cogPG.PG158 533
μήτε μὴν παραγομένασαὐτάς . ἑκάτερον γὰρ ὑποστάσεως ἴδιον , οὐ τελειοτήτων , οὐδὲ δυνάμεων . Ἐν ὑποστάσει γὰρ τὰ τοιαῦτα καὶ ἐνυπόστατα καλεῖται δὲ πρὸς τῶν θεολογούντων αὐτῶν ἡ μέν τις γεννητικὴ , ἡ δ´ ἡ προβλητικὴ δύναμις . Διὸ καὶ τῶν παραγομένων τὸ μὲν γέννημα καὶ Υἱὸς , τὸ δὲ πρόβλημα καὶ Πνεῦμα προσαγορεύεται . Δεῖ γὰρ τὰ ἐκ τῶν ἀρχῶν ἐν τοῖς τοῦ αὐτοῦ εἴδους ταῖς σφῶν αὐτῶν πως ἀρχαῖς ἐοικέναι , καὶ ἐξ ἐκείνων ἔχειν καὶ τοὔνομα . γ . Ἐπεὶ δὲ τοῖν παραγομένοιν ἑκάτερον ἐκ τῆς οὐσίας λέγεται τοῦ Πατρὸς , αὐτὴ δὲ οὔτε γεννᾷ οὔτε γεννᾶται , οὔτε μὴν προβάλλει , οὔτε προβάλλεται , καθάπερ οἱ θεολογοῦντές φασιν , ἀνάγκη τὴν . οὐσίαν ἀρχὴν ἐκατέρων εἶναι τοιαύτην , ᾗ παράγει Πiατὴρ ἑκάτερον , Υἱόν τε καὶ Πνεῦμα ἅγιον . Ἄλλως τε καὶ τῆς αὐτῆς οὐσίας ὄντα , τά τε παραγόμενα τῷ παράγοντι , καὶ ἀλλήλοις τὰ παραγόμενα , οὐκ ἀν ἄλλως εἶεν ἢ ἐκ τῆς τοῦ Πατρὸς οὐσίας , ὡς ἀρχῆς καὶ δυνάμεως , ἣ οὔτε παράγει , οὔτε παράγεται , οὔτ´ ἐν τῷ ἐξοὖ , οὔν´ ἐν τῷ πρὸς ὁν ὅρῳ , ἐν τῷ Πατρὶ δηλαδὴ οὗσα καὶ ἐν Υἱῷ , καὶ τῷ Πνεύματι , καὶ ὡς ἀρχὴ καὶ ὡς εἶδος τό γε διδόμενον . Ἀλλὰ μὴν τῆς τοῦ Πατρὸς ὑποστάσεως τῆς αὐτῆς οὔσης , ὅτε παράγει τὰ πρόσωπα , καὶ τῆς οὐσίας μιᾶς καὶ τῆς αὐτῆς αὖ πάλιν οὕσης ἀρχῆς καὶ δυνάμεως , τὰ παραγόμενα τὰ αὐτὰ ἂν ἦν πάντη πάντως . Μᾶλλον δὲ ἔ ἀν ἦν τῷ ὄντι τὸ παραγόμενον πρόσωπον , εἰ μὴ τῇ οὐσίᾳ καὶ ἄλλ´ ἄττα ξυνῆν , δι´ ὧν διάφοροί πως γένοιντ´ ἂν αἱ δυνάμεις , αἷς Υἱὸς καὶ Πνεῦμα παρἀγεται . Τὰ δὲ ἄρα νοῦς ἂν εἶεν καὶ βούλησις , ὁ μὲν ἅμα τῇ οὐσίᾳ ἀρχὴ καὶ δύναμις ὢν δι´ ἐνεργείας τῆς γεννήσεως , παρακτικὴ τοῦ Υἱοῦ · διὸ καὶ Λόγος ῤ τοῦ Θεοῦ Υἱὸς ὑπὸ τῆς θεολόγου βροντῆς ὡνόμασται · νοῦ γὰρ γέννημα λόγος · ἡ δ´ αὖ σύναμα τῆ ἐνεργείας τῆς προβολῆς , ἢ πνεύσεως παρακτικὴ , τῆς τοῦ ἁγίου Πνεύματος ὑποστάσεως , οὐχ ὡς ἀρχὴαὐτεξούσιος , ἀλλ´ ὡς ἀναγκαία καὶ φυσική τις δύναμις καὶ ἀρχή · διὸ πρὸς τῶν θεολογούντων ἀγάπη τὸ θεῖον κέκληται Πνεῦμα . Τῆς γὰρ ἀγάπης ή δύναμις βούλησις . Ξυνάδει δὲ τὰ λεγόμενα ταῖς των θεολογούντων φωναῖς , οὐχ ἦττον δὲ τοῖς εἰρημένοις ὑπὸ τοῦ ἱεροῦ Αὐγουστίνου ἐν τῷ Περὶ Τριεά δος βιβλίῳ , ἐν οἰς καὶ μνήμην μὲν τὴν γεννητικὴν , βούλησιν δὲ τὴν πνευστικὴν ἑκάλεσς δύ ναμιν . δʹ . Φανερὸν οὖν ἐκ τῶν εἰρημένων , ὅτι ὁ Πατὴρ πηγαία θεότης , καὶ μόνον αἴτιος , καὶ πηγὴ μόνη τῆς ὑπερουσίου θεότητος , καὶ μόνος γεννήτωρ ἅμα καὶ προβολεὺς , ὅσα τ´ ἄλλα πρὸς τῶν θεολογούντων ὡνόμασται , οὐ μόνον τῷ παρὰ μηδενὸς ἔχειν τὰς εἰρημένας δυνάμεις καὶ γονιμότητας , ἀλλὰ καὶ τῷ μόνον αὐτῷ ἐν τοῖς θείοις εἶναι τὸν μόνον παράγοντα . Αὐτὸς γὰρ μόνος ἐστὶν ὁ παράγων ταῖς εἰρημέναις δυνάμεσιν , ὡς πηγὴ καὶ ἀρχὴ καὶ αἰτία , καὶ
