ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.de-principiis 68
ὅπερ οὐδὲ ὑπονοητὸν εἶναι ἀξιοῦμεν ; ἢ ταῦτα μὲν λέγοντες ἀποδείκνυμεν καὶ περὶ ἐκείνου , ἀλλ’ οὐκ ἐκεῖνο , οὐδὲ τὸ ἀποδεικτὸν ἐν ἐκείνῳ · οὐδὲ γὰρ ἄλλο τι οὐδὲ ἐκεῖνό ἐσλιω ἐν αὐτῷ , οὐδὲ αὐτό , ἀλλὰ τὴν ἡμετέραν ἀποδείκνυμεν περὶ αὐτὸ ἄγνοιάν τε καὶ ἄφασίαν , καὶ αὐτὴ ἐστὶ τὸ ἀποδεικτόν . Τί οὖν ; οὐ δοξάζομεν Ρ . ζομεν περὶ αὐτοῦ ταῦτα ἀ λέγομεν ; εἰ δὲ
Lemmas: ὅσπερ οὐδέ ὑπονοέω εἰμί ἀξιόω ; ἢ οὗτος μέν λέγω ἀποδείκνυμι καί περί ἐκεῖνος , ἀλλά οὐ ἐκεῖνος , οὐδέ ὁ ἀποδεικτός ἐν ἐκεῖνος · οὐδέ γάρ ἄλλος τίς οὐδέ ἐκεῖνος ἐσλιω ἐν αὐτός , οὐδέ αὐτός , ἀλλά ὁ ἡμέτερος ἀποδείκνυμι περί αὐτός ἄγνοια τε καί ἀφασία , καί αὐτός εἰμί ὁ ἀποδεικτός . τις οὖν ; οὖον δοξάζω Ρ . ζω περί αὐτός οὗτος ὅς λέγω ; εἰμί δέ
damascius.de-principiis 69
ἐστιν δόξα αὐτοῦ , καὶ δοξαστόν τατον σεμνότερον οὐδὲ ὅτι σεμνότερον . τῆι κατὰ τὸ κρεῖτλον ἄρα τι ] τοι αὐτὸ τοῦτο τὸ τῷ . τῷ εἶναι σεμνότατον ἀλήπλως Β . Θαυμασλότατον τι ὑπενοοῦμεν Β . ἀπορρήτῳ ] ἀρρήτῳ ἀλλὰ ] οὐ κατὰ oὐ , ( Ε ) οὐδὲ αὐτὸ οὐ κατὰ οὐδὲ ἐκεῖνο ( τὸ ἀποδεικτὸν ) ἐστὶν ἐν αὐτῷ κατὰ τὴν ἡμ . ἀποδεικνυμένην π . α . α . » καὶ αὐτὴ εἰ δὲ καὶ
Lemmas: εἰμί δόξα αὐτός , καί δοξαστός ὅς σεμνός οὐδέ ὅτι σεμνός . ὁ κατά ὁ κρεῖτλον ἄρα τίς ] ὅς αὐτός οὗτος ὁ ὁ . ὁ εἰμί σεμνός ἀλήπλως Β . Θαυμασλότατον τίς ὑπονοέω Β . ἀπόρρητος ] ἄρρητος ἀλλά ] οὖον κατά εὐ , ( Ε ) οὐδέ αὐτός οὖον κατά οὐδέ ἐκεῖνος ( ὁ ἀποδεικτός ) εἰμί ἐν αὐτός κατά ὁ ἡμεῖς . ἀποδείκνυμι π . ὅς . ὅς . » καί αὐτός εἰμί δέ καί
damascius.de-principiis 70
ἔστι Ε . δόξῃ ἀληθεῖ καὶ ψεύδει α δόξα μεταξὺ ἀγνοίας τε καὶ ἐπιστήμης . Ρ . δόξα γνώσεως σκοτωδέστερον , ἀγνοίας δὲ φανότερον . ἐστιν · ἢ ὅ τι οὐκ ἔστι , δοξάζομεν ; καὶ ἀληθὴς γε αὕτη ἡ δόξα , φησὶν Ἀριστοτέλης . στοτέλης . Οὐκοῦν εἰ ἀληθὴς ἡ δόξα , καὶ πρᾶγμα ἔστιν , ᾧ ἐφαρμόζουσα ἡ δόξα γίνεται ἀληθής . Τῷ γὰρ εἶναι τὸ πρᾶγμα καὶ ἡ δόξα ἀληθεύει · καίτοι
Lemmas: εἰμί Ε . δόξα ἀληθής καί ψεύδω ὅς δόξα μεταξύ ἄγνοια τε καί ἐπιστήμη . Ρ . δόξα γνῶσις σκοτώδης , ἄγνοια δέ φανός . εἰμί · ἢ ὅς τίς οὐ εἰμί , δοξάζω ; καί ἀληθής γε οὗτος ὁ δόξα , φημί Ἀριστοτέλης . στοτελεω . οὐκοῦν εἰμί ἀληθής ὁ δόξα , καί πρᾶγμα εἰμί , ὅς ἐφαρμόζω ὁ δόξα γίγνομαι ἀληθής . ὁ γάρ εἰμί ὁ πρᾶγμα καί ὁ δόξα ἀληθεύω · καίτοι
damascius.de-principiis 71
ἐκεῖνο πῶς ἂν εἴη , ἢ πῶς ἀληθὲς ὁ γε ἄγνωστόν ἐστι παντελῶς ; ἢ τόγε μὴ εἶναι αὐτοῦ καὶ τὸ μὴ γνωστόν , τοῦτο ἀληθές , ὡς τὸ ἀληθῶς ψεῦδος · ἀληθὲς γὰρ ὅ τι ψεῦδος · ἢ ταῦτα μὲν ἐπὶ τῶν στερήσεων συνακτέον καὶ τοῦ πῆ μὴ ὄντος , ἐφ’ ᾧν παραπολαύειν ἔστι τῆς τοῦ εἴδους ὑποσιλάσεως τὴν ἐκπλῶσιν , ὡς τοῦ φωτὸς τὴν τοῦ φωτὸς
Lemmas: ἐκεῖνος πῶς εἄν εἰμί , ἢ πῶς ἀληθής ὁ γε ἄγνωστος εἰμί παντελῶς ; ἢ τόγε μή εἰμί αὐτός καί ὁ μή γνωστός , οὗτος ἀληθής , ὡς ὁ ἀληθής ψεῦδος · ἀληθής γάρ ὅς τίς ψεῦδος · ἢ οὗτος μέν ἐπί ὁ στέρησις συνακτέον καί ὁ πῇ μή εἰμί , ἐπί εἰμί παραπολαύω εἰμί ὁ ὁ εἶδος ὑποσιλάσεως ὁ ἐκπλέω , ὡς ὁ φάος ὁ ὁ φάος
damascius.de-principiis 72
ἀπουσίαν , ἣν σκιὰν καλοῦμεν · μὴ γὰρ ὄντος φωτός , οὐδὲ σκιά τις · ἐπὶ δὲ τοῦ μηδαμῇ μηδαμῶς ὄντος οὐδὲν τῶν ὄντων ὁπωσοῦν προσεῖναι δυνατόν , ὡς φησι Πλάτων · οὐδὲ ἄρα τὸ μὴ ὄν οὐδὲ σίέρησιν ὅλας , ἀλλὰ καὶ τὸ μηδαμῇ μηδαμῶς ἄκυρον τῆς αὐτοῦ σημασίας · ὅν γὰρ τοῦτο καὶ ἡ σημασία τῶν ὄντων τι καὶ τὸ δοξαστὸν γε ὄν , κἂν ὅτι μὴ
Lemmas: ἀπουσία , ὅς σκιά καλέω · μή γάρ εἰμί φάος , οὐδέ σκιά τις · ἐπί δέ ὁ μηδαμός μηδαμῶς εἰμί οὐδείς ὁ εἰμί ὁπωσοῦν πρόσειμι δυνατός , ὡς φημί Πλάτων · οὐδέ ἄρα ὁ μή εἰμί οὐδέ σιειρω ὅλος , ἀλλά καί ὁ μηδαμός μηδαμῶς ἄκυρος ὁ αὐτός σημασία · ὅς γάρ οὗτος καί ὁ σημασία ὁ εἰμί τίς καί ὁ δοξαστός γε εἰμί , κἀν ὅτι μή
damascius.de-principiis 73
ἔστι δοξάζη , μηδαμῶς , ἀλλ’ αὐτὸ ὅμως τὸ δοξαστὸν ὄν τῶν ὄντων . Διόπερ ἄμεινον ὁ Πλάτων ἄρρητον καὶ ἀδόξαστον εἶναί φησι τὸ μηδαμῇ μηδαμῶς ὄν κατὰ τὸ χεῖρον , ὡς ἡμεῖς ἐκεῖνο κατὰ τὸ κρεῖτλον · ἀλλὰ γὰρ δοξάζομεν ὅ τι ἀδόξαστον , ἢ περιτρέπεται , φησίν , ὁ λόγος , καὶ τῷ ὄντι οὐδὲ δοξάζομεν . Τί οὖν ; οὐκ οἰόμεθα καὶ πειθόμεθα τοῦτο οὕτως ἔχειν ; ἢ τάγε
Lemmas: εἰμί δοξάζω , μηδαμῶς , ἀλλά αὐτός ὅμως ὁ δοξαστός εἰμί ὁ εἰμί . διόπερ ἀγαθός ὁ Πλάτων ἄρρητος καί ἀδόξαστος εἰμί φημί ὁ μηδαμός μηδαμῶς εἰμί κατά ὁ χείρων , ὡς ἐγώ ἐκεῖνος κατά ὁ κρεῖτλον · ἀλλά γάρ δοξάζω ὅς τίς ἀδόξαστος , ἢ περιτρέπω , φημί , ὁ λόγος , καί ὁ εἰμί οὐδέ δοξάζω . τις οὖν ; οὐ οἴομαι καί πείθω οὗτος οὕτως ἔχω ; ἢ τά
damascius.de-principiis 74
ἡμέτερα πάθη περὶ ἐκεῖνο , ὡς εἴρηται πολλάκις · ἀλλ’ ἔχομεν ἐν ἡμῖν τοῦτο τὸ δόξασμα , οὐκοῦν κενόν , ὡς τοῦ κενοῦ καὶ τοῦ ἀπείρου . Ὡςπερ οὖν τούτων οὐκ ὄντων δόξας ἀναλαμβάνομεν , ὡς ὄντων , φαντασιώδεις καὶ πεπλασμένας , ἐπεὶ καὶ τὸν ἥλιον ποδιαῖον δοξάζομεν , οὐκ ὄντα τηλικοῦτον , οὕτως εἰ τι δοξάζομεν ἢ περὶ τοῦ μηδαμῇ μηδαμῶς ὄντος ἢ περὶ οὗ ταῦτα γράφομεν , ἡμέτερον τὸ
Lemmas: ἡμέτερος πάθος περί ἐκεῖνος , ὡς εἴρω πολλάκις · ἀλλά ἔχω ἐν ἐγώ οὗτος ὁ δόξασμα , οὐκοῦν κενός , ὡς ὁ κενός καί ὁ ἤπειρος . ὡς οὖν οὗτος οὐ εἰμί δόξα ἀναλαμβάνω , ὡς εἰμί , φαντασιώδης καί πλάσσω , ἐπεί καί ὁ ἥλιος ποδιαῖος δοξάζω , οὐ εἰμί τηλικόσδε , οὕτως εἰμί τίς δοξάζω ἢ περί ὁ μηδαμός μηδαμῶς εἰμί ἢ περί ὅς οὗτος γράφω , ἡμέτερος ὁ
damascius.de-principiis 75
δόξασμα καὶ ἐν ἡμῖν κενεμβατοῦν · ὅ καὶ αἱροῦντες οἰόμεθα ἐκεῖνο αἱρεῖν , τόδ’ ἔστιν οὐδὲν πρὸς ἡμᾶς , οὕτως ἐκβέβηκε τὴν ἡμετέραν ἔννοιαν . Πῶς οὖν ἀποδεικτὸν τόγε ὅσον ἐν ἡμῖν συνίσταται περὶ ἐκεῖνο ἄγνῶημα ; πῶς γὰρ ἐκεῖνο ἄγνωστον λέγομεν ; ἐνὶ μὲν λόγῳ τῷ ῥηθέντι , ὅτι ἀεὶ τὸ ὑπὲρ τὴν γνώσιν τιμιώτερον εὑρίσκομεν · ὥστε τὸ ὑπὲρ ἅπασαν γνώσιν εἴπερ ἦν εὑρετόν , εὑρέθη ἂν
Lemmas: δόξασμα καί ἐν ἐγώ κενεμβατέω · ὅς καί αἱρέω οἴομαι ἐκεῖνος αἱρέω , ὅδε εἰμί οὐδείς πρός ἐγώ , οὕτως ἐκβαίνω ὁ ἡμέτερος ἔννοια . Πῶς οὖν ἀποδεικτός τόγε ὅσος ἐν ἐγώ συνίστημι περί ἐκεῖνος ἄγνωμα ; πῶς γάρ ἐκεῖνος ἄγνωστος λέγω ; ἐν μέν λόγος ὁ εἴρω , ὅτι ἀεί ὁ ὑπέρ ὁ γνῶσις τίμιος εὑρίσκω · ὥστε ὁ ὑπέρ ἅπας γνῶσις εἴπερ εἰμί εὑρίσκω , εὑρίσκω εἄν
damascius.de-principiis 76
καὶ αὐτὸ τιμιώτατον · ἀρκεῖ δὲ πρὸς τὴν ἀπόδειξιν τὸ μηδ’ εὑρετὸν εἶναι αὐτό · ἑτέρῳ δὲ λόγῳ , ὅτι ὑπὲρ πάντα · ὅτι δὲ ἦν ὁπωσοῦν γνωστόν , ἦν ἂν καὶ αὐτὸ ἐν τοῖς πᾶσιν · ἃ γὰρ γινώσκομεν , ταῦτα πάντα φαμέν , καὶ ἦν ἂν τι κοινὸν ὅ ὅ ἔχον δόξας ] δόξασμα εἰ τι ] εἰτε ἦν εὑρεθείη αὐτῷ πρὸς πάντα , ὡς αὐτὸ τὸ γνωστόν · οἷς
Lemmas: καί αὐτός τίμιος · ἀρκέω δέ πρός ὁ ἀπόδειξις ὁ μηδέ εὑρετός εἰμί αὐτός · ἕτερος δέ λόγος , ὅτι ὑπέρ πᾶς · ὅτι δέ εἰμί ὁπωσοῦν γνωστός , εἰμί εἄν καί αὐτός ἐν ὁ πᾶς · ὁ γάρ γιγνώσκω , οὗτος πᾶς φημί , καί εἰμί εἄν τίς κοινός ὅς ὅς ἔχω δόξα ] δόξασμα εἰμί τίς ] εἴτε εἰμί εὑρίσκω αὐτός πρός πᾶς , ὡς αὐτός ὁ γνωστός · ὅς
damascius.de-principiis 77
