cogPG.PG151 410
Ἐπεὶ τὸ ἔχον , φησὶν , οὖ ἔχει , κατά τι διαφέρει πάντως , εἰ οὐκ ἔστι διαφορά τις θείας οὐσίας καὶ ἐνεργείας , οὐκ ἔστιν ἔχειν τὴν οὐσίαν τοῦ Θεοῦ ἐνέργειαν . Τὸ δὲ μὴ ἔχον ἐνέργειαν ἀνενέργητόν κστι , τὸ δ´ ἀνενέργητον καὶ ἀνύπαρκτον . θεολογίας μὲν οὖν εἵνεκα , καὶ τῆς κατ´ αὐτὴν ἱερᾶς ἐπιστήμης , καὶ θεωρίας , πρὸς αὐτὸν ἔγωγ´ ἂν φαίην εὐκαίρως , Μὴ δέδιθι μηδαμῶς , ὡ φιλόσοφε . Ἐγώ σοι τῶν τοιούτων ἐγγυητὴς ἀξιόχρεως , ὡς οὐ θεολογήσεις οὐδοτιοῦν , οὐδὲ παρακύψεις ὅλως αὐτὸς εἰς Θεοῦ μυστήρια . Ἔθετο καὶ γὰρ σκότος ἀποκρυφὴν αὐτοῦ , κατὰ τὸν εἰπόντα , ἵνα μὴ ῥᾳδίως ἴδῃ σκοτεινὴ φύσις τὸ ἀπόθετον κάλλος , καὶ τοῖς πολλοῖς ἄγνωστον . Οὐδὲ γὰρ ψύχει τὸ πῦρ , φησὶν , οὔτε θερμαίνει ὁ κρύσταλλος · ἄλλως τε καὶ δεσποτικης περὶ τῶν τοιούτων κειμένης ἄνωθεν ψήφου καὶ ἀποφάσεως , Οὐ γὰρ ἐκ βάτου τρυγῶσι σταφυλὴν οὐδ´ ἐκ τριβόλων σῦκα , περὶ τῶν γραμματέων καὶ φαρισαίων ὁ Χριστὸς εἴρκεν . Ἀλλ´ ὁ ἀγαθὸς ἄνθρωπος ἐκ τοῦ ἀγαθοῦ θησαυροῦ προφέρει τὸ ἀγαθὸν , καὶ ὁ πονηρὸς ἄνθρωπος ἐκ τοῦ πονηροῦ θησαυροῦ προφέρει τὸ πονηρόν Οὐ θεολογήσεις τοιγαροῦν καὶ αὐτὸς , ὅπερ εἶπον , ἀλλὰ πολεμήσεις , μὲν οὖν τοῖς θεολογοῦσιν ἁγίοις τὰ θεῖα , καὶ βλαρφημήσεις , καὶ θεομαχήσεις ἀπέραντα . Τοιαῦτα καὶ γὰρ ἐναπόκειταί σου πάλαι τῷ πονηρῷ θησαυρῷ τῆς καρδίας , ἃ κακῶς ἐπ´ ἐσχάτων νῦν ἐξέῤῥηξας , ὡς μὴ ὤφελες . Ὑπὲρ ὧν καὶ δεδιέναι σε καὶ φρίττειν ἔδει μᾶλλον , καὶ ἁναδύεσθαι , τοῦτο γὰρ ἂν ἴσως τι καὶ πρὸς διόρθωσιν , καὶ σωτηρίαν σοι συνεβάλλετο . Νῦν δὲ οὖ μὲν οὐκ ἔστι φόβος , πεφόβησαι , οὗ δὲ φοβεῖσθαι καὶ ὑποχωρεῖν ἔδειῖ , καὶ δειλίαν ὁμοῦ . καὶ αἰδὼ πᾶσαν ἀποῤῥίψας , γυμνῇ τῇ κεφαλῇ χωρεῖς οὐχ ὑπὲρ τοῦ Πνεύματος , ᾖπερ ἔφης , ἀλλὰ κατὰ τοῦ Πνεύματο , πολέμιον φλυαρίαν , φεῦ ! τὴν τῶν ἁγίων αὐτοῦ θεολογίαν ἀποκαλῶν · ταῦτα καὶ γὰρ ὁ ἱερὸς οὑτοσὶ τῆς συνόδου τόμος , οὐχ ἕτερα · καὶ τοῖς λόγοις ἐφ´ οἷς φιλοτιμῇ , καὶ οὓς ἐκτήσω κακῶς , κάκιστα