ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.de-principiis 1626
ἢ τατλοῦσης αὐτὸ καὶ διακοσμοῦσης , ἢ ἀναχωρούσης ἀπ’ αὐτοῦ πρὸτροπαδὴν , ἢ οὐδὲ παρεῖναι δοκούσης διὰ τὸν πολὺν χωρισμόν . Καὶ ταῦτα ἐναργῆ ἐφ’ ἡμῶν γέ ἐσλιν , ἐπὶ δὲ τῶν δαιμονίων γενῶν ἤτλον μὲν διὰ τὸ ἀφανές , ἤδη δὲ καὶ πολλοὶ τοιούτοις ἐγένοντο προσλυχεῖς , ἐπὶ δὲ τῶν θείων δυσκολώτερον διακρῖναι τὰς τε τοῦ ἐμψύχου καὶ τὰς τῶν ψυχῶν ἐνεργείας , καὶ ἔτι τὰς
Lemmas: ἢ τέλλω αὐτός καί διακοσμέω , ἢ ἀναχωρέω ἀπό αὐτός προτροπάδην , ἢ οὐδέ πάρειμι δοκέω διά ὁ πολύς χωρισμός . καί οὗτος ἐναργής ἐπί ἐγώ γε Έσλιν , ἐπί δέ ὁ δαιμόνιος γένος ἤτλον μέν διά ὁ ἀφανής , ἤδη δέ καί πολύς τοιοῦτος γίγνομαι προσλυχεω , ἐπί δέ ὁ θεῖον δύσκολος διακρίνω ὁ τε ὁ ἐμψυχόω καί ὁ ὁ Ψυχή ἐνέργεια , καί ἔτι ὁ
damascius.de-principiis 1627
αὐτῶν τῶν το θεῶν , ὧν ἐξημμέναι ψυχαί . Συλλογίσαιτο δ’ ἂν ὅμως ἂν τις ῥᾳδίως τὰ αὐτὰ καὶ περὶ τούτων · οὐ γὰρ ἡ μὲν ἡμετέρα ὡς ὀργάνῳ χρῆται τῷ ἔμψύχῳ , ὡς δηλοῖ ποτὲ μηδὲ χρωμένη , ἡ δὲ θεία οὐκ ἂν οὕτω κινοῖ τὸ ἑαυτῆς ἔμψυχον , κἂν ἀεὶ κινῇ , ἀεὶ καὶ τὸ χωριστὸν ἀπ’ αὐτοῦ πρὸβεβλημένη . Εἰ τοίνυν ἑκάστης ὡς ὄργανον ἐξήπλαι
Lemmas: αὐτός ὁ ὁ θεός , ὅς ἐξάπτω Ψυχή . συλλογίζομαι δέ εἄν ὅμως εἄν τις ῥᾳδίως ὁ αὐτός καί περί οὗτος · οὖον γάρ ὁ μέν ἡμέτερος ὡς ὄργανον χράω ὁ ἐμψυχόω , ὡς δηλόω ποτέ μηδέ χράω , ὁ δέ θεῖος οὐ εἄν οὗτος κινέω ὁ ἑαυτοῦ ἔμψυχος , κἀν ἀεί κινέω , ἀεί καί ὁ χωριστός ἀπό αὐτός προβάλλω . εἰμί τοίνυν ἕκαστος ὡς ὄργανον ἐξήπλαι
damascius.de-principiis 1628
τὸ ἔμψυχον , σαφὲς ὅτι σύνεσλιν αὐτῷ ὡς τῷ ὀργάνῳ τὸ χρώμενον · τοῦτο δὲ ἐστιν ἡ ἑκάστου λογικὴ ψυχὴ κατὰ σύνταξιν ὁρωμένη πρὸς τὸ οἰκεῖον ὀργανον , ὅ δὴ καὶ ὄχημα καλοῦμεν . Πολλαὶ ἄρα ψυχαὶ τῶν πολλῶν ἐμψύχων ἠγοῦνται , αἱ διαφέρουσαι εἴδει ἀλλήλων τῶν εἴδει ἀλλήλων διαφερόντων , αἱ ἀληθῶς αὐτοκίνητοι τῶν φαινομένων αὐτοκινήτων . Ἄναξθι δὴ ἀπὸ τοῦ αὐτοκινήτου ἐπὶ τὸ ἀκίνητον , ὥσπερ
Lemmas: ὁ ἔμψυχος , σαφής ὅτι σύνεσλιν αὐτός ὡς ὁ ὄργανον ὁ χράω · οὗτος δέ εἰμί ὁ ἕκαστος λογικός ψυχή κατά σύνταξις ὁράω πρός ὁ οἰκέω ὄργανον , ὅς δή καί ὄχημα καλέω . πολλή ἄρα ψυχή ὁ πολύς ἔμψυχος ἡγέομαι , ὁ διαφέρω εἶδος ἀλλήλων ὁ εἶδος ἀλλήλων διαφέρω , ὁ ἀληθής αυτοκίνητος ὁ φαίνω αυτοκίνητο . Ἄναξ δή ἀπό ὁ αὐτοκίνητος ἐπί ὁ ἀκίνητος , ὥσπερ
damascius.de-principiis 1629
ἀπὸ τοῦ ἑτεροκινήτου κινήτου ἐπὶ τὸ αὐτοκίνητον ἀναξέξηνκας . Ἔστι γὰρ τι καὶ φαινόμενον ἀκίνητον , οἷον τῶν οὐρανίων περιφορῶν , τὸ ἀεὶ κατὰ τὰ αὐτὰ καὶ ὡσαύτως περιπολεῖν , ἔστω ἀπὸ ψυχῆς · μεταβολὴ γὰρ καὶ αὕτη τις . Τὸ δὲ ὡσαύτως καὶ ἀεὶ καὶ ὅσα τοιαῦτα κατὰ τὸ ἀμετάβλητόν ἐστί τε καὶ λέγεται · διὸ ταύτῃ τὸν νοῦν μιμεῖται ἡ κύκλῳ φορά , ὡς φησι Πλωτῖνος ,
Lemmas: ἀπό ὁ ετεροκίνητος κινητής ἐπί ὁ αὐτοκίνητον ἀναξαίνω . εἰμί γάρ τίς καί φαίνω ἀκίνητος , οἷος ὁ οὐράνιος περιφορά , ὁ ἀεί κατά ὁ αὐτός καί ὡσαύτως περιπολέω , ἵστημι ἀπό Ψυχή · μεταβολή γάρ καί οὗτος τις . ὁ δέ ὡσαύτως καί ἀεί καί ὅσος τοιοῦτος κατά ὁ ἀμετάβλητος εἰμί τε καί λέγω · διό οὗτος ὁ νόος μιμέομαι ὁ κύκλος φορός , ὡς φημί Πλωτῖνος ,
damascius.de-principiis 1630
μᾶλλον δέ , ὡς αὐτὸς ὁ Πλάτων ὡς μὴ δὲ ὡς ώς βολῇ Β Διὸ ταύτη νοῦν δὲ μιμεῖται κύκλος καὶ αἴσθησιν γραμμή τε καὶ τὰ ἐν τῷ τῶν Νόμων , εἰκόνα ταύτην προὐβάλετο τῆς τοῦ νοῦ κινήσεως , ὡς τοῦ ἀληθινοῦ ἀκινήτου τὸ φαινόμενον ἀκίνητον · φαινόμενον γὰρ ὡς ἀληθῶς , ὅτι συγκέκραται μὲν τὸ ἀεὶ τῷ ποτέ · ἀεὶ γὰρ ὅτε κινεῖται , καὶ ὡσαύτως
Lemmas: μᾶλλον δέ , ὡς αὐτός ὁ Πλάτων ὡς μή δέ ὡς οὖς βολή Β Διὸ οὗτος νόος δέ μιμέομαι κύκλος καί αἴσθησις γραμμή τε καί ὁ ἐν ὁ ὁ Νόμων , εἰκών οὗτος προβάλλω ὁ ὁ νόος κίνησις , ὡς ὁ ἀληθινός ἀκίνητος ὁ φαίνω ἀκίνητος · φαίνω γάρ ὡς ἀληθής , ὅτι συγκεράννυμι μέν ὁ ἀεί ὁ ποτός · ἀεί γάρ ὅτε κινέω , καί ὡσαύτως
damascius.de-principiis 1631
τῷ ἄλλοτε ἄλλως . Ἐν μεταβολῇ γὰρ τῇ κατὰ ἀριθμὸν καὶ τὸ ὡσαύτως · ὥστε καὶ καθόλου τῷ ἀκινήτῳ τὸ κινούμενον . Εἰ δὲ καὶ ἐν τῇ κυκλοφορίᾳ τῶν ψυχῶν θεάσαιο τὴν εἰκόνα τοῦ νοῦ , ὄψει καὶ ἐκεῖ ἀνάλογον τῷ ἀκινήτῳ τὸ κινούμενον μενον συμπεφυρμένον . Ἄλλ᾽ ἴσως εἴποι τις ἂν οὐ τοῦ νοεροῦ ἀκινήτου ἔνδοσιν εἶναι καὶ εἰκόνα τὸ τοιοῦτον ἀκίνητον , ἀλλὰ τοῦ
Lemmas: ὁ ἄλλοτε ἄλλως . ἐν μεταβολή γάρ ὁ κατά ἀριθμός καί ὁ ὡσαύτως · ὥστε καί καθόλου ὁ ἀκίνητος ὁ κινέω . εἰμί δέ καί ἐν ὁ κυκλοφορία ὁ Ψυχή θεάομαι ὁ εἰκών ὁ νόος , ὁράω καί ἐκεῖ ἀνάλογος ὁ ἀκίνητος ὁ κινέω μένω συμφύρω . ἄλλος ἴσως εἶπον τις εἄν οὖον ὁ νοερός ἀκίνητος ἔνδοσις εἰμί καί εἰκών ὁ τοιοῦτος ἀκίνητος , ἀλλά ὁ
damascius.de-principiis 1632
ψυχικοῦ , οὗ καὶ τὸ ἐν σώμασιν ἀμετάβλητον , λέγω δὲ τὸ κατ᾽ οὐσίαν · εἶναι γὰρ τοι καὶ ἀμετάβλητόν τι κατὰ τὸ οὐσιῶδες ἐν τε τοῖς σωματικοῖς εἴδεσι καὶ ἐν ταῖς ψυχαῖς · ἀθάνατοι γὰρ καὶ οὔτε εἴσεσιν θεσιν οὔτε ἀφαίρεσιν οὐδεμίαν ἐπιδεχόμεναι , οὐδὲ ὅλως μεταβολήν · ἡ γὰρ οὐσία αὐτῶν ἦτοι αἰώνιος ἐστί , ὡς πλεονάκις οἱ φιλόσοφοι βούλονται , ἢ γεννητὴ μέν , ἀμετάβλητος δὲ
Lemmas: ψυχικός , ὅς καί ὁ ἐν σῶμα ἀμετάβλητος , λέγω δέ ὁ κατά οὐσία · εἰμί γάρ ὅς καί ἀμετάβλητος τίς κατά ὁ οὐσιώδης ἐν τε ὁ σωματικός εἶδος καί ἐν ὁ Ψυχή · ἀθάνατος γάρ καί οὔτε εἶμι θέσις οὔτε ἀφαίρεσις οὐδείς ἐπιδέχομαι , οὐδέ ὅλως μεταβολή · ὁ γάρ οὐσία αὐτός ἦ αἰώνιος εἰμί , ὡς πλεονάκις ὁ φιλόσοφος βούλομαι , ἢ γεννητός μέν , ἀμετάβλητος δέ
damascius.de-principiis 1633
τὸ πάμπαν εἶναι γὰρ τινα καὶ τοιαύτην γένεσιν ἀναγκαῖον ὁμολογεῖν , καὶ οὐ πᾶν τὸ ἀμετάβλητον πάντως αἰώνιον · ἡ γὰρ ἡλίου , φέρε εἰπεῖν , οὐσία καὶ ὑπόστασις , ἀίδιος οὖσα καὶ ἀμετάβλητος , οὐκ ἂν αἰώνιος εἴη . Πῶς γὰρ ἂν εἴη τὸ σῶμα αἰώνιον ἄλλο ἀλλαχοῦ διασιᾶν καὶ διαπεφορνημένον ; ἀμέριστον γὰρ τὸ αἰώνιον καὶ κατὰ τόπον καὶ κατὰ χρόνον . Ταῦτα μὲν οὖν ἀληθῆ , καὶ
Lemmas: ὁ πάμπαν εἰμί γάρ τις καί τοιοῦτος γένεσις ἀναγκαῖος ὁμολογέω , καί οὖον πᾶς ὁ ἀμετάβλητος πάντως αἰώνιος · ὁ γάρ ἥλιος , φέρω εἶπον , οὐσία καί ὑπόστασις , ἀίδιος εἰμί καί ἀμετάβλητος , οὐ εἄν αἰώνιος εἰμί . Πῶς γάρ εἄν εἰμί ὁ σῶμα αἰώνιος ἄλλος ἀλλαχοῦ διάω καί διαφορέω ; ἀμέριστος γάρ ὁ αἰώνιος καί κατά τόπος καί κατά χρόνος . οὗτος μέν οὖν ἀληθής , καί
damascius.de-principiis 1634
ἀποδείκνυται ἡμῖν ἐν ἄλλοις ἀκριβέστερον . Οὐ μὴν τὸ φαινόμενον ἀκίνητον ἐπὶ τοῦτο ἡμᾶς ἀνάζει τὸ πρῶτον ἀκίνητον · εἰ γὰρ καὶ εἰς τοῦτο προσεχέστερον , ἀλλ᾽ οὔτι γε καὶ εἰς πρῶτον καὶ ἀληθινόν · οὐ γὰρ τοῦτο τὸ ἀκίνητον ἐτιθέμεθα ἀντιδιαιροῦντες πρὸς τὸ αὐτοκίνητόν τε καὶ ἑτεροκίνητον , ὃ γεννητὸν ὂν ἦν ἀμετάβλητον , ἀλλ᾽ ὅπερ ὄντως αἰώνιον ἢ καὶ ὑπεραἰώνιον · τοῦτο γὰρ ἦν τὸ
