cogPG.PG122 353
κατὰ δὲ τὴν ρὐσίαν ἕνωνται . Οὐσία δέ ἐστιν ὁ καινὸς λόγος τῶν ὑποστάσεων , ἤτοι ἡ μία θεότης , ἡ μία φύσις , ἡ μία μορφή . Ὁμοούσια οὖν ὁ Πατὴρ , ὁ Υτὸς , καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον , ὡς τῆς αὐτῆς καὶ μιᾶς τυγχάνονται οὐσίας . Διήρηνται μὲν οὖν , ὡς εἴρηται , κατὰ τὰς ὑποστάσεις , ἤνωνται δὲ κατὰ τὴν οὐσίαν ἤτοι φύσιν . Διὰ τοῦτο οὗν λέγονται ὁμοούσια , κατὰ ὁμοφυῆ . εʹΠερὶ ὁμούποστάτων Ομούπόστατα λέγονταε , ὅσα διαφίρει μὲν ἀλλήλων κατὰ τὸν οὐσίαν , εἰς μίαν δὲ καὶ τὴν αὐτὴν ὑπόσπο σιν ἀλλήλοις συντίθεται , οἷον σὺ , ὁ βασιλεὺς Μιχαήλ , ἐν ψυχῆς καὶ σώματος . Ταῦτα δὲ τὰ μέρη , ἡ ψυχή καὶ τὸ σῶμα , διάφορά εἰσι κατὰ τὴν οὐσίαν . ἄλλη γὰρ οὐσία ψυχῆς , καὶ ἄλλη σώματος . Ὁμούπόστατα δὲ κατὰ τὴν λριστιανικὴν δόξαν · οὕτε γὰρ ἡ ψυχὴ προγενεστέρα τοῦ σώματος , οὖτε τὸ σῶμα πρεσβύτερον τῆς ψυχῆς , ἀλλ´ ὁμοῦ ψυχὴ καὶ σῶμα , ὥστε ὅσα διαφέρει κατὰ τὴν οὐσίαν , ὁμόχρονα δὲ καὶ συνάλληλα ὑφέστηκεν , ὁμούπόστατα καὶ ἔστι καὶ ὀνομάζεται . Ούκ εἰσιν οὖν ὁμοῦπόστατα ὁ Πατὴρ , ὁ Υἱὸς καὶ τὸ Πνεῦμα τὸ ἄγιον , εἶ καὶ μηδὲν τούτων πρεσβύτερον καὶ νεώτερον , ἐπεὶ οὐ διαφέρουσι κατὰ τὴν οὐσίαν . Ὁμοούσια δὲ καὶ εἰσι καὶ ὁνομάζονται . γʹ . Περὶ οὐσιώδους ἑνώσεως καὶ διαφορᾶς Οὐσμώδης ἕνωσίς ἐστιν ἡ τὰς πολλὰς ὑποστάσεις εἰς μίαν οὐσίαν συνάγουσα , οἵον οἱ κατὰ μέρος πάντες ἀνθρωποι διῃρημένοι εἰσὶ κατὰ τὰς ὑποστάσεις , ἠνωμένοι δὲ κατὰ τὴν οὐσίαν , ἤτοι τὸν λόγον τῆς ἀν θρωπότητος . αὐτῇ οὖν ἡ ἕνωσις τῶν ὑποστάσεων κατὰ τὴν μίαν οὐσίαν λέγεται οὐσιώδης ἕνωσις . Οὐαιώδης δέ ἐστι διαφορὰ , ὅταν αἱ ἐνωθεῖσαι φύσεις εἰς μίαν ὑπόστασιν ἀσύγχυτοι καὶ ἀμείωτοι μένωσιν . οῖον αἱ δύο φύσεις τοῦ Χριστοῦ , ἤτοι ἡ θεότης καὶ ἡ ἀνθρωπότης , εἰς μίαν συνελθοῦσαι ὑπόστασιν οὐ συνεχύθησαν οὐδὲ ἐμειώθησαν , ἀλλ´´ ἔχουσιν οὐσιώδη τὴν διαφοράν . ἑκάστη γὰρ τῶν δύο φύσεων ἄφυρτός ἐστι καὶ ἀτύγνυτος κατὰ τὸν τῆς οὐσίας λόγον , καὶ διαφέρουσιν ἀλλήλων , οὐ κατὰ τὴν ὁπόστασιν · μία γὰρ ἀμφοῖν ἡ ὑπόστασις · ἀλλὰ κατὰ τὴν οὐσιώδη διαφοράν . ηʹ . Περὶ ὑποστατινῆς ἑνώσεως καὶ διαφορᾶς , Ὑποστατικὴ ἕνωσίς ἐστιν ἡ τὰς διαφόρους οὐσίας καὶ φύσεις εἶς ἓν πρόσωπον καὶ μίαν τὴν αὐτὴν ὑπόστασιν συνάγουσά τε καὶ συνδέουσα , οἶον ἐπὶ τῆς οἱκονομίας τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ὑποστατικὴ ἐγένετο ἕνωσις . Αἱ γὰρ δύο φύσεις αὐτῷ εἰς μίαν καὶ τὴν αὐτὴν ὑπόστασιν ἀσυγχύτως ἡνώθησαν . Ὑποστατικὴ δέ ἐστι διαφορὰ , ὅταν αἱ ὑπὸ τὴν μίαν σλαίαν ὑποστάσεις διήρηνται ἀπ´´ ἀλλήλων εἰς ἀριθμὸν καὶ πλῆθος ἐπὶ τοῖς χαρακτηρικοῖς ἰδιώμασιν , οἶον σὺ καὶ ἐγὼ καὶ πάντες οἱ κατὰ μέρος ἄνδοωποι τοῖς χαρακτηρικοῖς ἱδιώμασι διαφέρομεν ἀλλήλων κατὰ τάς ὑποστάσεις . Ὡς φέρε εἰπεῖν ἐγὼ μὲν εἰμὶ μακρὸς , μελάγχρους , ὑποψελλὸς , σὺ δὲ μεσῆλιξ , λευκὸς , τὸν προφορικὸν λόγον ὑγιής . Ὡσότως καὶ
