cogPG.PG003 425
οὐ γὰρ πάντα ζῶσιν · ἡ δὲ τῆς σοφίας , ἐτι μεροκωτέρας , οὐδὲ γὰρ πάντα τὰ ζῶντα σοφά . Ὀλικωτέρας γοῦν φησι τὰς ἐπὶ πλαιόνων θεωρουμένας · ἡ ζωὴ γὰρ φθάνει καὶ ἐπὶ φυτῶν , καὶ ζώων λογικῶν , καὶ ἀλόγων · σοφία δὲ καὶ λόγος , μερικώτεροί εἰσιν . ξΠΠ . Ἐντεῦθεν ἐπανακύπτουσαν ἀπορίαν λύει , διὰ τί , τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ τοῦ ὄντος ὑπεραίροντος τὴν ζωὴν , καὶ τῆς ζωῆς ὑπεραιρούσης τὴν σοφίαν,τὸ γὰρ ὃν πλατύτερον καὶ ἐπὶ πᾶσιν , ἡ δὲ ζωὴ μερικωτέρα καὶ ἐπὶ τισι , καὶ ἕτι ἡ σοφία μερικωτέρα · οὐ μᾶλλον ὑπερέχουσι , καὶ περὶ Θεόν εἰσι τὰ ἀπλῶς ὄντα , καὶ ἧττον τούτων τὰ ζῶντα . καὶ αὐτῶν πάλειν ἦττον τὰ νοερά · ἀλλ´ ἀντέστραπται ἡ τάξις , καὶ μᾶ λον τὰ μερικώτερα , νοερὰ , περὶ Θεόν εἰσι , καὶ καθεξῆς ὄσον ὑπερεκτείνονται , τὸ ποῤῥώτερον ἐκ Θεοῦ ἔχουσι . μείζονας δὲ δωρεάς φησι τὰς ἐπὶ πλειόνων θεωρουμένας , οἷον τὸ ὃν καὶ τὴν ζωήν . Ἀποκρίνεται τοίνυν καὶ λύει τὴν ἀπορίαν , λέγων , ὅτι εἰ μὲν ἀνόσια ἦσαν τὰ νοερὰ καὶ ἄζωα , καὶ πάλιν τὰ ζῶντα ἀνούσια , καλῶς ἂν εἶχεν ἡ ἀπορία · ἐπειδὴ δὲ τὰ νοερὰ καὶ ὄντα εἰσὶ , καὶ ζῶσι , καὶ ζωὴν κρείττονα , καὶ γινώσκουσιν ὑπὲρ αἴσθησιν καὶ λόγον , καὶ παρὰ πάντα τὰ ὕντα τοῦ ὄντος μετέχουσιν , αὐτοὶ μᾶλλον ἂν πλησιάζοιεν τῷ ἀγαθῷ Θεῇ , οἱ ὑπερπερισσῶς αὐτοῦ μετέχοντες , καὶ πλείους δωρεὰς ἔχοντες , δηλονότι καὶ τὸ εἶναι , καὶ τὸ ζῇν , καὶ τὸ γινώσκειν , ἀλλὰ καὶ τὸ νοεῖν · πάλιν δὲ μείζους δωρεὰς , ὅτι ταῦτα πάντα κρειττόνως ἔχουσιν οὗτοι παρὰ τὰ ἄλλα · καὶ ἔστιν ἀληθὰς , ὄτι τὰ μᾶλλον μετέχοντα τοῦ Θεοῦ μᾶλλον ἀὐτῷ πλησιάζουσι . Ἐπειδὴ δὲ περὶ τούτων εἴπομεν , φέρε · ἐπὶ τὸν προκείμενον σκοπὸν λθωμεν , καὶ περὶ τοῦ ὄντως ὄντος , καὶ τῶν ὄνιων οὐσιοποιοῦ διαλάβωμεν . ξπξπσζόηπμ , μαυαπίω σωποωσς ἔἰιαιφπ οΚεοιιϊοε νοιλα ἱαοίαιηε . ἔ Ιν . Ὁ ὢν , ὁ Θεὸς κατὰ τὸν πρὸς