cogPG.PG151 372
κῶρος ἀμαρτίας · πρὸ αἰώνων μέν ἐκ τοῦ Πατρὸς , γεννηθέντα κατὰ τὴν θεότητα · ἐπ´ ἐσχάτων δὲ τῶν ἡμερῶν τὸν αὐτὸν δι´ ἡμᾶς καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν , ἐκ Πνεύματος ἀγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου τὴς κυρίως καὶ κατὰ ἀλήθειαν Θεοτόκου κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα · ἔνα καὶ τὸν αὐτὸν Χριστὸν , Υἱὸν , Κύριον , Μονογενῆ , ἐν δύο ρύσεσιν , ἀσυγχύτως , ἀτρέπτως , ἀχωρίστως ἀδιαιρέτως γνωριζόμενον , οὐδαμοῦ τῆς τῶν φύσεων διαφορᾶς ἀνῃρημένης διὰ τὴν ἔνωσιν · σωζομένης δὲ μᾶλλον τῆς ἰδιότητος ἑκατέ , τῆς φύΓεως , καὶ εἰς ἑν πρόσωπον καὶ μίαν ὑπόστασιν συντρεχούσης · οὐκεἰς δόο πρόσωπα μεριζόμενον ἢ διαιροόμενον , ἀλλ´ ἔνα καὶ τὸν αὐτὸν Υἱὸν Μονογενῆ , Θεὸν Λόγον , Κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν κθάπερ ἄνω οἰ προφῆται περὶ αὐτοῦ , καὶ αὐτὸς ἡμᾶς Ἰησοῦς Χριστὸς ἐξεπαίδευσε , καὶ τῶν ἀίων Πατέρων ἡμῶν ἐξεπαίδευσε Σύμβο λον · καὶ δύο φυσικὰς θελήσεις ἥτοι θελήματα ἐν μὺτῷ , καὶ δόο φυσικὰς ἐνεργείας ἀδιαιρέτως , ἀηρέπτως , ἀχμερίστως , ἀσυγχύτως , κατὰ τὴν τῶν ἁγίων διδασκαλίαν , ὡσαύτως κηρύττομεν · καὶ δύο μὲκ βυσικὰ θελήματα , ὀὐχ ὑπεναντία , μὴ γένοιτο , καθὼς οἱ ἀσεβεῖς ἔφησαν αἰρετικοὶ , ἀλλ´ ἑπόμενον τὸ ἀνθρώπινον αὐτοῦ θέλημα , καὶ μὴ ἀντιπίπτον . ἢ ἀντιπαλαῖον · μᾶλλον μὲν οὖν καὶ ὑπονασσόμενον τῷ θείῳ αὐτοῦ καὶ παναθενεῖ θελήματι . Τούτων δὲ ἀναγνωσθέντων , κωφοῖς ἑοίκεσαν οἱ τῆς αἰρέσεως προῖστάμενοι , ἓν καὶ πάντη ἀδιάφορον βοῶντες καὶ διατεινόμενοι τὴν θείαν τε καὶ ἄκτιστον οὐσίαν , καὶ τὴν θείαν καὶ ἄκτιστον ταύτης ἐνέργειαν · προφέροντες καὶ ῥητὰ , ὧν τὸ μὲν ἦν τοῦ θείου καὶ ὁμολογητοῦ Μαξίμου , τὸ δὲ τοῦ ἐν ἁγίοις ὁμολογητοῦ Θεοδώρου τοῦ Γραπτοῦ , διαστρέφοντες καὶ παρερμηνεύοντες ταῦτα πρὸς τὴν οἰκείαν δυσσέβειαν Πῶς γὰρ ἂν ὁ θεῖος