ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
cogPG.PG101 15
ἔσχε τῇ ἀρχῇ τὸ τέλος . Οὐ γὰρ παρῃτήσατο τὴν ὡς παρὰ κοσμικῶν ἀρχόντων ἀκόσμως αὐτῷ καὶ ἀθέσμως ἐνδιδομένην Ἑκκλησίαν , οὐδ´ ὡς ἑτέρῳ ἀνδρὶ καθηρμοσμένην μοιχικὼς ἑαυτῷ κατεγγυᾶσθαι ηὐλαβήθη · τοὐναντίον μὲν οὖν καὶ περιχαρῶς , ἢ ἀναιδῶς μᾶλλον , κατησπάζετο , καὶ ὡς ἱδίας της ἀλλοτρίας σαφῶς ἀντεποιεῖτο , καὶ ἐν τῇ αἰσχύνῃ αὐτῷ ἐγαυρία δοξαζόμενος , καὶ ἐν τῇ ἀδικίᾳ αὐτοῦ ἑνευλογεῖτο καὶ ἐν ἕξ ταῖς ὅλαις ἡμέραις χερσίν ἀνθρώπων τελειούμενος , τῆς ἐπιθυμουμένης ἐπελαμβάνετο καθέδρας . Καὶ ἦν ἀληθῶς ἐκεῖνον ὁρᾷν αὐθήμερον ἅγιον πλαττόμενον κατὰ τὴν παροιμίαν Πρώτῃ γὰρ ἡμέρᾳ μοναχὸς ἀντὶ λαῖκοῦ , τῇ δευτέρᾳ δὲ ἀναγνώστης , καὶ ὑποδιάκονος τῇ ἑξῆς , εἴτα διά κονος , εἶτα πρεσβύτερος · ἔπειτα τῇ ἕκτῃ · Χριστοῦ δὲ ἦν τὰ γενέθλια · καὶ αὐτὸς τῷ ἱερατικῷ προσβὰς θρόνῳ , τὴν εἰρήνην τῷ λαῷ προσεφώνει , μηδὲν τῆς ἀληθινῆς εἰρήνης ἄξιον ἐννοούμενος . »
Lemmas: ἔχω ὁ ἀρχή ὁ τέλος . οὖον γάρ παραιτέομαι ὁ ὡς παρά κοσμικός ἄρχω ἄκοσμος αὐτός καί ἄθεσμος ἐνδίδωμι ἐκκλησία , οὐδός ὡς ἕτερος ἀνήρ καθαρμόζω μοιχικός ἑαυτοῦ κατεγγυάω εὐλαβέομαι · ἐναντίος μέν οὖν καί περιχαρῶς , ἢ ἀναιδής μᾶλλον , κατασπάζομαι , καί ὡς ἴδιος ὁ ἀλλότριος σαφῶς ἀντιποιέω , καί ἐν ὁ αἰσχύνη αὐτός γαυριάω δοξάζω , καί ἐν ὁ ἀδικία αὐτός ἐνευλογέω καί ἐν ἕξ ὁ ὅλος ἡμέρα χείρ ἄνθρωπος τελειόω , ὁ ἐπιθυμέω ἐπιλαμβάνω καθέδρα . καί εἰμί ἀληθής ἐκεῖνος ὁράω αὐθήμερος ἅγιος πλάσσω κατά ὁ παροιμία Πρῶτος γάρ ἡμέρα Μοναχός ἀντί λαϊκός , ὁ δύο δέ Ἀναγνώστης , καί ὑποδιάκονος ὁ ἑξῆς , εἴτα̅ διά Κόνος , εἶτα πρέσβυς · ἔπειτα ὁ ἕκτος · Χριστός δέ εἰμί ὁ γενέθλιος · καί αὐτός ὁ ἱερατικός προσβαίνω θρόνος , ὁ εἰρήνη ὁ λαός προσφωνέω , μηδείς ὁ ἀληθινός εἰρήνη ἄξιος ἐννοέω . »
cogPG.PG101 44
ΦΩΤΙΟΥ ΠΑ ΤΡΙΑ ΡΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΕΩΣ ΡΗΟΤΙΙ ΡΑΤὲΙΑΗΩΗΣ ΟΟΝεΤΑΝΤΙΝΟΡΟΕΙΤΑΝΙ ΠΡΩΣ ΑΜΦΙΛΟΧΙΟΝ ΤΟΝ ΟΣΙΩΤΑΤΟΝ ΜΗΤ ΠΩΛΙΤΗΝ ΚΥΖΙΚΟΥ ΕΝ ΤΩ ΚΑΙΡΩΤΩΝ ΠΕΙΡΑΣΜΩΝ ΖΗΤΗΜΑΤΩΓ ΑΙΑΦΟΡΩΝ ΕΙΙΣ ΑΡΙΩΜΩΝ ΤΡΙΑΚΟΛΝΙΩΝ ΣΥΝΤΕΙΝΟΝΤΩΝ ΕΠΙΛΥΣΙΝ ΑΙΤΗΣΑΜΕΝΟΝ . Τῆς σπουδῆς σου τὸ γνήσιον δυσωπηθεὶς τὴν σὴν ἀοῆκα πρὸς πέρας ἐλθεῖν , ὡς ἐλπίσας , αἴτησιν · καί τοι πολλὰ ἦν , καὶ κράτος εἶχεν , ἃ τὴν ἐμὴν γνώμην κκεΒεν ἀνέστελλεν . Ἔν μὲν ὅτι περ οὐκ ὁλίγοις τοῖς ποὸ ἡμῶν ἰερῶν ἀνδρῶν τὰ πλεῖστα τῶν σῶν ἀπορημάτων τῆς δεούσης διακρίσεως ἔτυχεν . Ἔτερον δὲ ὅτι ἡμῖν αὐτοῖς οὐκ ὀλίγα τούτων ἀλλαχόθεν ἐπιλέλυται . Οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ὄχλον τοσοῦτον διελθεῖν συχνὸν ἀπαιτεῖ χρόνον · καίτοι τοῦ καιροῦ συνεσταλμένου κατὰ τὴν θείαν τοῦ Κήρυκος φωνὴν , καὶ ὀψὲ τυγχάνοντος · ἡμῖν δὲ οὐχὶ τῷ κοινῷ λόγῳ τοῦ ἀνρωπίνου βίου μόνον , ἀλλά γε καὶ νῦν , καὶ τῷ ἰδιάζοντι ὁ καιρὸς , ὡς ὁρᾷς , ὑποστέλλεται . Πῶς δ´ ἂν πλῆθος ζητημάτων εἰς τριακοσίων συγκεφαλαιούμενον ἀριθμὸνμέχρι γὰρ τοσούτου τὸ περὶ ταῦτά σου
Lemmas: Φώτιος ΠΑ τρεῖς ῥόος Κωνσταντινούπολις Ι ΑΗ ΟΤ ΠΣ Ο ὁ Ο ΜΗΤ Λ Κύζικος ΕΝ ὁ καιρωτή πειρασμός ΗΜ ΑΡ ΣΙ Ἀριώμων ΑΝ συντείνω ἐπίλυσις αἰτέω . ὁ σπουδή σύ ὁ γνήσιος δυσωπέω ὁ σός ἀοῆκα πρός πέρας ἔρχομαι , ὡς ἐλπίζω , αἴτησις · καί ὅς πολύς εἰμί , καί κράτος ἔχω , ὁ ὁ ἐμός γνώμη κκεΒεν ἀναστέλλω . ἐν μέν ὅτι περ οὐ ὀλίγος ὁ ποιός ἐγώ ἱερός ἀνήρ ὁ πλεῖστος ὁ σός ἀπόρημα ὁ δήω διάκρισις τυγχάνω . ἕτερος δέ ὅτι ἐγώ αὐτός οὐ ὀλίγος οὗτος ἀλλαχόθεν ἐπιλύω . οὖον μήv ἀλλά καί ὄχλος τοσοῦτος διέρχομαι συχνός ἀπαιτέω χρόνος · καίτοι ὁ καιρός συστέλλω κατά ὁ θεῖος ὁ κήρυξ φωνή , καί ὀψέ τυγχάνω · ἐγώ δέ οὐ ὁ κοινός λόγος ὁ ανρωπινοος βίος μόνος , ἀλλά γε καί νῦν , καί ὁ ἰδιάζω ὁ καιρός , ὡς ὁράω , ὑποστέλλω . Πῶς δδʹ εἄν πλῆθος ζήτημα εἰς τριακόσιοι συγκεφαλαιόω ἀριθμὸνμέχρι γάρ τοσοῦτος ὁ περί οὗτος σύ
cogPG.PG101 131
καὶ Σωτήριον , ὡς πολλῷ μεῖζον ὑπάρχον τῆς ἰδίας ἰσχύος , παρέπεμπε . Διὸ καὶ ὁ Σωτὴρ ἡμῶν τὴν σκληροκαρδίαν , καὶ τὸ ὰ πειθὲς ἐξονειδίζων τῶν Φαρισαίων , καὶ δηλῶν , ὡπῶν ἐν πορνείᾳ καὶ τελωνείᾳ βιούντων χείρους τὰς γνώμας καὶ ἀδιορθώτους μᾶλλον ἔφερον · καὶ ἅμα διδάσκων , τίνες τε εἴησαν τῶν ἐξ ἀμαρτίας ἐπιστρεφόντων , καὶ τίνων ἁμαρτημάτων ἀπελύοντο , τὸ , « Ἠλθε πρὸς ὑμᾶς , φησὶν , ὁ Ἰωάννης ἐν ὀδῷ δικαιοσύνης , καὶ οὐκ ἐπιστεύσατε αὐτῷ · » ὥστε τελωνείας μὲν , καὶ πορνείας , καὶ τῶν τοιούτων εἴη ἂν ὁ Ἰωάννης διὰ τοῦ βαπτίσματος τοῖς εἰλικρινῶς μετανοοῦσι πραγματευόμενος κάθαρσιν . Οὐ μήν γε λῃστὰς , οὐδὲ τυμβωρύχους , οὐδὲ τοὺς ἄλλους ἀῤῥητουργοὺς τῶν μολυσμάτων ἀπήλλαττεν · ὅτι μηδὲ θαρρεῖν εἶχον οὗτοι προσιέναι , καὶ ἐξομολογεῖσθαι τὸ τόλμημα , τοῦ συνειδότος αὐτοῖς προαπαντῶντος , καὶ ἀπὸ τῶν νόμων δίκην ἐπισείοντος , καὶ οὐκ ἐῶντος τοῖς ἄλλοις συγκαταλέγεσθαι . Παρεῖχε μὲν οὖν , ὥσπερ εἴρηται , καὶ τὸ τοῦ Προδρόμου βάπτισμα τῶν ἁμαρτιῶν ἄφεσιν , οὐ πάντων δέ · τούτο γὰρ τοῦ Δεσποτικοῦ καὶ θειοτάτου βαπτί . σματος τὸ ἐξαίρετον · παρεῖχέ δὲ προευτρεπίζων τῷ Σωτηρίῳ τὴν τελειότητα · καὶ λουτρὸν ἦν πρὸ λουτροῦ , καὶ ἄφεσις ἐκ μέρους πρὸ τῆς παντελοῦς ἀφέσεως , καὶ ἀτελὴς κάθαρσις προοιμιαζομένη τὴν τελειοποιόν · οὐδὲν δὲ ἀσφαλές , οὐδὲ ἐγέγγυον περὶ τῶν μελλόντων χαριζόμενον . Τὸ Δεσποτικὸν δὲ καὶ Σωτήριον πάντων μὲν τῶν προλαβόντων ῥύπιον · ῥώμης δὲ παρεκτικὸν καὶ ἱσχύος , μὴ κατὰ τὰς πρώτας ὀλισθήσεις ἔτι πρὸς τὰ πάθη κατασύρεσθαι · καὶ τὸ μὲν εἰς τὴν τῶν οὐρανῶν ἀναφέρει βασιλείαν , καὶ , τὸ μεῖζον πάντων , υἱοθεσίαν χαρίζεται . Τὸ δὲ τὴν μὲν ἄφεσιν , ὧνπερ εἶρηται , παρεῖχεν , οὔτε δὲ βασιλείας οὐρανῶν κληρουχίαν , οὐδὲ πολλῷ μᾶλλον πρὸς
Lemmas: καί σωτήριον , ὡς πολύς μείζων ὑπάρχω ὁ ἴδιος ἰσχύς , παραπέμπω . Διὸ καί ὁ Σωτήρ ἐγώ ὁ σκληροκαρδία , καί ὁ ά πείθω ἐξονειδίζω ὁ Φαρισαῖος , καί δηλόω , ὤψ ἐν πορνεία καί τελώνιον βιόω χείρων ὁ γνώμη καί αδιόρθωτος μᾶλλον φέρω · καί ἅμα διδάσκω , τίς τε εἰμί ὁ ἐκ ἁμαρτία ἐπιστρέφω , καί τίνω ἁμάρτημα ἀπολύω , ὁ , « ἔρχομαι πρός σύ , φημί , ὁ Ἰωάννης ἐν οὐδός δικαιοσύνη , καί οὐ πιστεύω αὐτός · » ὥστε τελωνεία μέν , καί πορνεία , καί ὁ τοιοῦτος εἰμί εἄν ὁ Ἰωάννης διά ὁ βάπτισμα ὁ εἰλικρινής μετανοέω πραγματεύομαι κάθαρσις . οὖον μείς γε ληιστής , οὐδέ τυμβωρύχος , οὐδέ ὁ ἄλλος ἀρρητουργός ὁ μόλυνση ἀπαλλάσσω · ὅτι μηδέ θαρσέω ἔχω οὗτος πρόσειμι , καί ἐξομολογέομαι ὁ τόλμημα , ὁ σύνοιδα αὐτός προαπαντάω , καί ἀπό ὁ νόμος δίκη ἐπισείω , καί οὐ ἐάω ὁ ἄλλος συγκαταλέγω . παρέχω μέν οὖν , ὥσπερ εἴρω , καί ὁ ὁ πρόδρομος βάπτισμα ὁ ἁμαρτία ἄφεσις , οὖον πᾶς δέ · οὗτος γάρ ὁ δεσποτικός καί θεῖος βαπτίς . σματος ὁ ἐξαίρω · παρέχω δέ προευτρεπίζω ὁ Σωτήριος ὁ τελειότης · καί λουτρόν εἰμί πρό λουτρόν , καί ἄφεσις ἐκ μέρος πρό ὁ παντελής ἄφεσις , καί ἀτελής κάθαρσις προοιμιάζω ὁ τελειοποιός · οὐδείς δέ ἀσφαλής , οὐδέ ἐγγίγνομαι περί ὁ μέλλω χαρίζομαι . ὁ δεσποτικός δέ καί σωτήριον πᾶς μέν ὁ προλαμβάνω ρυπινω · ῥώμη δέ παρεκτικός καί ἰσχύς , μή κατά ὁ πρῶτος ὀλισθάνω ἔτι πρός ὁ πάθος κατασύρω · καί ὁ μέν εἰς ὁ ὁ οὐρανός ἀναφέρω βασίλειος , καί , ὁ μείζων πᾶς , υἱοθεσία χαρίζομαι . ὁ δέ ὁ μέν ἄφεσις , ὅσπερ εἴρω , παρέχω , οὔτε δέ βασίλεια οὐρανός κληρουχία , οὐδέ πολύς μᾶλλον πρός
cogPG.PG101 274
τὴν κεφαλὴν κατὰ τοῦ εὐεργέτου δυσμένειαν εἰς αἰδῶ διαλυσάμενος καὶ στοργήν ; Εἰ δέ γε μετὰ τὴν τοσαύτην εὐεργεσίαν , δι´ ἦς τὸ τῆς ἀγαθότητος ἐξεικονίζεται κάλλος , οὐδὲν πρὸς τὸ βέλτιον , ὁ τῷ φθόνῳ τοῦ πλησίον καὶ τῷ μίσει κάτοχος , οὐδὲ πρὸς μεταἐυλὴν καὶ διόρθωσιν ἐπιβλέψαι βούλοιτο , θηρίον μὲν ἂν ὁ τοιοῦτος καὶ οὐκ ἄνθρωπος εἴη , καὶ σπάνιον ἐν ἀνθρωπίνῃ φύσει τὸ τοιοῦτον κακόν . Σὺ δὲ οὐδὲν μὲν Κψττον οὐδὲ μετὰ τὴν τοσαύτην ἀπόνοιαν , ἀλλὰ καὶ μᾶλλον τοὺς κατανεμομένους αὐτοῦ τὴν κεφαλὴν ἄνθρακας τῇγε σῇ προνοίᾳ σωρεύων , τὴν Δεσποτικήν ἀν εἴης μίμησιν ταῖς εὐεργεσίαις ἀναπληρῶν , ἐκεῖνος δ´ αὐτοῦ τὸ ἁμάρτημα πάσης ἀθλίως ἐπὶ ποῦ ὥσπερ εὐεργεσίας οὕτω καὶ συγγνώμης ἔδειξε Κδυνατώτερον . Εἰ δέ τις τό · « ἄνθρακας πυρὸς ἐπισωρεύσεις ἐπὶ τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ , » καὶ κατὰ τὴν πρόχειρον ἐκδοχὴν , καὶ τοὺς πολλοὺς παρακαλοῦν σαν , εἰς τὸ μὴ τὴν ἔχθραν ἔχθρα καὶ ἀμύνει χαλεπωτέραν ποιεῖν , θελήσει νοεῖν , οὐδὲ τοῦτο ἂν εἴη στοχασμοῦ διαπεσεῖν , ὑφ´ οὗ παρασκευάζεται . Καὶ ἀμύνασθαι παραινοῦσα τοὺς πολλοὺς πειθώ . Οὐ παύεται βέλη κινῶν ὁ μάτην κατὰ σοῦ τὴν ἔχθραν ὑπελθὼν , ἄμεινον μὲν ἂν εἴη , τὸν κοινὸν πλάστην καὶ τὴν πλάσασαν δεξιὰν καὶ τὴν αὐτὴν φύσιν ἐννοοῦντα νικῆσαι γνώμης χρηστότητι τὸν μισούμεον · διότι παράγει δι´ ἔχθρας τὸ ὁμοφυές . Εἰ ἂὲ μὴ , βούλει δὲ τοῦτον ἀμύνασθαι καὶ λυπῆσαι , καὶ μηδὲν ἐν τούτοις διαμαρτεῖν · , ψώμιζε , τότιζε αὐτόν . Πῶς καὶ διὰ τί ; Τὸν κοινὸν Δεσπότην διὰ τούτων σαυτοῦ παρασκευάζεις ἐκδικητὴν , ἐκεῖνον δὲ διὰ τῶν εὐεργεσιῶν εἰς ἐκδίκησιν κινήσεις , θᾶττον ἂν ἴδοις τὸν ἐχθρὸν οἷα πυρὶ τῇ · ἐκείκλυ δίκῃ καὶ κρίσει φλεγόμενόν τε καὶ καταπιμπράμενον , καὶ αὐτῇ συναπολλύμενον ἔχθρᾳ καὶ ἐπιουλῇ .
Lemmas: ὁ κεφαλή κατά ὁ εὐεργέτης δυσμένεια εἰς αἰδώς διαλύω καί στοργή ; εἰμί δέ γε μετά ὁ τοσοῦτος εὐεργεσία , δις εἰμί ὁ ὁ ἀγαθότης εξεικονίζομαι κάλλος , οὐδείς πρός ὁ ἀγαθός , ὁ ὁ φθόνος ὁ πλησίος καί ὁ μισέω κάτοχος , οὐδέ πρός μεταἐυλὴν καί διόρθωσις ἐπιβλέπω βούλομαι , θηρίον μέν εἄν ὁ τοιοῦτος καί οὐ ἄνθρωπος εἰμί , καί σπάνις ἐν ἀνθρώπινος φύσις ὁ τοιοῦτος κακός . σύ δέ οὐδείς μέν Κψττον οὐδέ μετά ὁ τοσοῦτος ἀπόνοια , ἀλλά καί μᾶλλον ὁ κατανέμω αὐτός ὁ κεφαλή ἄνθραξ ὅς σός πρόνοια σωρεύω , ὁ δεσποτικός εἰς εἰμί μίμησις ὁ εὐεργεσία ἀναπληρόω , ἐκεῖνος δδʹ αὐτός ὁ ἁμάρτημα πᾶς ἄθλιος ἐπί ποῦ ὥσπερ εὐεργεσία οὗτος καί συγγνώμη δείκνυμι Κδυνατώτερον . εἰμί δέ τις ὁ · « ἄνθραξ πυρός ἐπισώρευσις ἐπί ὁ κεφαλή αὐτός , » καί κατά ὁ πρόχειρον ἐκδοχή , καί ὁ πολύς παρακαλέω σάω , εἰς ὁ μή ὁ ἔχθρα ἔχθρα καί ἀμύνω χαλεπός ποιέω , ἐθέλω νοέω , οὐδέ οὗτος εἄν εἰμί στοχασμός διαπίπτω , ὑφ´ ὅς παρασκευάζω . καί ἀμύνω παραινέω ὁ πολύς πειθώ . οὖον παύω βέλος κινέω ὁ μάτην κατά σύ ὁ ἔχθρα ὑπέρχομαι , ἀγαθός μέν εἄν εἰμί , ὁ κοινός πλάστης καί ὁ πλάσσω δεξιά καί ὁ αὐτός φύσις ἐννοέω νικάω γνώμη χρηστότης ὁ μισέω · διότι παράγω δις ἔχθρα ὁ ὁμοφυής . εἰμί ἀεί μή , βούλομαι δέ οὗτος ἀμύνω καί λυπέω , καί μηδείς ἐν οὗτος διαμαρτάνω · , ψωμίζω , τοτιζω αὐτός . Πῶς καί διά τίς ; ὁ κοινός δεσπότης διά οὗτος σεαυτοῦ παρασκευάζω ἐκδικητής , ἐκεῖνος δέ διά ὁ εὐεργεσία εἰς ἐκδίκησις κινέω , ταχύς εἄν ὁράω ὁ ἐχθρός οἷος πῦρ ὁ · ἐκείκλυ δίκη καί κρίσις φλέγω τε καί καταπίμπρημι , καί αὐτός συναπόλλυμι ἔχθρα καί ἐπιουλῇ .
