ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.in-parmenidem 966
ἐδήλου καθ’ ἑαυτὸν μὲν ὑφεστῶτα , ὡδίνοντα ὠδίνοντα δὲ τὴν ἄλλων φύσιν , ἢ τὴν τῶν ἄλλων δημιουργίαν , οὕτω καὶ τὸ κινούμενον καὶ ἐστώς , τὴν τοιαύτην ζωὴν ἀκουσλέου ἢ ῥοπὴν ἤδη ἔχειν τινὰ πρὸς τόνδε τὸν κόσμον , ἢ μετὰ τοῦ ἐστάναι ἐφ’ ἑαυτῆς ἔξω τῆς δημιουργίας . Καὶ μήποτε αὕτη ἐστὶν ἢ ἀληθεστάτη διαφορὰ τῆς τε νοερᾶς ταύτης ζωογονίας γονίας καὶ τῆς ἀπλῶς
Lemmas: δηλόω κατά ἑαυτοῦ μέν ὑφίστημι , ὁράω ὠδίνω δέ ὁ ἄλλος φύσις , ἢ ὁ ὁ ἄλλος δημιουργία , οὗτος καί ὁ κινέω καί ἵστημι , ὁ τοιοῦτος ζωή ἀκουσλέου ἢ ῥοπή ἤδη ἔχω τις πρός ὅδε ὁ κόσμος , ἢ μετά ὁ ἵστημι ἐπί ἑαυτοῦ ἔξω ὁ δημιουργία . καί μήποτε οὗτος εἰμί ἢ ἀληθής διαφορά ὁ τε νοερός οὗτος ζωογονία γονίας καί ὁ ἀπλόος
damascius.in-parmenidem 967
ζωῆς , ὅτι αὕτη μὲν ἀσύμμετρος ἐστὶ πρὸς τόνδε τὸν κόσμον , καὶ ἔτι ζωοποιὸς τῶν θείων διακόσμων , ἢ δὲ ζωογόνος ἰδιότης ἤδη προβεβληται την κ , γρ . ζωή . πανταχοῦ ἡ κίνησις ζωή τίς ἐστιν ... ζωήν τις ἀπεκάλεσε κίνησιν . διὰ τὸ μὴ Β . τῆς ζωογ . Θεός . ἡ πρὸς ἔτι ] ἐστι Β . προβέβληται τὴν δημιουργίαν , και τω δημιουργῷ συνυφίστησι τα ἐγκόσμια τε και περικόσμια .
Lemmas: ζωή , ὅτι οὗτος μέν ἀσύμμετρος εἰμί πρός ὅδε ὁ κόσμος , καί ἔτι ζωοποιός ὁ θεῖον διακοσμέω , ἢ δέ ζωογόνος ἰδιότης ἤδη προβάλλω ὁ Κ , γρ . ζωή . πανταχοῦ ὁ κίνησις ζωή τίς εἰμί ... ζωή τις ἀποκαλέω κίνησις . διά ὁ μή Β . ὁ ζωογ . Θεός . ὁ πρός ἔτι ] εἰμί Β . προβάλλω ὁ δημιουργία , και ὁ δημιουργός συνυφίστημι ὁ εγκόσμια τε και περικόσμιος .
damascius.in-parmenidem 968
Και μήποτε ζωογόνος κέκληται , ότι ζωοποιός έστι της ὅλης γενέσεως · και ως ἁπλῶς ειπεΐν , ή των εἰδῶν των δημιουργικῶν συνεκτική ζωὴ αὕτη ἐστὶ καὶ κινητική , ὡς ἡ ἁπλῶς ζωὴ τῶν μέσων εἰδῶν , ὡς ἡ νοητὴ τῶν νοητῶν · πανταχοῦ γὰρ ἡ ζωὴ πρὸ τῶν εἰδῶν . Ἡ αὐτὴ ἄρα τῶν τε εἰδῶν διαφορὰ πρὸς ἄλληλα καὶ τῶν ζῴων · καὶ ἐπειδὴ τὸ μὲν
Lemmas: και μήποτε ζωογόνος καλέω , ότι ζωοποιός εἰμί ὁ ὅλος γένεσις · και ως ἁπλόος εἶπον , ή ὁ εἶδος ὁ δημιουργικός συνεκτικός ζωή οὗτος εἰμί καί κινητικός , ὡς ὁ ἁπλόος ζωή ὁ μέσος εἶδος , ὡς ὁ νοητός ὁ νοητός · πανταχοῦ γάρ ὁ ζωή πρό ὁ εἶδος . ὁ αὐτός ἄρα ὁ τε εἶδος διαφορά πρός ἀλλήλων καί ὁ ζῷον · καί ἐπεί ὁ μέν
damascius.in-parmenidem 969
νοητὸν κατὰ τὴν μονὴν μᾶλλον , τὸ δὲ νοητὸν καὶ νοερὸν κατὰ τὴν πρόοδον , τὸ δὲ νοερὸν κατὰ τὴν ἐπιστροφήν , διὰ τοῦτο ζωή αύτη έστι και κινητική , ως ή απλώς ζωή των μέσων ειδών , ως ή νοητή των νοητών · πανταχοΰ γαρ ή ζωή προ των ειδών . Η αύτη άρα των τε ειδών διαφορά προς άλλαλα και των ζώων · και επειδή το
Lemmas: νοητός κατά ὁ μονή μᾶλλον , ὁ δέ νοητός καί νοερός κατά ὁ πρόοδος , ὁ δέ νοερός κατά ὁ ἐπιστροφή , διά οὗτος ζωή οὗτος εἰμί και κινητικός , ως ή ἁπλόος ζωή ὁ μέσος εἶδος , ως ή νοητός ὁ νοητός · πανταχοῦ γαρ ή ζωή προ ὁ εἶδος . ὁ οὗτος άρα ὁ τε εἶδος διαφορά προς Αλλάλα και ὁ ζῷον · και επειδή ὁ
damascius.in-parmenidem 970
μέν νοητόν κατά την μωνήν μάλλον , το δε νοητόν και νοερόν κατά την πρόοδον , το δε νοερόν κατά την επιστροφήν , διά τούτο ζωή έστι περιγράφουσα το εἶδος προς εαυτό , και αυτόν νούν . Κατά γαρ ἐπιστροφὴν και ο νους και το εἶδος ουσίωται , και μήποτε ου ν . κίνησις μόνον , αλλά και στάσις , διά τούτο ότι προς ύλην ήδη νενευκυῖα ἥδε ζωή
Lemmas: μέν νοητός κατά ὁ μωνήν μάλλον , ὁ δέ νοητός και νοερός κατά ὁ πρόοδος , ὁ δέ νοερός κατά ὁ ἐπιστροφή , διά οὗτος ζωή εἰμί περιγράφω ὁ εἶδος προς ἑαυτοῦ , και αὐτός νόος . κατά γαρ ἐπιστροφή και ὁ νόος και ὁ εἶδος οὐσιόω , και μήποτε ου Ν . κίνησις μόνος , αλλά και στάσις , διά οὗτος ότι προς ὕλη ήδη νέος ὅδε ζωή
damascius.in-parmenidem 971
δεῖται και της ἀνεχούσης από της ύλης δυνάμεως · οθεν και ή των αμελίκτων προβολή εν τηδε τη τῇ τάξει προβεβληται , άτε ήδη της Θεότητος εις ύλην και όλως τα μετ' αυτήν άφορώσης , και μάλιστα και προ τουδε δημιουργού , της ζωογονίας . Διόπερ και έστωσ και κινούμενον κέκληται , ως άρχουσα πρώτη της επί τα κάτω ροπής , αλλά μετά της ἀρρεποῦς υπεροχής · οθεν
Lemmas: δήω και ὁ ἀνέχω από ὁ ὕλη δύναμις · ὅθεν και ή ὁ αμελικτεω προβολή εν ὅδε ὅς ὁ τάξις προβάλλω , ἅτε ήδη ὁ θεότης εἰς ὕλη και όλως ὁ μετά αὐτός άφορος , και μάλιστα και προ ὅδε δημιουργός , ὁ ζωογονία . διόπερ και ἵστημι και κινέω καλέω , ως ἄρχω πρῶτος ὁ επί ὁ κάτω ῥοπή , αλλά μετά ὁ ἀρρεπής υπεροχή · ὅθεν
damascius.in-parmenidem 972
και διακεκριμένην έχει και καὶ την τήν τε επί πάντα φοιτῶσαν ἐκροίζησιν του ζωογόνου φωτός και την ἀμείλικτον δύναμιν . Έτι δε , κατ' Ορφέα , δύο προβάλλεται ζωογόνους Θεότητας , την μέν κατά το κινούμενον μάλλον , την δε μάλλον κατά το <έσιώς> , Ήραν φημι και Εσλίαν · ταύτην μέν ἑδράζουσαν τους εις τόδε το πάν προϊόντας Θεούς , ἐκείνην δε πάντας εις πρόοδον έκκαλουμένην . ἐξ
Lemmas: και διακρίνω ἔχω και καί ὁ ὁ τε επί πᾶς φοιτάω ἐκροίζησις ὁ ζωογόνος φάος και ὁ ἀμείλικτος δύναμις . έτι δέ , κατά Ὀρφεύς , δύο προβάλλω ζωογόνος θεότης , ὁ μέν κατά ὁ κινέω μάλλον , ὁ δέ μάλλον κατά ὁ ὅς , Ἥρα φημί και Εσλίαν · οὗτος μέν ἑδράζω ὁ εἰς ὅδε ὁ πᾶς πρόειμι θεός , ἐκεῖνος δέ πᾶς εἰς πρόοδος καλέω . ἐκ
damascius.in-parmenidem 973
ου και δῆλον ότι και ή αμερίσιως άμφω οΰσα , κινούμενον έστιν εις κόσμον τόνδε , και έστωσ οὐδὲν ήτλον ὑπὲρ την δημιουργίαν · ὥστε και ει ή ἁπλῶς ζωή εν άλλοις λέγοιτο κίνησις και στάσις , αλλ' ως ρηθήσεται , οὐχ ως προς ύλην , οὐδὲ ως ὑπὲρ ύλην , αλλ' ότι πρώτη έστιν από της νοητής ἑνώσεως του όντος διακρινομένη , άμα και ἑνουμένη έκβασις , ή
Lemmas: ου και δῆλος ότι και ή αμεριθεος ἄμφω εἰμί , κινέω εἰμί εἰς κόσμος ὅδε , και ἵστημι οὐδείς ήτλον ὑπέρ ὁ δημιουργία · ὥστε και ει ή ἁπλόος ζωή εν ἄλλος λέγω κίνησις και στάσις , ἀλλά ως εἴρω , οὐ ως προς ὕλη , οὐδέ ως ὑπέρ ὕλη , ἀλλά ότι πρῶτος εἰμί από ὁ νοητός ἕνωσις ὁ εἰμί διακρίνω , άμα και ἑνόω ἔκβασις , ή
damascius.in-parmenidem 974
ζωή · και ταύτη ἁπλῶς κίνησις και στάσις · ήν νυν όλως σημαίνει διά του ἀριθμοῦ και της προιούσης εις τα μέρη ολότητος , και της των μερῶν ἀρχῆς και μεσότητος και τελευτής , εις μίαν επιστρεπλικήν τελειότητα · ταῦτα γαρ οἰκειότερα τη ἁπλῶς ζωή , κίνησις δε και στάσις τη εις άλλο προϊούσῃ και έξω ἄλλου μενούση , άλλο δε ο κόσμος οδε και ἁπλῶς ή
Lemmas: ζωή · και οὗτος ἁπλόος κίνησις και στάσις · ἐάν νυν όλως σημαίνω διά ὁ ἀριθμός και ὁ πρόειμι εἰς ὁ μέρος ὁλότης , και ὁ ὁ μέρος ἀρχή και μεσότης και τελευτή , εἰς εἷς επιστρεπλικήν τελειότης · οὗτος γαρ οἰκεῖος ὅς ἁπλόος ζωή , κίνησις δέ και στάσις ὅς εἰς ἄλλος πρόειμι και έξω ἄλλος Μένων , ἄλλος δέ ὁ κόσμος ὅδε και ἁπλόος ή
damascius.in-parmenidem 975
δημιουργία . Προς δε το έκτον , ότι μέν από της ζωογόνου Θεού εξήπλαι κατά τὸ σηρᾶν φημι καὶ ἑστιᾶν . τοῦδε ] τοῦ Β . τὴν δὲ μᾶλλον ] μᾶλλον Β . πρὸς τὸ εἰς τὰ μέρη ] ἱσταμένη Β . πρὸς τὸ 5ο . δίκην ἡ φύσις , δηλοῖ τὸ τὴν φύσιν εἰδοποιὸν εἶναι , καὶ τοῦτον ἔχει τὸν λόγον πρὸς τὸ εἶδος ἐν ᾧ ἐστίν , ὅν ἡ ὅλη ζωογονία
