cogPG.PG101 93
τοῦτο καὶ σοφὸν φιλοτέχνημα τῶν λίαν ἐστὶ καλῶν τοῖς δὲ ζῶον ἔμψυχον αὐτὸ καὶ λογικὸν καὶ Θεὸν ἀνα . πλάσασι , καὶ ἀντὶ τοῦ Δημιουργοῦ τῷ δημιουργήματι τὸ σέβας ἀνάψασι , καὶ οἷς ἐξὸν μὲν χρῆσθαι ὡς κτίσματι τὸν ὁμόδουλον , τούτοις δὴ τούτοις τὸ κάλλιστον τῇ φύσει , ὀλέθριόν τε καὶ κάκιστον ἀνα.δείκνυται , οὐδὲν μὲν αὐτὸ της οἰκείας καὶ ἐμΚφύτου καλλονῆς ἀποβαλὸν , παρὰ δὲ τὴν ἀγνώμονα τῶν ὁμοδούλων τόλμαν καὶ παράχρησιν ἔσχατον αὐσοῖς κακὸν γεγονός · οὕτως ἕτερόν ἐστι φύσεως καλλονὴ καὶ χρῆσις ἀπρόσφορος · πάντα μὲν οὖν λίαν καλὰ τῷ λόγῳ τῆς φύσεως · ἡ δὲ τούτων χρῆσις οὔτε πᾶσι καλὴ , οὔτε πάντων ὁμοία , οὐ μόνον πρὸς τὴν ἀνθρωπίνην παραβαλλομένη φύσιν , ἀλλ´ οὐδὲ τῶν Κλλων πρὸς ἄλληλα . Τάχα δὲ οὐδ´ ἡ λύσις αὐτῇ πρὸς τὴμ ἰδιάζουσαν ατῆλθε σαωήνειαν ἀλλ ἔτι δεῖ κατιέναι πλησιαίτερον · διό φαμεν τὸ μὲν καλὰ λίαν εἶναι πάντα , εἰς τὸν τῆς δημιουργίας καὶ φύσεως λόγον ἀναφέρεσθαι · τὸ δὲ τὰ μὲν αὐτῶν εἶναι καθαρὰ , τὰ δὲ ἀκάθαμτα , οὐδὲ εἰς τὸν τῆς δημιουργίας , οὔτε μὴν εἰς τὸν τῆς φύσεως , ἀλλ´ εἰς τὸν τῆς θυσίας καὶ τῆς ἀνθρωπίνης ὑπολήψεως · δημιουργία δὲ καὶ φύσις πρὸς ὑπόληψιν καὶ θυσίαν , οὐδὲ ῥητῷ μέτρῳ διατειχείζεται , μάλιστά γε τῶν θυσιῶν καὶ τῶν ὑπολήψεων οὐχὶ τῶν αὐτῶν διὰ παντὸς ἐπὶ τῆς αὐτῆς ἱσταμένων κρίσεως · καὶ ὅτο αὐδ´ ἀπ´ ἀρνῆς τῆς δημιουργίας τὰ μὲν καθαρὰ τὰ ἐὴ ἀκάθαρτα διεστέλλετο · ἀπό τινος δὲ περιστάσεως τὴν διαφορὰν ταύτην ἐδέξατο . Αἰγυπτίων γὰρ ἐν οἰς τὸ Ἱσραηλιτικὸν ἔθνος ἐθήτευε πολλὰ τῶν ζώων εἰς βεῶν ἀναφερόντων σέβας , ἐπειδήπερ αὐτοῖς λίαν οὖσι καλοῖς κακῶς [ ἐκέχρηντο , ἵνα μὴ καὶ τὸ Ἰσραηλιτικὸν γένος εἰς ἐκείνην τὴν φαύλην ἀπενεχθῇ χρῆσιν , καὶ τὸ θεῖον σέβας τοῖς ἀλόγοις περιάψῃ , ἀκάθαρτα ταῦτα νομοθετῶν ὁ Μωσῆς δικαίως ὠνόμασε · μέτοχον γὰρ ἀκαθαρσίας οὐκ ἀπὸ τῆς δημιουργίας , ἄπαγε , οὐδ´ ἡ φύσις