δὲ ἔστι κοινόν τι , τούτων μία σύνταξις , ὥστε καὶ ταύτη μετὰ πάντων ἐκεῖνο · καὶ ταύτη ἄρα ἄγνωστον αὐτὸ εἶναι δεῖ · τρίτον δ' ὅτι ἐνεστὶ τοῖς οὖσι τὸ ἄγνωστον ὥσπερ τὸ γνωστόν · εἰ καὶ πρὸς τι , ὅμως ἐνεστίν . Ὡς οὖν τὸ αὐτὸ πρὸς τι μέγα καὶ μικρὸν λέγομεν , οὕτω καὶ γνωστὸν καὶ ἄγνωστον πρὸς ἄλλο καὶ ἄλλο , καὶ ὡς τὸ αὐτὸ
Lemmas: δέ εἰμί κοινός τίς , οὗτος εἷς σύνταξις , ὥστε καί οὗτος μετά πᾶς ἐκεῖνος · καί οὗτος ἄρα ἄγνωστος αὐτός εἰμί δεῖ · τρίτος δέ ὅτι ἔνειμι ὁ εἰμί ὁ ἄγνωστος ὥσπερ ὁ γνωστός · εἰμί καί πρός τίς , ὅμως ἔνειμι . ὡς οὖν ὁ αὐτός πρός τίς μέγας καί μικρός λέγω , οὗτος καί γνωστός καί ἄγνωστος πρός ἄλλος καί ἄλλος , καί ὡς ὁ αὐτός
damascius.de-principiis 78
μετέχον τῶν δύο εἰδῶν μικροῦ καὶ μεγάλου , οὕτως ἄμα ἔστι μέγα καὶ μικρόν , οὕτω καὶ ἄμα τοῦτο τοῦ γνωστοῦ μετασχὸν καὶ τοῦ ἀγνώστου ἑκάτερόν ἐστιν · καὶ ὡς τὸ γνωστὸν προϋπάρχει , καὶ τὸ ἄγνωστον ἀνάγκη προϋπάρχειν , ἄλλως τε καὶ εἰ κρεῖττον εἴη τοῦ γνωστοῦ , ὡς τῇ αἰσθήσει τὸ νοητὸν ἄγνωστον , τῷ δὲ νῷ γνωστόν · οὐ γὰρ ἂν εἴη τὸ κρεῖττον στέρησις
Lemmas: μετέχω ὁ δύο εἶδος μικρός καί μέγας , οὕτως ἄμη εἰμί μέγας καί μικρός , οὗτος καί ἄμη οὗτος ὁ γνωστός μετέχω καί ὁ ἄγνωστος ἑκάτερος εἰμί · καί ὡς ὁ γνωστός προυπάρχω , καί ὁ ἄγνωστος ἀνάγκη προυπάρχω , ἄλλως τε καί εἰμί ἀγαθός εἰμί ὁ γνωστός , ὡς ὁ αἴσθησις ὁ νοητός ἄγνωστος , ὁ δέ νάω γνωστός · οὖον γάρ εἄν εἰμί ὁ ἀγαθός στέρησις
damascius.de-principiis 79
εἴδους ὄντος τοῦ χειρόνου , ἄλλως τε καὶ τῷ νοητῷ ὑπάρχον . Πᾶσα γὰρ ἡ ἀπουσία καὶ ἡ τοιαύτη στέρησις ἐν ὕλῃ ἐστὶν ἢ ἐν ψυχῇ · ἐν νῷ δὲ πῶς ἂν εἴη , ἐν ᾧ πάντα πάρεστιν ; ἐν δὲ τῷ νοητῷ πῶς ἔστι μᾶλλον , εἰ μίαν ἄρα στέρησιν καλοῦμεν κατὰ τὸ κρεῖττον , ὡς τὸ μὴ εἶδος , ὅπερ ἐστὶν ὑπερεῖδεον , καὶ τὸ μὴ ὄν ,
Lemmas: εἶδος εἰμί ὁ χειρονοος , ἄλλως τε καί ὁ νοητός ὑπάρχω . πᾶσα γάρ ὁ ἀπουσία καί ὁ τοιοῦτος στέρησις ἐν ὕλη εἰμί ἢ ἐν Ψυχή · ἐν νάω δέ πῶς εἄν εἰμί , ἐν ὅς πᾶς πάρειμι ; ἐν δέ ὁ νοητός πῶς εἰμί μᾶλλον , εἰμί εἷς ἄρα στέρησις καλέω κατά ὁ ἀγαθός , ὡς ὁ μή εἶδος , ὅσπερ εἰμί ὑπερείδω , καί ὁ μή εἰμί ,
damascius.de-principiis 80
ὅπερ ἐστὶν ὑπερούσιον , καὶ τὸ μηδέν , ὅπερ ἔστι τὸ ὡς ἀληθῶς ἄγνωστον κατὰ τὴν πάντων ὑπεροχήν . Εἰ τοίνυν τὸ ἐν ἔσχατόν ἐστι γνωστόν , τῶν ὁπώς ποτε γνωριζομένων ἢ ὑπο-νοουμένων , νοουμένων , καὶ τὸ τοῦ ἑνὸς ἐπέκεινα τὸ πρῶτον ἔστι καὶ πάντη ἄγνωστον , ὅπερ οὕτως ἐστὶν ἄγνωστον , ὡς μηδὲ τὸ ἄγνωστον ἔχειν φύσιν , μηδὲ ὡς ἄγ-νώστῳ νώσιῳ προσβάλλειν ἡμᾶς , ἀγνοεῖν δὲ καὶ
Lemmas: ὅσπερ εἰμί ὑπερούσιος , καί ὁ μηδείς , ὅσπερ εἰμί ὁ ὡς ἀληθής ἄγνωστος κατά ὁ πᾶς ὑπεροχή . εἰμί τοίνυν ὁ ἐν ἔσχατος εἰμί γνωστός , ὁ ὅπως ποτός γνωρίζω ἢ ὑπονοέω , νοέω , καί ὁ ὁ εἷς ἐπέκεινα ὁ πρῶτος εἰμί καί πάντῃ ἄγνωστος , ὅσπερ οὕτως εἰμί ἄγνωστος , ὡς μηδέ ὁ ἄγνωστος ἔχω φύσις , μηδέ ὡς ἄγνωστος νώσιῳ προσβάλλω ἐγώ , ἀγνοέω δέ καί
damascius.de-principiis 81
εἰ ἄγνωστον . Παντελὴς γὰρ ἀγνοία 2ο περὶ αὐτό · καὶ οὔτε ὡς γνωστόν , οὔτε ὡς ἄγνωστον ἐκεῖνο γιγνώσκομεν . Διὸ καὶ περιτρεπόμεθα πανταχῇ ὡς κατὰ μηδὲν αὐτοῦ ἐφαπλόμενοι , ἄτε καὶ οὐδενὸς ὄντος , μᾶλλον δὲ μηδὲ τούτου ὄντος , τὸ οὐδέν . Οὐκοῦν τὸ μηδαμῇ μηδαμῶς ὄν ἐστὶν ἢ ἐπέκεινα τούτου , εἴπερ τοῦτο μὲν τοῦ ὄντος ἀπόφασις , τὸ δὲ καὶ τοῦ ἑνός , οἷον τὸ οὐδέν ·
Lemmas: εἰμί ἄγνωστος . Παντελής γάρ ἄγνοια 2ο περί αὐτός · καί οὔτε ὡς γνωστός , οὔτε ὡς ἄγνωστος ἐκεῖνος γιγνώσκω . Διὸ καί περιτρέπω πανταχῇ ὡς κατά μηδείς αὐτός εφαπλομενω , αὔγ-ασμα καί οὐδείς εἰμί , μᾶλλον δέ μηδέ οὗτος εἰμί , ὁ οὐδείς . οὐκοῦν ὁ μηδαμός μηδαμῶς εἰμί εἰμί ἢ ἐπέκεινα οὗτος , εἴπερ οὗτος μέν ὁ εἰμί ἀπόφασις , ὁ δέ καί ὁ εἷς , οἷος ὁ οὐδείς ·
damascius.de-principiis 82
ἀλλὰ τὸ οὐδὲν κενόν ἐστι καὶ πάντων ἐκ-πλωσις . πλωσις . Οὐχ οὕτω δὲ ἐννοοῦμεν περὶ τοῦ ἀρρήτου ; ἢ τὸ οὐδὲν διπλοῦν , τὸ μὲν ἐπέκεινα , τὸ δὲ ἐπίταδε · καὶ γὰρ τὸ ἐν διπλοῦν , τὸ μὲν ἔσχατον , οἷον τὸ τῆς ὕλης , τὸ δὲ πρῶτον , οἷον τὸ τοῦ ὄντος πρεσβύτερον · ὥστε καὶ τὸ οὐδέν , τὸ ἐστι γὰρ εἴη πῶς ἐν δὲ τῷ νοητῷ πῶς
Lemmas: ἀλλά ὁ οὐδείς κενός εἰμί καί πᾶς ἐκ-πλωσις . Πλῶσις . οὐχ οὗτος δέ ἐννοέω περί ὁ ἄρρητος ; ἢ ὁ οὐδείς διπλόος , ὁ μέν ἐπέκεινα , ὁ δέ ἐπίταδε · καί γάρ ὁ ἐν διπλόος , ὁ μέν ἔσχατος , οἷος ὁ ὁ ὕλη , ὁ δέ πρῶτος , οἷος ὁ ὁ εἰμί πρέσβυς · ὥστε καί ὁ οὐδείς , ὁ εἰμί γάρ εἰμί πῶς ἐν δέ ὁ νοητός πῶς
damascius.de-principiis 83
μὲν τὸ τὸ τὸ δὲ ἐπὶ μὲν ὡς οὐδὲ τὸ ἔσχατον ἔν , τὸ δὲ ὡς οὐδὲ τὸ πρῶτον . Ταύτῃ ἄρα καὶ τὸ ἄγνω-στόν σιόν τε καὶ ἄρρητον διπλόν , τὸ μὲν ὡς οὐδὲ τὸ ἔσχατον ὑπονοητόν , τὸ δὲ ὡς οὐδὲ τὸ πρῶτον . Ἄρα οὖν ὡς ἡμῖν ἄγνωστον αὐτὸ τίθεμεν ; ἢ τοῦτο μὲν οὐδὲν παράδοξον , εἴη δ’ ἂν , εἰ θέμις εἰπεῖν , καὶ
Lemmas: μέν ὁ ὁ ὁ δέ ἐπί μέν ὡς οὐδέ ὁ ἔσχατος ἐν , ὁ δέ ὡς οὐδέ ὁ πρῶτος . Ταύτη ἄρα καί ὁ ἄγνωστος θεός τε καί ἄρρητος διπλόν , ὁ μέν ὡς οὐδέ ὁ ἔσχατος ὑπονοέω , ὁ δέ ὡς οὐδέ ὁ πρῶτος . ἄρας οὖν ὡς ἐγώ ἄγνωστος αὐτός τίθημι ; ἢ οὗτος μέν οὐδείς παράδοξος , εἰμί δέ εἄν , εἰμί θέμις εἶπον , καί
damascius.de-principiis 84
τῷ πολυτιμήτῳ νῷ ἄγνωστον · πῶς γὰρ νοῦς εἰς τὸ νοητὸν ὁρᾷ · τὸ δὲ νοητὸν ἢ εἶδός ἐστιν ἢ ὤν . Αλλὰ μήποτε ἢ θεία γνώσις αὐτὸ γινώσκει καὶ ταύτῃ γνωστόν ἐστι τῇ ἑνιαίᾳ καὶ ὑπερουσίῳ . Ἄλλ’ αὐτῇ τῷ ἐνὶ ἐπιβάλλει · τὸ δὲ ἥν ἄρα καὶ τοῦ ἑνὸς ἐπέκεινα · ὅλως δὲ εἰπεῖν , εἰ γινώσκοιτο , καὶ ἐκεῖνο μετὰ τῶν ἄλλων ἐστὶ , καὶ αὐτὸ
Lemmas: ὁ πολυτίμητος νάω ἄγνωστος · πῶς γάρ νόος εἰς ὁ νοητός ὁράω · ὁ δέ νοητός ἢ εἶδος εἰμί ἢ εἰμί . αλλά μήποτε ἢ θεῖος γνῶσις αὐτός γιγνώσκω καί οὗτος γνωστός εἰμί ὁ ενιαία καί ὑπερούσιος . ἄλλος αὐτός ὁ ἐν ἐπιβάλλω · ὁ δέ ὅς ἄρα καί ὁ εἷς ἐπέκεινα · ὅλως δέ εἶπον , εἰμί γιγνώσκω , καί ἐκεῖνος μετά ὁ ἄλλος εἰμί , καί αὐτός
damascius.de-principiis 85
τῶν πάντων . Κοινὸν γὰρ αὐτῷ καὶ τοῖς ἄλλοις ἐστὶ τὸ γνωστοῖς εἶναι , καὶ συντετάξεται τοῖς πᾶσι κατὰ τοσοῦτον . Ἔτι δέ , εἰ γνωσιλόν , περιλήψεται αὐτὸ ἢ γνώσις ἥγε Σεῖα · ὁριεῖ ἄρα · πῶς δὲ ὅρος ἐπ’ ἔσχατον ἀναβαίνει τὸ ἔν · ἐκεῖνο δὲ ὑπὲρ τὸ ἔν · ἀπερίληπτον ἄρα καὶ ἀόρατον πᾶντη · ὥστε καὶ γνώσει πάσῃ ἄγνωστον ἄρα , καὶ τῇ θείᾳ γνώσει . Πρὸς δὲ
Lemmas: ὁ πᾶς . κοινός γάρ αὐτός καί ὁ ἄλλος εἰμί ὁ γνωστός εἰμί , καί συντάσσω ὁ πᾶς κατά τοσοῦτος . ἔτι δέ , εἰμί γνωσιλόν , περιλαμβάνω αὐτός ἢ γνῶσις ἥγε σεῖα · ὁρίζω ἄρα · πῶς δέ ὅρος ἐπί ἔσχατος ἀναβαίνω ὁ ἐν · ἐκεῖνος δέ ὑπέρ ὁ ἐν · ἀπερίληπτος ἄρα καί ἀόρατος πάντῃ · ὥστε καί γνῶσις πᾶς ἄγνωστος ἄρα , καί ὁ θεῖος γνῶσις . πρός δέ
damascius.de-principiis 86
τούτοις ἢ γνώσις τῶν γιγνωσκομένων ἐστὶν ὡς ὄντων ἢ ὑπαρχόντων , ἢ τοῦ ἑνὸς με|τεχόντων , τὸ δ’ ἐπέκεινα τούτων · τὸ δὲ γνωσιλὸν πρὸς τὴν γνῶσιν καὶ τὸ γιγνώσκον · ἔχει ἄρα καὶ ἐκεῖνο σύν-ταξίν ταξίν τινα καὶ σχέσιν πρὸς τὰ τοιαῦτα . Ἔτι καὶ τὸ ἔν κινδυνεύει ἄγνωστον εἶναι , εἴπερ δεῖ ἄλλο τὸ γιγνώσκον εἶναι καὶ τὸ γιγνωσκόμενον , κἂν ἐν τῷ αὐτῷ ἢ
