cogPG.PG003 213
καὶ ἐν τῇ θείᾳ ἀναγεννήσει ἐστί · διὰ τοῦτο πρώτως διαλαμβάνει περὶ τοῦ θείου βαπτίσματος . εἴρηται τοίνυν ὅτι σκοπὸς τῆς καθ´ ἡμᾶς ἱεραρχίας ἐστίν ἡ πρὸς Θεὸν ἀφομοίωσις · ταύτης δὲ οὐκ ἄλλως ἔστιν ἐπιτυχεῖν εἰ μὴ διὰ τῆς πρὸς Θεὸν ἀγαπήσεως , καθὼς καὶ τὰ θεῖα καὶ εὐαγγελικὰ παριστῶσι λόγια Ἑπεὶ τοίνυν ἡ τοιαύτη ἀγάπησις ἐκ τοῦ τηρεῖν τὰς θείας ἐντολὰς συνίσταται , ζητεῖ τὴν ἀρχηγὸν ἱερουργίαν , δηλονότι ἱερὰν ἐργασίαν τῶν θείων ἐντολῶν , καὶ εὑρίσκει οὐδεμίαν ἄλλην εἰ μὴ τὴν δι´ ὕδατος καὶ πνεύματος ἀναγέννησιν . Ἀρχὴ γὰρ καὶ ὁδοποίησις τῆς πρὸς Θεὸν οἰκειώσεως καὶ τῆς ἐπουρανίου κληρονομίας τὸ θεῖον ὑπάρχει βάπτισμα . Καὶ γὰρ , Ἐὰν μή τις , φησὶ , γεννηθῇ δι´ ὕδατος καὶ πνεύματος , οὐ μὴ ἴδοι τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ ὅθεν μορφοῦται ὁ ἔξω ἄνθρωπος πρὸς κρείττονα ἕξιν καὶ σωτήριον , καὶ τῶν κατὰ Θεὸν λόγων τε καὶ πραγμάτων τὴν ἐπιτήδευσιν . Πῶς δὲ μορφοῖ τὰς φυσικὰς ἡμῶν ἕξεις τὸ θεῖον βάπτισμα ; Ἢ πάντως δύναμιν ἐνίησι μορφωτικὴν ἀναπλάσεως , τοῦ ὀρέγεσθαι , ἀλλὰ τῶν οὐρανίων ἀγαθῶν · τοῦ κινεῖσθαι , ἀλλ´ εἰς πᾶν ἔργον ἀγαθόν · τοῦ λογίζεσθαι , ἀλλὰ τὰ ἃ ὀφθαλμὸς οὐκ εἶδε , καὶ οὖς οὐκ ἤκουσε · τοῦ ἐπιθυμεῖν , ἀλλὰ τῶν κρειττόνων · τοῦ θυμοῦσθαι , ἀλλὰ κατὰ τοῦ ἐχθροῦ τῆς σωτηρίας ἡμῶν , καὶ ἐφεξῆς τὰ ἄλλα . Καλῶς γὰρ εἶπεν ὁ κλεινὸς Ἰερόθεος , ὅτι ἡ προτιμοτάτη καὶ ἐξαίρετος κίνησις τοῦ νοῦ ἡ πρὸς Θεὸν ἀγάπη ἐστίν . Ταύτης δὲ τῆς ἀγάπης ἀρχή τις οἷόν ἐστιν ἡ θεία δημιουργία ἡμῶν , ἡ διὰ τοῦ βαπτίσματος δηλονότι , καθ´ ἡν θείως εἶναι ἀρχόμεθα · ἡ μὲν γὰρ ἐκ σπέρματος ἡμῶν δημιουργία , εἰ καὶ ἐκ Θεοῦ δημιουργοῦντός ἐστιν , ἀλλ´ οὖν φυσική ἐστιν · ἡ δὲ ἐκ τοῦ βαπτίσματος θεία . Οὐ γὰρ ἐξ αἱμάτων , οὐδὲ ἑκ θελήματος ἀνδρὸς , οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκός . ὥσπερ τοίνυν ἐν τῇ φυσικῇ γεννήσει