ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
damascius.de-principiis 1560
ἐν μὲν ὅτι ταῦτα ἀπὸ τῶν κάτω φέροντες ἀνάγομεν εἰς τὸ νοητόν , ἐνδείξασθαι τι περὶ ἐκείνου ἐφιέμενοι κατὰ τὴν τῶν γνωριμω - τέρων ἀναλογίαν · τὸ τε γὰρ ἐν καὶ τὸ ὂν ἔξω τοῦ νοητοῦ διακρίνεται . Καὶ τὸ ὅλον καὶ τὰ μέρη σαφῶς ὁ Πλάτων ἐν μέσῳ τίθεται τῶν νοητῶν καὶ νοερῶν · καὶ τὸ ἄπειρον πλῆθος ἀποδιαρεῖται , ὅπου καὶ διάκρισις ἐκφαίνεται . Καὶ
Lemmas: ἐν μέν ὅτι οὗτος ἀπό ὁ κάτω φέρω ἀνάγω εἰς ὁ νοητός , ἐνδείκνυμι τίς περί ἐκεῖνος ἐφίημι κατά ὁ ὁ γνώριμος - τέρος ἀναλογία · ὁ τε γάρ ἐν καί ὁ εἰμί ἔξω ὁ νοητός διακρίνω . καί ὁ ὅλος καί ὁ μέρος σαφῶς ὁ Πλάτων ἐν μέσος τίθημι ὁ νοητός καί νοερός · καί ὁ ἤπειρος πλῆθος ἀποδιαιρέω , ὅπου καί διάκρισις ἐκφαίνω . καί
damascius.de-principiis 1561
τί Θαυμαστὸν ὅτε καὶ περὶ τῶν μέσων διακόσμων ἀπὸ τῶν νοερῶν ἐν - δείκνυσθαι προθυμούμεθα ; πάντα γὰρ εἰδητικὰ νοοῦμεν , ἴσως δὲ καὶ ψυχικά . Οὐκ ἔστιν οὖν τὸ ἡνωμένον διηρημένον , ὅ γε οὐδὲ διαιρούμενον · αὐτὸ γὰρ ἔστι τὸ μόνως ἡνωμένον καὶ πρῶτως . Οὐκ ἄρα οὐδὲ πολλά ἐκεῖ εἴδη , οὐδὲ μέρη , οὐδὲ στοιχεῖα · διόπερ οὐδὲ πρόοδος οὔτε εἴσω οὔτε ἐκτὸς κατὰ ἀλήθειαν , ὅθεν
Lemmas: τίς θαυμαστός ὅτε καί περί ὁ μέσος διακοσμέω ἀπό ὁ νοερός ἐν - δείκνυμι προθυμέομαι ; πᾶς γάρ εἰδητικός νοέω , ἴσως δέ καί ψυχικός . οὐ εἰμί οὖν ὁ ἑνόω διαιρέω , ὅς γε οὐδέ διαιρέω · αὐτός γάρ εἰμί ὁ μόνος ἑνόω καί πρῶτος . οὐ ἄρα οὐδέ πολύς ἐκεῖ εἶδος , οὐδέ μέρος , οὐδέ στοιχεῖον · διόπερ οὐδέ πρόοδος οὔτε εἴδομαι οὔτε ἐκτός κατά ἀλήθεια , ὅθεν
damascius.de-principiis 1562
ἡ τριάς ἐξεφάνη μετὰ τὸ νοητόν . Ἔς τρία γὰρ νοῦς εἶπε πατρὸς τέμνεσθαι ἅπαντα , οὐ τὸ θελεῖν κατένευσε , καὶ ἤδη πᾶντ' ἐτέτμητο · ωηγὴν ( τριχῆ τριτζῇ διπλῇ οὐ . πάντα ἐτέτμητο . πηγὴν τῶν πηγῶν καὶ πηγῶν <ωείρας> ἁπασῶν διάφορον ] ἀδιάφορον τριτγῇ Β . εἰ θέλοι τις εἰ θέλοι Β . τριάδας ] μονάδας τριάδας . ( ὅλον καὶ μέρη ) ; ( ἄπειρον φαίνεται ἐμ - Φαίνεται κ . διάκοσμον ἠνω - ἡνωμένων
Lemmas: ὁ τριάς ἐκφαίνω μετά ὁ νοητός . εἰς τρεῖς γάρ νόος εἶπον πατήρ τέμνω ἅπας , οὖον ὁ ἐθέλω κατανεύω , καί ἤδη πᾶς τέμνω · ωηγὴν ( τριχῆ Τρίτζης διπλόος οὖον . πᾶς τέμνω . πηγή ὁ πηγή καί πηγή <ωείρας> ἅπας διάφορος ] ἀδιάφορος τριτγῇ Β . εἰμί ἐθέλω τις εἰμί ἐθέλω Β . τριάς ] μόνος τριάς . ( ὅλος καί μέρος ) ; ( ἤπειρος φαίνω ἐν - φαίνω Κ . διάκοσμος ἠνω - ἑνόω
damascius.de-principiis 1563
ἤδη ] καὶ μήποτε διὰ τοῦτο τριγλῶχις ἀνυμνεῖται ὁ Θεός , οὐχ ὅτι τριάδων ὑπο - σιᾶτης , σιάτης , μᾶλλον δὲ αὐτεπιτακτικὸς τῆς τριαδικῆς διαιρέσεως , ἀλλ’ οὐχὶ ποιη - τικὸς . Οὕτω μὲν οὖν ἔχει τὸ ἀληθῶς ἠνωμένον . Ἄλλ’ ἐπεὶδὴ οὐκ ἔστιν αὐτὸ τὸ ἠνωμένον , καθόσον οὐχ ἐν ἰδεῖν αὐτὸ πειραθέντες , οὐ δυνηθέντες αὐτοῦ Θεάσασθαι τὴν μίαν ἔνωσιν , κατὰ ἀνα - λογίαν αὐτὸ ἐπληθύναμεν τῶν κατωτέρω
Lemmas: ἤδη ] καί μήποτε διά οὗτος τριγλώχις ἀνυμνέω ὁ Θεός , οὐ ὅτι τριάς ὑπο - Σιάτης , Σιάτης , μᾶλλον δέ αὐτεπιτακτικός ὁ τριαδικός διαίρεσις , ἀλλά οὐ ποιέω - τικός . οὕτως μέν οὖν ἔχω ὁ ἀληθής ἀνοέω . ἄλλος ἐπειδή οὐ εἰμί αὐτός ὁ ἀνοέω , καθόσον οὐ ἐν ὁράω αὐτός πειράω , οὖον δύναμαι αὐτός θεάομαι ὁ εἷς ἔνειμι , κατά ἀνα - λόγιος αὐτός πληθύνω ὁ κατωτέρω
damascius.de-principiis 1564
πεπληθυσμένων τὸν πρῶτον πλη - θυσμόν · πρῶτον δὲ πλῆθος ἡ τριάς . Διὸ καὶ ἐκεῖνο τριαδικὸν ὑπεθέμεθα κατὰ ἀναλογίαν · διὸ καὶ πρῶτοι ἂν ὁμοειδῶς κατὰ ἀναλογίαν · ἡ γὰρ εἴσω τριάς τὸ νοητὸν καὶ τὸ νοερὸν καὶ τὸ μέσον ὑπέζην , καὶ ἔξω συνώνυμος οὕτως ἀκούσαι τῶν αὐτῶν ὀνομάτων τε καὶ πραγμάτων . Ἡτοι οὖν οὕτω ῥητέον , ἢ χαλάσαντας τι τῆς πολλῆς ταύτης ἑνώσεως ἐκεῖνο
Lemmas: πληθύνω ὁ πρῶτος Πλῆ - θυσμόν · πρῶτος δέ πλῆθος ὁ τριάς . Διὸ καί ἐκεῖνος τριαδικόν ὑποτίθημι κατά ἀναλογία · διό καί πρῶτος εἄν ὁμοειδῶς κατά ἀναλογία · ὁ γάρ εἴδομαι τριάς ὁ νοητός καί ὁ νοερός καί ὁ μέσος ὑπέζην , καί ἔξω συνώνυμος οὕτως ἀκούω ὁ αὐτός ὄνομα τε καί πρᾶγμα . ἤτοι οὖν οὗτος ῥητέος , ἢ χαλάω τίς ὁ πολύς οὗτος ἕνωσις ἐκεῖνος
damascius.de-principiis 1565
χρὴ ἐννοεῖν , ὅτι πᾶς κόσμος αὐτὸς ἐν ἑαυτῷ προελθὼν ἄχρι ὅσου πεφύκῃ προῖέναι , ἔπειτα χώραν ὑποστάσεως παρέσχετο τῷ μετ’ αὐτόν , οὐκέτι δὲ καὶ εἰς τοῦτον αὐτὸς καταβέβηκεν , οἷον ὁ τῆς ψυχικῆς οὐσίας κόσμος ἄχρι τινὸς προελθὼν ἔστιν , καὶ τὸ ἐντεῦθεν ὁ σω - ματικὸς διεδέξατο κόσμος . Οὕτω δὲ καὶ ὁ νοερὸς εἰς τὸν ψυχικὸν ἐτελεύτησεν , καὶ δὴ καὶ εἰς τὸν νοερὸν
Lemmas: χρή ἐννοέω , ὅτι πᾶς κόσμος αὐτός ἐν ἑαυτοῦ προέρχομαι ἄχρι ὅσος φύω προΐημι , ἔπειτα χώρα ὑπόστασις παρέχω ὁ μετά αὐτός , οὐκέτι δέ καί εἰς οὗτος αὐτός καταβαίνω , οἷος ὁ ὁ ψυχικός οὐσία κόσμος ἄχρι τις προέρχομαι εἰμί , καί ὁ ἐντεῦθεν ὁ σός - μητικός διαδέχομαι κόσμος . οὕτως δέ καί ὁ νοερός εἰς ὁ ψυχικός τελευτάω , καί δή καί εἰς ὁ νοερός
damascius.de-principiis 1566
ὁ νοητὸς · καὶ νοερόν . Οὕτως ἄρα καὶ ὁ νοητὸς ἐφ’ ἑαυτοῦ ἐσληζέται , καὶ διαδέξεται αὐτὸν ὁ νοητὸς καὶ νοερὸς . Οὐ τοίνυν πρόεισιν ἡ τοῦ νοητοῦ φύσις ἔξω τοῦ νοητοῦ κόσμου · οὐδὲ γὰρ ἄλλου κόσμου οὐδενὸς εἰς τὴν ἄλλου ὑπόβασιν . Εἰ δὲ τοῦ ἀεὶ ὑποβεβηκότος τὰ πρῶτα συν - τέτακται , καὶ συνήρηται ὡς ὀχήματα τοῖς πρεσβυτέροις , ὥσπερ τὰ τελευταῖα ἀφίεται τῆς τοιᾶσδε
Lemmas: ὁ νοητός · καί νοερός . οὕτως ἄρα καί ὁ νοητός ἐπί ἑαυτοῦ ἐσληζέται , καί διαδέχομαι αὐτός ὁ νοητός καί νοερός . οὖον τοίνυν πρόειμι ὁ ὁ νοητός φύσις ἔξω ὁ νοητός κόσμος · οὐδέ γάρ ἄλλος κόσμος οὐδείς εἰς ὁ ἄλλος ὑπόβασις . εἰμί δέ ὁ ἀεί ὑποβαίνω ὁ πρῶτος σῦς - τάσσω , καί συναιρέω ὡς ὄχημα ὁ πρέσβυς , ὥσπερ ὁ τελευταῖος ἀφίημι ὁ τοιόσδε
damascius.de-principiis 1567
συναρτήσεως · οὐ γὰρ πάντα σώματα ψυχῶν ἐξέχεται οἰκείων , οὐδὲ νῶν πᾶσαι ψυχαί , οὐδὲ ἐπὶ τῶν ἄλλων τὰ δεύτερα πάντα τῶν πρὸ αὐτῶν , τοῦ δὲ νοητοῦ οὐδὲν πρόεισιν εἰς τὸ κάτω ὡσὰν ἐξαρτηθείη τὰ δεύτερα κατὰ τὴν μίαν σύνταξιν τῶν ἐποχουμένων , καὶ οἷς ἐποχεῖται · ἀλλ’ ἀμέ - θεκτον ὅλον εἶναι τὸ νοητὸν τούτου αἴτιον , τὸ πάντων ἀκρότητα εἶναι τῶν κόσμων τὸν νοητόν ,
Lemmas: συνάρτησις · οὖον γάρ πᾶς σῶμα Ψυχή ἐξέχω οἰκέω , οὐδέ νάω πᾶς Ψυχή , οὐδέ ἐπί ὁ ἄλλος ὁ δύο πᾶς ὁ πρό αὐτός , ὁ δέ νοητός οὐδείς πρόειμι εἰς ὁ κάτω ὡσάν ἐξαρτάω ὁ δύο κατά ὁ εἷς σύνταξις ὁ ἐποχέομαι , καί ὅς ἐποχέομαι · ἀλλά ἡμεῖς - θεκτον ὅλος εἰμί ὁ νοητός οὗτος αἴτιος , ὁ πᾶς ἀκρότης εἰμί ὁ κόσμος ὁ νοητός ,
damascius.de-principiis 1568
ὥστε ἐπ’ αὐτῆς ἡδρᾶσθαι τῆς πάντων κορυφῆς . Καὶ ἐπεὶδὴ πάντα ἔστιν ἀδιακρίτως , ἢ πάντων ὁμοίως ἐξήρηται τῶν διακρινομένων , ἢ αὐτεπιτακτικὸς . αὐτοπειραθέντες ἄχρι ὅσου . ουσαν ἀνύμνηται ἀντεπιτακτικὸς ἀντεπιτακτικός πειρασθέντες τριαδικὸν ] διαδικὸν δυαδικὸν ) τὸ νοερὸν ] τὸ συνώνυμος ὡς οὕτως προ - ελθὼν ἔστι ὁ καὶ ὁ νοητὸς καὶ νοερὸς . ἀφίεται οὖσαν οὖσαν τάξιν τὸν π . ἀκρότατον εἶναι . υ ελθών ἐστι ὁ νοητός · καὶ
