ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.in-parmenidem 896
κἂν τὸ ἔνυλον εἴπης . Καὶ δὴ πρὸς τὸ ἕνδέκατον , αὐτὸς ἔοικε συγχωρεῖν τὸ ἐν ἑαυτῷ καὶ αὐθυπόστατον εἶναι πρῶτον , καὶ λόγον ἔχειν τινα · ὁ γὰρ ἐπιστρέφει πρῶτον , πρὸς τὸ πρὸς τὸ οὐκ καὶ ἐν ἑαυτοῖς δὲ καὶ νοερὸν ἐν αὐτοῦ συμπεραίνεται Β πρὸς τὸ ἐν ἑαυτῷ Β πρὸς τὸ τοῦτο καὶ ὑφίστησιν ἑαυτὸ πρὸ πάντων , ἐπεὶδὴ καὶ τὸ αὐθυπόστατον κατ’
Lemmas: κἀν ὁ ἔνυλος εἶπον . καί δή πρός ὁ ἑνδέκατος , αὐτός ἔοικα συγχωρέω ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί αὐθυπόστατος εἰμί πρῶτος , καί λόγος ἔχω τις · ὁ γάρ ἐπιστρέφω πρῶτος , πρός ὁ πρός ὁ οὐ καί ἐν ἑαυτοῦ δέ καί νοερός ἐν αὐτός συμπεραίνω Β πρός ὁ ἐν ἑαυτοῦ Β πρός ὁ οὗτος καί ὑφίστημι ἑαυτοῦ πρό πᾶς , ἐπειδή καί ὁ αὐθυπόστατος κατά
damascius.in-parmenidem 897
ἐπιστροφήν . στροφήν . Καὶ μήποτε ὁ μὲν Κρόνιος νοῦς πρῶτος αὐθυπόστατος , ὁ δὲ ζωογόνος γόνος πρῶτος αὐτόγνωστος , ὥστε κατ’ ἐπικράτειαν εἰπεῖν · ἤδη γὰρ ταῦτα καὶ ἐν τοῖς νοητοῖς ἀπεφήναμεν τὸν κρυφιώτερον τρόπον , κατὰ τοὺς πατρικούς κοὺς ὑφεσιῶτα νόας . Ἄλλ’ ὥσπερ οἱ νοεροὶ Θεοὶ ὄντως νόες εἰσίν , οὕτω καὶ τὰ ὑπάρχοντα ὡς νοῦς ἐκείνοις ἔτι μειζόνως καὶ ἐμφανέστερον ἐν τούτοις ὁρᾶται · τὰ
Lemmas: ἐπιστροφή . στροφή . καί μήποτε ὁ μέν Κρόνιος νόος πρῶτος αὐθυπόστατος , ὁ δέ ζωογόνος γόνος πρῶτος αὐτόγνωστος , ὥστε κατά ἐπικράτεια εἶπον · ἤδη γάρ οὗτος καί ἐν ὁ νοητός ἀποφαίνω ὁ κρύφιος τρόπος , κατά ὁ πατρικός κός ὑφίημι νόος . ἄλλος ὥσπερ ὁ νοερός θεός εἰμί νόος εἰμί , οὗτος καί ὁ ὑπάρχω ὡς νόος ἐκεῖνος ἔτι μέγας καί ἐμφανής ἐν οὗτος ὁράω · ὁ
damascius.in-parmenidem 898
δὲ πρὸ τούτων ζῷα γίγνονται ἀντὶ οὐσιῶν , ἐν τῷ προϊέναι λαχοῦσαι τὴν ὑπόστασιν . Τάχα δ’ ἄν τις ἀκριβολογούμενος εὕροι τὸ αὐθυπόστατον υπόσιατον τοῦ ἐν ἑαυτῷ πρεσβύτερον · ὡς γὰρ τοῦ ὑφ’ ἑτέρου ὑφιστάμενου προτέτακται τοῦ ἐν ἄλλῳ . Τὰ γοῦν πρὸ τῶν νοερῶν ὑφίστατο μὲν ὑπὸ ἄλλων πρὸ αὐτῶν . Οὐκ ἢν δὲ ἐν αὐτοῖς ὡς ἐν ἄλλοις , καθάπερ εἴρηται · οὕτω καὶ τὸ
Lemmas: δέ πρό οὗτος ζῷον γίγνομαι ἀντί οὐσία , ἐν ὁ προΐημι λαγχάνω ὁ ὑπόστασις . Τάχα δέ ἄν τις ἀκριβολογέομαι εὑρίσκω ὁ αὐθυπόστατος ὑφίστημι ὁ ἐν ἑαυτοῦ πρέσβυς · ὡς γάρ ὁ ὑπό ἕτερος υφιστάμενος προτάσσω ὁ ἐν ἄλλος . ὁ γοῦν πρό ὁ νοερός ὑφίστημι μέν ὑπό ἄλλος πρό αὐτός . οὐ εἄν δέ ἐν αὐτός ὡς ἐν ἄλλος , καθάπερ εἴρω · οὗτος καί ὁ
damascius.in-parmenidem 899
ὑφ’ ἑαυτοῦ ὑφιστάμενον οὐ πάντως ἐν ἑαυτῷ . Δεύτερον δέ , εἰ τὸ ἐν ἄλλῳ σημαίνοι τὸ ἐν τῷ δευτέρῳ , ἢ ἐν τοῖς ἐφεξῆς , τὸ ἐν ἑαυτῷ μονή τις ἄν εἴη τοῦδε τοῦ ἐν ἄλλῳ , καὶ οἷον ρίζα , ἵνα ἐν ἑαυτῷ ὦν , οὕτως ἢ ἐν ἄλλῳ · εἰ δὲ τοῦτο , δύναταί τι αὐθυπόστατον εἶναι , ὁ μὴ ἐν ἑαυτῷ ἔσθιν . Τρίτον δέ , εἰ τὸ
Lemmas: ὑπό ἑαυτοῦ ὑφίστημι οὖον πάντως ἐν ἑαυτοῦ . Δεύτερος δέ , εἰμί ὁ ἐν ἄλλος σημαίνω ὁ ἐν ὁ δύο , ἢ ἐν ὁ ἐφεξῆς , ὁ ἐν ἑαυτοῦ μονή τις ἄν εἰμί ὅδε ὁ ἐν ἄλλος , καί οἷος ρίζα , ἵνα ἐν ἑαυτοῦ οὖν , οὕτως ἢ ἐν ἄλλος · εἰμί δέ οὗτος , δύναμαι τίς αὐθυπόστατος εἰμί , ὁ μή ἐν ἑαυτοῦ ἔσθι . Τρίτος δέ , εἰμί ὁ
damascius.in-parmenidem 900
μὲν ἐν ἑαυτῷ πάντως καὶ ἐν ἄλλῳ καθ’ ὅντινα τρόπον , τὸ δὲ αὐθυπόστατον καθ’ ἑαυτὸ βούλεται εἶναι , ὡς αὐτάρκης ὤν , οὐκ ἄν εἴη ταὐτὸν τῷ ἐν ἑαυτῷ , ἀλλὰ καὶ τοῦτο πρεσβύτερον . Ἔτι τοίνυν κατανοητέον ὅτι τὸ μὲν αὐθυπόστατον οὐσίαν ἐν ἑαυτῷ χορηγεῖ τὴν ἑαυτοῦ , τὸ δὲ ἐν ἑαυτῷ · δεῖ δὲ εἶναι πρότερον , εἶτά ἄ σου εἶναι · φύσει ἄρα ἢ τοῦ
Lemmas: μέν ἐν ἑαυτοῦ πάντως καί ἐν ἄλλος κατά ὅστις τρόπος , ὁ δέ αὐθυπόστατος κατά ἑαυτοῦ βούλομαι εἰμί , ὡς αὐτάρκης εἰμί , οὐ ἄν εἰμί αὐτός ὁ ἐν ἑαυτοῦ , ἀλλά καί οὗτος πρέσβυς . ἔτι τοίνυν κατανοητέον ὅτι ὁ μέν αὐθυπόστατος οὐσία ἐν ἑαυτοῦ χορηγέω ὁ ἑαυτοῦ , ὁ δέ ἐν ἑαυτοῦ · δεῖ δέ εἰμί πρότερος , εἶτά ὅς σύ εἰμί · φύσις ἄρα ἢ ὁ
damascius.in-parmenidem 901
αὐθυποστάτου ἰδιότης πρεσβυτέρα ἔσθι τῆς ἐν ἑαυτῷ θέσεως . Καὶ ἐν προτέροις ἄρα κόσμοις φανήσεται · εἰ δὲ μὴ παρήγαγεν ήγαγεν αὐτὴν ὁ Παρμενίδης , τί Θαυμασίον ; ἐλαχίστων γὰρ ἰδιωμάτων ποιεῖται μνήμην , μήποτε δὲ καὶ ἐνδείκνυται ὅτι ἀπὸ τοῦ ἑνὸς ὄντος ἄρχεται · ἐκεῖνο γὰρ οὐκ ἀπὸ αἰτίας παρήγαγεν , ἀλλ’ ἀπὸ τῆς ὑποθέσεως συνελογίσσατο , ὁ ἐστιν αὐτὸ ἄφ’ ἑαυτοῦ προήγαγεν · καὶ γὰρ τὸ αὐθυπόστατον
Lemmas: αυθυπόστατος ἰδιότης πρέσβυς ἔσθι ὁ ἐν ἑαυτοῦ θέσις . καί ἐν πρότερος ἄρα κόσμος φαίνω · εἰμί δέ μή παράγω ἄγω αὐτός ὁ Παρμενίδης , τίς Θαυμάσιος ; μικρός γάρ ἰδίωμα ποιέω μνήμη , μήποτε δέ καί ἐνδείκνυμι ὅτι ἀπό ὁ εἷς εἰμί ἄρχω · ἐκεῖνος γάρ οὐ ἀπό αἴτιος παράγω , ἀλλά ἀπό ὁ ὑπόθεσις συλλογίζομαι , ὁ εἰμί αὐτός ἀπό ἑαυτοῦ προάγω · καί γάρ ὁ αὐθυπόστατος
damascius.in-parmenidem 902
οὐσιοποιόν ἐστι · τοῦτο δὲ μάλιστα καὶ κυριώτατα τῇ νοητῇ προσήκει οὐσία · εἰ δὲ μὴ τὸ αὐτόζων καὶ τὸ αὐτόγνωστον εἰς μέσον προσήνεγκεν , αἴτιον ὡς ἐπὶ ὄντων ποιεῖσθαι τοὺς λόγους . Ἀλλὰ γὰρ τὸ δυοδέκατον , εἰ μὲν τὸν αὐτοῦ λόγον ἐθέλομεν τελεώ - σασθαι , ῥητέον ὡς τὸ ἐν πᾶσι λεγόμενον εἶναι οὐ διπλόν ἔσθιν , ὡς φησιν , ἀλλὰ τριπλόν · τὸ μὲν ὡς ἐν ἑκάσῳ ,
Lemmas: οὐσιοποιός εἰμί · οὗτος δέ μάλιστα καί κύριος ὁ νοητός προσήκω οὐσία · εἰμί δέ μή ὁ αυτοζω καί ὁ αὐτόγνωστος εἰς μέσος προσφέρω , αἴτιος ὡς ἐπί εἰμί ποιέω ὁ λόγος . ἀλλά γάρ ὁ δυοδεκατος , εἰμί μέν ὁ αὐτός λόγος ἐθέλω τελέω - σάω , ῥητέος ὡς ὁ ἐν πᾶς λέγω εἰμί οὖον διπλόν ἔσθι , ὡς φημί , ἀλλά τριπλός · ὁ μέν ὡς ἐν Κάσος ,
damascius.in-parmenidem 903
οὕτω γὰρ ἐν πᾶσιν ἢ μονάς , τὸ δὲ ὡς πρὸς τὸ αἱ δὲ πρὸ τούτων ὡς γὰρ τὸ ὡς Β πρὸς τὸ αὐτὸν ἐν τῷ ἀθροίσματι , ὡς ἡ τετράς , τὸ δὲ ὡς τὸ συναμφότερον , ὡς ὁ ἄνθρωπος . Ὁ δὴ νῦν ἀναιρεῖ ὡς οὐκ ἐν πᾶσιν ὂν , ὅτι μὴ ἐν ἑκάστῳ καὶ ἐν πλείοσι τὸ αὐτό · οὐδὲ ἄρα ἐν πᾶσιν . Ὡς
Lemmas: οὗτος γάρ ἐν πᾶς ἢ μόνος , ὁ δέ ὡς πρός ὁ ὁ δέ πρό οὗτος ὡς γάρ ὁ ὡς Β πρός ὁ αὐτός ἐν ὁ ἄθροισμα , ὡς ὁ τετράς , ὁ δέ ὡς ὁ συναμφότεροι , ὡς ὁ ἄνθρωπος . ὁ δή νῦν ἀναιρέω ὡς οὐ ἐν πᾶς εἰμί , ὅτι μή ἐν ἕκαστος καί ἐν πλείων ὁ αὐτός · οὐδέ ἄρα ἐν πᾶς . ὡς
damascius.in-parmenidem 904
δὲ τὴν Ἰαμβλίχου παραθέσθαι ἐξήγησιν , ἐκεῖνος ὁ ἄνθρω οὐδὲ εἶναί τί φησιν ἐν τοῖς ὄντως οὖσιν , ὁ ἐν πᾶσι μέν , οὐκ ἐν ἑκάστῳ δέ , τὸ γὰρ ἔον ἐν πλεῖον ὄντος φάναι καὶ τὸν ἐν ἔπεσι Παρμενίδην , νίδην , ὡς πᾶν ὅπερ ἂν ἢ ἐκεῖ διὰ πάντων χωροῦν , καὶ πανταχοῦ παραφαίνόμενον · ν . νόμενον · καὶ λέγει « πᾶν » καλῶς . Εἰ γοῦν εἴη καὶ ἀριθμὸς