Lemmas: δημιουργία . προς δέ ὁ ἕκτος , ότι μέν από ὁ ζωογόνος Θεός εξήπλαι κατά ὁ σαίρω φημί καί ἑστιάω . ὅδε ] ὁ Β . ὁ δέ μᾶλλον ] μᾶλλον Β . πρός ὁ εἰς ὁ μέρος ] ἵστημι Β . πρός ὁ 5ο . δίκη ὁ φύσις , δηλόω ὁ ὁ φύσις εἰδοποιός εἰμί , καί οὗτος ἔχω ὁ λόγος πρός ὁ εἶδος ἐν ὅς εἰμί , ὅς ὁ ὅλος ζωογονία
damascius.in-parmenidem 976
πρὸς τὸν δημιουργὸν σὺν ᾧ τὸ πᾶν τόδε ἐπιτροπεύει . Καὶ ἐπεὶδὴ ἔχει τι ἐξηρημένον ἡ Θεὸς τοῦ δημιουργοῦ , καὶ τῷ Κρόνῳ συνταττόμενον , τοῦτο μὲν αὐτῆς τὸ εἶδος ἀμέριστον · ὁ δὲ μερισμὸς αὐτῆς τῷ δημιουργῷ προσεχῆς , ἐν ᾧ καὶ ἡ πηγαία φύσις ἐσχάτη μεμέρισται . Ἔτι δὲ εἰδοποιὸς μὲν , ὡς φαμεν , ὁ δημιουργός , ζωοποιὸς δὲ τῶν δημιουργικῶν εἰδῶν ἡ Ῥέα . Ἀνάγκη ἄρα
Lemmas: πρός ὁ δημιουργός σύν ὅς ὁ πᾶς ὅδε ἐπιτροπεύω . καί ἐπειδή ἔχω τίς ἐξαιρέω ὁ θεός ὁ δημιουργός , καί ὁ Κρόνος συντάσσω , οὗτος μέν αὐτός ὁ εἶδος ἀμέριστος · ὁ δέ μερισμός αὐτός ὁ δημιουργός προσεχής , ἐν ὅς καί ὁ πηγαῖος φύσις ἔσχατος μερίζω . ἔτι δέ εἰδοποιός μέν , ὡς φημί , ὁ δημιουργός , ζωοποιός δέ ὁ δημιουργικός εἶδος ὁ Ῥέα . Ἀνάγκη ἄρα
damascius.in-parmenidem 977
τὸ τε ἔσχατον εἶδος εἶναι τοῦ Διός , καὶ τὴν ἐσχάτην ζωήν τῆς Ῥέας · αὕτη δὲ ἐστὶν ἡ φύσις . Ἔτι γε μὴν ἐκ τριτῶν των κατὰ τὸν Παρμενίδην , ἡ τε Θεὸς ἀρχὴ κινήσεως καὶ στάσεως , ἡ τε φύσις ἀρχὴ κινήσεως καὶ ἡρεμίας . Οὐκοῦν ζητητέον πρῶτον ποίαν φύσιν λέγομεν τὴν ὁμοία γεννῶσαν ἑαυτή , ὡς φησιν , ἢ τὴν ἀπλῶς κινοῦσαν καὶ ἡρεμίζουσαν . Ὁ
Lemmas: ὁ τε ἔσχατος εἶδος εἰμί ὁ Ζεύς , καί ὁ ἔσχατος ζωή ὁ Ῥέα · οὗτος δέ εἰμί ὁ φύσις . ἔτι γε μήv ἐκ τρίτος ὁ κατά ὁ Παρμενίδης , ὁ τε θεός ἀρχή κίνησις καί στάσις , ὁ τε φύσις ἀρχή κίνησις καί ἠρεμία . οὐκοῦν ζητητέος πρῶτος ποῖος φύσις λέγω ὁ ὅμοιος γεννάω ἑαυτοῦ , ὡς φημί , ἢ ὁ ἀπλόος κινέω καί ἡρεμίζω . ὁ
damascius.in-parmenidem 978
μὲν γὰρ Ὀρφεὺς δοκεῖ μᾶλλον τὴν ἄχρι φυτῶν τε καὶ τῶν ἄλλων καρπῶν ὑποστραφῆναι φύσιν ὑπὸ τὴν Ῥέαν . Εἰ μὴ ἄρα καὶ τὴν Γοργόνα νοοῦμεν νοοῖμεν ἄχρι τῶν λίθων αὐτῶν ἐκτείνουσαν τὴν ἑαυτῆς ζωογονίαν . Τὰ δὲ λόγια ἀπλῶς φύσιν λέγει τὴν διὰ πάντων χωροῦσαν ἀπῃωρῆσθαι τῆς μεγάλης Ἑκάτης , ἢ καὶ τῆς σωματικῆς ἀπάσης κινήσεως προκατάρχειν εἴρηται τῆς Ἑκάτῃ πρεπούσης · ἀρχεῖ
Lemmas: μέν γάρ Ὀρφεύς δοκέω μᾶλλον ὁ ἄχρι φυτός τε καί ὁ ἄλλος καρπός ὑποστρέφω φύσις ὑπό ὁ Ῥέα . εἰμί μή ἄρα καί ὁ Γοργώ νοέω νοέω ἄχρι ὁ λίθος αὐτός ἐκτείνω ὁ ἑαυτοῦ ζωογονία . ὁ δέ λόγιος ἀπλόος φύσις λέγω ὁ διά πᾶς χωρέω ἀπαιωρέω ὁ μέγας Ἑκάτη , ἢ καί ὁ σωματικός ἀπασάω κίνησις προκατάρχω εἴρω ὁ Ἑκάτη πρέπω · ἄρχω
damascius.in-parmenidem 979
γὰρ φύσις ἀκαμάτη κόσμων τε καὶ ἔργων , οὐρανὸς ὄφρα θεῇ δρόμον αἰδίον κατασύρων , καὶ ταχὺς ἥλιος περὶ κέντρον ὅπως ἐθὰς ἐλθῇ . Χωρὶς δὲ τούτων ἡ ἐν ὑποκειμένῳ πᾶσα ζωὴ φύσις καλεῖται , καὶ ἀντιδιῆρηται διήρηται πρὸς τὴν χωριστὴν μὲν , ἐπιβατεύουσαν δὲ τῆς ἀχωρίστου , ὡς ἡ πηγαία φύσις ἔχει πρὸς τὴν πηγαίαν ψυχήν . Ἔτι δὲ ἡ ζωὴ κατὰ εἴδη τριτλή τις ἐστίν ,
Lemmas: γάρ φύσις ἀκάματος κόσμος τε καί ἔργον , οὐρανός ὄφρα θεός δρόμος ἀΐδιος κατασύρω , καί ταχύς ἥλιος περί κέντρον ὅπως ἐθάς ἔρχομαι . Χωρὶς δέ οὗτος ὁ ἐν ὑπόκειμαι πᾶς ζωή φύσις καλέω , καί ἀντιδιαιρέω διαιρέω πρός ὁ χωριστός μέν , ἐπιβατεύω δέ ὁ ἀχώριστος , ὡς ὁ πηγαῖος φύσις ἔχω πρός ὁ πηγαῖος Ψυχή . ἔτι δέ ὁ ζωή κατά εἶδος τριετλην τις εἰμί ,
damascius.in-parmenidem 980
ἡ νοερά , ἡ λογική , ἡ ἄλογος πᾶσα , καὶ πρὸς ἑαυτὴν ἀνεπίστροφος · ὥστε καὶ τὸ ἔσχατον ταύτης ἴχνος εἰς αὐτὴν ἀνάγεται τὴν ἄλογον φύσιν . Ἀπορητέον ἄρα καὶ ἕτερον πῶς ἡ ὑπὲρ τὴν πηγαίαν φύσιν ζωὴ οὐχ ὁρᾶται ἐνταῦθα τῆς φυσικῆς ἐπίταδε ζωῆς , ὡς ἐπέκεινα . Καὶ ἔτι τρίτον πῶς ἡ φύσις τῆς ψυχῆς ἐπιπλέον πρόεισιν , καὶ ἡ ψυχὴ τῆς νοερᾶς ζωῆς · ἔδει
Lemmas: ὁ νοερός , ὁ λογικός , ὁ ἄλογος πᾶς , καί πρός ἑαυτοῦ ἀνεπίστροφος · ὥστε καί ὁ ἔσχατος οὗτος ἴχνος εἰς αὐτός ἀνάγω ὁ ἄλογος φύσις . ἀπορητέον ἄρα καί ἕτερος πῶς ὁ ὑπέρ ὁ πηγαῖος φύσις ζωή οὐ ὁράω ἐνταῦθα ὁ φυσικός ἐπίταδε ζωή , ὡς ἐπέκεινα . καί ἔτι τρίτος πῶς ὁ φύσις ὁ Ψυχή ἐπιπλέω πρόειμι , καί ὁ ψυχή ὁ νοερός ζωή · ἐσθίω
damascius.in-parmenidem 981
γὰρ ἐπιπλέον τὰ ὑπέρτερα . Ἄλλ’ εἰ ταῦτα μέλλοιμεν ὁρθῶς ὡς και περι του οντος τα αυτα ζητητεον . τὰ γαρ και το ον ἐθὰς μετα τα καὶ Και τι αν τὰ ως ον ο μη και τὸ ὂν Η μεν γαρ υλη Καὶ τί το δε ηδη ον ευθυς και καὶ εἶδός ισως Ἡ αν την ὕλη ειναι μεν , ουκ δὲ
Lemmas: γάρ ἐπιπλέω ὁ ὑπέρτερος . ἄλλος εἰμί οὗτος μέλλω ὀρθῶς ὡς και περί ὁ εἰμί ὁ αὐτός ζητέω . ὁ γαρ και ὁ εἰμί ἐθάς μετά ὁ καί και τίς αν ὁ ως εἰμί ὁ μη και ὁ εἰμί ὁ μέν γαρ ὕλη καί τίς ὁ δέ ἤδη εἰμί εὐθύς και καί εἶδος ἴσως ὁ αν ὁ ὕλη εἰμί μέν , οὐ δέ
damascius.in-parmenidem 982
δε ὂν και δη πολλakis ειπομεν · ἴσως η ἂν και δη του ειδους η εἶδος ου μετα το δὴ εχει το ειναι , ἡ απ' καὶ και τοῦ αμυδροτατον ἡ ειναι . οὐ ουκ εστιν εἶδος ἔχει η τυφλοτης , ουδε η κωφoτης , ουδε ολως η εἶδος Ει δε την παντελη ἀνείδεος οἷον η υλην οὐδὲ η το οὐδὲ ον δε ουδετερον , αμα
Lemmas: δέ εἰμί και δη πολ εἶπον · ἴσως ὁ εἄν και δη ὁ εἶδος ὁ εἶδος ου μετά ὁ δή ἔχω ὁ εἰμί , ὁ ἀπό καί και ὁ ἀμυδρός ὁ εἰμί . οὖον οὐ εἰμί εἶδος ἔχω ὁ τυφλότης , οὐδέ ὁ κωφoτης , οὐδέ ὅλως ὁ εἶδος ει δέ ὁ Παντελή ἀνείδεος οἷος ὁ ὕλη οὐδέ ὁ ὁ οὐδέ εἰμί δέ οὐδέτερος , ἅμα
damascius.in-parmenidem 983
αρα τὴν και στέρησιν η ἢ η απoν , επει και αμα ὂν και ειδος ἅμα η γαρ καὶ η ἢ η ἢ και συν καὶ ἅμα η καὶ η λογικη , η γὰρ Τις ουν ενταυθα η απλως καὶ και υπερ πάντως ουκ αν ἢ λεγειν , ως προ μεν οὖν ἐνταῦθα προ δε ζωης καὶ Και ετι οὐκ ἂν οπως λεγομεν
Lemmas: ἄρα ὁ και στέρησις ὁ ἢ ὁ απoν , ἐπεί και ἅμα εἰμί και εἶδος ἅμα ὁ γαρ καί ὁ ἢ ὁ ἢ και σῦς καί ἅμα ὁ καί ὁ λογικός , ὁ γάρ τις οὖν ἐνταῦθα ὁ ἁπλόος καί και ὑπέρ πάντως οὐ αν ἢ λέγω , ως προ μέν οὖν ἐνταῦθα προ δέ ζωή καί και ἔτι οὐ εἄν ὅπως λέγω
damascius.in-parmenidem 984
την ζωην μὲν των ειδων , ατε εν νω ὄν . Καὶ ἔτι ἐκεῖνο διασκεπλέον ὅπως λέγομεν τὴν ζωὴν προ - ϋπάρχειν τῶν εἰδῶν , ἅτε ἐν νῷ τούτων υφεσιωτων . Ὁρῶμεν δε ενταυθα επιταδε της ζωης οντα ειδη μη μὴ ει γαρ και παντα η φυσις φύσις αλλ' ουτι οὔτι γε παντα και ζῷά φαμεν , τα δε μετα ζωην ἐκεῖ πάντως ζων . Πως ουν
Lemmas: ὁ ζωή μέν ὁ εἶδος , ἅτε εν νάω εἰμί . καί ἔτι ἐκεῖνος διασκεπλέον ὅπως λέγω ὁ ζωή προ - ὑπάρχω ὁ εἶδος , ἅτε ἐν νάω οὗτος υφεσιους . ὁράω δέ ἐνταῦθα ἐπιτάσσω ὁ ζωή εἰμί εἶδος μη μή ει γαρ και πᾶς ὁ φύσις φύσις ἀλλά οὔτις οὔτις γε πᾶς και ζῷον φημί , ὁ δέ μετά ζωή ἐκεῖ πάντως ζῶ . πως οὖν
damascius.in-parmenidem 985
ου και εν τούτοις του ζωου ἐπίταδε η ζωη ; Αλλὰ μην και τοδε ατοπον , η το σωμα πρωτιστον ποιεῖν των ειδων , η ἐπίταδε πάντων ον , μη ουχι και προ των αλλων τετάχθαι παντων . Εν μεν ουν ἐκεῖνο προ πάντων διορισλεον οτι ου πάντως το ἐπίταδε εξ ὑπερτέρων αιτιων , ει μη δια πάντων χωρῆσαν ἐπίταδε γεγονεν · τούτο γαρ ην το επιπλεον .
