cogPG.PG151 479
Καὶ εἰ ὁ λἱὸς του Θεοῦ , Γρηγορᾶ , ὡς ἔσης , ἔστιν ἡ τοῦ Θεοῦ θέλησις , ἔστι δὲ καὶ ἡ οὐσία αὐτὴ τοῦ Θεοῦ , ἡ αὐτοῦ θέλησις , καὶ τοῦτο κατὰ Κσὲ , ὁ Υἱός ἐστι λοιπὸν τοῦ Θεοῦ ἡ οὐσία τοῦ Θεοῦ · καὶ οὐκ ἔστι τρισυπόστατος , ὡς φῇ ; , ἡ θεία οὐσία , ἀλλὰ μέα ἐστὶν ὑπόστασις , ἐκ τοῦ ἱατρὸς γεννηθεῖσα · καὶ οὐχ ὑπόστασις θεία μίαν μόνην ὑπόσταοιν ἐγέννησεν , ἀλλὰ τὴν κοινὴν τῶν τριῶν οὐσίαν , ὡς φής · καὶ ἔστιν οὐχ ἡ οὐσία ἐν τρισὶν ὑποστάσεσιν , ὡς ἄνωθεν ἐδιδάχθημεν , ἀλλ´ ἡ οὐσία τῆς τρισυποστάτου θεότητος ἐκ τῆς ὑποστάσεως γεννηθεῖσα τοῦ Πατρὸς κατὰ σέ . Θέλησιν καὶ γὰρ εἰπών τοῦ Θεοῦ τὸν αὐτοῦ Λόγον μόνην , εἶτ´ ἐπήγαγες , ταιτὸν εἶναι θείαν οὐσίαν κὶ θείαν θέλησιν ἀκριβῶς , μηδὲ τοῦ θείου Μαξίμου λέγοντος ἀκούσας , ὅτι αἱ ἐνέργειαι οὐκ εἰσὶν οὐσίαι , οὐδὲ καθ´ ἑαυτὰς , ἀλλ´ ἐν τῇ οὐσίᾳ τυγχάνουσιν , Εἰ οὖν οὐσία ἐστὶν ἡ ἐνέργεια κατὰ Γρηγορᾶν , ἡ δὲ ἐνέργεια κατὰ τὸν προῤῥηθέντα κολόγον καθ´ ἑαυτὴν οὐκ ἔστιν , ἀλλ´ ἐν τῇ οὐσίᾳ , ἡ οὐσία λοιπὸν κατ´ ἐκεῖνον καθ´ ἑαυτὴν οὐκ ἔστιν , ἀλλ´ ἐν τῇ οὐσίᾳ , καὶ ἀπύλεσε μετὰ Θεοῦ , φεῦ ! ὁφιλόσοφος καὶ τὸν ὅρον αὐτὸν τῆς ἁκλῶς οὐσίας , τὰ προοίμια τῆς ἐπιστήμης αὐτοῦ , πρᾶγμα αὐθύπαρκτον εἴναι τὴν οὐσίαν ὁριζομένης , μὴ δεόμενον ἐτέρου πρὸς σύστασιν , καὶ τοῦτο μετὰ πολλοῦ τοῦ γέλωτος καὶ τῆς τῶν λεγόντων αἰσχύνης . Οὐ γὰρ κερί τι ἀλλοῖον ἡ οὐσία αὐτη ἡ καὶ ἐνέργεια καταὐτοὺς θεωρεῖται , ἀλλὰ περὶ τὴν οὐσίαν , οὐκ ἔχω λέγειν εἴτε ἑτέραν , εἴτε καὶ ἑαυτήν . Ἄλλως τε καὶ τῆς θείας θελήσεως οὐ φυσικῆς δυνάμεως οὔσης , οὐδὲ ἐν τῇ οὐσίᾳ θεωρουμένης , οὐδὲ διαφερούσης τῆς σὐσίας κατ´ αὐτὸ τοῦτο , καθά φασιν οἱ θεολόγοι διδάσκαλοι , ἀλλὰ τῆς τοῦ Υἱοῦ μᾶλλον ὑποστάσεως οὔσης κατὰ Γρηγορᾶν τῆς τοῦ Θεοῦ θελήσεως , καὶ οὐκ ἄλλης ἢ τῆς θείας οὐαίας καὶ τῆς θείας θελήσεως ταυτόν τι καὶ ἓν ἀκριβῶς οὕσης κατὰ τὸν αὐτὸν , πρός γε τοῖς συναγομένοις ἄλλοις ἀτόποις , οὐδ´ οὕτω τὴν διαφορὰν ἐκφυγεῖν ὁ φιλόσοφος