Lemmas: δέ ὁ Ἰάμβλιχος παρατίθημι ἐξήγησις , ἐκεῖνος ὁ ἄνθρω οὐδέ εἰμί τίς φημί ἐν ὁ εἰμί εἰμί , ὁ ἐν πᾶς μέν , οὐ ἐν ἕκαστος δέ , ὁ γάρ εἰμί ἐν πλείων εἰμί φαίνω καί ὁ ἐν ἔπος Παρμενίδης , νίδην , ὡς πᾶς ὅσπερ εἄν ἢ ἐκεῖ διά πᾶς χωρέω , καί πανταχοῦ παραφαίνω · Ν . νόμενος · καί λέγω « πᾶς » καλῶς . εἰμί γοῦν εἰμί καί ἀριθμός
damascius.in-parmenidem 905
ἐκεῖ τις , οὐσιώδης ἐσὶν ἰδιότης , ὁμοῦ μέν ἐν τῷ ἀθροίσματι , ὁμοῦ δὲ ἐν ἑκάστῳ οὔσα · δυοδεκαδικὴ δικὴ γὰρ καὶ ἡ τῶν δώδεκα ἡγεμόνων πλῆθὺς · καὶ αὐτὸς ἕκαστος τῷ εἴδει συνοσιώται ουσίωται τῆς δυοδεκάδος · ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀριθμῶν . Μήποτε δέ , ὡς ἐδείχθη ἐν ἑαυτῷ ὡς τὰ πάντα μέρη , οὕτως ἐν ἄλλῳ δείκνυται ὡς οὐκ ὄντα μέρη · ἡ μὲν
Lemmas: ἐκεῖ τις , οὐσιώδης ἐμίν ἰδιότης , ὁμοῦ μέν ἐν ὁ ἄθροισμα , ὁμοῦ δέ ἐν ἕκαστος εἰμί · δυοδεκαδικος δική γάρ καί ὁ ὁ δώδεκα ἡγεμών πλῆθος · καί αὐτός ἕκαστος ὁ εἶδος συνοσιόω οὐσιόω ὁ δυοδεκάς · ὁμοίως δέ καί ἐπί ὁ ἄλλος ἀριθμός . μήποτε δέ , ὡς δείκνυμι ἐν ἑαυτοῦ ὡς ὁ πᾶς μέρος , οὕτως ἐν ἄλλος δείκνυμι ὡς οὐ εἰμί μέρος · ὁ μέν
damascius.in-parmenidem 906
γὰρ ἐκ μερῶν ὁλότης ἐν ἑαυτῷ , ἡ δὲ πρὸ μερῶν ἐν ἄλλῳ . Τὸ δὲ πρὸ μερῶν προϋπάρχει ἑκάστου , ὥστε καὶ πάντων , καὶ εἰ μὲν ἐν τῷ κρεῖττονι , ὡς φησιν αὐτός · εἰ δὲ ἐν τῷ χείρονι κατὰ τὸ κρεῖττον , ἀπερίγραφον τὴν εἰς τὰ ἄλλα ποιεῖται πρόνοιαν καὶ ἀμέριστον καὶ ἐξηρημένην , ὡς Ἰάμβλιχος , χος , κατὰ τὴν ἡμετέραν ἐπίβολην , ὡς μὲν ἐπεστραμμένων τῶν
Lemmas: γάρ ἐκ μέρος ὁλότης ἐν ἑαυτοῦ , ὁ δέ πρό μέρος ἐν ἄλλος . ὁ δέ πρό μέρος προυπάρχω ἕκαστος , ὥστε καί πᾶς , καί εἰμί μέν ἐν ὁ ἀγαθός , ὡς φημί αὐτός · εἰμί δέ ἐν ὁ χείρων κατά ὁ ἀγαθός , ἀπερίγραφος ὁ εἰς ὁ ἄλλος ποιέω πρόνοια καί ἀμέριστος καί ἐκλέγω , ὡς Ἰάμβλιχος , χος , κατά ὁ ἡμέτερος ἐπιβολή , ὡς μέν ἐπιστρέφω ὁ
damascius.in-parmenidem 907
μερῶν εἰς τὸ ὅλον καὶ ὁλουμένων ἐν ἑαυτῷ , ὡς δὲ τοῦ ὅλου μὴ ἐνόντος τοῖς μέρεσιν , ἀλλὰ μερισμοῦ μόνου ὄντος ἐν τῷ χείρονι . Χείρων γὰρ ὁ μερισμὸς τῆς ἐπιστροφῆς , ἢ καὶ ὅλος οὗτος ὁ ἐπιστρεφὴς ἐν ἑαυτῷ μερισμὸς οὐκ ἂν εἴη ἐν μέρει , οὐδὲ ἐν μέρεσιν · συνείληπται γὰρ καὶ τὰ μέρη καὶ τὸ ὅλον ἐν τῷ τοιῷδε . Οὕτω γε μὴν
Lemmas: μέρος εἰς ὁ ὅλος καί ὁλάω ἐν ἑαυτοῦ , ὡς δέ ὁ ὅλος μή ἔνειμι ὁ μέρος , ἀλλά μερισμός μόνος εἰμί ἐν ὁ χείρων . Χείρων γάρ ὁ μερισμός ὁ ἐπιστροφή , ἢ καί ὅλος οὗτος ὁ ἐπιστρεφής ἐν ἑαυτοῦ μερισμός οὐ εἄν εἰμί ἐν μέρος , οὐδέ ἐν μέρος · συλλαμβάνω γάρ καί ὁ μέρος καί ὁ ὅλος ἐν ὁ τοιόσδε . οὕτως γε μήv
damascius.in-parmenidem 908
ἔχων οὗτος ὁ νοῦς , ἢ ἐν ἄλλῳ ἔσθιν , ἢ οὐδαμοῦ · τὸ δὲ οὐδαμοῦ οὐ προσήκει αὐτῷ , πολλῶν μέν ὄντων πρὸ αὐτοῦ , πολλῶν δὲ μετ’ αὐτόν . Ἐν ἄλλῳ ἄρα ἢ τῷ κρεῖττονι ἢ τῷ χείρονι , καὶ μήποτε ( μικροῦ γὰρ με τοῦτο παρῆλθεν εἰπεῖν ) , ὡς μὲν πρῶτος τῆς ἐξηρημένης τῶν ἐπὶ κόσμων ἐβδομάδος , ἐν ἑαυτῷ , ὡς δὲ τὴν συντεταγμένην ἀπογεννῶν , ἐν ἄλλῳ ,
Lemmas: ἔχω οὗτος ὁ νόος , ἢ ἐν ἄλλος ἔσθι , ἢ οὐδαμοῦ · ὁ δέ οὐδαμοῦ οὖον προσήκω αὐτός , πολύς μέν εἰμί πρό αὐτός , πολύς δέ μετά αὐτός . ἐν ἄλλος ἄρα ἢ ὁ ἀγαθός ἢ ὁ χείρων , καί μήποτε ( μικρός γάρ ἐγώ οὗτος παρέρχομαι εἶπον ) , ὡς μέν πρῶτος ὁ ἐκλέγω ὁ ἐπί κόσμος ἑβδομάς , ἐν ἑαυτοῦ , ὡς δέ ὁ συντάσσω ἀπογεννάω , ἐν ἄλλος ,
damascius.in-parmenidem 909
καὶ ἕκαστος τῶν ἐπὶ κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον . Πρῶτος δὲ οὕτω διτλὸς ὁ ἅπαξ ἐπέκεινα . Ἐπὶ πᾶσι τὸ τρίτον καὶ δέκατον λέγωμεν ἐν μέν ὅτι καὶ οἱ ἄλλοι Θεολόγοι τὸν νοῦν τοῦτον ἀπὸ τοῦ συνοχικοῦ διακόσμου παράγουσιν · ἕτερον πρὸς τὸ πᾶν δὲ πλεῖον ἐστὶν ὄντος . πᾶν ] πᾶς Β . μικροῦ εἰπεῖν παρέρχομαι ) . ἀποτεταγμένην Β . Β πρὸς τὸ ιγον . τον Β ΒΑ .
Lemmas: καί ἕκαστος ὁ ἐπί κατά ὁ αὐτός τρόπος . Πρῶτος δέ οὗτος δισσός ὁ ἅπαξ ἐπέκεινα . ἐπί πᾶς ὁ τρίτος καί δέκατος λέγω ἐν μέν ὅτι καί ὁ ἄλλος θεολόγος ὁ νόος οὗτος ἀπό ὁ συνοχικός διάκοσμος παράγω · ἕτερος πρός ὁ πᾶς δέ πλείων εἰμί εἰμί . πᾶς ] πᾶς Β . μικρός εἶπον παρέρχομαι ) . ἀποτάσσω Β . Β πρός ὁ ἷγμαι . ὁ Β ΒΑ .
damascius.in-parmenidem 910
λέγομεν Β . τρισκαιδέκα - δὲ ὅτι ὁ τελεταρχικὸς νοῦς οὐκ ἔστιν οὐσιοποιός , ἀλλὰ τελεσιουργός , ὥστε ἄλλον μὲν διάκοσμον συμπληροῦν , μὴ εἶναι δὲ γεννήτην διακόσμου τινὸς ἀνομοειδοῦς · τρίτον δέ , ὡς φησὶν Ἰάμβλιχος , ὅτι ἤνωται ἀλλήλοις τὰ δύο αἴτια τοῦ συμπεράσματος , ὥστε καὶ συνειλῆσθαι τοῖς συνοχεῦσι τοὺς τελετ άρχας . Εἴποι γὰρ ἂν τις καὶ τοῦτο , βεβαιῶν τὸν ἐκείνου λόγον . Μήποτε δὲ συνείληφε τὰ
Lemmas: λέγω Β . τρεισκαίδεκα - δέ ὅτι ὁ τελεταρχικός νόος οὐ εἰμί οὐσιοποιός , ἀλλά τελεσιουργός , ὥστε ἄλλος μέν διάκοσμος συμπληρόω , μή εἰμί δέ γεννητής διάκοσμος τις ἀνομοειδής · τρίτος δέ , ὡς φημί Ἰάμβλιχος , ὅτι ἑνόω ἀλλήλων ὁ δύο αἴτιος ὁ συμπέρασμα , ὥστε καί συνειλέω ὁ συνοχεύς ὁ τελετ Ἄρχας . εἶπον γάρ εἄν τις καί οὗτος , βεβαιόω ὁ ἐκεῖνος λόγος . μήποτε δέ συλλαμβάνω ὁ
damascius.in-parmenidem 911
δύο αἴτια καὶ ἡ ἀπόδειξις , εἴπερ τὰ πάντα μέρη ἡ τελειότης ἐστί , καὶ ἀπὸ ταύτης ὁλότητος καὶ μετὰ ταύτης , ὡς ἀπὸ τῆς ὁλότητος οὕτος ὁ νοῦς ἀπογεννᾶται . Καθόλου δὲ εἰ τις ζητοίνη , ἀληθὴς ὁ λόγος ὅτι οὐ πάντως οἱ μερικώτεροι Θεοὶ ἀπὸ τῶν προσεχῶς ὑπερκειμένων παράγονται , ὡς δέδεικται πρότερον . Ὡς μέντοι ὁλοτελεῖς διακόσμους εἰπεῖν , ὁ δεύτερος ἀεὶ καὶ ἀπὸ τοῦ
Lemmas: δύο αἴτιος καί ὁ ἀπόδειξις , εἴπερ ὁ πᾶς μέρος ὁ τελειότης εἰμί , καί ἀπό οὗτος ὁλότης καί μετά οὗτος , ὡς ἀπό ὁ ὁλότης οὗτος ὁ νόος ἀπογεννάω . Κάθολος δέ εἰμί τις ζητέω , ἀληθής ὁ λόγος ὅτι οὖον πάντως ὁ μερικός θεός ἀπό ὁ προσεχῶς ὑπέρκειμαι παράγω , ὡς δείκνυμι πρότερος . ὡς μέντοι ὁλοτελής διάκοσμος εἶπον , ὁ δύο ἀεί καί ἀπό ὁ
damascius.in-parmenidem 912
προσεχοῦς τῶν περὶ τὴν λέξιν τὸ μὲν προοίμιον , ἆρα οὖν οὕτως ἔχον , σημαίνει τὴν ἀπόδειξιν προεῖναι , καθάπερ φησὶν καὶ Ἰάμβλιχος , οὐ μόνον ἀπὸ τοῦ ὅλου , ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τῶν προσεχῶν συμπερασμάτων ἐν οἷς τὰ πάντα μέρη τὸ ὅλον ἦν · Ἔτι δὲ τὸ αὐτοπερίγραφον , ἀπὸ τοῦ σχήματος , ὥστε ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ καὶ διὰ τὸ σχῆμα . Καὶ μὴν τὸ τέλειον
Lemmas: προσεχής ὁ περί ὁ λέξις ὁ μέν προοίμιον , ἆρα οὖν οὕτως ἔχω , σημαίνω ὁ ἀπόδειξις προΐημι , καθάπερ φημί καί Ἰάμβλιχος , οὖον μόνος ἀπό ὁ ὅλος , ἀλλά καί ἀπό ὁ προσεχής συμπέρασμα ἐν ὅς ὁ πᾶς μέρος ὁ ὅλος εἰμί · ἔτι δέ ὁ αὐτοπερίγραφος , ἀπό ὁ σχῆμα , ὥστε ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος καί διά ὁ σχῆμα . καί μήv ὁ τέλειος
damascius.in-parmenidem 913
ἐκεῖθεν · τοῦτο δὲ αὐτάρκες , ἐν ἑαυτῷ ἂρα · τὸ δὲ αὐτῷ ἀρκοῦν καὶ ἄλλῳ δύναται μεταδοῦναι τῆς ἑαυτοῦ αὐταρκείας , καὶ ἐν ἄλλῳ ἄρα τὸ τέλειον , ἐπεὶ καὶ τοῦ χρείτλονος ἔχοιτο ἂν τὸ τέλειον · καὶ ταύτῃ οὖν ἐν ἄλλῳ ἢ τέλειον . Ἴσως δὲ καὶ πρὸς πάντα ἀνενεκτέον τέον τὰ πρότερα , τὸ « οὕτω δ' ἔχον ἐπεὶδὴ ἀεὶ τὰ ἐξῆς ἀπὸ πάντων πρόεισι τῶν
Lemmas: ἐκεῖθεν · οὗτος δέ αὐτάρκης , ἐν ἑαυτοῦ ἄρα · ὁ δέ αὐτός ἀρκέω καί ἄλλος δύναμαι μεταδίδωμι ὁ ἑαυτοῦ αὐτάρκεια , καί ἐν ἄλλος ἄρα ὁ τέλειος , ἐπεί καί ὁ χρείτλονος ἔχω εἄν ὁ τέλειος · καί οὗτος οὖν ἐν ἄλλος ἢ τέλειος . ἴσος δέ καί πρός πᾶς ἀνενεκτέον τέος ὁ πρότερος , ὁ « οὗτος δέ ἔχω ἐπειδή ἀεί ὁ ἑξῆς ἀπό πᾶς πρόειμι ὁ
damascius.in-parmenidem 914
πρε|σβυτέρων · τὸ δὲ καὐτὸ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ » τὴν συναίρεσιν δηλοῖ τῆς ἀντιθέσεως · οὐ γὰρ δύο τὸ ἐν αὐτῷ καὶ τὸ ἐν ἄλλῳ , ἀλλ' ἐν τὰ δύο , καὶ μονὰς ἢ δυάς , καὶ τὸ ἐν ἑαυτῷ ἐν ἄλλῳ , καὶ ὁ ἐν ἄλλῳ ἐν ἑαυτῷ · οὕτω γὰρ πᾶσαν ἀντίθεσιν εἰς μίαν συνάγει νόησιν ὁ μέγας Ἰάμβλιχος . Τὸ δὲ ἐπὶ τούτοις · « Τῶν
Lemmas: πρε|σβυτερας · ὁ δέ κἀτός ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος » ὁ συναίρεσις δηλόω ὁ ἀντίθεσις · οὖον γάρ δύο ὁ ἐν αὐτός καί ὁ ἐν ἄλλος , ἀλλά ἐν ὁ δύο , καί μονή ἢ δυάς , καί ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἐν ἄλλος , καί ὁ ἐν ἄλλος ἐν ἑαυτοῦ · οὗτος γάρ πᾶς ἀντίθεσις εἰς εἷς συνάγω νόησις ὁ μέγας Ἰάμβλιχος . ὁ δέ ἐπί οὗτος · « ὁ
damascius.in-parmenidem 915
μερῶν σου ἕκαστον ἐν τῷ ὅλῳ ἐστί , καὶ οὐδὲν ἐκτὸς τοῦ ὅλου . Οὕτω . Πάντα δὲ τὰ μέρη ὑπὸ τοῦ ὅλου περιέχεται ; Ναί . Καὶ μὴν τὰ γε πάντα μέρη τὰ αὐτοῦ τὸ ἐν ἐστιν ὁδῷ προάγει τὴν ἀπόδειξιν · ἐκλεκτὸν γὰρ μέρος ἐν τῷ ὅλῳ . Οὐκοῦν καὶ πάντα ἐν τῷ ὅλῳ , εἴπερ ἕκαστον ἅμα τὰ πάντα τὸ ὅλον · τὸ ὅλον ἄρα ἐν
Lemmas: μέρος σύ ἕκαστος ἐν ὁ ὅλος εἰμί , καί οὐδείς ἐκτός ὁ ὅλος . οὕτως . Πάν δέ ὁ μέρος ὑπό ὁ ὅλος περιέχω ; Ναίς . καί μήv ὁ γε πᾶς μέρος ὁ αὐτός ὁ ἐν εἰμί ὁδός προάγω ὁ ἀπόδειξις · ἐκλεκτός γάρ μέρος ἐν ὁ ὅλος . οὐκοῦν καί πᾶς ἐν ὁ ὅλος , εἴπερ ἕκαστος ἅμα ὁ πᾶς ὁ ὅλος · ὁ ὅλος ἄρα ἐν
damascius.in-parmenidem 916
τῷ ὅλῳ . Ἐνδείκνυται εἰπερ ] ήπερ . ὁ δεύτερος τὸ τῶι . τὰ αὐτοῦ εἴπερ ] ἥπερ * ὅπερ Δ . οἱ ] οὐ αὐτὸ περίγραφον τὸ ἑαυτῷ της ή πρὸς τὰ πάντα τὸ ἐν αὐτῷ . ἐν ἑαυτῷ τὸ ἑαυτῷ δὲ ὅτι εἰς πρόοδον τὴν ἤδη μεμερισμένην εἰς ἄτομα προῆλθεν τὰ πολλά , ὡς ἕκαστον ὀνομάζεσθαι πᾶν . Καὶ δὴ ἐπιστρέφει πρὸς τὸ ὅλον ἰδίᾳ ἕκαστον , καὶ πάντα κοινῇ ,
Lemmas: ὁ ὅλος . ἐνδείκνυμι εἰ ] ὅσπερ . ὁ δύο ὁ ὁ . ὁ αὐτός εἴπερ ] ὅσπερ * ὅσπερ δ . ὁ ] οὖον αὐτός περιγράφω ὁ ἑαυτοῦ ὁ ή πρός ὁ πᾶς ὁ ἐν αὐτός . ἐν ἑαυτοῦ ὁ ἑαυτοῦ δέ ὅτι εἰς πρόοδος ὁ ἤδη μερίζω εἰς ἄτομος προέρχομαι ὁ πολύς , ὡς ἕκαστος ὀνομάζω πᾶς . καί δή ἐπιστρέφω πρός ὁ ὅλος ἴδιος ἕκαστος , καί πᾶς κοινός ,
damascius.in-parmenidem 917
καὶ μετὰ τὴν ἐπιστροφὴν τὰ πάντα μέρη γίνεται τὸ ὅλον , ὥστε πάντα μὲν μέρη ὁ νοῦς ὡς μερισμός , ὅλον δὲ ὡς ἐπεστραμμένος . Τὸ δὲ « οὔτε τι πλεόν , οὔτε ἕλαττον , ἢ πάντα » δηλοῖ ὅτι ὅσα τὰ μέρη διηρημένα , τοσοῦτον συννημένον τὸ ὅλον , καὶ ὅτι ἡ ὁλότης τοῦ νοῦ ἐπιδίδωσιν ἑαυτὴν μᾶλλον τοῖς μέρεσιν , καὶ μέρη μᾶλλον ἔστιν ἢ ὁλότης . Ὅθεν καὶ
Lemmas: καί μετά ὁ ἐπιστροφή ὁ πᾶς μέρος γίγνομαι ὁ ὅλος , ὥστε πᾶς μέν μέρος ὁ νόος ὡς μερισμός , ὅλος δέ ὡς ἐπιστρέφω . ὁ δέ « οὔτε τίς πλέω , οὔτε μικρός , ἢ πᾶς » δηλόω ὅτι ὅσος ὁ μέρος διαιρεμένος , τοσοῦτος συνάπτω ὁ ὅλος , καί ὅτι ὁ ὁλότης ὁ νόος ἐπιδίδωμι ἑαυτοῦ μᾶλλον ὁ μέρος , καί μέρος μᾶλλον εἰμί ἢ ὁλότης . ὅθεν καί
damascius.in-parmenidem 918
δέονται τῶν συνοχέων καὶ τῶν τελεταρχῶν οἱ νοεροὶ Θεοί , τούτων μὲν τὰ μέρη πάντα ἀνελλειπῶς συν-όντα όντα ἀλλήλοις παρεχομένων , ἐκείνων δὲ συνεχιζόντων αὐτὰ καὶ συναιρούντων . Καθ’ αὐτὸν γὰρ ὁ νοῦς εἰς πολλά μεμέρισται , ὧν ἕκαστον καθ’ αὐτὸ βούλεται εἶναι , εἰ καὶ ἐν τῷ πρώτῳ οὕπω τὸ καθ’ αὐτό , διότι ἀμισθύλλευτος , ἄτε κρα-τούσης τούσης ἐν αὐτῷ τῆς ἐπιστροφῆς ἢ τοῦ μερισμοῦ ,
Lemmas: δήω ὁ συνοχεύς καί ὁ τελετάρχης ὁ νοερός θεός , οὗτος μέν ὁ μέρος πᾶς ἀνελλειπῶς συνοικέω εἰμί ἀλλήλων παρέχω , ἐκεῖνος δέ συνεχίζω αὐτός καί συναιρέω . κατά αὐτός γάρ ὁ νόος εἰς πολύς μερίζω , ὅς ἕκαστος κατά αὐτός βούλομαι εἰμί , εἰμί καί ἐν ὁ πρῶτος οὔπω ὁ κατά αὐτός , διότι αμισθυλλευος , αὔγ-ασμα κρατέω Τούσης ἐν αὐτός ὁ ἐπιστροφή ἢ ὁ μερισμός ,
damascius.in-parmenidem 919
ὅθεν καὶ « συνοχεύς » ὀνομά-ζεται ζεται καὶ « οὗτος ὁ Θεός » ὑπὸ τῶν λογίων . Ὅθεν καὶ ἐν τούτοις περιέχεται ὑπὸ τοῦ ὅλου τὰ πάντα εἴρηται κατὰ τὴν συνοχικὴν ἰδιότητα · ὡς γὰρ τοὺς τελετάρχας οἱ συνοχεῖς περιέχουσιν , οὕτω καὶ ἐν τῷδε τῷ νῷ τὰ πάντα μέρη ἐν τῷ ὅλῳ συνέχεται . Αλλὰ μέντοι τὸ γε ὅλον αὐ οὐκ ἐν τοῖς μέρεσιν ἔστιν , οὔτε ἐν
Lemmas: ὅθεν καί « συνοχεύς » ὀνομάζω ζω καί « οὗτος ὁ Θεός » ὑπό ὁ λόγιος . ὅθεν καί ἐν οὗτος περιέχω ὑπό ὁ ὅλος ὁ πᾶς εἴρω κατά ὁ συνοχικός ἰδιότης · ὡς γάρ ὁ τελετάρχης ὁ συνοχεύς περιέχω , οὗτος καί ἐν ὅδε ὁ νάω ὁ πᾶς μέρος ἐν ὁ ὅλος συνέχω . αλλά μέντοι ὁ γε ὅλος αὖος οὐ ἐν ὁ μέρος εἰμί , οὔτε ἐν
damascius.in-parmenidem 920
πᾶσιν , οὔτε ἐν τινι , » ἢ κατὰ τὸ συνοχικόν , ὅτι πρὸ μερῶν , ἢ ὅτι τὸ ὅλον τὰ πάντα μέρη ἦν , καὶ οὐκ ἐν πᾶσιν τοῖς μέρεσιν ὡς ὅλον ἐν μέρεσιν · αὐτὰ γὰρ ἦν τὸ ὅλον . Διὸ οὐκ ἐν ἑνί , ὅτι πάντα , οὐδὲ ἄρα ἐν πᾶσιν , ὅτι οὐδὲ ἐν ἑνὶ τῶν πάντων , τὰ γὰρ μέρη τὸ ὅλον · καὶ τοῦτο πρέπει τῇ διαιρέσει
Lemmas: πᾶς , οὔτε ἐν τις , » ἢ κατά ὁ συνοχικός , ὅτι πρό μέρος , ἢ ὅτι ὁ ὅλος ὁ πᾶς μέρος εἰμί , καί οὐ ἐν πᾶς ὁ μέρος ὡς ὅλος ἐν μέρος · αὐτός γάρ εἰμί ὁ ὅλος . Διὸ οὐ ἐν εἷς , ὅτι πᾶς , οὐδέ ἄρα ἐν πᾶς , ὅτι οὐδέ ἐν εἷς ὁ πᾶς , ὁ γάρ μέρος ὁ ὅλος · καί οὗτος πρέπω ὁ διαίρεσις
damascius.in-parmenidem 921