Lemmas: ὥστε ἐπί αὐτός ἡδρᾶσθαι ὁ πᾶς κορυφή . καί ἐπειδή πᾶς εἰμί ἀδιάκριτος , ἢ πᾶς ὁμοίως ἐξαιρέω ὁ διακρίνω , ἢ αὐτεπιτακτικός . αὐτοπειραθέντες ἄχρι ὅσος . εἰμί ἀνυμνέω ἀντεπιτακτικὸς ἀντεπιτακτικός πειράω τριαδικόν ] διάδικος δυαδικός ) ὁ νοερός ] ὁ συνώνυμος ὡς οὕτως προ - έρχομαι εἰμί ὁ καί ὁ νοητός καί νοερός . ἀφίημι εἰμί εἰμί τάξις ὁ π . ἄκρος εἰμί . υ ἔρχομαι εἰμί ὁ νοητός · καί
damascius.de-principiis 1569
νοερόν ] ἡδρᾶσθαι ἱδρύσθαι πᾶσιν ὁμοίως ἐποχεῖται · πᾶσι γὰρ ἐπαρκεῖ αὐτοῦ ἡ ὁλότης · οὐ γὰρ ὅτι συν - ἐσῐαλται εἰς τὸ ἀδιάκριτον , διὰ τοῦτο οὐ πάντων ἐστὶ τῶν κόσμων μέγιστος . Τίς δ’ ἂν ἦν αὐτοῦ καὶ διαφορά προϊόντος εἰς ὄχημα καὶ ὁχούμενον ; τὸ γὰρ ἄλλο ἐποχούμενον ἄλλου γίνεται ὄχημα , ὥστε , εἰ προῖσι εἰς τὸ ὀχεῖσθαι τοῖς ἄλλοις , ὡς ὁ νοῦς τῇ ψυχῇ ,
Lemmas: νοερός ] ἡδρᾶσθαι ἱδρύω πᾶς ὁμοίως ἐποχέομαι · πᾶς γάρ ἐπαρκέω αὐτός ὁ ὁλότης · οὖον γάρ ὅτι σῦς - ἐσῐαλται εἰς ὁ ἀδιάκριτος , διά οὗτος οὖον πᾶς εἰμί ὁ κόσμος μέγας . Τῖς δέ εἄν εἰμί αὐτός καί διαφορά πρόειμι εἰς ὄχημα καί ὀχέω ; ὁ γάρ ἄλλος ἐποχέομαι ἄλλος γίγνομαι ὄχημα , ὥστε , εἰμί πρός εἰς ὁ ὀχέω ὁ ἄλλος , ὡς ὁ νόος ὁ Ψυχή ,
damascius.de-principiis 1570
καὶ ἡ ψυχὴ τῷ σώματι , ἐσῐαι ἄλλο καὶ αὐτὸ ὄχημα , ὡς ἡ ψυχὴ τῷ νῷ καὶ ὁ νοῦς ἄλλῳ τινί . Τίνος οὖν ὄχημα τὸ νοητόν ; οὕτω γὰρ ἐσῐαι καὶ ὁ πρῶτος Θεὸς μεθεκτός · δεῖ δὲ πανταχοῦ τὸ πρῶτον μεθεκτὸν εἶναι , ἀλλ’ ἴσως τὸ μὲν σῶμα ὄχημα μόνον , τὸ δὲ νοητὸν ὀχούμενον μόνον , τὰ δὲ μέσα καθ’ ἑκάτερον Θεωρεῖται . Ἄλλ’ εἰ
Lemmas: καί ὁ ψυχή ὁ σῶμα , ἐσία ἄλλος καί αὐτός ὄχημα , ὡς ὁ ψυχή ὁ νάω καί ὁ νόος ἄλλος τις . τίς οὖν ὄχημα ὁ νοητός ; οὗτος γάρ ἐσία καί ὁ πρῶτος θεός μεθεκτός · δεῖ δέ πανταχοῦ ὁ πρῶτος μεθεκτός εἰμί , ἀλλά ἴσως ὁ μέν σῶμα ὄχημα μόνος , ὁ δέ νοητός ὀχέω μόνος , ὁ δέ μέσος κατά ἑκάτερος θεωρέω . ἄλλος εἰμί
damascius.de-principiis 1571
καὶ τοῦτο διαιρεθήσεται εἰς μεθεκτὸν καὶ ἀμέθεκτον , καὶ οὐ μόνον ἐν μεθεκτόν , ἀλλὰ πλείω καὶ ὑπὸ πλειόνων μετεχόμενα , τὸ μὲν ὑπὸ οὐσίας , τὸ δὲ ὑπὸ ζωῆς , τὸ δὲ ὑπὸ νοῦ , τὸ δὲ ὑπὸ ψυχῆς , τὸ δὲ ὑπὸ σώματος , καὶ χρῆ τὰ ὀχούμενα διαφέρειν ἀλλήλων κατ’ εἶδος , ὡς τοῦ ἐγκοσμίου Θεοῦ τὸ ὑπερ - κόσμιον , καὶ τούτου τὸ νοερόν , καὶ ἔτι τούτου
Lemmas: καί οὗτος διαιρέω εἰς μεθεκτός καί ἀμέθεκτος , καί οὖον μόνος ἐν μεθεκτός , ἀλλά πλείων καί ὑπό πλείων μετέχω , ὁ μέν ὑπό οὐσία , ὁ δέ ὑπό ζωή , ὁ δέ ὑπό νόος , ὁ δέ ὑπό Ψυχή , ὁ δέ ὑπό σῶμα , καί χράω ὁ ὀχέω διαφέρω ἀλλήλων κατά εἶδος , ὡς ὁ εγκόσμιος Θεός ὁ ὑπερ - κόσμιος , καί οὗτος ὁ νοερός , καί ἔτι οὗτος
damascius.de-principiis 1572
τὸ νοητὸν καὶ νοερόν . Τίς οὖν ἂν εἴη καὶ πόθεν ἡ τοσαύτη διαφορά ἐν τῷ ἠνωμένῳ , χαλεπὸν καὶ ωλάσαι · ἐτι δὲ τὸ μὲν ἐν οὔτε ἑαυτῷ προῆλθεν οὔτε μεθ’ ἑαυτό , τὸ δὲ μετὰ τὸ νοητὸν ὅθεν ἄρχεται ὁπωσοῦν ἡ ἐτερότης ; καὶ ἐν ἑαυτῷ καὶ μεθ’ ἑαυτὸ ἄρα τὸ νοητὸν ἐν μέσῳ δικαίως ἔμεινεν , ἐν ἑαυτῷ μὲν προελθόν , μεθ’ ἑαυτὸ δὲ
Lemmas: ὁ νοητός καί νοερός . Τῖς οὖν εἄν εἰμί καί πόθεν ὁ τοσοῦτος διαφορά ἐν ὁ ἀνοέω , χαλεπός καί ὁλάω · ἔτι δέ ὁ μέν ἐν οὔτε ἑαυτοῦ προέρχομαι οὔτε μετά ἑαυτοῦ , ὁ δέ μετά ὁ νοητός ὅθεν ἄρχω ὁπωσοῦν ὁ ἔτερος ; καί ἐν ἑαυτοῦ καί μετά ἑαυτοῦ ἄρα ὁ νοητός ἐν μέσος δικαίως μένω , ἐν ἑαυτοῦ μέν προέρχομαι , μετά ἑαυτοῦ δέ
damascius.de-principiis 1573
οὐδεμίαν πρόοδον ποιησάμενον . Ἐπὶ δὲ τούτοις ἐκεῖνο προσθετέον , ὅτι πρῶτον ὀχούμενον ἡ ἑνάς ἐσῐ , ᾧ δὲ ἐποχεῖται πρῶτον , οὐσία · τὸ δὲ ἡνωμένον ἦν πρὸ ἀμφοῖν , πρὸ ὀχοῦντος ἄρα καὶ ὁχουμένου · οὐκ ἄρα ἐνδέχεται αὐτοῦ ἡ φύσις τὴν τοῦ ὀχουμένου διαφορᾶν , ὅτι πρὸ τοῦ ἑνὸς ἦν , ὁ πρῶτον ὀχούμενον ἐγένετο κατ’ αὐτὴν τὴν πρὸς τὸ ὁν ὡς δεύτερον πρῶτον διάστασιν . Εἰ
Lemmas: οὐδείς πρόοδος ποιέω . ἐπί δέ οὗτος ἐκεῖνος προσθετέον , ὅτι πρῶτος ὀχέω ὁ ἑνάς ἀδήν , ὅς δέ ἐποχέομαι πρῶτος , οὐσία · ὁ δέ ἑνόω εἰμί πρό ἄμφω , πρό ὀχέω ἄρα καί οχουμενοω · οὐ ἄρα ἐνδέχομαι αὐτός ὁ φύσις ὁ ὁ ὀχέω διαφορά , ὅτι πρό ὁ εἷς εἰμί , ὁ πρῶτος ὀχέω γίγνομαι κατά αὐτός ὁ πρός ὁ εἰμί ὡς δύο πρῶτος διάστασις . εἰμί
damascius.de-principiis 1574
δὲ καὶ τοῦτό τις ἐννοήσειεν ὁ φησιν ὁ Ἰάμβλιχος , ὅτι περὶ τὸ ἐν ὑπέσῐη τὸ νοητόν , καὶ τἀγαθῷ συμπέφυκε , καὶ τῇ πρὸς ἐκεῖνο ῥοπῇ τῆς ὅλης φύσεως , οἷον ἐπάγη , σαφὲς ὅτι σὺν ἐκείνῳ μένει καὶ ἀδιάκριτον καὶ ἀπρόοδον εἰς τὸ ἐκτός . Εἴπερ δὲ ἄρα καὶ ὁπωσοῦν ἐν ἑαυτῷ τινα ἄκραν ἔμφασιν ὑποβάσεως ἐπεδείξατο , καὶ ταύτην οὐκ ἀριθμῷ οὐδὲ πλήθει διακριθεῖσαν ,
Lemmas: δέ καί οὗτος τις ἐννοέω ὁ φημί ὁ Ἰάμβλιχος , ὅτι περί ὁ ἐν ὑφίημι ὁ νοητός , καί ἀγαθός συμφύω , καί ὁ πρός ἐκεῖνος ῥοπή ὁ ὅλος φύσις , οἷος πήγνυμι , σαφής ὅτι σύν ἐκεῖνος μένω καί ἀδιάκριτος καί ἀπρόοδος εἰς ὁ ἐκτός . εἴπερ δέ ἄρα καί ὁπωσοῦν ἐν ἑαυτοῦ τις ἄκρος ἔμφασις ὑπόβασις ἐπιδείκνυμι , καί οὗτος οὐ ἀριθμός οὐδέ πλῆθος διακρίνω ,
damascius.de-principiis 1575
οὐδὲ μὴν ἐτερότητι , ἀλλ’ ὁ φησι πάλιν Ἰάμβλιχος , προοχοῦντος . ἐπαγάγη ἐπαγάγη ὑποχεῖται ἐπαρχεῖ προελθὼν καθ’ ἑκάτερον ] καθ’ ἕτερον Ε . μετ - ὁ εχόμενον οὔτε ἑαυτῷ ] φησι πάλιν Ἰάμβλιχος ] οὐτ’ ἐν ἑαυτῷ . ἔρχεται προελθών πάλιν πρώτου ὅ ἡ ἐκεῖ τριάς οὐκ εἰσὶ τρεῖς μονάδες , οὐδὲ ἐπεγένετο τρισὶ μονάσι , ἀλλ᾿ ἔστι Ρ . μόνον αὐτὸ τὸ εἶδος τὸ ἐπιγινόμενον ταῖς μονάσι . Μᾶλλον δὲ ῥητέον ,
Lemmas: οὐδέ μήv ἔτερος , ἀλλά ὁ φημί πάλιν Ἰάμβλιχος , προέχω . ἐπάγω ἐπάγω ὑποχέω ἐπάρχω προέρχομαι κατά ἑκάτερος ] κατά ἕτερος Ε . μετά - ὁ ἔχω οὔτε ἑαυτοῦ ] φημί πάλιν Ἰάμβλιχος ] οὐ ἐν ἑαυτοῦ . ἔρχομαι προέρχομαι πάλιν πρῶτος ὅς ὁ ἐκεῖ τριάς οὐ εἰμί τρεῖς μόνος , οὐδέ ἐπιγίγνομαι τρεῖς μόνος , ἀλλά εἰμί Ρ . μόνος αὐτός ὁ εἶδος ὁ ἐπιγίγνομαι ὁ μόνος . μᾶλλος δέ ῥητέος ,
damascius.de-principiis 1576
οὐδὲ τὸ εἶδος , οὔπω γὰρ εἶδος ἐκεῖνο , οὐδὲ οἷον στοιχεῖον , οὐδὲν γὰρ τούτων ἐκεῖ , ἀλλὰ μόνον αὐτὸ τὸ τῆς τριάδος ἓν , καὶ ἓν οὐ τὸ διωρισμένον πρὸς οὐσίαν , ἀλλ᾿ ὁ πρὸ ἀμφοῖν εἶναι λέγομεν ἡνωμένον . Πῶς ἄν οὖν τὸ τοιοῦτον ἐπεφύκει προελθεῖν εἰς πλείους ὑποστάσεις ; τί οὖν ; οὐκ ἔστιν ἐκεῖ τὰ πολλά ; ἢ καὶ πρὸ τοῦ ἡνωμένου τὰ πολλὰ μετὰ
Lemmas: οὐδέ ὁ εἶδος , οὔπω γάρ εἶδος ἐκεῖνος , οὐδέ οἷος στοιχεῖον , οὐδείς γάρ οὗτος ἐκεῖ , ἀλλά μόνος αὐτός ὁ ὁ τριάς εἷς , καί εἷς οὖον ὁ διορίζω πρός οὐσία , ἀλλά ὁ πρό ἄμφω εἰμί λέγω ἑνόω . Πῶς ἄν οὖν ὁ τοιοῦτος φύω προέρχομαι εἰς πλείων ὑπόστασις ; τίς οὖν ; οὐ εἰμί ἐκεῖ ὁ πολύς ; ἢ καί πρό ὁ ἑνόω ὁ πολύς μετά
damascius.de-principiis 1577
τὸ ἓν , ἀλλ᾿ οὐχὶ τοσάδε · ἀλλ᾿ ἑνὰς ἀπειρόγονος ἦν τὰ πολλὰ ἐκεῖνα , τὸ δὲ πρῶτον αὐτῆς γέννημα τὸ νοητὸν ἔστι πλῆθος , ἀντὶ ἑνὸς ἡνωμένου γεγενοῦς , οὔπω δὲ οὐδὲ τοῦτο τοσάδε · οὔπω γὰρ τις διορισμός , οὔπω γὰρ τις ἐτερότης · ὅπου δὲ ταῦτα , ἐκεῖ λέγεται καὶ ὁ πρῶτος ἀριθμὸς ὑποσῆναι μετὰ τὸ ἡνωμένον μένον εὐθύς , οὐκ εἰδητικὸς ὢν ἀριθμός , ἀλλ᾿ ὁ κατὰ
