ἠρεμία , καθάπερ ὁ φύσις , ὁ γε ὅς τρίτος , εἴπερ καί ὁ πρόσθεν εἴρω , καί οὗτος ζητέω εἰσαῦθις . δεύτερος δέ διά τίς ἐπί μέν ὁ ἵστημι ὁ « σύ » προστίθημι « μέν » , σύ εἶπον , ἐπί δέ ὁ κινέω , οὐκέτι , καίτοι καί ὁ κινέω ἐν τόπος κινέω . ὁ τάχα μέν οὖον τόπος
damascius.in-parmenidem 1052
σημαίνει τὸ « σου » , ἀλλὰ σύνδεσμον παραπληροῦντα τὴν φάσιν . Τάχα δὲ καὶ τῇ στάσει μᾶλλον οἰκεῖος ὁ τόπος , ὡς ἀκίνητος , καὶ ὅτι καθὸ ἐν τόπῳ ἕστηκεν . Εἰ γὰρ ἐν ἄλλῳ παρὰ τὸν τόπον , ἐξέστη ἀπὸ τοῦ τόπου , καὶ οὐκέτι οὐδὲ κινεῖται ἐν τόπῳ . Τρίτον δὲ διὰ τί καὶ « ἐκ τούτου » ἔφη « μὴ μετα-βαῖνον » , ἀλλ’ ἀλλ' οὐχὶ μὴ κινούμενον , καίτοι ἐπὶ τοῦ
Lemmas: σημαίνω ὁ « σύ » , ἀλλά σύνδεσμος παραπληρόω ὁ φάσις . Τάχα δέ καί ὁ στάσις μᾶλλον οἰκεῖος ὁ τόπος , ὡς ἀκίνητος , καί ὅτι καθό ἐν τόπος ἵστημι . εἰμί γάρ ἐν ἄλλος παρά ὁ τόπος , ἐξίστημι ἀπό ὁ τόπος , καί οὐκέτι οὐδέ κινέω ἐν τόπος . Τρίτος δέ διά τίς καί « ἐκ οὗτος » φημί « μή μεταβαίνω » , ἀλλά ἀλλά οὐ μή κινέω , καίτοι ἐπί ὁ
damascius.in-parmenidem 1053
κινεῖσθαι τὸ μὴ ἑστάναι εἴρηκεν . Ἡ τὸ μὲν ἑστάναι ἤδη προαπεδέδεικτο καὶ ἐχρήσατο αὐτῷ πρὸς τὴν ἀπόδειξιν τοῦ κινεῖσθαι . Τότε δὲ οὔπω κινήσεως ἀποδειχθείσης , τὸ « μεταβαίνειν » βαίνειν » ἀντὶ τοῦ « κινεῖσθαι » παρέθετο , τὴν πρόληψιν τοῦ ζητουμένου φυ-λαξάμενος , λαξάμενος , καίτοι τὸ πρᾶγμα ταὐτὸν φαίν τις ἄν , ἢ οὐδὲ τὸ πρᾶγμα . Διότι τῇ ἀποφάσει ἐχρήσατο · οὐ γὰρ μεταβαίνειν ὑπέθετο , ἀλλὰ μὴ μεταβαίνειν , ἐπεὶ
Lemmas: κινέω ὁ μή ἵστημι εἴρω . ὁ ὁ μέν ἵστημι ἤδη προαποδείκνυμι καί χράω αὐτός πρός ὁ ἀπόδειξις ὁ κινέω . τότε δέ οὔπω κίνησις ἀποδείκνυμι , ὁ « μεταβαίνω » βαίνω » ἀντί ὁ « κινέω » παρατίθημι , ὁ πρόληψις ὁ ζητέω φυλάσσω , λαγχάνω , καίτοι ὁ πρᾶγμα αὐτός Φάιν τις ἄν , ἢ οὐδέ ὁ πρᾶγμα . διότι ὁ ἀπόφασις χράω · οὖον γάρ μεταβαίνω ὑποτίθημι , ἀλλά μή μεταβαίνω , ἐπεί
damascius.in-parmenidem 1054
οὐδὲ τῷ ἑστάναι . Ἐπιστήσαι δὲ χρὴ καὶ ὅτι πρώτην ἀποδείκνυσι τὴν λ . Β , θεωρουμέ - νην Α . ἐκ τρίτων β . γ . προαποδέδεικτο . καθόσον μὲν ..... ? , ἵσταται . α . αποδέδεικται Β . τὸ κινούμενον πρεσβύτερον τῆς κινήσεως σλάσιν τῆς κινήσεως · εἴωθεν δὲ τὰ κρεῖττω πρὸ τῶν χειρόνων ἀποφαίνειν , ὡς δῆλός ἐστι . καὶ ἐν τοῖς ἐξῆς καὶ ἐν τοῖς πρὸσθεν ὥστε καὶ ἡ σλάσις τῆς κινήσεως
Lemmas: οὐδέ ὁ ἵστημι . ἐφίστημι δέ χρή καί ὅτι πρῶτος ἀποδείκνυμι ὁ λ . Β , θεωρώ - νη Α . ἐκ τρίτος Β . γ . προαποδίδωμι . καθόσον μέν ..... ? , ἵστημι . ὅς . ἀποδείκνυμι Β . ὁ κινέω πρέσβυς ὁ κίνησις σλάσιν ὁ κίνησις · εἴωθα δέ ὁ ἀγαθός πρό ὁ χείρων ἀποφαίνω , ὡς δῆλος εἰμί . καί ἐν ὁ ἑξῆς καί ἐν ὁ πρόσθεν ὥστε καί ὁ σλάσις ὁ κίνησις
damascius.in-parmenidem 1055
κρεῖττων ἀλλ’ οὐ ἀνάπαλιν , ὡς αὐτὸς ἠξίωσεν . Καὶ δῆλον ὅτι καὶ τὸ ἐν ἑαυτῷ τοῦ ἐν ἄλλῳ σερνότερον , ὡς ἐλέγομεν . ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΤΡΙΤΗΣ ΤΩΝ ΝΟΕΡΩΝ ΔΙΑΚΟΣΜΗΣΕΩΣ . Περὶ τῆς τρίτης τῶν νοερῶν διακοσμήσεως τάδε προδιαπορητέον , ἐν μέν , διὰ τί μετὰ κίνησιν καὶ σλάσιν ταυτότης καὶ ἑτερότης , μᾶλλον δὲ τὸ ἕτερον καὶ ταὐτὸν μετὰ τὸ κινούμενον καὶ ἐστώς . Δεύτερον δέ , τίνος ἕνεκα
Lemmas: ἀγαθός ἀλλά οὖον ἀνάπαλιν , ὡς αὐτός ἀξιόω . καί δῆλος ὅτι καί ὁ ἐν ἑαυτοῦ ὁ ἐν ἄλλος σέρνω , ὡς λέγω . περί ὁ Τρίτος ὁ νοερός διακόσμησις . περι ὁ τρίτος ὁ νοερός διακόσμησις ὅδε προδιαπορητέον , ἐν μέν , διά τίς μετά κίνησις καί σλάσιν ταυτότης καί ἑτερότης , μᾶλλον δέ ὁ ἕτερος καί αὐτός μετά ὁ κινέω καί ἵστημι . Δεύτερος δέ , τίς ἕνεκα
damascius.in-parmenidem 1056
τῷ δημιουργικῷ νῷ καὶ τῷ τρίτῳ προσήκει ταῦτα τὰ σύμβολα . Τρίτον , πῶς , ὡς συντόμως εἰπεῖν , ὁ αὐτὸς ἐστω ἐν ἑαυτῷ καὶ ἕτερος ἑαυτοῦ , εἴτε ὡς τρίτος νοῦς , εἴτε ὡς δημιουργός . Τέταρτον , πῶς τοῖς ἄλλοις ὁ αὐτός , καὶ πῶς ἕτερος τῶν ἄλλων καὶ διὰ τί ὅλως ἀπὸ τούτου ἢ πρὸς ἄλλα σύγκρισις . Πέμπτον , τίνα τὰ ἄλλα διοριστέον , πρὸς τε τὸν νῦν
Lemmas: ὁ δημιουργικός νάω καί ὁ τρίτος προσήκω οὗτος ὁ σύμβολον . Τρίτος , πῶς , ὡς σύντομος εἶπον , ὁ αὐτός ἵστημι ἐν ἑαυτοῦ καί ἕτερος ἑαυτοῦ , εἴτε ὡς τρίτος νόος , εἴτε ὡς δημιουργός . Τέταρτος , πῶς ὁ ἄλλος ὁ αὐτός , καί πῶς ἕτερος ὁ ἄλλος καί διά τίς ὅλως ἀπό οὗτος ἢ πρός ἄλλος σύγκρισις . Πέμπτος , τίς ὁ ἄλλος διοριστέον , πρός τε ὁ νῦν
damascius.in-parmenidem 1057
λόγον καὶ τοὺς ἐξῆς ἅπαντας χρησίμου ἐσομένου τοῦ τοιούτου διορισμοῦ . Ἔκτον , πῶς ἢ πρὸς ἄλλα ἑτερότης κρεῖττων τῆς ὁμοταγοῦς ταυτότητος , εἴπερ ἀεὶ ἢ ταυτότης κρεῖττων τῆς ἑτερότητος . Ἔβδομον , τίνι διαφέρει ἥδε ἢ ἑτερότης τῆς προειρημένης ἑτερότητος . Ὀγδόον , εἰ τὰ γένη τοῦ ὄντος ληπλέον εἰς παρασίλασιw τῆς δημιουργικῆς τάξεως . Ἔνατον , πῶς μὲν πρὸ τοῦ δημιουργοῦ , πῶς δὲ ἐν αὐτῷ τὰ γένη
Lemmas: λόγος καί ὁ ἑξῆς ἅπας χρήσιμος εἰμί ὁ τοιοῦτος διορισμός . ἕκτος , πῶς ἢ πρός ἄλλος ἑτερότης ἀγαθός ὁ ὁμοταγής ταυτότης , εἴπερ ἀεί ἢ ταυτότης ἀγαθός ὁ ἑτερότης . Ἕβδομος , τίς διαφέρω ὅδε ἢ ἑτερότης ὁ προερέω ἑτερότης . ὄγδοος , εἰμί ὁ γένος ὁ εἰμί ληπλέον εἰς παρασίλασιw ὁ δημιουργικός τάξις . ἔνατος , πῶς μέν πρό ὁ δημιουργός , πῶς δέ ἐν αὐτός ὁ γένος
