cogPG.PG101 253
πάσας ἠφίει τῆς ἐν αὐτῷ θεότητος τὰς ἀκτῖνας . Διὸ καὶ ὕδωρ πιεῖν ἐπεζήτει , καὶ κόπον βαδίζων ὑφστατο , καὶ τὸν κόπον τῆς ὀδοιπορίας αὐτοσχεδίῳ θρόνῳ τῷ ἐδάφει διελύετο . Ἄλλως τε καὶ πρὸς γυναῖκα διελέγετο , σεβασμίαν μὲν λαβοῦσαν ὑπόληψιν περὶ αὐτοῦ , ὡς ἕνα μέντοι γε τῶν προφητῶν ὅμως αὐτὸν ἡγουμένην καὶ ὡς Ἰουδαῖον , καὶ θεοφιλέστερόν τε τῶν ἄλλων καὶ ἁγιοπρεπέστερον διακείμενον . Διὰ τοῦτο οὖν τὸ , προσκυνοῦμεν , εἴρηται . Ἀλλ´ εἴρηται μὲν ἡ μία διαφορὰ , καθ´ ἣν τὸ Ἰουδαῖον σέβας τῆς τῶν Σαμαρειτῶν θρησκείας ὑπερεἵχεν . Ἡ δὲ ἑτέρα τίς ; « Ἡ σωτηρία , φησὶν , ἐκ τῶν Ἰουδαίων . » Πῶς δέ ἐστιν ἡ σωτηρία ἐκ τῶν Ἰουδαίων , ἢ διότι πανταχοῦ τῆς τῶν εἰδώλων πλάνης τὸ γένος ἐπινεμομένης , ἐκεῖθεν ηὔγασε τοῖς ἄλλοις ἀνθρώποις ἡ θεογνωσία , καὶ διότι αὐτὸ τὸ ὅλως προσκυνεῖν τοὺς Σαμαρείτας τὸν Θεὸν ἀπὸ τῶν Ἰουδαίων ἀρχὴν ἔσχεν ; , Μᾶλλον δὲ σωτηρίαν ἀπὸ τῶν Ἰουδαίων προελθοῦσαν ἔστιν ἐννοεῖν τὴν αὐτοῦ τοῦ Χριστοῦ παρουσίαν , καὶ τὴν δι´ αὐτοῦ γεγενημένην τοῆς νένους ἀνάκλησίν τε τοῦ παλαιοῦ πτώματος , καὶ τὴν μηκέτι κλεπτομένην καὶ παραφθειρομένην ἐχθρῶν ἐπιβουλαῖς καὶ βασκανίαις ἀποκατάστασιν . Τὸ δέ - « Ἔονεται ὥρα , καὶ νῦν ἐστιν , » τὸ πάντως καὶ διὸ ταχέων ἑπόμενον μηνύει . Οὐ γὰρ , ὥσπερ οἱ προφητικοὶ χρησμοὶ χρόνῳ ὕστερον ἔλαβον τὸ πέρας , ἀλλ´ ὁ περὶ ἐμοῦ ῥηθεὶς λόγος ἥδη πάρεστιν , ἤδη ἐνέστηκεν τὴν ἀπὸ τῶν ἔργων ἐπαγόμενος μαρτυρίαν . ΕΡΩΓΗΣΙΣ ΟΕʹ . Πῶς λέγεται τὸ Θεῖον εἶναι ἐν τῷ παντί ; καὶ πῶς ἔνεστι διαλύειν ἃ πρὸς τὴν ὑπόθεσιν ταύτην παρ´ ἐνίων προκομίζεται διαπορούμένα ; Πολλὰ τῶν ἱερῶν περὶ Θεοῦ θεωρημάτων , ἵνα μὴ πάντα λέγω , οὐ μόνον ὅσα τοῖς τῆς εὐσεβείας ὀργίοις αὐκ ἐτελέσθησαν κἀν τῷ τῆς