Lemmas: μήτε μήv παράγω . ἑκάτερος γάρ ὑπόστασις ἴδιος , οὖον τελειότητα , οὐδέ δύναμις . ἐν ὑπόστασις γάρ ὁ τοιοῦτος καί ενυπόστατος καλέω δέ πρός ὁ θεολογέω αὐτός ὁ μέν τις γεννητικός , ὁ δδʹ ὁ προβολικός δύναμις . Διὸ καί ὁ παράγω ὁ μέν γέννημα καί υἱός , ὁ δέ πρόβλημα καί πνεῦμα προσαγορεύω . Δεύς γάρ ὁ ἐκ ὁ ἀρχή ἐν ὁ ὁ αὐτός εἶδος ὁ σφεῖς αὐτός πως ἀρχή ἔοικα , καί ἐκ ἐκεῖνος ἔχω καί ὄνομα . γ . ἐπεί δέ ὁ παράγω ἑκάτερος ἐκ ὁ οὐσία λέγω ὁ πατήρ , αὐτός δέ οὔτε γεννάω οὔτε γεννάω , οὔτε μήv προβάλλω , οὔτε προβάλλω , καθάπερ ὁ θεολογέω φημί , ἀνάγκη ὁ . οὐσία ἀρχή κατεράω εἰμί τοιοῦτος , ὅς παράγω Πατήρ ἑκάτερος , υἱός τε καί πνεῦμα ἅγιος . ἄλλος τε καί ὁ αὐτός οὐσία εἰμί , ὁ τε παράγω ὁ παράγω , καί ἀλλήλων ὁ παράγω , οὐ εἰς ἄλλως ἄγω ἢ ἐκ ὁ ὁ πατήρ οὐσία , ὡς ἀρχή καί δύναμις , ὅς οὔτε παράγω , οὔτε παράγω , οὔτ´ ἐν ὁ εξού , οὖς ἐν ὁ πρός εἰμί ὅρος , ἐν ὁ πατήρ δηλαδή ὕω καί ἐν υἱός , καί ὁ πνεῦμα , καί ὡς ἀρχή καί ὡς εἶδος ὁ γε δίδωμι . ἀλλά μήv ὁ ὁ πατήρ ὑπόστασις ὁ αὐτός εἰμί , ὅτε παράγω ὁ πρόσωπον , καί ὁ οὐσία εἷς καί ὁ αὐτός αὖος πάλιν ὗσις ἀρχή καί δύναμις , ὁ παράγω ὁ αὐτός εἄν εἰμί πάντῃ πάντως . μᾶλλος δέ ἔ εἰς εἰμί ὁ εἰμί ὁ παράγω πρόσωπον , εἰμί μή ὁ οὐσία καί ἄλλος τις σύνειμι , δις ὅς διάφορος πως γίγνομαι εἄν ὁ δύναμις , ὅς υἱός καί πνεῦμα παράγω . ὁ δέ ἄρα νόος εἄν ἄγω καί βούλησις , ὁ μέν ἅμα ὁ οὐσία ἀρχή καί δύναμις εἰμί δις ἐνέργεια ὁ γέννησις , παρακτικός ὁ υἱός · διό καί Λόγος ῥεῖα ὁ Θεός υἱός ὑπό ὁ θεολόγος βροντή ὀνομάζω · νόος γάρ γέννημα λόγος · ὁ δδʹ αὖος σύναμα τῆ ἐνέργεια ὁ προβολή , ἢ πνεῦσις παρακτικός , ὁ ὁ ἅγιος πνεῦμα ὑπόστασις , οὐ ὡς αρχηαυτεξουθεος , ἀλ ὡς ἀναγκαῖος καί φυσικός τις δύναμις καί ἀρχή · διό πρός ὁ θεολογέω ἀγάπη ὁ θέω καλέω πνεῦμα . ὁ γάρ ἀγάπη ή δύναμις βούλησις . συνᾴδω δέ ὁ λέγω ὁ ὁ θεολογέω φωνή , οὐ ἀίσσω δέ ὁ εἴρω ὑπό ὁ ἱερός Αὐγουστῖνος ἐν ὁ περι Τριεά δίδωμι βιβλίον , ἐν οἶς καί μνήμη μέν ὁ γεννητικός , βούλησις δέ ὁ πνευστικός ἑκάλεσς δύο νάμι . δέ . Φανερός οὖν ἐκ ὁ εἴρω , ὅτι ὁ πατήρ πηγαῖος θεότης , καί μόνος αἴτιος , καί πηγή μόνος ὁ υπερούσιος θεότης , καί μόνος γεννήτωρ ἅμα καί προβολεύς , ὅσος τ ἄλλος πρός ὁ θεολογέω ὀνομάζω , οὖον μόνος ὁ παρά μηδείς ἔχω ὁ εἴρω δύναμις καί γονιμότητα , ἀλλά καί ὁ μόνος αὐτός ἐν ὁ θεῖον εἰμί ὁ μόνος παράγω . αὐτός γάρ μόνος εἰμί ὁ παράγω ὁ εἴρω δύναμις , ὡς πηγή καί ἀρχή καί αἰτία , καί