damascius.in-parmenidem 1058
τοῦ ὄντος . Δέκατον ἐπὶ πᾶσιν , πῶς οἱ Θεολόγοι τὸ ταὐτὸν καὶ τὸ ἕτερον τῷ δημιουργῷ ουργῷ προσάπλουσιν . Λέγομεν οὖν ἤδη συντομώτερον πρὸς μέν τὸ πρῶτον ἐν μέν ὅτι τὸ μέν ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ τὸ ἀφ’ οὗ ἐστω , ἀπὸ δὲ τούτου πρόοδός τε καὶ ἐν προόδῳ τὸ κινούμενον καὶ ἐστώς , εἰς ὃ δὲ ταὐτὸν καὶ ἕτερον προελθὸν γὰρ ταὐτὸν
Lemmas: ὁ εἰμί . Δέκατος ἐπί πᾶς , πῶς ὁ θεολόγος ὁ αὐτός καί ὁ ἕτερος ὁ δημιουργός ὀργάω προσαπλόω . λέγω οὖν ἤδη σύντομος πρός μέν ὁ πρῶτος ἐν μέν ὅτι ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος ὁ ἀπό ὅς ἵστημι , ἀπό δέ οὗτος πρόοδος τε καί ἐν πρόοδος ὁ κινέω καί ἵστημι , εἰς ὅς δέ αὐτός καί ἕτερος προέρχομαι γάρ αὐτός
damascius.in-parmenidem 1059
ἐφάνη καὶ ἕτερον . Ἔτι δὲ ἕτερον τὸ μέν ἐν ἑαυτῷ ὄν καὶ ἐν ἄλλῳ κατὰ τὸ εἶναι μᾶλλον ὁρᾶται , τὸ δὲ κινούμενον καὶ ἐστώς κατὰ δύναμιν τινα καὶ πρὸς τὸ Β πρὸς τὸ λέγωμεν εἰς ὃ ἐνέργειαν , τὸ δὲ ταὐτὸν καὶ ἕτερον ἤδη κατὰ σχέσιν ἔτι πορρωτέρω τῆς ἐνεργείας . γείας . Τρίτον δὲ ἐπὶ τούτοις τὸ μὲν πρῶτον ἐν ἑαυτῷ καὶ
Lemmas: φαίνω καί ἕτερος . ἔτι δέ ἕτερος ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ εἰμί καί ἐν ἄλλος κατά ὁ εἰμί μᾶλλον ὁράω , ὁ δέ κινέω καί ἵστημι κατά δύναμις τις καί πρός ὁ Β πρός ὁ λέγω εἰς ὅς ἐνέργεια , ὁ δέ αὐτός καί ἕτερος ἤδη κατά σχέσις ἔτι πρόσω ὁ ἐνέργεια . Γείας . Τρίτος δέ ἐπί οὗτος ὁ μέν πρῶτος ἐν ἑαυτοῦ καί
damascius.in-parmenidem 1060
ἐν ἄλλῳ , ὡς ἀμέριστον σιον καὶ πρὸς ἑαυτὸ ἡνωμένον , καὶ πρὸς ἄλλο ὁμοῦ συντεταγμένον μονοειδῶς , τὸ δὲ κινούμενον καὶ ἐσῖδς αὐτὸ ἐν ἑαυτῷ πληθυόμενον καὶ ἀφ’ ἑαυτοῦ ἐγειρόμενον ρόμενον εἰς ἄλλο , καὶ ἰσλάμενον ἐν ἑαυτῷ ἅμα τῇ κινήσει , τὸ δὲ ταὐτὸν καὶ ἕτερον οὐκ ἐν ἄλλῳ οὐδὲ εἰς ἄλλο ( αὐτὸ δὲ ἤδη τὸ ἄλλο καὶ ταὐτὸν τοῖς ἄλλοις ) , ἀλλὰ μένον
Lemmas: ἐν ἄλλος , ὡς ἀμέριστος σίον καί πρός ἑαυτοῦ ἑνόω , καί πρός ἄλλος ὁμοῦ συντάσσω μονοειδής , ὁ δέ κινέω καί εἰσοράω αὐτός ἐν ἑαυτοῦ πληθύω καί ἀπό ἑαυτοῦ ἐγείρω ρομενω εἰς ἄλλος , καί ἰσλάμενον ἐν ἑαυτοῦ ἅμα ὁ κινέω , ὁ δέ αὐτός καί ἕτερος οὐ ἐν ἄλλος οὐδέ εἰς ἄλλος ( αὐτός δέ ἤδη ὁ ἄλλος καί αὐτός ὁ ἄλλος ) , ἀλλά μένω
damascius.in-parmenidem 1061
ἑαυτῷ ταὐτόν · εἰ δὲ καὶ ἕτερον τῶν ἄλλων , ἀλλὰ καὶ ἑαυτοῦ ἕτερον , ὡς ἔχον εἴσω ἐν ἑαυτῷ τὸ πλῆθος τῶν ἄλλων . Ὅλως δέ , ὡς φάναι τέταρτον , εἰδῶν ἐστί κοινωνία ἢ ταυτότης , καὶ διάκρισις ἢ ἐτερότης . Πάν δὲ εἶδος αὐτὸ ἀφ’ ἑαυτοῦ περιγεγράφθαι βούλεται , καὶ ἕτερον εἶναι τῶν ἄλλων μετὰ τοῦ πῆ καὶ ταὐτὸν αὐτοῖς εἶναι . Εἰδοποιὸς δὲ μάλιστα ὁ τρίτος
Lemmas: ἑαυτοῦ αὐτός · εἰμί δέ καί ἕτερος ὁ ἄλλος , ἀλλά καί ἑαυτοῦ ἕτερος , ὡς ἔχω εἴδομαι ἐν ἑαυτοῦ ὁ πλῆθος ὁ ἄλλος . ὅλος δέ , ὡς φαίνω τέταρτος , εἶδος εἰμί κοινωνία ἢ ταυτότης , καί διάκρισις ἢ ἔτερος . Πάν δέ εἶδος αὐτός ἀπό ἑαυτοῦ περιγράφω βούλομαι , καί ἕτερος εἰμί ὁ ἄλλος μετά ὁ πῇ καί αὐτός αὐτός εἰμί . εἰδοποιός δέ μάλιστα ὁ τρίτος
damascius.in-parmenidem 1062
νοῦς , ἅτε δημιουργικὸς καὶ διηρημένα καὶ ταύτη σύμμετρα πρὸς ὕλην εἴδη περιέχων , ὁ δὲ δεύτερος ἔτι διαιρούμενα καὶ μεριζόμενα ἔχει ἀπ’ ἀλλήλων τὰ εἴδη , ὁ δὲ πρῶτος ἀμέριστα πάντα , ὅθεν ἥκιστα ἤδη ἐσλίν , ἀλλ’ ἔτι μέρη , καὶ ὅλον καὶ μέρη εἰς ταὐτὸν ἰόντα τῷ ὅλῳ . ὥστε καὶ τὸ δεύτερον ῥάδιον συνιδεῖν ὅτι κατὰ δίκην τῷ τρίτῳ νῷ καὶ δημιουργικῷ ταῦτα
Lemmas: νόος , ἅτε δημιουργικός καί διαιρεμένος καί οὗτος σύμμετρος πρός ὕλη εἶδος περιέχω , ὁ δέ δύο ἔτι διαιρέω καί μερίζω ἔχω ἀπό ἀλλήλων ὁ εἶδος , ὁ δέ πρῶτος ἀμέριστος πᾶς , ὅθεν ἥκιστος ἤδη Έσλιν , ἀλλά ἔτι μέρος , καί ὅλος καί μέρος εἰς αὐτός εἶμι ὁ ὅλος . ὥστε καί ὁ δύο ῥούδιον συνοράω ὅτι κατά δίκη ὁ τρίτος νάω καί δημιουργικός οὗτος
damascius.in-parmenidem 1063
προσήκει τὰ σύμβολα , ὡς εἰδοποιῷ καὶ μᾶλλον διηρημένῳ , μένῳ , καὶ ἐναργῆ τὴν σχέσιν ἔχοντι πρὸς τὰ ἐκτὸς ὁμοῦ καὶ πρὸς ἑαυτόν , ἔτι δὲ ὡς νοερῷ , καὶ κατὰ μόνην οὐσιωμένῳ τὴν εἴδησιν . Καὶ γὰρ τὸ εἶδος τὸ μάλιστα ἐσλιν εἰδητὸν τε καὶ οἷον ὁρατὸν διὰ τὴν πλείω διάκρισιν , οὐ καὶ ἕνωσις σις ἑτεροειδής , οἷα ἢ ταυτότης ἀνθυποχωροῦσα τῇ ἐτερότητι , καὶ ἐνδιδοῦσα
Lemmas: προσήκω ὁ σύμβολον , ὡς εἰδοποιός καί μᾶλλον διαλέγω , μένος , καί ἐναργής ὁ σχέσις ἔχω πρός ὁ ἐκτός ὁμοῦ καί πρός ἑαυτοῦ , ἔτι δέ ὡς νοερός , καί κατά μόνος οὐσιόω ὁ εἴδησις . καί γάρ ὁ εἶδος ὁ μάλιστα Έσλιν οἶδα τε καί οἷος ὁρατός διά ὁ πλείων διάκρισις , οὖον καί ἕνωσις τις ἑτεροειδής , οἷος ἢ ταυτότης ἀνθυποχωρέω ὁ ἔτερος , καί ἐνδίδωμι
damascius.in-parmenidem 1064
τῇ διακρίσει . Οὐκοῦν τὸ τρίτον ὁ μὲν πρῶτος νοῦς ἀμέριστος εἶναι βούλεται μᾶλλον καὶ ἡνωμένος πρὸς ἑαυτόν , ὁ δὲ δεύτερος μεριζόμενός τε καὶ ἐπιστραφόμενος , Φόμενος , ὁ δὲ τρίτος μεμερισμένος τε καὶ ἐπεστραμμένος . Καὶ ὁ μὲν πρῶτος ἐπιστραφὴς μᾶλλον , ὡς ἐνώσει ἐοικέναι τὴν ἐπιστροφὴν , ὁ δὲ δεύτερος μερίζεται ἅμα καὶ ἐπιστρέφεται , ὁ δὲ τρίτος ἐν τῷ μεμερίσθαι μᾶλλον ἔχει τὸ εἶναι .
