ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.de-principiis 815
ὁ καθότι ὂν ἂν Β ; καθότι ὂν νοῦς ἐσλιν οὐσίας πλήρωμα . οὐ καθότι ὄν τε αὐτὸς Ε . ὂν ] ή ] ή Ε . οἶαι οὐδὲ κινούμενον ἀποφαίνεται · ἢ τὸ διπλοῦν τῆς ἐνεργείας ταύτης τῆς κατὰ τὸ ποιεῖν καὶ πάσχειν οὐκ ἔχων λαβεῖν τι κοινὸν ἀμφοῖν ὥσπερ τὸ δύνασθαι ἑκάτερον πρὸ ἑκατέρου προελθόν , ἐπὶ τὴν δύναμιν κατέφυγεν καὶ ταύτην εἶναι τὸ ὄν , ὡς
Lemmas: ὁ καθότι εἰμί εἄν Β ; καθότι εἰμί νόος Έσλιν οὐσία πλήρωμα . οὖον καθότι εἰμί τε αὐτός Ε . εἰμί ] ή ] ή Ε . οἶος οὐδέ κινέω ἀποφαίνω · ἢ ὁ διπλόος ὁ ἐνέργεια οὗτος ὁ κατά ὁ ποιέω καί πάσχω οὐ ἔχω λαμβάνω τίς κοινός ἄμφω ὥσπερ ὁ δύναμαι ἑκάτερος πρό ἑκάτερος προέρχομαι , ἐπί ὁ δύναμις καταφεύγω καί οὗτος εἰμί ὁ εἰμί , ὡς
damascius.de-principiis 816
εἴ τις καὶ τὴν δύναμιν ἐπιχειροῖ γινώσκειν ἀπὸ τῆς ἐνεργείας . Τοιαύτη μὲν γὰρ ἡ δύναμις ἐστὶν εἴσω μένουσα , οἷα προελθοῦσα ἤδη πρὸς τὸ ἔκτος ἡ ἐνέργεια · τοιαύτη δὲ ἡ οὐσία ἐστώσα τὸ πᾶμπαν , οἷα παρασκευαζομένη σκευαζομένη πρὸς κίνησιν ἡ δύναμις . Εἰς δὲ μοι δοκεῖ καὶ ὁ Στράτων ἀποβλέψας βλέψας τὸ μὲν εἶναι τὸ ὂν ἀποφήνασθαι , ἐπεὶδὴ τοῦ ὄντος ἐκτένειαν ἑώρα
Lemmas: εἰμί τις καί ὁ δύναμις ἐπιχειρέω γιγνώσκω ἀπό ὁ ἐνέργεια . τοιοῦτος μέν γάρ ὁ δύναμις εἰμί εἴδομαι μένω , οἷος προέρχομαι ἤδη πρός ὁ ἕκτος ὁ ἐνέργεια · τοιοῦτος δέ ὁ οὐσία ἵστημι ὁ πάμπαν , οἷος παρασκευάζω σκευάζω πρός κίνησις ὁ δύναμις . εἰς δέ ἐγώ δοκέω καί ὁ Στράτων ἀποβλέπω βλέπω ὁ μέν εἰμί ὁ εἰμί ἀποφαίνω , ἐπειδή ὁ εἰμί ἐκτένεια ὁράω
damascius.de-principiis 817
τὴν δύναμιν οὖσαν . Ἔδει δὲ συνιδεῖν ὅτι καὶ εἰ σύνεστι τῷ εἶναι τὸ μένειν , ὅμως οὐκ ἔστι ταυτόν , ὡς αἱ ἔννοιαι σαφῶς διακρίνουσιν , ἄλλο τὸ εἶναι γινώσκουσαι καὶ ἄλλο τὸ μένειν . Δεῖ γὰρ τι καὶ εἶναι πρότερον , εἶτα μένειν ἢ κινεῖσθαι . Καὶ τὸ μὲν μένειν ἀντίκειται τῷ κινεῖσθαι · τὸ γὰρ μένειν καὶ ἴσλασθαι ταυτόν , τὸ δὲ εἶναι ἢ οὐδὲν ἔχει
Lemmas: ὁ δύναμις εἰμί . δέω δέ συνοράω ὅτι καί εἰμί σύνειμι ὁ εἰμί ὁ μένω , ὅμως οὐ εἰμί αὐτός , ὡς ὁ ἔννοια σαφῶς διακρίνω , ἄλλος ὁ εἰμί γιγνώσκω καί ἄλλος ὁ μένω . Δεύς γάρ τίς καί εἰμί πρότερος , εἶτα μένω ἢ κινέω . καί ὁ μέν μένω ἀντίκειμαι ὁ κινέω · ὁ γάρ μένω καί ἴσλασθαι αὐτός , ὁ δέ εἰμί ἢ οὐδείς ἔχω
damascius.de-principiis 818
ἀντίθετον , ἢ τὸ μὴ εἶναι , ὡς πολλαχοῦ ὁ Πλάτων ἀντιτίθησιν · ὥστε εἴ τις καὶ ὑπόσλασιν ὁρίζοιτο εἶναι τὸ ἐν , εἰς ταῦτόν ἀποφέρεται τῷ Στράτωνι νόημα · τὸ γὰρ ὑφεσθᾶναι παρώνυμόν τι τῆς σλάσεως · εἰ δὲ ἴδιόν τι σημαινόμενον ποιεῖ τὴν ὑπόσλασιν , λεγέτω πόθεν τὸ δήλωμα τοῦτο γένουεν · εἰ μὴ ἄρα παρὰ τὸ ἐσλιν · τοῦτο δὲ εἶναι δηλοῖ · πάλιν ἄρα αὐτὸ δι’
Lemmas: ἀντίθετος , ἢ ὁ μή εἰμί , ὡς πολλαχοῦ ὁ Πλάτων ἀντιτίθημι · ὥστε εἰμί τις καί ὑπόσλασιν ὁρίζω εἰμί ὁ ἐν , εἰς αὐτός ἀποφέρω ὁ Στράτων νόημα · ὁ γάρ ὑφίημι παρώνυμος τίς ὁ σλάσεως · εἰμί δέ ἴδιος τίς σημαίνω ποιέω ὁ ὑπόσλασιν , λέγω πόθεν ὁ δήλωμα οὗτος γίγνομαι · εἰμί μή ἄρα παρά ὁ Έσλιν · οὗτος δέ εἰμί δηλόω · πάλιν ἄρα αὐτός διά
damascius.de-principiis 819
ἑαυτοῦ . Αλλὰ μήποτε εἶναι λεκτέον τὸ ὑπάρχειν · καὶ γὰρ ὑπάρχεις ἡ οὐσία , ὡς φαμεν . Ἄλλ’ εἰ μὲν κατὰ τὸ ὄνομα διωκτέον τὸ πρᾶγμα , σημαίνει ἀν τοῦτο δευτέραν ἀρχὴν τινα τῇ προτέρᾳ ὑποτεταγμένην · καὶ τάχα ἀν εἴη τὸ ὂν δευτέρα ἀρχὴ μετὰ τὴν τοῦ ἑνὸς προτεταγμένην . Εἰ δὲ ὡς τὸ εἶναι σημαῖνον ἐκλάβοιμεν κατὰ τινα συνήθειαν , οὐκ ἔχομεν λέγειν ὅθεν πεποίηται ,
Lemmas: ἑαυτοῦ . αλλά μήποτε εἰμί λεκτέος ὁ ὑπάρχω · καί γάρ ὑπάρχω ὁ οὐσία , ὡς φημί . ἄλλος εἰμί μέν κατά ὁ ὄνομα διωκτέος ὁ πρᾶγμα , σημαίνω εἰς οὗτος δύο ἀρχή τις ὁ πρότερος ὑποτάσσω · καί τάχα εἰς εἰμί ὁ εἰμί δύο ἀρχή μετά ὁ ὁ εἷς προτάσσω . εἰμί δέ ὡς ὁ εἰμί σημαίνω ἐκλαμβάνω κατά τις συνήθεια , οὐ ἔχω λέγω ὅθεν ποιέω ,
damascius.de-principiis 820
ὡς δῆλον αὐτοῦ εἶναι τὸ ὑπάρχειν · ὥστε οὐδ’ ἂν γινώσαιμι σαιμι τὸ εἶναι διὰ τοῦτο ὑπάρχειν , ἀλλὰ τοῦναντίον . Μήποτε δὲ μόνον τὸ εἶναι δηλοῖ τὴν φύσιν τοῦ πράγματος ἅμα καὶ τῆς ὁ περὶ τὸ εἶναι εἴ εὐθὺς εἶναι τὸ Εἰς ταὐτὸν ἀποφέρεται ἀπορίας πρὸς τὸν πρῶτον λόγον τῶν ἀπὸ τῶν ἐναντίων προστεταγμένην ἐννοίας , ἐπεὶ τάγε ἄλλα ἀπὸ τῶν συνεδρευόντων ἢ
Lemmas: ὡς δῆλος αὐτός εἰμί ὁ ὑπάρχω · ὥστε οὐδέ εἄν γιγνώσκω σαίνω ὁ εἰμί διά οὗτος ὑπάρχω , ἀλλά τουναντίον . μήποτε δέ μόνος ὁ εἰμί δηλόω ὁ φύσις ὁ πρᾶγμα ἅμα καί ὁ ὁ περί ὁ εἰμί εἰμί εὐθύς εἰμί ὁ εἰς αὐτός ἀποφέρω ἀπορία πρός ὁ πρῶτος λόγος ὁ ἀπό ὁ ἐναντίος προστάσσω ἔννοια , ἐπεί τά ἄλλος ἀπό ὁ συνεδρεύω ἢ
damascius.de-principiis 821
συνεπινοουμένων ἰδιωμάτων ὀνομάζεται , ἐκεῖ μὲν ὄντων ἀδιακρίτων , ἐν δὲ ταῖς ἡμετέραις νοήσεσιν ἀτόπως διακρινομένων , οἷον τὸ ὑπάρχειν καὶ τὸ ὑφεσθᾶναι , τοῦτο μὲν γὰρ ὡς οὔπω ποιησάμενον πρόοδον , ἐκεῖνο δὲ ὡς ὑπὸ τὴν πρωτίστην ἀρχὴν τεταγμένον . ν . οὕτως ἄν εὕροις καὶ τῶν ἄλλων ὁτιοῦν πεπονθός , καὶ τὰ ξενικώτερα τῶν ὀνομάτων , οἷον τὸ τελέθειν , ὅτι ἔχει πρὸς τέλος καὶ ἐγγύς τι τὸ
Lemmas: συνεπινοέω ἰδίωμα ὀνομάζω , ἐκεῖ μέν εἰμί ἀδιάκριτος , ἐν δέ ὁ ἡμέτερος νόησις ἄτοπος διακρίνω , οἷος ὁ ὑπάρχω καί ὁ ὑφίημι , οὗτος μέν γάρ ὡς οὔπω ποιέω πρόοδος , ἐκεῖνος δέ ὡς ὑπό ὁ πρῶτος ἀρχή τάσσω . Ν . οὕτως ἄν εὑρίσκω καί ὁ ἄλλος ὁστισοῦν πάσχω , καί ὁ ξενικός ὁ ὄνομα , οἷος ὁ τελέθω , ὅτι ἔχω πρός τέλος καί ἐγγύς τίς ὁ
damascius.de-principiis 822
τέλος ἐστί · διὸ καὶ ἀμφισβητήσιμον τίνος ἢ ἔφεσις , πότερον τοῦ εἶναι ἢ τοῦ εὑ μόνου · τοῦ μὲν γὰρ εὑ εἶναι κατὰ τὸ δυναμφοτέρον . Καὶ τὸ θέλειν , ὅτι θέλει καὶ θέλας εἶναι βούλεται τοῦ ἑνός . Τὸ δὲ σώζεσθαι · τοιοῦτον γὰρ ὡς τὸ εἶναι , ὅτι ἄρτιον καὶ σῶον καὶ οὐδὲν αὐτῷ λείπει , πάντα γὰρ ἐστί . Τὸ δὲ τυγχάνειν , νειν , εἴπερ σημαίνει πότε
Lemmas: τέλος εἰμί · διό καί ἀμφισβητήσιμος τίς ἢ ἔφεσις , πότερος ὁ εἰμί ἢ ὁ ὅς μόνος · ὁ μέν γάρ ὅς εἰμί κατά ὁ δυναμφοτερος . καί ὁ ἐθέλω , ὅτι ἐθέλω καί θέλης εἰμί βούλομαι ὁ εἷς . ὁ δέ σῴζω · τοιοῦτος γάρ ὡς ὁ εἰμί , ὅτι ἄρτιος καί σῶς καί οὐδείς αὐτός λείπω , πᾶς γάρ εἰμί . ὁ δέ τυγχάνω , νέος , εἴπερ σημαίνω πότε
damascius.de-principiis 823
τὸ εἶναι , καὶ τοῦτο καθ’ αὐτὸ λεγόμενον , ὅτι πρὸ πάντων ἐστί τοῦ κοινοῦ τέλους ἐπιτυχὲς καὶ τἀγαθοῦ διαφορές . Ἄλλα τῶν μὲν τοιούτων ἄλις . Αὐτὸ δὲ τὸ ὄν πότεν ; ἢ ὅθεν ὁ ἐν Κρατύλῳ Σωκράτης ἀπομαντεύεται , τεύεται , παρὰ τὸ ἰέναι · ἰὼν γάρ , καὶ ἔτι ἀναλογώτερον τὸ εἴω ῥῆμα , διὰ διφθόγγου γραπλέον · ὅθεν φησὶν Ὅμηρος · ἤομεν ὡς ἐκέλευες ἀνὰ δρυμά . Τούτου δ’