κατὰ σαυτοῦ χρώμενος , καὶ κατὰ κρημνοῦ τρέχων , καὶ διὰ σαυτοῦ τὸ ξίφος ἐλαύνων , ὃ κατὰ τῶν ἐχθρῶν εἴληφας . Ἐντεῦθεν καὶ τὸν ἱερὸν ἄνδρα καὶ θεόπτην ἐκεῖνον , οὖ κατὰ τὸ ἱερὸν ᾆσμα οἱ ὀφθαλμοὶ περιστεραὶ , οὕτω καὶ γὰρ ὁ σοφὸς ἐκεῖνος ἀσματογράφος οἷμαι τὴν τοῦ Πνεύματος χάριν ᾐνίξατο , ἐν ᾑ , καὶ δι´ ἧς οἱ κατ´ αὐτὸν τοῦτον ὁρῶντες Θεὸν ὡς ἐφικτὸν βλέπουσιν , ἐντεῦθεν αὐτὸς παραβλέπων , καὶ ᾧς ἐν σκότει , καὶ νυκτὶ ψηλαφῶν τὰ μὴ ὄντα , παραβλῶπα , συκοφάντην ἀποκαλεῖς , φεῦ ! ἅπερ αὐτὸς μᾶλλον παρά γε τῶν ἐθελόντων λέγειν δικαίως καὶ κατὰ λόγον ἂν ἤκουσας . Ἀλλὰ τούτων μὲν ἅλις · ἐκεῖνο δ´ ὅπερ παρέῤῥιψας ἢ προέμῥιψας οὕτως εἰκῆ , τὴν τοῦ θαυμαστοῦ Διονυσίου ῥῆσιν ἀναγνοὺς , οὐδὲ συμβαλεῖν ὅλως ἔχω τί σοι βούλεται . Τοῦ μὲν γὰρ θεοφόρου κατατρέχων ἐκείνου , μᾶλλον δὲ τῆς συνόδου πάσης ὁμοῦ τῶν Πατέρων , μεθ´ ἧς ἐκεῖνος τὸν ἱερὸν τουτονὶ τῆς πίστεως ὅρον Πνεύματι δηλαδὴ θείῳ συνέταξεν , ἐκείνων τοιγαροῦν ὁμοῦ κατεξανιστάμενος πάντων , καίτοι γε μήπω περὶ δυνάμεως θείας καὶ ἐνεργείας τῶν προκειμένων θεολογηνάντων μηδὲν , ἀλλὰ τοῦτο μόνον προειπόντων , ὅτι τὸ ἔχον , οὖ ἔχει διαφέρει κατά τι , καὶ τὸν ἰσαπόστολον ἐκεῖνον ἄνδρα τὸν Διονύσιον προτεθεικότων λέγοντα , ὅτι τὸ μηδεμίαν δύναμιν ἔχον οὕτ´ ἔστιν , οὔτε τί ἐστιν , Ρὔτ´ ἔστι παντελῶς αὐτοῦ θέσις , σὺ καὶ πρὸ τῶν σῶν ἐνστάσεων , καὶ τῶν καθ´ ἡμῶν ἐγκλημάτων ἐκεῖνο προλαβὼν παρέῤῥιψας ἐφεξῆς μετὰ τὸ τοῦ θεολόγου ῥητὸν εὐθὺς , τὸ , εἰκότων · οὐδὲν τὰρ οὔ-φύσις , οὔτε τέχνη μάτην ποιεῖ , ἀλλ´ ἕνεκά του τῶν γινομένων ἄπαντα γίνεται . Ὅπερ οὐδὲ συνιδεῖν ὅλως ἔστιν , ὅπερ ἔφην , οὐδ´ ἐμνοῆσαι , τί πρός γε τὸν τοῦ θεολόγου σκοπὸν , καὶ τὸν λόγον , καὶ ὁπωσοῦν συμβάλλεται , Τὸ μηδεμίαν δύναμιν ἔχον , λέγοντος , οὔτ´ Κστιν , οὔτε τί ἐστιν , οὔτ´ ἔστι παντελῶς αὐτοῆ ὃε σις . Καίτοι γε εἰ σαφηνίζειν , ἢ ἐπεξεργάζεσθαι , ἢ ἄπως ἂν αὐτὸς φαίης , ἐβούλου τὴν τοῦ διδασκάλοο . ῥῆσιν , ἐκεῖνά