δύναται . Ἐπειδὴ γὰρ οὐσία καὶ ὑπόστασις οὐ ταυτὸν κατά γε τὸν τῆς εὐσεβείας ἀληθῆ λόγον , ὅπερ καὶ Γρηγοράς ἴσως οὐκ ἂν ἀρνηθείη , εἴπερ ἡ οὐσία καὶ ἡ θέλησις ταυτόν τι κατὰ πάντα καὶ ἀδιάφορόν ἐστι κατ´ αὐτὸν , ἰδοὺ καὶ κατ´ αὐτὸν ἡ θέιησις αὐτὴ ἡ οὐσία οὖσα , οὐ πάντη ταυτὸν , ἀλλὰ διάφορόν ἐστιν , οὐ Πατρὸς μόνον , ἀλλὰ καὶ τῶν τριῶν ὑποστάσεων ὁμοῦ . Ἔτι δὲ κατὰ τὸν αὐτοῦ λόγον , εἰ ἡ θάλησις τοῦ Θεοῦ ὁ τοῦ Θεοῦ ἐστιν Υἱὸς , ἀλλ´ οὐ φυσικὴ δύναμις κοινὴ τῶν τριῶν , ὥς φησιν ἡ θεολογία , οὐδ´ οὔτως ἂν εἴη ταυτὸν καὶ ἀδιάφορον οὐσία καὶ θέλησις κατὰ Γρηγορᾶν , ἐπειδή γε οὐσία καὶ ὑπόστασις οὐ ταυτὸν , ὡς καὶ αὐτὸς ἂν εἴποι , ἀλλ´ οὐδὲ Υἱὸς καὶ Πατὴρ καὶ Πνεῦμα ἂν εἴη ταυτὸν ἁπλῶς , μὴ καὶ λάθωμεν τὰ τοῦ Λίβυος καὶ αὐτοὶ παθόντες . Τούτων δ´ οὕτως ἐχόντων , πρὸς τοῖς ἄλλοις ἀτόποις , καθὰ δὴ καὶ προύφην , οὐδὲ τὴν διαφοράν τῆς οὐσίας καὶ τῆς θελήσεως ἐκφυγεῖν ὁ φιλόσοφος ἐδυνήθη , καὶ μάτην ὦπται κάκεῖνα προστησάμενος ἑαυτοῦ . Οὐδὲ γὰρ ἵνα τὴν διαφορὰν τῆς θελήσεως καὶ τὴς οὐσίας , ἀλλὰ τὸ ἑν κατὰ πάντα καὶ ἀδιάφορον μᾶ λον κατασκειάσῃ , ἐπὶ τὸν τοῦ Θεοῦ Λέγον καὶ τὴν οὐσίαν κατέφυγεν . Ἀλλὰ μεθυόντων τε καὶ ἐξεστηκότων , οὐχὶ σωφρονούντων , οὐδὲ φιλοσοφούντων τὴν ἀληθινὴν φιλοσοφίαν τὰ τοιαῦτα . φιλόσοφε , Διὰ καὶ Γρηγόριος , ὁ λαμκρὸς τῆς θεολογίας ἀστὴρ , θελήσεως Υἱὸν τὸν τοῦ Θεοῦ μονογενῆ Αόγον κακῶς Ἀρειανῶν οἰομένων τε καὶ λεγόντων , ἄλλο , φησὶ , γεννῶν καὶ γέννησις , θέλων καὶ θέλησις , λέγων καὶ λόγος , εἰ μὴ μεθύομεν , τὰ μὲν ὁ κινούμενος , τὰ δ´ οἷον ἡ κίνησις . Ἀκούεις ὅτι καὶ κίνησις ἐπὶ Θεοῦ θεοπρεπὴς , καὶ ὁ κινούμενος ἄλλο παρὰ ταύτην τὴν κίνησιν ; Διὰ τοῦτο καὶ Κύριλλος ὀ θεῖος , Φύσις καὶ ἐνέργεια οὐ ταυτὸν , ἔφη , καθάπερ ἤκουσας · καὶ Χρυσόστομος ὁμέγας , Ἡ σοφία , φησὶν , ἐκ τῆς οὐσίας , οὐχ ἡ οὐσία ἐκ τῆς σοφίας . Καὶ πάλιν , Ὅταν ὁ λόγος , φησί , περὶ ἐνεργείας ἧ , καὶ ἐνεργείας τῆς ἐξ ἀσωμάτου οὐσίας . Οἷς δὴ καὶ ὁ θεοφόρος