ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
clemens-alexandrinus.stromata 1.11.51
ἀλλὰ καὶ οἱ Στωϊκοί , ὧν καὶ αὐτῶν μέμνηται , σῶμα ὄντα τὸν θεὸν διὰ τῆς ἀτιμοτάτης ὕλης πεφοιτηκέναι λέγουσιν , οὐ καλῶς . παράδοσιν δὲ ἀνθρωπίνην τὴν λογικὴν τερθρείαν λέγει . διὸ κἀκεῖνα ἐπιστέλλει · τὰς νεωτέρας ζητήσεις φεύγετε · μειρακιώδεις γὰρ αἱ τοιαῦται φιλονεικίαι . ἀρετὴ δὲ οὐ φιλομειράκιον , ὁ φιλόσοφος λέγει Πλάτων · καὶ τὸ ἀγώνισμα ἡμῶν κατὰ τὸν Λεοντῖνον Γοργίαν διττῶν ἀρετῶν δεῖται , τόλμης καὶ σοφίας · τόλμης μὲν τὸ κίνδυνον ὑπομεῖναι , σοφίας δὲ τὸ αἴνιγμα γνῶναι . ὁ γάρ τοι λόγος καθάπερ τὸ κήρυγμα τὸ Ὀλυμπίασι καλεῖ μὲν τὸν βουλόμενον , στεφανοῖ δὲ τὸν δυνάμενον . Ἀκίνητον μὲν οὖν πρὸς ἀλήθειαν καὶ τῷ ὄντι ἀργὸν οὐ βούλεται εἶναι τὸν πιστεύσαντα ὁ λόγος · ζητεῖτε γὰρ καὶ εὑρήσετε λέγει , ἀλλὰ τὴν ζήτησιν εἰς εὕρεσιν περαιοῖ , τὴν κενὴν ἐξελάσας φλυαρίαν , ἐγκρίνων δὲ τὴν ὀχυροῦσαν τὴν πίστιν ἡμῖν θεωρίαν . τοῦτο δὲ λέγω , ἵνα μή τις ὑμᾶς παραλογίζηται ἐν πιθανολογίᾳ , φησὶν ὁ ἀπόστολος , διακρίνειν δηλονότι τὰ ὑπ’ αὐτῶν λεγόμενα μεμαθηκόσι καὶ ἀπαντᾶν πρὸς τὰ ἐπιφερόμενα δεδιδαγμένοις .
Lemmas: ἀλλά καί ὁ Στωϊκός , ὅς καί αὐτός μιμνῄσκω , σῶμα εἰμί ὁ θεός διά ὁ ἄτιμος ὕλη φοιτάω λέγω , οὐ καλός . παράδοσις δέ ἀνθρώπινος ὁ λογικός τερθρεία λέγω . διό ἐκεῖνος ἐπιστέλλω · ὁ νέος ζήτησις φεύγω · μειρακιώδης γάρ ὁ τοιοῦτος φιλονικία . ἀρετή δέ οὐ φιλομειράκιος , ὁ φιλόσοφος λέγω Πλάτων · καί ὁ ἀγώνισμα ἐγώ κατά ὁ Λεοντῖνος Γοργίας δισσός ἀρετή δέω , τόλμα καί σοφία · τόλμα μέν ὁ κίνδυνος ὑπομένω , σοφία δέ ὁ αἴνιγμα γιγνώσκω . ὁ γάρ τοι λόγος καθά ὁ κήρυγμα ὁ Ὀλυμπία καλέω μέν ὁ βούλομαι , στεφανόω δέ ὁ δύναμαι . ἀκίνητος μέν οὖν πρός ἀλήθεια καί ὁ εἰμί ἀργός οὐ βούλομαι εἰμί ὁ πιστεύω ὁ λόγος · ζητέω γάρ καί εὑρίσκω λέγω , ἀλλά ὁ ζήτησις εἰς εὕρεσις περαιόω , ὁ κενός ἐξαιρέω φλυαρία , ἐγκρίνω δέ ὁ ὀχυρόω ὁ πίστις ἐγώ θεωρία . οὗτος δέ λέγω , ἵνα μή τις σύ παραλογίζομαι ἐν πιθανολογία , φημί ὁ ἀπόστολος , διακρίνω δηλονότι ὁ ὑπό αὐτός λέγω μανθάνω καί ἀπαντάω πρός ὁ ἐπιφέρω διδάσκω .