Lemmas: οὗτος ἢ γνῶσις ὁ γιγνώσκω εἰμί ὡς εἰμί ἢ ὑπάρχω , ἢ ὁ εἷς μετέχω , ὁ δέ ἐπέκεινα οὗτος · ὁ δέ γνωσιλὸν πρός ὁ γνῶσις καί ὁ γιγνώσκω · ἔχω ἄρα καί ἐκεῖνος σύνταξις τάξις τις καί σχέσις πρός ὁ τοιοῦτος . ἔτι καί ὁ ἐν κινδυνεύω ἄγνωστος εἰμί , εἴπερ δεῖ ἄλλος ὁ γιγνώσκω εἰμί καί ὁ γιγνώσκω , κἀν ἐν ὁ αὐτός ἢ
damascius.de-principiis 87
ἑκάτερον , ὥστε τὸ ἔν ἑαυτὸ γε οὐχ ἂν γνοίη , τὸ γε ὄντως ἔν · οὐ γὰρ ἔχει τινὰ διπλόην τὸ ἔν . Οὐκ ἐστὶν ἄρα ἐν αὐτῷ γιγνώσκον καὶ γιγνωσκόμενον · οὐδὲ ἄρα Θεὸς κατὰ γε τὸ ἔν αὐτὸ μόνον ἐστὼς , καὶ τῷ ἐνὶ συναπλόμενος τῷ ἀπλῶς , κατὰ διπλόην συναφθήσεται · πῶς γὰρ ἂν συναφθείη τῷ ἀπλῷ τὸ διπλοῦν ; Εἰ δὲ τῷ ἐνὶ τὸ
Lemmas: ἑκάτερος , ὥστε ὁ ἐν ἑαυτοῦ γε οὐ εἄν γιγνώσκω , ὁ γε εἰμί ἐν · οὖον γάρ ἔχω τις διπλόος ὁ ἐν . οὐ εἰμί ἄρα ἐν αὐτός γιγνώσκω καί γιγνώσκω · οὐδέ ἄρα θεός κατά γε ὁ ἐν αὐτός μόνος ἵστημι , καί ὁ ἐν συναπόλλυμι ὁ ἀπλόος , κατά διπλόος συνάπτω · πῶς γάρ εἄν συνάπτω ὁ ἁπλόος ὁ διπλόος ; εἰμί δέ ὁ ἐν ὁ
damascius.de-principiis 88
ἔν γνοίη , ἐστὶν τὸ μὲν γιγνώσκον , τὸ δὲ γιγνωσκόμενον ἔν , καὶ ἑκάτερον ἐπιδέξεται ἢ τοῦ ἑνὸς φύσις , μέγα οὖσα καὶ ἔν , ὥστε οὐχ ὡς ἕτερον ἑτέρῳ συναφθήσεται , ὡς γνωσιζῷ γνωσικόν , ἔν μόνον αὐτὸ τοῦτο οὖσα , ὥστε οὐδὲ κατὰ γνῶσιν . Ἀλλὰ τοῦτο μὲν ὅπως ἔχει περὶ τὸ ἔν , εἰσαύθις · πολλῷ δὴ οὖν τόγε μηδὲ ἔν ἄγνωστόν ἐστι · καλῶς γὰρ καὶ ὁ
Lemmas: ἐν γιγνώσκω , εἰμί ὁ μέν γιγνώσκω , ὁ δέ γιγνώσκω ἐν , καί ἑκάτερος ἐπιδέχομαι ἢ ὁ εἷς φύσις , μέγας εἰμί καί ἐν , ὥστε οὐ ὡς ἕτερος ἕτερος συνάπτω , ὡς γνωσιζῷ γνωσικόν , ἐν μόνος αὐτός οὗτος εἰμί , ὥστε οὐδέ κατά γνῶσις . ἀλλά οὗτος μέν ὅπως ἔχω περί ὁ ἐν , εἰσαῦθις · πολύς δή οὖν τόγε μηδέ ἐν ἄγνωστος εἰμί · καλῶς γάρ καί ὁ
damascius.de-principiis 89
Πλάτων ἀδύνατον εἶναί φησι γιγνώσκειν μὲν φάναι , γιγνώσκειν δὲ μηδέν , ἀλλ’ ἢ τὸ ἔσχατον γνωσιλόν , τόγε ἔν , οὐδὲν ἴσμεν τι τοῦ ἑνὸς ἐπέκεινα · ὥστε μάτην ταῦτα ῥαψωδοῦμεν . Ἡ ταῦτα ἂ ἴσμεν εἰδότες , ἴσμεν καὶ τοῦτο αὐτῶν ὅτι ἀνάξιά ἐστιν , εἰ θέμις τὸ ἔν αὐτὸ . πᾶσι ] ἄλλοις πᾶση ] πάντη ἢ γνώσις γνῶσις μετ - εχόντων τοῦ τὸ δὲ δόξασμα οὐκ ὄντων , ὡς
Lemmas: Πλάτων ἀδύνατος εἰμί φημί γιγνώσκω μέν φαίνω , γιγνώσκω δέ μηδείς , ἀλλά ἢ ὁ ἔσχατος γνωσιλόν , τόγε ἐν , οὐδείς οἶδα τίς ὁ εἷς ἐπέκεινα · ὥστε μάτην οὗτος ῥαψῳδέω . ὁ οὗτος ὅς οἶδα οἶδα , οἶδα καί οὗτος αὐτός ὅτι ἀνάξιος εἰμί , εἰμί θέμις ὁ ἐν αὐτός . πᾶς ] ἄλλος πᾶς ] πάντῃ ἢ γνῶσις γνῶσις μετά - ἔχω ὁ ὁ δέ δόξασμα οὐ εἰμί , ὡς
damascius.de-principiis 90
ὄντων , καὶ <ἄλλο> . κατὰ γε τὸν αὐτὸν μόνον ἐστὼς ἔχη ἔχῃ Ο Ε . εἰσαῦθις πολλῷ δὴ οὖν <μᾶλλον> αὐτῶν ] αὐτὸ . εἰπεῖν , τῆς πρώτης ὑποθέσεως , ἐπεὶ καὶ τὰ νοητὰ εἴδη μήπω εἰδότες , ἀτιμάζομεν τὰ ἐν ἡμῖν συνιστάμενα ἐκείνων εἴδωλα , τῆς ἐκείνων φύσεως ἀμερίστου οὔσης καὶ αἰωνίου , τούτων δὲ μεριστῶν ἐν ἡμῖν γιγνομένων καὶ πολλαχῇ μεταβαλλομένων , μένων , ἔτι δὲ μειζόνως τὸ συναίρεμα
Lemmas: εἰμί , καί ἄλλος . κατά γε ὁ αὐτός μόνος ἵστημι χάω ἔχω ὁ Ε . εἰσαῦθις πολύς δή οὖν <μᾶλλον> αὐτός ] αὐτός . εἶπον , ὁ πρῶτος ὑπόθεσις , ἐπεί καί ὁ νοητός εἶδος μήπω οἶδα , ἀτιμάζω ὁ ἐν ἐγώ συνιστάω ἐκεῖνος εἴδωλον , ὁ ἐκεῖνος φύσις ἀμέριστος εἰμί καί αἰώνιος , οὗτος δέ μεριστός ἐν ἐγώ γίγνομαι καί πολλαχῆ μεταβάλλω , Μένων , ἔτι δέ μέγας ὁ συναίρεμα
damascius.de-principiis 91
τῶν εἰδῶν καὶ γενῶν ἀγνοοῦντες ἔχοντες ὁ δὲ ἐκείνου τὸ εἴδωλον , συναίρεμά γε ὄν τῶν ἐν ἡμῖν διακεκριμένων γενῶν τε καὶ εἰδῶν , τοιοῦτον μὲν εἶναι τὸ ὃν ὑπονοοῦμεν , οὐ τοῦτο δέ , κρεῖττον δέ τι καὶ τὸ μάλιστα ἡνωμένον . Ἡδὴ δὲ καὶ τὸ ἐν ἐννοοῦμεν , οὐ συναιροῦντες , ἀλλὰ ἀναπλοῦντες τὰ πάντα εἰς ἐκεῖνο καὶ ἐν ἡμῖν ἡ ἁπλότης αὕτη συνίσταται πρὸς
Lemmas: ὁ εἶδος καί γένος ἀγνοέω ἔχω ὁ δέ ἐκεῖνος ὁ εἴδωλον , συναίρεμα γε εἰμί ὁ ἐν ἐγώ διακρίνω γένος τε καί εἶδος , τοιοῦτος μέν εἰμί ὁ ὅς ὑπονοέω , οὖον οὗτος δέ , ἀγαθός δέ τίς καί ὁ μάλιστα ἑνόω . ἤδη δέ καί ὁ ἐν ἐννοέω , οὖον συναιρέω , ἀλλά ἀναπλέω ὁ πᾶς εἰς ἐκεῖνος καί ἐν ἐγώ ὁ ἁπλότης οὗτος συνίστημι πρός
damascius.de-principiis 92
ἐν ἡμῖν πάντα , πολλοῦ δέουσα τῆς παντελοῦς ἅπλεσθαι ἐκείνης τὸ γὰρ ἐν ἡμῖν ἐν καὶ τὸ ἀπλοῦν ἡκιστα τοῦτό ἐστιν ὃ λέγεται , πλὴν ὅτι δεῖγμα ἐστὶν τῆς φύσεως ἐκείνης . Οὕτω δὴ καὶ πᾶν τὸ ὁπωσοῦν γνωστὸν καὶ ὑπονοητὸν νοητὸν λαβόντες ἐν τῷ νῷ , μέχρι καὶ τοῦ ἑνὸς ἀξιοῦμεν , εἰ δεῖ φθέγγεσθαι τὰ ἄφθεγκτα καὶ ἐννοεῖν τὰ ἀνευνόητα . Ἀξιοῦμεν ὅμως ὑποτίθεσθαι
Lemmas: ἐν ἐγώ πᾶς , πολύς δήω ὁ παντελής ἁπλόω ἐκεῖνος ὁ γάρ ἐν ἐγώ ἐν καί ὁ ἀπολόω ἥκιστος οὗτος εἰμί ὅς λέγω , πλήν ὅτι δεῖγμα εἰμί ὁ φύσις ἐκεῖνος . οὕτως δή καί πᾶς ὁ ὁπωσοῦν γνωστός καί ὑπονοέω νοητός λαμβάνω ἐν ὁ νάω , μέχρι καί ὁ εἷς ἀξιόω , εἰμί δεῖ φθέγγομαι ὁ ἄφθεγκτος καί ἐννοέω ὁ ανευνοητος . ἀξιόω ὅμως ὑποτίθημι
damascius.de-principiis 93
τὸ ἀσύμβατον πρὸς πάντα καὶ ἀσύντακτον καὶ οὕτως ἐξηρημένον , ὥστε μηδὲ τὸ ἐξηρημένον ἔχειν κατ’ ἀλήθειαν ἐξήρηται γὰρ ἀεὶ τινος τόγε ἐξηρημένον καὶ οὐ πάντῃ ἐστὶν ἐξηρημένον , ἀτε σχέσιν ἔχον πρὸς τὸ οὐ ἐξήρηται , καὶ ὅλως ἐν προηγήσει ηγήσει τινὶ σύνταξιν . Εἰ οὖν μέλλοι τῷ ὄντι ἐξηρημένον ὑποκεῖσθαι , μηδ’ ἐξηρημένον ῃρημένον ὑποκείσθω · οὐ γὰρ ἐπαληθεύει τῷ ἐξῃρημένῳ τὸ οἰκεῖον ὄνομα
Lemmas: ὁ ἀσύμβατος πρός πᾶς καί ἀσύντακτος καί οὕτως ἐξαιρέω , ὥστε μηδέ ὁ ἐξαιρέω ἔχω κατά ἀλήθεια ἐξαιρέω γάρ ἀεί τις τόγε ἐξαιρέω καί οὖον πάντῃ εἰμί ἐξαιρέω , ἅτε σχέσις ἔχω πρός ὁ οὖον ἐξαιρέω , καί ὅλως ἐν προήγησις ἡγέομαι τις σύνταξις . εἰμί οὖν μέλλω ὁ εἰμί ἐξαιρέω ὑπόκειμαι , μηδέ ἐξαιρέω αἱρέω ὑπόκειμαι · οὖον γάρ ἐπαληθεύω ὁ ἐξαιρέω ὁ οἰκέω ὄνομα
damascius.de-principiis 94
κατὰ ἀκρίβειαν ἄμα ἅμα γὰρ ἤδη καὶ συντεταγμένον , ὥστε καὶ τοῦτο αὐτοῦ ἀποφῆσαι ἀνάγκη ἀλλὰ καὶ ἡ ἀπόφασις λόγος τις , καὶ τὸ ἀποφατὸν πρᾶγμα , τὸ δὲ οὐδὲν οὐδὲ ἄρα ἀποφατόν , οὐδὲ λεκτὸν ὅλως , οὐδὲ γνωστὸν ὁπωσοῦν ὥστε οὐδὲ ἀποφῆναι τὴν ἀπόφασιν δυνατόν . Αλλὰ ἡ πάντη περιτροπὴ τῶν λόγων καὶ τῶν νοήσεων αὕτη ἐστὶν ἡ ἐμφανταζομένη ἡμῖν ἀπόδειξις οὐ λέγομεν καὶ
Lemmas: κατά ἀκρίβεια ἄμη ἅμα γάρ ἤδη καί συντάσσω , ὥστε καί οὗτος αὐτός ἀπόφημι ἀνάγκη ἀλλά καί ὁ ἀπόφασις λόγος τις , καί ὁ ἀφοράω πρᾶγμα , ὁ δέ οὐδείς οὐδέ ἄρα αποφημι , οὐδέ λεκτός ὅλως , οὐδέ γνωστός ὁπωσοῦν ὥστε οὐδέ ἀποφαίνω ὁ ἀπόφασις δυνατός . αλλά ὁ πάντῃ περιτροπή ὁ λόγος καί ὁ νόησις οὗτος εἰμί ὁ ἐμφαντάζω ἐγώ ἀπόδειξις οὖον λέγω καί
damascius.de-principiis 95
τί πέρας ἐστὶ τοῦ λόγου , πλὴν σιγῆς ἀμηχάνου καὶ ὁμολογίας τοῦ μηδὲν γιγνώσκειν , ὧν μηδὲ Θέμις , ἀδυνάτων ὄντων , εἰς γνῶσιν ἐλθεῖν ; Ἄρα οὖν ἂν τις καὶ τοῦτο ἐπιζητήσειε τοιούτοις λόγοις παραβαλλόμενος ; Ρ . μενος ; εἰ γὰρ ἀπὸ τῶν τῆδε περὶ ἐκείνου , τί λέγομεν ; ἐπεὶδὴ ἐν τούτοις ἐκασλαχοῦ Ρ . σλαχοῦ ἡ μονὰς ἡγεῖταί τινος οἰκείου ἀριθμοῦ ( μία γὰρ ψυχὴ καὶ πολλαί ἀπόβατον .