Μάξιμος τῇ τοῦ Θεοῦ ἐνεργείᾳ πολεμεῖν ἔμελλεν , ὅς γε ὑπὲρ τῶν ἐν Χριστῷ δύο ἀνεργειῶν , τῆς τε θείας δηλαδὴ καὶ τῆς ἀνθρωπίνης , δρόμους μὲν ἠλάθη τοσούτους , γλῶτταν δὲ τὴν θεοφθόγγον ἐκείνην ἀφῄρηται , χεῖρα δὲ ἐκκέκοπται , καὶ τέλος ἀειφυγίαν καταδικασθεὶς , μαρτυρικὸν γενναίως ἠσπάσατο θάνατον ; Τῶν δὲ καὶ ἔτι ἀντιλεγόντων , καὶ προφερόντων τῷ Θεσσαλονίκης Θεότητα λέγοντι τὴν θείαν ἐνέργειαν , ἀνεγνώσθησαν ῥήσεις τῶν ἁγίων , τοῦ μὲν μεγάλου Βασιλείου , ἐν οἷς πρὸς Εὐστάθιον τὸν ἰατρὸν γράφει , Οὐκ οἶδα ὄπως ἑπὶ τὴν τῆς φύσεως ἔνδειξιν τὴν προσηγορίαν τῆς Θεότητος φέρουσιν οἱ πάντα κατασκευάζοντες , σπερ οὐκ ἀκηκοότες παρὰ τῆς Γραφῆς ὅτι χειροτονητὴ φύσις οὐ γίνεται . Μωσῆς δὲ τών Αἰγυπτίων ἐχειροτονήθη θεὸς , οὕτω πρὸς αὐτὸν εἰπόντος τοῦ χρηματίζοντος , Ὅτι θεόν σε δέδωκα τῷ Φαραώ . Οὐκοῦν ἐξουσίας τινὸς εἰτε ἐποπτικῆς εἴτε ἐνεργητικῆς ἔνδειξιν ἡ προσηγορία φέρει . Ἐ δὲ θεία φύσις ἐν πᾶσι τοῖς ἐπινοουμένοις ὀνόμασι , καθό ἐστι , μένει ἀσήμαντος , ὡς ὁ ἡμέτερος λόγος , Τοῦ δὲ Νύσσης ἐν τῷ περὶ Θεότητος Υἱοῦ καὶ Πνεύματος λέγοντος , Φασλν οἱ Πνευματομάχοι φύσεως εἶναι σημαντικὴν τὴν Θεότητα . Ἡμοῖς δέ φαμεν ὅκι ὅνομα σημαντικὸν ἡ θεία φύσις ἢ οὐκ ἔχει , ἢ ἡμῖν οὐκ ἔχει · ἀλλ´ εἶ τι καὶ λέγεται εἴτε παρὰ της ἀνθρωπίνης συνηθείας , εἴτε παρὰ τῆς θείας Γραφῆς , τῶν περὶ αὐτὴν ἀποσημανθέντων ἐστί τι . Αὐτὴ δὲ ἡ θεία φύσις ἄφραστός τε καὶ ἀνεκφώνητος μένει , ὑπερβαίνουσα πᾶσαν τὴν διὰ φωνῆς σημασίαν Λαβέτωσαν δὲ τῆς αὐτῶν ἀνοήπου σημασίας τὸν ὄφιν κατήγορον , ὃς δείκνυσιν ὅτι τὸ τῆς Θεότητος ὄνομα τῆς όρατικῆς ἐνεργείας τὴν σημασίαν ἔχει . συμβουλεύων γὰρ ἄψασθαι τῶν ἀπηγορευμένων , τοῦτο ἐπαγγέλλεται , Ὅτι ἀνοιγήσονται ὑμῶν οἰ ὀφθαλμοι , καὶ ἔσεσθε ὡς θεοί . Ὁρᾷς ὅτι τὴν θεατικὴν ἐνέργειαν προσμαρτυρεῖ τῇ φωνῇ τῆς θεότητος ; Οὐ γὰρ ἔστι θεάσασθαί τι μὴ τῶν ὀφθαλμῶν ἀνοιγέντων . Οὐκοῦν οὐχὶ φύσιν , ἀλλὰ τὴν βεατικὴν δύναμιν ἡ τῆς θεότητος προσηγορία πα . ρίστησιν . Καὶ πάλιν ὁ αὐτὸς πρὸς Ἀβλάβιον γράφων , Θεὸς , φησὶν , ἐνεργοῦντα δηλοῖ · θεότης δὲ ἑνέργειαν . Οὐδέν δὲ τῶν τριῶν ἐνέργεια , ἀλλὰ μᾶλλον ἐνεργοῦν ἔκαστον αὐτῶν
