cogPG.PG151 489
οωζομένης δὲ μᾶλλον τῆς ἰδιότητος ἑκατέρας φύσειυς , καὶ εἰς ἓν πρόσωπον καὶ μίαν ὑπάστατιν αιλλ τρεχούσης , οὐκ εἰς δύο πρόσωπα μεριζόμενον ἢ οιαιρούμενον , ἀλλ´ ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν Υἱὸ νμονογενῆ , Θεὸν , Λόγον , Κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν , καθάπερ οἱ πρ φῆται ἄνωθεν περὶ αὐτοῦ , καὶ αὐτὸς ἡμᾶς ὅσους Χριστὸς ἐξεπαίδευσε , καὶ τὸ τῶν ἀγίων iiατέρων ἡμῖν παρέδωκς σύμβολον , καὶ δύο φυσικὰς λήσεις ἤτοι θελήματα ἐν αὐτῷ , καὶ δύο φυσικὰς ἐνεργείας , ἀδιαιρέτως , ἀτρέπτως , ἀμερίστως , ἀσυγχύτως κατὰ τὴν τῶν ἀγίων διδασκαλίαν ὡσαύτως κηρύττομεν . Καὶ δύο μὲν φυσικὰ θελήματα , οὐχ ὑπεναντία , μὴ γένοιτο , καθὼς οἱ ἀσεβεῖς ἔφησαν αἱρετικοὶ , ἀλλ´ ἑπόμενον τὸ ἀνθρώπινον αὐτοῦ θέλημα , καὶ μὴ ἀντιπίπτον ἢ ἀντιπαλαῖον , μᾶλλον μὲν οὖν καὶ ὑποτασσόμενον τῷ θείῳ αὐτοῦ καὶ πανσθενεῖ θελήματι . Καὶ ταυτα μὲν ὁ τῆς καθ´ ἡμᾶς συνόδου τόμος , ἐκ τῆς οικουμενικῆς συνόδου λαβών · ὁ δὲ Γρηγορᾶς τοὺς τῆς παροιμίας μιμεῖσθαι βουλόμενος φῶρας , δέον μετὰ τὴν παράλογον κατὰ τῆς συνόδου ταυτηνὶ τόλμαν ὑποχωρεῖν καὶ καταδύεσθαι , καὶ τοὺς ἐλέγχους ὑποφρίττειν καὶ δεδιέναι , ὁ δ´ ἀναισχυντίας καὶ θράσους , μᾶλλον δ´ εἰπεῖν οἰκειότερον , ἀναισθησίας ὑπερβολῇ , καὶ προσεγκαλεῖν καὶ προσεπεμβαίνειν οἴεται δεῖν , καὶ λέξεως ἀλλοίωσιν , ὡς αὐτὸς ἐκεῖνός φησιν , αἰτιᾶσθαι , καὶ συλλαβῆς μιᾶς τινος ἀποβολὴν ἢ παρόρασιν . Καίτοι γε τὸ λέξιν ἐν τοῖς φθάσασιν ἀμειφθῆναι , καὶ συλλαβὴν ἐκ τοῦ μέσου διαδραμεῖν , ὡς αὐτός φησιν , ἢ λήθῃ καὶ συναρπαγῇ τῶν ἀπογραφομένων τὰς ἱερὰς ῥήσεις , ἢ τῶν πρωτοτύπων διαφορᾷ , καινὸν οὐδὲν οὐδὲ ἄηθες , ἕως ἄν ὁ τοῦ λόγου σκοπὸς καὶ ἡ διάνοια τῶν ἐξ ἀρχῆς συντεθεικότων οὐδὲν ἦττον διατηρῆται . Τί γὰρ πρός γε , τὸν τοῦ λόγου σκοπὸν ἐναντίον ἂν γένοιτο , εἰ ἀντὶ τῆς συνεργείας , ὥς φησι Γρηγορᾶς , ἐνέργειαν ὁ τόμος ἐξέδωκεν , οὕτως ἐν ἄλλοις τῶν ἀρχετύπων πυκτίων εὑρών ; Ταυτὸ καὶ γάρ · ἐστι αυνεργίαν τε τῆς ἑτέρας οὐσίας εἰπεῖν , συνεπαγομένην ἐπὶ Χριστου τὴν ἑτέραν οὐσίαν , εἰς μίαν ἄμφω τὴν αὐτοῦ συνιούσας ὑπόστασιν καὶ ἐνέργειαν · ὡς ἀγνοεῖν τὸν ταῦτα διεξιόντα διὰ τδ τῆς ἐννοίας ἓν ὡσαύτως καὶ ἀδιάφορον , πότερον ἂν εἵη τούτων ἀληθῶς τῶν ἐξ ἀρχῆς εἰρηκότων τε καὶ συγγραψαμίνων ἐκεῖνα . Ἔστω τοιγαροῦν ἀντὶ ἐνεργείας κατὰ Γρηγορᾶν συνεργία , καὶ τῇ θατέρας λέξει προσκείσθω ἢ καὶ προκείσθω , καθά φησιν ἐκεῖνος , καὶ τὸ , τὴν , ἄρθρον . Οὐδὲν ἡμεῖς πρὸς ταῦτα διαφερόμεθα , εἴθ´ οὕτως εἴτε ἐκείνως ἔχει . Τὸ δὲ κατὰ τῆς οἰκουμενικῆς ἁγίας ταύτης συνόδου , καὶ τῶν τῆς πίστεως ἀξιωμάτων τολρηρᾷ καὶ ψυχῇ καὶ γλώττῃ χωρῆσαι , καὶ πᾶσαν ἐκείνην τὴν τῶν Πατέρων θεολογίαν , Πνεύματι θείῳ ῥηθεῖσαν , πλὴν ὀλίγου γέ τινος ἀπελάσαι τοῦ συνεδρίου , τοῦτο τοίνυν καὶ τοὺς τὰ Μαρκίωνος πάλαι νοσοῦντας πολλῷ τνι παρελαύνει τῷ μέσῳ , ὅσον ἐκεῖνοι μὲν κατὰ συλλαβῶν καὶ λέξεων μόνων ἐχώρουν , καὶ τούτῳ ταῖς ἱεραῖς ἐπεχείρουν λυμαίνεσθαι Γραφαῖς , ὄ φασιν οἱ τὰ ἐκείνων ἐξητακότες · ὁ δὲ Γρηγορᾶς οὖόξιωμάτων , ὅπερ εἶπον , ἀνερυθριάστως ἐκβάλλει , καὶ Ἀκίνδυνον ἐν τούτῳ τὸν Βαρλαὰμ ἑκείνου διάδοχον καὶ τῆς αἱρέσεως δεύτερον προστάτην πολλῷ τινι παρελάσας τῷ μέσῳ . ἀλλὰ τὰ μὲν ἅλις ἐχόντων τό γε νῦν εἶναι · δεῖ δὲ καὶ πρὸς τὰς ἐξηγήσεις καὶ τὴν τῶν ἱερῶν , ὡς αὐτός φησι , ῥητῶν ἀνάπτυξιν ἐλθεῖν καὶ ἡμᾶς ἤδη τοῦ φιλοσόφου . Φέρε , φησί , καὶ τὴν εὐσεβῆ προσαποδῶμεν ἔννοιαν ἀκολούθως αὐτῇ καὶ ὁλόκληρον ἐφεξῆς . Ἔχει δὲ οὑτωσὶ · Τὴν ἑκατέρας φύσεως ἑκατέραν ἴσμεν , φησὶν , ἐνέργειαν , εἴτουν τῷν τοῦ Χριστοῦ φύσεων δύο τὰς ἐνεργείας γινώσκομεν , τῆς τε θεότητος καὶ τῆς ἀνθρωπότητος · ταυτὸ δὲ εἰπεῖν μίαν μὲν τὴν ἁπλῆν τε καὶ ἀσύνθετον καὶ ἄκτιστον , ἐτέραν δὲ τὴν κτιστὴν καὶ σύνθετον . Ἐπεὶ δὲ καὶ οὐσιῶδες λέγεται τὸ τῆς σὐσίας ἑκάστης συστατικὸν , καὶ φυσικὸν ὁμοίως τὸ τῆς φύσεως ἐκάστης συστατικὸν , ὅθεν καὶ οὐσιώδης τε καὶ ἐνούσιος ὁ Υἱὸς καὶ Αόγος λέγεται τοῦ Θεοῦ κατὰ τὸν μέγαν Ἀθανάσιον · καταλλήλως ἄρα καὶ ἁρμοζόντως γινώσκομεν τὴν μὲν ἁπλῆν οὐσίαν καὶ φύσιν ἄκτιστον εἶναι καὶ ἀπλῆν καὶ μίαν ἐνέργειαν , ὥσπερ ἦν , πρὸ τῆς σαρκώσεως , ἡν δὲ πάντως καὶ προῆν , ἀπλῆ καὶ μία καὶ αὐτενέργεια · ἐπεὶ δὶ ἀναλλοίωτος ἦν , ἔμεινεν ἄρα καὶ μετὰ σάρκωσιν ὥσπερ ἦν ἀπλῆ καὶ μία καὶ αὐτενέργεια ἄκτιστος · καὶ οὐκ ἄλλη μὲν κατ’ . οὐσίαν , ἄλλη δὲ κατ´ ἐνέργειαν . Τοῦτο γὰρ δέδεικται πολλάκις , ὡς ἐπὶ τῆς ἀπλῆς ἐκείνης καὶ θείας φύσεως οὐ δύναται διπλόη τις γνωσθῆναι καὶ διαφορά . Πῶς γὰρ τὸ πάντη ἑν διαφορὰν ἕξει πρὸς ἑαυτὸ καὶ ἐναντιότητα ; Καταλλήλως οὖν ἐφαρμόζομεν τῇ μὲν ἀπλῇ ἐκείνῃ καὶ θείᾳ φύσει τὸ ἄκτιστον εἶναί τε καὶ νοεῖσθαι καὶ λέγεσθαι ἐνέργειαν , τῇ δέ συνθέτῳ καὶ ἀνθρωπίνῃ φύσει τὸ κτιστὴν καὶ ὁρατὴν ἔχειν ἐνέργειαν , ὅθεν καὶ ἐδιαιρέτως προῖοῦσαν ἴσμεν ἐξ ἑκατέρας οὐσίας καὶ φύσεως , ἀναλόγως αὐτὴν εἰς τὰ φαινόμενα θαύματα ποιουμένην τὴν πρόοδον ὁμοῦ καὶ φανέρωσιν , κατὰ τὸν θεῖον Ἀπόστολον , ἐκάστῳ τὴν τοῦ Πνεύματος φανέρωσιν πρὸς τὸ συμφέρον δίδοσθαι φάσκοντα . Ἀκούσατε τῆς τοῦ σοφοῦ , μᾶλλον δὲ τῆς τοῦ σοφιστοῦ τουτουῒ καὶ ἀπατεῶνος καταγελάστου καὶ μωρᾶς ἐξηγήσεως . Οὐδὲ γὰρ τὴν ἀληθινὴν μόνην καὶ πρώτην , ἀλλὰ καὶ τὴν κάτω καὶ δούλην καὶ ὑπηρέτιν ταύτης σοφίαν , κακῶς ἀπολωλεκὼς φαίνεται . Ἡ μὲν γὰρ οἰκουμενικὴ τῶν Πατέρων ἰερὰ σύνοδος , Τὴν ἑκατέρας , φησὶ , φύσεως ἑκατέραν ἴσμεν ἐνέργειαν , τὴν οὐσιώδη λέγω καὶ φυσικὴν καὶ κατάλληλον , ἀδιαιρέτως ἐξ ἑκατέρας προῖοῦσαν οὐσίας καὶ φύσεως , καὶ ὅσα ἑξῆς , καθὰ δὴ καὶ φθάσαντες εἴπομεν · ὁ δὲ , μήτε δέξασθαι καὶ πιστεῦσαι τοῖς καλῶς