Lemmas: τίς πέρας εἰμί ὁ λόγος , πλήν σιγή ἀμήχανος καί ὁμολογία ὁ μηδείς γιγνώσκω , ὅς μηδέ Θέμις , ἀδύνατος εἰμί , εἰς γνῶσις ἔρχομαι ; ἄρας οὖν εἄν τις καί οὗτος ἐπιζητέω τοιοῦτος λόγος παραβάλλω ; Ρ . μένος ; εἰμί γάρ ἀπό ὁ τῆδε περί ἐκεῖνος , τίς λέγω ; ἐπειδή ἐν οὗτος ἐκασλαχοῦ Ρ . σλαχοῦ ὁ μονή ἡγέομαι τις οἰκεῖος ἀριθμός ( εἷς γάρ ψυχή καί πολύς ἀπόβατος .
damascius.de-principiis 96
γινώσκειν γιγν . ἐννοοῦμεν ] ἀγνοοῦμεν πρὸς <τὰ> ἐν ἡμῖν πάντα . ὅ τι μέλλει λεκτέον φανταζομένη Φανταζομένη κ . μηδὲν ] μηδὲ τοιούτοις ] τούτοις τὶ λέγομεν , ψυχαί , καὶ εἰς νοῦς καὶ πολλοὶ νόες , καὶ ἕν τὸ ὂν καὶ πολλὰ ὄντα , καὶ ἑνὰς μία καὶ πολλαὶ ἐνάδες ) , οὕτω δήπουθεν ἀπαιτήσει ὁ λόγος καὶ ὂν ἀπόρρητον καὶ πολλὰ ἀπόρρητα , καὶ ἔδει γε τὸ ἀπόρρητον γόνιμον εἶναι
Lemmas: γιγνώσκω γιγν . ἐννοέω ] ἀγνοέω πρός <τὰ> ἐν ἐγώ πᾶς . ὅς τίς μέλλω λεκτέος φαντάζω φαντάζω Κ . μηδείς ] μηδέ τοιοῦτος ] οὗτος τίς λέγω , Ψυχή , καί εἰς νόος καί πολύς νόος , καί εἷς ὁ εἰμί καί πολύς εἰμί , καί ἑνάς εἷς καί πολύς ἐνάς ) , οὗτος δήπουθεν ἀπαιτέω ὁ λόγος καί εἰμί ἀπόρρητος καί πολύς ἀπόρρητος , καί ἐσθίω γε ὁ ἀπόρρητος γόνιμος εἰμί
damascius.de-principiis 97
ἀπορρήτως εἰπεῖν . Γεννήσει ἄρα πλῆθος οἰκεῖον ; ἢ ταῦτα καὶ τὰ τοιαῦτα τῶν ἀπορημάτων ἐπιλαβομένων ἐστὶ ἐσῖὶ τῶν προειρημένων · οὐδὲν γὰρ ὅ τι ἐκείνῳ κοινὸν πρὸς τὰ τῆδε οὐδ’ ἂν εἴη τι αὐτῷ τῶν λεγομένων καὶ νοουμένων καὶ ὑπονοουμένων · οὐδὲ ἄρα τὸ ἕν οὐδὲ τὰ πολλά , οὐδὲ τὸ γόνιμον ἢ παράγωγον ἢ ὁπώς πότε αἴτιον , οὐδὲ τις ἀναλογία , οὐδὲ ὁμοιότης · οὐκ
Lemmas: ἀπόρρητος εἶπον . γεννάω ἄρα πλῆθος οἰκέω ; ἢ οὗτος καί ὁ τοιοῦτος ὁ ἀπόρημα ἐπιλαμβάνω εἰμί εἰμί ὁ προερέω · οὐδείς γάρ ὅς τίς ἐκεῖνος κοινός πρός ὁ τῆδε οὐδέ εἄν εἰμί τίς αὐτός ὁ λέγω καί νοέω καί ὑπονοέω · οὐδέ ἄρα ὁ εἷς οὐδέ ὁ πολύς , οὐδέ ὁ γόνιμος ἢ παράγωγος ἢ ὅπως πότε αἴτιος , οὐδέ τις ἀναλογία , οὐδέ ὁμοιότης · οὐ
damascius.de-principiis 98
ἄρα ὡς τὰ τῆδε , καὶ ἐκεῖνο ἢ ἐκεῖνα · μᾶλλον δὲ οὐδὲ ἐκεῖνο ῥητέον , οὐδὲ ἐκεῖνα , οὐδὲ ὅτι ἕν , οὐδὲ ὅτι πολλά · μάλιστα μὲν ἡσυχίαν ἄγειν τῷ ἀπορρήτῳ μένοντας ἀδύτῳ τῆς ψυχῆς , οὐδὲ προιοῦντας . Εἰ δὲ ἄρα ἀνάγκη τι ἐνδεικνύσθαι , ταῖς ἀποφάσεσιν τούτων χρηστέον , σλέον , ὅτι οὐδὲ ἕν οὐδὲ πολλά , οὐδὲ γόνιμον οὐδὲ ἄγονον , οὔτε αἴτιον οὔτε ἀναίτιον , καὶ ταύταις μέντοι
Lemmas: ἄρα ὡς ὁ τῆδε , καί ἐκεῖνος ἢ ἐκεῖνος · μᾶλλον δέ οὐδέ ἐκεῖνος ῥητέος , οὐδέ ἐκεῖνος , οὐδέ ὅτι εἷς , οὐδέ ὅτι πολύς · μάλιστα μέν ἡσυχία ἄγω ὁ ἀπόρρητος μένω ἄδυτος ὁ Ψυχή , οὐδέ προέρχομαι . εἰμί δέ ἄρα ἀνάγκη τίς ἐνδείκνυμι , ὁ ἀπόφασις οὗτος χρηστέον , σέλω , ὅτι οὐδέ εἷς οὐδέ πολύς , οὐδέ γόνιμος οὐδέ ἄγονος , οὔτε αἴτιος οὔτε ἀναίτιος , καί οὗτος μέντοι
damascius.de-principiis 99
ταῖς ἀποφάσεσιν ἐπ’ ἄπειρον ἀτεχνῶς οὐκ οἶδα ὅπως περιτρεπομέναις . Οὐκοῦν τὸ μηδαμῇ μηδαμῶς <ὄν> προφερώμεθα , ταῦτα ληροῦντες . Ἐφαρμόσει γὰρ καὶ ἐκεῖνῳ πάντα ταῦτα λεγόμενα καὶ αὐτὴ γε ἐπὶ πᾶσιν ἡ περιτροπή , καθάπερ ἡμᾶς καὶ ὁ Ἐλεάτης διδάσκει φιλόσοφος . Ἡ τοῦτο μὲν οὐ χαλεπὸν διαλύσαι · καὶ εἴρηται πρότερον ὅτι τοῦτο μὲν κατὰ τὸ χεῖρον , ἐκεῖνο δὲ ὑποτίθεται κατὰ τὸ κρεῖττον · καὶ
Lemmas: ὁ ἀπόφασις ἐπί ἤπειρος ἄτεχνος οὐ οἶδα ὅπως περιτρέπω . οὐκοῦν ὁ μηδαμός μηδαμῶς ὅς προφέρω , οὗτος ληρέω . ἐφάρμοσις γάρ καί ἐκεῖνος πᾶς οὗτος λέγω καί αὐτός γε ἐπί πᾶς ὁ περιτροπή , καθάπερ ἐγώ καί ὁ Ἐλεάτης διδάσκω φιλόσοφος . ὁ οὗτος μέν οὖον χαλεπός διαλύω · καί εἴρω πρότερος ὅτι οὗτος μέν κατά ὁ χείρων , ἐκεῖνος δέ ὑποτίθημι κατά ὁ ἀγαθός · καί
damascius.de-principiis 100
γὰρ τὰ ἀποφασκόμενα οὐ τὸν αὐτὸν ἑκατέρου τρόπον ἀποφάσκεται , ἀλλ’ ἄνω μὲν χείρονα κρείττονος , εἰ θέμις εἰπεῖν , κάτω δὲ ὡς κρεῖττονα χειρόνου , εἰ δυνατὸν εἰπεῖν . Καὶ γὰρ καὶ τῆς ὕλης καὶ τοῦ ἑνὸς ἀποφάσκομεν , ἀλλὰ τὸν διχῇ τοῦτον εἰρημένον τρόπον · τοῦτο μὲν οὖν , ὅπερ ἔφην , εὐδιάλυτον , ἐκεῖνο δὲ ἤδη καρτερώτερον , εἰ τὸ μηδαμῇ μηδαμῶς ὂν ἀπόπλωσίς ἐστι τοῦ ὄντος , ἤγε
Lemmas: γάρ ὁ ἀποφάσκω οὖον ὁ αὐτός ἑκάτερος τρόπος ἀποφάσκω , ἀλλά ἄνω μέν χείρων ἀγαθός , εἰμί θέμις εἶπον , κάτω δέ ὡς ἀγαθός χειρονοος , εἰμί δυνατός εἶπον . καί γάρ καί ὁ ὕλη καί ὁ εἷς ἀποφάσκω , ἀλλά ὁ διχή οὗτος εἴρω τρόπος · οὗτος μέν οὖν , ὅσπερ φημί , εὐδιάλυτος , ἐκεῖνος δέ ἤδη καρτερός , εἰμί ὁ μηδαμός μηδαμῶς εἰμί ἀπόπλωσίς εἰμί ὁ εἰμί , ἄγω
damascius.de-principiis 101
παντελής , ἐπέκεινα δὲ τοῦ ὄντος τὸ ἕν , καὶ ἔτι μᾶλλον τὸ ἀπόρρητον . Περισχεθήσεται ἄρα τὸ μηδαμῶς ὂν ὑπὸ τοῦ ἑνὸς ὑπερεκτεινομένου εἰς τὸ ἐπίταδε , καὶ ἐσται ἕν καὶ ἔτι ἀπόρρητον , ὅτι ἐπίταδε καὶ τοῦ ἑνὸς τὸ ἀπόρρητον , ὡς ἐπέκεινα . Ἡ εἰ μὲν στέρησις τοῦ πολλὰ τὰ ὄντα ἀπατήση ἀπάτησει ὂν ἀπόρρητον καὶ π . ἀπ . ἕν ἀπόρρητον . » <τοῦ> ἀπορρ . εἰπεῖν . ἀπορρημάτων
Lemmas: παντελής , ἐπέκεινα δέ ὁ εἰμί ὁ εἷς , καί ἔτι μᾶλλον ὁ ἀπόρρητος . περιέχω ἄρα ὁ μηδαμῶς εἰμί ὑπό ὁ εἷς ὑπερεκτείνω εἰς ὁ ἐπίταδε , καί εἰμαι εἷς καί ἔτι ἀπόρρητος , ὅτι ἐπίταδε καί ὁ εἷς ὁ ἀπόρρητος , ὡς ἐπέκεινα . ὁ εἰμί μέν στέρησις ὁ πολύς ὁ εἰμί ἀπατάω ἀπατάω εἰμί ἀπόρρητος καί π . ἀπό . εἷς ἀπόρρητος . » ὅς ἀπορρ . εἶπον . ἀπόρρημα
damascius.de-principiis 102
ρ ῥητέον δεῖ , ἄγειν οὐδὲ ὅ τι ... οὐδὲ ὅ τι πολλὰ μᾶλ . ἀδύτῳ ] ἀδυνάτῳ προ - ἢ περὶ εἰς τὸ μηδαμή τοῦ ὄντος ἐστί , ὡς ] καὶ . ὄντος ἐσλί , τοῦτο δή τὸ μηδαμῶς ὂν λεγόμενον πάσχοι ἂν ταῦτα · καὶ οὐδὲν θαυμαστόν · ἡ γὰρ ὕλη μὴ ὂν ἐστί · παντελῶς , ὅταν ἐσλήκη θεωρουμένη κατὰ τὸ ἕν , ἐκεῖ τε γὰρ τὸ ἕν τὸ ὑπὲρ τὸ
Lemmas: ρ ῥητέος δεῖ , ἄγω οὐδέ ὅς τίς ... οὐδέ ὅς τίς πολύς μᾶλ . ἄδυτος ] ἀδύνατος προ - ἢ περί εἰς ὁ μηδαμός ὁ εἰμί εἰμί , ὡς ] καί . εἰμί εἰμί , οὗτος δή ὁ μηδαμῶς εἰμί λέγω πάσχω εἄν οὗτος · καί οὐδείς θαυμαστός · ὁ γάρ ὕλη μή εἰμί εἰμί · παντελῶς , ὅταν εἰσέρχομαι θεωρέω κατά ὁ εἷς , ἐκεῖ τε γάρ ὁ εἷς ὁ ὑπέρ ὁ
damascius.de-principiis 103
ὂν καὶ ἐνθάδε μετὰ τὸ ὂν , καὶ οὐδὲν ἄτοπον εἰ μετέχοι καὶ τοῦ ἀπορρήτου · εἰ δὲ οὕτω λέγεται μηδαμῶς ὂν μηδαμῇ , ὡς οὔτε ὂν , οὔτε ἕν , οὔτε ἀπόρρητον τιθέμενον , οὔτε καταφατικῶς , οὔτε ἀποφατικῶς , τικῶς , οὔτε κατὰ περιτροπήν , οὔτε ἀντιφατικῶς , οὔτε ὁπωσοῦν ἄλλως οὐδαμῇ οὐδαμῶς ( περὶ γὰρ τοιούτου καὶ ὁ Ἐλεάτης διελέγετο Ξένος ) , τοῦτο δή πάντων ἐκπλωσίς ἐστί τῶν ὑπονοουμένων , καὶ