Lemmas: ὁ εἷς , ἀλλά οὐ τοσόσδε · ἀλλά ἑνάς ἀπειρόγονος εἰμί ὁ πολύς ἐκεῖνος , ὁ δέ πρῶτος αὐτός γέννημα ὁ νοητός εἰμί πλῆθος , ἀντί εἷς ἑνόω γένος , οὔπω δέ οὐδέ οὗτος τοσόσδε · οὔπω γάρ τις διορισμός , οὔπω γάρ τις ἔτερος · ὅπου δέ οὗτος , ἐκεῖ λέγω καί ὁ πρῶτος ἀριθμός ὑποσαίνω μετά ὁ ἑνόω μένω εὐθύς , οὐ εἰδητικός εἰμί ἀριθμός , ἀλλά ὁ κατά
damascius.de-principiis 1578
τὸν πρῶτον διορισμὸν μετὰ τὸ πάντη ἀδιόριστον ὑποσῆντα κατὰ τὸ πρῶτον διάφορον πλῆθος . Τοῦτο δὲ ἦν τῶν πρώτων στοιχείων , ὅπου πρῶτον ὑπέσῃ διορισμὸς τῶν πρώτων διορισθέντων , ἑνὸς καὶ οὐσίας , μᾶλλον δὲ οὐδὲ τούτων ἤδη διορισθέντων , ἀλλ᾿ ἀλλ᾽ ἔτι διοριζομένων , ἄλλως τε καὶ ἐν τῇ ἀκρότητι τῶν κάτω διακρίνεσθαι κρίνεσθαι τὸ εἶναι λαχόντων . Τούτων μὲν οὖν ἅπλεσθαι καὶ εἰσαῦθις ἀναγκαῖον ἔσται
Lemmas: ὁ πρῶτος διορισμός μετά ὁ πάντῃ ἀδιόριστος ὑποσαίνω κατά ὁ πρῶτος διάφορος πλῆθος . οὗτος δέ εἰμί ὁ πρῶτος στοιχεῖον , ὅπου πρῶτος ὕπειμι διορισμός ὁ πρῶτος διορίζω , εἷς καί οὐσία , μᾶλλον δέ οὐδέ οὗτος ἤδη διορίζω , ἀλλά ἀλλά ἔτι διορίζω , ἄλλως τε καί ἐν ὁ ἀκρότης ὁ κάτω διακρίνω κρίνω ὁ εἰμί λαγχάνω . οὗτος μέν οὖν ἁπλόω καί εἰσαῦθις ἀναγκαῖος εἰμί
damascius.de-principiis 1579
πολλάκις . Ἡμεῖς δὲ ἄλλον προχειρισώμεθα τρόπον λόγων περὶ τῶν αὐτῶν , ἀπὸ τῶν κάτω καὶ ὑπὸ αἴσθησιν κειμένων ἐπανιόντες ἐπὶ τὰ πρῶτιστα τῶν νοητῶν , εἰ τινα βεβαίωσιν τῇ ἑαυτῆς ἀληθείᾳ παράσχοιτο ἡμῖν καὶ ἡ ἀπὸ τεκμηρίων αὕτη γιγνομένη κατὰ ἀνάλυσιν ἀπόδειξις . Ἐπιζητεῖ δὲ ὁ λόγος οὐ περὶ τῶν μονάδων αὐτῶν , ἀλλὰ περὶ τῶν ὑπὸ ἑκάστην πολλῶν τεταγμένων καὶ ἀφ᾿ ἐκάστης δὴ
Lemmas: πολλάκις . ἐγώ δέ ἄλλος προχειρίζω τρόπος λόγος περί ὁ αὐτός , ἀπό ὁ κάτω καί ὑπό αἴσθησις κεῖμαι ἐπανέρχομαι ἐπί ὁ πρῶτος ὁ νοητός , εἰμί τις βεβαίωσις ὁ ἑαυτοῦ ἀλήθεια παρέχω ἐγώ καί ὁ ἀπό τεκμήριον οὗτος γίγνομαι κατά ἀνάλυσις ἀπόδειξις . ἐπιζητέω δέ ὁ λόγος οὖον περί ὁ μόνος αὐτός , ἀλλά περί ὁ ὑπό ἕκαστος πολύς τάσσω καί ἀπό ἕκαστος δή
damascius.de-principiis 1580
προϊόντων . Οὐκοῦν ὅτι μὲν πρὸ τοῦ ἑτεροκινήτου τὸ αὐτοκίνητον , καὶ πρὸ τούτου τὸ ἀκίνητον μέν , διακεκριμένον δέ , καὶ πρὸ τούτου τὸ διακρινόμενον , καὶ ἔτι πρὸ τούτου τὸ ἀδιάκριτον . Ἄλλα καὶ ἕτερον τρόπον , ὅτι πρὸ σώματος δεῖ εἶναι ψυχὴν τὴν τὸ σῶμα κινοῦσαν καὶ ζωοποιοῦσαν , καὶ πρὸ ψυχῆς νοῦν τὸν ἅμα πάντα γιγνώσκοντα καὶ οὐ μεταβατικῶς , καὶ πρὸ τοῦ νοῦ ζωή ,
Lemmas: πρόειμι . οὐκοῦν ὅτι μέν πρό ὁ ετεροκίνητος ὁ αὐτοκίνητον , καί πρό οὗτος ὁ ἀκίνητος μέν , διακρίνω δέ , καί πρό οὗτος ὁ διακρίνω , καί ἔτι πρό οὗτος ὁ ἀδιάκριτος . ἄλλος καί ἕτερος τρόπος , ὅτι πρό σῶμα δεῖ εἰμί ψυχή ὁ ὁ σῶμα κινέω καί ζωοποιώ , καί πρό Ψυχή νόος ὁ ἅμα πᾶς γιγνώσκω καί οὖον μεταβατικός , καί πρό ὁ νόος ζωή ,
damascius.de-principiis 1581
καὶ τούτου τοῦτον Β . διορισμὸν Ε . καὶ προεχειρισώμεθα τρόπον λέγων προεχειρισάμεθα τρ . λέγων Β . πρώτισια ] μάλιστα γρ . πρώ - τισία . εἶναι τὴν ψυχὴν « Μεταβατικῶς γιγνώσκειν , διεξοδεύης . » ζωή ] ζωήν , οὐσίαν . πρὸ ζωῆς οὐσία . Ταῦτα μὲν τοίνυν ὑποκείσθω δεδειγμένα καὶ ὡμολογημένα πᾶσι τοῖς κλεινοτάτοις τῶν φιλοσόφων . Ἀλλὰ ζητοῦμεν εἰ μετὰ τὴν μίαν οὐσίαν πολλαὶ οὐσίαι καὶ μετὰ τὴν μίαν ζωὴν πολλαὶ ζῶαι , καὶ
Lemmas: καί οὗτος οὗτος Β . διορισμός Ε . καί προχειρίζω τρόπος λέγω προχειρίζω τρ . λέγω Β . πρωτιθεος ] μάλιστα γρ . πρωΐ - Τισίας . εἰμί ὁ ψυχή « μεταβατικός γιγνώσκω , διεξοδεύω . » ζωή ] ζωή , οὐσία . πρό ζωή οὐσία . οὗτος μέν τοίνυν ὑπόκειμαι δείκνυμι καί ὁμολογέω πᾶς ὁ κλεῖνος ὁ φιλόσοφος . ἀλλά ζητέω εἰμί μετά ὁ εἷς οὐσία πολύς οὐσία καί μετά ὁ εἷς ζωή πολύς ζωή , καί
damascius.de-principiis 1582
μετὰ τὸν ἕνα νοῦν πολλοὶ νοῦς , καὶ μετὰ τὴν <μίαν> ψυχὴν πολλαὶ ψυχαί . Μήποτε γὰρ εἴποι τις ἀπὸ μιᾶς ψυχῆς ἥκειν εἰς τὰ πολλὰ σώματα πολλὰς ἐλλάμψεις , καὶ ἔχειν ἕκαστον σῶμα τὴν ἐπιβάλλουσαν αὐτῷ ζωὴν λογικὴν ἀπὸ τῆς μιᾶς ψυχῆς ἐλλαμπομένην , καὶ εἶναι τὸ δοκοῦν πλῆθος τῶν πολλῶν ψυχῶν , οὐκ αὐτοτελῶν ψυχῶν , ἀλλὰ ψυχικῶν ἐλλάμψεων πλῆθος , ὁμοίως δὲ καὶ νοῶν
Lemmas: μετά ὁ εἷς νόος πολύς νόος , καί μετά ὁ <μίαν> ψυχή πολύς Ψυχή . μήποτε γάρ εἶπον τις ἀπό εἷς Ψυχή ἥκω εἰς ὁ πολύς σῶμα πολύς ἐλλάμπω , καί ἔχω ἕκαστος σῶμα ὁ ἐπιβάλλω αὐτός ζωή λογικός ἀπό ὁ εἷς Ψυχή ἐλλάμπω , καί εἰμί ὁ δοκέω πλῆθος ὁ πολύς Ψυχή , οὐ αὐτοτελής Ψυχή , ἀλλά ψυχικός ἔλλαμψις πλῆθος , ὁμοίως δέ καί νοέω
damascius.de-principiis 1583
πλῆθος τὰς νοερὰς ἐλλάμψεις , τὰς εἰς ἑκάστην ψυχὴν ἡκούσας ἀφ' ἑκάστου εἴδους , τῶν ἐν τῷ ἑνὶ νῷ διωρισμένων εἴδων . Ἀνάγκη γὰρ ὁμολογεῖν τὰς ἐλλάμψεις εἶναι πολλάς καὶ διαφόρους κατ' εἶδος , εἰ μὴ ἐθέλοι τις πρὸς τὰ ἐναργῆ φιλονεικεῖν , εἶναι δὲ μόνον ἐλλάμψεις καὶ ἀπὸ τῶν διαφόρων λόγων προιέναι τῶν ἐν τῇ μιᾷ ψυχῇ περιεχομένων , καὶ τῶν εἰδῶν τῶν ἐν τῷ
Lemmas: πλῆθος ὁ νοερός ἐλλάμπω , ὁ εἰς ἕκαστος ψυχή ἥκω ἀπό ἕκαστος εἶδος , ὁ ἐν ὁ εἷς νάω διά-ὁρίζω Εἴδων . Ἀνάγκη γάρ ὁμολογέω ὁ ἐλλάμπω εἰμί πολύς καί διάφορος κατά εἶδος , εἰμί μή ἐθέλω τις πρός ὁ ἐναργής φιλονεικέω , εἰμί δέ μόνος ἐλλάμπω καί ἀπό ὁ διάφορος λόγος προίημι ὁ ἐν ὁ εἷς Ψυχή περιέχω , καί ὁ εἶδος ὁ ἐν ὁ
damascius.de-principiis 1584
ἑνὶ νῷ διωρισμένων · ῥάδιον γὰρ ἀποδεῖξαι τὸ τῶν εἰδῶν πλῆθος ὑφεστάναι πρὸ τοῦ πλήθους τῶν λόγων , καὶ τὸ τῶν λόγων πρὸ τῶν σωματοειδῶν ειδῶν καὶ ἐνύλων εἰκόνων . Πρῶτα γὰρ δῆλον ὅτι τὰ ἀληθῆ μετὰ τὰ αἰώνια καὶ ἀκίνητα · ὡσαύτως δὲ φαῖν τις ἂν καὶ τὰς πολλάς εἶναι δοκούσας ζωὰς ἐλλάμψεις ψεις εἶναι ζωτικὰς ἀπὸ τῆς μιᾶς ζωῆς ὑφεστῶσης ἀπορρεούσας εἰς
Lemmas: εἷς νάω διά-ὁρίζω · ῥούδιον γάρ ἀποδείκνυμι ὁ ὁ εἶδος πλῆθος ὑφίστημι πρό ὁ πλῆθος ὁ λόγος , καί ὁ ὁ λόγος πρό ὁ σωματοειδής εἶδος καί ἔνυλος εἰκών . Πρότερος γάρ δῆλος ὅτι ὁ ἀληθής μετά ὁ αἰώνιος καί ἀκίνητος · ὡσαύτως δέ φαίνω τις εἄν καί ὁ πολύς εἰμί δοκέω ζωός ἐλλάμπω Ψέις εἰμί ζωτικός ἀπό ὁ εἷς ζωή ὑφίστημι ἀπορρέω εἰς
damascius.de-principiis 1585
πάντα τὰ ζῶντα , καὶ τὰς πολλάς αὖ πάλιν οὐσίας ἐνδόσεις εἶναι κατὰ ἔλλαμψιν ἀπὸ τῆς μιᾶς οὐσίας προϊούσας εἰς πάντα ὄντα . Τί δεῖ πολλὰ λέγειν ὅτε καὶ τοὺς οὐσία ἀδιάκριτον οὐσία διακριθόμενον ζωή διακεκριμένον νοῦς αὐτοκίνητον ψυχή ἑτεροκίνητον σῶμα οὐσίαν . Ζήτησις εἰ μετὰ τὴν μίαν οὐσίαν καὶ ζωήν , καὶ ἕνα νοῦν καὶ ψυχὴν μίαν , πολλαὶ οὐσίαι καὶ ζῶαι , καὶ νοῦ ,
Lemmas: πᾶς ὁ ζῶ , καί ὁ πολύς αὖος πάλιν οὐσία ἔνδοσις εἰμί κατά ἔλλαμψις ἀπό ὁ εἷς οὐσία πρόειμι εἰς πᾶς εἰμί . τις δεῖ πολύς λέγω ὅτε καί ὁ οὐσία ἀδιάκριτος οὐσία διακρίνω ζωή διακρίνω νόος αὐτοκίνητον ψυχή ἑτεροκίνητος σῶμα οὐσία . ζήτησις εἰμί μετά ὁ εἷς οὐσία καί ζωή , καί εἷς νόος καί ψυχή εἷς , πολύς οὐσία καί ζωή , καί νόος ,
damascius.de-principiis 1586
καὶ ψυχαί · καθ' ἑαυτὰ ἐν ἰδίᾳ ὑποστάσει , σλάσει , ἢ οὐδαμῶς πολλὰ τοιαῦτα , ἀλλ' ἐλλάμψεις ψεις μόνον ἀπὸ τῶν πρώτων προϊοῦσαι εἰς τε τὰ ὄντα καὶ ζῶντα καὶ νοῦν ἔχοντα καὶ ἔμψυχα τοιαῦτα εἶναι πεποιηκασιν . Ι . ζητῶμεν . ψυχῆς ἐλλαμπομένων τῶν οὐκ αὐτ . ψ . θέλοι ψυχῆς μένων τῶν τῶν ἐναργῆ ἐναργῆ ] ἐν ἀρχῇ κατὰ καὶ ἀπὸ τῆς μιᾶς ζωῆς ὑφεστῶσης εσλώσης α .
