ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.de-principiis 884
Ὀρφεὺς τὸν Κρόνον εἰδὼς νοῦν , ὡς δηλοῖ ὁ τε σύμπας μῦθος θος ὁ περὶ αὐτοῦ , καὶ ὁ ἀγκυλομήτης τὴν Νύκτα ὡς πρώτην οὐσίαν καὶ τροφὸν φὸν πάντων διὰ τοῦτο ἀνυμνουμένην αὐτὸν μάλιστα τὸν Κρόνον πεποιηκέναι τρέφουσαν , ὡς τοῦ νοῦ οὖσαν τὸ νοητόν , ἐπειδὴ τῷ νοοῦντι τροφὴ τὸ νοοῦμενόν ἐστι ἐσλι κατὰ τὸ λόγιον . Λέγει γοῦν ὁ Θεολόγος · Ἐκ πάντων δὲ
Lemmas: Ὀρφεύς ὁ Κρόνος εἰδοί νόος , ὡς δηλόω ὁ τε σύμπας μῦθος ἄνθος ὁ περί αὐτός , καί ὁ ἀγκυλομήτης ὁ Νύξ ὡς πρῶτος οὐσία καί τροφός φὸν πᾶς διά οὗτος ἀνύω αὐτός μάλιστα ὁ Κρόνος ποιέω τρέφω , ὡς ὁ νόος εἰμί ὁ νοητός , ἐπεί ὁ νοέω τροφή ὁ νοέω εἰμί εἰμί κατά ὁ λόγιος . λέγος γοῦν ὁ Θεολόγος · ἐκ πᾶς δέ
damascius.de-principiis 885
Κρόνον Νὺξ ἔτρεφεν ἢδ’ ἄπταλλεν · ἐπεὶ καὶ εἰ καταπίνει τὸν πρὸ αὐτῆς ὁ Ζεὺς , ἀλλὰ δι’ αὐτῆς καὶ τὸν παρ’ αὐτῇ · ἴσως δὲ καὶ ὠδίνει τι νοητὸν ἢ τοῦ ἡνωμένου ἀποτελεύτησις . Αλλὰ τούτων μὲν ἄλις . Ἔχοι δ’ ἂν τις καὶ τῇ ἐναντίᾳ συνηγορεῖν ὑποθέσει λέγων ὡς μετὰ τὸ ἐγκαταπέπτωται . νοῦν . ἡ δ᾽ . Μg . Σῆ . Ὀρφεὺς τὸν Κρόνον δοκεῖ ἢ ταύτα
Lemmas: Κρόνος Νύξ τρέφω ἤδη ἄπταλλεν · ἐπεί καί εἰμί καταπίνω ὁ πρό αὐτός ὁ Ζεύς , ἀλλά διά αὐτός καί ὁ παρά αὐτός · ἴσως δέ καί ὠδίνω τίς νοητός ἢ ὁ ἑνόω ἀποτελεύτησις . αλλά οὗτος μέν ἅλις . ἔχω δέ εἄν τις καί ὁ ἐναντίος συνηγορέω ὑπόθεσις λέγω ὡς μετά ὁ ἐγκαταπίπτω . νόος . ὁ δέ . Μg . σῆ . Ὀρφεύς ὁ Κρόνος δοκέω ἢ οὗτος
damascius.de-principiis 886
οὐκ ὄν τε Ε . λέγων μὲν ] λέγωμεν Ε . οὐσίαν πεδίως Ε . αὐτὸν Ε . καὶ τὸ ἀγκυλομήτης <Καὶ › τὴν νύχτα πεποίηκε τροφὴ δὲ τῷ νοοῦντι τὸ νοητόν , ἡ δὲ τροφὴ τὸ νοούμενόν ἐσλι νοοῦντι . κάτω πίνει ὑπερούσιόν τι ἂν θεῖτό τις ἕτερον ἢ τὴν οὐσίαν καὶ τὸ ἠνωμένον · τί ἂν λέγοι τις ἕτερον ἢ τὸ ὂν ὡς εἰπόνθός τὸ ἕν , ὡς
Lemmas: οὐ εἰμί τε Ε . λέγω μέν ] λέγω Ε . οὐσία πέδιος Ε . αὐτός Ε . καί ὁ ἀγκυλομήτης Καί › ὁ νύχτα ποιέω τροφή δέ ὁ νοέω ὁ νοητός , ὁ δέ τροφή ὁ νοέω εἰμί νοέω . κάτω πίνω ὑπερούσιος τίς εἄν θέω τις ἕτερος ἢ ὁ οὐσία καί ὁ ἀνοέω · τίς εἄν λέγω τις ἕτερος ἢ ὁ εἰμί ὡς εἶπον ὁ εἷς , ὡς
damascius.de-principiis 887
φησιν ὁ ἕν Σοφιστὴ ξένος Ἐλεάτης ; ὡς δὲ οὐ συναίρεμα τῶν ὄντων πάντων καὶ τῶν οὐσιῶν τὸ ἠνωμένον , οὐσία δὲ ἡ μία καὶ τὸ συναίρεμα πασῶν , ὡς ἐλέγομεν ; Διὸ καὶ ἐν ὂν ὁ τι ἠνωμένον · ἔστι γάρ τι καὶ διακεκριμένον · εἰ δὲ ὡς ἑνὰς καὶ ὄν , τὸ συναμφότερον δὲ κατὰ μίαν φύσιν τὴν μέσην , ἀλλ’ ὅτι τὸ ἕν μὲν ὑπέσχη ,
Lemmas: φημί ὁ εἷς σοφιστής ξένος Ἐλεάτης ; ὡς δέ οὖον συναίρεμα ὁ εἰμί πᾶς καί ὁ οὐσία ὁ ἀνοέω , οὐσία δέ ὁ εἷς καί ὁ συναίρεμα πᾶς , ὡς λέγω ; Διὸ καί ἐν εἰμί ὁ τίς ἀνοέω · εἰμί γάρ τίς καί διακρίνω · εἰμί δέ ὡς ἑνάς καί εἰμί , ὁ συναμφότεροι δέ κατά εἷς φύσις ὁ μέσος , ἀλλά ὅτι ὁ εἷς μέν ὑπέχω ,
damascius.de-principiis 888
τὸ δὲ ὂν ἄτε πρῶτον ἑνοεἰδέσιλον , ειδέστατον , ὥστε οὐ ῥάδιον εἶναι διακρίνειν ὀχοῦν καὶ ὁχούμενον , μᾶλλον δὲ ἔχον καὶ ἔχόμενον , διὰ τὸ πανταχοῦ τὰ πρῶτα εἰκέναι ὡς μάλιστα τοῖς πρὸ αὐτῶν . Διὰ τοῦτο ἄρα οὐχ ἕν καὶ ὄν , ἀλλὰ ἐν ὂν τὸ συναμφότερον ἐκάλεσεν , ἐνδεικνύμενος τὴν ἄφραστον ἕνωσιν τοῦ ἡνωμένου ὄντος πρὸς τὸ ἕν , ἐπεὶ ὅτι οὐχ ὡς ταὐτὸν ἐδήλωσεν ,
Lemmas: ὁ δέ εἰμί αὔγ-ασμα πρῶτος ἑνοεἰδέσιλον , εἶδος , ὥστε οὖον ῥούδιον εἰμί διακρίνω ὀχέω καί ὀχέω , μᾶλλον δέ ἔχω καί ἔχω , διά ὁ πανταχοῦ ὁ πρῶτος εἰκέναι ὡς μάλιστα ὁ πρό αὐτός . Ζεύς οὗτος ἄρα οὐ εἷς καί εἰμί , ἀλλά ἐν εἰμί ὁ συναμφότεροι καλέω , ἐνδείκνυμι ὁ ἄφραστος ἕνωσις ὁ ἑνόω εἰμί πρός ὁ εἷς , ἐπεί ὅτι οὐ ὡς αὐτός δηλόω ,
damascius.de-principiis 889
τὸ μὲν εἰπὼν μετέχειν , τὸ δὲ μετέχεσθαι . Ἀλλὰ καὶ ἐν τῇ πρώτῃ τῶν ὑποθέσεων ἀφαιρεῖ τοῦ ἕνος τὸ εἶναι καὶ τίθεται ἄνευ τοῦ εἶναι τέως τὸ ἕν · εἶτα μέντοι καὶ τοῦτο ἀναιρεῖ . Ὡς δὲ ἐν ταύτῃ δύο ἀναιρεῖ , οὕτω καὶ ἐν τῇ δευτέρᾳ δύο τίθεται . Τὸ ἕν ἄρα καὶ τὸ ὂν συνέζευκται δύο ὄντα ἀλλήλοις · οὕτω δὲ συμφυῶς ἔχεται ἀλλήλων ,
Lemmas: ὁ μέν εἶπον μετέχω , ὁ δέ μετέχω . ἀλλά καί ἐν ὁ πρῶτος ὁ ὑπόθεσις ἀφαιρέω ὁ ἕνος ὁ εἰμί καί τίθημι ἄνευ ὁ εἰμί τέως ὁ εἷς · εἶτα μέντοι καί οὗτος ἀναιρέω . ὡς δέ ἐν οὗτος δύο ἀναιρέω , οὗτος καί ἐν ὁ δύο δύο τίθημι . ὁ εἷς ἄρα καί ὁ εἰμί συζεύγνυμι δύο εἰμί ἀλλήλων · οὗτος δέ συμφυῶς ἔχω ἀλλήλων ,
damascius.de-principiis 890
ὥστε μηδεμίαν ἔχειν τὴν διακρίνουσαν νουσαν παρείσδυσιν · οὕτω γάρ ἑτερότης · ὅπου δὲ καὶ αὕτη χώραν ἔσχεν διὰ τὴν πρόοδον τῆς ἑνώσεως χαλασθείσης , ἐκεῖ ἀντιδιωρίσθη πρὸς τὸ ἕν ἡ οὐσία ὡς ὄχημα πρὸς τὸ ὁχούμενον , καὶ ἀρχὴ αὕτη γέγονε τῶν νοερῶν ἄτε ἐν διακρίσει Ρ . κρίσει τὸ εἶναι ἔχοντων . Διὸ καὶ τῶν ἐνταῦθα ἕκαστον γέγονεν ἕν καὶ πολλά , καὶ διὰ τοῦτο
Lemmas: ὥστε μηδείς ἔχω ὁ διακρίνω νουω παρείσδυσις · οὗτος γάρ ἑτερότης · ὅπου δέ καί οὗτος χώρα ἔχω διά ὁ πρόοδος ὁ ἕνωσις χαλάω , ἐκεῖ ἀντιδιορίζω πρός ὁ εἷς ὁ οὐσία ὡς ὄχημα πρός ὁ ὀχέω , καί ἀρχή οὗτος γίγνομαι ὁ νοερός αὔγ-ασμα ἐν διάκρισις Ρ . κρίσις ὁ εἰμί ἔχω . Διὸ καί ὁ ἐνταῦθα ἕκαστος γίγνομαι εἷς καί πολύς , καί διά οὗτος
damascius.de-principiis 891
ἐν τῇδε τῇ τάξει καὶ ἡ οὐσία καθαρὰ γέγονε γυμνωθεῖσά ση τοῦ ἑνός , καὶ τὰ πολλά αὐτόθεν ὑπέστη , πρότερον δὲ κατὰ ἔμφασιν ἤν τὸ πλῆθος ἐν τῷ ἠνωμένῳ · ὅθεν καὶ ὁ Ἰάμβλιχος ἐν τῷ ἐνὶ μένειν τὸ νοητὸν ἀπεφή νατο , ὅτι μᾶλλον ἤνυται πρὸς αὐτὸ καὶ κατ’ αὐτὸ εἰδοποιεῖται ἢ κατὰ τὸ ὄν . Ἄμελει οὐδὲ διώρισταί τι ἐν αὐτῷ , οὐχ
Lemmas: ἐν ὅδε ὁ τάξις καί ὁ οὐσία καθαρός γίγνομαι γυμνόω σός ὁ εἷς , καί ὁ πολύς αὐτόθεν ὑφίστημι , πρότερος δέ κατά ἔμφασις ἐάν ὁ πλῆθος ἐν ὁ ἀνοέω · ὅθεν καί ὁ Ἰάμβλιχος ἐν ὁ ἐν μένω ὁ νοητός ἀφίημι ΝΑΤΟ , ὅτι μᾶλλον ἕννυμι πρός αὐτός καί κατά αὐτός εἰδοποιέω ἢ κατά ὁ εἰμί . ἀμελής οὐδέ διορίζω τίς ἐν αὐτός , οὐ
damascius.de-principiis 892
οὐσία , οὐ νοητόν , οὐχ ἄλλο οὐδέν , ἐν τούτῳ δὲ ἔχει τὸ εἶναι , ἐν τῷ πάντα εἶναι κατὰ συναίρεσιν · τοῦτο δὲ αὐτοῦ ἔστι καὶ τὸ ὄντως νοητόν · πάντ’ ἔστι γάρ , ἀλλὰ νοητῶς , τί ἂν ἔ . , λέγει τὸν ξένον οὐ αὐτὴν αὐτὴ ὁ Τί τὸ ἡνωμένον κατὰ τὸν Ἐλεάτην ξένον μένει . πάντα . πρὸς ἑαυτὸ ἡ ἐν ἐν δὲ τούτῳ καὶ τὸ ὄντος
Lemmas: οὐσία , οὖον νοητός , οὐ ἄλλος οὐδείς , ἐν οὗτος δέ ἔχω ὁ εἰμί , ἐν ὁ πᾶς εἰμί κατά συναίρεσις · οὗτος δέ αὐτός εἰμί καί ὁ εἰμί νοητός · πᾶς εἰμί γάρ , ἀλλά νοητός , τίς εἄν ἔ . , λέγω ὁ ξένος οὖον αὐτός αὐτός ὁ τις ὁ ἑνόω κατά ὁ Ἐλεάτης ξένος μένω . πᾶς . πρός ἑαυτοῦ ὁ ἐν ἐν δέ οὗτος καί ὁ εἰμί
damascius.de-principiis 893
καὶ τοῦ ὄντος πάντων ἄλλα Φησὶ τὸ λόγιον · συνάγει γὰρ εἰς ἕν πάσας ἡμῶν τὰς νοήσεις καὶ ποιεῖ μίαν συνειλημμένην ἐκ πασῶν παντελῆ καὶ ἀδιάκριτον καὶ ὡς ἀληθῶς ἡνωμένην νόησιν , οἷαν τοῦ νοητοῦ ἐκείνου τὴν νόησιν εἶναι βούλεται ὁ Ἰάμβλιχος . Εἰ δὲ ἐν ἄλλοις ἐνδείκνυται οὐσίαν εἶναι τὴν ἀκρότητα τῶν νοερῶν ἢ ὁ Πλάτων , ἢ ὁσιούων τῶν Θείων ἀνδρῶν , οὐδὲν
