cogPG.PG151 476
τῷ παμ´ οὗ δεδημιούργηται κατὰ σὲ , καὶ ταυτόν τι καὶ ἓν οὐ κατ´ οὐσίαν μόνον , ἀλλὰ καὶ καθ´ ὁπόστασιν ὅ τε γεννῶν καὶ τὸ γέννημα , καὶ ὁ δημιουργῶν καὶ τὸ δημιούργημα . Καὶ τίνος ἕνεκα τὰς διαιρέσεις , εἰπέ μοι , τοῦ λόγου ταύτας Βασίλειος ὁ μέγας οὕτω παρῆγεν , εἰ οὕτως χει τὰ πράγματα κατὰ σέ ; Ἔδει καὶ γὰρ μᾶλλον εἰπεῖν ἐκεῖνον περὶ τοῦ Κυριακοῦ σκοπούμενον σώματος , ὅτι τὸ ἕκ τινος εἴτε δημιουργικῶς ἐστιν , εἴτε γεννητῶς , εἴτε φυσικῶς , οὐκ ἕστιν ἕτερον οὐαμῶς τοῦ ἐξ οὗ ἐστιν , ἀλλὰ ταυτόν τι καὶ ἕν κατὰ πάντα . Καὶ οὕτω λέγων κατεσκεύασεν ἂν κατὰ σὲ πάντως , ὅτι τὸ Κυριακὸν σῶμα ἐκ τοῦ Πνεύματος ὄν τοῦ ἀγίου κατὰ τὴν θείαν Γραφὴν , ἢ αὐτὸ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιόν ἐστιν , ὡς εἶναι ταυτόν τι καὶ ἓν κτίσμ α καὶ Πνεῦμα ἅγιον , καὶ σῶμα Χριστοῦ , ἢ οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου τὸ ἐκ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ὃν κατὰ τοὺς θείους χρησμοὺς , ἐπειδὴ σῶμα καὶ κτίσμα ἐστὶν , ὑπὲρ οὐ καὶ ὁ πᾶς λόγος τῷ διδασκάλῳ . Τὸ δ´ αὐτὸν καὶ περὶ τῆς ἐνεργείας . Εἰπε γὰρ ἂν οὐχ ὅτι τὸν αὐτὸν ἐπιδέχεται λόγον τῇ οὐσίᾳ · δύο καὶ γὰρ τὰ τὸν αὐτὸν ἐπιδεχόμενα λόγον · ἀλλ´ Ἐτι ἕν ἐστι καὶ τὸ αὐτὸ , ποτὲ μὲν οὐσία , ποτὲ δὲ ἐμέργεια κατὰ Γρηγορᾶν ἡ αὐτὴ λεγομένη . Ἀλλὰ ἅλις τοῦ γέλωτος . Ἵλεως δὲ ἡμῖν εἴη καὶ ὁ θεολόγος ΗΙατὴρ οὐτοσίν · οὐδὲ γὰρ ἡμέτερα ταῦτα , τῆς δὲ τοῦ Γρηγορᾶ ψευδοσοφίας τε καὶ ψευδοδοξίας μάλιστα . Οἷς καὶ ἡμεῖς ἐξ ἀνάγκης καὶ χεῖρα καὶ χλῶτταν δίδομεν , οὐχ ἵνα συνείπωμεν , ἀλλ´ ἵνα ἐξελέγξωμεν . Ἐκεῖνος καὶ γὰρ ὁ μέγας , Τὸ ἔκ τινος , φησὶν , ἢ γεννητῶς , ὡς ὁ Υλὸς ἐκ τοῦ Πατρὸς , ἢ δημιουργικῶς , ὡς τὰ κτίοματα ἐκ τοῦ Θεοῦ , ἢ φυσικῶς , ὡς ἡ ἐνέργεια ἐκ ποῦ ἐνεργοῦντος . Καὶ διὰ τοῦτο τ πανάγιον τοῦ Χριστοῦ σῶμα ἐκ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου ὃν , οὔτε γεννητῶς , φησὶν , ἔστιν ἐξ αὐτοῦ , Πνεῦμα καὶ γὰρ ἂν ἦν , ἐπειδὴ τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ ἰνεύματος πνεῦμά ἐστι κατὰ θείους χρησμοὺς , οὔτε φυσικῶς , ὡς ἡ ἐνέργεια ἐκ τοῦ ἐνεργοῦντος . Ἐπὶ γὰρ ἁπλῆς , φησὶ , καὶ ἀσωμάτου φύσεως τὸν αὐτὸν τῇ οὐσίᾳ ἐπιδέχεται λόγον ἡ ἐνέργεια · μονονουχὶ τοῦσο λέγων ὁ διδάσκαλο ,, ὅτι ἐπειδὴ τὸ τοῦ Χριστοῦ σῶμα , οἷα δὴ σῶμα ἀνθρώπινον καὶ κτίσμα ἐστὶ , καὶ σύνθετον ἐκ τεσσάρων στοιχείων , οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ Πνεύματος τοῦ ἁγίου , ὡς ἐνέργεια αὐτοῦ φυσική · καὶ γὰρ τὸ Πνεῦμα καὶ ἀσώματον καὶ ἀπλοῦν · ἐπὶ δὲ τῆς ἀπλῆς καὶ ἀσωμάτου φύσεως τὸν αὐτὸν τῇ οὐσίᾳ λόγον ἐπιδέχεται ἡ ἐνέργεια · οἷον ὡς ἡ οὐσία ἀπλῆ καὶ ἀσύνθετος , οὔτω καὶ ἡ ταύτης φυσικὴ ἐνέργεια ἁπλῆ καὶ ἀσύνθετος · ὡς ἡ οὐσία ἄκτιστος , οὕτω καὶ ἡ ταύτης ἐνέργεια ἄκτιστος · ὡς ἀπερίγραπτος καὶ ἀόριστος ἡ οὐσία , οὕτω καὶ ἡ ταύτης ἐνέργεια πόῤῥω πάσης περιγραφῆς τε καὶ ὁρισμοῦ · ὡς ἀόρατος ἀνθρώποις ἡ οὐσία , οὕτω καὶ ἡ ταύτης ἐνέργεια . Ἐπεὶ οὖν οὐ τοιοῦτον τὸ Κυριακὸν σῶμα , οὐδὲ ὡς ἐνέργεια φυσική ἐστιν ἐκ τοῦ Πνεύματος , ἀλλὰ δημιουργικῶς , φησὶν , ἔστιν ἐξ αὐτοῦ . Ἔμαθες πῶς τὸν αὐτὸν ἐπιδέχεται λόγον τῇ οὐσίᾳ ἡ ἐνέργεια ἐπὶ ἀπλῆς καὶ ἀσωμάτουφύσεως καὶ τίς ἐστιν ὁ»ό ος οὖτος , καὶ ὅτι δύο εἰσὶνἥ τε οὐσία , καὶ ἡ ἐξ αὐτῆς φυσικὴ ἐνέργεια , οὐ πράγματι κατὰ τὸν ἱερὸν Ἀναστάσιον , ἀλλὰ τῷ λόγῳκατὰ τὸν μέγαν Βασίλειον , καὶ δὴ καὶ τὸν Νύσσης θεῖον Γρηγόριον , καὶ οὐχ ἓν πάντη ; Μάθε πρὸς τούτοις ἐκ τῶν τοῦ ὃιδασκάλου λόγων κἀκεῖνο , ὅτι καὶ φυσικὴ καὶ ἄκτιστίς ἐστιν ἡ ἐνέργεια . Ἥ φυσικῶς γὰρ , φησὶ , τὸ ἔκ τινος , ὡς ἡ ἐνέργεια ἐκ τοῦ ἐνεργοῦντος . Ἡ δὲ ἄκτιστος ἐνέργεια , κατὰ τὸν σοφὸν Μάξιμον , ἄκτιστον χαρακτηρίσει οὐσίαν · ἡ δὲ κτιστὴ κτιστὴν δηλώσει φύοιν · δεῖ καὶ γὰρ , φησὶ σύν γε τῷ μεγάλῳ Βασιλείῳ δηλονότι καὶ οὖτος , κατάλληλα ταῖς φύσεσιν εἶναι τὰ φυσικά · οὔτε ψύχει τὸ πῦρ , οὔτε θερμαίνει ὁ κρύσταλλος . Ὅπερ ταυτὸν ἂν εἴη τῷ πολλάκις ἤδη ῥηθέντι πρὸς τοῦ μεγάλου Βασιλείου