Lemmas: ἀποδείκνυμι ἐγώ ἐν ἄλλος ἀκριβής . οὖον μήv ὁ φαίνω ἀκίνητος ἐπί οὗτος ἐγώ ἀναζέω ὁ πρῶτος ἀκίνητος · εἰμί γάρ καί εἰς οὗτος προσεχής , ἀλλά οὔτις γε καί εἰς πρῶτος καί ἀληθινός · οὖον γάρ οὗτος ὁ ἀκίνητος τίθημι ἀντιδιαιρέω πρός ὁ αὐτοκίνητος τε καί ἑτεροκίνητος , ὅς γεννητός εἰμί εἰμί ἀμετάβλητος , ἀλλά ὅσπερ εἰμί αἰώνιος ἢ καί υπεραιωνιος · οὗτος γάρ εἰμί ὁ
damascius.de-principiis 1635
ἀληθῶς καὶ πρώτως ἀκίνητον , ἐπεὶ τὸ γεννητόν , κἂν ἢ ἀμετάβλητον , ἢ ἑτεροκίνητόν ἐστι ( τοῦτο δὲ ἐστὶν ἐν τῷ ἑτεροκινήτῳ κινήτῳ φαινόμενον ἀκίνητον ) , ἢ αὐτοκίνητον , καὶ ἐν τῷ αὐτοκινήτῳ φαινόμενον ἐν ἐν τῷ ἱ τῶν ἀεὶ γὰρ η γάρ Θεοῦ ἡγοῦ προυβάλλετο ἀεὶ γὰρ ἡ ὅτε ἐν σώματι διαφορὰν αἰωνίου καὶ ἐν πρῶτον ἀκίνητον . Ὡς γοῦν τὸ ἀληθὲς ἑτεροκίνητον φαινόμενον ἐστὶν
Lemmas: ἀληθής καί πρῶτος ἀκίνητος , ἐπεί ὁ γεννητός , κἀν ἢ ἀμετάβλητος , ἢ ἑτεροκίνητος εἰμί ( οὗτος δέ εἰμί ἐν ὁ ἑτεροκίνητος κινητος φαίνω ἀκίνητος ) , ἢ αὐτοκίνητον , καί ἐν ὁ αὐτοκίνητος φαίνω ἐν ἐν ὁ Ι ὁ ἀεί γάρ ὁ γάρ Θεός ἡγέομαι προβάλλω ἀεί γάρ ὁ ὅτε ἐν σῶμα διαφορά αἰώνιος καί ἐν πρῶτος ἀκίνητος . ὡς γοῦν ὁ ἀληθής ἑτεροκίνητος φαίνω εἰμί
damascius.de-principiis 1636
αὐτοκίνητον , οὕτω καὶ τὸ ἀληθὲς αὐτοκίνητον φαινόμενον ἐστὶν ἀκίνητον . Ὁ τι γὰρ ἡ οὐσία τῆς ψυχῆς οὔτε κινοῦν καὶ αὐτοκινοῦμενον · ἢ δὲ κινοῦμενον , πῶς αἰώνιον ; ἄμα δὲ ὅν κινοῦν καὶ κινοῦμενον , οὐκ ἂν εἴη κυρίως ἀκίνητον , καὶ ὁ μόνως ἀκίνητον οὐ μέντοι ἄμα καὶ κινοῦμενον . Τὸ γὰρ κινούμενον γεννητοῦ τινὸς ἐστὶ σημαντικόν · διὸ καὶ τὸ αὐτοκίνητον αὐτογέννητον ἐρμηνεύεται · γιγνόμενον μὲν
Lemmas: αὐτοκίνητον , οὗτος καί ὁ ἀληθής αὐτοκίνητον φαίνω εἰμί ἀκίνητος . ὁ τίς γάρ ὁ οὐσία ὁ Ψυχή οὔτε κινέω καί αὐτοκινέω · ἢ δέ κινέω , πῶς αἰώνιος ; ἄμη δέ ὅς κινέω καί κινέω , οὐ εἄν εἰμί κύριος ἀκίνητος , καί ὁ μόνος ἀκίνητος οὖον μέντοι ἄμη καί κινέω . ὁ γάρ κινέω γεννητής τις εἰμί σημαντικός · διό καί ὁ αὐτοκίνητον αὐτογέννητος ἑρμηνεύω · γίγνομαι μέν
damascius.de-principiis 1637
γάρ , ἀλλ’ ὑφ’ ἑαυτοῦ , καὶ ταύτῃ τοῦ ἑτεροκινήτου διαφέρων , καὶ αὐτοκίνητον οὐκ ἀληθινὸν ἐστίν , ἀλλὰ φαινόμενον ἐγκεκραμένον τῷ κινουμένῳ , ὡς τὸ φαινόμενον νόμενον αὐτοκίνητον ἄμα καὶ ἑτεροκίνητον . Ὡςπερ οὖν τὸ ἐν ταῖς ἐνεργείαις τῶν ἐμψύχων αὐτοκίνητον ἀνῆγεν ἡμᾶς προσεχῶς ἐπὶ τὴν οὐσιώδη φαινομένην αὐτοκινησίαν , κυρίως δὲ ἐπὶ τὴν ἀληθινὴν , οὕτω καὶ τὸ ἐν ταῖς μεταβολαῖς ἀεὶ κατὰ αὐτὰ καὶ ὡσαύτως
Lemmas: γάρ , ἀλλά ὑπό ἑαυτοῦ , καί οὗτος ὁ ετεροκίνητος διαφέρω , καί αὐτοκίνητον οὐ ἀληθινός εἰμί , ἀλλά φαίνω ἐγκεράννυμι ὁ κινέω , ὡς ὁ φαίνω νόμενος αὐτοκίνητον ἄμη καί ἑτεροκίνητος . ὡς οὖν ὁ ἐν ὁ ἐνέργεια ὁ ἔμψυχος αὐτοκίνητον ἀνάγω ἐγώ προσεχῶς ἐπί ὁ οὐσιώδης φαίνω αὐτοκινησία , κύριος δέ ἐπί ὁ ἀληθινός , οὗτος καί ὁ ἐν ὁ μεταβολή ἀεί κατά αὐτός καί ὡσαύτως
damascius.de-principiis 1638
ἔχον ἀνάγει ἡμᾶς προσεχῶς ἐπὶ τὴν οἰκείαν οὐσίαν , ἡ ἐστὶ καὶ αὕτη φαινομένη ἀκινησία , εἰ καὶ μᾶλλον ὡμοιωμένη πρὸς τὸ ἀκίνητον , νητον , κυρίως δὲ καὶ ἀληθῶς ἀνάζει εἰς τὸ πρῶτον ἀκίνητον . Εἰ ἄρα ἐστὶ τὸ αὐτοκίνητον , ἐστὶ τὸ ἀκίνητον πρὸ αὐτοῦ · καὶ εἰ ἐστὶ πολλά αὐτοκίνητα διαφέροντα κατ’ εἶδος ἀλλήλων , ἕκαστον ἡμᾶς ὁμοειδῶς εἰς τὸ οἰκεῖον ἀνοίσει ἀκίνητον . Ἄλλ’ ἴσως
Lemmas: ἔχω ἀνάγω ἐγώ προσεχῶς ἐπί ὁ οἰκεῖος οὐσία , ὁ εἰμί καί οὗτος φαίνω ἀκινησία , εἰμί καί μᾶλλον ὁμοιόω πρός ὁ ἀκίνητος , νέος , κύριος δέ καί ἀληθής ἀναζέω εἰς ὁ πρῶτος ἀκίνητος . εἰμί ἄρα εἰμί ὁ αὐτοκίνητον , εἰμί ὁ ἀκίνητος πρό αὐτός · καί εἰμί εἰμί πολύς αὐτοκίνητος διαφέρω κατά εἶδος ἀλλήλων , ἕκαστος ἐγώ ὁμοειδῶς εἰς ὁ οἰκέω ἄνοισις ἀκίνητος . ἄλλος ἴσως
damascius.de-principiis 1639
εἴποι τις ἂν ὅτι πολλά εἴδη ἐν ἑνὶ ἀκινήτῳ συνειλημμένα , ὡς τὰ παραδείγματα ἐν τῷ νῷ , καὶ οὐκ ἄρα πολλοὶ νοῦ μετὰ τὸν ἕνα , καὶ ἀπ’ αὐτοῦ προελθόντες ; ἢ οὐ ταῦτόν εἰπεῖν τοῦ ἑνὸς νοῦ τὸ ἡλιακὸν μέρος ἢ σελήναϊον , καὶ τὸν ἡλιακὸν νοῦν ἢ σελήναϊον , οὐδὲ γὰρ τὸ φαινόμενον ἀκίνητον τῆς ὅλης ψυχῆς ταῦτόν καὶ τὸ ἐν μέρει αὐτῆς
Lemmas: εἶπον τις εἄν ὅτι πολύς εἶδος ἐν εἷς ἀκίνητος συλλαμβάνω , ὡς ὁ παράδειγμα ἐν ὁ νάω , καί οὐ ἄρα πολύς νόος μετά ὁ εἷς , καί ἀπό αὐτός προέρχομαι ; ἢ οὖον αὐτός εἶπον ὁ εἷς νόος ὁ ἡλιακός μέρος ἢ σεληναῖον , καί ὁ ἡλιακός νόος ἢ σεληναῖον , οὐδέ γάρ ὁ φαίνω ἀκίνητος ὁ ὅλος Ψυχή αὐτός καί ὁ ἐν μέρος αὐτός
damascius.de-principiis 1640
διειλημμένον ἡλιακὸν ἢ σελήναϊον , καὶ τὸ τῆς καθ’ αὐτὴν ἡλιακῆς ψυχῆς ἢ σελήναϊας · οὐδὲ γὰρ τὸ ἐμοῦ ψυχικὸν ἀκίνητον φαινόμενον ταῦτόν καὶ τὸ ἐν τῇ ὅλῃ προειλημμένον κατὰ τὸ αἴτιον τῆς ἐμῆς ψυχῆς . Ἐπεὶ οὖν εἴδει διαφέρουσιν ἡ μὲν ἐμὴ ψυχὴ τῆς ἐν Κρόνῳ , εἰ τύχοι , προλήψεως , τῆς ἐμῆς ὡς μέρους ἐκεῖ θεωρουμένης , ἡ δὲ Κρόνου τῆς ἐν τῇ ὅλῃ
Lemmas: διαλαμβάνω ἡλιακός ἢ σεληναῖον , καί ὁ ὁ κατά αὐτός ἡλιακός Ψυχή ἢ σεληναίη · οὐδέ γάρ ὁ ἐγώ ψυχικός ἀκίνητος φαίνω αὐτός καί ὁ ἐν ὁ ὅλος προλαμβάνω κατά ὁ αἴτιος ὁ ἐμός Ψυχή . ἐπεί οὖν εἶδος διαφέρω ὁ μέν ἐμός ψυχή ὁ ἐν Κρόνος , εἰμί τυγχάνω , πρόληψις , ὁ ἐμός ὡς μέρος ἐκεῖ θεωρέω , ὁ δέ Κρόνος ὁ ἐν ὁ ὅλος
damascius.de-principiis 1641
ψυχῇ προειλημμένης προυσίας ψυχικῆς αἰτίας , δῆλον ὅτι ὡς καὶ τὰ φαινόμενα αὐτῶν ἀκίνητα κατ’ εἶδος ἀλλήλων διοίσει , ὥστε καὶ ἐπὶ διαφέροντα κατ’ εἶδος αἰτίας τὰ ἀληθῶς ἀκίνητα ἡμᾶς ἀνοίσει τὸν τεκμηριώδη τρόπον . Οὐκ ἄρα ταῦτόν ἀκίνητον ἀναφανήσεται ἐκ τε τῆς ἐν τῇ ὅλῃ προλήψεως τῆς Κρόνου ψυχῆς καὶ αὐτῆς τῆς τοῦ Κρόνου ψυχῆς . Ἐκ μὲν ἄρα ταύτης ἐπὶ χρόνιον οὔτε
Lemmas: Ψυχή προλαμβάνω Προυσίας ψυχικός αἴτιος , δῆλος ὅτι ὡς καί ὁ φαίνω αὐτός ἀκίνητος κατά εἶδος ἀλλήλων διαφέρω , ὥστε καί ἐπί διαφέρω κατά εἶδος αἴτιος ὁ ἀληθής ἀκίνητος ἐγώ ἄνοισις ὁ τεκμηριώδης τρόπος . οὐ ἄρα αὐτός ἀκίνητος ἀναφανάω ἐκ τε ὁ ἐν ὁ ὅλος πρόληψις ὁ Κρόνος Ψυχή καί αὐτός ὁ ὁ Κρόνος Ψυχή . ἐκ μέν ἄρα οὗτος ἐπί χρόνιος οὔτε
damascius.de-principiis 1642
ὄν . ἢ τὸν σεληναῖον οὔτε ] ὄν τε καὶ αὐτὸ κινούμενον . <τὰς αὐτὰ . καθ' αὑτὸν προειλημμένων κ . κρόνιον ἴδιον ἀκίνητον νοῦν , ἐκ δὲ ἐκείνης ἐπὶ μέρος τὸ ἐν τῷ ὅλῳ νῷ καὶ τοῦτο χρόνιον . Τῷ ἄρα πολλὰς εἶναι ψυχὰς αὐτοτελεῖς μετὰ τὴν καὶ ἀπ’ αὐτῆς προελθοῦσαν ελθοῦσαν ἕπεται πολλοὺς εἶναι νοῦς αὐτοτελεῖς μετὰ τὸν ἕνα προελθόντα . Διὸ καὶ χρὴ ζητεῖν εἰ ,