cogPG.PG101 285
φρόνημα , ἀλλὰ ἡμίσει μέρει κατ´ αὐτοὺς ἀποκληροῦσι τῆς ἐν ἀνθρώπῳ λογικῆς ψυχῆς τὸ ἰδίωμα . Εἰ γὰρ προσείληπται διότι ἥμαρτεν , οὐκ ἦν ἂν πάντως μὴ ἡμαρτηκώς , διότι μηδὲ προσείληπτο Ἔτι δὲ εἰ τὸ φυσικὸν θέλημα μάλιστα τοῦ ἀνθρώπου συστατικόν ἐστι τῆς οὐσίας καὶ δι´ αὐτοῦ χαρακτηρίζεται , διὰ δὲ τοῦ φυσικοῦ θελήματος καὶ τὸ τέλειον ἐν τῷ ἀνθρώπῳ καθορᾶται · καὶ τὴν ὕβριν ὁ λόγος ὡς ἡμαρτημένον γνωμικὸν οὐχ ὑπομένει θέλημα . Πῶς ἀρχὴ διευλαβεῖσθαι τὸ λέγειν γνωμικὸν θέλημα ἀναλαβεῖν τὸν Χριστὸν , ἀλλὰ μὴ φυσικὸν , ὃ καὶ κοινόν ἐστιν ἀνθρώπων πάντων , καὶ συνεισάγει τὴν τῆς φύσεως τελειότητα Ἔτι εἰ τὸ γνωμικὸν θέλημα τῇ γενέσει συγκαταβέβληται , ἔδει τὰ βρέφη τοῖς μαστοῖς ἔτι περικαθήμενα , καὶ τὴν ὑγρὰν αὐτῶν τροφὴν ἐκεῖθεν ἐπινοούμενα τράπεζαν γνωμικῷ θελήματι τὴν φύσιν αὐτῶν ἐμφανῆ παρέχειν , καὶ τῶν δισταγμῶν αἵρεσιν οὕπω λαβεῖν ἔχοντα δύναμιν ὅλως ἀποσκευάζεσθαι Ἔτι δὲ εἰ ὁ Χριστὸς βρέφος γέγονεν καὶ ἄνθρωπος κατὰ πάντα ἡμῖν ὡμοιώθη χωρὶς τῆς ἁμαρτίας . Τοῖς δὲ βρέφεσι τὸ γνωμικὸν οὐ συγκατεβλήθη φρόνημα , δῆλον ὅτι οὐδὲ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστῷ . Εἰ δ´ ἕτερον ν ἡ τούτου γέγονεν πρόσληψις , λεγέτωσαν πόθεν διπλῆν ἔμαθον τὴν πρόσληψιν , καὶ διὰ τοῦτο καὶ τὴν ἐνανθρώπησιν , μάλιστά γε ὅτι παραβὰς ὁ Ἀδὰμ , οὐ τῷ φυσικῷ , τῷ γνωμικῷ δὲ καθὰ υπηρετήσατο θελήματι Ἀλλὰ γὰρ ταῖς ἀντιλογίαις αἱ συμπλοκαὶ ἕρπειν ἔτι φιλονεικοῦσι , καίτοι πολλάκις οὐ παρασχόντες μεμπτὰς τὰς εὐθύνας , καί φασιν . Εἰ ἐπὶ πάντων τῶν φύσει συνεστώτων πραγμάτων , ἡ φύσις πάντως ὁμοδῇ
Lemmas: φρόνημα , ἀλλά ἥμισυς μέρος κατ´ αὐτός ἀποκληρόω ὁ ἐν ἄνθρωπος λογικός Ψυχή ὁ ἰδίωμα . εἰμί γάρ προσλαμβάνω διότι ἁμαρτάνω , οὐ εἰμί εἄν πάντως μή ἁμαρτάνω , διότι μηδέ προσλαμβάνω ἔτι δέ εἰμί ὁ φυσικός θέλημα μάλιστα ὁ ἄνθρωπος συστατικός εἰμί ὁ οὐσία καί δις αὐτός χαρακτηρίζω , διά δέ ὁ φυσικός θέλημα καί ὁ τέλειος ἐν ὁ ἄνθρωπος καθοράω · καί ὁ ὕβρις ὁ λόγος ὡς ἁμαρτάνω γνωμικός οὐ ὑπομένω θέλημα . Πῶς ἀρχή διευλαβέομαι ὁ λέγω γνωμικός θέλημα ἀναλαμβάνω ὁ Χριστός , ἀλλά μή φυσικός , ὅς καί κοινός εἰμί ἄνθρωπος πᾶς , καί συνεισάγω ὁ ὁ φύσις τελειότης ἔτι εἰμί ὁ γνωμικός θέλημα ὁ γένεσις συγκαταβάλλω , ἐσθίω ὁ βρέφος ὁ μαστός ἔτι περικάθημαι , καί ὁ ὑγρός αὐτός τροφή ἐκεῖθεν ἐπινοέω τράπεζα γνωμικός θέλημα ὁ φύσις αὐτός ἐμφανής παρέχω , καί ὁ δισταγμός αἵρεσις οὔπω λαμβάνω ἔχω δύναμις ὅλως ἀποσκευάζω ἔτι δέ εἰμί ὁ Χριστός βρέφος γίγνομαι καί ἄνθρωπος κατά πᾶς ἐγώ ὁμοιόω Χωρὶς ὁ ἁμαρτία . ὁ δέ βρέφος ὁ γνωμικός οὖον συγκαταβάλλω φρόνημα , δῆλος ὅτι οὐδέ ὁ κύριος ἐγώ Ἰησοῦς Χριστός . εἰμί δδʹ ἕτερος Ν ὁ οὗτος γίγνομαι πρόσληψις , λέγω πόθεν διπλόος μανθάνω ὁ πρόσληψις , καί διά οὗτος καί ὁ ἐνανθρώπησις , μάλα γε ὅτι παραβαίνω ὁ Ἀδάμ , οὖον ὁ φυσικός , ὁ γνωμικός δέ καθά ὑπηρετέω θέλημα ἀλλά γάρ ὁ ἀντιλογία ὁ συμπλοκή ἕρπω ἔτι φιλονεικέω , καίτοι πολλάκις οὖον παρέχω μεμπτός ὁ εὐθύνω , καί φημί . εἰμί ἐπί πᾶς ὁ φύσις συνίστημι πρᾶγμα , ὁ φύσις πάντως ὁμοδῇ
cogPG.PG101 289
Υἱῷ καὶ Λόγῳ διακεκριμένον τι ποιότητι , καὶ διαστελλόμενον ἰδιότητι , οὔμενουν οὐδεὶς εὐσεβῶν λογισμὸς περιάπτειν ἂν ἕξει τὸ γνωμικὸν θέλημα . ἴσως δ´ ἄν τισιν ἐπέλθοι λέγειν ὡς οὐδέν ἐστιν ἀδύνατον ἀβίαστον βίαιον λέγειν καὶ ἀθέλητον θέλημα . Οὕτως ἂν εἴη ὁ μὴ συνῃσθημένος » ἀδύνατον . Εἰ δὲ καθ´ ἕτερον μὲν βίαιον , καθ´ ἕτερον δὲ ἀβίαστον , καὶ καθ´ ἕτερον μὲν ἀθέλητον , καθ´ ἕτερον δὲ θέλημα . Πῶς ἂν εἴη παρείσδυσιν ἔχον τὸ ἄτοπον · καὶ γὰρ ἵνα νῦν παρῶ τὰ ἄλλα , ὁ τῶν μαρτύρων χορὸς ὑπὲρ εὐσεβείας πάσχων τὰ ἀνήκεστα , καθὸ μὲν ἠλγύνετο , καὶ τὴν ἀκαρτέρητον ἐκείνην βίαν ὑφίστατο , τῷ βιαίῳ ἂν εἴη στενοχωρούμενος Καθὸ δὲ ἐξὸν τὰς βασάνους ἐκκλίνειν πρὸς τὴν εἰδωλικὴν ἀπονεύσαντα πλάνην , οὐκ ἠνέσχετο . ἀβίαστόν τε αὐτὸ ἐποίει τὸ τοσαύτην βίαν ἐπαγόμενον . Ἐκ δὲ τῆς αὐτῆς εἰκόνος καὶ τὸ ἀθέλητον διευκρίνεται θέλημα . Οὗτος ὁ λόγος ἀνάπτυξις μέν ἐστι ῥημάτων μαχομένων καὶ σαφήνεια , οὐ μὴν τὴν κατασκευάζουσαν ἀπόδειξιν , ὡς οὐκ ἔστιν ἐπὶ Χριστοῦ γνωμικὸν ἀνθρώπινον θέλημα , παρασαλεύειν ἰσχύει , ἡ τοσαύτης ἐναντίον περαίνει , καὶ γὰρ τὸ κατά τι βίαιον , κατά τι δὲ ἀβίαστον , καὶ τὸ κατά τι μὲν ἀθέλητον , κατά τι δὲ θέλημα . Οὐδαμῶς μέχρι τοῦ νῦν τῷ γνωμικῷ περιάψειν ἐτερατεύσατο θελήματι . Ἡ οὐκ Κεἰμὶ γ εἴρηται τὸν καθαρῶς εἰδότα καὶ ἀδεκάστως φιλοσοφεῖν , προσήκει σκοπεῖν . Ἀλλ´ εἰ τὸ πεφυκὸς εἶναι ὡς μὴ δὴν παρεώραται , καὶ ἅμα τῷ μὴ συνορᾷν τὴν φύσιν τῷ λόγῳ θεωρουμένην , καὶ προς τὴν κλῆσιν διαμάχεσθαι , οὐκ εἴρηται , ἀλλ´ οὐχὶ καὶ τὴν ὕπαρξιν ἐρευνώμενον ψεύδεται . οὐκ οὖν εἰρῆσθαι , διότι τῶν ὄντων ἐστίν . ἀλλὰ μὴ διότι τοῖς πολλοῖς σιγᾶται , καὶ τὴν ὕπαρξιν πάραγράφεται . Πολλὰ γὰρ πρινὴ μὲν ἀκριβεστέρα
Lemmas: υἱός καί Λόγος διακρίνω τίς ποιότης , καί διαστέλλω ἰδιότης , ουμενω οὐδείς εὐσεβής λογισμός περιάπτω εἄν ἔχω ὁ γνωμικός θέλημα . ἴσως δδʹ ἄν τις ἐπέρχομαι λέγω ὡς οὐδείς εἰμί ἀδύνατος ἀβίαστος βίαιος λέγω καί ἀθελέω θέλημα . οὕτως εἄν εἰμί ὁ μή συναισθάνομαι » ἀδύνατος . εἰμί δέ καθ´ ἕτερος μέν βίαιος , καθ´ ἕτερος δέ ἀβίαστος , καί καθ´ ἕτερος μέν ἀθελέω , καθ´ ἕτερος δέ θέλημα . Πῶς εἄν εἰμί παρείσδυσις ἔχω ὁ ἄτοπος · καί γάρ ἵνα νῦν πείρω ὁ ἄλλος , ὁ ὁ μάρτυς χορός ὑπέρ εὐσέβεια πάσχω ὁ ἀνήκεστος , καθό μέν ἀλγύνω , καί ὁ ἀκαρτέρητος ἐκεῖνος βία ὑφίστημι , ὁ βίαιος εἄν εἰμί στενοχωρέω καθό δέ ἔξεστι ὁ βάσανος ἐκκλίνω πρός ὁ εἰδωλικός ἀπονεύω πλάνη , οὐ ἀνέχω . ἀβίαστος τε αὐτός ποιέω ὁ τοσοῦτος βία ἐπάγω . ἐκ δέ ὁ αὐτός εἰκών καί ὁ ἀθελέω διευκρίνω θέλημα . οὗτος ὁ λόγος ἀνάπτυξις μέν εἰμί ῥῆμα μάχομαι καί σαφήνεια , οὖον μήv ὁ κατασκευάζω ἀπόδειξις , ὡς οὐ εἰμί ἐπί Χριστός γνωμικός ἀνθρώπινος θέλημα , παρασαλεύω ἰσχύω , ὁ τοσοῦτος ἐναντίος περαίνω , καί γάρ ὁ κατά τίς βίαιος , κατά τίς δέ ἀβίαστος , καί ὁ κατά τίς μέν ἀθελέω , κατά τίς δέ θέλημα . οὐδαμός μέχρι ὁ νῦν ὁ γνωμικός περιάπτω τερατεύομαι θέλημα . ὁ οὐ Κεἰμὶ γ εἴρω ὁ καθαρός οἶδα καί ἀδέκαστος φιλοσοφέω , προσήκω σκοπέω . Ἀλ εἰμί ὁ φύω εἰμί ὡς μή δήν παροράω , καί ἅμα ὁ μή συνοράω ὁ φύσις ὁ λόγος θεωρέω , καί προς ὁ κλῆσις διαμάχομαι , οὐ εἴρω , ἀλ οὐ καί ὁ ὕπαρξις ἐρευνάω ψεύδω . οὐ οὖν εἴρω , διότι ὁ εἰμί εἰμί . ἀλλά μή διότι ὁ πολύς σιγάω , καί ὁ ὕπαρξις παραγράφω . Πολύς γάρ πρίνη μέν ἀκριβής
cogPG.PG101 293
ΒΙΘΘΕΛΤΑΤΙΟΝΩΟΙΑ ΘΤΕΝΑΝΤΙ
Lemmas: ΑΘ ΤΕ
cogPG.PG101 405
ΟΟΑΘΤΙΟ ΟΧΧΧνΙΙ ΕΡΩΤΗΣΙΣ ΡΛΖʹ αʹ . Τῶν ὄντων κατά τινα σχέσιν καὶ κοινωνίαν τὴν πρὸς ἄλληλα τὰ μέν ἐστιν ὁμώνυμα , τὰ δὲ συνώνυμα , τὰ δὲ παρώνυμα , προσέτι δὲ τούτοις ἄλλα τινὰ , ἧν τὰ μὲν καλεῖται πολυώνυμα , τὰ δὲ ἑτερώνυμα · καὶ τρόπον τινὰ ἀντίκεινται τὰ μὲν πολυώνυμα τοῖς ὁμωνύμοις , τὰ δὲ ἑτερώνυμα τοῖς συνωνύμοις . Κβʹ . Ὁμώνυμα μὲν οὖν ἐστι πράγματα , ὧν ἡ κοινωνία κατὰ τὸ ὄνομα , ἡ διαφορὰ δὲ ἐν τῷ λόγῳ , εἴτε ὁρικὸς εἴη εἴτε ὑπογραφικὸς ὁ ἀποδιδόμενος · οἷον , λέγεται ζῶον ὅ τε ἄνθρωπος καὶ ἡ τοῦ ἀνθρώπου εἰκών · ἰδοὺ ταῦτα ὁμώνυμα · κατὰ γὰρ τὸ ὄνομα μόνον κοινωνοῦσι , τουτέστι τὸ ζῶονὐἄὲν γὰρ κωλύει καὶ τὴν εἰκόνα ζῶον καλεῖν , ἐπεὶ καὶ τοὺς ταῦτα γράφοντας ζωγράφους καλοῦμεν ) · κατὰ δὲ τὸν λόγον διαφέρουσιν · ἄλλον γὰρ καὶ ἄλλον ὁρισμὸν ἤτοι λόγον ἐπιδέχεται ἑκάτερον αὐτῶν · ὁ μὲν γάρ ἐστιν οὐσία ἔμψυχος αἰσθητικὸς , ἡ δὲ δηλονότι οὔτε ἔμψυχος οὔτε αἰσθητικὸς , τέχνῃ δὲ
Lemmas: ΟΘ ΟΧΧΧνΙΙ ἐρώτησις ΡΛΖʹ ὅς . ὁ εἰμί κατά τις σχέσις καί κοινωνία ὁ πρός ἀλλήλων ὁ μέν εἰμί ὁμώνυμος , ὁ δέ συνώνυμος , ὁ δέ παρώνυμος , προσέτι δέ οὗτος ἄλλος τις , ἧμαι ὁ μέν καλέω πολυώνυμος , ὁ δέ ἑτερώνυμος · καί τρόπος τις ἀντίκειμαι ὁ μέν πολυώνυμος ὁ ὁμώνυμος , ὁ δέ ἑτερώνυμος ὁ συνώνυμος . κβʹ . ὁμώνυμος μέν οὖν εἰμί πρᾶγμα , ὅς ὁ κοινωνία κατά ὁ ὄνομα , ὁ διαφορά δέ ἐν ὁ λόγος , εἴτε ὁρικός εἰμί εἴτε ὑπογραφικός ὁ ἀποδίδωμι · οἷος , λέγω ζῷον ὅς τε ἄνθρωπος καί ὁ ὁ ἄνθρωπος εἰκών · ἰδού οὗτος ὁμώνυμος · κατά γάρ ὁ ὄνομα μόνος κοινωνέω , τουτέστι ὁ ζωονυαει γάρ κωλύω καί ὁ εἰκών ζῷον καλέω , ἐπεί καί ὁ οὗτος γράφω ζωγράφος καλέω ) · κατά δέ ὁ λόγος διαφέρω · ἄλλος γάρ καί ἄλλος ὁρισμός ἤτοι λόγος ἐπιδέχομαι ἑκάτερος αὐτός · ὁ μέν γάρ εἰμί οὐσία ἔμψυχος αἰσθητικός , ὁ δέ δηλονότι οὔτε ἔμψυχος οὔτε αἰσθητικός , τέχνη δέ
cogPG.PG101 477
νοουμένων συνάφεια , καὶ τὸ ἀπλήθυντον οὐκ ἐξτστάΚμενον τῆς ἐνότητος , πρόεισιν ἀπληθύντως τῇ τριάδι πληθυνόμενον · καὶ τὸ μὲν τὰ τρία βλαστάνει , τὰ δὲ τῆς τοῦ ἑνὸς ἀπλότητος καὶ συναφείας οὐ διίσταται λΟΙ ΡΟΙρεί , ΠοΙ Γοοοᾶεῆε Δὺ ΠΙΙαἰ , εκῖί εἰς ΠῆΡΙοαίοΜΦ,ἱιΙωῖιαί ΡΙοαΙΩΠ . ΕΙBο ει μΙμΙΗ ΓΙΗ ΡΟίοτι ; Ιαο νειοἰΙΙΑ Δὓ ἰἱΑ ὅἱΡΙῆοίίαίιε ἀΠἱε εἰ οοῌοΙΟΦ ΠΟΙ εκειΙΙ . Λιὸ καὶ ἀκινώνητον ἔ ὡς ἀληθῶς ὁ Θεός · οὐδὲν γὰρ τοιοῦτον ἐν τοῖς κτίσμασιν · εἰ δὲ ἓν μόνον ἦν ἢ τρία , τὸ Θεῖον μυρίους ἂν συνεπείγετο κοινωνοὺς καὶ ἡ κτίσις τὸν Κτίστην ἐδείκνυ τοῖς ἑαυτῆς συναπτόμενον ἰδιώμασιν , ΕΡΩΤΙΙΣΙΣ ΡΙΔʹ . Τῳ αὐτῷ . Εἰ ὁ Θεὸς καὶ ἡ θεότης ἐν πᾶσι τοῖς οὖσι καὶ διὰ πάντων , τί θαυμαστὸν εἰ καὶ ἐν ἀνθρώποις ὡς ἄνθρωπος ; Τὸ μὲν οὖν ἐν πᾶσιν εἶναι τά τε ἄλλα καὶ τῆς δημιουργίας ὁ λόγος ἐπίσταται , τὸ δὲ ἐν ἀνθρώποις ἡ διὰ φιλανθρωπίαν τοῦ κτίσματος πρόσληύις καὶ τῆς γεννήσεως ἣν αὐτὸς ὑπέστησε μετοχῇ καὶ κοινωνίᾳ δευτέρας ἐ τιμῆς ἀπολαυούσης μετὰ τὰὸ πρώτην . Ὥν τὴν μὲν ἡ δημιουργὸς χεὶρ , τὴν δὲ προσελθὼν αὐτὸς ἐχαρίσατο . Ὥσπερ οὖν διότι τὰ ὄντα ἐκ μὴ ὄντων ὑπέστησε Δημιουργὸν αὐτὸν λέγομεν , εἰ καὶ κρείττων πολλῷ δημιουργίας ἡ πρόοδος · οὕτω καὶ διὰ τὸ τοὺς ἀνθρώπους ἐξῃρημένη τῶν ἄλλων εὐε · γετῆσαι προνοίᾳ , εἰ καὶ κρείττων ἐστὶν ἀνθρωπίνη ἐ γεννήσεως ὁ ἐκ Παρθένου τόκος , καὶ ἡ ἄφραστος γέννησις , γεννηθῆναι λέγομεν τὸν προάναρχον , κὶ ἄνθρωπον χρηματίσαι τὸν Πλάστην τῆς φύαεως . Οὐκ ἄνθρωπον θεοποιοῦμενπαγε · ἀδύνατόν τε γὰρ ὡς ἀληθῶς τοῦτο , καὶ λόγου κρίσιν οὐχ ὑφιστάμενον , ἀλλὰ Θεὸν ὁμολογοῦμεν προελθεῖν ὡς ἄνθρωπον . ὅπερ ῥᾷόν τέ ἐστι Θεῷ τῷ τὴν φύσιν πλαστουργήσαντι , καὶ πολλὴν φιλανθρωπίας ἀνακηρύττει διάθεσιν . ΕΡΟΤΙΣΙΣ ΡΙΕʹ .