Lemmas: ὁ διάκρισις . οὐκοῦν ὁ τρίτος ὁ μέν πρῶτος νόος ἀμέριστος εἰμί βούλομαι μᾶλλον καί ἑνόω πρός ἑαυτοῦ , ὁ δέ δύο μερίζω τε καί ἐπιστρέφω , Φόμενος , ὁ δέ τρίτος μερίζω τε καί ἐπιστρέφω . καί ὁ μέν πρῶτος ἐπιστραφής μᾶλλον , ὡς ενώνω ἔοικα ὁ ἐπιστροφή , ὁ δέ δύο μερίζω ἅμα καί ἐπιστρέφω , ὁ δέ τρίτος ἐν ὁ μερίζω μᾶλλον ἔχω ὁ εἰμί .
damascius.in-parmenidem 1065
Ἔτι δὲ ὁ μὲν πρῶτος ἀκλινὴς εἰς ὕλην , ὁ δὲ δεύτερος κλινόμενος , ὁ δὲ τρίτος ἤδη κεκλιμένος . Κατὰ δὴ τὰς τοιαύτας μορφὰς ὁ τρίτος ταὐτὸν ἐσλιν καὶ ἕτερον πρὸς τὸ πρὸς ἑαυτῷ τὸ ὅλον συνειδεῖν πρὸς τὸ ε ἐπιστραφὴς πρὸς ἑαυτό τε καὶ πρὸς ἄλλο · καθόσον <μὲν> γὰρ ἐμερίσθη εἰς τὸ πολυειδές , μεμέστωται τῆς ἑτερότητος καὶ πρὸς ἑαυτὸν ἕτερος γέγονε ,
Lemmas: ἔτι δέ ὁ μέν πρῶτος ἀκλινής εἰς ὕλη , ὁ δέ δύο κλίνω , ὁ δέ τρίτος ἤδη κλίνω . κατά δή ὁ τοιοῦτος μορφή ὁ τρίτος αὐτός Έσλιν καί ἕτερος πρός ὁ πρός ἑαυτοῦ ὁ ὅλος συνοράω πρός ὁ ε ἐπιστραφής πρός ἑαυτοῦ τε καί πρός ἄλλος · καθόσον ὅς γάρ μερίζω εἰς ὁ πολυειδής , μεστόω ὁ ἑτερότης καί πρός ἑαυτοῦ ἕτερος γίγνομαι ,
damascius.in-parmenidem 1066
καθόσον δὲ αὐτὸς ὅλος ἐστὶν ὁ πρὸς ἑαυτὸν διασλᾶς , ὁ αὐτὸς ἑαυτῷ τυγχάνει ὢν · καὶ καθόσον μὲν ἔξω τέταται , ἕτερος ἑαυτοῦ εἴσω ὁρῶντος οὐδὲν ἤτλον , καθόσον δὲ τῷ εἴσω ὁρῶν , καὶ τὰ ἔξω δημιουργεῖ , ὁ αὐτὸς ἑαυτῷ . Ἔτι δὲ ἐκ τρίτων , ἐπεὶδὴ ὅλος δι’ ὅλου μεμερισμένος ἐστὶ καὶ ἐπεσγραμμένος , εἰς ταὐτὸν ἑαυτῷ καθίσταται , ὡς ἕτερος ἑαυτοῦ γίνεται . Καὶ μὴν τὸ
Lemmas: καθόσον δέ αὐτός ὅλος εἰμί ὁ πρός ἑαυτοῦ διασλᾶς , ὁ αὐτός ἑαυτοῦ τυγχάνω εἰμί · καί καθόσον μέν ἔξω τείνω , ἕτερος ἑαυτοῦ εἴδομαι ὁράω οὐδείς ἤτλον , καθόσον δέ ὁ εἴδομαι ὁράω , καί ὁ ἔξω δημιουργέω , ὁ αὐτός ἑαυτοῦ . ἔτι δέ ἐκ τρίτος , ἐπειδή ὅλος διά ὅλος μερίζω εἰμί καί εἰσγράφω , εἰς αὐτός ἑαυτοῦ καθίστημι , ὡς ἕτερος ἑαυτοῦ γίγνομαι . καί μήv ὁ
damascius.in-parmenidem 1067
τέταρτον ὁ αὐτὸς ἐστὶ τοῖς ἄλλοις καὶ τῶν ἄλλων ἕτερος , ὡς ἤδη τὴν πρὸς ἄλληλα συμμετρίαν προβεβλημένος . Τοῦτο γὰρ αὐτὸν καὶ δημιουργὸν ἐποίησεν τὸ ἤδη δύνασθαι κοσμῆσαι τὴν ὕλην . Τοῦτο δὲ καὶ τὸν Παρμενίδην παρεσκεύασεν ἐντεῦθεν ἄρξασθαι τῆς πρὸς ἄλλα συγκρίσεως , ὅτι τοῦτο τὸ ἕν ἀρχὴ ἦν τῆς κοσμοποιίας καὶ τῆς περὶ τὴν ὕλην προνοίας . Εἰκότως ἄρα ὁ αὐτὸς τοῖς
Lemmas: τέταρτος ὁ αὐτός εἰμί ὁ ἄλλος καί ὁ ἄλλος ἕτερος , ὡς ἤδη ὁ πρός ἀλλήλων συμμετρία προβάλλω . οὗτος γάρ αὐτός καί δημιουργός ποιέω ὁ ἤδη δύναμαι κοσμέω ὁ ὕλη . οὗτος δέ καί ὁ Παρμενίδης παρασκευάζω ἐντεῦθεν ἄρχω ὁ πρός ἄλλος σύγκρισις , ὅτι οὗτος ὁ εἷς ἀρχή εἰμί ὁ κοσμοποιία καί ὁ περί ὁ ὕλη πρόνοια . εἰκότως ἄρα ὁ αὐτός ὁ
damascius.in-parmenidem 1068
ἄλλοις ἐστίν , καθόσον ἐν ἑαυτῷ προὐβάλετο τὴν τῶν ἄλλων φύσιν , καὶ καθόσον ἀφ’ ἑαυτοῦ τὰ ἄλλα γεγέννηκεν , καὶ ὡς ἐπιδούς ἑαυτὸν κατ’ οὐσίαν τοῖς ἄλλοις . Ὡς γὰρ ὁ ἥλιος ὁ αὐτὸς τῷ ἑαυτοῦ φωτὶ διὰ τὴν ἀδιάλυτον συμπλοκήν , οὕτω καὶ ὁ δημιουργὸς ὁ αὐτὸς τῇ κοσμοποιΐᾳ . Διὸ καὶ συναφίσταται ἀναχωροῦντι καὶ πάλιν ἀπιόντι τῶν πηδαλίων συναποκαθίσταται . Ὁ ὁ αὐτὸς ἄρα
Lemmas: ἄλλος εἰμί , καθόσον ἐν ἑαυτοῦ προβάλλω ὁ ὁ ἄλλος φύσις , καί καθόσον ἀπό ἑαυτοῦ ὁ ἄλλος γεννάω , καί ὡς ἐπιδίδωμι ἑαυτοῦ κατά οὐσία ὁ ἄλλος . ὡς γάρ ὁ ἥλιος ὁ αὐτός ὁ ἑαυτοῦ φάος διά ὁ ἀδιάλυτος συμπλοκή , οὗτος καί ὁ δημιουργός ὁ αὐτός ὁ κοσμοποιία . Διὸ καί συναφίστημι ἀναχωρέω καί πάλιν ἄπειμι ὁ πηδάλιον συναποκαθίστημι . ὁ ὁ αὐτός ἄρα
damascius.in-parmenidem 1069
τοῖς ἄλλοις κατὰ τοσοῦτον , ἀλλὰ καὶ ἕτερος οὐδὲν ἤτλον , καθόσον ἀντιδιαιρεῖται πρὸς αὐτὰ συμμέτρως καὶ σὺν ταυτότητι , καὶ ὅτι χωριστὸς ριστὸς ὢν ἀπ’ αὐτῶν , οὕτω φοιτᾷ διὰ πάντων , καὶ ἐπεὶδὴ σχέσιν ἔχων πρὸς τὰ ἄλλα , ὅμως ἄσχετός ἐστὶ κατὰ τὴν σχέσιν . Ἔτι δὲ κοινώτερον ὁ αὐτὸς καὶ ἕτερος πρὸς τὰ ἄλλα , ὡς ταυτοποιὸς ἄμα καὶ ἑτεροποιὸς ὢν τῶν ἄλλων , καὶ
Lemmas: ὁ ἄλλος κατά τοσοῦτος , ἀλλά καί ἕτερος οὐδείς ἤτλον , καθόσον ἀντιδιαιρέω πρός αὐτός σύμμετρος καί σύν ταυτότης , καί ὅτι χωριστός ριστὸς εἰμί ἀπό αὐτός , οὗτος φοιτάω διά πᾶς , καί ἐπειδή σχέσις ἔχω πρός ὁ ἄλλος , ὅμως άσχετος εἰμί κατά ὁ σχέσις . ἔτι δέ κοινός ὁ αὐτός καί ἕτερος πρός ὁ ἄλλος , ὡς ταὐτοποιός ἄμη καί ἑτεροποιός εἰμί ὁ ἄλλος , καί
damascius.in-parmenidem 1070
ὅσον μὲν πρὸς ἑαυτὸν ἑτεροιοῦται πρὸς τὰ ἄλλα , ταυτοῦμενος , ὅσον δὲ πρὸς ἑαυτὸν ταυτοῦται , τῶν ἄλλων ἑτεροιοῦμενος , καὶ ἕτι ὡς ἐφίστησι καὶ αὐτὸς τῇ μὲν ταυτότητι τὴν ὁλικὴν δημιουργίαν , τῇ δὲ ἑτερότητι τὴν μεριστὴν ἄρα συνειληφὼς ειληφὼς ὁ πρῶτος δημιουργός . Πέμπτον · ἀλλὰ δὴ τὰ ἄλλα , τίνα φατέον ὡς ἀληθῶς ; Εἰ μὲν γὰρ τὰ ἄλλα τοῦ ἑνὸς καὶ ἕτερα παρὰ τὸ
Lemmas: ὅσος μέν πρός ἑαυτοῦ ἑτεροιόω πρός ὁ ἄλλος , ταὐτόω , ὅσος δέ πρός ἑαυτοῦ ταὐτόω , ὁ ἄλλος ἑτεροιόω , καί ἔτι ὡς ἐφίστημι καί αὐτός ὁ μέν ταυτότης ὁ ὁλικός δημιουργία , ὁ δέ ἑτερότης ὁ μεριστός ἄρα συλλαμβάνω λαμβάνω ὁ πρῶτος δημιουργός . Πέμπτος · ἀλλά δή ὁ ἄλλος , τίς φατέος ὡς ἀληθής ; εἰμί μέν γάρ ὁ ἄλλος ὁ εἷς καί ἕτερος παρά ὁ