εἶχε τὸ ἀκάθαρτον , ἀλλ´ ὅτι οὐ καθαρῶς , μᾶλλον δὲ βεβήλως λίαν καὶ ἀνιέρως , τὸ Αἰγυπτίων ἔθνος τούτοις ἐπεχρήσατο . Εἰ δὲ καί τινα τῶν θεοποιουμένων παρὰ τοῖς Αἰγυπτίοις ὁ Μωσῆς ὥσπερ τὸν βοῦν καὶ τὸν τράγον εἰς τὴν τῶν καθαρῶν τάξιν ἀπέκρινεν , οὐδὲν οὐδὲ παρὰ τὴν προκειμένην θεωρίαν , οὐδὲ παρὰ τὸν οἰκεῖον σκοπὸν διεπράξατο · καὶ γὰρ τῶν θειαζομένων παρ´ αὐτοῖς τὰ μὲν βδελυκτὰ καλέσας , τὰ δὲ σφαγῇ καὶ αἵματι καὶ ἀναιρέσει δοὺς , τῆς τούτων λατρείας τοὺς Ἰσραηλίτας καὶ τῆς αὐτόθεν αὐτοῖς ἀναφυομένης βλάβης ὁμοίως ὰπεκώλυσεν · οὕτε γὰρ τὸ βδελυκτὸν οὔτε τὸ σφαγιαζόμενον καὶ θοίνῃ προκείμενον οὐκ ἂν νομισθείη τοῖς οὕτω περὶ αὐτὰ διακειμένοις θεός . Ἡ μὲν οὖν δημιουργία τοῦ Θεοῦ τὰ δημιουργήτων ἔχει τὸ ἄριστον · ἀνθρώπων δὲ παράλογοι καὶ ἕκθεσμοι χρήσεις πολλὰ τῶν δημιουργηθέντων βεβηλώσασαι , τὰ μὲν ἀκάθαρτα καὶ νομίζεσθαι καὶ καλεῖσθαι παρεσκεύασαν · τὰ δὲ κἂν τὴν ἀπὸ τῆς ἀκαθαρσίας κλῆσιν διέφυγεν , ἀλλ´ οὖν παρέσχον τῷ θεόπτῃ αἰτίαν συνιδεῖν ἑτέρᾳ μεθόδῳ , καὶ ταῦτα τῆς βεβηλώσεως ἐκτεμεῖν · καὶ δι´ ἐκατέρου τρόπου τῶν
Lemmas: οὗτος καί σοφός φιλοτέχνημα ὁ λίαν εἰμί καλός ὁ δέ ζῷον ἔμψυχος αὐτός καί λογικός καί θεός ἀνα . πλάσσω , καί ἀντί ὁ Δημιουργός ὁ δημιούργημα ὁ σέβας ἀνάπτω , καί ὅς ἔξεστι μέν χράω ὡς κτίσμα ὁ ὁμόδουλος , οὗτος δή οὗτος ὁ καλῶς ὁ φύσις , ὀλέθριος τε καί κακός ἀναδείκνυμι , οὐδείς μέν αὐτός ὁ οἰκεῖος καί εμκφυος καλλονή ἀποβάλλω , παρά δέ ὁ ἀγνώμων ὁ ὁμόδουλος τόλμα καί παράχρησις ἔσχατος ἰαύω κακός γίγνομαι · οὕτως ἕτερος εἰμί φύσις καλλονή καί χρῆσις ἀπρόσφορος · πᾶς μέν οὖν λίαν καλός ὁ λόγος ὁ φύσις · ὁ δέ οὗτος χρῆσις οὔτε πᾶς κάλως , οὔτε πᾶς ὅμοιος , οὖον μόνος πρός ὁ ἀνθρώπινος παραβάλλω φύσις , ἀλ οὐδέ ὁ Κλών πρός ἀλλήλων . Τάχα δέ οὐδός ὁ λύσις αὐτός πρός τήμʹ ἰδιάζω ἀτάλλω σῴζω ἀλλ' ἔτι δεῖ κατέρχομαι πλησίος · διό φημί ὁ μέν καλός λίαν εἰμί πᾶς , εἰς ὁ ὁ δημιουργία καί φύσις λόγος ἀναφέρω · ὁ δέ ὁ μέν αὐτός εἰμί καθαρός , ὁ δέ ἀκάθαμτα , οὐδέ εἰς ὁ ὁ δημιουργία , οὔτε μήv εἰς ὁ ὁ φύσις , ἀλ εἰς ὁ ὁ θυσία καί ὁ ἀνθρώπινος ὑπόληψις · δημιουργία δέ καί φύσις πρός ὑπόληψις καί θυσία , οὐδέ ῥητός μέτρον διατειχίζω , μάλα γε ὁ θυσία καί ὁ ὑπόληψις οὐ ὁ αὐτός διά πᾶς ἐπί ὁ αὐτός ἵστημι κρίσις · καί Ότο αὐδή ἀπ´ Αρνής ὁ δημιουργία ὁ μέν καθαρός ὁ ἐή ἀκάθαρτος διαστέλλω · ἀπό τις δέ περίστασις ὁ διαφορά οὗτος δέχομαι . Αἰγύπτιος γάρ ἐν οἶς ὁ Ἱσραηλιτικός ἔθνος θητεύω πολύς ὁ ζῷον εἰς βαίνω ἀναφέρω σέβας , ἐπεί αὐτός λίαν εἰμί καλός κακῶς [ χράομαι , ἵνα μή καί ὁ Ἰσραηλιτικός γένος εἰς ἐκεῖνος ὁ φαῦλος ἀποφέρω χρῆσις , καί ὁ θέω σέβας ὁ ἄλογος περίαψη , ἀκάθαρτος οὗτος νομοθέτης ὁ Μωσῆς δικαίως ὀνομάζω · μέτοχος γάρ ἀκαθαρσία οὐ ἀπό ὁ δημιουργία , ἀπάγω , οὐδός ὁ φύσις ἔχω ὁ ἀκάθαρτος , ἀλ ὅτι οὖον καθαρός , μᾶλλον δέ βέβηλος λίαν καί ἀνιέρως , ὁ Αἰγύπτιος ἔθνος οὗτος ἐπιχράομαι . εἰμί δέ καί τις ὁ θεοποιέω παρά ὁ Αἰγύπτιος ὁ Μωσῆς ὥσπερ ὁ βοῦς καί ὁ τράγος εἰς ὁ ὁ καθαρός τάξις ἀποκρίνω , οὐδείς οὐδέ παρά ὁ πρόκειμαι θεωρία , οὐδέ παρά ὁ οἰκέω σκοπός διαπράσσω · καί γάρ ὁ θειάζω παρ´ αὐτός ὁ μέν βδελυκτός καλέω , ὁ δέ σφαγή καί αἷμα καί ἀναίρεσις δίδωμι , ὁ οὗτος λατρεία ὁ Ἰσραηλίτης καί ὁ αὐτόθεν αὐτός ἀναφύω βλάβη ὁμοίως ἀποκωλύω · ἵημι γάρ ὁ βδελυκτός οὔτε ὁ σφαγιάζω καί θοίνη πρόκειμαι οὐ εἄν νομίζω ὁ οὗτος περί αὐτός διάκειμαι θεός . ὁ μέν οὖν δημιουργία ὁ Θεός ὁ δημιουργέω ἔχω ὁ ἀγαθός · ἄνθρωπος δέ παράλογος καί ἔκθεσμος χρῆσις πολύς ὁ δημιουργέω βεβηλόω , ὁ μέν ἀκάθαρτος καί νομίζω καί καλέω παρασκευάζω · ὁ δέ κἀν ὁ ἀπό ὁ ἀκαθαρσία κλῆσις διαφεύγω , ἀλ οὖν παρέχω ὁ θεόπτης αἴτιος συνοράω ἕτερος μέθοδος , καί οὗτος ὁ βεβήλωσις ἐκτέμνω · καί δις ἐκάς τρόπος ὁ