σε μᾶλλον ἔδει λέγειν , εἰκότως · οὐδὲν γὰρ μὴ δύναμιν ἔχον τὴν ἔμφυτον καὶ κατάλληλον ἑαυτῷ , εἴτε τι τῶν νοερῶν εἴποις , εἴτε τῶν λογικῶν , εἴτε τῶν ἀλόγων , εἴτε καὶ τῶν ἀψύχων αὐτῶν , εἶναιι δύναται τοπαράπαν . Οὕτω γὰρ ἂν καὶ θεολόγοις καὶ σοφοῖς συνεφώνεις , καὶ πρὸ τῶν ἄλλων Διονυσίῳ τῷ τοῦ λόγου πατρί . Νῦν δ´ ἐκεῖνα λέγων , οὐκ οἶδα , εἰ καὶ σαυτῷ γοῦν λαλεῖς συνετά . Ὅσπερ γὰρ εἴ τινος εἰπόντος ὅτι σφαιροειδοῦς ὄντος τοῦ οὐρανοῦ , ἡ γῆ κέντρου λόγον ἐπέχει πρὸς αὐτὸν , αὐτὸς ἔλεγες , Εἰκότως , οὐδὲ γὰρ οὐδὲν τῶν χερσαίων ὅλως δύναται ζῇν . δίχα τοῦ τὸν ἀέρα τοῦτον ἀναπνεῖν , ἢ ὁ κ ων τετράπουν , Εἰκότως , ὁ γὰρ ἄνθρωπος γελαστικόν · οὔτω κἀκεῖνα παραπλησίως λέγεις , οὐκ οἶδ´ εἴτα κατὰ σαυτοῦ παίζων συνήθως , εἴτε καὶ κατὰ τῶν σῶν ἀκροατῶν . Ἀλλὰ ταῦτα μὲν , ὅσον κἀκ τῶν μικρῶν τούτων ὑποδεῖξαι τὸν φιλόσοφον , οὐκ ἐν τοῖς μεγάλοις καὶ ὑψηλοῖς μόνον , οἷς κακῶς ἐπεχείρησεν , ἀλλὰ κἀν τοῖς προστυχοῦσι , καὶ σμικροτάτοις , ἀφυᾶ τινα , καὶ πλημμελῆ , καὶ τὸ ξύμπαν ἀνάρμοστον · πρὸς δὲ τὰς περὶ τοῦ ἔχειν ἑνστόσεις , καὶ τἀγκλήματα , καὶ τὰς συκοφαντίας ἐκείνου τὰς καθ´ ἡμῶν , μᾶλλον δὲ τῆς κοινῆς τῶν ἁγίων θεολογίας . καὶ αὖθις ἔλθωμεν . Τὰ γοῦν τοῦ συνοδικοῦ τόμου προθεὶς ὁ φιλόσοφος ἐκεῖνα , καθάπερ ἔφην , οὕτω πως ἔχοντα · Κατὰ γὰρ τὸν μέγαν Διονύσιον , τὸ μηδεμίαν δύναμιν ἔχον οὕ ε ἔστιν , οὔτε τί ἐστιν , οὔτε ἔστι πανιελῶς αὐτοῦ θέσις · τὸ δὲ ἔχον , οὗ ἔχει , κατά τι διαφέρει πάντως · εἰ οὖν οὐκ ἔστι διαφορά τις θείας οὐσίας καὶ ἐνεργείας , οὐκ ἔστιν ἔχειν τὴν οὐσίαν τοῦ Θεοῦ ἐνέργειαν , τὸ δὲ μὴ ἔχον ἐνέργειαν ἀνενέργηρ τον καὶ ἀνύπαρκτον · ταῦτα τοίνυν ἀπὸ τοῦ τομου προσθεὶς , ἐπιφέρει τὰ ἑαυτοῦ , λέγων , Ἐʹταῦθα τρῶν ὄντων ἀμαρτημάτων , ἀμαθίας , καὶ ἀσεβείας , καὶ ἦς εἰρήκειμεν κλοπῆς , καὶ βωμολοχίας , τέταρτον μεταξὺ παρυφίσταται τὸ τῆς συκοφαντίας , ᾗ κατὰ τῆς διανοίας τοῦ θείου χρῆται Διονυσίου . Σοφὸς γὰρ ὢν ὁ θεῖος ἐκεῖνος ἁ νὴρ , καὶ τοῖς κτίσμασιν ἀπονενεμημένον εδὼς τὸ τοῦ ἔχειν πολύσημον , εἰκότως κἀνταῦθα τοῖς κτίσμασιν ἀποδέδωκεν . Ὁ δὲ ἀναιδὴς οὐτοσὶν , ατε ὢν αὐτὸς ἀσεβὴς , ὁμόφρονά οἱ καὶ τὸν θεῖον ἐκεῖνον ἄνδρα