Lemmas: ὁ εἰμί , καί οὗτος κατά αὐτός λέγω , ὅτι πρό πᾶς εἰμί ὁ κοινός τέλος ἐπιτυχής καί ἀγαθός διαφορά . ἄλλος ὁ μέν τοιοῦτος ἅλις . αὐτός δέ ὁ εἰμί πότε ; ἢ ὅθεν ὁ ἐν Κρατύλος Σωκράτης ἀπομαντεύομαι , τεῦτος , παρά ὁ εἶμι · εἶμι γάρ , καί ἔτι ἀνάλογος ὁ ἐάω ῥῆμα , διά δίφθογγος γραπλέον · ὅθεν φημί Ὅμηρος · ἤομεν ὡς κελεύω ἀνά δρυμός . οὗτος δέ
damascius.de-principiis 824
ἡ μετοχή , φασί , γένοιτο ἄν ἐόν τε καὶ ὄν , ὃ βούλεται σημαίνειν τοῦτο ὄν εἶναι , ὅπερ καὶ ἐνεργεῖν πέφυκεν , οἷον τὸ ἐνεργοῦν , ὡς ἐκεῖνό φησι τὸ δυνάμενον . Τί οὖν ; μόνον τὸ ὄν ἐνεργοῦν ; ἢ καὶ τὸ καλὸν καὶ τὸ ἀγαθόν , καὶ ἐν δὴ καὶ πολλὰ τὰ ὡς γένῃ , καὶ σῖσις καὶ κίνησις · ὅλως γὰρ ἕκαστον εἶδος ἔχει τινὰ καὶ δύναμιν
Lemmas: ὁ μετοχή , φημί , γίγνομαι ἄν εἰμί τε καί εἰμί , ὅς βούλομαι σημαίνω οὗτος εἰμί εἰμί , ὅσπερ καί ἐνεργέω φύω , οἷος ὁ ἐνεργέω , ὡς ἐκεῖνος φημί ὁ δύναμαι . τις οὖν ; μόνος ὁ εἰμί ἐνεργέω ; ἢ καί ὁ καλός καί ὁ ἀγαθός , καί ἐν δή καί πολύς ὁ ὡς γίγνομαι , καί σῖσις καί κίνησις · ὅλως γάρ ἕκαστος εἶδος ἔχω τις καί δύναμις
damascius.de-principiis 825
καὶ ἐνέργειαν . Ἄλλ’ ἴσως ὅτι ὄν ἕκαστον , καὶ ταύτη ἐνεργοῦν τὸ εἴω τὸ τελέθειν ] ἔχειν θέλει ] θέλας πέλας Ε . σώζεσθαι ] αύξεσθαι Ε . σημαίνει τέλους ] γένους ἰέναι ] εἶναι Β « τὸ ἔω ῥῆμα τὸ εἴω ῥῆμα » ἡ ἴομεν ἀνὰ δρυ μὰ . δ' δὴ ᾗ οὐσία τις , ἀλλὰ καὶ ἡ κίνησις καὶ ἡ σιᾶσις ἐνεργοῦν , κινητικὴν γε καὶ σιλα - τικὴν ἐνέργειαν . Οὕτω δὲ
Lemmas: καί ἐνέργεια . ἄλλος ἴσως ὅτι εἰμί ἕκαστος , καί οὗτος ἐνεργέω ὁ ἐάω ὁ τελέθω ] ἔχω ἐθέλω ] θέλης πέλας Ε . σῴζω ] αὐξάνω Ε . σημαίνω τέλος ] γένος εἶμι ] εἰμί Β « ὁ εἰμί ῥῆμα ὁ ἐάω ῥῆμα » ὁ εἶμι ἀνά δρῦς μά . δέ δή ὅς οὐσία τις , ἀλλά καί ὁ κίνησις καί ὁ σιάζω ἐνεργέω , κινητικός γε καί Σίλας - τική ἐνέργεια . οὕτως δέ
damascius.de-principiis 826
καὶ δύναται δύναμιν ἰδιότροπον παρὰ τὴν οὐσίαν , καὶ ὄντος · ἡ κοινὸν οὕτω γε ἐπὶ πᾶσι τὸ τοῦ ὄντος ὄνομα καὶ πρᾶγμα , οὐ κατὰ τὴν ἔννοιαν τοῦ ἑνὸς γένους , ὅπερ ὁν καὶ εἶναι λέγομεν ἀντιδιῃρημένον τοῖς ἄλλοις γένεσιν , ἀλλὰ κατὰ τὸ ἑκάστου ἐνεργείᾳ λεγόμενον , εἴτε πρὸς τὸ δυνάμει ἑκάστου λέγοιτο , εἴτε πρὸς τὸ γιγνόμενον ἑκάστου , ὁ δηλοῖ τὸ γεγονὸς ἤδη ὄν ,
Lemmas: καί δύναμαι δύναμις ἰδιότροπος παρά ὁ οὐσία , καί εἰμί · ὁ κοινός οὗτος γε ἐπί πᾶς ὁ ὁ εἰμί ὄνομα καί πρᾶγμα , οὖον κατά ὁ ἔννοια ὁ εἷς γένος , ὅσπερ εἰμί καί εἰμί λέγω ἀντιδιαιρέω ὁ ἄλλος γένεσις , ἀλλά κατά ὁ ἕκαστος ἐνέργεια λέγω , εἴτε πρός ὁ δύναμις ἕκαστος λέγω , εἴτε πρός ὁ γίγνομαι ἕκαστος , ὁ δηλόω ὁ γίγνομαι ἤδη εἰμί ,
damascius.de-principiis 827
ὡς μοί τις ἐδήλου καὶ ὄνειρος , τοῦτο εἶναι λέγων τὸ ὅν ὁ ἑκάστου ἐστί τὸ ἐνέργεια , καὶ τοῦτο κοινὸν ἤδη πάντων , ἄτε κατὰ τὴν οὐσίαν , ἥν πρὸς δύναμιν καὶ ἐνέργειαν εἰώθαμεν ἀντιδιαρεῖν . Εἰ γὰρ ἐσὶν ἑκάστου τῶν εἰδῶν ἢ γενῶν ἰδίως ἐνέργεια , διὰ τί μὴ καὶ οὐσία κατὰ τι δήλωμα κοινόν , ὡς ἐκείνων ἑκάτερα ; Ἀλλὰ μήποτε καὶ αὐτὴ ἡ οὐσία
Lemmas: ὡς ἐγώ τις δηλόω καί ὄνειρος , οὗτος εἰμί λέγω ὁ ὅς ὁ ἕκαστος εἰμί ὁ ἐνέργεια , καί οὗτος κοινός ἤδη πᾶς , αὔγ-ασμα κατά ὁ οὐσία , ὅς πρός δύναμις καί ἐνέργεια εἴωθα ἀντιδιαιρέω . εἰμί γάρ ἐμίν ἕκαστος ὁ εἶδος ἢ γένος ἰδίως ἐνέργεια , διά τίς μή καί οὐσία κατά τίς δήλωμα κοινός , ὡς ἐκεῖνος ἑκάτερος ; ἀλλά μήποτε καί αὐτός ὁ οὐσία
damascius.de-principiis 828
ἀπὸ τοῦ ὄντος παρονομάζεται , ὡς ἡ ἐνέργεια κίνησίς ἐστι καὶ ἀπὸ κινήσεως . Τάχα γε καὶ ἡ δύναμις κίνησις · ἐκτένεια γὰρ ἑκατέρα τῆς οὐσίας · ἀλλὰ καὶ ἡ σιᾶσις ἐνεργεῖ καὶ δύναται ; Ἡ ὅτι καὶ μετέχει κινήσεως , ὥσπερ καὶ τοῦ ὄντος μετέχουσα οὐσία ἐστὶ κατὰ μέθεξιν . Ἀλλὰ πρῶτον μὲν τὰ γένη μετέχει ἀλλήλων κατὰ τὴν ὑπόσλασιν ἑαυτῶν πρὸ τῆς δυνάμεως καὶ τῆς
Lemmas: ἀπό ὁ εἰμί παρονομάζω , ὡς ὁ ἐνέργεια κίνησις εἰμί καί ἀπό κίνησις . Τάχα γε καί ὁ δύναμις κίνησις · ἐκτένεια γάρ ἑκάτερος ὁ οὐσία · ἀλλά καί ὁ σιάζω ἐνεργέω καί δύναμαι ; ὁ ὅτι καί μετέχω κίνησις , ὥσπερ καί ὁ εἰμί μετέχω οὐσία εἰμί κατά μέθεξις . ἀλλά πρῶτος μέν ὁ γένος μετέχω ἀλλήλων κατά ὁ ὑπόσλασιν ἑαυτοῦ πρό ὁ δύναμις καί ὁ
damascius.de-principiis 829
ἐνεργείας , αὐτίκα ταυτότητος καὶ ἐτερότητος , ἑνὸς καὶ πολλῶν , πέρατος καὶ ἀπείρου κατὰ τὰς οὐσίας πρότερον , ὥστε καὶ σιᾶ - σεως καὶ κινήσεως · οὐκ ἄρα τῆς κινήσεως ἐν ταῖς ἐνεργείαις καὶ ταῖς δυνάμεσι μόναις . ή ἐτυμολογούμενα παρ’ ἂ ἐτυμολογεῖται ὑπάρχειν ὑπὸ τὴν πρώτην ἀρχὴν τεταγμένον οὔπω οὕτω ποιησάμενον πρὸ ὀδον τελέθειν ὅτι ἔχει πρὸς τέλος θέλειν ὅτι θέλει καὶ θέλει ἐστὶ τοῦ
Lemmas: ἐνέργεια , αὐτίκα ταυτότης καί ετεροτητη , εἷς καί πολύς , πέρας καί ἤπειρος κατά ὁ οὐσία πρότερος , ὥστε καί Σιᾶ - σέως καί κίνησις · οὐ ἄρα ὁ κίνησις ἐν ὁ ἐνέργεια καί ὁ δύναμις μόνος . ή ἐτυμολογέω παρά ὅς ἐτυμολογέω ὑπάρχω ὑπό ὁ πρῶτος ἀρχή τάσσω οὔπω οὗτος ποιέω πρό ὀδούς τελέθω ὅτι ἔχω πρός τέλος ἐθέλω ὅτι ἐθέλω καί ἐθέλω εἰμί ὁ
damascius.de-principiis 830
ἑνὸς τελέθειν πέλειν αὔξεσθαι ὅτι σῶον ζῇ καὶ τοῦτο τούτῳ ) λείπει οὐδὲν τυγχάνειν ὂν ὅτι τοῦ κοινοῦ τέλους ἐπιτυχὲς ὅν παρὰ τὸ εἶναι · ἰὸν γάρ . Α' Σῆ . τὸν περὶ τοῦ ὄντος ὄνειρον , ὁ ἐστὶ τοῦ φιλοσόφου . ἡ ] ἡ ἡ ᾗ κιν . καὶ ἡ σι . γένους εἴτε ] εἴπερ ἀντιδιαιρεῖν τοῦ εἴωθαμεν λέγειν ἀντιδιαρεῖν ἡ σύστασις καὶ κατὰ μέθεξιν Ἔπειτα τοῦτο ] τοῦ
Lemmas: εἷς τελέθω πέλω αὐξάνω ὅτι σῶς ζῶ καί οὗτος οὗτος ) λείπω οὐδείς τυγχάνω εἰμί ὅτι ὁ κοινός τέλος ἐπιτυχής ὅς παρά ὁ εἰμί · ἰός γάρ . ὅς σῆ . ὁ περί ὁ εἰμί ὄνειρος , ὁ εἰμί ὁ φιλόσοφος . ὁ ] ὁ ὁ ὅς κίς . καί ὁ βρόχος . γένος εἴτε ] εἴπερ ἀντιδιαιρέω ὁ εἴωθα λέγω ἀντιδιαιρέω ὁ σύστασις καί κατά μέθεξις ἔπειτα οὗτος ] ὁ
damascius.de-principiis 831
Ε . εἰώθαμεν λέγειν ἔπειτα καὶ αἱ δυνάμεις καὶ αἱ ἐνέργειαι μετέχουσι τῶν ἄλλων γενῶν καὶ αὐτοῦ γε τοῦ ὄντος · μᾶλλον δὲ ἡ μὲν οὐσία ἑκάστη τῶν οὐσιῶν ἑκάστων , ἡ δὲ δύναμις ἑκάστη τῶν δυνάμεων , ἡ δὲ ἐνέργεια τῶν ἐνεργειῶν ἑκάστων . Ἔτι δὲ ἡ μὲν οὐσία πρὸς ἐνέργειαν ἀντιδιήρηται καὶ μέση τούτων ἡ δύναμις πρὸς ἑκατέραν λεγομένη · ἡ δὲ κίνησις πρὸς
Lemmas: Ε . εἴωθα λέγω ἔπειτα καί ὁ δύναμις καί ὁ ἐνέργεια μετέχω ὁ ἄλλος γένος καί αὐτός γε ὁ εἰμί · μᾶλλον δέ ὁ μέν οὐσία ἕκαστος ὁ οὐσία ἕκαστος , ὁ δέ δύναμις ἕκαστος ὁ δύναμις , ὁ δέ ἐνέργεια ὁ ἐνέργεια ἕκαστος . ἔτι δέ ὁ μέν οὐσία πρός ἐνέργεια ἀντιδιαιρέω καί μέσος οὗτος ὁ δύναμις πρός ἑκάτερος λέγω · ὁ δέ κίνησις πρός
damascius.de-principiis 832