τῆς νοερᾶς · ὅθεν εὐθὺς ἐν ἄλλῳ ἢ τῷ αἰτίῳ τοῦ διορισμοῦ , ἢ τῷ συμμέτρως ἔχοντι πρὸς τὸν διορισμόν . Ἐπὶ τούτοις « ἀνάγκη , ἔφη , ἐν ἑτέρῳ τινὶ εἶναι , ἢ μηδαμοῦ ἔτι εἶναι Τίς οὖν ἡ ἀνάγκη τῆς διαιρέσεως ; μία μέν , εἰ ἤδη θέσιν σου ἔχει τοῦτο τὸ ἕν , εἴτε ὡς πόρρω προεληθόν , καὶ ἐπιστρέφον εἰς τὴν οἰκείαν ἀρχήν , εἴτε ὡς ἤδη τὰ
Lemmas: ὁ νοερός · ὅθεν εὐθύς ἐν ἄλλος ἢ ὁ αἴτιος ὁ διορισμός , ἢ ὁ σύμμετρος ἔχω πρός ὁ διορισμός . ἐπί οὗτος « ἀνάγκη , φημί , ἐν ἕτερος τις εἰμί , ἢ μηδαμοῦ ἔτι εἰμί Τῖς οὖν ὁ ἀνάγκη ὁ διαίρεσις ; εἷς μέν , εἰμί ἤδη θέσις σύ ἔχω οὗτος ὁ εἷς , εἴτε ὡς πόρρω προέρχομαι , καί ἐπιστρέφω εἰς ὁ οἰκεῖος ἀρχή , εἴτε ὡς ἤδη ὁ
damascius.in-parmenidem 922
ἄλλα προβεβλημένον , ἀνάγκη αὐτὸ ἐν τινὶ εἶναι · ἢ οὖν ἐν ἑαυτῷ μόνον , ὅπερ συνεῖληπται αὐτοῦ τῇ οὐσία , καὶ ὡς ἐν ἑαυτῷ ὃν ἤδη ἐν ἄλλῳ γίνεται , ἢ οὐδαμοῦ , ὅπερ ἀδύνατον . Εἰ γὰρ μὴ χωρεῖ ἐπὶ τὰ ἄλλα , οὐκ ἔσται προνοητικὸν τῆς δημιουργίας · καὶ εἰ μὴ ἐπιστρέφοιτο πρὸς τὸ κρεῖττον , οὐκ ἔσται νοῦς , ἀλλ’ ἔτι κρεῖττον τοῦ νοῦ , ἢ χειρόν . Ἔτι
Lemmas: ἄλλος προβάλλω , ἀνάγκη αὐτός ἐν τις εἰμί · ἢ οὖν ἐν ἑαυτοῦ μόνος , ὅσπερ συλλαμβάνω αὐτός ὁ οὐσία , καί ὡς ἐν ἑαυτοῦ ὅς ἤδη ἐν ἄλλος γίγνομαι , ἢ οὐδαμοῦ , ὅσπερ ἀδύνατος . εἰμί γάρ μή χωρέω ἐπί ὁ ἄλλος , οὐ εἰμί προνοητικός ὁ δημιουργία · καί εἰμί μή ἐπιστρέφω πρός ὁ ἀγαθός , οὐ εἰμί νόος , ἀλλά ἔτι ἀγαθός ὁ νόος , ἢ χείρων . ἔτι
damascius.in-parmenidem 923
δὲ καθὸ οὐκ ἐν ἑαυτῷ , ἐν ἄλλῳ πάντως · τὸ γὰρ ἐν ἑαυτῷ γεννητικὸν τοῦ ἐν ἄλλῳ · ἐν ἑαυτῷ γὰρ ἀνάγκη εἶναι πρότερον , εἶτα ἐν ἄλλῳ . Ἔτι δὲ ἐπὶ πάσης ἀντιθέσεως , εἰ ἀνελλειπῶς . αὐτῇ ἔστι μὴ τὸ ἕτερον , πάντως τὸ λοιπόν · καὶ γὰρ ἐν τοῖς ἐξῆς οὕτως ὀψόμεθα ἔχον . Εἰ ἄρα εἰ μὴ ἐν ἑαυτῷ δὲ καθόσον μεμερισμένος · εἰ καθόσον προβάλλεται
Lemmas: δέ καθό οὐ ἐν ἑαυτοῦ , ἐν ἄλλος πάντως · ὁ γάρ ἐν ἑαυτοῦ γεννητικός ὁ ἐν ἄλλος · ἐν ἑαυτοῦ γάρ ἀνάγκη εἰμί πρότερος , εἶτα ἐν ἄλλος . ἔτι δέ ἐπί πᾶς ἀντίθεσις , εἰμί ἀνελλειπῶς . αὐτός εἰμί μή ὁ ἕτερος , πάντως ὁ λοιπός · καί γάρ ἐν ὁ ἑξῆς οὕτως ὁράω ἔχω . εἰμί ἄρα εἰμί μή ἐν ἑαυτοῦ δέ καθόσον μερίζω · εἰμί καθόσον προβάλλω
damascius.in-parmenidem 924
τὴν δημιουργίαν · εἰ δὲ ἐν ἑτέρῳ εἰπών , ἐν ἄλλῳ πλεονάκις εἴρηκεν , ἐνδείκνυσθαί νυσθαί μοι δοκεῖ ὅτι οὐκ ἐν τῷ ἑτέρῳ τὸ πρὸ αὐτοῦ ἵδρυται , ἀλλ’ ἐν ἄλλῳ ὡς ἐν ἄλλοις τοῖς περικοσμίοις , « ἡ μὲν ἄρα ὅλον , ἐν ἄλλῳ , ἡ δὲ τὰ πάντα μέρη , ἐν ἑαυτῷ » . Οὐκοῦν ἡ μὲν τὸ κρεῖττον ἐν τῷ κρείττονι , φησίν , ἡ δὲ τὸ χεῖρον ἐν τῷ
Lemmas: ὁ δημιουργία · εἰμί δέ ἐν ἕτερος εἶπον , ἐν ἄλλος πλεονάκις εἴρω , ἐνδείκνυμι νυεπομαι ἐγώ δοκέω ὅτι οὐ ἐν ὁ ἕτερος ὁ πρό αὐτός ἱδρύω , ἀλλά ἐν ἄλλος ὡς ἐν ἄλλος ὁ περικόσμιος , « ὁ μέν ἄρα ὅλος , ἐν ἄλλος , ὁ δέ ὁ πᾶς μέρος , ἐν ἑαυτοῦ » . οὐκοῦν ὁ μέν ὁ ἀγαθός ἐν ὁ ἀγαθός , φημί , ὁ δέ ὁ χείρων ἐν ὁ
damascius.in-parmenidem 925
χείρονι . Βέλτιον δὲ ἡ μὲν τὸ κρεῖττον διὰ πάντων ἐξῃρημένως χαρεῖν , ἡ δὲ τὸ χεῖρον ἀγαπᾶν τὴν οἰκεῖαν αὐτάρκειαν . Καὶ ἡ μὲν ἐπιστρέφει τὰ μέρη πρὸς τὸ ὅλον , προάγει τὰ μέρη ἀφ’ ἑαυτοῦ . Καὶ αὐτὸς γὰρ ὁ Κρόνος το ἐξεμεῖ τὰ οἰκεῖα γεννήματα , οἷον κορεσθεὶς αὐτῶν , καὶ ἐν ἑαυτῷ πρῶτον ποιησάμενος , εἶτα ἐν ἄλλῳ . Ὅλος δὲ τὸ μὲν ἐν ἑαυτῷ
Lemmas: χείρων . ἀγαθός δέ ὁ μέν ὁ ἀγαθός διά πᾶς ἐξῃρημένως χαρέω , ὁ δέ ὁ χείρων ἀγαπάω ὁ οἰκεῖος αὐτάρκεια . καί ὁ μέν ἐπιστρέφω ὁ μέρος πρός ὁ ὅλος , προάγω ὁ μέρος ἀπό ἑαυτοῦ . καί αὐτός γάρ ὁ Κρόνος ὁ ἐξεμέω ὁ οἰκεῖος γέννημα , οἷος κορέννυμι αὐτός , καί ἐν ἑαυτοῦ πρῶτος ποιέω , εἶτα ἐν ἄλλος . ὅλος δέ ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ
damascius.in-parmenidem 926
κατὰ τὸ πλῆρες ἑαυτοῦ παραγίνεται , τὸ δὲ ἐν ἄλλῳ κατὰ τὸ ὑπέρπληρες , καὶ τὸ μὲν ἑαυτοῦ πληρωτικὸν τικὸν ἀπὸ τῆς τελεταρχικῆς ἰδιότητος ἥκει τῷ νῷ , τὸ δὲ ἄλλων ἀπὸ τῆς συνοχικῆς . οχικῆς . Αὕτη μὲν γὰρ τῶν μερῶν ἐστὶ γεννητικὴ καὶ προαγωγός , ἐκείνη δὲ μόνον τελεσιουργός , ἐν τῷ ὅλῳ μένειν ποιοῦσα · ἡ δὲ ὁλότης αὐτοῖς παρείχετο καὶ τὴν εἰς ἄλλα πρόοδον ·
Lemmas: κατά ὁ πλήρης ἑαυτοῦ παραγίγνομαι , ὁ δέ ἐν ἄλλος κατά ὁ υπερπλήρης , καί ὁ μέν ἑαυτοῦ πληρωτικός τικὸν ἀπό ὁ τελεταρχικός ἰδιότης ἥκω ὁ νάω , ὁ δέ ἄλλος ἀπό ὁ συνοχικός . οχικεω . Ἄτη μέν γάρ ὁ μέρος εἰμί γεννητικός καί προαγωγός , ἐκεῖνος δέ μόνος τελεσιουργός , ἐν ὁ ὅλος μένω ποιέω · ὁ δέ ὁλότης αὐτός παρέχω καί ὁ εἰς ἄλλος πρόοδος ·
damascius.in-parmenidem 927
ἦν γὰρ ὅλον καὶ ἕκαστον μέρος καὶ ταύτῃ ἄλλων γεννητικόν · ἡ μὲν ἄρα μέρη ἀγαπᾷ μένειν ἐν ἑαυτῷ , ἡ δὲ ὅλον ὡς διόλου τοιοῦτον οἷον ἠφανισμένων τῶν μερῶν ὑπὸ τῆς ὁλότητος , εὐθὺς ἐν ἄλλοις , ὅτι πρόεισιν εἰς τὰ ἄλλα . ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΜΕΣΗΣ ΤΩΝ ΝΟΕΡΩΝ ΤΑΞΕΩΣ . Περὶ τῆς μέσης τῶν νοερῶν τάξεως διαλεγομένους ἀναγκαῖον ζητῆσαι πρῶτον μὲν εἰ ὅσα παραλαμβάνει λαμβάνει
Lemmas: εἰμί γάρ ὅλος καί ἕκαστος μέρος καί οὗτος ἄλλος γεννητικός · ὁ μέν ἄρα μέρος ἀγαπάω μένω ἐν ἑαυτοῦ , ὁ δέ ὅλος ὡς διόλου τοιοῦτος οἷος ἀφανίζω ὁ μέρος ὑπό ὁ ὁλότης , εὐθύς ἐν ἄλλος , ὅτι πρόειμι εἰς ὁ ἄλλος . περί ὁ Μέσος ὁ νοερός Τάξις . περι ὁ μέσος ὁ νοερός τάξις διαλέγω ἀναγκαῖος ζητέω πρῶτος μέν εἰμί ὅσος παραλαμβάνω λαμβάνω
damascius.in-parmenidem 928
ὁ Παρμενίδης γέννη τοῦ ὄντος ἐστίν , οἷον καὶ ἀρχὴ καὶ τέλος καὶ μέσον , ἢ τὸ ἔσχατα ἔχον , ἢ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ , ἢ τὸ ἅπλεσθαι καὶ μὴ ἀπλεσθαι , ἢ καὶ σύμβολα πάντα ποιεῖται τῶν θείων διακοσμήσεων . Δεύτερον δέ , εἰ ἐν τῷ δημιουργῷ τὰ γένη τοῦ ὄντος ἵδρυται , ὡς ἠξίου ὁ μέγας Ἰαμβλῖχος , μᾶλλον δὲ καὶ ὁ τούτου ὀπαδὸς Συριανός ,
Lemmas: ὁ Παρμενίδης γέννα ὁ εἰμί εἰμί , οἷος καί ἀρχή καί τέλος καί μέσος , ἢ ὁ ἔσχατος ἔχω , ἢ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος , ἢ ὁ ἁπλόω καί μή ἀπόλλυμι , ἢ καί σύμβολον πᾶς ποιέω ὁ θεῖον διακόσμησις . Δεύτερος δέ , εἰμί ἐν ὁ δημιουργός ὁ γένος ὁ εἰμί ἱδρύω , ὡς ἀξιόω ὁ μέγας Ἰάμβλιχος , μᾶλλον δέ καί ὁ οὗτος ὀπηδός Συριανός ,
damascius.in-parmenidem 929
ὡς νῦν ἱστορεῖ καὶ αὐτός , τῷ καθηγεμόνι συνέπεσθαι ὁμολογῶν , καίτοι ἄλλοθι πολλαχοῦ καὶ ἐν τοῖς πρὸ τοῦ δημιουργοῦ ταῦτα τιθέμενος . Τρίτον δέ , πῶς κίνησις καὶ στάσις μετὰ τὸ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ . τὸ λοιπόν περὶ τῆς πρῶτον ἔσχατον Τέταρτον , τί μὲν ἡ στάσις , τί δὲ ἡ κίνησις , καὶ ποία κρείττων τῆς ἑτέρας , ἢ ἡ κίνησις , ὡς φησι , τῆς στάσεως .