Lemmas: νοέω συνάφεια , καί ὁ ἀπλήθυντος οὐ ἐξτστάΚμενον ὁ ενοτητη , πρόειμι ἀπλήθυντος ὁ τριάς πληθύνω · καί ὁ μέν ὁ τρεῖς βλαστάνω , ὁ δέ ὁ ὁ εἷς απλοτητη καί συνάφεια οὖον διίστημι Λόι ῬΟ , ποῖ Γοοοᾶεῆε δύο Ι , ἐκεῖ εἰς πηριοαιομφ,ιιιωιια Ι . ΕΙΕ ει Ἰμ ΓΗ Ῥίος ; Ιαο νειοἰΙΙΑ δύο ἰἱΑ Ῥεῖος ἄπιος εἰμί Ο ποῖ εκειΙΙ . Λιός καί ἀκοινώνητος ἔ ὡς ἀληθής ὁ Θεός · οὐδείς γάρ τοιοῦτος ἐν ὁ κτίσμα · εἰμί δέ εἷς μόνος εἰμί ἢ τρεῖς , ὁ θεῖον μυρίος εἄν συνεπιγίγνομαι κοινωνός καί ὁ κτίσις ὁ Κτίστης δείκνυμι ὁ ἑαυτοῦ συνάπτω ἰδίωμα , ΣΙ ΡΙΔʹ . ὁ αὐτός . εἰμί ὁ θεός καί ὁ θεότης ἐν πᾶς ὁ εἰμί καί διά πᾶς , τίς θαυμαστός εἰμί καί ἐν ἄνθρωπος ὡς ἄνθρωπος ; ὁ μέν οὖν ἐν πᾶς εἰμί ὁ τε ἄλλος καί ὁ δημιουργία ὁ λόγος ἐπίσταμαι , ὁ δέ ἐν ἄνθρωπος ὁ διά φιλανθρωπία ὁ κτίσμα πρόσληύις καί ὁ γέννησις ὅς αὐτός ὑφίστημι μετοχή καί κοινωνία δύο εἰ τιμή ἀπολαύω μετά ταό πρῶτος . ἀνά ὁ μέν ὁ δημιουργός χείρ , ὁ δέ προσέρχομαι αὐτός χαρίζομαι . ὥσπερ οὖν διότι ὁ εἰμί ἐκ μή εἰμί ὑφίστημι Δημιουργός αὐτός λέγω , εἰμί καί ἀγαθός πολύς δημιουργία ὁ πρόοδος · οὗτος καί διά ὁ ὁ ἄνθρωπος ἐξαιρέω ὁ ἄλλος εὕω · γίγνομαι πρόνοια , εἰμί καί ἀγαθός εἰμί ἀνθρώπινος εἰ γέννησις ὁ ἐκ παρθένος τόκος , καί ὁ ἄφραστος γέννησις , γεννάω λέγω ὁ προάναρχος , κίς ἄνθρωπος χρηματίζω ὁ Πλάστης ὁ φύαεως . οὐ ἄνθρωπος θεοποιέω · ἀδύνατος τε γάρ ὡς ἀληθής οὗτος , καί λόγος κρίσις οὐ ὑφίστημι , ἀλλά θεός ὁμολογέω προέρχομαι ὡς ἄνθρωπος . ὅσπερ ῥάιος τε εἰμί Θεός ὁ ὁ φύσις πλαστουργέω , καί πολύς φιλανθρωπία ἀνακηρύσσω διάθεσις . ΣΕ ΡΙΕʹ .
cogPG.PG101 478
τὸ Θεῖον ἀδιαστάτως , μηδὲ τὰ πάντα πληροῦν , ἐμφύτῳ καὶ κοινῇ κατέλαβεν ἀντιλήψει . Εἰ δὲ πᾶσι πάρεστιν ἄ Θεὸς τοῖς οὖσιν , οὐδὲν τῆς ὑπερφυοῦς αὐτοῦ φύσεως ἑκ τῆς περὶ τὰ δημιουργήματα αὐτοῦ παρουσίας συναλλοιουμένης , ἐκείνων ἀλλοιουμένων , οὕτε τοῖς καθ´ ὑπόστασιν ἑτέρου πρὸς ἕτερον ἐλαττώμασιν συνελαττουμένης , οὐδὲ ταῖς ἐν τοῖς κτίσμασιν ἀναφυομέναις κηλίσιν ἐνυβριζομένης , ἀλλ´ ἐν τῇ ἀφράστῳ καὶ ἀπερινοήτῳ τῆς μακαριότητος ὑπεροχὴ καὶ ὰ παθείας ὑπεριδρυμένος πάρεστί τε τοῖς οὗσι , καὶ συνέχει ταῦτα καὶ διεξάγει · πῶς ἂν ἀδύνατον εἴη , ἥ τενα φέρον ὕβριν , τῷ ἀνθρωπίνῳ παρεῖναι φυράματι ,, καὶ τὴν ἀπόρρητον αὐτοῦ φιλανθρωπίαν καὶ πρόχοιᾳν διὰ τῆς σαρκώσεως ἐπιδείξασθαι ; μᾶλλον δὲ ταῶς οὐ καλόν ; Πῶς δ´ οὐχ ἁρμόδιον ; Ἀλλ´ ὁ λόγος ρῦτος . ἴσως ἄν τις ὑποκρούσειεν , οὐ μόνον ἑνανθρωπῆσαι τὸ Θεῖον φρονεῖν ὑποτίθεται , ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων απάντων κτισμάτων τὴν φύσιν ὑπελθεῖν , καὶ πρὸς οὐσίωσιν ἀναδέξασθαι . Ἀλλά γε τῆς σῆς διανοίας τὸ εὔστροφον , ὁ γενναῖος ἰ , ἀποδεχόμενος οὐκ ἀπο δέχομαι τῆς ἄλλης ἐπιβολῆς , ὅτι μὴ θᾶττον ἐπὶ . ἔγνως μηδὲ προσέσχες βιαίως τὴν ἐξαρχῆς θέσιν ἐξαρνούμενος . Ὁ γὰρ ἀδύνατον διατεινόμενος Θεὸν σαρκοῦσθαι , καὶ ἀνθρωπίνην μορφὴν ἀναδέχεσθαι , τοσοῆτον διὰ τῆς δευτέρας ἀπορίας φαίνεται τοῦτο συνομολογῶν , ὡς οὐδὲ τῶν ἄλλων κτισμάτων οὐδενὸς τὴν φύσιν ἀναλαβεῖν αὐτὸν ἀποφαίνεται καὶ ὁ καθ´ Ἀνὸς ὁρῶν τὸ ἀδύνατον κατὰ πάντων ὁμοῦ τὸ δυνατὸν ἐψηφίσατο · ὥστε τὸ δυνατὸν εἶναι Θεὸν σαρκωθῆναι , οὐδὲ παρὰ σοὶ τῶν ἀδυνάτων φιλολογοῦντι εὑρεθήσεται . ΕΡΩΤΗΣΙΣ ΡΠϛʹ .
Lemmas: ὁ θεῖον ἀδιάστατος , μηδέ ὁ πᾶς πληρόω , ἔμφυτος καί κοινός καταλαμβάνω ἀντίληψις . εἰμί δέ πᾶς πάρειμι ὅς θεός ὁ εἰμί , οὐδείς ὁ ὑπερφυής αὐτός φύσις ἐκ ὁ περί ὁ δημιούργημα αὐτός παρουσία συναλλοιόω , ἐκεῖνος ἀλλοιόω , ἵημι ὁ καθ´ ὑπόστασις ἕτερος πρός ἕτερος ἐλάττωμα συνελαττουμενω , οὐδέ ὁ ἐν ὁ κτίσμα ἀναφύω κηλίς ἐνυβρίζω , ἀλ ἐν ὁ ἄφραστος καί ἀπερινόητος ὁ μακαριότης ὑπεροχή καί ά παθείας ὑπεριδρύω πάρειμι τε ὁ εἰμί , καί συγχέω οὗτος καί διεξάγω · πῶς εἄν ἀδύνατος εἰμί , ὅς τένας φέρω ὕβρις , ὁ ἀνθρώπινος πάρειμι φύραμα ,, καί ὁ ἀπόρρητος αὐτός φιλανθρωπία καί προχοεις διά ὁ σάρκωσις ἐπιδείκνυμι ; μᾶλλον δέ ταώς οὖον καλός ; Πῶς δδʹ οὐ Ἁρμόδιος ; Ἀλ ὁ λόγος ῥυτός . ἴσως ἄν τις ὑποκρούω , οὖον μόνος ἐνανθρωπέω ὁ θεῖον φρονέω ὑποτίθημι , ἀλλά καί ὁ ἄλλος ἅπας κτίσμα ὁ φύσις ὑπέρχομαι , καί πρός οὐσίωσις ἀναδέχομαι . ἀλλά γε ὁ σός διάνοια ὁ εὔστροφος , ὁ γενναῖος εἷς , ἀποδέχομαι οὐ ἀπος δέχομαι ὁ ἄλλος ἐπιβολεύς , ὅτι μή ταχύς ἐπί . γιγνώσκω μηδέ προσέχω βίαιος ὁ ἐξαρχῆς θέσις ἐξαρνέομαι . ὁ γάρ ἀδύνατος διατείνω θεός σαρκόω , καί ἀνθρώπινος μορφή ἀναδέχομαι , τοσοεω διά ὁ δύο ἀπορία φαίνω οὗτος συνομολογέω , ὡς οὐδέ ὁ ἄλλος κτίσμα οὐδείς ὁ φύσις ἀναλαμβάνω αὐτός ἀποφαίνω καί ὁ καθ´ ἰδμάν ὁράω ὁ ἀδύνατος κατά πᾶς ὁμοῦ ὁ δυνατός ψηφίζω · ὥστε ὁ δυνατός εἰμί θεός σαρκόω , οὐδέ παρά σύ ὁ ἀδύνατος φιλολογέω εὑρίσκω . ἐρώτησις ΡΠϛʹ .