Lemmas: καί ὁ εἰμί πᾶς ἄλλος φημί ὁ λόγιος · συνάγω γάρ εἰς εἷς πᾶς ἐγώ ὁ νοέω καί ποιέω εἷς συλλαμβάνω ἐκ πᾶς παντελής καί ἀδιάκριτος καί ὡς ἀληθής ἑνόω νόησις , οἷος ὁ νοητός ἐκεῖνος ὁ νόησις εἰμί βούλομαι ὁ Ἰάμβλιχος . εἰμί δέ ἐν ἄλλος ἐνδείκνυμι οὐσία εἰμί ὁ ἀκρότης ὁ νοερός ἢ ὁ Πλάτων , ἢ ὁσιόω ὁ Θείων ἀνήρ , οὐδείς
damascius.de-principiis 894
ἄτοπον · ἡ γὰρ καθαρὰ οὐσία καὶ κατὰ Ἰάμβλιχον ἐν τῇδε ἀνεφάνη τάξει · εἰ δ' ἂν αὕτη ἡ νοερὰ ἀκρότης οὐσία νοερὰ οὖσα · τοῦτο δέ ἐστι διωρισμένη καθ' αὑτήν , καὶ τῷ ἐνὶ ὑπεστρωμένη ὡς ἑτέρα ἑτέρῳ κατὰ τὴν ἐκεῖ ἀναφανεῖσαν οὐσιώδη καὶ ἑνιαίαν ἐτερότητα . Πολλὰ μέντοι ἀντιλέγειν δοκοῦντες ἐοίκαμεν περὶ ὀνόματος μόνου ποιεῖσθαι τὴν διαμάχην . Εἰ μὲν γὰρ οὐσίαν καλοῦμεν τὴν
Lemmas: ἄτοπος · ὁ γάρ καθαρός οὐσία καί κατά Ἰάμβλιχος ἐν ὅδε ἀναφαίνω τάξις · εἰμί δέ εἄν οὗτος ὁ νοερός ἀκρότης οὐσία νοερός εἰμί · οὗτος δέ εἰμί διορίζω κατά ἑαυτοῦ , καί ὁ ἐν ὑποστόρεννυμι ὡς ἕτερος ἕτερος κατά ὁ ἐκεῖ ἀναφαίνω οὐσιώδης καί ἑνιαῖος ετερότητα . Πολύς μέντοι ἀντιλέγω δοκέω ἔοικα περί ὄνομα μόνος ποιέω ὁ διαμάχη . εἰμί μέν γάρ οὐσία καλέω ὁ
damascius.de-principiis 895
ἤδη διακρινομένην , οὐκ ἂν εἴη τὸ ἡνωμένον οὐσία τοιαύτη , ἀλλ' ἥτις ἐστὶ μετὰ τὸ ἡνωμένον ἕν καὶ πολλὰ γενομένη · ἐκεῖνο δὲ ἦν ἕν πολλὰ ὡς ἠνωμένον . Εἰ δὲ καὶ τοῦτο κατὰ τὰς εἰρημένας μένας ἐνδείξεις οὐσίαν καλοῖ τις , οὐδὲν παράλογον ὑποτίθεσθαι πρὸ τῆς εἰς πολλὰ διακρινομένης δι' ἑτερότητος οὐσίας εἶναι τὴν παντελῶς ἡνωμένην καὶ ἀνετεροίωτον . Διὸ καὶ τῆς ἑτερότητος μήπω
Lemmas: ἤδη διακρίνω , οὐ εἄν εἰμί ὁ ἑνόω οὐσία τοιοῦτος , ἀλλά ὅστις εἰμί μετά ὁ ἑνόω εἷς καί πολύς γίγνομαι · ἐκεῖνος δέ εἰμί εἷς πολύς ὡς ἀνοέω . εἰμί δέ καί οὗτος κατά ὁ εἴρω Μένας ἐνδείκνυμι οὐσία καλέω τις , οὐδείς παράλογος ὑποτίθημι πρό ὁ εἰς πολύς διακρίνω διά ἑτερότης οὐσία εἰμί ὁ παντελῶς ἑνόω καί ἀνετεροίωτος . Διὸ καί ὁ ἑτερότης μήπω
damascius.de-principiis 896
ἐκφανείσης , οὐκ ἔδοξεν τὸ ὂν διίστασθαι τοῦ ὄντος , ἀλλ' οἷον πρὸς αὐτὸ συγκεχῦσθαι · καὶ αὕτη ἐσὶν ἡ ζη - τουμένη μεσότης τοῦ ἕνος καὶ τοῦ ὄντος ἢ σύμφυσις τοῖν δυοῖν . Μήποτε δὲ τοῦ μὲν ἕνος καὶ τοῦ ἡνωμένου ὄντος τὰ πολλὰ ἐν μέσῳ , ἐν μὲν ὄντα ἔτι , οὔπω δὲ ἠνωμένον , ἀλλὰ πολλὰ ὡς ἐν ἔτι καὶ ἐνούμενον , εἴπερ ἄρα ὡς μετέχον
Lemmas: ἐκφαίνω , οὐ δοκέω ὁ εἰμί διίστημι ὁ εἰμί , ἀλλά οἷος πρός αὐτός συγχέω · καί οὗτος ἐμίν ὁ ζῶ - τέῳ μεσότης ὁ ἕνος καί ὁ εἰμί ἢ σύμφυσις ὁ δύο . μήποτε δέ ὁ μέν ἕνος καί ὁ ἑνόω εἰμί ὁ πολύς ἐν μέσος , ἐν μέν εἰμί ἔτι , οὔπω δέ ἀνοέω , ἀλλά πολύς ὡς ἐν ἔτι καί ἑνόω , εἴπερ ἄρα ὡς μετέχω
damascius.de-principiis 897
τοῦ ἕνος , καθόσον πολλὰ τῇ ἰδιότητι , τοῦ δὲ ὅπως ἐν λέγοιτο ἕνος καὶ τῆς διωρισμένης οὐσίας τὸ ἡνωμένον μεταξὺ · μᾶλλον δὲ ἀντὶ τούτων πάντων ἐκεῖνο ῥητέον , κατὰ τὸ ἀληθεστάτον , ὡς τὸ μὲν ὑπεροὐσίον ἐν λεγόμενον μενον οὔτε ὂν ἐστὶ οὔτε ἐν κατὰ ἀλήθειαν τὸ ἀντιδιαιρούμενον τῷ ὄντι , ὡς ὀχήματι ὀχούμενον ἢ ὅλως ἀντιδιαιρουμένων , ἀλλ' ὑπὲρ ἄμφω , καὶ ὁ φησὶ τις
Lemmas: ὁ ἕνος , καθόσον πολύς ὁ ἰδιότης , ὁ δέ ὅπως ἐν λέγω ἕνος καί ὁ διορίζω οὐσία ὁ ἑνόω μεταξύ · μᾶλλον δέ ἀντί οὗτος πᾶς ἐκεῖνος ῥητέος , κατά ὁ ἀληθής , ὡς ὁ μέν ὑπερούσιος ἐν λέγω μένω οὔτε εἰμί εἰμί οὔτε ἐν κατά ἀλήθεια ὁ ἀντιδιαιρέω ὁ εἰμί , ὡς ὄχημα ὀχέω ἢ ὅλως ἀντιδιαιρέω , ἀλλά ὑπέρ ἄμφω , καί ὁ φημί τις
damascius.de-principiis 898
εἶναι καὶ ἐν καὶ ὂν . Ἀλλὰ τὸ πρὸ ἀμφοῖν ἐν μιᾷ τὸ συναμφότερον ἀπλότητι θεωρούμενον , οἷον δὲ τοῦτο ἐν , τοιοῦτον ἡνωμένον ἐκεῖνο , οὔτε ἐν ἠνωμένον , ἀλλὰ τὸ πρὸ ἀμφοῖν ἠνωμένον , ὡς ἐκεῖνο ἐν . Ὡς γὰρ τοῦτο ἡγεῖται ἑκατέρου , προειληφὸς ἑκάτερον ἢ ἀπλοῦν , ταύτῃ καὶ τὸ ἡνωμένον προείληφε τὸ ἠνωμέ - δυοῖν , δυεῖν . Φησὶ τὸ λόγιον ] μίαν τὴν συνειλ . καὶ ἑτέρα τὸ
Lemmas: εἰμί καί ἐν καί εἰμί . ἀλλά ὁ πρό ἄμφω ἐν εἷς ὁ συναμφότεροι ἀπόλλυμι θεωρέω , οἷος δέ οὗτος ἐν , τοιοῦτος ἑνόω ἐκεῖνος , οὔτε ἐν ἀνοέω , ἀλλά ὁ πρό ἄμφω ἀνοέω , ὡς ἐκεῖνος ἐν . ὡς γάρ οὗτος ἡγέομαι ἑκάτερος , προλαμβάνω ἑκάτερος ἢ ἀπολόω , οὗτος καί ὁ ἑνόω προλαμβάνω ὁ ἠνωμέ - δύο , δύο . φημί ὁ λόγιος ] εἷς ὁ συναιρέω . καί ἕτερος ὁ
damascius.de-principiis 899
ὂν ] τὸ ἐν . Μήποτε ] μήπω ὑπερ ] εἴπερ ἑτέρα καὶ ὂν καὶ ἐν οἷον δὲ τοῦτον ἠνωμένον , Μήποτε ] μήπω Ε . καὶ ἂν καὶ ἔν Ε . ἥνωμένον , ἐκεῖνο οὔτε ἡ νον αὐτῶν πρὸς ἄλληλα καὶ συμπεφυχός , καὶ ἡγεῖται τοῦ τε ἑνὸς καὶ τοῦ ὄντος , ὡς πρὸ ἀμφοῖν μέν , ἕνωμα δὲ ἀμφοῖν . Οὐκοῦν τὸ μὲν πρὸ ἀμφοῖν ἕν , ἄμφω κατὰ τὸ ἀπλούστατον , ὃ
Lemmas: εἰμί ] ὁ ἐν . μήποτε ] μήπω ὑπερ ] εἴπερ ἕτερος καί εἰμί καί ἐν οἷος δέ οὗτος ἀνοέω , μήποτε ] μήπω Ε . καί εἄν καί ἐν Ε . ἀνοέω , ἐκεῖνος οὔτε ὁ νοῦς αὐτός πρός ἀλλήλων καί συμφύω , καί ἡγέομαι ὁ τε εἷς καί ὁ εἰμί , ὡς πρό ἄμφω μέν , ἕνωμα δέ ἄμφω . οὐκοῦν ὁ μέν πρό ἄμφω εἷς , ἄμφω κατά ὁ απλουστερος , ὅς
damascius.de-principiis 900
καὶ ἀπλῶς ὑπερούσιον , τὸ δὲ πρὸ ἑκατέρου ἡνωμένον ἄμφω κατὰ τὸ συμπεφυκὸς ἀμφοῖν ὑπὲρ ἄμφω μεταδοῦναι ταῦτα , τρίτον ἢ σύμφυσις ὡς ἑτέρων . Διὸ καὶ ἡ ἑτερότης συναναφαίνεται , ἄνω δὲ τὰ δύο μέν , ἀλλὰ κατὰ τὸ πρὸ ἀμφοῖν ἡνωμένον , ἀνωτάτω δὲ ὑπὲρ ἄμφω μέν , ἀλλὰ κατὰ τὸ ἕν . Διόπερ ὁ Πλάτων μετὰ τὸ ἕν ὃν διέκρινεν οὐσίαν καὶ ἕν ἀπ’ ἀλλήλων
Lemmas: καί ἀπλόος ὑπερούσιος , ὁ δέ πρό ἑκάτερος ἑνόω ἄμφω κατά ὁ συμφύω ἄμφω ὑπέρ ἄμφω μεταδίδωμι οὗτος , τρίτος ἢ σύμφυσις ὡς ἕτερος . Διὸ καί ὁ ἑτερότης συναναφαίνω , ἄνω δέ ὁ δύο μέν , ἀλλά κατά ὁ πρό ἄμφω ἑνόω , ἄνω2 δέ ὑπέρ ἄμφω μέν , ἀλλά κατά ὁ εἷς . διόπερ ὁ Πλάτων μετά ὁ εἷς ὅς διακρίνω οὐσία καί εἷς ἀπό ἀλλήλων
damascius.de-principiis 901
ἤδη διὰ τινος ἑτερότητος . Τὸ ἄρα μέσον οὔτε ἕν , οὔτε ὄν , ἀλλὰ ἕν ὃν ὡς μία φύσις ἄμφω προ-ειληφυῖα ειληφυῖα κατὰ τὸ ἡνωμένον τὰ κάτω διακρινόμενα . Μήτε οὖν οὐσίαν ἀπλῶς λεγέτω τις εἶναι τὴν μεσότητα ταύτην , μήτε ἕν ἀπλῶς , ἀλλ’ ἤτοι μεσότητα ἀμφοῖν πρὸς ἑκάτερον φανταζομένην εἶναι τὸ ἕτερον , ἢ ἕν ὡς ὄν ἄμα , καὶ ὄν ὡς ἕν , ἢ τὸ
Lemmas: ἤδη διά τις ἑτερότης . ὁ ἄρα μέσος οὔτε εἷς , οὔτε εἰμί , ἀλλά εἷς ὅς ὡς εἷς φύσις ἄμφω προλαμβάνω λαμβάνω κατά ὁ ἑνόω ὁ κάτω διακρίνω . μήτε οὖν οὐσία ἀπλόος λέγω τις εἰμί ὁ μεσότης οὗτος , μήτε εἷς ἀπλόος , ἀλλά ἤτοι μεσότης ἄμφω πρός ἑκάτερος φαντάζω εἰμί ὁ ἕτερος , ἢ εἷς ὡς εἰμί ἄμη , καί εἰμί ὡς εἷς , ἢ ὁ
damascius.de-principiis 902
συναμφότερον ἕν ὄν κατὰ τὴν οἷον κράσιν τὴν πρὸ τῶν κιρναμένων ἐκ διακρίσεως , ὥστε καὶ οὐσίαν εἶναι ἄμα καὶ ἕν . Ὡς δὲ ἕν , εἰπεῖν ὄνομα οὐκ ἔχομεν , πλὴν εἰ τις ἡνωμένον εἴπη ἕν , συνεμφαινομένου φαινομένου τῷδε τοῦ ἑνὸς καὶ τοῦ ἡνωμένου , ὅπερ ἔμφασις ἦν τοῦ ὄντος · ἀλλ’ οὔτε τὸ ἕν ἕν τούτῳ κατὰ μέθ-εξιν , εξιν , οὔτε τὸ ὄν καθ’ ὑπάρξιν ·