Lemmas: εἰμί . ἢ ὁ σεληναῖος οὔτε ] εἰμί τε καί αὐτός κινέω . <τὰς αὐτός . κατά ἑαυτοῦ προλαμβάνω Κ . κρόνιον ἴδιος ἀκίνητος νόος , ἐκ δέ ἐκεῖνος ἐπί μέρος ὁ ἐν ὁ ὅλος νάω καί οὗτος χρόνιος . ὁ ἄρα πολύς εἰμί ψυχή αὐτοτελής μετά ὁ καί ἀπό αὐτός προέρχομαι ἔρχομαι ἕπω πολύς εἰμί νόος αὐτοτελής μετά ὁ εἷς προέρχομαι . Διὸ καί χρή ζητέω εἰμί ,
damascius.de-principiis 1643
κατὰ πᾶν φαινόμενον ἀκίνητον , καὶ ἀληθὲς ὑποθησό-5 μεθα . Οὕτω γὰρ ἔσται καὶ τῆς ἐμῆς ψυχῆς ἴδιος νοῦς αὐτοτελῆς . Καὶ τί γὰρ οὔχι , φαίη τις ἂν , εἴπερ καὶ κατὰ ἔμψυχον ἕκαστον , λέγω δὲ καθ’ ἕκαστον φαινόμενον αὐτοκίνητον , ἔστι ψυχή τις αὐτοτελὴς ἴδιος ; Ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἡμᾶς περιμενέτω ἐζητημένον . Νῦν δὲ πάλιν ἐκεῖνα προσεξετάσωμεν , εἰ μὴ μόνον δείκνυσιν ὁ 1ο λόγος πολλοὺς
Lemmas: κατά πᾶς φαίνω ἀκίνητος , καί ἀληθής ὑποτίθημι μέθη . οὕτως γάρ εἰμί καί ὁ ἐμός Ψυχή ἴδιος νόος αὐτοτελής . καί τίς γάρ οὐ , φημί τις εἄν , εἴπερ καί κατά ἔμψυχος ἕκαστος , λέγω δέ κατά ἕκαστος φαίνω αὐτοκίνητον , εἰμί ψυχή τις αὐτοτελής ἴδιος ; ἀλλά οὗτος μέν ἐγώ περιμένω ζητέω . νῦν δέ πάλιν ἐκεῖνος προσεξετάζω , εἰμί μή μόνος δείκνυμι ὁ 1ος λόγος πολύς
damascius.de-principiis 1644
νοῦς ἀπλῶς , ἀλλὰ καὶ συντεταγμένους ταῖς πολλαῖς ψυχαῖς , ὡς ὀργάνοις ἢ ὡς ὀχήμασιν · Ὅτι μὲν δὴ τὸ ἡλιακὸν φαινόμενον ἀκίνητον ἡλιακὸν αὐτοτελῆ νοῦν ἡμῖν ἀποδείκνυσιν , καὶ πᾶν σεληναῖον αὐ σεληνιακόν , φανερόν . Εἰ δὲ ὁ μὲν ἔστιν ἡλιακὸς μερικὸς , ὁ δὲ σεληνιακός , ὁ μὲν ἐνδώσει τῇ σελήνῃ , ὁ δὲ τῇ ἠλίου ψυχῇ τὸ φαινόμενον ἀκίνητον , καὶ διὰ τῆς ἑτέρας ὁ ἕτερος
Lemmas: νόος ἀπλόος , ἀλλά καί συντάσσω ὁ πολύς Ψυχή , ὡς ὄργανον ἢ ὡς ὄχημα · ὅτι2 μέν δή ὁ ἡλιακός φαίνω ἀκίνητος ἡλιακός αὐτοτελής νόος ἐγώ ἀποδείκνυμι , καί πᾶς σεληναῖος αὖος σεληνιακός , φανερός . εἰμί δέ ὁ μέν εἰμί ἡλιακός μερικός , ὁ δέ σεληνιακός , ὁ μέν ἐνδίδωμι ὁ σελήνη , ὁ δέ ὁ Ἠλίας Ψυχή ὁ φαίνω ἀκίνητος , καί διά ὁ ἕτερος ὁ ἕτερος
damascius.de-principiis 1645
τοῖς φυσικοῖς εἴδεσι τὸ ἐπιβάλλον καὶ τούτοις ἴχνος ἢ εἴδωλον τοῦ ἀκινήτου · συντάσσεται συντάξεται ἄρα κατὰ οἰκειότητα ὁ μὲν τῇ ἠλίου , ὁ δὲ τῆς σελήνης , καὶ χρήσεται ὡς ὀργάνῳ πρὸς τὴν τῶν τριῶν τελείωσιν , ὁ ἕτερος τῇ ἑτέρᾳ , δῆλον δὲ ποτέρᾳ πότερος . Οὗτος ἄρα ὁ τρόπος τῆς ἀποδείξεως οὐκ ἐπὶ τοὺς ἀμεθέκτους πολλοὺς νοῦς ἀνάγει , ὡς ἄρτι ἔδοξεν , ἀλλὰ πᾶν
Lemmas: ὁ φυσικός εἶδος ὁ ἐπιβάλλον καί οὗτος ἴχνος ἢ εἴδωλον ὁ ἀκίνητος · συντάσσω συντάσσω ἄρα κατά οἰκειότης ὁ μέν ὁ Ἠλίας , ὁ δέ ὁ σελήνη , καί χράω ὡς ὄργανον πρός ὁ ὁ τρεῖς τελέω , ὁ ἕτερος ὁ ἕτερος , δῆλος δέ πότερος πότερος . οὗτος ἄρα ὁ τρόπος ὁ ἀπόδειξις οὐ ἐπί ὁ ἀμέθεκτος πολύς νόος ἀνάγω , ὡς ἄρτι δοκέω , ἀλλά πᾶς
damascius.de-principiis 1646
τοῦνάντιον ἐπὶ τοὺς μεθεκτούς . Καὶ γὰρ ἀπὸ τῶν ἐμψύχων ἀνηγόμεθα κατὰ λόγον ἐπὶ τὰς συντεταγμένας τούτοις καὶ μετεχομένας ὑπὸ τούτων ψυχάς · καὶ πῶς γὰρ εἰκὸς ἦν ἀπὸ τῶν ἐνδιδομένων ἀνιόντας μὴ ἐπὶ τούτοις ἀνελθεῖν τοὺς ἐνδιδόντας · ἐνδιδόασι δὲ τὸ μὲν ἔμψυχον τοῖς φυσικοῖς εἴδεσιν αἱ συνηρτημέναι ψυχαί , καὶ προσεχῶς αὐτῶν ἐπιβατεύουσαι , τὸ δὲ ἔννουν ταῖς ψυχαῖς οἱ συνεζευγμένοι αὐταῖς ὁμότροποι
Lemmas: τουναντίον ἐπί ὁ μεθεκτός . καί γάρ ἀπό ὁ ἔμψυχος ἀνάγω κατά λόγος ἐπί ὁ συντάσσω οὗτος καί μετέχω ὑπό οὗτος Ψυχή · καί πῶς γάρ εἰκός εἰμί ἀπό ὁ ἐνδίδωμι ἀνέρχομαι μή ἐπί οὗτος ἀνέρχομαι ὁ ἐνδίδωμι · ἐνδίδωμι δέ ὁ μέν ἔμψυχος ὁ φυσικός εἶδος ὁ συναρτάω Ψυχή , καί προσεχῶς αὐτός ἐπιβατεύω , ὁ δέ ἔννους ὁ Ψυχή ὁ συζεύγνυμι αὐτός ὁμότροπος
damascius.de-principiis 1647
νοῦ καὶ ὁμοειδεῖς · συνάπτει γὰρ τὰ μεθεκτὰ τοῖς μεθεκτικοῖς ἢ τε ὁμοιότης τῶν ἰδιοτήτων καὶ ἡ συμμετρία τῶν ἴσων μέτρων τοῦ ἀπὸ τῶν ὅλων μερισμοῦ . Ἄρα οὖν ἕν τὸ μεθεκτόν , τὰ δὲ πολλὰ πανταχοῦ μεθεκτά · ἢ καὶ ψυχὰς οἱ ἐπὶ μέρος τοῦ ἐν τῷ ὅλῳ φανερόν , νερόν , φαινόμενον αὐτοτελῆ τελῆ κ . τὸ συντάξαι τάξαι Ε . ὁ δὲ τῆς σελήνης ] ὁ
Lemmas: νόος καί ὁμοειδής · συνάπτω γάρ ὁ μεθεκτός ὁ μεθεκτικός ἢ τε ὁμοιότης ὁ ἰδιότης καί ὁ συμμετρία ὁ ἴσος μέτρον ὁ ἀπό ὁ ὅλος μερισμός . ἄρας οὖν εἷς ὁ μεθεκτός , ὁ δέ πολύς πανταχοῦ μεθεκτός · ἢ καί ψυχή ὁ ἐπί μέρος ὁ ἐν ὁ ὅλος φανερός , νερόν , φαίνω αὐτοτελής τέλεος Κ . ὁ συντάσσω τάσσω Ε . ὁ δέ ὁ σελήνη ] ὁ
damascius.de-principiis 1648
δὲ τῇ σελήνης . τριῶν ] τρίτων ἔδοξεν ] ἐδείξαμεν ἐπὶ ταῖς συντεταγμέναις μεθεκτικοῖς ] μεθεκτοῖς ἡ συμμετρία ] ἰσημετρία μετρία Β . Ρ . φιλόσοφοι γιγνώσκουσι πρὸ τῶν ἐγκοσμίων ὑπερκοσμίους , καὶ νόας ὑπὸ τῶν ὑπερκοσμίων καὶ μεθεκτῶν τοὺς νοεροὺς καὶ ἀμεθέκτους . Τίς οὖν ἡ κάτωθεν ἐπὶ τὸ ἀμέθεκτον πλήθους ἀνάβασις ; ἡ τρόπος ὁ αὐτὸς μεθόδου προδιωρίσθω μόνον ἐκεῖνο , ὅτι , ὥσπερ ἡ ἐποχουμένη τῷ νῷ Θεότης προείληφε
Lemmas: δέ ὁ σελήνη . τρεῖς ] τρίτος δοκέω ] δείκνυμι ἐπί ὁ συντάσσω μεθεκτικός ] μεθεκτός ὁ συμμετρία ] ἰσημετρία μέτριος Β . Ρ . φιλόσοφος γιγνώσκω πρό ὁ ἐγκόσμιος ὑπερκόσμιος , καί νόος ὑπό ὁ ὑπερκόσμιος καί μεθεκτός ὁ νοερός καί ἀμέθεκτος . Τῖς οὖν ὁ κάτωθεν ἐπί ὁ ἀμέθεκτος πλῆθος ἀνάβασις ; ὁ τρόπος ὁ αὐτός μέθοδος προδιορίζω μόνος ἐκεῖνος , ὅτι , ὥσπερ ὁ ἐποχέομαι ὁ νάω θεότης προλαμβάνω
damascius.de-principiis 1649
τὴν τοῦ νοῦ ἰδιότητα καὶ ἔστι νοῦς ἐνιαῖος , οὕτω καὶ νοῦς ὁ ἐποχούμενος μενος τῇ ψυχῇ προειληφὼς ἂν εἴη τὴν τῆς ψυχῆς ἰδιότητα , καὶ εἴη ἂν ψυχὴ νοερὰ · νοῦς μὲν γὰρ καθ’ ὑπόστασιν , ψυχὴ δὲ τῇ ἰδιότητι . Καὶ γὰρ ἡ τοιαύτη ἑνὰς ἡ τούτων προκαθημένη πρώτη τὸ ψυχικὸν ἰδίωμα προὑεάλετο , καὶ ἔστι ψυχὴ ἑνιαία κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον · καὶ γὰρ
Lemmas: ὁ ὁ νόος ἰδιότης καί εἰμί νόος ενιαίος , οὗτος καί νόος ὁ ἐποχέομαι μένος ὁ Ψυχή προλαμβάνω εἄν εἰμί ὁ ὁ Ψυχή ἰδιότης , καί εἰμί εἄν ψυχή νοερός · νόος μέν γάρ κατά ὑπόστασις , ψυχή δέ ὁ ἰδιότης . καί γάρ ὁ τοιοῦτος ἑνάς ὁ οὗτος προκάθημαι πρῶτος ὁ ψυχικός ἰδίωμα προλαμβάνω , καί εἰμί ψυχή ενιαία κατά ὁ αὐτός λόγος · καί γάρ
damascius.de-principiis 1650
οὐσίαν ἑνιαίαν τὸν ἐποχούμενον τῇ καθ’ ὑπόστασιν οὐσίᾳ καλοῦμεν Θεόν , καὶ ζωὴν ἑνιαίαν τὸν τῇ ζωῇ ἐποχούμενον · οχούμενον · ὥστε καὶ φύσιν ἡ εἶδος ὅλον φυσικόν τε καὶ σωματοειδές , ἡ εἶδος ἁπλῶς ἔνυλον , ἡ εἶδος ἐγκόσμιον , ἡ τε ψυχὴ ἂν εἴη δικαίως ἡ ἐποχουμένη τῷ τοιούτῳ ζῷῳ , καὶ πρὸ ταύτης ὁ νοῦς · καὶ ἔστι πρὸ πάντων ἡ ἐ|νὰς . Ἄμελει Θεοὺς ἐγκοσμίους