μόνην λέγεται τὴν σιλάσιν , καὶ οὔτε πρὸς οὐσίαν οὔτε μέσον τι σιλάσεως καὶ κινήσεως . Ἔτι δὲ οὐδὲ ἐννοίας προβαλλόμεθα τὰς αὐτὰς κινεῖσθαι σθαί τε ἀκούοντες καὶ ἐνεργεῖν · καὶ γὰρ τὸ ἐσιλάσαι καὶ ἡρεμεῖν καὶ καθεύδειν καὶ ὅσα τοιαῦτα ἐνεργήματα γήματα νοοῦντες οὐ κινήματα νοοῦμεν , ἀλλὰ τοῦναντίον , τὸ γὰρ ἐσιλάσαι τῷ κινεῖσθαι ἐναντίον . Εἰ δὲ τὸ ἐνεργεῖν ἐπ’ ἁμφοῖν , οὐκ ἂν
Lemmas: μόνος λέγω ὁ σιλάς , καί οὔτε πρός οὐσία οὔτε μέσος τίς σιλάσεως καί κίνησις . ἔτι δέ οὐδέ ἔννοια προβάλλω ὁ αὐτός κινέω ἕπομαι τε ἀκούω καί ἐνεργέω · καί γάρ ὁ εἰσέρχομαι καί ἠρεμέω καί καθεύδω καί ὅσος τοιοῦτος ἐνέργημα γῆμα νοέω οὖον κίνημα νοέω , ἀλλά τουναντίον , ὁ γάρ εἰσέρχομαι ὁ κινέω ἐναντίος . εἰμί δέ ὁ ἐνεργέω ἐπί ἄμφω , οὐ εἄν
damascius.de-principiis 833
εἴη τὸ κινεῖσθαι το ἐναντίον · εἰ δὲ κινεῖσθαι καὶ τὸ κοινὸν καλοῦμεν , τὸ ἐσιλάσαι τί φήσομεν ; ἀεὶ γὰρ τῇ κινήσει τὴν σιλάσιν ἀντιθετέον · καὶ εἰ ἡ δύναμις κίνησις , τί ἂν ἡ σιλάσις ; οὐδὲν γὰρ ἐστιν ὁ ἀντίκειται τῇ ἐνεργείᾳ καὶ τῇ δυνάμει πλὴν τῆς οὐσίας , κατὰ δή τινα τρόπον · ἡ οὐσία ἄρα στάσις ἐσται . Τοῦτό σου τὸ τοῦ Στρατωνος , τωνος ,
Lemmas: εἰμί ὁ κινέω ὁ ἐναντίος · εἰμί δέ κινέω καί ὁ κοινός καλέω , ὁ εἰσέρχομαι τίς φημί ; ἀεί γάρ ὁ κινέω ὁ σιλάς ἀντιθετέον · καί εἰμί ὁ δύναμις κίνησις , τίς εἄν ὁ σιλάς ; οὐδείς γάρ εἰμί ὁ ἀντίκειμαι ὁ ἐνέργεια καί ὁ δύναμις πλήν ὁ οὐσία , κατά δή τις τρόπος · ὁ οὐσία ἄρα στάσις εἰμαι . οὗτος σύ ὁ ὁ Στρατωνος , τωνος ,
damascius.de-principiis 834
ὅπερ οὐκ ἐδόκει εὖ ἔχειν . Εἰ δὲ καὶ γεννητικὴ ἡ οὐσία δυνάμεως καὶ μετ’ αὐτὴν ἐνεργείας , ἡ δὲ κίνησις ἐν τι τῶν πολλῶν γενῶν , ὥσπερ καὶ ἡ σιλάσις , ἀντιδιήρηται ἄρα πρὸς τὸ ὄν · οὐκ ἄρα ὡς τούτου γέννημα καὶ ἐκτένειά τις , ἐπεὶ οὐδὲ μᾶλλον τόδε τοῦδε μετέχει , ἢ τοῦναντίον . Καθ’ ἑαυτὰ γὰρ ἑκαστα ὄντα ἄ ἐσλιν , ἔπειτα ἀλλήλων γίγνεται πάντα
Lemmas: ὅσπερ οὐ δοκέω εὕω ἔχω . εἰμί δέ καί γεννητικός ὁ οὐσία δύναμις καί μετά αὐτός ἐνέργεια , ὁ δέ κίνησις ἐν τίς ὁ πολύς γένος , ὥσπερ καί ὁ σιλάς , ἀντιδιαιρέω ἄρα πρός ὁ εἰμί · οὐ ἄρα ὡς οὗτος γέννημα καί ἐκτένεια τις , ἐπεί οὐδέ μᾶλλον ὅδε ὅδε μετέχω , ἢ τουναντίον . κατά ἑαυτοῦ γάρ ἕκαστος εἰμί ὅς Έσλιν , ἔπειτα ἀλλήλων γίγνομαι πᾶς
damascius.de-principiis 835
κατὰ τὴν τῆς Φιλίας ἀντίδοσιν · ὥστε καὶ τὸ ὄν μετέχει κινήσεως καὶ σιλάσεως , ὥστε οὐκ ἀπ’ αὐτοῦ ἡ κίνησις , οὐδὲ ἐκείνου ὡς ὄντος ἐνέργεια . Πῶς γὰρ ἂν τὸ αἰτιατὸν μεταδώσει τι τῇ αἰτίᾳ , καὶ τῷ γεννήσαντι τὸ γεννηθέν ; Χωρὶς δὲ τούτων τὸ μὲν ποιεῖν ἐνέργειά τις , τὸ δὲ πάσχειν πῶς ἂν εἴη ἐνέργεια ; κίνησις δὲ καὶ τὸ πάσχειν , ἢ τὸ
Lemmas: κατά ὁ ὁ Φιλίας ἀντίδοσις · ὥστε καί ὁ εἰμί μετέχω κίνησις καί σιλάσεως , ὥστε οὐ ἀπό αὐτός ὁ κίνησις , οὐδέ ἐκεῖνος ὡς εἰμί ἐνέργεια . Πῶς γάρ εἄν ὁ αἰτιατός μεταδίδωμι τίς ὁ αἴτιος , καί ὁ γεννάω ὁ γεννάω ; Χωρὶς δέ οὗτος ὁ μέν ποιέω ἐνέργεια τις , ὁ δέ πάσχω πῶς εἄν εἰμί ἐνέργεια ; κίνησις δέ καί ὁ πάσχω , ἢ ὁ
damascius.de-principiis 836
πάσχον ἐν τούτῳ ἔχει τὸ ἐνεργεῖν , ἐν τῷ πάσχειν , ὅπερ τοῦτό ἐστι τὸ πάσχειν ἔργον αὐτοῦ , ὥσπερ τῆς ὕλης εἴποι τις ἂν ἐν μόνον ἔργον εἶναι τὸ πάσχειν , ἀλλ’ οὐδὲ πρὸς τούτῳ καὶ τὸ ποιεῖν . Ἐνέργεια δὲ ἐσλιν ἡ τοῦ οἰκείου ἔργου ἀποπλήρωσις , δύναμις δὲ παρασκευὴ σκευὴ τῆς ἐνεργείας . Ἄλλ’ εἰ τοῦτό ἐστιν ἡ ἑκάστου ἐνέργεια , ἡ τοῦ κατὰ φύσιν
Lemmas: πάσχω ἐν οὗτος ἔχω ὁ ἐνεργέω , ἐν ὁ πάσχω , ὅσπερ οὗτος εἰμί ὁ πάσχω ἔργον αὐτός , ὥσπερ ὁ ὕλη εἶπον τις εἄν ἐν μόνος ἔργον εἰμί ὁ πάσχω , ἀλλά οὐδέ πρός οὗτος καί ὁ ποιέω . ἐνέργεια δέ Έσλιν ὁ ὁ οἰκεῖος ἔργον ἀποπλήρωσις , δύναμις δέ παρασκευή σκευή ὁ ἐνέργεια . ἄλλος εἰμί οὗτος εἰμί ὁ ἕκαστος ἐνέργεια , ὁ ὁ κατά φύσις
damascius.de-principiis 837
ἔργου ἀπόδοσις , αὐτὸ τὸ ἔργον τί ἂν εἴη ζητητέον , πότερον ἄλλο παρὰ τὸ ἐργαζόμενον ἢ αὐτὸ ἐκεῖνο · ἄλλ’ εἰ μὲν τοῦτο , καὶ ἡ οὐσία φαίνεται λεγομένην οὐδὲν Ε . τὸ γὰρ ἐστάναι ἐναντίον Ε . καὶ ἡ μετ - έχει καὶ κιν . Χωρὶς μὲν κ . ἔχειν Ε . ἐνέργεια , ὥστε οὕτω γε καὶ ἡ στάσις καὶ πᾶν εἶδος καὶ γένος , ἀλλ’ οὐ μόνη ἡ
Lemmas: ἔργον ἀπόδοσις , αὐτός ὁ ἔργον τίς εἄν εἰμί ζητητέος , πότερος ἄλλος παρά ὁ ἐργάζομαι ἢ αὐτός ἐκεῖνος · ἄλλος εἰμί μέν οὗτος , καί ὁ οὐσία φαίνω λέγω οὐδείς Ε . ὁ γάρ ἵστημι ἐναντίος Ε . καί ὁ μετά - ἔχω καί κίς . Χωρὶς μέν Κ . ἔχω Ε . ἐνέργεια , ὥστε οὗτος γε καί ὁ στάσις καί πᾶς εἶδος καί γένος , ἀλλά οὖον μόνος ὁ
damascius.de-principiis 838
κίνησις ἔσται τὸ ἔργον , καὶ ἀπαιτήσει ὁ λόγος ἄλλην τὴν ἀπόδοσιν τοῦ ἔργου παρὰ τὸ ἔργον , καὶ δὴ καὶ τὴν ἐνέργειαν ὁμοίως · καὶ οὐκ ἄρα κίνησις ἡ ἐνέργεια , ἀλλὰ μᾶλλον ἔργον · εἰ δὲ ἐκεῖνο τὸ πρῶτον , ἔσται τι καὶ τῆς κινήσεως ἔργον τὸ κινεῖν τὰ ὄντα · ἔσται ἄρα αὐτῆς καὶ ἐνέργεια τούτου οὖσα τοῦ ἔργου ἀπόδοσις . Εἰ δὲ ἡ ἀπόδοσις
Lemmas: κίνησις εἰμί ὁ ἔργον , καί ἀπαιτέω ὁ λόγος ἄλλος ὁ ἀπόδοσις ὁ ἔργον παρά ὁ ἔργον , καί δή καί ὁ ἐνέργεια ὁμοίως · καί οὐ ἄρα κίνησις ὁ ἐνέργεια , ἀλλά μᾶλλον ἔργον · εἰμί δέ ἐκεῖνος ὁ πρῶτος , εἰμί τίς καί ὁ κίνησις ἔργον ὁ κινέω ὁ εἰμί · εἰμί ἄρα αὐτός καί ἐνέργεια οὗτος εἰμί ὁ ἔργον ἀπόδοσις . εἰμί δέ ὁ ἀπόδοσις
damascius.de-principiis 839
αὕτη τὸ ἔργον ἔστιν , ἄτοπον μὲν ἴσως καὶ τὸ φάναι τὴν ἐνέργειαν , ἔργον οὖσαν ἀποπλήρωσιν , αὐτὸ εἶναι τὸ ἔργον . Εἰ δὲ ἐν τῷ ἀποπληροῦν ἔστι τὸ ἔργον , καὶ ἔστι τὸ ἔργον αὐτὸ τὸ ἀποπληροῦν , ὡς τὸ ὀρχεῖσθαι ἡ ὀρχησις , ἀλλ’ ἔσται καὶ τῆς τοιαύτης ἐνεργείας ἀποτέλεσμα 1ο λεσμά τι · διὸ καὶ ἡ ἐνέργεια προβάλλεται · τῶν γὰρ ἕνεκά του πᾶσα ἐνέργεια
Lemmas: οὗτος ὁ ἔργον εἰμί , ἄτοπος μέν ἴσως καί ὁ φαίνω ὁ ἐνέργεια , ἔργον εἰμί ἀποπλήρωσις , αὐτός εἰμί ὁ ἔργον . εἰμί δέ ἐν ὁ ἀποπληρόω εἰμί ὁ ἔργον , καί εἰμί ὁ ἔργον αὐτός ὁ ἀποπληρόω , ὡς ὁ ὀρχέομαι ὁ ὄρχησις , ἀλλά εἰμί καί ὁ τοιοῦτος ἐνέργεια ἀποτέλεσμα 1ος λεσμά τίς · διό καί ὁ ἐνέργεια προβάλλω · ὁ γάρ ἕνεκα ὁ πᾶς ἐνέργεια
damascius.de-principiis 840
καὶ οὐ προηγουμένως οὐ ἕνεκα . Ἔπειτα καὶ ἡ κίνησις κινεῖ · τοῦ γὰρ ἰδιώματος τούτου μεταδοτικὴ ἡ κίνησις , ὡς τοῦ ἰσᾶνειν ἡ στάσις · ὥστε καὶ ἐνεργήσει ἡ κίνησις καθάπερ ἡ στάσις · οὐκ ἄρα κίνησις ἡ ἐνέργεια . Εἰ δὲ καὶ ἡ κίνησις καθὸ κίνησις , οὐδὲν ἄλλο ἢ κινήσις ἔστιν , ἡ δὲ ἐνέργεια συναναφέρει κατὰ τὸ ὄνομα καὶ τὸ ἀποτελούμενον ἔργον · καὶ ὅτι
