ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.de-principiis 135
αὐτόφυσες , καὶ τοῖς ὀργάνοις συγκινούμεναι καὶ αἰτοῦσαι μόνον πρὸς τὰς ἀπὸ τῶν αἰσθητῶν ἡδείας αἰσθήσεις , καὶ ἀποστρεφόμεναι τὰς λυπηράς . Εἰ τοίνυν τῆς λύπης καὶ τῆς ἡδονῆς κοινωνεῖ τὸ σῶμα καὶ διατίθεται ὡς ὑπ’ αὐτῶν , δῆλον ὅτι καὶ αἱ ψυχικαὶ ἐν|έργειαι , συμπεφυρμέναι τοῖς σώμασι προέρχονται καὶ οὐκ εἰσὶ καθαρῶς ψυχικαί , ἀλλὰ καὶ σωματοειδεῖς , ὥσπερ οὐδὲ τὸ διακριτικὸν ἢ συγκριτικὸν μόνου τοῦ
Lemmas: αὐτόφυσις , καί ὁ ὄργανον συγκινέω καί αἰτέω μόνος πρός ὁ ἀπό ὁ αἰσθητής ἡδύς αἴσθησις , καί ἀποστρέφω ὁ λυπηρός . εἰμί τοίνυν ὁ λύπη καί ὁ ἡδονή κοινωνέω ὁ σῶμα καί διατίθημι ὡς ὑπό αὐτός , δῆλος ὅτι καί ὁ ψυχικός ἐνέργεια , συμφύρω ὁ σῶμα προέρχομαι καί οὐ εἰμί καθαρός ψυχικός , ἀλλά καί σωματοειδής , ὥσπερ οὐδέ ὁ διακριτικός ἢ συγκριτικός μόνος ὁ
damascius.de-principiis 136
χρώματος , ἀλλὰ <καὶ> τοῦ κεχρωσμένου χρωσμένου σώματος , ὥσπερ οὐδὲ τοῦ σιδήρου τομὴ εἴη , φησὶν Ἀριστοτέλης , ἀλλ’ οὐδὲ τοῦ σχήματος , τοῦ δὲ συναμφότερου , ὅ ἐστι πέλεκυς ἢ σμίλη ἢ ξίφος οὕτω γὰρ καὶ τὸ αἰσθάνεσθαι καὶ τὸ ὀρέγεσθαι τοῦ ἐψυχωμένου σώματος , ματος , ἢ τῆς σωματοειδοῦς ψυχῆς , εἰ καὶ μᾶλλον ἐν τούτοις τὸ ψυχικὸν διαφαίνεται τοῦ σωματικοῦ , ὥσπερ ἐν ἐκείνοις τὸ σωματικὸν
Lemmas: χρῶμα , ἀλλά <καὶ> ὁ χρώζω χρώζω σῶμα , ὥσπερ οὐδέ ὁ σίδηρος τομή εἰμί , φημί Ἀριστοτέλης , ἀλλά οὐδέ ὁ σχῆμα , ὁ δέ συναμφότερος , ὅς εἰμί πέλεκυς ἢ σμίλη ἢ ξίφος οὗτος γάρ καί ὁ αἰσθάνομαι καί ὁ ὀρέγω ὁ ψυχωμένος σῶμα , μα , ἢ ὁ σωματοειδής Ψυχή , εἰμί καί μᾶλλον ἐν οὗτος ὁ ψυχικός διαφαίνω ὁ σωματικός , ὥσπερ ἐν ἐκεῖνος ὁ σωματικός
damascius.de-principiis 137
ἐπικρατεῖ κατὰ τὴν διάστασιν τε καὶ ὑπόστασιν . Αλλὰ γὰρ καθ’ ὅσον ἐν ἄλλῳ ἔχει τὸ εἶναι καὶ ὅπωσοῦν , κατὰ τοιοῦτόν ἐστιν ἐνδεὴς τοῦ χειρόνου , τὸ δὲ τοσοῦτον οὐκ ἂν εἴη ἀρχή . πραγματεύονται , σκευωροῦνται , στρατεύονται , ἐπὶ πολὺ διατρίβουσιν ἐν τῷ αὐτῷ , ἐνίοτε δὲ καὶ φροντίζουσι . ἑαυτὴν καὶ στρατεύονται τεύξασθαι ἀλλὰ καὶ καὶ χωμένου τὸ αἰσθάνεσθαι τοῦ ἐψυχωμένου Καὶ μὴν πρὸ τῆσδε
Lemmas: ἐπικρατέω κατά ὁ διάστασις τε καί ὑπόστασις . αλλά γάρ κατά ὅσος ἐν ἄλλος ἔχω ὁ εἰμί καί ὁπωσοῦν , κατά τοιοῦτος εἰμί ἐνδεής ὁ χειρονοος , ὁ δέ τοσοῦτος οὐ εἄν εἰμί ἀρχή . πραγματεύομαι , σκευωρέομαι , στρατεύω , ἐπί πολύς διατρίβω ἐν ὁ αὐτός , ἐνίοτε δέ καί φροντίζω . ἑαυτοῦ καί στρατεύω τεύχω ἀλλά καί καί χωμένος ὁ αἰσθάνομαι ὁ ψυχωμένος καί μήv πρό ὅδε
damascius.de-principiis 138
τῆς οὐσίας , ὁρῶμέν τι καὶ χωριστὸν εἶδος ἐφ’ ἑαυτοῦ , καὶ εἰς ἑαυτὸ ἐπιστρεφόμενον , οἷον τὸ τῆς λογικῆς ὑποσιλάσεως . Ἡ Η γοῦν ἡμετέρα ψυχὴ ἐφιστάνει ταῖς οἰκείαις ἐνεργείαις καὶ ἐπανορθοῦται ἑαυτήν · οὐκ ἂν τοῦτό γε , εἰ μὴ ἐπέστρεφε πρὸς ἑαυτήν · οὐκ ἂν δὲ τοῦτό γε , εἰ μὴ χωριστὴν εἶχε τὴν οὐσίαν , ὡς καὶ Ἀριστοτέλει δοκεῖ · οὐκ ἄρα αὕτη δεῖται τοῦ χειρόνου .
Lemmas: ὁ οὐσία , ὁράω τίς καί χωριστός εἶδος ἐπί ἑαυτοῦ , καί εἰς ἑαυτοῦ ἐπιστρέφω , οἷος ὁ ὁ λογικός ὑποσιλάσεως . ὁ ὁ γοῦν ἡμέτερος ψυχή ἐφιστάνω ὁ οἰκεῖος ἐνέργεια καί ἐπανορθόω ἑαυτοῦ · οὐ εἄν οὗτος γε , εἰμί μή ἐπιστρέφω πρός ἑαυτοῦ · οὐ εἄν δέ οὗτος γε , εἰμί μή χωριστός ἔχω ὁ οὐσία , ὡς καί Ἀριστοτέλης δοκέω · οὐ ἄρα οὗτος δήω ὁ χειρονοος .
damascius.de-principiis 139
Ἄρχη αὕτη ἄρα τελεωτάτη ; ἢ οὐ πᾶσας ὁμοῦ προβάλλεται ται τὰς ἐνεργείας , ἀλλὰ τῶν πλείστων ἀεὶ ἐσλιν ἐνδεής · ἢ δὲ ἀρχὴ οὐδὲν ἔχειν βούλεται ἐνδεές · ἢ δὲ ἐσλιν οὐσία τῶν ἑαυτῆς ἐνεργειῶν ἐλλιπής . Ἄλλ’ ἡ οὐσία αἰώνιος , εἴποι τις ἂν , καὶ ἀνενδεὴς καὶ ἔχουσα τὰς οὐσιώδεις ἐνεργείας ἀνελλιπεῖς καὶ ἀεὶ τῇ οὐσίᾳ συνδρόμους κατὰ τὸ αὐτοκίνητόν τε καὶ ἀείζων , καὶ
Lemmas: Ἄρχη οὗτος ἄρα τέλειος ; ἢ οὖον πᾶος ὁμοῦ προβάλλω ὁ ὁ ἐνέργεια , ἀλλά ὁ πλεῖστος ἀεί Έσλιν ἐνδεής · ἢ δέ ἀρχή οὐδείς ἔχω βούλομαι ἐνδεής · ἢ δέ Έσλιν οὐσία ὁ ἑαυτοῦ ἐνέργεια ἐλλιπής . ἄλλος ὁ οὐσία αἰώνιος , εἶπον τις εἄν , καί ἀνενδεής καί ἔχω ὁ οὐσιώδης ἐνέργεια ἀνελλιπής καί ἀεί ὁ οὐσία σύνδρομος κατά ὁ αὐτοκίνητος τε καί ἀείζως , καί
damascius.de-principiis 140
εἴη ἂν αὕτη ἀρχή . Ἄλλ’ ἐν εἶδος ἡ ψυχὴ τὸ ὅλον καὶ μία φύσις , σῇ μὲν ἀνευδεὴς , σῇ δὲ ἐνδεής · ἢ δὲ ἀρχὴ πάντη ἀνευδεής · ἡ ψυχὴ ἄρα ἢ καὶ τὰς μεταβαλλομένας ἐνεργείας προβαλλομένη οὐκ ἂν εἴη ἀρχή , ἢ γε κυριωτάτη . Δεῖ ἄρα καὶ πρὸ ταύτης εἶναι ἑτέραν , τὴν πανταχῇ ἀμετάβλητον κατὰ κατά τε οὐσίαν καὶ ζωήν καὶ γνώσιν , κατὰ
Lemmas: εἰμί εἄν οὗτος ἀρχή . ἄλλος ἐν εἶδος ὁ ψυχή ὁ ὅλος καί εἷς φύσις , σός μέν ανευδηω , σός δέ ἐνδεής · ἢ δέ ἀρχή πάντῃ ανευδηω · ὁ ψυχή ἄρα ἢ καί ὁ μεταβάλλω ἐνέργεια προβάλλω οὐ εἄν εἰμί ἀρχή , ἢ γε κύριος . Δεύς ἄρα καί πρό οὗτος εἰμί ἕτερος , ὁ πανταχῇ ἀμετάβλητος κατά κατά τε οὐσία καί ζωή καί γνῶσις , κατά
damascius.de-principiis 141
τε πᾶσας δυνάμεις καὶ ἐνεργείας , οἷαν τὴν ἀκίνητον καὶ αἰώνιον εἶναί φαμεν , αὐτὸν τὸν πολυτίμητον νοῦν ἐφ’ ὃν καὶ Ἀριστοτέλης ἀναβὰς ὤθη τὴν πρώτην ἀρχὴν εὑρηκέναι τί γὰρ καὶ ἐπιδεῖ τῇ πάντα συλλαβούσῃ ἐν ἑαυτῇ τὰ ἑαυτῆς πληρώματα , καὶ ἥς οὔτε πρόσθεσις οὔτε ἀφαίρεσις μεταβάλλει τι τῶν ὑπαρχόντων οὐδέποτε οὐδὲν οὐδενός ; ἢ καὶ αὕτη ἐν ἐσλι καὶ πολλά , ὅλον τε
Lemmas: τε πᾶος δύναμις καί ἐνέργεια , οἷος ὁ ἀκίνητος καί αἰώνιος εἰμί φημί , αὐτός ὁ πολυτίμητος νόος ἐπί ὅς καί Ἀριστοτέλης ἀναβαίνω ὠθέω ὁ πρῶτος ἀρχή εὑρίσκω τίς γάρ καί ἐπιδεῖ ὁ πᾶς συλλαμβάνω ἐν ἑαυτοῦ ὁ ἑαυτοῦ πλήρωμα , καί ἥς οὔτε πρόσθεσις οὔτε ἀφαίρεσις μεταβάλλω τίς ὁ ὑπάρχω οὐδέποτε οὐδείς οὐδείς ; ἢ καί οὗτος ἐν εἰμί καί πολύς , ὅλος τε
damascius.de-principiis 142
καὶ μέρη , πρῶτά τε ἐν αὐτῇ καὶ μέσα καὶ τελευταῖα . Τὰ δὲ χειρῶ πληρώματα δεῖται τῶν κρειττόνων , Ρ . τόνων , καὶ τὰ κρείτλω τῶν χειρόνων , καὶ τὸ ὅλον τῶν μερῶν , τὰ γὰρ πρὸς ἄλληλα δεῖται ἀλλήλων , καὶ τὰ πρῶτα τῶν τελευταίων διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν · οὐδὲν γὰρ καθ’ ἑαυτὸ πρῶτον · ἀλλὰ μὴν καὶ τὸ ἐν τῶν πολλῶν ἐπιδεές , ὅτι ἐν πολλοῖς
Lemmas: καί μέρος , πρῶτος τε ἐν αὐτός καί μέσος καί τελευταῖος . ὁ δέ χειρόω πλήρωμα δήω ὁ ἀγαθός , Ρ . τόνος , καί ὁ κρειετλην ὁ χείρων , καί ὁ ὅλος ὁ μέρος , ὁ γάρ πρός ἀλλήλων δήω ἀλλήλων , καί ὁ πρῶτος ὁ τελευταῖος διά ὁ αὐτός αἴτιος · οὐδείς γάρ κατά ἑαυτοῦ πρῶτος · ἀλλά μήv καί ὁ ἐν ὁ πολύς ἐπιδεής , ὅτι ἐν πολύς
damascius.de-principiis 143
ἔχει τὸ εἶναι , ἢ τῶν πολλῶν ἐσλι συναγωγὸν τοῦτο τὸ ἐν , καὶ οὐ καθ’ ἑαυτό , ἀλλὰ σὺν ἐκείνοις · πολὺ ἄρα καὶ ἐν τῇ ἀρχῇ ταύτῃ τὸ ἐνδεές , ἐπεὶ καὶ ὡς γεννῶν ἐν ἑαυτῷ τὰ οἰκεῖα πληρώματα ὁ νοῦς , ἐξ ὧν ὁ σύμπας ἀφ’ ἑαυτοῦ . οὐκ ἂν πρὸς ἑαυτήν Ε . δὲ χειρόνου ] σώματος ἑαυτῶν ἂν εἴποι τις ἀείζωον ἀνευδεὴς ] ἐνδεὴς ἡ
Lemmas: ἔχω ὁ εἰμί , ἢ ὁ πολύς εἰμί συναγωγός οὗτος ὁ ἐν , καί οὖον κατά ἑαυτοῦ , ἀλλά σύν ἐκεῖνος · πολύς ἄρα καί ἐν ὁ ἀρχή οὗτος ὁ ἐνδεής , ἐπεί καί ὡς γεννάω ἐν ἑαυτοῦ ὁ οἰκεῖος πλήρωμα ὁ νόος , ἐκ ὅς ὁ σύμπας ἀπό ἑαυτοῦ . οὐ εἄν πρός ἑαυτοῦ Ε . δέ χειρονοος ] σῶμα ἑαυτοῦ εἄν εἶπον τις ἀείζωος ανευδηω ] ἐνδεής ὁ
damascius.de-principiis 144
ή ἀκίνητον ] ἀ ἀει . » ὁ νοῦς , ἀρχή , ἡ διάνοια , ἀρχή , ἀρχὴ καὶ τέλος , νοῦς , νοῦς , ἡ ἀρχὴ τῆς ἀρχῆς , Ἀριστοτέλης τὸν νοῦν τίθεται πρώτην ἀρχήν . πάντη οὐδὲ ὡς οὐδὲ ὁ νοῦς ἡ πρώτη ἀρχή . ὁμοῦ συμπληροῦται , ἐπιδεῖς ἂν εἴη αὐτὸς ἑαυτοῦ , οὐ μόνον ὁ γεννώμενος τοῦ γεννώντος , ἀλλὰ καὶ ὁ γεννῶν τοῦ γεννωμένου , πρὸς τὴν τοῦ γεννῶντος ἑαυτὸν ὅλου ὅλον
Lemmas: ή ἀκίνητος ] ὅς ἀει . » ὁ νόος , ἀρχή , ὁ διάνοια , ἀρχή , ἀρχή καί τέλος , νόος , νόος , ὁ ἀρχή ὁ ἀρχή , Ἀριστοτέλης ὁ νόος τίθημι πρῶτος ἀρχή . πάντῃ οὐδέ ὡς οὐδέ ὁ νόος ὁ πρῶτος ἀρχή . ὁμοῦ συμπληρόω , ἐπιδέω εἄν εἰμί αὐτός ἑαυτοῦ , οὖον μόνος ὁ γεννάω ὁ γεννάω , ἀλλά καί ὁ γεννάω ὁ γεννάω , πρός ὁ ὁ γεννάω ἑαυτοῦ ὅλος ὅλος
damascius.de-principiis 145
συμπλήρωσιν . Ἔτι δὲ νοῶν ἐστὶ καὶ νοούμενος , νοητὸν τε καὶ νοερὸν ἑαυτοῦ τε καὶ ἑαυτῷ , καὶ τὸ συναμφότερόν ἐστιν ὁ νοῦς . Οὐκοῦν τὸ τε νοερὸν δεῖται τοῦ νοητοῦ , ὡς οἰκείου ἐφέτου , τὸ τε νοητὸν προσδεῖται τοῦ νοεροῦ , ὅτι καὶ αὐτὸ νοηρὸν εἶναι βούλεται , τὸ τε συναμφότερον ἑκατέρου προσδεές · εἰ καὶ ἡ τεῦξις ἀεὶ τῇ ἐνδείᾳ σύνεστιν , ὥσπερ τῇ ὕλῃ ὁ
Lemmas: συμπλήρωσις . ἔτι δέ νοέω εἰμί καί νοέω , νοητός τε καί νοερός ἑαυτοῦ τε καί ἑαυτοῦ , καί ὁ συναμφότεροι εἰμί ὁ νόος . οὐκοῦν ὁ τε νοερός δήω ὁ νοητός , ὡς οἰκεῖος ἐφέτης , ὁ τε νοητός προσδέω ὁ νοερός , ὅτι καί αὐτός νοηρός εἰμί βούλομαι , ὁ τε συναμφότεροι ἑκάτερος προσδεής · εἰμί καί ὁ τεῦξις ἀεί ὁ ἔνδεια σύνειμι , ὥσπερ ὁ ὕλη ὁ
damascius.de-principiis 146
κόσμος · ἀλλὰ φύσει γε ὅμως καὶ ἐνδείᾳ τις τῷ νῷ συνουσίεται , πρὸς τε τὸ μὴ εἶναι ἀρχὴν τὴν κυριωτάτην . Μήποτε οὖν συναιρετέον τὸν νοῦν εἰς τὸ τῶν ὄντων ἀπλούστατον , ὃ δὴ ἐν ὃν καλοῦμεν · μηδενὸς γὰρ ἐκεῖ διακεκριμένου τὸ πᾶμπαν , μηδὲ τινος ἐνούσης πληθύος ἢ τάξεως ἢ διπλόης ἢ πρὸς ἑαυτὸ ἐπιστροφῆς , τὶς ἂν ἔνδεια φανείη τῷ πάντῃ ἡνωμένῳ , καὶ
Lemmas: κόσμος · ἀλλά φύσις γε ὅμως καί ἔνδεια τις ὁ νάω συνουσιμαι , πρός τε ὁ μή εἰμί ἀρχή ὁ κύριος . μήποτε οὖν συναιρετέον ὁ νόος εἰς ὁ ὁ εἰμί απλουστερος , ὅς δή ἐν ὅς καλέω · μηδείς γάρ ἐκεῖ διακρίνω ὁ πάμπαν , μηδέ τις ἔνειμι πλῆθος ἢ τάξις ἢ διπλόος ἢ πρός ἑαυτοῦ ἐπιστροφή , τις εἄν ἔνδεια φαίνω ὁ πάντῃ ἑνόω , καί
damascius.de-principiis 147
μάλιστα γε ἢ τοῦ χείρονος ἔνδεια ἀφ’ ἧς τανῦν ὥρμησεν ὁ λόγος . Διὸ καὶ ἐπὶ ταύτην ἀρχὴν ἀσφαλεστάτην ἀνέβη Παρμενίδης νίδης ὁ μέγας , ὡς ἀνευδεεστάτην . Ἡ πάντως μὲν δεῖ τὸ τοῦ Πλάτωνος ἐννοεῖν , ὡς τὸ ἡνωμένον οὐκ ἐστὶν αὐτὸ τὸ ἕν , ἀλλὰ τὸ πεπονθὸς ἐκεῖνο , καὶ δῆλον ὅτι μετ’ ἐκεῖνο τετάχεται · οὐ μέντοι , ἀλλὰ καὶ κατὰ τὸν παρόντα τρόπον τῶν
Lemmas: μάλιστα γε ἢ ὁ χείρων ἔνδεια ἀπό ὅς τανῦν ὁρμάω ὁ λόγος . Διὸ καί ἐπί οὗτος ἀρχή ἀσφαλής ἀναβαίνω Παρμενίδης νίδης ὁ μέγας , ὡς ἀνευδεεστάτην . ὁ πάντως μέν δεῖ ὁ ὁ Πλάτων ἐννοέω , ὡς ὁ ἑνόω οὐ εἰμί αὐτός ὁ εἷς , ἀλλά ὁ πάσχω ἐκεῖνος , καί δῆλος ὅτι μετά ἐκεῖνος τάσσω · οὖον μέντοι , ἀλλά καί κατά ὁ πάρειμι τρόπος ὁ
damascius.de-principiis 148
λόγων , τὸ ἡνωμένον ἐνδείκνυται ἐν ἑαυτῷ ἔχον , τὸ τε ἑνιζόμενον ( εἰ καὶ ἐπ’ ἔσχατον εἴη καταπεπομένον τὸ ἑνιζόμενον ὑπὸ τοῦ ἐνίζοντος , ὅμως γὰρ ἡνωμένον ὑπόκειται ) , καὶ αὐτὸ τὸ ἕν . Εἰ γε ἐκ στοιχείων τὸ ὄν , ὡς δοκεῖ πο λέγειν τὸ μικτὸν ὁ Πλάτων , δεῖται τῶν ἑαυτοῦ στοιχείων , εἴτε χαλάσαν τῆς τοῦ ἑνὸς ἁπλότητος ἔσθη τι κατὰ τὸ μέτρον τοῦ ἑνός ,
Lemmas: λόγος , ὁ ἑνόω ἐνδείκνυμι ἐν ἑαυτοῦ ἔχω , ὁ τε ἑνίζω ( εἰμί καί ἐπί ἔσχατος εἰμί καταπίνω ὁ ἑνίζω ὑπό ὁ ἐνίζω , ὅμως γάρ ἑνόω ὑπόκειμαι ) , καί αὐτός ὁ εἷς . εἰμί γε ἐκ στοιχεῖον ὁ εἰμί , ὡς δοκέω ἀπό λέγω ὁ μικτός ὁ Πλάτων , δήω ὁ ἑαυτοῦ στοιχεῖον , εἴτε χαλάω ὁ ὁ εἷς ἁπλότης ἐσθίω τίς κατά ὁ μέτρον ὁ εἷς ,
damascius.de-principiis 149
οἷον παχὺ καὶ ἀμφιλαφὲς λαφὲς συμπροβαλλόμενον ἄμα ἑαυτῷ · καὶ τὰ στοιχεῖα οὔτι γέ φημι διακρι - ἐστι ὁ ἐφετοῦ μέγα καὶ ὁ ἀμφοῖν τε ληφθῆναι ταῖν τοῦ τε γεννῶντος νοούμενον νοστὸν τό τὸ δὲ πρός ὁ τὸ ἀμφιλαβές τι πάντας πάντων τὸ μικτὸν χαλάσας ταῖς χερσὶ εἰ οἷον ἀμφιλαβές τι τραπέντος τοῦ Β εἰς Μακεδόνων νόμενα , ἀλλὰ τῷ ἑαυτοῦ ἐνὶ δεδεμένα
Lemmas: οἷος παχύς καί ἀμφιλαφής λαφός συμπροβάλλω ἄμη ἑαυτοῦ · καί ὁ στοιχεῖον οὔτις γε φημί διακρις - εἰμί ὁ ἐφετός μέγας καί ὁ ἄμφω τε λαμβάνω ὁ ὁ τε γεννάω νοέω νόστος ὁ ὁ δέ πρός ὁ ὁ αμφιλαμβανω τίς πᾶς πᾶς ὁ μικτός χαλάω ὁ χείρ εἰμί οἷος αμφιλαμβανω τίς τρέπω ὁ Β εἰς Μακεδών νόμενα , ἀλλά ὁ ἑαυτοῦ ἐν δέω1
damascius.de-principiis 150
καὶ ἔτι οἷον συγκεχυμένα , τοσοῦτόν γε προβληθέντα ὅσον ἐκεῖνο , μηκέτι ἐν εἶναι , ἀλλ’ ἤνω|μένον , οὐσία ἤδη ἀντὶ ἐνάδος . Οὕτω γὰρ ἂν τις ἀπολογήσαιτο τὸ μικτὸν ἀκριβολογούμενος , καὶ εὐλαβούμενος μὴ τι ποιεῖν ἐκ τῶν κρειττόνων τὸ κρεῖττον , ἀλλὰ σὺν τῷ κρεῖττονι καὶ ἀπὸ τούτου καὶ ἐν τούτῳ τὰ χειρόν . Ἀλλὰ δὴ καὶ οὕτως τὸ ἐν αὐτῷ ἐν τοῦ ἐν αὐτῷ αὐτοενός ,
Lemmas: καί ἔτι οἷος συγχέω , τοσοῦτόν γε προβάλλω ὅσος ἐκεῖνος , μηκέτι ἐν εἰμί , ἀλλά ἀνοέω , οὐσία ἤδη ἀντί ἔνας . οὕτως γάρ εἄν τις ἀπολογέομαι ὁ μικτός ἀκριβολογέομαι , καί εὐλαβέομαι μή τίς ποιέω ἐκ ὁ ἀγαθός ὁ ἀγαθός , ἀλλά σύν ὁ ἀγαθός καί ἀπό οὗτος καί ἐν οὗτος ὁ χείρων . ἀλλά δή καί οὕτως ὁ ἐν αὐτός ἐν ὁ ἐν αὐτός αυτοεις ,
damascius.de-principiis 151
καὶ τὸ συναμφότερον ἑκατέρου πάντως ἐπιδεές . Εἰ δὲ καὶ ἄλλη μὲν ἔννοια τοῦ εἶναι , ἄλλη δὲ τοῦ ἠνωσθαι , τὸ δὲ ὅλον ἡνωμένον καὶ ὄν , δεῖται ταῦτα ἀλλήλων , καὶ τῶν δυεῖν τὸ ὅλον , ὁ δὴ καλεῖται ἐν ὄν · καὶ εἰ μὲν τὸ ἐν κρεῖττον , δεήσεται τοῦτο τοῦ ὄντος εἰς τὴν τοῦ ἑνὸς ὄντος ὑπόστασιν · εἰ δὲ τὸ ὄν τοῦ ἑνὸς ὡς
Lemmas: καί ὁ συναμφότεροι ἑκάτερος πάντως ἐπιδεής . εἰμί δέ καί ἄλλος μέν ἔννοια ὁ εἰμί , ἄλλος δέ ὁ ἐνωθέω , ὁ δέ ὅλος ἑνόω καί εἰμί , δήω οὗτος ἀλλήλων , καί ὁ δύο ὁ ὅλος , ὁ δή καλέω ἐν εἰμί · καί εἰμί μέν ὁ ἐν ἀγαθός , δήω οὗτος ὁ εἰμί εἰς ὁ ὁ εἷς εἰμί ὑπόστασις · εἰμί δέ ὁ εἰμί ὁ εἷς ὡς
damascius.de-principiis 152
ἐπιγιγνόμενον , οἷον εἶδος , τῷ μικτῷ καὶ ἠνωμένῳ , ὡς τῷ ἄμα ζῴῳ λογικῷ , θνητῷ ἢ ἀνθρώπου ἰδιότης , καὶ οὕτως ἐπιδεὲς ἔσται τὸ ἐν τοῦ ὄντος · εἰ δέ , ὅπερ ὀρθότερον λέγειν , διτλὸν τὸ ἐν , τὸ μὲν τῆς μίξεως αἴτιον , ὁ προϋπάρχει τοῦ ὄντος , τὸ δὲ καὶ τῷ ὄντι ἐπανορθοῦν , περὶ μὲν γὰρ τούτων εἰσαύθις , ἐὰν δέη , πλείω ἐροῦμεν , ὅμως τὸ ἐνδεὲς οὐδὲ