Lemmas: οὐσία ἑνιαῖος ὁ ἐποχέομαι ὁ κατά ὑπόστασις οὐσία καλέω Θεός , καί ζωή ἑνιαῖος ὁ ὁ ζωή ἐποχέομαι · ὀχέω · ὥστε καί φύσις ὁ εἶδος ὅλος φυσικός τε καί σωματοειδής , ὁ εἶδος ἁπλόος ἔνυλος , ὁ εἶδος ἐγκόσμιον , ὁ τε ψυχή εἄν εἰμί δικαίως ὁ ἐποχέομαι ὁ τοιοῦτος ζῷον , καί πρό οὗτος ὁ νόος · καί εἰμί πρό πᾶς ὁ ἐ|νὰς . ἀμελής θεός εγκόσμιος
damascius.de-principiis 1651
καὶ Θεοὺς αἰσθητοὺς καὶ Θεοὺς ἐνύλους τρόπον δὴ τινα καλοῦμεν τοὺς ἐσχάτους Θεούς , οὐ δήπου ὡς οἱ φιλόσοφοι δοκοῦσι λέγειν , ἀπὸ τῶν ἐσχάτων ὀχημάτων εἰδοποιουμένους · οὐδὲν γὰρ ἀπὸ τοῦ χείρονος οὔτε χαρακτηρίζεται οὔτε ὀνομάζεται κατὰ δίκην · ἀλλ’ ὅτι πανταχοῦ πρὸ τῶν ἄλλων αἱ ἐνάδες τὰς ἰδιότητας προβαλλόμεναι μεταδιδόασι τούτων καὶ τοῖς οἰκείοις ὀχήμασιν · ὥστε πρῶτοι οἱ Θεοὶ γεγόνασιν ἐγκόσμιοι τε
Lemmas: καί θεός αἰσθητός καί θεός ἔνυλος τρόπος δή τις καλέω ὁ ἔσχατος θεός , οὖον δήπου ὡς ὁ φιλόσοφος δοκέω λέγω , ἀπό ὁ ἔσχατος ὄχημα εἰδοποιέω · οὐδείς γάρ ἀπό ὁ χείρων οὔτε χαρακτηρίζω οὔτε ὀνομάζω κατά δίκη · ἀλλά ὅτι πανταχοῦ πρό ὁ ἄλλος ὁ ἐνάς ὁ ἰδιότης προβάλλω μεταδίδωμι οὗτος καί ὁ οἰκέω ὄχημα · ὥστε πρῶτος ὁ θεός γίγνομαι εγκόσμιος τε
damascius.de-principiis 1652
καὶ ἔνυλοι καὶ αἰσθητοὶ καὶ σωματικοὶ τὸν ἑνιαῖον τρόπον , εἴτα μετ’ αὐτοὺς οἱ νοῖ τὸν νοερόν , καὶ μετὰ τοὺς νόας αἱ ψυχαὶ τὸν αὐτοκίνητον , ἐφ’ οἷς καὶ αὐτὸ προῆλθε καὶ ἀφ’ ὧν ἐγεννήθη τὸ τοιοῦτον εἶδος , οὐ κατὰ μόνην ἰδιότητα , ὡς φαμεν , ἀλλ’ ἤδη καὶ καθ’ ὑπόστασιν τὴν ἔσχατην , ἥν ἑτεροκίνητον καὶ σῶμα αὐτόθεν καὶ αἰσθήσει περιληπτόν εἶναι ἀξιοῦμεν · τοῦτο
Lemmas: καί ἔνυλος καί αἰσθητός καί σωματικός ὁ ἑνιαῖος τρόπος , εἴτα̅ μετά αὐτός ὁ νόος ὁ νοερός , καί μετά ὁ νόος ὁ ψυχή ὁ αὐτοκίνητον , ἐπί ὅς καί αὐτός προέρχομαι καί ἀπό ὅς γεννάω ὁ τοιοῦτος εἶδος , οὖον κατά μόνος ἰδιότης , ὡς φημί , ἀλλά ἤδη καί κατά ὑπόστασις ὁ ἔσχατος , ὅς ἑτεροκίνητος καί σῶμα αὐτόθεν καί αἴσθησις περιληπτός εἰμί ἀξιόω · οὗτος
damascius.de-principiis 1653
γὰρ ἔστιν ὁ καὶ πάλαι πρὸ τῶν φιλοσόφων διατεθρύληται καὶ δέδεικται , ὥσπερ ἰδιότης ἀγαθότης οὔσα ἀπὸ Θεῶν ἄρχεται . Τί γὰρ οὐκ ἂν εἴη γέννημα Θεοῦ καὶ ἐνός ; Τοῦτο μὲν τοίνυν οὕτως ἡμῖν κείσθω διωρισμένον , καὶ πρὸς τὰ παρελθόντα καὶ πρὸς τὰ μέλλοντα χρήσιμον φαινόμενον . Εἰ δὴ δεῖ ἀπὸ τοῦ φαινομένου αὐτοκινήτου εἰς τὸ ἀληθινὸν αὐτοκίνητον ἀναδραμεῖν , πότερον ἔστι ἀληθέστερον τὸ
Lemmas: γάρ εἰμί ὁ καί πάλαι πρό ὁ φιλόσοφος διαθρυλέω καί δείκνυμι , ὥσπερ ἰδιότης ἀγαθότης εἰμί ἀπό θεός ἄρχω . τις γάρ οὐ εἄν εἰμί γέννημα Θεός καί εἷς ; οὗτος μέν τοίνυν οὕτως ἐγώ κεῖμαι διορίζω , καί πρός ὁ παρέρχομαι καί πρός ὁ μέλλω χρήσιμος φαίνω . εἰμί δή δεῖ ἀπό ὁ φαίνω αὐτοκίνητος εἰς ὁ ἀληθινός αὐτοκίνητον ἀνατρέχω , πότερος εἰμί ἀληθής ὁ
damascius.de-principiis 1654
συγκεκραμένον τῇ ἰδιότητι τοῦ ἑτεροκινήτου , καὶ εἰ καθ’ ὑπόστασιν ἔστιν αὐτοκίνητον ; ἢ τὸ ἄμφω ἐγκοσμίους ὑπὲρ ἡ μεθόδους ή εἰδοποιουμένους μενος καὶ ότε τὸ νοερόν ἄμφω καὶ εἰ ] εἰ καὶ Ε . τοιοῦτον κατὰ τε ἰδιότητα καὶ ὑπόστασιν αὐτοκίνητον · καὶ ὁ μόνον αὐτοκίνητον , νητον , ἄλλο δὲ οὐδέν · ἢ ἐφ’ ἑκάτερον μὲν ἡ μετάβασις , ἀλλὰ προσεχῶς μὲν διὰ τὸ συγγενέστερον εἰς τὸ
Lemmas: συγκεράννυμι ὁ ἰδιότης ὁ ετεροκίνητος , καί εἰμί κατά ὑπόστασις εἰμί αὐτοκίνητον ; ἢ ὁ ἄμφω εγκόσμιος ὑπέρ ὁ μέθοδος ή εἰδοποιέω μένος καί ὅτε ὁ νοερός ἄμφω καί εἰμί ] εἰμί καί Ε . τοιοῦτος κατά τε ἰδιότης καί ὑπόστασις αὐτοκίνητον · καί ὁ μόνος αὐτοκίνητον , νέος , ἄλλος δέ οὐδείς · ἢ ἐπί ἑκάτερος μέν ὁ μετάβασις , ἀλλά προσεχῶς μέν διά ὁ συγγενής εἰς ὁ
damascius.de-principiis 1655
μεθεκτόν , πορρωτέρω δὲ διὰ τὸ ἀληθέστερον εἰς τὸ ἀμέθεκτον . Οὕτως ἄρα καὶ ἀπὸ τοῦ φαινομένου ἀκινήτου ἀναβησόμεθα πρῶτον μὲν ἐπὶ τὸν ψυχικὸν νοῦν , τὸν κατὰ ἰδιότητα μόνην αὐτοκίνητον , ἀκίνητον δὲ καθ’ ὑπόστασιν , δεύτερον δὲ εἰς τὸν πάντη ἀκίνητον καὶ ὡς ἀληθῶς τοιοῦτον · οὗτος δὲ ἐστὶν ὁ ἀμέθεκτος νοῦς . Καὶ δῆλον ὅτι πλῆθος νόων τοιοῦτον , καὶ πλῆθος ψυχῶν . Ὡς γὰρ πολλὰ
Lemmas: μεθεκτός , πρόσω δέ διά ὁ ἀληθής εἰς ὁ ἀμέθεκτος . οὕτως ἄρα καί ἀπό ὁ φαίνω ἀκίνητος ἀναβαίνω πρῶτος μέν ἐπί ὁ ψυχικός νόος , ὁ κατά ἰδιότης μόνος αὐτοκίνητον , ἀκίνητος δέ κατά ὑπόστασις , δύο δέ εἰς ὁ πάντῃ ἀκίνητος καί ὡς ἀληθής τοιοῦτος · οὗτος δέ εἰμί ὁ ἀμέθεκτος νόος . καί δῆλος ὅτι πλῆθος νόος τοιοῦτος , καί πλῆθος Ψυχή . ὡς γάρ πολύς
damascius.de-principiis 1656
μετεχόμενα , οὕτω καὶ ἀμέθεκτα πολλὰ ἀναγκαῖον εἶναι . Ἓκαστὴ γὰρ μεθεκτὴ ἰδιότης οἰκείαν ἔχει διακάθαρσιν ἐν τῷ οἰκείῳ ἀληθέστερον καὶ πάντη τοιοῦτον οἷον βούλεται εἶναι τὸ ἀληθινὸν ἀπὸ τοῦ φαινομένου λαμβανόμενον . Εἰ δὲ μή , ἀπὸ παντὸς φαινομένου ἡ ἀνάβασις βασις ἐπὶ τὸ ἀμέθεκτον πάντως · οὐ γὰρ δὴ ἀπὸ τῆς ἀνθρωπίνης ψυχῆς ἐπὶ τὴν ἀμέθεκτον ἥξομεν ψυχήν , ὡς εἶναι Πλάτωνος , εἰ τύχοι ,
Lemmas: μετέχω , οὗτος καί ἀμέθεκτος πολύς ἀναγκαῖος εἰμί . ἕκαστος γάρ μεθεκτός ἰδιότης οἰκεῖος ἔχω διακάθαρσις ἐν ὁ οἰκεῖος ἀληθής καί πάντῃ τοιοῦτος οἷος βούλομαι εἰμί ὁ ἀληθινός ἀπό ὁ φαίνω λαμβάνω . εἰμί δέ μή , ἀπό πᾶς φαίνω ὁ ἀνάβασις βάσις ἐπί ὁ ἀμέθεκτος πάντως · οὖον γάρ δή ἀπό ὁ ἀνθρώπινος Ψυχή ἐπί ὁ ἀμέθεκτος ἥκω Ψυχή , ὡς εἰμί Πλάτων , εἰμί τυγχάνω ,
damascius.de-principiis 1657
ψυχὴν καὶ ὑπερκόσμιον μιον καὶ ἀμέθεκτον , οὐδὲ ἀπὸ τοῦ δαιμονίου νοῦ ἐπὶ τὸν ἀμέθεκτον νοῦν . Πᾶς γὰρ δαίμων ἐγκόσμιος , ὥστε οὐδὲ ψυχὴν ὑπερκόσμιον θησόμεθα κατὰ δαίμονα ἕκαστον · οὐδὲ γὰρ ὡς Θεὸς ἐγκόσμιος εἴη ἂν πρότερον ὑπερκόσμιος , οὐδὲ ὡς ὑπερκόσμιος ἤδη καὶ νοερὸς προὔφεσινεν · οὐδὲ γὰρ ὁ νοερὸς καὶ νοητὸς εἴη ἂν · ἢ οὕτω γε πάντα ποιήσομεν πανταχοῦ διωρισμένα , καὶ εὐθὺς
Lemmas: ψυχή καί ὑπερκόσμιος μιαίνω καί ἀμέθεκτος , οὐδέ ἀπό ὁ δαιμόνιος νόος ἐπί ὁ ἀμέθεκτος νόος . Πᾶς γάρ δαίμων ἐγκόσμιος , ὥστε οὐδέ ψυχή ὑπερκόσμιος τίθημι κατά δαίμων ἕκαστος · οὐδέ γάρ ὡς θεός ἐγκόσμιος εἰμί εἄν πρότερος ὑπερκόσμιος , οὐδέ ὡς ὑπερκόσμιος ἤδη καί νοερός προφέρω · οὐδέ γάρ ὁ νοερός καί νοητός εἰμί εἄν · ἢ οὗτος γε πᾶς ποιέω πανταχοῦ διά-ὁρίζω , καί εὐθύς
damascius.de-principiis 1658
ἐν τῷ νοητῷ τὸ τῶν Θεῶν ἅπαν πλῆθος διακριθῆναι · λέγω δὲ τὸ τῶν ὅλων ἰδιοτήτων , καὶ τὸ τῶν μερικῶν · καὶ οὐκ ἄρα τὰ ἄνω πρὸς τὰ κάτω παραβαλλόμενα τῷ μὲν ποσῷ συνήρηται , τῷ δὲ ποιῷ τῆς ἀξίας ὑπερφέρει . Ταῦτα δ’ οὖν εἰ τις ἀποροῖ πρὸς τὸν ῥηθέντα λόγον καὶ ἀπαιτοῖ διορίζειν ἀπὸ τίνων μὲν ἐστὶν ἀνάβασις εἰς τὸ ὑπέρτερον , ἀπὸ