ἐκείνῳ , τῷ τὸν αὐτὸν ἐπιδέχεσθαι λόγον τῇ οὐσίᾳ τὴν ἐνέργειαν . Ἔδειξε δὲ καὶ ἄλλως ὁ μέγας τὸ ταύτης ἄκτιστον διὰ τῆς τοῦ λόγου διαιρέσεως , τὰ μὲν κτίσματα δημιουργικῶς εἰπὼν εἶναι ἐκ τοῦ Θεοῦ , οἷς δὴ καὶ τὸ τοῦ Χοιστοῦ σωμα συνῆψε , τὴν δὲ ἐνέργειαν οὐ δημιουργικῶς , ἀλλὰ φυσικῶς , διὸ καὶ τὸν αὐτὸν αὐτὴν ἐπιδέχεσθαι τῇ οὐσίᾳ λόγον . Ἀλλὰ περὶ μὲν τοῦ φυσικοῦ καὶ ἀκτίστου ταύτης πλατύτερον ἐν τοῖς ἑξῆς εἰρήσεται · οὐδὲ γὰρ ἐν τοῖς ἤδη ῥηθεῖσι καὶ κτιστὴν εἶπεν αὐτὴν ὁ Γρὴγορᾶς · πῶς γάρ ; ὁ τὴν φύσεν αὐτὴν εἶναι τέως λέγων , οὐχ ἕτερον · ἐρεῖ δὲ εὐθὺς μετὰ τοῦτο καὶ κτίσμα ταύτην , καὶ δὴ καὶ μὴ ὄν . Τοιαύτη καὶ γὰρ ἡ ἐκείνου θεολογία , τὸ καὶ Θεοῦ οὐσίαν φημὶ καὶ κτίσμα , καὶ μὴ ὃν τὸ αὐτὸ διδάσκειν , παρὰ τὴν ὁμοανυμίαν , ὡς αὐτός φησι . Νῦν δ´ ἐπεὶ τὸ πῶς τὸν αὐτ´ ν ἐπιδέχεται λόγον ἡ θεία οὐσία τῇ θείᾳ ἐνεργείᾳ καὶ ἡμῖν ὁ λόγος ἐκ τῶν Πατέρων ὑπέδειξε , φέρε δὴ κ λ πῶς οὐ τὸν αὐτὸν ἐπιδέχεται λόγον , κατὰ τοὺς αλτοὺς ὑποδείξωμεν διδασκάλους , ἐπαναλαβόντες τὸν αὐτὸν λόγον καὶ αὖθις . Ἡ θεία φύσις ἐν πᾶσι τοῖς ἐπινοουμένοις , φησὶν , ὀνόμασι , καθό ἐστι , μένει ἀσήμαντος , ώς ὁ ἡμέτερος Βόγος . Εὐεργέτην γὰρ καὶ κριτὴν , ἀγαθόν τε καὶ δίκαιον , καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα μαθόντες , ἐνεργειῶν διαφορὰς ἐδιδάχθημεν Τοῦ δὲ ἐνεργοῦντος τὴν φύσιν οὐδὲν μᾶλλον ὄιὰ τῆς τῶν ἐνεργειῶν κατανοήσεως ἐπιγνῶναι δυνάμεθα . Ὅταν γὰρ ἀποδιδῷ τις λόγον ἐκάστου τούτων τῶν ὁνομάτων , καὶ αὐτῆς τῆς φύσεως , περὶ ἡν τὰ ὁνόματα , οὐ τὸν αὐτὸν ἀμφοτέρων ἀποδώσει λόγον Ὧν δὲ ὁ λόγος ἕτερος , τούτων καὶ ἡ φύσις διάφορος , Οὐκοῦν ἄλλο μὲν ἡ οὐσία , ἧς οὔπω λόγος μηνυτὴς ἐξευρέθη , ἐτέρα δὲ τῶν περὶ αὐτὴν ὀνομάτων ἡ σημασία , ἐξ ἐνεργείας τινὸς ἢ ἀξίας ὀνομαζομένων Ὁ δὲ ούμπνους τὴν θεολογίαν καὶ ἀδελφὸς τούτου , Γρηγόριος ὁ Νύσσης , φημί , Ἡ κυριότης , φηαὶν . οὐχὶ οὐσίας ὄνομα , ἀλλ´ ἐξουσίας ἐστί · καὶ ἡ τοῦ Χριστοῦ προσηγορία τὴν βασιλείαν ἐνδείκνυται . Ἄλλος δὲ τῆς βασιλείας , καὶ ἕτερος ὁ τῆς φύσεως λόγος . Ταῦτα δὲ οὐδὲ ἑρμηνείας οὐδ´ ἐπεξεργασίας ἡστινοσοῦν δεῖται σχεδόν . Ἄλλον μὲν γὰρ τὸν τῆς φύσεως εἶναι λόγον οἱ θεολόγοι φαοὶ φανερῶς , ἕτερον δὲ τῶν περὶ αὐτὴν ἐνεργιῶν τε καὶ ὀνομάτων . Μᾶλλον δὲ τῆς μὲν φύσεως , φησὶν , αὐτῆς οὐδεὶς οὕπω λόγος
Lemmas: ὁ παμπ ὅς δημιουργέω κατά σύ , καί αὐτός τίς καί εἷς οὖον κατ´ οὐσία μόνος , ἀλλά καί καθ´ οποστασις ὅς τε γεννάω καί ὁ γέννημα , καί ὁ δημιουργός καί ὁ δημιούργημα . καί τίς ἕνεκα ὁ διαίρεσις , εἶπον ἐγώ , ὁ λόγος οὗτος Βασίλειος ὁ μέγας οὗτος παράγω , εἰμί οὕτως χέω ὁ πρᾶγμα κατά σός ; δέω καί γάρ μᾶλλον εἶπον ἐκεῖνος περί ὁ κυριακόν σκοπέω σῶμα , ὅτι ὁ ἐκ τις εἴτε δημιουργικός εἰμί , εἴτε γεννητός , εἴτε φυσικός , οὐ ἕστiν ἕτερος ουαμαω ὁ ἐκ ὅς εἰμί , ἀλλά αὐτός τίς καί εἷς κατά πᾶς . καί οὗτος λέγω κατασκευάζω εἄν κατά σύ πάντως , ὅτι ὁ κυριακός σῶμα ἐκ ὁ πνεῦμα εἰμί ὁ ἅγιος κατά ὁ θεῖος γραφή , ἢ αὐτός ὁ πνεῦμα ὁ ἅγιος εἰμί , ὡς εἰμί αὐτός τίς καί εἷς κτίσμα ὅς καί πνεῦμα ἅγιος , καί σῶμα Χριστός , ἢ οὐ εἰμί ἐκ ὁ πνεῦμα ὁ ἅγιος ὁ ἐκ ὁ ἅγιος πνεῦμα ὅς κατά ὁ θεῖος χρησμός , ἐπεί σῶμα καί κτίσμα εἰμί , ὑπέρ οὖον καί ὁ πᾶς λόγος ὁ διδάσκαλος . ὁ δδʹ αὐτός καί περί ὁ ἐνέργεια . εἶπον γάρ εἄν οὐ ὅτι ὁ αὐτός ἐπιδέχομαι λόγος ὁ οὐσία · δύο καί γάρ ὁ ὁ αὐτός ἐπιδέχομαι λόγος · ἀλ ἔτι εἷς εἰμί καί ὁ αὐτός , ποτέ μέν οὐσία , ποτέ δέ ἐμέργεια κατά Γρηγορᾶς ὁ αὐτός λέγω . ἀλλά ἅλις ὁ γέλως . ἴλαος δέ ἐγώ εἰμί καί ὁ θεολόγος ΗΙατὴρ οὗτος · οὐδέ γάρ ἡμέτερος οὗτος , ὁ δέ ὁ Γρηγορά ψευδοσοφία τε καί ψευδοδοξία μάλιστα . οἷς καί ἐγώ ἐκ ἀνάγκη καί χείρ καί χλῶτταν δίδωμι , οὐ ἵνα συνεῖπον , ἀλ ἵνα ἐξελέγχω . ἐκεῖνος καί γάρ ὁ μέγας , ὁ ἐκ τις , φημί , ἢ γεννητός , ὡς ὁ Ύλος ἐκ ὁ πατήρ , ἢ δημιουργικός , ὡς ὁ κτιοματη ἐκ ὁ Θεός , ἢ φυσικός , ὡς ὁ ἐνέργεια ἐκ ποῦ ἐνεργέω . καί διά οὗτος τ πανάγιος ὁ Χριστός σῶμα ἐκ ὁ πνεῦμα ὁ ἅγιος ὅς , οὔτε γεννητός , φημί , εἰμί