Lemmas: ἐπιγίγνομαι , οἷος εἶδος , ὁ μικτός καί ἀνοέω , ὡς ὁ ἄμη ζῷον λογικός , θνητός ἢ ἄνθρωπος ἰδιότης , καί οὕτως ἐπιδεής εἰμί ὁ ἐν ὁ εἰμί · εἰμί δέ , ὅσπερ ὀρθός λέγω , διτλὸν ὁ ἐν , ὁ μέν ὁ μίξις αἴτιος , ὁ προυπάρχω ὁ εἰμί , ὁ δέ καί ὁ εἰμί ἐπανορθόω , περί μέν γάρ οὗτος εἰσαῦθις , ἐάν δήω , πλείων εἴρω , ὅμως ὁ ἐνδεής οὐδέ
damascius.de-principiis 153
ταύτην παντελῶς ἀπολείψει τὴν φύσιν · οὐδὲ τὸ τοῦ χείρονός φημὶ ἐνδεές , ἐφ’ ᾧ πρόεισιν ὁ τῆς ἀναβάσεως τρόπος . Ἀλλὰ μὴν ἐπὶ πᾶσι τούτοις τὸ ἐν πάντῃ ἂν εἴη ἀνευδεές · οὔτε γὰρ <τοῦ> μεθ’ αὐτὸ ἐνδεῖται πρὸς τὸ εἶναι ( καθ’ ἑαυτὸ γὰρ ἔστι τῶν πάντων κεχωρισμένον ) τόγε ὡς ἀληθῶς ἐν , οὔτε τοῦ ἐν ἑαυτῷ χείρονος ἢ κρείττονος ( οὐδὲν γὰρ ἐν αὐτῷ
Lemmas: οὗτος παντελῶς ἀπολείπω ὁ φύσις · οὐδέ ὁ ὁ κακός φημί ἐνδεής , ἐπί ὅς πρόειμι ὁ ὁ ἀνάβασις τρόπος . ἀλλά μήv ἐπί πᾶς οὗτος ὁ ἐν πάντῃ εἄν εἰμί ανευδης · οὔτε γάρ ὅς μετά αὐτός ἐνδέω πρός ὁ εἰμί ( κατά ἑαυτοῦ γάρ εἰμί ὁ πᾶς χωρίζω ) τόγε ὡς ἀληθής ἐν , οὔτε ὁ ἐν ἑαυτοῦ χείρων ἢ ἀγαθός ( οὐδείς γάρ ἐν αὐτός
damascius.de-principiis 154
ἔστιν παρ’ ἑαυτό ) , ἀλλ’ ἀλλ᾽ οὐδὲ ἑαυτοῦ . Ἐν δ’ ἔστιν , ὁ τι μηδὲ ἔχει τινα διπλόην πρὸς ἑαυτό · οὐδὲ γὰρ αὐτὸ τὸ πρὸς ἑαυτὸ ῥητέον ἐπὶ τοῦ ὄντως ἑνός , ἀπλοῦν γὰρ πάντῃ · τοῦτο ἄρα τὸ πάντων ἀνευδεέστατον · τοῦτο ἄρα πάντων ἀρχή , καὶ τοῦτο αἴτιον , καὶ τοῦτο πρῶτον ἅπαξ ἁπάντων . Ἄλλ’ εἰ τὰ τρία ταῦτα αὐτῷ πρόἐστιν , εσλιν , οὐκ ἂν εἴη
Lemmas: εἰμί παρά ἑαυτοῦ ) , ἀλλά ἀλλά οὐδέ ἑαυτοῦ . ἐν δέ εἰμί , ὁ τίς μηδέ ἔχω τις διπλόος πρός ἑαυτοῦ · οὐδέ γάρ αὐτός ὁ πρός ἑαυτοῦ ῥητέος ἐπί ὁ εἰμί εἷς , ἀπολόω γάρ πάντῃ · οὗτος ἄρα ὁ πᾶς ἀνευδεέστατον · οὗτος ἄρα πᾶς ἀρχή , καί οὗτος αἴτιος , καί οὗτος πρῶτος ἅπαξ ἅπας . ἄλλος εἰμί ὁ τρεῖς οὗτος αὐτός πρόειμι , Έσλιν , οὐ εἄν εἰμί
damascius.de-principiis 155
ἐν · ἢ τῷ γε ἐνὶ πάντα κατὰ τὸ ἐν ὑπάρχει , καὶ ταῦτα , καὶ ὅσα ἄλλα αὐτοῦ κατηγορήσομεν , οἷον καὶ τὸ ἀπλούστατον καὶ τὸ κράτιστον καὶ τὸ ἄριστον καὶ τὸ πάντων σωστικόν , καὶ αὐτὸ γε τάγαθόν , καὶ πάντα εἴ τις αὐτὸ λέγοι κατὰ τὴν τοῦ ἑνὸς ἀπλότητα , ἐπεὶ πάμφορον οὖσαν καὶ ἔτι πρῶτε - μὴ τι ] μὴ τοι . τὰ ἐν αὐτῷ ἐν .
Lemmas: ἐν · ἢ ὁ γε ἐν πᾶς κατά ὁ ἐν ὑπάρχω , καί οὗτος , καί ὅσος ἄλλος αὐτός κατηγορέω , οἷος καί ὁ απλουστερος καί ὁ ἀγαθός καί ὁ ἀγαθός καί ὁ πᾶς σωστικός , καί αὐτός γε τἀγαθόν , καί πᾶς εἰμί τις αὐτός λέγω κατά ὁ ὁ εἷς απλότητα , ἐπεί πάμφορος εἰμί καί ἔτι πρῶτος - μή τίς ] μή ὅς . ὁ ἐν αὐτός ἐν .
damascius.de-principiis 156
μή τι ] μή τοι . καθεαυτό . αὐτοενός ] οὐχ ἕνος . μή μὴ τι ] μὴ τοι μὴ τι αὐτῷ ἐν ἑαυτῷ τὸ ἐν αὐτῷ ἐν τῷ ἐ . α . ἐν Ε . α αὐτοενός ] αὐτὸ ἕνος ἕνος ἑνός Κορρ . ; πάντων ὅλον καὶ ἡνωμένον δυοῖν ὡς ] καὶ κ ἐν αὐτῷ ἄριστον ἀόριστον σωματικὸν πάντη ἀπορία μὲν γὰρ δὴ ἐν ἑαυτῷ ] ἐν αὐτῷ ἐν αὐτῷ ἐν ἑαυτῷ
Lemmas: μή τίς ] μή ὅς . καθεαυτό . αυτοεις ] οὐ ἕνος . μή μή τίς ] μή ὅς μή τίς αὐτός ἐν ἑαυτοῦ ὁ ἐν αὐτός ἐν ὁ εἰ . ὅς . ἐν Ε . ὅς αυτοεις ] αὐτός ἕνος ἕνος εἷς Κορ . ; πᾶς ὅλος καί ἑνόω δύο ὡς ] καί Κ ἐν αὐτός ἀγαθός ἀόριστος σωματικός πάντῃ ἀπορία μέν γάρ δή ἐν ἑαυτοῦ ] ἐν αὐτός ἐν αὐτός ἐν ἑαυτοῦ
damascius.de-principiis 157
ἄριστον σωματικόν πάντῃ ἀπορία λέγοι ] λέγει ρον πανούσιον , διὰ τοι τοῦτο καὶ πάντροπον . Ἄλλ’ εἰ ἀληθῆ καὶ οὕτως ταῦτα ἐπὶ τοῦ ἑνός , ἐνδεὲς ἂν εἴη καὶ οὕτω τῶν μεθ’ ἑαυτό , κατὰ γε ταῦτα ἂ προσλίθεμεν θεμεν αὐτῷ καὶ ὁπωσοῦν · ἢ τε γὰρ ἀρχὴ τῶν ἀπ’ ἀρχῆς , καὶ τὸ αἴτιον τῶν αἰτιατῶν , καὶ τὸ πρῶτον τῶν μετ’ αὐτὸ τεταγμένων ἐστί τε
Lemmas: ἀγαθός σωματικός πάντῃ ἀπορία λέγω ] λέγω ἀντίμοιρος πανούσιος , διά ὅς οὗτος καί πάντροπος . ἄλλος εἰμί ἀληθής καί οὕτως οὗτος ἐπί ὁ εἷς , ἐνδεής εἄν εἰμί καί οὗτος ὁ μετά ἑαυτοῦ , κατά γε οὗτος ὅς προσέρχομαι θέω αὐτός καί ὁπωσοῦν · ἢ τε γάρ ἀρχή ὁ ἀπό ἀρχή , καί ὁ αἴτιος ὁ αἰτιατός , καί ὁ πρῶτος ὁ μετά αὐτός τάσσω εἰμί τε
damascius.de-principiis 158
καὶ λέγεται , ἐπὶ δὲ τὸ ἀπλοῦν κατὰ ἄλλων ὑπεροχήν , καὶ τὸ κράτιστον κατὰ τὴν πρὸς τὰ κρατούμενα τούμενα δύναμιν , καὶ τὸ ἀγαθὸν τε καὶ ἐφετὸν καὶ σωστικὸν τῶν σωζομένων καὶ ἐφιεμένων ἐστί · καὶ δὴ πάντα εἰ λέγοιτο , κατὰ τὴν πάντων ἐν αὐτῷ πρόληψιν ῥηθήσεται τὴν κατ’ αὐτὸ γε μόνον τὸ ἓν , ὅμως δὲ πάντων μίαν πρὸ πάντων αἰτίαν , οὐκ ἄλλην
Lemmas: καί λέγω , ἐπί δέ ὁ ἀπολόω κατά ἄλλος ὑπεροχή , καί ὁ ἀγαθός κατά ὁ πρός ὁ κρατέω τουμην δύναμις , καί ὁ ἀγαθός τε καί ἐφετός καί σωστικός ὁ σώζω καί ἐφίημι εἰμί · καί δή πᾶς εἰμί λέγω , κατά ὁ πᾶς ἐν αὐτός πρόληψις εἴρω ὁ κατά αὐτός γε μόνος ὁ εἷς , ὅμως δέ πᾶς εἷς πρό πᾶς αἴτιος , οὐ ἄλλος
damascius.de-principiis 159
οὖσαν , ἀλλὰ καὶ ταύτην κατὰ τὸ ἓν · ἢ μὲν ἄρα καὶ μόνον , ταύτῃ ἀνευδεέστατον · ἢ δὲ ἀνευδεέστατον , ἀρχὴ πρώτη καὶ ῥίζα πασῶν ἀρχῶν ἢ ἀκλινεστάτη · ἢ δὲ καὶ ὁπωσοῦν ἀρχὴ καὶ ἡ πρώτη αἰτία τῶν πάντων καὶ πᾶσιν ἐφετὴ προῖδρυμένη , ταύτῃ δὲ ἐνδεές πως εἶναι φαντάζεται τούτων , πρὸς ἃ ἐσλιν · ἔχει τι ἄρα , εἰ θέμις εἰπεῖν , καὶ ἐνδείας ἀκρότατον ἱχνος ,
Lemmas: εἰμί , ἀλλά καί οὗτος κατά ὁ εἷς · ἢ μέν ἄρα καί μόνος , οὗτος ἀνευδεέστατον · ἢ δέ ἀνευδεέστατον , ἀρχή πρῶτος καί ῥίζα πᾶς ἀρχή ἢ ἀκλινής · ἢ δέ καί ὁπωσοῦν ἀρχή καί ὁ πρῶτος αἰτία ὁ πᾶς καί πᾶς ἐφέτης προιδρυω , οὗτος δέ ἐνδεής πως εἰμί φαντάζω οὗτος , πρός ὁ Έσλιν · ἔχω τίς ἄρα , εἰμί θέμις εἶπον , καί ἔνδεια ἄκρος ἴχνος ,
damascius.de-principiis 160
ὥσπερ ἀνάπαλιν ἢ ὕλη τοῦ ἀνενδεοῦς ἔσχατον ἀπήχημα , κατ’ αὐ|τὸ αὐτό γε ὃ ἐστιν ἓν , ἀμυδρότατον . Καὶ δοκεῖ μὲν ὁ λόγος ἔχειν τινα περιτροπήν · ἢ γὰρ ἓν , καὶ ἀνευδεές , εἴπερ καὶ ἀρχὴ πέφηνε κατὰ τὸ ἀνευδεέστατον δεέσλατον καὶ ἓν · ἀλλ’ ὅμως ἢ ἓν , καὶ ἀρχή · καὶ ἢ μὲν ἓν , ἀνευδεές , ἢ δὲ ἀρχή , καὶ ἐνδεές · ἢ ἄρα ἀνευδεές , καὶ ἐνδεές ,
Lemmas: ὥσπερ ἀνάπαλιν ἢ ὕλη ὁ ἀνενδεής ἔσχατος ἀπήχημα , κατά αὐτός αὐτός γε ὅς εἰμί εἷς , ἀμυδρός . καί δοκέω μέν ὁ λόγος ἔχω τις περιτροπή · ἢ γάρ εἷς , καί ανευδης , εἴπερ καί ἀρχή φαίνω κατά ὁ ἀνευδεέστατον δεέσλατον καί εἷς · ἀλλά ὅμως ἢ εἷς , καί ἀρχή · καί ἢ μέν εἷς , ανευδης , ἢ δέ ἀρχή , καί ἐνδεής · ἢ ἄρα ανευδης , καί ἐνδεής ,
damascius.de-principiis 161
ἀλλ’ οὐ κατὰ ταυτόν , ἀλλὰ πρὸς μὲν τὸ εἶναι ὃ ἐσλιν , ἀνευδεές , ὡς δὲ καὶ τὰ ἄλλα παράγον καὶ προειληφός , ἐνδεές · ἴδιον δὲ καὶ τοῦτο τοῦ ἑνός · ὥστε κατὰ τὸ ἓν ἑκάτερον , καὶ οὐκ ἄρα ἑκάτερον οὕτως ὡς ὁ λόγος μερίζει τὸ ἑκάτερον λέγων , ἀλλ’ ἓν μόνον , κατὰ δὲ τοῦτο τὰ τε ἄλλα καὶ τὸ ἐνδεές . Καὶ πῶς γὰρ οὐχὶ