Lemmas: ἐν ὁ νοητός ὁ ὁ θεός ἅπας πλῆθος διακρίνω · λέγω δέ ὁ ὁ ὅλος ἰδιότης , καί ὁ ὁ μερικός · καί οὐ ἄρα ὁ ἄνω πρός ὁ κάτω παραβάλλω ὁ μέν ποσός συναιρέω , ὁ δέ ποιός ὁ ἄξιος ὑπερφέρω . οὗτος δέ οὖν εἰμί τις ἀπορέω πρός ὁ εἴρω λόγος καί ἀπαιτέω διορίζω ἀπό τίνω μέν εἰμί ἀνάβασις εἰς ὁ ὑπέρτερος , ἀπό
damascius.de-principiis 1659
τίνων δὲ οὐκ ἐστὶν , ἠπόρηται καὶ τοῦτο πρὸτερον τερον καὶ ἐπί|λυσόμεθα αὖθις ὡς δυνατόν τὴν ἀπορίαν . Νῦν δὲ τοσοῦτον μόνον ἀπαιτεῖν ὑπολαμβάνω τὸν λόγον εἶναι τι καὶ πλῆθος ἀμέθεκτον πρὸ τῶν μετεχομένων καὶ ψυχῶν καὶ νόων , διὰ τὸ καὶ συναπλὸν εἶναι τὸ ἀπλῶς ἀμέθεκτον πρὸς τὸ πλῆθος τῶν μετεχομένων , καὶ ὡς ἕν πρὸς πλῆθος ἀντικείμενον , καὶ ὡς ἀμέθεκτον πρὸς μετεχόμενα ·
Lemmas: τίνω δέ οὐ εἰμί , ἀπορέω καί οὗτος πρότερος τέρος καί ἐπιλύω αὖθις ὡς δυνατός ὁ ἀπορία . νῦν δέ τοσοῦτος μόνος ἀπαιτέω ὑπολαμβάνω ὁ λόγος εἰμί τίς καί πλῆθος ἀμέθεκτος πρό ὁ μετέχω καί Ψυχή καί νόος , διά ὁ καί συναπλόω εἰμί ὁ ἀπλόος ἀμέθεκτος πρός ὁ πλῆθος ὁ μετέχω , καί ὡς εἷς πρός πλῆθος ἀντίκειμαι , καί ὡς ἀμέθεκτος πρός μετέχω ·
damascius.de-principiis 1660
μέσον τοιουτον ὁ μόνον ] ὅμοιον ἀμέθ - εκτα πολλά ] πολλά ἀμέθεκτα πολλὰ ] πολλὰ ἀμέθεκτα εἶναι Πᾶς γὰρ δαίμων ... ] ποιήσομεν ] ποιήσωμεν εἶναι , τί καὶ πρὸ τῶν μετεχομένων τὸ ἀπλῶς ἀμέθεκτον γὰρ ἂν εἴη τὸ ἀμέθεκτον μέν , πλῆθος δὲ ὤν . Εἰ δὲ ἐστὶ καὶ πρῶτον μεθεκτόν , ἡγεῖται δὲ οἰκείου πλήθους τὸ πρῶτον μεθεκτόν , ἡγήσεται ἄρα καὶ τὸ πρῶτον ἀμέθεκτον πλήθους ἰδίου · πῶς γὰρ
Lemmas: μέσος τοιοῦτος ὁ μόνος ] ὅμοιος ἀμέθ - κτείνω πολύς ] πολύς ἀμέθεκτος πολύς ] πολύς ἀμέθεκτος εἰμί Πᾶς γάρ δαίμων ... ] ποιέω ] ποιέω εἰμί , τίς καί πρό ὁ μετέχω ὁ ἀπλόος ἀμέθεκτος γάρ εἄν εἰμί ὁ ἀμέθεκτος μέν , πλῆθος δέ εἰμί . εἰμί δέ εἰμί καί πρῶτος μεθεκτός , ἡγέομαι δέ οἰκεῖος πλῆθος ὁ πρῶτος μεθεκτός , ἡγέομαι ἄρα καί ὁ πρῶτος ἀμέθεκτος πλῆθος ἴδιος · πῶς γάρ
damascius.de-principiis 1661
ὁμοειδὴς ἀριθμὸς τῇ οἰκείᾳ μονάδι · οὕτως ἄρα καὶ τὸ ἀκίνητον διελοῦμεν τριχῇ . Ἐπεὶ γὰρ ὁ νοῦς διακεκριμένον τί ἐστι καὶ περιγεγραμμένον αὐτὸς τε καὶ τὰ ἐν αὐτῷ , οὐ μὴν διαπεφορημένον ἀτεχνῶς , ἀλλὰ τῇ συναγόμενον , ἐν τῷ διακρίνεσθαι ἔχων τὸ εἶναι , καί , ἵνα σαφέστερον εἴπω , ἐπειδὴ νοῦς ὤν ἔχει ζωήν , ἡ δὴ ζωὴ νοερὰ πῶς ἐστὶ καὶ οὐ μόνον ζωὴ ἀκραφινής ,
Lemmas: ὁμοειδής ἀριθμός ὁ οἰκεῖος μόνος · οὕτως ἄρα καί ὁ ἀκίνητος διαιρέω τριχῆ . ἐπεί γάρ ὁ νόος διακρίνω τίς εἰμί καί περιγράφω αὐτός τε καί ὁ ἐν αὐτός , οὖον μήv διαφορέω ἄτεχνος , ἀλλά ὁ συνάγω , ἐν ὁ διακρίνω ἔχω ὁ εἰμί , καί , ἵνα σαφής εἶπον , ἐπεί νόος εἰμί ἔχω ζωή , ὁ δή ζωή νοερός πῶς εἰμί καί οὖον μόνος ζωή ακραφινεος ,
damascius.de-principiis 1662
δεῖ πρὸ τῆς ἐν ἄλλῳ οὔσης καὶ ἄλλῃ ἰδιότητι τῇ εἰδητικῇ τικῇ συγκεκραμένης εἶναι τὴν ὑπερείδεον ζωὴν καὶ μόνην ζωὴν καθ’ ἑαυτὴν ὑφεστώσαν , ἐν τῷ διακρίνεσθαι μόνῃ οὐσιωμένην , ἀλλ’ οὐχὶ καὶ τὸ διακεκρισθαι κρίσθαι προβαλλομένην . Ἄλλ’ ἐπειδὴ καὶ ἡ ζωὴ οὐσίαν ἔχει , ζωτικὴ δὲ αὐτὴ ἡ οὐσία , ἀλλ’ οὐχὶ ἀπλῶς οὐσία καὶ διακρινομένη , ἀλλ’ οὐχὶ ἀπλῶς ἠνωμένη , δεῖ καὶ πρὸ
Lemmas: δεῖ πρό ὁ ἐν ἄλλος εἰμί καί ἄλλος ἰδιότης ὁ εἰδητικός Τίκη συγκεράννυμι εἰμί ὁ ὑπερείδω ζωή καί μόνος ζωή κατά ἑαυτοῦ ὑφίστημι , ἐν ὁ διακρίνω μόνος οὐσιόω , ἀλλά οὐ καί ὁ διακρίνω κρίνω προβάλλω . ἄλλος ἐπεί καί ὁ ζωή οὐσία ἔχω , ζωτικός δέ αὐτός ὁ οὐσία , ἀλλά οὐ ἀπλόος οὐσία καί διακρίνω , ἀλλά οὐ ἀπλόος ενώνω , δεῖ καί πρό
damascius.de-principiis 1663
ταύτης εἶναι τὴν ἀληθῶς οὐσίαν , καὶ μόνην οὐσίαν , καὶ τελέως ἠνωμένην . Καὶ δῆλον ὅτι οὐ μόνον τὰς μονάδας οὕτως ἔχειν τάξεως πρὸς ἀλλήλας , ἀλλὰ καὶ τὰ πλῆθη , καὶ οὐ μόνον τὸ μεθεκτὸν ἀναβαίνοντι ἀπὸ τῶν πολλῶν νόων ἐπὶ τὸ τῶν μεθεκτῶν ζώων πλῆθος , ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τούτων ἐπὶ τὸ ἀμέθεκτον πλῆθος . Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν · ὁ γὰρ αὐτὸς
Lemmas: οὗτος εἰμί ὁ ἀληθής οὐσία , καί μόνος οὐσία , καί τέλειος ἀνοέω . καί δῆλος ὅτι οὖον μόνος ὁ μόνος οὕτως ἔχω τάξις πρός ἀλλήλων , ἀλλά καί ὁ πλῆθος , καί οὖον μόνος ὁ μεθεκτός ἀναβαίνω ἀπό ὁ πολύς νόος ἐπί ὁ ὁ μεθεκτός ζῷον πλῆθος , ἀλλά καί ἀπό οὗτος ἐπί ὁ ἀμέθεκτος πλῆθος . ὅμοιος δέ καί ἐπί ὁ οὐσία · ὁ γάρ αὐτός
damascius.de-principiis 1664
ἐπὶ πάντων λόγος ἀρμόσει . Οὐκοῦν φαίη τις ἂν καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων τὸ αὐτό , καὶ ἐπὶ ἄρα τοῦ ἠνωμένου μηδὲν κωλύειν τὴν αὐτὴν ἐπάγειν τοῦ λόγου ἀνάγκην . Ἔσονται ἄρα πρὸ τῶν μεθεκτῶν πολλῶν πολλαὶ ἐνάδες μεθεκτοί · ἀλλ’ ἡ μὲν εἰς οὐσίαν προελθοῦσαι , οὐσιώδεις εἰσί , καὶ εἰς ζωήν , ζωικαί · καὶ γὰρ αἱ νοῦν ἐξάψαι ἐαυτῶν νοεραί . Ἀνάγκη ἄρα πρὸ τῶν οὐσιωδῶν
Lemmas: ἐπί πᾶς λόγος ἁρμόζω . οὐκοῦν φημί τις εἄν καί ἐπί ὁ ἄλλος ὁ αὐτός , καί ἐπί ἄρα ὁ ηνωμένος μηδείς κωλύω ὁ αὐτός ἐπάγω ὁ λόγος ἀνάγκη . εἰμί ἄρα πρό ὁ μεθεκτός πολύς πολύς ἐνάς μεθεκτός · ἀλλά ὁ μέν εἰς οὐσία προέρχομαι , οὐσιώδης εἰμί , καί εἰς ζωή , ζωϊκός · καί γάρ ὁ νόος ἐξάπτω ἑαυτοῦ νοερός . Ἀνάγκη ἄρα πρό ὁ οὐσιώδης
damascius.de-principiis 1665
Θεῶν εἶναι Θεοὺς ἀμεθέκτους πολλούς , ἀλλ’ οὐχ ἕνα μόνον , εἶναι δὲ καὶ ἕνα πρὸ τῶν πολλῶν , τὸν ἀπλῶς Θεόν . Τίς οὖν οὗτος ἂν εἴη ; καὶ τίνες ἀμέθεκτοι μετ’ αὐτόν ; δεῖ μὲν γὰρ αὐτοὺς ἑνιαίους εἶναι καὶ οὐσιώδεις , οὐ μὴν γε τοιούτους οἵους φαμέν τοὺς πρὸ ἑνὸς καὶ οὐσίας ἀδιακρίτους , κατὰ τὸ ἕν ὃν τὸ Πλάτωνος ἠνωμένους . Ἐκεῖνοι γὰρ οὐκ ἦσαν
Lemmas: θεός εἰμί θεός ἀμέθεκτος πολύς , ἀλλά οὐ εἷς μόνος , εἰμί δέ καί εἷς πρό ὁ πολύς , ὁ ἀπλόος Θεός . Τῖς οὖν οὗτος εἄν εἰμί ; καί τίς ἀμέθεκτος μετά αὐτός ; δεῖ μέν γάρ αὐτός ενιαίος εἰμί καί οὐσιώδης , οὖον μήv γε τοιοῦτος οἷος φημί ὁ πρό εἷς καί οὐσία ἀδιάκριτος , κατά ὁ εἷς ὅς ὁ Πλάτων ενώνω . ἐκεῖνος γάρ οὐ εἰμί
damascius.de-principiis 1666
ἐνάδες ἐστώσαι κατὰ τὸ ἕν μόνον ἀντιδιηρημένον πρὸς τὸ ὤν , κατὰ τὴν πρώτην ἑτερότητα φανεῖσαν . Ἔοικε γὰρ ἡ ἑτερότης αὕτη , χωρίσασα τὸ ἕν ἀπὸ τῆς οὐσίας , ὀφείλειν τὸ ἕν ἀπλῶς προτάξαι ἀπάντων , εἶτα τὰς πολλὰς ἀλλ’ ἀλλ᾽ ἡ . πλῆθος δὲ οὗ . συγκεκραμένης ] συγκεκρα - καὶ μένον κρίνεσθαι οὐσία καὶ καὶ διακρινομένη ] καὶ ἑνάδες συγκεκρα - ἐνάδες μεθεκτοὶ πολλαὶ ἀλλ’ ἀλλ᾽ ἡ μένον
Lemmas: ἐνάς ἵστημι κατά ὁ εἷς μόνος ἀντιδιαιρέω πρός ὁ εἰμί , κατά ὁ πρῶτος ἑτερότης φαίνω . ἔοικα γάρ ὁ ἑτερότης οὗτος , χωρίζω ὁ εἷς ἀπό ὁ οὐσία , ὀφείλω ὁ εἷς ἀπλόος προτάσσω ἀπαντάω , εἶτα ὁ πολύς ἀλλά ἀλλά ὁ . πλῆθος δέ ὅς . συγκεράννυμι ] συγκεράννυμι - καί μένω κρίνω οὐσία καί καί διακρίνω ] καί ἑνάς συγκεράννυμι - ἐνάς μεθεκτός πολύς ἀλλά ἀλλά ὁ μένω