Lemmas: ὡς νῦν ἱστορέω καί αὐτός , ὁ καθηγεμών συνέπομαι ὁμολογέω , καίτοι ἄλλοθι πολλαχοῦ καί ἐν ὁ πρό ὁ δημιουργός οὗτος τίθημι . Τρίτος δέ , πῶς κίνησις καί στάσις μετά ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος . ὁ λοιπός περί ὁ πρῶτος ἔσχατος τέταρτος , τίς μέν ὁ στάσις , τίς δέ ὁ κίνησις , καί ποῖος ἀγαθός ὁ ἕτερος , ἢ ὁ κίνησις , ὡς φημί , ὁ στάσις .
damascius.in-parmenidem 930
Πέμπτον , ὡς οὐ τὴν ζωήν ταῦτα χαρακτηρίζει , ἀλλὰ τὴν ζωογόνον Θεόν , καὶ τί τὸ ζωογόνον ἰδίωμα διαφέρει τῆς ζωῆς αὐτῆς · καὶ διὰ τί οὐ μόνον κίνησις , νησις , ἀλλὰ καὶ στάσις αὐτὴν εἰδοποιεῖ . Ἔκτον τοίνυν , ὡς καὶ κατ’ Ὄρφεα καὶ κατὰ τὰ λόγια τῆς ζωογόνου Θεοῦ ἐξῆπται ἡ φύσις · τί γὰρ ἂν εἴη ζωῆς ἔσχατον ἴχνος ἄλλο παρὰ τὴν φύσιν ; ἔδει
Lemmas: Πέμπτος , ὡς οὖον ὁ ζωή οὗτος χαρακτηρίζω , ἀλλά ὁ ζωογόνος Θεός , καί τίς ὁ ζωογόνος ἰδίωμα διαφέρω ὁ ζωή αὐτός · καί διά τίς οὖον μόνος κίνησις , νησίς , ἀλλά καί στάσις αὐτός εἰδοποιέω . ἕκτος τοίνυν , ὡς καί κατά Ὀρφεύς καί κατά ὁ λόγιος ὁ ζωογόνος Θεός ἐξάπτω ὁ φύσις · τίς γάρ εἄν εἰμί ζωή ἔσχατος ἴχνος ἄλλος παρά ὁ φύσις ; ἐσθίω
damascius.in-parmenidem 931
δὲ τι καὶ τῆς παρὰ τοῦ ζωογόνου ἰδιώματος ζωῆς εἶναι τι ἴχνος , εἴπερ καὶ τοῦ ὄντος , ἐν ᾧ καὶ ἐπισκεψόμεθα ἀκριβέστερον τὰ τοιαῦτα ἀξιώματα . Ἕβδομον οὖν , διὰ τί μὴ κίνησιν ἔφατο καὶ στάσιν εἶναι ταύτην τὴν τάξιν , ἀλλὰ κινούμενον καὶ ἕστώς . Καὶ μὴν ὁρῶον , διὰ τί μὴ καὶ τῷ νοερῷ τὸ κινεῖσθαι καὶ ἕστάναι ἀρμόζει , ἀλλὰ τῷ ζωογονικῷ , εἴπερ καὶ
Lemmas: δέ τίς καί ὁ παρά ὁ ζωογόνος ἰδίωμα ζωή εἰμί τίς ἴχνος , εἴπερ καί ὁ εἰμί , ἐν ὅς καί ἐπισκοπέω ἀκριβής ὁ τοιοῦτος ἀξίωμα . Ἕβδομος οὖν , διά τίς μή κίνησις φημί καί στάσις εἰμί οὗτος ὁ τάξις , ἀλλά κινέω καί ἵστημι . καί μήv ὁράω , διά τίς μή καί ὁ νοερός ὁ κινέω καί ἵστημι ἁρμόζω , ἀλλά ὁ ζωογονικός , εἴπερ καί
damascius.in-parmenidem 932
τὸ νοεῖν , ὡς φησι , κινεῖσθαι ἕστιν . Ἕνατον , ὡς τῆς μὲν ζωογόνου Θεοῦ ἡ ἔλλαμψις ἄχρι τῶν φυτῶν , τῆς δὲ ζωῆς ἄχρι τῶν ἀψυχοτέρων λίθων , τῆς δὲ νοητῆς ζωῆς , ἄχρι τῶν πάντη ἀψύχων , κινουμένων δὲ ὅμως κατὰ φύσιν . Δέκατον , τίς ἡ ἀπόδειξις τοῦ ἕστάναι . Ἑνδέκατον , ὡς οὐχὶ καὶ τὸ ἐν ἑαυτῷ ἕστηκε . Δωδέκατον , τίς ἡ ἀπόδειξις τοῦ κινεῖσθαι . Τρίτον καὶ δέκατον ,
Lemmas: ὁ νοέω , ὡς φημί , κινέω ἕστiν . ἔνατος , ὡς ὁ μέν ζωογόνος Θεός ὁ ἔλλαμψις ἄχρι ὁ φυτός , ὁ δέ ζωή ἄχρι ὁ ἄψυχος λίθος , ὁ δέ νοητός ζωή , ἄχρι ὁ πάντῃ ἄψυχος , κινέω δέ ὅμως κατά φύσις . Δέκατος , τίς ὁ ἀπόδειξις ὁ ἵστημι . ἑνδέκατος , ὡς οὐ καί ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἵστημι . δωδέκατος , τίς ὁ ἀπόδειξις ὁ κινέω . Τρίτος καί δέκατος ,
damascius.in-parmenidem 933
ὡς οὐχὶ καὶ τὸ ἐν ἄλλῳ κινεῖται , εἴπερ διὰ τὸ ἐν ἄλλῳ καὶ τοῦτο κινεῖται . Τέταρτον καὶ δέκατον , αὐτὸ καθ’ αὐτὸ ζητήσωμεν διὰ τί ὁ μὲν πρῶτος πατὴρ τὴρ καὶ ὁ τρίτος οὐ παράγει κουρητικὴν τάξιν παρὰ τοῖς Ἕλλησιν , μόνη δὲ ἡ Ῥέα τοὺς Κουρῆτας ἀπογεννᾷ , οὓς ἀμειλίκτους εἶναι φαμεν · ὅλως δὲ διὰ τί αὐτῇ συντετάχθαι τρεῖς , ἑνὸς ὄντος αὐτῆς
Lemmas: ὡς οὐ καί ὁ ἐν ἄλλος κινέω , εἴπερ διά ὁ ἐν ἄλλος καί οὗτος κινέω . τέταρτος καί δέκατος , αὐτός κατά αὐτός ζητέω διά τίς ὁ μέν πρῶτος πατήρ Τῆρ καί ὁ τρίτος οὖον παράγω κουρητικός τάξις παρά ὁ Ἕλλην , μόνος δέ ὁ Ῥέα ὁ Κουρῆτες ἀπογεννάω , ὅς ἀμείλικτος εἰμί φημί · ὅλως δέ διά τίς αὐτός συντάσσω τρεῖς , εἷς εἰμί αὐτός
damascius.in-parmenidem 934
ἀμειλίκτου κατὰ τὴν Θεοπαράδοτον φήμην . Πέμπτον καὶ δέκατον ἐπὶ πᾶσιν , ὡς καὶ τῇ Ἑκάτῃ προσήκει τὸ κινοῦμενον μενον καὶ ἕστώς , καὶ τῇ Ῥέᾳ τῇ ἐλληνικῇ . ἑστός εἶναι φαμὲν . ὡς Φησι ] δω - δέκατον Β . τρισκαιδέκατον Β , τρεισκαιδέκατον κινεῖσθαι Β . Τεσσαρεσκαιδέκατον Β . κουρήτας συντετάχθαι « Φαμέν » . αὐτῆς ] αὐτοῖς Β . πεντεκαιδέκατον Β . Λέγωμεν τοίνυν ἀπ’ ἀρχῆς ἀναλαβόντες περὶ ἑκάστου . Καὶ δὴ πρὸς τὸ πρῶτον
Lemmas: ἀμείλικτος κατά ὁ Θεοπαράδοτος φήμη . Πέμπτος καί δέκατος ἐπί πᾶς , ὡς καί ὁ Ἑκάτη προσήκω ὁ κινέω μένω καί ἵστημι , καί ὁ Ῥέα ὁ Ἑλληνικός . ἵστημι εἰμί φημί . ὡς φημί ] δήω - δέκατος Β . τρισκαιδέκατος Β , τρεισκαιδεκατος κινέω Β . τεσσαρεσκαιδέκατος Β . κουρήτης συντάσσω « φημί » . αὐτός ] αὐτός Β . πεντεκαιδέκατος Β . λέγω τοίνυν ἀπό ἀρχή ἀναλαμβάνω περί ἕκαστος . καί δή πρός ὁ πρῶτος
damascius.in-parmenidem 935
ἀποκριτέον ὅτι οὐδὲν ἐπεισοδιῶδες ἐκεῖ , οὐδὲ ὁ προηγουμένην αἰτίαν ἔχει , οὐδὲ ὁ μὴ ἰδιότης ἐστὶν οἰκείας ἀρχῆς ἠρτημένη , καὶ μάλιστα τῶν ἐπὶ πάντα χωρούντων , καὶ πλεῖστα ἑαυτοῖς εἰδοποιούντων , ἄλλως τε καὶ τοῦ Παρμενίδου τὰ ἐκεῖ διαλάμποντα καθ’ ἕκαστον διάκοσμον ἐξαγγέλλοντος · ὥστε φύσις τις ἴδιός ἐστι τὸ ἐν ἑαυτῷ εἶναι καὶ ἐν ἄλλῳ · καὶ αὕτη κρατήσασα ἐν τῷ πρώτῳ νοῦ τὴν
Lemmas: ἀποκριτέον ὅτι οὐδείς ἐπεισοδιώδης ἐκεῖ , οὐδέ ὁ προηγούμενος αἴτιος ἔχω , οὐδέ ὁ μή ἰδιότης εἰμί οἰκεῖος ἀρχή ἀρτάω , καί μάλιστα ὁ ἐπί πᾶς χωρέω , καί πλεῖστος ἑαυτοῦ εἰδοποιέω , ἄλλως τε καί ὁ Παρμενίδης ὁ ἐκεῖ διαλάμπω κατά ἕκαστος διάκοσμος ἐξαγγέλλω · ὥστε φύσις τις ἴδιος εἰμί ὁ ἐν ἑαυτοῦ εἰμί καί ἐν ἄλλος · καί οὗτος κρατέω ἐν ὁ πρῶτος νόος ὁ
damascius.in-parmenidem 936
ἐπωνυμίαν αὐτῷ παρέσχετο τὴν ἑαυτῆς μετὰ τῆς ἰδιότητος , δῆλον ὅτι ἥς ἡ ἐπωνυμία . Κατὰ τὸν αὐτὸν ἄρα λόγον καὶ τὸ ἅπλεσθαι καὶ μὴ ἅπλεσθαι ἰδιότης ἐστὶν ἀπόλυτος , καὶ μία φύσις ἴδιος αὕτη τὸν πάντα τοῦτον εἰδοποιοῦσα διάκοσμον , καὶ ὥσπερ αἱ ἄλλαι ὁλοφυεῖς ἰδιότητες τοῦ κόσμου εἰδοποιοῦσαι , εἰς τὸν ἕνα νοῦν ἕκαστον συρρεύσασαι κατὰ τὸν τοῦ νοῦ μερισμόν , γένη τοῦ ὄντος
Lemmas: ἐπωνυμία αὐτός παρέχω ὁ ἑαυτοῦ μετά ὁ ἰδιότης , δῆλος ὅτι ἥς ὁ ἐπωνυμία . κατά ὁ αὐτός ἄρα λόγος καί ὁ ἁπλόω καί μή ἁπλόω ἰδιότης εἰμί ἀπόλυτος , καί εἷς φύσις ἴδιος οὗτος ὁ πᾶς οὗτος ειδοποιώ διάκοσμος , καί ὥσπερ ὁ ἄλλος ὁλοφυής ἰδιότης ὁ κόσμος εἰδοποιέω , εἰς ὁ εἷς νόος ἕκαστος συρρέω κατά ὁ ὁ νόος μερισμός , γένος ὁ εἰμί
damascius.in-parmenidem 937
καὶ οἷον εἴδη ἀντὶ κόσμων γεγόνασιν . νασιν . Βουληθεὶς γὰρ ὁ νοῦς ἕκαστος πᾶς κόσμος εἶναι προὐβάλετο μερικῶς ἐν ἑαυτῷ τὰς κοσμικὰς ἰδιότητας , αἳ διὰ πάντων χωρήσασαι τῶν ἐν αὐτῷ ὀληρωμάτων ρωμάτων γένη κέκληνται τοῦ ὄντος . Αὐτῷ γὰρ καὶ τὸ ἐν καὶ τὸ ὄν , καὶ τὸ ὅλον καὶ μέρη , καὶ πλῆθος καὶ ἀριθμός , ἐν αὐτῷ ὡς γένη τοῦ ὄντος . Οὕτως ἄρα
Lemmas: καί οἷος εἶδος ἀντί κόσμος γίγνομαι . να . βούλομαι γάρ ὁ νόος ἕκαστος πᾶς κόσμος εἰμί προβάλλω μερικός ἐν ἑαυτοῦ ὁ κοσμικός ἰδιότης , ὅς διά πᾶς χωρέω ὁ ἐν αὐτός ὀληρωμάτων ῥῶμα γένος καλέω ὁ εἰμί . αὐτός γάρ καί ὁ ἐν καί ὁ εἰμί , καί ὁ ὅλος καί μέρος , καί πλῆθος καί ἀριθμός , ἐν αὐτός ὡς γένος ὁ εἰμί . οὕτως ἄρα
damascius.in-parmenidem 938
καὶ τὸ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ , συζυγία γενῶν ἄπερ αἰτία · εἰ δὲ ἕκαστῳ τοῦ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ · ὥσπερ καὶ ἄλλη συζυγία τοῦ ἅπλεσθαι καὶ μὴ ἀπλεσθαι , τῆς ἐγκοσμίου καὶ ἐνύλου φύσεως . Περὶ πάντων οὖν διανοητέον ὡς περὶ γενῶν ὑπὸ Παρμενίδου παρειλημμένων , εἰς συμβολικὴν ἄμα καὶ εἰδοποιὸν ἔνδειξιν τῶν ὁλοτελῶν θείων διακόσμων . Ἀλλὰ μὴν πρὸς τὸ δεύτερον ῥᾴδιον