Lemmas: ου και εν οὗτος ὁ ζῷον ἐπίταδε ὁ ζωή ; αλλά μείς και ὅδε ἄτοπος , ὁ ὁ σῶμα πρῶτος ποιέω ὁ εἶδος , ὁ ἐπίταδε πᾶς εἰμί , μη οὐ και προ ὁ ἄλλος τάσσω πᾶς . εν μέν οὖν ἐκεῖνος προ πᾶς διορισλεον ὅτι ου πάντως ὁ ἐπίταδε ἕξ ὑπέρτερος αἴτιος , ει μη διά πᾶς χωρέω ἐπίταδε γίγνομαι · οὗτος γαρ ἐάν ὁ ἐπιπλέω .
damascius.in-parmenidem 986
Ει δε κάτωθεν ἀρξάμενον περι κατω στρεφεται , και ταύτῃ επιταδε , η εσχατον , αλλ' ουχ η πρωτον , ἐπίταδέ εστιν . Οὐκ αρα το σωμα υπερτερον , οτι μη σωμα χωρει και δια των προ του σωματος · ουδε ει εἰ η ἡ ηδη και της τῆς η ἢ ζωης ζωῆς και εξ ἐξ Δια τούτο γαρ γὰρ οτι τριτη τρίτη μετ' ἐκείνας ἐκφύεται ει
Lemmas: ει δέ κάτωθεν ἄρχω περί κάτω στρέφω , και οὗτος ἐπιτάσσω , ὁ ἔσχατος , ἀλλά οὐ ὁ πρῶτος , επιοδε εἰμί . οὐ ἄρα ὁ σῶμα ὑπέρτερος , ὅτι μη σῶμα χωρέω και διά ὁ προ ὁ σῶμα · οὐδέ ει εἰμί ὁ ὁ ἤδη και ὁ ὁ ὁ ἢ ζωή ζωή και ἕξ ἐκ διά οὗτος γαρ γάρ ὅτι τρίτος τρίτος μετά ἐκεῖνος ἐκφύω ει
damascius.in-parmenidem 987
δε μη , ην αν και εν ἐκείναις η φυσις , εἴπερ δι' αυτων χωροῦσα ἐπιπλέον προηει . Ου τοίνυν ουδε το ἄψυχον εἶδος ἐπιπλέον του ζωου , καιτοι ἐπίταδέ εστιν , αλλ' ως ἔσχατον πάντων εἰδῶν εις το ἔσχατον απερρυη . Τα μέντοι δια πάντων χωροῦντα ἐπιπλέον φθάνοντα ὑπέρτερά εστιν και εξ υπερτερων , οἷον το εἶδος και το ζων · ει γαρ ειδος , και το φυτον
Lemmas: δέ μη , ἐάν αν και εν ἐκεῖνος ὁ φύσις , εἴπερ διά αὐτός χωρέω ἐπιπλέω προαγορεύω . Ου τοίνυν οὐδέ ὁ ἄψυχος εἶδος ἐπιπλέω ὁ ζῷον , καίτοι επιοδε εἰμί , ἀλλά ως ἔσχατος πᾶς εἶδος εἰς ὁ ἔσχατος ἀπερύω . ὁ μέντοι διά πᾶς χωρέω ἐπιπλέω φθάνω ὑπέρτερος εἰμί και ἕξ ὑπέρτερος , οἷος ὁ εἶδος και ὁ ζῶ · ει γαρ εἶδος , και ὁ φυτός
damascius.in-parmenidem 988
και το αψυχον . ἔτι δε η απλως ζωη εν τε νω και εν ψυχη και εν τη φύσει δραται . Δια πάντων ἆρα αὐτὴ βαμέν . προήει . ἐπὶ πλέον πρὸ δὲ ζωῆς ὄν ] προϋφέστηκεν ἄρα τῆς πρωτίστης ζωῆς τὸ ὄν . περι - καταστρέφεται . ἔσχατα Β . ἄρα αὕτη κεχώρηκεν · ἔτι δὲ τὸ ὂν διὰ πάντων ἄχρι τοῦ ἐσχάτου εἴδους , οὐ τὸ σῶμά φαμεν . Τοῦτό
Lemmas: και ὁ ἀψυχέω . ἔτι δέ ὁ ἁπλόος ζωή εν τε νάω και εν Ψυχή και εν ὅς φύσις Δράται . διά πᾶς ἆρα αὐτός βαίνω . πρόειμι1 . ἐπί πλέω πρό δέ ζωή εἰμί ] προυφίστημι ἄρα ὁ πρῶτος ζωή ὁ εἰμί . περί - καταστρέφω . ἔσχατος Β . ἄρα οὗτος χωρέω · ἔτι δέ ὁ εἰμί διά πᾶς ἄχρι ὁ ἔσχατος εἶδος , οὖον ὁ σῶμα φημί . οὗτος
damascius.in-parmenidem 989
τε οὖν ταύτῃ διорίζομαι , καὶ ἕτερον τὸ ὑπέρτερον λαμβάνειν ἐκ τοῦ ἐν πλείοσιν ὁρᾶσθαι ἢ ἐν πᾶσιν , ἀλλὰ μὴ ἐκ τοῦ πάντως ὑπερεκτείνεσθαι . Τὸ γοῦν ὂν ἐν πᾶσι μέν , οὐδὲν δὲ ὂν ἐπίταδε τῶν εἰδῶν · καὶ τὸ σῶμα γὰρ εἶδος ἔσχατον πᾶσης τῆς γενέσεως . Καὶ γὰρ εἰ καὶ τὰ ἴχνη τῶν εἰδῶν προεννοοῦμεν , ἀλλὰ καὶ ταῦτα ἴχνη βούλεται εἶναι τῶν
Lemmas: τε οὖν οὗτος διорιζομης , καί ἕτερος ὁ ὑπέρτερος λαμβάνω ἐκ ὁ ἐν πλείων ὁράω ἢ ἐν πᾶς , ἀλλά μή ἐκ ὁ πάντως ὑπερεκτείνω . ὁ γοῦν εἰμί ἐν πᾶς μέν , οὐδείς δέ εἰμί ἐπίταδε ὁ εἶδος · καί ὁ σῶμα γάρ εἶδος ἔσχατος πᾶς ὁ γένεσις . καί γάρ εἰμί καί ὁ ἴχνος ὁ εἶδος προεννοέω , ἀλλά καί οὗτος ἴχνος βούλομαι εἰμί ὁ
damascius.in-parmenidem 990
εἰδῶν εἴδη τοῦ ὄντος , ἀλλὰ σὺν τοῖς εἴδεσιν ὄντος , καὶ ἡ ζωὴ ὁμοίως ἄχρι διήκει τῆς φύσεως ἄνωθεν ἀρξαμένη , καὶ διὰ τοῦτο κοινὴ ἔσῃν , καὶ τὸ εἶδος ὡςαὐτως , αύτως , ὅπερ ἢν ἴχνος τοῦ νοῦ . Πάντα οὖν εἰς τὸ αὐτὸ συνέρχεται κατὰ τὴν ἀποπεράτωσιν · ἀλλ’ ὅμως αἱ κοινότητες τῶν πολλῶν ἐξ ἀρχῶν κοινοτέρων προΐασιν · καὶ ἡ κοινότης , ἀλλ’ οὐχ ἡ ἐπέκτασις
Lemmas: εἶδος εἶδος ὁ εἰμί , ἀλλά σύν ὁ εἶδος εἰμί , καί ὁ ζωή ὁμοίως ἄχρι διήκω ὁ φύσις ἄνωθεν ἄρχω , καί διά οὗτος κοινός σός , καί ὁ εἶδος ωςαυος , αὔτως , ὅσπερ εἄν ἴχνος ὁ νόος . Πάν οὖν εἰς ὁ αὐτός συνέρχομαι κατά ὁ ἀποπεράτωσις · ἀλλά ὅμως ὁ κοινότης ὁ πολύς ἐκ ἀρχή κοινός πρόειμι · καί ὁ κοινότης , ἀλλά οὐ ὁ ἐπέκτασις
damascius.in-parmenidem 991
τεκμηριοῖ τὸ ὑπέρτερον . Ἔτι τοίνυν τρίτον πᾶσα ἀρχὴ πάντα ἔσῃ τὰ ἀπ’ αὐτῆς , καὶ διὰ πάντων χωρεῖ τῶν ἀπ’ αὐτῆς . Ἄλλ’ οὐκ ἔτι πλεῖον χωρήσει τῶν ἀπ’ αὐτῆς · ἔσται γὰρ καὶ ἐκεῖνό τι τῶν ἀπ’ αὐτῆς , ἐφ’ ὃ πρόεισιν ἐπιπλέον . ἴση ἄρα πᾶσα ἀρχὴ τοῖς ἀπ’ αὐτῆς , ὥστε ταύτῃ ἀρχὴ ὅτι ἀπὸ τοῦ πρώτου μέχρι τοῦ ἔσχατου . Οὐκοῦν ἔσχατον εἶδος
Lemmas: τεκμηριόω ὁ ὑπέρτερος . ἔτι τοίνυν τρίτος πᾶς ἀρχή πᾶς εἰμί ὁ ἀπό αὐτός , καί διά πᾶς χωρέω ὁ ἀπό αὐτός . ἄλλος οὐ ἔτι πλείων χωρέω ὁ ἀπό αὐτός · εἰμί γάρ καί ἐκεῖνος τίς ὁ ἀπό αὐτός , ἐπί ὅς πρόειμι ἐπιπλέω . ἴσος ἄρα πᾶς ἀρχή ὁ ἀπό αὐτός , ὥστε οὗτος ἀρχή ὅτι ἀπό ὁ πρῶτος μέχρι ὁ έσχατος . οὐκοῦν ἔσχατος εἶδος
damascius.in-parmenidem 992
τὸ σῶμα , καὶ ἐσχάτη ζωὴ ἡ φύσις ἡ συνοῦσα τῷ σώματι · καὶ ἔσχατόν γε ὂν , τὸ τῷ σώματι συγκεχυμένον · πάντα ἄρα εἰς τὸ αὐτό . Τέταρτον ἐπὶ τούτοις ὅτι καὶ εἰ σύνεσλιν ἀλλήλοις κάτω , ἀλλὰ τῇ ἰδιότητι τητι διακέκριται . Τὸ μὲν γὰρ εἶδος πᾶν πάντως καὶ ὂν · τὸ δὲ ὂν ἐπινοήσειεν ἂν 2ο τις καὶ ἄνευ τοῦ εἴδους . Καὶ πάλιν ἡ
Lemmas: ὁ σῶμα , καί ἔσχατος ζωή ὁ φύσις ὁ σύνειμι ὁ σῶμα · καί ἔσχατος γε εἰμί , ὁ ὁ σῶμα συγχέω · πᾶς ἄρα εἰς ὁ αὐτός . τέταρτος ἐπί οὗτος ὅτι καί εἰμί σύνεσλιν ἀλλήλων κάτω , ἀλλά ὁ ἰδιότης ἀλλότης διακρίνω . ὁ μέν γάρ εἶδος πᾶς πάντως καί εἰμί · ὁ δέ εἰμί ἐπινοέω εἄν 2ο τις καί ἄνευ ὁ εἶδος . καί πάλιν ὁ
damascius.in-parmenidem 993
μὲν ζωή , πάντως ὂν , τὸ δὲ ὂν οὐ πάντως ζῇ καθὸ ὂν μόνον · εἰ δὲ καὶ τῷ εἴδει σύνεσλιν ἀεὶ ζωὴ τις , οἷον ἡ κίνησις αὐτῆς . Ἄλλ’ ἐννοήσειεν ἂν τις τὴν κίνησιν ἐπ’ ἀόριστον καὶ ἐπὶ εἶδος , ἀλλ’ οὕτω εἶδος · τὸ δὴ ἤδη εἶδος ἤδη τῇ κινήσει συμπεπλήρωται · καὶ μήποτε ὡς τὸ ὂν διὰ ζωῆς εἰς τὸ νοερὸν εἶδος πρὸεισιν ,
Lemmas: μέν ζωή , πάντως εἰμί , ὁ δέ εἰμί οὖον πάντως ζῶ καθό εἰμί μόνος · εἰμί δέ καί ὁ εἶδος σύνεσλιν ἀεί ζωή τις , οἷος ὁ κίνησις αὐτός . ἄλλος ἐννοέω εἄν τις ὁ κίνησις ἐπί ἀόριστος καί ἐπί εἶδος , ἀλλά οὗτος εἶδος · ὁ δή ἤδη εἶδος ἤδη ὁ κινέω συμπληρόω · καί μήποτε ὡς ὁ εἰμί διά ζωή εἰς ὁ νοερός εἶδος πρόειμι ,
