cogPG.PG151 384
ἔχομεν τοῦ Πατρὸς τὴν ἀγάπην , καὶ τοῦ Υἱοῦ τὴν χάριν , καὶ αὐτοῦ τοῦ Πνεύματος τὴν κρινιλ . νίαν . Μίαν ἄρα ἐκ τούτων ἡ τῆς Τριάδος ἐνέργεια δείκνυται . Ἀλλὰ καὶ ὁ ἅγιος Ἀναστάσιος ἐν τῷ περὶ τοῦ Πνεύματος λόγῳ αὐτοῦ , Συνῳδὰ , φησί , καὶ τὰ παρὰ τοῦ θεσπεσίου Παύλου περὶ τοῦ Πνεύματος εἰρημένα . Τοὺς γὰρ πεπιστευκότας ναοὺς Θεοῦ κροσηγόρευσεν , ἔνοικον ἐσχηκότας τὴν χάριν τοῦ Πνεύματος · « Οὐκ οἴδατε γὰρ ὅτι ναὸς Θεοῦ ἐστε , καὶ τὸ Πνεῦμα τοῦ Θεοῦ οἰκεῖ ἐν ἡμῖν ·· Καὶ πάλιν , « Οὐκ οἴδατε ὃτι τὰ σώματα ὑμῶν ναὸς τοῦ ἐν ὑμῖν ἀγίου Πνεύματός ἐστιν , οὗ ἔχετε ἀπὸ Θεοῦ ; λ Ταῦτα δέ ἄντικρυς διδάσκει τῆς θείας φύσεως εἶναι τὸ πανάγιον Πνεῦμα . Εἰ γὰρ ναὸς Θεοῦ χρηματίζουσιν οἱ πιστεύσαντες , ἐπειδὴ τοῦ Πνεύματος τὴν χάριν ἐδέξαντο , ἐκ τοῦ Θεοῦ ἄρα τὸ Πνεῦμα τὸ ἄγιον . Τὴν γὰρ τούτου χάριν ἔνοικον ἐσχηκότες , Θεοῦ ναοὶ ὡνομάσθησαν . Καὶ ὁ θεῖος Χρυσόστομος ἐν τῷ δʹ τῶν εἰς τὰς Πράξεις ἐξηγητικῶν , τὸ , Καὶ ὥρθησαν αὐτοῖς διαμεριζόμεναι γλῶσσαι ὡσεὶ πυρὸς , ἀναπτύσσων , Καλῶς , φησὶν , εἶπε διαμεριζόμεναι · ἐκ μιᾶς γὰρ ἦσαν ῥίζης · ἱνα μάθῃς ὅτι ἐνέργειά ἐστιν ἀπὸ τοῦ Παρακλήτου πεμφθεῖσα . Καὶ πάλιν ὁ αὐτὸς ἐν τῷ αὐτῷ , Καὶ ἐπλήσθησαν , φησὶν , ἄπαντες · οὐχ ἀπλῶς ἔλαβον τοῦ Πνεύματος τὴν χάριν , ἀλλὰ´ ἐπλήσθησαν Ἀλλὰ καὶ τῶν Μασσαλιανῶν λεγόντων ὡς τῆς οὐσίας τοῦ Θεοῦ ἐν μετοχῇ καθίστανται οἱ παρ´ ἐκείνοις κεκαθαρμένοι , καὶ προφερόντων τὸ εὐαγγελικὸν ἐκεῖνο , τὸ , Ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἐλευσόμεθα , καὶ μονὴν παρ´ αὐτῷ ποιήσομεν , καὶ τοῦτο πρὸς τὴν ἑαυτῶν δυσσέβειαν λίαν ἀνοήτως διαστρεφόντων , ἡ κατ´ αὐτῶν δὴ τῶν Μασσαλιανῶν συστᾶσα σύνοδος , τὴν ἐκείνων πονηρὰν δόξαν ἀποῤῥαπίζουσα , Γίνεταί τις , φησὶν , ἐπιδημία τοῦ Παρακλήτου , καὶ ἐνοικεῖ τοῖς ἀξίοις ὁ Θεὸς , ἀλλὰ οὐχ ὡς ἔχει ῥύσεως ἡ θεότης . Μετὰ τοῦτο ἐξητήθη δειχθῆναι παρὰ τῶν ἁγίων ὅτι ὅτι ἄκτιστόν ἐστι τὸ φῶς τῆς τοῦ Κυρίου Μεταμοσφώσεως , καὶ ὅτι οὐκ ἔστι τοῦτο ᾐ οὐσία τοῶ Θερῆ Καὶ πάντες σχεδὸν εἶπον ὅτι ἀπεδείχθη τοῦτο κατὰ τὴν τετάρτην συνέλευσιν , ἐν ᾗ παρόντες οἱ ἀντιλέγοντες τῇ Ἐκκλησίᾳ , νῦν μὲν κτιστὸν εἶναι τοῦτο καὶ φάντασμα καὶ παραπέτασμα καὶ ἵνδαλμα φανερῶς βλασφημοῦντες ἔλεγον · νῦν δὲ , καὶ τοῦτο ἀσεβῶς , ἔλεγον ἄκτιστον καὶ οὐσίαν εἶναι Θεοῦ . Προηνέχθη γὰρ ἐν ἐκείνῃ τῇ συνελεύσει ὁ τῆς θεολογίας ἐπώνυιος Γοηγόριος , γράφων , Οὐδεὶς ἔστη ἐν ὑποστήματι καὶ οὐσίᾳ Κυρίου , κατὰ τὸ γεγραμμένον , καὶ Θεοῦ φύσιυ ἢ οἶδεν ἢ ἐξηγόρευσεν . Καὶ ὁ θεῖος Λάξιμος γράφων ἐν ἐβδόμῳ κεφαλαίῳ τῆς τρίτης τῶν θεολογικῶν Ἑκατοντάδος , Ὁ τοῖς οὖσι μὴ κατ´ οὐσίαν ὑπάρχων μεθεκτὸς , κατ´ ἄλλον δὲ τρόπον μετέχεσθαι τοῖς δυναμένοις βουλόμενος , τοῦ κατ´ οὐσίαν κρυφίου παντελῶς οὐκ ἐξίσταται . Καὶ ὁ θεῖος Χρυσοῤῥήμων εἰς τὴν αὐτὴν ἑορτὴν γράφων , Ἐν τῷ ἔρει , φησὶ , μεταμορφωθεὶς ὁ Σοτὴρ , μικρῶς πως ὡς Δεσπότης ἔδειξε τοῖς ἑαυτοῦ μαθηταῖς τῆς ἀθεάτου θεικης αὐτοῦ βασιλείας τὴν δόξαν . Ἀλλ´ εὐθὺς ἐροῦσιν οἰἱ ἀπόλυτον καὶ θηρευτικὴν περιφέροντες γλῶσσαν · Ναὶ εἰ ἀθέατος ἡ θεῖκὴ αὐτοῦ δόξα , πῶς ὑπέδειξεν αὐτὴν τοῖς ἀποστόλοις ; Εἰγὰρ ὀρατὴ , οὐκ ἀθέατος · εἰ δὲ ἀθέατος , οὐχ ὁρατή . Διὸ ἄκουε συνετῶς . Ἐνταῦθα ὁ Δεσπότης Χριστὸς τοῖς ἑαυτοῦ μαθηταῖς ἐπέδειξε τῆς ἀθεάτου αὐτοῦ βασιλείας τὴν δόξαν , καὶ οὐκ ἐπέδειξε · τουτέστι μικρὸν παρήνοιξε τὴν θεότητα , καὶ οὐ τελείως · τὸ μέν πληροφορῶν , τὸ δὲ φειδόμενος · πληροφορῶν μέν γὰρ ἔδειξεν αὐτοῖς τῆς ἁθεάτου βασιλείας τὴν θεικὴν δόξαν . οὐχ ὅση τις ἧν . ἀλλὰ´ ὅσον ἡδύναντο βλέπειν οἱ σωματικοὺς ὀφθαλμοὺς περιφόροντες · φειδόμενος δὲ καὶ τὺχὶ φθονῶν οὐκ ἔδειξεν αὐτοῖς τῆς ἀθεάτου βασιλείας τὴν πᾶσαν θεικὴν αὐτοῦ δόξον , Ἰνα μὴ σὺν τῇ ὀράσει καὶ τὴν ζωὴν ἀπολέσωσιν . Ἀλλὰ καὶ πάντες οἱ ἅγιοι , ἔλλαμψιν αὐτὸ λέγοντες καὶ λαμπρότητα καὶ χάριν , καὶ θέωσιν καὶ θεότητα παραδειχθεῖσαν μικροῦ στεῤῥοτέραν καὶ ὄψεως , καὶ φῶς ἀπρόσιτον , καὶ φυσικὴν ἀκτῖνα τοῦ Υἱοῦ · ἄναρχον βολίδα θεότητος , ἀστραπὴνθεότητος , καὶ τὰ τοιαῦτα . Προηνέχθη δὲ ἐν ἐκείνῃ τῇ συνελεύσει καὶ ὁ ἐπὶ τούτοις συνοδικὸς πρῶτος Τόμος , ὃς τοῦτο φιλευσεβῶς καὶ βεβαίως ἀπέδειξεν , κτιστον καὶ οὐκ οὐσίαν διὰ πολλῶν τῶν ἐκ τῆς θείας Γραφῆς μαρτυριῶν , καὶ τῶν τοῦ τρισμακαρίστου καὶ ἀοιδίμου βασιλέως ἡμῶν ἐκείνου κυρίου Ἀνδοονίκου τοῦ Παλαιολόγου συμφώνως τοῖς ἀγίοις ῥημάτων , καὶ θεοσεβῶν θεσπισμάτων , πρὸς ὃν ἱερὸν καὶ θεῖον Τόμον ἀντικειμένους ἰδόντες τότε καὶ ἀντιλέγοντας τοὺς καὶ τῷ ἰερωτάτῳ Θεσσαλονίκης ἀντικειμένους , ἀπεβαλόμεθα τούτους · ὡς νῦν μὲν κτιστὸν τὸ φῶς τῆς τοῦ Κυρίου Μεταμορφώσεως , υὖν δὲ λίαν ἀνοήτως οὐσίαν εἶναι τοῦτο τιθεμένους τοῆ Θεοῦ · καὶ ὡς μὴ στέργοντας ἔχειν τὴν οὐσίαν τοῦ Θεοῦ καὶ δύναμιν ἄκτιστον καὶ ἐνέργειαν , ἀλλὰ πάσας τὰς κοινὰς δυνάμεις τε καὶ ἐνεργείας τοῦ Πατοὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἀφρόνως εἰς κτίσμα κατασπῶντας , καὶ πολυθέους νομίζοντας , τοὺς ἄκτιστον ἀνομολογοῦντας τὸν Θεὸν , μὴ κατ´ οὐσίαν μόνον , ἀλλὰ καὶ κατὰ τὰς ὑποστάσεις , καὶ κατὰ τὰς κοινὰς τῶν τριῶν ὑποστάσεων θείας δυνάμεις τε καὶ ἐνεργείας . Ἐπὶ τούτοις ἅπασι τὸ τοῦ Ἀκινδύνου βιβλίον εἰς οοωνο ἔαΟίδ
Lemmas: ἔχω ὁ πατήρ ὁ ἀγάπη , καί ὁ υἱός ὁ χάρις , καί αὐτός ὁ πνεῦμα ὁ κρινιλ . νία . μία ἄρα ἐκ οὗτος ὁ ὁ Τριάς ἐνέργεια δείκνυμι . ἀλλά καί ὁ ἅγιος Ἀναστάσιος ἐν ὁ περί ὁ πνεῦμα λόγος αὐτός , συνῳδός , φημί , καί ὁ παρά ὁ θεσπέσιος Παῦλος περί ὁ πνεῦμα εἴρω . ὁ γάρ πιστεύω ναός Θεός κροσηγόρευσεν , ἔνοικος ἔχω ὁ χάρις ὁ πνεῦμα · « οὐ οἶδα γάρ ὅτι ναός Θεός εἰμί , καί ὁ πνεῦμα ὁ Θεός οἰκέω ἐν ἐγώ ·· καί πάλιν , « οὐ οἶδα ὅτι ὁ σῶμα σύ ναός ὁ ἐν σύ ἅγιος πνεῦμα εἰμί , ὅς ἔχω ἀπό Θεός ; λ οὗτος δέ ἄντικρυς διδάσκω ὁ θεῖος φύσις εἰμί ὁ πανάγιος πνεῦμα . εἰμί γάρ ναός Θεός χρηματίζω ὁ πιστεύω , ἐπεί ὁ πνεῦμα ὁ χάρις δέχομαι , ἐκ ὁ Θεός