Lemmas: συναμφότεροι εἷς εἰμί κατά ὁ οἷος κρᾶσις ὁ πρό ὁ κιρνάω ἐκ διάκρισις , ὥστε καί οὐσία εἰμί ἄμη καί εἷς . ὡς δέ εἷς , εἶπον ὄνομα οὐ ἔχω , πλήν εἰμί τις ἑνόω εἶπον εἷς , συνεμφαίνω φαίνω ὅδε ὁ εἷς καί ὁ ἑνόω , ὅσπερ ἔμφασις εἰμί ὁ εἰμί · ἀλλά οὔτε ὁ εἷς εἷς οὗτος κατά μέθεξις , ἕξις , οὔτε ὁ εἰμί κατά ὕπαρξις ·
damascius.de-principiis 903
οὔπω γὰρ ὄν οὐδὲ ἕν · τὸ γὰρ πρὸ τοῦ ἡνωμένου οὐδέτερον ἦν , αὐτὸ δὲ συναμφότερον κατὰ μίαν ἀπλότητα ἀμφοῖν οἰσλιχὴν · διὸ μετ’ αὐτὸ προῆλθε καὶ ἀπ’ αὐτοῦ ἑκάτερον τὸ τε ἕν ἰδία καὶ τὸ ὄν , τὸ μὲν ἡγούμενον , τὸ δὲ ἑπόμενον , δι’ ἑτερότητος ἀπ’ ἀλλήλων διασιᾶντα σπ , ὥστε ἀπὸ τοῦ δημιουργικοῦ νοῦ πάντα ὄντος ὁμοῦ πρόεισι τὸ τε σωματοειδὲς ἅπαν
Lemmas: οὔπω γάρ εἰμί οὐδέ εἷς · ὁ γάρ πρό ὁ ἑνόω οὐδέτερος εἰμί , αὐτός δέ συναμφότεροι κατά εἷς απλότητα ἄμφω οἰσλιχὴν · διό μετά αὐτός προέρχομαι καί ἀπό αὐτός ἑκάτερος ὁ τε εἷς ἴδιος καί ὁ εἰμί , ὁ μέν ἡγέομαι , ὁ δέ ἕπω , διά ἑτερότης ἀπό ἀλλήλων διασιᾶντα σπʹ , ὥστε ἀπό ὁ δημιουργικός νόος πᾶς εἰμί ὁμοῦ πρόειμι ὁ τε σωματοειδής ἅπας
damascius.de-principiis 904
καὶ ἡ ψυχὴ τούτῳ ἐποχουμένη , καὶ ἔτι ταύτῃ ὁ νοῦς ἐπιβαίνων . Εἰ δὲ κατ’ αἰτίαν ἐν τῷ δημιουργῷ τὰ τρία , τί οὐχὶ καὶ ἐν τῷ ἡνωμένῳ τὸ ἕν καὶ τὸ ὄν , οὐ διωρισμέναις αἰτίαις ; οὔπω γὰρ ἐκεῖ διορισμός , ἀλλὰ κατὰ μίαν ἀμφοῖν αἰτιώδη τοῦ ἡνωμένου ὡς ἀληθῶς ὑπάρξιν , ὥστε συνελὼν ἀξιώσω τὸ μὲν κατὰ ἔνδειξιν ἕν εἰρημένον οὐδὲ ἕν εἶναι
Lemmas: καί ὁ ψυχή οὗτος ἐποχέομαι , καί ἔτι οὗτος ὁ νόος ἐπιβαίνω . εἰμί δέ κατά αἴτιος ἐν ὁ δημιουργός ὁ τρεῖς , τίς οὐ καί ἐν ὁ ἑνόω ὁ εἷς καί ὁ εἰμί , οὖον διορίζω αἴτιος ; οὔπω γάρ ἐκεῖ διορισμός , ἀλλά κατά εἷς ἄμφω αἰτιώδης ὁ ἑνόω ὡς ἀληθής ὕπαρξις , ὥστε συναιρέω ἀξιόω ὁ μέν κατά ἔνδειξις εἷς εἴρω οὐδέ εἷς εἰμί
damascius.de-principiis 905
τῇ ἀληθείᾳ , τὰ δὲ μετ’ ἐκεῖνο πολλὰ ῥηθέντα κατὰ ἕνδειξιν , μεσότητα εἶναι καὶ οἷον προποδισμὸν ἐκείνου πρὸς τὸ ἡνωμένον καὶ ὕφεσιν τῆς πρώτης ἀρχῆς ἐς τὴν τῆς τρίτης ὑπό-σλασιν , σλασιν , τὸ δὲ ἄκρον τοῦ ἡνωμένου τὴν τρίτην εἶναι ταύτην ἀρχὴν τὸ ἡνωμένον κατὰ τὴν ] κατὰ τὸ . εἴπει . κριναμένων Ὡς δὲ ἕν εἰπεῖν , ὄνομα οὐκ ἔχομεν . οῦσαν ἰδία δημιουργικῷ νῷ οὖσαν
Lemmas: ὁ ἀλήθεια , ὁ δέ μετά ἐκεῖνος πολύς εἴρω κατά ἔνδειξις , μεσότης εἰμί καί οἷος προποδισμός ἐκεῖνος πρός ὁ ἑνόω καί ὕφεσις ὁ πρῶτος ἀρχή εἰς ὁ ὁ τρίτος ὑπό-σλασιν , σλασιν , ὁ δέ ἄκρος ὁ ἑνόω ὁ τρίτος εἰμί οὗτος ἀρχή ὁ ἑνόω κατά ὁ ] κατά ὁ . εἶπον . κρίνω ὡς δέ εἷς εἶπον , ὄνομα οὐ ἔχω . εἰμί ἴδιος δημιουργικός νάω εἰμί
damascius.de-principiis 906
τοῦ παντὸς ἠνωμένου . Μετὰ γὰρ αὐτὴν τὸ διακρινόμενον αὐτοῦ καὶ ὅλου καὶ μερῶν ὡς ἡνωμένου ἐμφατικόν , ὡς εἰ τις ὠδῖνα φαίη τῆς τοῦ ἡνωμένου διακρίσεως καὶ οἷον παρασκευὴν αὐτῆς . Μετὰ δὲ τὴν μεσότητα ταύτην ἡ βάσις ἐστὶ τοῦ νοητοῦ καὶ τὸ διακεκριμένον μένον τῆς ἡνωμένης φύσεως · διὸ καὶ τὰ ὁπωσοῦν ἐκεῖ διασῖζαντα ἠνωμένα , καὶ ἐκεῖνα ἐσὶν οὐκ ἀπολειπομένου κατ’ οὐδὲν
Lemmas: ὁ πᾶς ηνωμένος . μετά γάρ αὐτός ὁ διακρίνω αὐτός καί ὅλος καί μέρος ὡς ἑνόω ἐμφατικός , ὡς εἰμί τις ὠδίς φημί ὁ ὁ ἑνόω διάκρισις καί οἷος παρασκευή αὐτός . μετά δέ ὁ μεσότης οὗτος ὁ βάσις εἰμί ὁ νοητός καί ὁ διακρίνω μένω ὁ ἑνόω φύσις · διό καί ὁ ὁπωσοῦν ἐκεῖ διασίζω ενώνω , καί ἐκεῖνος ἐμίν οὐ ἀπολιμπάνω κατά οὐδείς
damascius.de-principiis 907
τῶν τμημάτων , οὔτε τοῦ ἑνὸς οὔτε τοῦ ὄντος , ὡς φησιν ὁ Πλάτωνος Παρμενίδης . Καὶ οὕτω θεωρητέον τὸν νοητὸν νοῦν , διακεκριμένον νοητῶς , ὃ ἐσὶν εἰς ἠνωμένα , οὐ μὴν εἰς εἶδη , πλὴν εἰ μὴ τὰ ἑνώματα παραδείγματα ποιοῖ τῶν εἰδητικῶν παραδειγμάτων . Τοῦτο μὲν οὖν ὧδε ἔχειν ὑπονοητέον . Ὅτι δὲ σαφῶς καὶ ὁ Πλάτων ταύτην ἀγαπᾷ τὴν ὑπόθεσιν , ἡ τὸ μὲν πρῶτον οὐδέτερον
Lemmas: ὁ τμῆμα , οὔτε ὁ εἷς οὔτε ὁ εἰμί , ὡς φημί ὁ Πλάτων Παρμενίδης . καί οὗτος θεωρητέον ὁ νοητός νόος , διακρίνω νοητός , ὅς ἐμίν εἰς ενώνω , οὖον μήv εἰς εἶδος , πλήν εἰμί μή ὁ ἕνωμα παράδειγμα ποιέω ὁ εἰδητικός παράδειγμα . οὗτος μέν οὖν ὧδε ἔχω ὑπονοητέον . ὅτι2 δέ σαφῶς καί ὁ Πλάτων οὗτος ἀγαπάω ὁ ὑπόθεσις , ὁ ὁ μέν πρῶτος οὐδέτερος
damascius.de-principiis 908
εἶναι τίθεται , τὸ δὲ δεύτερον συναμφότερον κατὰ τὸ ἠνωμένον , μένον , τὸ δὲ τρίτον ἑκάτερον , ἐδήλωσεν ἀποφήσας μὲν τοῦ πρώτου καὶ τὸ ὄν καὶ τὸ ἕν , συνελὼν δὲ ἐν τῷ μέσῳ τὸ ἕν ὄν , διασλίσας δὲ ἐπὶ τούτοις τὸ ἕν καὶ τὸ ὄν μετὰ τῆς διισιώσης ὁπωσοῦν καὶ οἵας δὴ ἐτερότητος , ἐπεὶ καὶ τὴν παλαιὰν ἀπορίαν μόλις ἄν οὕτως ἐκφύγοιμεν . Πῶς
Lemmas: εἰμί τίθημι , ὁ δέ δύο συναμφότεροι κατά ὁ ἀνοέω , μένω , ὁ δέ τρίτος ἑκάτερος , δηλόω ἀπόφημι μέν ὁ πρῶτος καί ὁ εἰμί καί ὁ εἷς , συναιρέω δέ ἐν ὁ μέσος ὁ εἷς εἰμί , διασλισος δέ ἐπί οὗτος ὁ εἷς καί ὁ εἰμί μετά ὁ διισιωθεω ὁπωσοῦν καί οἷος δή ετεροτητη , ἐπεί καί ὁ παλαιός ἀπορία μόλις ἄν οὕτως ἐκφεύγω . Πῶς
damascius.de-principiis 909
γὰρ δὴ τὸ πρῶτον γε ὄν , ὃ δὴ καὶ ἡνωμένον ἠξιοῦμεν εἶναι , τελῶς προτάξειεν ἄν τις ὡς οὐσίαν ζωῆς καὶ νοῦ , μηδενὸς ὄντος ἐκεῖ διορισμοῦ , καίτοι διωρισμένης ἀπὸ νοῦ μὲν τῆς ζωῆς , ἀπὸ ζωῆς δὲ τῆς οὐσίας ; Πῶς ἄν οὖν εἴη διορισμός , ἑτερότητός γε μὴ οὖσης ; καὶ τὸ πᾶν τὸ πρῶτον ἡνωμένον πῶς ἄν διωρισμένον εἴη πρὸς ἕτερον ; ὥστε φανερὸν
Lemmas: γάρ δή ὁ πρῶτος γε εἰμί , ὅς δή καί ἑνόω ἀξιόω εἰμί , τέλος προτάσσω ἄν τις ὡς οὐσία ζωή καί νόος , μηδείς εἰμί ἐκεῖ διορισμός , καίτοι διορίζω ἀπό νόος μέν ὁ ζωή , ἀπό ζωή δέ ὁ οὐσία ; Πῶς ἄν οὖν εἰμί διορισμός , ἑτερότης γε μή εἰμί ; καί ὁ πᾶς ὁ πρῶτος ἑνόω πῶς ἄν διορίζω εἰμί πρός ἕτερος ; ὥστε φανερός
damascius.de-principiis 910
ὅτι ἡ μὲν οὐσία , ὡς μόνη οὐσία πρὸς τὴν ζωήν , ὡς τούτῳ μόνῳ συνθεωρουμένην τῷ τῆς ζωῆς ἰδιώματι μετὰ τινος ἑτερότητος πέφηκε , τὸ δὲ ὡς ἀληθῶς ἡνωμένον οὔτε ζωὴ πῶ , οὔτε νοῦς , οὔτε οὐσία , πλὴν εἰ μὴ κατὰ ἀναλογίαν τινὰ ἢ κατὰ ἔμφασιν αἰτιώδη . Ἐνίοτε καὶ τοῦτο λέγουσιν οἱ φιλό σοφοι , ἀλλὰ πάντα ἀδιορίστως καὶ κατὰ τὴν πρὸ πάντων ἡνωμένην
Lemmas: ὅτι ὁ μέν οὐσία , ὡς μόνος οὐσία πρός ὁ ζωή , ὡς οὗτος μόνος συνθεωρέω ὁ ὁ ζωή ἰδίωμα μετά τις ἑτερότης πέφηκε , ὁ δέ ὡς ἀληθής ἑνόω οὔτε ζωή πῶ , οὔτε νόος , οὔτε οὐσία , πλήν εἰμί μή κατά ἀναλογία τις ἢ κατά ἔμφασις αἰτιώδης . ἐνίοτε καί οὗτος λέγω ὁ φιλο σοφός , ἀλλά πᾶς ἀδιορίστως καί κατά ὁ πρό πᾶς ἑνόω
damascius.de-principiis 911
ὑπερ - Ἄ ἑ οὐδέτερον Β ν δυναμφότερον Γ ὁ ἑκάτερον οὔσα ἕν εἶναι τελέως · προτάξειεν εἶναι οὖσα ΒF . ὁ Πλάτων ὁ Παρμενίδης νίδης Ε . οὕτω ] οὔτε ἑνώματα ] ἠνωμένα Β , γρ . ἑνώματα . ποιεῖ οὐδέτερον μόγις Ε . ἠξιοῦμεν ] ἑτερότητός ] ἰδιό - τητος Ε Β οχήν . Διὸ πρὸς οὐδὲν ἀντιδιακέκριται τὸ ἡνωμένον ὡς πάντα , ὄντων ἐν μέρει διωρισμένων ἐν ταῖς ἡμετέραις ἐννοίais . Περὶ μὲν
Lemmas: ὑπερ - ὅς ὅς οὐδέτερος Β Ν δυναμφοτερος Γ ὁ ἑκάτερος εἰμί εἷς εἰμί τέλειος · προτάσσω εἰμί εἰμί ΒF . ὁ Πλάτων ὁ Παρμενίδης νίδης Ε . οὗτος ] οὔτε ἕνωμα ] ενώνω Β , γρ . ἕνωμα . ποιέω οὐδέτερος μόγις Ε . ἀξιόω ] ἑτερότης ] ίδιος - τήτη Ε Β ὀχή . Διὸ πρός οὐδείς ἀντιδιακρίνω ὁ ἑνόω ὡς πᾶς , εἰμί ἐν μέρος διά-ὁρίζω ἐν ὁ ἡμέτερος ἐννοίais . περι μέν
damascius.de-principiis 912
οὖν τοῦ ἡνωμένου πρὸ ἑνὸς καὶ οὐσίας ταῦτα χρὴ ἐννοεῖν κατὰ τὸ δυνατόν . Εἰ δὲ ἐν τοῖς πρόσθεν τὴν τρίτην ἀρχὴν ὡς ἡνωμένην κατὰ τὸ ὂν ἐτίθεμεν καὶ τοῦτο διπλὸν ἐποιούμεν , τὸ μὲν οὐσιῶδες , τὸ δὲ ἐνιαῖον , ἀλλὰ νῦν εἰς τὸ ἓν πρὸ ἀμφοῖν τὰ δύο συμπλιξάντες καὶ κατωτέρω τοῦ νοητοῦ τὰ διωρισμένα σμένα δύο τάξαντες , τῷ τε Πλάτωνι σύμφωνα
Lemmas: οὖν ὁ ἑνόω πρό εἷς καί οὐσία οὗτος χρή ἐννοέω κατά ὁ δυνατός . εἰμί δέ ἐν ὁ πρόσθεν ὁ τρίτος ἀρχή ὡς ἑνόω κατά ὁ εἰμί τίθημι καί οὗτος διπλόν ποιέω , ὁ μέν οὐσιώδης , ὁ δέ ἐνιαῖος , ἀλλά νῦν εἰς ὁ εἷς πρό ἄμφω ὁ δύο συμπλιξαντης καί κατωτέρω ὁ νοητός ὁ διά-ὁρίζω σ́ω δύο τάσσω , ὁ τε Πλάτων σύμφωνος
damascius.de-principiis 913
λέγειν ἐδόξαμεν καὶ τῷ νοητῷ καὶ πάντα ἡνωμένῳ καὶ περὶ τἀγαθὸν συνεσπειραμένῳ , κατὰ τὸν Ἰάμβλιχον 1ο τὰ σεμνότατα τῶν νοημάτων ἀνατεθείκαμεν . Καὶ ἔτι μέντοι τὰ τότε συλλογισθέντα ῥάδιως γισθέντα ῥᾳδίως ἐπὶ τὰ νῦν δεδογμένα μετοίστομεν · πάντα γὰρ ἦν λεγόμενα ἐκεῖνα περὶ τοῦ πρώτου μικτοῦ · πρῶτον δὲ μικτὸν ἐν τοῖς νῦν δὴ πέφηνε λόγοις τὸ πρὸ τοῦ ἑνὸς καὶ τοῦ ὄντος
Lemmas: λέγω δοκέω καί ὁ νοητός καί πᾶς ἑνόω καί περί ἀγαθός συσπείρω , κατά ὁ Ἰάμβλιχος 1ος ὁ σεμνός ὁ νόημα ἀνατίθημι . καί ἔτι μέντοι ὁ τότε συλλογίζομαι ῥᾳδίως γισθέντα ῥᾳδίως ἐπί ὁ νῦν δοκέω μεταφέρω · πᾶς γάρ εἰμί λέγω ἐκεῖνος περί ὁ πρῶτος μικτός · πρῶτος δέ μικτός ἐν ὁ νῦν δή φαίνω λόγος ὁ πρό ὁ εἷς καί ὁ εἰμί
damascius.de-principiis 914
οἷον συναμφότερον . Ἐπεὶ οὖν τῷ λόγῳ ἐπισπώμενοι κατὰ φύσιν ἀναβεβήκαμεν ἐπὶ τὴν σεμνοτάτην καὶ μάλιστα ἡνωμένην κορυφὴν τῆς ὁπωσδήποτε διαιρουμένης τῶν πραγμάτων ὑποστάσεως , φέρε νῦν τὸ νοητὸν αὐτῆς ὅπως λέγομεν ἐν δίκη ζητήσωμεν . Ὅτι μὲν τοίνυν οὔτε δόξη , οὔτε διανοία , οὔτε νῷ τῷ ψυχικῷ , οὔτε νοήσει μετὰ λόγου περιληπτόν , ἀλλ’ οὐδὲ τῇ τοῦ νοῦ παντελεῖ περιωπῇ , οὔτε τῷ ἀνθεῖ τοῦ
Lemmas: οἷος συναμφότεροι . ἐπεί οὖν ὁ λόγος ἐπισπάω κατά φύσις ἀναβαίνω ἐπί ὁ σεμνός καί μάλιστα ἑνόω κορυφή ὁ ὅπως διαιρέω ὁ πρᾶγμα ὑπόστασις , φέρω νῦν ὁ νοητός αὐτός ὅπως λέγω ἐν δίκη ζητέω . ὅτι2 μέν τοίνυν οὔτε δόξα , οὔτε διάνοια , οὔτε νάω ὁ ψυχικός , οὔτε νοέω μετά λόγος περιληπτός , ἀλλά οὐδέ ὁ ὁ νόος παντελής περιωπή , οὔτε ὁ ἀνθέω ὁ
damascius.de-principiis 915
νοῦ αἱρετόν , οὔτε ἐπιβολῇ ὅλως , οὔτε κατὰ ἐπέρεισιν ὡρισμένην , οὔτε κατὰ περίληψιν , οὔτε τινὰ τοιοῦτον τρόπον ἐκεῖνο γνωστόν , συγχωρητέον ταῦτα ἀξιοῦντι τῷ μεγάλῳ Ἰαμβλίχῳ . Πρῶτον δὲ αὐτὸν ἐρωτητέον πότερον αὐτὸ γνωστὸν εἶναι φήσομεν , καὶ τοῦτο αὐτοῦ εἶναι , τὸ νοητὸν τὸ νοήσεως ἀποπληρωτικόν , πληρωτικόν , τῆς μέντοι ἡνωμένης καὶ πρὸ πάντων τῶν ἐννοήσεων ἐν μιᾷ ἀπλότητι νοητῇ προϋπο τιθεμένης , ἢ ἄγνωστον μὲν
Lemmas: νόος αἱρετός , οὔτε ἐπιβολή ὅλως , οὔτε κατά ἐπέρεισις ὁρίζω , οὔτε κατά περίληψις , οὔτε τις τοιοῦτος τρόπος ἐκεῖνος γνωστός , συγχωρητέον οὗτος ἄξιος ὁ μέγας Ἰάμβλιχος . Πρῶτος δέ αὐτός ἐρωτητέον πότερος αὐτός γνωστός εἰμί φημί , καί οὗτος αὐτός εἰμί , ὁ νοητός ὁ νόησις ἀποπληρωτικός , πληρωτικός , ὁ μέντοι ἑνόω καί πρό πᾶς ὁ ἐννόησις ἐν εἷς ἀπόλλυμι νοητός προΰπειμι τίθημι , ἢ ἄγνωστος μέν
damascius.de-principiis 916
ἄτε τῇ ἀπορρήτῳ ἀρχῇ καὶ τἀγαθῷ , ὡς φησι , περιπεπηγός , ἀποπληρωτικὸν δὲ τοῦ νοῦ καὶ γεννη - τὰ ] τὸ . ἠνωμένον ὡς πάντα ὄντα ὡ . π . ὂν τῶν οὖν ἐτίθεμεν ] πρὸς μὲν κατωτέραν τἀγαθοῦ ἠνωμένον ἠνωμένον η μένον Β ; ἡνωμένον τῷ ἀνθεῖ τοῦ νοῦ ] ἄνθος γνωστόν ] ληπτόν γρ . γνωστόν . πρότερον πρὸ πάντων πασῶν τ . ἐνν . » ἀρχὴ περιπληγός περι - πληγός ἀποπληρωματικὸν τικόν , ἐν τἀγαθοῦ
Lemmas: αὔγ-ασμα ὁ ἀπόρρητος ἀρχή καί ἀγαθός , ὡς φημί , περιπήγνυμι , ἀποπληρωτικός δέ ὁ νόος καί γέννα - ὁ ] ὁ . ἀνοέω ὡς πᾶς εἰμί εἰμί . π . εἰμί ὁ οὖν τίθημι ] πρός μέν κατώτερος ἀγαθός ἀνοέω ἀνοέω ὁ μένω Β ; ἑνόω ὁ ἀνθέω ὁ νόος ] ἄνθος γνωστός ] ληπτός γρ . γνωστός . πρότερος πρό πᾶς πᾶς τ . ἐν . » ἀρχή περιπληγός περί - πλήσσω ἀποπληρωματικός τίκος , ἐν ἀγαθός
damascius.de-principiis 917
μοίρᾳ πρὸς αὐτὸν τεταγμένον , καὶ τὸ τοῦ νοῦ ὀρεκτὸν εἶναι βουλόμενον , νοῦ δὲ οὐχ ὡς νοοῦντος , ἀλλ’ ὡς ὄντος . Ὅτε γὰρ ἄνθρω οὗτος ἐφ’ ἑκάτερα δοκεῖ φέρεσθαι , μᾶλλον δὲ ἡμᾶς φέρεσθαι ποιεῖ περὶ τὴν μίαν αὐτοῦ νόησιν μεριζομένους , καὶ ὁ λόγος , εἰ μέτρια βασανισθείη , πολλὴν ἔξει περιολκὴν πρὸς ἑκάτερον . Αὐτίκα γνωστὸν εἶναί φαμεν τόγε ὄν , ἐκεῖνο δὲ ὑπὲρ τὸ ὄν ,
Lemmas: μοῖρα πρός αὐτός τάσσω , καί ὁ ὁ νόος ὀρεκτός εἰμί βούλομαι , νόος δέ οὐ ὡς νοέω , ἀλλά ὡς εἰμί . ὅτε γάρ ἄνθρω οὗτος ἐπί ἑκάτερος δοκέω φέρω , μᾶλλον δέ ἐγώ φέρω ποιέω περί ὁ εἷς αὐτός νόησις μερίζω , καί ὁ λόγος , εἰμί μέτριος βασανίζω , πολύς ἔξειμι περιολκή πρός ἑκάτερος . αὐτίκα γνωστός εἰμί φημί τόγε εἰμί , ἐκεῖνος δέ ὑπέρ ὁ εἰμί ,
damascius.de-principiis 918
καὶ τὸ ὄν , ὅτῳ ὄντι ἀντιδιώρισται τὸ ἡνωμένον ἰσλάμενον , ὁ πρὸ ἀμφοῖν ἐτίθεμεν . Οὐκ ἄρα γνωστὸν ὅλως , ὅτι μηδὲ ὄν ἀπλῶς . Ἔτι εἰ γνωστὸν τὸ πρὸ οὐσίας , γνωστικὴ ἂν εἴη πῶς καὶ ἡ οὐσία , ἵνα μετὰ γνώσεως ἐπιστρέφῃ στρέφῃ πρὸς τὸ γνωστὸν . Ἀλλὰ τρίτον ἀπὸ τῆς οὐσίας τὸ γνωστικὸν καὶ ὁ νοῦς , μέση δὲ ἀμφοῖν ἡ ζωή καὶ αὐτὴ πῶς
Lemmas: καί ὁ εἰμί , ὅστις εἰμί ἀντιδιορίζω ὁ ἑνόω ἰσλάμενον , ὁ πρό ἄμφω τίθημι . οὐ ἄρα γνωστός ὅλως , ὅτι μηδέ εἰμί ἀπλόος . ἔτι εἰμί γνωστός ὁ πρό οὐσία , γνωστικός εἄν εἰμί πῶς καί ὁ οὐσία , ἵνα μετά γνῶσις ἐπιστρέφω στρέφω πρός ὁ γνωστός . ἀλλά τρίτος ἀπό ὁ οὐσία ὁ γνωστικός καί ὁ νόος , μέσος δέ ἄμφω ὁ ζωή καί αὐτός πῶς
damascius.de-principiis 919
γιγνώσκουσα τὴν οὐσίαν , ὡς νοερὸν τι ἔχουσα πρὸς τῷ νοητῷ καὶ οὖσα μετὰ τὸ νοητόν · ἢ καὶ τὴν οὐσίαν ἀξιωτέον ἔχειν τι γνωστικὸν ὡς ἐκβᾶσαν ἀπὸ τοῦ νοητοῦ , εἴπερ νοητὸν τὸ ἠνωμένον . Ἡ γνῶσις ἄρα τοῦ νοῦ διὰ ζωῆς ἐπιστρέφεσθαι πέφυκεν πρὸς οὐσίαν · ἐκείνης γάρ ἐστι νοῦς , ἀλλ’ οὐ τοῦ ἠνωμένου , οὐδ’ ἐν τὸ ἠνωμένον . Τρίτον τοίνυν εἰ νοητὸν ἐστὶ
Lemmas: γιγνώσκω ὁ οὐσία , ὡς νοερός τίς ἔχω πρός ὁ νοητός καί εἰμί μετά ὁ νοητός · ἢ καί ὁ οὐσία ἀξιωτέον ἔχω τίς γνωστικός ὡς ἐκβαίνω ἀπό ὁ νοητός , εἴπερ νοητός ὁ ἀνοέω . ὁ γνῶσις ἄρα ὁ νόος διά ζωή ἐπιστρέφω φύω πρός οὐσία · ἐκεῖνος γάρ εἰμί νόος , ἀλλά οὖον ὁ ηνωμένος , οὐδέ ἐν ὁ ἀνοέω . Τρίτος τοίνυν εἰμί νοητός εἰμί