Lemmas: καί ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος , συζυγία γένος Ἄπερ αἰτία · εἰμί δέ ἕκαστος ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος · ὥσπερ καί ἄλλος συζυγία ὁ ἁπλόω καί μή ἀπόλλυμι , ὁ εγκόσμιος καί ἔνυλος φύσις . περι πᾶς οὖν διανοητέον ὡς περί γένος ὑπό Παρμενίδης παραλαμβάνω , εἰς συμβολικός ἄμη καί εἰδοποιός ἔνδειξις ὁ ὁλοτελής θεῖον διακοσμέω . ἀλλά μήv πρός ὁ δύο ῥᾴδιος
damascius.in-parmenidem 939
εἰπεῖν ὅτι πανταχοῦ μὲν τὰ γένη τοῦ ὄντος οὐ τὰ πέντε μόνον , ἀλλὰ καὶ τὰ ἄλλα · καὶ οὐ μόνον ἐν τοῖς νοητοῖς καὶ νοεροῖς , ἀλλὰ καὶ ἐν αὐτοῖς τοῖς νοητοῖς , κατ’ ἐπικράτειαν δὲ ὅμως καὶ ἔκφασιν παντελῆ καὶ ἀντιδίαιρεσιν διεστώσαν , ἄλλα ἀλλαχοῦ παραφαίνεται , ἀεὶ τῶν κοινοτέρων καὶ θειοτέρων προαναφαινομένων , ἄτε πλησιαζόντων τῇ μιᾷ συναιρέσει τοῦ ὄντος · ἐκεῖνο γὰρ ἡ πηγὴ
Lemmas: εἶπον ὅτι πανταχοῦ μέν ὁ γένος ὁ εἰμί οὖον ὁ πέντε μόνος , ἀλλά καί ὁ ἄλλος · καί οὖον μόνος ἐν ὁ νοητός καί νοερός , ἀλλά καί ἐν αὐτός ὁ νοητός , κατά ἐπικράτεια δέ ὅμως καί ἔκφασις παντελής καί ἀντιδιαίρεσις διίστημι , ἄλλος ἀλλαχοῦ παραφαίνω , ἀεί ὁ κοινός καί θεῖος προαναφαίνω , αὔγ-ασμα πλησιάζω ὁ εἷς συναίρεσις ὁ εἰμί · ἐκεῖνος γάρ ὁ πηγή
damascius.in-parmenidem 940
πάντων ἐστίν , καὶ ὁμοῦ πάντα ἐκεῖνο κατὰ μίαν φύσιν , ἐκεῖθεν δὲ ἐκμηρύεται πάντα ἐφεξῆς , ἀεὶ δὲ πρότερα τὰ ὀλίγης ἰδιότητος · ὅθεν ἄλλα μὲν ἐν τοῖς πρόσθεν , ἄλλα δὲ ἐν τοῖς αὖθις διακόσμοις ἐκφαίνεται , κρατοῦντα καὶ ἀκμάζοντα , καὶ τὰ ἄλλα πρὸς τὸ πρὸς τὸ Β πρὸς τὸ ἰδιότητος τὸ ἐκεῖθεν τὸν Β πρὸς ἐμφαίνεται τοῦ παντὸς συναλλοιοῦντα ἑαυτοῖς . Νῦν δὲ κίνησις
Lemmas: πᾶς εἰμί , καί ὁμοῦ πᾶς ἐκεῖνος κατά εἷς φύσις , ἐκεῖθεν δέ ἐκμηρύομαι πᾶς ἐφεξῆς , ἀεί δέ πρότερος ὁ ὀλίγος ἰδιότης · ὅθεν ἄλλος μέν ἐν ὁ πρόσθεν , ἄλλος δέ ἐν ὁ αὖθις διακοσμέω ἐκφαίνω , κράτος καί ἀκμάζω , καί ὁ ἄλλος πρός ὁ πρός ὁ Β πρός ὁ ἰδιότης ὁ ἐκεῖθεν ὁ Β πρός ἐμφαίνω ὁ πᾶς συναλλοιόω ἑαυτοῦ . νῦν δέ κίνησις
damascius.in-parmenidem 941
καὶ σιὰσις ἔλαχον τὸ κράτος τοῦ μέ - σου νοεροῦ καὶ πάντα μὲν καὶ ἐν πανταχοῦ γὰρ οἰκεῖα τῇ τούτου φύσει καὶ ἐνταῦθα οὔπω οὐδὲ ὡς εἴδη τὰ γένη τοῦ ἔτι ὡς καὶ ἔτι ὡς ἔπος ἐν δὲ τῷ δημιουργῷ πάντα εἰδητικῶς διώρισται ὅπου καὶ ἡ ταυτότης καὶ ἡ ἑτερότης ἐμφανέστερον Πρὸς δὲ δή τὸ τρίτον λεκτέον ἐν μὲν ὅτι τὸ
Lemmas: καί σιὰσις λαγχάνω ὁ κράτος ὁ ἐγώ - σύ νοερός καί πᾶς μέν καί ἐν πανταχοῦ γάρ οἰκεῖος ὁ οὗτος φύσις καί ἐνταῦθα οὔπω οὐδέ ὡς εἶδος ὁ γένος ὁ ἔτι ὡς καί ἔτι ὡς ἔπος ἐν δέ ὁ δημιουργός πᾶς εἰδητικός διά-ὁρίζω ὅπου καί ὁ ταυτότης καί ὁ ἑτερότης ἐμφανής πρός δέ δή ὁ τρίτος λεκτέος ἐν μέν ὅτι ὁ
damascius.in-parmenidem 942
μὲν ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν Ἔτι οἷον τόποι τινές εἰσιν , ὡς καὶ Ἰαμβλίχῳ δοκεῖ · τὸ δὲ κινούμενον καὶ ἑσιὼς ἐν χώρᾳ τινὶ καὶ κινεῖται καὶ ἔστηκεν . Δεῖ ἄρα προϋπάρχειν τοῦ ἐν τόπῳ ἢ κινουμένου ἢ ἑσλῶτος αὐτὸν τὸν τόπον . ἕτερον δὲ ὅτι τὸ ἑσλὼς ἢ τὸ κινούμενον δεῖ πεφυκέναι πρότερον ἐν ἄλλῳ εἶναι , ἵνα καὶ εἰς ἄλλο κινηθῇ ἢ ἐν
Lemmas: μέν ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἔτι οἷος τόπος τις εἰμί , ὡς καί Ἰάμβλιχος δοκέω · ὁ δέ κινέω καί θεός ἐν χώρα τις καί κινέω καί ἵστημι . Δεύς ἄρα προυπάρχω ὁ ἐν τόπος ἢ κινέω ἢ ἑσλῶτος αὐτός ὁ τόπος . ἕτερος δέ ὅτι ὁ ἑσλὼς ἢ ὁ κινέω δεῖ φύω πρότερος ἐν ἄλλος εἰμί , ἵνα καί εἰς ἄλλος κινέω ἢ ἐν
damascius.in-parmenidem 943
ἄλλῳ ἑσθήκῃ · εἰ δὲ μή , μάτην κινηθήσεται ἢ ἑσλήξεται · ὥστε εἰ κινοῖτο , καὶ πρὸς ἑαυτό , ἢ ἑσλήκοι ποτέ , ἐν ἑαυτῷ . Εἰ γὰρ μὴ τοῦτο προϋπάρχοι , ματαία ἡ κίνησις καὶ ἡ στάσις , ἡ μὲν πρὸς ἑαυτὸ κινοῦσα , ἡ δὲ ἡμερίζουσα ἐν ἑαυτῷ . Τρίτον δὲ τέλη μὲν τὸ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ , ὁδοὶ δὲ πρὸς ταῦτα κίνησις καὶ σιάσις · κινεῖται γάρ
Lemmas: ἄλλος ἵστημι · εἰμί δέ μή , μάτην κινέω ἢ ἕλκω · ὥστε εἰμί κινέω , καί πρός ἑαυτοῦ , ἢ ἕλκω ποτός , ἐν ἑαυτοῦ . εἰμί γάρ μή οὗτος προυπάρχω , μάταιος ὁ κίνησις καί ὁ στάσις , ὁ μέν πρός ἑαυτοῦ κινέω , ὁ δέ ημεριζεω ἐν ἑαυτοῦ . Τρίτος δέ τέλος μέν ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος , ὁδός δέ πρός οὗτος κίνησις καί σιάζω · κινέω γάρ
damascius.in-parmenidem 944
τι , ἵνα ἐν ἄλλῳ ἢ ἐν ἑαυτῷ ᾖ , καὶ ἵσλαται ὁμοίως · ὅθεν τὸ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ ἐφετόν ἐσλι πατρικὸν πᾶσι τοῖς νοεροῖς θεοῖς , καὶ ὁ Ζεύς , καὶ τὰ ἄλλα γένη μετ᾿ αὐτοῦ , στέλλεται , κατὰ Πίνδαρον , παρὰ Κρόνου τύρσιν · οὐκοῦν καὶ ἵσλαται ἐν τῇ Κρόνου τύρσει . Δεῖ ἄρα προϋπ - άρχειν αὐτὴν τῶν ἐπ᾿ αὐτὴν σἹελλομένων , ἀλλὰ καὶ τὸ κινούμενον
Lemmas: τίς , ἵνα ἐν ἄλλος ἢ ἐν ἑαυτοῦ εἰμί , καί ἵζω ὁμοίως · ὅθεν ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος ἐφετός εἰμί πατρικός πᾶς ὁ νοερός θεός , καί ὁ Ζεύς , καί ὁ ἄλλος γένος μετά αὐτός , στέλλω , κατά Πίνδαρος , παρά Κρόνος τύρσις · οὐκοῦν καί ἵζω ἐν ὁ Κρόνος τύρσις . Δεύς ἄρα προϋπ - ἄρχω αὐτός ὁ ἐπί αὐτός σἹελλομένων , ἀλλά καί ὁ κινέω
damascius.in-parmenidem 945
καὶ ἑσλὼς πρὸ τούτων , ὡς ἡ ὁδὸς πρὸ τῶν ὁδευόντων . Καὶ γὰρ ὁ Ζεὺς διὰ τῆς Ῥέας , καὶ ὁ δὶς ἐπέκειναη διὰ τῆς ἀμφιφαοῦς Εκάτης , τῷ τε ἅπαξ ἐπέκεινα » καὶ τῷ Κρόνῳ συνάπλεται . ἔτι δὲ τέταρτον τὸ μὲν ἐν ἑαυτῷ ὅν καὶ ἐν ἄλλῳ λέγεται εἶναι ἐν ἑαυτῷ ὄν , καὶ ἐν ἄλλῳ ὄν · τὸ δὲ κινούμενον καὶ ἕσιλως ἐνεργεῖν βούλεται ,
Lemmas: καί ἑσλὼς πρό οὗτος , ὡς ὁ ὁδός πρό ὁ ὁδεύω . καί γάρ ὁ Ζεύς διά ὁ Ῥέα , καί ὁ δίς επεκειναω διά ὁ ἀμφιφαής Ἑκάτη , ὁ τε ἅπαξ ἐπέκεινα » καί ὁ Κρόνος συνάπλεται . ἔτι δέ τέταρτος ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ ὅς καί ἐν ἄλλος λέγω εἰμί ἐν ἑαυτοῦ εἰμί , καί ἐν ἄλλος εἰμί · ὁ δέ κινέω καί ἕσιλως ἐνεργέω βούλομαι ,
damascius.in-parmenidem 946
ἀλλ’ οὐκ εἶναι . Δεῖ ἄρα τὸ εἶναι προϋπάρχειν [ πρὸ ] τοῦ ἐνεργεῖν . Ἔτι δὲ πέμπτον , ὡς ἔχει τὰ ἁπλᾶ ἐν τῇ συνθέσει , οὕτω καὶ καθ’ ἑαυτὰ πρὸς ἄλληλα ἔχει · οἷον εἰ καὶ σύνθετον τὸ ἕσιλως ἐν ἑαυτῷ ἢ κινούμενον ἐν πρὸς τὸ ἑστὸς Β πρὸς τὸ εἶναι τέλος αὐτὰ τήρησιν ἔτειλαν Διὸς ὁδὸν παρὰ Κρόνου πορείαν αὐτὸν ἑαυτῷ , προϋπάρχει δὲ ἐν
Lemmas: ἀλλά οὐ εἰμί . Δεύς ἄρα ὁ εἰμί προυπάρχω [ πρό ] ὁ ἐνεργέω . ἔτι δέ πέμπτος , ὡς ἔχω ὁ ἁπλόος ἐν ὁ σύνθεσις , οὗτος καί κατά ἑαυτοῦ πρός ἀλλήλων ἔχω · οἷος εἰμί καί συντίθημι ὁ ἕσιλως ἐν ἑαυτοῦ ἢ κινέω ἐν πρός ὁ ἵστημι Β πρός ὁ εἰμί τέλος αὐτός τήρησις τέλλω Ζεύς ὁδός παρά Κρόνος πορεία αὐτός ἑαυτοῦ , προυπάρχω δέ ἐν
damascius.in-parmenidem 947
τῇ συνθέσει τὸ ἐν ἑαυτῷ . Τοῦτο μὲν γὰρ οὐδὲν δεῖται κινήσεως , οὐδὲ σιλάσεως , τὸ δὲ κινούμενον ἢ ἐσλῶς ἐν ἑαυτῷ ἕστηκεν ἢ κινεῖται . Καὶ ἀπλᾶ ἄρα λαμβανόμενα τὰ ἐν ἑαυτῷ προϋπάρχει τοῦ κινουμένου καὶ ἐσλῶτος . Ὁμοίως δὲ καὶ τὸ ἐν ἄλλῳ δείξομεν πρὸ τοῦ ἐσλῶτος καὶ κινουμένου . Ἔκτον τοίνυν κατανοητέον ὅτι τὸ ἐν ἄλλῳ κινήσεως ἤδη ἐν ἑαυτῷ πρὸ κινήσεως ,