cogPG.PG101 498
φωτὶ πρὸς σκότος ; » καὶ , « Ἐξάρατε τὸν πονηρὸν ἐκ μέσου ὑμῶν · » καὶ , « Τῷ τοιούτῳ μηδὲ συνκαθίειν · » καὶ ἄλλο πλῆθος ἄπειρον . Ἀλλὰ ταῦτα μὲν σὴν πεφιλοτιμήσθω χάριν · οἶδε δὲ καὶ τὸ τῆς ἀναγωγικῆς θεωρίας χωρίον , τῷ πλάτει καὶ τῇ εὑρέσει τῶν θεωρημάτων ἐγκαλλωπίζεσθαι . ΕΡΩΤΗΣΙΣ ΣΑʹ . ἡΜοΟΙαουίορ . ΗΘ α Λεο . Ρ.ΙΦ , ΠΙϛ.-Οε ποιιῖὺωιίοηε Ροβοιο ι Παῖοιωιὴ ΕΡΩΤΗΣΙΣ ΣΒʹ . Πῶς οἱ ἀπόστολοι ἰδιῶται ὄντες ῥητόρων πάντων κατεκράτησαν ; Εάεα α Μρηίαιπίίοὐ . ὄἱ , α Σεοιᾳ . δίαο . , Ρ . ΙΑ . Εἰ νοῦς μὲν γραμμάτων , νοῦ δὲ ἡ θεία χάρις ἀσυγκρίτῳ μέτρῳ πλεονεκτεῖ , μηδὲν θαυμάζῃς , εἰ οἱ ἀπόστολοι , τὸ πλέον καὶ μέγιστον λαβόντες , των ἐπὶ τῷ ἐλαχίστῳ μέγα φρονησάντων , ῥητόρων , λέγω , καὶ φιλοσόφων , κατὰ κράτος περιεγένοντο ΕΡΩΤΗΣΙΣ ΣΓʹ . Τοὺς μὲν ἄλλους εἰκός ἐστιν ἀπορεῖν , τί δήποτε ὤ θεσπέσιος Παῦλος , ὁ πνευματικοῖς πνευιιατικὰ συγκρίνειν διδάσκων · ὁ καὶ αὐτὴν τὴν Μωσαῖκὴν φιὸρσοφίαν , πρὸς τὴν ὑπερέχουσαν τοῦ Χριστοῦ σοφίαν σκύβαλα ἡγούμενος , τί δήποτ´ οὗν ὁ τοιαῦτα καὶ λέγοων καὶ διδάσκων , ἀπὸ τῶν ἐπιγραμμάτων τοῖς Ἀθηναίοις , ἃ τῷ παρ´ αὐτοῖς ἐπεγέγραπτο βωμῷ , δεελέγετο · ἀνάξιον γὰρ τῆς ἐν Παύλῳ θείας ἐπιπνοίας , ασς μύθων συγκροτεῖν τὴν ἀλήθειαν . Ἀλλὰ τοὺς μὲν ἄλλους τοῦτο διαποροῦντας οὐ λίαν ἴσως ἂν μεμφοίμην · σὲ δὲ ἐκ μυρίων γραφῶν τε καὶ λογισμῶν ἔχων αὐθύνειν , τὸν διάπυρον τῆς διαλεκτικῆς ἐραστὴν , μάλεστα ἂν ἐξ ἑνὸς τῶν σῶν δικαιότατα ἂν μεμψοίμην , α κἀκεῖνο ἐπιλελησμένον δήπουθεν τὸ σοφώτατον Ὑλτῆς καὶ χρησιμώτατον νομοθέτημα · τὸ ποῖον ; εφ´ αον ἡ τῶν ἀκροατῶν αἴσθησις , ἐξ οἱκείων καὶ ἀληχ Θῶν ἐπιδεικνυμένην οὐ προσδέχεται τὴν ἀλήθειαν , ἁλλ´ ἀποτυφλώττει πρὸς τὴν αἴγλην αὐτῆς , καὶ τὸ
Lemmas: φάος πρός σκότος ; » καί , « ἐξαίρω ὁ πονηρός ἐκ μέσος σύ · » καί , « ὁ τοιοῦτος μηδέ συγκαθίημι · » καί ἄλλος πλῆθος ἤπειρος . ἀλλά οὗτος μέν σός φιλοτιμέομαι χάρις · οἶδα δέ καί ὁ ὁ αναγωγικός θεωρία χωρίον , ὁ πλάτος καί ὁ εὕρεσις ὁ θεώρημα ἐγκαλλωπίζομαι . ἐρώτησις σός . ἡΜοΟΙαουίορ . ΗΘ ὅς Λέο . ΡΙ , ΠΙϛ.-Οε ποιιῖὺωιίοηε Ροβοιο ι Παῖος ἐρώτησις σβέννυμι . Πῶς ὁ ἀπόστολος ἰδιώτης εἰμί ῥήτωρ πᾶς κατακρατέω ; Εάεα ὅς μρηιαιπιιος . ὅς , ὅς Σεοιᾳ . δίαο . , Ρ . ΙΑ . εἰμί νόος μέν γράμμα , νόος δέ ὁ θεῖος χάρις ἀσύγκριτος μέτρον πλεονεκτέω , μηδείς θαυμάζω , εἰμί ὁ ἀπόστολος , ὁ πλέω καί μέγας λαμβάνω , ὁ ἐπί ὁ μικρός μέγας φρονέω , ῥήτωρ , λέγω , καί φιλόσοφος , κατά κράτος περιγίγνομαι ἐρώτησις ΣΓʹ . ὁ μέν ἄλλος εἰκός εἰμί ἀπορέω , τίς δήποτε ὦ θεσπέσιος Παῦλος , ὁ πνευματικός πνευιιατικὰ συγκρίνω διδάσκω · ὁ καί αὐτός ὁ Μωσαῖκὴν φιὸρσοφίαν , πρός ὁ ὑπερέχω ὁ Χριστός σοφία σκύβαλον ἡγέομαι , τίς δήποτ´ ἐν ὁ τοιοῦτος καί λέγος καί διδάσκω , ἀπό ὁ ἐπίγραμμα ὁ Ἀθηναῖος , ὁ ὁ παρ´ αὐτός ἐπιγράφω βωμός , δεελέγετο · ἀνάξιος γάρ ὁ ἐν Παῦλος θεῖος ἐπίπνοια , ΑΣΣ μῦθος συγκροτέω ὁ ἀλήθεια . ἀλλά ὁ μέν ἄλλος οὗτος διαπορέω οὖον λίαν ἴσως εἄν μέμφομαι · σύ δέ ἐκ μυρίος γραφεύς τε καί λογισμός ἔχω εὐθύνω , ὁ διάπυρος ὁ διαλεκτική ἐραστής , μάλεστα εἄν ἐκ εἷς ὁ σός Δίκαιος εἄν μέμφομαι , ὅς ἐκεῖνος ἐπιλανθάνω δήπουθεν ὁ σοφός Ὑλτῆς καί χρήσιμος νομοθέτημα · ὁ ποῖος ; φω ἀάω ὁ ὁ ἀκροατής αἴσθησις , ἐκ οἰκέω καί ἀληχ Θῶν ἐπιδείκνυμι οὖον προσδέχομαι ὁ ἀλήθεια , ἅλλος ἀποτυφλώττω πρός ὁ αἴγλη αὐτός , καί ὁ
cogPG.PG101 538
καὶ ἄλλη ἡ σύνθετος τοῦ Λόγου ὑπόστασις καὶ ἡ ἀπλῆ , ἵνα ὡς περὶ δύο τις ἐπερωτᾷ τὸ ὁμοφυὲς καὶ ἐτεροφυὲς καὶ πῶς μὲν ὁμοφυὲς , πῶς δὲ ἑτεροφυὲς , ἀλλὰ μία καὶ ἡ αὐτή . Πρὸς οὖν τοὺς ταῦτα ἐρωτῶντας ἀναγκαῖον καὶ ἀληθὲς ἀποκρίνασθαι · Οὕτε ὁμοφυής ἐστιν , οὔτε ἑτεροφυὴς , οὕτε τὸ ἐκ τούτων Ταῦτα γὰρ ἐπὶ δύο τοὐλάχιστον λέγεται , ἡ δὲ τοῦ Ἀόγου ὑπόστασις , εἴτε σύνθετον ἐρεῖς εἰτε ἁπλῆν , μία καὶ ἡ αὐτή ἐστι . λΟΕΘΤΙΟΟΩΧΧΧ [ Ωοσί . Τακν . ΙΧ Περὶ Θεότητος.-Πότερον ἡ θεότης καὶ τὸ Θεὸς , ταυτόν ἐστιν , ἢ ἕτερον ; Εἰ μέν γὰρ ἕτερον , τί τοῦτο ; καὶ τί παρὰ τὸν Θεὸν ὑ φεότης · εἰ δὲ ταυτὸν , ἔστι δὲ ἑκάστη τῶν ὑποστάσεων τῶν τριῶν Θεὸς , καὶ Θεότης ἄρα ἰεη . ΟΒβΤΟ ΟΟΛΧΚΙ . [ ος . Ταμν . ΙΧΙΧ . - Ιηεάα . Ἐρηται τὸ ὑπέρ Χριστοῦ ἀντὶ τοῦ Χριστοῦ , ὡς τῶν μαθητῶν ἀντὶ τοῦ Διδασκάλου τὴν διακονίαν παρειληφότων . Νοήσαις δ´ ἂν , ὡς καὶ ἡμεῖς πολλάκις ὑπέρ τινων σπουδαίων πρεσβείαν ποιούμενοι , καὶ τοῦ προσώπου προσεπιβαλλόμενοι μνήμην . αἰδεσιμωτέραν τὴν πρεσβείαν ποιούμενοι . Τοῦτο καὶ Παῦλος πράττει · « Υπὲρ Χριστοῦ πρεσβεύομεν , » λέγων , ἐκ τοῦ κατὰ τὸ πρόσωπον μεγέθους εἰς εὐλάβειαν καθιστῶν τοὺς , οἷς προσάγεται ἡ πρεσβεία . Ὑπὲρ ἐκείνου τοίνυν παρακαλοῦμεν , φησὶ , τοῦ τὸν κόσμον ἐν θανάτῳ καταλλάξαντος . Ὥστε χρὴ καὶ ἡμᾶς πειθηνίους εἶναι , ἐπεὶ τόγε ἐφ´ ἡμῖν , ἡ πολλὴ καὶ ἄφατος ἐκείνη περὶ ἡμᾶς ιλανθρωπία τὸ ἄπρακτον ἕξει καὶ ἐφύβριστον . Εἶτα τὸ πρόσωπον ἐπὶ πλέον ἐπαίρων φησίν , « Ὅτι ὁ Θεὸς Ἀμαρτίαν μὴ γνόντα αὐτὸν ἀμαρτίαν ἐποίησεν . » Καὶ πάλιν ἑτέρας αὐξήσεως προσθήκη ἐκ τῆς εὐεργεοίας ΙΧΚΚΙ .