ἄρα ὁ πνεῦμα ὁ ἀγάω . ὁ γάρ οὗτος χάρις ἔνοικος ἔχω , Θεός ναός ὀνομάζω . καί ὁ θεῖος Χρυσόστομος ἐν ὁ δέ ὁ εἰς ὁ Πράξεις ἐξηγητικός , ὁ , καί ὄρνυμι αὐτός διαμερίζω γλῶσσα ὡσεί πυρός , ἀναπτύσσω , καλῶς , φημί , εἶπον διαμερίζω · ἐκ εἷς γάρ εἰμί ῥίζα · ἵνα μανθάνω ὅτι ἐνέργεια εἰμί ἀπό ὁ Παράκλητος πέμπω . καί πάλιν ὁ αὐτός ἐν ὁ αὐτός , καί πίμπλημι , φημί , ἀπάντομαι · οὐ ἀπλόος λαμβάνω ὁ πνεῦμα ὁ χάρις , ἀλλά πίμπλημι ἀλλά καί ὁ Μασσαλιανός λέγω ὡς ὁ οὐσία ὁ Θεός ἐν μετοχή καθίστημι ὁ παρ´ ἐκεῖνος καθαρμένος , καί προφέρω ὁ εὐαγγελικός ἐκεῖνος , ὁ , ἐγώ καί ὁ πατήρ ἔρχομαι , καί μονή παρ´ αὐτός ποιέω , καί οὗτος πρός ὁ ἑαυτοῦ δυσσέβεια λίαν ἀνόητος διαστρέφω , ὁ κατ´ αὐτός δή ὁ Μασσαλιανός συνίστημι σύνοδος , ὁ ἐκεῖνος πονηρός δόξα ἀπορραπίζω , γίγνομαι τις , φημί , ἐπιδημία ὁ Παράκλητος , καί ἐνοικέω ὁ ἄξιος ὁ θεός , ἀλλά οὐ ὡς ἔχω ῥύσις ὁ θεότης . μετά οὗτος ἐξαιτέω δείκνυμι παρά ὁ ἅγιος ὅτι ὅτι ἄκτιστος εἰμί ὁ φάος ὁ ὁ κύριος Μεταμοσφώσεως , καί ὅτι οὐ εἰμί οὗτος ὁ οὐσία τώ Θέρος καί πᾶς σχεδόν εἶπον ὅτι ἀποδείκνυμι οὗτος κατά ὁ τέταρτος συνέλευσις , ἐν ὅς πάρειμι ὁ ἀντιλέγω ὁ ἐκκλησία , νῦν μέν κτιστός εἰμί οὗτος καί φάντασμα καί παραπέτασμα καί ίνδαλμα φανερῶς βλασφημέω λέγω · νῦν δέ , καί οὗτος ἀσεβής , λέγω ἄκτιστον καί οὐσία εἰμί Θεός . προφέρω γάρ ἐν ἐκεῖνος ὁ συνέρχομαι ὁ ὁ θεολογία ἐπώνυιος Γοηγόριος , γράφω , οὐδείς ἵστημι ἐν ὑπόστημα καί οὐσία κύριος , κατά ὁ γράφω , καί Θεός φύσιος ἢ οἶδα ἢ ἐξαγορεύω . καί ὁ θεῖος λάξιμος γράφω ἐν ἕβδομος κεφάλαιος ὁ τρίτος ὁ θεολογικός ἑκατοντάς , ὁ ὁ εἰμί μή κατ´ οὐσία ὑπάρχω μεθεκτός , κατ´ ἄλλος δέ τρόπος μετέχω ὁ δύναμαι βούλομαι , ὁ κατ´ οὐσία κρύφιος παντελῶς οὐ ἐξίστημι . καί ὁ θεῖος Χρυσορρήμων εἰς ὁ αὐτός ἑορτή γράφω , ἐν ὁ ἔρομαι , φημί , μεταμορφόω ὁ Σοτὴρ , μικρός πως ὡς Δεσπότης δείκνυμι ὁ ἑαυτοῦ μαθητής ὁ αθέατος θεῖος αὐτός βασίλεια ὁ δόξα . Ἀλ εὐθύς εἴρω