damascius.in-parmenidem 1071
ἕν ἰδιώματα , οἷον πολλά , καὶ ὅλον καὶ μέρη , πρὸς τὸ πρὸς τὸ χω τὸ εἴσω ὁρᾶν πρὸς τὸ πρὸς ἄλληλα τὸ ἐν ἀρχῇ προὐβάλλετο ἐπιδιδοὺς μεριστὸς ὡς ταυτοποιὸς πρὸς τὰ ἄλλα Β πρὸς τὸ καὶ στάσιν καὶ κίνησιν , καὶ τὰ ἄλλα ὅσα πεπονθέναι τὸ ἕν ἀπεδείκνυτο , ὡς ταῦτα μέχρι τοῦδε παρελαμβάνομεν , οὕπω τὰ ἄλλα τῆς μεθόδου ὑποτεθείσης ; ὡς δὲ τὸ
Lemmas: εἷς ἰδίωμα , οἷος πολύς , καί ὅλος καί μέρος , πρός ὁ πρός ὁ χόω ὁ εἴδομαι ὁράω πρός ὁ πρός ἀλλήλων ὁ ἐν ἀρχή προβάλλω ἐπιδίδωμι μεριστός ὡς ταὐτοποιός πρός ὁ ἄλλος Β πρός ὁ καί στάσις καί κίνησις , καί ὁ ἄλλος ὅσος πάσχω ὁ εἷς ἀποδείκνυμι , ὡς οὗτος μέχρι ὅδε παραλαμβάνω , οὔπω ὁ ἄλλος ὁ μέθοδος ὑποτίθημι ; ὡς δέ ὁ
damascius.in-parmenidem 1072
ἕν πάθοι ἂν τὰ ἄλλα χαλεπὸν κατιδεῖν , εἰ μὴ καὶ ταῦτα ἑνιαῖα ἦν . Ὅλως δὲ τί ἕν ἕκαστον τούτων ἔστιν ὁμοῦ ἢ ἀντίθεσις , εἰ καὶ κατὰ τινὰς ἰδιότητας τητας ἕσθηκεν τοῦ ἑνός , ἀλλ’ οὐ κατὰ τὴν κοινὴν τοῦ ἑνός ; Ὡς γὰρ ὁ ἄνθρωπός τι ζῷον , εἰ καὶ ἄλλο ἔχει ζῷον , καὶ ἄλλο ὁ ἄνθρωπος τῇ ἰδιότητι , οὕτω καὶ τὸ ἕν
Lemmas: εἷς πάσχω εἄν ὁ ἄλλος χαλεπός καθοράω , εἰμί μή καί οὗτος ενιαία εἰμί . ὅλος δέ τίς εἷς ἕκαστος οὗτος εἰμί ὁμοῦ ἢ ἀντίθεσις , εἰμί καί κατά τις ἰδιότης τητάω ἕννυμι ὁ εἷς , ἀλλά οὖον κατά ὁ κοινός ὁ εἷς ; ὡς γάρ ὁ ἄνθρωπος τίς ζῷον , εἰμί καί ἄλλος ἔχω ζῷον , καί ἄλλος ὁ ἄνθρωπος ὁ ἰδιότης , οὗτος καί ὁ εἷς
damascius.in-parmenidem 1073
ἑαυτῷ καὶ ἕν ἄλλῳ τι ἕν ἔστι καὶ ἕκαστον τῶν ἄλλων ἰδιωμάτων , εἰ καὶ ἄλλο μὲν τὸ κοινὸν ἕν , ἄλλο δὲ τὸ ἴδιωμα . Μήποτε οὖν τὰ ἕν τῷ δημιουργῷ πλήθη τὰ ἄλλα ἔστίν , ὡς καὶ οἱ παλαιότεροι λέγουσιν τῶν φιλοσόφων · ἢ οὕτω γε ταὐτὸν ἦν εἰπεῖν ἕτερον ἑαυτοῦ καὶ τῶν ἄλλων καὶ ταὐτὸν ἑαυτῷ καὶ τοῖς ἄλλοις . Νῦν δὲ ταῦτα
Lemmas: ἑαυτοῦ καί εἷς ἄλλος τίς εἷς εἰμί καί ἕκαστος ὁ ἄλλος ἰδίωμα , εἰμί καί ἄλλος μέν ὁ κοινός εἷς , ἄλλος δέ ὁ ἰδίωμα . μήποτε οὖν ὁ εἷς ὁ δημιουργός πλῆθος ὁ ἄλλος εἰμί , ὡς καί ὁ παλαιός λέγω ὁ φιλόσοφος · ἢ οὗτος γε αὐτός εἰμί εἶπον ἕτερος ἑαυτοῦ καί ὁ ἄλλος καί αὐτός ἑαυτοῦ καί ὁ ἄλλος . νῦν δέ οὗτος
damascius.in-parmenidem 1074
διορίζει ὁ Παρμενίδης · ἀλλ’ ἴσως τὰ μετὰ τὸν δημιουργὸν πάντα γένη , θεῖά τε καὶ μὴ Ἡεῖα , τὰ ἄλλα ταῦτά ἔστιν , ὡς αὐτὸς ἀξιοῖ . Ἡ καὶ τοῦτο ἄτοπον ὅτι καὶ ἕν τὸ μετὰ τὸν δημιουργὸν ἔστι τῶν ἄλλων , καὶ ὅτι πρὸς τι τὸ ἕν καὶ τὰ ἄλλα ποιοῦμεν , εἴπερ , ὡς φησιν , ἀεὶ τὰ δεύτερα ἄλλα ἔστι πρὸς τὸ πρὸ αὐτῶν ἕν .
Lemmas: διορίζω ὁ Παρμενίδης · ἀλλά ἴσως ὁ μετά ὁ δημιουργός πᾶς γένος , θεῖος τε καί μή Ἡεῖα , ὁ ἄλλος οὗτος εἰμί , ὡς αὐτός ἀξιόω . ὁ καί οὗτος ἄτοπος ὅτι καί εἷς ὁ μετά ὁ δημιουργός εἰμί ὁ ἄλλος , καί ὅτι πρός τίς ὁ εἷς καί ὁ ἄλλος ποιέω , εἴπερ , ὡς φημί , ἀεί ὁ δύο ἄλλος εἰμί πρός ὁ πρό αὐτός εἷς .
damascius.in-parmenidem 1075
Εἰ δὲ τοῦτο ἦν , ἔδει καὶ ἐξ ἀρχῆς ἀναφανῆναι τὰ ἄλλα ὡς δεύτερα πρὸς τὸ πρῶτον . Βέλτιον ἄρα τῷ διορισμῷ αὐτοῦ ἐμμένειν , κατὰ τὴν πυθαγορικὴν συνήθειαν καὶ τὴν αὐτοῦ τοῦ Πλάτωνος , ἀλλὰ νοοῦντας τὰ ἔνυλα πράγματα καὶ αὐτὴν τὴν ὕλην . Ἐν τε γὰρ τῷ Φαίδωνι οὕτως ὀνομάζει τὰ ἄλλα τὰ εἶδη , τὰ αἰσθητὰ λέγων « ἄλλα καὶ ἕν ἄλλοις » . Ἀριστοτέλης δὲ
Lemmas: εἰμί δέ οὗτος εἰμί , ἐσθίω καί ἐκ ἀρχή ἀναφαίνω ὁ ἄλλος ὡς δύο πρός ὁ πρῶτος . ἀγαθός ἄρα ὁ διορισμός αὐτός ἐμμένω , κατά ὁ πυθαγορικός συνήθεια καί ὁ αὐτός ὁ Πλάτων , ἀλλά νοέω ὁ ἔνυλος πρᾶγμα καί αὐτός ὁ ὕλη . ἐν τε γάρ ὁ Φαίδων οὕτως ὀνομάζω ὁ ἄλλος ὁ εἶδος , ὁ αἰσθητός λέγω « ἄλλος καί εἷς ἄλλος » . Ἀριστοτέλης δέ
damascius.in-parmenidem 1076
ἐν τοῖς Ἀρχυτείοις ἱστορεῖ καὶ Πυθαγόραν « ἄλλο » τὴν ὕλην καλεῖν ὡς ῥευστὴν καὶ ἀεὶ ἄλλο καὶ ἄλλο γιγνόμενον · ὥστε δῆλός ἐστι καὶ ὁ Πλάτων ταύτῃ τὰ ἄλλα ἀφοριζόμενος . Καὶ ἐν τοῖς ἐξῆς ἄρχεται τῶν ἄλλων μετὰ τὸ ἔσχατον ἕν , ὅ τί ποτε τοῦτό ἐστιν . Ἐτι δὲ οὐκ ἔστι τὰ ἄλλα ἕτερα τοῦ ἑνὸς ἀπλῶς ; ἢ οὕτω γε πάντα τὰ εἴδη
Lemmas: ἐν ὁ Ἀρχύτειος ἱστορέω καί Πυθαγόρας « ἄλλος » ὁ ὕλη καλέω ὡς ῥευστός καί ἀεί ἄλλος καί ἄλλος γίγνομαι · ὥστε δῆλος εἰμί καί ὁ Πλάτων οὗτος ὁ ἄλλος ἀφορίζω . καί ἐν ὁ ἑξῆς ἄρχω ὁ ἄλλος μετά ὁ ἔσχατος εἷς , ὅς τίς ποτός οὗτος εἰμί . ἔτι δέ οὐ εἰμί ὁ ἄλλος ἕτερος ὁ εἷς ἀπλόος ; ἢ οὗτος γε πᾶς ὁ εἶδος
damascius.in-parmenidem 1077
ἕτερα τοῦ ἑνός , καὶ ἕτι πλῆθει . παρελάβομεν Β . Βέλτιον ἀφοριζόμε - νος ἄλλα νοοῦντος τὰ εἴδη ] τὰ Β . ἐν τοῖς Αρχυτείοις ] ΙΙΙ περὶ τῆς Ἀρχύτου φιλοσοφίας πέμπλου εἰ μὲν γὰρ ... μήποτε οὖν ἢ οὕτω γε πρὸς δὲ τούτοις οἱ Πυθαγόρειοι . " καὶ ἄλλο ΒАР . τὸ ἔσχατον τὸ ἕν ἀλλήλων , ὥστε καὶ τὸ ἐν ἄλλο τῶν ἄλλων , ἀλλὰ σημαινομένων , τοῦτο ἴδιόν ἐστιν οὐ
Lemmas: ἕτερος ὁ εἷς , καί ἔτι πλῆθος . παραλαμβάνω Β . ἀγαθός αφορίζω - Μύκονος ἄλλος νοέω ὁ εἶδος ] ὁ Β . ἐν ὁ Ἀρχύτειος ] ΙΙΙ περί ὁ Ἀρχύτας φιλοσοφία πέμπλου εἰμί μέν γάρ ... μήποτε οὖν ἢ οὗτος γε πρός δέ οὗτος ὁ Πυθαγόρειος . " καί ἄλλος ΒАР . ὁ ἔσχατος ὁ εἷς ἀλλήλων , ὥστε καί ὁ ἐν ἄλλος ὁ ἄλλος , ἀλλά σημαίνω , οὗτος ἴδιος εἰμί οὖον