Lemmas: εἰμί καί ἐνθάδε μετά ὁ εἰμί , καί οὐδείς ἄτοπος εἰμί μετέχω καί ὁ ἀπόρρητος · εἰμί δέ οὗτος λέγω μηδαμῶς εἰμί μηδαμός , ὡς οὔτε εἰμί , οὔτε εἷς , οὔτε ἀπόρρητος τίθημι , οὔτε καταφατικός , οὔτε ἀποφατικός , Τικῶς , οὔτε κατά περιτροπή , οὔτε ἀντιφατικός , οὔτε ὁπωσοῦν ἄλλως οὐδαμῇ οὐδαμῶς ( περί γάρ τοιοῦτος καί ὁ Ἐλεάτης διαλέγω Ξένος ) , οὗτος δή πᾶς ἐκπλωσίς εἰμί ὁ ὑπονοέω , καί
damascius.de-principiis 104
ὁπωσοῦν , αὐτὸ γε δήπου τὸ μηδ’ ὁτιοῦν . Τὸ τοίνυν ἀπόρρητον ὡς ἀληθῶς οἶον θριγκὸς τῷ ῥητῷ παντὶ περιβεβλήπται , ἄνωθεν ἄνωθέν τε ὑπερέχον καὶ κάτωθεν ἕδρα πᾶσιν ὑποκείμενον ; ἡ οὐδὲ τοῦτο πρέψει ἐκείνῳ λεγόμενον · οὔτε γὰρ ἄνωθεν , οὔτε κάτωθεν , οὔτε τι πρῶτον αὐτοῦ , οὐδὲ ἔσχατον · οὐδὲ γὰρ πρῶδος · οὐδὲ ἄρα θριγκός ἐστί πάντων , οὐδὲ περιέχει πάντα , οὐδὲ εἴσω αὐτοῦ τὸ ῥητόν ,
Lemmas: ὁπωσοῦν , αὐτός γε δήπου ὁ μηδέ ὁστισοῦν . ὁ τοίνυν ἀπόρρητος ὡς ἀληθής οἶος θριγκός ὁ ῥητός πᾶς περιβάλλω , ἄνωθεν ἄνωθεν τε ὑπερέχω καί κάτωθεν ἕδρα πᾶς ὑπόκειμαι ; ὁ οὐδέ οὗτος πρέπω ἐκεῖνος λέγω · οὔτε γάρ ἄνωθεν , οὔτε κάτωθεν , οὔτε τίς πρῶτος αὐτός , οὐδέ ἔσχατος · οὐδέ γάρ πρῶδος · οὐδέ ἄρα θριγκός εἰμί πᾶς , οὐδέ περιέχω πᾶς , οὐδέ εἴδομαι αὐτός ὁ ῥητός ,
damascius.de-principiis 105
οὐδὲ αὐτὸ τὸ ἕν . Ἄρα οὐδὲ ἥκει τι ἀπ’ αὐτοῦ εἰς τὰ τῆδε ; ἐπὶ γὰρ τούτοις τοῦτο ζητητέον · καὶ ὡς οὐκ ἂν ἥκοι , εἴπερ ἀπ’ αὐτοῦ τὰ πάντα ἐσλιν ὅτῳ δή τρέπω ; ἀφ’ οὗ γὰρ ἕκαστον στον πρόεισι , καὶ μετέχει αὐτοῦ , εἰ μηδὲν ἄλλο τοῦτο , ὃ ἐσλιν , ἔχον ἐκεῖθεν καὶ ἀναπνέον τὴν οἰκείαν ἀρχὴν καὶ εἰς ἐκείνην ἐπιστρεφόμενον , ὅσον δύναται ·
Lemmas: οὐδέ αὐτός ὁ εἷς . ἄρας οὐδέ ἥκω τίς ἀπό αὐτός εἰς ὁ τῆδε ; ἐπί γάρ οὗτος οὗτος ζητητέος · καί ὡς οὐ εἄν ἥκω , εἴπερ ἀπό αὐτός ὁ πᾶς Έσλιν ὅστις δή τρέπω ; ἀπό ὅς γάρ ἕκαστος στον πρόειμι , καί μετέχω αὐτός , εἰμί μηδείς ἄλλος οὗτος , ὅς Έσλιν , ἔχω ἐκεῖθεν καί ἀναπνέω ὁ οἰκεῖος ἀρχή καί εἰς ἐκεῖνος ἐπιστρέφω , ὅσος δύναμαι ·
damascius.de-principiis 106
τί γὰρ δή καὶ κωλύσει ἐκεῖνο διδόναι τι ἑαυτοῦ τοῖς ἀπ’ αὐτοῦ ; τί γὰρ ἄλλο μέσον ; ὡς δὲ οὐκ ἀναγκαῖον ἀεὶ τὸ δεύτερον ὅτι ἐγγυτέρω εἶναι τοῦ τρίτου , πρὸς τὴν μίαν ἀρχήν , καὶ τοῦ τετάρτου τὸ τρίτον , εἰ δὲ τοῦτο , καὶ ἥτλον αὐτῆς ἐκφοιτᾶν , εἰ δὲ τοῦτο , καὶ μᾶλλον ἐν τῷ ὄρῳ μένειν ἐκείνης τῆς φύσεως , εἰ δὲ τοῦτο , καὶ
Lemmas: τίς γάρ δή καί κωλύω ἐκεῖνος δίδωμι τίς ἑαυτοῦ ὁ ἀπό αὐτός ; τίς γάρ ἄλλος μέσος ; ὡς δέ οὐ ἀναγκαῖος ἀεί ὁ δύο ὅτι ἐγγυτέρω εἰμί ὁ τρίτος , πρός ὁ εἷς ἀρχή , καί ὁ τέταρτος ὁ τρίτος , εἰμί δέ οὗτος , καί ἥτλον αὐτός ἐκφοιτάω , εἰμί δέ οὗτος , καί μᾶλλον ἐν ὁ ὄρον μένω ἐκεῖνος ὁ φύσις , εἰμί δέ οὗτος , καί
damascius.de-principiis 107
μᾶλλον ὁμοιῶσθαι πρὸς αὐτήν , ὥστε καὶ ἐπιτήδειον εἶναι πρὸς τὸ μετέχειν αὐτῆς , ὥστε καὶ μετέχειν ; Πῶς δ’ ἂν ἡμεῖς ταῦτα περὶ αὐτῆς ὑπονοοῦμεν , νοοῦμεν , καὶ ὅπως δήποτε , εἰ μὴ τι καὶ ἥν ἐν ἡμῖν ἴχνος ἐκείνης , οἷον πρὸς αὐτὴν ἐπειγόμενον ; Μήποτε οὖν καὶ ῥητέον , ἀπόρρητον οὖσαν , ἀπορρήτου μεταδιδόναι τοῖς πᾶσι μεθέξεως , καθ’ ἣν ἐσλί τι καὶ ἐν ἑκάστῳ ἀπόρρητον , ὥσπερ
Lemmas: μᾶλλον ὁμοιόω πρός αὐτός , ὥστε καί ἐπιτήδειος εἰμί πρός ὁ μετέχω αὐτός , ὥστε καί μετέχω ; Πῶς δέ εἄν ἐγώ οὗτος περί αὐτός ὑπονοέω , νοέω , καί ὅπως δήποτε , εἰμί μή τίς καί ὅς ἐν ἐγώ ἴχνος ἐκεῖνος , οἷος πρός αὐτός ἐπείγω ; μήποτε οὖν καί ῥητέος , ἀπόρρητος εἰμί , ἀπόρρητος μεταδίδωμι ὁ πᾶς μέθεξις , κατά ὅς εἰμί τίς καί ἐν ἕκαστος ἀπόρρητος , ὥσπερ
damascius.de-principiis 108
τοῦτο ὁμολογοῦμεν ἄλλα ἄλλων ἀπορρητότερα εἶναι φύσει , τὸ μὲν ἕν τοῦ ὄντος , τὸ δὲ ὂν τῆς ζωῆς , τὴν δὲ ζωήν τοῦ νοῦ καὶ ἀεὶ ἐξῆς , ἀνὰ τὸν αὐτὸν λόγον , μᾶλλον δὲ τὸν ἀντίστροφον ἀπὸ τῆς ὕλης ἄχρι τῆς λογικῆς οὐσίας , ταῦτα μὲν κατὰ τὸ χειρόν , ἐκεῖνα δὲ κατὰ τὸ κρεῖττον , εἰ θέμις εἰπεῖν . Ἡ εἰ Ρ . ἀλλὰ Β ση . Εί
Lemmas: οὗτος ὁμολογέω ἄλλος ἄλλος ἀπόρρητος εἰμί φύσις , ὁ μέν εἷς ὁ εἰμί , ὁ δέ εἰμί ὁ ζωή , ὁ δέ ζωή ὁ νόος καί ἀεί ἑξῆς , ἀνά ὁ αὐτός λόγος , μᾶλλον δέ ὁ ἀντίστροφος ἀπό ὁ ὕλη ἄχρι ὁ λογικός οὐσία , οὗτος μέν κατά ὁ χείρων , ἐκεῖνος δέ κατά ὁ ἀγαθός , εἰμί θέμις εἶπον . ὁ εἰμί Ρ . ἀλλά Β σός . εἰ
damascius.de-principiis 109
τι ἥκει πρὸς τὰ τῆδε ἀπὸ τοῦ πρώτου . ὅτῳ ] οὕτω ὅτῳ , ὅτι ( ὅ τι ὑπονοοῖμεν ἀλλὰ τις ὑποθοῖτο ταῦτα , ποιήσει καὶ ἐκείνου πρόοδον καὶ τάξιν τινὰ τῶν προελθόντων θόντων ἀπόρρητον , καὶ πάντα ὅσα ῥητὰ καὶ εἰς τὸ ἀπόρρητον ἀνοίσομεν , ἆτε πανταχοῦ τῷ ῥητῷ συνδιηρημένον , καὶ τρεῖς ἄρα μονάδας καὶ τρεῖς ἀριθμούς , ἀλλ’ ἀλλ' οὐκέτι δύο ποιήσομεν , τὸν οὐσιώδη , τὸν ἐνιαῖον ,
Lemmas: τίς ἥκω πρός ὁ τῆδε ἀπό ὁ πρῶτος . ὅστις ] οὗτος ὅστις , ὅτι ( ὅς τίς ὑπονοέω ἀλλά τις ὑποτίθημι οὗτος , ποιέω καί ἐκεῖνος πρόοδος καί τάξις τις ὁ προέρχομαι θνῄσκω ἀπόρρητος , καί πᾶς ὅσος ῥητός καί εἰς ὁ ἀπόρρητος ἀναφέρω , ἄατος πανταχοῦ ὁ ῥητός συνδιαιρέω , καί τρεῖς ἄρα μόνος καί τρεῖς ἀριθμός , ἀλλά ἀλλά οὐκέτι δύο ποιέω , ὁ οὐσιώδης , ὁ ἐνιαῖος ,
damascius.de-principiis 110
τὸν ἀπόρρητον , καὶ οὕτω γε ἠσόμεθα , οὐ πρόσθεν ἀπέγνωμεν ἐν καὶ πολλὰ ἐν τῷ ἀπορρήτῳ , καὶ πρώτων τάξιν καὶ μέσων καὶ τελευταίων , ἔτι δὲ μονήν , πρόοδον , ἐπιστροφήν · στροφήν · καὶ ὅλως τὸ ῥητὸν πολὺ τῷ ἀπορρήτῳ ἐγκαταμίζωμεν . Εἰ δέ , ὡς ἐλέγομεν , ἐκεῖνο ἢ ἐκεῖνα , οὐ προσοιστέον τῷ ἀπορρήτῳ , ὅγε ὑπὲρ τὸ ἐν καὶ τὰ πολλὰ βουλόμεθα . Οὐδὲ ἄρα τὸ πρὸ τῶν
Lemmas: ὁ ἀπόρρητος , καί οὗτος γε ἵημι , οὖον πρόσθεν ἀπογιγνώσκω ἐν καί πολύς ἐν ὁ ἀπόρρητος , καί πρῶτος τάξις καί μέσος καί τελευταῖος , ἔτι δέ μονή , πρόοδος , ἐπιστροφή · στροφή · καί ὅλως ὁ ῥητός πολύς ὁ ἀπόρρητος ἐγκαταμίγνυμι . εἰμί δέ , ὡς λέγω , ἐκεῖνος ἢ ἐκεῖνος , οὖον προσφέρω ὁ ἀπόρρητος , ὅσγε ὑπέρ ὁ ἐν καί ὁ πολύς βούλομαι . οὐδέ ἄρα ὁ πρό ὁ
damascius.de-principiis 111