Lemmas: καί οὖον προηγουμένως οὖον ἕνεκα . ἔπειτα καί ὁ κίνησις κινέω · ὁ γάρ ἰδίωμα οὗτος μεταδοτικός ὁ κίνησις , ὡς ὁ ἰσᾶνειν ὁ στάσις · ὥστε καί ἐνεργέω ὁ κίνησις καθάπερ ὁ στάσις · οὐ ἄρα κίνησις ὁ ἐνέργεια . εἰμί δέ καί ὁ κίνησις καθό κίνησις , οὐδείς ἄλλος ἢ κίνησις εἰμί , ὁ δέ ἐνέργεια συναναφέρω κατά ὁ ὄνομα καί ὁ ἀποτελέω ἔργον · καί ὅτι
damascius.de-principiis 841
μέντοι τοσαῦτά ἐστιν ὅσα τὸ ἐνεργοῦν , οἷον ἡ ἀνθρώπου ἐνέργεια ἄνθρωπός ἐστιν ἐνεργητικός , καὶ ἡ ἵππου , ἵππος , ὅλον γὰρ τι εἶδος καὶ ἐνέργεια πῶς ἂν εἴη κίνησις , ἢ αὐτὸ μόνον κίνησις ; ἢ οὐ τὴν ὡς ἰδιότητα κίνησιν ἔρει τις , ἀλλὰ τὴν ὡς εἶδός τι σύνθετον εἶναι τὴν ἐνέργειαν , εἰ καὶ τῇ κινήσει μᾶλλον εἰδοποιεῖται ποιεῖται κατ' ἐπικράτειαν · ἀλλ’ ἡ μὲν
Lemmas: μέντοι τοσοῦτος εἰμί ὅσος ὁ ἐνεργέω , οἷος ὁ ἄνθρωπος ἐνέργεια ἄνθρωπος εἰμί ἐνεργητικός , καί ὁ ἵππος , ἵππος , ὅλος γάρ τίς εἶδος καί ἐνέργεια πῶς εἄν εἰμί κίνησις , ἢ αὐτός μόνος κίνησις ; ἢ οὖον ὁ ὡς ἰδιότης κίνησις ἔρομαι τις , ἀλλά ὁ ὡς εἶδος τίς συντίθημι εἰμί ὁ ἐνέργεια , εἰμί καί ὁ κινέω μᾶλλον εἰδοποιέω ποιέω κατά ἐπικράτεια · ἀλλά ὁ μέν
damascius.de-principiis 842
ἐνέργεια καὶ σύνθετος εἶναι δύναται , ἢ ἤ γε τῶν συνθέτων , καὶ ἁπλῆ τῶν ἀπλῶν · ὅλως γὰρ καὶ ἡ κίνησις ἐνέργειαν ἔχει , ἢ τε ἀπλὴ , οὐχ ὅτι ὤν , καὶ ἡ σύνθετος ὑποτεθεῖσα ὡς εἶδος . Ταῦτα μὲν οὖν καὶ πλείω τοῦ μετρίου εἴρηται διὰ τὴν περὶ ταῦτα διαφορὰν πρὸς τοὺς φιλοσόφους , οἱ θ᾽ ἅμα λέγειν εἰώθασι τοῦτο εἶναι κίνησιν καὶ ἐνέργειαν . Ἐκεῖνο
Lemmas: ἐνέργεια καί σύνθετος εἰμί δύναμαι , ἢ ἤ γε ὁ συντίθημι , καί ἁπλόος ὁ ἀπολάω · ὅλως γάρ καί ὁ κίνησις ἐνέργεια ἔχω , ἢ τε ἁπλόος , οὐ ὅτι εἰμί , καί ὁ σύνθετος ὑποτίθημι ὡς εἶδος . οὗτος μέν οὖν καί πλείων ὁ μέτριος εἴρω διά ὁ περί οὗτος διαφορά πρός ὁ φιλόσοφος , ὁ ὁ ἅμα λέγω εἴωθα οὗτος εἰμί κίνησις καί ἐνέργεια . ἐκεῖνος
damascius.de-principiis 843
μέντοι προσθεῖναι ἀναγκαῖον , εἰ μὴ κίνησις ἢ ἐνέργεια , πότερον εἶδός τί ἐστι καὶ αὐτὴ καὶ τἆλλα ἐνεργεῖ κατὰ μέθεξιν , ὥσπερ κινεῖται καὶ ἰσᾶται διὰ τὴν κίνησιν καὶ τὴν στάσιν ; ἢ αὐτὸ ἔστι τὸ ἕκαστον τῶν ἄλλων ἐκτενές , οἷον πρόοδός τις ἕκαστον ἀφ’ ἑαυτοῦ εἰς ἑαυτὸ ἢ ἐφ’ ἕτερον . Τὰ δὲ αὐτὰ καὶ περὶ δυνάμεως ἀπορήσειεν ἂν τις . Εἰ μὲν οὖν
Lemmas: μέντοι προστίθημι ἀναγκαῖος , εἰμί μή κίνησις ἢ ἐνέργεια , πότερος εἶδος τίς εἰμί καί αὐτός καί ἄλλος ἐνεργέω κατά μέθεξις , ὥσπερ κινέω καί ἴσαμι διά ὁ κίνησις καί ὁ στάσις ; ἢ αὐτός εἰμί ὁ ἕκαστος ὁ ἄλλος ἐκτενής , οἷος πρόοδος τις ἕκαστος ἀπό ἑαυτοῦ εἰς ἑαυτοῦ ἢ ἐπί ἕτερος . ὁ δέ αὐτός καί περί δύναμις ἀπορέω εἄν τις . εἰμί μέν οὖν
damascius.de-principiis 844
τὸ δοκεῖ ἡ ἐνέργεια μάλιστα ἡ κίνησις εἰ δὲ πᾶσα ἐνέργεια αὐτὸν κίνησις Εἰ Η δὲ ἔργον τὸ ἕνεκά του ή σύνθεσις ταυτὸ εἶναι καὶ δεύτερον λέγοι τις , πόθεν αὕτη ἡ ἰδιότης ἥκει τοῖς ἄλλοις , τὸ δύνασθαι καὶ ἐνεργεῖν · ἄλλο γὰρ ἑκάστῳ τὸ εἶναι ὃ ἐστὶ καὶ τὸ δύνασθαι καὶ τὸ ἐνεργεῖν . Εἰ δὲ τὸ πρῶτον , οὐκ ἄρα πρόοδος ἑκάστου
Lemmas: ὁ δοκέω ὁ ἐνέργεια μάλιστα ὁ κίνησις εἰμί δέ πᾶς ἐνέργεια αὐτός κίνησις εἰμί ὁ δέ ἔργον ὁ ἕνεκα ὁ ή σύνθεσις τατός εἰμί καί δύο λέγω τις , πόθεν οὗτος ὁ ἰδιότης ἥκω ὁ ἄλλος , ὁ δύναμαι καί ἐνεργέω · ἄλλος γάρ ἕκαστος ὁ εἰμί ὅς εἰμί καί ὁ δύναμαι καί ὁ ἐνεργέω . εἰμί δέ ὁ πρῶτος , οὐ ἄρα πρόοδος ἕκαστος
damascius.de-principiis 845
ἡ ἐνέργεια καὶ ἡ δύναμις ; ἢ καὶ πρόοδος ἰδιότης μία , καὶ ἡ διάκρισις καὶ πᾶν ὃ τι ἔχει τινὰ ἀφωρισμένην ἔννοιαν πάντως ἰδιότης · πρᾶγμα γὰρ τι διάφορον , τοῦτο δὲ ἀπ’ ἀρχῆς ἰδιοτρόπου , τρόπου , καὶ οὐκ ἐκ τοῦ αὐτομάτου φυλακτέον , εἰ ἐστὶ πραγμάτων διαφορὰ , καὶ μὴ μόνον τῶν ὀνομάτων . Ἔτι δὲ καὶ αὐτοὶ οἱ φιλόσοφοι τὴν μὲν δύναμιν ἄρχεσθαί φασιν ἀπὸ
Lemmas: ὁ ἐνέργεια καί ὁ δύναμις ; ἢ καί πρόοδος ἰδιότης εἷς , καί ὁ διάκρισις καί πᾶς ὅς τίς ἔχω τις ἀφορίζω ἔννοια πάντως ἰδιότης · πρᾶγμα γάρ τίς διάφορος , οὗτος δέ ἀπό ἀρχή ἰδιότροπος , τρόπος , καί οὐ ἐκ ὁ αὐτόματος φυλακτέος , εἰμί εἰμί πρᾶγμα διαφορά , καί μή μόνος ὁ ὄνομα . ἔτι δέ καί αὐτός ὁ φιλόσοφος ὁ μέν δύναμις ἄρχω φημί ἀπό
damascius.de-principiis 846
τῆς πρώτης δυνάμεως , ὡς καὶ τὴν ὕπαρξιν ἀπὸ τῆς ὑπάρξεως , τὴν δὲ ἐνέργειαν ἀπὸ τοῦ τρίτου καὶ μικτοῦ , ὅτι ἐν τούτῳ καὶ τρίτον ἀνεφάνη ἡ ἐνέργεια , ἄτε μετὰ τὴν δύναμιν προελθοῦσα , ὅ καὶ δῆλον ὅτι κίνησις οὐκ ἐστίν · οὕτω γὰρ ἐκεῖ τὰ γένη τοῦ ὄντος . Ἄρα οὖν ἐνέργεια καὶ δύναμις καὶ ὕπαρξις ἐν τῷ πρώτῳ μικτῷ ; καὶ μὴν ἐκεῖνό γε
Lemmas: ὁ πρῶτος δύναμις , ὡς καί ὁ ὕπαρξις ἀπό ὁ ὕπαρξις , ὁ δέ ἐνέργεια ἀπό ὁ τρίτος καί μικτός , ὅτι ἐν οὗτος καί τρίτος ἀναφαίνω ὁ ἐνέργεια , αὔγ-ασμα μετά ὁ δύναμις προέρχομαι , ὅς καί δῆλος ὅτι κίνησις οὐ εἰμί · οὗτος γάρ ἐκεῖ ὁ γένος ὁ εἰμί . ἄρας οὖν ἐνέργεια καί δύναμις καί ὕπαρξις ἐν ὁ πρῶτος μικτός ; καί μήv ἐκεῖνος γε
damascius.de-principiis 847
ἡνωμένον ἦν · ἢ καὶ ταύτας ἡνῶσθαι ὁμολογητέον , καὶ μήπω προελθεῖν ελθεῖν μηδεμίαν ἐκτένειαν , ἀλλὰ συνεπιῦχθαι καὶ ἡνῶσθαι τὰς τρεῖς ἀλλήλαις , μᾶλλον δὲ μηδὲ διακριθῆναί σω , καθ’ ὃν δὲ εἶναι τὰς τρεῖς τὸ μικτὸν λεγόμενον , μενον , ὡς εἴρηται πρότερον . Τοιγαροῦν τὸ εἶναί φαμεν τοῦ ὄντος ἐνέργειαν , καίτοι τὴν φύσιν αὐτοῦ σημαίνει μᾶλλον · εἰ δὲ καὶ ὀντοποιεῖ , ἀλλὰ τῷ εἶναι καὶ τούτῳ
Lemmas: ἑνόω εἰμί · ἢ καί οὗτος ἑνόω ὁμολογητέον , καί μήπω προέρχομαι ἔρχομαι μηδείς ἐκτένεια , ἀλλά συνεπιχώννυμι καί ἑνόω ὁ τρεῖς ἀλλήλων , μᾶλλον δέ μηδέ διακρίνω σός , κατά ὅς δέ εἰμί ὁ τρεῖς ὁ μικτός λέγω , μένω , ὡς εἴρω πρότερος . τοιγάρ ὁ εἰμί φημί ὁ εἰμί ἐνέργεια , καίτοι ὁ φύσις αὐτός σημαίνω μᾶλλον · εἰμί δέ καί ὀντοποιέω , ἀλλά ὁ εἰμί καί οὗτος
damascius.de-principiis 848
ὀντοποιεῖν . Ἡ μὲν γὰρ τοῦ νοῦ ἐνέργεια σαφής , εἰ καὶ τῇ οὐσίᾳ σύνδρομος καὶ οἷον συμπαγής , παγής , ἡ δὲ τοῦ ὄντος αὕτη ἐστὶν ἡ οὐσία , ὥσπερ τῆς ζωῆς ἔχει μὲν ἔμφασιν τοῦ χωρισμοῦ · ζῆν γὰρ λέγομεν τὴν ζωήν καὶ δοκεῖ ἄλλο παρὰ τὴν ζωήν εἶναι , ἐστὶν δὲ ἐπ’ ἐκείνης ὅμως ταυτόν · σημαίνει γὰρ τὸ ζῆν εἶναι . Ἐπὶ δὲ γε τῶν
Lemmas: ὀντοποιέω . ὁ μέν γάρ ὁ νόος ἐνέργεια σαφής , εἰμί καί ὁ οὐσία σύνδρομος καί οἷος συμπαγής , πήγνυμι , ὁ δέ ὁ εἰμί οὗτος εἰμί ὁ οὐσία , ὥσπερ ὁ ζωή ἔχω μέν ἔμφασις ὁ χωρισμός · ζῶ γάρ λέγω ὁ ζωή καί δοκέω ἄλλος παρά ὁ ζωή εἰμί , εἰμί δέ ἐπί ἐκεῖνος ὅμως αὐτός · σημαίνω γάρ ὁ ζῶ εἰμί . ἐπί δέ γε ὁ
damascius.de-principiis 849
ψυχῶν , εἰσὶν μὲν καὶ αἱ σύνδρομοι κατ’ οὐσίαν , εἰσὶ δὲ καὶ ἄλλαι ῥυεῖσαι ἀπὸ τῆς οὐσίας , ὡς , ἐπὶ γε τῶν ἐνύλων εἰδῶν , καὶ αἱ οὐσίαι πρὸς τὸ ἐκτὸς ἐξερύησαν . Ταῦτα μὲν οὖν ἄλλος λόγος . Τὸ δὲ εἶναι , εἰ τῷ ὄντι ταυτόν · ὡς ἐνέργεια μέντοι οὐσίας συννημένης ἐν μέσω τοῦ αὐτομάτου ] έκει αυτομάτου , ουτοποιεῖν αΐ . λέγοι ἄν τις Ε . καὶ τὸ