Δαμασκηνὸς ἐπόμενος τὴν μὲν θείαν γέννησιν ἔργον εἶπε τῆς θείας φύσεως , προαγούσης ἀξ ἑαυτῆς τὸ ὁμογενές τε καὶ ὁμοούσιον · τὴν δὲ κτίσιν θελήσεως ἔργον οὗσαν , καθάπερ ἤκουσας , μὴ συναὶδιον εἶναι τῷ Θεῷ . Καὶ πάλιν ὁ αὐτὸς , Ἰστέον , φησὶν , ὡς ἄλλο ἐστὶν ἐνίργεια , καὶ ἄλλο ἐνεργητικὸν , καὶ ἄλλο ἐνέργημα , καὶ ἄλλο ἐνεργῶν . Ἐνέργεια μὲν οὖν ἐστιν ἡ δραστικὴ καὶ οὐσιώδης τῆς φύσεως κίνησις , ἐνεργητικὸν δὲ ἡ φύσις , ἐξ ἦς ἡ ἐνέργεια πρόεισιν · ἑνέργημα ἔὲ τὸ τῆς ἐνεργείας ἀποτέλεσμα , ἐνεργῶν δὲ ὁ κεχρημένος τῇ ἐνεργείᾳ , ἦτοι ἡ ὑπόστασις . Αέγεται δέ , φησὶ , καὶ ἡ ἐνέργεια ἐνέργημα , καὶ τὸ ἐνέργημα ἐνέρ . Καὶ οἱ μὲν τῆς Ἐκκλησίας οὗτοι διδάσκαλοι , καὶ θεολόγοι καὶ κήρυκες τῆς κατ´ εὐσέβειαν ἀληθείας , φύσις καὶ ἐνέργεια , φασὶν , οὐ ταυτόν · καὶ ἄλλο ἐνέργεια , καὶ ἄλλο ἐνεργητικὸν , καὶ ὅτιδραστικὴ καὶ οὐσιώδης τῆς φύσεως κίνησίς ἐστιν ἡ ἐνέργεια · καὶ ὅτιὲκ τῆς φόσεως ἡ ἐνέργεια πρόεισιν · ὁ δὲ Γρηγορᾶς ἂπαντα τἀναντία τούτοις ἐπίτηδες , ὅτι ταυτὸ , καὶ οὐκ ἄλνο , καὶ ἄλλο φύσις τε καὶ ἐνέργεια , καὶ ὅτι θέλησις θεια οὐκ ἄλλο ἢ ὁ τοῦ Θεοῦ Λόγος , καὶ ταυτὸν οὐσία καὶ θέλησις ἀκριβῶς . Εἰ δὲ μὴ πρὸς τὴν οὐσίαν , φησίν , ἡ θέλησις ἀναφέροιτο , ὡς εἶναι ταυτὸν οὐσίαν δηλονότι καὶ θέλησιν , δυοῖν θάτερον ἕποιτ´ ἂν ἐξῆς , ἢἡ κτίσμα εἶναι , ἢ μὴ ὄν . Καίτοι γε οἱ προῤῥηθέντες θεολόγοι ἐκ τῆσφύσεως εἶναι τοῦ Θεοῦ τὴν ἐνέργειαν καὶ τὴν θέλησιν , καὶ δραστικὴν καὶ οὐσιώδη κίνησιν ταύτην εἶπον ἐκείνης , καθάπερ ἠκούσαμεν . Καὶ πῶς ἂν εἴη τὸ ἐκ τῆς ἀνάρχου καὶ θείας προῖὸν φύσεως , καὶ κίνησις ὃν αὐτῆς οὐσιώδης , καὶ δραστικὴ , ἡ κτίσμα ἢ μὴ ὃν , εἰ μὴ καὶ ἡ θεία καὶ ἀίδιος φύσις , ἦς ἡ οὐσιώδης καὶ δραστικὴ κίνησις , καὶ ἐξῆς καὶ κτίσμα εἴη καὶ μὴ ὄν ; τι δὲ οὔτε οὐσία καὶ θέλησις , ἢ ἐνέργεια πάντη ταυτὸν καὶ ἀδιάφορον , ἀλλ´ οὐδὲ κτίσμα , ἢ μὴ ὃν εἴη ἂν ἡ αὐτὴ κατὰ τὸν φιλόσοφον , διὰ πολλῶν μὲν ἤδη καὶ ἀναντιῤῥήτων ἡμῖν δέδεικται λόγων · δεῖ δὲ καὶ πρὸς τὴν τῶν οἰκουμενικῶν συνόδων ἔκτην ὡ ἐς ἔφεσιν ἀναδραμεῖν ἤδη τινὰ , ἐπειδὴ καὶ περὶ τῶν ἐν τῷ Χριστῷ θείων καὶ ἀνθρωπίνων ἐνεργειῶν τε καὶ θελημάτων ἅπας ὁ λόγος ἐκείνῃ , καὶ ὁ τῆς καθʹ