Lemmas: ὁ σύνθεσις ὁ ἐν ἑαυτοῦ . οὗτος μέν γάρ οὐδείς δήω κίνησις , οὐδέ σιλάσεως , ὁ δέ κινέω ἢ ἐσλῶς ἐν ἑαυτοῦ ἵστημι ἢ κινέω . καί ἀπολάω ἄρα λαμβάνω ὁ ἐν ἑαυτοῦ προυπάρχω ὁ κινέω καί εἰσέρχομαι . ὅμοιος δέ καί ὁ ἐν ἄλλος δείκνυμι πρό ὁ εἰσέρχομαι καί κινέω . ἕκτος τοίνυν κατανοητέον ὅτι ὁ ἐν ἄλλος κίνησις ἤδη ἐν ἑαυτοῦ πρό κίνησις ,
damascius.in-parmenidem 948
καὶ τὸ ἐν ἄλλῳ πρὸ σιλάσεως κατὰ τὸν ὅμοιον λόγον . Ἕβδομον ἐπὶ πᾶσιν τὸ κινούμενον καὶ ἐσλῶς διχῶς ἑκάτερον , ἢ ἐν ἑαυτῷ , ἢ ἐν ἄλλῳ . Τετρὰς ἄρα τὸ κινούμενον ἐν ἄλλῳ , τὸ ἐσλῶς ἐν ἄλλῳ , τὸ ἐσλῶς ἐν ἑαυτῷ , τὸ κινούμενον ἐν ἑαυτῷ . Τὸ ἐν ἑαυτῷ ἄρα καὶ ἐν ἄλλῳ δυὰς πρὸ τετράδος · οὐ γὰρ ἐν ταύτῃ προσεννοοῦμεν τὸ κινούμενον
Lemmas: καί ὁ ἐν ἄλλος πρό σιλάσεως κατά ὁ ὅμοιος λόγος . Ἕβδομος ἐπί πᾶς ὁ κινέω καί ἐσλῶς διχῶς ἑκάτερος , ἢ ἐν ἑαυτοῦ , ἢ ἐν ἄλλος . τετράς ἄρα ὁ κινέω ἐν ἄλλος , ὁ ἐσλῶς ἐν ἄλλος , ὁ ἐσλῶς ἐν ἑαυτοῦ , ὁ κινέω ἐν ἑαυτοῦ . ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἄρα καί ἐν ἄλλος δυάς πρό τετράς · οὖον γάρ ἐν οὗτος προσεννοέω ὁ κινέω
damascius.in-parmenidem 949
καὶ ἐσλῶς , ὡς ἐπὶ τοῦ κινουμένου καὶ ἐσλῶτος , τὸ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ . Τοιγαροῦν τὸ μὲν ἐσλῶς καὶ κινούμενον πάντως ἐν ἄλλῳ ἢ ἐν ἑαυτῷ · ἢ μὲν ψυχὴ ἐν ἑαυτῷ , φέρε εἰπεῖν , τὸ δὲ σῶμα ἐν ἄλλῳ · οὐ πάντως δὲ τὸ ἐν ἄλλῳ , ἢ κινεῖται , ἢ ἕστηκεν · οὐδὲ τὸ ἐν ἑαυτῷ , εἴπερ τὸ μὲν ἐν ἄλλῳ ὡς ἐν τόπῳ
Lemmas: καί ἐσλῶς , ὡς ἐπί ὁ κινέω καί εἰσέρχομαι , ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος . τοιγάρ ὁ μέν ἐσλῶς καί κινέω πάντως ἐν ἄλλος ἢ ἐν ἑαυτοῦ · ἢ μέν ψυχή ἐν ἑαυτοῦ , φέρω εἶπον , ὁ δέ σῶμα ἐν ἄλλος · οὖον πάντως δέ ὁ ἐν ἄλλος , ἢ κινέω , ἢ ἵστημι · οὐδέ ὁ ἐν ἑαυτοῦ , εἴπερ ὁ μέν ἐν ἄλλος ὡς ἐν τόπος
damascius.in-parmenidem 950
ἢ κινεῖται , ἢ ἕστηκεν , τὸ δὲ ἐν ἄλλῳ ἐπὶ πλεῖον τοῦ ὡς ἐν τόπῳ · ὥστε καὶ τὸ ἐν ἑαυτῷ τοῦ ὡς ἐν τόπῳ ἐν ἑαυτῷ ἐπιπλεῖον · ἕστιν γὰρ ἐν ἑαυτῷ καὶ ὡς ἐν τόπῳ καὶ ὡς ἐν αἰτίᾳ , καὶ ὡς ἐν ὅλῳ , καὶ ὡς ἐν ἄρχοντι · ὡς δὲ μόνον ἐν τόπῳ κινεῖται ἢ ἕστηκεν . Ἀλλὰ τίς ἡ σιλάσις καὶ τίς
Lemmas: ἢ κινέω , ἢ ἵστημι , ὁ δέ ἐν ἄλλος ἐπί πλείων ὁ ὡς ἐν τόπος · ὥστε καί ὁ ἐν ἑαυτοῦ ὁ ὡς ἐν τόπος ἐν ἑαυτοῦ ἐπιπλέω · ἕστiν γάρ ἐν ἑαυτοῦ καί ὡς ἐν τόπος καί ὡς ἐν αἴτιος , καί ὡς ἐν ὅλος , καί ὡς ἐν ἄρχω · ὡς δέ μόνος ἐν τόπος κινέω ἢ ἵστημι . ἀλλά τίς ὁ σιλάς καί τίς
damascius.in-parmenidem 951
ἡ κίνησις ; τοῦτο γὰρ ἦν τέταρτον τῶν προβεβλημένων . Ἄρα ἡ στάσις ὁ ἀμεῖλικτος , ὡς ἕστι τοῦτον τοῦ νοῦ ; ἕστι ἄρα κίνησις μόνον ἢ ζωογόνος ἢ Θεός · καίτοι ὡς καὶ πρόσθεν ἐλέγομεν , ἑκάσῃ ἀντίθεσις ἑκάστου ἑνὸς κατηγορεῖται . Βέλτιον ἄρα ὡς ὁ Φιλόσοφος Συριανὸς ἐπὶ τοῦ αὐτοῦ νοῦ ἑκάτερον ἀκούειν , ἐπεὶδὴ καὶ ἀνάγκη τὸ κινούμενον μενον ἑσλὼς οὕτω κινεῖσθαι · καὶ ἕστιν ἀντὶ
Lemmas: ὁ κίνησις ; οὗτος γάρ εἰμί τέταρτος ὁ προβάλλω . ἄρας ὁ στάσις ὁ αμείλικτος , ὡς εἰμί οὗτος ὁ νόος ; εἰμί ἄρα κίνησις μόνος ἢ ζωογόνος ἢ Θεός · καίτοι ὡς καί πρόσθεν λέγω , ἑκάσῃ ἀντίθεσις ἕκαστος εἷς κατηγορέω . ἀγαθός ἄρα ὡς ὁ Φιλόσοφος Συριανός ἐπί ὁ αὐτός νόος ἑκάτερος ἀκούω , ἐπειδή καί ἀνάγκη ὁ κινέω μένω ἑσλὼς οὗτος κινέω · καί ἕστiν ἀντί
damascius.in-parmenidem 952
μὲν τοῦ ἐν ἑαυτῷ τὸ ἐσλᾶναι , ἀντὶ δὲ τοῦ ἐν ἄλλῳ τὸ κινεῖσθαι . Μήποτε δὲ ὁ μὲν πρῶτος νοῦς μονοειδὴς ἦν καὶ ἀμέριστος , καὶ οὐσιώδης , ὡς νοῦ φάναι οὐσίαν , ὁ δὲ δεύτερος ἐν τῷ προϊέναι καὶ μερίζεσθαι ἀφ’ ἑαυτοῦ καὶ ζωτικὸς εἶναι , ὁρᾶται οἷον ἐν προόδῳ όδῳ οὐσιωμένος , καὶ διὰ τοῦτο κινεῖται καὶ ἕστηκεν , ὥσπερ ὁ τρίτος , ἤδη τὴν ὅλην
Lemmas: μέν ὁ ἐν ἑαυτοῦ ὁ ἐσλᾶναι , ἀντί δέ ὁ ἐν ἄλλος ὁ κινέω . μήποτε δέ ὁ μέν πρῶτος νόος μονοειδής εἰμί καί ἀμέριστος , καί οὐσιώδης , ὡς νόος φαίνω οὐσία , ὁ δέ δύο ἐν ὁ προΐημι καί μερίζω ἀπό ἑαυτοῦ καί ζωτικός εἰμί , ὁράω οἷος ἐν πρόοδος ὁδός οὐσιόω , καί διά οὗτος κινέω καί ἵστημι , ὥσπερ ὁ τρίτος , ἤδη ὁ ὅλος
damascius.in-parmenidem 953
τοῦ νοῦ προόδον προσεληλυθώς , ἐν ταυτότητι καὶ ἑτερότητι διακέκριται · ὁ δὲ δεύτερος διακρίνεται σιάσει καὶ κινήσει · ὁ δὲ γε πρῶτος ἀδιάκριτός ἐστιν , πρὸς τὸ Δ΄ . ἢ ἐν αὐτῷ . Καὶ ἁ . λαμβ . προϋπ . τὸ ἐν ἑ . τοῦ κιν . προσ - ενοῦμεν Β . Β πρὸς τὸ δον . οὐσιούμένος Β . ἐσλιν , ὡς νοῦν εἰπεῖν ἐν μερισμῷ ὑφεστῶτα ὅτι μάλιστα ἠνωμένῳ . Εἰ μὲν δὴ ἐν
Lemmas: ὁ νόος πρόοδος προσέρχομαι , ἐν ταυτότης καί ἑτερότης διακρίνω · ὁ δέ δύο διακρίνω σιάζω καί κινέω · ὁ δέ γε πρῶτος ἀδιάκριτος εἰμί , πρός ὁ Δ΄ . ἢ ἐν αὐτός . καί ὅς . λαμβ . προϋπ . ὁ ἐν ὅς . ὁ κίς . προς - νέος Β . Β πρός ὁ δίδωμι . οὐσιόω Β . Έσλιν , ὡς νόος εἶπον ἐν μερισμός ὑφίστημι ὅτι μάλιστα ἀνοέω . εἰμί μέν δή ἐν
damascius.in-parmenidem 954
ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ ὡς ἐν τῷ κρεῖττονι νοοῦμεν , καὶ τὸ κινούμενον ὡς εἰς τὸ κρεῖττον ληψόμεθα , πῶς οὖν κρεῖττον τῆς σιλάσεως ἡ κίνησις ; ἢ οὐκ ἀνάγκη οὐδὲ ὡς σύμβολον τὴν κίνησιν κρεῖττω ποιεῖν τῆς σιλάσεως , ὡς αὐτὸς ποιεῖ . Διτλὴ γὰρ καὶ ἡ σιλάσις , ἡ μὲν ἐν ἑαυτῷ , ἡ δὲ ἐν ἄλλῳ τῷ κρεῖττονι , καὶ δῆλον ὅτι κρεῖττων αὕτη τῆς
Lemmas: ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος ὡς ἐν ὁ ἀγαθός νοέω , καί ὁ κινέω ὡς εἰς ὁ ἀγαθός λαμβάνω , πῶς οὖν ἀγαθός ὁ σιλάσεως ὁ κίνησις ; ἢ οὐ ἀνάγκη οὐδέ ὡς σύμβολον ὁ κίνησις ἀγαθός ποιέω ὁ σιλάσεως , ὡς αὐτός ποιέω . Διτλὴ γάρ καί ὁ σιλάς , ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ , ὁ δέ ἐν ἄλλος ὁ ἀγαθός , καί δῆλος ὅτι ἀγαθός οὗτος ὁ
damascius.in-parmenidem 955
<ἐπ'> ἄλλο κινήσεως ἢ ἐν ἄλλῳ · διτλὴ γὰρ καὶ ἡ κίνησις , ἡ μὲν ἐν ἑαυτῷ , ἡ δὲ ἐν ἄλλῳ · καὶ αὕτη ἄρα ἡ σιλάσις ταύτης τῆς κινήσεως ἀμείνων , ὥστε καθ' ἑκατέραν συζυγίαν ἡ σιλάσις ἀμείνων . Ἄλλ' ὁ γε Πλάτων , φαίην ἄν , ἀπὸ μὲν τῆς κρεῖττονος συζυγίας τὸ χεῖρον λαβών , ἀπὸ δὲ τῆς χείρονος τὸ κρεῖττον , οὕτω συνέθηκεν τὴν παροῦσαν ἀντίθεσιν ,
Lemmas: ἐπί ἄλλος κίνησις ἢ ἐν ἄλλος · διτλὴ γάρ καί ὁ κίνησις , ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ , ὁ δέ ἐν ἄλλος · καί οὗτος ἄρα ὁ σιλάς οὗτος ὁ κίνησις ἀγαθός , ὥστε κατά ἑκάτερος συζυγία ὁ σιλάς ἀγαθός . ἄλλος ὁ γε Πλάτων , φημί ἄν , ἀπό μέν ὁ ἀγαθός συζυγία ὁ χείρων λαμβάνω , ἀπό δέ ὁ χείρων ὁ ἀγαθός , οὗτος συντίθημι ὁ πάρειμι ἀντίθεσις ,
damascius.in-parmenidem 956
ἀναλογοῦσαν γοῦσαν τῇ διτλῇ τοῦ νοῦ ἐπιστροφῇ , τῇ τε πρὸς ἑαυτόν , καὶ τῇ πρὸς τὸ κρεῖττον , κατὰ τὸν Συριανόν . Εἰ δὲ κατὰ τὴν ὑμετέραν ὑπόνοιαν ἐκδεχοίμεθα μεθα τὸ ἐν ἄλλῳ ἐν τῷ χείρονι κατὰ πρόνοιαν τοῦ κρεῖττονος , ἐροῦμεν καὶ τὸ κινούμενον ἐπὶ τὰ κάτω χωρεῖν , ἀπὸ σιλάσεως ὁρμώμενον τῆς ἐν ἑαυτῷ , καὶ συμφωνότερον ταῖς Θεολογίαις . Ἡ τε γὰρ Ῥέα πάντων