Lemmas: Ψυχή , εἰμί μέν καί ὁ σύνδρομος κατά οὐσία , εἰμί δέ καί ἄλλος ῥέω ἀπό ὁ οὐσία , ὡς , ἐπί γε ὁ ἔνυλος εἶδος , καί ὁ οὐσία πρός ὁ ἐκτός ἐξερύω . οὗτος μέν οὖν ἄλλος λόγος . ὁ δέ εἰμί , εἰμί ὁ εἰμί αὐτός · ὡς ἐνέργεια μέντοι οὐσία συνάπτω ἐν μέσος ὁ αὐτόματος ] ἐκεῖ αὐτόματος , ουτοποιεω ὅς . λέγω ἄν τις Ε . καί ὁ
damascius.de-principiis 850
ἐνεργεῖν ἄλλο γὰρ ... ] ταὐτὸν εἶναι τὴν δύναμιν τῇ ἐνεργείᾳ , ἢ καὶ ] ἡ καὶ ε ; ἡ καὶ Κopp . καὶ μικτοῦ ] καὶ τρίτον κ ; τρίτη σημαίνειν οὐ τῷ ποιεῖν Ε . εἰ αύτη Tὸ δὲ εἶναι « ζητητέον » εἰ μέσῳ καὶ τῆς δυνάμεως . Ἔστι δὲ τὸ ὂν τῶν γενῶν τι · τοῦτο γὰρ ἐννοοῦμεν , καὶ τὸ εἶναι διωρισμένως τούτου ἐστίν , ἐκεῖνο δὲ ἀπὸ τούτου κατὰ
Lemmas: ἐνεργέω ἄλλος γάρ ... ] αὐτός εἰμί ὁ δύναμις ὁ ἐνέργεια , ἢ καί ] ὁ καί ε ; ὁ καί Κopp . καί μικτός ] καί τρίτος Κ ; τρίτος σημαίνω οὖον ὁ ποιέω Ε . εἰμί οὗτος Ο δέ εἰμί « ζητητέος » εἰμί μέσος καί ὁ δύναμις . εἰμί δέ ὁ εἰμί ὁ γένος τίς · οὗτος γάρ ἐννοέω , καί ὁ εἰμί διωρισμένως οὗτος εἰμί , ἐκεῖνος δέ ἀπό οὗτος κατά
damascius.de-principiis 851
ἔνδειξιν ἐκαλοῦμεν , ὡς εἴρηται , μᾶλλον ἀπὸ τῆς οὐσίας ἑκάστης , πρὸς ἣν ἡ ἴδιος ἐνἔργεια έργεια καὶ δύναμις ἀντιδιήρητο · ὥστε φανερὸν ὅτι καὶ τὸ γένος τὸ ὂν ἠνωμένον , εἴπερ καὶ ἐπ’ αὐτοῦ τὸ εἶναι τῷ ὄντι ταυτόν , καὶ ἡ ἐνέργεια τῇ οὐσία . Οὐκ ἄρα τῆς τῶν ὄντων ἀκρότητος ἐξαιρέτων ἂν εἴη τὸ ἡνωμένον οὐδὲ τοῦ νοητοῦ ἐνώματος , ὡς ἐλέγομεν , εἴπερ καὶ
Lemmas: ἔνδειξις καλέω , ὡς εἴρω , μᾶλλον ἀπό ὁ οὐσία ἕκαστος , πρός ὅς ὁ ἴδιος ἐνέργεια έργεια καί δύναμις ἀντιδιαιρέω · ὥστε φανερός ὅτι καί ὁ γένος ὁ εἰμί ἀνοέω , εἴπερ καί ἐπί αὐτός ὁ εἰμί ὁ εἰμί αὐτός , καί ὁ ἐνέργεια ὁ οὐσία . οὐ ἄρα ὁ ὁ εἰμί ἀκρότητος ἐξαίρω εἄν εἰμί ὁ ἑνόω οὐδέ ὁ νοητός ναῦμα , ὡς λέγω , εἴπερ καί
damascius.de-principiis 852
τοῦ γένους , ὅπερ ἤδη καὶ εἶδος ἢ ἐγγύς τι τοῦ εἴδους , ὥσπερ τῆς τοῦ ἑνὸς ἰδιότητος οὐδὲν ἀπλούσιτερον ἐννοοῦμεν · καὶ ἐστι ἔσλι τὸ ἐν γένος τοῦτό τι τῶν ἄλλων ἀφωρισμένον , καὶ ἐστι μὲν ἤδη σύνθετον , ν . θετον , εἴπερ τι τῶν γενῶν ἢ τῶν εἰδῶν , τῇ δὲ ἰδιότητι ὅμως ἀπλοῦν , ὡς ἄλλο κίνησις καὶ ἄλλο στάσις · οὕτω δὴ καὶ τὸ ὂν
Lemmas: ὁ γένος , ὅσπερ ἤδη καί εἶδος ἢ ἐγγύς τίς ὁ εἶδος , ὥσπερ ὁ ὁ εἷς ἰδιότης οὐδείς απλουσιτερος ἐννοέω · καί εἰμί εἰμί ὁ ἐν γένος οὗτος τίς ὁ ἄλλος ἀφορίζω , καί εἰμί μέν ἤδη συντίθημι , Ν . τίθημι , εἴπερ τίς ὁ γένος ἢ ὁ εἶδος , ὁ δέ ἰδιότης ὅμως ἀπολόω , ὡς ἄλλος κίνησις καί ἄλλος στάσις · οὗτος δή καί ὁ εἰμί
damascius.de-principiis 853
πη μὲν ἰδιότητι ἠνωμένον , καὶ τὸ ὂν τῷ εἶναι ταυτόν · ἐστὶ δὲ ὅμως ἐν τι τῶν πολλῶν γενῶν καὶ τούτων ἀντιμετέχον . Εἶτα μέντοι καὶ διελέγξεται οὐκ ὂν ἀληθῶς ἠνωμένον , ὅτι ἀντιδιήρηται διήρηται πρὸς τὰ ἄλλα καὶ πέπονθε πρὸς αὐτὰ τὴν διαίρεσιν · ὥστε καὶ διηρημένον ἐστίν . Ἔτι δὲ καὶ ἀντιμετέχει τῶν ἄλλων , ὥστε καὶ ἐμφαίνεσθαι αὐτῷ τὰ ἄλλα σαφῶς , καθάπερ αὐτὸ
Lemmas: πῇ μέν ἰδιότης ἀνοέω , καί ὁ εἰμί ὁ εἰμί αὐτός · εἰμί δέ ὅμως ἐν τίς ὁ πολύς γένος καί οὗτος ἀντιμετέχω . εἶτα μέντοι καί διελέγχω οὐ εἰμί ἀληθής ἀνοέω , ὅτι ἀντιδιαιρέω διαιρέω πρός ὁ ἄλλος καί πάσχω πρός αὐτός ὁ διαίρεσις · ὥστε καί διαιρέω εἰμί . ἔτι δέ καί ἀντιμετέχω ὁ ἄλλος , ὥστε καί ἐμφαίνω αὐτός ὁ ἄλλος σαφῶς , καθάπερ αὐτός
damascius.de-principiis 854
τοῖς ἄλλοις . Πῶς οὖν ἀκριβῶς ἠνωμένον ; οὕτω μὲν γὰρ καὶ τὸ ἐν τοῦτο φωρᾶται οὐκ ὂν τῷ ὄντι ἐν , ὅτι μετέχει καὶ τῶν ἄλλων , καὶ διώρισται πρὸς τὰ ἄλλα . Ἄλλ’ ὅμως ὂν εἶναι βούλεται αὐτὸ ὅ ἐστι κατὰ τὴν ἑαυτοῦ προλάμπουσαν ἰδιότροπον φύσιν · διόπερ εὐφυέστατον ἔδοξεν εἶναι πρὸς ἔνδειξιν τῆς πάντα οὐσης , μᾶλλον δὲ ὑπερούσης κατὰ μίαν ἀπλότητα πάμφορον αἰτίας .
Lemmas: ὁ ἄλλος . Πῶς οὖν ἀκριβῶς ἀνοέω ; οὗτος μέν γάρ καί ὁ ἐν οὗτος φωράω οὐ εἰμί ὁ εἰμί ἐν , ὅτι μετέχω καί ὁ ἄλλος , καί διά-ὁρίζω πρός ὁ ἄλλος . ἄλλος ὅμως εἰμί εἰμί βούλομαι αὐτός ὅς εἰμί κατά ὁ ἑαυτοῦ προλάμπω ἰδιότροπος φύσις · διόπερ εὐφυής δοκέω εἰμί πρός ἔνδειξις ὁ πᾶς εἰμί , μᾶλλον δέ ὑπέρειμι κατά εἷς απλότητα πάμφορος αἴτιος .
damascius.de-principiis 855
Οὕτως ἄρα καὶ τὸ ὂν τοῦτο μάλιστα πάντων γενῶν ἡνωμένον ἐνδεικτικὸν ἂν εἴη δικαίως τῆς κατὰ μίαν πάντων ἀκροτήτων ὄντων ἡνωμένης ἀρχῆς · καὶ μήποτε πάντα περιεχουσῶν τῶν ἀρχῶν καὶ πάντα οὐσῶν τὰ ἀπ’ αὐτῶν , ἐκμηρύεται ρύεται ἄλλο κατ’ ἄλλην ἰδιότητα διακρινόμενόν τε καὶ ἰσλάμενον . Ἐκείνη γὰρ ἡ ἡνωμένη ἀκρότης οὐ κατὰ τὸ ἡνωμένον ἐσήηκε τοῦτο τὸ πρὸς τὸ διακεκριμένον μένον
Lemmas: οὕτως ἄρα καί ὁ εἰμί οὗτος μάλιστα πᾶς γένος ἑνόω ἐνδεικτικός εἄν εἰμί δικαίως ὁ κατά εἷς πᾶς ἀκρότης εἰμί ἑνόω ἀρχή · καί μήποτε πᾶς περιέχω ὁ ἀρχή καί πᾶς εἰμί ὁ ἀπό αὐτός , ἐκμηρύομαι ῥύομαι ἄλλος κατά ἄλλος ἰδιότης διακρίνω τε καί ἰσλάμενον . ἐκεῖνος γάρ ὁ ἑνόω ἀκρότης οὖον κατά ὁ ἑνόω εἰσακούω οὗτος ὁ πρός ὁ διακρίνω μένω
damascius.de-principiis 856
ἀντιδιαιρούμενον . Οὐ γὰρ ἂν εἴη οὕτω γε παντελής , ἀλλὰ κατὰ τὸ ὑπὲρ ἄμφω καὶ ὑπὲρ πάντα , ἀληθέστερον εἰπεῖν , καὶ πάντα ἐν ἑαυτῷ συνηρηκός , 3ο ἐπεὶ καὶ τὸ πρὸ πάντων ἐν ἐνδεικνύμενον οὐ πρὸς τὰ ἄλλα διωρισμένον ἦν , οὐδὲ ἀπλοῦν ὡς πρὸς τι σύνθετον , ἀλλὰ τὸ ἀναρπάσαν ἑαυτὸ πρὸ πάντων Δ , Θ , ἴδιος ] αΐδιος Ε . ἀληθὲς ἀντιμετἔχειν έχειν Ε . ἀκροτήτων ] ἀκρότητα » ,
Lemmas: ἀντιδιαιρέω . οὖον γάρ εἄν εἰμί οὗτος γε παντελής , ἀλλά κατά ὁ ὑπέρ ἄμφω καί ὑπέρ πᾶς , ἀληθής εἶπον , καί πᾶς ἐν ἑαυτοῦ συναιρέω , 3ος ἐπεί καί ὁ πρό πᾶς ἐν ἐνδείκνυμι οὖον πρός ὁ ἄλλος διορίζω εἰμί , οὐδέ ἀπολόω ὡς πρός τίς συντίθημι , ἀλλά ὁ ἀναρπάζω ἑαυτοῦ πρό πᾶς δ , Θ , ἴδιος ] αΐδιος Ε . ἀληθής ἀντιμετέχω ἔχω Ε . ἀκρότης ] ἀκρότης » ,
damascius.de-principiis 857
ὄντων διακριωμένην διακρινομένην ἔσθηκε τοῦτο τὸ διακεκρ . ἀρπάσαν ἁρπάσαν ΒF καὶ τῶν συνθέτων καὶ τῶν ἁπλῶν καὶ τῶν πολλῶν γε καὶ τοῦ ἀντιτιθεμένου τούτοις ἑνός . Ἄλλ’ ἐπεὶδὴ τῶν τοιούτων ὑπερβολῶν οὐδεμίαν ἔχομεν ἔννοιαν προχειρίσασθαι , σασθαι , ἀγαπῶμεν ἂφ’ ὧν ἔχομεν ἐνδείκνυσθαι τι περὶ ἐκείνων ἀναγκάζοντες τῷ λόγῳ πρῶτον ἀτιμότερον εἶναι ταῦτα ἄπερ ἐννοοῦμεν πρὸς τὰς ἐκείνων τῶν πρεσβυτάτων ἀρχῶν ὑπονοουμένων αὐταρκεῖς
