cogPG.PG003 166
διαυγείας κάθαρσις ; ὅτιάλλως οὐκ ἕστι μετασχεῖν τινα τοῦ θείου φωτὸς , ἢ τῆς θείας καθάρσεως , εἰ μή γε πῶς ἕξω τοῦ ἐμπαθοῦς καὶ ὑλικοῦ ῥύπου πολιτεύεται . Αὐτὸ γὰρ τὸ τὸν προφήτην κατανυγῆναι καὶ σχετλιάσαι , ὅτι , ἀκάθαρτος ὤν , καὶ ἀκάθαρτα χείλη ἔχων , καὶ μέσον ἀκαθάρτου λαοῦ κατοικῶν , αἵδε τὸν Κύριον Σαβαὼθ , οἷον μερική τις κάθαρσις ἐγεγόνει τῷ λέγοντι , διὰ τοῦτο καὶ ἐν μετουσίᾳ γίνεται τῆς τελειοτέρας καθάρσεως . Αὐτὴ δέ , ἡ κάθαρσις δηλαδὴ , ἡ μετουσία , ἐξῃρημέναις αἰτίαις · οὐ γὰρ ὡς ἐπὶ τῶν ἀνθρώπων ἡ κάθαρσις , οὕτω καὶ ἐπὶ τῶν ἀσωμάτων εἰς πάντας τοὺς νοεροὺς νόας τελετουργουμένη , οἱονεὶ γινομένη , ἀλλ´ οὐχ ἀπλως , ἀλλὰ κατὰ λόγον μυστικῆς τελετῆς , ταῖς περὶ αὐτὴν καὶ πρωτίσταις οὐσίαις ἐκφανεστέρα πώς ἐστι · τὸ δέ ἐστιν , ὅτι μᾶλλον ἑαυτὴν ἐκφαίνει τοῖς προσεχέσιν . Ἐπὶ δὲ τῶν δευτέρων , ἢ τῶν ἐσχάτων , ἢ καὶ ἐπὶ τῶν νοερῶν ἡμῶν δυνάμεων , κατὰ τὴν ἐκάστου τάξιν συνημμένη πως μᾶλλον καὶ συνεσταλμένη θεωρεῖται , πρὸς τὴν οἷον εἰς μῆκος ἀπόστασιν τῆς πρὸς τὸν Θεὸν πλησιάσεως , συνάγουσα οἰονεὶ αὐτὴ ἡ θεία ἔλΣαμψις τὴν οἰκείαν φανέρωσιν πρὸς τὸ ἐνιαῖον καὶ ἁπλοῦν αὐτῆς ἄγνωστον . Ἄγνωστος γάρ ἐστιν ἁ Θεὸς οὐ διὰ ποικιλίαν συλλογισμῶν ἀγνοουμένην ἡμῖν , ἀλλὰ κατὰ ἐνιαίαν τινὰ καὶ πρὸς τὰ καθ´ ἡμᾶς καθἐν καὶ καθάπαξ ἀκατάληπτον ἀγνωσίαν . Κατὰ τοῦτο λέγεται , ὅτι καὶ ἀναβάλλεται φῶς ὡς ἱμάτιον , οἰονεὶ ἀναστέλλει τὸ φῶς προνοητικῶς , ἵνα χωρητὸν τῇ ἔξει τῶν ὑποδεεστέρων γένηται , ὃ δὴ ἐλλάμπει τοῖς καθ´ ἕκαστον δευτέροις διὰ τῶν πρώτων · καὶ εἰ δεῖ συντόμως εἰπεῖν , ἐκ τοῦ κρυφίου τὸ φῶς ἐμφανίζεται καὶ τοῖς ἑτέροις , ἀλλὰ διὰ τῶν πρώτων δυνάμεων . Τοῦτο γοῦν καὶ ὁ προφήτης ἐδιδάσκετον καὶ θεολόγον φησὶν , ἢ ὡς μύστην τῶν κρυφίων , ἢ ὡς Θεοῦ λόγους λέγοντα παρὰ τοῦ ἀγγέλου τοῦ πρὸς τὸ φῶς τοῦτον ἄγοντος , ὅτι καὶ ἡ κάθαρσις καὶ πᾶσα ἐνέργεια θεία δι´ αὐτῶν ἐνεργουμένη , ἂν