ἐκ αὐτός , πνεῦμα καί γάρ εἄν εἰμί , ἐπεί ὁ γεννάω ἐκ ὁ ινευμα πνεῦμα εἰμί κατά θεῖος χρησμός , οὔτε φυσικός , ὡς ὁ ἐνέργεια ἐκ ὁ ἐνεργέω . ἐπί γάρ ἁπλόος , φημί , καί ἀσώματος φύσις ὁ αὐτός ὁ οὐσία ἐπιδέχομαι λόγος ὁ ἐνέργεια · μονονού τοῦσο λέγω ὁ διδάσκαλος ,, ὅτι ἐπεί ὁ ὁ Χριστός σῶμα , οἷος δή σῶμα ἀνθρώπινος καί κτίσμα εἰμί , καί συντίθημι ἐκ τέσσαρες στοιχεῖον , οὐ εἰμί ἐκ ὁ πνεῦμα ὁ ἅγιος , ὡς ἐνέργεια αὐτός φυσικός · καί γάρ ὁ πνεῦμα καί ἀσώματος καί ἀπολόω · ἐπί δέ ὁ ἁπλόος καί ἀσώματος φύσις ὁ αὐτός ὁ οὐσία λόγος ἐπιδέχομαι ὁ ἐνέργεια · οἷος ὡς ὁ οὐσία ἀπλῆ καί ἀσύνθετος , οὐτάω καί ὁ οὗτος φυσικός ἐνέργεια ἁπλόος καί ἀσύνθετος · ὡς ὁ οὐσία ἄκτιστος , οὗτος καί ὁ οὗτος ἐνέργεια ἄκτιστος · ὡς ἀπερίγραπτος καί ἀόριστος ὁ οὐσία , οὗτος καί ὁ οὗτος ἐνέργεια πόρρω πᾶς περιγραφή τε καί ὁρισμός · ὡς ἀόρατος ἄνθρωπος ὁ οὐσία , οὗτος καί ὁ οὗτος ἐνέργεια . ἐπεί οὖν οὖον τοιοῦτος ὁ κυριακός σῶμα , οὐδέ ὡς ἐνέργεια φυσικός εἰμί ἐκ ὁ πνεῦμα , ἀλλά δημιουργικός , φημί , εἰμί ἐκ αὐτός . μανθάνω πῶς ὁ αὐτός ἐπιδέχομαι λόγος ὁ οὐσία ὁ ἐνέργεια ἐπί ἁπλόος καί ασωματουφυσις καί τίς εἰμί ὁράω ὅς οὗτος , καί ὅτι δύο εἰμί τε οὐσία , καί ὁ ἐκ αὐτός φυσικός ἐνέργεια , οὖον πρᾶγμα κατά ὁ ἱερόν Ἀναστάσιος , ἀλλά ὁ λόγκος ὁ μέγας Βασίλειος , καί δή καί ὁ Νύσσα θέω Γρηγόριος , καί οὐ εἷς πάντῃ ; μανθάνω πρός οὗτος ἐκ ὁ ὁ ὃιδασκάλου λόγος ἐκεῖνος , ὅτι καί φυσικός καί ἄκτιστος εἰμί ὁ ἐνέργεια . ὅς φυσικός γάρ , φημί , ὁ ἐκ τις , ὡς ὁ ἐνέργεια ἐκ ὁ ἐνεργέω . ὁ δέ ἄκτιστος ἐνέργεια , κατά ὁ σοφός Μάξιμος , ἄκτιστον χαρακτηρίζω οὐσία · ὁ δέ κτιστός κτίστης δήλωσις φύω · δεῖ καί γάρ , φημί σῦς γε ὁ μέγας Βασίλειος δηλονότι καί οὗτος , κατάλληλος ὁ φύσις εἰμί ὁ φυσικός · οὔτε ψύχω ὁ πῦρ , οὔτε θερμαίνω ὁ κρύσταλλος . ὅπερ τατός εἄν εἰμί ὁ πολλάκις ἤδη εἴρω πρός ὁ μέγας Βασίλειος ἐκεῖνος , ὁ ὁ αὐτός ἐπιδέχομαι λόγος ὁ οὐσία ὁ ἐνέργεια . δείκνυμι δέ καί ἄλλως ὁ μέγας ὁ οὗτος ἄκτιστον διά