cogPG.PG003 439
καὶ της παρὰ φύσιν κινήσεως . Τὸ δ´ ὑπὲρ φύσιν σύστασιν ἔχει καὶ μετασχηματισμὸν φύσεως , ὥστε γενέσθαι μὲν Θεοῦ θέλοντος , μένειν δὲ καὶ θαυμαστον καὶ ἐν τῇ ταυτότητι τῆς τάξεως αὐτοῦ , ὡς ἀγνοῦσαι παντάπασιν ὅπερ ἐλέγετο ἔχειν κατὰ φύσιν πρότερον . Τὰς δὲ οἰκείας κινήσεις ξένας μὲν καὶ ὑπὲρ ὃ ἔχομεν λέγειν , ὡς οἰκείας δὲ καὶ κατὰ φύσιν αὐτοῦ . Ἄν γαρ καὶ ὑπὲρ φύσιν λέγηται , ἀλλ´ οὖν τὴν καθ´ ἡμᾶς ταύ την καὶ ὁρωμένην καὶ τὴν ἣν εἶχε τυχὸν πρότερον , οὐ μὴν δὲ τὴν πανσθενῆ καὶ θείαν · τῇ γὰρ θείᾳ φύσει , ὡς οὔσῃ φύσει καὶ συστάσει τῶν ζωῶν ἀπασῶν , καὶ μάλιστα τῶν θειοτέρων ετουν τῶν ἀγγελικῶν , ἢ μὴν τῶν ἐν τῇ ἀναστάσει τῶν σωμάτων μετὰ ψυχῶν ζωσῶν , οὐδεμία ἐστὶ ζωὴ ἢ παρὰ φύσιν , ἢ ὑπὲρ φύσιν . Ποία γὰρ ζωὴ τῷ Θεῷ παρὰ φύσιν καὶ βίαιος ; Ποία δὲ ὑπὲρ φύσιν τὴν ἑαυτοῦ ; τί γὰρ καὶ ὁποῖον τὸ τῆς θείας φύσεως ὑπερέκεινα ; ὥστε , ὅτε λέγομεν ἐπὶ Θεοῦ , ὅτι τοῦτό ἐστι καὶ τοῦτο λέγεται ὑπὲρ φύσιν , οὐ τὴν ἑαυτοῦ λέγομεν , μὴ γένοιτο ! ἀλλὰ τὴν ἡμετέραν τε καὶ τὴν τῶν ἄλλων ἁπάντων · καὶ ὅτε πάλιν κατὰ φύσιν , ἀντιστρόφως , οὐ τὴν ἡμετέραν τε καὶ τῶν ἄλλων , ἀλλὰ τὴν ἑαυτοῦ . Οἱ γοῦν ἀντιῤῥητικοὶ τοῦ Σίμωνος λόγοι κατὰ τοῦ δόγματος τοῦ λέγοντος , ὅτι τὰ σώματα ἡμῶν ἀθανατισθήσονται , πόῤῥω ἀπεληλάσθωσαν . Τὸ δὲ οἴεσθαι τοῦτον ἐκ τῶν φανερῶν τούτων καὶ αἰσθητῶν τὰς ἀποδείξεις κατὰ τῆς ἀκαταλήπτου καὶ πᾶσιν ἀφανοῦς αἰτίας ταῖς · πάντων πορίζεσθαι μάταιόν ἐστι · τὰ γὰρ δοξαστή ταῦτα καὶ αἰσθητὰ πῶς ἀνατρέψει ἐκεῖνα τὰ ὑπὲρ αἴσθησιν καὶ ἅπασαν νόησιν · οὐδενὸς καὶ τῷ Θεῷ ἐναντίου ὄντος , πῶς ἔσται τι παρὰ φύσιν καὶ βίαιον ; ἔΙΙi . Ἐπεὶ δὲ παρ´ αὐτοῦζωοῦται τὸ ζῶον κἂν ἄγγε´ λος ἧ , κἂν ἄνθρωπος , κἂν ἄλογον , κἂν φυτὸν , καὶ ἐξαὐτοῦ πᾶσα ζωῆς ἀρχὴ καὶ ζωῆς οὐσία , πιστὸν ἆν εἴη καὶ τὸ τῆς ἀναστάσεως , ὅτι παρ´ αὐτοῦ εἰς παλινζωΐαν