Lemmas: κατά δέ ὁ ρὐσίαν ἑνόω . οὐσία δέ εἰμί ὁ καινός λόγος ὁ ὑπόστασις , ἤτοι ὁ εἷς θεότης , ὁ εἷς φύσις , ὁ εἷς μορφή . ὁμοούσιος οὖν ὁ πατήρ , ὁ Υτὸς , καί ὁ πνεῦμα ὁ ἅγιος , ὡς ὁ αὐτός καί εἷς τυγχάνω οὐσία . διαιρέω μέν οὖν , ὡς εἴρω , κατά ὁ ὑπόστασις , ἑνόω δέ κατά ὁ οὐσία ἤτοι φύσις . Ζεύς οὗτος ἐν λέγω ὁμοούσιος , κατά ὁμοφυής . Πεʹ ομουποστατης ομουποστατης λέγω , ὅσος διαφέρω μέν ἀλλήλων κατά ὁ οὐσία , εἰς εἷς δέ καί ὁ αὐτός ὑποσπάω βρόχος ἀλλήλων συντίθημι , οἷος σύ , ὁ βασιλεύς Μιχαήλ , ἐν Ψυχή καί σῶμα . οὗτος δέ ὁ μέρος , ὁ ψυχή καί ὁ σῶμα , διάφορος εἰμί κατά ὁ οὐσία . ἄλλος γάρ οὐσία Ψυχή , καί ἄλλος σῶμα . ομουποστατης δέ κατά ὁ λριστιανικὴν δόξα · ἵημι γάρ ὁ ψυχή προγενής ὁ σῶμα , οὔτε ὁ σῶμα πρέσβυς ὁ Ψυχή , ἀλ ὁμοῦ ψυχή καί σῶμα , ὥστε ὅσος διαφέρω κατά ὁ οὐσία , ομόχρονος δέ καί συνάλληλος ὑφίστημι , ομουποστατης καί εἰμί καί ὀνομάζω . οὐ εἰμί οὖν ομουποστατης ὁ πατήρ , ὁ υἱός καί ὁ πνεῦμα ὁ ἀγάω , εἰμί καί μηδείς οὗτος πρέσβυς καί νέος , ἐπεί οὖον διαφέρω κατά ὁ οὐσία . ὁμοούσιος δέ καί εἰμί καί ὀνομάζω . γε . περι οὐσιώδης ἕνωσις καί διαφορά Οὐσμώδης ἕνωσις εἰμί ὁ ὁ πολύς ὑπόστασις εἰς εἷς οὐσία συνάγω , οἷος ὁ κατά μέρος πᾶς ἄνθρωπος διαλέγω εἰμί κατά ὁ ὑπόστασις , ενώνω δέ κατά ὁ οὐσία , ἤτοι ὁ λόγος ὁ εἰς θρωποτητη . αὐτός οὖν ὁ ἕνωσις ὁ ὑπόστασις κατά ὁ εἷς οὐσία λέγω οὐσιώδης ἕνωσις . ουαιωδη δέ εἰμί διαφορά , ὅταν ὁ ἐνωθέω φύσις εἰς εἷς ὑπόστασις ἀσύγχυτος καί αμείωτος μένω . οἷος ὁ δύο φύσις ὁ Χριστός , ἤτοι ὁ θεότης καί ὁ ἀνθρωπότης , εἰς εἷς συνέρχομαι ὑπόστασις οὖον συγχέω οὐδέ μειόω , ἀλ ἔχω οὐσιώδης ὁ διαφορά . ἕκαστος γάρ ὁ δύο φύσις ἄφυρτος εἰμί καί ατυγνυος κατά ὁ ὁ οὐσία λόγος , καί διαφέρω ἀλλήλων , οὖον κατά ὁ οποστασις · εἷς γάρ ἄμφω ὁ ὑπόστασις · ἀλλά κατά ὁ οὐσιώδης διαφορά . ἤ . περι ὑφίστημι ἕνωσις καί διαφορά , υποστατικός ἕνωσις εἰμί ὁ ὁ διάφορος οὐσία καί φύσις εἰμί εἷς πρόσωπον καί εἷς ὁ αὐτός ὑπόστασις συνάγω τε καί συνδέω , οἶος ἐπί ὁ οἰκονομία ὁ κύριος ἐγώ Ἰησοῦς Χριστός υποστατικός γίγνομαι ἕνωσις . ὁ γάρ δύο φύσις αὐτός εἰς εἷς καί ὁ αὐτός ὑπόστασις ἀσύγχυτος ἑνόω . υποστατικός δέ εἰμί διαφορά , ὅταν ὁ ὑπό ὁ εἷς σλαίαν ὑπόστασις διαιρέω ἀπ´´ ἀλλήλων εἰς ἀριθμός καί πλῆθος ἐπί ὁ χαρακτηρίζω ἰδίωμα , οἶος σύ καί ἐγώ καί πᾶς ὁ κατά μέρος ἄνδοωποι ὁ χαρακτηρίζω ἰδίωμα διαφέρω ἀλλήλων κατά ὁ ὑπόστασις . ὡς φέρω εἶπον ἐγώ μέν εἰμί μακρός , μελάγχροος , ὑποψελλὸς , σύ δέ μεσῆλιξ , λευκός , ὁ προφορικός λόγος ὑγιής . ωσοος καί