cogPG.PG101 84
δὔ ΕΡΟΤΗΣΙΣ ΙΓʹ . Εἰ τὸ ἐν κολάσει διηνεκεῖ εἶναι πολλῷ χαλεπώτερον , τοῦ [ ο τὸ ] γὰρ ἀλγηδόσι καὶ ὀδύναις κατατείνεσθαι , τὸ [ οτοῦ ] μηδὲν τοιρῦτον τάσχειν πολλῷ ἄμεινον , πῶς ὁ Θεὸς τοὺς ἐν ἀκαοτίαις . φασὶ , μέλλοντας τὸν βίον κατατρίἔειν παρήγαγε , τὸ χεῖρον ἢ τὸ ἄμεινον προελόμενος ; αʹ . Ὅτι μὲν οὖν βέλτιον ἦν τοῖς εἰς χαλεπότητα πταισμάτων ἐληλακόσι τὸ μηδ´ ὅλως γενέσθαι , αὐτὸς ὁ Σωτὴρ ἡμῶν ἐν τοῖς Εὐαγγελίοις ἐδίδαξεν εἰπών · « Καλὸν ἦν αὐτῷ εἰ οὐκ ἐγενήθη ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος · » ἀλλ´ Ἰούδᾳ μὲν καὶ τοῖς κατ´ αὐτὸν ἄμεινον ἦν τοῦ γενέσθαι τὸ μὴ γενέσθαι · οὐ μὴν δὲ ἀπλῶς · ἀλλ´ οὐδὲ Θεῷ ἄμεινον · ὅπου γε τὸ μὲν εἰς ἀπόλαυσιν ἄγει τοῦ ὄντος , καὶ τῆς θείας προνοίας καὶ δηΚμιουργίας ἐστὶν ἐξαγγελτικόν · τὸ δὲ τοῦ ὄντος ἅπαξ διαπεσὸν , μετὰ τοῦ μηδὲν ἐκκαλύπτειν τῆς ὑπερφυοῦς σοφίας τοῦ Θεοῦ , οὐδὲ τῶν καλῶν τινος μετέχειν δύναται · οὐκοῦν ἐπεὶ τὸ γενέσθαι τοῦ μὴ γενέαθαι κρεῖσσον καὶ τὸ εἶναι τοῦ μὴ εἶναι , ἔδει τὸ θεῖον εἰς δημιουργίαν ἀπιδὸν μὴ τοῦ χείρονος γενέσθαι τὸ δὲ κρεῖττον ἀπεργάζεσθαι · οὕτως οὖν οὐδαμῶς ἐστι Θεῷ πρέπον , ἀντὶ τῆς εἰς τὸ εἶναι προαγωγῆς τῶν ἐσομένων , ἡ εἰς τὸ μὴ ὃν ἐγκατάλειψις · εἰ καὶ τῷ προδότῃ ἐν νόμῳ ταλανιζομένων ἡ φιλάνθρωπος ἡ σοφία , καλὸν ἦν αὐτῷ εἰ μὴ ἐγεγένητο · ἐπεὶ καὶ ἄλλως τοὺς ἀμαρτάνοντας τοῖς ἀναμαρτήτοις ἐν ἴσῳ τετάχ θαι , χαριέστατον μὲν ἂν εἴη · Θεοῦ δὲ κρίσει οὐ μὲν οὖν οὐδαμῶς ἀνεκτὸν οὐδὲ ἄξιον · καὶ τὸ μὴ δοῦναι δίκην ὁφείλοντας , δεύτερον μὲν αὐτοῖς ἀγαθόν · ἀλλ´ οὐδὲ τοῦτο τῆς δικαιοκρισίας ἐγγὺς τοῦ Θεοῦ · καὶ μυρία ἄλλα . βʹ . Κατὰ τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ τὸν ἀμετάθετον εἰρμὸν τοῦ λόγου , καὶ ἡ τῶν ἐσομένων προαγωγὴ αὐτοῖς τε βέλτιον καὶ Θεῷ πρεπωδέστατον , εἰ καί τινες τῶν προαχθέντων χρόνῳ ὕστερον αὐθαιρέτῳ γνώμῃ τῶν κρειττόνων τὰ χείρονα ἠλλάξαντο , καὶ τὴν θαυμαστὴν καὶ σωτήριον δημιουργίαν τοῦ Θεοῦ σφαλερὰν αὐτοῖς κατεστήσαντο , τὸ ἄριστον προαγαγεῖν φιλονεικήσαντες εἰς τὸ χείριστον · ἔτι δὲ εἰ τὸ μὲν θεῖον ἀεί τέ ἐστι καὶ ἐν ἀτρέπτοις καὶ ἀναλλοιώτοις ὅροις τῆς ἰδίας ἵδρυται φύσεως , πᾶν δὲ τὸ ιὰ γενέσεως προελθὸν μεταβολαῖς μυρίαις ὑπηρετεῖται καὶ ἀλλοιώσεσιν , ὁ τοὺς μέλλοντας ἁμαρτήσειν Κἀξιῶν , μὴ δεῖν προαγαγεῖν τὸν Θεὸν , ἢ οὐδ´ ὅλως τὴν ἀνθρωπίνην φύσιν νομοθετεῖ , ἢ ἄτρεπτον αὐτὴν προαχθῆναι καὶ ἀναλλοίωτον · τὸ δέ ἐστιν , ἢ σύμπαν τὸ ἀνθρώπινον γένος τῆς δημιουργίας διατεμεῖν , ἢ ἀπαιτεῖν Θεοῦ φύσιν ἔχοντα τὸν ἄνθρωπον προελθεῖν · ὧν ἑκάτερον , εἰς ὅσον ἀπονοίας καὶ δυσσεβοῦς ἥκει γνώμης , αὐτόθεν ἔστιν ἰδεῖν τὴν στήλην ἱσταμένην ἀνεξάλειπτον · ἄλλως τε δὲ τὸ μὲν μηδ´ ὅλως γεγενημένον μήτε ὃν , οὐκ ἂν δύναται εἶναι ἀγαθόν · ὁ δὲ τοῦ ἕκδηλον φέρει μακαριζόμενον τὸ διάφορον . γ Χωρὶς δὲ τῶν εἰρημένων ὁ λέγων διότι ἔμελλόν ΟΙπφΤΙΟ ἢΙΙΙ .
Lemmas: δύο ΣΕ πνίξ . εἰμί ὁ ἐν κολάζω διηνεκής εἰμί πολύς χαλεπός , ὁ [ ὁ ὁ ] γάρ ἀλγηδών καί ὀδύνη κατατείνω , ὁ [ ὅστις ] μηδείς τοιρυτος τάσχειν πολύς ἀγαθός , πῶς ὁ θεός ὁ ἐν ακαοτιος . φημί , μέλλω ὁ βίος κατατρίζω παράγω , ὁ χείρων ἢ ὁ ἀγαθός προαιρέω ; ὅς . ὅτι2 μέν οὖν ἀγαθός εἰμί ὁ εἰς χαλεπότης πταῖσμα ἐλαύνω ὁ μηδ´ ὅλως γίγνομαι , αὐτός ὁ Σωτήρ ἐγώ ἐν ὁ Εὐαγγέλιος διδάσκω εἶπον · « κηλόν εἰμί αὐτός εἰμί οὐ γίγνομαι ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος · » ἀλ Ἰούδας μέν καί ὁ κατ´ αὐτός ἀγαθός εἰμί ὁ γίγνομαι ὁ μή γίγνομαι · οὖον μήv δέ ἀπλόος · ἀλ οὐδέ Θεός ἀγαθός · ὅπου γε ὁ μέν εἰς ἀπόλαυσις ἄγω ὁ εἰμί , καί ὁ θεῖος πρόνοια καί δηΚμιουργίας εἰμί ἐξαγγελτικός · ὁ δέ ὁ εἰμί ἅπαξ διαπίπτω , μετά ὁ μηδείς ἐκκαλύπτω ὁ ὑπερφυής σοφία ὁ Θεός , οὐδέ ὁ καλός τις μετέχω δύναμαι · οὐκοῦν ἐπεί ὁ γίγνομαι ὁ μή γίγνομαι κρατύς καί ὁ εἰμί ὁ μή εἰμί , ἐσθίω ὁ θέω εἰς δημιουργία ἀποδίδωμι μή ὁ χείρων γίγνομαι ὁ δέ ἀγαθός ἀπεργάζομαι · οὕτως οὖν οὐδαμῶς εἰμί Θεός πρέπω , ἀντί ὁ εἰς ὁ εἰμί προαγωγεύς ὁ εἰμί , ὁ εἰς ὁ μή ὅς ἐγκατάλειψις · εἰμί καί ὁ προδότης ἐν νόμος ταλανίζω ὁ φιλάνθρωπος ὁ σοφία , καλός εἰμί αὐτός εἰμί μή γίγνομαι · ἐπεί καί ἄλλως ὁ ἁμαρτάνω ὁ ἀναμάρτητος ἐν ἴσος τάσσω Θαΐς , χαρίεις μέν εἄν εἰμί · Θεός δέ κρίσις οὖον μέν οὖν οὐδαμῶς ἀνεκτός οὐδέ ἄξιος · καί ὁ μή δίδωμι δίκη οφείλω , δύο μέν αὐτός ἀγαθός · ἀλ οὐδέ οὗτος ὁ δικαιοκρισία ἐγγύς ὁ Θεός · καί μυρίος ἄλλος . βε . κατά ὁ αὐτός δέ τρόπος καί ὁ ἀμετάθετος εἱρμός ὁ λόγος , καί ὁ ὁ εἰμί προαγωγή αὐτός τε ἀγαθός καί Θεός πρεπώδης , εἰμί καί τις ὁ προάγω χρόνος ὕστερος αὐθαίρετος γνώμη ὁ ἀγαθός ὁ χείρων ἀλλάσσω , καί ὁ θαυμαστός καί σωτήριος δημιουργία ὁ Θεός σφαλερός αὐτός καθίστημι , ὁ ἀγαθός προάγω φιλονεικέω εἰς ὁ κακός · ἔτι δέ εἰμί ὁ μέν θέω ἀεί τε εἰμί καί ἐν ἄτρεπτος καί ἀναλλοίωτος ὅρος ὁ ἴδιος ἱδρύω φύσις , πᾶς δέ ὁ ἰά γένεσις προέρχομαι μεταβολή μυρίος ὑπηρετέω καί ἀλλοίωσις , ὁ ὁ μέλλω ἁμαρτάνω Ἀξιός , μή δήω προάγω ὁ θεός , ἢ οὐδός ὅλως ὁ ἀνθρώπινος φύσις νομοθετέω , ἢ ἄτρεπτος αὐτός προάγω καί ἀναλλοίωτος · ὁ δέ εἰμί , ἢ σύμπας ὁ ἀνθρώπινος γένος ὁ δημιουργία διατέμνω , ἢ ἀπαιτέω Θεός φύσις ἔχω ὁ ἄνθρωπος προέρχομαι · ὅς ἑκάτερος , εἰς ὅσος ἀπόνοια καί δυσσεβής ἥκω γνώμη , αὐτόθεν εἰμί ὁράω ὁ στήλη ἵστημι ἀνεξάλειπτος · ἄλλως τε δέ ὁ μέν μηδ´ ὅλως γίγνομαι μήτε ὅς , οὐ εἄν δύναμαι εἰμί ἀγαθός · ὁ δέ ὁ ἕκδηλος φέρω μακαρίζω ὁ διάφορος . γ Χωρὶς δέ ὁ εἴρω ὁ λέγω διότι μέλλω ΟΤ Ι .