καὶ παρὰ τούτων τισὶν ἐπιχορηγῶνται . Ἀλλ´ οὖν εἰσι πρῶται οὐσίαι καὶ προσεχεῖς , δι´ ὧν καὶ αὐταῖς τὰ τολαῦτα παρὰ τοῦ Θεοῦ ἐπιχορηγοῦνται κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς ἐκάστου τάξεως · διὸ καὶ τὴν καθαρτικὴν ἰδιότητα , ἀλλὰ τὴν οἰονεὶ διά τινος πυρώδους ἐνεργείας οὐ γὰρ καὶ ἄλλοι τρόποι καθάρσεων τοῖς σεραφίμ ὡς καὶ τὴν ἐπωνυμίαν ἕχουσιν , εἰκότως μετὰ Θεὸν ἀνατέθεικεν . Οὐδὲν οὖν ἄτοπον , εἰ καθαίρειν τὸν προφήτην ὁ σεραφὶμ λέγεται . Ὅρα γὰρ καὶ ἐπὶ Θεοῦ , ὅτι , παρ´ ἄλλων καθαιρόμενοι , λεγόμεθα παρὰ Θεοῦ καθαίρεσθαι , ἐν τῷ εἶναι τοῦτον πᾶσαν αἰτίαν καθάρσεως . Μᾶλλον δὲ Πνα χθαμαλωτέρῳ ἐκ τῆς καθ´ ἡμᾶς ἱεραρχίας χρήσωμαι παραδείγματι , καθάπερ ὁ καθ´ ἡμᾶς ἱεράρχης , διὰ τῶν αὐτοῦλειτουργῶν , ἤτοι διακόνων ἢ ἱερέων καθαίρων ἢ φωτίζων , αὐτὸς λέγεται καθαίρειν καὶ φωτίζειν , τῶν δι´ αὐτοῦ καθιερωμένων τάξεων , δηλαδὴ χειροτονουμένων , ἐπ´ αὐτὸν ἀνατιΘαισῶν τὰ τῆς οἰκείας ἐνεργείας · οὕτω καὶ ὁ τὴν καθαρτικὴν ἐπιστήμην τοῦ θεολόγου τελετουργῶν ἄγγελος ἐπὶ τὸν Θεὸν μὲν ὡς αἴτιον , ἐπὶ δὲ τὸν σεραφὶμ ὡς πρώτως τὰ τῆς καθάρσεως δεχόμενον καὶ
Lemmas: διαύγεια κάθαρσις ; ὅτιάλλως οὐ εἰμί μετέχω τις ὁ θεῖον φάος , ἢ ὁ θεῖος κάθαρσις , εἰμί μή γε πῶς ἔχω ὁ ἐμπαθής καί ὑλικός ῥύπος πολιτεύω . αὐτός γάρ ὁ ὁ προφήτης κατανύσσω καί σχετλιάζω , ὅτι , ἀκάθαρτος εἰμί , καί ἀκάθαρτος χεῖλος ἔχω , καί μέσος ἀκάθαρτος λαός κατοικέω , ὅδε ὁ κύριος Σαβαώθ , οἷος μερικός τις κάθαρσις γίγνομαι ὁ λέγω , διά οὗτος καί ἐν μετουσία γίγνομαι ὁ τέλειος κάθαρσις . αὐτός δέ , ὁ κάθαρσις δηλαδή , ὁ μετουσία , ἐξαιρέω αἴτιος · οὖον γάρ ὡς ἐπί ὁ ἄνθρωπος ὁ κάθαρσις , οὗτος καί ἐπί ὁ ἀσώματος εἰς πᾶς ὁ νοερός νόος τελετουργέω , οἱονεί γίγνομαι , ἀλ οὐ ἁπλόος , ἀλλά κατά λόγος μυστικός τελετή , ὁ περί αὐτός καί πρῶτος οὐσία ἐκφανής πως εἰμί · ὁ δέ εἰμί , ὅτι μᾶλλον ἑαυτοῦ ἐκφαίνω ὁ προσεχής . ἐπί δέ ὁ δύο , ἢ ὁ ἔσχατος , ἢ καί ἐπί ὁ νοερός ἐγώ δύναμις , κατά ὁ ἕκαστος τάξις συνάπτω πως μᾶλλον καί συστέλλω θεωρέω , πρός ὁ οἷος εἰς μῆκος ἀπόστασις ὁ πρός ὁ θεός πλησίασις , συνάγω οἱονεί αὐτός ὁ θεῖος ἔλΣαμψις ὁ οἰκεῖος φανέρωσις πρός ὁ ἐνιαῖος καί ἁπλόος αὐτός ἄγνωστος . Ἄγνωστος γάρ εἰμί ὅς θεός οὖον διά ποικιλίας συλλογισμός ἀγνοέω ἐγώ , ἀλλά κατά ἐνιαία τις καί πρός ὁ καθ´ ἐγώ καθίημι καί καθάπαξ ἀκατάληπτος ἀγνωσία . κατά οὗτος λέγω , ὅτι καί ἀναβάλλω φάος ὡς ἱμάτιον , οἱονεί ἀναστέλλω ὁ φάος προνοητικός , ἵνα χωρητός ὁ ἔξειμι ὁ ὑποδεέστερος γίγνομαι , ὅς δή ἐλλάμπω ὁ καθ´ ἕκαστος δύο διά ὁ πρῶτος · καί εἰμί δεῖ σύντομος εἶπον , ἐκ ὁ κρύφιος ὁ φάος ἐμφανίζω καί ὁ ἕτερος , ἀλλά διά ὁ πρῶτος δύναμις . οὗτος γοῦν καί ὁ προφήτης διδάσκω καί θεολόγος φημί , ἢ ὡς μύστης ὁ κρύφιος , ἢ ὡς Θεός λόγος λέγω παρά ὁ ἄγγελος ὁ πρός ὁ φάος οὗτος ἄγω , ὅτι καί ὁ κάθαρσις καί πᾶς ἐνέργεια θεῖος δις αὐτός ἐνεργέω , εἄν καί παρά οὗτος τις ἐπιχορηγέω . Ἀλ οὖν εἰμί πρῶτος οὐσία καί προσεχής , δις ὅς καί αὐτός ὁ τολαῦτα παρά ὁ Θεός ἐπιχορηγέω κατά ὁ ἀναλογία ὁ ἕκαστος τάξις · διό καί ὁ καθαρτικός ἰδιότης , ἀλλά ὁ οἱονεί διά τις πυρώδης ἐνέργεια οὖον γάρ καί ἄλλος τρόπος κάθαρσις ὁ σεράφ ὡς καί ὁ ἐπωνυμία ἔχω , εἰκότως μετά θεός ἀνατίθημι . οὐδείς οὖν ἄτοπος , εἰμί καθαίρω ὁ προφήτης ὁ σεραφίμ λέγω . Ὅρας γάρ καί ἐπί Θεός , ὅτι , παρ´ ἄλλος καθαίρω , λέγω παρά Θεός καθαίρω , ἐν ὁ εἰμί οὗτος πᾶς αἴτιος κάθαρσις . μᾶλλος δέ ΠΝΑ χθαμαλός ἐκ ὁ καθ´ ἐγώ ἱεραρχία χράω παράδειγμα , καθάπερ ὁ καθ´ ἐγώ ἱεράρχης , διά ὁ αυτουλειτουργος , ἤτοι διάκονος ἢ ἱερός καθαίρω ἢ φωτίζω , αὐτός λέγω καθαίρω καί φωτίζω , ὁ δις αὐτός καθιερόω τάξις , δηλαδή χειροτονέω , ἐπι αὐτός ανατιθαισος ὁ ὁ οἰκεῖος ἐνέργεια · οὗτος καί ὁ ὁ καθαρτικός ἐπιστήμη ὁ θεολόγος τελετουργέω ἄγγελος ἐπί ὁ θεός μέν ὡς αἴτιος , ἐπί δέ ὁ σεραφίμ ὡς πρῶτος ὁ ὁ κάθαρσις δέχομαι καί