Lemmas: ἐπεί ὁ ἔχω , φημί , οὖον ἔχω , κατά τίς διαφέρω πάντως , εἰμί οὐ εἰμί διαφορά τις θεῖος οὐσία καί ἐνέργεια , οὐ εἰμί ἔχω ὁ οὐσία ὁ Θεός ἐνέργεια . ὁ δέ μή ἔχω ἐνέργεια ἀνενέργητος κστι , ὁ δδʹ ἀνενέργητος καί ἀνύπαρκτος . θεολογία μέν οὖν ἕνεκα , καί ὁ κατ´ αὐτός ἱερός ἐπιστήμη , καί θεωρία , πρός αὐτός ἔγωγ´ εἄν φημί εὔκαιρος , μή δείδω μηδαμῶς , εἰμί φιλόσοφος . ἐγώ σύ ὁ τοιοῦτος ἐγγυητής ἀξιόχρεως , ὡς οὖον θεολογώ οὐδοτιοῦν , οὐδέ παράκυψις ὅλως αὐτός εἰς Θεός μυστήριον . τίθημι καί γάρ σκότος ἀποκρυφή αὐτός , κατά ὁ εἶπον , ἵνα μή ῥᾳδίως ὁράω σκοτεινός φύσις ὁ ἀποτίθημι κάλλος , καί ὁ πολύς ἄγνωστος . οὐδέ γάρ ψύχω ὁ πῦρ , φημί , οὔτε θερμαίνω ὁ κρύσταλλος · ἄλλως τε καί δεσποτικός περί ὁ τοιοῦτος κεῖμαι ἄνωθεν ψῆφος καί ἀπόφασις , οὖον γάρ ἐκ βάτος τρυγάω σταφυλή οὐδός ἐκ τρίβολος σῦκον , περί ὁ γραμματεύς καί Φαρισαῖος ὁ Χριστός εἴρω . Ἀλ ὁ ἀγαθός ἄνθρωπος ἐκ ὁ ἀγαθός θησαυρός προφέρω ὁ ἀγαθός , καί ὁ πονηρός ἄνθρωπος ἐκ ὁ πονηρός θησαυρός προφέρω ὁ πονηρός οὖον θεολογώ τοιγάρ καί αὐτός , ὅσπερ εἶπον , ἀλλά πολεμέω , μέν οὖν ὁ θεολογέω ἅγιος ὁ θεῖον , καί βλαρφημήσεις , καί θεομαχέω ἀπέραντος . τοιοῦτος καί γάρ ἐναπόκειμαι σύ πάλαι ὁ πονηρός θησαυρός ὁ Καρδία , ὁ κακῶς ἐπι ἔσχατος νῦν ἐκλήγω , ὡς μή ὀφείλω . ὑπέρ ὅς καί δείδω σύ καί φρίσσω ἐσθίω μᾶλλον , καί ἁναδύομαι , οὗτος γάρ εἄν ἴσως τίς καί πρός διόρθωσις , καί σωτηρία σύ συμβάλλω . νῦν δέ οὖον μέν οὐ εἰμί φόβος , φοβέω , ὅς δέ φοβέω καί ὑποχωρέω ἐσθίω , καί δειλία ὁμοῦ . καί αἰδώς πᾶς ἀπορρίπτω , γυμνός ὁ κεφαλή χωρέω οὐ ὑπέρ ὁ πνεῦμα , ὅσπερ φημί , ἀλλά κατά ὁ Πνεῦμα , πολέμιος φλυαρία , φεῦ ! ὁ ὁ ἅγιος αὐτός θεολογία ἀποκαλέω · οὗτος καί γάρ ὁ ἱερός οὗτος