damascius.de-principiis 920
τὸ ἠνωμένον , ὡς γνωστὸν τῷ νοητῷ νῷ , πρὸ παντὸς ἐστὶ ἐτέρου νοητόν . Ὁ ἄρα νοητὸς νοῦς γνώσεται τὸ πρὸ αὐτοῦ ἠνωμένον · οὐκ ἄρα αὐτὸς ἐστὶ ἠνωμένος · ἢ γὰρ γνῶσις ἐνέργειά ἐστιν διωρισμένη ωρισμένη ἀπὸ οὐσίας , εἰ καὶ τῇ οὐσίᾳ σύνδρομος · καὶ ὅλως ἐν πολλῷ διορισμῷ τὸ γιγνώσκον πρὸς τὸ γιγνωσκόμενον , καὶ ὅσος οὐκ ἂν γένοιτό τις ἐν τῷ ἠνωμένῳ . Ὁ
Lemmas: ὁ ἀνοέω , ὡς γνωστός ὁ νοητός νάω , πρό πᾶς εἰμί ἔτερον νοητός . ὁ ἄρα νοητός νόος γιγνώσκω ὁ πρό αὐτός ἀνοέω · οὐ ἄρα αὐτός εἰμί ἡνωμένος · ἢ γάρ γνῶσις ἐνέργεια εἰμί διορίζω ὁρίζω ἀπό οὐσία , εἰμί καί ὁ οὐσία σύνδρομος · καί ὅλως ἐν πολύς διορισμός ὁ γιγνώσκω πρός ὁ γιγνώσκω , καί ὅσος οὐ εἄν γίγνομαι τις ἐν ὁ ἀνοέω . ὁ
damascius.de-principiis 921
γοῦν νοῦς ἀποστὰς τῆς οὐσίας ἀγαπᾷ διὰ γνώσεως ἐπανελθεῖν εἰς οὐσίαν · ἀλλὰ δὴ τὸ ἡνωμένον εἰ γιγνώσκοιτο , οὐκ ἐστὶ μόνον ἠνωμένον , ἀλλὰ καὶ γνωστὸν · οὐκ ἄρα ἡνωμένον εἴη , καὶ τὸ γνωστὸν ἐν αὐτῷ εἴη διωρισμένον · ωρισμένον · εἰ δὲ μὴ εἴη γνωστὸν αὐτόθεν , ἀλλὰ καὶ τὸ γνωστὸν ἔχοι μετὰ τῶν ἄλλων ἀδιάκριτον , οὐ γνωσθήσεται αὐτόθεν , ἀλλ’ ἕνωσις ἐστὶ μόνη ἢ πρὸς
Lemmas: γοῦν νόος ἀφίστημι ὁ οὐσία ἀγαπάω διά γνῶσις ἐπανέρχομαι εἰς οὐσία · ἀλλά δή ὁ ἑνόω εἰμί γιγνώσκω , οὐ εἰμί μόνος ἀνοέω , ἀλλά καί γνωστός · οὐ ἄρα ἑνόω εἰμί , καί ὁ γνωστός ἐν αὐτός εἰμί διορίζω · ὁρίζω · εἰμί δέ μή εἰμί γνωστός αὐτόθεν , ἀλλά καί ὁ γνωστός ἔχω μετά ὁ ἄλλος ἀδιάκριτος , οὖον γιγνώσκω αὐτόθεν , ἀλλά ἕνωσις εἰμί μόνος ἢ πρός
damascius.de-principiis 922
αὐτὸ συναφὴ τε καὶ ἐπιστροφή . Ἔτι πολλαὶ εἰσιν αἱ ἐπιστροφαι , καὶ τρεῖς γε αἱ πρῶται , κατ’ οὐσίαν , κατὰ ζωήν , κατὰ γνῶσιν · καὶ αὕτη μὲν ποιεῖ τὸ γιγνώσκον , ἡ δὲ μέση τὸ ζῶν , ἡ δὲ πρώτη τὸ οὐσιωμένον καὶ ὁ γνωστὸν εἶναι ὑπομένει · τὸ δὲ ἡνωμένον πρὸ πάντων τούτων . Οὔτε ἄρα γνωστικὴν ἔχει ἐπιστροφήν , οὔτε γνωσλήν , οὔτε τὴν μέσην . Καὶ μήποτε
Lemmas: αὐτός συναφή τε καί ἐπιστροφή . ἔτι πολύς εἰμί ὁ ἐπιστροφή , καί τρεῖς γε ὁ πρῶτος , κατά οὐσία , κατά ζωή , κατά γνῶσις · καί οὗτος μέν ποιέω ὁ γιγνώσκω , ὁ δέ μέσος ὁ ζῶ , ὁ δέ πρῶτος ὁ οὐσιόω καί ὁ γνωστός εἰμί ὑπομένω · ὁ δέ ἑνόω πρό πᾶς οὗτος . οὔτε ἄρα γνωστικός ἔχω ἐπιστροφή , οὔτε γνωσλήν , οὔτε ὁ μέσος . καί μήποτε
damascius.de-principiis 923
οὐδὲ πέφυκεν τὸ ἡνωμένον ἐπιστρέφεσθαι , οὐδὲ γὰρ ἐν το ἐκεῖνος αὐτὴ πῶς ἀντίπῶς Ε . εἰ ὡς τὸ γν . ὡς γν . ἡνωμένον λος όσος ] όλος Β Ε Κopp . ὅσος όσος όλως ἔχει Ε . αἱ προϊέναι · πάντα δὲ ἐπιστροφή τοῦ προϊόντος ἐστὶ καὶ μετὰ πρόοδον · τὸ δὲ οὕτως ἔχει ἀδιακρίτως , ὥστε καὶ πρὸ οὐσίας εἶναι καὶ πρὸ ἑνός , τοῦ γε πρὸ οὐσίας
Lemmas: οὐδέ φύω ὁ ἑνόω ἐπιστρέφω , οὐδέ γάρ ἐν ὁ ἐκεῖνος αὐτός πῶς ἀντίπῶς Ε . εἰμί ὡς ὁ ΓΝ . ὡς ΓΝ . ἑνόω Λός όσος ] όλος Β Ε Κopp . ὅσος όσος όλως ἔχω Ε . ὁ προΐημι · πᾶς δέ ἐπιστροφή ὁ πρόειμι εἰμί καί μετά πρόοδος · ὁ δέ οὕτως ἔχω ἀδιάκριτος , ὥστε καί πρό οὐσία εἰμί καί πρό εἷς , ὁ γε πρό οὐσία
damascius.de-principiis 924
ἑνός . Ἐπὶ πᾶσι δὲ τούτοις ἡ γνώσις περιγράφειν θέλει καὶ περιλαμβάνειν βάνειν τὸ γνωστόν , εἶδος δὲ πάν τὸ περιγραφόμενον · τὸ δὲ ἡνωμένον ἀπερίγραφον , γραφον , ἄγνωστον ἄρα τελείως . Αλλὰ μὴν καὶ εἴ τις ὑποθοῖτο τὸ ἄγνωστον ἐκεῖνο , χαλεπὸς ὁ λόγος · ἤδη μὲν γὰρ πῶς καὶ ἡμεῖς δοκοῦμεν τὸ ἡνωμένον ὑπονοεῖν , ὅτι πρὸ οὐσίας ἐστὶ καὶ ἑνὸς τοῦ πρὸ οὐσίας , πρὸ ἀμφοῖν
Lemmas: εἷς . ἐπί πᾶς δέ οὗτος ὁ γνῶσις περιγράφω ἐθέλω καί περιλαμβάνω βάω ὁ γνωστός , εἶδος δέ πᾶς ὁ περιγράφω · ὁ δέ ἑνόω ἀπερίγραφος , γράφω , ἄγνωστος ἄρα τέλειος . αλλά μήv καί εἰμί τις ὑποτίθημι ὁ ἄγνωστος ἐκεῖνος , χαλεπός ὁ λόγος · ἤδη μέν γάρ πῶς καί ἐγώ δοκέω ὁ ἑνόω ὑπονοέω , ὅτι πρό οὐσία εἰμί καί εἷς ὁ πρό οὐσία , πρό ἄμφω
damascius.de-principiis 925
γε τὸ συναμφότερον . Εἰ δὲ μήπω καὶ ἡμεῖς , ἀλλ’ ὧς Θεὸς νοῦς πάντως ἐπίσταται τὸ ἡνωμένον ὅτι ποτὲ εἶναι βούλεται κατὰ μίαν φύσιν τὴν πρὸ οὐσίας τε καὶ ἑνός . Ἔπειτα μέντοι ὡς ἐστὶ πρὸ οὐσίας τε καὶ ἑνὸς τὸ ἠνωμένον , οὕτω καὶ πρὸ τῆς ἑνιαίας γνώσεως καὶ τῆς οὐσιώδους εἴη ἂν ἡ ἀπλῶς γνώσις ῥηθεῖσα , ἂν πρὸ ἀμφοῖν οὖσα κατὰ
Lemmas: γε ὁ συναμφότεροι . εἰμί δέ μήπω καί ἐγώ , ἀλλά ὅς θεός νόος πάντως ἐπίσταμαι ὁ ἑνόω ὅτι ποτέ εἰμί βούλομαι κατά εἷς φύσις ὁ πρό οὐσία τε καί εἷς . ἔπειτα μέντοι ὡς εἰμί πρό οὐσία τε καί εἷς ὁ ἀνοέω , οὗτος καί πρό ὁ ἑνιαῖος γνῶσις καί ὁ οὐσιώδης εἰμί εἄν ὁ ἀπλόος γνῶσις εἴρω , εἄν πρό ἄμφω εἰμί κατά
damascius.de-principiis 926
μίαν φύσιν τὴν ἠνωμένην . Καὶ γὰρ διτλῆς οὔσης τῆς ζωῆς , οὐσιώδους τε καὶ ἑνιαίας , εἴη ἂν καὶ ἡ πρὸ ἀμφοῖν ἀπλῶς οὖσα ζωή , ὥσπερ ἡ ἀπλῶς ὑπόστασις , οὐδὲν δὲ κωλύει καὶ οὐσίαν φάναι κατ’ ἄλλο τὸ συναμφότερον σημαινόμενον · ἢ ἀπλῶς ἐστὶν ὑπόστασις , οὐσία δὲ ὁμοίως ἢ κατὰ τὸ ἄκρον τοῦ ἠνωμένου , ὡς κατὰ τὸ μέσον ἡ ἡνωμένη ζωή · καὶ κατὰ
Lemmas: εἷς φύσις ὁ ἀνοέω . καί γάρ διετλην εἰμί ὁ ζωή , οὐσιώδης τε καί ἑνιαῖος , εἰμί εἄν καί ὁ πρό ἄμφω ἀπλόος εἰμί ζωή , ὥσπερ ὁ ἀπλόος ὑπόστασις , οὐδείς δέ κωλύω καί οὐσία φαίνω κατά ἄλλος ὁ συναμφότεροι σημαίνω · ἢ ἀπλόος εἰμί ὑπόστασις , οὐσία δέ ὁμοίως ἢ κατά ὁ ἄκρος ὁ ηνωμένος , ὡς κατά ὁ μέσος ὁ ἑνόω ζωή · καί κατά
damascius.de-principiis 927
τὸ τρίτον ἡ ἡνωμένη γνώσις ῥηθεῖσα · καὶ αὕτη ἐστὶν ἡ νοητὴ γνώσις ὡς ἀληθῶς , καὶ ἡ νοητὴ ζωή καὶ ἡ νοητὴ οὐσία , τὸ νοητὸν ἔχουσα κοινὸν ἑκάστη · τοῦτο δὲ ἦν τὸ ἠνωμένον · « πάντα ἐστὶ γάρ , ἀλλὰ νοητῶς , » φησὶ τὸ λόγιον , τοῦτο δ’ ἐστὶν ἀδιακρίτως τε καὶ ἠνωμένως . Ἔστιν ἄρα καὶ γνώσις νοητή , καὶ αὕτη ἐστὶν ἡ ἀπλῶς γνώσις · οὔτε γὰρ
Lemmas: ὁ τρίτος ὁ ἑνόω γνῶσις εἴρω · καί οὗτος εἰμί ὁ νοητός γνῶσις ὡς ἀληθής , καί ὁ νοητός ζωή καί ὁ νοητός οὐσία , ὁ νοητός ἔχω κοινός ἕκαστος · οὗτος δέ εἰμί ὁ ἀνοέω · « πᾶς εἰμί γάρ , ἀλλά νοητός , » φημί ὁ λόγιος , οὗτος δέ εἰμί ἀδιάκριτος τε καί ἀνοέω . ἔρτις ἄρα καί γνῶσις νοητός , καί οὗτος εἰμί ὁ ἀπλόος γνῶσις · οὔτε γάρ
damascius.de-principiis 928
ἑνιαία οὔτε οὐσιώδης , ἀλλὰ πρὸ ἀμφοῖν , ταὐτὸν δὲ εἰπεῖν , πρὸ πασῶν . Πρῶτος γὰρ ὁ τοῦ ἑνὸς καὶ τῆς οὐσίας διορισμός · διὸ καὶ ζωὴ ἀπλῶς ἐκείνη καὶ οὐσία ὁμοίως κατὰ κοινὸν τῆς ἑνιαίας καὶ τῆς οὐσιώδους . Αὕτη δὴ οὖν ἡ γνώσις ἡ νοητὴ τοῦ ἀπλῶς ἐστὶ νοητοῦ · ἀπλῶς δὲ νοητὸν προϋούσης . τοῦ γε πρὸ οὐσίας ] προῖουσας προϊούσης . ὑποθ . ἄγν . οὐσαν οὖσαν
Lemmas: ενιαία οὔτε οὐσιώδης , ἀλλά πρό ἄμφω , αὐτός δέ εἶπον , πρό πᾶς . Πρῶτος γάρ ὁ ὁ εἷς καί ὁ οὐσία διορισμός · διό καί ζωή ἀπλόος ἐκεῖνος καί οὐσία ὁμοίως κατά κοινός ὁ ἑνιαῖος καί ὁ οὐσιώδης . ἄτη δή οὖν ὁ γνῶσις ὁ νοητός ὁ ἀπλόος εἰμί νοητός · ἀπλόος δέ νοητός προυω . ὁ γε πρό οὐσία ] πρόειμι πρόειμι . ὑποτίθημι . ἄγω . εἰμί εἰμί