damascius.in-parmenidem 994
οὕτω καὶ κάτωθεν τὸ ὂν διὰ μεταβολῆς καὶ κινήσεως εἰς τὸ εἶδος προκέχυθεν . Ἔτι δὲ πέρπλον καὶ ὧδε ῥητέον ὅτι ὡς ἐν τῷ νῷ , οὕτω καὶ ἐν τῷ κόσμῳ πάντα εἰδητικῶς ὑφέσῃηκεν · εἰ γὰρ καὶ πάντα πανταχοῦ , ἀλλ’ οἰκείως ἐν ἑκάστοις , ὅπου μὲν οὐσιωδῶς , ὅπου δὲ πάντα εἰδητικῶς . Τοιγαροῦν τῶν εἰδῶν τὰ μὲν κατὰ τὸ νοεῖν ὑφέστηκεν ἔχοντα καὶ τὸ
Lemmas: οὗτος καί κάτωθεν ὁ εἰμί διά μεταβολεύς καί κίνησις εἰς ὁ εἶδος προχέω . ἔτι δέ πέρπλον καί ὧδε ῥητέος ὅτι ὡς ἐν ὁ νάω , οὗτος καί ἐν ὁ κόσμος πᾶς εἰδητικός ὑφίημι · εἰμί γάρ καί πᾶς πανταχοῦ , ἀλλά οἰκεῖος ἐν ἕκαστος , ὅπου μέν οὐσιωδῶς , ὅπου δέ πᾶς εἰδητικός . τοιγάρ ὁ εἶδος ὁ μέν κατά ὁ νοέω ὑφίστημι ἔχω καί ὁ
damascius.in-parmenidem 995
ζῆν καὶ τὸ εἶναι δηλαδή , τὰ δὲ κατὰ τὸ ζῆν μόνον καὶ εἶναι , τὰ δὲ κατὰ μόνον τὸ εἶναι εἴδη ἔσῃν , ὡς τὰ τῶν ἀψύχων ἐν τῷ εἰδητικῷ διακόσμῳ , κόσμῳ , καὶ τῷ παραδειγματικῷ καὶ τῷ εἰκονικῷ . Τὰ μὲν κατὰ τὸ εἶναι εἴδη εἴδη ] εἰδέναι συγκεκραμμένον . προκέχυθεν . τοῦτο γοῦν . εἰδέναι εἴδη ] εἰδέναι οὐχ ἢ ] οὐχὶ διὰ τῆς ζωῆς ἐφέστηκεν μόνον διὰ
Lemmas: ζῶ καί ὁ εἰμί δηλαδή , ὁ δέ κατά ὁ ζῶ μόνος καί εἰμί , ὁ δέ κατά μόνος ὁ εἰμί εἶδος σός , ὡς ὁ ὁ ἄψυχος ἐν ὁ εἰδητικός διάκοσμος , κόσμος , καί ὁ παραδειγματικός καί ὁ εἰκονικός . ὁ μέν κατά ὁ εἰμί εἶδος εἶδος ] οἶδα συγκεράννυμι . προχέω . οὗτος γοῦν . οἶδα εἶδος ] οἶδα οὐ ἢ ] οὐ διά ὁ ζωή ἐφίστημι μόνος διά
damascius.in-parmenidem 996
τῆς κινήσεως ὑφέσῃηκεν κατὰ τὸ εἶναι μόνον οὐσιωμένα ἔσχατά ἐστιν , καίτοι διὰ πάντων χωροῦντος τοῦ εἰδητικοῦ ὄντος , τὰ δὲ κατὰ ζωήν δεύτερα κάτωθεν , τὰ δὲ κατὰ τὸ νοεῖν τρίτα καὶ πρῶτα ἄνωθεν , καὶ ἐλάχιστα ἔσχατα τῶν ἄλλων , δῆλον ὡς ἐπιπλέον διήκει τὸ εἰδητικὸν ὄν ὂν τῆς εἰδητικῆς ζωῆς , καὶ αὕτη τοῦ εἰδητικοῦ νοεροῦ ἰδιώματος · ὡς δὲ ἐν τινὶ ταῦτα πρὸς
Lemmas: ὁ κίνησις ὑφίημι κατά ὁ εἰμί μόνος οὐσιόω ἔσχατος εἰμί , καίτοι διά πᾶς χωρέω ὁ εἰδητικός εἰμί , ὁ δέ κατά ζωή δύο κάτωθεν , ὁ δέ κατά ὁ νοέω τρίτος καί πρῶτος ἄνωθεν , καί μικρός ἔσχατος ὁ ἄλλος , δῆλος ὡς ἐπιπλέω διήκω ὁ εἰδητικός εἰμί εἰμί ὁ εἰδητικός ζωή , καί οὗτος ὁ εἰδητικός νοερός ἰδίωμα · ὡς δέ ἐν τις οὗτος πρός
damascius.in-parmenidem 997
ἄλληλα , οὕτω καὶ ἀπλῶς . Εἰ ἄρα τὸ οὐσιῶδες εἶδος κοινότερον νότερον τοῦ ζωτικοῦ , καὶ ἀπλῶς τὸ ὂν ὑπέρτερον τῆς ζωῆς . Ἔοίκασι γὰρ καὶ οἱ ταῦτα ἀξιοῦντες ἀπὸ τῶν εἰδητικῶς ὑφesiώτων ταῦτα ἀνάγειν ἐπὶ τὰς πρῶτας ἀρχάς . Καὶ μήποτε , ὡς ἕκτον εἰπεῖν , τὰ χείριστα πανταχοῦ μιμηματά ἐστιν ἐσλιν τῶν πρωτίστων · τὰ μὲν ἄψυχα εἴδη τοῦ ὄντος , τὰ μετὰ ζωήν τοῦ πρὸ
Lemmas: ἀλλήλων , οὗτος καί ἀπλόος . εἰμί ἄρα ὁ οὐσιώδης εἶδος κοινός νοτερός ὁ ζωτικός , καί ἀπλόος ὁ εἰμί ὑπέρτερος ὁ ζωή . ἔοικα γάρ καί ὁ οὗτος ἄξιος ἀπό ὁ εἰδητικός ὑφesiώτων οὗτος ἀνάγω ἐπί ὁ πρῶτος ἀρχή . καί μήποτε , ὡς ἕκτος εἶπον , ὁ κακός πανταχοῦ μίμημα εἰμί Έσλιν ὁ πρῶτος · ὁ μέν ἄψυχος εἶδος ὁ εἰμί , ὁ μετά ζωή ὁ πρό
damascius.in-parmenidem 998
ζωῆς , καὶ τὰ ζῶντα κατὰ φύσιν τῆς πρὸ νοῦ ζωῆς , καὶ τὰ νοοῦντα ἄπερ ἐστὶν πρώτιστα τῶν ἐνθάδε εἰδῶν τῆς νοερᾶς ἐν ἐκείνοις τρίτης ὑποσιλάσεως . σεως . Μὴ τοίνυν θαυμαζέτω τις εἰ ἡ φύσις ἐσχάτη ἐστι ζωή , καὶ ταῦτα ἀπὸ τῆς νοερᾶς ζωογονίας ἐξηρημένη · μηδὲ ζητείτω ζωῆς ἴχνος ἐπίταδε τῆς φύσεως , προϊὸν ἀπὸ τῆς ἐπέκεινα τῆς ὅλης νοερᾶς ζωῆς · ἀλλ’ ἐννοείτω
Lemmas: ζωή , καί ὁ ζῶ κατά φύσις ὁ πρό νόος ζωή , καί ὁ νοόω Ἄπερ εἰμί πρῶτος ὁ ἐνθάδε εἶδος ὁ νοερός ἐν ἐκεῖνος τρίτος ὑποσιλάσεως . σέως . μή τοίνυν θαυμάζω τις εἰμί ὁ φύσις ἔσχατος εἰμί ζωή , καί οὗτος ἀπό ὁ νοερός ζωογονία ἐξαιρέω · μηδέ ζητέω ζωή ἴχνος ἐπίταδε ὁ φύσις , πρόειμι ἀπό ὁ ἐπέκεινα ὁ ὅλος νοερός ζωή · ἀλλά ἐννοέω
damascius.in-parmenidem 999
ὅτι κόσμος ὁδε ὅδε κατὰ τὸν νοερὸν κόσμον δεδημιούργηται · καὶ ὅσα ἐν τούτῳ ὁρᾶται ἐκείνῳ πpoῦπάρχει . Παράδειγμα γὰρ ὁ νοῦς τοῦ κόσμου · εἰ δὲ καὶ ὁ νοῦς ἄλλης μετέχει ζωῆς τῆς πρὸ αὐτοῦ , καὶ τὰ τῆδε ὑφesiώτα φέρει ἐν ἑαυτοῖς ἐν κοινῷ τήνδε τὴν μέθεξιν , ἀλλ’ οὐκ ἰδίᾳ τι ἀφωρισμένον ζωῆς ἐκείνης ἀπήχημα · κρεῖττων γὰρ ἦν ἥ ὥστε προελθεῖν ἄχρι
Lemmas: ὅτι κόσμος ὅδε ὅδε κατά ὁ νοερός κόσμος δημιουργέω · καί ὅσος ἐν οὗτος ὁράω ἐκεῖνος παραχέω . παράδειγμα γάρ ὁ νόος ὁ κόσμος · εἰμί δέ καί ὁ νόος ἄλλος μετέχω ζωή ὁ πρό αὐτός , καί ὁ τῆδε ὑφesiώτα φέρω ἐν ἑαυτοῦ ἐν κοινός ὅδε ὁ μέθεξις , ἀλλά οὐ ἴδιος τίς ἀφορίζω ζωή ἐκεῖνος ἀπήχημα · ἀγαθός γάρ εἰμί ὅς ὥστε προέρχομαι ἄχρι
damascius.in-parmenidem 1000
τῆς ὕλης · ἀλλὰ τὰ εἴδη τὰ ἐν τῇ ὕλῃ ἐν ἐκείνῃ , ὡς κοινὴ ἐστιν , ἐνεργίζεται . Οὕτω δὲ νοητέον καὶ τὸ ὂν ἐν τῇ κοινότητι νότητι τῶν ἐνθάδε ὄντων · ἀπὸ γὰρ τοῦ τρίτου ὃ ἐστιν τοῦ νοῦ προῆλθεν ἡ κοσμοποιία · ἀλλὰ τούτων μὲν ἄλις . Πρὸς δὲ τὸ ἐκδομοῦν ῥητέον οὐχ ὅτι κίνησις , ὡς φησι , καὶ σιλάσις ἴδια ἦν στοιχεῖα ζωῆς , ἡ
Lemmas: ὁ ὕλη · ἀλλά ὁ εἶδος ὁ ἐν ὁ ὕλη ἐν ἐκεῖνος , ὡς κοινός εἰμί , ενεργιζω . οὕτως δέ νοητέον καί ὁ εἰμί ἐν ὁ κοινότης νότης ὁ ἐνθάδε εἰμί · ἀπό γάρ ὁ τρίτος ὅς εἰμί ὁ νόος προέρχομαι ὁ κοσμοποιία · ἀλλά οὗτος μέν ἅλις . πρός δέ ὁ ἐκδομέω ῥητέος οὐ ὅτι κίνησις , ὡς φημί , καί σιλάς ἴδιος εἰμί στοιχεῖον ζωή , ὁ
damascius.in-parmenidem 1001
δὲ ζωογονία κατὰ μέθεξιν κινούμενον καὶ ἐσιλώς . Οὕτω γὰρ ἀπολιπὼν ὁ Παρμενίδης φαίνεται σιλάσιν καὶ κίνησιν · οὐδαμοῦ γὰρ αὐτὰς σαρήγαγεν · ἀλλ’ ἐπεὶδὴ τὸ ἐν πανταχοῦ ὑπόκειται ἀφ’ ἑαυτοῦ τὰ ἄλλα γένη πpoβαλλόμενον , ἃ καὶ λέγεται πεποιηθέναι , διὰ τοῦτο οὐ κίνησις καὶ σιλάσις τὸ ἐν , ἀλλὰ κινούμενον καὶ ἐσιλώς , αὐτὸ γε τὸ ἐν . Τὸ μὲν οὖν ἀληθὲς ὡδε ἔχει · ἴσως δὲ
Lemmas: δέ ζωογονία κατά μέθεξις κινέω καί εἰσέρχομαι . οὕτως γάρ ἀπολείπω ὁ Παρμενίδης φαίνω σιλάς καί κίνησις · οὐδαμοῦ γάρ αὐτός σαρήγαγεν · ἀλλά ἐπειδή ὁ ἐν πανταχοῦ ὑπόκειμαι ἀπό ἑαυτοῦ ὁ ἄλλος γένος προβάλλω , ὁ καί λέγω ποιέω , διά οὗτος οὖον κίνησις καί σιλάς ὁ ἐν , ἀλλά κινέω καί εἰσέρχομαι , αὐτός γε ὁ ἐν . ὁ μέν οὖν ἀληθής ὧδε ἔχω · ἴσως δέ