Lemmas: καί Ψυχή · κατά ἑαυτοῦ ἐν ἴδιος ὑπόστασις , σλάσει , ἢ οὐδαμῶς πολύς τοιοῦτος , ἀλλά ἐλλάμπω Ψέις μόνος ἀπό ὁ πρῶτος πρόειμι εἰς τε ὁ εἰμί καί ζῶ καί νόος ἔχω καί ἔμψυχος τοιοῦτος εἰμί ποιέω . Ι . ζητέω . Ψυχή ἐλλάμπω ὁ οὐ αὐτ . ψ . ἐθέλω Ψυχή Μένων ὁ ὁ ἐναργής ἐναργής ] ἐν ἀρχή κατά καί ἀπό ὁ εἷς ζωή ὑφίστημι εἰσέρχομαι ὅς .
damascius.de-principiis 1587
εἰς π . τ . ζ .... κατὰ Τί δεῖ Θεώσεων Ὁ δὲ ( Θεός ) ἥκοι τὸν αὐτοῦ κόσμον φέρων π . τ . λ . Β Θεοὺς ν . θεοὺς οὕτως ὑποτίθενται τοὺς πολλοὺς οἱ πρὸ Ἰαμβλίχου σχεδὸν τι πάντες φιλόσοφοι , ἕνα μὲν εἶναι τὸν ὑπερούσιον Θεὸν λέγοντες , τοὺς ἄλλους οὐσιώδεις εἶναι ταῖς ἀπὸ τοῦ ἑνὸς ἐλλάμψεσιν ἐκθεουμένους , καὶ εἶναι τὸ τῶν ὑπερουσίων πλῆθος ἑνάδων οὐκ αὐτοτελῶν
Lemmas: εἰς π . τ . ζ .... κατά τις δεῖ θέωσις ὁ δέ ( Θεός ) ἥκω ὁ αὐτός κόσμος φέρω π . τ . λ . Β θεός Ν . θεός οὕτως ὑποτίθημι ὁ πολύς ὁ πρό Ἰάμβλιχος σχεδόν τίς πᾶς φιλόσοφος , εἷς μέν εἰμί ὁ ὑπερούσιος θεός λέγω , ὁ ἄλλος οὐσιώδης εἰμί ὁ ἀπό ὁ εἷς ἔλλαμψις ἐκθέω , καί εἰμί ὁ ὁ υπερούσιος πλῆθος ἑνάς οὐ αὐτοτελής
damascius.de-principiis 1588
ὑποστάσεων , ἀλλὰ τῶν ἐλλαμπομένων μένων ἀπὸ τοῦ μόνου Θεοῦ , καὶ ταῖς οὐσίαις ἐνδιδομένων Θεώσεων . ὅπερ οὖν λέγω πολλάκις , ἐπιζητεῖ ὁ λόγος περὶ ἑκάστου ἀριθμοῦ τοῦ ὑπὸ ἑκάστην ἀρχικὴν μονάδα λεγομένου τετάχθαι , πότερον αὐτοτελὴς ἐστί , ἢ μόνον κατ’ ἔλλαμψιν πληθυόμενος . Διτὴ δὲ καὶ ἡ ἐλάμψις , ἡ μὲν ἀπῃωρημένη τοῦ ἐλλάμποντος , καὶ ἐκείνῳ συνοῦσα κατὰ μίαν συνέχειαν , ἡ δὲ ἐμφυομένη τῷ ἐλλαμπομένῳ
Lemmas: ὑπόστασις , ἀλλά ὁ ἐλλάμπω Μένων ἀπό ὁ μόνος Θεός , καί ὁ οὐσία ἐνδίδωμι θέωσις . ὅσπερ οὖν λέγω πολλάκις , ἐπιζητέω ὁ λόγος περί ἕκαστος ἀριθμός ὁ ὑπό ἕκαστος ἀρχικός μόνος λέγω τάσσω , πότερος αὐτοτελής εἰμί , ἢ μόνος κατά ἔλλαμψις πληθύω . Δίτη δέ καί ὁ λάμψις , ὁ μέν ἀπαιωρέω ὁ ἐλλάμπω , καί ἐκεῖνος σύνειμι κατά εἷς συνέχεια , ὁ δέ ἐμφύω ὁ ἐλλάμπω
damascius.de-principiis 1589
καὶ ἐκείνου γιγνομένη , καὶ ἐν ὑποκειμένῳ αὐτῷ ὑφιστάμενη . Ζητητέον οὖν ποτέρως ὑποθησόμεθα θησόμεθα τὰς ἐλλάμψεις , εἰ τις αὐτὰς ἀντὶ τῶν ὑποστάσεων παραδέχοιτο τῶν αὐτοτελῶν . Διωρίσθω δὲ καὶ τοῦτο πρότερον , ὡς ἡ μὲν αὐτοτελὴς ὑπόστασις κρείττων ἐστὶ τῆς ὁμοταγοῦς ἐλλάμψεως , οἷον τὸ ἡλίου φῶς , εἰ καθ’ αὐτὸ ὑφεσθῆκει εστήκει καὶ μὴ ἢ ἑτέρου τινὸς ἀπαιώρημα , καὶ οὐσία τις ἦν , ἀλλὰ μὴ
Lemmas: καί ἐκεῖνος γίγνομαι , καί ἐν ὑπόκειμαι αὐτός υφιστάμενος . ζητητέος οὖν πότερος ὑποτίθημι τίθημι ὁ ἐλλάμπω , εἰμί τις αὐτός ἀντί ὁ ὑπόστασις παραδέχομαι ὁ αὐτοτελής . διά-ὁρίζω δέ καί οὗτος πρότερος , ὡς ὁ μέν αὐτοτελής ὑπόστασις ἀγαθός εἰμί ὁ ὁμοταγής ἔλλαμψις , οἷος ὁ ἥλιος φάος , εἰμί κατά αὐτός ὑφίστημι ἵστημι καί μή ἢ ἕτερος τις ἀπαιώρημα , καί οὐσία τις εἰμί , ἀλλά μή
damascius.de-principiis 1590
τρόπον τινὰ τῆς οὐσίας ἐνέργεια , καὶ αὐτάρκης ἐφ’ ἑαυτοῦ ἐστώς , ἀλλὰ μὴ τῷ ἑτέρου εἶναι συνουσιωμένον κρεῖττον ἀνωμόλογητο . Δῆλον δὲ ὅτι καὶ ἡ τοιάδε ἐλλαμψις ψις ἀμείνων ἐστὶ τῆς ἑτέρας · αὕτη μὲν γάρ , εἰ καὶ τινὸς ἑτέρου ἐστί , ἀλλὰ τοῦ κρείττονος , αὐτοῦ τε τοῦ ἐλλάμποντος , ἐκείνη δὲ τοῦ χειρόνου , τοῦ γὰρ ἐλλαμπομένου · καὶ ἡ μὲν χωριστή , ἡ δὲ ἐν ὑποκειμένῳ
Lemmas: τρόπος τις ὁ οὐσία ἐνέργεια , καί αὐτάρκης ἐπί ἑαυτοῦ ἵστημι , ἀλλά μή ὁ ἕτερος εἰμί συνουσιόομαι ἀγαθός ἀνομολογέω . Δῆλος δέ ὅτι καί ὁ τοιόσδε ἔλλαμψις Ψίς ἀγαθός εἰμί ὁ ἕτερος · οὗτος μέν γάρ , εἰμί καί τις ἕτερος εἰμί , ἀλλά ὁ ἀγαθός , αὐτός τε ὁ ἐλλάμπω , ἐκεῖνος δέ ὁ χειρονοος , ὁ γάρ ἐλλάμπω · καί ὁ μέν χωριστός , ὁ δέ ἐν ὑπόκειμαι
damascius.de-principiis 1591
καὶ ἀχώριστος · σαφὲς δὲ ποτέρᾳ πότερον . Ἔτι τοίνυν ἡξιοῦσθω καὶ ἐκεῖνο πρὸς τούτοις , ὡς εἰ τι κρεῖττον εἴη τῷ χειρόνι , καὶ τῷ κρείττονι ἐστὶ πολλῷ μειζόνως · οἷον εἰ ἡ χειρῶν φύσει ψυχὴ αὐτοτελὴς οὐσία ἐστί , καὶ οὐκ ἔλλαμψις οὐδετέρα , πάντως ὅτι καὶ ἡ φύσει κρείττων εἴη ἀνθρωπίνη καὶ ἡ Θεία πολὺ μᾶλλον · ὥστε , εἰ ἡ ψυχή , καὶ ὁ νοῦς κατὰ
Lemmas: καί ἀχώριστος · σαφής δέ πότερος πότερος . ἔτι τοίνυν ἐξιόω καί ἐκεῖνος πρός οὗτος , ὡς εἰμί τίς ἀγαθός εἰμί ὁ χείρων , καί ὁ ἀγαθός εἰμί πολύς μέγας · οἷος εἰμί ὁ χείρ φύσις ψυχή αὐτοτελής οὐσία εἰμί , καί οὐ ἔλλαμψις οὐδέτερος , πάντως ὅτι καί ὁ φύσις ἀγαθός εἰμί ἀνθρώπινος καί ὁ Θεία πολύς μᾶλλον · ὥστε , εἰμί ὁ ψυχή , καί ὁ νόος κατά
damascius.de-principiis 1592
τὸν αὐτὸν λόγον · καὶ εἰ ὁ νοῦς , καὶ ἡ ζωὴ ὡσαύτως · εἰ δὲ ἡ ζωή , καὶ ἡ οὐσία · εἰ δὲ ἡ οὐσία , καὶ τὸ ἕν · τὸ γὰρ αὐτοτελὲς καὶ αὐτάρκες καὶ ἐφ’ ἑαυτοῦ ἰδρυμένον ἐν τοῖς ὑπερτέροις ἂν εἴη μᾶλλον ἢ ἐν τοῖς ὑποδεεστέροις · δεεστέροις · εἰ ἄρα ἐν τούτοις , καὶ ἐν ἐκείνοις . Λέγω δὲ τὸ καθ’ ἑαυτὸ τε καὶ ἐν
Lemmas: ὁ αὐτός λόγος · καί εἰμί ὁ νόος , καί ὁ ζωή ὡσαύτως · εἰμί δέ ὁ ζωή , καί ὁ οὐσία · εἰμί δέ ὁ οὐσία , καί ὁ εἷς · ὁ γάρ αὐτοτελής καί αὐτάρκης καί ἐπί ἑαυτοῦ ἱδρύω ἐν ὁ ὑπέρτερος εἄν εἰμί μᾶλλον ἢ ἐν ὁ ὑποδεέστερος · δεεστέροις · εἰμί ἄρα ἐν οὗτος , καί ἐν ἐκεῖνος . λέγω δέ ὁ κατά ἑαυτοῦ τε καί ἐν
damascius.de-principiis 1593
ἑαυτῷ οὐσιωμένον ἐπὶ τῶν ψευδῶν ὅδε χείρων ] εἴη ἀνθρωπίνη ] εἴη τοὺς <δὲ> ἄλλους . τῷ ] καὶ τῷ περὶ ή ] εἰς Β , ἂν οι ἀνωμολόγητο ] ἀνωμολόγητο Β . σαφὲς δὲ ποτέρα πότερον ] πρό - τερον προτέρου . » ποτέρου κρεῖτιον ἔχειν · τοιαῦτα δὲ οὐσία καὶ ζωή καὶ νοῦς καὶ ψυχὴ καὶ σῶμα · διορίζομαι δὲ τοῦτο διὰ τὰ ἐν τούτοις ἔχοντα τὸ εἶναι , ἃ καλοῦμεν στοιχεῖα καὶ
Lemmas: ἑαυτοῦ οὐσιόω ἐπί ὁ ψευδής ὅδε χείρων ] εἰμί ἀνθρώπινος ] εἰμί ὁ <δὲ> ἄλλος . ὁ ] καί ὁ περί ή ] εἰς Β , εἄν ὁ ἀνομολόγητος ] ἀνομολόγητος Β . σαφής δέ πότερος πότερος ] πρό - τέρος πρότερος . » πότερος κρατίζω ἔχω · τοιοῦτος δέ οὐσία καί ζωή καί νόος καί ψυχή καί σῶμα · διορίζω δέ οὗτος διά ὁ ἐν οὗτος ἔχω ὁ εἰμί , ὁ καλέω στοιχεῖον καί
damascius.de-principiis 1594
μέρη καὶ εἴδη καὶ λόγους τοὺς ἐν ψυχῇ καὶ τὰ τοῦ σώματος ἕτερα τοιαῦτα . Τούτων δὲ οὕτως ἔχοντων , ὅτι μὲν τὰ σώματα πολλά ἐστιν , καὶ διεστήκασιν ἀπ’ ἀλλήλων καθ’ ἕκαστα , φανερὸν καὶ τυφλῷ τὸ λεγόμενον · τὰ δὲ ἔμψυχα τούτων ἢ μία ψυχῇ ἐψύχωται κοινῇ πάντων , ἢ μετὰ τὴν μίαν εἰσὶ καὶ πολλαὶ ψυχαὶ ἑκάστου μία τις ἴδιος , οὐσία τις ἑκάστη
