cogPG.PG101 468
αυτῷ . κατὰ ταῦτα πολιτευόμενος τὰ προστάχκατα , ἐλεύθερα φέρει καθαρῶς καὶ τα ἔργα καὶ τοὺς λόγους καὶ πρό γε τούτων αὐτὴν τὴν ψωχήν . ΕΡΩΤΗΣΙΣ ΡΙʹ . Καὶ ἐ Βαεαμίο .. ἰεσί . ἰΙΙ , Β . ὡ , μα . α.-Βομμαιίοα ὀ ομωΙῖομε Πεῖ . ἄρρητον μὲν τὸ θεῖον ὥσπερ καὶ ἄληπτὸν , διότι μηδ´ ἔστιν μηδ´ ἐπινοίαις ψιλαῖς προῦφεστηκότα τινὰ λαβεῖν . Δι´ ὧν ὁ λόγος προϊὼν τὴν γνῶσιν καὶ κατάληψιν τοῦ μακαρίου ἐκείνου καὶ ἀφθέγκτου παράσχοι θεάματος . Ἄῤῥητον δὲ καὶ ἄληπτον ὃν , ἀπὸ τῶν ὑστέρων ὅμως ἀπό τινος τῆς ἐκεῖθεν εἰ καὶ ἀμυδρᾶς . ἀπαυγῆς ἐν αὐτοῖς κατιούσης , καὶ δι´ αὐτῶν ἡμῖν τὴν διάνοιαν ἐνατενίζειν · πρὸς τὸ ἀμήχανον ἐκεῖνο κάλλος παρασκευαζούσης , δυνατόν ἐστι τινὰς θεοπρεπεῖς φαντασίας εἰσδέξασθαι . Καθ´ ὃν γὰρ τρόπον οἱ ζόφῳ παχεῖ περικεχυμένῳ ἐγκαθήμενοι βραχεῖάν τινα τῶν ἡλιακῶν ἀκτίνων καὶ ἀμυδρὰν λαμπηδόνα παραδέχονται , οὔτως οἱ τῷ σαρκίῳ περιβεβλημένοι ἐκ τῆς ἀπαυγῆς ἐκείνης τοῦ νοητοῦ ἡλίου εἰς ἔννοιάν τινα καὶ φαντασίαν θεοπρεπῆ ὥσπερ ἀπό τινος κατοπτρικοῦ μηχανήματος τοῦ τε πόθου καὶ τῆς συζητήσεως σκιοφανεῖς ἀκτῖνας ἕλκοντες ἀνάγεσθαι δύἈανται . Ὁν μὲν οὖν διασώζει λόγον ὁ ἤλιος ἐν τοῖς αἰσθο τοῖς , τοιαύτην ἂν περὶ τοῦ Θείου δύναταί τις ἔννοιαν ὡς ἐξ εἰκόνος ἐν τοῖς νοητοῖς δοῦναι καὶ λαβεῖν . Ἀλλὰ γὰρ καὶ ἐξ ἀποφάσεως τῶν ὄντων ἀπάντων εἰς θεωρίαν ἀναγόμεθα τῆς ἐξῃρημένης τῶν Κντων οὐσίας τε καὶ θεότητος . Ὃ γὰρ μηδέν ἐστο τῶν πάντων , κρεῖττον δὲ τοῦ παντὸς , τοῦτ’χἂν εἰη Θεὸς , ὃς προήγαγεν τε ἐκ μὴ ὄντων εἰς τὸ εἶναι τὸ πᾶν , καὶ τῆς τῶν προηγμένων διαμονῆς καὶ ἐναρμονίου κινήσεως τὴν πρόνοιαν εχει . Καὶ πρό γε τούτων , ὅτι ἔστι Θεὸς , κοινῆ πᾶσιν ἐγκατέσπαρται ταῖς ἀνθρωπίναις διανοίαις , τῆς ἐκεῖθεν αὐγῆς ὡς δι´ ἐμφάσεων διανιστώσης ἡμῶν τὸν νοῦν , καὶ φωταγωγούσης εἰ καὶ μὴ πρὸς τὸ εἰδέναι τί ποτ´ ἐστὶ Θεὸς , ἀλλ´ οὖν γε μὴ ἀγνοεῖν ὅπερ ὅλως ἀστίν . Εἰ γάρ πλῆθος , ἅπαν εἴτε τὴν τοῦ συνεχοῦς ὀνομασίαν δεχόμενον , εἴτε τῷ διωρισμένῳ περιγραφόμενον , ὥσπερ εἰς ἄπειρον δύναται τέμνεσθαι καὶ σκεδάζεσθαι , . οὕτω καὶ πρὸς τὴν φθορὰν ἀποφέρεσθαι , μετοχὴ πάντως ἑνός τινος ἐξήρθη τοῦ μὴ ταῦτα παθεῖν αὐτίκα τοῦ προελθεῖν , ἀλλὰ μονῆς ἀπολαύειν