damascius.in-parmenidem 1002
ἐνδείκνυται καὶ ὅτι πρῶτος οὕτος ὁ νοῦς ἐπεχείρησεν ρησεν εἰς ὕλην κινηθῆναι . Εἶτα ἐσὶν ἔτι ἐξηρημένος , ὡς ἂν ἀσύμμετρος ἔτι ὧν πρὸς τὸ Ζ " . μὴ δὲ ἐκεῖνο ΒΑ . ἐκείνου πρὸς τὸ ζου . στάσις ] τάξις . Β , γρ . στάσις ὢν πρὸς τὴν κοσμοποιΐαν · πλὴν ἄλλον διεγείρει κατὰ τὸ σύμμετρον τῆς δημι-ουργίας ουργίας ἑσιῶτα . Φέρε δὴ οὖν καὶ πρὸς τὸ ὕδωρ ἀποκρινώμεθα τὰ
Lemmas: ἐνδείκνυμι καί ὅτι πρῶτος οὗτος ὁ νόος ἐπιχειρέω Ῥῆσος εἰς ὕλη κινέω . εἶτα ἐμίν ἔτι ἐξαιρέω , ὡς εἄν ἀσύμμετρος ἔτι ὅς πρός ὁ Ζ " . μή δέ ἐκεῖνος ΒΑ . ἐκεῖνος πρός ὁ ζέω . στάσις ] τάξις . Β , γρ . στάσις εἰμί πρός ὁ κοσμοποιία · πλήν ἄλλος διά-ἐγείρω κατά ὁ σύμμετρος ὁ δημιουργία ουργίας εσιους . φέρω δή οὖν καί πρός ὁ ὕδωρ ἀποκρίνω ὁ
damascius.in-parmenidem 1003
δοκοῦντα ἐν μὲν ὅτι καὶ τῷ νοερῷ τὸ νοεῖν κινεῖσθαι ὡν ἀπὸ ταύτης ἐκεῖ τῆς τάξεως , αὐτὸ δὲ τὸ γιγνώσκειν ἀφ’ ἑαυτοῦ · τρίτος γὰρ ὁ νοῶν νοῦς , ὧν δὲ ὁ πρῶτος · διόπερ καὶ ὑπὲρ κίνησιν καὶ ζωήν · εἰ δὲ νοεῖ καὶ αὐτός , ἀλλὰ μᾶλλον ἐστί , καὶ κατὰ τοῦτο ὁρᾶται . Ἕτερον δὲ εἰ καὶ πανταχοῦ τὸ νοεῖν καὶ κίνησις καὶ σίσις ,
Lemmas: δοκέω ἐν μέν ὅτι καί ὁ νοερός ὁ νοέω κινέω ὡς ἀπό οὗτος ἐκεῖ ὁ τάξις , αὐτός δέ ὁ γιγνώσκω ἀπό ἑαυτοῦ · τρίτος γάρ ὁ νοέω νόος , ὅς δέ ὁ πρῶτος · διόπερ καί ὑπέρ κίνησις καί ζωή · εἰμί δέ νοέω καί αὐτός , ἀλλά μᾶλλον εἰμί , καί κατά οὗτος ὁράω . ἕτερος δέ εἰμί καί πανταχοῦ ὁ νοέω καί κίνησις καί σίσις ,
damascius.in-parmenidem 1004
ἀλλ’ ὅπου μὲν πάντα κατὰ τὸ νοεῖν , ὅπου δὲ πάντα κατὰ σίασιν καὶ κίνησιν , οἷον κινούμενα καὶ ἐστώτα , ὅπου δὲ εἶναι πάντα καὶ στοιχεῖα τῆς νοερᾶς οὐσίας · εἰ γὰρ καὶ τὰ αὐτά , ἀλλ’ ἐν μὲν τῷ πρώτῳ , ὡς ὄντα , ἐν δὲ τῷ δευτέρῳ , <ὡς> κινούμενα καὶ ἐστώτα , ἐν δὲ τῷ τρίτῳ , ὡς γιγνώσκοντα καὶ γιγνωσκόμενα . Ἀλλὰ μὴν πρὸς τὸ ἔνατον
Lemmas: ἀλλά ὅπου μέν πᾶς κατά ὁ νοέω , ὅπου δέ πᾶς κατά σία καί κίνησις , οἷος κινέω καί ἵστημι , ὅπου δέ εἰμί πᾶς καί στοιχεῖον ὁ νοερός οὐσία · εἰμί γάρ καί ὁ αὐτός , ἀλλά ἐν μέν ὁ πρῶτος , ὡς εἰμί , ἐν δέ ὁ δύο , ὁράω κινέω καί ἵστημι , ἐν δέ ὁ τρίτος , ὡς γιγνώσκω καί γιγνώσκω . ἀλλά μήv πρός ὁ ἔνατος
damascius.in-parmenidem 1005
διώρισται μὲν τὰ ἀληθέστατα περὶ τούτων , λεγέσθω δὲ καὶ νῦν ὅτι τὸ μὲν γεννᾶν ὅμοια νοερᾶς ἐστί ἐπιστροφῆς καὶ αὐθ-υποστάτου εἰκόν · εἰκών · καὶ ἔστω γε τὸ τοιοῦτον ἦκον ἀπὸ τῆς νοερᾶς γονιμότητος · τὸ δὲ αὐτοκίνητον εἶναι τῶν λίθων δοκοῦν ἀπὸ τῆς πηγαίας φύσεως · ἡ δὲ ἀπλῶς , ἐν πᾶσιν εὐκινησίας , ἀπὸ τῆς ἀπλῶς καὶ ὑπὲρ πάντα ταῦτα ζωῆς . Ἀλλὰ δὴ τὸ
Lemmas: διά-ὁρίζω μέν ὁ ἀληθής περί οὗτος , λέγω δέ καί νῦν ὅτι ὁ μέν γεννάω ὅμοιος νοερός εἰμί ἐπιστροφή καί αὐθυπόστατος εἰκών · εἰκών · καί ἵστημι γε ὁ τοιοῦτος ἔκω ἀπό ὁ νοερός γονιμότης · ὁ δέ αὐτοκίνητον εἰμί ὁ λίθος δοκέω ἀπό ὁ πηγαῖος φύσις · ὁ δέ ἀπλόος , ἐν πᾶς εὐκινησία , ἀπό ὁ ἀπλόος καί ὑπέρ πᾶς οὗτος ζωή . ἀλλά δή ὁ
damascius.in-parmenidem 1006
δέκατον ἐπισκεπλέων τὴν ἀπόδειξιν τῆς σίσεως . Ἀλλ’ ἐκεῖνο πάλιν προδιοριστέον ὅτι μετὰ τῆς ἀπὸ τῶν πρώτων προόδου , τῶν ἀεὶ δευτέρων καὶ τὴν αὐθυπόστατον αὐτῶν ἐνδείκνυται πρόοδον . Ἐκάστη γὰρ ἰδιότης ἀπὸ τῆς πρὸ αὐτῆς ἑαυτὴν προβάλλεται , ὥσπερ καὶ νῦν · ἀπὸ γὰρ τοῦ πρώτου ὁ δεύτερος ἐν ἑαυτῷ · ἀφ’ ἑαυτοῦ δὲ τὸ ἀεὶ μένειν ἐν ἑαυτῷ . Καὶ τοῦτο πόθεν εἴληφεν ; ἢ ἀπὸ
Lemmas: δέκατος ἐπισκεπλέων ὁ ἀπόδειξις ὁ σίση . ἀλλά ἐκεῖνος πάλιν προδιοριστέον ὅτι μετά ὁ ἀπό ὁ πρῶτος πρόοδος , ὁ ἀεί δύο καί ὁ αὐθυπόστατος αὐτός ἐνδείκνυμι πρόοδος . ἐκάδιος γάρ ἰδιότης ἀπό ὁ πρό αὐτός ἑαυτοῦ προβάλλω , ὥσπερ καί νῦν · ἀπό γάρ ὁ πρῶτος ὁ δύο ἐν ἑαυτοῦ · ἀπό ἑαυτοῦ δέ ὁ ἀεί μένω ἐν ἑαυτοῦ . καί οὗτος πόθεν λαμβάνω ; ἢ ἀπό
damascius.in-parmenidem 1007
τοῦ μὴ ἀραρὸς ἐν τῷ δευτέρῳ εἶναι τῷ ἐν ἑαυτῷ , μηδὲ καθ’ ὕπαρξιν ὡς ἐν τῷ πρώτῳ . Βουληθεὶς οὖν ὁ δεύτερος ἐν ἑαυτῷ εἶναι , καὶ οὐκ ἔχων ἐν τούτῳ τὸ εἶναι , προὐβάλετο ὥσπερ τινὰ φρουρὰν τοῦ ἐν ἑαυτῷ , τὴν σίασιν , ἵνα τῷ ἵστασθαι ἐν ἑαυτῷ μιμῆται τὸν ὄντα ἐν ἑαυτῷ . Καὶ ὅπερ ἐκεῖνος ἔχει κατ’ οὐσίαν , τοῦτο οὗτος ἔχει δι’
Lemmas: ὁ μή ἀραρίσκω ἐν ὁ δύο εἰμί ὁ ἐν ἑαυτοῦ , μηδέ κατά ὕπαρξις ὡς ἐν ὁ πρῶτος . βούλομαι οὖν ὁ δύο ἐν ἑαυτοῦ εἰμί , καί οὐ ἔχω ἐν οὗτος ὁ εἰμί , προβάλλω ὥσπερ τις φρουρά ὁ ἐν ἑαυτοῦ , ὁ σία , ἵνα ὁ ἵστημι ἐν ἑαυτοῦ μιμέομαι ὁ εἰμί ἐν ἑαυτοῦ . καί ὅσπερ ἐκεῖνος ἔχω κατά οὐσία , οὗτος οὗτος ἔχω διά
damascius.in-parmenidem 1008
ἐνεργείας . Ἔστιν μὲν οὖν καὶ πρὸς τὸ Ην . πρὸς τὸ Θν . πρὸς τὸ Ιν . ἄλλο Β πρὸς τὸ ην . εἰ γὰρ κατὰ αὐτὰ ( νοῦν ) « τὸν ὄντα , τὸν ἔχοντα , τὸν ὁρῶντα Β πρὸς τὸ ἀληθέστερα πρὸς τὸ ιν . ἢ ] εἴπερ πρού-βάλλετο πρού - βάλλετο Β.Α . ὡς τελικὸν αἴτιον τὸ ἐν ἑαυτῷ τῆς σιλάσεως · τὸ γὰρ ὀρεγόμενον ἐν ἑαυτῷ εἶναι οὐδέποτε ἐκβαίνει ἀφ’
Lemmas: ἐνέργεια . ἔρτις μέν οὖν καί πρός ὁ ἐάν . πρός ὁ ΘΝ . πρός ὁ ἐν . ἄλλος Β πρός ὁ ἐάν . εἰμί γάρ κατά αὐτός ( νόος ) « ὁ εἰμί , ὁ ἔχω , ὁ ὁράω Β πρός ὁ ἀληθής πρός ὁ ἐν . ἢ ] εἴπερ προβάλλω πρώ - βάλλω ΑΒ . ὡς τελικός αἴτιος ὁ ἐν ἑαυτοῦ ὁ σιλάσεως · ὁ γάρ ὀρέγω ἐν ἑαυτοῦ εἰμί οὐδέποτε ἐκβαίνω ἀπό
damascius.in-parmenidem 1009
ἑαυτοῦ , ἀλλ’ ἐν ἑαυτῷ ἕστηκεν ἀεὶ τοῦ τέλους ἐμφορούμενον . Ἔστι ἔσλι δὲ καὶ ὡς παραδειγματικόν , ὅτι μιμεῖται τὸ ὂν ἐν ἑαυτῷ ὅ τι ἂν ἕστηκεν ἐν ἑαυτῷ . Ἔστι δὲ καὶ ὡς ποιητικόν · τὸ μὲν γὰρ ἐν ἑαυτῷ ἐν εἴη ἂν ἐν ἐνὶ ὄντι ἐν ἑαυτῷ , τὸ δὲ ἐν ἐνὶ ὂν , καθὸ ἐν ἐνὶ ἕστιν , οὐκ ἕστιαι ἐν ἄλλῳ καὶ ἄλλῳ .
Lemmas: ἑαυτοῦ , ἀλλά ἐν ἑαυτοῦ ἵστημι ἀεί ὁ τέλος ἐμφορέω . εἰμί εἰμί δέ καί ὡς παραδειγματικός , ὅτι μιμέομαι ὁ εἰμί ἐν ἑαυτοῦ ὅς τίς εἄν ἵστημι ἐν ἑαυτοῦ . εἰμί δέ καί ὡς ποιητικός · ὁ μέν γάρ ἐν ἑαυτοῦ ἐν εἰμί εἄν ἐν ἐν εἰμί ἐν ἑαυτοῦ , ὁ δέ ἐν ἐν εἰμί , καθό ἐν ἐν ἕστiν , οὐ ἑστία ἐν ἄλλος καί ἄλλος .