damascius.in-parmenidem 1078
πρὸς ταῦτόν ὡς ἕτερον διηρημένον , ἀλλὰ σημαῖνον οὐσίας τινὰ ἀκυρότητα ρότητα ὡς κυριότητα τὸ αὐτοκαλὸν καὶ τὸ αὐτογαθόν , καὶ αὐτὰ ἕκαστα , ὡς φαμεν , ἃ ἐστὶν τὰ κυρίως ὄντα . Ὡς οὖν ταῦτα αὐτά , οὕτως ἄλλα τὰ τούτοις ὁμώνυμα , ἃ ἐστὶν ἐκείνων ὁμοιώματα , ἀλλὰ οὐκ αὐτὰ ἃ λέγεται ὄντα . Καὶ τάχα οὕτω καὶ ὁ Λογγῖνος ἔλεγεν οὐσίαν τὰ ἄλλα τινὰ σημαίνειν , ἀλλ’
Lemmas: πρός αὐτός ὡς ἕτερος διαιρέω , ἀλλά σημαίνω οὐσία τις ακυρότητα ρότης ὡς κυριότης ὁ αὐτοκαλός καί ὁ αὐτογαθόν , καί αὐτός ἕκαστος , ὡς φημί , ὁ εἰμί ὁ κύριος εἰμί . ὡς οὖν οὗτος αὐτός , οὕτως ἄλλος ὁ οὗτος ὁμώνυμος , ὁ εἰμί ἐκεῖνος ὁμοίωμα , ἀλλά οὐ αὐτός ὁ λέγω εἰμί . καί τάχα οὗτος καί ὁ Λογγῖνος λέγω οὐσία ὁ ἄλλος τις σημαίνω , ἀλλά
damascius.in-parmenidem 1079
οὐχ ἑτερότητι οὐσίαν ἀκυρον , ὡς τὴν κυρίαν ἐδήλου τὸ αὐτὸ προσληθέμενον τοῖς εἴδεσιν . Ὅτι δὲ οὕτω τὰ ἄλλα νοητέον , ἢ δῆλον ἐκ τοῦ ταῦτόν λέγεσθαι τὸ ἐν τοῖς ἄλλοις . Καίτοι ταῦτόν τοῖς ἑτέροις οὐκ ἂν εἴποι τις κατὰ τὴν ἑτερότητα , καὶ πάλιν ἐκ τοῦ καὶ τὰ ἄλλα τὰ αὐτὰ δείκνυσθαι ἀλλήλοις καὶ τῷ ἐνὶ ἐν τοῖς ἐξῆς . ὅλως δὲ διὰ
Lemmas: οὐ ἑτερότης οὐσία ἄκυρος , ὡς ὁ κύριος δηλόω ὁ αὐτός προσέρχομαι ὁ εἶδος . ὅτι2 δέ οὗτος ὁ ἄλλος νοητέον , ἢ δῆλος ἐκ ὁ αὐτός λέγω ὁ ἐν ὁ ἄλλος . καίτοι αὐτός ὁ ἕτερος οὐ εἄν εἶπον τις κατά ὁ ἑτερότης , καί πάλιν ἐκ ὁ καί ὁ ἄλλος ὁ αὐτός δείκνυμι ἀλλήλων καί ὁ ἐν ἐν ὁ ἑξῆς . ὅλως δέ διά
damascius.in-parmenidem 1080
τοῦτο καὶ ὁ Παρμενίδης ἰδίας τοῖς ἄλλοις ἀπένειμεν ἐξετάσεις ετάσεις παρὰ τὰς τοῦ ἑνὸς πάσας ὑποθέσεις . Ταῦτα μὲν οὖν καὶ εἰσαύθις . Τὸ δὲ ἕκτον πῶς ἢ πρὸς τὰ ἄλλα ἑτερότης κρείττων τῆς πρὸς τὰ ἄλλα ταυτότητος ; ὅτι πρὸς τὸ χεῖρον συνάπλει ἢ ταυτότης αὕτη , κατὰ συμπε - ρηκὸς ἄρα κρείττων τῆς ἀπὸ τοῦ χείρονος διιστώσης . Ἡ μέντοι ταυτότης ἀελ κρείττων τῆς
Lemmas: οὗτος καί ὁ Παρμενίδης ἴδιος ὁ ἄλλος ἀπονέμω ἐξέτασις ἔτασις παρά ὁ ὁ εἷς πᾶς ὑπόθεσις . οὗτος μέν οὖν καί εἰσαῦθις . ὁ δέ ἕκτος πῶς ἢ πρός ὁ ἄλλος ἑτερότης ἀγαθός ὁ πρός ὁ ἄλλος ταυτότης ; ὅτι πρός ὁ χείρων συναπλόω ἢ ταυτότης οὗτος , κατά συμπίνω - ῥήξ ἄρα ἀγαθός ὁ ἀπό ὁ χείρων διίστημι . ὁ μέντοι ταυτότης ΑΕΛ ἀγαθός ὁ
damascius.in-parmenidem 1081
ἑτερότητος , ἐπεὶ οὕτω γε καὶ ἢ εἰς τὸ κρεῖττον κίνησις ἀμείνων τῆς ἐν τῷ χείρονι σιλάσεως · ἀλλ’ ἢ σιλάσις τῆς κινήσεως ἀμείνων . Μήποτε δὲ καὶ ὡς δημιουργῷ προσήκει μᾶλλον καὶ βέλτιον κατὰ φύσιν ἢ ταυτότης τῆς ἑτερότητος · τῇ μὲν γὰρ ἑτερότητι δυνάμει ἐστὶν δημιουργός , τῇ δὲ ταυτότητι πρὸς τὰ ἄλλα ἐνέργεια . Τάχα δὲ καὶ ἐνταῦθα κράτιστον παραλαβεῖν τὸν Ἰαμβλίου λόγον ·
Lemmas: ἑτερότης , ἐπεί οὗτος γε καί ἢ εἰς ὁ ἀγαθός κίνησις ἀγαθός ὁ ἐν ὁ χείρων σιλάσεως · ἀλλά ἢ σιλάς ὁ κίνησις ἀγαθός . μήποτε δέ καί ὡς δημιουργός προσήκω μᾶλλον καί ἀγαθός κατά φύσις ἢ ταυτότης ὁ ἑτερότης · ὁ μέν γάρ ἑτερότης δύναμις εἰμί δημιουργός , ὁ δέ ταυτότης πρός ὁ ἄλλος ἐνέργεια . Τάχα δέ καί ἐνταῦθα ἀγαθός παραλαμβάνω ὁ Ἰαμβλίου λόγος ·
damascius.in-parmenidem 1082
ὡς γὰρ κατὰ τὸ ὅλον ἐν ἄλλῳ ἦν ὁ πρῶτος νοῦς , κατὰ δὲ τὰ μέρη ἐν ἑαυτῷ , οὕτω καὶ ὁ τρίτος κατὰ μὲν τὴν ἑαυτοῦ ἑτερότητα ἥττόν ἐστι δημιουργός , καὶ ταύτῃ τῶν ἄλλων ἕτερος , κατὰ δὲ τὴν ὑπερπλήρη ταυτότητα τητα προτείνει ἑαυτὸν εἰς κοινωνίαν τοῖς ἄλλοις , καὶ γίνεται αὐτοῖς ὁ αὐτός . Ἔσται ἄρα ἢ μὲν πρὸς τὰ ἄλλα ταυτότης ἔγγονος
Lemmas: ὡς γάρ κατά ὁ ὅλος ἐν ἄλλος εἰμί ὁ πρῶτος νόος , κατά δέ ὁ μέρος ἐν ἑαυτοῦ , οὗτος καί ὁ τρίτος κατά μέν ὁ ἑαυτοῦ ἑτερότης κακός εἰμί δημιουργός , καί οὗτος ὁ ἄλλος ἕτερος , κατά δέ ὁ υπερπλήρης ταυτότης τητάω προτείνω ἑαυτοῦ εἰς κοινωνία ὁ ἄλλος , καί γίγνομαι αὐτός ὁ αὐτός . εἰμί ἄρα ἢ μέν πρός ὁ ἄλλος ταυτότης ἔγγονος
damascius.in-parmenidem 1083
τῆς πρὸς ἑαυτόν , ἢ δὲ ἑτερότης ρότης τῆς ἑτερότητος , εἰ καὶ ἀνάπαλιν ἀληθὲς εἰπεῖν . Ὅσον τε γὰρ ὑπερανέχει τῆς ὕλης , τοσούτῳ μᾶλλον ἐπ’ αὐτὴν χωρεῖ ἀκωλύτως καὶ ἀφέτως , ὅσον τε εἰς αὐθις . πρὸς τὸ ἀλλὰ οὐ κατὰ ἃ Β . ὁ Λογγίνος ] περὶ ἀρχῶν ἐν . ἐν ] ἣν Β , ἴδιος Β πρὸς τὸ έκγονος . πρόεισιν εἰς μερισμόν , τοσούτῳ μᾶλλον ἐκφανοῦς προσδεῖται τῆς
Lemmas: ὁ πρός ἑαυτοῦ , ἢ δέ ἑτερότης Ρότης ὁ ἑτερότης , εἰμί καί ἀνάπαλιν ἀληθής εἶπον . ὅσος τε γάρ ὑπερανέχω ὁ ὕλη , τοσοῦτος μᾶλλον ἐπί αὐτός χωρέω ἀκωλύτως καί ἄφετος , ὅσος τε εἰς αὖθις . πρός ὁ ἀλλά οὖον κατά ὁ Β . ὁ Λογγίνος ] περί ἀρχή ἐν . ἐν ] ὅς Β , ἴδιος Β πρός ὁ ἔκγονος . πρόειμι εἰς μερισμός , τοσοῦτος μᾶλλον ἐκφανής προσδέω ὁ
damascius.in-parmenidem 1084
χωριζούσης καὶ ἀνεχούσης ἑτερότητος . ἀλλὰ μὴν πρὸς τὸ ἕκτομον εἴρηται μὲν καὶ ἐν τοῖς πρὸςθεν , λεγέσθω δὲ καὶ νῦν ὡς ἡ μὲν πρώτη ἑτέρα γόνιμος ἦν δύναμις , αἰτία πάντων τῶν κατὰ ἀριθμὸν προϊόντων , ἡ δὲ νῦν προβληθεῖσα ἄμα καὶ οὐ μέρη ὄντα · ἢ γὰρ εἴδη , οὐ μέρη , καὶ ἢ μέρη , οὐκ εἴδη , εἰ καὶ ἀμφότερα τὰ αὐτὰ εἶναι συμβαίνει ποτέ .