ὁ ὁ λόγος διαίρεσις , ὁ μέν κτίσμα δημιουργικός εἶπον εἰμί ἐκ ὁ Θεός , ὅς δή καί ὁ ὁ χοιστος σῶμα συνάπτω , ὁ δέ ἐνέργεια οὖον δημιουργικός , ἀλλά φυσικός , διό καί ὁ αὐτός αὐτός ἐπιδέχομαι ὁ οὐσία λόγος . ἀλλά περί μέν ὁ φυσικός καί ἄκτιστος οὗτος πλατύς ἐν ὁ ἑξῆς εἴρω · οὐδέ γάρ ἐν ὁ ἤδη εἴρω καί κτίστης εἶπον αὐτός ὁ Γρηγόρας · πῶς γάρ ; ὁ ὁ φύζω αὐτός εἰμί τέως λέγω , οὐ ἕτερος · εἴρω δέ εὐθύς μετά οὗτος καί κτίσμα οὗτος , καί δή καί μή εἰμί . τοιοῦτος καί γάρ ὁ ἐκεῖνος θεολογία , ὁ καί Θεός οὐσία φημί καί κτίσμα , καί μή ὅς ὁ αὐτός διδάσκω , παρά ὁ ομοανυεις , ὡς αὐτός φημί . νῦν δδʹ ἐπεί ὁ πῶς ὁ αὐτ Ν ἐπιδέχομαι λόγος ὁ θεῖος οὐσία ὁ θεῖος ἐνέργεια καί ἐγώ ὁ λόγος ἐκ ὁ Πατέρων ὑποδείκνυμι , φέρω δή Κ λ πῶς οὖον ὁ αὐτός ἐπιδέχομαι λόγος , κατά ὁ αλτοὺς ὑποδείκνυμι διδάσκαλος , ἐπαναλαμβάνω ὁ αὐτός λόγος καί αὖθις . ὁ θεῖος φύσις ἐν πᾶς ὁ ἐπινοέω , φημί , ὄνομα , καθό εἰμί , μένω ἀσήμαντος , οὖς ὁ ἡμέτερος Βόγος . Εὐεργέτης γάρ καί κριτής , ἀγαθός τε καί Δίκαιος , καί ὅσος ἄλλος τοιοῦτος μανθάνω , ἐνέργεια διαφορά διδάσκω ὁ δέ ἐνεργέω ὁ φύσις οὐδείς μᾶλλον οἶος ὁ ὁ ἐνέργεια κατανόησις ἐπιγιγνώσκω δύναμαι . ὅταν γάρ ἀποδίδωμι τις λόγος ἕκαστος οὗτος ὁ ὁν͂ομα , καί αὐτός ὁ φύσις , περί ἐάν ὁ ὄνομα , οὖον ὁ αὐτός ἀμφότερος πωλέω λόγος ὅς δέ ὁ λόγος ἕτερος , οὗτος καί ὁ φύσις διάφορος , οὐκοῦν ἄλλος μέν ὁ οὐσία , ὅς οὔπω λόγος μηνυτής ἐξευρίσκω , ἕτερος δέ ὁ περί αὐτός ὄνομα ὁ σημασία , ἐκ ἐνέργεια τις ἢ ἄξιος ὀνομάζω ὁ δέ ούμπνους ὁ θεολογία καί ἀδελφός οὗτος , Γρηγόριος ὁ Νύσσα , φημί , ὁ κυριότης , φημί . οὐ οὐσία ὄνομα , ἀλ ἐξουσία εἰμί · καί ὁ ὁ Χριστός προσηγορία ὁ βασίλειος ἐνδείκνυμι . ἄλλος δέ ὁ βασίλεια , καί ἕτερος ὁ ὁ φύσις λόγος . οὗτος δέ οὐδέ ἑρμηνεία οὐδός επεξεργασία ὅστις δήω σχεδόν . ἄλλος μέν γάρ ὁ ὁ φύσις εἰμί λόγος ὁ θεολόγος φάω φανερῶς , ἕτερος δέ ὁ περί αὐτός ἐνέργεια τε καί ὄνομα . μᾶλλος δέ ὁ μέν φύσις , φημί , αὐτός οὐδείς οὔπω λόγος