Lemmas: ἀλλά οὖον κατά αὐτός , ἀλλά πρός μέν ὁ εἰμί ὅς Έσλιν , ανευδης , ὡς δέ καί ὁ ἄλλος παράγω καί προλαμβάνω , ἐνδεής · ἴδιος δέ καί οὗτος ὁ εἷς · ὥστε κατά ὁ εἷς ἑκάτερος , καί οὐ ἄρα ἑκάτερος οὕτως ὡς ὁ λόγος μερίζω ὁ ἑκάτερος λέγω , ἀλλά εἷς μόνος , κατά δέ οὗτος ὁ τε ἄλλος καί ὁ ἐνδεής . καί πῶς γάρ οὐ
damascius.de-principiis 162
καὶ τοῦτο εἴη ἂν κατὰ τὸ ἓν , ὥσπερ τὰ ἄλλα πάντα ὅσα ἀπ’ αὐτοῦ πρόεισιν · τούτων γὰρ τι καὶ τὸ ἐνδεές · ἄλλο τι ἄρα ζητητέον , ὃ μηδαμῶς ἔξει τὸ ἐνδεές μηδ’ ὁπωσιούν · εἴη δ’ ἂν τοιούτων ὅν μηδὲ ὅτι ἀρχὴ ἀληθὲς εἰπεῖν , μηδ’ αὐτὸ γε τοῦτο ὃ σμυνότατον τατον ἔδοξε λέγεσθαι τὸ ἀνευδεέστατον . Καὶ τοῦτο γὰρ ὑπεροχὴν σημαίνει καὶ ἐξαίρεσιν
Lemmas: καί οὗτος εἰμί εἄν κατά ὁ εἷς , ὥσπερ ὁ ἄλλος πᾶς ὅσος ἀπό αὐτός πρόειμι · οὗτος γάρ τίς καί ὁ ἐνδεής · ἄλλος τίς ἄρα ζητητέος , ὅς μηδαμῶς ἔξειμι ὁ ἐνδεής μηδέ ὁπωσιούν · εἰμί δέ εἄν τοιοῦτος ὅς μηδέ ὅτι ἀρχή ἀληθής εἶπον , μηδέ αὐτός γε οὗτος ὅς σμυνότατον ὅς δοκέω λέγω ὁ ἀνευδεέστατον . καί οὗτος γάρ ὑπεροχή σημαίνω καί ἐξαίρεσις
damascius.de-principiis 163
τοῦ ἐνδεοῦς οὐδὲ γὰρ τὸ πάντων ἐξηρημένον αὐτὸ καλεῖν πανούσιον πάντροπου ] πάντροφον . καὶ ταῦτα οὕτως ταῦτα ] αὐτὰ ἔτι ] ἔστι Ε ἀπήχημα ] ἔσχατον τῶν θείων ἀπήχημα ᾗ μὲν ἔν , προειληφός , ἐνδεές προσει - ληφός Ε . μηδ' ὅτι . ὁ σεμνό - τατον ] ὁ πάντων ] πάντη Β ἠξιοῦμεν , ἀλλὰ τὸ πάντῃ ἀπερινοήτον καὶ πάντῃ σιγώμενον τοῦτο γὰρ εἶν δικαιότατα τὸ νῦν ζητούμενον ἀξίωμα τῆς ἐννοίας ,
Lemmas: ὁ ἐνδεής οὐδέ γάρ ὁ πᾶς ἐξαιρέω αὐτός καλέω πανούσιος πάντροπος ] πάντροφος . καί οὗτος οὕτως οὗτος ] αὐτός ἔτι ] εἰμί Ε ἀπήχημα ] ἔσχατος ὁ θεῖον ἀπήχημα ὅς μέν ἐν , προλαμβάνω , ἐνδεής πρόσειμι - λαμβάνω Ε . μηδέ ὅτι . ὁ σεμνός - ὅς ] ὁ πᾶς ] πάντῃ Β ἀξιόω , ἀλλά ὁ πάντῃ απερινοεω καί πάντῃ σιγάω οὗτος γάρ εἶμαι Δίκαιος ὁ νῦν ζητέω ἀξίωμα ὁ ἔννοια ,
damascius.de-principiis 164
οὐδὲ ταύτης τι φθεγγομένης , μένης , ἀλλὰ τὸ μὴ φθέγγεσθαι ἀγαπώσης καὶ ταύτῃ σεβομένης ἐκείνην τὴν ἀμήχανον ἀγνοσίαν . Ἔστι μὲν οὖν καὶ οὗτος τρόπος ἀναβάσεως τῆς ἐπὶ τὸ πρῶτον οὕτω λεγόμενον , μᾶλλον δὲ τὸ πάντων ἐπέκεινα τῶν ὁπωσδήποτε τιθεμένων ἔστι Ρ . δὲ καὶ οὗτος ἕτερος , οὐ τὸ ἀνενδεὲς τοῦ χείρονος προτιμῶν τοῦ ἐνδεοῦς , ἀλλὰ τὸ ἐνδεὲς τοῦ κρείττονος ἐν δευτέρῳ τιθέμενος
Lemmas: οὐδέ οὗτος τίς φθέγγομαι , μένω , ἀλλά ὁ μή φθέγγομαι ἀγάπη καί οὗτος σέβομαι ἐκεῖνος ὁ ἀμήχανος ἀγνωσία . εἰμί μέν οὖν καί οὗτος τρόπος ἀνάβασις ὁ ἐπί ὁ πρῶτος οὗτος λέγω , μᾶλλον δέ ὁ πᾶς ἐπέκεινα ὁ ὅπως τίθημι εἰμί Ρ . δέ καί οὗτος ἕτερος , οὖον ὁ ἀνενδεής ὁ χείρων προτιμάω ὁ ἐνδεής , ἀλλά ὁ ἐνδεής ὁ ἀγαθός ἐν δύο τίθημι
damascius.de-principiis 165
αὐτοῦ τοῦ κρείττονος , αὐτίκα τὸ δυνάμει πανταχοῦ τοῦ ἐνεργείᾳ δεύτερον ἵνα γὰρ ἐλθῇ εἰς τὸ ἐνεργείᾳ καὶ μὴ μείνῃ μάτην δυνάμει , τοῦ ἐνεργείᾳ προσδεῖται οὐδέποτε γὰρ ἀπὸ τοῦ χείρονος ἀναβλαστάνει τὸ κρεῖττον ἔστω γὰρ ἡμῖν καὶ τοῦτο προωρισμένον , κατὰ τὰς κοινὰς ἐννοίας ἀπαντῶντας ἀδιαστροφοῦν . Οὐκοῦν ἡ ὕλη πρὸ αὐτῆς ἔχει τὸ ἔνυλον εἶδος , ὅτι δυνάμει τὸ εἶδος ἡ ὕλη πᾶσα ,
Lemmas: αὐτός ὁ ἀγαθός , αὐτίκα ὁ δύναμις πανταχοῦ ὁ ἐνέργεια δύο ἵνα γάρ ἔρχομαι εἰς ὁ ἐνέργεια καί μή μένω μάτην δύναμις , ὁ ἐνέργεια προσδέω οὐδέποτε γάρ ἀπό ὁ χείρων ἀναβλαστάνω ὁ ἀγαθός ἵστημι γάρ ἐγώ καί οὗτος προορίζω , κατά ὁ κοινός ἔννοια ἀπαντάω ἀδιαστροφοῦν . οὐκοῦν ὁ ὕλη πρό αὐτός ἔχω ὁ ἔνυλος εἶδος , ὅτι δύναμις ὁ εἶδος ὁ ὕλη πᾶς ,
damascius.de-principiis 166
εἴτε ἡ πρώτη κατὰ τὸ πάντῃ ἀνείδεον εὑρισκομένη , εἴτε ἡ δευτέρα κατὰ τὸ ἄποιον ἰσλαμένη σῶμα πρὸς ἣν καὶ εἰκὸς ἀποβλέψαι πρώτην τοὺς ἐζητηκότας τὰ αἰσθητά , ὅ καὶ μόνα ἔδοξεν εἶναι τὴν πρώτην ἡ γὰρ κοινότης τῶν διαφερόντων στοιχείων χείων ἔπειθεν αὐτοὺς εἶναι τι σῶμα ἄποιον νῷ καὶ δῆλον ὅτι αἱ ποιότητες , καθ’ ἃς αἱ διαφοραὶ συνίστανται , τοῦ ἀποίου σώματος
Lemmas: εἴτε ὁ πρῶτος κατά ὁ πάντῃ ἀνείδεος εὑρίσκω , εἴτε ὁ δύο κατά ὁ ἄποιος ἰσλαμένη σῶμα πρός ὅς καί εἰκός ἀποβλέπω πρῶτος ὁ ζητέω ὁ αἰσθητής , ὅς καί μόνος δοκέω εἰμί ὁ πρῶτος ὁ γάρ κοινότης ὁ διαφέρω στοιχεῖον χέω πείθω αὐτός εἰμί τίς σῶμα ἄποιος νάω καί δῆλος ὅτι ὁ ποιότης , κατά ὅς ὁ διαφορά συνίστημι , ὁ ἄποιος σῶμα
damascius.de-principiis 167
ὑπερφέρουσιν αὐτοῦ , ὡς ὕλης τινὸς εἴδη προϋπάρχουσαι . Τί οὖν ; τῆς οὐσίας κρείττω τὰ συμβεβηκότα φαίν Φαίη τις ἄν ; ἢ οὐδὲν μὲν Θαυμαστὸν ἀντιπλεονεκτεῖν ἄλληλα τὰ συνόντα ἀλλήλοις καὶ ἀντιμετέχειν τὰ συμπληροῦντα ὁμοῦ τι τὸ ἐκ πάντων ἐν . Ἔπειτα καὶ διτλὸν τὸ ποιόν , τὸ μὲν οὐσιώδες , οἷον αὐτὸ τὸ πῦρ ( αὐτὸ δικαιότατον τον ἀδιαστροφοῦν τί τὸ πᾶσαν ἐπινοῆσαι σῶμα ἄποιον ὅτι
Lemmas: ὑπερφέρω αὐτός , ὡς ὕλη τις εἶδος προυπάρχω . τις οὖν ; ὁ οὐσία ἀγαθός ὁ συμβεβηκός Φάιν Φαίη τις ἄν ; ἢ οὐδείς μέν θαυμαστός ἀντιπλεονεκτέω ἀλλήλων ὁ σύνειμι ἀλλήλων καί ἀντιμετέχω ὁ συμπληρόω ὁμοῦ τίς ὁ ἐκ πᾶς ἐν . ἔπειτα καί διτλὸν ὁ ποιός , ὁ μέν ουσιώδης , οἷος αὐτός ὁ πῦρ ( αὐτός Δίκαιος ὁ ἀδιαστροφοῦν τίς ὁ πᾶς ἐπινοέω σῶμα ἄποιος ὅτι
damascius.de-principiis 168
τὸ ου δικαιότατον τιθέμενος τιθεμένου Β ἀδιάστροφον γὰρ κατὰ τὰς ἁπάντων τὰς πρὸς αὐτῆς θεωρητὸν συνίστανται ποίου σώματος διαφοραὶ ἤδη Β τί τῆς οὐσίας Θαυμαστή ποιὸν μὲν τὸ λέγω τὸ εἶδος ) , καὶ ἄνθρωπος καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον , καθὸ ποιὸν σῶμα ἕκαστόν ἐστι , καὶ τὰ ἑκάστου στοιχεῖα , οἷον πυρὸς ἡ θερμότης καὶ λαμπρότης , της , καὶ ἀνθρώπου τὸ ζῆν καὶ λογικόν , τὴν
Lemmas: ὁ ου Δίκαιος τίθημι τίθημι Β ἀδιάστροφος γάρ κατά ὁ ἅπας ὁ πρός αὐτός θεωρητός συνίστημι ποῖος σῶμα διαφορά ἤδη Β τίς ὁ οὐσία Θαυμαστή ποιός μέν ὁ λέγω ὁ εἶδος ) , καί ἄνθρωπος καί ὁ ἄλλος ἕκαστος , καθό ποιός σῶμα ἕκαστος εἰμί , καί ὁ ἕκαστος στοιχεῖον , οἷος πυρός ὁ θερμότης καί λαμπρότης , ὁ , καί ἄνθρωπος ὁ ζῶ καί λογικός , ὁ
damascius.de-principiis 169
μορφήν , ὥσπερ ἔχει τὸ ὄρθιόν τε καὶ διηρθρωμένον ἐφ’ ἑκάστου τε τὰ ἕκαστου πληρώματα τῆς οὐσίας , οἷς ἅμα τὸ ὅλον εἶδος ἐποίησε τὸ δεύτερον ὑποκείμενον εἰδοποιῶ ν . ποιότητι , τῇ ἀπλῶς λεγομένῃ πρὸς τὸ ἄποιον σῶμα τὸ δὲ ἔστιν , ποιὸν ἐπεισοδιῶδες καὶ συμβεβηκός , ὅπερ ἐν ἄλλῳ κατ’ οὐσίαν ὂν , ἄλλῳ προσγίγνεται γνεται κατὰ συμβεβηκός , καὶ πάντως ὅτι πεποιημένῳ κατ’ οὐσίαν προσγίγνεται
Lemmas: μορφή , ὥσπερ ἔχω ὁ ὄρθιος τε καί διαρθρόω ἐπί ἕκαστος τε ὁ έκαστος πλήρωμα ὁ οὐσία , ὅς ἅμα ὁ ὅλος εἶδος ποιέω ὁ δύο ὑπόκειμαι ειδοποιώ Ν . ποιότης , ὁ ἀπλόος λέγω πρός ὁ ἄποιος σῶμα ὁ δέ εἰμί , ποιός ἐπεισοδιώδης καί συμβεβηκός , ὅσπερ ἐν ἄλλος κατά οὐσία εἰμί , ἄλλος προσγίγνομαι γνεται κατά συμβεβηκός , καί πάντως ὅτι ποιέω κατά οὐσία προσγίγνομαι
damascius.de-principiis 170
γίγνεται τῷ σώματι , ὥστε ἀναγκαίως χεῖρον ἔσται τοῦτο τῆς ὑποδεχομένης οὐσίας , ἤδη οὔσης εἰδητικῆς τε καὶ προηγουμένης . Ὅτι δὲ τὸ ἄποιον σῶμα πρώτη ποιοῦται τῇ οὐσιώδει ποιότητι , δῆλον τῶν γὰρ συμβεβηκότων ἐπιγιγνομένων , ἕκαστα ἕκασια μένει τὰ εἴδη , κατέχοντα τὴν ὑποκειμένην τοῦ σώματος Ρ . ἕδραν , περὶ ἣ μένοντα ἢ μεταβολὴ θεωρεῖται τῶν συμβεβηκότων . Εἰκότως ἄρα πρὸ τοῦ ἀποίου σώματος τὸ πεποιημένον
Lemmas: γίγνομαι ὁ σῶμα , ὥστε ἀναγκαῖος χείρων εἰμί οὗτος ὁ ὑποδέχομαι οὐσία , ἤδη εἰμί εἰδητικός τε καί προηγούμενος . ὅτι2 δέ ὁ ἄποιος σῶμα πρῶτος ποιόω ὁ οὐσιώδης ποιότης , δῆλος ὁ γάρ συμβεβηκός ἐπιγίγνομαι , ἕκαστος ἕκασια μένω ὁ εἶδος , κατέχω ὁ ὑπόκειμαι ὁ σῶμα Ρ . ἕδρα , περί ὅς Μένων ἢ μεταβολή θεωρέω ὁ συμβεβηκός . εἰκότως ἄρα πρό ὁ ἄποιος σῶμα ὁ ποιέω
damascius.de-principiis 171
τιθέμεθα , καὶ διὰ τοῦτο ὂν αἰσθητὸν ἤδη καὶ ὁ φαινόμενος ὧδε κόσμος . Ἄλλ’ ἐπεὶ τῶν τοιούτων δὲ σωμάτων των τὰ μὲν ἔνδοθεν ἔχει τὸ διοικοῦν , τὰ δὲ ἔξωθεν , ὥσπερ τὰ τεχνητά , δεῖ καὶ τὴν φύσιν προσεννοεῖν ὡς τι κρεῖττον οὖσαν τῶν ποιότητων , ἐν αἰτίας τάξει προτεταγμένον , ὡς τὴν τέχνην τῶν τεχνητῶν . Ἀλλὰ καὶ τῶν ἔνδοθεν διοικουμένων τὰ μὲν εἶναι μόνον
Lemmas: τίθημι , καί διά οὗτος εἰμί αἰσθητός ἤδη καί ὁ φαίνω ὧδε κόσμος . ἄλλος ἐπεί ὁ τοιοῦτος δέ σῶμα ὁ ὁ μέν ἔνδοθεν ἔχω ὁ διοικέω , ὁ δέ ἔξωθεν , ὥσπερ ὁ τεχνητός , δεῖ καί ὁ φύσις προσεννοέω ὡς τίς ἀγαθός εἰμί ὁ ποιότης , ἐν αἴτιος τάξις προτάσσω , ὡς ὁ τέχνη ὁ τεχνητός . ἀλλά καί ὁ ἔνδοθεν διοικέω ὁ μέν εἰμί μόνος
damascius.de-principiis 172
δοκεῖ , τὰ δὲ τρέφεσθαι καὶ αὔξειν καὶ τὰ ὅμοια γεννᾶν ἔστιν ἄρα τις αἰτία καὶ ἄλλη πρὸ τῆς εἰρημένης φύσεως ἡ φυτικὴ αὕτη δύναμις Φανερὸν δὲ ὅτι πάντα ὅσα τῷ σώματι ἐπιγίνεται προϋποκειμένῳ ἀσώματά ἐστι καθ’ ἑαυτά , εἰ καὶ σωματοειδῆ γίνεται κατὰ μέθεξιν τοῦ ἐν ᾧ ἔστιν , ὡς ὑλικὰ λέγεται τε καὶ ἔστι κατὰ τὴν ἀπὸ τῆς ὕλης πεπόνθησιν καὶ
Lemmas: δοκέω , ὁ δέ τρέφω καί αὐξάνω καί ὁ ὅμοιος γεννάω εἰμί ἄρα τις αἰτία καί ἄλλος πρό ὁ εἴρω φύσις ὁ φυτικός οὗτος δύναμις φανερός δέ ὅτι πᾶς ὅσος ὁ σῶμα ἐπιγίγνομαι προυπόκειμαι ἀσώματος εἰμί κατά ἑαυτοῦ , εἰμί καί σωματοειδής γίγνομαι κατά μέθεξις ὁ ἐν ὅς εἰμί , ὡς ὑλικός λέγω τε καί εἰμί κατά ὁ ἀπό ὁ ὕλη πεπόνθησις καί
damascius.de-principiis 173
αἱ ποιότητες ἄρα , καὶ αἱ φύσεις ἔτι μᾶλλον , καὶ ἔτι μέντοι μειζόνως ἡ φυτικὴ ζωὴ τὸ ἀσώματον διασώζουσι καθ’ ἑαυτάς . Ἄλλ’ ἐπεὶ καὶ ἄλλην ἡ αἴσθησις ὑποδείκνυσιν τρανεστέραν ζωὴν τῶν κατὰ τὴν ὁρμὴν ἤδη καὶ τόπον κινουμένων , ταύτην πρὸ ἐκείνης θετέον , ὡς Ση Σῆ ὅτι δύναταί τι εἶναι ἐν τινὶ κατ’ οὐσίαν , ὃ ἐν ἄλλῳ ἔστι κατὰ συμβεβηκός . βηκός . ἀνθρώπους
Lemmas: ὁ ποιότης ἄρα , καί ὁ φύσις ἔτι μᾶλλον , καί ἔτι μέντοι μέγας ὁ φυτικός ζωή ὁ ἀσώματος διασῴζω κατά ἑαυτοῦ . ἄλλος ἐπεί καί ἄλλος ὁ αἴσθησις ὑποδείκνυμι τρανής ζωή ὁ κατά ὁ ὁρμή ἤδη καί τόπος κινέω , οὗτος πρό ἐκεῖνος θετέος , ὡς σός σῆ ὅτι δύναμαι τίς εἰμί ἐν τις κατά οὐσία , ὅς ἐν ἄλλος εἰμί κατά συμβεβηκός . βήξ . ἄνθρωπος
damascius.de-principiis 174
μορφὴν , μορφή , λέγω , όρθιον τὸ ὄρθιον ὄρθιόν τε ὄρθριον ἐποίησε κ . ποιεῖται Ε . τοιούτων δὲ ] Ι . τοιῶνδε . δὲ ἀποδείκνυσι τὴν κ . δὲ κ . κυριωτέραν ἄρχην καὶ ὡς ἀμείνονός τινος εἴδους χορηγὸν τοῦ αὐτοκινήτου ζῴου προτερεύοντος φύσει τοῦ κατὰ γῆς ἐρριζωμένου φυτοῦ . Καὶ μὴν τὸ ζῷον οὐκ ἀκριβῶς αὐτοκίνητον · οὐ γὰρ ὅλον δι’ ὅλου τοιοῦτον , ἀλλὰ μέρος μὲν αὐτὸ κινεῖ ἐν ,
Lemmas: μορφή , μορφή , λέγω , ὄρθιος ὁ ὄρθιος ὄρθιος τε ὄρθριος ποιέω Κ . ποιέω Ε . τοιοῦτος δέ ] Ι . τοιόσδε . δέ ἀποδείκνυμι ὁ Κ . δέ Κ . κύριος ἀρχή καί ὡς ἀγαθός τις εἶδος χορηγός ὁ αὐτοκίνητος ζῷον προτερεύω φύσις ὁ κατά γῆ ῥιζόω φυτός . καί μήv ὁ ζῷον οὐ ἀκριβῶς αὐτοκίνητον · οὖον γάρ ὅλος διά ὅλος τοιοῦτος , ἀλλά μέρος μέν αὐτός κινέω ἐν ,
damascius.de-principiis 175
μέρος δὲ κινεῖται · φαινόμενον ἄρα τοῦτό ἐστιν αὐτοκίνητον · δεῖ ἄρα πρὸ αὐτοῦ εἶναι τὸ ἀληθινὸν αὐτοκίνητον , ὃ καθ’ ὅλον ἑαυτὸ κινοῦν ἐστὶ καὶ κινούμενον , ἵνα τούτου εἴδωλον ἢ τὸ φαινόμενον . Καὶ δὴ τὴν κινοῦσαν τὸ σῶμα ψυχὴν κυριωτέραν δετέον αὐτοκίνητον οὐσίαν · διτλὴ μὲν αὕτη , ἡ μὲν λογική , ἡ δὲ ἄλογος · ὅτι γὰρ καὶ τὴν λογικὴν ὑπαγορεύει ἡ αἴσθησις , φανερόν . Ἡ
Lemmas: μέρος δέ κινέω · φαίνω ἄρα οὗτος εἰμί αὐτοκίνητον · δεῖ ἄρα πρό αὐτός εἰμί ὁ ἀληθινός αὐτοκίνητον , ὅς κατά ὅλος ἑαυτοῦ κινέω εἰμί καί κινέω , ἵνα οὗτος εἴδωλον ἢ ὁ φαίνω . καί δή ὁ κινέω ὁ σῶμα ψυχή κύριος δετέον αὐτοκίνητον οὐσία · διτλὴ μέν οὗτος , ὁ μέν λογικός , ὁ δέ ἄλογος · ὅτι γάρ καί ὁ λογικός ὑπαγορεύω ὁ αἴσθησις , φανερός . ὁ
damascius.de-principiis 176
οὐχὶ καὶ ἕκαστος ἑαυτοῦ συναισθάνεται τρανέστερον ἢ ἀμυδρότερον , ἐπιστρεφομένου φομένου πρὸς ἑαυτὸν ἐν ἐπιμελείαις τε καὶ ζητήσεσιν ἑαυτοῦ καὶ ἐπιστάσεσιν ἑαυτοῦ ζωτικαῖς τε καὶ γνωστικαῖς ; ἡ γὰρ ταῦτα δυναμένη οὐσία , λογισμῷ καὶ τὰ καθόλου συναιροῦσα , λογικὴ ἂν εἴη δικαίως . Ἀλλὰ δὴ καὶ ἡ ἄλογος εἰ καὶ ταῦτα μὴ φαίνοιτο διεξιοῦσα καὶ λογιζομένη πρὸς ἑαυτήν , ἀλλ’ ὅμως ἐκίνει τὰ σώματα ἀπὸ
Lemmas: οὐ καί ἕκαστος ἑαυτοῦ συναισθάνομαι τρανής ἢ ἀμυδρός , ἐπιστρέφω φομενω πρός ἑαυτοῦ ἐν ἐπιμέλεια τε καί ζήτησις ἑαυτοῦ καί ἐπίστασις ἑαυτοῦ ζωτικός τε καί γνωστικός ; ὁ γάρ οὗτος δύναμαι οὐσία , λογισμός καί ὁ καθόλου συναιρέω , λογικός εἄν εἰμί δικαίως . ἀλλά δή καί ὁ ἄλογος εἰμί καί οὗτος μή φαίνω διεξέρχομαι καί λογίζομαι πρός ἑαυτοῦ , ἀλλά ὅμως κινέω ὁ σῶμα ἀπό
damascius.de-principiis 177
τόπου εἰς τόπον , αὕτη πρότερον κινουμένη καθ’ ἑαυτήν ἄλλοτε γὰρ ἄλλην ὁρμὴν προβάλλεται . Ἄρα οὖν ἑαυτὴν κινεῖ ἀπ’ ἄλλης εἰς ἄλλην ὁρμήν ; ἢ ὑφ’ ἑτέρου κινεῖται , οἷον , ὡς φασί , τῆς ὅλης ἐν τῷ κόσμῳ λογικῆς ψυχῆς · ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἄτοπον φάναι , τὰς ἑκάστης ἀλόγου ψυχῆς ἐνεργείας οὐκ αὐτῆς λέγειν ἐκείνης , ἀλλὰ τῆς δειοτέρας , καίτοι ἀπείρους οὔσας καὶ ἀορίστους καὶ πολλῷ
Lemmas: τόπος εἰς τόπος , οὗτος πρότερος κινέω κατά ἑαυτοῦ ἄλλοτε γάρ ἄλλος ὁρμή προβάλλω . ἄρας οὖν ἑαυτοῦ κινέω ἀπό ἄλλος εἰς ἄλλος ὁρμή ; ἢ ὑπό ἕτερος κινέω , οἷος , ὡς φημί , ὁ ὅλος ἐν ὁ κόσμος λογικός Ψυχή · ἀλλά οὗτος μέν ἄτοπος φαίνω , ὁ ἕκαστος ἄλογος Ψυχή ἐνέργεια οὐ αὐτός λέγω ἐκεῖνος , ἀλλά ὁ δειοτέρας , καίτοι ἤπειρος εἰμί καί ἀόριστος καί πολύς
damascius.de-principiis 178
τῷ αἰσχρῷ καὶ ἀτελεῖ συμμεμιγμένας · ὅμοιον γὰρ τὰς ἀλόγους ἐνεργείας φάναι τῆς λογικῆς εἶναι ψυχῆς καὶ τήνδε τὴν οὐσίαν ἄλογον ὑποτίθεσθαι , τὴν τὰς ἀλόγους ἐνεργείας προβαλλομένην , ἐὰν λέγῃ ὅτι καὶ τὴν ὅλην . Ἄτοπον δὲ καὶ οὐσίαν ὑποτίθεσθαι μὴ γεννητικὴν οἰκείων ἐνεργειῶν . Εἰπερ περ γὰρ οὐσία τίς ἐστὶν ἄλογος , ἔχει ἂν ἰδίους αὐτῆς ἐνεργείας , οὐχ ἑτέρωθεν ἐνδιδομένας , ἀλλ’ ἀπ’ αὐτῆς προιομένας .