Lemmas: κόρος ἁμαρτία · πρό αἰών μέν ἐκ ὁ πατήρ , γεννάω κατά ὁ θεότης · ἐπι ἔσχατος δέ ὁ ἡμέρα ὁ αὐτός δις ἐγώ καί διά ὁ ἡμέτερος σωτηρία , ἐκ πνεῦμα ἅγιος καί Μαρία ὁ παρθένος σής κύριος καί κατά ἀλήθεια Θεοτόκος κατά ὁ ἀνθρωπότης · νάω καί ὁ αὐτός Χριστός , υἱός , κύριος , Μονογενεύς , ἐν δύο ῥύσις , ἀσύγχυτος , ἄτρεπτος , ἀχώριστος ἀδιαιρέτως γνωρίζω , οὐδαμοῦ ὁ ὁ φύσις διαφορά ἀναιρέω διά ὁ ἔνειμι · σῴζω δέ μᾶλλον ὁ ἰδιότης ἕκατος , ὁ φύΓεως , καί εἰς ἑν πρόσωπον καί εἷς ὑπόστασις συντρέχω · οὔκω δόο πρόσωπον μερίζω ἢ διαιρέω , ἀλ νάω καί ὁ αὐτός υἱός Μονογενεύς , θεός Λόγος , κύριος Ἰησοῦς Χριστός κθάπερ ἄνω ὁ προφήτης περί αὐτός , καί αὐτός ἐγώ Ἰησοῦς Χριστός ἐκπαιδεύω , καί ὁ ἀίω Πατέρων ἐγώ ἐκπαιδεύω Σύμβο λος · καί δύο φυσικός ἐθέλω ἤτοι θέλημα ἐν μὺτῷ , καί δόο φυσικός ἐνέργεια ἀδιαιρέτως , ἀηρέπτως , ἀχμερίστως , ἀσύγχυτος , κατά ὁ ὁ ἅγιος διδασκαλία , ὡσαύτως κηρύσσω · καί δύο ΜΕΚ βυσικας θέλημα , οὐ ὑπεναντίος , μή γίγνομαι , καθώς ὁ ἀσεβής φημί αἱρετικός , ἀλ ἕπω ὁ ἀνθρώπινος αὐτός θέλημα , καί μή ἀντιπίπτω . ἢ ἀντιπαλαίω · μᾶλλον μέν οὖν καί ὑπονέω ὁ θεῖον αὐτός καί παναθενεῖ θέλημα . οὗτος δέ ἀναγιγνώσκω , κωφός ἔοικα ὁ ὁ αἵρεσις προϊστάμενος , εἷς καί πάντῃ ἀδιάφορος βοῦς καί διατείνω ὁ θεῖος τε καί ἄκτιστον οὐσία , καί ὁ θεῖος καί ἄκτιστον οὗτος ἐνέργεια · προφέρω καί ῥητός , ὅς ὁ μέν εἰμί ὁ θεῖον καί ὁμολογητής Μάξιμος , ὁ δέ ὁ ἐν ἅγιος ὁμολογητής Θεόδωρος ὁ γραπτός , διαστρέφω καί παρερμηνεύω οὗτος πρός ὁ οἰκεῖος δυσσέβεια Πῶς γάρ εἄν ὁ θεῖος Μάξιμος ὁ ὁ Θεός ἐνέργεια πολεμέω μέλλω , ὅς