damascius.de-principiis 1667
διακεκρίσθαι ] διαἀλλ’ ἡ οὐχ ἕνα ] οὐχ ἕνον κρίνεσθαι οὐσία καὶ οὗτος ] οὕτως καὶ ] οὗ . ἀμεθέκτους ἐνάδας , μεθ’ ἃς ἐφεξῆς τὰς μετεχομένας ὑπὸ οὐσιῶν καὶ ζώων , Ρ . καὶ νόων , καὶ ψυχῶν , καὶ σώματοειδῶν φυσικῶν εἴδων . Ἄλλ’ ὁ Πλάτων μετὰ τὸ ἀδιάκριτον ἐν ὃν τοὺς δύο στίχους ἀντέθηκεν τῶν μεθεκτῶν ἑνάδων καὶ τῶν μεθεκτικῶν οὐσιῶν , καί , ὅλως εἰπεῖν , ὑποστάσεων . ὅλως δὲ εἰ
Lemmas: διακρίνω ] διαἀλλ’ ὁ οὐ εἷς ] οὐ ἕνος κρίνω οὐσία καί οὗτος ] οὕτως καί ] ὅς . ἀμέθεκτος ἐνᾴδω , μετά ὅς ἐφεξῆς ὁ μετέχω ὑπό οὐσία καί ζῷον , Ρ . καί νόος , καί Ψυχή , καί σωματοειδής φυσικός Εἴδων . ἄλλος ὁ Πλάτων μετά ὁ ἀδιάκριτος ἐν ὅς ὁ δύο στίχος ἀντιτίθημι ὁ μεθεκτός ἑνάς καί ὁ μεθεκτικός οὐσία , καί , ὅλως εἶπον , ὑπόστασις . ὅλως δέ εἰμί
damascius.de-principiis 1668
ἀπὸ τοῦ ἀπλῶς ἑνὸς ἀληθὲς εἰπεῖν διτλὸν παράγεσθαι πλῆθος , ὡς ἀπὸ τῆς ἀπλῶς οὐσίας καὶ τῆς ἀπλῶς ζωῆς καὶ τοῦ ἀπλῶς νοῦ καὶ τῆς ἀπλῶς , εἰ βούλει , ψυχῆς , τὸ μὲν ἄμεθεκτον , τὸ δὲ μεθεκτόν , ( πῶς δὲ οὐκ ἂν λέγοι τις ἐν δίκῃ ; ) σαφὲς ὅτι καὶ ἀπὸ τοῦ ἀπλῶς ἡνωμένου διτλὸν φαίνεται πλῆθος ἠνωμένων , τὸ μὲν ἄμεθεκτον , καὶ οὐ συμπαρατεινόμενον τοῖς
Lemmas: ἀπό ὁ ἀπλόος εἷς ἀληθής εἶπον διτλὸν παράγω πλῆθος , ὡς ἀπό ὁ ἀπλόος οὐσία καί ὁ ἀπλόος ζωή καί ὁ ἀπλόος νόος καί ὁ ἀπλόος , εἰμί βούλομαι , Ψυχή , ὁ μέν ἀμέθεκτος , ὁ δέ μεθεκτός , ( πῶς δέ οὐ εἄν λέγω τις ἐν δίκη ; ) σαφής ὅτι καί ἀπό ὁ ἀπλόος ἑνόω διτλὸν φαίνω πλῆθος ηνωμένος , ὁ μέν ἀμέθεκτος , καί οὖον συμπαρατείνω ὁ
damascius.de-principiis 1669
μετέχουσιν ὡς τῶν ἐγκοσμίων ζώων , τὸ δὲ μεθεκτὸν ἄχρι τούτων , καθάπερ τῶν ὅλων ἑκαστον , ὥστε γίνεται καὶ τοῦ ἡνωμένου πρόοδος ἔξω κατὰ τὰ εἴσω πολλὰ τῶν ἔξω διχῇ προϊόντων . Εἰ δὲ Θέμις ἀποροῦντας καὶ περὶ τοῦ ἀπλῶς καὶ ὑπὲρ τοῦ ἡνωμένου ἑνὸς τὰ αὐτὰ συλλογίζεσθαι , τάχα ἂν εἴη καὶ περὶ ἐκείνου τὰ αὐτὰ διαπορεῖν . Διὰ τί γὰρ οὐκ ἔστι καὶ
Lemmas: μετέχω ὡς ὁ ἐγκόσμιος ζῷον , ὁ δέ μεθεκτός ἄχρι οὗτος , καθάπερ ὁ ὅλος ἕκαστος , ὥστε γίγνομαι καί ὁ ἑνόω πρόοδος ἔξω κατά ὁ εἴδομαι πολύς ὁ ἔξω διχή πρόειμι . εἰμί δέ Θέμις ἀπορέω καί περί ὁ ἀπλόος καί ὑπέρ ὁ ἑνόω εἷς ὁ αὐτός συλλογίζομαι , τάχα εἄν εἰμί καί περί ἐκεῖνος ὁ αὐτός διαπορέω . Ζεύς τίς γάρ οὐ εἰμί καί
damascius.de-principiis 1670
τοῦ ὑπὲρ τὸ ἡνωμένον ἑνὸς ἴδιος πρόοδος ὑπὲρ τὸ ἠνωμένον , ἡ μὲν ἄμεθεκτος , ἡ δὲ ὑπὸ τοῦ ἡνωμένου μετεχομένη ; ἢ οὕτω ἐκεῖ διεκρίθη τὸ μετέχον καὶ μετεχόμενον , οὐδὲ τὸ μεθεκτὸν καὶ ἄμεθεκτον , οὐδὲ τὰ πολλὰ καὶ τὸ ἕν · ἕν γὰρ μόνον ἦν ἡ φύσις ἐκείνη , καὶ ἡ δευτέρα ἀρχὴ πολλὰ ἐλέγετο ὡς μία φύσις , αἰτία τῶν κατὰ πάντα τρόπον διακρινομένων ,
Lemmas: ὁ ὑπέρ ὁ ἑνόω εἷς ἴδιος πρόοδος ὑπέρ ὁ ἀνοέω , ὁ μέν ἀμέθεκτος , ὁ δέ ὑπό ὁ ἑνόω μετέχω ; ἢ οὗτος ἐκεῖ διακρίνω ὁ μετέχω καί μετέχω , οὐδέ ὁ μεθεκτός καί ἀμέθεκτος , οὐδέ ὁ πολύς καί ὁ εἷς · εἷς γάρ μόνος εἰμί ὁ φύσις ἐκεῖνος , καί ὁ δύο ἀρχή πολύς λέγω ὡς εἷς φύσις , αἰτία ὁ κατά πᾶς τρόπος διακρίνω ,
damascius.de-principiis 1671
δύναμις οὖσα αὐτόθεν τοῦ ἑνὸς διακριτικὴ καὶ γόνιμος . Οὐκ ἄρα πέφυκεν ἡ τοιαύτη φύσις ὑπομένειν τὰς κατὰ διάκρισιν ἡντιναοῦν γιγνομένας ἀφ’ ἑνὸς πρῶδους · ἐν γὰρ εἶναι βούλεται μόνον καὶ ἐν τὸ παντοῖον καὶ πρὸ πάντων , ἀφ’ οὗ δεύτερα ἢ τρίτα φαίνεται τὰ τοιαῦτα γιγνόμενα . Ἐπὶ δὲ ὅπου πάντα ἕν , οὐ δήπου ἐνταῦθα ἂν συσλαίνη διαφορὰ τις , οὐδὲ μία · οὐκ ἄρα
Lemmas: δύναμις εἰμί αὐτόθεν ὁ εἷς διακριτικός καί γόνιμος . οὐ ἄρα φύω ὁ τοιοῦτος φύσις ὑπομένω ὁ κατά διάκρισις ὁστισοῦν γίγνομαι ἀπό εἷς Πρωδοῦς · ἐν γάρ εἰμί βούλομαι μόνος καί ἐν ὁ παντοῖος καί πρό πᾶς , ἀπό ὅς δύο ἢ τρίτος φαίνω ὁ τοιοῦτος γίγνομαι . ἐπί δέ ὅπου πᾶς εἷς , οὖον δήπου ἐνταῦθα εἄν συσλαίνη διαφορά τις , οὐδέ εἷς · οὐ ἄρα
damascius.de-principiis 1672
τὸ μὲν ἔστι ἐν ἀπλῶς , τὸ δὲ ἀμέθεκτον ἕν , τὸ δὲ μεθεκτὸν ἕν · διαφοραὶ γὰρ αὐταὶ ἔσονται , τῆς τοῦ ἑνὸς φύσεως ἀδιαφόρου παντάπασιν οὖσης · οὐδὲ ἄρα δεκτικὴ ἔστιν , οὐδὲ ὁπωσλιοὺν , οὔτε κατὰ ἔμφασιν , οὔτε κατὰ ἀναλογίαν τοῦ μένειν καὶ προ - ϊέναι καὶ ἐπιστρέφειν , ἢ τοῦ γεννῶντος καὶ γεν|νωμένου · διαφοραὶ γὰρ καὶ αὐταὶ τινες . Ἐπὶ ἐπεὶδὴ πρὸ πάντων ἐκείνη ἔστιν , ἔστι
Lemmas: ὁ μέν εἰμί ἐν ἀπλόος , ὁ δέ ἀμέθεκτος εἷς , ὁ δέ μεθεκτός εἷς · διαφορά γάρ αὐτός εἰμί , ὁ ὁ εἷς φύσις ἀδιάφορος παντάπασι εἰμί · οὐδέ ἄρα δεκτικός εἰμί , οὐδέ ὁπωσλιοὺν , οὔτε κατά ἔμφασις , οὔτε κατά ἀναλογία ὁ μένω καί προ - ἵημι καί ἐπιστρέφω , ἢ ὁ γεννάω καί γεν|νωμένου · διαφορά γάρ καί αὐτός τις . ἐπί ἐπειδή πρό πᾶς ἐκεῖνος εἰμί , εἰμί
damascius.de-principiis 1673
καὶ πάντων ἀρχή , οὐδὲν ἂν ὑπομένοι τῶν ἀπ’ αὐτῆς προϊόντων · οὐδὲ ἄρα τούτων τι ὑπομείνειεν ἂν ἡ ἀρχικὴ τῶν πάντων φύσις . Καὶ ταῦτα δὲ τῶν πάντων ἔστι καὶ ἤδη τῶν ειη ἥτιναοὖν ἐχομένας μετεχομένας . ὑπὸ ] ἀπὸ εἴδων ] εἰδῶν ] νόων εἴδων . μεθ - εκτικῶν ] μεθεκτῶν πρόοδος ὑπὲρ τὸ ἠνωμένον ] πρόοδος ὑπὲρ τοῦ ἠνω - μένου ἐν ἀπλῶς ] ἐν <οὐκ> « οὐκ> ἔσονται . ἂν ἀρχικὴ ]
Lemmas: καί πᾶς ἀρχή , οὐδείς εἄν ὑπομένω ὁ ἀπό αὐτός πρόειμι · οὐδέ ἄρα οὗτος τίς ὑπομένω εἄν ὁ ἀρχικός ὁ πᾶς φύσις . καί οὗτος δέ ὁ πᾶς εἰμί καί ἤδη ὁ εἰμί ητιναοω ἔχω μετέχω . ὑπό ] ἀπό Εἴδων ] εἶδος ] νόος Εἴδων . μετά - ἑκτικός ] μεθεκτός πρόοδος ὑπέρ ὁ ἀνοέω ] πρόοδος ὑπέρ ὁ ἠνω - μένω ἐν ἀπλόος ] ἐν <οὐκ> « οὐκ> εἰμί . εἄν ἀρχικός ]
damascius.de-principiis 1674
ἀρχὴ κατὰ διάκρισιν τινὰ ὑφεσώτων . Οὐδὲ τούτων ἄρα τι ἐνδείζεται , οὐ μόνον ἐν εἶναι φαμέν , ἀλλ’ οὐδὲ οὐδέν . Ἔτι εἰ ἐν τῷ πάντων ἐξῃρῆσθαι καὶ πάντων εἶναι κοινὴν ἀρχὴν ἔχει τὸ εἶναι , ὡς μὲν ἔτι κοινὴ ἡ φύσις ἐκεῖνη , εἴπερ ἴδιός ἐστιν οἷον μονὰς τοῦ ὑφ’ αὑτῆς ἀμεθέκτου πλήθους , ὡς δὲ ἀσύντακτος αὐτῆς ἡ φύσις , εἴπερ ἔχει μεθεκτὸν πλήθος · ὡς
Lemmas: ἀρχή κατά διάκρισις τις ὑφίστημι . οὐδέ οὗτος ἄρα τίς ἐνδέω , οὖον μόνος ἐν εἰμί φημί , ἀλλά οὐδέ οὐδείς . ἔτι εἰμί ἐν ὁ πᾶς ἐξαιρέω καί πᾶς εἰμί κοινός ἀρχή ἔχω ὁ εἰμί , ὡς μέν ἔτι κοινός ὁ φύσις ἐκεῖνος , εἴπερ ἴδιος εἰμί οἷος μονή ὁ ὑπό ἑαυτοῦ ἀμέθεκτος πλῆθος , ὡς δέ ἀσύντακτος αὐτός ὁ φύσις , εἴπερ ἔχω μεθεκτός πλήθος · ὡς
damascius.de-principiis 1675
δὲ τὸ τοιοῦτον συντάπτεται τοῖς αὐτοῦ μετέχουσι . Περὶ μὲν δὴ τῆς πρώτης αἰτίας τί δεῖ ἀπομηνῦνειν , οὐδὲν ἄλλο κοινὸν πρὸς τὰ ἄλλα πάντα ἔχουσης ; ἢ τοῦτο μόνον ὅτι πάντων ἐξῃρῆται , καὶ πάντων αἰτία ἐστίν , οὐδὲ τὸ αἰτία διωρισμένον ἔχουσα παρὰ τὸ ἐν . Ἀλλὰ διὰ τί τὸ ἡνωμένον οὐκ ἂν προέλθοι εἰς διπλὸν ἄφ’ ἑαυτοῦ παραγόμενον πλήθος , ἀμέθεκτόν τε καὶ μεθεκτόν ;
