cogPG.PG101 94
Ἰσραηλιτῶν τῆς διανοίας τό τε πολύθεον ἐξελεῖν , καὶ τὸ ἀκατάγνωστον πραγματεύσασθαι · καὶ γὰρ ἡ κλῆσις ἀκάθαρτος καὶ χρῆσις τὸ θυόμενον εἰς γαστέρα παραπέμπουσα , οὐδὲν θεῖον οὐδὲ σεπτὸν ἐννοεῖν περὶ αὐτῶν , ἀλλ´ οὐδὲ ψιλήν τινα φαντασίαν παραχωρεῖ ἀναδέχεσθαι . Εἰ δέ τις ἐρεῖ , Πῶς οὖν τῷ Νῶε τῆς Μωσαϊκῆς νομοθεσίας οὕπω δοθείσης καθαρὰ καὶ ἀκάθαρτα διακρίνειν καὶ συνεισάγειν τῇ κιβωτῷ προστετάχθαι εἴρηται ; πρόληψις μὲν γάρ ἐστι τὸ σχῆμα · καὶ εἰ μὴ ἐξῶν τότε ἐγνωρίζοντο τὰ ζῶα , ἀλλ´ ἐξ ὧν ἔσχατον ἐπεγνώσθησαν ὡνομάσθησαν , οὐδὲ παρὰ τὸ τοῦ εἰρημένου λόγου ἰδίωμα · καὶ γὰρ καὶ τὴν Γένεσιν οὐχὶ Νῶε γράφει , ὃς τῆς νομοθεσίας ὑπῆρχε πρεσβύτερος , ἀλλὰ Μωσῆς ὁ περὶ καθαρῶν καὶ ἀκαθάρτων νόμαν ἐκθέμενος · εἰ δὲ καὶ ἂόνόμος ὕστερον ἔθετο , ταῦτα τῷ Νῶε προανεκηρύττετο , θαυμαστὸν οὐδέν · ἐπεὶ καὶ τοῦ κοινοῦ ναυαγίου οὔπω στάντος , τὴν γνῶσιν λαβὼν εἶχεν ἀδίστακτον · πῶς οὖν συνῆκε καθαρῶν καὶ ἀκαθάρτων διαφορὰν ἐνυτιζόμενος διάκρισιν τούτων καταπράξασθαι , τοῖς ἐγγὺς εἰρημένοις καὶ τοῦτο συμπεριείληπταιὁ γὰρ τὸ παγκόσμιον ναυάγιον πρὶν ἐπιστῆναι διαγνοὺς , καὶ σπέρμα τῷ ἀνθρωπίνῳ γένει διασώσασθαι παρὰ Θεοῦ χάριν εἰληφώς , οὗτος οὐδὲ τὴν τῶν καθαρῶν καὶ ἀκαθάρτων διάγνωσιν ἄνωθεν λαβεῖν , καὶ τῶν ὀνομάτων ἡ χρῆσις οὐκ ἐπεχωρίαζεν , οὔμενουν οὐδαμῶς ὑστερίζων ἦν . ΕΡΩΤΗΣΙΣ Κʹ Διὰ τί τῆς αἱρέσεως ἀφιστάμενος ο ἄνθρωπος τὸν βίων οὐκ ἔχων ἐπίμωμον πρὸς ἱερωσύνην θνέρχεται · ὁ δὲ κηχίδων σωματικῶν γεγονὼς ὑπεύθυνος , κἂν τῶν ἀθεμίτων ἀποστῇ πράξεων , πρὸς τὸ τῆς ἱερωσύνης τέλος οὐκ ἀνάγεται ; Εθια αΜαίο , ἰ . . , μ . ἂθᾶ . Εφι ἀείροια οοροτίε ἰτοίαιιταίπ φμοα οιῖεε οοειῖθοαί , κοΙ νετο σονειοο οκ ΛΦτρί . Τὸ δ´ εἰς ἀπορίαν προαγόμενον πρόβλημα , τί δήπστε τῶν πλημμελημάτων τὸ χαλεπώτατον λιπὼν τὸν αἴσεσιν ἄνθρωπος εἰς ἱερωσύνην , μὴ τῶν ἄλλων