cogPG.PG124 334
πρὸς τοὺς τελείους διαλέγεται , ἀφεὶς τοὺς ἁτελεστέρους , ὅπερ ἔθος αὐτῷ . Καὶ πρῶτον καταστέλλει ατῶν τὸν ἐπὶ ἵ τῇ γνώσει τῦφον , καί φησιν , ὅτι Οὐ μόνοι ὑμεῖς ταύτην ἔχετε , ἀλλὰ πάντες οἴδαμεν ? , ὅτι οὐδέν ἐστιν εἴδωλον ἐν κόσμῳ · πλὴν , ἡ γνῶσις οὐ μόνν οὐδὲν ὡφελεῖ , ἀλλὰ μᾶλλον καὶ βλάπτει , φυσιοῦσα καὶ ὀγκοῦσα τὸν ἔχοντα , καὶ διὰ τοῦτο ἀποσχίζουσα αὐτὸν τοῦ πλησίον μέλους , ἐὰν μὴ καὶ τὴν ἀγάπην ἔχῃ μεθ’´ ἑαυτοῦ , ἤτις ἀγάπη τοὐναντίον οἱκοδομεῖν δύναται . Ὅσα γὰρ ἡ χωρὶς ἀγάπης γνῶσις καθαιρεῖ , ταῦτα ἡ ἀγάπη ἀνεγείρει καὶ οἰκοδομεῖ , πάντα ὑπὲρ τοῦ πλησίον ποιοῦσα . Ε δέ πιὰ δοκεῖ εἰδέναι τι . οὐδέπω οὐδὲν ἔγνωκε καθώς δεῖ εἰδέναι ? . » Τὸ μεῖζον λέγει ἐνταῦθα , ὅτι κἂν μετὰ τῆς ἀγάπης ἡ γνῶσις ἦ , οὐδὲ οὕτως ἐστὶ τελεία · οὐδεὶς γὰρ οἶδέ τι καθὼς δεῖ γνῶναι , τὴν Πέτρος ἧ , κἂν Παῦλος . Ὥστε τί ὑμεῖς ἐπαίρεσθε , οἱ τὴν γνῶσιν ἔχοντες χωρὶς ἀγάπης , ὅπου γε κἂν μετὰ τῆς ἀγάπης αὐτὴν εἴχετε , οὐδὲ οὕτως τέλειόν τι ἐγινώσκετε ; « ἔἰ δέ τις ἀγαπᾷ τὸν Θεὸν , οὗτος ἔγνωσται ὑπὸ´ αὐτοῦ . » Ὁ λέγει , τοιοῦτόν ἐστιν · Εἴ τις ἀγαπᾷ . τὸν πλησίον , ἀγαπᾷ καὶ τὸν Θεὸν πάντως . ἀγαπῶν ἄ τὸν Θεὸν , οὐκ εἶπεν , ὅτι ἔγνω τὸν Θεὸν , ἀλλ´ , « Ἔγνωσται ὑπὸ Θεοῦ · » τουτέστι , γνωστὸς αὐτῷ θ καὶ οἰκεῖος καθίσταται . Γνωστὸς δὲ γενόμενος τῷ θεῷ , γνῶσιν παρ´ αὐτοῦ λαμβάνει , καὶ οὐδὲ ταύτην ἔχει ἀπηρτισμένην . Ὥστε κἂν γνῶσιν ἔχῃς , μὴ ἐπαίρου · οὔτε γὰρ τελεία ἐστὶν , οὔτε σὸν κατόρθωμα , ἀλλὰ τοῦ Θεοῦ ἐστι χάρισμα . Ὅρα γοῦν , διὰ πόσων καταστέλλει τὸν τῦφον αὐτῶν . « Περὶ τῆς βρώσεως οὖν τῶν εἰδωλοθύτων , οἴδαμεν ὅτι οὐδὲν εἴδωλον ἐν κόσμῳ , καὶ ὅτι οὐδεὶς Θεὸς ἔτερος , εἰ μὴ εἰς . » Πάλιν κοινοποιεῖ τὴν γνῶσιν , καταστέλλων αὐτούς . Πάντες γὰρ , φησὶν , οἴδαμεν ὅτι οὐδὲν εἴδωλον ἐν κόσμῳ . Οὐκ ἔστιν οὖν εἴδωλα · οὐκ ἔστι ξόανα ; Ἔστι μὲν , ἀλλ´ οὐδέν ἐστι · τουτέστιν , οὐδεμίαν ἰσχὺν ἔχει · οὐδὲ θεοί εἰσιν , ἀλλὰς καὶ ἰδιῶται , καὶ σοφοί · καὶ οἱ μὲν ἰδιῶται οὐδὲν Χδεσαν πλέον τῶν λίθων · οἱ δὲ φιλόσοφοι δυνάμεις θείας ἐνοικεῖν αὐτοῖς ἐδόξαζον , οὓς καὶ θεοὺς ἐκάλουν · πρὸς μὲν τοὺς ἰδιώτας εἶπε τὸ , « Οὐδέν ἔστιν εἴδωλον ἐν τῷ κόσμῳ · » πρὸς δὲ τοὺς φιλοσόφους , ὅτι « Οὐκ ἔστιν ἕτερος Θεὸς , εἰ μὴ εἷς . » Ὥστε ὐδὲ δυνάμεις θεῖαι ἐνοικοῦσι τοῖς εἰδώλοις · εἰς τάρ ἐστι Θεὸς , καὶ οὐ πολλοί . « Καὶ γὰρ εἴπερ εἰσὶ λεγόμενοι θεοί , εἴτε ἐν οὐὴʹῶῷ , εἶτε ἐπὶ γῆσσπερ εἰσὶ θεοὶ πολλοί , καὶ ἀφριοι πολλοὶ ] , ἀλλ´ ἡμῖν εἶς Θεὸς ὁ Πατὴρ , ἐξ οὗ πὰ πάντα , καὶ ἡμεῖς εἰς αὐτόν . » Ἐπειδὴ εἶπεν ,