Lemmas: μέρος καί εἶδος καί λόγος ὁ ἐν Ψυχή καί ὁ ὁ σῶμα ἕτερος τοιοῦτος . οὗτος δέ οὕτως ἔχω , ὅτι μέν ὁ σῶμα πολύς εἰμί , καί διΐστημι ἀπό ἀλλήλων κατά ἕκαστος , φανερός καί τυφλός ὁ λέγω · ὁ δέ ἔμψυχος οὗτος ἢ εἷς Ψυχή ψυχόω κοινός πᾶς , ἢ μετά ὁ εἷς εἰμί καί πολύς ψυχή ἕκαστος εἷς τις ἴδιος , οὐσία τις ἕκαστος
damascius.de-principiis 1595
αὐτοκίνητος . Ἄλλ’ ὅτι μὲν οὐ μία πάντων ἡ ζωή , καὶ τοῦτο φανερὸν · ἄλλης γὰρ ἄλλως αἰσθανόμεθα ζωῆς . Ἴδιοι μὲν οὖν αἱ ψυχώσεις ἑκάστων , ἤτοι δὲ ἐλλάμψεις εἰσὶν ἰδιούμεναι πρὸς τὰ ὑποκείμενα , ἢ ἀπὸ λόγων καθήκουσαι τῆς μιᾶς ψυχῆς ἰδιοτρόπων , ἐν ὑποκειμένῳ κειμένῳ δὲ ἐγγιγνόμεναι τῶν σωμάτων ἑκάστῳ · τοῦτο δὲ ἀδύνατον , τὸ γὰρ αὐτὸ ἑαυτὸ κινοῦν πάντως ἐστὶ χωριστὸν τῶν ὑποκειμένων
Lemmas: αὐτοκίνητος . ἄλλος ὅτι μέν οὖον εἷς πᾶς ὁ ζωή , καί οὗτος φανερός · ἄλλος γάρ ἄλλως αἰσθάνομαι ζωή . Ἴδιος μέν οὖν ὁ ψύχωσις ἕκαστος , ἤτοι δέ ἐλλάμπω εἰμί ἰδιόω πρός ὁ ὑπόκειμαι , ἢ ἀπό λόγος καθήκω ὁ εἷς Ψυχή ἰδιότροπος , ἐν ὑπόκειμαι κεῖμαι δέ ἐγγίγνομαι ὁ σῶμα ἕκαστος · οὗτος δέ ἀδύνατος , ὁ γάρ αὐτός ἑαυτοῦ κινέω πάντως εἰμί χωριστός ὁ ὑπόκειμαι
damascius.de-principiis 1596
ἢ ψυχουμένων παρ’ αὐτοῦ σωμάτων . Ἡ τούτοις μὲν οὖν ἐμπεφύκασιν αἱ ἐλλάμψεις , οὐδὲ ἐν τούτοις ἔχουσι τὸ εἶναι , ἀποκρέμανται δὲ τῶν ἐλλαμπόντων , καὶ ἐκείνων εἰσὶν εἴτε ἐνέργειαι τινες , εἴτε οὐσίαι δευτέραι συνηρτημέναι ταῖς πρώταις , καὶ ἐκείνων ἀπορρέουσαι , ὡς τὰ φῶτα τῶν φωτιζόντων , εἴτε ὅ τι βούλοιτό τις λέγειν · ἄλλ’ ἔσονται πάντως οὐχ ἑαυτῶν ἕκασται , ἀλλὰ μιᾶς φύσεως οἷον ἀποφύσεις , ἢ
Lemmas: ἢ ψύχω παρά αὐτός σῶμα . ὁ οὗτος μέν οὖν ἐμφύω ὁ ἐλλάμπω , οὐδέ ἐν οὗτος ἔχω ὁ εἰμί , ἀποκρεμάννυμι δέ ὁ ἐλλάμπω , καί ἐκεῖνος εἰμί εἴτε ἐνέργεια τις , εἴτε οὐσία δεύτερος συναρτάω ὁ πρῶτος , καί ἐκεῖνος ἀπορρέω , ὡς ὁ φάος ὁ φωτίζω , εἴτε ὅς τίς βούλομαι τις λέγω · ἄλλος εἰμί πάντως οὐ ἑαυτοῦ ἕκαστος , ἀλλά εἷς φύσις οἷος ἀπόφυσις , ἢ
damascius.de-principiis 1597
μέρη ἢ λόγοι οὐσιώδεις . Εἰ δὲ τοῦτο , ποίαν ἔξει χάραν Ρ . ἡ κακία καὶ ἡ ἄγνοια ἐν ταῖς μερικαῖς ψυχαῖς οὐκέτι οὖσαις ; ἔσται ἄρα ταῦτα πάθη τῆς ὅλης · εἰ γὰρ μηδὲν ἦν ἄλλο παρὰ τὸ ἡλίου φῶς ἐν τῷδε τῷ τόπῳ , τὸ σβέννυσθαι πάθος ἦν ἂν τοῦ ἡλιακοῦ φωτός , εἴπερ καὶ τὸ λυχναῖον ἐκείνου ἦν . Τοῦτο δὲ οὐδὲ λέγειν Ἡμιτόν ·
Lemmas: μέρος ἢ λόγος οὐσιώδης . εἰμί δέ οὗτος , ποῖος ἔξειμι χαρης Ρ . ὁ κακία καί ὁ ἄγνοια ἐν ὁ μερικός Ψυχή οὐκέτι εἰμί ; εἰμί ἄρα οὗτος πάθος ὁ ὅλος · εἰμί γάρ μηδείς εἰμί ἄλλος παρά ὁ ἥλιος φάος ἐν ὅδε ὁ τόπος , ὁ σβέννυμι πάθος εἰμί εἄν ὁ ἡλιακός φάος , εἴπερ καί ὁ λυχναῖος ἐκεῖνος εἰμί . οὗτος δέ οὐδέ λέγω ημιος ·
damascius.de-principiis 1598
οὐκ ἄρα ὡς αἱ ἀνθρώπιναι ψυχαὶ τῆς ὅλης εἰσὶν ἀποφύσεις · αὐτοτελεῖς ἄρα καὶ ἐφ’ ἑαυτῶν ἰδρυμέναι , καὶ ἐν ἑαυταῖς ἑαυτῶν οὖσαι καὶ οὐχ ἑτέρων , ὅπερ εἰσὶν αὐτεξούσιοι καὶ αὐτοκίνητοι ὡς ἀληθῶς . Εἰ δὲ τὸ ἀνθρώπειον σῶμα ἔχει μὲν καὶ τὴν ἐν αὐτῷ κατερριζωμένην ἐμψυχίαν , ἔχει δὲ παρὰ ταύτης τὴν ἐμπνέουσαν αὐτοτελῆ ταύτην ψυχήν , ψυχοῦται δὲ ὡς καὶ ὑπὸ τῆς τοῦ
Lemmas: οὐ ἄρα ὡς ὁ ἀνθρώπινος ψυχή ὁ ὅλος εἰμί ἀπόφυσις · αὐτοτελής ἄρα καί ἐπί ἑαυτοῦ ἰδρύω , καί ἐν ἑαυτοῦ ἑαυτοῦ εἰμί καί οὐ ἕτερος , ὅσπερ εἰμί αὐτεξούσιος καί αυτοκίνητος ὡς ἀληθής . εἰμί δέ ὁ ἀνθρώπειος σῶμα ἔχω μέν καί ὁ ἐν αὐτός καταρριζόω ἐμψυχία , ἔχω δέ παρά οὗτος ὁ ἐμπνέω αὐτοτελής οὗτος Ψυχή , ψυχόω δέ ὡς καί ὑπό ὁ ὁ
damascius.de-principiis 1599
παντός , πάντως ὅτι τὰ κρεῖττονα τῶν ἐμψυχῶν ψυχῶν οὐ μόνην ἔξει τὴν ἐν ὑποκειμένῳ ζωήν , οὐδὲ μόνην τὴν κοινὴν καὶ πόρρωθεν ἐμπνεούσαν , ἀλλὰ καὶ τὴν ἴδιον αὐτῶν ἑκάστου · κρείττων γὰρ ἡ τοιάδε ψύχωσις τῆς οὐκ ἐχούσης τὴν αὐτοτελῆ καὶ οἰκείαν ψυχήν . ὅλως δὲ εἰ αις διοριζόμεναι διορίζομαι διοριζόμενοι . » ἐν τῇ ψυχῇ ἀσωμάτων τὸ τοῦ ἡλίου φῶς οὐδὲν αὐτοτελῆ ἐμπνέουσαν αὐτοτελεῖς
Lemmas: πᾶς , πάντως ὅτι ὁ ἀγαθός ὁ ἐμψυχόω Ψυχή οὖον μόνος ἔξειμι ὁ ἐν ὑπόκειμαι ζωή , οὐδέ μόνος ὁ κοινός καί πόρρωθεν ἐμπνέω , ἀλλά καί ὁ ἴδιος αὐτός ἕκαστος · ἀγαθός γάρ ὁ τοιόσδε ψύχωσις ὁ οὐ ἔχω ὁ αὐτοτελής καί οἰκεῖος Ψυχή . ὅλως δέ εἰμί ὅς διορίζω διορίζω διορίζω . » ἐν ὁ Ψυχή ἀσώματος ὁ ὁ ἥλιος φάος οὐδείς αὐτοτελής ἐμπνέω αὐτοτελής
damascius.de-principiis 1600
κ αὐτοτελῆ . » οὐ μόνην τὴν χειρίοτην ἔχει κατὰ ἔμψυχίαν , καὶ τὴν κρατίοτην κατὰ τὸ κοινὸν τῆς μιᾶς ψυχῆς , διὰ τί μὴ ἂν ἔχοι τὴν ἐν μέσῳ τούτων τεταγμένην ; Ἔτι δὲ καὶ ἄλλως , εἰ ἔοτιν ἡ ἡμετέρα ψυχὴ ἴδιός τις οὐσία , ἔοτι δὲ καὶ ἡ ὅλη καὶ μία , ὥσπερ μονὰς οὖσα τῶν ψυχῶν , διὰ τί μὴ καὶ ὁ πᾶς ἀριθμὸς ὁ
Lemmas: Κ αὐτοτελής . » οὖον μόνος ὁ χειρίζω ἔχω κατά ἐμψυχία , καί ὁ κρατέω κατά ὁ κοινός ὁ εἷς Ψυχή , διά τίς μή εἄν ἔχω ὁ ἐν μέσος οὗτος τάσσω ; ἔτι δέ καί ἄλλως , εἰμί ἔρχομαι ὁ ἡμέτερος ψυχή ἴδιος τις οὐσία , ἔρχομαι δέ καί ὁ ὅλος καί εἷς , ὥσπερ μονή εἰμί ὁ Ψυχή , διά τίς μή καί ὁ πᾶς ἀριθμός ὁ
damascius.de-principiis 1601
μεταξὺ τῆς μιᾶς καὶ τῶν εἰς ἔσχατον μεμερισμένων ; πῶς γὰρ οἷόν τε ἦν ἀπὸ τῆς ὅλης προελθεῖν τὰς μερικωτέρας ἁπασῶν ψυχῶν ἄνευ τῶν μέσων ὧληρωμάτων ; μάτων ; ἀνάγκη ἄρα ἕκαστον ἔμψυχον οἰκείαν αὐτοτελεῖ κεκλῆσθαι ψυχήν . Εἰ δὲ τις καὶ ἀκριβολογούμενος διτλὴν εἶναι φαίη τὴν ἀπὸ τῆς ὅλης καὶ μιᾶς ψυχῆς ζωοποιίαν , τὴν μὲν προλαμβάνουσαν τὴν ἴδιον , οἷα ζωοποιεῖ καὶ τὰ ἄψυχα
Lemmas: μεταξύ ὁ εἷς καί ὁ εἰς ἔσχατος μερίζω ; πῶς γάρ οἷος τε εἰμί ἀπό ὁ ὅλος προέρχομαι ὁ μερικός ἅπας Ψυχή ἄνευ ὁ μέσος ὧληρωμάτων ; Μάτων ; ἀνάγκη ἄρα ἕκαστος ἔμψυχος οἰκεῖος αὐτοτελής καλέω Ψυχή . εἰμί δέ τις καί ἀκριβολογέομαι διετλην εἰμί φημί ὁ ἀπό ὁ ὅλος καί εἷς Ψυχή ζωοποιία , ὁ μέν προλαμβάνω ὁ ἴδιος , οἷος ζωοποιέω καί ὁ ἄψυχος
damascius.de-principiis 1602
τῶν ἐν τῷ ὧαντί , χειρῶ ταύτην οὖσαν τῆς ἰδιοτρόπου , καὶ μερικωτέρας , οἷαν τέρας , οἵαν προσλαβόντα τὰ ἔμψυχα ζωτικώτερα γέγονε , τὴν δὲ ταύτη ἐπιγιγνομένην τῇ ἰδίᾳ κοινὴν ζωήν , ἀπὸ τῆς ὅλης ἐνδεδομένην ψυχῆς , καθ’ ἣν ὁλοῦται τὰ μερικά , καὶ οὕτως ὅμως ἀνάγκη ἡ πάντα ἄψυχα εἶναι καὶ μόνην ζωήν τὴν κοινὴν , καὶ ἀλλοτρίαν ζωήν τοῦ παντὸς οὖοαν , ἢ , εἰ ἔοτι καὶ
