cogPG.PG003 394
ἱρμωτος θεωνυμίαν τὰ πλήθη οὐ χοωρήσαντα , ἐξώλισθον ἑὶ τὸν σωματοπρεπῆ καὶ διῃρημένον καὶ μεριστιόν · Ἐλλις γὰρ ἄλλου ἐρᾷ , καὶ ἄλλος ἄλλου ἐφίεται κατὰ τὸν τοιοῦτον Κρωτα , ὃς οὐκλστιν ἀληθής ἔρως , ἀλλὰ μᾶλλον εἴδωλον , ἢ ἕκπτωσις τοῦ θείρυ ἔρωτος . Ὡς γὰρ ἡ κομμωτικὴ τῆς γυμναστικῆς εἴδωλόν ἐστι , τὸ φαινόμενον ἐπιχρωννύουσα κάλλος , ὅπερ κατὰ ἀλήθειαν γυμναστικὴ ποιεῖ , καὶ ἡ ὀψαρτυτικὴ τῆς ἰατρικῆς · οὔτω καὶ ὁ σωματικὸς , ἱρωτος τοῦ θείου εἴδωλόν στιν , ἐκκαίων καὶ ουτος τὴν ψυχὴν , ἀλλ´ εἰς οὐδέν ἀγαπητὸν καὶ μόνιμον , ἢ μᾶλλον Κκπτωσις · ἐκεῖνος γὰρ ὁ θεῖος ἔρως οἰκεῖός ἐστι τῇ ψυχῇ , οὗτος δὲ ἀλλότριος καὶ ἀνοίκειος . ὅθεν καὶ τῆς ψυχῆς φυσικῶς καὶ κατὰ χάριν ἐχούσης ἐφίεσθαι τοῦ ὄντως καλοῦ καὶ πρὸς τὸν ζῆλον αὐτοῦ διαθερμαίνεσθαι , ἐγγίνεται μὲν ἡ τοιαύτη θέρμη καὶ κίνησις · πλὴν ἐκπίπτει ὁ νοῦς τῆς ἀληθινῆς κρίσεως , καὶ δι´ ὀρέξεως συλαγωγεῖται , καὶ τὸ μισητὸν κατὰ ύσιν ποθεινὸν ἡγεῖται , καὶ ὡς μένον τὸ παρερχόμενον στέργει , καθὼς εἴρηται · Ὡς ἑστῶτα ἐλογίσαντο , καὶ οὐχ ὡς φεύγοντα . Καὶ τοῦτό ἐστιν ἡ τοῦ θείου ἔρωτος ἕκπτωσις , ἐκ τοῦ ἀπαθοῦς εἰς τὸν ἐμπαθῆ , ἐκ τοῦ θείου εἰς τὸν σωματικὸν , ἐκ τοῦ ἀθλου εἰς τὸν ἔνυλον · ἀχώρητον γάρ ἐστι τῷ τῶν πολλῶν πλήθει τὸ ἐνιαῖον τοῦ θείου ἔρωτος , καὶ διὰ τοῦτο , ὡς δυσχερέστερον καὶ διαβεβλημένον ἑπὶ τοῦ Θεοῦ , τάττεται πρὸς τὸ ἀνάξαι τούτοις εἰς τὴν τοῦ ὄντως ἔρωτος γνῶσιν , καὶ ὥστε συντόμως ἀπολυθῆναι τῆς τοιαύτης διεψευσμένης δόξης ἐκ τοῦ γινώσκειν διαβεβλημένην τὴν λέξιη τοῦ ἔρωτος , καὶ ἤκιστα τῷ Θεῷ πρέπουσαν . Οὕτω γὰρ καὶ ἐν τῇ οὐρανίῳ ἰεραρχίᾳ φησὶν , ὅτι τὸ μᾶλλον ἀπεμφαῖνον εὐχερές ἐστιν ἐπὶ Θεοῦ λέγεσθαι , καὶ πλέον τοῦ ἦττον τοιούτου , ὡς ἀπαγομένης ἐντεῦθεν τῆς διανοίας εὐκάλως , ὅτι οὐ τοῦτό ἐστιν ὁ Θεὸς , ἀλλὰ κατά τινα λόγον ὑψηλὸν οὔτω λέγεται . Τίς γὰρ ὑπονοήσει τὸν Θεὸν πάνθηρα , ἢ λέοντα ; Φῶς δὲ , ἢ πῦρ , ἢ πνεῦμα ἐπὶ Θεοῦ λεγόμενον μᾶλλον ἀπατᾷ τὴν διάνοιαν , μήποτέ τι τούτων ἐστί . Τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ ἐπὶ τοῦ ἔρωτος τῆς ἀγάπης · ἐπὶ μὲν Θεοῦ τὸ δυσχερὲς ὄνομα τοῦ ἔρωτος τάττεται , ἐφ´ ἡμῶν δὲ , ἔνθα καὶ ἄτοπόν τι πολλάκις ἦν οἰηθῆναί τινας τῶν χαμαιζήλων καὶ μοχθηρῶν , ἡ ἀγάπησις λέγεται εὐφημότερον , κατὰ τὸ ἐν τῇ πρώτῃ τῶν Βασιλειῶν παρὰ τοῦ Δαυῖδ πρὸς Ἰωνάθαμ λεγόμενον . Ἐπεὶ τοῖς ὁρθῶς ἀκούουσι πρὸς τῶν ἱερῶν θεολόγων ταὐτοδύναμα τάττονται τὰ δύο ταῦτα ὀνόματα εἰς τὰς θείας ἐκφαντορίας , καὶ δηλοῖ τὴν ἐνοποιὸν καὶ συγκρατικὴν δύναμιν ἐν τῷ Θεῷ προῦφεστῶσαν , διὰ τὸ καλὸν καὶ ἀγαθὸν , ἵνα συγκιρνῶνται δηλαδὴ τὰ πάντα ὡς ἐρῶντα , τούτῳ δὴ τῷ Θεῷ ὡς ἐρωμένῳ καλῷ καὶ ἀγαθῷ , καὶ ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐνδιδομένην διὰ τὸ καλὸν πάλιν καὶ ἀγαθὸν , ἵνα δηλονότι πρὸς ἄλληλα τὰ μὲν ὁμοταγῆ συνέχωνται ὡς ἀνὰ μέρος ἐρῶντά τε καὶ ἐρώμενα · τὰ δὲ πρῶτα πρὸς τὰ ὑφειμένα κινοῖντα καὶ ἐρῷεν τούτων προνοούμενα , να ὡς ἑαυτὰ κἀκεῖνα ποιήσωσι · τὰ δὲ καταδεέστερα πρὸς τὰ ὑπέρτερα ἀγαπητικῶς ἔχοιεν ἐπιστρεφόμενα , ἱνα κἀκεῖνα , ὡς δυνατὸν,τῆς ὑπερτέρας ἕξεως ἀπολαύωσιν .
Lemmas: ἱρμωτος θεωνυμία ὁ πλῆθος οὖον χωρέω , ἐξολισθάνω εἰ ὁ σωματοπρεπω καί διαιρέω καί μεριστικός · Ελλίς γάρ ἄλλος ἐράω , καί ἄλλος ἄλλος ἐφίημι κατά ὁ τοιοῦτος Κρωτα , ὅς οὐκλστιν ἀληθής Ἔρως , ἀλλά μᾶλλον εἴδωλον , ἢ ἔκπτωσις ὁ θέριος Ἔρως . ὡς γάρ ὁ κομμωτικός ὁ γυμναστικός εἴδωλον εἰμί , ὁ φαίνω ἐπιχρώννυμι κάλλος , ὅσπερ κατά ἀλήθεια γυμναστικός ποιέω , καί ὁ ὀψαρτυτικός ὁ ἰατρικός · οὐτάω καί ὁ σωματικός , ἱερωτός ὁ θεῖον εἴδωλον εἰμί , ἐκκαίω καί οὗτος ὁ ψυχή , ἀλ εἰς οὐδείς ἀγαπητός καί μόνιμος , ἢ μᾶλλον Κκπτωσις · ἐκεῖνος γάρ ὁ θεῖος Ἔρως οἰκεῖος εἰμί ὁ Ψυχή , οὗτος δέ ἀλλότριος καί ἀνοίκειος . ὅθεν καί ὁ Ψυχή φυσικός καί κατά χάρις ἔχω ἐφίημι ὁ εἰμί καλός καί πρός ὁ ζῆλος αὐτός διαθερμαίνω , ἐγγίγνομαι μέν ὁ τοιοῦτος