Lemmas: χωρίζω καί ἀνέχω ἑτερότης . ἀλλά μήv πρός ὁ ἔκτομος εἴρω μέν καί ἐν ὁ προτίθημι , λέγω δέ καί νῦν ὡς ὁ μέν πρῶτος ἕτερος γόνιμος εἰμί δύναμις , αἰτία πᾶς ὁ κατά ἀριθμός πρόειμι , ὁ δέ νῦν προβάλλω ἄμη καί οὖον μέρος εἰμί · ἢ γάρ εἶδος , οὖον μέρος , καί ἢ μέρος , οὐ εἶδος , εἰμί καί ἀμφότερος ὁ αὐτός εἰμί συμβαίνω ποτός .
damascius.in-parmenidem 1085
Τότε γὰρ μέρος ἀτελὲς πάντως , ἢ μέρος , καὶ οὐχ ἑαυτοῦ , οὐδὲ αὐτοπερίγραφον , περίγραφον , ἀλλὰ σὺν ἄλλῳ καὶ ἄλλου συμπληρωτικόν , τὸ δὲ εἶδος καθ’ ἑαυτὸ καὶ τέλειον , καὶ ἑαυτοῦ , ὅ ἐστι καὶ μόνον αὐτάρκες εἶναι δυνάμενον . Τοιγαροῦν ἐστι ἔσλι μὲν εἶδος ὃ οὐχὶ καὶ μέρος , ὡς ὁ κόσμος ὅλος , ἐστὶ δὲ μέρος ὃ οὐχὶ καὶ εἶδος , ὡς κεφαλὴ καὶ χεῖρες καὶ
Lemmas: τότε γάρ μέρος ἀτελής πάντως , ἢ μέρος , καί οὐ ἑαυτοῦ , οὐδέ αὐτοπερίγραφος , περιγράφω , ἀλλά σύν ἄλλος καί ἄλλος συμπληρωτικός , ὁ δέ εἶδος κατά ἑαυτοῦ καί τέλειος , καί ἑαυτοῦ , ὅς εἰμί καί μόνος αὐτάρκης εἰμί δύναμαι . τοιγάρ εἰμί εἰμί μέν εἶδος ὅς οὐ καί μέρος , ὡς ὁ κόσμος ὅλος , εἰμί δέ μέρος ὅς οὐ καί εἶδος , ὡς κεφαλή καί χείρ καί
damascius.in-parmenidem 1086
τὰ ἄλλα μέρη τῶν ἀτόμων ζῴων . Ἐπεὶ οὖν διτλὸς ὁ διορισμός , ὁ μὲν αὐτοτελῶν εἰδῶν , ὁ δὲ μερῶν ἀτελῶν , τούτου μὲν αἰτία ἡ ἑτέρα ἐκείνη . Διὸ μετ’ αὐτὴν εὐθὺς ὅλον καὶ μέρη , ἐπεὶ καὶ τοῦ ὅλου καὶ τῶν μερῶν ἐκείνη διοριστική , ἄτε οὐδετέρου ἄνευ τοῦ ἑτέρου ἐστώτος ὡς εἴδους · καὶ τοῦτο γὰρ ἴδιον τῶν εἰδῶν τὸ μὴ δεῖσθαι ἀλλήλων ὡς
Lemmas: ὁ ἄλλος μέρος ὁ ἄτομος ζῷον . ἐπεί οὖν δισσός ὁ διορισμός , ὁ μέν αὐτοτελής εἶδος , ὁ δέ μέρος ἀτελής , οὗτος μέν αἰτία ὁ ἕτερος ἐκεῖνος . Διὸ μετά αὐτός εὐθύς ὅλος καί μέρος , ἐπεί καί ὁ ὅλος καί ὁ μέρος ἐκεῖνος διοριστικός , αὔγ-ασμα οὐδέτερος ἄνευ ὁ ἕτερος ἵστημι ὡς εἶδος · καί οὗτος γάρ ἴδιος ὁ εἶδος ὁ μή δήω ἀλλήλων ὡς
damascius.in-parmenidem 1087
εἰδῶν · ἀλλ’ εἴπερ δέοιτο ὡς μερῶν , τὸ δὲ ὅλον ὡς μερῶν δεῖται τῶν μερῶν , ὥστε οὐκ εἰδοποιὸς ἡ διαφορά . Πρὸς δὲ τούτοις τρίτον καὶ ἐκεῖνο συννοητέον ὅτι ἐκείνη μὲν ἡ ἑτέρα ἐνώσει ἀντιδιήρητο ὡς διάκρισις . Ἡ ἄρα διαφέρει ταυτότητος ἕνωσις πρὸς τὸ ἀμερέστερον , ταύτη διοίσει τῆς ἑτέρας ἐκείνης αὕτη ἡ ἑτέρα . Ἄρα οὖν μείζων κατὰ διάστασιν ἡ πρώτη ἑτέρα τῆς
Lemmas: εἶδος · ἀλλά εἴπερ δήω ὡς μέρος , ὁ δέ ὅλος ὡς μέρος δήω ὁ μέρος , ὥστε οὐ εἰδοποιός ὁ διαφορά . πρός δέ οὗτος τρίτος καί ἐκεῖνος συννοητέος ὅτι ἐκεῖνος μέν ὁ ἕτερος ενώνω ἀντιδιαιρέω ὡς διάκρισις . ὁ ἄρα διαφέρω ταυτότης ἕνωσις πρός ὁ ἀμερής , οὗτος διαφέρω ὁ ἕτερος ἐκεῖνος οὗτος ὁ ἕτερος . ἄρας οὖν μείζων κατά διάστασις ὁ πρῶτος ἕτερος ὁ
damascius.in-parmenidem 1088
δευτέρας , ὥσπερ ἡ ἕνωσις τῆς ταυτότητος ἀδιάστατος ἐπιπλέον ; Ἔδει γὰρ , φαίη τις ἄν , τῷ μειζόνι ἐναντίῳ τὸ μεῖζον ἀντικεῖσθαι ἐναντίον . Ἄτοπον δὲ μᾶλλον διεστάναι τὰ νοητὰ καὶ νοερὰ τῶν νοερῶν ; ἢ μάλιστα μὲν οὐκ ἐπὶ πάντων ἀληθὴς ὁ κανών . Εὐεξία γοῦν , φασί , κρείττων ὑγείας , ἀλλ’ ὅμως χειρῶν τῆς καχεξίας ἡ νόσος . Ἐπεὶτα ἡ πρώτη ἑτέρα οὐ τὰ νοητὰ καὶ νοερὰ
Lemmas: δύο , ὥσπερ ὁ ἕνωσις ὁ ταυτότης ἀδιάστατος ἐπιπλέω ; δέω γάρ , φημί τις ἄν , ὁ μείζων ἐναντίος ὁ μείζων ἀντίκειμαι ἐναντίος . ἄτοπος δέ μᾶλλον διίστημι ὁ νοητός καί νοερός ὁ νοερός ; ἢ μάλιστα μέν οὐ ἐπί πᾶς ἀληθής ὁ κανών . εὐεξία γοῦν , φημί , ἀγαθός ὑγεία , ἀλλά ὅμως χείρ ὁ καχεξία ὁ νόσος . ἔπειτα ὁ πρῶτος ἕτερος οὖον ὁ νοητός καί νοερός
damascius.in-parmenidem 1089
μόνα διέκρινεν , ἀλλὰ πάντα τὰ ἐφεξῆς , καὶ δῆλον ὡς ἀεὶ μᾶλλον τὰ ἐπίοντα · ὥστε μᾶλλον διακέκριται κατ’ αὐτὴν τὰ νοερὰ τῶν νοητῶν καὶ νοερῶν , καὶ τὰ ἐγκόσμια τῶν νοερῶν , καὶ τῶν ὑπερκοσμίων τὰ ἐγκόσμια . Εἰ δὲ ἡ διακριτικὴ τῶν εἰδῶν ἑτέρα ἦτον διάστασιν , ἀσύμβλητός ἐστι πρὸς ἐκείνην , ἑτερογενὴς γὰρ ἐστιν καὶ πρὸς τὸ Ζ . Β πρὸς τὸ ζεν . ἔστι δὲ
Lemmas: μόνος διακρίνω , ἀλλά πᾶς ὁ ἐφεξῆς , καί δῆλος ὡς ἀεί μᾶλλον ὁ ἔπειμι · ὥστε μᾶλλον διακρίνω κατά αὐτός ὁ νοερός ὁ νοητός καί νοερός , καί ὁ εγκόσμια ὁ νοερός , καί ὁ ὑπερκόσμιος ὁ εγκόσμια . εἰμί δέ ὁ διακριτικός ὁ εἶδος ἕτερος εἰμί διάστασις , ασύμβλητος εἰμί πρός ἐκεῖνος , ἑτερογενής γάρ εἰμί καί πρός ὁ Ζ . Β πρός ὁ Ζεν . εἰμί δέ
damascius.in-parmenidem 1090
καὶ μέρος περιορισμός Β . όλον καὶ μέρη . ἕνωσις πρὸς ση . ὅτι δὲ Α . ἀλλόφυλος πρὸς αὐτήν . Μήποτε δὲ καὶ ἀληθὲς ἑκάτερον ὅτι καὶ ἥνωται μᾶλλον τὰ νοητὰ καὶ νοερά , καὶ διακέκριται μᾶλλον , ἐπεὶ καὶ τὰ νοερὰ εἴδη τῶν ὑπερκοσμίων κοσμίων καὶ τῶν ψυχικῶν , καὶ ἥνωται μᾶλλον καὶ διακέκριται . Οὐ γὰρ ἐμποδίζει δίζει τὴν ἕνωσιν ἡ διάκρισις , οὐδὲ ἡ διάκρισις τὴν
Lemmas: καί μέρος περιορισμός Β . ὅλος καί μέρος . ἕνωσις πρός σός . ὅτι δέ Α . ἀλλόφυλος πρός αὐτός . μήποτε δέ καί ἀληθής ἑκάτερος ὅτι καί ἑνόω μᾶλλον ὁ νοητός καί νοερός , καί διακρίνω μᾶλλον , ἐπεί καί ὁ νοερός εἶδος ὁ ὑπερκόσμιος κόσμιος καί ὁ ψυχικός , καί ἑνόω μᾶλλον καί διακρίνω . οὖον γάρ ἐμποδίζω δίζω ὁ ἕνωσις ὁ διάκρισις , οὐδέ ὁ διάκρισις ὁ
damascius.in-parmenidem 1091
ἕνωσιν · ἀλλὰ καὶ ὅπου ἤν μείζων καὶ ἡ τῶν εἰδῶν ἡ καθαρότης . Διτλὴ γὰρ ἡ διάστασις , ἡ μὲν κατὰ πρόοδον οδον καὶ ὑπόστασιν , ἡ τις ἀεὶ πλείων ἐν τοῖς ἐπιγιγνομένοις ὁρᾶται , ἡ δὲ κατὰ τὴν ἰδιότητα τῶν εἰδῶν , ἄμικτος οὖσα καὶ ἀσύγχυτος αὐτῶν καθαρότης . Ὅπου γὰρ ἕκαστα ἄρχεται , ἐνταῦθα μάλιστα διαφανῶς ἐκπρέπει τε καὶ σίλβει , καὶ τὴν ἰδιότητα προφαίνει τὴν