Lemmas: ὁ αἰσχρός καί ἀτελής συμμείγνυμι · ὅμοιος γάρ ὁ ἄλογος ἐνέργεια φαίνω ὁ λογικός εἰμί Ψυχή καί ὅδε ὁ οὐσία ἄλογος ὑποτίθημι , ὁ ὁ ἄλογος ἐνέργεια προβάλλω , ἐάν λέγω ὅτι καί ὁ ὅλος . ἄτοπος δέ καί οὐσία ὑποτίθημι μή γεννητικός οἰκέω ἐνέργεια . εἰ περ γάρ οὐσία τίς εἰμί ἄλογος , ἔχω εἄν ἴδιος αὐτός ἐνέργεια , οὐ ἑτέρωθεν ἐνδίδωμι , ἀλλά ἀπό αὐτός προΐημι .
damascius.de-principiis 179
Ἑαυτὴν ἄρα κινεῖ καὶ ἡ ἄλογος ψυχή ἐκίνει , κί κεί σφάλμα . ὡς εἴδους είδους ἀχωρηγὸν αὐτοκίνητον τὸ ζῷον · οὐχ ὅλον δι’ ὅλου . ἀληθινὸν ] ἀληθῶς γράφεται τὸ ἀληθινόν . « Ιη ἀληθῶς αὐτοκίνητον ἀληθινόν . αὐτοκίνητος ἡ ψυχὴ κυρίως . » Ἡ γνωστικαῖς · ἡ γὰρ ταῦτα ἐκίνει ] ἐκείνη ἐκεῖνη ἐκείνη ἐκίνει . » ἀπορία · εἰ ἡ ἄλογος ψυχὴ ὑφ’ ἑαυτῆς κινεῖται · λύσις . λέγειν ] εἶναι , ἀορίστοὺς ] στους ] ἀριστο ἀορίστους . »
Lemmas: ἑαυτοῦ ἄρα κινέω καί ὁ ἄλογος ψυχή κινέω , κίω κύ σφάλμα . ὡς εἶδος εἶδος ἀχωρηγὸν αὐτοκίνητον ὁ ζῷον · οὐ ὅλος διά ὅλος . ἀληθινός ] ἀληθής γράφω ὁ ἀληθινός . « ἔρχομαι ἀληθής αὐτοκίνητον ἀληθινός . αὐτοκίνητος ὁ ψυχή κύριος . » ὁ γνωστικός · ὁ γάρ οὗτος κινέω ] ἐκεῖνος ἐκεῖνος ἐκεῖνος κινέω . » ἀπορία · εἰμί ὁ ἄλογος ψυχή ὑπό ἑαυτοῦ κινέω · λύσις . λέγω ] εἰμί , ἀόριστος ] στος ] Αρίστο ἀόριστος . »
damascius.de-principiis 180
Β ἐνδιδομένας . ἐκδιδομένας . τλ πρὸς τὰς ἄλλοτε ἄλλας ὀρέξεις τε καὶ ὁρμὰς εἰ δὲ ἑαυτὴν κινεῖ , ἐπιστρέφει πρὸς ἑαυτήν ἐπεὶ δὲ τοῦτο , χωριστὴ ἐστὶ καὶ οὐκ ἐν ὑποκειμένῳ ἡ ἄλογος ψυχή λογικὴ ἄρα ἐστὶν εἴπερ εἰς ἑαυτὴν ὁρᾷ καὶ γὰρ ὄψεται ἑαυτὴν ἐπιστρεφομένη στρεφομένη πρὸς ἑαυτήν καὶ γὰρ εἰς τὰ ἔξω τεινομένη εἰς τὰ ἔξω ὁρᾷ , μᾶλλον δὲ σῶμα τὸ
Lemmas: Β ἐνδίδωμι . ἐκδίδωμι . τλ πρός ὁ ἄλλοτε ἄλλος ὄρεξις τε καί ὁρμή εἰμί δέ ἑαυτοῦ κινέω , ἐπιστρέφω πρός ἑαυτοῦ ἐπεί δέ οὗτος , χωριστός εἰμί καί οὐ ἐν ὑπόκειμαι ὁ ἄλογος ψυχή λογικός ἄρα εἰμί εἴπερ εἰς ἑαυτοῦ ὁράω καί γάρ ὁράω ἑαυτοῦ ἐπιστρέφω στρέφω πρός ἑαυτοῦ καί γάρ εἰς ὁ ἔξω τείνω εἰς ὁ ἔξω ὁράω , μᾶλλον δέ σῶμα ὁ
damascius.de-principiis 181
κεχρωσμένον , ἑαυτὴν δὲ οὐχ ὁρᾷ , ὅτι μήτε σῶμά ἐστι , μήτε κεχρωσμένον αὐτὴ γε ἡ ὄψις οὐκ ἄρα ἐπιστρέφει πρὸς ἑαυτήν , οὐκ ἄρα οὐδέν , ἀλλ’ ἡ ἄλογος οὐδὲ γὰρ ἡ φαντασία τύπον ἑαυτῆς προβάλλεται , ἀλλὰ τοῦ αἰσθητοῦ , οἷον κεχρωσμένου σώματος οὐδὲ ὄρεξις ἄλογος ὀρέγεται αὐτῆς , ἀλλ’ ὀρεκτοῦ τινος , οἷον τιμῆς ἢ ἀντιλυπήσεως ἢ ἡδονῆς ἢ χρημάτων οὐκ ἄρα κινεῖ ἑαυτήν . Αλλὰ
Lemmas: χρῴζω , ἑαυτοῦ δέ οὐ ὁράω , ὅτι μήτε σῶμα εἰμί , μήτε χρῴζω αὐτός γε ὁ ὄψις οὐ ἄρα ἐπιστρέφω πρός ἑαυτοῦ , οὐ ἄρα οὐδείς , ἀλλά ὁ ἄλογος οὐδέ γάρ ὁ φαντασία τύπος ἑαυτοῦ προβάλλω , ἀλλά ὁ αἰσθητής , οἷος χρώζω σῶμα οὐδέ ὄρεξις ἄλογος ὀρέγω αὐτός , ἀλλά ὀρεκτός τις , οἷος τιμή ἢ ἀντιλύπησις ἢ ἡδονή ἢ χρῆμα οὐ ἄρα κινέω ἑαυτοῦ . αλλά
damascius.de-principiis 182
μήποτε οὕτω κινεῖ , οὐχ ὡς ἑαυτὴν κινοῦσα , ἀλλ’ ὡς ἄφ’ ἀφ' ἑαυτῆς ἐπὶ τὰ ἔξω κινουμένη καὶ οἷον ἀπλοῦσα καὶ ταύτῃ αὐτοκίνητος , ὅτι ἄφ’ ἑαυτῆς , οὐ μέντοι ὑφ’ ἑαυτῆς κινεῖται οὕτω γὰρ ἀξιοῦσι καὶ οἱ ἀμφὶ τὸν μέγαν Συριανὸν ἀκούειν τὸ αὐτοκίνητον κοινότερον λεγόμενον ἐν τε τοῖς Νόμοις καὶ τῷ Τιμαίῳ διὰ τοῦτο γὰρ τὰ φυτὰ μὴ κινεῖσθαι , φησὶν ὁ
Lemmas: μήποτε οὗτος κινέω , οὐ ὡς ἑαυτοῦ κινέω , ἀλλά ὡς ἀπό ἀπό ἑαυτοῦ ἐπί ὁ ἔξω κινέω καί οἷος ἁπλόω καί οὗτος αὐτοκίνητος , ὅτι ἀπό ἑαυτοῦ , οὖον μέντοι ὑπό ἑαυτοῦ κινέω οὗτος γάρ ἀξιόω καί ὁ ἀμφί ὁ μέγας Συριανός ἀκούω ὁ αὐτοκίνητον κοινός λέγω ἐν τε ὁ Νόμος καί ὁ Τίμαιος διά οὗτος γάρ ὁ φυτόν μή κινέω , φημί ὁ
damascius.de-principiis 183
Τίμαιος , ὅτι μὴ μετέχει τῆς αὐτοκινήτου ψυχῆς , ὡς τὰ γε θηρία μετέχειν κατὰ τόπον κινούμενα ἀλλὰ οὐδὲν ἦτλον ἀνάγκη πᾶν κινούμενον ἤτοι ὑφ’ ἑαυτοῦ κινεῖσθαι , ἢ ὑφ’ ἑτέρου , καὶ τοῦτο διχῶς , ἢ ὑπὸ κρείττονος ὡς φαμεν τὰς τε ἀτόμους ἐνεργείας καὶ ὄντως ἀλόγους , ἢ ὑπὸ τινοςσοῦν οὐ γὰρ δὴ ὑπὸ τοῦ ἐν ᾧ ἐστι , σώματος ὄντος , καὶ τοῦναντίον ὑπ’ αὐτῆς
Lemmas: Τίμαιος , ὅτι μή μετέχω ὁ αὐτοκίνητος Ψυχή , ὡς ὁ γε θηρίον μετέχω κατά τόπος κινέω ἀλλά οὐδείς ἦτλον ἀνάγκη πᾶς κινέω ἤτοι ὑπό ἑαυτοῦ κινέω , ἢ ὑπό ἕτερος , καί οὗτος διχῶς , ἢ ὑπό ἀγαθός ὡς φημί ὁ τε ἄτομος ἐνέργεια καί εἰμί ἄλογος , ἢ ὑπό τινοςσοῦν οὖον γάρ δή ὑπό ὁ ἐν ὅς εἰμί , σῶμα εἰμί , καί τουναντίον ὑπό αὐτός
damascius.de-principiis 184
κινουμένου . ὁ μέγας ἐπιστρεφομένην εἰς σῶμα Β ἄρα οὐδὲν ἢ οὐκ ἄρα οἶδεν ἡ ἐπὶ Β ὅπως ἀξιοῦσιν οἱ περὶ τὸν μέγαν Η ψυχὴ νοῦ μετασχοῦσα καὶ λογισμοῦ καὶ ἁρμονίας οὐκ ἔργον τοῦ Θεοῦ ἀλλὰ καὶ αὐτοῦ καὶ ἐξ αὐτοῦ αὐτοκίνητος ἡ ὅτι ψυχὴ αὐτοκίνητος πρώτως ἑαυτὴν κινεῖ καὶ ἑαυτῆς καὶ διὰ τὴν ἑαυτῆς αὐτοκίνητος ὁ πολυτίμητος ὑπὸ τοῦ κρείττονος
Lemmas: κινέω . ὁ μέγας ἐπιστρέφω εἰς σῶμα Β ἄρα οὐδείς ἢ οὐ ἄρα οἶδα ὁ ἐπί Β ὅπως ἀξιόω ὁ περί ὁ μέγας ὁ ψυχή νόος μετέχω καί λογισμός καί ἁρμονία οὐ ἔργον ὁ Θεός ἀλλά καί αὐτός καί ἐκ αὐτός αὐτοκίνητος ὁ ὅτι ψυχή αὐτοκίνητος πρῶτος ἑαυτοῦ κινέω καί ἑαυτοῦ καί διά ὁ ἑαυτοῦ αὐτοκίνητος ὁ πολυτίμητος ὑπό ὁ ἀγαθός
damascius.de-principiis 185
κ ἡ ἄλογος ψυχὴ οὐχ ὑπὸ οὐτινοσοῦν Μήποτε οὖν αἱ ἐνέργειαι κινοῦνται ὑπὸ τῆς οὐσίας καὶ ταύτη αὐτοκίνητος ἢ ἡ ἄλογος ψυχή , ὡς οὖσα γεννητικὴ τῶν οἰκείων ἐνεργειῶν · ἀλλὰ πρῶτον μὲν κοινὸν τοῦτο ἐστὶ πάσης οὐσίας καὶ τῆς ἑτεροκινήτου λεγομένης , μένης , ἐπεὶ καὶ τὸ πῦρ οὕτως αὐτοκίνητον , ὡς οὐσία γεννητικὴ τῶν ἀτόμων σφετέρων ἐνεργειῶν , καὶ ἡ βῶλος ὁμοίως καὶ τὸ
Lemmas: Κ ὁ ἄλογος ψυχή οὐ ὑπό ουτινοσεω μήποτε οὖν ὁ ἐνέργεια κινέω ὑπό ὁ οὐσία καί οὗτος αὐτοκίνητος ἢ ὁ ἄλογος ψυχή , ὡς εἰμί γεννητικός ὁ οἰκέω ἐνέργεια · ἀλλά πρῶτος μέν κοινός οὗτος εἰμί πᾶς οὐσία καί ὁ ετεροκίνητος λέγω , μένω , ἐπεί καί ὁ πῦρ οὕτως αὐτοκίνητον , ὡς οὐσία γεννητικός ὁ ἄτομος σφέτερος ἐνέργεια , καί ὁ βῶλος ὁμοίως καί ὁ
damascius.de-principiis 186
σκέπαρνον καὶ πᾶν ὅ τι ἂν ἢ δυνάμενον ἐνεργεῖν · ἀεὶ γὰρ ἀπὸ τῆς οὐσίας ἡ ἴδιος ἐνέργεια πρόεισιν · τοῦτο μὲν τοίνυν οὐκ ἂν ἔχοι λόγον οὕτω λεγόμενον . Μήποτε δὲ ἐπεὶ ἐν ὑποκειμένῳ ὑπόκειται εἶναι τὸ τοιοῦτον εἶδος , οὐ καθ' αὐτὸ ληπτέον αὐτὸ ὡς ἐνεργοῦν , ἀλλὰ μετὰ τοῦ ὑποκειμένου ἐν ᾧ ἐστιν · ὡς γὰρ ἐστιν , οὕτω καὶ ἐνεργεῖ . Καθάπερ ἄρα τὸ