clemens-alexandrinus.stromata 1.11.52
ὡς οὗν παρελάβετε Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν κύριον . ἐν αὐτῷ περιπατεῖτε , ἐρριζωμένοι καὶ ἐποικοδομούμενοι ἐν αὐτῷ καὶ βεβαιούμενοι ἐν τῇ πίστει , πειθὼ δὲ ἡ βεβαίωσις τῆς πίστεως · βλέπετε μή τις ὑμᾶς ἔσται ὁ συλαγωγῶν ἀπὸ τῆς πίστεως τῆς εἰς τὸν Χριστὸν διὰ τῆς φιλοσοφίας καὶ κενῆς ἀπάτης , τῆς ἀναιρούσης τὴν πρόνοιαν , κατὰ τὴν παράδοσιν τῶν ἀνθρώπων · ἡ γὰρ κατὰ τὴν θείαν παράδοσιν φιλοσοφία ἵστησι τὴν πρόνοιαν καὶ βεβαιοῖ , ἧς ἀναιρεθείσης μῦθος ἡ περὶ τὸν σωτῆρα οἰκονομία φαίνεται , κατὰ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου καὶ οὐ κατὰ Χριστὸν φερομένων ἡμῶν . ἡ γὰρ ἀκόλουθος Χριστῷ διδασκαλία καὶ τὸν τὸν δημιουργὸν ἐκθειάζει καὶ τὴν πρόνοιαν μέχρι τῶν κατὰ μέρος ἄγει καὶ τρεπτὴν καὶ γενητὴν οἶδεν τὴν τῶν στοιχείων φύσιν καὶ πολιτεύεσθαι εἷς δύναμιν ἐξομοιωτικὴν τῷ θεῷ διδάσκει καὶ τὴν οἰκονομίαν ὡς ἡγεμονικὸν τῆς ἁπάσης προσίεσθαι παιδείας . στοιχεῖα δὲ σέβουσι Διογένης μὲν τὸν ἀέρα , Θαλῆς δὲ τὸ ὕδωρ , Ἵππασος δὲ τὸ πῦρ , καὶ οἱ τὰς ἀτόμους ἀρχὰς ὑποτιθέμενοι , φιλοσοφίας ὄνομα ὑποδυόμενοι , ἄθεοί τινες ἀνθρωπίσκοι καὶ φιλήδονοι .
Lemmas: ὡς οὖν παραλαμβάνω Ἰησοῦς Χριστός ὁ κύριος . ἐν αὐτός περιπατέω , ῥιζόω καί ἐποικοδομέω ἐν αὐτός καί βεβαιόω ἐν ὁ πίστις , πειθώ δέ ὁ βεβαίωσις ὁ πίστις · βλέπω μή τις σύ εἰμί ὁ συλαγωγέω ἀπό ὁ πίστις ὁ εἰς ὁ Χριστός διά ὁ φιλοσοφία καί κενός ἀπάτη , ὁ ἀναιρέω ὁ πρόνοια , κατά ὁ παράδοσις ὁ ἄνθρωπος · ὁ γάρ κατά ὁ θεῖος παράδοσις φιλοσοφία ἵστημι ὁ πρόνοια καί βεβαιόω , ὅς ἀναιρέω μῦθος ὁ περί ὁ σωτήρ οἰκονομία φαίνω , κατά ὁ στοιχεῖον ὁ κόσμος καί οὐ κατά Χριστός φέρω ἐγώ . ὁ γάρ ἀκόλουθος Χριστός διδασκαλία καί ὁ ὁ δημιουργός ἐκθειάζω καί ὁ πρόνοια μέχρι ὁ κατά μέρος ἄγω καί τρεπτός καί γενητός οἶδα ὁ ὁ στοιχεῖον φύσις καί πολιτεύω εἰς δύναμις ἐξομοιωτικός ὁ θεός διδάσκω καί ὁ οἰκονομία ὡς ἡγεμονικός ὁ ἅπας προσίημι παιδεία . στοιχεῖον δέ σέβω Διογένης μέν ὁ ἀήρ , Θαλῆς δέ ὁ ὕδωρ , Ἵππασος δέ ὁ πῦρ , καί ὁ ὁ ἄτομος ἀρχή ὑποτίθημι , φιλοσοφία ὄνομα ὑποδύω , ἄθεος τις ἀνθρώπιον καί φιλήδονος .