πολλῶν ἕτερον ἑτέον , καὶ τὸ ἐν μεθέξει τοῖς πολλοῖς ἕτερον συνδιηρημένον · οὐκ ἄρα μετέχεται , οὐδὲ μεταδίδωσί δίδωσί τι ἑαυτοῦ τοῖς ἐφ’ ἑαυτοῦ , οὐδὲ ὡς Θεὸς ἀπόρρητος πρότερον ἢ ἐν , ὡσπερ ἐν πρότερον ἢ οὐσία . Μήποτε οὖν καὶ ἐνταῦθα περιτρεπόμενος ὁ λόγος ἀπόρρητον ἀποφαίνει ἐκεῖνο κατὰ πάντα τρόπον , ἐναντία ἐπινοήσειεν ἀπὸ τῶν μετ’ αὐτόν · καὶ τί Θαυμαστὸν ὅτε καὶ περὶ τοῦ
Lemmas: πολύς ἕτερος ἐτεός , καί ὁ ἐν μετέχω ὁ πολύς ἕτερος συνδιαιρέω · οὐ ἄρα μετέχω , οὐδέ μεταδίδωμι δίδωμι τίς ἑαυτοῦ ὁ ἐπί ἑαυτοῦ , οὐδέ ὡς θεός ἀπόρρητος πρότερος ἢ ἐν , ὡς ἐν πρότερος ἢ οὐσία . μήποτε οὖν καί ἐνταῦθα περιτρέπω ὁ λόγος ἀπόρρητος ἀποφαίνω ἐκεῖνος κατά πᾶς τρόπος , ἐναντίος ἐπινοέω ἀπό ὁ μετά αὐτός · καί τίς θαυμαστός ὅτε καί περί ὁ
damascius.de-principiis 112
ἑνὸς ἕτερα τοιαῦτα ἀπορήσομεν , σομεν , καὶ δήπου καὶ περὶ τοῦ παντελῶς ἡνωμένου καὶ ὄντος ; Ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἡμᾶς περιμενέτω · νῦν δὲ περὶ τοῦ πρώτου τεθέντος ἔτι ζητητέον τίς ἢ ἀνάβασις ἢ ἡ ἐπ᾽ ἐκεῖνο καὶ τίνα τρόπον ἐπιτελουμένη ἀπὸ τῶν ἐσχάτων . Ἔστω δὲ ὁ λόγος κοινὸς καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀρχῶν καὶ τῶν ἀπ’ αὐτῶν εἰς ἔσχατον προ - |ελθόντων · ὡς
Lemmas: εἷς ἕτερος τοιοῦτος ἀπορέω , σω , καί δήπου καί περί ὁ παντελῶς ἑνόω καί εἰμί ; ἀλλά οὗτος μέν ἐγώ περιμένω · νῦν δέ περί ὁ πρῶτος τίθημι ἔτι ζητητέος τίς ἢ ἀνάβασις ἢ ὁ ἐπί ἐκεῖνος καί τίς τρόπος ἐπιτελέω ἀπό ὁ ἔσχατος . ἔστω δέ ὁ λόγος κοινός καί ἐπί ὁ ἄλλος ἀρχή καί ὁ ἀπό αὐτός εἰς ἔσχατος προ - ἔρχομαι · ὡς
damascius.de-principiis 113
γὰρ ὁ Παρμενίδης τὸ ἐν ἐπιζητῶν ἐπὶ πάντα προῆλθε τὰ ὁπωσοῦν τοῦ ἑνὸς ἐξηρτημένα , καὶ ἡμεῖς οὕτω συμπρόϊμεν τῷ πρώτῳ τεθέντι , μᾶλλον δὲ ἀπὸ τῶν ῥητῶν πάντη καὶ τῇ αἰσθήσει γνωρίμων ἀρξάμενοι ἐπ’ ἐκεῖνα ἀναβησόμεθα καὶ εἰς τὴν περὶ αὐτοῦ σιωπὴν καθορμιοῦμεν τὰς τῆς ἀληθείας ὠδίνας . Πῶς ἄν οὖν τις ἐξ ἀρχῆς ἀπὸ τῶν ἐναργῶν ὁρμώμενος τὴν ὅλην ποιήσαιτο ταύτην
Lemmas: γάρ ὁ Παρμενίδης ὁ ἐν ἐπιζητέω ἐπί πᾶς προέρχομαι ὁ ὁπωσοῦν ὁ εἷς ἐξαρτάω , καί ἐγώ οὗτος συμπροειμι ὁ πρῶτος τίθημι , μᾶλλον δέ ἀπό ὁ ῥητός πάντῃ καί ὁ αἴσθησις γνώριμος ἄρχω ἐπί ἐκεῖνος ἀναβαίνω καί εἰς ὁ περί αὐτός σιωπή καθορμίζω ὁ ὁ ἀλήθεια ὠδίς . Πῶς ἄν οὖν τις ἐκ ἀρχή ἀπό ὁ ἐναργής ὁρμάω ὁ ὅλος ποιέω οὗτος
damascius.de-principiis 114
ἀνάβασιν ; Οὐκοῦν ἀξίωμα τοῦτο προβλητέον , ᾧ ἐποχούμενοι οχούμενοι διαβαλοῦμεν ἐντεῦθεν ἐκεῖσε κατὰ δύναμιν , ὡς οἷόν τε ἀσφαλῶς . Λεγέσθω τοίνυν τὸ ἀνενδεὲς φύσει πάντως εἶναι πρὸ τοῦ ἐνδεοῦς · τὸ ἀπορήσομεν . συμπρόημεν . Ἀρχὴ ἀναλύσεως ἐπὶ τὸ πρῶτον . ὑποθεῖτο ποιήσωμεν ε μόνην πρόοδον καταμίξομεν εἰ δὲ ἢ τοῖς ἐπινοήσειν ἐναντίᾳ τοῦτο τούτῳ ἄλλος τρόπος τῆς ἐπὶ τὸ πρῶτον πάντων γὰρ ἄλλου δεόμενον δουλεύειν
Lemmas: ἀνάβασις ; οὐκοῦν ἀξίωμα οὗτος προβλητέον , ὅς ἐποχέομαι ὀχέω διαβάλλω ἐντεῦθεν ἐκεῖσε κατά δύναμις , ὡς οἷος τε ἀσφαλῶς . λέγω τοίνυν ὁ ἀνενδεής φύσις πάντως εἰμί πρό ὁ ἐνδεής · ὁ ἀπορέω . συμπρόημεν . Ἀρχή ἀνάλυσις ἐπί ὁ πρῶτος . ὑποτίθημι ποιέω ε μόνος πρόοδος καταμίγνυμι εἰμί δέ ἢ ὁ ἐπινοέω ἐναντίος οὗτος οὗτος ἄλλος τρόπος ὁ ἐπί ὁ πρῶτος πᾶς γάρ ἄλλος δήω δουλεύω
damascius.de-principiis 115
ἐκείνῳ πέφυκεν ἐξ ἀνάγκης οὐ ἔστιν ἐνδεές · εἰ δὲ ἀλλήλων ἀντιδεῖται , κατ’ ἄλλο καὶ ἄλλο ἑκάτερον ἐνδεόμενον , οὐκ ἂν εἴη ἀρχή · τῇ γὰρ ὄντως ἀρχῇ τὸ ἀνενδεὲς οἰκειότατον · εἰ γὰρ τοῦ δέοιτο , κατὰ τοῦτο οὐκ ἂν εἴη ἀρχή · δεῖ δὲ τὴν ἀρχὴν αὐτὸ τοῦτο μόνον εἶναι , ἀρχήν . Πρέπει ἄρα ταύτῃ τὸ ἀνενδεὲς καὶ οὐδαμῇ τι πρὸ αὐτῆς εἶναι ὁμολογεῖν · ὁμολογήσει
Lemmas: ἐκεῖνος φύω ἐκ ἀνάγκη οὖον εἰμί ἐνδεής · εἰμί δέ ἀλλήλων ἀντιδέω , κατά ἄλλος καί ἄλλος ἑκάτερος ἐνδέω , οὐ εἄν εἰμί ἀρχή · ὁ γάρ εἰμί ἀρχή ὁ ἀνενδεής οἰκεῖος · εἰμί γάρ ὁ δήω , κατά οὗτος οὐ εἄν εἰμί ἀρχή · δεῖ δέ ὁ ἀρχή αὐτός οὗτος μόνος εἰμί , ἀρχή . πρέπω ἄρα οὗτος ὁ ἀνενδεής καί οὐδαμῇ τίς πρό αὐτός εἰμί ὁμολογέω · ὁμολογέω
damascius.de-principiis 116
δὲ τὸ ἐνδεὲς ἔχουσα καθ’ ὅτιοῦν · καὶ εἰ μὲν δέοιτο τῶν πρὸ αὐτῆς τινος ὁ ἔστι κυριώτερον ἀρχή , οὐ θαυμαστόν , εἰ καὶ εἴη πρὸς τὰ μεθ’ ἑαυτὴν τὴν ἀρχή , ἄτε τούτων γε οὐ δεομένη · εἰ δὲ πῃ δέοιτο καὶ τούτων , οὐδὲ πρὸς ταῦτα τὴν ἀρχῆς ἀξίαν διατηρήσει · ἔστω τοίνυν σῶμα πεποιημένον . Τοῦτο γὰρ ἔστι τὸ πρῶτον ἡμῖν ῥητόν , ὃπερ ἔστι
Lemmas: δέ ὁ ἐνδεής ἔχω κατά ὁσ́τσιοῦν · καί εἰμί μέν δήω ὁ πρό αὐτός τις ὁ εἰμί κύριος ἀρχή , οὖον θαυμαστός , εἰμί καί εἰμί πρός ὁ μετά ἑαυτοῦ ὁ ἀρχή , αὔγ-ασμα οὗτος γε οὖον δήω · εἰμί δέ πῃ δήω καί οὗτος , οὐδέ πρός οὗτος ὁ ἀρχή ἄξιος διατήρησις · ἵστημι τοίνυν σῶμα ποιέω . οὗτος γάρ εἰμί ὁ πρῶτος ἐγώ ῥητός , ὅσπερ εἰμί
damascius.de-principiis 117
τὸ αἰσθητόν . Ἄρα δὴ τοῦτο πρῶτόν ἔστιν ; τὸν ἐσλιν ; ἀλλὰ δύο ταῦτά ἐστι , σῶμα καὶ τὸ τοιόνδε , ὃπερ ἐν ὑποκειμένῳ ἔστι τῷ σώματι . Ποτέρα οὖν φύσις ἔστι προτέρα ; ἢ γὰρ συναμφότερος ἐνδεὴς ἔστι τῶν οἰκείων μερῶν · ἀλλὰ καὶ τὸ ἐν ὑποκειμένῳ δεῖται τοῦ ὑποκειμένου · κειμένου · μήποτε δὴ τὸ σῶμα ἀρχὴ καὶ οὐσία ἢ πρῶτη · ἀλλ’ ἀδύνατον . Πρῶτον μὲν γὰρ ἡ
Lemmas: ὁ αἰσθητός . ἄρας δή οὗτος πρότερος εἰμί ; ὁ Έσλιν ; ἀλλά δύο οὗτος εἰμί , σῶμα καί ὁ τοιόσδε , ὅσπερ ἐν ὑπόκειμαι εἰμί ὁ σῶμα . πότερος οὖν φύσις εἰμί πρότερος ; ἢ γάρ συναμφότερος ἐνδεής εἰμί ὁ οἰκέω μέρος · ἀλλά καί ὁ ἐν ὑπόκειμαι δήω ὁ ὑπόκειμαι · κεῖμαι · μήποτε δή ὁ σῶμα ἀρχή καί οὐσία ἢ πρῶτος · ἀλλά ἀδύνατος . Πρῶτος μέν γάρ ὁ
damascius.de-principiis 118
ἀρχὴ οὐκ ἂν τι προσλάβοι ἀπὸ τοῦ μετ’ αὐτὴν τε καὶ ἀπ’ αὐτῆς · τὸ δὲ σῶμα πεποιησθαί φαμεν · οὐκ ἄρα ἀπ’ αὐτοῦ τὸ τοιόνδε καὶ ἡ ποιότης , ὧς αὐτῷ πρόσεισιν ἑτέρῳ ὄντι . Δεύτερον δὲ μερισθὲν ἔστι πᾶν τὸ σῶμα , καὶ τῶν μερῶν αὐτοῦ ἕκαστον ἐνδεὲς τῶν ἄλλων , καὶ τὸ ὅλον ἐνδεὲς τῶν ἀπάντων · ἐνδεὲς ἄρα καὶ ἐξ ἐνδεῶν συμπληρούμενον οὐκ
Lemmas: ἀρχή οὐ εἄν τίς προσλαμβάνω ἀπό ὁ μετά αὐτός τε καί ἀπό αὐτός · ὁ δέ σῶμα ποιέω φημί · οὐ ἄρα ἀπό αὐτός ὁ τοιόσδε καί ὁ ποιότης , ὅς αὐτός πρόσειμι ἕτερος εἰμί . Δεύτερος δέ μερίζω εἰμί πᾶς ὁ σῶμα , καί ὁ μέρος αὐτός ἕκαστος ἐνδεής ὁ ἄλλος , καί ὁ ὅλος ἐνδεής ὁ ἀπαντάω · ἐνδεής ἄρα καί ἐκ ἐνδεής συμπληρόω οὐ
damascius.de-principiis 119