ὁ σύνοδος τόμος , οὐ ἕτερος · καί ὁ λόγος ἐφίημι ὅς φιλότιμος , καί ὅς κτάομαι κακῶς , κακός κατά σεαυτοῦ χράω , καί κατά κρημνός τρέχω , καί διά σεαυτοῦ ὁ ξίφος ἐλαύνω , ὅς κατά ὁ ἐχθρός λαμβάνω . ἐντεῦθεν καί ὁ ἱερόν ἀνήρ καί θεόπτης ἐκεῖνος , οὖον κατά ὁ ἱερόν ᾆσμα ὁ ὀφθαλμός περιστερά , οὗτος καί γάρ ὁ σοφός ἐκεῖνος ασματογράφος οἴομαι ὁ ὁ πνεῦμα χάρις αἰνίζω , ἐν ὁ , καί δις ὅς ὁ κατ´ αὐτός οὗτος ὁράω θεός ὡς ἐφικτός βλέπω , ἐντεῦθεν αὐτός παραβλέπω , καί οὖς ἐν σκότος , καί νύξ ψηλαφάω ὁ μή εἰμί , παραβλώψ , συκοφάντης ἀποκαλέω , φεῦ ! ὅσπερ αὐτός μᾶλλον παρά γε ὁ ἐθέλω λέγω δικαίως καί κατά λόγος εἄν ἀκούω . ἀλλά οὗτος μέν ἅλις · ἐκεῖνος δδʹ ὅσπερ παραλείπω ἢ προμείγνυμι οὕτως εἰκῇ , ὁ ὁ θαυμαστός Διονύσιος ῥῆσις ἀναγιγνώσκω , οὐδέ συμβάλλω ὅλως ἔχω τίς σύ βούλομαι . ὁ μέν γάρ θεόφορος κατατρέχω ἐκεῖνος , μᾶλλον δέ ὁ σύνοδος πᾶς ὁμοῦ ὁ Πατέρων , μεθ´ ὅς ἐκεῖνος ὁ ἱερόν οὗτος ὁ πίστις ὅρος πνεῦμα δηλαδή θεῖον συντάσσω , ἐκεῖνος τοιγάρ ὁμοῦ κατεξανίσταμαι πᾶς , καίτοι γε μήπω περί δύναμις θεῖος καί ἐνέργεια ὁ πρόκειμαι θεολογέω μηδείς , ἀλλά οὗτος μόνος προεῖπον , ὅτι ὁ ἔχω , οὖον ἔχω διαφέρω κατά τίς , καί ὁ ἰσαπόστολος ἐκεῖνος ἀνήρ ὁ Διονύσιος προτίθημι λέγω , ὅτι ὁ μηδείς δύναμις ἔχω ὕω εἰμί , οὔτε τίς εἰμί , Ρὔτ´ εἰμί παντελῶς αὐτός θέσις , σύ καί πρό ὁ σός ἔνστασις , καί ὁ καθ´ ἐγώ ἔγκλημα ἐκεῖνος προλαμβάνω παραλείπω ἐφεξῆς μετά ὁ ὁ θεολόγος ῥητός εὐθύς , ὁ , εἰκός · οὐδείς ἄρα ου-φυτις , οὔτε τέχνη μάτην ποιέω , ἀλ ἕνεκα ὁ ὁ γίγνομαι ἅπας γίγνομαι . ὅπερ οὐδέ συνοράω ὅλως εἰμί , ὅσπερ φημί , οὐδός μιμνῄσκω , τίς πρός γε ὁ ὁ θεολόγος σκοπός , καί ὁ λόγος , καί ὁπωσοῦν συμβάλλω , ὁ μηδείς δύναμις ἔχω , λέγω , οὔτ´ Κστιν , οὔτε τίς εἰμί , οὔτ´ εἰμί παντελῶς αὐτός Όε τις . καίτοι γε εἰμί σαφηνίζω , ἢ ἐπεξεργάζομαι , ἢ ἄπων εἄν αὐτός φημί , βούλομαι ὁ ὁ διδασκάλοο . ῥῆσις , ἐκεῖνος σύ μᾶλλον ἐσθίω λέγω , εἰκότως · οὐδείς γάρ μή