Lemmas: εἰμί διακρίνω διακρίνω ἐσθίω οὗτος ὁ διακεκρ . ἁρπάζω ἁρπάζω ΒF καί ὁ συντίθημι καί ὁ ἁπλόος καί ὁ πολύς γε καί ὁ ἀντιτίθημι οὗτος εἷς . ἄλλος ἐπειδή ὁ τοιοῦτος ὑπερβολή οὐδείς ἔχω ἔννοια προχειρίζω , σάω , ἀγαπάω ἀπό ὅς ἔχω ἐνδείκνυμι τίς περί ἐκεῖνος ἀναγκάζω ὁ λόγος πρῶτος ἄτιμος εἰμί οὗτος Ἄπερ ἐννοέω πρός ὁ ἐκεῖνος ὁ πρέσβυς ἀρχή ὑπονοέω αὐτάρκης
damascius.de-principiis 858
ἕσεις . Εἰ τοίνυν ἀπλοῦν ἐστί τὸ ἕν , ἀλλ’ ὡς ἕν γένεσι καὶ ὡς ἕν εἴδεσι καὶ κατὰ τὴν ἰδιότητα μόνην ὡς ἀγαθὸν τῇ εἰδότητι τὸ εἶδος καὶ καλὸν καὶ τῶν ἄλλων ὁτιοῦν · οὕτω γὰρ καὶ ἕν , οὕτω καὶ ἠνωμένον , οὕτω καὶ ὄν . Ἐπισήσειεν δ’ ἂν τις μήποτε τὸ ἡνωμένον ἴδιόν τί ἐστι παρὰ τὸ ὄν 1ο μετέχειν αὐτοῦ καὶ τὸ
Lemmas: ἕννυμι . εἰμί τοίνυν ἀπολόω εἰμί ὁ εἷς , ἀλλά ὡς εἷς γένεσις καί ὡς εἷς εἶδος καί κατά ὁ ἰδιότης μόνος ὡς ἀγαθός ὁ εἰδότης ὁ εἶδος καί καλός καί ὁ ἄλλος ὁστισοῦν · οὗτος γάρ καί εἷς , οὗτος καί ἀνοέω , οὗτος καί εἰμί . επισηθω δέ εἄν τις μήποτε ὁ ἑνόω ἴδιος τίς εἰμί παρά ὁ εἰμί 1ος μετέχω αὐτός καί ὁ
damascius.de-principiis 859
ὄν μάλιστα πάντων , εἰ μὴ ἄρα ἡ μέθεξις τοῦ ἑνὸς ποιεῖ τὸ ἠνωμένον , ὡς τοῦ πλήθους τὸ πεπληθυσμένον . Εἰ μὲν οὖν τοῦτο , πρῶτον ἂν εἴη τὸ ὄν μετέχον πολλῶν καὶ ἑνός , καὶ μάλιστα γε ἑνός . Εἰ δὲ ποθεν ἄρχεται καὶ τὸ μικτόν , καὶ ἐστί τις ὕπαρξις τοιαύτη δι’ ἣν πᾶν εἶδος μικτόν , εἴη ἂν τι καὶ τὸ ἡνωμένον ἴδιον ἢ
Lemmas: εἰμί μάλιστα πᾶς , εἰμί μή ἄρα ὁ μέθεξις ὁ εἷς ποιέω ὁ ἀνοέω , ὡς ὁ πλῆθος ὁ πληθύνω . εἰμί μέν οὖν οὗτος , πρῶτος εἄν εἰμί ὁ εἰμί μετέχω πολύς καί εἷς , καί μάλιστα γε εἷς . εἰμί δέ πόθεν ἄρχω καί ὁ μικτός , καί εἰμί τις ὕπαρξις τοιοῦτος διά ὅς πᾶς εἶδος μικτός , εἰμί εἄν τίς καί ὁ ἑνόω ἴδιος ἢ
damascius.de-principiis 860
τοῦ μικτοῦ τούτου ἀκρότης . Πῶς δὲ οὐκ ἂν εἴη τὸ μικτὸν ἀπλῶς , εἴπερ τὰ τινὰ μικτὰ ἐσίν , οἷον ἄνθρωπος , ἵππος καὶ ζῷον , ὅλας καὶ οὐσία ἢ μικτὴ ἐκ τῶν γενῶν , καί , καθόλου φάναι , τὸ σύνθετον εἶδος , ἂφ’ οὗ τοῖς ἄλλοις τὸ εἶναι συνθέτοις · καὶ λέγω μικτὸν καὶ σύνθετον κατὰ τὴν ἰδιότητα τοῦ εἴδους ἢ τοῦ γένους τὴν ἀπλῆν , ἥτις ἂν
Lemmas: ὁ μικτός οὗτος ἀκρότης . Πῶς δέ οὐ εἄν εἰμί ὁ μικτός ἀπλόος , εἴπερ ὁ τις μικτός ἐμίν , οἷος ἄνθρωπος , ἵππος καί ζῷον , ὅλος καί οὐσία ἢ μικτός ἐκ ὁ γένος , καί , καθόλου φαίνω , ὁ συντίθημι εἶδος , ἀπό ὅς ὁ ἄλλος ὁ εἰμί σύνθετος · καί λέγω μικτός καί συντίθημι κατά ὁ ἰδιότης ὁ εἶδος ἢ ὁ γένος ὁ ἀπολάω , ὅστις εἄν
damascius.de-principiis 861
καλοῖτο μικτότης ἀντικειμένη κειμένη τῇ ἀπλότητι . Περὶ μὲν δὴ τούτων εἰσαύθις . Ἐπ’ ἀρχὴν δὲ μόλις ἀναδραμόντες εἴπωμεν πρὸς ἡμᾶς αὐτοὺς ὅτι μὲν κατὰ τὸ ὄναρ ὄν ἐστί τὸ ἕκαστον ἐνέργεια , καθὸ οὗ τὸ ὄν μόνον , ἀλλὰ καὶ ἕκαστον τῶν ἄλλων ὄν , ἢ κίνησις ἢ κίνησις καὶ ἢ στάσις ἢ στάσις · οὐσία γὰρ ἑκάστη τούτων , πρὸς ἣν ἐνέργεια λέγεται καὶ δύναμις ,
Lemmas: καλέω μικτότης ἀντίκειμαι κεῖμαι ὁ ἀπόλλυμι . περι μέν δή οὗτος εἰσαῦθις . ἐπί ἀρχή δέ μόλις ἀνατρέχω εἶπον πρός ἐγώ αὐτός ὅτι μέν κατά ὁ ὄναρ εἰμί εἰμί ὁ ἕκαστος ἐνέργεια , καθό ὅς ὁ εἰμί μόνος , ἀλλά καί ἕκαστος ὁ ἄλλος εἰμί , ἢ κίνησις ἢ κίνησις καί ἢ στάσις ἢ στάσις · οὐσία γάρ ἕκαστος οὗτος , πρός ὅς ἐνέργεια λέγω καί δύναμις ,
damascius.de-principiis 862
ἢ ἀπὸ οὐσίας ἐκατέρα , καὶ ὅ ἐσίν ἕκαστον , ἐνέργεια καὶ καθ’ ὕπαρξιν τὴν ἤδη · πρὸς ἃ τὸ δυνάμει λέγων καὶ μηδεμίαν οὕτω γὰρ καὶ ἕν καὶ ἠν . καὶ ὄν οὕτω ) ἴδιόν τί ἐστί ] ἴδιόν τι εἶναι <καὶ> μετέχειν τὰ λέγων εἰσω καὶ αὖθις Ε . δραμ ἀναλαβόντες ἡμᾶς κατὰ τὸ ὄναρ ] ἐνέργεια ] ἐνέργεια ἢ ᾗ κίνησις ἢ κίνησις ἢ ] ἢ ἢ
Lemmas: ἢ ἀπό οὐσία κατεράω , καί ὅς ἐμίν ἕκαστος , ἐνέργεια καί κατά ὕπαρξις ὁ ἤδη · πρός ὁ ὁ δύναμις λέγω καί μηδείς οὗτος γάρ καί εἷς καί ἐάν . καί εἰμί οὗτος ) ἴδιος τίς εἰμί ] ἴδιος τίς εἰμί <καὶ> μετέχω ὁ λέγω εἰσω καί αὖθις Ε . δραμ ἀναλαμβάνω ἐγώ κατά ὁ ὄναρ ] ἐνέργεια ] ἐνέργεια ἢ ὅς κίνησις ἢ κίνησις ἢ ] ἢ ἢ
damascius.de-principiis 863
Β . τὴν ἤδη ] ἤδη διακρινομένην , τὴν οὐσίαν τὴν ἤδη διακρινομένην . πρὸ τοῦ ἐνεργεία καὶ οὐ μετ’ αὐτό , καθάπερ ἐν τοῖς ἀπὸ τοῦ ἀτελεστέρου εἰς τὸ τελειέστερον προκόπτουσι . Τὸ οὖν ἐνεργεία βούλεται λέγειν τὴν ἤδη ἑκάστου ἴδιον ὑπάρξιν καθ’ ἣν ἕστηκεν . Πρὸ δὲ τῶν ἑκάστων τοιούτων ὄντων αὐτὸ ἐστὶ τὸ ἀπλῶς ὄν , ὃ καὶ ἀπλῶς ἐνέργεια . Πρῶτον γὰρ ἐκεῖνο κατὰ τὴν
Lemmas: Β . ὁ ἤδη ] ἤδη διακρίνω , ὁ οὐσία ὁ ἤδη διακρίνω . πρό ὁ ἐνέργεια καί οὖον μετά αὐτός , καθάπερ ἐν ὁ ἀπό ὁ ἀτελής εἰς ὁ τελειέστερον προκόπτω . ὁ οὖν ἐνέργεια βούλομαι λέγω ὁ ἤδη ἕκαστος ἴδιος ὕπαρξις κατά ὅς ἵστημι . πρό δέ ὁ ἕκαστος τοιοῦτος εἰμί αὐτός εἰμί ὁ ἀπλόος εἰμί , ὅς καί ἀπλόος ἐνέργεια . Πρῶτος γάρ ἐκεῖνος κατά ὁ
damascius.de-principiis 864
ἑαυτοῦ ἐνέργειαν ἕστη , ὡς τὸ πρὸ αὐτοῦ κατὰ τὴν δύναμιν , καὶ τὸ ἐπὶ πρὸ τούτου κατὰ ψιλὴν τὴν ὑπάρξιν , ὡς κατὰ μόνην ἔνδειξιν φάναι , ἐπεὶ ταῦτα σύνεστιν ἀλλήλοις , ὑπάρξις καὶ δύναμις καὶ ἐνέργεια , καὶ τοῦτό ἐστιν ἡ οὐσία , ὑπάρξις δυναμική τε καὶ ἐνεργητική , ὃ ἐστὶν ἐνέργεια οὐσία καὶ σὺν ἐνεργεία . Τὸ γὰρ ἐνεργεία , τί ἄλλο δηλοῖ ἢ ὅ τι ἤδη
Lemmas: ἑαυτοῦ ἐνέργεια ἵστημι , ὡς ὁ πρό αὐτός κατά ὁ δύναμις , καί ὁ ἐπί πρό οὗτος κατά ψιλός ὁ ὕπαρξις , ὡς κατά μόνος ἔνδειξις φαίνω , ἐπεί οὗτος σύνειμι ἀλλήλων , ὕπαρξις καί δύναμις καί ἐνέργεια , καί οὗτος εἰμί ὁ οὐσία , ὕπαρξις δυναμικός τε καί ἐνεργητικός , ὅς εἰμί ἐνέργεια οὐσία καί σύν ἐνέργεια . ὁ γάρ ἐνέργεια , τίς ἄλλος δηλόω ἢ ὅς τίς ἤδη
damascius.de-principiis 865
σὺν ἐνεργεία , ὡς τὸ δυνάμει σὺν δυνάμει τινί ; Εἰς ταῦτόν ἄρα ἥκει τὸ ἐνεργεία <τῷ> οὕτως ἐνεργοῦντι ὄντι καὶ πρώτῳ ἐνέργειαν προβαλλομένῳ · ἀλλ’ ἐπὶ ἔτι ἡνωμένα ἐκεῖ τὰ τρία , ἐνέργεια , δύναμις , ὑπάρξις · ἐστὶ γὰρ μόνη ὑπάρξις ἐν τῷ ὑπάρχειν μόνῳ τὸ δύνασθαι καὶ τὸ ἐνεργεῖν ἔχουσα · τῷ γὰρ εἶναι καὶ δύναται καὶ ἐνεργεῖ , καὶ τὰ τρία τὸ εἶναι μόνον . Καὶ
Lemmas: σύν ἐνέργεια , ὡς ὁ δύναμις σύν δύναμις τις ; εἰς αὐτός ἄρα ἥκω ὁ ἐνέργεια ὅς οὕτως ἐνεργέω εἰμί καί πρῶτος ἐνέργεια προβάλλω · ἀλλά ἐπί ἔτι ἑνόω ἐκεῖ ὁ τρεῖς , ἐνέργεια , δύναμις , ὕπαρξις · εἰμί γάρ μόνος ὕπαρξις ἐν ὁ ὑπάρχω μόνος ὁ δύναμαι καί ὁ ἐνεργέω ἔχω · ὁ γάρ εἰμί καί δύναμαι καί ἐνεργέω , καί ὁ τρεῖς ὁ εἰμί μόνος . καί
damascius.de-principiis 866
τί θαυμαστὸν εἰ ἡ τῶν ὄντων ἀκρότης οὕτως ἔχει , ὥστε γε καὶ τὸ ὄν τὸ γένος οὕτως ἔχειν δοκεῖ ὡς ἐλέγετο ; πλὴν ἵσως τοῦτο μὲν κατὰ τὸν χαρακτήρα τῆρα τῆς ἰδιότητος , ὡς τὸ ἐν ἀπλοῦν , καίτοι οὐχ ἀπλοῦν , ἐκεῖνο δὲ κατὰ τὴν παντελῆ πρὸ πάντων ἀδιάκριτον ὑπόστασιν , ὡς ἐν τῷ μέσῳ τοῦ νοητοῦ παρασκευάζεται σκευάζεται καὶ ταῦτα πρὸς τὴν διάκρισιν .