damascius.in-parmenidem 1010
Οὐδέποτε ἄρα ἐκβαίνει τοῦ ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ εἶναι · τοῦτο δὲ ἕστηκεν · ὥστε τὸ ἐν ἑαυτῷ ἐν ὂν αἴτιόν ἐστι γεννητικὸν τοῦ ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ εἶναι . Τοῦτο δὲ ἦν ἡ σιλάσις , ἡ ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ κατάστασις . Τὸ ἄρα ἐν ἑαυτῷ ὂν ἐν , ἢ μέν ἐν , τὸ ἐν ἐνὶ ποιεῖ , ἢ δὲ ἑαυτῷ , τὸ ἐν τῷ αὐτῷ . Ταῦτα δὲ
Lemmas: οὐδέποτε ἄρα ἐκβαίνω ὁ ἐν ἐν ὁ αὐτός εἰμί · οὗτος δέ ἵστημι · ὥστε ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἐν εἰμί αἴτιος εἰμί γεννητικός ὁ ἐν ἐν ὁ αὐτός εἰμί . οὗτος δέ εἰμί ὁ σιλάς , ὁ ἐν ἐν ὁ αὐτός κατάστασις . ὁ ἄρα ἐν ἑαυτοῦ εἰμί ἐν , ἢ μέν ἐν , ὁ ἐν ἐν ποιέω , ἢ δέ ἑαυτοῦ , ὁ ἐν ὁ αὐτός . οὗτος δέ
damascius.in-parmenidem 1011
στοιχεῖα τῆς σιλάσεως , σεως , ὥσπερ τῆς κινήσεως , τὸ ἐν ἄλλῳ καὶ ἄλλῳ , καὶ οὐδέποτε ἐν ἐνὶ καθὸ ἑαυτῷ κινούμενον . Ἀλλὰ πόθεν τὸ οὐδέποτε ἐκβαίνειν λαμβάνει , καὶ πόθεν τὸ « ἀεὶ » συλλογίζεται ; ἢ κατὰ κοινὰς ἐννοίας , ὡς φησιν . Καὶ τίς ἂν εἴη κοινὴ ἐννοία ; τὸ ὂν ἐν ἑαυτῷ κατ’ οὐσίαν , μᾶλλον δὲ κατὰ μέθεξιν , μηδέποτε ἐκ τούτου ἐκβαίνειν . βαίνειν . Τί γὰρ κωλύει
Lemmas: στοιχεῖον ὁ σιλάσεως , σέως , ὥσπερ ὁ κίνησις , ὁ ἐν ἄλλος καί ἄλλος , καί οὐδέποτε ἐν ἐν καθό ἑαυτοῦ κινέω . ἀλλά πόθεν ὁ οὐδέποτε ἐκβαίνω λαμβάνω , καί πόθεν ὁ « ἀεί » συλλογίζομαι ; ἢ κατά κοινός ἔννοια , ὡς φημί . καί τίς εἄν εἰμί κοινός ἔννοια ; ὁ εἰμί ἐν ἑαυτοῦ κατά οὐσία , μᾶλλον δέ κατά μέθεξις , μηδέποτε ἐκ οὗτος ἐκβαίνω . βαίνω . τις γάρ κωλύω
damascius.in-parmenidem 1012
εἶναι μόνον ἐν ἑαυτῷ ; εἰ γὰρ ἐκβαίη ἀφ’ ἑαυτοῦ , εἰς κίνησιν ἥξει , οὕτω δὲ κίνησις · οὐδέποτε ἄρα ἐκβήσεται . Καὶ μὴν πέφυκεν ἐκβαίνειν εἰς ἄλλο , μὴ ἐκβαῖνον ἄρα , ἐν τῷ αὐτῷ ἕστηκεν . Ἡ ἄρα ἐν ἑαυτῷ εἶναι βούλεται , ταύτη ἕστηκεν , καὶ τὸ μέν ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ ὁμοῦ , τὸ συναμφότερον . Διὸ τὸ μὴ ὂν μέν τοῦτο , εἶναι δὲ βουλόμενον , οἷον
Lemmas: εἰμί μόνος ἐν ἑαυτοῦ ; εἰμί γάρ ἐκβαίνω ἀπό ἑαυτοῦ , εἰς κίνησις ἥκω , οὗτος δέ κίνησις · οὐδέποτε ἄρα ἐκβαίνω . καί μήv φύω ἐκβαίνω εἰς ἄλλος , μή ἐκβαίνω ἄρα , ἐν ὁ αὐτός ἵστημι . ὁ ἄρα ἐν ἑαυτοῦ εἰμί βούλομαι , οὗτος ἵστημι , καί ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος ὁμοῦ , ὁ συναμφότεροι . Διὸ ὁ μή εἰμί μέν οὗτος , εἰμί δέ βούλομαι , οἷος
damascius.in-parmenidem 1013
παρὰ μέρος ἔχει ἕκαστον , ἕσλῶς ἄμα καὶ κινούμενον . ἀλλὰ πῶς οὐχὶ τὰ αὐτὰ συλλογίσαιτο ἂν τις καὶ ἐπὶ τοῦ ἐν ἑαυτῷ , εἴπερ τῷ ἐν ἑαυτῷ ἀκολουθεῖ τὸ ἕσιάναι ἐν ἑαυτῷ , ὅπερ ἦν τὸ ἐνδέκατον ; Ἡ ὅτι , φη|σίν , ὁ μέν πρῶτος <νοῦς> ἐν ἑαυτῷ ἦν καὶ ἐν ἄλλῳ ἀεὶ ὁσαύτως , ὁ δὲ δεύτερος , ἄτε καὶ προϊών , ἐδεῖτο τῆς σιλάσεως · καὶ ὅτι
Lemmas: παρά μέρος ἔχω ἕκαστος , ἕσλῶς ἄμη καί κινέω . ἀλλά πῶς οὐ ὁ αὐτός συλλογίζομαι εἄν τις καί ἐπί ὁ ἐν ἑαυτοῦ , εἴπερ ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἀκολουθέω ὁ ἵσιος ἐν ἑαυτοῦ , ὅσπερ εἰμί ὁ ἑνδέκατος ; ὁ ὅτι , φημί , ὁ μέν πρῶτος <νοῦς> ἐν ἑαυτοῦ εἰμί καί ἐν ἄλλος ἀεί ὁσάυτος , ὁ δέ δύο , αὔγ-ασμα καί πρόειμι , δήω ὁ σιλάσεως · καί ὅτι
damascius.in-parmenidem 1014
ἐν ἐκείνῳ μέν συνοχὴ ἦν μία τῶν ἐν ἑαυτῷ γεννημάτων , ἐν δὲ τούτῳ κατὰ διαίρεσιν ἀντίκειται τὸ ἕσλῶς τῷ κινουμένῳ · καὶ ὅτι ἐκεῖ μέν οὐσία τὸ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ , ἐνταῦθα δὲ μέθεξις δι’ ἡρεμίας εἰς ὕπαρξιν καταστῆσα , οἷον δι’ ἐνεργείας · πρὸ δὲ ἐνεργείας , ἡ οὐσία . Εἴποι δ’ ἂν τις πρὸς τούτοις καὶ ὅτι τὸ μέν ἐν ἑαυτῷ ὂν
Lemmas: ἐν ἐκεῖνος μέν συνοχή εἰμί εἷς ὁ ἐν ἑαυτοῦ γέννημα , ἐν δέ οὗτος κατά διαίρεσις ἀντίκειμαι ὁ ἕσλῶς ὁ κινέω · καί ὅτι ἐκεῖ μέν οὐσία ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος , ἐνταῦθα δέ μέθεξις διά ἠρεμία εἰς ὕπαρξις καθίστημι , οἷος διά ἐνέργεια · πρό δέ ἐνέργεια , ὁ οὐσία . εἶπον δέ εἄν τις πρός οὗτος καί ὅτι ὁ μέν ἐν ἑαυτοῦ εἰμί
damascius.in-parmenidem 1015
ταὐτὸν ἔχει τὸ ἐν ᾧ καὶ τὸ κατ’ οὐσίαν , τὸ δὲ ἕσλῶς ἐν ἑαυτῷ διαφέρει ἑαυτοῦ , ὡς τὸ ἐν τόπῳ τοῦ τόπου . Ἔτι δὲ ὥσπερ τὸ εἶναι τοῦ ἀεὶ εἶναι ἀπλούστερον , οὕτω τὸ ἐν ἑαυτῷ τοῦ ἀεὶ ἐν ἑαυτῷ ἀπλούστερον . Ἔτι δὲ Θεολογικώτερον πρὸς τὸ ἐν ἑνὶ τὸ ἐν ἐν ἑνὶ ποιεῖ ᾗ δὲ Β πρὸς τὸ οὕτω καὶ ἐκείνου
Lemmas: αὐτός ἔχω ὁ ἐν ὅς καί ὁ κατά οὐσία , ὁ δέ ἕσλῶς ἐν ἑαυτοῦ διαφέρω ἑαυτοῦ , ὡς ὁ ἐν τόπος ὁ τόπος . ἔτι δέ ὥσπερ ὁ εἰμί ὁ ἀεί εἰμί απλουστερος , οὗτος ὁ ἐν ἑαυτοῦ ὁ ἀεί ἐν ἑαυτοῦ απλουστερος . ἔτι δέ θεολογικός πρός ὁ ἐν εἷς ὁ ἐν ἐν εἷς ποιέω ὅς δέ Β πρός ὁ οὗτος καί ἐκεῖνος
damascius.in-parmenidem 1016
μὲν τὰ μέρη εἰς τὸ ὅλον ἀναχεῖται · διὸ τὰ πάντα μέρη τὸ ὅλον ἔστιν . Τοῦ δὲ δευτέρου νοῦ τὰ μέρη ἀφ’ ἑαυτῶν μὲν ἔστιν , καὶ μέρη μόνον , ἀνεκφοίτητα τητα δὲ τοῦ ὅλου · ὡς τὰ γε τοῦ τρίτου εἰς ὕλην ἀπορρεῖ . Ἔτι δὲ ὁ μὲν πρῶτος νοῦς , εἰ καὶ κινεῖται καὶ ἕστηκεν , ἀλλ’ εἴσω ἑαυτοῦ καὶ ταῦτα συνέκλεισεν · ὁ δὲ δεύτερος
Lemmas: μέν ὁ μέρος εἰς ὁ ὅλος ἀναχέω · διό ὁ πᾶς μέρος ὁ ὅλος εἰμί . ὁ δέ δύο νόος ὁ μέρος ἀπό ἑαυτοῦ μέν εἰμί , καί μέρος μόνος , ἀνεκφοίτητος τητάω δέ ὁ ὅλος · ὡς ὁ γε ὁ τρίτος εἰς ὕλη ἀπορρέω . ἔτι δέ ὁ μέν πρῶτος νόος , εἰμί καί κινέω καί ἵστημι , ἀλλά εἴδομαι ἑαυτοῦ καί οὗτος συγκλείω · ὁ δέ δύο
damascius.in-parmenidem 1017
ἤδη λαμπρῶς ἕστηκέν τε ἐν ἑαυτῷ καὶ πρὸς τὰ ἔξω κινεῖται . ἀλλὰ τίς ἡ ἀπόδειξις τοῦ κινεῖσθαι , κατὰ τὸ δυοδέκατον πρόβλημα ; Τὸ ἐν ἑτέρῳ ἀεὶ ὃν οὐδέποτε ἐν τῷ αὐτῷ ἔστιν · οὐδέποτε ἄρα ἕστηκεν · ἀεὶ ἄρα κινεῖται . Πρῶτον μὲν πόθεν τὸ ἐν ἑτέρῳ ὃν ἀεὶ ἐν ἑτέρῳ προσίλησιν ; Ἔπειτα τὸ ἐν ἑτέρῳ ἀεὶ ὃν διὰ τί μὴ ἐν τῷ αὐτῷ
Lemmas: ἤδη λαμπρῶς ἵστημι τε ἐν ἑαυτοῦ καί πρός ὁ ἔξω κινέω . ἀλλά τίς ὁ ἀπόδειξις ὁ κινέω , κατά ὁ δυοδεκατος πρόβλημα ; ὁ ἐν ἕτερος ἀεί ὅς οὐδέποτε ἐν ὁ αὐτός εἰμί · οὐδέποτε ἄρα ἵστημι · ἀεί ἄρα κινέω . Πρῶτος μέν πόθεν ὁ ἐν ἕτερος ὅς ἀεί ἐν ἕτερος προσιλησις ; ἔπειτα ὁ ἐν ἕτερος ἀεί ὅς διά τίς μή ἐν ὁ αὐτός
damascius.in-parmenidem 1018
ἔστιν οὐχ ἑαυτῷ , ἀλλ’ ἑτέρῳ ; Τρίτον δὲ πῶς οὐ διάλληλος ἡ δεῖξις , εἴπερ ἐκ μὲν τοῦ μηδέποτε ἐκβαίνειν τὸ ἔστιναι δείκνυται , ἐκ δὲ τοῦ μηδέποτε ἐν τῷ αὐτῷ εἶναι , τὸ κινεῖσθαι ; Πρὸς μὲν δὴ τὸ πρῶτον ῥητέον οὐχ ὅτι προσήκει τὸ ἀεὶ τοῖς αἰωνίοις · κοινὸν γὰρ τοῦτο πάντων τῶν συμπερασμάτων · ἀλλ’ ὥσπερ ἐκ τοῦ ἐν ἐνὶ εἶναι , τὸ ἀεὶ συνελογιζόμεθα
Lemmas: εἰμί οὐ ἑαυτοῦ , ἀλλά ἕτερος ; Τρίτος δέ πῶς οὖον διάλληλος ὁ δεῖξις , εἴπερ ἐκ μέν ὁ μηδέποτε ἐκβαίνω ὁ ἵστημι δείκνυμι , ἐκ δέ ὁ μηδέποτε ἐν ὁ αὐτός εἰμί , ὁ κινέω ; πρός μέν δή ὁ πρῶτος ῥητέος οὐ ὅτι προσήκω ὁ ἀεί ὁ αἰώνιος · κοινός γάρ οὗτος πᾶς ὁ συμπέρασμα · ἀλλά ὥσπερ ἐκ ὁ ἐν ἐν εἰμί , ὁ ἀεί συλλογίζομαι
damascius.in-parmenidem 1019
