cogPG.PG101 670
θεῖν τοῦτο ; οὐ γὰρ ἔστιν εἰπεῖν ἴσως , ὡς ὁ ἄνθρωπος καὶ ἡ τοῦ ἀνθρώπου φύσις οὐχὶ ταὐτόν · ἔτι δέ φαμεν , ὡς ὁ ἄνθρωπος καὶ τὸ ζῶον λογικὸν θνητὸν παὐτὸν , ναὶ μὴν καὶ τὸ γελαστικὸν τῷ ἄνθρωπος ταὐτόν · καὶ οὐχ ὅσα λέγεται περὶ ἑνὸς , ταῦτα καὶ περὶ τῶν λοιπῶν ῥηθήσεται · τὸ μὲν γὰρ γελαστικὸν , ἴδιον τοῦ ἀνθρώπου , οὐκέτι δὲγό ἄνθρωπος , ἴδιον τοῦ ἀνθρώπου · καὶ τὸ μὲν ζῶον λογικὸν θνητὸν , ὅρος ἀν . θρώπου , οὐκέτι δὲ ὁ ἄνθρωπος ὅρος ἀνθρώπου · καίτοι κατὰ τὸ ἰλάλιστα ταὐτά εἰσι ταῦτα . Εἰ δέ τις κἀπὶ τούτων τὰς λογικὰς φωνὰς αἰτιάσαιτο , οἷον τὸ ἴδιον καὶ τὸν ὁρισμὸν(τούτων γὰρ ἀφαιρούμενα , ὅπερ ἐστὶ τὸ ἕτερον , ἔστι καὶ τὸ λοιπὸν ) , ἀλλ´ οὖν ἐπὶ τούτων , τί ἂν αἰτιάσαιτο ; Ὁ μὲν γὰρ ἄνθρωπός ἐστιν οὐσία καὶ ζῶον , τὸ δὲ γελαστικὸν οὔτε οὐσία , οὔτε ζῶον · ἐπεὶ πολλαὶ ἂν εἴησαν ὁ ἄνθρωπος οὐσίαι καὶ ζῶα . χῆς προκειμένοις · ὁ γὰρ ἄνθρωπος καὶ ἡ ἀνθρωπότης καὶ τὸ Θεὸς καὶ θεότης , εἴπερ ἐστὶ ταὐτὰ , οὐκ ἔστι κατὰ ὁμοιότητα τῶν εἰρημένων ταὐτά · οὔτε . γὰρ ἴδιον θάτερον θατέρου , οὔτε ὅρος , ἀλλ´ ὥσπερ ἂν εἴποι τις , ὀνόματα δύο περὶ ἓν ὑποκείμενον , καὶ ὡς λώπιον καὶ ἱμάτιον · πῶς οὖν οὐκ ἐφ´ ὧν τὸ ἕτερον , καὶ τὸ ἕτερον , ἢ ὅσα τῷ ἑτέρῳ , οὐχὶ καὶ θατέρῳ ; Φαμὲν οὖν , ὅτι ταὐτὰ μέν εἰσι τὸ ἄνθρωπος καὶ ἡ ἀνθρωπότης , ὡς ταὐτὸ ὑποκείμενον καὶ πρᾶγμα δηκ οῦντα , οὐχ ὡσαύτως δὲ λαμβάνονται · ἀλλ´ ἡνίκα μὲν ἄνθρωπός φαμεν , τὴν ἀνθρώπου φύσιν ἐννοοῦμεν ὡς ἐγκατατεταγμένην ταῖς ὑποστασεσιν · ἡνίκα δὲ ἀνθρωπότητα , τὴν αὐτὴν μὲν ἀνθρώπου φύσιν , οὐχ ὡσαύτως δέ , ἀλλ´ ἐξῃρημένην τῶν ἀτόμων , καὶ καθ ἑαυτὴν λαμβανομένην ἀφορίζοντες . ταῦτα μὲν οὖν ὁ ἄνθρωπος καὶ ἡ ἀνθρωπότης , οὐχ ὡσαύτως δὲ λαμβανόμενα . Διὸ οὐκ ἐφ´ ὧν τὸ ἕτερον καὶ θάτερον , ἢ ἐφ´ ὧν μὲν τὸ ἕτερον καὶ τὸ ἕτερον , οὐχώσαύτως δέ Αὐτίκα ἐπὶ τοῦ Σωκράτους καὶ ὁ ἄνθρωπος καὶ ἡ ἀνθρωπότης λέγεται , οὐχ ὡσαύτως δέ · ἄνθρωπον γάρ φαμεν εἶναι τὸν Σωκράτην , ἀνθρωπότητα δὲ οὐκ εἶναι , ἀλλ´ ἔχειν · καὶ τὴν ἀνθρωπότητα δὲ πάλιν φύσιν εἶναι τοῦ Σωκράτους φαμὲν , καὶ τῶν ἄλλων ἀνθρώπων , καὶ περιεκτικὴν εἶναι τῶν καθ´ ἕκαστα · οὐδὲ γάρ πι τούτων ἔξω ταύτης πίπτει . Ὥστε εἰ καὶ μὴ ἀεὶ ὡσαύτως , ἀλλ´ ἐφ´ οὗ λέγεται ὁ ἄνθρωπος , δύναται καὶ ἡ ἀνθρωπότης ἀρμόσαι . Εἰ οὖν ἐστιν ἀληθὴς ὁ λόγος , ἴσως ἡμῖν καὶ ἐπὶ τοῦ Θεὸ , καὶ θεότησσον ἐν ἀν - Β ΒΘσεηι μαὶ νιηο ] ΝοΙιαιοιὴ εοίνρνε . θρωπίνοις παραδείγμασι φαντασθῆναι τὰ θεῖα εὐπορίαν τῶν ἠπορημένων ποιήσει . γʹ . Εἰ τῇ ψυχῇ καὶ τῷ σώματι τοῦ Χριστοῦ , ἤτοι τῷ Κυριακῷ ἀνθρώπῳ , ἢ τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Πνεύματος παρῆν ὑπόστασισὐδὲν γὰρ τῶν ὄντων , οἷς μὴ πάρεστιν ἐπιστατοῦσα καὶ προνοοῦσα ἡ Τριὰς , λέγεται δὲ ὁ Υἱὸς τῷ παρεῖναι πάντως σαρκωθῆναι καὶ ἐνανθρωπῆσαι , πῶς οὐχὶ ὁ Πατὴρ καὶ τὸ Πνεῦμα ταῦτα ῥηθείη ἄν ; Ἡ τὸ παρεῖναι , διττόν · τὸ μὲν , ὡς προνοοῦν ( αθὼς εἴρηται ) , καθ´ ὃ σημαινόμενον ἡ Τριὰς παρεῖναι τῷ Κυριακῷ ἀνθρώπῳ , ὥσπερ καὶ τοῖς οὖσιν ἅπασι λέγεται , ἀλλ´ ὥσπερ οὐδὲν τῶν ὄντων , διὰ τὸ παρεῖναι τούτοις , γεγενῆσθαι λέγεται , οὕτως οὐδὲ σαρκωθῆναι , ἢ ἐνανθρωπῆσαι . Λέγεται ·
Lemmas: θέω οὗτος ; οὖον γάρ εἰμί εἶπον ἴσως , ὡς ὁ ἄνθρωπος καί ὁ ὁ ἄνθρωπος φύσις οὐ αὐτός · ἔτι δέ φημί , ὡς ὁ ἄνθρωπος καί ὁ ζῷον λογικός θνητός παυος , ναί μήv καί ὁ γελαστικός ὁ ἄνθρωπος αὐτός · καί οὐ ὅσος λέγω περί εἷς , οὗτος καί περί ὁ λοιπός εἴρω · ὁ μέν γάρ γελαστικός , ἴδιος ὁ ἄνθρωπος , οὐκέτι δὲγό ἄνθρωπος , ἴδιος ὁ ἄνθρωπος · καί ὁ μέν ζῷον λογικός θνητός , ὅρος εἰς . θρώπου , οὐκέτι δέ ὁ ἄνθρωπος ὅρος ἄνθρωπος · καίτοι κατά ὁ ἰλάλιστα αὐτός εἰμί οὗτος . εἰμί δέ τις ἐπί οὗτος ὁ λογικός φωνή αἰτιάομαι , οἷος ὁ ἴδιος καί ὁ ορισμον(τουος γάρ ἀφαιρέω , ὅσπερ εἰμί ὁ ἕτερος , εἰμί καί ὁ λοιπός ) , ἀλ οὖν ἐπί οὗτος , τίς εἄν αἰτιάομαι ; ὁ μέν γάρ ἄνθρωπος εἰμί οὐσία καί ζῷον , ὁ δέ γελαστικός οὔτε οὐσία , οὔτε ζῷον · ἐπεί πολύς εἄν εἰμί ὁ ἄνθρωπος οὐσία καί ζῷον . χάω πρόκειμαι · ὁ γάρ ἄνθρωπος καί ὁ ἀνθρωπότης καί ὁ θεός καί θεότης , εἴπερ εἰμί αὐτός , οὐ εἰμί κατά ὁμοιότης ὁ εἴρω αὐτός · οὔτε . γάρ ἴδιος ἕτερος θατέρου , οὔτε ὅρος , ἀλ ὥσπερ εἄν εἶπον τις , ὄνομα δύο περί εἷς ὑπόκειμαι , καί ὡς λώπιον καί ἱμάτιον · πῶς οὖν οὐ ἐφίημι ὅς ὁ ἕτερος , καί ὁ ἕτερος , ἢ ὅσος ὁ ἕτερος , οὐ καί ἕτερος ; φημί οὖν , ὅτι αὐτός μέν εἰμί ὁ ἄνθρωπος καί ὁ ἀνθρωπότης , ὡς αὐτός ὑπόκειμαι καί πρᾶγμα δηκ Ούντα , οὐ ὡσαύτως δέ λαμβάνω · ἀλ ἡνίκα μέν ἄνθρωπος φημί , ὁ ἄνθρωπος φύσις ἐννοέω ὡς ἐγκατατάσσω ὁ ὑπόστασις · ἡνίκα δέ ἀνθρωπότης , ὁ αὐτός μέν ἄνθρωπος φύσις , οὐ ὡσαύτως δέ , ἀλ ἐκλέγω ὁ ἄτομος , καί καθά ἑαυτοῦ λαμβάνω ἀφορίζω . οὗτος μέν οὖν ὁ ἄνθρωπος καί ὁ ἀνθρωπότης , οὐ ὡσαύτως δέ λαμβάνω . Διὸ οὐ ἐφίημι ὅς ὁ ἕτερος καί ἕτερος , ἢ ἐφίημι ὅς μέν ὁ ἕτερος καί ὁ ἕτερος , ουχωσαυος δέ αὐτίκα ἐπί ὁ Σωκράτης καί ὁ ἄνθρωπος καί ὁ ἀνθρωπότης λέγω , οὐ ὡσαύτως δέ · ἄνθρωπος γάρ φημί εἰμί ὁ Σωκράτης , ἀνθρωπότης δέ οὐ εἰμί , ἀλ ἔχω · καί ὁ ἀνθρωπότης δέ πάλιν φύσις εἰμί ὁ Σωκράτης φημί , καί ὁ ἄλλος ἄνθρωπος , καί περιεκτικός εἰμί ὁ καθ´ ἕκαστος · οὐδέ γάρ πεῖ οὗτος ἔξω οὗτος πίπτω . ὥστε εἰμί καί μή ἀεί ὡσαύτως , ἀλ ἐφίημι ὅς λέγω ὁ ἄνθρωπος , δύναμαι καί ὁ ἀνθρωπότης ἁρμόζω . εἰμί οὖν εἰμί ἀληθής ὁ λόγος , ἴσως ἐγώ καί ἐπί ὁ Θεός , καί θεότησσον ἐν εἰς - Β ΒΘσεηι μής νιηο ] νοιιαιοιος εοίνρνε . θρωπινοος παράδειγμα φαντάζω ὁ θεῖον εὐπορία ὁ ἀπορέω ποιέω . γε . εἰμί ὁ Ψυχή καί ὁ σῶμα ὁ Χριστός , ἤτοι ὁ κυριακός ἄνθρωπος , ἢ ὁ πατήρ καί ὁ πνεῦμα πάρειμι ὑπόστασις γάρ ὁ εἰμί , ὅς μή πάρειμι ἐπιστατέω καί προνοέω ὁ Τριάς , λέγω δέ ὁ υἱός ὁ πάρειμι πάντως σαρκόω καί ἐνανθρωπέω , πῶς οὐ ὁ πατήρ καί ὁ πνεῦμα οὗτος εἴρω ἄν ; ὁ ὁ πάρειμι , διττός · ὁ μέν , ὡς προνοέω ( Ἄθως εἴρω ) , καθ´ ὅς σημαίνω ὁ Τριάς πάρειμι ὁ κυριακός ἄνθρωπος , ὥσπερ καί ὁ εἰμί ἅπας λέγω , ἀλ ὥσπερ οὐδείς ὁ εἰμί , διά ὁ πάρειμι οὗτος , γίγνομαι λέγω , οὕτως οὐδέ σαρκόω , ἢ ἐνανθρωπέω . λέγω ·