Lemmas: σκέπαρνον καί πᾶς ὅς τίς εἄν ἢ δύναμαι ἐνεργέω · ἀεί γάρ ἀπό ὁ οὐσία ὁ ἴδιος ἐνέργεια πρόειμι · οὗτος μέν τοίνυν οὐ εἄν ἔχω λόγος οὗτος λέγω . μήποτε δέ ἐπεί ἐν ὑπόκειμαι ὑπόκειμαι εἰμί ὁ τοιοῦτος εἶδος , οὖον κατά αὐτός ληπτέος αὐτός ὡς ἐνεργέω , ἀλλά μετά ὁ ὑπόκειμαι ἐν ὅς εἰμί · ὡς γάρ εἰμί , οὗτος καί ἐνεργέω . καθά ἄρα ὁ
damascius.de-principiis 187
διακρῖνον τὴν ὄψιν οὐκ ἦν ἡ λευκότης , οὐδὲ τὸ σῶμα τὸ ἄποιον , ἀλλὰ τὸ δυναμφοτέρον , οὕτω καὶ ἡ αἰσθητικὴ ἐνέργεια οὔτε τῆς ἀσωμάτου ἐστὶν αἰσθήσεως , οὔτε τοῦ αἰσθητηρίου , σώματος ὄντος , ἀλλὰ τοῦ ἐξ ἀμφοῖν , ὡς μιᾶς συνθέτου οὐσίας , οἷον τῆς ἐξ ὕλης καὶ εἴδους συγκειμένης · μένης · οὐ γὰρ ὄργανον τῆς αἰσθήσεως τὸ αἰσθητήριον , ἀλλ' ὑποκείμενον , ὡς ἐνούσης , ἀλλ' οὐχὶ ὡς
Lemmas: διακρίνω ὁ ὄψις οὐ εἰμί ὁ λευκότης , οὐδέ ὁ σῶμα ὁ ἄποιος , ἀλλά ὁ δυναμφοτερος , οὗτος καί ὁ αἰσθητικός ἐνέργεια οὔτε ὁ ἀσώματος εἰμί αἴσθησις , οὔτε ὁ αἰσθητήριον , σῶμα εἰμί , ἀλλά ὁ ἐκ ἄμφω , ὡς εἷς σύνθετος οὐσία , οἷος ὁ ἐκ ὕλη καί εἶδος σύγκειμαι · μένω · οὖον γάρ ὄργανον ὁ αἴσθησις ὁ αἰσθητήριον , ἀλλά ὑπόκειμαι , ὡς ἔνειμι , ἀλλά οὐ ὡς
damascius.de-principiis 188
χρωμένης · εἰ μὲν δὴ ἐχρῆτο , πρὸ τοῦ ὀργάνου ἂν ἑαυτὴν ἐκίνησεν , ἵνα κινήσῃ καὶ τὸ ὄργανον · νῦν δὲ τῷ ὑποκειμένῳ συνυφέστηκεν , έστηκεν , καὶ οὐδεμίαν ἔχει χωριστὴν ἐνέργειαν . Τὸ δὲ συναμφότερον μὲν ἐνεργεῖται , εργείτω , κατὰ δὲ ὅμως τὸ εἶδος ἡ ἐνέργεια προ|ῖται , καθάπερ ἡ τῆς σμίλης κατὰ τὸ σχῆμα , καὶ τοῦ λευκοῦ σώματος , ἡ διακριτικὴ τῆς ὄψεως κατὰ τὴν λευκότητα · τί
Lemmas: χράω · εἰμί μέν δή χράω , πρό ὁ ὄργανον εἄν ἑαυτοῦ κινέω , ἵνα κινέω καί ὁ ὄργανον · νῦν δέ ὁ ὑπόκειμαι συνυφίστημι , ἵστημι , καί οὐδείς ἔχω χωριστός ἐνέργεια . ὁ δέ συναμφότεροι μέν ἐνεργέω , ἔργω , κατά δέ ὅμως ὁ εἶδος ὁ ἐνέργεια προῖτος , καθάπερ ὁ ὁ σμίλη κατά ὁ σχῆμα , καί ὁ λευκός σῶμα , ὁ διακριτικός ὁ ὄψις κατά ὁ λευκότης · τίς
damascius.de-principiis 189
οὖν ἐν τῷ συνθέτῳ τὸ κινοῦν , καὶ τί τὸ κινούμενον ; ἢ κινεῖ μὲν ἡ ψυχή , κινεῖται δὲ τὸ σῶμα · ἀλλ' οὕτω πάλιν ἴδια μὲν ἡ ψυχὴ κινήσει , ἴδια δὲ τὸ σῶμα κινηθήσεται , καὶ ἐστὶ πρὸ τοῦ κινουμένου ἡ κινοῦσα , χωριστὴν στὴν ἐνέργειαν ἔχουσα τὴν κινοῦσαν πρὸ τῆς κινουμένης . Οὐκ ἄρα τὸ μὲν κινοῦν ἑτέρον , τὸ δὲ κινούμενον , ἀλλ' ἐν τὸ
Lemmas: οὖν ἐν ὁ σύνθετος ὁ κινέω , καί τίς ὁ κινέω ; ἢ κινέω μέν ὁ ψυχή , κινέω δέ ὁ σῶμα · ἀλλά οὗτος πάλιν ἴδιος μέν ὁ ψυχή κινέω , ἴδιος δέ ὁ σῶμα κινέω , καί εἰμί πρό ὁ κινέω ὁ κινέω , χωριστός ἵστημι ἐνέργεια ἔχω ὁ κινέω πρό ὁ κινέω . οὐ ἄρα ὁ μέν κινέω ἕτερος , ὁ δέ κινέω , ἀλλά ἐν ὁ
damascius.de-principiis 190
ζῷον γεγονὸς σῶμα αἰσθητικὸν ἢ σωματωθεῖσα αἴσθησις ταύτην ἐνεργεῖ τὴν δοκοῦσαν αὐτοκίνητον ἐνέργειαν . Εἰ γὰρ ἐστὶ καὶ ἡ τοῦ συνθέτου ζῴου τις οὐσία , πάντως ἐτι καὶ σύνθετον ἐνέργειαν , ζῴῳ τῷ ὅλῳ πρέπουσαν , ὅλην τινὰ καὶ αὐτὴν οὖσαν , ἐν ᾧ τι καὶ ἀσώματον ἐνορᾶται καὶ σωματοειδὲς ἄμα συγκεκραμένον , ὡς ἐν τῇ διακρι - τικὴ ἐστι κ . ἴδιος ] άΐδιος ἴδιος αὕτη γὰρ οὐσία
Lemmas: ζῷον γίγνομαι σῶμα αἰσθητικός ἢ σωματόω αἴσθησις οὗτος ἐνεργέω ὁ δοκέω αὐτοκίνητον ἐνέργεια . εἰμί γάρ εἰμί καί ὁ ὁ σύνθετος ζῷον τις οὐσία , πάντως ἔτι καί συντίθημι ἐνέργεια , ζῷον ὁ ὅλος πρέπω , ὅλος τις καί αὐτός εἰμί , ἐν ὅς τίς καί ἀσώματος ἐνοράω καί σωματοειδής ἄμη συγκεράννυμι , ὡς ἐν ὁ διακρις - τιμή εἰμί Κ . ἴδιος ] ἀΐδιος ἴδιος οὗτος γάρ οὐσία
damascius.de-principiis 191
καὶ ἐνέργεια σώματός τινος . ᾧ ὑπόκειται διαληπλέον τὸ ἄποιον . ] τὸ ποιόν . » ἐρώτησις . Μox ἀπόκρισις . ἰδία ἰδία Κορρ . ή ἡ αἴσθησις ή πάντως ἔτι ] π . ἔχει ἔδει . πάντως δεῖ πρέπουσαν τιθέναι όλην . » πάντως ὅτι « δεῖ › εἶναι οὖσαν . τι Ρ . τικῇ τῆς ὄψεως ἐνεσλί τὸ συν αμφότερον · διὸ καὶ πάσχομεν ὑπὸ τοῦ λευκοῦ σώματος ἐκάτερος , σωματικῶς διακρινόμενοι τὸ αἰσθητήριον , ἀσωμάτως δὲ τοῦ
Lemmas: καί ἐνέργεια σῶμα τις . ὅς ὑπόκειμαι διαληπλέον ὁ ἄποιος . ] ὁ ποιός . » ἐρώτησις . Μox ἀπόκρισις . ἴδιος ἴδιος Κορ . ή ὁ αἴσθησις ή πάντως ἔτι ] π . ἔχω ἐσθίω . πάντως δεῖ πρέπω τίθημι ὅλος . » πάντως ὅτι « δεῖ › εἰμί εἰμί . τίς Ρ . Τίκη ὁ ὄψις ἐνεσλί ὁ σῦς ἀμφότερος · διό καί πάσχω ὑπό ὁ λευκός σῶμα ἐκάς , σωματικός διακρίνω ὁ αἰσθητήριον , ἀσώματος δέ ὁ
damascius.de-principiis 192
πάθους ἀντιλαμβανόμενοι , οἷον αὐτὸ γνωρίζοντες . Ὡςπερ οὖν τὸ δρᾶν σύνθετον , θετον , οὕτω καὶ τὸ πάσχειν , ἡ ὄψις , σύνθετόν τί ἐστιν ἐκ δυνάμεως ὀπλικῆς ἀσωμάτου καὶ ὑποκειμένου σώματος . Τοιοῦτον ἄρα ζητέον αὐτοκινησίας εἶδος ἐνεῖναι τῇ ὀπλικῇ δυνάμει , καὶ ὅλως εἰπεῖν τῇ αἰσθήσει , οἷον καθ’ ἑαυτὸ μὲν μὴ ἐνεργεῖν , μηδὲ γὰρ ὑφίστασθαι , τῷ σώματι δὲ ἐγγενόμενον καὶ ποιῶσαν αὐτό , κατὰ δή τινα
Lemmas: πάθος ἀντιλαμβάνω , οἷος αὐτός γνωρίζω . ὡς οὖν ὁ δράω συντίθημι , τίθημι , οὗτος καί ὁ πάσχω , ὁ ὄψις , σύνθετος τίς εἰμί ἐκ δύναμις ὁπλικός ἀσώματος καί ὑπόκειμαι σῶμα . τοιοῦτος ἄρα ζητέω αὐτοκινησία εἶδος ἔνειμι ὁ ὁπλικός δύναμις , καί ὅλως εἶπον ὁ αἴσθησις , οἷος κατά ἑαυτοῦ μέν μή ἐνεργέω , μηδέ γάρ ὑφίστημι , ὁ σῶμα δέ ἐγγίγνομαι καί ποιέω αὐτός , κατά δή τις
damascius.de-principiis 193
ἀξιολογωτέραν ποιότητα καὶ ἐλλαμψιν , ἀποτελεῖν τὸ ὅλον φαινόμενον αὐτοκίνητον . Διὰ τί δὲ φαινόμενον ; ὅτι οὐκ ἀμερὲς καὶ τὸ αὐτὸ κινοῦν καὶ κινούμενον , ἀλλ’ ὡς αἱ κεχωρισμέναι ἀλλήλων οὐσίαι , τρόπον το δὲ ἄλλον συνιοῦσαι , καθάπερ ἡ λογικὴ ψυχὴ καὶ τὸ ζῶον ἢ τὸ ὀστρέϊνον ζῶον καὶ τὸ πνευματικόν , ἢ τοῦτο καὶ τὸ αὐγοειδές · καὶ γὰρ ἐπὶ τούτων τῶν συμπλοκῶν τὸ μὲν
Lemmas: ἀξιόλογος ποιότης καί ἔλλαμψις , ἀποτελέω ὁ ὅλος φαίνω αὐτοκίνητον . Ζεύς τίς δέ φαίνω ; ὅτι οὐ ἀμερής καί ὁ αὐτός κινέω καί κινέω , ἀλλά ὡς ὁ χωρίζω ἀλλήλων οὐσία , τρόπος ὁ δέ ἄλλος συνέρχομαι , καθάπερ ὁ λογικός ψυχή καί ὁ ζῷον ἢ ὁ ὀστρέϊνος ζῷον καί ὁ πνευματικός , ἢ οὗτος καί ὁ αὐγοειδής · καί γάρ ἐπί οὗτος ὁ συμπλοκή ὁ μέν