( Φρουρητικὸν γὰρ τὸ ἀεὶ τῆς ἐν ἐνὶ σχήματι κατασιλάσεως ) , οὕτω καὶ τὸ ἐν ἑτέρῳ εἶναι · ἢ ἄρα ἐν ἑτέρῳ , ἀεὶ ἐν ἑτέρῳ . Πρὸς δὲ τὸ δεύτερον , οὐχ ὅτι μόνον ἐν ἑτέρῳ τοῦ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἐνὶ ἕστηκότος , κότος , ὡς λέγει , ἀλλὰ καὶ ὅτι , εἰ ἀεὶ ἐν ἑτέρῳ , πάντως ὅτι ἀεὶ ἐν ἄλλῳ καὶ ἄλλῳ . Εἰ γὰρ μείνῃ ἐν τῷ
Lemmas: ( Φρουρητικός γάρ ὁ ἀεί ὁ ἐν ἐν σχῆμα κατασιλάσεως ) , οὗτος καί ὁ ἐν ἕτερος εἰμί · ἢ ἄρα ἐν ἕτερος , ἀεί ἐν ἕτερος . πρός δέ ὁ δύο , οὐ ὅτι μόνος ἐν ἕτερος ὁ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἐν ἵστημι , κότος , ὡς λέγω , ἀλλά καί ὅτι , εἰμί ἀεί ἐν ἕτερος , πάντως ὅτι ἀεί ἐν ἄλλος καί ἄλλος . εἰμί γάρ μένω ἐν ὁ
damascius.in-parmenidem 1020
αὐτῷ , οὐκέτι ἐν ἑτέρῳ ἔσται . Ἡ ἄρα ἐν ἑτέρῳ , οὐκ ἐν τῷ αὐτῷ ἕστηκεν · κινεῖται γάρ . Ταυτότητι μὲν γὰρ ἡ σιλάσις , ἑτερότητι δὲ ἡ κίνησις συγγενής . Πρὸς δὲ γε τὸ τρίτον ἐν μὲν ἐροῦμεν ὅτι ἡ αὐτὴ τῶν ἀντικειμένων ἀντίληψις , καὶ ἑκάτερον μετὰ τοῦ ἑτέρου γνωρίζεται , ὥσπερ καὶ ὑφέστηκεν . Δεύτερον δὲ ὅτι ἡ μὲν ἀπόδειξις ἑκατέρωθι διὰ μέσου τοῦ ἀεὶ
Lemmas: αὐτός , οὐκέτι ἐν ἕτερος εἰμί . ὁ ἄρα ἐν ἕτερος , οὐ ἐν ὁ αὐτός ἵστημι · κινέω γάρ . ταυτότης μέν γάρ ὁ σιλάς , ἑτερότης δέ ὁ κίνησις συγγενής . πρός δέ γε ὁ τρίτος ἐν μέν εἴρω ὅτι ὁ αὐτός ὁ ἀντίκειμαι ἀντίληψις , καί ἑκάτερος μετά ὁ ἕτερος γνωρίζω , ὥσπερ καί ὑφίστημι . Δεύτερος δέ ὅτι ὁ μέν ἀπόδειξις ἑκατέρωθι διά μέσος ὁ ἀεί
damascius.in-parmenidem 1021
συνάγει τὸ συμπέρασμα , τὰ δὲ ἄλλα σαφηνείας εἵνεκα προσέρριπται · οἷον τὸ ἐν ἑαυτῷ , ἀεὶ ἐν ἑαυτῷ ὄν , ἕστηκεν , καὶ τὸ ἐν ἑτέρῳ ὃν κινεῖται . Ἔτι δὲ τρίτον οὐκ ἐκ καταφάσεως τοῦ ἑτέρου ἑκάτερον ἀποδείκνυται , ὅπερ ἡ δι’ ἀλλήλων ἦν δεῖξις , ἀλλ’ ὅ τι οὐ κινεῖται ἕστηκεν , καὶ ὅ τι οὐχ ἕστηκεν κινεῖται . Τί οὖν ; πρὸς τὸ τρίτον καὶ δέκατον τί
Lemmas: συνάγω ὁ συμπέρασμα , ὁ δέ ἄλλος σαφήνεια ἕνεκα προσρίπτω · οἷος ὁ ἐν ἑαυτοῦ , ἀεί ἐν ἑαυτοῦ εἰμί , ἵστημι , καί ὁ ἐν ἕτερος ὅς κινέω . ἔτι δέ τρίτος οὐ ἐκ κατάφασις ὁ ἕτερος ἑκάτερος ἀποδείκνυμι , ὅσπερ ὁ διά ἀλλήλων εἰμί δεῖξις , ἀλλά ὅς τίς οὖον κινέω ἵστημι , καί ὅς τίς οὐ ἵστημι κινέω . τις οὖν ; πρός ὁ τρίτος καί δέκατος τίς
damascius.in-parmenidem 1022
ἡμεῖς ἐροῦμεν ; αὐτὸς μὲν γὰρ τὸ πεπονθέναι πάλιν αἰτιᾶται , ᾧ συνεισάγεσθαι τὴν κίνησιν , ὡς οὐ πρὸς τὸ ὅν · πρὸς τὸ ΙΓ ” . ἤδη καὶ Β . ἔστηκέν τε καὶ Β . Β πρὸς τὸ ιβο » . αὐτότητι Β . ἄλλῳ καὶ γὰρ Β . ἕνεκα Β . πρὸς τὸ ιγ " . τρίτον καὶ δέκατον ] τρισκαιδέκατον Β . συνάγεσθαι Β . καθ᾽ ὕπαρξιν ὄν · ἢ τὸ μὲν γὰρ ἐν ἑτέρῳ , διὰ
Lemmas: ἐγώ εἴρω ; αὐτός μέν γάρ ὁ πάσχω πάλιν αἰτιάομαι , ὅς συνεισάγω ὁ κίνησις , ὡς οὖον πρός ὁ ὅς · πρός ὁ ΙΓ ” . ἤδη καί Β . ἵστημι τε καί Β . Β πρός ὁ Ίβο » . αὐτότης Β . ἄλλος καί γάρ Β . ἕνεκα Β . πρός ὁ ιγʹ " . τρίτος καί δέκατος ] τρισκαιδέκατος Β . συνάγω Β . κατά ὕπαρξις εἰμί · ἢ ὁ μέν γάρ ἐν ἕτερος , διά
damascius.in-parmenidem 1023
κινήσεως ἄρα , ὥσπερ διὰ σιλάσεως τὸ ἐν ἑαυτῷ . Εἴποι δ' ἄν τις καὶ ὅσα εἴρηται πρὸς τὸ ἐν ἑαυτῷ κατὰ τὸ ἐνδέκατον κατον πρόβλημα . Καὶ ἔτι ἐκεῖνο μὲν ἅπαξ ὡς ἀληθῶς ἐν ἑτέρῳ ἕσθιν , τοῦτο δὲ ἀεὶ ἐν ἑτέρῳ . Καὶ γὰρ τοῦτο μὲν ἀεὶ ἐν ἑαυτῷ μένει , ἐκεῖνο δὲ οἷον ἅπαξ ἐν ἑαυτῷ ἄνευ τινὸς παρατάσεως . Διόπερ τοῦτο μὲν κινεῖται
Lemmas: κίνησις ἄρα , ὥσπερ διά σιλάσεως ὁ ἐν ἑαυτοῦ . εἶπον δέ ἄν τις καί ὅσος εἴρω πρός ὁ ἐν ἑαυτοῦ κατά ὁ ἑνδέκατος κάτειμι πρόβλημα . καί ἔτι ἐκεῖνος μέν ἅπαξ ὡς ἀληθής ἐν ἕτερος ἕννυμι , οὗτος δέ ἀεί ἐν ἕτερος . καί γάρ οὗτος μέν ἀεί ἐν ἑαυτοῦ μένω , ἐκεῖνος δέ οἷος ἅπαξ ἐν ἑαυτοῦ ἄνευ τις παράτασις . διόπερ οὗτος μέν κινέω
damascius.in-parmenidem 1024
ἤδη καὶ ἕστηκεν , ἐκεῖνο δὲ πάντη συνήρτηται εἰς τὸ εἶναι μόνον ὅ ἕσθιν . Οὐκοῦν πρὸς τὸ τέταρτον καὶ δέκατον λέγωμεν ὡς ὁ μὲν Κρόνος , δι' ἄκραν ἕνωσιν , οὐδὲ τὸν ἀμείλικτον ἑαυτοῦ διεσλήσατο ἀφ' ἑαυτοῦ , οὐδὲ τὸ κουρητικὸν ἴδιωμα · ἐπλήρου δὲ ὅμως αὐτὸς τὴν Ῥέαν , ἄτε κορόνους ἄν κατ' οὐσίαν , καὶ « νοῦς καθαρὸς » , ὡς φησιν ὁ ἐν Κρατύλῳ · ἡ δὲ ἐν
Lemmas: ἤδη καί ἵστημι , ἐκεῖνος δέ πάντῃ συναρτάω εἰς ὁ εἰμί μόνος ὅς ἕννυμι . οὐκοῦν πρός ὁ τέταρτος καί δέκατος λέγω ὡς ὁ μέν Κρόνος , διά ἄκρος ἕνωσις , οὐδέ ὁ ἀμείλικτος ἑαυτοῦ διεσλήσατο ἀπό ἑαυτοῦ , οὐδέ ὁ κουρητικός ἰδίωμα · πληρόω δέ ὅμως αὐτός ὁ Ῥέα , αὔγ-ασμα κορόνους ἄν κατά οὐσία , καί « νόος καθαρός » , ὡς φημί ὁ ἐν Κρατύλος · ὁ δέ ἐν
damascius.in-parmenidem 1025
διαιρέσει τῶν ἐκείνῳ ἡνωμένων ὑποσλάσα ἑτέραν ἀφ' ἑαυτῆς κουρητικὴν διεσλήσατο τάξιν , ὥσπερ ὁ Ζεὺς · ἡ δὲ τοῖς γεννηθεῖσι κέχρηται συνοῦσιν · οὐ γὰρ ὅπου εἰσὶν οἱ Θεοί , ἐκεῖ λέγονται γεννᾶσθαι , ἀλλ' ὅπου πρῶτον ἐφάνησαν . Διὸ κατ' αἰτίαν μὲν ἐν Κρόνῳ οἱ Κουρῆτες , καθ' ὕπαρξιν δὲ μετὰ τῆς Ῥέας , κατὰ μέθεξιν δὲ σὺν Διί . Διὸ καὶ οἱ τρεῖς ἐν ἑαυτῇ κατὰ τὴν
Lemmas: διαίρεσις ὁ ἐκεῖνος ἑνόω ὑποσλάσα ἕτερος ἀπό ἑαυτοῦ κουρητικός διεσλήσατο τάξις , ὥσπερ ὁ Ζεύς · ὁ δέ ὁ γεννάω χράομαι σύνειμι1 · οὖον γάρ ὅπου εἰμί ὁ θεός , ἐκεῖ λέγω γεννάω , ἀλλά ὅπου πρῶτος φαίνω . Διὸ κατά αἴτιος μέν ἐν Κρόνος ὁ Κουρῆτες , κατά ὕπαρξις δέ μετά ὁ Ῥέα , κατά μέθεξις δέ σύν Διί . Διὸ καί ὁ τρεῖς ἐν ἑαυτοῦ κατά ὁ
damascius.in-parmenidem 1026
μίαν ὁμοῦ τῶν τριῶν συνυπόστασιν · καὶ ὅτι ὁ μὲν αὐτῆς ἀπ' αὐτῆς προῆει , ὁ δὲ πρὸ αὐτῆς ἐν ἑαυτῇ προὐβέβλητο διαφανῶς , ἀλλ' οὐχ ὡς ἐν τῷ Κρόνῳ κρυφίως . Καὶ τοίνυν ἐπὶ πᾶσι πρὸς τὸ ἕκμπλον καὶ δέκατον , εἰ λέγεται ὑπὸ τῶν Θεῶν μέσον τῶν πατέρων Ἑκάτης κέντρον πεφορῆσθαι , ἡ μὲν κέντρον , ἕστηκεν , ἡ δὲ πεφόρηται , κινεῖται . Καὶ εἰ Ἑστίαν καὶ
Lemmas: εἷς ὁμοῦ ὁ τρεῖς συνυπόστασις · καί ὅτι ὁ μέν αὐτός ἀπό αὐτός προΐημι , ὁ δέ πρό αὐτός ἐν ἑαυτοῦ προβάλλω διαφανής , ἀλλά οὐ ὡς ἐν ὁ Κρόνος κρύφιος . καί τοίνυν ἐπί πᾶς πρός ὁ ἕκμπλον καί δέκατος , εἰμί λέγω ὑπό ὁ θεός μέσος ὁ πατήρ Ἑκάτη κέντρον φορέω , ὁ μέν κέντρον , ἵστημι , ὁ δέ φορέω , κινέω . καί εἰμί Ἑστία καί
damascius.in-parmenidem 1027
Ἥραν συνείληφεν ἐν ἑαυτῇ ἡ μεγάλη Ῥέα , κατὰ μὲν τὴν Ἥραν κινεῖται , κατὰ δὲ τὴν Ἑστίαν ἕστηκεν . Καὶ μὴν εἰ ἡ μὲν τῷ Διί , κατὰ τὴν σιλάσιν ἐν ἑαυτῇ μένειν ἐθέλουσα χωρισή · διαλλάτλεται δὲ καὶ συνδιακοσμεῖ τὸ πᾶν κατὰ τὴν κίνησιν . Ἔτι δὲ ἕστηκε μὲν κατὰ τὴν ἄμβροσίαν , κινεῖται δὲ κατὰ τὸ νέκταρ , ὃ Δημήτηρ ἐπορίσατο τοῖς Θεοῖς . πρὸς τὸ
Lemmas: Ἥρα συλλαμβάνω ἐν ἑαυτοῦ ὁ μέγας Ῥέα , κατά μέν ὁ Ἥρα κινέω , κατά δέ ὁ Ἑστία ἵστημι . καί μήv εἰμί ὁ μέν ὁ Διί , κατά ὁ σιλάς ἐν ἑαυτοῦ μένω ἐθέλω χωρίζω · διαλλάσσω δέ καί συνδιακοσμέω ὁ πᾶς κατά ὁ κίνησις . ἔτι δέ ἵστημι μέν κατά ὁ ἀμβρόσιος , κινέω δέ κατά ὁ νέκταρ , ὅς Δημήτηρ πορίζω ὁ θεός . πρός ὁ
damascius.in-parmenidem 1028
