cogPG.PG122 354
οἱ λοιποὶ κατὰ μέρος ἄνθρωποι τοῖς τοιούτοις ἰδιώμασιν ὑποστατικὴν διαφορὰν ἔχουσιν . , θʹ . Περὶ σχετικῆς ἑνώσεως καὶ διαφορᾶς . Σχετικὴ ἕνωσις ἐστι φιλικὴ διάθεσις , ἢ θελημάτων ὁμονοητικὴ ὁμόνοια . Οἱ γοὺν φιλίαν πρὸς ἀλλήλους ἔχοντες , κατὰ τὸ εἶδος τῆς φιλίας λέγονται ἔχειν σχετικῆν ἕνωσιν . Ὁ γοῦν θεήλατος Νεστόριος ὁ αἱρετικὸς μὴ δεχόμενος τὸ ἐκκλησιαστικὸν δόγμα , ὅτι αὐτὸς ὁ Θεὸς ἐγένετο ἄνθρωπος καὶ ἡνώθη τῇ ἡμετέρᾳ φύσει , τὴν μὲν καθ´ ὑπόστασιν ἀπηρνεῖτο , φλοάρει δὲ ὅτι ἡ ἀγία Μαρία ἐγέννησεν ἄνθρωπον ψιλὸν , πρὸς ὃν εἴχεν ὁ Θεὸς ἐξ αὐτῆς τῆς γεννήσεως φιλικὴν διάθεσιν , καὶ ὡμολόγει μὲν ἔνωσιν , οὐχ ὑποστατικὴν δὲ , ἀλλὰ σχετικὴν , ὅθεν οὐ μίαν ὑπόστασιν ὁ δείλαιος ἐδογμάτιζεν , ἀλλὰ δύο , διῃρημένας μὲν ἀλλήλων καὶ κατὰ τὴν οὐσίαν καὶ κατὰ τὴν ὑπόστασιν , ἡνωμένας δὲ ἀλλήλαις κατὰ φιλίαν , ἡ ταῦτα βουλίασν , ἡ γνωμικὴν διαθεσιν , ἢ ὅσα τοιαῦτα ἐληρώ δει ἐκεῖνος . ιʹ . Περὶ τῆς ἁγίας Τριάδος . Ἥ ἁγία καὶ καθολικὴ Ἐκκλησία τὸν Πατέρα δογματίζει ἀγέννητον , τὸν δὲ υἱὸν γεννητὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς , καὶ τὸ Πνεῦμα ἐκπορευτὸν ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς , ἀλλ´ οὐχὶ καὶ ἐκ τοῦ υἱοῦ . ὀνομάζει δὲ τὸν Υιὸν Λόγον τοῦ Πατρὸς καὶ ἀπαύγασμα , διὰ τὸ ἄνευ συνδυασμοῦ ἀπαθῶς , ἀχρόνως , ἀῥῥεύστως , καὶ ἀχωρίστως γεγεννῆσθαι ἐκ τοῦ Πατρός . υἱὸν δὲ καὶ´ χαρακτῆρα τῆς πατρικῆς ὑποστάσεως , διὰ τὸ τέλει . ον καὶ ἐνυπόστατον καὶ κατὰ πάντα ὅμοιον τῷ πατρὶ εἶναι πλήν τῆς ἀγεννησίας . Μονογενῆ δέ , ὅτι μόνος ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐγεννήθη . Εἰ γὰρ καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἄγιον ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται , ἀλλ´ οὐ γεννητῶς , ἀλλ´ ἐκπορευτῶς . Ἄ λλος δὲ τρόπος ὑπάρξεως αὐτὸς Ἡ δὲ γίννησις καὶ ἡ ἐκπόρευσις , ὡς δὲ καὶ Σ ἀγεννησία οὐ σημαίνει οὐσίας διαφορὰν , οὐδὲ ἀξίωμα , ἀλλὰ τρόπον ὑπάρξεως . ιαʹ . Περὶ τῆς ἁγίας Τριάδος , Ὁ μὲν Πατὴρ ἄρτιος καὶ ἀγέννητος , οὐ γὰρ ἔκ τινος , ἀλλ´ ἐξ ἑαυτοῦ τὸ εἶναι ὅχει . Ὁ δὲ υἱὸς ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννητῶς . Τὸ δὲ Πνεῦμα τὸ ἅγιον , καὶ αὐτὸ μὲν ἐκ τοῦ Πατρὸς μόνου , ἀλλ´ ἐκπορευτῶς . Ἄμα δὲ καὶ ἡ τοῦ υἱοῦ ἐκ τοῦ Πατρὸς γέννησις , καὶ ἡ τοῦ άγίου Πνεύματος ἐκπόρευσις . Τίς δὲ ὁ τρόπος διαφορᾶς γεννήσεως καὶ ἐκπορεύσεως , οὐκ οἶδεν οὐδείς Διαφέρουσιν οὖν αἱ ὑποστάσεις μόναις ταῖς ὑποστατικαῖς ἰδιότησιν , ἡτοι τῇ ἀγεννησίᾳ καὶ τῇ γεννήσει καὶ τῆ ἐκπορεύσει , ἀδιαιρέτως καὶ ταῦτα διαιρούμεναι . ἕκαστον δὲ τῶν τριῶν προσώπων τελείαν ἔχει ὁπόστασιν . Ἐν γὰρ τρισὶ τελείαις ὑποστάσεσι μία ἁπλῆ οὐσία ὁπερτέλειος καὶ προτέλειος . Παράκλητον δὲ καὶ τὸ Πνεῦμα καὶ τὸν Υἱὸν ὀνομάζομεν , ὡς τὰς τῶν ὅλων παρακλήσεις δεχόμενον . Τὸ μέντοι Πνεῦμα ἐκ τοῦ Πατρός φαμεν ἐκπορεύεσθαι , δι´ Υἱοῦ δέ μεταδίδοσθαι .