Lemmas: ἕνωσις · ἀλλά καί ὅπου ἐάν μείζων καί ὁ ὁ εἶδος ὁ καθαρότης . Διτλὴ γάρ ὁ διάστασις , ὁ μέν κατά πρόοδος ὀδούς καί ὑπόστασις , ὁ τις ἀεί πλείων ἐν ὁ ἐπιγίγνομαι ὁράω , ὁ δέ κατά ὁ ἰδιότης ὁ εἶδος , ἄμικτος εἰμί καί ἀσύγχυτος αὐτός καθαρότης . ὅπου γάρ ἕκαστος ἄρχω , ἐνταῦθα μάλιστα διαφανής ἐκπρέπω τε καί σίλβει , καί ὁ ἰδιότης προφαίνω ὁ
damascius.in-parmenidem 1092
σφετέραν μετὰ τῆς ἀφάτου πρὸς ἀλλήλα ἕνώ - σεως . Οὕτως ἄρα καὶ τὰ τῇ ἑτερότητι ἐκείνῃ διωρισμένα μάλιστα διώρισται κατὰ τὴν εὐπρεπεῖ τοῦ πρωτίστου τῶν ἀριθμῶν ἰδιότητα , ἀλλὰ μετὰ τῆς ὁμοφυοῦς φυοῦς καὶ σχεδὸν νοητῆς ἕνώσεως · ἐφεξῆς δὲ ἀεὶ τὸ τε διοριστικὸν ἐπιλείπει τοῦ ἀριθμοῦ καὶ τὸ συναγωγόν . Οὕτω δὲ ἄρα καὶ σώσομεν τὸ ἀξίωμα · « ὅπου ἕκαστον ἐκφαίνεται , ἐνταῦθα μάλιστα ἐπικρατεῖν · »
Lemmas: σφέτερος μετά ὁ ἄφατος πρός ἀλλήλων νάω - σέως . οὕτως ἄρα καί ὁ ὁ ἑτερότης ἐκεῖνος διά-ὁρίζω μάλιστα διά-ὁρίζω κατά ὁ εὐπρεπής ὁ πρῶτος ὁ ἀριθμός ἰδιότης , ἀλλά μετά ὁ ὁμοφυής φυοῦς καί σχεδόν νοητός ἕνωσις · ἐφεξῆς δέ ἀεί ὁ τε διοριστικός ἐπιλείπω ὁ ἀριθμός καί ὁ συναγωγός . οὕτως δέ ἄρα καί σῴζω ὁ ἀξίωμα · « ὅπου ἕκαστος ἐκφαίνω , ἐνταῦθα μάλιστα ἐπικρατέω · »
damascius.in-parmenidem 1093
ἡ ὥστε καὶ ἡ ἑτερότης , εἰ μὲν ἀριθμοποιός , ἐκεῖ μάλιστα δυναστεύει , εἰ δὲ εἰδοποιός , ἐν τῷ δημιουργικῷ νῷ . Καὶ οὐδὲν θαυμαστὸν εἰ διορίζει μᾶλλον ἐκείνη ταύτης , ὅτι ἐκείνη καὶ τὰ μάλιστα ἡνωμένα δύναται διορίζειν , καὶ τὸ ταύτης διοριστικὸν ἀπ᾽ ἐκείνης , καὶ ὅτι τὰ μὲν εἴδη μᾶλλον διεστάναι δοκεῖ κατὰ τὴν προιοῦσαν διάστασιν ἀποστάντα τῆς πρὸς ἀλλήλα ἕνώσεως , καὶ πρὸς τὸ
Lemmas: ὁ ὥστε καί ὁ ἑτερότης , εἰμί μέν ἀριθμοποιός , ἐκεῖ μάλιστα δυναστεύω , εἰμί δέ εἰδοποιός , ἐν ὁ δημιουργικός νάω . καί οὐδείς θαυμαστός εἰμί διορίζω μᾶλλον ἐκεῖνος οὗτος , ὅτι ἐκεῖνος καί ὁ μάλιστα ἑνόω δύναμαι διορίζω , καί ὁ οὗτος διοριστικός ἀπό ἐκεῖνος , καί ὅτι ὁ μέν εἶδος μᾶλλον διίστημι δοκέω κατά ὁ προέρχομαι διάστασις ἀφίστημι ὁ πρός ἀλλήλων ἕνωσις , καί πρός ὁ
damascius.in-parmenidem 1094
ὅλον καὶ ἀντὶ μερῶν εἴδη βουληθέντα εἶναι , καὶ αὐτὸ καθ᾽ αὐτὸ ἕκαστον ἀντὶ τοῦ μετ᾽ ἀλλήλων . Οὕτως γὰρ ἕκαστον εἶδος ἐγένετο τέλειον , ὡς δοκεῖ , καὶ αὐτοπερίγραφον . Ἡ ἄρα ἑτερότης αὐτῶν κατὰ τὴν ὑπόστασιν ἐπλεόνασεν , ἀλλ᾽ οὐ κατὰ τὴν διοριστικὴν δύναμιν . Διὸ καὶ ἡ ἕνωσις εἰς ταυτότητα ὑποβέβηκεν · ἀμέλει ἐν τοῖς νοητοῖς καὶ νοεροῖς , καὶ ἔτι ἐν τοῖς πρώτοις τῶν νοερῶν ,
Lemmas: ὅλος καί ἀντί μέρος εἶδος βούλομαι εἰμί , καί αὐτός κατά αὐτός ἕκαστος ἀντί ὁ μετά ἀλλήλων . οὕτως γάρ ἕκαστος εἶδος γίγνομαι τέλειος , ὡς δοκέω , καί αὐτοπερίγραφος . ὁ ἄρα ἑτερότης αὐτός κατά ὁ ὑπόστασις πλεονάζω , ἀλλά οὖον κατά ὁ διοριστικός δύναμις . Διὸ καί ὁ ἕνωσις εἰς ταυτότης ὑποβαίνω · ἀμελέω ἐν ὁ νοητός καί νοερός , καί ἔτι ἐν ὁ πρῶτος ὁ νοερός ,
damascius.in-parmenidem 1095
ὅπου ἕνωσις ἐπικρατεῖ τῶν ὄντων , καὶ μέρη μᾶλλον ἢ εἴδη βούλεται εἶναι , συνέσταλται μὲν ἡ ταυτότης εἰς ἕνωσιν , διέσταλται δὲ ἡ ἑτερότης εἰς διορισμόν , ὥστε τῶν εἰδῶν ἐκεῖ ὡς μερῶν ὑφεστῶτων . Ὁ μὲν ἄρα διορισμὸς αὐτόθεν μερίζει , ἡ δὲ ἑτερότης αὐτὴ τὸ εἶδος ἕκαστον περιγράφει καθ᾽ ἑαυτό , οἷον συνάγουσα ἕκαστον εἰς ἑαυτὸ καὶ ταύτῃ ἑτέραν ποιοῦσα τῶν ἄλλων · ἀμέλει ἡ
Lemmas: ὅπου ἕνωσις ἐπικρατέω ὁ εἰμί , καί μέρος μᾶλλον ἢ εἶδος βούλομαι εἰμί , συστέλλω μέν ὁ ταυτότης εἰς ἕνωσις , διαστέλλω δέ ὁ ἑτερότης εἰς διορισμός , ὥστε ὁ εἶδος ἐκεῖ ὡς μέρος ὑφίστημι . ὁ μέν ἄρα διορισμός αὐτόθεν μερίζω , ὁ δέ ἑτερότης αὐτός ὁ εἶδος ἕκαστος περιγράφω κατά ἑαυτοῦ , οἷος συνάγω ἕκαστος εἰς ἑαυτοῦ καί οὗτος ἕτερος ποιέω ὁ ἄλλος · ἀμελέω ὁ
damascius.in-parmenidem 1096
ταυτότης πρὸς ἀλλήλα συν - ἄγει άγει τὰ εἴδη . Ἡ ἄρα ἑτερότης πρὸς ἑαυτὰ ἀπ᾽ ἀλλήλων · ἥτλον ἄρα διοριστικὴ τῆς πάντα μεριζούσης ἑτερότητος ἐκείνης . Τοσαῦτα καὶ νῦν περὶ τούτων . ὅπου ἤ . ὅπου <ἄν> ἤ . οὐδὲ τὴν διάκρισιν ἡ ἕνωσις . ὁδοποιός ἀπόβασιν ὅτε ] δ τε διορισμός ) . ὁδοποιός ἀπόβασιν Καὶ μὴν πρὸς τὸ ὄγδοον ἐροῦμεν ὅτι οὐ τὰ γένη τοῦ ὄντος , ἀλλὰς τε
Lemmas: ταυτότης πρός ἀλλήλων σῦς - ἄγω ἄγω ὁ εἶδος . ὁ ἄρα ἑτερότης πρός ἑαυτοῦ ἀπό ἀλλήλων · ἥτλον ἄρα διοριστικός ὁ πᾶς μερίζω ἑτερότης ἐκεῖνος . τοσοῦτος καί νῦν περί οὗτος . ὅπου ἤ . ὅπου ἄν ἤ . οὐδέ ὁ διάκρισις ὁ ἕνωσις . ὁδοποιός ἀπόβασις ὅτε ] δ τε διορισμός ) . ὁδοποιός ἀπόβασις καί μήv πρός ὁ ὄγδοος εἴρω ὅτι οὖον ὁ γένος ὁ εἰμί , ἀλλᾶς τε
damascius.in-parmenidem 1097
καὶ δύο μόνα παραληπλέον εἰς παράστασιν τῆς δημιουργικῆς ὅλης διακοσμήσεως . μήσεως . Οὐδὲ γὰρ ἂν πάντα ὁμοῦ συνελθόντα τὰ γένη ἰκανὰ περιλαβεῖν τὸν ὅλον τοῦτον δημιουργικὸν κόσμον · μέρη γὰρ οἷον τὰ γένη ἐν αὐτῷ καὶ τὰ εἴδη · αὐτὸς δὲ ὅλος ἐστὶν νοῦς παντελὴς τε καὶ μονοειδής , ἐπεὶ καὶ εἰ τις τὰ γένη ταῦτα μάλιστα φαίν τῷ δημιουργῷ προσήκειν ὡς κοσμοποιῷ , κόσμον
Lemmas: καί δύο μόνος παραλαμβάνω εἰς παράστασις ὁ δημιουργικός ὅλος διακόσμησις . μήσεως . οὐδέ γάρ εἄν πᾶς ὁμοῦ συνέρχομαι ὁ γένος ἱκανός περιλαμβάνω ὁ ὅλος οὗτος δημιουργικός κόσμος · μέρος γάρ οἷος ὁ γένος ἐν αὐτός καί ὁ εἶδος · αὐτός δέ ὅλος εἰμί νόος παντελής τε καί μονοειδής , ἐπεί καί εἰμί τις ὁ γένος οὗτος μάλιστα Φάιν ὁ δημιουργός προσήκω ὡς κοσμοποιέω , κόσμος
damascius.in-parmenidem 1098
γὰρ εἶναι τὴν τάξιν , τὴν δὲ τάξιν ὁρᾶσθαι ἐν πλείοσι καὶ διαφόροις , ἀλλὰ συνδεδεμένοις μένοις πρὸς ἄλληλα , ὅπερ ἐστὶ ταυτότητι καὶ ἑτερότητι συγκεκραμένα , ἀληθῆ μὲν ἐρεῖ , καὶ μάλιστα εἰ μὴ οὐσιώδη , ἀλλ’ ἑνιαῖα νοεῖ τὰ γένη τοῦ ὄντος , ἵνα δύνατο κατηγορεῖσθαι τοῦ ἑνός . Ἴσῳ μέντοι οὐκέτι ὡς γένη ταῦτα παραλαμβάνων , ἀλλ’ βάνων , ἀλλ' ὡς ὁλοτελεῖς ἰδιότητας , μᾶλλον δὲ μίαν ἰσταμένην .