Lemmas: ἀναλογέω γουω ὁ διτλῇ ὁ νόος ἐπιστροφή , ὁ τε πρός ἑαυτοῦ , καί ὁ πρός ὁ ἀγαθός , κατά ὁ Συριανός . εἰμί δέ κατά ὁ ὑμέτερος ὑπόνοια ἐκδέχομαι μέθη ὁ ἐν ἄλλος ἐν ὁ χείρων κατά πρόνοια ὁ ἀγαθός , εἴρω καί ὁ κινέω ἐπί ὁ κάτω χωρέω , ἀπό σιλάσεως ὁρμάω ὁ ἐν ἑαυτοῦ , καί σύμφωνος ὁ Θεολογία . ὁ τε γάρ Ῥέα πᾶς
damascius.in-parmenidem 957
ἐστὶ ροὴ κατὰ τὸν ἐν Κρατύλῳ Σωκράτην , καὶ πάντα ἴσησιν ἐν ἑαυτοῖς καὶ ἀνακαλεῖται πρὸς ἑαυτήν , ὡς καὶ οἱ Φρύγιοι διδάσκουσι λόγοι · ἡ τε μεγάλη Ἑκάτη κέντρον τέ ἐστι πεφορημένον πρὸς ἑκάτερον τῶν πατέρων , καὶ ζωογόνον ῥοίζημα προΐησι , καὶ τῷ τε ἅπαξ ἐπέκεινα συντέτακται κατὰ μίαν ἐσιδῶσαν ἕνωσιν , καὶ μετὰ τοῦ δις ἐπὶ πάντα προέρχεται . Καὶ ἄμα ἔχομεν κατὰ φύσιν
Lemmas: εἰμί ῥοή κατά ὁ ἐν Κρατύλος Σωκράτης , καί πᾶς ἴσος ἐν ἑαυτοῦ καί ἀνακαλέω πρός ἑαυτοῦ , ὡς καί ὁ φρύγιος διδάσκω λόγος · ὁ τε μέγας Ἑκάτη κέντρον τε εἰμί φορέω πρός ἑκάτερος ὁ πατήρ , καί ζωογόνος ῥοίζημα προΐημι , καί ὁ τε ἅπαξ ἐπέκεινα συντάσσω κατά εἷς εἰσοράω ἕνωσις , καί μετά ὁ δις ἐπί πᾶς προέρχομαι . καί ἄμη ἔχω κατά φύσις
damascius.in-parmenidem 958
τὴν σιλάσιν πρεσβυτέραν τῆς κινήσεως , οὕτω καὶ ἐν τοῖς κοσμικοῖς συμβόλοις ὡς ἐν τοῖς γένεσιν . Ἐπὶ τοίνυν τὸ πέρμπλον , ἡ μὲν ἐστὶ ζωή , ὡς μέση τεταγμένη νοῦ καὶ οὐσίας , ἡ δὲ ὡς ἐν οὐσία ζωή , ἡ νοητή , ἡ δὲ ὡς ἐν νῷ , αὕτη ἡ νῦν προκειμένη , κειμένη , ἣν ζωογόνον ἀνυμνοῦσιν . Ἡ μὲν οὖν νοητὴ ζωὴ οὐσία μᾶλλον εἶναι δοκεῖ ἢ
Lemmas: ὁ σιλάς πρέσβυς ὁ κίνησις , οὗτος καί ἐν ὁ κοσμικός σύμβολον ὡς ἐν ὁ γένεσις . ἐπί τοίνυν ὁ πέρμπλον , ὁ μέν εἰμί ζωή , ὡς μέσος τάσσω νόος καί οὐσία , ὁ δέ ὡς ἐν οὐσία ζωή , ὁ νοητός , ὁ δέ ὡς ἐν νάω , οὗτος ὁ νῦν πρόκειμαι , κεῖμαι , ὅς ζωογόνος ἀνυμνέω . ὁ μέν οὖν νοητός ζωή οὐσία μᾶλλον εἰμί δοκέω ἢ
damascius.in-parmenidem 959
ζωή , ἡ δὲ ζωὴ ἐστιν ὡς ἀληθῶς ἐκφανείσα , ἡ δὲ νοῦς εἶναι βούλεται μᾶλλον ἢ ζωή . Καὶ εἴη ἄν ἐπ' ἐσχάτοις ταύτης μὲν ἴχνος ἡ αἰσθητικὴ ζωή , ὡς νοερᾶς · τῆς δὲ ἀπλῶς ζωῆς ἡ μετὰ τὴν αἴσθησιν , εἴτε τῶν φυτῶν ὡς οὐ τρανοῦς οὔσης ἐν αὐτοῖς τῆς αἰσθήσεως , καθόσον ἡ ζωὴ ἐκφανής , εἴτε καὶ αὕτη μὲν τῆς νοερᾶς ἀπὴχημα , ὡς
Lemmas: ζωή , ὁ δέ ζωή εἰμί ὡς ἀληθής ἐκφαίνω , ὁ δέ νόος εἰμί βούλομαι μᾶλλον ἢ ζωή . καί εἰμί ἄν ἐπί ἔσχατος οὗτος μέν ἴχνος ὁ αἰσθητικός ζωή , ὡς νοερός · ὁ δέ ἀπλόος ζωή ὁ μετά ὁ αἴσθησις , εἴτε ὁ φυτός ὡς οὖον τρανής εἰμί ἐν αὐτός ὁ αἴσθησις , καθόσον ὁ ζωή ἐκφανής , εἴτε καί οὗτος μέν ὁ νοερός ἀπήχημα , ὡς
damascius.in-parmenidem 960
αἰσθητική , ἡ δὲ τῶν φιλτρίδων καὶ τῶν ἄλλων πρὸς τὸ Εὔ . φαίν ἄν ἡ ὕλη ἄλλο Φαίη ἂν ἡμετέραν ΒΑ , πρὸς τὸ εν . αὐτοκινήτων εἶναι δοκούντων λίθων αὐτῆς τῆς ζωῆς , τῆς δὲ νοητῆς , ἡ φύσις οὐσία μᾶλλον ἢ ζωή εἶναι βουλομένη · τάχα δ’ ἂν τις καὶ ὧδε λέγωμ οὐκ ἂν ἁμάρτοι τοῦ ἀληθοῦς . Τὸ μὲν φυτὸν ὡς ἔσχατον ζῷον , ἴχνος
Lemmas: αἰσθητικός , ὁ δέ ὁ φιλτρίς καί ὁ ἄλλος πρός ὁ εὕω . Φάιν ἄν ὁ ὕλη ἄλλος Φαίη εἄν ἡμέτερος ΒΑ , πρός ὁ εν . αυτοκίνητο εἰμί δοκέω λίθος αὐτός ὁ ζωή , ὁ δέ νοητός , ὁ φύσις οὐσία μᾶλλον ἢ ζωή εἰμί βούλομαι · τάχα δέ εἄν τις καί ὧδε λέγωμ οὐ εἄν ἁμαρτάνω ὁ ἀληθής . ὁ μέν φυτόν ὡς ἔσχατος ζῷον , ἴχνος
damascius.in-parmenidem 961
τοῦ πρώτου ζώου τοῦ νοητοῦ , τῆς δὲ ὑπὲρ τὸ ζῷον ἐκεῖνο ζωῆς , ἢ τοῦ φυτοῦ καταδεεστέρα φύσις · ὁλότης δὲ μετὰ τὸ ζῷον κατὰ ἀλήθειαν ζωῆς , ἢ ἄλογος , ἀμυδρὰν ἔχουσα γνῶσιν · ὡς ἐκείνη νοητὴ ἦν καὶ νοερὰ · τῆς δὲ γε νοερᾶς , ἢ γενικὴ λογικὴ ψυχή . Διὸ λογικὴ ἐστὶ ζωή , ὡς ἐκείνη ἢ νοερὰ · μήποτε δὲ καὶ ταύτῃ σῴζοιμεν ἂν τὴν ἀναλογίαν ·
Lemmas: ὁ πρῶτος ζῷον ὁ νοητός , ὁ δέ ὑπέρ ὁ ζῷον ἐκεῖνος ζωή , ἢ ὁ φυτός καταδεής φύσις · ὁλότης δέ μετά ὁ ζῷον κατά ἀλήθεια ζωή , ἢ ἄλογος , ἀμυδρός ἔχω γνῶσις · ὡς ἐκεῖνος νοητός εἰμί καί νοερός · ὁ δέ γε νοερός , ἢ γενικός λογικός ψυχή . Διὸ λογικός εἰμί ζωή , ὡς ἐκεῖνος ἢ νοερός · μήποτε δέ καί οὗτος σῴζω εἄν ὁ ἀναλογία ·
damascius.in-parmenidem 962
ἔστω τὸ φυτὸν τῆς νοερᾶς ὡς αἰσθητικόν , τῆς δὲ νοητῆς καὶ νοερᾶς ἡ φύσις , τῆς δὲ νοητῆς ἢ γένεσις ἀπλῶς · κίνησις γὰρ καὶ ἢ γένεσις . Ταῦτα μὲν οὖν μικρὸν ὕστερον διοριζόμεν , νῦν δὲ τὸ κινούμενον καὶ ἐστώς . Διὰ τί μὴ τὴν ζωὴν ἀπλῶς σημαίνει , ἀλλὰ τὴν ζωογόνον ; Ἄρα ὅτι , ὡς φησι , τὸ μὲν ἐν μεθέξει κινούμενον καὶ ἐστώς , ἢ δὲ
Lemmas: ἵστημι ὁ φυτόν ὁ νοερός ὡς αἰσθητικός , ὁ δέ νοητός καί νοερός ὁ φύσις , ὁ δέ νοητός ἢ γένεσις ἀπλόος · κίνησις γάρ καί ἢ γένεσις . οὗτος μέν οὖν μικρός ὕστερος διορίζω , νῦν δέ ὁ κινέω καί ἵστημι . Ζεύς τίς μή ὁ ζωή ἀπλόος σημαίνω , ἀλλά ὁ ζωογόνος ; ἄρας ὅτι , ὡς φημί , ὁ μέν ἐν μετέχω κινέω καί ἵστημι , ἢ δέ
damascius.in-parmenidem 963
στάσις καὶ ἢ κίνησις αὕτη ἐστὶν ζωή ἢ πρὸ τῆς ζωογόνου Θεότητος ; Ἄλλ’ οὐδαμοῦ στάσιν καὶ κίνησιν ὁ Παρμενίδης μενίδης παρέλαβεν · ὥστε τὸ κινούμενον καὶ ἐστώς ἐν ἴσῃ τῇ στάσει καὶ τῇ κινήσει παρέλαβεν . Ἡδὴ μὲν οὖν διὰ πολλῶν τοῦτο ἐν τοῖς πρόσθεν διεσκεψάμεθα · ψάμεθα · νῦν δὲ ὅσον πρὸς τὸ προκείμενον λέγωμεν , ὡς τὸ κινούμενον καὶ ἐστώς ἴδιόν ἐστι μάλιστα
Lemmas: στάσις καί ἢ κίνησις οὗτος εἰμί ζωή ἢ πρό ὁ ζωογόνος θεότης ; ἄλλος οὐδαμοῦ στάσις καί κίνησις ὁ Παρμενίδης Μενίδης παραλαμβάνω · ὥστε ὁ κινέω καί ἵστημι ἐν ἴσος ὁ στάσις καί ὁ κινέω παραλαμβάνω . ἤδη μέν οὖν διά πολύς οὗτος ἐν ὁ πρόσθεν διασκέπτομαι · ψάω · νῦν δέ ὅσος πρός ὁ πρόκειμαι λέγω , ὡς ὁ κινέω καί ἵστημι ἴδιος εἰμί μάλιστα
damascius.in-parmenidem 964
τῆς νοερᾶς · ὡς ἢ μὲν στάσις τῆς νοητῆς καὶ νοερᾶς · οὕτω γὰρ καὶ ὁμοῦ αἱ δύο τῆς νοερᾶς , κατὰ τὸ μικτόν · ἵσως δὲ τοῦτο μὲν ἀναγκάζει καὶ τὰς ἄλλας ἀντιθέσεις οὕτω διαιρεῖν . Οὐκοῦν ἐκεῖνο μᾶλλον ῥη - τέον ὅτι ὁ μέσος νοῦς ἄρχει τῆς ἐπὶ ὕλην κινήσεως , ὥστε καὶ τῆς πρὸ ταύτης ἀντιδιαιρουμένης στάσεως , καὶ ἔξω τῆς ὕλης τὸ προερχόμενον κατεχούσης .
Lemmas: ὁ νοερός · ὡς ἢ μέν στάσις ὁ νοητός καί νοερός · οὗτος γάρ καί ὁμοῦ ὁ δύο ὁ νοερός , κατά ὁ μικτός · ἴσως δέ οὗτος μέν ἀναγκάζω καί ὁ ἄλλος ἀντίθεσις οὗτος διαιρέω . οὐκοῦν ἐκεῖνος μᾶλλον ῥέω - τέος ὅτι ὁ μέσος νόος ἄρχω ὁ ἐπί ὕλη κίνησις , ὥστε καί ὁ πρό οὗτος ἀντιδιαιρέω στάσις , καί ἔξω ὁ ὕλη ὁ προέρχομαι κατέχω .
damascius.in-parmenidem 965
Αὕτη γὰρ ἀπὸ τοῦ Κρόνου τοὺς τε ἄλλους Κρονίδας ἐξάγει καὶ αὐτὸν ἤδη τὸν δημιουργόν · ἐξῃρημένη τε αὐτοῦ κατὰ τὴν στάσιν , συνδιακοσμεῖ αὐτῷ πάντα κατὰ τὴν κίνησιν · καὶ τῷ μὲν πρώτῳ πατρὶ συνέσλη κατὰ τὴν στάσιν , τῷ τῷ δὲ τρίτῳ κατὰ τὴν κίνησιν · διόπερ ὡς ἐν ἄλλῳ κινεῖται κατὰ τὸν Παρμενίδην . μενίδην . Ὡς οὖν ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ νοῦν
Lemmas: ἄτη γάρ ἀπό ὁ Κρόνος ὁ τε ἄλλος Κρονίδης ἐξάγω καί αὐτός ἤδη ὁ δημιουργός · ἐξαιρέω τε αὐτός κατά ὁ στάσις , συνδιακοσμέω αὐτός πᾶς κατά ὁ κίνησις · καί ὁ μέν πρῶτος πατήρ συνέσλη κατά ὁ στάσις , ὁ ὁ δέ τρίτος κατά ὁ κίνησις · διόπερ ὡς ἐν ἄλλος κινέω κατά ὁ Παρμενίδης . μενίδης . ὡς οὖν ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος νόος