Lemmas: αὐτός . κατά οὗτος πολιτεύω ὁ προστάχκατα , ἐλεύθερος φέρω καθαρός καί ὁ ἔργον καί ὁ λόγος καί πρό γε οὗτος αὐτός ὁ ψωχός . ἐρώτησις Ῥίον . καί εἰ Βαεαμίο .. ἴεσις . ἰΙΙ , Β . εἰμί , μή . α.-Βομμαιίοα ὁ ομωιιομος πεῖ . ἄρρητος μέν ὁ θέω ὥσπερ καί ἄληπτος , διότι μηδ´ εἰμί μηδ´ ἐπίνοια ψιλός προῦφεστηκότα τις λαμβάνω . Δις ὅς ὁ λόγος προέρχομαι ὁ γνῶσις καί κατάληψις ὁ μακάριος ἐκεῖνος καί ἄφθεγκτος παρέχω θέαμα . ἄρρητος δέ καί ἄληπτος ὅς , ἀπό ὁ ὕστερος ὅμως ἀπό τις ὁ ἐκεῖθεν εἰμί καί ἀμυδρός . ἀπαυγή ἐν αὐτός κατέρχομαι , καί δις αὐτός ἐγώ ὁ διάνοια ἐνατενίζω · πρός ὁ ἀμήχανος ἐκεῖνος κάλλος παρασκευάζω , δυνατός εἰμί τις θεοπρεπής φαντασία εἰσδέχομαι . Καθ´ ὅς γάρ τρόπος ὁ ζόφος παχύς περιχέω ἐγκάθημαι βραχύς τις ὁ ἡλιακός ἀκτίς καί ἀμυδρός λαμπηδών παραδέχομαι , οὔτως ὁ ὁ σαρκίον περιβάλλω ἐκ ὁ ἀπαυγή ἐκεῖνος ὁ νοητός ἥλιος εἰς ἔννοια τις καί φαντασία θεοπρεπής ὥσπερ ἀπό τις κατοπτρικός μηχάνημα ὁ τε πόθος καί ὁ συζήτησις σκιοφανής ἀκτίς ἕλκω ἀνάγω δύἈανται . εἰμί μέν οὖν διασῴζω λόγος ὁ ἥλιος ἐν ὁ αἰσθάνομαι ὁ , τοιοῦτος εἄν περί ὁ Θείας δύναμαι τις ἔννοια ὡς ἐκ εἰκών ἐν ὁ νοητός δίδωμι καί λαμβάνω . ἀλλά γάρ καί ἐκ ἀπόφασις ὁ εἰμί ἀπαντάω εἰς θεωρία ἀνάγω ὁ ἐκλέγω ὁ Κντων οὐσία τε καί θεότης . ὅς γάρ μηδείς ἐμαι ὁ πᾶς , ἀγαθός δέ ὁ πᾶς , ὅστε ἐω θεός , ὅς προάγω τε ἐκ μή εἰμί εἰς ὁ εἰμί ὁ πᾶς , καί ὁ ὁ προάγω διαμονή καί ἐναρμόνιος κίνησις ὁ πρόνοια ἔχω . καί πρό γε οὗτος , ὅτι εἰμί θεός , κοινῆ πᾶς ἐγκατασπείρω ὁ ἀνθρώπινος διάνοια , ὁ ἐκεῖθεν αὐγή ὡς δις ἔμφασις διανίστημι ἐγώ ὁ νόος , καί φωταγωγέω εἰμί καί μή πρός ὁ οἶδα τίς ποτ εἰμί θεός , ἀλ οὖν γε μή ἀγνοέω ὅσπερ ὅλως Άστιν . εἰμί γάρ πλῆθος , ἅπας εἴτε ὁ ὁ συνεχής ὀνομασία δέχομαι , εἴτε ὁ διορίζω περιγράφω , ὥσπερ εἰς ἤπειρος δύναμαι τέμνω καί σκεδάζω , . οὗτος καί πρός ὁ φθορά ἀποφέρω , μετοχή πάντως εἷς τις ἐξαίρω ὁ μή οὗτος πάσχω αὐτίκα ὁ προέρχομαι , ἀλλά μονή ἀπολαύω