Μωσῆν χρηματισμὸν , ὑπὲρ εἶναι ὃν,(τοῦτο γάρ ἐστι τὸ ὁπερούσιος αἰτία ὑποστάτις ἐστί · τὸ γοῦν εἰς ὑπόσταστν καὶ ὕπαρξιν σοντελοῦσα ὅλου τοῦ εἶναι συλλήβδην οὐδὲν γὰρ τῶν ὄντων , ὃ μὴ ἐκεῖθεν ἕχει τὸ εἶναι . Κατὰ δύναμιν δὲ εἶπεν , ὅτι τὰ μὲν παρήχθησαν , τὰ δὲ παρἁγονται . Ἐπεὶ γοῦν τὸ Θεῖον ἅπαν τὸ εἶναι ἐν ἑαυτῷ συλλαβὸν ἔχει , καὶ τῶν ὄντων καὶ τῶν ἐσομένων , τίθησι τὸ κατὰ δύναμιν περιλαμβάνων καὶ τὸ εἶναι τῶν ἐσομένων , δτι ἐν τῷ ὄντως ὄντι ἐστὶν , ἢ μᾶλλον καὶ πρόεστιν . Ἄν γὰρ καὶ τὰ ἐσόμενα τὸ μλλον ἔχωσιν , ἄλλὰ παρὰ τῷ δημιονργῷ προθφίστανται , καθὼς ἔχει καὶ τὸ περὶ τοῦ Ἰερεμίου λεγόμενον · ὥστε τὸ κατὰ δύναμιν , οὐ πρὸς τὸν ὃημιουργὸν χρήσεις , ἀλλὰ πρὸς τὰ δημιουργούμενα . Εἰ δέ γε τὸ ἕτερον σημαινόμενον τῆς δυνάμεως λαμβάνεις , ἐσπερ λέγεις , δύναται τὸ πῦρ θερμαίνειν , τοῦτο ἐπὶ τοῦ δημιουργοῦ νοῆσαι οὐκ ἐπισφαλές . Ἔστι γοῦν δημιουργὸς τοῦ ὄνπος , καὶ τί λέγω ὄντος πράγματος , αὐτῆς τῆς ὑπάρξεως τοῦ ὄντος , τῆς ὑποστάσεως , τῆς οὐσίας , τῆς φόσεως , ἀρχὴ τῶν αἰώνων , ὡς δημιουργὸς αὐτῶν · δι´ οὖ γὰο καὶ τοὺς αἰῶνας ἐποίησε , φησὶν ὁ Ἀπόστολος .
Lemmas: οὖον γάρ πᾶς ζῶ · ὁ δέ ὁ σοφία , ἔτι μερόκος , οὐδέ γάρ πᾶς ὁ ζῶ σοφός . Ὀλικός γοῦν φημί ὁ ἐπί πλαιονος θεωρέω · ὁ ζωή γάρ φθάνω καί ἐπί φυτός , καί ζῷον λογικός , καί ἄλογος · σοφία δέ καί λόγος , μερικός εἰμί . ξΠΠ . ἐντεῦθεν ἐπανακύπτω ἀπορία λύω , διά τίς , ὁ ὄνομα αὐτός ὁ εἰμί ὑπεραίρω ὁ ζωή , καί ὁ ζωή ὑπεραίρω ὁ σοφίαν,τὸ γάρ ὅς πλατύς καί ἐπί πᾶς , ὁ δέ ζωή μερικός καί ἐπί τις , καί ἔτι ὁ σοφία μερικός · οὖον μᾶλλον ὑπερέχω , καί περί Θεός εἰμί ὁ ἀπλόος εἰμί , καί κακός οὗτος ὁ ζῶ . καί αὐτός παλέω ἀίσσω ὁ νοερός · ἀλ ἀντιστρέφω ὁ τάξις , καί Μᾶ λος ὁ μερικός , νοερός , περί Θεός εἰμί , καί καθεξῆς ὅσος ὑπερεκτείνω , ὁ πρόσω ἐκ Θεός ἔχω . μείζων δέ δωρεά φημί ὁ ἐπί πλείων θεωρέω , οἷος ὁ ὅς καί ὁ ζωή . ἀποκρίνω τοίνυν καί λύω ὁ ἀπορία , λέγω , ὅτι εἰμί μέν ἀνόσιος εἰμί ὁ νοερός καί ἄζωος , καί πάλιν ὁ ζῶ ἀνούσιος , καλῶς εἄν ἔχω ὁ ἀπορία · ἐπεί δέ ὁ νοερός καί εἰμί εἰμί , καί ζῶ , καί ζωή ἀγαθός , καί γιγνώσκω ὑπέρ αἴσθησις καί λόγος , καί παρά πᾶς ὁ ὕς ὁ εἰμί μετέχω , αὐτός μᾶλλον εἄν πλησιάζω ὁ ἀγαθός Θεός , ὁ ὑπερπερισσῶς αὐτός μετέχω , καί πλείων δωρεά ἔχω , δηλονότι καί ὁ εἰμί , καί ὁ ζάω , καί ὁ γιγνώσκω , ἀλλά καί ὁ νοέω · πάλιν δέ μείζων δωρεά , ὅτι οὗτος πᾶς κρατύς ἔχω οὗτος παρά ὁ ἄλλος · καί εἰμί ἀληθής , ὅστις ὁ μᾶλλον μετέχω ὁ Θεός μᾶλλον αὐτός πλησιάζω . ἐπεί δέ περί οὗτος εἶπον , φέρω · ἐπί ὁ πρόκειμαι σκοπός λανθάνω , καί περί ὁ εἰμί εἰμί , καί ὁ ἀνία οὐσιοποιέω διαλαμβάνω . ξπξπσζόηπμ , μαυαφιημι σωποωσς ἰάπτω οκεοιιιοω νοιλα ἱαοίαιηε . ἔ ἐν . ὁ εἰμί , ὁ θεός κατά ὁ πρός Μωσῆς χρηματισμός , ὑπέρ εἰμί ὃν,(τοῦτο γάρ εἰμί ὁ οπερουθεος αἰτία ὑποστάτις εἰμί · ὁ γοῦν εἰς ὑφίστημι καί ὕπαρξις σοντελουω ὅλος ὁ εἰμί συλλήβδην οὐδείς γάρ ὁ εἰμί , ὅς μή ἐκεῖθεν ἕχω ὁ εἰμί . κατά δύναμις δέ εἶπον , ὅτι ὁ μέν παράγω , ὁ δέ παράγω . ἐπεί γοῦν ὁ θεῖον ἅπας ὁ εἰμί ἐν ἑαυτοῦ συλλαμβάνω ἔχω , καί ὁ εἰμί καί ὁ εἰμί , τίθημι ὁ κατά δύναμις περιλαμβάνω καί ὁ εἰμί ὁ εἰμί , δ ἐν ὁ εἰμί εἰμί εἰμί , ἢ μᾶλλον καί πρόειμι . ἄν γάρ καί ὁ εἰμί ὁ μέλλω ἔχω , ἀλλά παρά ὁ δημιονργῷ προτρίβω , καθώς ἔχω καί ὁ περί ὁ Ἰερεμίας λέγω · ὥστε ὁ κατά δύναμις , οὖον πρός ὁ ὃημιουργὸν χρῆσις , ἀλλά πρός ὁ δημιουργέω . εἰμί δέ γε ὁ ἕτερος σημαίνω ὁ δύναμις λαμβάνω , Έσπερ λέγω , δύναμαι ὁ πῦρ θερμαίνω , οὗτος ἐπί ὁ δημιουργός νοέω οὐ ἐπισφαλής . εἰμί γοῦν δημιουργός ὁ ὄνπος , καί τίς λέγω εἰμί πρᾶγμα , αὐτός ὁ ὕπαρξις ὁ εἰμί , ὁ ὑπόστασις , ὁ οὐσία , ὁ φόσις , ἀρχή ὁ αἰών , ὡς δημιουργός αὐτός · δις οὖον γάο καί ὁ αἰών ποιέω , φημί ὁ ἀπόστολος .