Lemmas: καί ἄλλος ὁ σύνθετος ὁ Λόγος ὑπόστασις καί ὁ ἀπλῆ , ἵνα ὡς περί δύο τις ἐπερωτάω ὁ ὁμοφυής καί ἑτεροφυής καί πῶς μέν ὁμοφυής , πῶς δέ ἑτεροφυής , ἀλλά εἷς καί ὁ αὐτός . πρός οὖν ὁ οὗτος ἐρωτάω ἀναγκαῖος καί ἀληθής ἀποκρίνω · ἵημι ὁμοφυής εἰμί , οὔτε ἑτεροφυής , ἵημι ὁ ἐκ οὗτος οὗτος γάρ ἐπί δύο τοὐλάχιστον λέγω , ὁ δέ ὁ Ἄγος ὑπόστασις , εἴτε συντίθημι εἴρω εἴτε ἁπλόος , εἷς καί ὁ αὐτός εἰμί . Ο [ Ωοσί . Τακ . Χ περι θεοτητος.-ποτερος ὁ θεότης καί ὁ θεός , αὐτός εἰμί , ἢ ἕτερος ; εἰμί μέν γάρ ἕτερος , τίς οὗτος ; καί τίς παρά ὁ θεός ὑ φέος · εἰμί δέ τατός , εἰμί δέ ἕκαστος ὁ ὑπόστασις ὁ τρεῖς θεός , καί θεότης ἄρα ἰάομαι . ΟΒ Ο . [ ὅς . Ταμ . Χ . - Ιηεάα . ἔραμαι ὁ ὑπέρ Χριστός ἀντί ὁ Χριστός , ὡς ὁ μαθητής ἀντί ὁ Διδασκάλου ὁ διακονία παραλαμβάνω . νοέω δδʹ εἄν , ὡς καί ἐγώ πολλάκις ὑπέρ τίνω σπουδαῖος πρεσβεία ποιέω , καί ὁ πρόσωπον προσεπιβάλλω μνήμη . αἰδέσιμος ὁ πρεσβεία ποιέω . οὗτος καί Παῦλος πράσσω · « υπερά Χριστός πρεσβεύω , » λέγω , ἐκ ὁ κατά ὁ πρόσωπον μέγεθος εἰς εὐλάβεια καθιστάω ὁ , ὅς προσάγω ὁ πρέσβυς . ὑπέρ ἐκεῖνος τοίνυν παρακαλέω , φημί , ὁ ὁ κόσμος ἐν θάνατος καταλλάσσω . ὥστε χρή καί ἐγώ πειθήνιος εἰμί , ἐπεί τόγε ἐφίημι ἐγώ , ὁ πολύς καί ἄφατος ἐκεῖνος περί ἐγώ ιλανθρωπία ὁ ἄπρακτος ἔχω καί ἐφύβριστος . εἶτα ὁ πρόσωπον ἐπί πλέω ἐπαίρω φημί , « ὅτι2 ὁ θεός ἁμαρτία μή γιγνώσκω αὐτός ἁμαρτία ποιέω . » καί πάλιν ἕτερος αὔξησις προσθήκη ἐκ ὁ ευεργεοια ΙΚ .
cogPG.PG101 540
ΕΡΩΤΙΣΙΣ ΣΛΕʹ . καὶ τίς ἡ τῶν Πυθαγορείων τετρακτύς ; Εἰκὼν λέγεται τοῦ Πατρὸς ὁ Υἱὸς καὶ ὡς πρὸς αὐτὸν κατ´ αἰτίαν ἀναφερόμενος , καὶ ὡς ἑαυτῷ τὸν ΠΠατέρα προδεικνὺς καὶ εἰκονίζων , ὅς που καὶ πρὸς τὸν ἀίλιππον · « Ὁἐωρακὼς ἐμὲ , ἑώρακε τὸν Πατέρα · » εἰκὼν δὲ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα οὐχ ὡς εἰς ἀναφερόμενον · ἄπαγε · ἀλλ´ ὅτι μὴ οἷόν τε νωρίσαι τὸν Υἱὸν ἑτέρωθεν , εἰ μὴ τὸ πανάγιον πρὸς τὴν χειραγωγίαν συνεργὸν λάβοιτο Πνεῦμα . Τὴν τετρακτὺν δὲ τιμῶσιν οἱ Πυθαγόρειοι ὡς εἰκόνα τῶν τεσσάρων οὖσαν στοιχείων . ΕἰΩΤΗΣΙΣ ΣΛϛʹ . Δατί ἀλείφει τὸν λίθον ὁ Ἰακὼβ Τὴν ἀτεράμονα καὶ κατὰ λίθους καρδίαν προτυπῶν τῶν ἐθνῶν ὅτι χρισθήσεται μὲν αὕτη Πνεύματι ἀγίῳ , ἀφορισθήσεται δὲ ὥσπερ ἐκεῖνος τῷ Θεῷ . Νοοῖτο δ´ ἂν καὶ καθ´ ἕτερον τρόπον ὅτιπερ τὸν λίθον ἀλείφει · διότι ἔμελλε δι´ ἄφατον ἔλεος ἡ προσληφθεῖσα σὰρξ τῇ θεότητι χρίεσθαι . Λίθος δὲ ὁ Κύριος ἀκρογωνιαῖος ἔντιμος συνάπτων δι´ ἑαυτοῦ τοὺς δύο λαούς . ΕΡΩΤΗΣΙΣ ΣΛὗʹ . Προσκυνεῖ μέντοι τὴν ῥάβδον τοῦ παιδὸς , ὁ νοῦς ὄ ὁρῶν τὸν Θεόν . Τοῦτο γὰρ ὁ Ἰσραήλ . Ὅτι ἐκ τῆς ῥάβδου ἄνθος προεμήνυε προσκυνηθήσεσθαι , οὐ μόνον ὑπὸ τοῦ νέου , ἀλλὰ καὶ ὑπὸ τοῦ γεγηρακότος Ἱσραήλ . Ἀλλὰ καὶ τὰς εὐλογίας τοῖς παισὶν Ρὸκ ἐπίσης πεοίζει . Ἀλλὰ τοὺς μὲν εὐλογίαις ὑποφάλλει , τοὺς δὲ υἱοὺς ἀρᾶς ἀπελέγχει . Διότι ὥσπερ οὗτος τὸν παλαιὸν ἀπέτεκεν λαὸν , οὕτω καὶ ὁ Κύριος ταῖς πνευματικαῖς ὡδίσι τὸν νέον ἀπογεννᾷ λαὸν καὶ τῆς εὐλογίας μεταδίδωσιν , οὐ πᾶσιν , ἁλλὰ τοῖς παρεσκευακόσιν ἀξίους ἑαυτούς , Οὐ φιλοτιμίᾳ τοίνυν διανέμει τὴν εὐλογίαν τοῖς τέκνοις ὁ Ἰακὼβ , ἀλλὰ τὰς πράξεις τούτων κριτὴν ποιεῖται τῆς διανομῆς .
Lemmas: Σ Σλέα . καί τίς ὁ ὁ Πυθαγόρειος τετρακτύς ; Εἰκών λέγω ὁ πατήρ ὁ υἱός καί ὡς πρός αὐτός κατ´ αἴτιος ἀναφέρω , καί ὡς ἑαυτοῦ ὁ Πατέρας προδείκνυμι καί εἰκονίζω , ὅς ποῦ καί πρός ὁ ἀίλιππον · « Ὁἐωρακὼς ἐγώ , ὁράω ὁ πατήρ · » εἰκών δέ υἱός ὁ πνεῦμα οὐ ὡς εἰς ἀναφέρω · ἀπάγω · ἀλ ὅτι μή οἷος τε νωρισος ὁ υἱός ἑτέρωθεν , εἰμί μή ὁ πανάγιος πρός ὁ χειραγωγία συνεργός λαμβάνω πνεῦμα . ὁ τετρακτύς δέ τιμάω ὁ Πυθαγόρειος ὡς εἰκών ὁ τέσσαρες εἰμί στοιχεῖον . ΣΙ σλϛʹ . Δᾶτις ἀλείφω ὁ λίθος ὁ Ἰακώβ ὁ ἀτεράμων καί κατά λίθος Καρδία προτυπόω ὁ ἔθνος ὅτι χρίω μέν οὗτος πνεῦμα ἅγιος , ἀφορίζω δέ ὥσπερ ἐκεῖνος ὁ Θεός . νοέω δδʹ εἄν καί καθ´ ἕτερος τρόπος ὅτιπερ ὁ λίθος ἀλείφω · διότι μέλλω δις ἄφατος ἔλεος ὁ προσλαμβάνω σάρξ ὁ θεότης χρίω . λίθος δέ ὁ Κύριος ἀκρογωνιαῖος ἔντιμος συνάπτω δις ἑαυτοῦ ὁ δύο λαός . ἐρώτησις Σ̅ . προσκυνέω μέντοι ὁ ῥάβδος ὁ παῖς , ὁ νόος ὅς ὁράω ὁ Θεός . οὗτος γάρ ὁ Ἰσραήλ . ὅτι2 ἐκ ὁ ῥάβδος ἄνθος προμηνύω προσκυνέω , οὖον μόνος ὑπό ὁ νέος , ἀλλά καί ὑπό ὁ γηράσκω Ἱσραήλ . ἀλλά καί ὁ εὐλογία ὁ παῖς Ροκ ἐπίσης πεοιζω . ἀλλά ὁ μέν εὐλογία ὑποπάλλω , ὁ δέ υἱός ἀρά ἀπελέγχω . διότι ὥσπερ οὗτος ὁ παλαιός ἀποτίκτω λαός , οὗτος καί ὁ Κύριος ὁ πνευματικός ὠδίς ὁ νέος ἀπογεννάω λαός καί ὁ εὐλογία μεταδίδωμι , οὖον πᾶς , ἀλλά ὁ παρασκευάζω ἄξιος ἑαυτοῦ , οὖον φιλοτιμία τοίνυν διανέμω ὁ εὐλογία ὁ τέκνον ὁ Ἰακώβ , ἀλλά ὁ πρᾶξις οὗτος κριτής ποιέω ὁ διανομεύς .
cogPG.PG101 611
Ἀπασχολεῖσθαι γὰρ περὶ τοὺς ἀσπασμοὺς καὶ τὰς δεξιώσεις , ταῦτα προκρίνοντος τοῦ κηρύγματος , οὐκ ἐᾷ . Οὐ μήν γε κωλύει τὴν ἀγάπην , ἐπιτείνει δὲ μᾶλλον , εἴπερ τὸ κήρυγμα τῶν μαθητῶν τοῖς ἀνθρώποις τὴν ἐλευθερίαν ἐχαρίζετο τῶν παθῶν , καὶ τὴν εὐμένειαν καὶ τὴν σωτηρίαν τὴν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ . Τί σημαίνει τὸ φοιβήσασθαι καὶ φαλάκρωμα περιθεῖναι μωρίαν τῇ κεφαλῇ · Τὸ μὲν φοιβήσασθαι λέγει ἀντὶ τοῦ μὴ μαντείαις χρῆσθαι . ΟΟΣΘΤΙΟ ΟΩΩΧΧΙ [ Ταμν . Σοίεί . ΣΙΙ ] . ΙΙΙ Πες . κνιι , θ.-ἱρᾶΙα . Διὰ τί ὁ κόραξ ἀκάθαρτος ὢν ὑπηρετεῖ τῷ προφήτῃ ; Ὁ δὲ κόραξ ἀκάθαρτος ὢν ὑπηρετεῖ τῷ προφήτῃ τροφήν . ΒΤΙΟΟοΩΚΑΙ [ ΟΩΓΧvΙἱ . Τακν . ΟΟΙΛΙΧΙ.-ΙΠεᾶΙια .