Lemmas: ὁ ἐν ὁ ὅς , χειρόω οὗτος εἰμί ὁ ἰδιότροπος , καί μερικός , οἷος τέρας , οἷος προσλαμβάνω ὁ ἔμψυχος ζωτικός γίγνομαι , ὁ δέ οὗτος ἐπιγίγνομαι ὁ ἴδιος κοινός ζωή , ἀπό ὁ ὅλος ἐνδίδομαι Ψυχή , κατά ὅς ὅλος ὁ μερικός , καί οὕτως ὅμως ἀνάγκη ὁ πᾶς ἄψυχος εἰμί καί μόνος ζωή ὁ κοινός , καί ἀλλότριος ζωή ὁ πᾶς οὖον , ἢ , εἰμί ἔρχομαι καί
damascius.de-principiis 1603
τὸ ἔμψυχον , εἶναι τινα καὶ ἴδιον ψυχήν τούτου , δι’ ἧς τεύξεται μειζόνως καὶ ὁλικώτερον τῆς τοῦ ὧαντὸς · εἰσὶν ἄρα μετὰ τὴν μίαν αἱ πολλαὶ ψυχαὶ αὐτοτελεῖς , ὧο ὡς ἀπὸ τῶν φαινομένων συλλογίοασοαι . Εἰ δὲ οὕτως ἔχει τὸ ἔμψυχον πρὸς ψυχήν ὡς τὸ ἔννουν πρὸς τὸν νοῦν , ἀναγκαῖον , οἶμαι , καὶ ἐπὶ τούτων τὸν αὐτὸν λόγον κρατῦνειν . Τὸ μὲν οὖν ἔμψυχον σῶμά
Lemmas: ὁ ἔμψυχος , εἰμί τις καί ἴδιος Ψυχή οὗτος , διά ὅς τυγχάνω μέγας καί ὁλικός ὁ ὁ ὅς · εἰμί ἄρα μετά ὁ εἷς ὁ πολύς ψυχή αὐτοτελής , ὅς ὡς ἀπό ὁ φαίνω συλλογίζομαι . εἰμί δέ οὕτως ἔχω ὁ ἔμψυχος πρός Ψυχή ὡς ὁ ἔννους πρός ὁ νόος , ἀναγκαῖος , οἴομαι , καί ἐπί οὗτος ὁ αὐτός λόγος κρατύνω . ὁ μέν οὖν ἔμψυχος σῶμα
damascius.de-principiis 1604
ἔοτιν ἐψυχωμένον , οὐκ ἔλλαμψιν ἔχον μόνην ψυχῆς , ἀλλὰ καὶ ψυχῇ αὐτοτελεῖ συννηρημένον · ἦν γὰρ αὐτῷ τοῦτο κρεῖτλον ἐκείνου · τὸ δὲ ἔννουν ψυχή ἔοτι νενοωμένη , οὐ μόνην ἔχουσα τὴν νοερὰν ἔλλαμψιν , ἀλλὰ κοινῷ οἰκείᾳ συνηρτημένη κατὰ φύοιν , ὁ κρεῖτλόν ἔοτιν αὐτῇ τοῦ μόνην ἔλλαμψιν ἔχειν νοερὰν . Οὐ γὰρ δὴ τοῦτο τὸ κρεῖτλον εἶδος ἐν μὲν τοῖς χείροσι συνέοτη , καὶ τοῖς χείροσιν
Lemmas: ἔρχομαι ψυχόω , οὐ ἔλλαμψις ἔχω μόνος Ψυχή , ἀλλά καί Ψυχή αὐτοτελής συναιρέω · εἰμί γάρ αὐτός οὗτος κρεῖτλον ἐκεῖνος · ὁ δέ ἔννους ψυχή ἔρχομαι νοέω , οὖον μόνος ἔχω ὁ νοερός ἔλλαμψις , ἀλλά κοινός οἰκεῖος συναρτάω κατά φύω , ὁ κρεῖτλόν ἔρχομαι αὐτός ὁ μόνος ἔλλαμψις ἔχω νοερός . οὖον γάρ δή οὗτος ὁ κρεῖτλον εἶδος ἐν μέν ὁ χείρων σύνειμι , καί ὁ χείρων
damascius.de-principiis 1605
ἐνουοιῶθη , τοῖς δὲ κρεῖτλοοι καὶ ἐν τοῖς κρεῖτλοοιν οὐκ ἂν ἐγένετο · λέγω δὲ τὸ αὐτοτελεῖ μὲν ψυχῇ συνεζεῦχθαι τὸ ἔμψυχον σῶμα , νῷ δὲ τὴν ἔννουν ψυχήν μὴ συνεζεῦχθαι αὐτοτελεῖ . Κρεῖτλον γὰρ ὧν τοῦτο , πῶς οὐκ ἂν μειζόνως ὑπάρξειεν τοῖς κρεῖτλοοιν ; Ἄλλα μὴν ὁ αὐτὸς τῆς μεθόδου τρόπος καὶ ἐπὶ νοῦ καὶ ζωῆς · ζῇ μὲν Ἔοτι ἔτι Εστι δὲ προλαβόντα ταύτην
Lemmas: ενουοιωθεω , ὁ δέ κρεῖτλοοι καί ἐν ὁ κρειτλοος οὐ εἄν γίγνομαι · λέγω δέ ὁ αὐτοτελής μέν Ψυχή συζεύγνυμι ὁ ἔμψυχος σῶμα , νάω δέ ὁ ἔννους Ψυχή μή συζεύγνυμι αὐτοτελής . Κρεῖτλον γάρ ὅς οὗτος , πῶς οὐ εἄν μέγας ὑπάρχω ὁ κρειτλοος ; ἄλλος μήv ὁ αὐτός ὁ μέθοδος τρόπος καί ἐπί νόος καί ζωή · ζῶ μέν Ἔοτι ἔτι εἰμί δέ προλαμβάνω οὗτος
damascius.de-principiis 1606
ἐνδιδομένην ζωὴν ] ζῆν ζωήν . αἴδιον Ε . αἱ τὸν ἔμψυχόμενον ἔμψυχωμένον ζῆ . ψυχόμενον ἐμψυχωμένον ἐνεψυχωμένον ἔμψυχούμενον . » συννητημένον . » συνοουοιῶθη συνουσιώθη γὰρ ὁμολογουμένως ὁ νοῦς , ἀλλ’ ἡ ζωὴ αὕτη τοῦ νοῦ ἐστί · καὶ ἐν τῷ νῷ ὑφ-έστηκεν . έστηκεν . Δεῖ ἄρα πρὸ ταύτης εἶναι ζωὴν αὐτοτελῆ , ἥς ὁ νοῦς μεθέξει κατὰ συνάρτησιν αὐτῇ , καὶ ὡς κρεῖττονι συνεξευγμένος , ὥσπερ σῶμα ψυχῇ , καὶ δι’ ἥς μεθέξει
Lemmas: ἐνδίδωμι ζωή ] ζῶ ζωή . ἀΐδιος Ε . ὁ ὁ ἐμψύχω ἐμψυχόω ζῶ . ψύχω ἐμψυχόω ἐμψυχόω ἐμψυχόω . » συναντάω . » συνοουοιωθεω συνουσιόομαι γάρ ὁμολογουμένως ὁ νόος , ἀλλά ὁ ζωή οὗτος ὁ νόος εἰμί · καί ἐν ὁ νάω ὑφίστημι . ἵστημι . Δεύς ἄρα πρό οὗτος εἰμί ζωή αὐτοτελής , ἥς ὁ νόος μετέχω κατά συνάρτησις αὐτός , καί ὡς ἀγαθός συνεξευγμένος , ὥσπερ σῶμα Ψυχή , καί διά ἥς μετέχω
damascius.de-principiis 1607
καὶ τῆς ἀμεθέκτου ζωῆς , ὥσπερ τὸ σῶμα διὰ τῆς ἑαυτοῦ ἰδίας ψυχῆς καὶ τῆς τοῦ εἰληχότος φέρε εἰπεῖν . Ὡσαύτως δὲ ἀναβησόμεθα καὶ ἀπὸ ζωῆς ἐπ’ οὐσίαν καὶ τὴν μεθεκτὴν καὶ τὴν ἀμέθεκτον . Ἄρα οὖν οὐ τοῦτο λέγοι τις ἄν καὶ ἐπὶ τοῦ ἡνωμένου , ὡς ὄντος τριτλοῦ καὶ αὐτοῦ , τοῦ μὲν κατὰ ἕξιν τὴν ἐν τῇ οὐσίᾳ , τοῦ δὲ κατὰ τὴν
Lemmas: καί ὁ ἀμέθεκτος ζωή , ὥσπερ ὁ σῶμα διά ὁ ἑαυτοῦ ἴδιος Ψυχή καί ὁ ὁ λαγχάνω φέρω εἶπον . ὡσαύτως δέ ἀναβαίνω καί ἀπό ζωή ἐπί οὐσία καί ὁ μεθεκτός καί ὁ ἀμέθεκτος . ἄρας οὖν οὖον οὗτος λέγω τις ἄν καί ἐπί ὁ ἑνόω , ὡς εἰμί τριτλοῦ καί αὐτός , ὁ μέν κατά ἕξις ὁ ἐν ὁ οὐσία , ὁ δέ κατά ὁ
damascius.de-principiis 1608
μεθ-εκτὴν εκτὴν ὑπόσλασιν , τοῦ δὲ κατὰ τὴν ἀμέθεκτον ; Ὁ δὲ αὐτὸς ἀπαιτήσει λόγος καὶ τοῦ ἀπλῶς ἑνὸς καὶ πρὸ πάντων ἑνὸς εἶναι τριτλὴν ὑπόστασιν · τὸ μὲν γὰρ εἶναι τῆς ἐν ἄλλῳ γεγενημένης ἐλλαμψίν , καθ’ ἣν ἕκαστον ὁπώσποτε ὑφεστώς ἐν λέγομεν , τὸ δὲ κατὰ τὴν ἀμέθεκτον ὑπάρξιν , τὸ δὲ κατὰ τὴν μέσην τὴν μεθεκτὴν , δι’ ἥς τὰ μετέχοντα καὶ τῆς ἀμεθέκτου
Lemmas: μεθεκτός κτείνω ὑπόσλασιν , ὁ δέ κατά ὁ ἀμέθεκτος ; ὁ δέ αὐτός ἀπαιτέω λόγος καί ὁ ἀπλόος εἷς καί πρό πᾶς εἷς εἰμί τριετλην ὑπόστασις · ὁ μέν γάρ εἰμί ὁ ἐν ἄλλος γίγνομαι ἔλλαμψις , κατά ὅς ἕκαστος ὁπώσποτε ὑφεστώς ἐν λέγω , ὁ δέ κατά ὁ ἀμέθεκτος ὕπαρξις , ὁ δέ κατά ὁ μέσος ὁ μεθεκτός , διά ἥς ὁ μετέχω καί ὁ ἀμέθεκτος
damascius.de-principiis 1609
τι παραπολαύει . Ἄλλ’ αὕτη μὲν ἡ ἀπορία καὶ εἰσαῦθις ἡμᾶς περιμένει . Βούλομαι δὲ κατὰ ἄλλην ἔφοδον λόγον ἀναδραμεῖν πάλιν κάτωθεν ἄνω , διὰ τεκμηρίων ἀποδεικνὺς ὡς ἀναγκαῖον ἄρα μὴ μόνον τὰς μονάδας εἶναι τὰς ὑπερτέρας ἀεὶ πρὸ τῶν καταδεεστέ|ρων , ρων , ἀλλὰ καὶ τοὺς ἀριθμοὺς ἕκαστους τοὺς ἀπὸ τῶν οἰκείων μονάδων διακρινομένους · οἷον ὁ νῦν δὴ ἔλεγον , ὅτι καὶ ψυχαὶ πολλαὶ γεγόνασι
Lemmas: τίς παραπολαύω . ἄλλος οὗτος μέν ὁ ἀπορία καί εἰσαῦθις ἐγώ περιμένω . βούλομαι δέ κατά ἄλλος ἔφοδος λόγος ἀνατρέχω πάλιν κάτωθεν ἄνω , διά τεκμήριον ἀποδείκνυμι ὡς ἀναγκαῖος ἄρα μή μόνος ὁ μόνος εἰμί ὁ ὑπέρτερος ἀεί πρό ὁ καταδεής , ῥόος , ἀλλά καί ὁ ἀριθμός έκαστος ὁ ἀπό ὁ οἰκέω μόνος διακρίνω · οἷος ὁ νῦν δή λέγω , ὅτι καί ψυχή πολύς γίγνομαι
damascius.de-principiis 1610
μετὰ τὴν μίαν , καὶ νόες μετὰ τὸν ἕνα πολλοί , καὶ ζωαὶ καὶ οὐσίαι πολλαὶ μετὰ τὴν μίαν ζωὴν καὶ οὐσίαν , ἐφ’ οἷς πάλιν ἡ αὕτη ἡμῖν ἀπορία ἀπαντήσεται περὶ τοῦ ἡνωμένου καὶ τοῦ ἑνός . Ὅτι μὲν τοίνυν τρία τὰ ἐφεξῆς ἀναγκαῖον ὑποτίθεσθαι , τὸ ἑτερο-κίνητον , κίνητον , τὸ αὐτοκίνητον , τὸ ἀκίνητον , ἱκανῶς , οἶμαι , καὶ οἱ παλαιότεροι δει-κνύουσι . κνύουσιν . Εἰ γὰρ ὑφ’ ἑτέρου