Lemmas: ὁ λοιπός κατά μέρος ἄνθρωπος ὁ τοιοῦτος ἰδίωμα ὑποστατικός διαφορά ἔχω . , ὁ . περι σχετικός ἕνωσις καί διαφορά . σχετικός ἕνωσις εἰμί φιλικός διάθεσις , ἢ θέλημα ὁμονοητικός Ὁμόνοια . ὁ γοῦν φίλιος πρός ἀλλήλων ἔχω , κατά ὁ εἶδος ὁ φίλιος λέγω ἔχω σχετικός ἕνωσις . ὁ γοῦν θεήλατος Νεστόριος ὁ αἱρετικός μή δέχομαι ὁ ἐκκλησιαστικός δόγμα , ὅτι αὐτός ὁ θεός γίγνομαι ἄνθρωπος καί ἑνόω ὁ ἡμέτερος φύσις , ὁ μέν καθ´ ὑπόστασις ἀπαρνέομαι , φλοαειρω δέ ὅτι ὁ ἅγιος Μαρία γεννάω ἄνθρωπος ψιλός , πρός ὅς ἔχω ὁ θεός ἐκ αὐτός ὁ γέννησις φιλικός διάθεσις , καί ὁμολογέω μέν ἔνειμι , οὐ ὑποστατικός δέ , ἀλλά σχετικός , ὅθεν οὖον εἷς ὑπόστασις ὁ δείλαιος δογματίζω , ἀλλά δύο , διαιρέω μέν ἀλλήλων καί κατά ὁ οὐσία καί κατά ὁ ὑπόστασις , ἑνόω δέ ἀλλήλων κατά φίλιος , ὁ οὗτος βουλίζω , ὁ γνωμικός διάθεσις , ἢ ὅσος τοιοῦτος ἐληρώ δεῖ ἐκεῖνος . εἷς . περι ὁ ἅγιος Τριάς . ὅς ἅγιος καί καθολικός ἐκκλησία ὁ πατήρ δογματίζω ἀγέννητος , ὁ δέ υἱός γεννητός ἐκ ὁ πατήρ , καί ὁ πνεῦμα ἐκπόρευτος ἐκ μόνος ὁ πατήρ , ἀλ οὐ καί ἐκ ὁ υἱός . ὀνομάζω δέ ὁ υἱός Λόγος ὁ πατήρ καί ἀπαύγασμα , διά ὁ ἄνευ συνδυασμός ἀπαθής , ἄχρονος , ἀῥῥεύστως , καί ἀχώριστος γεννάω ἐκ ὁ πατήρ . υἱός δέ καί χαρακτήρ ὁ πατρικός ὑπόστασις , διά ὁ τέλος . εἰμί καί ἐνυπόστατος καί κατά πᾶς ὅμοιος ὁ πατήρ εἰμί πλήν ὁ ἀγεννησία . Μονογενεύς δέ , ὅτι μόνος ἐκ ὁ πατήρ γεννάω . εἰμί γάρ καί ὁ πνεῦμα ὁ ἀγάω ἐκ μόνος ὁ πατήρ ἐκπορεύω , ἀλ οὖον γεννητός , ἀλ εκπορευος . ὅς λος δέ τρόπος ὕπαρξις αὐτός ὁ δέ γῖννος καί ὁ ἐκπόρευσις , ὡς δέ καί Σ ἀγεννησία οὖον σημαίνω οὐσία διαφορά , οὐδέ ἀξίωμα , ἀλλά τρόπος ὕπαρξις . ἰά . περι ὁ ἅγιος Τριάς , ὁ μέν πατήρ ἄρτιος καί ἀγέννητος , οὖον γάρ ἐκ τις , ἀλ ἐκ ἑαυτοῦ ὁ εἰμί ὀχέω . ὁ δέ υἱός ἐκ ὁ πατήρ γεννητός . ὁ δέ πνεῦμα ὁ ἅγιος , καί αὐτός μέν ἐκ ὁ πατήρ μόνος , ἀλ εκπορευος . ἄμη δέ καί ὁ ὁ υἱός ἐκ ὁ πατήρ γέννησις , καί ὁ ὁ ἅγιος πνεῦμα ἐκπόρευσις . Τῖς δέ ὁ τρόπος διαφορά γέννησις καί εκπόρευση , οὐ οἶδα οὐδείς διαφέρω οὖν ὁ ὑπόστασις μόνος ὁ ὑποστατικός ἰδιότης , ἤτοι ὁ ἀγεννησία καί ὁ γεννάω καί τῆ ἐκπορεύω , ἀδιαιρέτως καί οὗτος διαιρέω . ἕκαστος δέ ὁ τρεῖς πρόσωπον τέλειος ἔχω οποστασις . ἐν γάρ τρεῖς τέλειος ὑπόστασις εἷς ἁπλόος οὐσία ὁπερτέλειος καί προτέλειος . Παράκλητος δέ καί ὁ πνεῦμα καί ὁ υἱός ὀνομάζω , ὡς ὁ ὁ ὅλος παράκλησις δέχομαι . ὁ μέντοι πνεῦμα ἐκ ὁ πατήρ φημί ἐκπορεύω , δις υἱός δέ μεταδίδωμι .