Lemmas: γάρ εἰμί ὁ τάξις , ὁ δέ τάξις ὁράω ἐν πλείων καί διάφορος , ἀλλά συνδέω μένω πρός ἀλλήλων , ὅσπερ εἰμί ταυτότης καί ἑτερότης συγκεράννυμι , ἀληθής μέν εἴρω , καί μάλιστα εἰμί μή οὐσιώδης , ἀλλά ενιαία νοέω ὁ γένος ὁ εἰμί , ἵνα δύναμαι κατηγορέω ὁ εἷς . Ἴσος μέντοι οὐκέτι ὡς γένος οὗτος παραλαμβάνω , ἀλλά βάνα , ἀλλά ὡς ὁλοτελής ἰδιότης , μᾶλλον δέ εἷς ἵστημι .
damascius.in-parmenidem 1099
Ἐν γὰρ ἐστὶν ὃ φαμὲν ταὐτὸν καὶ ἕτερον , καὶ ἐν ὁλοτελὲς πάντα περιειληφὸς ἐν τῇ ἀπεριλήπτῳ λήπλῳ ἑαυτοῦ διακοσμήσει τὰ γένη τοῦ ὄντος . Ἄμα γὰρ διαιρέσει τε καὶ ἀντιδιαιρέσει διαιρέσει τὰ γένη ὑφίσταται ὡσπερ τὰ εἴδη · τὸ δὲ ταὐτὸν τοῦτο Ἡάτερον , ἐν τε ὁμοῦ ἐστὶ καὶ πάντων ὑπερηπλωμένον τῶν μεμερισμένων γενῶν . Τὸ τοίνυν ἔνατον ἤδη πρόχειρον ἐκ τῶν εἰρημένων · ἐστω
Lemmas: ἐν γάρ εἰμί ὅς φημί αὐτός καί ἕτερος , καί ἐν ὁλοτελής πᾶς περιλαμβάνω ἐν ὁ ἀπερίληπτος λήπλῳ ἑαυτοῦ διακοσμέω ὁ γένος ὁ εἰμί . Ἄμη γάρ διαίρεσις τε καί ἀντιδιαίρεσις διαίρεσις ὁ γένος ὑφίστημι ὡς ὁ εἶδος · ὁ δέ αὐτός οὗτος Ἡάτερον , ἐν τε ὁμοῦ εἰμί καί πᾶς ὑπεραπλόω ὁ μερίζω γένος . ὁ τοίνυν ἔνατος ἤδη πρόχειρον ἐκ ὁ εἴρω · ἵστημι
damascius.in-parmenidem 1100
μὲν γὰρ καὶ πρὸ τοῦ δημιουργοῦ καὶ τὰ εἴδη καὶ τὰ γένη , ἀλλὰ μέρη μᾶλλον εἶναι βουλόμενα , καὶ τοῦ ὅλου , ἀλλ’ οὐχ ἑαυτῶν , οὐδὲ εἴδη μᾶλλον · ἢ ἄρα εἴδη καὶ οὐ μέρη ἐν τῷ δημιουργῷ μάλιστα ὑφῆσθηκαν , εἰ καὶ ἐστὶν ἐν τοῖς πρὸσθεν . Ἄλλ’ οἷον κατ’ ἔμφασιν τοιαῦτα · ἀπὸ δὲ τοῦ δημιουργοῦ ἄρχεται ὡς ἀληθῶς ἢ αὐτοπερίγραφος εἰδητικὴ ταυτότης καὶ
Lemmas: μέν γάρ καί πρό ὁ δημιουργός καί ὁ εἶδος καί ὁ γένος , ἀλλά μέρος μᾶλλον εἰμί βούλομαι , καί ὁ ὅλος , ἀλλά οὐ ἑαυτοῦ , οὐδέ εἶδος μᾶλλον · ἢ ἄρα εἶδος καί οὖον μέρος ἐν ὁ δημιουργός μάλιστα ὑφίστημι , εἰμί καί εἰμί ἐν ὁ πρόσθεν . ἄλλος οἷος κατά ἔμφασις τοιοῦτος · ἀπό δέ ὁ δημιουργός ἄρχω ὡς ἀληθής ἢ αὐτοπερίγραφος εἰδητικός ταυτότης καί
damascius.in-parmenidem 1101
ἑτερότης ἀπάντων τῶν γενῶν τε καὶ εἰδῶν . Καὶ οὐ μάτην ἄρα πρῶτον τοῦτον εἰδοποιὸν καὶ πρῶτον δημιουργὸν οἱ Θεολόγοι παραδεδώκασιν , ἐπεὶ καὶ οἱ Θεοὶ τὰς ἰδέας ἐν αὐτῷ πρώτῳ ἀπέθεντο έθεντο διὰ τοιαύτας αἰτίας . Μήποτε δὲ καὶ τῶν μερικῶν πηγῶν διὰ τοῦτο αὐτὸς ἡγεμών , ὅτι , ὡσπερ ἕκαστον εἶδος εἶναι καθ’ ἑαυτὸ ἠβουλήθη , οὕτω καὶ ὁ Θεὸς ἕκαστος αὐτοπερίγραφος εἶναι βουληθεὶς
Lemmas: ἑτερότης ἀπαντάω ὁ γένος τε καί εἶδος . καί οὖον μάτην ἄρα πρῶτος οὗτος εἰδοποιός καί πρῶτος δημιουργός ὁ θεολόγος παραδίδωμι , ἐπεί καί ὁ θεός ὁ ἰδέα ἐν αὐτός πρῶτος ἀποτίθημι τίθημι διά τοιοῦτος αἴτιος . μήποτε δέ καί ὁ μερικός πηγή διά οὗτος αὐτός ἡγεμών , ὅτι , ὡς ἕκαστος εἶδος εἰμί κατά ἑαυτοῦ βούλομαι , οὗτος καί ὁ θεός ἕκαστος αὐτοπερίγραφος εἰμί βούλομαι
damascius.in-parmenidem 1102
διόσησι καθ’ ἑαυτὸν ἀπὸ τῶν ἄλλων · καὶ ὁ πρῶτος διαστὰς πηγαῖός ἐστι κατὰ τὴν διάστασιν , ὃ ἐστι πηγὴ μερικὴ . Διὸ καὶ πᾶς ἢ καθ’ ἑαυτὸν πρῶτος γιγνόμενος πηγαῖός ἐστιν · ὅθεν καὶ παντὸς Θεοῦ , φησί , πηγή ἐστὶ μερικὴ καὶ ἀπὸ αηγῆς . Εἴτε δὲ ἐν τῷ δημιουργῷ τῷ πρώτῳ πᾶσαι αἱ μερικαὶ αηγαι , εἴτε ἐν τοῖς ἄλλοις τοῖς τὴν ἑβδομάδα συμπληροῦσιν πληροῦσιν
Lemmas: διοσος κατά ἑαυτοῦ ἀπό ὁ ἄλλος · καί ὁ πρῶτος διίστημι πηγαῖος εἰμί κατά ὁ διάστασις , ὅς εἰμί πηγή μερικός . Διὸ καί πᾶς ἢ κατά ἑαυτοῦ πρῶτος γίγνομαι πηγαῖος εἰμί · ὅθεν καί πᾶς Θεός , φημί , πηγή εἰμί μερικός καί ἀπό ἀγή . εἴτε δέ ἐν ὁ δημιουργός ὁ πρῶτος πᾶς ὁ μερικός ἄγω , εἴτε ἐν ὁ ἄλλος ὁ ὁ ἑβδομάς συμπληρόω πληρόω
damascius.in-parmenidem 1103
ἄλλαι καὶ ἄλλαι προστίθενται , εἴτε εἴσω , εἴτε περὶ αὐτὸν ἢ περὶ πρὸς τὸ πρὸς τὸ Β πρὸς τὸ Β πρὸς τὸ τὴν αὐτούς , εἰτε αἱ μὲν ὧδε , αἱ δὲ ὧδε , ὁ μᾶλλον εἰκός , οὐκ ἔστι τοῦ παρόντος λόγου πολυπραγμονεῖν . Ἐκεῖνό γε μὴν καὶ ἐκ τούτων προσιστέον ὅτι καθολικὴ τίς ἐστίν καὶ Θεῖα ὄντως ἡ ταυτότης αὕτη καὶ ἡ ἑτερότης διαστήσασα
Lemmas: ἄλλος καί ἄλλος προστίθημι , εἴτε εἴδομαι , εἴτε περί αὐτός ἢ περί πρός ὁ πρός ὁ Β πρός ὁ Β πρός ὁ ὁ αὐτός , εἴτε ὁ μέν ὧδε , ὁ δέ ὧδε , ὁ μᾶλλον εἰκός , οὐ εἰμί ὁ πάρειμι λόγος πολυπραγμονέω . ἐκεῖνος γε μήv καί ἐκ οὗτος προσίστημι ὅτι καθολικός τίς εἰμί καί θεῖον εἰμί ὁ ταυτότης οὗτος καί ὁ ἑτερότης διΐστημι