Lemmas: μετά ὁ εἷς , καί νόος μετά ὁ εἷς πολύς , καί ζωός καί οὐσία πολύς μετά ὁ εἷς ζωή καί οὐσία , ἐπί ὅς πάλιν ὁ οὗτος ἐγώ ἀπορία ἀπαντάω περί ὁ ἑνόω καί ὁ εἷς . ὅτι2 μέν τοίνυν τρεῖς ὁ ἐφεξῆς ἀναγκαῖος ὑποτίθημι , ὁ ἑτεροκίνητος , κινέω , ὁ αὐτοκίνητον , ὁ ἀκίνητος , ἱκανῶς , οἴομαι , καί ὁ παλαιός δείκνυμι . κνύω . εἰμί γάρ ὑπό ἕτερος
damascius.de-principiis 1611
κινεῖται τὸ κινούμενον σῶμα , οὐ γὰρ ὑφ’ ἑαυτοῦ , ἢ σῶμα τὸ κινοῦν , καὶ αὐτὸ ὑφ’ ἑτέρου , καὶ τοῦτο ἐπ’ ἄπειρον , ἢ ὑπ’ ἀκινήτου · καὶ πῶς τοῦτο πότε μὲν κινήσει , πότε δὲ οὔ ; τὸ γὰρ ἑτεροκίνητον ἐν μεταβολῇ θεωρεῖται , τὸ δὲ ἀκίνητον οὐκ ἄν ἐξάρχοι μεταβολῆς , ἵνα μὴ καὶ αὐτὸ μετα - περὶ ἑτεροκινήτου , αὐτοκινήτου καὶ ἀκινήτου · καὶ ὅ τι ἐστὶ τὸ
Lemmas: κινέω ὁ κινέω σῶμα , οὖον γάρ ὑπό ἑαυτοῦ , ἢ σῶμα ὁ κινέω , καί αὐτός ὑπό ἕτερος , καί οὗτος ἐπί ἤπειρος , ἢ ὑπό ἀκίνητος · καί πῶς οὗτος πότε μέν κινέω , πότε δέ οὖον ; ὁ γάρ ἑτεροκίνητος ἐν μεταβολή θεωρέω , ὁ δέ ἀκίνητος οὐ ἄν ἐξάρχω μεταβολεύς , ἵνα μή καί αὐτός μετά - περί ετεροκίνητος , αὐτοκίνητος καί ἀκίνητος · καί ὅς τίς εἰμί ὁ
damascius.de-principiis 1612
αὐτο-κίνητον . κίνητον . μεθεκτικὴν τοῦτο τοῦ ἀπλῶς καὶ ἑνὸς ἑνὸς εἶναι ] ἀπλῶς εἶναι τὸ εἶναι λέγο-μεν μεν τῆς ] σχῆς Ε . αὐτῆς . » τὴν ὑφεσλὸς ως ὄν Β . ἓν ] ὂν λόγον ἐξῆς Εἰ γὰρ ] ἢ γὰρ . » ἢ ἐπ’ ἀκινήτου μεταβάλει μεταβάλλει Β . βάλλοι · ὑπόκειται δὲ ἀκίνητον · ἢ εἰ ταῦτα ἀδύνατα , τὸ αὐτοκίνητον ἄρξει μεταβολῆς τῆς τε ἑαυτοῦ καὶ τῆς τοῦ ἑτεροκινήτου . Ἀνάγκη ἄρα
Lemmas: αὐτοκίνητος . κινέω . μεθεκτικός οὗτος ὁ ἀπλόος καί εἷς εἷς εἰμί ] ἀπλόος εἰμί ὁ εἰμί λέγω μέν ὁ ] ἔχω Ε . αὐτός . » ὁ ὑφαιρέω ως εἰμί Β . εἷς ] εἰμί λόγος ἑξῆς εἰμί γάρ ] ἢ γάρ . » ἢ ἐπί ἀκίνητος μεταβάλλω μεταβάλλω Β . βάλλω · ὑπόκειμαι δέ ἀκίνητος · ἢ εἰμί οὗτος ἀδύνατος , ὁ αὐτοκίνητον ἄρχω μεταβολεύς ὁ τε ἑαυτοῦ καί ὁ ὁ ετεροκίνητος . Ἀνάγκη ἄρα
damascius.de-principiis 1613
πρὸ τοῦ ἑτεροκινήτου τὸ αὐτοκίνητον ὑποτίθεσθαι · καὶ μὴν τὸ κινοῦν , ἢ κινεῖ , πάντως ἀκίνητον · εἰ γὰρ καὶ τοῦτο κινοῖτο , ἐπ’ ἄπειρον ἥξομεν · εἰ δὲ τὸ αὐτοκίνητον λέγοι τις εἶναι τὸ πρῶτον κινοῦν , ἀκίνητον ἂν εἴη , καὶ οὐκ αὐτοκίνητον · εἰ δὲ ταῦτόν ἄμα κινοῦν καὶ κινούμενον , καὶ ἢ μὲν κινοῦν , ἀκίνητον , ἢ δὲ ὑφ’ ἑαυτοῦ κινούμενον , αὐτοκίνητον , οὐκ ἔστι καθαρῶς ἀκίνητον ,
Lemmas: πρό ὁ ετεροκίνητος ὁ αὐτοκίνητον ὑποτίθημι · καί μήv ὁ κινέω , ἢ κινέω , πάντως ἀκίνητος · εἰμί γάρ καί οὗτος κινέω , ἐπί ἤπειρος ἥκω · εἰμί δέ ὁ αὐτοκίνητον λέγω τις εἰμί ὁ πρῶτος κινέω , ἀκίνητος εἄν εἰμί , καί οὐ αὐτοκίνητον · εἰμί δέ αὐτός ἄμη κινέω καί κινέω , καί ἢ μέν κινέω , ἀκίνητος , ἢ δέ ὑπό ἑαυτοῦ κινέω , αὐτοκίνητον , οὐ εἰμί καθαρός ἀκίνητος ,
damascius.de-principiis 1614
ἀλλὰ πρῶτον μὲν τῶν κινουμένων , ὅτι οὐχ ὑπὸ ἄλλου , ἀλλ’ ὑφ’ ἑαυτοῦ , ἔσχατον δὲ τῶν κινούντων , ὅτι οὐ μόνον ἔστι κινοῦν , ἀλλὰ καὶ κινούμενον . Δεῖ δὲ τὸ ἀμιγὲς πρὸς τὸ χεῖρον πρὸ τοῦ μεμιγμένου τίθεσθαι ὡς πρῶτον · εἰ γὰρ δεῖ εἶναι πρὸ τοῦ το κινουμένου τὸ κινοῦν , ὅπερ ἐξ ἀνάγκης ἀκίνητον , οὐ δύναται πρῶτον εἶναι κινοῦν τὸ ἄμα κινούμενον · οὐδὲ
Lemmas: ἀλλά πρῶτος μέν ὁ κινέω , ὅτι οὐ ὑπό ἄλλος , ἀλλά ὑπό ἑαυτοῦ , ἔσχατος δέ ὁ κινέω , ὅτι οὖον μόνος εἰμί κινέω , ἀλλά καί κινέω . Δεύς δέ ὁ ἀμιγής πρός ὁ χείρων πρό ὁ μείγνυμι τίθημι ὡς πρῶτος · εἰμί γάρ δεῖ εἰμί πρό ὁ ὁ κινέω ὁ κινέω , ὅσπερ ἐκ ἀνάγκη ἀκίνητος , οὖον δύναμαι πρῶτος εἰμί κινέω ὁ ἄμη κινέω · οὐδέ
damascius.de-principiis 1615
γὰρ κυρίως τοῦτό ἐστι τὸ κινοῦν . Τί γὰρ μᾶλλον κινοῦν ἢ κινούμενον τὸ αὐτό ; καὶ τί μᾶλλον τῶν ἀκινήτων ἢ τῶν κινουμένων εἶναι λέγοιτο ; κἂν ἑαυτὸ γὰρ μεταβάλῃ , μεταβάλλεται ὅμως · οὐκ ἄρα ἀκίνητον ὡς ἀληθῶς . Δεῖ ἄρα πρὸ τοῦ αὐτοκινήτου τὸ ἀκίνητον , ὃ πάλιν τριτλὸν ἂν εἴη τὴν φύσιν · δύναται γὰρ ἀκίνητον εἶναι παντελῶς ὁ νοῦς , ἢ ζωή , ἢ οὐσία ·
Lemmas: γάρ κύριος οὗτος εἰμί ὁ κινέω . τις γάρ μᾶλλον κινέω ἢ κινέω ὁ αὐτός ; καί τίς μᾶλλον ὁ ἀκίνητος ἢ ὁ κινέω εἰμί λέγω ; κἀν ἑαυτοῦ γάρ μεταβάλλω , μεταβάλλω ὅμως · οὐ ἄρα ἀκίνητος ὡς ἀληθής . Δεύς ἄρα πρό ὁ αὐτοκίνητος ὁ ἀκίνητος , ὅς πάλιν τριτλὸν εἄν εἰμί ὁ φύσις · δύναμαι γάρ ἀκίνητος εἰμί παντελῶς ὁ νόος , ἢ ζωή , ἢ οὐσία ·
damascius.de-principiis 1616
αὕτη μὲν ὡς ὑπεραιώνιος , ὁ δὲ νοῦς ὡς αἰώνιος , ἢ δὲ ζωὴ ὡς αἰὼν αὐτός · ἢ ἄμεινον ἴσως τὸ μὲν φάσκειν εἰς εἴδη περιγεγράφθαι καὶ διακεκρίσθαι , κεκρίσθαι , τὸ δὲ ἀπερίγραφον εἶναι καὶ ἀδιάκριτον , τὸ δὲ οὕτω μέσως ἔχειν ὡς ἐγείρεσθαι μὲν πρὸς τε διάκρισιν καὶ περιγραφὴν , οὔπω δὲ ἐν τῷ διακεκρίσθαι κεκρίσθαι καὶ περιγεγράφθαι τελῶς ἐσλᾶναι · δήλη δὲ τούτων καὶ
Lemmas: οὗτος μέν ὡς ὑπεραιώνιος , ὁ δέ νόος ὡς αἰώνιος , ἢ δέ ζωή ὡς αἰών αὐτός · ἢ ἀγαθός ἴσως ὁ μέν φάσκω εἰς εἶδος περιγράφω καί διακρίνω , κρίνω , ὁ δέ ἀπερίγραφος εἰμί καί ἀδιάκριτος , ὁ δέ οὗτος μέσος ἔχω ὡς ἐγείρω μέν πρός τε διάκρισις καί περιγραφή , οὔπω δέ ἐν ὁ διακρίνω κρίνω καί περιγράφω τέλος ἐσλᾶναι · δῆλος δέ οὗτος καί
damascius.de-principiis 1617
ἡ τάξις , ἔστι δὲ πρὸ τούτων καὶ ἀναπαρατεινόμενον πᾶσι τὸ ἕν · οὐ γὰρ ταῦτόν ἐν καὶ ἡνωμένον · τοῦτο γὰρ ἦν τὸ ἀδιάκριτον . Τούτων δὲ εἰς τοσοῦτον ὑπεμνησμένων , ἡ ζήτησις ἡμῖν προκείσθω τῶν ὑφ’ ἕκαστον γένος , οἷον πολλῶν εἰδῶν , εἰ καὶ ταῦτα πρὸς τοῖς κοινοῖς ἀναγκάσει τις λόγος · προδιοριστέον δὲ καὶ ταῦτα πρὸς τούτοις εἰρημένοις , ἐν μὲν ὅτι τὰ μέρη τῷ
Lemmas: ὁ τάξις , εἰμί δέ πρό οὗτος καί αναπαρατεινομενω πᾶς ὁ εἷς · οὖον γάρ αὐτός ἐν καί ἑνόω · οὗτος γάρ εἰμί ὁ ἀδιάκριτος . οὗτος δέ εἰς τοσοῦτος ὑπομιμνῄσκω , ὁ ζήτησις ἐγώ πρόκειμαι ὁ ὑπό ἕκαστος γένος , οἷος πολύς εἶδος , εἰμί καί οὗτος πρός ὁ κοινός ἀναγκάζω τις λόγος · προδιοριστέον δέ καί οὗτος πρός οὗτος εἴρω , ἐν μέν ὅτι ὁ μέρος ὁ
damascius.de-principiis 1618
οἰκείῳ ὅλῳ συνειδοποιεῖται , καὶ τῇ τοῦ ὅλου ἐνεργείᾳ καὶ τὴν τοῦ μέρους χαρακτηρισιλέον , οἷον τὸ δοξαστικὸν οὐ ταῦτόν κατ’ εἶδος τό τε τῆς θείας ψυχῆς , καὶ τὸ τῆς δαιμονίας καὶ τὸ τῆς ἀνθρωπίνης , ἀλλὰ ανα παρατεινόμενον , ἀντιπαρατ . ἐφ' ἑαυτοῦ ] ὑφ’ ἑαυτοῦ καὶ τί γὰρ μᾶλλον μεταβάλῃ ] μεταβάλη ] μεταβάλλοι ὅμως ] ὅμως ὅλλως ὅλως ὑπεμνησμένων ὑπομειμνησμένων σμένων ὑπομεμνησμένων Ε . τίς ὁ λόγος