Lemmas: πρός ὁ τέλειος διαλέγω , ἀφίημι ὁ ἁτελής , ὅσπερ ἔθος αὐτός . καί πρῶτος καταστέλλω κωδᾶς ὁ ἐπί ἵ ὁ γνῶσις τύφω , καί φημί , ὅτι οὖον μόνος σύ οὗτος ἔχω , ἀλλά πᾶς οἶδα ? , ὅτι οὐδείς εἰμί εἴδωλον ἐν κόσμος · πλήν , ὁ γνῶσις οὖον μόνος οὐδείς ὠφελέω , ἀλλά μᾶλλον καί βλάπτω , φυσιόω καί ὀγκόω ὁ ἔχω , καί διά οὗτος ἀποσχίζω αὐτός ὁ πλησίος μέλος , ἐάν μή καί ὁ ἀγάπη ἔχω μεθίημι ἑαυτοῦ , ὅστις ἀγάπη ἐναντίος οἰκοδομέω δύναμαι . ὅσα γάρ ὁ Χωρὶς ἀγάπη γνῶσις καθαιρέω , οὗτος ὁ ἀγάπη ἀνεγείρω καί οἰκοδομέω , πᾶς ὑπέρ ὁ πλησίος ποιέω . Ε δέ Πῖα δοκέω οἶδα τίς . οὐδέπω οὐδείς γιγνώσκω καθώς δεῖ οἶδα ? . » ὁ μείζων λέγω ἐνταῦθα , ὅτι κἀν μετά ὁ ἀγάπη ὁ γνῶσις εἰμί , οὐδέ οὕτως εἰμί τέλειος · οὐδείς γάρ οἶδα τίς καθώς δεῖ γιγνώσκω , ὁ Πέτρος ἧ , κἀν Παῦλος . ὥστε τίς σύ ἐπαίρω , ὁ ὁ γνῶσις ἔχω Χωρὶς ἀγάπη , ὅπου γε κἀν μετά ὁ ἀγάπη αὐτός ἔχω , οὐδέ οὕτως τέλειος τίς γιγνώσκω ; « εἰμί δέ τις ἀγαπάω ὁ θεός , οὗτος γιγνώσκω ὑπό αὐτός . » ὁ λέγω , τοιοῦτος εἰμί · εἰμί τις ἀγαπάω . ὁ πλησίος , ἀγαπάω καί ὁ θεός πάντως . ἀγάπη ὅς ὁ θεός , οὐ εἶπον , ὅτι γιγνώσκω ὁ θεός , ἀλ , « γιγνώσκω ὑπό Θεός · » τουτέστι , γνωστός αὐτός θ καί οἰκεῖος καθίστημι . γνωστός δέ γίγνομαι ὁ θεός , γνῶσις παρ´ αὐτός λαμβάνω , καί οὐδέ οὗτος ἔχω ἀπαρτίζω . ὥστε κἀν γνῶσις ἔχω , μή ἐπαίρω · οὔτε γάρ τέλειος εἰμί , οὔτε σός κατόρθωμα , ἀλλά ὁ Θεός εἰμί χάρισμα . Ὅρας γοῦν , διά πόσος καταστέλλω ὁ τύφω αὐτός . « περι ὁ βρῶσις οὖν ὁ εἰδωλόθυτος , οἶδα ὅτι οὐδείς εἴδωλον ἐν κόσμος , καί ὅτι οὐδείς θεός ἕτερος , εἰμί μή εἰς . » πάλιν κοινοποιέω ὁ γνῶσις , καταστέλλω αὐτός . πάνετες γάρ , φημί , οἶδα ὅτι οὐδείς εἴδωλον ἐν κόσμος . οὐ εἰμί οὖν εἴδωλον · οὐ εἰμί ξόανον ; εἰμί μέν , ἀλ οὐδείς εἰμί · τουτέστιν , οὐδείς ἰσχύς ἔχω · οὐδέ θεός εἰμί , ἀλλᾶς καί ἰδιώτης , καί σοφός · καί ὁ μέν ἰδιώτης οὐδείς Χδεσαν πλέω ὁ λίθος · ὁ δέ φιλόσοφος δύναμις θεῖος ἐνοικέω αὐτός δοξάζω , ὅς καί θεός καλέω · πρός μέν ὁ ἰδιώτης εἶπον ὁ , « οὐδείς εἰμί εἴδωλον ἐν ὁ κόσμος · » πρός δέ ὁ φιλόσοφος , ὅτι « οὐ εἰμί ἕτερος θεός , εἰμί μή εἷς . » ὥστε ἀνδρό-θηλυς δύναμις θεῖος ἐνοικέω ὁ εἴδωλον · εἰς τάρ εἰμί θεός , καί οὖον πολύς . « καί γάρ εἴπερ εἰμί λέγω θεός , εἴτε ἐν οὐώ , ἄγω ἐπί γῆσσπερ εἰμί θεός πολύς , καί Ἄφριος πολύς ] , ἀλ ἐγώ εἰμί θεός ὁ πατήρ , ἐκ ὅς πη πᾶς , καί ἐγώ εἰς αὐτός . » ἐπεί εἶπον ,