δύναμις ἔχω ὁ ἔμφυτος καί κατάλληλος ἑαυτοῦ , εἴτε τίς ὁ νοερός εἶπον , εἴτε ὁ λογικός , εἴτε ὁ ἄλογος , εἴτε καί ὁ ἄψυχος αὐτός , εἶμι δύναμαι τοπάλαι . οὕτως γάρ εἄν καί θεολόγος καί σοφός συμφωνέω , καί πρό ὁ ἄλλος Διονύσιος ὁ ὁ λόγος πατήρ . νῦν δδʹ ἐκεῖνος λέγω , οὐ οἶδα , εἰμί καί σεαυτοῦ γοῦν λαλέω συνετός . ὅσπερ γάρ εἰμί τις εἶπον ὅτι σφαιροειδής εἰμί ὁ οὐρανός , ὁ γῆ κέντρον λόγος ἐπέχω πρός αὐτός , αὐτός λέγω , εἰκότως , οὐδέ γάρ οὐδείς ὁ χερσαῖος ὅλως δύναμαι ζάω . δίχα ὁ ὁ ἀήρ οὗτος ἀναπνέω , ἢ ὁ Κ εἰμί τετράπους , εἰκότως , ὁ γάρ ἄνθρωπος γελαστικός · οὐτάω ἐκεῖνος παραπλήσιος λέγω , οὐ οἶδα εἴτα̅ κατά σεαυτοῦ παίζω συνήθης , εἴτε καί κατά ὁ σός ἀκροατής . ἀλλά οὗτος μέν , ὅσος ἐκ ὁ μικρός οὗτος ὑποδείκνυμι ὁ φιλόσοφος , οὐ ἐν ὁ μέγας καί ὑψηλός μόνος , ὅς κακῶς ἐπιχειρέω , ἀλλά ἐν ὁ προστυγχάνω , καί μικρός , ἀφυής τις , καί πλημμελής , καί ὁ σύμπας ἀνάρμοστος · πρός δέ ὁ περί ὁ ἔχω ἑνστόσεις , καί ἔγκλημα , καί ὁ συκοφαντία ἐκεῖνος ὁ καθ´ ἐγώ , μᾶλλον δέ ὁ κοινός ὁ ἅγιος θεολογία . καί αὖθις ἔρχομαι . ὁ γοῦν ὁ συνοδικός τόμος προτίθημι ὁ φιλόσοφος ἐκεῖνος , καθάπερ φημί , οὗτος πως ἔχω · κατά γάρ ὁ μέγας Διονύσιος , ὁ μηδείς δύναμις ἔχω ἕ ε εἰμί , οὔτε τίς εἰμί , οὔτε εἰμί πανιελαυνω αὐτός θέσις · ὁ δέ ἔχω , ὅς ἔχω , κατά τίς διαφέρω πάντως · εἰμί οὖν οὐ εἰμί διαφορά τις θεῖος οὐσία καί ἐνέργεια , οὐ εἰμί ἔχω ὁ οὐσία ὁ Θεός ἐνέργεια , ὁ δέ μή ἔχω ἐνέργεια ἀνενέργηρ ὁ καί ἀνύπαρκτος · οὗτος τοίνυν ἀπό ὁ τόμος προστίθημι , ἐπιφέρω ὁ ἑαυτοῦ , λέγω , Ἐʹταῦθα τρέω εἰμί ἁμάρτημα , ἀμαθία , καί ἀσέβεια , καί εἰμί λέγω κλοπή , καί βωμολοχία , τέταρτος μεταξύ παρυφίστημι ὁ ὁ συκοφαντία , ὅς κατά ὁ διάνοια ὁ θεῖον χράω Διονύσιος . Σοφός γάρ εἰμί ὁ θεῖος ἐκεῖνος ὅς Νηρ , καί ὁ κτίσμα ἀπονέμω ἐσθίω ὁ ὁ ἔχω πολύσημος , εἰκότως ἐνταῦθα ὁ κτίσμα ἀποδίδωμι . ὁ δέ ἀναιδής οὗτος , ἅτε εἰμί αὐτός ἀσεβής , ομόφρων ὁ καί ὁ θέω ἐκεῖνος ἀνήρ