Lemmas: δέ ὁ τοιοῦτος συνθάπτω ὁ αὐτός μετέχω . περι μέν δή ὁ πρῶτος αἴτιος τίς δεῖ ἀπομηνύω , οὐδείς ἄλλος κοινός πρός ὁ ἄλλος πᾶς ἔχω ; ἢ οὗτος μόνος ὅτι πᾶς ἐξαιρέω , καί πᾶς αἰτία εἰμί , οὐδέ ὁ αἰτία διορίζω ἔχω παρά ὁ ἐν . ἀλλά διά τίς ὁ ἑνόω οὐ εἄν προέρχομαι εἰς διπλόν ἀπό ἑαυτοῦ παράγω πλήθος , ἀμέθεκτος τε καί μεθεκτός ;
damascius.de-principiis 1676
μᾶλλον δὲ τὸ μὲν ἀμέθεκτον ὁμολογοῦμεν · εἶναι γὰρ πολλὰ τὸ νοητόν · τριαδικὸν γὰρ αὐτὸ διατελοῦμεν θεωροῦντες , ἵνα μὴ καὶ τριπλασιάσω τὴν τριάδα ταύτην εἰς ἐνεάδα . Ἔδει οὖν καὶ τὸ μεθεκτὸν προϊέναι μετὰ τὸ ἀμέθεκτον ; ἢ τάχα ἀληθέστερον εἰπεῖν ὅτι οὐδὲ τὸ ἀμέθεκτον πρόεισιν · οὐ γὰρ μόνον τὸ ἐν ἀναίνεται τὸ διακρινόμενον πλήθος , ἀλλὰ καὶ τὸ ἡνωμένον συννεῦον ὅλον πρὸς τὸ
Lemmas: μᾶλλον δέ ὁ μέν ἀμέθεκτος ὁμολογέω · εἰμί γάρ πολύς ὁ νοητός · τριαδικόν γάρ αὐτός διατελέω θεωρέω , ἵνα μή καί τριπλασιάζω ὁ τριάς οὗτος εἰς ἐννεάς . δέω οὖν καί ὁ μεθεκτός προΐημι μετά ὁ ἀμέθεκτος ; ἢ τάχα ἀληθής εἶπον ὅτι οὐδέ ὁ ἀμέθεκτος πρόειμι · οὖον γάρ μόνος ὁ ἐν ἀναίνομαι ὁ διακρίνω πλήθος , ἀλλά καί ὁ ἑνόω συννεύω ὅλος πρός ὁ
damascius.de-principiis 1677
ἐν , καὶ κατὰ τὴν ἐκείνου φύσιν οἷον εἰδοποιούμενον ποιούμενον καὶ μηδαμῇ μηδαμῶς αὐτοῦ ὑφίστασθαι βουλομένου . Ἐν τούτῳ γὰρ ἔχει τὸ εἶναι τὸ πρῶτον ἠνωμένον . Ὡς οὖν τὸ πρῶτον ἕκαστον ἀληθέστατον εἶναι ἀνάγκη ( τί γὰρ ἂν εἴη πρὸ αὐτοῦ , πρὸ τοῦ ὄντος ; ) οὕτω καὶ τοῦτο πάντως ὅτι ἀληθέστατά ἐστιν ἠνωμένον . Οὐδαμῇ ἄρα οὐδεμίαν οὐδὲ τὸ ἠνωμένον μένον ἐπιδέχεται διάκρισιν , οὐδὲ ἄρα
Lemmas: ἐν , καί κατά ὁ ἐκεῖνος φύσις οἷος εἰδοποιέω ποιέω καί μηδαμός μηδαμῶς αὐτός ὑφίστημι βούλομαι . ἐν οὗτος γάρ ἔχω ὁ εἰμί ὁ πρῶτος ἀνοέω . ὡς οὖν ὁ πρῶτος ἕκαστος ἀληθής εἰμί ἀνάγκη ( τίς γάρ εἄν εἰμί πρό αὐτός , πρό ὁ εἰμί ; ) οὗτος καί οὗτος πάντως ὅτι ἀληθής εἰμί ἀνοέω . οὐδαμῇ ἄρα οὐδείς οὐδέ ὁ ἀνοέω μένω ἐπιδέχομαι διάκρισις , οὐδέ ἄρα
damascius.de-principiis 1678
πρόοδον οὐδὲ ἠντιναοῦν · τοιοῦτον γὰρ εἴη ἂν κατὰ τὸ δικαιότατον οἷα καὶ τὰ δοκοῦντα αὐτοῦ στοιχεῖα εἶναι δικαίως ἂν ὑποτεθεῖν · τὸ γὰρ ἡνωμένως μὲν κάτωθεν εἰπεῖν ἀπὸ τῶν μετ’ αὐτό , καὶ ἄφ’ αὐτοῦ προιόντων , ἐν ὧν ἐστιν ἀπλοῦν προτεταγμένον τοῦ τε ἑνὸς καὶ τοῦ ὄντος . Εἰ τοίνυν ταῦτα προόδους ποιεῖται ἄφ’ ἑαυτῶν , ὅ γε μηδέτερόν ἐστιν , ἀλλὰ πρὸ ἀμφοῖν , ὡς
Lemmas: πρόοδος οὐδέ ηντιναοω · τοιοῦτος γάρ εἰμί εἄν κατά ὁ Δίκαιος οἷος καί ὁ δοκέω αὐτός στοιχεῖον εἰμί δικαίως εἄν υποθέτω · ὁ γάρ ἡνωμένως μέν κάτωθεν εἶπον ἀπό ὁ μετά αὐτός , καί ἀπό αὐτός προέρχομαι , ἐν ὅς εἰμί ἀπολόω προτάσσω ὁ τε εἷς καί ὁ εἰμί . εἰμί τοίνυν οὗτος πρόοδος ποιέω ἀπό ἑαυτοῦ , ὅς γε μηδέτερος εἰμί , ἀλλά πρό ἄμφω , ὡς
damascius.de-principiis 1679
οὐκ ἂν εἴη καὶ τῆς προοδικῆς ἀνάγκης ὑπέρτερον ; αὕτη δὲ ἐστίν ἡ διακρίνουσα τὸ ἐν καὶ τὸ ὄν ἄφ’ ἀλλήλων · πρώτη γὰρ αὕτη διάκρισις ἀναπέφηνεν . Ὡς δὲ ἄνωθεν ἀπὸ τῶν δυεῖν ἀρχῶν αὐτὸ θεάσασθαι , ἐν ἅμα ἐστὶ καὶ πολλὰ κατὰ μέθεξιν , ὡς ἐκεῖνα ἦν κατ’ αἰτίαν . Ἄλλὰ μὴ δ᾽ ἕτερον . ἀφ' ἑαυτῆς ἀμέθεκτον πλήθους Ε . ἑνάδα κ ; ἑνάδα . δέοντος πανταχοῦ
Lemmas: οὐ εἄν εἰμί καί ὁ προοδικός ἀνάγκη ὑπέρτερος ; οὗτος δέ εἰμί ὁ διακρίνω ὁ ἐν καί ὁ εἰμί ἀπό ἀλλήλων · πρῶτος γάρ οὗτος διάκρισις ἀναφαίνω . ὡς δέ ἄνωθεν ἀπό ὁ δύο ἀρχή αὐτός θεάομαι , ἐν ἅμα εἰμί καί πολύς κατά μέθεξις , ὡς ἐκεῖνος εἰμί κατά αἴτιος . ἀλλά μή δέ ἕτερος . ἀπό ἑαυτοῦ ἀμέθεκτος πλῆθος Ε . ἑνάς Κ ; ἑνάς . δήω πανταχοῦ
damascius.de-principiis 1680
τὸ ἕν ἡγεῖσθαι τῶν μετεχομένων . ἀληθέ - στατον ] ἀληθέστερον ἡνω - μένον ἐσλί Ε . τὸ γὰρ ἡνωμένον , <ὡς » μὲν . Ἀλλὰ τὸ ἓν καὶ τὰ πολλά οὐ πρόεισιν · οὐδὲ γὰρ τὰ πολλά , προόδων γάρ ἐστιν αἴτιον , ἀλλ’ οὐ προϊὸν αὐτό · οὐδὲ γὰρ οὕτω πολλά ὡς ἕν πληθῆσθαι , ἀλλ’ ὡς ἕν τοιουδί οἷον ἐκτένεια τοῦ ἑνός · διὸ καὶ δύναμις αὐτοῦ ὑμνεῖται , καὶ τὸ πάμφορον
Lemmas: ὁ εἷς ἡγέομαι ὁ μετέχω . ἀλήθω - στατός ] ἀληθής ἡνω - μένω εἰμί Ε . ὁ γάρ ἑνόω , ὡς » μέν . ἀλλά ὁ εἷς καί ὁ πολύς οὖον πρόειμι · οὐδέ γάρ ὁ πολύς , πρόοδος γάρ εἰμί αἴτιος , ἀλλά οὖον πρόειμι αὐτός · οὐδέ γάρ οὗτος πολύς ὡς εἷς πίμπλημι , ἀλλά ὡς εἷς τοιοσδί οἷος ἐκτένεια ὁ εἷς · διό καί δύναμις αὐτός ὑμνέω , καί ὁ πάμφορος
damascius.de-principiis 1681
αὐτοῦ καὶ πάντων αἴτιον · ἢ γὰρ ἕν , οὐδὲ αἴτιον πάντων , ἀλλὰ μόνον πρὸ πάντων . Ὡς οὖν ἐκ τοιούτων οὐσῶν τῶν δυεῖν ἀρχῶν προϊὸν τὸ ἡνωμένον , καθὸ μὲν ἔχει τι τοῦ ἑνὸς ἡνωμένον , καθὸ δὲ ἐπιφαίνει τι καὶ τῶν πολλῶν , οὔχ ἕν μεῖναν , ἀλλ’ ἡνωμένον γενόμενον ἀνθ’ ἑνός , καὶ οὔχ ἑκαστον , καὶ ταύτῃ τὸ πολλὸν ἐμφαίνον ( τοῦτο ἢν ἢ δευτέρα ἀρχή ) ,
Lemmas: αὐτός καί πᾶς αἴτιος · ἢ γάρ εἷς , οὐδέ αἴτιος πᾶς , ἀλλά μόνος πρό πᾶς . ὡς οὖν ἐκ τοιοῦτος εἰμί ὁ δύο ἀρχή πρόειμι ὁ ἑνόω , καθό μέν ἔχω τίς ὁ εἷς ἑνόω , καθό δέ ἐπιφαίνω τίς καί ὁ πολύς , οὐ εἷς μένω , ἀλλά ἑνόω γίγνομαι ἀντί εἷς , καί οὐ ἕκαστος , καί οὗτος ὁ πολύς ἐμφαίνω ( οὗτος εἄν ἢ δύο ἀρχή ) ,
damascius.de-principiis 1682
ἀλλ’ οὔχ ὁ διακρίνεται νεται ὁπωσοῦν . Τοιοῦτον δὴ οὖν τὸ ἡνωμένον τοῦτο ἕν , ὡς ἂν εἰς πρόοδόν 1ο τινα διακρίνοιτο ; ἢ ἕν ἑαυτῷ ἢ ἀφ’ ἑαυτοῦ , ἢ ἀμέθεκτον , ἢ μεθεκτόν ; ἢ πόθεν ἔξει τὰς τοιαύτας διαφορὰς , μηδενὸς ἐκεῖ σιάντος καθ’ ἑαυτό ; μὴ τοίνυν μηδὲ διαφορὰς ἢ ἑτερότητος ἢ διακρίσεως , ἢ προόδου , ἢ ὑφέσεως ἢ ὑπεροχῆς , ἢ γεννῶντος ἢ γεννωμένου , ἢ
Lemmas: ἀλλά οὐ ὁ διακρίνω νω ὁπωσοῦν . τοιοῦτος δή οὖν ὁ ἑνόω οὗτος εἷς , ὡς εἄν εἰς πρόοδος 1ος τις διακρίνω ; ἢ εἷς ἑαυτοῦ ἢ ἀπό ἑαυτοῦ , ἢ ἀμέθεκτος , ἢ μεθεκτός ; ἢ πόθεν ἔξειμι ὁ τοιοῦτος διαφορά , μηδείς ἐκεῖ Σιάντος κατά ἑαυτοῦ ; μή τοίνυν μηδέ διαφορά ἢ ἑτερότης ἢ διάκρισις , ἢ πρόοδος , ἢ ὕφεσις ἢ ὑπεροχή , ἢ γεννάω ἢ γεννάω , ἢ
damascius.de-principiis 1683
ἄλλου ὁποιοῦν πρὸς ἄλλο διακριθέντος ἢ διακρινομένου , μένου , ἢ μένοντος ἐν ἑαυτῷ , ἢ ὁπώσποτε ἄλλως διοριζομένων τῶν τοιούτων · πάντα γὰρ καταπέπωκεν ἢ τοῦ ἡνωμένου φύσις εἰς μίαν τῶν πάντων ἕνωσιν , ὥσπερ , εἰ Θεμιτὸν εἰπεῖν , αὐτὸ τὸ ἕν εἰς μίαν τῶν ἀπάντων ἀπλότητα . Τὸ μὲν οὖν ἀληθὲς ὧδε ἔχειν πείθομαι παντὸς μᾶλλον , καὶ ὁ Ἰάμβλιχος πολλαχοῦ πολλὰς ἀναγκάζων ἡμῖν τὰς πολλὰς
Lemmas: ἄλλος ὁποιοῦν πρός ἄλλος διακρίνω ἢ διακρίνω , μένω , ἢ Μένων ἐν ἑαυτοῦ , ἢ ὁπώσποτε ἄλλως διορίζω ὁ τοιοῦτος · πᾶς γάρ καταπίνω ἢ ὁ ἑνόω φύσις εἰς εἷς ὁ πᾶς ἕνωσις , ὥσπερ , εἰμί θεμιτός εἶπον , αὐτός ὁ εἷς εἰς εἷς ὁ ἀπαντάω απλότητα . ὁ μέν οὖν ἀληθής ὧδε ἔχω πείθω πᾶς μᾶλλον , καί ὁ Ἰάμβλιχος πολλαχοῦ πολύς ἀναγκάζω ἐγώ ὁ πολύς