διανοίας κράτει καὶ τῇ τῶν ἐνύλων γνώσει τῶν ὁμοταγῶν ἐν τῷ κρατεῖν ἀνενηνόχασιν , οὐχὶ τούτων μόνον τὴν ἔξω τοῦ καθ´ ἡμᾶς λόγου τὴν θεωρητικὴν ἰσχὺν ἀσθενεστέρας τῆς οἰκείας καταλείψεως τῇ πείρᾳ διήλεγξαν · ἀλλὰ καὶ Ἐσους ὁ τῆς εὐσεβείας λόγος καὶ ἡ τοῦ βίου καθαρότης τῆς ἐπιγνώμονος τῶν βαθυτέρων ἔθετο , οὐδὲ τούτων ἡ τῶν θειοτέρων εὕρεσις ἐκ τοῦ ῥᾴστου φιλεῖ παραγίνεσθαι · καὶ τί λέγω εὕρεσις , ὅπουγε οὐδ´ αὐτὴ καθαρῶς καὶ κατὰ λόγον αὐτοῖς ἡ ἔρευνα διατίθεται ; Γλαφυρωτέρα δὲ ὡς ἐπίπαν καὶ αὕτη τῆς τῶν πολυπραγμονούντων διανοίας ὑπεριδρυμένη , φιλοτιμεῖται ἐπιγινώσκεσθαι · οὔκουν τῶν ῥηθησομένων ἐξακούειν δεῖ οὕτως ὡς τὸ ἀκριβέστερον κατειληφότων , καὶ μηδὲν πλέον εἰς τὴν τοῦ προκειμένου γνῶσιν ὑπολειπομένων · ἀλλ´ ὡς οἷόν τε τὰ κρείττω τῆς ἀνθρωπίνης ἐπιβουλῆς ἐπινοίαις ἀνθρωπίναις πανευλαβῶς καὶ σὺν ἀγωνίᾳ μενόντων εὐμενῶς ἀκούειν καὶ ἀποδέχεσθαι . Ἐν τῷ παντὶ τοιγαροῦν τὸ θεῖον ἐστιν , ὅπερ εἰς συζήτησιν προετέθη σοι , ὡς οὐδὲν τῶν ὄντων ἐν τοῖς οὐσιν · ἡ γὰρ ἂν τὸ ὑπὲρ πάντα τὰ ὄντα ,
Lemmas: πᾶς ἀφίημι ὁ ἐν αὐτός θεότης ὁ ἀκτίς . Διὸ καί ὕδωρ πίνω ἐπιζητέω , καί κόπος βαδίζω ὑφίστημι , καί ὁ κόπος ὁ οδοιπορία αὐτοσχέδιος θρόνος ὁ ἔδαφος διαλύω . ἄλλος τε καί πρός γυνή διαλέγω , σεβασμία μέν λαμβάνω ὑπόληψις περί αὐτός , ὡς εἷς μέντοι γε ὁ προφήτης ὅμως αὐτός ἡγέομαι καί ὡς Ἰουδαῖος , καί θεοφιλής τε ὁ ἄλλος καί ἁγιοπρεπής διάκειμαι . Ζεύς οὗτος οὖν ὁ , προσκυνέω , εἴρω . Ἀλ εἴρω μέν ὁ εἷς διαφορά , καθ´ ὅς ὁ Ἰουδαῖος σέβας ὁ ὁ Σαμαρείτης θρησκεία ὑπερέχω . ὁ δέ ἕτερος τίς ; « ὁ σωτηρία , φημί , ἐκ ὁ Ἰουδαῖος . » Πῶς δέ εἰμί ὁ σωτηρία ἐκ ὁ Ἰουδαῖος , ἢ διότι πανταχοῦ ὁ ὁ εἴδωλον πλάνης ὁ γένος ἐπινέμω , ἐκεῖθεν αὐγάζω ὁ ἄλλος ἄνθρωπος ὁ θεογνωσία , καί διότι αὐτός ὁ ὅλως προσκυνέω ὁ Σαμαρείτης ὁ θεός ἀπό ὁ Ἰουδαῖος ἀρχή ἔχω ; , μᾶλλος δέ σωτηρία ἀπό ὁ Ἰουδαῖος προέρχομαι εἰμί ἐννοέω ὁ αὐτός ὁ Χριστός παρουσία , καί ὁ δις αὐτός γίγνομαι τοῆς νόος ἀνάκλησις τε ὁ παλαιός πτῶμα , καί ὁ μηκέτι κλέπτω καί παραφθείρω ἐχθρός ἐπιβουλή καί βασκανία ἀποκατάστασις . ὁ δέ - « ὄνομαι ὥρα , καί νῦν εἰμί , » ὁ πάντως καί διό ταχύς ἕπω μηνύω . οὖον γάρ , ὥσπερ ὁ προφητικός χρησμός χρόνος ὕστερος λαμβάνω ὁ πέρας , ἀλ ὁ περί ἐγώ ἐρῶ λόγος ἥδη πάρειμι , ἤδη ἐνίστημι ὁ ἀπό ὁ ἔργον ἐπάγω μαρτυρία . Σ ΟΕΕ . Πῶς λέγω ὁ θεῖον εἰμί ἐν ὁ πᾶς ; καί πῶς ἔνειμι διαλύω ὁ πρός ὁ ὑπόθεσις οὗτος παρ´ ἔνιοι προκομίζω διαπορώ ; Πολύς ὁ ἱερός περί Θεός θεώρημα , ἵνα μή πᾶς λέγω , οὖον μόνος ὅσος ὁ ὁ εὐσέβεια ὄργια αὐκ τελέω ἐν ὁ ὁ διάνοια κράτος καί ὁ ὁ ἔνυλος γνῶσις ὁ ὁμοταγής ἐν ὁ κρατέω ἀναφέρω , οὐ οὗτος μόνος ὁ ἔξω ὁ καθ´ ἐγώ λόγος ὁ θεωρητικός ἰσχύς ἀσθενής ὁ οἰκεῖος κατάλειψις ὁ πείρω διαλέγω · ἀλλά καί σός ὁ ὁ εὐσέβεια λόγος καί ὁ ὁ βίος καθαρότης ὁ ἐπιγνώμων ὁ βαθύς τίθημι , οὐδέ οὗτος ὁ ὁ θεῖος εὕρεσις ἐκ ὁ ῥᾴδιος φιλέω παραγίγνομαι · καί τίς λέγω εὕρεσις , ὅπου οὐδός αὐτός καθαρός καί κατά λόγος αὐτός ὁ ἔρευνα διατίθημι ; Γλαφυρός δέ ὡς ἐπίπαν καί οὗτος ὁ ὁ πολυπραγμονέω διάνοια ὑπεριδρύω , φιλοτιμέομαι ἐπιγιγνώσκω · οὔκουν ὁ ἐρῶ ἐξακούω δεῖ οὕτως ὡς ὁ ἀκριβής καταλαμβάνω , καί μηδείς πλέω εἰς ὁ ὁ πρόκειμαι γνῶσις ὑπολείπω · ἀλ ὡς οἷος τε ὁ ἀγαθός ὁ ἀνθρώπινος ἐπιβουλή ἐπίνοια ἀνθρώπινος πανευλαβῶς καί σύν ἀγωνία μένω εὐμενής ἀκούω καί ἀποδέχομαι . ἐν ὁ πᾶς τοιγάρ ὁ θέω εἰμί , ὅσπερ εἰς συζήτησις προτίθημι σύ , ὡς οὐδείς ὁ εἰμί ἐν ὁ εἰμί · ὁ γάρ εἄν ὁ ὑπέρ πᾶς ὁ εἰμί ,