οἶς ἀπόλυτος καί θηρευτικός περιφέρω γλῶσσα · ναίς εἰμί ἀθέατος ὁ θεῖος αὐτός δόξα , πῶς ὑποδείκνυμι αὐτός ὁ ἀπόστολος ; Εἰγὰρ ορατός , οὐ ἀθέατος · εἰμί δέ ἀθέατος , οὐ ὁρατός . Διὸ ἀκούω συνετός . ἐνταῦθα ὁ Δεσπότης Χριστός ὁ ἑαυτοῦ μαθητής ἐπιδείκνυμι ὁ αθέατος αὐτός βασίλεια ὁ δόξα , καί οὐ ἐπιδείκνυμι · τουτέστι μικρός παρανοίγνυμι ὁ θεότης , καί οὖον τέλειος · ὁ μέν πληροφορέω , ὁ δέ φείδομαι · πληροφορέω μέν γάρ δείκνυμι αὐτός ὁ αθέατος βασίλεια ὁ θεῖος δόξα . οὐ ὅσος τις ἧμαι . ἀλλά ὅσος ἡδύνω βλέπω ὁ σωματικός ὀφθαλμός περιφορέω · φείδομαι δέ καί τὺχὶ φθονέω οὐ δείκνυμι αὐτός ὁ αθέατος βασίλεια ὁ πᾶς θεῖος αὐτός δοκέω , ἵνα μή σύν ὁ ὅρασις καί ὁ ζωή ἀπόλλυμι . ἀλλά καί πᾶς ὁ ἅγιος , ἔλλαμψις αὐτός λέγω καί λαμπρότης καί χάρις , καί θέω καί θεότης παραδείκνυμι μικρός στερρός καί ὄψις , καί φάος ἀπρόσιτος , καί φυσικός ἀκτίς ὁ υἱός · ἄναρχος βολίς θεότης , αστραπηνθεοτητη , καί ὁ τοιοῦτος . προφέρω δέ ἐν ἐκεῖνος ὁ συνέρχομαι καί ὁ ἐπί οὗτος συνοδικός πρῶτος Τόμος , ὅς οὗτος φιλευσεβῶς καί βεβαίως ἀποδείκνυμι , κτίζω καί οὐ οὐσία διά πολύς ὁ ἐκ ὁ θεῖος γραφή μαρτυρία , καί ὁ ὁ τρισμακάριστος καί ἀοίδιμος βασιλεύς ἐγώ ἐκεῖνος κύριος ανδοονικος ὁ Παλαιολόγος σύμφωνος ὁ ἀγάω ῥῆμα , καί θεοσεβής θέσπισμα , πρός ὅς ἱερόν καί θέω Τόμος ἀντίκειμαι ὁράω τότε καί ἀντιλέγω ὁ καί ὁ ἱερός Θεσσαλονίκη ἀντίκειμαι , ἀποβάλλω οὗτος · ὡς νῦν μέν κτιστός ὁ φάος ὁ ὁ κύριος Μεταμόρφωσις , υἱός δέ λίαν ἀνόητος οὐσία εἰμί οὗτος τίθημι τοῆ Θεός · καί ὡς μή στέργω ἔχω ὁ οὐσία ὁ Θεός καί δύναμις ἄκτιστον καί ἐνέργεια , ἀλλά πᾶς ὁ κοινός δύναμις τε καί ἐνέργεια ὁ Πατοὸς καί ὁ υἱός καί ὁ ἅγιος πνεῦμα ἄφρων εἰς κτίσμα κατασπάω , καί πολύθεος νομίζω , ὁ ἄκτιστον ἀνομολογέω ὁ θεός , μή κατ´ οὐσία μόνος , ἀλλά καί κατά ὁ ὑπόστασις , καί κατά ὁ κοινός ὁ τρεῖς ὑπόστασις θεῖος δύναμις τε καί ἐνέργεια . ἐπί οὗτος ἅπας ὁ ὁ Ἀκίνδυνος βιβλίον εἰς οοωνο Οἴα