δεῖ πρῶτον ὑπάρξαι εἰς τὸ εἶναι , καὶ τότε ἐνεργῆσαι τὰ κατάλληλα , καὶ παθεῖν , οἱον ἀνθρώπους μὲν τὰ οἰκεῖα , ἄλογα δὲ πάλιν τὰ πρόσφορα · οὕτω καὶ ἐν τῇ θείᾳ τοῦ βαπτίσματος ἀναγεννήσει δεῖ πρῶτον Θεῷ ὑπάρ ξαι , καὶ τότε ἐνεργῆσαι τὴν ἀγάπην αὐτοῦ , καὶ τὰ λοιπὰ πρὸς εὐζωΐαν · τοῦ γὰρ μηδαμοῦ ὄντος οὐδὲ κίνησίς ἐστι · τὸ δέ πως ὃν , ἤγουν τὸ μόνως ὑποστὰν , ἐνεργήσει πάντως τὰ πρόσφορα εἰς τὸ γενέσθαι καὶ τοιῶσδε ὃν ἢ τοιόνδε , οἷον ἀπλῶς εἰς ὕπαρξιν ἐλθὼν ἄνθρωπος . Πῶς οὖν ἑτι , μὴ ἐνεργήσας τι , δύναται ἐλθεῖν εἰς τὸ τοιόσδε εἶναι , ἤγουν δίκαιος , ἐνεργήσας τὴν δικαιοσύνην · ἢ τοιόσδε , ἄλλο τι ἐνεργήσας ; Ἐπεὶ δὲ μέλλομεν ἐποπτεύειν τὰ τοῦ θείου βαπτίσματος σύμβολα , μηδεὶς ἀτέλεστος ἴτω ἐπὶ τὴν θέαν τῶν λεγομένων · καὶ γὰρ οὐδὲ τοῖς ἀσθενέσι κατὰ τοὺς ὁφθαλμοὺς ἀκίνδυνον τὸ ἀντιβλέπειν πρὸς τὰς αὐγὰς ἃς ὁ ἥλιος τεύχει,οῦτο γάρ ἐστι τὸ ἡλιοτεύκτοις , ὅπουγε καὶ ἐν τοῖς τοῦ νόμου σκιώδεσι,κεῖνα γὰρι ἰεραρχίαν καλεῖ , καὶ Ὀζίας ἐλεπρώθη , ἐνώπιον Θεοῦ θυμιάσας · καὶ Κορὲ κατεπόθη , τῶν μὴ προσηκόντων ἱερῶν ἀντιποιούμενος · καὶ Ναδὰβ καὶ
Lemmas: καί ἐν ὁ θεῖος ἀναγέννησις εἰμί · διά οὗτος πρῶτος διαλαμβάνω περί ὁ θεῖον βάπτισμα . εἴρω τοίνυν ὅτι σκοπός ὁ καθ´ ἐγώ ἱεραρχία εἰμί ὁ πρός θεός ἀφομοίωσις · οὗτος δέ οὐ ἄλλως εἰμί ἐπιτυγχάνω εἰμί μή διά ὁ πρός θεός ἀγάπησις , καθώς καί ὁ θεῖον καί εὐαγγελικός παρίστημι λόγιος ἐπεί τοίνυν ὁ τοιοῦτος ἀγάπησις ἐκ ὁ τηρέω ὁ θεῖος ἐντολή συνίστημι , ζητέω ὁ ἀρχηγός ἱερουργία , δηλονότι ἱερά ἐργασία ὁ θεῖον ἐντολή , καί εὑρίσκω οὐδείς ἄλλος εἰμί μή ὁ δις ὕδωρ καί πνεῦμα ἀναγέννησις . Ἀρχή γάρ καί ὁδοποίησις ὁ πρός θεός οἰκείωσις καί ὁ ἐπουράνιος κληρονομία ὁ θέω ὑπάρχω βάπτισμα . καί γάρ , ἐάν μή τις , φημί , γεννάω δις ὕδωρ καί πνεῦμα , οὖον μή ὁράω ὁ βασίλειος ὁ Θεός ὅθεν μορφόω ὁ ἔξω ἄνθρωπος πρός ἀγαθός ἕξις καί