ΙΔο . προὑπέκλειτο . παραστάσεως Β ; παραστάσεως Β πρὸς τὸ ΙΕο . Ἐπὶ τὸ . ὁ ἐν Κρατύλῳ « Σωκράτης » . πρὸς τὸ ΙΕ ” . τὴν Β πρὸς τὸ ιε ” . πεντε - καιδέκατον Β . καὶ μὴν ἴειμεν Β . ἃ δὴ μήτηρ Β . ἔτι καὶ τάδε ἀπορητέον πρῶτον μέν , <εἰ> τὸ ἐν ἑαυτῷ ἐστάναι δείκνυσιν , καὶ τὸ ἐν ἄλλῳ κινεῖσθαι , ὡς δοκεῖ λέγειν , ἢ ἀπλῶς ἐστάναι καὶ κινεῖσθαι , ὡς
Lemmas: Δος . προὑπέκλειτο . παράστασις Β ; παράστασις Β πρός ὁ ΕΙ . ἐπί ὁ . ὁ ἐν Κρατύλος « Σωκράτης » . πρός ὁ ΙΕ ” . ὁ Β πρός ὁ εἶμι ” . πέντε - καιδέκατος Β . καί μήv ἵημι Β . ὁ δή μήτηρ Β . ἔτι καί ὅδε ἀπορητέον πρῶτος μέν , εἰμί ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἵστημι δείκνυμι , καί ὁ ἐν ἄλλος κινέω , ὡς δοκέω λέγω , ἢ ἀπλόος ἵστημι καί κινέω , ὡς
damascius.in-parmenidem 1029
καὶ τοῦτο δοκεῖ . Προβάλλεται μὲν γὰρ ὅτι ἕστηκεν καὶ κινεῖται ἀπόδειξις , ἀποδείκνυσιν δὲ τὸ ἐν ἑαυτῷ ἐστάναι , καὶ ἐν ἑτέρῳ κινεῖσθαι . Δεύτερον δέ , διὰ τί ἀπὸ μὲν τοῦ ἐν ἑτέρῳ δείκνυσιν τὸ κινεῖσθαι , ἔστι γὰρ καὶ ἐστάναι ἐν ἑτέρῳ , ἀπὸ δὲ τοῦ ἐν ἑαυτῷ τὸ ἐστάναι · ἔστι γὰρ ἐν ἑαυτῷ καὶ κινεῖσθαι . Τρίτον δέ , εἰ οἷόν τε τὸ ἐν ἑτέρῳ
Lemmas: καί οὗτος δοκέω . προβάλλω μέν γάρ ὅτι ἵστημι καί κινέω ἀπόδειξις , ἀποδείκνυμι δέ ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἵστημι , καί ἐν ἕτερος κινέω . Δεύτερος δέ , διά τίς ἀπό μέν ὁ ἐν ἕτερος δείκνυμι ὁ κινέω , εἰμί γάρ καί ἵστημι ἐν ἕτερος , ἀπό δέ ὁ ἐν ἑαυτοῦ ὁ ἵστημι · εἰμί γάρ ἐν ἑαυτοῦ καί κινέω . Τρίτος δέ , εἰμί οἷος τε ὁ ἐν ἕτερος
damascius.in-parmenidem 1030
τῷ κρεῖττονι κινεῖσθαι κατὰ τὴν αὐτοῦ ἐξήγησιν , καὶ εἰ ἄμεινον ἐν ἑτέρῳ τῷ χειρόνι . Τέταρτον , διὰ τί τὸ ἀεὶ προσλαμβάνει τοῖς προδεδειγμένοις ἀναπόδεικτον , καὶ διὰ τοῦτο συνάγει στάσιν καὶ κίνησιν · τίς γάρ ; Πέμπτον , πῶς διὰ ταυτότητος μὲν ἀποδείκνυσιν τὴν στάσιν , δι’ ἑτερό-τητος τητος δὲ τὴν κίνησιν , μήπω ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου φανέντων . Τὸ γὰρ ἐν ἑαυτῷ οὔπω ταυτόν · οὐδὲ ἄρα πῶ
Lemmas: ὁ ἀγαθός κινέω κατά ὁ αὐτός ἐξήγησις , καί εἰμί ἀγαθός ἐν ἕτερος ὁ χείρων . Τέταρτος , διά τίς ὁ ἀεί προσλαμβάνω ὁ προδείκνυμι ἀναπόδεικτος , καί διά οὗτος συνάγω στάσις καί κίνησις · τίς γάρ ; Πέμπτος , πῶς διά ταυτότης μέν ἀποδείκνυμι ὁ στάσις , διά ἑτερότης τήτη δέ ὁ κίνησις , μήπω αὐτός καί ἕτερος φαίνω . ὁ γάρ ἐν ἑαυτοῦ οὔπω αὐτός · οὐδέ ἄρα πῶ
damascius.in-parmenidem 1031
τὸ ἐν ἄλλῳ ἕτερον , ἅτε τῷ ἐν ἑαυτῷ ἀντικείμενον , ἀλλ’ οὐχὶ ταύτῳ . Ἔκτον ἐπὶ τούτοις , πῶς νοητέον ἐπὶ τοῦ νυν τοῦτου τὸ κινούμενον καὶ ἐστώς , ὡς τὸν πρὸ αὐτοῦ τιθέμεθα ἐν ἑαυτῷ μὲν κατὰ τὸν ἐπεστραμμένον μερισμόν , ἐν ἄλλῳ δὲ ἢ κατὰ τὸν ἀνεπίστροφον μερισμόν , ἢ κατὰ τὴν ἀμέριστον ἐπίστροφην , ἅτε οὐκ ἐν τοῖς μέρεσιν ὑφεστῶτα , ἢ κατὰ τὸ χειρόν ,
Lemmas: ὁ ἐν ἄλλος ἕτερος , ἅτε ὁ ἐν ἑαυτοῦ ἀντίκειμαι , ἀλλά οὐ ταύτος . ἕκτος ἐπί οὗτος , πῶς νοητέον ἐπί ὁ νυν οὗτος ὁ κινέω καί ἵστημι , ὡς ὁ πρό αὐτός τίθημι ἐν ἑαυτοῦ μέν κατά ὁ ἐπιστρέφω μερισμός , ἐν ἄλλος δέ ἢ κατά ὁ ἀνεπίστροφος μερισμός , ἢ κατά ὁ ἀμέριστος ἐπιστροφή , ἅτε οὐ ἐν ὁ μέρος ὑφίστημι , ἢ κατά ὁ χείρων ,
damascius.in-parmenidem 1032
ἢ κατὰ τὸ κρεῖττον . Λέγωμεν δὲ συντόμως πρὸς μὲν τὸ πρῶτον ὅτι τὸ ἀπλῶς ἐστάναι καὶ κινεῖσθαι δείκνυσται · τὸ γὰρ ἐν ἑαυτῷ καὶ ἐν ἄλλῳ πρόσθεσιν ὡς μέθεξις , καὶ ὡς ἡ αἰτία τῆς στάσεως καὶ κινήσεως . Εἰ γὰρ καὶ δοκεῖ ἐν ἑαυτῷ ἐστάναι λέγειν , ἀλλὰ τὸ ἐν ἑαυτῷ , ὅτι ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ βούλεται σημαίνειν , ὡς σαφῶς ὁ Παρμενίδης . Εἰ
Lemmas: ἢ κατά ὁ ἀγαθός . λέγω δέ σύντομος πρός μέν ὁ πρῶτος ὅτι ὁ ἀπλόος ἵστημι καί κινέω δείκνυμι · ὁ γάρ ἐν ἑαυτοῦ καί ἐν ἄλλος πρόσθεσις ὡς μέθεξις , καί ὡς ὁ αἰτία ὁ στάσις καί κίνησις . εἰμί γάρ καί δοκέω ἐν ἑαυτοῦ ἵστημι λέγω , ἀλλά ὁ ἐν ἑαυτοῦ , ὅτι ἐν ἐν ὁ αὐτός βούλομαι σημαίνω , ὡς σαφῶς ὁ Παρμενίδης . εἰμί
damascius.in-parmenidem 1033
τοίνυν ἐν ἐνὶ κατ’ εἶδος , τὸ αὐτὸ ἂν εἴη ἀεὶ καὶ ἐν μιᾷ φύσει τοῦ ἑνὸς οὐκ ἐξιστάμενον . Ἄει οὖν ἐν ἐνὶ ὃν ἀεὶ ἕστηκεν · ἀμέλει τὸ κινεῖσθαι οὐκ ἐν ἑτέρῳ ἀεὶ , καὶ οὐκ ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ μεταμείβει ἄλλοτε ἄλλο · καὶ ἐν πολλοῖς γίνεται ἅτε οὐκ ἐν ἐνί · τοῦτο δὲ κινεῖσθαι ἀπλῶς , ἀλλ’ οὐκ ἐν ἄλλῳ κινεῖσθαι λέγομεν . Καὶ
Lemmas: τοίνυν ἐν ἐν κατά εἶδος , ὁ αὐτός εἄν εἰμί ἀεί καί ἐν εἷς φύσις ὁ εἷς οὐ ἐξίστημι . ἀάω οὖν ἐν ἐν ὅς ἀεί ἵστημι · ἀμελέω ὁ κινέω οὐ ἐν ἕτερος ἀεί , καί οὐ ἐν ἐν ὁ αὐτός μεταμείβω ἄλλοτε ἄλλος · καί ἐν πολύς γίγνομαι ἅτε οὐ ἐν ἐν · οὗτος δέ κινέω ἀπλόος , ἀλλά οὐ ἐν ἄλλος κινέω λέγω . καί
damascius.in-parmenidem 1034
γὰρ ὅταν κίνησιν ὁριζώμεθα τὴν ἀπ’ ἄλλου ἐπ’ ἄλλο μετάβασιν , οὐ τὸ ἐν ἄλλῳ κινεῖσθαι , ἀλλὰ τὸ ἀπλῶς ὁριζόμεθα · ὥστε τὸ ἐν ἑτέρῳ ἀεὶ τὸ μὲν εἶναι ἔχει ἐν ἑτέρῳ καὶ ἑτέρῳ ἀεὶ · τοῦτο δὲ ἀπλῶς Μg . πρὸς τὸ Αἰν . ὁριζόμεθα . αὐτοῦ ] Πρόκλου , τῷ ] τὸ Β πρὸς τὸ αἰν . Ἄει ] ἐν ἐνὶ κινεῖσθαι κινεῖσθαί ἐστιν . Οὕτως ἄρα καὶ ἀπλῶς ἐσλάναι
Lemmas: γάρ ὅταν κίνησις ὁρίζω ὁ ἀπό ἄλλος ἐπί ἄλλος μετάβασις , οὖον ὁ ἐν ἄλλος κινέω , ἀλλά ὁ ἀπλόος ὁρίζω · ὥστε ὁ ἐν ἕτερος ἀεί ὁ μέν εἰμί ἔχω ἐν ἕτερος καί ἕτερος ἀεί · οὗτος δέ ἀπλόος Μg . πρός ὁ ἀεί . ὁρίζω . αὐτός ] Πρόκλος , ὁ ] ὁ Β πρός ὁ ἀεί . ἀάω ] ἐν ἐν κινέω κινέω εἰμί . οὕτως ἄρα καί ἀπλόος ἐσλάναι
damascius.in-parmenidem 1035
τὸ ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ μένειν εἴδει · ἀλλ’ ἐπεὶ νῦν τὸ μένον τὸ ἐν ἔστι , συντρέχει τὸ ἐν ἑαυτῷ εἶναι τῷ ἐν αὐτῷ , ἐπεὶ ὁ ἄνθρωπος ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ ἔστη τῷ ζῷῳ , ἀλλ’ οὐκ ἐν ἑαυτῷ . Οὐ γὰρ ἐν ἀνθρώπῳ εἴρηται , ἀλλ’ οὐκ ἐν ἑαυτῷ , οὐ καθὸ ἐν ἑαυτῷ ἔσληκεν , ἀλλὰ καθὸ ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ . Πρὸς δὲ τὸ
Lemmas: ὁ ἐν ἐν ὁ αὐτός μένω εἶδος · ἀλλά ἐπεί νῦν ὁ μένω ὁ ἐν εἰμί , συντρέχω ὁ ἐν ἑαυτοῦ εἰμί ὁ ἐν αὐτός , ἐπεί ὁ ἄνθρωπος ἐν ἐν ὁ αὐτός ἵστημι ὁ ζῷον , ἀλλά οὐ ἐν ἑαυτοῦ . οὖον γάρ ἐν ἄνθρωπος εἴρω , ἀλλά οὐ ἐν ἑαυτοῦ , οὖον καθό ἐν ἑαυτοῦ εἰσέρχομαι , ἀλλά καθό ἐν ἐν ὁ αὐτός . πρός δέ ὁ
damascius.in-parmenidem 1036
δεύτερον , ὅτι κἂν ἑτέρῳ τι ἔσληκεν , ἀλλ’ ἢ ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ ἔσληκεν , καὶ εἰ ἐν ἑαυτῷ κινεῖται , ἀλλ’ ἢ ἐν ἑτέρῳ τῶν ἐν ἑαυτῷ αὐτῷ κινεῖται · πανταχοῦ γὰρ οὐσία τῆς μὲν κινήσεως τὸ ἐν ἑτέρῳ ἀεί , τῆς δὲ σιλάσεως τὸ ἐν ἐνὶ τῷ αὐτῷ . Πρὸς δὲ τὸ τρίτον , εἰ ἐν ἑτέρῳ τῷ κρείττονι , ὡς οὐχὶ μᾶλλον το ἕστηκεν ἐν
Lemmas: δύο , ὅτι κἀν ἕτερος τίς εἰσέρχομαι , ἀλλά ἢ ἐν ἐν ὁ αὐτός εἰσέρχομαι , καί εἰμί ἐν ἑαυτοῦ κινέω , ἀλλά ἢ ἐν ἕτερος ὁ ἐν ἑαυτοῦ αὐτός κινέω · πανταχοῦ γάρ οὐσία ὁ μέν κίνησις ὁ ἐν ἕτερος ἀεί , ὁ δέ σιλάσεως ὁ ἐν ἐν ὁ αὐτός . πρός δέ ὁ τρίτος , εἰμί ἐν ἕτερος ὁ ἀγαθός , ὡς οὐ μᾶλλον ὁ ἵστημι ἐν