damascius.de-principiis 1684
νοήσεις οἷον εἰς ἕν κέντρον συνερεῖδεσθαι , καὶ τὴν περιφορὰν κέντρον ποιεῖν , καὶ οὕτω προσιέναι τῷ ἡνωμένῳ καὶ νοητῷ ἡνωμένως καὶ νοητῶς μιᾷ μεγάλῃ νοήσει καὶ ἀδιακρίτῳ Ρ . καὶ νοητῇ . Ἐπεὶδὴ δὲ οὐ ῥάδιον τὴν τοιάνδε νόησιν ἀνθρώπων ὄντα προβάλλεσθαι , ἄλλως τε καὶ ἐπὶ γῆς ἔτι διαιτώμενον , ἐθέλομεν δὲ ἀμηγέπη καὶ τὰ ἐκεῖ θεωρεῖν ἐν βάθει τῷ ἐκεῖ κεκρυμμένα , καὶ οἷον
Lemmas: νοέω οἷος εἰς εἷς κέντρον συνερείδω , καί ὁ περιφορά κέντρον ποιέω , καί οὗτος πρόσειμι ὁ ἑνόω καί νοητός ἡνωμένως καί νοητός εἷς μέγας νοέω καί ἀδιάκριτος Ρ . καί νοητός . ἐπειδή δέ οὖον ῥούδιον ὁ τοιόσδε νόησις ἄνθρωπος εἰμί προβάλλω , ἄλλως τε καί ἐπί γῆ ἔτι διαιτάω , ἐθέλω δέ ἀμῃγέπος καί ὁ ἐκεῖ θεωρέω ἐν βάθος ὁ ἐκεῖ κρύπτω , καί οἷος
damascius.de-principiis 1685
συγκεχυμένα , πρὸς γε τὴν ἡμετέραν ἐπιβολήν , ἐπιχειρήσαντες οὖν τὴν φύσιν ἐκείνην συνελεῖν οὕτως ὡς ἔχομεν , οὕτω συννημένοι κατὰ τὴν μίαν νόησιν , ἣν κέντρον ἐλέγομεν πασῶν τῶν νοήσεων , διχῇ τὴν πρώτην διέσλημεν περὶ τὴν ἀδιάστατον ἕνωσιν , ὡς μὲν αὐτὴν ἡνωμένην , ὡς δὲ πεπληθυσμένην ἰδόντες , οὔχ οὕτω δέον · οὐδὲ γὰρ ἄλλο μὲν αὐτῆς τὸ ἡνωμένον , ἄλλο δὲ τὸ πεπληθυσμένον , ἀλλὰ καὶ ταῦτα
Lemmas: συγχέω , πρός γε ὁ ἡμέτερος ἐπιβολή , ἐπιχειρέω οὖν ὁ φύσις ἐκεῖνος συναιρέω οὕτως ὡς ἔχω , οὗτος συνάπτω κατά ὁ εἷς νόησις , ὅς κέντρον λέγω πᾶς ὁ νόησις , διχή ὁ πρῶτος διέσλημεν περί ὁ ἀδιάστατος ἕνωσις , ὡς μέν αὐτός ἑνόω , ὡς δέ πληθύνω ὁράω , οὐ οὗτος δήω · οὐδέ γάρ ἄλλος μέν αὐτός ὁ ἑνόω , ἄλλος δέ ὁ πληθύνω , ἀλλά καί οὗτος
damascius.de-principiis 1686
ἄμφω κατὰ τὸ ἡνωμένον συνέπλυνται · ἀλλ’ ὅμως ἡμεῖς ἀγαπῶμεν καὶ οὕτω τοιουτονδί Βг ἢ γὰρ ΒΕ ἢ μένοντος ] ἢ μέν ὄντος καταπέπλωκεν καὶ ὁ Ἰάμβλιχος καὶ ἀδιακρίτῳ καὶ νοητῇ ] συννημένην ἀδιάστατον ] του στατον ] διάστατον Β διάστασιν δέον ] δὲ ὄν νοεῖν τε καὶ ὀνομάζειν , ἢ μὲν οὐκ αὐτὸ τὸ ἐν ᾧ ἐπληθυσμένον καλοῦντες , ἢ δὲ αὐ ᾧ ἐπουθὸς τὸ ἐν ἡνωμένον
Lemmas: ἄμφω κατά ὁ ἑνόω συμπλέω · ἀλλά ὅμως ἐγώ ἀγαπάω καί οὗτος τοιουτονδί Βг ἢ γάρ ΒΕ ἢ Μένων ] ἢ μέν εἰμί καταπλέω καί ὁ Ἰάμβλιχος καί ἀδιάκριτος καί νοητός ] συνάπτω ἀδιάστατος ] ὁ στατός ] διίστημι Β διάστασις δήω ] δέ εἰμί νοέω τε καί ὀνομάζω , ἢ μέν οὐ αὐτός ὁ ἐν ὅς πληθύνω καλέω , ἢ δέ αὖος ὅς εποκορυς ὁ ἐν ἑνόω
damascius.de-principiis 1687
ἀνευφημοῦντες · ἔστι δὲ μία ἡ φύσις ἐκείνη ἥν ὡς μίαν ἐλεῖν οὐ δυνηθέντες διχῇ ἐννοοῦμεν , ἢ ὡς ἐν καὶ οὐχ ἐν , ἢ ὡς οὔτε ἐν οὔτε οὐχ ἐν , ἢ ὡς ἐν καὶ πολλά . Τί οὖν ; ψευδόμεθα ταῦτα περὶ αὐτῆς ; ἢ τῇ μὲν διακρίσει ψευδόμεθα , τῇ δὲ καὶ τούτων ἐνώσει ἀληθεύομεν · καὶ μήπω τῇ ἀληθείᾳ ταύτῃ δυνάμεθα ἐντυχεῖν . Ἔπειτα κόσμους πάντας
Lemmas: ἀνευφημέω · εἰμί δέ εἷς ὁ φύσις ἐκεῖνος ὅς ὡς εἷς αἱρέω οὖον δύναμαι διχή ἐννοέω , ἢ ὡς ἐν καί οὐ ἐν , ἢ ὡς οὔτε ἐν οὔτε οὐ ἐν , ἢ ὡς ἐν καί πολύς . τις οὖν ; ψεύδω οὗτος περί αὐτός ; ἢ ὁ μέν διάκρισις ψεύδω , ὁ δέ καί οὗτος ενώνω ἀληθεύω · καί μήπω ὁ ἀλήθεια οὗτος δύναμαι ἐντυγχάνω . ἔπειτα κόσμος πᾶς
damascius.de-principiis 1688
ὁρῶντες προερχομένους ἀπὸ τοῦ ὡς ἀληθῶς ὑπερκόσμου βυθοῦ , καὶ τὸν βυθὸν ἐκεῖνον κρύφιον κόσμον κεκλήκαμεν , συνηρηκότα ῃρηκότα ἐν αὐτῷ πάντας τοὺς κόσμους , οἷον κόσμον ὄντα τῶν κόσμων ἀπάντων , ἢ μᾶλλον ὠδῖνα αὐτῶν ἀδιάκριτον , οὔπω μὲν ἀνεχομένην τῆς κοσμικῆς ἰδέας , ὅμως δὲ προωδίνουσαν αὐτὴν ἀτεχνῶς · ἔστι γάρ , εἰ θέμις εἰπεῖν , τοῦ πάντων αἰτίου , καὶ πρὸ πάντων ὠδὶς μία κοινὴ καὶ ἀδιάκριτος
Lemmas: ὁράω προέρχομαι ἀπό ὁ ὡς ἀληθής ὑπέρκοσμος βυθός , καί ὁ βυθός ἐκεῖνος κρύφιος κόσμος καλέω , συναιρέω αἱρέω ἐν αὐτός πᾶς ὁ κόσμος , οἷος κόσμος εἰμί ὁ κόσμος ἀπαντάω , ἢ μᾶλλον ὠδίς αὐτός ἀδιάκριτος , οὔπω μέν ἀνέχω ὁ κοσμικός ἰδέα , ὅμως δέ προωδινουω αὐτός ἄτεχνος · εἰμί γάρ , εἰμί θέμις εἶπον , ὁ πᾶς αἴτιος , καί πρό πᾶς ὠδίς εἷς κοινός καί ἀδιάκριτος
damascius.de-principiis 1689
τῶν ἀπ’ αὐτῆς ὅλων καὶ πάντων τόκων προτεταγμένη τῶν νοητῶν , ὃ δὴ φαμεν καὶ ἡνωμένον μεθόριον τῶν κόσμων , ὅσοι ποτὲ εἰσι , καὶ τῶν ἐν αὐτοῖς περιεχομένων ὡληρωμάτων , καὶ ἄνωθεν τῆς μιᾶς ἐξηρημένης ἀπλότητος . Ἐπεὶ οὖν κατὰ τοσοῦτόν γε κόσμον ὑπενοήσαμεν εἶναι τὸν ὑπέρκοσμον βυθὸν ὄντα τῷ ὄντι , διὰ δὴ τοῦτο καὶ τάξις ἡμῶν τῇ ἐννοίᾳ ταύτῃ συνεισἐδραμεν έδραμεν πρώτων καὶ
Lemmas: ὁ ἀπό αὐτός ὅλος καί πᾶς τόκος προτάσσω ὁ νοητός , ὅς δή φημί καί ἑνόω μεθόριος ὁ κόσμος , ὅσος ποτέ εἰμί , καί ὁ ἐν αὐτός περιέχω ὡληρωμάτων , καί ἄνωθεν ὁ εἷς ἐκλέγω απλοτητη . ἐπεί οὖν κατά τοσοῦτόν γε κόσμος ὑπονοέω εἰμί ὁ ὑπέρκοσμος βυθός εἰμί ὁ εἰμί , διά δή οὗτος καί τάξις ἐγώ ὁ ἔννοια οὗτος συνειστρέχω τρέχω πρῶτος καί
damascius.de-principiis 1690
μέσων καὶ τελευταίων , οὐκ οὔσης διακρίσεως οὐδὲ τοιαύτης ἐκεῖ ποθεν · οὐδὲ γὰρ ἐν τοῖς μετ’ αὐτὸν κόσμοις ἅπασιν τὸ τοιοῦτον ἔνεστιν , ἀλλ’ ἀπὸ τοῦ πέρατος τῶν νοητῶν καὶ νοερῶν ἥδε προφαίνεται ἡ διάκρισις , ὡς Παρμενίδῃ λέγεται . Ἔστι δὲ καὶ ἐν τοῖς προτέροις ἄλλως πως ὁρωμένη ἡ τριαδικὴ πρόοδος , ἐν δὲ τῷ νοητῷ καὶ ταύτην ἀδύνατον ἐμφανῆναι · ἀλλὰ νόει μοι καὶ
Lemmas: μέσος καί τελευταῖος , οὐ εἰμί διάκρισις οὐδέ τοιοῦτος ἐκεῖ πόθεν · οὐδέ γάρ ἐν ὁ μετά αὐτός κόσμος ἅπας ὁ τοιοῦτος ἔνειμι , ἀλλά ἀπό ὁ πέρας ὁ νοητός καί νοερός ὅδε προφαίνω ὁ διάκρισις , ὡς Παρμενίδης λέγω . εἰμί δέ καί ἐν ὁ πρότερος ἄλλως πως ὁράω ὁ Τριαδική πρόοδος , ἐν δέ ὁ νοητός καί οὗτος ἀδύνατος ἐμφαίνω · ἀλλά νοέω ἐγώ καί
damascius.de-principiis 1691
ταύτης ὠδῖνα , τὴν ἐκεῖ λεγομένην τριχῇ διαίρεσιν , καὶ εἰ τι τῆς ὠδῖνος ἐνοειδέστερον , οἷον σπερματικῶς , τὸ γὰρ δὴ σπέρμα τῆς ὠδῖνος ἀμερέστερον , ἢ καὶ τῆς σπερματικῆς ἀναλογίας ἐπέκεινα · καὶ γὰρ ἀπάσης τῆς ὁπωσοῦν διακρινομένης , ταύτης οὖν ἐπιλαβέσθαι βουλόμενοι τῆς ἀδιορίστου βυθίας ὄντως τῶν πάντων περιοχῆς ἐμερίσθημεν τε καὶ περὶ αὐτήν , καὶ φοβηθέντες τὸν τῶν ἡμετέρων ἐννοιῶν σπαραγμὸν δεινὸν τε καὶ
Lemmas: οὗτος ὠδίς , ὁ ἐκεῖ λέγω τριχῆ διαίρεσις , καί εἰμί τίς ὁ ὠδίς ἐνοειδέστερον , οἷος σπερματικός , ὁ γάρ δή σπέρμα ὁ ὠδίς ἀμερής , ἢ καί ὁ σπερματικός ἀναλογία ἐπέκεινα · καί γάρ ἀπασάω ὁ ὁπωσοῦν διακρίνω , οὗτος οὖν ἐπιλαμβάνω βούλομαι ὁ ἀδιόριστος βύθιος εἰμί ὁ πᾶς περιοχή μερίζω τε καί περί αὐτός , καί φοβέω ὁ ὁ ἡμέτερος ἔννοια σπαραγμός δεινός τε καί