γε ὑπέρ ὁ ἐν Χριστός δύο ἀνέργεια , ὁ τε θεῖος δηλαδή καί ὁ ἀνθρώπινος , δρόμος μέν ἐλαύνω τοσοῦτος , γλῶσσα δέ ὁ θεοφθογγος ἐκεῖνος ἀφαιρέω , χείρ δέ ἐκκόπτω , καί τέλος ἀειφυγία καταδικάζω , μαρτυρικόν γενναῖος ἀσπάζομαι θάνατος ; ὁ δέ καί ἔτι ἀντιλέγω , καί προφέρω ὁ Θεσσαλονίκη θεότης λέγω ὁ θεῖος ἐνέργεια , ἀναγιγνώσκω ῥῆσις ὁ ἅγιος , ὁ μέν μέγας Βασίλειος , ἐν ὅς πρός Εὐστάθιος ὁ ἰατρός γράφω , οὐ οἶδα ὅπως ἐπί ὁ ὁ φύσις ἔνδειξις ὁ προσηγορία ὁ θεότης φέρω ὁ πᾶς κατασκευάζω , σπερ οὐ ἀκούω παρά ὁ γραφή ὅτι χειροτονητός φύσις οὖον γίγνομαι . Μωσῆς δέ ὅς Αἰγύπτιος χειροτονέω θεός , οὗτος πρός αὐτός εἶπον ὁ χρηματίζω , ὅτι2 θεός σύ δίδωμι ὁ Φαραώ . οὐκοῦν ἐξουσία τις εἴτε ἐποπτικός εἴτε ἐνεργητικός ἔνδειξις ὁ προσηγορία φέρω . εἰ δέ θεῖος φύσις ἐν πᾶς ὁ ἐπινοέω ὄνομα , καθό εἰμί , μένω ἀσήμαντος , ὡς ὁ ἡμέτερος λόγος , ὁ δέ Νύσσα ἐν ὁ περί θεότης υἱός καί πνεῦμα λέγω , Φασλν ὁ Πνευματομάχος φύσις εἰμί σημαντικός ὁ θεότης . Ἡμέτερος δέ φημί ἄλοξ ὄνομα σημαντικός ὁ θεῖος φύσις ἢ οὐ ἔχω , ἢ ἐγώ οὐ ἔχω · ἀλ εἰμί τίς καί λέγω εἴτε παρά ὁ ἀνθρώπινος συνήθεια , εἴτε παρά ὁ θεῖος γραφή , ὁ περί αὐτός ἀποσημαίνω εἰμί τίς . αὐτός δέ ὁ θεῖος φύσις ἄφραστος τε καί ἀνεκφώνητος μένω , ὑπερβαίνω πᾶς ὁ διά φωνή σημασία λαμβάνω δέ ὁ αὐτός ἀνοήπου σημασία ὁ ὄφις κατήγορος , ὅς δείκνυμι ὅτι ὁ ὁ θεότης ὄνομα ὁ ορατικός ἐνέργεια ὁ σημασία ἔχω . συμβουλεύω γάρ ἅπτω ὁ ἀπαγορεύω , οὗτος ἐπαγγέλλω , ὅτι2 ἀνοίγνυμι σύ ὁ ὀφθαλμός , καί εἰμί ὡς θεός . ὁράω ὅτι ὁ θεατικός ἐνέργεια προσμαρτυρέω ὁ φωνή ὁ θεότης ; οὖον γάρ εἰμί θεάομαι τίς μή ὁ ὀφθαλμός ἀνοίγω . οὐκοῦν οὐ φύσις , ἀλλά ὁ βεατικὴν δύναμις ὁ ὁ θεότης προσηγορία πῃ . ριιστημι . καί πάλιν ὁ αὐτός πρός Ἀβλάβιος γράφω , θεός , φημί , ἐνεργέω δηλόω · θεότης δέ ἐνέργεια . οὐδείς δέ ὁ τρεῖς ἐνέργεια , ἀλλά μᾶλλον ἐνεργέω ἕκαστος αὐτός