damascius.de-principiis 929
Ε . ζωή ἠνωμένη μένη ὡς κατὰ τὸ μέσον ἡ , ἠνωμένη γνώσις ῥηθεῖσα · καὶ αὕτη ἐστὶν ἡ ἐν ἑτέρῳ ἐστὶν οὕτως · ζωή καὶ κατὰ τὸ τρίτον ἡνωμένη ζωή καὶ κατὰ τὸ τρ . ἡνωμένη γνώσις . ὡς κατὰ τὸ μέσον ἡ ἡνωμένη ζωή καὶ κατὰ τὸ τρ . ἡ ἠν . γνώσις ῥηθ . » ῥηθεῖσα γνώσις πάντ’ ἐστὶ ἔστι γάρ , ἀδιάκριτον κριτον Β . δὴ ] δὲ βε
Lemmas: Ε . ζωή ενώνω μένω ὡς κατά ὁ μέσος ὁ , ενώνω γνῶσις εἴρω · καί οὗτος εἰμί ὁ ἐν ἕτερος εἰμί οὕτως · ζωή καί κατά ὁ τρίτος ἑνόω ζωή καί κατά ὁ τρ . ἑνόω γνῶσις . ὡς κατά ὁ μέσος ὁ ἑνόω ζωή καί κατά ὁ τρ . ὁ ἐάν . γνῶσις ῥαίνω . » εἴρω γνῶσις πᾶς εἰμί εἰμί γάρ , ἀδιάκριτος κριτός Β . δή ] δέ βε
damascius.de-principiis 930
ως τὸ πρὸ τοῦ διωρισμένου νοητοῦ ἑνιαίου πρὸς τὸ οὐσιώδες · ὥστε καὶ τὸ ἠνωμένον μένον ὑπὸ τῆς ἡνωμένης γιγνώσκεται γνώσεως . Ἔτι δὲ εἰ τὸ ἡνωμένον πάντη ἄγνωστον , τόγε πρὸ τοῦ ἡνωμένου ἐν ἐτι μειζόνως ἄγνωστον · οὕτω δὲ τὴν ἀπόρρητον ἐκείνην ἀρχὴν τίνι διαφέρειν φήσομεν τοῦ ἐνὸς τούτου ἢ τοῦ ἠνωμένου ; ἢ καὶ ταῦτα πάντη ἀπόρρητα · καίτοι καὶ ἐννοοῦμεν ὡς διαφέρει
Lemmas: ως ὁ πρό ὁ διορίζω νοητός ενιαίος πρός ὁ ουσιώδης · ὥστε καί ὁ ἀνοέω μένω ὑπό ὁ ἑνόω γιγνώσκω γνῶσις . ἔτι δέ εἰμί ὁ ἑνόω πάντῃ ἄγνωστος , τόγε πρό ὁ ἑνόω ἐν ἔτι μέγας ἄγνωστος · οὗτος δέ ὁ ἀπόρρητος ἐκεῖνος ἀρχή τίς διαφέρω φημί ὁ εἷς οὗτος ἢ ὁ ηνωμένος ; ἢ καί οὗτος πάντῃ ἀπόρρητος · καίτοι καί ἐννοέω ὡς διαφέρω
damascius.de-principiis 931
τοῦ ἐνὸς τὸ ἡνωμένον οὕτως ὡς πρόσθεν ἐλέγομεν . Χωρὶς δὲ τούτων καὶ οἱ Θεοὶ γιγνώσκεσθαι τὸ νοητὸν ἀποφαίνονται σαφῶς , οὐ μόνον λέγοντες νοεῖσθαι καὶ νοεῖν · ἤδη μὲν γὰρ ταῦτα καὶ ἄλλως ἐξηγοῦνται οἱ φιλόσοφοι , τὸ νοητὸν προκεῖσθαι τῷ νῷ λέγοντες , οὐχ ὡς γνωστόν , ἀλλ’ ὡς ἐφετόν , καὶ ἀπὸ τούτου πληροῦσθαι τὸν νοῦν λέγοντες οὐ γνώσεως , ἀλλ’ οὐσίας καὶ τῆς ὅλης
Lemmas: ὁ εἷς ὁ ἑνόω οὕτως ὡς πρόσθεν λέγω . Χωρὶς δέ οὗτος καί ὁ θεός γιγνώσκω ὁ νοητός ἀποφαίνω σαφῶς , οὖον μόνος λέγω νοέω καί νοέω · ἤδη μέν γάρ οὗτος καί ἄλλως ἐξηγέομαι ὁ φιλόσοφος , ὁ νοητός πρόκειμαι ὁ νάω λέγω , οὐ ὡς γνωστός , ἀλλά ὡς ἐφετός , καί ἀπό οὗτος πληρόω ὁ νόος λέγω οὖον γνῶσις , ἀλλά οὐσία καί ὁ ὅλος
damascius.de-principiis 932
καὶ νοητῆς τελειότητος . Οὕτω γὰρ πολλὰχοῦ χοῦ καὶ ὁ Ἰάμβλιχος καὶ οἱ μετ’ αὐτὸν ἀξιοῦσιν · οὐκ ἀεὶ δὲ οὕτως , ἀλλ’ ἐν ἄλλοις καὶ τὴν γνῶσιν ἐν τῷ νοητῷ καὶ περὶ αὐτὸ καταλείπουσιν , ὡς ἐν τοῖς Χαλδαϊκοῖς ὁμολογουμένως ὁ Ἰάμβλιχος . Μαρτύρονται δὲ οὖν καὶ οἱ αὐτοὶ τοὺς Θεούς , ἐν οἷς ἔπεσι λέγουσι πρὸς τὸν Θεουργόν · Ἔστιν γὰρ τι νοητόν , ὃ χρή
Lemmas: καί νοητός τελειότης . οὕτως γάρ πολλαχού χόω καί ὁ Ἰάμβλιχος καί ὁ μετά αὐτός ἀξιόω · οὐ ἀεί δέ οὕτως , ἀλλά ἐν ἄλλος καί ὁ γνῶσις ἐν ὁ νοητός καί περί αὐτός καταλείπω , ὡς ἐν ὁ Χαλδαικός ὁμολογουμένως ὁ Ἰάμβλιχος . μαρτύρομαι δέ οὖν καί ὁ αὐτός ὁ θεός , ἐν ὅς ἔπος λέγω πρός ὁ θεουργός · ἔρτις γάρ τίς νοητός , ὅς χρή
damascius.de-principiis 933
σε νοεῖν νόου ἄνθει · ἦν γὰρ ἐπεγκλίνῃ ὡς [ ἄν ] νοῦν κἀκεῖνο νοήση , ὡς τι νοῶν , οὐ κεῖνο νοήσεις · ἔστι γὰρ ἄλκις ἀμφιφαοῦς δύναμις νοεραῖς σιράπλουσα τομαΐσιν . Οὐ δὴ χρὴ σφοδρότητι νοεῖν τὸ νοητὸν ἐκεῖνο , ἀλλὰ νόου ταναοῦ ταναῇ φλογὶ πάντα μέτρούση . Πλὴν τὸ νοητὸν ἐκεῖνο , χρεῶ δὴ τοῦτο νοῆσαι . Ἡν γὰρ ἐπεγκλίνῃς σὸν νοῦν , κἀκεῖνο νοήσεις οὐκ ἀτενῶς , ἀλλ’ ἁγνὸν
Lemmas: σύ νοέω νόος ἄνθος · εἰμί γάρ ἐπεγκλίνω ὡς [ ἄν ] νόος ἐκεῖνος νοέω , ὡς τίς νοέω , οὖον ἐκεῖνος νοέω · εἰμί γάρ Ἄλκις ἀμφιφαής δύναμις νοερός σιραπλουω τομή . οὖον δή χρή σφοδρότης νοέω ὁ νοητός ἐκεῖνος , ἀλλά νόος ταναός ταναός φλόξ πᾶς μέτρον . πλήν ὁ νοητός ἐκεῖνος , χρεώ δή οὗτος νοέω . ἐάν γάρ ἐπεγκλίνω σός νόος , ἐκεῖνος νοέω οὐ ἀτενῶς , ἀλλά ἁγνός
damascius.de-principiis 934
ἀπόστροφον ὄμμα φέροντα , σῆς ψυχῆς τεῖναι κενεὸν νόον ἐς τὸ νοητόν , ὅφρα μάθης τὸ νοητόν , ἐπεὶ νόου ἔξω ὑπάρχει . Καὶ γὰρ περὶ τοῦ νοητοῦ σαφῶς ταῦτα εἴρηται καὶ περὶ γνώσεως τῆς ἐκεῖνο ἐν οὐκ σοῦ οὐκ οὐκ ἀτενῶς ἐπίστροφον έξω νόου λέγονται τοῦ νοητοῦ πληροῦντες ἀξιοῦσιν περὶ αὐτὸ Μαρτύρονται οὖν αὐτὰ οἱ γάρ τι ἂν γνῶναι δυνησομένης · ὑφηγεῖται γὰρ ἥτις
Lemmas: ἀπόστροφος ὄμμα φέρω , σός Ψυχή τείνω κενός νόος εἰς ὁ νοητός , ὄφρα μανθάνω ὁ νοητός , ἐπεί νόος ἔξω ὑπάρχω . καί γάρ περί ὁ νοητός σαφῶς οὗτος εἴρω καί περί γνῶσις ὁ ἐκεῖνος ἐν οὐ σύ οὐ οὐ ἀτενῶς ἐπίστροφος έξω νόος λέγω ὁ νοητός πληρόω ἀξιόω περί αὐτός μαρτύρομαι οὖν αὐτός ὁ γάρ τίς εἄν γιγνώσκω δύναμαι · ὑφηγέομαι γάρ ὅστις
damascius.de-principiis 935
ἂν γένοιτο γνῶσις ἢ ἀντιληψομένη τοῦ νοητοῦ , ὅτι οὐχ ἡ σφοδρὰ καὶ ἀντερείδουσα πρὸς τι γνωστόν , οὐδὲ ἡ σπεύδουσα ἑαυτῆς ποιῆσαι τὸ νοητόν , ἀλλ’ ἡ ἀφιεῖσα ἑαυτὴν ἐκείνῳ πρὸς τὴν εἰς αὐτὸ ἀνάπλωσιν , καὶ νοητὸν μᾶλλον ἢ νοερὸν εἶναι προθυμουμένη · μηδὲ γὰρ εἶναι διάκρισιν ἐν μέσῳ διεῖργουσαν , ἀλλ’ ἡνωμένη πρὸς ἡνωμένον ἀναχεῖσθαι ἐπεὶ γεται πάντα ἀρνησαμένη διορισμόν , καὶ τὸν ἑαυτῆς ,
Lemmas: εἄν γίγνομαι γνῶσις ἢ ἀντιλαμβάνω ὁ νοητός , ὅτι οὐ ὁ σφοδρός καί ἀντερείδω πρός τίς γνωστός , οὐδέ ὁ σπεύδω ἑαυτοῦ ποιέω ὁ νοητός , ἀλλά ὁ ἀφίημι ἑαυτοῦ ἐκεῖνος πρός ὁ εἰς αὐτός ἀνάπλωσις , καί νοητός μᾶλλον ἢ νοερός εἰμί προθυμέομαι · μηδέ γάρ εἰμί διάκρισις ἐν μέσος διείργω , ἀλλά ἑνόω πρός ἑνόω ἀναχέω ἐπεί Γέτης πᾶς ἀρνέομαι διορισμός , καί ὁ ἑαυτοῦ ,
damascius.de-principiis 936
καὶ τὸν τοῦ νοουμένου οὐχ ὡς ὄντα παραιτουμένη , ἀλλ’ ὡς οὐκ ὄντα · μηδὲ ἐπιζητοῦσα γνῶσις μὲν οὖσα ἢ ἀπλῶς καὶ πρώτη καὶ μάλιστα δὴ καὶ κυριώτατα , διότι μάλιστα τῷ γνωστῷ συμπέφυκεν , οὐ τοιαύτη δὲ οἷα ἢ νοερά , ἀλλ’ ἣν ἂν τις ὡς ἀληθῶς νοητὴν ἀνυμνήσειεν , καὶ εἰς τὸ ἀδιάκριτον τοῦ νοητοῦ συνηρμημένην . Ἑσσάμενον πάντευχον ἄκμην φωτὸς κελάδοντος , ἀλκὴ τριγλώχινι νόον
Lemmas: καί ὁ ὁ νοέω οὐ ὡς εἰμί παραιτέομαι , ἀλλά ὡς οὐ εἰμί · μηδέ ἐπιζητέω γνῶσις μέν εἰμί ἢ ἀπλόος καί πρῶτος καί μάλιστα δή καί κύριος , διότι μάλιστα ὁ γνωστός συμφύω , οὖον τοιοῦτος δέ οἷος ἢ νοερός , ἀλλά ὅς εἄν τις ὡς ἀληθής νοητός ἀνυμνέω , καί εἰς ὁ ἀδιάκριτος ὁ νοητός συνηρμημένην . ἕννυμι πάντευχος ἀκμή φάος κελάδω , ἀλκή τριγλώχις νόος
damascius.de-principiis 937
ψυχὴν Ἥ ὀπλίσαντα , παντοιάδος σύνθημα βαλεῖν φρενί , μηδ’ ἐπιφοιτᾶν ἐμπυρίοις σποράδην ὀχετοῖς , ἀλλὰ σιβαρηδόν . Φησὶ καὶ τὰ τοιαῦτα περὶ αὐτῆς ὁ χρησμῳδῶν Θεός · ὅθεν οὐκ εὐλαβητέον τέον τὴν περιγραφὴν τῆς γνώσεως ὡς εἰδητικὴν προσάγειν τῷ ἡνωμένῳ · οὐ γὰρ ἐστὶν ἢ τοιάδε γνῶσις οἷα περιγράψαι τὸ νοητόν , ἀλλὰ περιγράφεσθαι μᾶλλον ὑπ’ ἐκείνου καὶ ὁρίζεσθαι , μέχρις ὅσου ἑαυτὸ ἐπιδῶσιν εἰς τὴν Θεάν .
