cogPG.PG101 500
ταῦτα λέγουσιν εἰς τὴν τῶν Ἑλλήνων τάξιν ἑαυτοὺς ἐντάττοντες · ἐπ´ ἴσης γάρ ἐστι τὰ εἰρημένα περὶ τῶν σεπτῶν εἰκόνων εἰπεῖν καὶ περὶ τῶν ἄλλων μυστηρίων ἡμῶν . Ποίους γὰρ λόγους Εὐαγγελίου θεοπνεύστους , κῖποιεν ἂν , ἢ ὅλως Εὐαγγέλιον ποῖον ὀνομάζετε ; ἄλλοις γὰρ σχήμασι καὶ τύποις γραμμάτων τὸ Ῥωμαῖκὸν , ἄλλοις δὲ τὸ Ἰνδῶν , καὶ ἐτέροις τὸ Ἐβραῖκὸν , καὶ ἄλλοις τὸ Αἰθιόπων ἀπαρτίζονται . Καὶ οὐ μόνον τύποις γραμμάτων , καὶ σχήμασιν ἀνομοίοις γράφονται , ἀλλὰ καὶ ἀπηχήσει καὶ σημασίᾳ φωνῆς , ετεροειδεῖ τε καὶ ἀλλοτριωτάτῃ προφέρονται · οὐκ οὖν φαῖεν ἂν , Μᾶλλον δὲ διὰ τί μὴ λέγοιτε ὡς οὐδενὶ προσήκει πείθεσθαι ἢ προσέρχεσθαι Εὐαγγελίῳ , ἅτινα ἀνομοίοις καὶ σχημάτων τύποις καὶ φωνῶν ἀπηχήσεσί τε καὶ σημασίαις ἀπαγγέλλονται ; Τῶν ὑμετέρων γὰρ ἐνθυμημάτων καὶ τοῦτο τὸ τόλμημα · οὐδὲ γὰρ οὐδ´ Ἔλλην τις ἡμῖν ῥᾷον τὰ τοιαῦτα προ ττίνειεν . Πολλὰ γὰρ καὶ παρ´ αὐτοῖς τῶν σεβασμίων παραπλήσια . Καὶ ὥσπερ ἐστὶν αὐτοῖς φύσις κοινὴ πρὸς ἡμᾶς , καὶ νοῦς , καὶ λόγος , καὶ ψυχῆς πρὸς σῶμα σύγκρασις ὁμοιότροπος καὶ μυρία ἄλλα · οὕτω καὶ περὶ τὴν τοῦ Θείου ὑπόνοιαν , κἂν τοῖς πλείστοις καὶκυριωτάτοις διίστανται · ἀλλ´ οὖν ἔστιν ὅμως οἷς διὰ τὴν ἐνάργειαν τῶν κοινῶν ἐννοιῶν , οὐδ´ αὐτοὶ τολμῶσι διαμάχεσθαι . Οὐκοῦν οὐδ´ Ἕλλην ἀμπισβητήσειεν ἡμῖν περὶ τούτου , ἀλλά τις ἄλλος ὅλως ἄθεος καὶ ἀθρήσκευτος , μήτε θείου ἔννοιαν , μήτε λατρείαν ὅλως παραδεξάμενος . Τρίτον δὲ , καὶ τοῦ δευτέρου σύστοιχον , ποῖον σταυρὸν προσερήσεσθε πάντως τοῦ πρωτοτύπου νομιοῦμεν ὅμοιον , ὃς μετὰ πρὸς τίτλου σγηματίζεται , ἢ ὃς ἄνευ ἐκείνου διατυποῦται καὶ διαγράφεται ; Ὧν γὰρ ἂν ἡ ὁμοιότης ἡμῖν ὀμολογηθείη , ἐκ τούτου(ατὰ τὸν ὑμέτερον σοφὸν συλλογισμὸν ἡ τῶν λοιπῶν ποίησις καὶ προσκύνησισλλ ´ ὑμῖν γε τοῖς τοιαῦτα περὶ τηλικούτων τολμῶσιν ἀπαρνηθήσεται · ἢ καὶ ἤδη ἐξήρνηται Τέταρτον , τὴν διαφορὰν ἡμῖν καὶ ἀνομοιότητα τὴν ἐν ταῖς μυστικαῖς θυσίαις , καὶ ταῖς ἄλλαις ἱερουργίαις , εἰς διαβολὴν ἀπάσης καὶ ἀνατροπὴν τῆς ἡμῶν ἀχράντου τελετῆς καὶ λατρείας προκομιεῖσθε · ἐξ ὧν γὰρ κατὰ τῆς Χριστοῦ εἰκόνος πονηρὰν μελέτην ταῖς ὑμῶν διανοίαις ἐμελετήσατε , πᾶσαν τὴν τῶν Χριστιανῶν ἰερὰν τελετὴν , καὶ τὰ θεῖα μυστήρια ἐκ βάθρων αὐτῶν ἠλέγχθητε κατασείοντες . Πέμπτον ῥητέον ὃ καὶ λίαν αὐτῶν στηλιτεύει τὸ δυσσεβὲς καὶ μισόχριστον · Τί γὰρ ἐπὶ τῆς εἰκόνος ἵστασθε , καὶ τοὺς τοιούτους φληνάφους ἀνελίσσετε , δέον πρὸς αὐτὸν τὸν εἰκονιζόμενον , ὃ κρύπτουσι τέως , ἀποδύσασθαι ; Ἵνα τί vὰρ ἂ ταῖς διανοίαις ὑμῶν ὠδίνετε , τὸν ἄσπονδον κασὰ Χριστοῦ πόλεμον , τοῦτον μὴ καὶ τοῖς χείλεσι καὶ γυμνῷ τῷ προσώπῳ , ἀλλ´ ὑπὸ προσωπείῳ τῇ εἰκόνι , ἐπιδείκνυσθε ; Λεγέτωσαν γὰρ , ὡς ἐπειδὴ ἕλλονες μὲν αὐτοῖς ὅμοιον ἐπὶ γῆς φανῆναι τὸν Χοιστὸν νομίζουσι · Ῥωμαῖοι δὲ μᾶλλον ἑαυτοῖς ἐοικότα · ἴδοι δὲ πάλιν μορφῇ τῇ αὐτῶν , καὶ Αἰθίοπες δῆλον ὡς ἑαυτοῖς · ἐπεὶ ταῦτα , τίς ἐστιν ὁ ἀληθὴς Χριστὸς , ὁ παρὰ τίσι νομιζόμενος , οὐκ ἄρα δεῖ ὁμολογεῖν οὐδὲ πιστεύειν σαρκὶ ἐπιδημῆσαι τὸν Χριστόν ; ὄντως γὰρ αὐτοῖς τοῖς ἀθλίοις οὐδ´ ἐπεδήμησεν .
Lemmas: οὗτος λέγω εἰς ὁ ὁ Ἕλλην τάξις ἑαυτοῦ ἐντάσσω · ἐπι ἴσος γάρ εἰμί ὁ εἴρω περί ὁ σεπτός εἰκών εἶπον καί περί ὁ ἄλλος μυστήριον ἐγώ . ποῖος γάρ λόγος Εὐαγγέλιος θεόπνευστος , κιποω εἄν , ἢ ὅλως Εὐαγγέλιος ποῖος ὀνομάζω ; ἄλλος γάρ σχῆμα καί τύπος γράμμα ὁ Ῥωμαῖος , ἄλλος δέ ὁ Ἰνδός , καί ἕτερος ὁ Ἐβραῖκὸν , καί ἄλλος ὁ Αἰθίοψ ἀπαρτίζω . καί οὖον μόνος τύπος γράμμα , καί σχῆμα ἀνόμοιος γράφω , ἀλλά καί ἀπήχησις καί σημασία φωνή , ετεροειδής τε καί ἀλλότριος προφέρω · οὐ οὖν φημί εἄν , μᾶλλος δέ διά τίς μή λέγω ὡς οὐδείς προσήκω πείθω ἢ προσέρχομαι Εὐαγγέλιος , ὅστις ἀνόμοιος καί σχῆμα τύπος καί φωνή ἀπήχησις τε καί σημασία ἀπαγγέλλω ; ὁ ὑμέτερος γάρ ἐνθύμημα καί οὗτος ὁ τόλμημα · οὐδέ γάρ οὐδός Ἕλλην τις ἐγώ ῥᾳδίως ὁ τοιοῦτος προ τίνω . Πολύς γάρ καί παρ´ αὐτός ὁ σεβάσμιος παραπλήσιος . καί ὥσπερ εἰμί αὐτός φύσις κοινός πρός ἐγώ , καί νόος , καί λόγος , καί Ψυχή πρός σῶμα Σύγκρασις ὁμοιότροπος καί μυρίος ἄλλος · οὗτος καί περί ὁ ὁ Θείας ὑπόνοια , κἀν ὁ πλεῖστος καὶκυριωτάτοις διίστημι · ἀλ οὖν εἰμί ὅμως ὅς διά ὁ ἐνάργεια ὁ κοινός ἔννοια , οὐδός αὐτός τολμάω διαμάχομαι . οὐκοῦν οὐδός Ἕλλην ἀναβαίνω ἐγώ περί οὗτος , ἀλλά τις ἄλλος ὅλως ἄθεος καί ἀθρήσκευτος , μήτε θεῖον ἔννοια , μήτε λατρεία ὅλως παραδέχομαι . Τρίτος δέ , καί ὁ δύο σύστοιχος , ποῖος σταυρός προσφωνέω πάντως ὁ πρωτότυπος νομίζω ὅμοιος , ὅς μετά πρός τίτλος σγηματιζω , ἢ ὅς ἄνευ ἐκεῖνος διατυπόω καί διαγράφω ; ὅς γάρ εἄν ὁ ὁμοιότης ἐγώ ὁμολογέω , ἐκ τοῦτος ὁ ὑμέτερος σοφός συλλογισμός ὁ ὁ λοιπός ποίησις καί προσκύνησισλλ ´ σύ γε ὁ τοιοῦτος περί τηλικόσδε τολμάω ἀπαρνέομαι · ἢ καί ἤδη ἐξαιρέω Τέταρτος , ὁ διαφορά ἐγώ καί ἀνομοιότης ὁ ἐν ὁ μυστικός θυσία , καί ὁ ἄλλος ἱερουργία , εἰς διαβολή ἀπασάω καί ἀνατροπή ὁ ἐγώ ἄχραντος τελετή καί λατρεία προκομίζω · ἐκ ὅς γάρ κατά ὁ Χριστός εἰκών πονηρός μέλω ὁ σύ διάνοια μελετάω , πᾶς ὁ ὁ Χριστιανός ἱερός τελετή , καί ὁ θεῖον μυστήριον ἐκ βάθρον αὐτός ἐλέγχω κατασείω . Πέμπτος ῥητέος ὅς καί λίαν αὐτός στηλιτεύω ὁ δυσσεβής καί μισόχριστος · τις γάρ ἐπί ὁ εἰκών ἵστημι , καί ὁ τοιοῦτος φλήναφος ἀνελίσσω , δήω πρός αὐτός ὁ εἰκονίζω , ὅς κρύπτω τέως , ἀποδύω ; ἵνα τίς vὰρ ὅς ὁ διάνοια σύ ὠδίνω , ὁ ἄσπονδος Κασάς Χριστός πόλεμος , οὗτος μή καί ὁ χεῖλος καί γυμνός ὁ πρόσωπον , ἀλ ὑπό προσωπεῖον ὁ εἰκών , ἐπιδείκνυμι ; λέγω γάρ , ὡς ἐπεί αἱρέω μέν αὐτός ὅμοιος ἐπί γῆ φαίνω ὁ χοοιδα νομίζω · Ῥωμαῖος δέ μᾶλλον ἑαυτοῦ ἔοικα · ὁράω δέ πάλιν μορφή ὁ αὐτός , καί Αἰθίοψ δῆλος ὡς ἑαυτοῦ · ἐπεί οὗτος , τίς εἰμί ὁ ἀληθής Χριστός , ὁ παρά τίσις νομίζω , οὐ ἄρα δεῖ ὁμολογέω οὐδέ πιστεύω σάρξ ἐπιδημέω ὁ Χριστός ; εἰμί γάρ αὐτός ὁ ἄθλιος οὐδός ἐπιδημέω .