clemens-alexandrinus.stromata 1.11.53
διὰ τοῦτο προσεύχομαι , φησίν , ἵνα ἡ ἀγάπη ὑμῶν ἔτι μᾶλλον καὶ μᾶλλον περισσεύῃ ἐν ἐπιγνώσει καὶ πάσῃ αἰσθήσει , εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς τὰ διαφέροντα · ἐπεὶ ὅτε ἦμεν νήπιοι , φησὶν ὁ αὐτὸς ἀπόστολος , ὑπὸ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου ἦμεν δεδουλωμένοι . ὁ δὲ νήπιος , κἂν κληρονόμος ᾖ , οὐδὲν δούλου διαφέρει ἄχρι τῆς προθεσμίας τοῦ πατρός . νήπιοι οὖν καὶ οἱ φιλόσοφοι , ἐὰν μὴ ὑπὸ τοῦ Χριστοῦ ἀπανδρωθῶσιν . εἰ γὰρ οὐ κληρονομήσει ὁ υἱὸς τῆς παιδίσκης μετὰ τοῦ υἱοῦ τῆς ἐλευθέρας , ἀλλὰ γοῦν σπέρμα ἐστὶν Ἀβραάμ , τὸ μὴ ἐξ ἐπαγγελίας τὸ ἴδιον εἰληφὸς δωρεάν . τελείων δέ ἐστιν ἡ στερεὰ τροφή τῶν διὰ τὴν ἕξιν τὰ αἰσθητήρια γεγυμνασμένα ἐχόντων πρὸς διάκρισιν καλοῦ τε καὶ κακοῦ . πᾶς γὰρ ὁ μετέχων γάλακτος ἄπειρος λόγου δικαιοσύνης , νήπιος ὤν καὶ μηδέπω ἐπιστάμενος τὸν λόγου καθ’ ὅν πεπίστευκέ τε καὶ ἐνεργεῖ , μηδὲ ἀποδοῦναι δυνάμενος τὴν αἰτίαν ἐν αὑτῷ . πάντα δὲ δοκιμάζετε , ὁ ἀπόστολός φησι , καὶ τὸ καλὸν κατέχετε , τοῖς πνευματικοῖς λέγων τοῖς ἀνακρίνουσι πάντα κατὰ ἀλήθειαν τὰ λεγόμενα , πότερον δοκεῖ ἢ ὄντως ἔχεται τῆς ἀληθείας .
Lemmas: διά οὗτος προσεύχομαι , φημί , ἵνα ὁ ἀγάπη σύ ἔτι μάλα καί μάλα περισσεύω ἐν ἐπίγνωσις καί πᾶς αἴσθησις , εἰς ὁ δοκιμάζω σύ ὁ διαφέρω · ἐπεί ὅτε εἰμί νήπιος , φημί ὁ αὐτός ἀπόστολος , ὑπό ὁ στοιχεῖον ὁ κόσμος εἰμί δουλόω . ὁ δέ νήπιος , ἐάν κληρονόμος εἰμί , οὐδείς δοῦλος διαφέρω ἄχρι ὁ προθεσμία ὁ πατήρ . νήπιος οὖν καί ὁ φιλόσοφος , ἐάν μή ὑπό ὁ Χριστός ἀπανδρόομαι . εἰ γάρ οὐ κληρονομέω ὁ υἱός ὁ παιδίσκη μετά ὁ υἱός ὁ ἐλεύθερος , ἀλλά γοῦν σπέρμα εἰμί Ἀβραάμ , ὁ μή ἐκ ἐπαγγελία ὁ ἴδιος λαμβάνω δωρεά . τέλειος δέ εἰμί ὁ στερεός τροφή ὁ διά ὁ ἕξις ὁ αἰσθητήριον γυμνάζω ἔχω πρός διάκρισις καλός τε καί κακός . πᾶς γάρ ὁ μετέχω γάλα ἄπειρος λόγος δικαιοσύνη , νήπιος εἰμί καί μηδέπω ἐπίσταμαι ὁ λόγος κατά ὅς πιστεύω τε καί ἐνεργέω , μηδέ ἀποδίδωμι δύναμαι ὁ αἰτία ἐν ἑαυτοῦ . πᾶς δέ δοκιμάζω , ὁ ἀπόστολος φημί , καί ὁ καλός κατέχω , ὁ πνευματικός λέγω ὁ ἀνακρίνω πᾶς κατά ἀλήθεια ὁ λέγω , πότερος δοκέω ἤ ὄντως ἔχω ὁ ἀλήθεια .