ἔργων μαχομένων , παραγγέλλειν δύναται · ὁ δ´ ὀρθόδοξον φέρων τὸ φρόνημα , ἐμφύλῳ τὴν χεῖρα μιάνας αἵματι , ἢ τάφους ἀνορύξας . ἢ κατενεχθεὶς μέχρι σώματος εἰς κατενοχλοῦσαν ἡδονήν , ἢ ἄλλης τινὸς οὐκ εὐαγοῦς πράξεως ἔνοχος γεγονὼς , οὐκέτι οὐδὲ πρὸς μετάνοιαν ἐπιστρεφόμενος , οὐδὲ διδοὺς πληροφορίαν μὴ διστάζουσαν τοῖς ἀδεκάστως κρίνουσι , τῶν μολυσμάτων κεκάθαρται · ἀλλὰ γὰρ οὐδεὶς τῶν τοιούτων , μηδὲ τῶν ἄλλων ἀρετῶν ἐπιμαρτυρούντων , οὖμενουν οὐ νομίζεται τῆς ἱερωσύνης ἐπάξιος . Τὸ μὲν οὖν ζήτημα παλαιόν τε καὶ τὴν τοιαύτην προαγωγὴν οἰκειούμενον · εἰ δέ τινες ὀρθῶς ἐπελύσαντο , ἡδέως ἂν αὐτῶν μαθητὴς γενοίμην · διδάξαιμι δ´ ἂν ἴσως εἰ καὶ μὴ ἄλλους , σὲ δὲ πάντως · ὡς ὅσοι μὲν δυσσεβεῖν εἴχοντο γνώμης προῆλθον οὐχ αἱρουμένης τὸ φαῦλον , ἀλλ´ ἐπιζητούσης τὸ ἄμεινον , ἀποσφαλέντες δὲ τοῦ ἱεροῦ τῶν κρειττόνων ἔρωτος , πρὸς τὸ χεῖρον ὃ μὴ προέθεντο ἀπηνέχθησαν · ἡ μὲν ἀπ´ ἀρχῆς ὁρμὴ τούτοις ἥνθει τὸ ἀγαθόν · ἡ δὲ ἀποτυχία δύναιτ´ ἂν καταφεύγειν εἰς τὸ τῆς φύσεως ἀπομαοαινόμενον καὶ ἀσθενές · καὶ οὗτοι μὲν τῶν χειρόνων
Lemmas: Ἰσραηλίτης ὁ διάνοια ὁ τε πολύθεος ἐξαιρέω , καί ὁ ἀκατάγνωστος πραγματεύομαι · καί γάρ ὁ κλῆσις ἀκάθαρτος καί χρῆσις ὁ θύω εἰς γαστήρ παραπέμπω , οὐδείς θέω οὐδέ σεπτός ἐννοέω περί αὐτός , ἀλ οὐδέ ψιλός τις φαντασία παραχωρέω ἀναδέχομαι . εἰμί δέ τις εἴρω , Πῶς οὖν ὁ Νῶε ὁ μωσαϊκός νομοθεσία οὔπω δίδωμι καθαρός καί ἀκάθαρτος διακρίνω καί συνεισάγω ὁ κιβωτός προστάσσω εἴρω ; πρόληψις μέν γάρ εἰμί ὁ σχῆμα · καί εἰμί μή ἔχω τότε γνωρίζω ὁ ζῷον , ἀλ ἐκ ὅς ἔσχατος ἐπιγιγνώσκω ὀνομάζω , οὐδέ παρά ὁ ὁ εἴρω λόγος ἰδίωμα · καί γάρ καί ὁ Γένεσις οὐ Νῶε γράφω , ὅς ὁ νομοθεσία ὑπάρχω πρέσβυς , ἀλλά Μωσῆς ὁ περί καθαρός καί ἀκάθαρτος Νόμαν ἐκτίθημι · εἰμί δέ καί ἂόνόμος ὕστερος τίθημι , οὗτος ὁ Νῶε προανακηρύσσω , θαυμαστός οὐδείς · ἐπεί καί ὁ κοινός ναυάγιον οὔπω ἵστημι , ὁ γνῶσις λαμβάνω ἔχω ἀδίστακτος · πῶς οὖν συνίημι καθαρός καί ἀκάθαρτος διαφορά ενυτιζω διάκρισις οὗτος καταπράσσω , ὁ ἐγγύς εἴρω καί οὗτος συμπεριλαμβάνω γάρ ὁ παγκόσμιος ναυάγιον πρίν ἐφίστημι διαγιγνώσκω , καί σπέρμα ὁ ἀνθρώπινος γένος διασῴζω παρά Θεός χάρις λαμβάνω , οὗτος οὐδέ ὁ ὁ καθαρός καί ἀκάθαρτος διάγνωσις ἄνωθεν λαμβάνω , καί ὁ ὄνομα ὁ χρῆσις οὐ ἐπιχωριάζω , ουμενω οὐδαμῶς ὑστερίζω εἰμί . ἐρώτησις καί Ζεύς τίς ὁ αἵρεσις ἀφίστημι ὁ ἄνθρωπος ὁ Βίων οὐ ἔχω ἐπίμωμος πρός ἱερωσύνη θνέρχεται · ὁ δέ κηχιδηω σωματικός γίγνομαι ὑπεύθυνος , κἀν ὁ ἀθέμιστος ἀφίστημι πρᾶξις , πρός ὁ ὁ ἱερωσύνη τέλος οὐ ἀνάγω ; θεός Μαία , εἷς . . , μ . ἄθος . Εφι ἀείρω ὁράω ἰτοίαιιταίπ φμοα οἴομαι οοειιθοος , κέω Νέτο σονειοο κο ΛΦτρί . ὁ δδʹ εἰς ἀπορία προάγω πρόβλημα , τίς δήπστος ὁ πλημμέλημα ὁ χαλεπός λείπω ὁ αἶσις ἄνθρωπος εἰς ἱερωσύνη , μή ὁ ἄλλος ἔργον μάχομαι , παραγγέλλω δύναμαι · ὁ δδʹ ὀρθόδοξος φέρω ὁ φρόνημα , ἔμφυλος ὁ χείρ μιαίνω αἷμα , ἢ τάφος ἀνορύσσω . ἢ καταφέρω μέχρι σῶμα εἰς καταφέρω ἡδονή , ἢ ἄλλος τις οὐ εὐαγής πρᾶξις ἔνοχος γίγνομαι , οὐκέτι οὐδέ πρός μετάνοια ἐπιστρέφω , οὐδέ δίδωμι πληροφορία μή διστάζω ὁ ἀδέκαστος κρίνω , ὁ μόλυνση καθαίρω · ἀλλά γάρ οὐδείς ὁ τοιοῦτος , μηδέ ὁ ἄλλος ἀρετή ἐπιμαρτυρέω , ουμενω οὖον νομίζω ὁ ἱερωσύνη ἐπάξιος . ὁ μέν οὖν ζήτημα παλαιός τε καί ὁ τοιοῦτος προαγωγή οἰκειόω · εἰμί δέ τις ὀρθῶς ἐπιλύω , ἡδύς εἄν αὐτός μαθητής γίγνομαι · διδάσκω δδʹ εἄν ἴσως εἰμί καί μή ἄλλος , σύ δέ πάντως · ὡς ὅσος μέν δυσσεβέω ἔχω γνώμη προέρχομαι οὐ αἱρέω ὁ φαῦλος , ἀλ ἐπιζητέω ὁ ἀγαθός , ἀποσφάλλω δέ ὁ ἱερός ὁ ἀγαθός Ἔρως , πρός ὁ χείρων ὅς μή προτίθημι ἀποφέρω · ὁ μέν ἀπ´ ἀρχή ὁρμή οὗτος ἀνθέω ὁ ἀγαθός · ὁ δέ ἀποτυχία δύναιτ´ εἄν καταφεύγω εἰς ὁ ὁ φύσις απομαοαινω καί ἀσθενής · καί οὗτος μέν ὁ χείρων