Lemmas: τίς θαυμαστός εἰμί ὁ ὁ εἰμί ἀκρότης οὕτως ἔχω , ὥστε γε καί ὁ εἰμί ὁ γένος οὕτως ἔχω δοκέω ὡς λέγω ; πλήν ἴσως οὗτος μέν κατά ὁ χαρακτήρ τῆρα ὁ ἰδιότης , ὡς ὁ ἐν ἀπολόω , καίτοι οὐ ἀπολόω , ἐκεῖνος δέ κατά ὁ παντελής πρό πᾶς ἀδιάκριτος ὑπόστασις , ὡς ἐν ὁ μέσος ὁ νοητός παρασκευάζω σκευάζω καί οὗτος πρός ὁ διάκρισις .
damascius.de-principiis 867
Ἐν τῷ τρίτῳ ἄρα πρώτῳ ἡ οὐσία καὶ ὁπωσοῦν ἀποτείνεται πρὸς δύναμιν καὶ ἐνέργειαν . Διόπερ ὁ νοῦς νοεῖν λέγεται καὶ ἐπιστρέφεσθαι πρὸς τὸ νοητὸν καὶ βασιλεύειν τῶν νοερῶν καὶ ὅλως τῶν ἀπ’ αὐτοῦ προελθόντων . Καὶ αὐταὶ δὲ ὅμως αἱ ἐνέργειαι τῇ οὐσίᾳ συμπαγεῖς καὶ ἀνεκφοίτητοι ἀπ’ αὐτῆς , ἐνέργειαι Ρ . δὲ ὅμως . Πῶς γὰρ τοῦ νοῦς τοιούτος τῇ οὐσίᾳ ὡν ἐνέργεια ,
Lemmas: ἐν ὁ τρίτος ἄρα πρῶτος ὁ οὐσία καί ὁπωσοῦν ἀποτείνω πρός δύναμις καί ἐνέργεια . διόπερ ὁ νόος νοέω λέγω καί ἐπιστρέφω πρός ὁ νοητός καί βασιλεύω ὁ νοερός καί ὅλως ὁ ἀπό αὐτός προέρχομαι . καί αὐτός δέ ὅμως ὁ ἐνέργεια ὁ οὐσία συμπαγής καί ἀνεκφοίτητος ἀπό αὐτός , ἐνέργεια Ρ . δέ ὅμως . Πῶς γάρ ὁ νόος τοιούτος ὁ οὐσία ὡς ἐνέργεια ,
damascius.de-principiis 868
ὡς φησιν ἐκεῖνος · ἐν δὲ γε τῇ ἀκρότητι τῶν ὄντων καταπίνεται ὑπὸ τῆς ὑπάρξεως ἡ δύναμις καὶ ἡ ἐνέργεια , ἐν οἷς ὅμως . Διὸ καὶ ἡ ὑπάρξις οὐ ψιλὴ , ἀλλ’ ἤδη οὐσία , τελειέστερον . Σὴ Σῆ ἀκριβῶς . ὁ νοῦς βασιλεύει λεύει τῶν νοερῶν . Ὅρα πῶς λέγεται τὸ πρῶτον ἐστὶν ὅτε μόνον ὑπάρξις . πρὸ ὁ περὶ αὐτοῦ καὶ κατὰ ψυχὴν τὴν ὑπ . Ε .
Lemmas: ὡς φημί ἐκεῖνος · ἐν δέ γε ὁ ἀκρότης ὁ εἰμί καταπίνω ὑπό ὁ ὕπαρξις ὁ δύναμις καί ὁ ἐνέργεια , ἐν ὅς ὅμως . Διὸ καί ὁ ὕπαρξις οὖον ψιλός , ἀλλά ἤδη οὐσία , τελειέστερον . σός σῆ ἀκριβῶς . ὁ νόος βασιλεύω λεύω ὁ νοερός . Ὅρας πῶς λέγω ὁ πρῶτος εἰμί ὅτε μόνος ὕπαρξις . πρό ὁ περί αὐτός καί κατά ψυχή ὁ ὑπό . Ε .
damascius.de-principiis 869
ὁ ἐ . ἐνέργεια οὐσία καὶ συνέργεια τὸ γὰρ ἐνέργεια ὅτι τὸ δυν . καὶ σὺν δυν . πρώτην ἠνωμένῳ ἡνωμένω Ε . πρώτη ἐν τῷ τρίτῳ ἄρα ἑνὶ . βασι βασιλεύειν ] βουλεύειν ὡς ὥς φησιν ἐκεῖνος ] τῶν νοητῶν γι ὄντων . καταπίνεται καθάπερ εἴρηται πρότερον · καὶ τί παράλογον , ὅτε μηδὲ ὑπάρχεις ἐν ἐκείνῳ διαφανῆς ; οὐδὲν γὰρ ἐκεῖ τῶν ὡρισμένων ἐν μέρει διαφαίνεται , ἀλλὰ μία παντοῦχός
Lemmas: ὁ εἰ . ἐνέργεια οὐσία καί συνέργεια ὁ γάρ ἐνέργεια ὅτι ὁ δύο . καί σύν δύο . πρῶτος ἀνοέω ἑνόω Ε . πρῶτος ἐν ὁ τρίτος ἄρα εἷς . βάσις βασιλεύω ] βουλεύω ὡς ὅς φημί ἐκεῖνος ] ὁ νοητός γι εἰμί . καταπίνω καθάπερ εἴρω πρότερος · καί τίς παράλογος , ὅτε μηδέ ὑπάρχω ἐν ἐκεῖνος διαφανής ; οὐδείς γάρ ἐκεῖ ὁ ὁρίζω ἐν μέρος διαφαίνω , ἀλλά εἷς παντοῦχος
damascius.de-principiis 870
ἐστὶν ὑπὲρ πάντα συναίρεσις , ἣν οὕτω μὲν γνωρίζομεν διὰ τὸ μὴ δύνασθαι παντελῆ καὶ παρεισομένην ἐκείνην προχειρίσασθαι νοεῖν · παραβαλλόμενοι βαλλόμενοι δὲ νοεῖν , ὡς πεφύκαμεν , μερίζομεν αὐτήν , μᾶλλον δὲ περὶ αὐτήν μεριζόμεθα . Πάλιν δὲ αὖ ἐξ ἀρχῆς αὐτὴν συναιροῦμεν εἰς ἔνδειξιν τοῦ παντελοῦς καὶ πρὸ πάντων ἅμα τῆς μιᾶς κορυφῆς · ἃ δὴ ταῦτα ἀξιοῦμεν , οὐδὲ ὅν ἐστὶν οὐδὲ οὐσία , εἴπερ οὐδὲ
Lemmas: εἰμί ὑπέρ πᾶς συναίρεσις , ὅς οὗτος μέν γνωρίζω διά ὁ μή δύναμαι παντελής καί παρίημι ἐκεῖνος προχειρίζω νοέω · παραβάλλω βάλλω δέ νοέω , ὡς φύω , μερίζω αὐτός , μᾶλλον δέ περί αὐτός μερίζω . πάλιν δέ αὖος ἐκ ἀρχή αὐτός συναιρέω εἰς ἔνδειξις ὁ παντελής καί πρό πᾶς ἅμα ὁ εἷς κορυφή · ὁ δή οὗτος ἀξιόω , οὐδέ ὅς εἰμί οὐδέ οὐσία , εἴπερ οὐδέ
damascius.de-principiis 871
κατὰ ταῦτα χαρακτηρίζεται , ἀλλὰ καὶ τούτων ὥσπερ καὶ τῶν ἄλλων ἐπέκεινα , ὥστε οὐδὲ νοητὸν ἐκεῖνο . Τί οὖν ἂν εἴη ; οὐ γὰρ δήπου ἕν , πρῶτον μὲν ὅτι καὶ τὸ ἕν διώρισται · εἰ δὲ κατὰ ἕνδειξιν , τί ἂν διενέγκοι ἡ τρίτη ἀρχὴ τῆς πρώτης τῶν τριῶν ; ἐν γὰρ καὶ ἐκείνη τοιοῦτον . Μήποτε οὖν ῥητέον αὐτὸ μόνον ἡνωμένον · καὶ πῶς γὰρ οὐ μέλλει
Lemmas: κατά οὗτος χαρακτηρίζω , ἀλλά καί οὗτος ὥσπερ καί ὁ ἄλλος ἐπέκεινα , ὥστε οὐδέ νοητός ἐκεῖνος . τις οὖν εἄν εἰμί ; οὖον γάρ δήπου εἷς , πρῶτος μέν ὅτι καί ὁ εἷς διά-ὁρίζω · εἰμί δέ κατά ἔνδειξις , τίς εἄν διαφέρω ὁ τρίτος ἀρχή ὁ πρῶτος ὁ τρεῖς ; ἐν γάρ καί ἐκεῖνος τοιοῦτος . μήποτε οὖν ῥητέος αὐτός μόνος ἑνόω · καί πῶς γάρ οὖον μέλλω
damascius.de-principiis 872
τοῦ ἕνος καὶ τοῦ ὄντος εἶναι τι μέσον , ὅπερ τὸ ἡνωμένον εἴποι τις ἂν ἀπορία τοῦ οἰκείου ὀνόματος . Διὰ τί γὰρ τῶν μὲν ἄλλων εἰσὶ πάντων μεσότητες κατὰ πρόοδον ὅλῃ γένει διαφερόντων , οὐχὶ δὲ καὶ ὑπερουσίου καὶ οὐσίας ἢ ἕνος καὶ ὄντος ; ἐπεὶ καὶ ὁ Πλάτων , ὡς ἔοικε , τοῦτο συνεωρακὼς ἐν Παρμενίδῃ κέκληκεν αὐτὸ οὔτε ἕν οὔτε ὅν , ἀλλ’ ἕν
Lemmas: ὁ ἕνος καί ὁ εἰμί εἰμί τίς μέσος , ὅσπερ ὁ ἑνόω εἶπον τις εἄν ἀπορία ὁ οἰκεῖος ὄνομα . Ζεύς τίς γάρ ὁ μέν ἄλλος εἰμί πᾶς μεσότης κατά πρόοδος ὅλος γένος διαφέρω , οὐ δέ καί υπερούσιος καί οὐσία ἢ ἕνος καί εἰμί ; ἐπεί καί ὁ Πλάτων , ὡς ἔοικα , οὗτος συνοράω ἐν Παρμενίδης καλέω αὐτός οὔτε εἷς οὔτε ὅς , ἀλλά εἷς
damascius.de-principiis 873
ὅν τὸ ὅλον δι’ ἀπορίαν τοῦ προσρήματος οἰκείου , ἀπὸ τῶν ἄκρων τὸ μέσον παρασῆσαι βουλόμενος , ὡς καὶ τὴν ψυχὴν μέσην οὖσαν ἀπὸ τῶν ἐφ’ ἑκάτερα παρακειμένων γνωρίζει , μεταξὺ λέγων αὐτὴν τῆς τε ἀμερίστου καὶ τῆς περὶ τὰ σώματα μεριζομένης μένης οὐσίας , καίτοι μία καὶ αὐτὴ φύσις , ἀλλ’ οὐκ ἀπὸ τῶν ἄκρων , ὡς δοκεῖ , συντιθεμένη . Οὕτως ἄρα καὶ τὸ ἕν ὅν
Lemmas: ὅς ὁ ὅλος διά ἀπορία ὁ πρόσρημα οἰκεῖος , ἀπό ὁ ἄκρος ὁ μέσος παρασεύω βούλομαι , ὡς καί ὁ ψυχή μέσος εἰμί ἀπό ὁ ἐπί ἑκάτερος παράκειμαι γνωρίζω , μεταξύ λέγω αὐτός ὁ τε ἀμέριστος καί ὁ περί ὁ σῶμα μερίζω μένω οὐσία , καίτοι εἷς καί αὐτός φύσις , ἀλλά οὐ ἀπό ὁ ἄκρος , ὡς δοκέω , συντίθημι . οὕτως ἄρα καί ὁ εἷς ὅς
damascius.de-principiis 874
οὐ σύνθετόν τι οὐδὲ δύο αὐτά , τὸ μὲν ἡγούμενον , τὸ δὲ ἐπόμενον , ὡς οἱ φιλόσοφοι ἐξηγοῦνται , ἀλλὰ μία φύσις ἁμφοῖν ἐν μέσῳ τοῦ ἕνος καὶ τοῦ τε ὄντος , ἤδη μὲν χαλάσασα τῆς τοῦ ἕνος ἀπλότητος , οὕτω δὲ προβαλλομένη τὸ τοῦ ὄντος συναίρεμα . ἀξιοῦμεν ὅτι οὐδὲ νοητὸν τὸ οἰκειου τὸ ὅλον τοῦ τὸ ὅλον τοῦ πρὸς τὸ μέσον τοῦ ἑνὸς καὶ
Lemmas: οὖον σύνθετος τίς οὐδέ δύο αὐτός , ὁ μέν ἡγέομαι , ὁ δέ ἔπω , ὡς ὁ φιλόσοφος ἐξηγέομαι , ἀλλά εἷς φύσις ἄμφω ἐν μέσος ὁ ἕνος καί ὁ τε εἰμί , ἤδη μέν χαλάω ὁ ὁ ἕνος απλοτητη , οὗτος δέ προβάλλω ὁ ὁ εἰμί συναίρεμα . ἀξιόω ὅτι οὐδέ νοητός ὁ οἰκεῖος ὁ ὅλος ὁ ὁ ὅλος ὁ πρός ὁ μέσος ὁ εἷς καί
damascius.de-principiis 875