ἀναστησόμεθα . Ζωῆς δὲ ἀρχὴν τὰς ψυχάς φησι,ι αὐτῶν γὰρ τὰ εἰς ζωὴν ἐρχόμενα σώματα ζῶντά εἰσι καὶ κινοῦνται · ζωῆς δὲ οὐσίαν αὐτὰς καθ´ αὐτὰς τὰς ψυχὰς καὶ τὰς νοητὰς δυνάμεις·ὗται γάρ εἰσι ζωαὶ ἐνούσιοι , καὶ αὐτοκίνητοι , καὶ ἀθάνατοι · αὗται δὲ´ ἐξ αὐτῆς τῆς ὑπὲρ πᾶσαν ζωὴν θείας ζωῆς καὶ ζῶσι , καὶ ζωοῦσι τὰ σώματα , ἐν ἧ τῇ θείᾳ ζωῇ , εἰ καὶ πολλαί εἰσι ζωαὶ καὶ ὁμώνυμοι αἱ καθ´´ ἡμᾶς , ἀλλ´ οὖν ἑνοειδῶς καὶ κατὰ μίαν τὴν ζωτικὴν αἰτίαν προὧφίστανται . Ὁ οὖν Θεὸς , ὡς αἴτιος καὶ συμπληρωτικὸς τῆς ζωῆς ἡμῶν , ὡς συνοχεὺς καὶ διαιρετικὸς , ὡς διατάξας δηλαδὴ τὰς διαφορὰς ἀπάσης ζωῆς , νοητῶν , λογικῶν , αἰσθητικῶν , αὐξητικῶν , ἀρχὴ πάντων ἐστίν . Ἐνθεωρεῖται δὲ ἁπάσῃ ζωῇ κατὰ τὴν πολυγονίαν καὶ τὴν ποικιλίαν τῆς ζωῆς · ἄλλη γὰρ ἀγγέλου , καὶ ἄλλη ἀνθρώπου , καὶ ἄλλη ἀλόγου , καὶ ἄλλη φυτοῦ · διὰ τοῦτο ἐνθεωρεῖται παντοδαπὴ καὶ ποικίλη ἡ ἑνιαία τε καὶ ἀπλῆ , ἡ ἀνενδεής , μᾶλλον δὲ καὶ ὑπερπλήρης · οὐ γὰρ ἱκανὸν ἐπὶ ταύτης τὸ ἀνενδεὲς λέγειν , ἀλλὰ προσθετέον καὶ τὸ ὑπερπλήρης , καθὸ τὸ ἁγαθόν τῆς
Lemmas: καί ὁ παρά φύσις κίνησις . ὁ δδʹ ὑπέρ φύσις σύστασις ἔχω καί μετασχηματισμός φύσις , ὥστε γίγνομαι μέν Θεός ἐθέλω , μένω δέ καί θαυμαστός καί ἐν ὁ ταυτότης ὁ τάξις αὐτός , ὡς ἀγνοέω παντάπασι ὅσπερ λέγω ἔχω κατά φύσις πρότερος . ὁ δέ οἰκεῖος κινέω ξένος μέν καί ὑπέρ ὅς ἔχω λέγω , ὡς οἰκεῖος δέ καί κατά φύσις αὐτός . ἄν γαρ καί ὑπέρ φύσις λέγω , ἀλ οὖν ὁ καθ´ ἐγώ ταῦ ὁ καί ὁράω καί ὁ ὅς ἔχω τυγχάνω πρότερος , οὖον μήv δέ ὁ πανίζω καί θεῖος · ὁ γάρ θεῖος φύσις , ὡς εἰμί φύσις καί σύστασις ὁ ζωή ἀπασάω , καί μάλιστα ὁ θεῖος ὅς ὁ ἀγγελικός , ἢ μήv ὁ ἐν ὁ ἀνάστασις ὁ σῶμα μετά Ψυχή ζῶ , οὐδείς εἰμί ζωή ἢ παρά φύσις , ἢ ὑπέρ φύσις . Ποία γάρ ζωή ὁ Θεός παρά φύσις καί βίαιος ; Ποία δέ ὑπέρ φύσις ὁ ἑαυτοῦ ; τίς γάρ καί ὁποῖος ὁ ὁ θεῖος φύσις ὑπερέκεινα ; ὥστε , ὅτε λέγω ἐπί Θεός , ὅτι οὗτος εἰμί καί οὗτος λέγω ὑπέρ φύσις , οὖον ὁ ἑαυτοῦ λέγω , μή γίγνομαι ! ἀλλά ὁ ἡμέτερος τε καί ὁ ὁ ἄλλος ἅπας · καί ὅτε πάλιν κατά φύσις , ἀντιστρόφως , οὖον ὁ ἡμέτερος τε καί ὁ ἄλλος , ἀλλά ὁ ἑαυτοῦ . ὁ γοῦν αντιρρητικός ὁ Σίμων λόγος κατά ὁ δόγμα ὁ λέγω , ὅτι ὁ σῶμα ἐγώ ἀθανατίζω , πόρρω ἀπέρχομαι . ὁ δέ οἴομαι οὗτος ἐκ ὁ φανερός οὗτος καί αἰσθητής ὁ ἀποδείκνυμι κατά ὁ ἀκατάληπτος καί πᾶς ἀφανής αἴτιος ὁ · πᾶς πορίζω μάταιος εἰμί · ὁ γάρ δοξαστής οὗτος καί αἰσθητός πῶς ἀνατρέπω ἐκεῖνος ὁ ὑπέρ αἴσθησις καί ἅπας νόησις · οὐδείς καί ὁ Θεός ἐναντίος εἰμί , πῶς εἰμί τίς παρά φύσις καί βίαιος ; Ἴ . ἐπεί δέ παρ´ αυτουζωοω ὁ ζῷον κἀν ἄγω Λός ἧ , κἀν ἄνθρωπος , κἀν ἄλογος , κἀν φυτόν , καί εξαυος πᾶς ζωή ἀρχή καί ζωή οὐσία , πιστόν ἀνά εἰμί καί ὁ ὁ ἀνάστασις , ὅτι παρ´ αὐτός εἰς παλινζωΐαν ἀνίστημι . Ζωή δέ ἀρχή ὁ Ψυχή φημί αὐτός γάρ ὁ εἰς ζωή ἐρχόμενος σῶμα ζάω εἰμί καί κινέω · ζωή δέ οὐσία αὐτός καθ´ αὐτός ὁ ψυχή καί ὁ νοητός δυναμεις·υος γάρ εἰμί ζωός ἐνούσιος , καί αυτοκίνητος , καί ἀθάνατος · οὗτος δέ ἐκ αὐτός ὁ ὑπέρ πᾶς ζωή θεῖος ζωή καί ζῶ , καί ζῷον ὁ σῶμα , ἐν ἧ ὁ θεῖος ζωή , εἰμί καί πολύς εἰμί ζωός καί ὁμώνυμος ὁ καθ´´ ἐγώ , ἀλ οὖν ἑνοειδής καί κατά εἷς ὁ ζωτικός αἴτιος προὧφίστανται . ὁ οὖν θεός , ὡς αἴτιος καί συμπληρωτικός ὁ ζωή ἐγώ , ὡς συνοχεύς καί διαιρετικός , ὡς διατάσσω δηλαδή ὁ διαφορά ἀπασάω ζωή , νοητός , λογικός , αἰσθητικός , αὐξητικός , ἀρχή πᾶς εἰμί . ἐνθεωρέω δέ ἅπας ζωή κατά ὁ πολυγονία καί ὁ ποικιλίας ὁ ζωή · ἄλλος γάρ ἄγγελος , καί ἄλλος ἄνθρωπος , καί ἄλλος ἄλογος , καί ἄλλος φυτός · διά οὗτος ἐνθεωρέω παντοδαπός καί ποικίλος ὁ ενιαία τε καί ἀπλῆ , ὁ ἀνενδεής , μᾶλλον δέ καί ὑπερπλήρης · οὖον γάρ ἱκανός ἐπί οὗτος ὁ ἀνενδεής λέγω , ἀλλά προσθετέον καί ὁ ὑπερπλήρης , καθό ὁ ἀγαθός ὁ