Lemmas: ἀπασχολέω γάρ περί ὁ ἀσπασμός καί ὁ δεξίωσις , οὗτος προκρίνω ὁ κήρυγμα , οὐ ἐάω . οὖον μείς γε κωλύω ὁ ἀγάπη , ἐπιτείνω δέ μᾶλλον , εἴπερ ὁ κήρυγμα ὁ μαθητής ὁ ἄνθρωπος ὁ ἐλευθερία χαρίζομαι ὁ πάθος , καί ὁ εὐμένεια καί ὁ σωτηρία ὁ ἀπό ὁ Θεός . τις σημαίνω ὁ φοιβάω καί φαλάκρωμα περιτίθημι μωρία ὁ κεφαλή · ὁ μέν φοιβάω λέγω ἀντί ὁ μή μαντεῖος χράω . ΟΣ Ω [ Ταμ . Σοῖος . ΣΙ ] . ΙΙΙ λέω . κνις , θ.-ἱρᾶΙα . Ζεύς τίς ὁ κόραξ ἀκάθαρτος εἰμί ὑπηρετέω ὁ προφήτης ; ὁ δέ κόραξ ἀκάθαρτος εἰμί ὑπηρετέω ὁ προφήτης τροφή . ΑΟ [ Ω . Τακ . ΟΟΙΛΙΧΙ.-ΙΠεᾶΙια .
cogPG.PG101 620
Ἀβραὰμ ἐγέννησε τὸν Ἰσαάκ . 2ωτίου . Ἀβραὰμ διὰ πίστεως ἐδικαιώθη . Τούτῳ Ἀὲ πιστεύσαντι εἶπεν ὁ Θεός · Πληθυνῶ τὸ σπέομα σου , καὶ δώσω σοι τὴν γῆν . Καὶ ἐν σοὶ ἐνευλογηθήσονται πᾶσαι αἱ φυλαί . Εἰ οὖν ἀληθῆ φθέγγεται ὁ Θεὸς , καὶ σπέρμα Ἀβραὰμ οἱ Ἱουδαῖοι μόνοι τυγχάνουσιν , οὗτοι δὲ οὔτε τῆς γῆς ἐκράτησαν πώποτε , οὔτε κρατοῦσι · ποῦ ἐστι τὸ τοῦ Θεοῦ ἀληθὲς τὸ πρὸς Ἀβραὰμ εἰρημένον ; Ἀλλ´ ἐπεὶ ἀδύνατον ψεύσασθαι Θεὸν , φανερόν ἐστιν , ὅτι τὴν τῶν ἐθνῶν Ἐκκλησίαν σπέρμα ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τοῦ Ἀβραάμ . Τοῦτο δὲ γέγονε διὰ τοῦ ἐξ αὐτοῦ μέλλοντος γεννηθῆναι Χριστοῦ . Εἰς ὃν πιστεύσαντα τὰ ἔθνη σπέρμα Ἀβραὰμ ἐκλήθησαν , οὐ νόμῳ φύσεως , ἀλλὰ χάριτι . Ταῦτα δὲ αὐτοῦ ἐνθιμηθέντος , ἰδού ἄγγελος Κυρίου κατ´ ὅναρ ἐφάνη αὐτῳ , λέγων . Φωτίου . Εἰς ἀπορίαν καταστὰς ὁ Ἰωσὴφ περὶ τῆς Παρθένου οὐκ ἠπίστατο ἀσφαλῶς τί δεῖ καὶ διαπράξασθαι . Ἀποροῦντι δὲ αὐτῷ ὤφθη ὁ ἄγγελος λύων αὐτοῦ τὴν ἀμηχανίαν , καὶ ἔτι πρὸς τὴν ἀλήθειαν ὁδηγῶν . Εἰ γὰρ ἐγίνωσκε παρανόμου μίξεως εἰναι τὴν κύησιν , οὕτε λάθρα ἂν ἠβουλήθη ἀπολῦσαι οὗτε φανερῶς , δίκαιος ὥν · ἀλλὰ πάντα ποιῆσαι ὅσα ὁν νόμος ἐκέλευε . Διὰ γὰρ ταύτην τὴν αἰτίαν ἠπόρει ὁ Ἰωσήφ , καὶ ὥφθη ὁ ἄγγελος λύσων αὐτοῦ τὴν ἀπορίαν . Μαρίαν τὴν γυναῖκά σουχ Φωτίου . Γυναῖκα τοῦ Ἰωσὴφ καλεῖ ἡ Γραφὴ τὴν
Lemmas: Ἀβραάμ γεννάω ὁ Ἰσαάκ . 2ωτίου . Ἀβραάμ διά πίστις δικαιόω . οὗτος ἀεί πιστεύω εἶπον ὁ Θεός · πληθύνω ὁ σπέομα σύ , καί δίδωμι σύ ὁ γῆ . καί ἐν σύ ἐνευλογέομαι πᾶς ὁ Φυλή . εἰμί οὖν ἀληθής φθέγγομαι ὁ θεός , καί σπέρμα Ἀβραάμ ὁ Ἰουδαῖος μόνος τυγχάνω , οὗτος δέ οὔτε ὁ γῆ κρατέω πώποτε , οὔτε κρατέω · ποῦ εἰμί ὁ ὁ Θεός ἀληθής ὁ πρός Ἀβραάμ εἴρω ; Ἀλ ἐπεί ἀδύνατος ψεύδω θεός , φανερός εἰμί , ὅτι ὁ ὁ ἔθνος ἐκκλησία σπέρμα καλέω ὁ θεός ὁ Ἀβραάμ . οὗτος δέ γίγνομαι διά ὁ ἐκ αὐτός μέλλω γεννάω Χριστός . εἰς ὅς πιστεύω ὁ ἔθνος σπέρμα Ἀβραάμ καλέω , οὖον νόμος φύσις , ἀλλά χάρις . οὗτος δέ αὐτός ἐνθυμέομαι , ἰδού ἄγγελος κύριος κατ´ ὄναρ φαίνω αὐτός , λέγω . Φώτιος . εἰς ἀπορία καθίστημι ὁ Ἰωσήφ περί ὁ παρθένος οὐ ἐπίσταμαι ἀσφαλῶς τίς δεῖ καί διαπράσσω . ἀφοράω δέ αὐτός ὁράω ὁ ἄγγελος λύω αὐτός ὁ ἀμηχανία , καί ἔτι πρός ὁ ἀλήθεια ὁδηγός . εἰμί γάρ γιγνώσκω παράνομος μίξις εἰναι ὁ κύησις , ἵημι λάθρῃ εἄν βούλομαι ἀπολύω ὅστε φανερῶς , δίκαιος ἀνά · ἀλλά πᾶς ποιέω ὅσος εἰμί νόμος κελεύω . Ζεύς γάρ οὗτος ὁ αἴτιος ἀπορέω ὁ Ἰωσήφ , καί ὁράω ὁ ἄγγελος λύω αὐτός ὁ ἀπορία . Μαρία ὁ γυνή Σουχ Φώτιος . γυνή ὁ Ἰωσήφ καλέω ὁ γραφή ὁ
cogPG.PG101 673
χρῆσθαι . Τὸ δὲ φαλάκρωμα μὴ περιτιθέναι , διότι τοῖς ἔθνεσι τοῦτο ἐπὶ τοῖς τεθνεῶσιν ἐπράττετο · ἀποκειράμενοι γὰρ τὰς τρίχας προσέφερον τοῖς τετελευτηκόσιν · αἱ δὲ τρίχες ἐκείροντο οὐχ αἱ κατὰ τοῦ Ἀνίου μόνον , ἀλλ´ ὅσαι καὶ κατὰ τὸ βρέγμα πεφύκασι φύεσθαι · ταῦτα δὲ πάντα ἐθνικὰ ἦν ἔθιμά τε καὶ νόμιμα . ΕΡΩΤΗΣΙΣ ΤΚΑʹ . Διὰ τί ὁ κόραξ ἀκάθαρτος ὥν ὑπηρέτει τῷ προφήτῃ ; Ὁ δὲ κόραξ ἀκάθαρτος ὢν ὑπηρετεῖται τῷ προφήτῃ τροφὴν , τὸ δυσπειθὲς καὶ σκληρὸν τῆς προφητικῆς καταμαλάσσων αὐστηρίας · οἰκονομεῖ γὰρ τοῦτο τὸ Θεῖον , ὡς ἂν εἰ καὶ μὴ οἴκοθεν ἐπ´ ἔλεον τρέποιτο τοῦ ὁμοφυοῦς , ἀλλ´ οὖν μυσαττόμενος τὴν τοῦ ἀκαθάρτου ζώου ὑπηρεσίαν , τὴν κοινὴν τῆς τροφῆς διαλύσει ἀπορίαν · οἰκτιρμοῖς γὰρ ἀφράστοις τὸ θεῖον καλυπτόμενον , καὶ τὸν κακούμενον λαὸν εἰς ἔλεον ἀναλαβεῖν προενόει , καὶ τὸν προφήτην μὴ ἀπαγαγεῖν εἰς λύπην , ἅτε δὴ μὴ πάθει δουλεύοντα , ζήλῳ δὲ θείω πὰς οὐρανίους σταγόνας στειρώσαντα . Οὐδὲν δ´ ἀπεικὸς ἐννοεῖν , ὅτι καὶ τύπον ἔφερεν ὁ κόραξ τῶν ἐθνῶν , ἃ τῶν ἀκαθάρτων καὶ ἐβδελυγωένοων εἶναι δοκοῦντα , τῷ νόμῳ τοῦ Θεοῦ καὶ τῇ χάριτι ἐξυπηρετούμενα , προστεθήσεται .
Lemmas: χράω . ὁ δέ φαλάκρωμα μή περιτίθημι , διότι ὁ ἔθνος οὗτος ἐπί ὁ θνῄσκω πράσσω · ἀποκείρω γάρ ὁ θρίξ προσφέρω ὁ τελευτάω · ὁ δέ θρίξ κείρω οὐ ὁ κατά ὁ Ἄνιος μόνος , ἀλ ὅσος καί κατά ὁ βρέγμα φύω φύω · οὗτος δέ πᾶς ἐθνικός εἰμί έθιμο τε καί νόμιμος . ἐρώτησις ΤΚΑʹ . Ζεύς τίς ὁ κόραξ ἀκάθαρτος ἀνά ὑπηρετέω ὁ προφήτης ; ὁ δέ κόραξ ἀκάθαρτος εἰμί ὑπηρετέω ὁ προφήτης τροφή , ὁ δυσπειθής καί σκληρός ὁ προφητικός καταμαλάσσω αὐστηρία · οἰκονομέω γάρ οὗτος ὁ θεῖον , ὡς εἄν εἰμί καί μή οἴκοθεν ἐπι ἔλεος τρέπω ὁ ὁμοφυής , ἀλ οὖν μυσάττομαι ὁ ὁ ἀκάθαρτος ζῷον ὑπηρεσία , ὁ κοινός ὁ τροφή διαλύω ἀπορία · οἰκτιρμός γάρ ἄφραστος ὁ θέω καλύπτω , καί ὁ κακόω λαός εἰς ἔλεος ἀναλαμβάνω προνοοῦμαι , καί ὁ προφήτης μή ἀπάγω εἰς λύπη , ἅτε δή μή πάθος δουλεύω , ζῆλος δέ θεῖον πάν οὐράνιος σταγών στειρόω . οὐδείς δδʹ ἀπεοικώς ἐννοέω , ὅτι καί τύπος φέρω ὁ κόραξ ὁ ἔθνος , ὁ ὁ ἀκάθαρτος καί ἐβδελυγωένοων εἰμί δοκέω , ὁ νόμος ὁ Θεός καί ὁ χάρις εξυπηρετώ , προστίθημι .