σωτήριος , καί ὁ κατά θεός λόγος τε καί πρᾶγμα ὁ ἐπιτήδευσις . Πῶς δέ μορφόω ὁ φυσικός ἐγώ ἔχω ὁ θέω βάπτισμα ; ἤ πάντως δύναμις ἐνίημι μορφωτικός ἀνάπλασις , ὁ ὀρέγω , ἀλλά ὁ οὐράνιος ἀγαθός · ὁ κινέω , ἀλ εἰς πᾶς ἔργον ἀγαθός · ὁ λογίζομαι , ἀλλά ὁ ὁ ὀφθαλμός οὐ ὁράω , καί οὖς οὐ ἀκούω · ὁ ἐπιθυμέω , ἀλλά ὁ ἀγαθός · ὁ θυμόω , ἀλλά κατά ὁ ἐχθρός ὁ σωτηρία ἐγώ , καί ἐφεξῆς ὁ ἄλλος . καλῶς γάρ εἶπον ὁ κλεινός Ἱερόθεος , ὅτι ὁ πρότιμος καί ἐξαίρετος κίνησις ὁ νόος ὁ πρός θεός ἀγάπη εἰμί . Ταύτη δέ ὁ ἀγάπη ἀρχή τις οἷος εἰμί ὁ θεῖος δημιουργία ἐγώ , ὁ διά ὁ βάπτισμα δηλονότι , καθ´ ἐάν θεῖος εἰμί ἄρχω · ὁ μέν γάρ ἐκ σπέρμα ἐγώ δημιουργία , εἰμί καί ἐκ Θεός δημιουργέω εἰμί , ἀλ οὖν φυσικός εἰμί · ὁ δέ ἐκ ὁ βάπτισμα θεῖος . οὖον γάρ ἐκ αἷμα , οὐδέ ἐκ θέλημα ἀνήρ , οὐδέ ἐκ θέλημα σάρξ . ὥσπερ τοίνυν ἐν ὁ φυσικός γεννάω δεῖ πρῶτος ὑπάρχω εἰς ὁ εἰμί , καί τότε ἐνεργέω ὁ κατάλληλος , καί πάσχω , οἱος ἄνθρωπος μέν ὁ οἰκεῖος , ἄλογος δέ πάλιν ὁ πρόσφορον · οὗτος καί ἐν ὁ θεῖος ὁ βάπτισμα ἀναγέννησις δεῖ πρῶτος Θεός ὑπάρ ξάγι , καί τότε ἐνεργέω ὁ ἀγάπη αὐτός , καί ὁ λοιπάς πρός εὐζωΐα · ὁ γάρ μηδαμοῦ εἰμί οὐδέ κίνησις εἰμί · ὁ δέ πως ὅς , ἤγουν ὁ μόνος ὑφίστημι , ἐνεργέω πάντως ὁ πρόσφορον εἰς ὁ γίγνομαι καί τοιῶσδε ὅς ἢ τοιόσδε , οἷος ἀπλόος εἰς ὕπαρξις ἔρχομαι ἄνθρωπος . Πῶς οὖν ἔτι , μή ἐνεργέω τίς , δύναμαι ἔρχομαι εἰς ὁ τοιόσδε εἰμί , ἤγουν δίκαιος , ἐνεργέω ὁ δικαιοσύνη · ἢ τοιόσδε , ἄλλος τίς ἐνεργέω ; ἐπεί δέ μέλλω ἐποπτεύω ὁ ὁ θεῖον βάπτισμα σύμβολον , μηδείς ἀτέλεστος ἔρχομαι ἐπί ὁ θέα ὁ λέγω · καί γάρ οὐδέ ὁ ἀσθενής κατά ὁ ὀφθαλμός ἀκίνδυνος ὁ ἀντιβλέπω πρός ὁ αὐγή ὅς ὁ ἥλιος τεύχω γάρ εἰμί ὁ ἡλιότευκτος , ὅπου καί ἐν ὁ ὁ νόμος σκιώδης γάρι ἱεραρχία καλέω , καί Ὀζίας λεπρόομαι , ἐνώπιος Θεός θυμιάω · καί κορός καταπίνω , ὁ μή προσήκω ἱερός ἀντιποιέω · καί Ναδάβ καί