ἂν εἴη πᾶν ἀνενδεές . Ἔτι δὲ εἰ οὐχ ἕν ἔστιν , ἀλλὰ ἡνωμένον , δεῖται τοῦ συνέχοντος ἑνός , ὡς φησὶ Πλάτων · ἀλλὰ μὴν κοινόν τι καὶ ἀνείδεον ἀτεχνῶς , ὥσπερ ὕλη τις · δεῖται ἄρα κόσμου καὶ εἰδοποιίας , ἵνα μὴ μόνον ἢ σῶμα , ἀλλὰ καὶ τοιόνδε σῶμα , οἷον πύριον ἢ γήϊνον καὶ ὅλως εἰπεῖν κεκοσμημένον τε καὶ πεποιη - μένον . Τὰ ἄρα προσγιγνόμενα τελεῖ αὐτὸ
Lemmas: εἄν εἰμί πᾶς ἀνενδεής . ἔτι δέ εἰμί οὐ εἷς εἰμί , ἀλλά ἑνόω , δήω ὁ συνέχω εἷς , ὡς φημί Πλάτων · ἀλλά μήv κοινός τίς καί ἀνείδεος ἄτεχνος , ὥσπερ ὕλη τις · δήω ἄρα κόσμος καί εἰδοποιΐα , ἵνα μή μόνος ἢ σῶμα , ἀλλά καί τοιόσδε σῶμα , οἷος πύριος ἢ γήινος καί ὅλως εἶπον κοσμέω τε καί ποιέω - μένω . ὁ ἄρα προσγίγνομαι τελέω αὐτός
damascius.de-principiis 120
καὶ διακοσμεῖ , ὡς ἤδη τὸ δεύτερον ὑποκείμενον , οἷον ὕλην φασὶν δευτέραν . Ἄρα οὖν τὸ προσγιγνόμενον ἡ ἀρχή ; ἀλλ’ οὐχ οἷόν τε · οὐ γὰρ μένει ἄρα . οὐχ οἷόν τε ] οὐ χεῖται . ὄντος οὕτως ( εἴη ὧντως ὄντως Β . τοῦ πεποιημένον πεποιη - μένον Ε . ὑπερκειμένῳ κ συναμφότερα ἀλλὰ δὴ καὶ ΒΕ Β . πρόσεστιν ἀλλὰ μὴν ] ἀλλ’ εἰ . » ἀλλ᾽ εἰ.π ἀλλὰ καὶ ] καὶ ν
Lemmas: καί διακοσμέω , ὡς ἤδη ὁ δύο ὑπόκειμαι , οἷος ὕλη φημί δύο . ἄρας οὖν ὁ προσγίγνομαι ὁ ἀρχή ; ἀλλά οὐ οἷος τε · οὖον γάρ μένω ἄρα . οὐ οἷος τε ] οὖον χέω . εἰμί οὕτως ( εἰμί εἰμί εἰμί Β . ὁ ποιέω ποιέω - μένω Ε . ὑπέρκειμαι Κ συναμφότεροι ἀλλά δή καί ΒΕ Β . πρόσειμι ἀλλά μήv ] ἀλλά εἰμί . » ἀλλά εἶπον ἀλλά καί ] καί Ν
damascius.de-principiis 121
πύριον Β ; πύρινον τελεῖ ] τελειοῖ γραφzι τέλει . εἴδη Β ὕλη δευτέραν ὕλη ἐσχάτη ? μορφή ? ὅτι οὐ τὸ τῷ σώματι προσγιγνόμενον ἀρχή . ἐφ’ ἑαυτοῦ οὐδὲ μόνον ὑφέσληκεν , ἀλλ’ ἔστιν ἐν ὑποκειμένῳ καὶ τοῦ ὑποκειμένου ἔνδεές μένου ἐνδεές εἰ δὲ μὴ ὑποκείμενον αὐτὸ θεῖτό τις , ἀλλ’ ἐν τῶν ἐν ἑκάστῳ στοιχείων , ὡς τὸ ζῷον ἐν ἵππῳ καὶ ἀνθρώπῳ , καὶ οὕτως ἐνδεὲς ἑκάτερον
Lemmas: πύριος Β ; πύρινος τελέω ] τελειόω γραφzι τέλος . εἶδος Β ὕλη δύο ὕλη ἔσχατος ? μορφή ? ὅτι οὖον ὁ ὁ σῶμα προσγίγνομαι ἀρχή . ἐπί ἑαυτοῦ οὐδέ μόνος ὑφαιρέω , ἀλλά εἰμί ἐν ὑπόκειμαι καί ὁ ὑπόκειμαι ἐνδεής μένω ἐνδεής εἰμί δέ μή ὑπόκειμαι αὐτός θέω τις , ἀλλά ἐν ὁ ἐν ἕκαστος στοιχεῖον , ὡς ὁ ζῷον ἐν ἵππος καί ἄνθρωπος , καί οὕτως ἐνδεής ἑκάτερος
damascius.de-principiis 122
τοῦ ἑτέρου , τὸ τε ὑποκείμενον τοῦτο καὶ τὸ ἐν ὑποκειμένῳ , μᾶλλον δὲ τὸ κοινὸν στοιχεῖον , ὡς τὸ ζῷον , καὶ τὰ ἴδια , ὡς τὸ λογικὸν καὶ ἄλογον ἀεὶ γὰρ τὰ στοιχεῖα δεῖται ἀλλήλων , καὶ τὸ ἐκ στοιχείων , αὐτῶν τῶν στοιχείων ὅλως δὲ τὸ αἰσθητὸν τοῦτο καὶ τρανὲς ἡμῖν οὕτω προβεβλημένον οὔτε τὸ σῶμα ἔστιν , οὐ γὰρ κινεῖ τοῦτο τὴν αἴσθησιν καθ’
Lemmas: ὁ ἕτερος , ὁ τε ὑπόκειμαι οὗτος καί ὁ ἐν ὑπόκειμαι , μᾶλλον δέ ὁ κοινός στοιχεῖον , ὡς ὁ ζῷον , καί ὁ ἴδιος , ὡς ὁ λογικός καί ἄλογος ἀεί γάρ ὁ στοιχεῖον δήω ἀλλήλων , καί ὁ ἐκ στοιχεῖον , αὐτός ὁ στοιχεῖον ὅλως δέ ὁ αἰσθητός οὗτος καί τρανής ἐγώ οὗτος προβάλλω οὔτε ὁ σῶμα εἰμί , οὖον γάρ κινέω οὗτος ὁ αἴσθησις κατά
damascius.de-principiis 123
ἑαυτό , οὔτε ἡ ποιότης , οὐ γὰρ ἔχει διάστασιν τῇ αἰσθήσει σύμμετρον , οὐδὲ τοῦ αἰσθητηρίου σώματος ὄντος ἔστί . Τὸ γοῦν διακριτικὸν ὄψεως ἢ συγκριτικὸν οὔτε τὸ σῶμα οὔτε τὸ χρῶμα , ἀλλὰ τὸ κεχρωσμένον σῶμα , ἢ χρῶμα σεσωματωμένον , τοῦτό ἐστι τὸ κινητικὸν τικὸν ὄψεως , καὶ καθόλου τῆς αἰσθήσεως τὸ αἰσθητόν , ὅπερ ἔστί σῶμα τοιόνδε . Ἐκ τούτων ἄρα φανερὸν ἐν μὲν ὅτι τὸ
Lemmas: ἑαυτοῦ , οὔτε ὁ ποιότης , οὖον γάρ ἔχω διάστασις ὁ αἴσθησις σύμμετρος , οὐδέ ὁ αἰσθητήριον σῶμα εἰμί εἰμί . ὁ γοῦν διακριτικός ὄψις ἢ συγκριτικός οὔτε ὁ σῶμα οὔτε ὁ χρῶμα , ἀλλά ὁ χρῴζω σῶμα , ἢ χρῶμα σωματόω , οὗτος εἰμί ὁ κινητικός τικὸν ὄψις , καί καθόλου ὁ αἴσθησις ὁ αἰσθητός , ὅσπερ εἰμί σῶμα τοιόσδε . ἐκ οὗτος ἄρα φανερός ἐν μέν ὅτι ὁ
damascius.de-principiis 124
τοιόνδε τοῦτο προσκείμενον ἀσώματον ματον · εἰ γὰρ σῶμα , οὕτω αἰσθητόν τὸ ἄρα σῶμα δεῖται τοῦ ἀσωμάτου , καὶ τὸ ἀσώματον δὲ τοῦ σώματος οὐδὲ γὰρ τοῦτο καθ’ αὐτὸ αἰσθητόν . Ἕτερον δὲ ὅτι ἀντιπλεονεκτεῖται τὰ ἄλληλα , καὶ οὐδέτερον τοῦ ἑτέρου προὑπάρχει , στοιχεῖα δὲ ὄντα τοῦ ἑνὸς αἰσθητοῦ σύνεστιν ἀλλήλοις τὸ μὲν τὴν διάστασιν τῷ ἀδιαστάτῳ παρεχόμενον , τὸ δὲ τὴν ἄλλην συνεισάγον τῷ
Lemmas: τοιόσδε οὗτος πρόσκειμαι ἀσώματος μάω · εἰμί γάρ σῶμα , οὗτος αἰσθητός ὁ ἄρα σῶμα δήω ὁ ἀσώματος , καί ὁ ἀσώματος δέ ὁ σῶμα οὐδέ γάρ οὗτος κατά αὐτός αἰσθητός . ἕτερος δέ ὅτι ἀντιπλεονεκτέω ὁ ἀλλήλων , καί οὐδέτερος ὁ ἕτερος προυπάρχω , στοιχεῖον δέ εἰμί ὁ εἷς αἰσθητής σύνειμι ἀλλήλων ὁ μέν ὁ διάστασις ὁ ἀδιάστατος παρέχω , ὁ δέ ὁ ἄλλος συνεισάγω ὁ
damascius.de-principiis 125
ἀμορφώτῳ διαμεμορφωμένην αἰσθητὴν ποιιλίαν . Τρίτον δὲ ἐπὶ τούτοις ὅτι οὐδὲ τὸ συναμφότερον ἀρχή οὐδὲ γὰρ ἀνενδεές τῶν τε γὰρ οἰκείων στοιχείων ἐπιδεῖται καὶ τοῦ συνάγοντος αὐτὰ πρὸς ἑνὸς εἴδους τοῦ αἰσθητοῦ γένεσιν οὔτε γὰρ τὸ σῶμα συνάξει , ὅγε καὶ διάστησιν , οὔτε ἡ ποιότης , ἄτε μηδὲ ὑφισταμένη χωρὶς τοῦ σώματος ἐν ᾧ ἔστιν ἢ σὺν ᾧ τυγχάνει οὔσα ἀλλὰ καὶ εἶδος
Lemmas: ἀμόρφωτος διαμορφόω αἰσθητός ποιιλίαν . Τρίτος δέ ἐπί οὗτος ὅτι οὐδέ ὁ συναμφότεροι ἀρχή οὐδέ γάρ ἀνενδεής ὁ τε γάρ οἰκέω στοιχεῖον ἐπιδέω καί ὁ συνάγω αὐτός πρός εἷς εἶδος ὁ αἰσθητής γένεσις οὔτε γάρ ὁ σῶμα συνάγω , ὅσγε καί διάστησις , οὔτε ὁ ποιότης , αὔγ-ασμα μηδέ ὑφίστημι Χωρὶς ὁ σῶμα ἐν ὅς εἰμί ἢ σύν ὅς τυγχάνω εἰμί ἀλλά καί εἶδος
damascius.de-principiis 126
ὁ σύνθετον . Ἡ οὖν ἑαυτὸ παράγει , ὅπερ ἀδύνατον , οὐ γὰρ συννεύει πρὸς ἑαυτό , ἀλλὰ διέρριπται αὐτοῦ πολλαχῇ τὸ ὅλον , ἢ οὐχ ὑφ’ ἑαυτοῦ παράγεται , καὶ ἔσται τις ἄλλη ἀρχὴ πρὸ αὐτοῦ . Καὶ δὴ ὑποκείσθω ἥν καλοῦσιν φύσιν , ἀρχὴν κινήσεως οὔσαν καὶ ἡρεμίας , ἐν αὐτῷ οὔσαν τῷ κινουμένῳ καὶ ἠρεμιζομένῳ καθ’ αὐτὸ καὶ οὐ κατὰ συμβεβηκός ἁπλούστερον γὰρ τι αὕτη ἐστὶ
Lemmas: ὁ συντίθημι . ὁ οὖν ἑαυτοῦ παράγω , ὅσπερ ἀδύνατος , οὖον γάρ συννεύω πρός ἑαυτοῦ , ἀλλά διαρρίπτω αὐτός πολλαχῆ ὁ ὅλος , ἢ οὐ ὑπό ἑαυτοῦ παράγω , καί εἰμί τις ἄλλος ἀρχή πρό αὐτός . καί δή ὑπόκειμαι ὅς καλέω φύσις , ἀρχή κίνησις εἰμί καί ἠρεμία , ἐν αὐτός εἰμί ὁ κινέω καί ἠρεμίζω κατά αὐτός καί οὖον κατά συμβεβηκός ἁπλόος γάρ τίς οὗτος εἰμί
damascius.de-principiis 127