θέρμη καί κίνησις · πλήν ἐκπίπτω ὁ νόος ὁ ἀληθινός κρίσις , καί δις ὄρεξις συλαγωγέω , καί ὁ μισητός κατά ἔπηλ-υς ποθεινός ἡγέομαι , καί ὡς μένω ὁ παρέρχομαι στέργω , καθώς εἴρω · ὡς ἵστημι λογίζομαι , καί οὐ ὡς φεύγω . καί οὗτος εἰμί ὁ ὁ θεῖον Ἔρως ἔκπτωσις , ἐκ ὁ ἀπαθής εἰς ὁ ἐμπαθής , ἐκ ὁ θεῖον εἰς ὁ σωματικός , ἐκ ὁ ἆθλος εἰς ὁ ἔνυλος · ἀχώρητος γάρ εἰμί ὁ ὁ πολύς πλῆθος ὁ ἐνιαῖος ὁ θεῖον Ἔρως , καί διά οὗτος , ὡς δυσχερής καί διαβάλλω ἐπί ὁ Θεός , τάσσω πρός ὁ ἀνάσσω οὗτος εἰς ὁ ὁ εἰμί Ἔρως γνῶσις , καί ὥστε σύντομος ἀπολύω ὁ τοιοῦτος διαψεύδω δόξα ἐκ ὁ γιγνώσκω διαβάλλω ὁ λέξιη ὁ Ἔρως , καί ἤκιστος ὁ Θεός πρέπω . οὕτως γάρ καί ἐν ὁ οὐράνιος ἱεραρχία φημί , ὅτι ὁ μᾶλλον ἀπεμφαίνω εὐχερής εἰμί ἐπί Θεός λέγω , καί πλέω ὁ ἀίσσω τοιοῦτος , ὡς ἀπάγω ἐντεῦθεν ὁ διάνοια εὔκαλος , ὅτι οὖον οὗτος εἰμί ὁ θεός , ἀλλά κατά τις λόγος ὑψηλός οὐτάω λέγω . Τῖς γάρ ὑπονοέω ὁ θεός πάνθηρ , ἢ λέων ; Φάος δέ , ἢ πῦρ , ἢ πνεῦμα ἐπί Θεός λέγω μᾶλλον ἀπατάω ὁ διάνοια , μήποτε τίς οὗτος εἰμί . ὁ αὐτός τρόπος καί ἐπί ὁ Ἔρως ὁ ἀγάπη · ἐπί μέν Θεός ὁ δυσχερής ὄνομα ὁ Ἔρως τάσσω , ἐφίημι ἐγώ δέ , ἔνθα καί ἄτοπος τίς πολλάκις εἰμί οἴομαι τις ὁ χαμαίζηλος καί μοχθηρός , ὁ ἀγάπησις λέγω εὔφημος , κατά ὁ ἐν ὁ πρῶτος ὁ Βασίλεια παρά ὁ Δαυίδ πρός Ἰωνάθαμ λέγω . ἐπεί ὁ ὀρθῶς ἀκούω πρός ὁ ἱερός θεολόγος ταὐτοδύναμος τάσσω ὁ δύο οὗτος ὄνομα εἰς ὁ θεῖος ἐκφαντορία , καί δηλόω ὁ ἐνοποιός καί συγκρατικός δύναμις ἐν ὁ Θεός προΰπειμι , διά ὁ καλός καί ἀγαθός , ἵνα συγκίρνημι δηλαδή ὁ πᾶς ὡς ἐράω , οὗτος δή ὁ Θεός ὡς ἐράω καλός καί ἀγαθός , καί ἐκ ὁ Θεός ἐνδίδωμι διά ὁ καλός πάλιν καί ἀγαθός , ἵνα δηλονότι πρός ἀλλήλων ὁ μέν ὁμοταγής συνέχω ὡς ἀνά μέρος ἐράω τε καί ἐράω · ὁ δέ πρῶτος πρός ὁ ὑφίημι κινέω καί ἐράω οὗτος προνοέω , νάω ὡς ἑαυτοῦ ἐκεῖνος ποιέω · ὁ δέ καταδεής πρός ὁ ὑπέρτερος ἀγαπητικῶς ἔχω ἐπιστρέφω , ἵνα ἐκεῖνος , ὡς δυνατός ὑπέρτερος ἕξις ἀπολαύω .