τε καὶ θεοπνεύστως εἰρημένοις βουλόμενος , μήτε παραγράψασθαι τοὺς τοῦ λόγου τῆς ἀληθείας κήρυκας τολμῶν φανερῶς , ἐξηγήσεσι δῆθεν καὶ διαστρόφοις ἐρμηνείαις τὴν ἀπλουστάτην τε καὶ σαφῆ καὶ φανερὰν ἀλήθειαν διαγράψαι πειρᾶται , τὰ καταγέλαστα παραφθεγγόμενος ἐκεῖνα . Τὴν ροωρΟΟ
Lemmas: ὄζω δέ μᾶλλον ὁ ἰδιότης ἑκάτερος φύσιος , καί εἰς εἷς πρόσωπον καί εἷς ὑφίστημι αιλλ τρέχω , οὐ εἰς δύο πρόσωπον μερίζω ἢ οιαιρεω , ἀλ εἷς καί ὁ αὐτός υιός νμονογενος , θεός , Λόγος , κύριος Ἰησοῦς Χριστός , καθάπερ ὁ ΠΡ φημί ἄνωθεν περί αὐτός , καί αὐτός ἐγώ ὅσος Χριστός ἐκπαιδεύω , καί ὁ ὁ Ἀγίων iiατέρων ἐγώ παραδίδωμι σύμβολον , καί δύο φυσικός λανθάνω ἤτοι θέλημα ἐν αὐτός , καί δύο φυσικός ἐνέργεια , ἀδιαιρέτως , ἄτρεπτος , ἀμέριστος , ἀσύγχυτος κατά ὁ ὁ Ἀγίων διδασκαλία ὡσαύτως κηρύσσω . καί δύο μέν φυσικός θέλημα , οὐ ὑπεναντίος , μή γίγνομαι , καθώς ὁ ἀσεβής φημί αἱρετικός , ἀλ ἕπω ὁ ἀνθρώπινος αὐτός θέλημα , καί μή ἀντιπίπτω ἢ ἀντιπαλαίω , μᾶλλον μέν οὖν καί ὑποτάσσω ὁ θεῖον αὐτός καί πανσθενής θέλημα . καί Ούτος μέν ὁ ὁ καθ´ ἐγώ σύνοδος τόμος , ἐκ ὁ οἰκουμενικός σύνοδος λαμβάνω · ὁ δέ Γρηγοράς ὁ ὁ παροιμία μιμέομαι βούλομαι φώρ , δήω μετά ὁ παράλογος κατά ὁ σύνοδος οὗτος τόλμα ὑποχωρέω καί καταδύω , καί ὁ ἔλεγχος ὑποφρίσσω καί δείδω , ὁ δδʹ ἀναισχυντία καί θράσος , μᾶλλον δδʹ εἶπον οἰκεῖος , ἀναισθησία ὑπερβολή , καί προσεγκαλέω καί προσεπεμβαίνω οἴομαι δήω , καί λέξις ἀλλοίωσις , ὡς αὐτός ἐκεῖνος φημί , αἰτιάομαι , καί συλλαβή εἷς τις ἀποβολή ἢ παρόρασις . καίτοι γε ὁ λέξις ἐν ὁ φθάνω ἀμείβω , καί συλλαβή ἐκ ὁ μέσος διατρέχω , ὡς αὐτός φημί , ἢ λήθη καί συναρπάζω ὁ ἀπογράφω ὁ ἱερή ῥῆσις , ἢ ὁ πρωτότυπος διαφορά , καινός οὐδείς οὐδέ ἀήθης , ἠώς ἄν ὁ ὁ λόγος σκοπός καί ὁ διάνοια ὁ ἐκ ἀρχή συντίθημι οὐδείς ἀίσσω διατηρέω . τις γάρ πρός γε , ὁ ὁ λόγος σκοπός ἐναντίος εἄν γίγνομαι , εἰμί ἀντί ὁ συνέργεια , ὅς φημί Γρηγοράς , ἐνέργεια ὁ τόμος ἐκδίδωμι , οὕτως ἐν ἄλλος ὁ ἀρχέτυπος πυκτίον εὑρίσκω ; τατός καί γάρ · εἰμί ἀνεργία τε ὁ ἕτερος οὐσία εἶπον , συμπήγνυμι ἐπί Χριστός ὁ ἕτερος οὐσία , εἰς εἷς ἄμφω ὁ αὐτός συνέρχομαι ὑπόστασις καί ἐνέργεια · ὡς ἀγνοέω ὁ οὗτος διέξειμι διά τδ ὁ ἔννοια εἷς ὡσαύτως καί ἀδιάφορος , πότερος εἄν ἵημι οὗτος ἀληθής ὁ ἐκ ἀρχή λέγω τε καί συγγράφω ἐκεῖνος . ἔστω τοιγάρ ἀντί ἐνέργεια κατά Γρηγορᾶς συνεργία , καί ὁ θ͂ας λέγω πρόσκειμαι ἢ καί πρόκειμαι , καθά φημί ἐκεῖνος , καί ὁ , ὁ , ἄρθρον . οὐδείς ἐγώ πρός οὗτος διαφέρω , ἔρχομαι οὕτως εἴτε ἐκείνως ἔχω . ὁ δέ κατά ὁ οἰκουμενικός ἅγιος οὗτος σύνοδος , καί ὁ ὁ πίστις ἀξίωμα τολρηρᾷ καί Ψυχή καί γλῶσσα χωρέω , καί πᾶς ἐκεῖνος ὁ ὁ Πατέρων θεολογία , πνεῦμα θεῖον εἴρω , πλήν ὀλίγος γε τις ἀπελαύνω ὁ συνέδριον , οὗτος τοίνυν καί ὁ ὁ Μαρκίων πάλαι νοσέω πολύς τις παρελαύνω ὁ μέσος , ὅσος ἐκεῖνος μέν κατά συλλαβή καί λέξις μόνος χωρέω , καί οὗτος ὁ ἱερός ἐπιχειρέω λυμαίνομαι γραφή , ὅς φημί ὁ ὁ ἐκεῖνος ἐξετάζω · ὁ δέ Γρηγοράς οὖόξιωμάτων , ὅσπερ εἶπον , ἀνερυθρίαστος ἐκβάλλω , καί Ἀκίνδυνος ἐν οὗτος ὁ Βαρλαάμ ἑκεῖνος διάδοχος καί ὁ αἵρεσις δύο προστάτης πολύς τις παρελαύνω ὁ μέσος . ἀλλά ὁ μέν ἅλις ἔχω ὁ γε νῦν εἰμί · δεῖ δέ καί πρός ὁ ἐξήγησις καί ὁ ὁ ἱερός , ὡς αὐτός φημί , ῥητός ἀνάπτυξις ἔρχομαι καί ἐγώ ἤδη ὁ φιλόσοφος . φέρω , φημί , καί ὁ εὐσεβής προσαποδίδωμι ἔννοια ἀκόλουθος αὐτός καί ὁλόκληρος ἐφεξῆς . ἔχις δέ οὑτωσί · ὁ ἑκάτερος φύσις ἑκάτερος οἶδα , φημί , ἐνέργεια , εἴτουν τῷ ὁ Χριστός φύσις δύο ὁ ἐνέργεια γιγνώσκω , ὁ τε θεότης καί ὁ ἀνθρωπότης · τατός δέ εἶπον εἷς μέν ὁ ἁπλόος τε καί ἀσύνθετος καί ἄκτιστον , ἕτερος δέ ὁ κτίστης καί συντίθημι . ἐπεί δέ καί οὐσιώδης λέγω ὁ ὁ σὐσίας ἕκαστος συστατικός , καί φυσικός ὁμοίως ὁ ὁ φύσις ἕκαστος συστατικός , ὅθεν καί οὐσιώδης τε καί ἐνούσιος ὁ υἱός καί Αόγος λέγω ὁ Θεός κατά ὁ μέγας Ἀθανάσιος · κατάλληλος ἄρα καί ἁρμοζόντως γιγνώσκω ὁ μέν ἁπλόος οὐσία καί φύσις ἄκτιστον εἰμί καί ἀπολάω καί εἷς ἐνέργεια , ὥσπερ εἰμί , πρό ὁ σάρκωσις , ἐάν δέ πάντως καί προέρχομαι , ἀπλῆ καί εἷς καί αὐτενέργεια · ἐπεί δί ἀναλλοίωτος εἰμί , μένω ἄρα καί μετά σάρκωσις ὥσπερ εἰμί ἀπλῆ καί εἷς καί αὐτενέργεια ἄκτιστος · καί οὐ ἄλλος μέν κατά . οὐσία , ἄλλος δέ κατ´ ἐνέργεια . οὗτος γάρ δείκνυμι πολλάκις , ὡς ἐπί ὁ ἁπλόος ἐκεῖνος καί θεῖος φύσις οὖον δύναμαι διπλόος τις γιγνώσκω καί διαφορά . Πῶς γάρ ὁ πάντῃ ἑν διαφορά ἔχω πρός ἑαυτοῦ καί ἐναντιότης ; κατάλληλος οὖν ἐφαρμόζω ὁ μέν ἁπλόος ἐκεῖνος καί θεῖος φύσις ὁ ἄκτιστον εἰμί τε καί νοέω καί λέγω ἐνέργεια , ὁ δέ σύνθετος καί ἀνθρώπινος φύσις ὁ κτίστης καί ὁρατός ἔχω ἐνέργεια , ὅθεν καί διαιρετός πρόειμι οἶδα ἐκ ἑκάτερος οὐσία καί φύσις , ἀνάλογος αὐτός εἰς ὁ φαίνω θαῦμα ποιέω ὁ πρόοδος ὁμοῦ καί φανέρωσις , κατά ὁ θέω ἀπόστολος , ἕκαστος ὁ ὁ πνεῦμα φανέρωσις πρός ὁ συμφέρω δίδωμι φάσκω . ἀκούω ὁ ὁ σοφός , μᾶλλον δέ ὁ ὁ σοφιστής οὗτος καί ἀπατεών καταγέλαστος καί μωρός ἐξήγησις . οὐδέ γάρ ὁ ἀληθινός μόνος καί πρῶτος , ἀλλά καί ὁ κάτω καί δοῦλος καί ὑπηρέτις οὗτος σοφία , κακῶς ἀπόλλυμι φαίνω . ὁ μέν γάρ οἰκουμενικός ὁ Πατέρων ἱερός σύνοδος , ὁ ἑκάτερος , φημί , φύσις ἑκάτερος οἶδα ἐνέργεια , ὁ οὐσιώδης λέγω καί φυσικός καί κατάλληλος , ἀδιαιρέτως ἐκ ἑκάτερος πρόειμι οὐσία καί φύσις , καί ὅσος ἑξῆς , καθά δή καί φθάνω εἶπον · ὁ δέ , μήτε δέχομαι καί πιστεύω ὁ καλῶς τε καί θεόπνευστος εἴρω βούλομαι , μήτε παραγράφω ὁ ὁ λόγος ὁ ἀλήθεια κῆρυξ τολμάω φανερῶς , ἐξήγησις δῆθεν καί διάστροφος ἑρμηνεία ὁ απλουστερος τε καί σαφής καί φανερός ἀλήθεια διαγράφω πειράω , ὁ καταγέλαστος παραφθέγγομαι ἐκεῖνος . ὁ Ορος