τοῦ ὄντος ἓν κατὰ τὴν ἔνδειξιν μεν οἰκεῖον τε Διὰ τί δὲ καὶ ὃν ἐκεῖνο λέγομεν , ὅ γε πάντα λέγομεν ; διὰ τί δὲ καὶ νοητόν , ὅ γε καὶ τὸ νοερὸν καὶ τὸ αἰσθητὸν προσείληφε κατὰ τὴν τῆς αἰτίας δύναμιν ; οὐδὲ γὰρ [ οὔδὲ ] τὸ ἡνωμένον , ὡς εἴρηται καὶ πρότερον , τοῦτο ὅπερ ἐννοοῦμεν ὡς οὔπω διακριθόμενον , ἀντικείμενον δὲ αὐτῶν , ἀλλὰ κατὰ ἔνδειξιν
Lemmas: ὁ εἰμί εἷς κατά ὁ ἔνδειξις μέν οἰκέω τε Ζεύς τίς δέ καί ὅς ἐκεῖνος λέγω , ὅς γε πᾶς λέγω ; διά τίς δέ καί νοητός , ὅς γε καί ὁ νοερός καί ὁ αἰσθητός προσλαμβάνω κατά ὁ ὁ αἴτιος δύναμις ; οὐδέ γάρ [ οὐδέ ] ὁ ἑνόω , ὡς εἴρω καί πρότερος , οὗτος ὅσπερ ἐννοέω ὡς οὔπω διακρίνω , ἀντίκειμαι δέ αὐτός , ἀλλά κατά ἔνδειξις
damascius.de-principiis 876
ὁ πρὸ πάντων . Πῶς δ’ ἄλλως ὁ Ἰάμβλιχος τὸ νοητὸν ἐξηγούμενος περὶ τὸ ἓν αὐτὸ φησιν ὑποσῆναι καὶ ἀνεκφοίτητον εἶναι τοῦ ἑνός ; ἢ συννοῶν καὶ αὐτὸς ὁ λέγομεν ἡνωμένον τε καὶ ἓν ὄν , ὡς οὔπω μὲν τῷ ὄντι ὄν , οὔδ’ ἔτι μέντοι ἓν , διὰ μέσον σον δὲ ἀμφοῖν τεταγμένον . Πρὸς δὲ τούτοις μετὰ τὸ ἓν ὃν τὴν οὐσίαν ἀντιδίδησι τῷ
Lemmas: ὁ πρό πᾶς . Πῶς δέ ἄλλως ὁ Ἰάμβλιχος ὁ νοητός ἐξηγέομαι περί ὁ εἷς αὐτός φημί ὑποσαίνω καί ἀνακόπτω εἰμί ὁ εἷς ; ἢ Συννοῶν καί αὐτός ὁ λέγω ἑνόω τε καί εἷς εἰμί , ὡς οὔπω μέν ὁ εἰμί εἰμί , οὐδέ ἔτι μέντοι εἷς , διά μέσος σός δέ ἄμφω τάσσω . πρός δέ οὗτος μετά ὁ εἷς ὅς ὁ οὐσία ἀντιδίδωμι ὁ
damascius.de-principiis 877
ἐνί , διακρίνας ἄμφω κατὰ τὴν ἀκρότητα τῶν νοερῶν , ὅπου καὶ τὴν θεῖαν ἑτερότητα συνεξέφηνεν · ὥστε ὥσλε τὰ πρὸ τούτων οὐκ ἤν διορίσαι , ὡς τὸ μὲν αὐτῶν ἓν , τὸ δὲ ὂν ὑποκείμενον τῷ ἐνί , ἀλλ’ ἓν ὃν τὸ συναμφότερον , οὐχ ὡς μίγμα ἐξ ἑκατέρου , ἀλλ’ ὡς μέσον ἀμφοῖν καὶ οἷον προποδισμὸς εἰς τὸ ὂν τοῦ ἑνός . Ἄμελει καὶ τομὴν αὐτοῦ ποιησάμενος
Lemmas: ἐν , διακρίνω ἄμφω κατά ὁ ἀκρότης ὁ νοερός , ὅπου καί ὁ θεῖος ἑτερότης συμφαίνω · ὥστε ὥσλε ὁ πρό οὗτος οὐ ἐάν διορίζω , ὡς ὁ μέν αὐτός εἷς , ὁ δέ εἰμί ὑπόκειμαι ὁ ἐν , ἀλλά εἷς ὅς ὁ συναμφότεροι , οὐ ὡς μίγμα ἐκ ἑκάτερος , ἀλλά ὡς μέσος ἄμφω καί οἷος προποδισμός εἰς ὁ εἰμί ὁ εἷς . ἀμελής καί τομή αὐτός ποιέω
damascius.de-principiis 878
οὐ διεῖλε τὸ ὅλον εἰς ἓν καὶ ὄν · καὶ τῶν μορίων δὲ ἕκαστον ἓν ὄν ἐποίησεν · εἰ δὲ μέρη φησὶ τοῦ ἑνὸς ὄντος εἶναι τὸ ἓν καὶ τὸ ὄν , ἀλλὰ προϊὼν μικρὸν διεσάφησεν ὡς οὔτε τὸ ὂν ἄνευ ἐστὶ τοῦ ἑνός , οὔτε τὸ ἓν ἄνευ τοῦ ὄντος . Εἰ δὲ καὶ δοκεῖ διορίζεσθαι ἑκάτερον ὡς μετέχον έχον τοῦ ἑτέρου , ἀλλὰ τῆς
Lemmas: οὖον διαιρέω ὁ ὅλος εἰς εἷς καί εἰμί · καί ὁ μόριον δέ ἕκαστος εἷς εἰμί ποιέω · εἰμί δέ μέρος φημί ὁ εἷς εἰμί εἰμί ὁ εἷς καί ὁ εἰμί , ἀλλά προέρχομαι μικρός διασαφέω ὡς οὔτε ὁ εἰμί ἄνευ εἰμί ὁ εἷς , οὔτε ὁ εἷς ἄνευ ὁ εἰμί . εἰμί δέ καί δοκέω διορίζω ἑκάτερος ὡς μετέχω ἔχω ὁ ἕτερος , ἀλλά ὁ
damascius.de-principiis 879
ἀνωνύμου μεσότητος τοῦτο ποιεῖ δηλωτικόν , ὡς εἰ λέγοι τις ἄλλο τὸ ἀμέριστον ἐν ψυχῇ καὶ μέτοχον τοῦ μεριστοῦ , ἄλλο τὸ μεριστὸν καὶ μέτοχον τοῦ ἀμεριστοῦ . Νοητέον μέντοι ἑκάτερον κατὰ μίαν τὴν συναμφότερον φύσιν ἀμιγῆ πως οὔσαν καὶ ἀπλῆν πρὸς γε τὸ μεριστὸν καὶ ἀμέριστον . Εἰ δὲ νοητὸν αὐτὸ λέγοιμεν , μεν , ἄλλον τρόπον ἐροῦμεν , ἢ ὡς τὸ ὂν γνωστόν εἶναί φαμεν ·
Lemmas: ἀνώνυμος μεσότης οὗτος ποιέω δηλωτικός , ὡς εἰμί λέγω τις ἄλλος ὁ ἀμέριστος ἐν Ψυχή καί μέτοχος ὁ μεριστός , ἄλλος ὁ μεριστός καί μέτοχος ὁ ἀμέριστος . νοητέον μέντοι ἑκάτερος κατά εἷς ὁ συναμφότεροι φύσις ἀμιγής πως εἰμί καί ἀπολάω πρός γε ὁ μεριστός καί ἀμέριστος . εἰμί δέ νοητός αὐτός λέγω , μέν , ἄλλος τρόπος εἴρω , ἢ ὡς ὁ εἰμί γνωστός εἰμί φημί ·
damascius.de-principiis 880
ἀντιδιώρισται γὰρ τῇ γνώσει τὸ γνωστόν · ἐκεῖνο δὲ πάντα καὶ πρὸς οὐδὲν ἀντιδιακριθόμενον , καὶ οὐκ ἔστιν ἓν μόνον , ὃ διέφυγεν τὴν νόησιν · πρὸς δὲ τούτοις οὕτως ἔστι νοητὸν ὡς ὄν . Αλλὰ μὴν οὐδὲ τὸ ὂν ἐκεῖ διαφανές · πάντα γὰρ ἀδιακρίτως · καὶ τὸ νοητὸν ἄρα τοιοῦτον · οὐ γὰρ ἄλλο αὐτῷ ἐστὶ τὸ εἶναι ὄντι καὶ νοητῷ , οὐδέ τι . καὶ τὸ ν . ]
Lemmas: ἀντιδιορίζω γάρ ὁ γνῶσις ὁ γνωστός · ἐκεῖνος δέ πᾶς καί πρός οὐδείς ἀντιδιακρίνω , καί οὐ εἰμί εἷς μόνος , ὅς διαφεύγω ὁ νόησις · πρός δέ οὗτος οὕτως εἰμί νοητός ὡς εἰμί . αλλά μήv οὐδέ ὁ εἰμί ἐκεῖ διαφανής · πᾶς γάρ ἀδιάκριτος · καί ὁ νοητός ἄρα τοιοῦτος · οὖον γάρ ἄλλος αὐτός εἰμί ὁ εἰμί εἰμί καί νοητός , οὐδέ τίς . καί ὁ Ν . ]
damascius.de-principiis 881
καὶ πρότερον ] οὔπω ἀντικειμένων ἐξηγούμενον ὁ τοῦ ἑνός ᾗ ὡς μετὰ τὸ ἓν ὂν συνεξέφηνεν τὸ μὴν ἐξηγούμενον ὁ Ἰάμβλιχος κ , προϊὼν μικτὸν τὸ τοῦ ἑνὸς ἕνι μετόχου γε ἢ ὡς ὁ διέφυγεν ὁ δὲ ἔφυγεν μετὰ τὸ ἓν ὄν συνεξέφηνεν ἔσται ὡς ἂν ἄλλα ἐπεὶ οὐδ’ ἂν ἦν ὡς ἀληθῶς ἤνωμένον , ἀλλ’ ἢ πάντα καὶ τὸ νοητόν , καὶ τὰ
Lemmas: καί πρότερος ] οὔπω ἀντίκειμαι ἐξηγέομαι ὁ ὁ εἷς ὅς ὡς μετά ὁ εἷς εἰμί συμφαίνω ὁ μήv ἐξηγέομαι ὁ Ἰάμβλιχος Κ , προέρχομαι μικτός ὁ ὁ εἷς ἐν μέτοχος γε ἢ ὡς ὁ διαφεύγω ὁ δέ φεύγω μετά ὁ εἷς εἰμί συμφαίνω εἰμί ὡς εἄν ἄλλος ἐπεί οὐδέ εἄν εἰμί ὡς ἀληθής ἀνοέω , ἀλλά ἢ πᾶς καί ὁ νοητός , καί ὁ
damascius.de-principiis 882
πρεσβύτατα αὐτῷ ἐγκαταπέπτωται , ἢ καὶ τὸ ὂν καὶ τὸ νοητὸν καὶ τὰ πρεσβύτατα τατα καὶ τιμιώτατα μᾶλλον αὐτῷ προσῳκείωται καὶ ἀφωμοίωται . Διὸ καὶ αὐτὰ δοκεῖ ταῦτα εἶναι οὐκ ὄντα κατὰ ἀλήθειαν . Καὶ μήποτε καὶ ἐν Φαίδρῳ τοῦτο ἐνδείκνυται , λέγων μὲν ὅτι σῖζαι αἱ ψυχαὶ ἐν τῇ τοῦ οὐρανοῦ περιφορᾷ καθορῶσι τὰ ὑπὲρ τὸν οὐρανόν , αὐτὴν δήπου τὴν ἀχρώματον καὶ ἄσχημάτιστον
Lemmas: πρέσβυς αὐτός ἐγκαταπίπτω , ἢ καί ὁ εἰμί καί ὁ νοητός καί ὁ πρέσβυς Τάτα καί τίμιος μᾶλλον αὐτός προσοικειόω καί ἀφομοιόω . Διὸ καί αὐτός δοκέω οὗτος εἰμί οὐ εἰμί κατά ἀλήθεια . καί μήποτε καί ἐν Φαῖδρος οὗτος ἐνδείκνυμι , λέγω μέν ὅτι σίζω ὁ ψυχή ἐν ὁ ὁ οὐρανός περιφορά καθοράω ὁ ὑπέρ ὁ οὐρανός , αὐτός δήπου ὁ ἀχρώματος καί ἀσχημάτιστος
damascius.de-principiis 883
καὶ ἀναφῆ ὡς οὖσαν οὐσίαν , ἣν δικαίως καὶ τῆς ἀληθείας πεδίον κέκληκεν , καὶ τρέφεσθαι τὴν ψυχὴν ἐκ τοῦ ἐκεῖ λειμῶνος , ὡς ἂν ἐκεῖ οὔσης τῆς νοητῆς οὐσίας . Ἔτι δὲ σαφέστερον ἐν τῷ Κρατύλῳ ταῦτά φησι · ποιήσας γὰρ τὸν οὐρανὸν ὄψιν ἀνθρώπων , καὶ δηλοῦντι πρῶτην , δῆλόν ἔστι · τὸ ὑπ’ αὐτῆς ὁρώμενον καὶ πρῶτον ὁρατὸν λέγειν τὸ ὑπερκείμενον προσεχῶς . Ἔοικε δὲ καὶ
Lemmas: καί ἀναφής ὡς εἰμί οὐσία , ὅς δικαίως καί ὁ ἀλήθεια πεδίον καλέω , καί τρέφω ὁ ψυχή ἐκ ὁ ἐκεῖ λειμών , ὡς εἄν ἐκεῖ εἰμί ὁ νοητός οὐσία . ἔτι δέ σαφής ἐν ὁ Κρατύλος οὗτος φημί · ποιέω γάρ ὁ οὐρανός ὄψις ἄνθρωπος , καί δηλόω πρῶτος , δῆλος εἰμί · ὁ ὑπό αὐτός ὁράω καί πρῶτος ὁρατός λέγω ὁ ὑπέρκειμαι προσεχῶς . ἔοικα δέ καί