Lemmas: καί εἰμί ὁ λίς ὁ Θεός , Γρηγορά , ὡς ἵζω , εἰμί ὁ ὁ Θεός θέλησις , εἰμί δέ καί ὁ οὐσία αὐτός ὁ Θεός , ὁ αὐτός θέλησις , καί οὗτος κατά Κσὲ , ὁ υἱός εἰμί λοιπός ὁ Θεός ὁ οὐσία ὁ Θεός · καί οὐ εἰμί τρισυπόστατος , ὡς φημί ; , ὁ θεῖος οὐσία , ἀλλά μής εἰμί ὑπόστασις , ἐκ ὁ ἰατρός γεννάω · καί οὐ ὑπόστασις θεῖος εἷς μόνος ὑφίστημι γεννάω , ἀλλά ὁ κοινός ὁ τρεῖς οὐσία , ὡς φημί · καί εἰμί οὐ ὁ οὐσία ἐν τρεῖς ὑπόστασις , ὡς ἄνωθεν διδάσκω , ἀλ ὁ οὐσία ὁ τρισυπόστατος θεότης ἐκ ὁ ὑπόστασις γεννάω ὁ πατήρ κατά σός . θέλησις καί γάρ εἶπον ὁ Θεός ὁ αὐτός Λόγος μόνος , προστίθημι ἐπάγω , ταιος εἰμί θεῖος οὐσία κίς θεῖος θέλησις ἀκριβῶς , μηδέ ὁ θεῖον Μάξιμος λέγω ἀκούω , ὅτι ὁ ἐνέργεια οὐ εἰμί οὐσία , οὐδέ καθ´ ἑαυτοῦ , ἀλ ἐν ὁ οὐσία τυγχάνω , εἰμί οὖν οὐσία εἰμί ὁ ἐνέργεια κατά Γρηγορᾶς , ὁ δέ ἐνέργεια κατά ὁ προλέγω κολογος καθ´ ἑαυτοῦ οὐ εἰμί , ἀλ ἐν ὁ οὐσία , ὁ οὐσία λοιπός κατ´ ἐκεῖνος καθ´ ἑαυτοῦ οὐ εἰμί , ἀλ ἐν ὁ οὐσία , καί ἀπολύω μετά Θεός , φεῦ ! ὁφιλόσοφος καί ὁ ὅρος αὐτός ὁ ἁκλῶς οὐσία , ὁ προοίμιον ὁ ἐπιστήμη αὐτός , πρᾶγμα αὐθύπαρκτος εἶμι ὁ οὐσία ὁρίζω , μή δήω ἔτερον πρός σύστασις , καί οὗτος μετά πολύς ὁ γέλως καί ὁ ὁ λέγω αἰσχύνη . οὖον γάρ κερί τίς ἀλλοῖος ὁ οὐσία ἀϋτή ὁ καί ἐνέργεια καταυτός θεωρέω , ἀλλά περί ὁ οὐσία , οὐ ἔχω λέγω εἴτε ἕτερος , εἴτε καί ἑαυτοῦ . ἄλλος τε καί ὁ θεῖος θέλησις οὖον φυσικός δύναμις εἰμί , οὐδέ ἐν ὁ οὐσία θεωρέω , οὐδέ διαφέρω ὁ σὐσίας κατ´ αὐτός οὗτος , καθά φημί ὁ θεολόγος διδάσκαλος , ἀλλά ὁ ὁ υἱός μᾶλλον ὑπόστασις εἰμί κατά Γρηγορᾶς ὁ ὁ Θεός θέλησις , καί οὐ ἄλλος ἢ ὁ θεῖος οὐαίας καί ὁ θεῖος θέλησις αὐτός τίς καί εἷς ἀκριβῶς ὗσις κατά ὁ αὐτός , πρός γε ὁ συνάγω ἄλλος ἄτοπος , οὐδός οὗτος ὁ διαφορά ἐκφεύγω ὁ φιλόσοφος δύναμαι . ἐπεί γάρ οὐσία καί ὑπόστασις οὖον τατός κατά γε ὁ ὁ εὐσέβεια ἀληθής λόγος , ὅσπερ καί Γρηγοράς ἴσως οὐ εἄν ἀρνέομαι , εἴπερ ὁ οὐσία καί ὁ θέλησις αὐτός τίς κατά πᾶς καί ἀδιάφορος εἰμί κατ´ αὐτός , ἰδού καί κατ´ αὐτός ὁ θέιησις αὐτός ὁ οὐσία εἰμί , οὖον πάντῃ τατός , ἀλλά διάφορος εἰμί , οὖον πατήρ μόνος , ἀλλά καί ὁ τρεῖς ὑπόστασις ὁμοῦ . ἔτι δέ κατά ὁ αὐτός λόγος , εἰμί ὁ θηλέω ὁ Θεός ὁ ὁ Θεός εἰμί υἱός , ἀλ οὖον φυσικός δύναμις κοινός ὁ τρεῖς , ὅς φημί ὁ θεολογία , οὐδός οὔτως εἄν εἰμί τατός καί ἀδιάφορος οὐσία καί θέλησις κατά Γρηγορᾶς , ἐπειδή γε οὐσία καί ὑπόστασις οὖον τατός , ὡς καί αὐτός εἄν εἶπον , ἀλ οὐδέ υἱός καί πατήρ καί πνεῦμα εἄν εἰμί τατός ἁπλόος , μή καί λανθάνω ὁ ὁ Λίβυς καί αὐτός πάθος . οὗτος δδʹ οὕτως ἔχω , πρός ὁ ἄλλος ἄτοπος , καθά δή καί προφύω , οὐδέ ὁ διαφορά ὁ οὐσία καί ὁ θέλησις ἐκφεύγω ὁ φιλόσοφος δύναμαι , καί μάτην ὁράω ἐκεῖνος προΐστημι ἑαυτοῦ . οὐδέ γάρ ἵνα ὁ διαφορά ὁ θέλησις καί σής οὐσία , ἀλλά ὁ ἑν κατά πᾶς καί ἀδιάφορος Μᾶ λος κατασκέω , ἐπί ὁ ὁ Θεός λέγω καί ὁ οὐσία καταφεύγω . ἀλλά μεθύω τε καί ἐξίστημι , οὐ σωφρονέω , οὐδέ φιλοσοφέω ὁ ἀληθινός φιλοσοφία ὁ τοιοῦτος . φιλόσοφος , Ζεύς καί Γρηγόριος , ὁ λαμπρός ὁ θεολογία ἀστήρ , θέλησις υἱός ὁ ὁ Θεός μονογενής Αόγον κακῶς Ἀρειανός οἴομαι τε καί λέγω , ἄλλος , φημί , γεννάω καί γέννησις , ἐθέλω καί θέλησις , λέγω καί λόγος , εἰμί μή μεθύω , ὁ μέν ὁ κινέω , ὁ δδʹ οἷος ὁ κίνησις . ἀκούω ὅτι καί κίνησις ἐπί Θεός θεοπρεπής , καί ὁ κινέω ἄλλος παρά οὗτος ὁ κίνησις ; Ζεύς οὗτος καί Κύριλλος ὁ θεῖος , Φύσις καί ἐνέργεια οὖον τατός , φημί , καθάπερ ἀκούω · καί Χρυσόστομος ὁμέγας , ὁ σοφία , φημί , ἐκ ὁ οὐσία , οὐ ὁ οὐσία ἐκ ὁ σοφία . καί πάλιν , ὅταν ὁ λόγος , φημί , περί ἐνέργεια ἧ , καί ἐνέργεια ὁ ἐκ ἀσώματος οὐσία . οἷς δή καί ὁ θεοφόρος Δαμασκηνός ἔπω ὁ μέν θεῖος γέννησις ἔργον εἶπον ὁ θεῖος φύσις , προάγω αξʹ ἑαυτοῦ ὁ ὁμογενής τε καί ὁμοούσιος · ὁ δέ κτίσις θέλησις ἔργον ὕω , καθάπερ ἀκούω , μή συναιδιος εἰμί ὁ Θεός . καί πάλιν ὁ αὐτός , ἰστέον , φημί , ὡς ἄλλος εἰμί ἐνίργεια , καί ἄλλος ἐνεργητικός , καί ἄλλος ἐνέργημα , καί ἄλλος ἐνεργός . ἐνέργεια μέν οὖν εἰμί ὁ δραστικός καί οὐσιώδης ὁ φύσις κίνησις , ἐνεργητικός δέ ὁ φύσις , ἐκ εἰμί ὁ ἐνέργεια πρόειμι · ενέργημα ἐγώ ὁ ὁ ἐνέργεια ἀποτέλεσμα , ἐνεργός δέ ὁ χράομαι ὁ ἐνέργεια , ἦ ὁ ὑπόστασις . Αέγεται δέ , φημί , καί ὁ ἐνέργεια ἐνέργημα , καί ὁ ἐνέργημα ἐνὲρ . καί ὁ μέν ὁ ἐκκλησία οὗτος διδάσκαλος , καί θεολόγος καί κῆρυξ ὁ κατ´ εὐσέβεια ἀλήθεια , φύσις καί ἐνέργεια , φημί , οὖον αὐτός · καί ἄλλος ἐνέργεια , καί ἄλλος ἐνεργητικός , καί οτιδραστικος καί οὐσιώδης ὁ φύσις κίνησις εἰμί ὁ ἐνέργεια · καί ὅτιὲκ ὁ φόσις ὁ ἐνέργεια πρόειμι · ὁ δέ Γρηγοράς ἅπας τἀναντία οὗτος ἐπίτηδες , ὅτι τατός , καί οὐ άλνος , καί ἄλλος φύσις τε καί ἐνέργεια , καί ὅτι θέλησις θεῖος οὐ ἄλλος ἢ ὁ ὁ Θεός Λόγος , καί τατός οὐσία καί θέλησις ἀκριβῶς . εἰμί δέ μή πρός ὁ οὐσία , φημί , ὁ θέλησις ἀναφέρω , ὡς εἰμί τατός οὐσία δηλονότι καί θέλησις , δύο ἕτερος ἕπω εἄν ἑξῆς , αποδοτέος κτίσμα εἰμί , ἢ μή εἰμί . καίτοι γε ὁ προλέγω θεολόγος ἐκ τῆσφύσεως εἰμί ὁ Θεός ὁ ἐνέργεια καί ὁ θέλησις , καί δραστικός καί οὐσιώδης κίνησις οὗτος εἶπον ἐκεῖνος , καθάπερ ἀκούω . καί πῶς εἄν εἰμί ὁ ἐκ ὁ ἄναρχος καί θεῖος πρόειμι φύσις , καί κίνησις ὅς αὐτός οὐσιώδης , καί δραστικός , ὁ κτίσμα ἢ μή ὅς , εἰμί μή καί ὁ θεῖος καί ἀίδιος φύσις , εἰμί ὁ οὐσιώδης καί δραστικός κίνησις , καί ἑξῆς καί κτίσμα εἰμί καί μή εἰμί ; τίς δέ οὔτε οὐσία καί θέλησις , ἢ ἐνέργεια πάντῃ τατός καί ἀδιάφορος , ἀλ οὐδέ κτίσμα , ἢ μή ὅς εἰμί εἄν ὁ αὐτός κατά ὁ φιλόσοφος , διά πολύς μέν ἤδη καί αναντίρρητος ἐγώ δείκνυμι λόγος · δεῖ δέ καί πρός ὁ ὁ οἰκουμενικός σύνοδος κτείνω εἰμί εἰς ἔφεσις ἀνατρέχω ἤδη τις , ἐπεί καί περί ὁ ἐν ὁ Χριστός θεῖον καί ἀνθρώπινος ἐνέργεια τε καί θέλημα ἅπας ὁ λόγος ἐκεῖνος , καί ὁ ὁ κατά