καὶ δημιουργικὴ τῶν συνθέτων ἐφέστηκεν ἔστιν κινητικὸν τῆς ὄψεως ἀμόρφῳ ὅτι οὐδὲ τὸ πεποιωμένον σῶμα καλούμεν ὅτι οὐδὲ ἡ φύσις τὸ εἰδῶν · ἀλλ’ εἰ ἐν αὐτοῖς ἔστι τοῖς δημιουργουμένοις , καὶ χωρὶς αὐτῶν , οὐδὲ πρὸ αὐτῶν ὑφέστηκεν , ἀλλὰ δεῖται αὐτῶν πρὸς τὸ εἶναι ὃ ἔστιν · ἐχέτω μέν - τοι ἐξαίρετον πρὸς αὐτὰ τὸ συμπλάττειν αὐτὰ καὶ δημιουργεῖν , ὡς φαμεν ἀνενδεὴς δὲ ὡς
Lemmas: καί δημιουργικός ὁ συντίθημι ἐφίστημι εἰμί κινητικός ὁ ὄψις ἄμορφος ὅτι οὐδέ ὁ ποιόω σῶμα καλέω ὅτι οὐδέ ὁ φύσις ὁ εἶδος · ἀλλά εἰμί ἐν αὐτός εἰμί ὁ δημιουργέω , καί Χωρὶς αὐτός , οὐδέ πρό αὐτός ὑφίστημι , ἀλλά δήω αὐτός πρός ὁ εἰμί ὅς εἰμί · ἔχω μέν - ὅς ἐξαίρω πρός αὐτός ὁ συμπλάσσω αὐτός καί δημιουργέω , ὡς φημί ἀνενδεής δέ ὡς
damascius.de-principiis 128
οὐκ ἔστιν , ἤγε σὺν αὐτοῖς ἔχει τὸ εἶναι , καὶ ἐν αὐτοῖς ἔστιν ἀχώριστος , καὶ ὄντων οὔσα , καὶ μὴ ὄντων οὐκ οὔσα , διὰ τὸ πάντη αὐτοῖς ἐγκαταδῦναι καὶ μὴ δύνασθαι τὸ οἰκεῖον ἀνενεγκεῖν · τὸ γὰρ αὔξον καὶ τρέφον καὶ γεννῶν τὰ ὅμοια καὶ τὸ ἐν πρὸ τῶν τριῶν τούτων ἡ φύσις οὐκ ἔστιν τὸ ὅλον ἀσώματος , ἀλλὰ σχεδὸν τι τοῦ σώματος
Lemmas: οὐ εἰμί , ἄγω σύν αὐτός ἔχω ὁ εἰμί , καί ἐν αὐτός εἰμί ἀχώριστος , καί εἰμί εἰμί , καί μή εἰμί οὐ εἰμί , διά ὁ πάντῃ αὐτός ἐγκαταδύνω καί μή δύναμαι ὁ οἰκέω ἀναφέρω · ὁ γάρ αὐξάνω καί τρέφω καί γεννάω ὁ ὅμοιος καί ὁ ἐν πρό ὁ τρεῖς οὗτος ὁ φύσις οὐ εἰμί ὁ ὅλος ἀσώματος , ἀλλά σχεδόν τίς ὁ σῶμα
damascius.de-principiis 129
ἔστι ποιότης , καὶ διαφέρει τοσοῦτον μόνον ὅσον τὸ δοκοῦν ἔνδοθεν κινεῖσθαι καὶ ἡρεμεῖν παρέχεται τῷ συνθέτῳ . Ἡ μὲν γὰρ τοῦ αἰσθητοῦ ποιότης τὸ ἐπιπολῆς φαινόμενον καὶ τῇ αἰσθήσει προσπίπτον ἐνδίδωσι , τὸ δὲ σῶμα τὴν πάντη διάστασιν , ἡ δὲ φύσις τὴν ἔνδοθεν προιοῦσαν ἐνέργειαν φυσικήν , εἴτε κατὰ τόπον μόνον , εἴτε κατὰ τὸ τρέφειν καὶ αὔξειν καὶ ὅμοια γεννᾶν . Ἡδη γὰρ καὶ
Lemmas: εἰμί ποιότης , καί διαφέρω τοσοῦτος μόνος ὅσος ὁ δοκέω ἔνδοθεν κινέω καί ἠρεμέω παρέχω ὁ σύνθετος . ὁ μέν γάρ ὁ αἰσθητής ποιότης ὁ ἐπιπολή φαίνω καί ὁ αἴσθησις προσπίπτω ἐνδίδωμι , ὁ δέ σῶμα ὁ πάντῃ διάστασις , ὁ δέ φύσις ὁ ἔνδοθεν προέρχομαι ἐνέργεια φυσικός , εἴτε κατά τόπος μόνος , εἴτε κατά ὁ τρέφω καί αὐξάνω καί ὅμοιος γεννάω . ἤδη γάρ καί
damascius.de-principiis 130
αὕτη φύσις ἀξιολογωτέρα , οἷα ἡ διὰ τῶν φυτῶν · ἀλλ’ οὐ δι’ αὐτῆς γε , ὡς ἀνασπάσαι δύναται ἑαυτὴν τῶν διοικουμένων · ὅλην γὰρ ἑαυτὴν ἐκείνοις ἐπιδέδωκεν κατ’ αὐτὴν τὴν οὐσίαν · ζωὴ μὲν γὰρ τις καὶ ἄλλη παρὰ τὸ σῶμα τὸ φυσικόν , ἀπλῶς ἁπλῶς λεγόμενον καὶ τρανέστερον τῆς ἐν τούτῳ καταπεπομένης ὑπ’ αὐτοῦ φύσεως , τῆς ἔνδοθέν ὡς ἐνεργοῦσης , οὔτε δὲ τρεφοῦσης , οὔτε αὐξοῦσης ,
Lemmas: οὗτος φύσις ἀξιόλογος , οἷος ὁ διά ὁ φυτός · ἀλλά οὖον διά αὐτός γε , ὡς ἀνασπάω δύναμαι ἑαυτοῦ ὁ διοικέω · ὅλος γάρ ἑαυτοῦ ἐκεῖνος ἐπιδίδωμι κατά αὐτός ὁ οὐσία · ζωή μέν γάρ τις καί ἄλλος παρά ὁ σῶμα ὁ φυσικός , ἀπλόος ἁπλόος λέγω καί τρανής ὁ ἐν οὗτος καταπίνω ὑπό αὐτός φύσις , ὁ ἔνδοθεν ὡς ἐνεργέω , οὔτε δέ τρέφω , οὔτε αύξων ,
damascius.de-principiis 131
οὔτε τὰ ὅμοια γεννώσης · ἀλλὰ γὰρ καὶ αὕτη ἀχώριστός ἐστι τοῦ ὑποκειμένου καὶ ἐνδεὴς , ὥστε οὐκ ἂν εἴη ἀπλῶς ἀρχὴ τὸ ἐνδεὲς ἔχουσα τοῦ χειρόνου · οὐ γὰρ δὴ ἐκεῖνο θαυμαστόν , εἰ ἀρχὴ τις οὔσα τῆς ὑπὲρ ἑαυτὴν ἀρχῆς ἔστιν ἐνδεὴς , ἀλλ’ εἰ τῶν μεθ’ ἑαυτὴν ὧν εἶναι ἀρχὴ ὑποτίθεται . Τῷ δὲ αὐτῷ λόγῳ διελέγξωμεν καὶ εἰ τις ἀρχὴν ὑποθοῖτο τὴν
Lemmas: οὔτε ὁ ὅμοιος γεννάω · ἀλλά γάρ καί οὗτος ἀχώριστος εἰμί ὁ ὑπόκειμαι καί ἐνδεής , ὥστε οὐ εἄν εἰμί ἀπλόος ἀρχή ὁ ἐνδεής ἔχω ὁ χειρονοος · οὖον γάρ δή ἐκεῖνος θαυμαστός , εἰμί ἀρχή τις εἰμί ὁ ὑπέρ ἑαυτοῦ ἀρχή εἰμί ἐνδεής , ἀλλά εἰμί ὁ μετά ἑαυτοῦ ὅς εἰμί ἀρχή ὑποτίθημι . ὁ δέ αὐτός λόγος διελέγχω καί εἰμί τις ἀρχή ὑποτίθημι ὁ
damascius.de-principiis 132
ἄλογον ψυχήν , εἴτε αἰσθητικήν , εἴτε ὀρεκτικήν · εἰ γὰρ καὶ δοκεῖ τι χωριστότερον ἔχειν αὕτη , κατὰ τὰς ὁρμητικάς τε καὶ γνωστικὰς ἐνεργείας , ἀλλ’ ἐνδέδεται ὡς καὶ αὕτῃ τῷ σώματι καὶ ἔχει τι αὐτοῦ ἀχώριστον , εἴπερ οὐ δύναται πρὸς ἑαυτὴν ἐπιστρέφειν , ἀλλὰ τῷ ὑποκειμένῳ συμπέφυρται αὐτῆς ἡ ἐνέργεια · δῆλον γὰρ ὅτι καὶ ἡ οὐσία τοιαύτη τις · εἰ γὰρ ἦν ἀπόλυτος αὕτη καὶ
Lemmas: ἄλογος Ψυχή , εἴτε αἰσθητικός , εἴτε ὀρεκτικός · εἰμί γάρ καί δοκέω τίς χωριστός ἔχω οὗτος , κατά ὁ ὁρμητικός τε καί γνωστικός ἐνέργεια , ἀλλά ἐνδέω ὡς καί οὗτος ὁ σῶμα καί ἔχω τίς αὐτός ἀχώριστος , εἴπερ οὖον δύναμαι πρός ἑαυτοῦ ἐπιστρέφω , ἀλλά ὁ ὑπόκειμαι συμφύρω αὐτός ὁ ἐνέργεια · δῆλος γάρ ὅτι καί ὁ οὐσία τοιοῦτος τις · εἰμί γάρ εἰμί ἀπόλυτος οὗτος καί
damascius.de-principiis 133
ἐλευ - θέρα ἐφ’ ἑαυτῆς , κἂν ἐπεδείξατό τινα καὶ τοιαύτην ἐνέργειαν , οὐ πρὸς τὸ σῶμα ἀεἰ , πρὸς ἑαυτὴν δὲ ἐπιστρεφομένη ποτέ · καὶ εἰ ἀεὶ πρὸς τὸ σῶμα , τι μέντοι μέν τι καὶ οὐκ ὄντων μὴ οὖσα γενῶν ου τοσοῦτον ] τοιούτῳ τοσούτῳ Β . ἐπὶ πολλῆς τίνι δια - φέρουσι σῶμα , ποιότης , φύσις . αὐτοῦ καὶ ἁπλῶς αὐτοῦ ἀπλῶς εἴη δὴ ] δεῖ διελέξαμεν διελέγξομεν ἀνάλογον
Lemmas: ἐλευ - θέρω ἐπί ἑαυτοῦ , κἀν ἐπιδείκνυμι τις καί τοιοῦτος ἐνέργεια , οὖον πρός ὁ σῶμα ἄημι , πρός ἑαυτοῦ δέ ἐπιστρέφω ποτός · καί εἰμί ἀεί πρός ὁ σῶμα , τίς μέντοι μέν τίς καί οὐ εἰμί μή εἰμί γένος ου τοσοῦτος ] τοιοῦτος τοσοῦτος Β . ἐπί πολύς τίς διά - φέρω σῶμα , ποιότης , φύσις . αὐτός καί ἁπλόος αὐτός ἀπλόος εἰμί δή ] δεῖ διαλέγω διελέγχω ἀνάλογος
damascius.de-principiis 134
κἂν ] καὶ . ἀλλὰ κριτικῶς τε καὶ ἑαυτῆς ἐξεταστικῶς αἱ γοῦν τῶν πολλῶν ἀνθρώπων ἐνέργειαι , κἂν περὶ τὰ ἔξω τευτάζωσιν καὶ διατρίβω|σιν , ὅμως περὶ αὐτὰ τὸ χείριστον ἐπιδείκνυνται , βουλευόμεναι ὅπως αὐτῶν τύχωσι καὶ ἐφιστάνουσαι ὅτι βουλῆς χρεία πρὸς τὸ δράσαι τι ἢ παθεῖν τῶν φαινομένων ἀγαθῶν ἢ ἐκκλίναι τι τῶν ἐναντίων . Αἱ δὲ τῶν ἀλόγων ζῴων ὁρμαὶ μονοειδεῖς τέ εἰσι καὶ
Lemmas: κἀν ] καί . ἀλλά κριτικός τε καί ἑαυτοῦ ἐξεταστικός ὁ γοῦν ὁ πολύς ἄνθρωπος ἐνέργεια , κἀν περί ὁ ἔξω τευτάζω καί διατρίβω , ὅμως περί αὐτός ὁ κακός ἐπιδείκνυμι , βουλεύω ὅπως αὐτός τυγχάνω καί ἐφίστημι ὅτι βουλή χρεία πρός ὁ δράω τίς ἢ πάσχω ὁ φαίνω ἀγαθός ἢ ἐκκλίνω τίς ὁ ἐναντίος . ὁ δέ ὁ ἄλογος ζῷον ὁρμή μονοειδής τε εἰμί καί