Lemmas: ψυχή ὅς ὀπλίζω , παντοιάς σύνθημα βάλλω φρήν , μηδέ ἐπιφοιτάω ἐμπύριος σποράδην ὀχετός , ἀλλά σιβαρηδόν . φημί καί ὁ τοιοῦτος περί αὐτός ὁ χρησμῳδέω Θεός · ὅθεν οὐ εὐλαβητέον τέος ὁ περιγραφή ὁ γνῶσις ὡς εἰδητικός προσάγω ὁ ἑνόω · οὖον γάρ εἰμί ἢ τοιόσδε γνῶσις οἷος περιγράφω ὁ νοητός , ἀλλά περιγράφω μᾶλλον ὑπό ἐκεῖνος καί ὁρίζω , μέχρι ὅσος ἑαυτοῦ ἐπιδίδωμι εἰς ὁ Θεός .
damascius.de-principiis 938
Τί οὖν ; ἡ γνῶσις οὐ περίληψίς ἐστι τοῦ γνωστοῦ καὶ περιγραφὴ τις ; ἅπασα μὲν οὖν γνῶσις ὑπὸ τοῦ γνωστοῦ μᾶλλον εἰδοποιεῖ τὸ γνωστόν , ἢ δὲ ἡνωμένη καὶ τοῦ ἡνωμένου οὐδὲ συνίσταται ἄλλως , εἰ μὴ τῇ ἐκείνου ἐνώσει συναναπλώσειεν ἑαυτήν , δικαιότερον δὲ εἰπεῖν , ἑαυτὴν ἀφεῖσα καὶ ἀναχυθεῖσα ὅλη εἰς ἐκεῖνο , τῷ ἑαυτῆς ἀπεριγράφῳ τὸ ἐκείνου ἀπερίγραφον ἐλεῖν πειραθεῖσα , καὶ ταύτῃ ποιησαμένη
Lemmas: τις οὖν ; ὁ γνῶσις οὖον περίληψις εἰμί ὁ γνωστός καί περιγραφή τις ; ἅπας μέν οὖν γνῶσις ὑπό ὁ γνωστός μᾶλλον εἰδοποιέω ὁ γνωστός , ἢ δέ ἑνόω καί ὁ ἑνόω οὐδέ συνίστημι ἄλλως , εἰμί μή ὁ ἐκεῖνος ενώνω συναναπλόω ἑαυτοῦ , Δίκαιος δέ εἶπον , ἑαυτοῦ ἀφίημι καί ἀναχέω ὅλος εἰς ἐκεῖνος , ὁ ἑαυτοῦ ἀπερίγραφος ὁ ἐκεῖνος ἀπερίγραφος αἱρέω πειράω , καί οὗτος ποιέω
damascius.de-principiis 939
τὸ νοητὸν ἑαυτῆς , ἢ τοῦ νοητοῦ αὕτη γεγέννηται . Καὶ μὴν οὐδὲ τὸ τῆς ἐπιστροφῆς ἀνοίκειόν ἐστιν ἰδίωμα πρὸς τὸ νοητόν . εἰ παντοιαδος μέχρι ὅσου . εἴ τις Β μᾶλλον διεῖργουσα . ἀναχεῖσθαι ΒF . καὶ τὸ ἑαυτῆς Ἑσσάμενον ... ] Ἑσσαμένου πᾶν τριάδος . βάλλειν ἐπίδοσιν ε ; ἐπίδοσιν ἐπιδίδωσιν . γραφον ἐπιστροφῆς Ε . Εσσαμένου ἀκ - μὴν ] ἀλκὴν παντοιάδος ] παντοῖον πάν γρα βάλλειν ἐπιδόσιν ἐπιδόσιν ἐπιδίδωσιν . περίγραφον ἐπιστροφῆς
Lemmas: ὁ νοητός ἑαυτοῦ , ἢ ὁ νοητός οὗτος γεννάω . καί μήv οὐδέ ὁ ὁ ἐπιστροφή ἀνοίκειος εἰμί ἰδίωμα πρός ὁ νοητός . εἰμί παντοιάς μέχρι ὅσος . εἰμί τις Β μᾶλλον διείργω . ἀναχέω ΒF . καί ὁ ἑαυτοῦ ἕννυμι ... ] Ἑσσαμένου πᾶς τριάς . βάλλω ἐπίδοσις ε ; ἐπίδοσις ἐπιδίδωμι . γράφω ἐπιστροφή Ε . Εσσαμένου ἐκ - μήv ] ἀλκή παντοιάς ] παντοῖος πᾶς γράω βάλλω ἐπίδοσις ἐπίδοσις ἐπιδίδωμι . περιγράφω ἐπιστροφή
damascius.de-principiis 940
Εἰ γὰρ καὶ ἡνωμένον ἐστίν , ἀλλ’ ἔστι καὶ τούτου ἐν ἑαυτῷ περίοδος ἠνωμένη , οἷον ὠδὶς οὖσα προόδου τῆς κάτω · καὶ γὰρ καὶ μονὴ τῆς μονῆς , καὶ ἡ ἐπιστροφὴ στροφὴ ἄρα τῆς ἐπιστροφῆς ἔσται ὥσπερ αἰτία , καὶ αὐτὴ κρυφίος . Ὅλως γὰρ εἰπεῖν , τὸ ἡνωμένον πρὸς μὲν τὸ πρὸ αὐτοῦ καλούμενον ἐν τόκῳ ἐστί καὶ προῆλθεν ὅπως θέμις λέγειν καὶ ὡς οἵαν
Lemmas: εἰμί γάρ καί ἑνόω εἰμί , ἀλλά εἰμί καί οὗτος ἐν ἑαυτοῦ περίοδος ενώνω , οἷος ὠδίς εἰμί πρόοδος ὁ κάτω · καί γάρ καί μονή ὁ μονή , καί ὁ ἐπιστροφή στροφή ἄρα ὁ ἐπιστροφή εἰμί ὥσπερ αἰτία , καί αὐτός κρύφιος . ὅλος γάρ εἶπον , ὁ ἑνόω πρός μέν ὁ πρό αὐτός καλέω ἐν τόκος εἰμί καί προέρχομαι ὅπως θέμις λέγω καί ὡς οἷος
damascius.de-principiis 941
τε ἀφ’ ἑνὸς γενέσθαι πρόοδον , πρὸς δὲ τὰς ὁπωσοῦν διορισθείσας ἀρχὰς ἔτι μένει περὶ τὸ ἐν καὶ ἐκείνῳ συμπέφυκεν . φυκεν . Τοσοῦτον γὰρ μένον καὶ προῆλθεν ὅσον ἐν αὐτῷ μένειν καὶ μηδαμῶς προελθεῖν . Εἰ δ’ οὖν καὶ κατὰ τὴν ἐν τῷ ἐνὶ μονὴν οὐσίωται τὸ ἠνωμένον , ὡς κατὰ τὴν ἀπ’ ἐκείνου πρόοδον τὸ μέσον τῶν θεῶν γένος , κατὰ δὲ τὴν ἐπιστροφὴν
Lemmas: τε ἀπό εἷς γίγνομαι πρόοδος , πρός δέ ὁ ὁπωσοῦν διορίζω ἀρχή ἔτι μένω περί ὁ ἐν καί ἐκεῖνος συμφύω . φύω . τοσοῦτος γάρ μένω καί προέρχομαι ὅσος ἐν αὐτός μένω καί μηδαμῶς προέρχομαι . εἰμί δέ οὖν καί κατά ὁ ἐν ὁ ἐν μονή οὐσιόω ὁ ἀνοέω , ὡς κατά ὁ ἀπό ἐκεῖνος πρόοδος ὁ μέσος ὁ θεός γένος , κατά δέ ὁ ἐπιστροφή
damascius.de-principiis 942
τὸ τῶν νοερῶν , ἀλλ’ ὡς ἐν τῇ μονῇ καὶ ταῦτα Σεωρεῖν , ἔστι τι καὶ ἐκείνου πρῶτον καὶ μέσον καὶ τελευταῖον οἷον κατ’ αἰτίαν καὶ κρυφίως παντάπασι , καὶ αὐτὸ τοῦτο δὲ φαμεν ἠνωμένως . Καὶ ἐπιστροφὴ ἄρα φαίνεται τις ἐκείνου κατὰ ἀλήθειαν τὴν τήν γε νοητὴν , ἀλλ’ ἴσως οὔτι γε τὴν νοοῦσαν ἐπιστροφήν · οὐ γὰρ ἔστι γνωστὸν ὅτι καὶ τὸ γνωστὸν ἐν
Lemmas: ὁ ὁ νοερός , ἀλλά ὡς ἐν ὁ μονή καί οὗτος Σεωρεῖν , εἰμί τίς καί ἐκεῖνος πρῶτος καί μέσος καί τελευταῖος οἷος κατά αἴτιος καί κρύφιος παντάπασι , καί αὐτός οὗτος δέ φημί ἀνοέω . καί ἐπιστροφή ἄρα φαίνω τις ἐκεῖνος κατά ἀλήθεια ὁ ὁ γε νοητός , ἀλλά ἴσως οὔτις γε ὁ νοέω ἐπιστροφή · οὖον γάρ εἰμί γνωστός ὅτι καί ὁ γνωστός ἐν
damascius.de-principiis 943
αὐτῷ συνήρτηται καὶ οἷον καταπέπωται μετὰ τῶν ἄλλων ὑπὸ τῆς ἐνώσεως · πολλῷ ἄρα μᾶλλον οὐδὲ γνώσις ἐστίν ἐν τῷ ἠνωμένῳ · πολλοστὴ γὰρ ἀπὸ τοῦ γνωστοῦ ἡ γνῶσις · ἀπὸ μὲν οὖν τούτου τρίτη τις ἔοικεν εἶναι . Ἔστι δὲ καὶ τρίτη τῶν ἐπιστροφῶν , εἴπερ ἐστί πρὸ αὐτῆς ἡ ζωτική , καὶ πρὸ ταύτης ἡ οὐσιώδης , καὶ λέγομεν κατὰ μὲν ταύτην τὸ αὐθυπόστατον , υπόστατον ,
Lemmas: αὐτός συναρτάω καί οἷος καταπίνω μετά ὁ ἄλλος ὑπό ὁ ένωση · πολύς ἄρα μᾶλλον οὐδέ γνῶσις εἰμί ἐν ὁ ἀνοέω · πολλοστός γάρ ἀπό ὁ γνωστός ὁ γνῶσις · ἀπό μέν οὖν οὗτος τρίτος τις ἔοικα εἰμί . εἰμί δέ καί τρίτος ὁ ἐπιστροφή , εἴπερ εἰμί πρό αὐτός ὁ ζωτικός , καί πρό οὗτος ὁ οὐσιώδης , καί λέγω κατά μέν οὗτος ὁ αὐθυπόστατος , ὑφίστημι ,
damascius.de-principiis 944
κατὰ δὲ τὴν πρὸ αὐτῆς τὸ αὐτοζῶν , κατὰ δὲ τὴν ἐσχάτην τὸ γιγνώσκον ἑαυτὸ καὶ τὸ γνῶθι σαυτόν · καὶ ἔχουσι πρὸς ἀλλήλας αἱ τρεῖς ἐπιστροφαὶ ἀνάλογον ὡς ἔχει νοῦς πρὸς ζωήν καὶ ζωὴ πρὸς οὐσίαν . Ἐνάτη ἄρα ἡ γνῶσις ἐστί τῆς πρώτης οὐσίας , ἣν τὸ γνωστὸν εἶναί φαμεν . Τοσαύτην δὲ διάκρισιν ἐν τῷ ἡνωμένῳ ὑποτίθεσθαι τίς ἂν ἐπιστρέψειεν λόγος ; Ἡ