Lemmas: οἰκεῖος ὅλος συνειδοποιέομαι , καί ὁ ὁ ὅλος ἐνέργεια καί ὁ ὁ μέρος χαρακτηρισιλεων , οἷος ὁ δοξαστικός οὖον αὐτός κατά εἶδος ὁ τε ὁ θεῖος Ψυχή , καί ὁ ὁ δαιμόνιος καί ὁ ὁ ἀνθρώπινος , ἀλλά ἀνά παρατείνω , ἀντιπαρατ . ἐπί ἑαυτοῦ ] ὑπό ἑαυτοῦ καί τίς γάρ μᾶλλον μεταβάλλω ] μεταβάλλω ] μεταβάλλω ὅμως ] ὅμως Ὁλλῶς ὅλως ὑπομιμνῄσκω ὑπομιμνῄσκω σμένος ὑπομιμνῄσκω Ε . τίς ὁ λόγος
damascius.de-principiis 1619
τὸ μὲν καὶ αὐτὸ ἀνθρώπινον , τὸ δὲ δαιμόνιον , τὸ δὲ θεῖον · ὁμοίως δὲ ἔχει καὶ λόγος ἕκαστος ὁ ἕκαστη · καὶ τὸ αὐτοκίνητον ἄρα ἄλλο καὶ ἄλλο κατ’ εἶδος , ὥστε καὶ τὸ φαινόμενον αὐτοκίνητον εἴδει διάφορον , τὸ ἀπὸ τῆς ἄλλης καὶ ἄλλης καθῆκον . Οὐκοῦν καὶ ἀντιστρέψαντι ῥητέον ὅτι τὰ φαινόμενα διάφορα κατ’ εἶδος ὄντα ἀπὸ διαφόρων κατ’ εἶδος ἀληθινῶν προέρχεται · ὥστε
Lemmas: ὁ μέν καί αὐτός ἀνθρώπινος , ὁ δέ δαιμόνιον , ὁ δέ θέω · ὁμοίως δέ ἔχω καί λόγος ἕκαστος ὁ έκαστος · καί ὁ αὐτοκίνητον ἄρα ἄλλος καί ἄλλος κατά εἶδος , ὥστε καί ὁ φαίνω αὐτοκίνητον εἶδος διάφορος , ὁ ἀπό ὁ ἄλλος καί ἄλλος καθήκω . οὐκοῦν καί ἀντιστρέφω ῥητέος ὅτι ὁ φαίνω διάφορος κατά εἶδος εἰμί ἀπό διάφορος κατά εἶδος ἀληθινός προέρχομαι · ὥστε
damascius.de-principiis 1620
τὰ πολλὰ εἴδη φαινόμενα τῶν πολλῶν ἀληθινῶν εἰδῶν ἐστὶ τεκμήρια , ἐπεὶ καὶ τὸ κοινὸν φαινόμενον τοῦ κοινοῦ ἀληθοῦς ἀποδεικτικόν . Εἰ τοίνυν ἀπλῶς τὸ φαινόμενον ἐν τῷ ἑτεροκινήτῳ αὐτοκίνητον , τεκμηρίου ποιούμεθα τοῦ ἀληθοῦς αὐτοκινήτου , ὡς ἐν Φαίδρῳ δείκνυται τελειότερον . Εἰ πολλὰ εἴη τὰ εἴδη τῶν φαινομένων , πολλὰ ἂν εἴη καὶ τὰ εἴδη τῶν ἀληθινῶν · ἕκαστον γὰρ φαινόμενον τοῦ οἰκείου ἀληθινοῦ τεκμήριον
Lemmas: ὁ πολύς εἶδος φαίνω ὁ πολύς ἀληθινός εἶδος εἰμί τεκμήριον , ἐπεί καί ὁ κοινός φαίνω ὁ κοινός ἀληθής ἀποδεικτικός . εἰμί τοίνυν ἀπλόος ὁ φαίνω ἐν ὁ ἑτεροκίνητος αὐτοκίνητον , τεκμήριον ποιέω ὁ ἀληθής αὐτοκίνητος , ὡς ἐν Φαῖδρος δείκνυμι τέλειος . εἰμί πολύς εἰμί ὁ εἶδος ὁ φαίνω , πολύς εἄν εἰμί καί ὁ εἶδος ὁ ἀληθινός · ἕκαστος γάρ φαίνω ὁ οἰκεῖος ἀληθινός τεκμήριον
damascius.de-principiis 1621
γίνεται , ὡς ἕκαστη εἰκὼν διαφέρουσα κατ’ εἶδος ὅλον τοῦ οἰκείου παραδείγματος . Εἰ δὴ ἕκαστον ἔμψυχον φαινόμενον ἔστιν αὐτοκίνητον , καὶ οὐ ταὐτὸν εἴδει ἕκαστον , σαφὲς ὅτι καὶ τὰ ἀληθῶς αὐτοκίνητα πολλὰ εἴδη ἔσται · πολλαὶ ἄρα αἱ ψυχαί . Ἄλλ’ ἴσως ὡς πολλὰ παραδείγματα ἐν τῷ ἐνὶ νῷ , οὕτω πολλαὶ ψυχαὶ οἱ πολλοὶ ψυχικοὶ λόγοι , διωρισμένοι κατ’ εἶδος ἐν τῇ μιᾷ ψυχῇ τῇ
Lemmas: γίγνομαι , ὡς έκαστος εἰκών διαφέρω κατά εἶδος ὅλος ὁ οἰκεῖος παράδειγμα . εἰμί δή ἕκαστος ἔμψυχος φαίνω εἰμί αὐτοκίνητον , καί οὖον αὐτός εἶδος ἕκαστος , σαφής ὅτι καί ὁ ἀληθής αὐτοκίνητος πολύς εἶδος εἰμί · πολύς ἄρα ὁ Ψυχή . ἄλλος ἴσως ὡς πολύς παράδειγμα ἐν ὁ ἐν νάω , οὗτος πολύς ψυχή ὁ πολύς ψυχικός λόγος , διά-ὁρίζω κατά εἶδος ἐν ὁ εἷς Ψυχή ὁ
damascius.de-principiis 1622
ὅλῃ καὶ μονοειδεῖ · ἀλλὰ τὰ μέρη ἐκείνης θεῖά ἐστι πάντα καὶ παντελοῦς τελοῦς μέρη φύσεως , ὥστε ἐν μέρει παντελεῖ καὶ αὐτά · ὀλίγον γὰρ ἕκαστον καὶ τῷ ὄντι κοσμικόν · οὐ γὰρ δὴ ἔμψυχον τοιαύτας ἀποδίδωσιν ἐνεργείας , οὐδὲ τοιοῦτον τὴν φύσιν ἔστιν , ἀλλὰ τὸ μὲν θεῖον , τὸ δὲ δαιμόνιον , τὸ δὲ ἀνθρώπειον , καὶ τὸ μὲν Πυθαγόρου ἔμψυχον , τὸ δὲ Κύλωνος , καὶ τὸ
Lemmas: ὅλος καί μονοειδής · ἀλλά ὁ μέρος ἐκεῖνος θεῖος εἰμί πᾶς καί παντελής τεῦς μέρος φύσις , ὥστε ἐν μέρος παντελής καί αὐτός · ὀλίγος γάρ ἕκαστος καί ὁ εἰμί κοσμικός · οὖον γάρ δή ἔμψυχος τοιοῦτος ἀποδίδωμι ἐνέργεια , οὐδέ τοιοῦτος ὁ φύσις εἰμί , ἀλλά ὁ μέν θέω , ὁ δέ δαιμόνιον , ὁ δέ ἀνθρώπειος , καί ὁ μέν Πυθαγόρας ἔμψυχος , ὁ δέ Κύλων , καί ὁ
damascius.de-principiis 1623
μὲν Πλάτωνος , εἰ τύχοι , τὸ δὲ Κλέωνος . Ἀνάγκη ἄρα καὶ τὰς κυρίως αὐτοκινήτους κινήτους ψυχὰς ἄλλας εἶναι καὶ ἄλλας τοῖς αὐτοῖς εἴδεσι , καὶ ἐτι μειζόνως διαφερούσας καὶ τὰ φαινόμενα αὐτοκίνητα · πολλαὶ ἄρα αἱ ψυχαὶ μετὰ τὴν μίαν καὶ ὅλην , ἀλλ’ ἴσως οὐ συντεταγμέναι τοῖς ἐμφύχοις , χωρισταὶ δὲ ἐφ’ ἑαυτῶν οὖσαι , καὶ πόρρωθεν ἐλλάμπουσαι τὰς ἐμψυχίας , καθ’ ὅς ἔμψυχα τὰ σώματα
Lemmas: μέν Πλάτων , εἰμί τυγχάνω , ὁ δέ Κλέων . Ἀνάγκη ἄρα καί ὁ κύριος αυτοκίνητος κινητός ψυχή ἄλλος εἰμί καί ἄλλος ὁ αὐτός εἶδος , καί ἔτι μέγας διαφέρω καί ὁ φαίνω αὐτοκίνητος · πολύς ἄρα ὁ ψυχή μετά ὁ εἷς καί ὅλος , ἀλλά ἴσως οὖον συντάσσω ὁ ἐμφύω , χωριστός δέ ἐπί ἑαυτοῦ εἰμί , καί πόρρωθεν ἐλλάμπω ὁ ἐμψυχία , κατά ὅς ἔμψυχος ὁ σῶμα
damascius.de-principiis 1624
γίνεται . Ἄλλ’ εἰ καὶ ἀληθὲς ὑποθοῖτό τις εἶναι τὸ λεγόμενον , Κύ ἀνθρώπινον ε ἀνῶπεινον . τῆς τε . ἐκ μὲν τοῦ ἑτεροκινήτου δείκνυται οὐ μόνον τὸ αὐτοκίνητον ἀεικίνητον , ἀλλὰ καὶ τὸ ἀεικίν . αὐτοκίν . , κ . τ . λ . Εἴδη σαφὲς ες σαφῶς Β . ἀληθινῶς καὶ αἱ ψυχαὶ Ἄλλ’ Αλλ' ἴσως πολλαὶ ψυχαὶ « Κύλων Κροτωνιάτης Πυθαγόρα ἐφιλοεἶκει . » Κύκλων Κύλων καὶ τὰ φ . ] ἢ τὰ φαινόμενα
Lemmas: γίγνομαι . ἄλλος εἰμί καί ἀληθής ὑποθέω τις εἰμί ὁ λέγω , κύ ἀνθρώπινος ε ἀνῶπεινον . ὁ τε . ἐκ μέν ὁ ετεροκίνητος δείκνυμι οὖον μόνος ὁ αὐτοκίνητον ἀεικίνητος , ἀλλά καί ὁ ἀεικός . αυτοκις . , Κ . τ . λ . εἶδος σαφής εἰς σαφῶς Β . ἀληθινός καί ὁ ψυχή ἄλλος ἀλλά ἴσως πολύς ψυχή « Κύλων Κροτωνιάτης Πυθαγόρας εφιλοεικω . » Κύκλων Κύλων καί ὁ φ . ] ἢ ὁ φαίνω
damascius.de-principiis 1625
Ε . γίνονται οὐδὲν ἂν εἴη πρὸς γε τὸ παρόν · ὅτι γὰρ ἕκαστον ἔμψυχον οἰκείαν ἔχει ψυχήν , τὴν τὸ φαινόμενον αὐτοκίνητον αὐτῷ χορηγοῦσαν διάφορον , τοῦτο ἠβούλετο δεικνύναι ὁ λόγος , εἴτε πώρρωθεν , εἴτε ἔγγυθεν εἴτε ὅπη καὶ ὅπως τοῦτο διαπράτλοιο · πράτλοιτο · ἔπειτα ἄλλαι μὲν εἰσιν αἱ τοῦ ἐμψύχου ἐνέργειαι ἀχώριστοι καὶ ζωώδεις , ἄλλαι δὲ αἱ τῆς ψυχῆς αὐτῆς ἢ μαχομένης τῷ ἔμψύχῳ ,
Lemmas: Ε . γίγνομαι οὐδείς εἄν εἰμί πρός γε ὁ πάρειμι · ὅτι γάρ ἕκαστος ἔμψυχος οἰκεῖος ἔχω Ψυχή , ὁ ὁ φαίνω αὐτοκίνητον αὐτός χορηγέω διάφορος , οὗτος βούλομαι δείκνυμι ὁ λόγος , εἴτε πωρώνω , εἴτε ἐγγύθεν εἴτε ὅπῃ καί ὅπως οὗτος διαπράσσω · πράσσω · ἔπειτα ἄλλος μέν εἰμί ὁ ὁ ἐμψυχόω ἐνέργεια ἀχώριστος καί ζωώδης , ἄλλος δέ ὁ ὁ Ψυχή αὐτός ἢ μάχομαι ὁ ἐμψυχόω ,