damascius.de-principiis 194
κινεῖ , τὸ δὲ κινεῖται , διότι οὐκ ἐστιν τὸ μὲν ὑποκείμενον , τὸ δὲ ἐν ὑποκειμένῳ , ὅταν δὲ οὕτως ἔχῃ τὸ σύνθετον εἶδος , οὔτε ἑκάτερον ἴδια ἐνεργεῖ , οὐδὲ γὰρ ὑφέστηκεν , οὔτε ἐν τῇ συνθέσει τὸ μὲν ἐστὶ κινοῦν , τὸ δὲ κινούμενον · πάλιν γὰρ διεσλήζεται ταῖς ἐνεργείαις , ὥστε καὶ ταῖς ὑποστάσεσιν . Ἄλλ’ ἕτερος ὁ τρόπος οὗτος τῆς αὐτοκινησίας , ἐν ᾧ τὸ συναμφότερον κινεῖται
Lemmas: κινέω , ὁ δέ κινέω , διότι οὐ εἰμί ὁ μέν ὑπόκειμαι , ὁ δέ ἐν ὑπόκειμαι , ὅταν δέ οὕτως ἔχω ὁ συντίθημι εἶδος , οὔτε ἑκάτερος ἴδιος ἐνεργέω , οὐδέ γάρ ὑφίστημι , οὔτε ἐν ὁ σύνθεσις ὁ μέν εἰμί κινέω , ὁ δέ κινέω · πάλιν γάρ διεσλήζεται ὁ ἐνέργεια , ὥστε καί ὁ ὑπόστασις . ἄλλος ἕτερος ὁ τρόπος οὗτος ὁ αὐτοκινησία , ἐν ὅς ὁ συναμφότεροι κινέω
damascius.de-principiis 195
κατὰ τὸ ἕτερον , οἷον τὸ εἶδος , ὅθεν καὶ δοκεῖ τοῦτο εἶναι τὸ κινοῦν , οὐχ ὅτι ὑπὸ τούτου τὸ ἕτερον , ἀλλ’ ὅτι κατὰ τοῦτο τὸ συναμφότερον , ἢ ὑφ’ ἑτέρου · καὶ εἰ μὲν τοῦτο , ἢ ὑπὸ τοῦ κρείττονος ἢ ὑπὸ τοῦ χείρονος , καὶ οἱ αὐτοὶ ἥξουσι λόγοι · εἰ δὲ ὑφ’ ἑαυτοῦ , τὸ αὐτὸ ἐστὶ κινοῦν καὶ κινούμενον , ὅπερ μόνῳ πρέπει τῷ ἀμερεῖ
Lemmas: κατά ὁ ἕτερος , οἷος ὁ εἶδος , ὅθεν καί δοκέω οὗτος εἰμί ὁ κινέω , οὐ ὅτι ὑπό οὗτος ὁ ἕτερος , ἀλλά ὅτι κατά οὗτος ὁ συναμφότεροι , ἢ ὑπό ἕτερος · καί εἰμί μέν οὗτος , ἢ ὑπό ὁ ἀγαθός ἢ ὑπό ὁ χείρων , καί ὁ αὐτός ἥκω λόγος · εἰμί δέ ὑπό ἑαυτοῦ , ὁ αὐτός εἰμί κινέω καί κινέω , ὅσπερ μόνος πρέπω ὁ ἀμερής
damascius.de-principiis 196
καὶ ἀσυνθέτῳ . Ἡ ὥσπερ τὸ αὐτοκίνητον οὐκ ἀληθινόν , θινόν , οὕτως οὐδὲ τὸ αὐτὸ ὑφ’ ἑαυτοῦ κινεῖσθαι καὶ ἑαυτὸ κινεῖν ἀληθές , ἀλλὰ φαινόμενον , Φαινόμενον , ὅτι ἐν ἐσλί τι ἀπλοῦν , καθὸ κινεῖ τὸ σύνθετον , καὶ τοῦτο μὲν ὡς κινοῦν ἐν . Ἔστι δὲ καὶ καθ’ ἃ κινεῖται , καὶ καθ’ ὃ κινεῖ · συναμφότερόν ἐστι τὸ ὅλον εἶδος ἐν ᾧ τὸ καθ’ ὃ κινεῖται · συναμφότερον
Lemmas: καί ἀσύνθετος . ὁ ὥσπερ ὁ αὐτοκίνητον οὐ ἀληθινός , θίς , οὕτως οὐδέ ὁ αὐτός ὑπό ἑαυτοῦ κινέω καί ἑαυτοῦ κινέω ἀληθής , ἀλλά φαίνω , φαίνω , ὅτι ἐν εἰμί τίς ἀπολόω , καθό κινέω ὁ συντίθημι , καί οὗτος μέν ὡς κινέω ἐν . εἰμί δέ καί κατά ὁ κινέω , καί κατά ὅς κινέω · συναμφότεροι εἰμί ὁ ὅλος εἶδος ἐν ὅς ὁ κατά ὅς κινέω · συναμφότεροι
damascius.de-principiis 197
δὲ καθ’ ἑκάτερον διὰ τὴν ἀντιμετάδοσιν τῶν ὡσανεὶ στοιχείων τοῦ ὅλου εἴδους , ὥστε τὸ ὅλον κινεῖν τε καὶ κινεῖσθαι , ἀλλ’ οὐχὶ κατὰ τὸ ὅλον κινεῖν τε καὶ κινεῖσθαι ἑαυτό , ἀλλὰ καθὸ δὲ οὕτως οὐκ έτερον τί τὸ κινεῖν μὲν κατὰ τὴν ψυχὴν , κινεῖσθαι δὲ κατὰ τὸ σῶμα , οὔτε δὲ ὑπὸ ψυχῆς , οὔτε ὑπὸ σώματος · τί δὲ ἄλλο τὸ ὑφ’ οὗ
Lemmas: δέ κατά ἑκάτερος διά ὁ ἀντιμετάδοσις ὁ ὡσανεί στοιχεῖον ὁ ὅλος εἶδος , ὥστε ὁ ὅλος κινέω τε καί κινέω , ἀλλά οὐ κατά ὁ ὅλος κινέω τε καί κινέω ἑαυτοῦ , ἀλλά καθό δέ οὕτως οὐ ἕτερος τίς ὁ κινέω μέν κατά ὁ ψυχή , κινέω δέ κατά ὁ σῶμα , οὔτε δέ ὑπό Ψυχή , οὔτε ὑπό σῶμα · τίς δέ ἄλλος ὁ ὑπό ὅς
damascius.de-principiis 198
καὶ καθ’ ὅ , δῆλον ἂν εἴη ῥᾳδίως · διτλὴ γὰρ ἡ κίνησις , ἡ μὲν ἐγγενομένη τῷ κινουμένῳ , πάθος αὐτοῦ γενομένη , μένη , ἡ δὲ ἔξω οὖσα καὶ ἐκείνην ἐνδιδούσα · κινεῖται τοίνυν ὑπὸ ταύτης μέν , κατ’ ἐκείνην δέ · εἰ γὰρ καὶ ὑπὸ ταύτης , ἐνδώσει τινὰ καὶ αὐτὴ κίνησιν ἄφ’ ἑαυτῆς , τῷ κινουμένῳ γε ὑφ’ ἑαυτῆς · ἐκείνη ἄρα ἐστὶ τὸ πάθος καὶ ἡ καθ’
Lemmas: καί κατά ὅς , δῆλος εἄν εἰμί ῥᾳδίως · διτλὴ γάρ ὁ κίνησις , ὁ μέν ἐγγίγνομαι ὁ κινέω , πάθος αὐτός γίγνομαι , μένω , ὁ δέ ἔξω εἰμί καί ἐκεῖνος ἐνδίδωμι · κινέω τοίνυν ὑπό οὗτος μέν , κατά ἐκεῖνος δέ · εἰμί γάρ καί ὑπό οὗτος , ἐνδίδωμι τις καί αὐτός κίνησις ἀπό ἑαυτοῦ , ὁ κινέω γε ὑπό ἑαυτοῦ · ἐκεῖνος ἄρα εἰμί ὁ πάθος καί ὁ κατά
damascius.de-principiis 199
ἣν κινεῖται τὸ κινούμενον καὶ ἐπ’ ἄπειρον ἥξομεν . Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ ζωῆς ἀληθὴς ὁ λόγος ἐξεταζόμενος · ἡ μὲν γὰρ ζωοποιεῖ , ποιεῖ , καὶ ζωὴν ἐνδίδωσι τῷ ὑφ’ ἑαυτῆς ζῳουμένῳ , ἡ δὲ ἐστὶ καθ’ ἣν ζῇ τὸ ζωωθὲν ὑπ’ ἐκείνης · εἰ γὰρ καὶ αὐτὴ ζωοποιεῖ , καὶ αὐτὴ δώσει ζωὴν ἑτέραν · καὶ τοῦτο ἐπ’ ἄπειρον . Οὕτω δὴ καὶ τὸ τῆς αὐτοκινήσεως εἶδος ,
Lemmas: ὅς κινέω ὁ κινέω καί ἐπί ἤπειρος ἥκω . ὅμοιος δέ καί ἐπί ζωή ἀληθής ὁ λόγος ἐξετάζω · ὁ μέν γάρ ζωοποιέω , ποιέω , καί ζωή ἐνδίδωμι ὁ ὑπό ἑαυτοῦ ζῳόω , ὁ δέ εἰμί κατά ὅς ζῶ ὁ ζῳόω ὑπό ἐκεῖνος · εἰμί γάρ καί αὐτός ζωοποιέω , καί αὐτός δίδωμι ζωή ἕτερος · καί οὗτος ἐπί ἤπειρος . οὕτως δή καί ὁ ὁ αὐτοκίνησις εἶδος ,
damascius.de-principiis 200
τὸ μὲν ὑφ’ οὗ τὸ αὐτοκίνητον εἶναι δοκοῦν αὐτοκινεῖται , τὸ δὲ καθ’ ὃ τοιοῦτον εἶναι δοκεῖ , πάθος ὂν αὐτοκινήσεως καὶ τοῦ μετασχόντος ἀχώριστον · τοιάδε γὰρ τις ζωὴ καὶ ἡ αὐτοκίνητος φύσις , ψυχὴ γάρ · καὶ ἡ ψυχὴ δὲ διτλή , ἡ μὲν γεννώσα , ἡ δὲ καθ’ ἣν οὐσίωται τὸ ἐμψυχον , ὃ καὶ ἔνδοθεν αὐτὸ ἐξ ἑαυτοῦ δοκεῖ κινεῖσθαι , οὐκ ἐνόντος τοῦ ὑφ’
Lemmas: ὁ μέν ὑπό ὅς ὁ αὐτοκίνητον εἰμί δοκέω αὐτοκινέω , ὁ δέ κατά ὅς τοιοῦτος εἰμί δοκέω , πάθος εἰμί αὐτοκίνησις καί ὁ μετέχω ἀχώριστος · τοιόσδε γάρ τις ζωή καί ὁ αὐτοκίνητος φύσις , ψυχή γάρ · καί ὁ ψυχή δέ διτλή , ὁ μέν γεννάω , ὁ δέ κατά ὅς οὐσιόω ὁ ἐμψύχω , ὅς καί ἔνδοθεν αὐτός ἐκ ἑαυτοῦ δοκέω κινέω , οὐ ἔνειμι ὁ ὑπό
damascius.de-principiis 201
οὗ κινεῖται , ἀλλὰ τοῦ καθ’ ὅ , ὃ καλοῦμεν ἐμψυχίαν . Ἴσως δὲ καὶ τούτοις συγχωρήσας τις οἰήσεται κοινὰ ταῦτα εἶναι καὶ τοῖς φυτοῖς καὶ τοῖς ἀψύχοις πράγμασι · καὶ γὰρ ἡ βῶλος ἐπὶ γῆν ἔνδοθεν κινεῖται καὶ τὰ φυτὰ ὁμοίως · ἡ γὰρ φυτικὴ ψυχὴ ἐν αὐτοῖς , καθ’ ἣν τρέφεται καὶ αὔξει καὶ γεννᾷ ὁμοία · 5ο ὅμοια · καὶ ἔτι τὰ ἄλογα τὸν αὐτὸν
Lemmas: ὅς κινέω , ἀλλά ὁ κατά ὅς , ὅς καλέω ἐμψυχία . ἴσος δέ καί οὗτος συγχωρέω τις οἴομαι κοινός οὗτος εἰμί καί ὁ φυτός καί ὁ ἄψυχος πρᾶγμα · καί γάρ ὁ βῶλος ἐπί γῆ ἔνδοθεν κινέω καί ὁ φυτόν ὁμοίως · ὁ γάρ φυτικός ψυχή ἐν αὐτός , κατά ὅς τρέφω καί αὐξάνω καί γεννάω ὅμοιος · 5ο ὅμοιος · καί ἔτι ὁ ἄλογος ὁ αὐτός