Lemmas: κατά δέ ὁ πρό αὐτός ὁ αὐτοζός , κατά δέ ὁ ἔσχατος ὁ γιγνώσκω ἑαυτοῦ καί ὁ γιγνώσκω σεαυτοῦ · καί ἔχω πρός ἀλλήλων ὁ τρεῖς ἐπιστροφή ἀνάλογος ὡς ἔχω νόος πρός ζωή καί ζωή πρός οὐσία . ἔνατος ἄρα ὁ γνῶσις εἰμί ὁ πρῶτος οὐσία , ὅς ὁ γνωστός εἰμί φημί . τοσοῦτος δέ διάκρισις ἐν ὁ ἑνόω ὑποτίθημι τίς εἄν ἐπιστρέφω λόγος ; ὁ
damascius.de-principiis 945
καὶ πρὸς τὰ τοιάδε τῶν ἐπιχειρημάτων ἐκεῖνο ῥητέον ὅτι ἡμεῖς περὶ αὐτὸ μεριζόμεθα , πᾶν μὲν ὅσον καὶ οἷόν ἐστιν ἀφιέμενοι εἰδέναι , νοητὴν δὲ νοήσιν οὔπω προβαλλόμενοι , οἵ γε οὐδὲ τὴν νοεράν , οὐδὲ τὴν ἑσχάτην , ἐπεὶ οὐδὲ τὴν λογικὴν καθαράν τε καὶ ἀραρυίαν , εἴπερ δὲ ἄρα , πόρρωθεν διόψεσθαί τι τῶν ἀληθῶν ἐλπίζουσαν καὶ ἐν ἐλπίσιν ἀτεχνῶς προλαμβάνουσαν τὸ τέλος τῆς ὅλης
Lemmas: καί πρός ὁ τοιόσδε ὁ ἐπιχείρημα ἐκεῖνος ῥητέος ὅτι ἐγώ περί αὐτός μερίζω , πᾶς μέν ὅσος καί οἷος εἰμί ἀφίημι οἶδα , νοητός δέ νόησις οὔπω προβάλλω , ὁ γε οὐδέ ὁ νοερός , οὐδέ ὁ ἔσχατος , ἐπεί οὐδέ ὁ λογικός καθαρός τε καί ἀραρίσκω , εἴπερ δέ ἄρα , πόρρωθεν διοράω τίς ὁ ἀληθής ἐλπίζω καί ἐν ἐλπίς ἄτεχνος προλαμβάνω ὁ τέλος ὁ ὅλος
damascius.de-principiis 946
προθυμίας . Τὸ δὲ νοητὸν ἔστι πάντα μὲν , ἀλλὰ νοητῶς , κατὰ τὸ ἡνωμένον πρόοδος καὶ γὰρ μονῆς ] ἡ γὰρ κοινὴ τῆς μονῆς καὶ γὰρ μονὴ κοινὴ . ἐν ἑαυτῷ κ ἐν τῷ καὶ κρυφίως ] καὶ κατα - πέπτωται οὖν ] γὰρ αὐτὸ ζῶν ῥητέον ] νοητέον λόγιον . Ἔστι τοίνυν αὐτοῦ τὸ μὲν ἄκρον οἷον οὐσία τὸ ἡνωμένον οὖσα τοῦ ἑνὸς καὶ τῆς οὐσίας , ἀλλὰ πρὸ
Lemmas: προθυμία . ὁ δέ νοητός εἰμί πᾶς μέν , ἀλλά νοητός , κατά ὁ ἑνόω πρόοδος καί γάρ μονή ] ὁ γάρ κοινός ὁ μονή καί γάρ μονή κοινός . ἐν ἑαυτοῦ Κ ἐν ὁ καί κρύφιος ] καί κατά - πτωτός οὖν ] γάρ αὐτός ζῶ ῥητέος ] νοητέον λόγιος . εἰμί τοίνυν αὐτός ὁ μέν ἄκρος οἷος οὐσία ὁ ἑνόω εἰμί ὁ εἷς καί ὁ οὐσία , ἀλλά πρό
damascius.de-principiis 947
ἀμφοῖν , τὸ δὲ μέσον , ὁ πρὸ ζωῆς ἐστὶ καὶ ἑνὸς τοῦ κατὰ τὴν ζωὴν διωρισμένου · ζωὴ τις ἡνωμένη αὕτη γε ὁμωνύμως ἑκατέρα τῶν κάτω , ὅτι μηδετέρα , προϋπάρχουσα δέ . Οὕτως οὖν τὸ τρίτον ὁ νοητὸς νοῦς ἕνωμα ὧν τοῦ τε νοῦ καὶ τοῦ νοεροῦ ἑνὸς πρὸ ἑκατέρου δυναμφότερος , οὔ ἡ γνώσις οὔτε ἑνιαία οὔτε τοῦ ἐξημμένου νοῦ , ἀλλὰ καὶ αὕτη πρὸ
Lemmas: ἄμφω , ὁ δέ μέσος , ὁ πρό ζωή εἰμί καί εἷς ὁ κατά ὁ ζωή διορίζω · ζωή τις ἑνόω οὗτος γε ὁμώνυμος ἑκάτερος ὁ κάτω , ὅτι μηδέτερος , προυπάρχω δέ . οὕτως οὖν ὁ τρίτος ὁ νοητός νόος ἕνωμα ὅς ὁ τε νόος καί ὁ νοερός εἷς πρό ἑκάτερος δυναμφότερος , οὖον ὁ γνῶσις οὔτε ενιαία οὔτε ὁ εξημμένος νόος , ἀλλά καί οὗτος πρό
damascius.de-principiis 948
ἀμφοῖν μία καὶ ἠνωμένη · οὐδὲ γὰρ ἄλλως ἔχουσα τῷ ἡνωμένῳ καὶ ὁπωσοῦν ἂν ἐφήρμοσεν . μοσεν . Οὕτω δὴ καὶ τὸ γνωστόν οὔτε τῇ ἑνιαίᾳ γνώσει γνωστόν ἐστιν , οὔτε τῇ τοῦ νοῦ τοῦ κατ’ οὐσίαν , ἀλλὰ τῇ ἠνωμένῃ , καθάπερ εἴρηται . Οὔκουν ἐστὶ τὸ γνωστόν τῆς κάτω οὐσίας , οὔτε τοῦ ταύτης ἡγουμένου ἑνός , ἀλλὰ τὸ πρὸ ἀμφοῖν γνωστόν καὶ τῷ ὄντι ἀπλῶς γνωστόν ·
Lemmas: ἄμφω εἷς καί ενώνω · οὐδέ γάρ ἄλλως ἔχω ὁ ἑνόω καί ὁπωσοῦν εἄν ἐφαρμόζω . Μοσέ . οὕτως δή καί ὁ γνωστός οὔτε ὁ ενιαία γνῶσις γνωστός εἰμί , οὔτε ὁ ὁ νόος ὁ κατά οὐσία , ἀλλά ὁ ενώνω , καθάπερ εἴρω . οὔκουν εἰμί ὁ γνωστός ὁ κάτω οὐσία , οὔτε ὁ οὗτος ἡγέομαι εἷς , ἀλλά ὁ πρό ἄμφω γνωστός καί ὁ εἰμί ἀπλόος γνωστός ·
damascius.de-principiis 949
καὶ γὰρ τοῦ ἀπλῶς ὄντος τοῦτό ἐστι · τοιοῦτον δὲ τὸ ἠνωμένον , εἴπερ οὔτε ἑνιαῖόν γε ὂν τοῦτό ἐστιν , οὔτε ὡς ὄχημα τοῦδε τοῦ ἑνός . Ἄρ’ οὖν ταυτόν ἐστὶ τῷ ἡνωμένῳ καὶ γνωστῷ εἶναι ; ἀλλ’ οὕτω γε οὐκ ἂν αὐτόθεν εἴη γνωστόν · εἰ δὲ ἐστιν , πῶς οὐ διοριεῖσθαι τὸ γνωστόν ἐκεῖ ; ἢ διορίσθαι ωρίσθαι μὲν οὐ δεῖ , πάντα γὰρ ἤνωται , ἐν
Lemmas: καί γάρ ὁ ἀπλόος εἰμί οὗτος εἰμί · τοιοῦτος δέ ὁ ἀνοέω , εἴπερ οὔτε ἑνιαῖος γε εἰμί οὗτος εἰμί , οὔτε ὡς ὄχημα ὅδε ὁ εἷς . ἄρα οὖν αὐτός εἰμί ὁ ἑνόω καί γνωστός εἰμί ; ἀλλά οὗτος γε οὐ εἄν αὐτόθεν εἰμί γνωστός · εἰμί δέ εἰμί , πῶς οὖον διορίζω ὁ γνωστός ἐκεῖ ; ἢ διορίζω ὁρίζω μέν οὖον δεῖ , πᾶς γάρ ἑνόω , ἐν
damascius.de-principiis 950
εἶναι δὲ ὅμως καὶ τοῦτο μετὰ τῶν ἄλλων , οὐ δυνάμει , ἀλλ’ ἐνεργείᾳ , κατὰ συναίρεσιν δὲ τὴν πρὸ πάσης διαιρέσεως . σεως . Τὸ οὖν οὕτως ἐν ὄντι γνωστῷ , τὸ ὅλον οὕτω γνωστόν · καὶ γὰρ πᾶν εἶδος γνωστόν ὅλον τῇ τοῦ γνωστοῦ ἰδιότητι · καὶ γὰρ ὅλον τῇ τοῦ ὅλου , καὶ καλὸν καὶ ἀγαθὸν τῷ καλῷ τε καὶ ἀγαθῷ . Ἄρα οὖν καὶ ἄγνωστον τῇ
Lemmas: εἰμί δέ ὅμως καί οὗτος μετά ὁ ἄλλος , οὖον δύναμις , ἀλλά ἐνέργεια , κατά συναίρεσις δέ ὁ πρό πᾶς διαίρεσις . σέως . ὁ οὖν οὕτως ἐν εἰμί γνωστός , ὁ ὅλος οὗτος γνωστός · καί γάρ πᾶς εἶδος γνωστός ὅλος ὁ ὁ γνωστός ἰδιότης · καί γάρ ὅλος ὁ ὁ ὅλος , καί καλός καί ἀγαθός ὁ καλός τε καί ἀγαθός . ἄρας οὖν καί ἄγνωστος ὁ
damascius.de-principiis 951
τοῦ ἀγνώστου ; ἡμισία γὰρ ἂν εἴη γνωστόν καὶ μάλιστα ἄγνωστον τὸ πάντων ἐπ’ ἐκεῖνα τῶν διωρισμένων καὶ ὅλως ἀεὶ τὰ γεννῶντα τοῖς γεννωμένοις ἀπερίληπτά ἐστι ἐσλι καὶ ὑπερηπλωμένα αὐτῶν τῆς οὐσίας , οὔτι γε μόνης τῆς γνώσεως . Ἔνεστιν ἄρα τι καὶ ἄγνωστον ἐν ἐκείνῳ καὶ τοῦτο μᾶλλον ἢ τὸ γνωστόν , καὶ μὴν ἐκεῖνο τὸ πρῶτον , ὡς φαμεν , νοητόν . Ὥστε καὶ μάλιστα
Lemmas: ὁ ἄγνωστος ; ἡμίσιος γάρ εἄν εἰμί γνωστός καί μάλιστα ἄγνωστος ὁ πᾶς ἐπί ἐκεῖνος ὁ διά-ὁρίζω καί ὅλως ἀεί ὁ γεννάω ὁ γεννάω ἀπερίληπτος εἰμί εἰμί καί ὑπεραπλόω αὐτός ὁ οὐσία , οὔτις γε μόνος ὁ γνῶσις . ἔνειμι ἄρα τίς καί ἄγνωστος ἐν ἐκεῖνος καί οὗτος μᾶλλον ἢ ὁ γνωστός , καί μήv ἐκεῖνος ὁ πρῶτος , ὡς φημί , νοητός . ὥστε καί μάλιστα