clemens-alexandrinus.stromata 1.11.54
παιδεία δὲ ἀνεξέλεγκτος πλανᾶται , καὶ αἱ πληγαὶ καὶ οἱ ἔλεγχοι διδόασι παιδείαν σοφίας , οἱ μετ’ ἀγάπης δηλονότι ἔλεγχοι · καρδία γὰρ εὐθεῖα ἐκζητεῖ γνῶσιν , ὅτι ὁ ζητῶν τὸν θεὸν εὑρήσει γνῶσιν μετὰ δικαιοσύνης , οἱ δὲ ὀρθῶς ζητήσαντες αὐτὸν εἰρήνην εὗρον . καὶ γνώσομαι , φησίν , οὐ τὸν λόγον τῶν πεφυσιωμένων , ἀλλὰ τὴν δύναμιν , τοὺς δοκησισόφους καὶ οἰομένους εἶναι , οὐκ ὄντας δὲ σοφοὺς ἐπιρραπίζων γράφει . οὐ γὰρ ἐν λόγῳ ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ , τῷ ἀληθεῖ . ἀλλὰ καθ’ ὑπόληψιν πιθανῷ , ἐν δυνάμει δὲ εἶπεν · μόνη γὰρ ἡ ἀλήθεια δυνατή . καὶ πάλιν · εἴ τις δοκεῖ ἐγνωκέναι τι , οὔπω ἔγνω καθὸ δεῖ γνῶναι · οὐ γάρ ποτε ἡ ἀλήθεια οἴησις , ἀλλ’ ἡ μὲν ὑπόληψις τῆς γνώσεως φυσιοῖ καὶ τύφου ἐμπίπλησιν , οἰκοδομεῖ δὲ ἡ ἀγάπη , μὴ περὶ τὴν οἴησιν , ἀλλὰ περὶ τὴν ἀλήθειαν ἀναστρεφομένη . ὅθεν εἴ τις ἀγαπᾷ , οὗτος ἔγνωσται λέγει .
Lemmas: παιδεία δέ ἀνεξέλεγκτος πλανάω , καί ὁ πληγή καί ὁ ἔλεγχος δίδωμι παιδεία σοφία , ὁ μετά ἀγάπη δηλονότι ἔλεγχος · καρδία γάρ εὐθύς ἐκζητέω γνῶσις , ὅτι ὁ ζητέω ὁ θεός εὑρίσκω γνῶσις μετά δικαιοσύνη , ὁ δέ ὀρθός ζητέω αὐτός εἰρήνη εὑρίσκω . καί γιγνώσκω , φημί , οὐ ὁ λόγος ὁ φυσιόω , ἀλλά ὁ δύναμις , ὁ δοκησίσοφος καί οἴομαι εἰμί , οὐ εἰμί δέ σοφός ἐπιρραπίζω γράφω . οὐ γάρ ἐν λόγος ὁ βασιλεία ὁ θεός , ὁ ἀληθής . ἀλλά κατά ὑπόληψις πιθανός , ἐν δύναμις δέ λέγω · μόνος γάρ ὁ ἀλήθεια δυνατός . καί πάλιν · εἰ τις δοκέω γιγνώσκω τις , οὔπω γιγνώσκω καθό δέω γιγνώσκω · οὐ γάρ ποτέ ὁ ἀλήθεια οἴησις , ἀλλά ὁ μέν ὑπόληψις ὁ γνῶσις φυσιόω καί τῦφος ἐμπίμπλημι , οἰκοδομέω δέ ὁ ἀγάπη , μή περί ὁ οἴησις , ἀλλά περί ὁ ἀλήθεια ἀναστρέφω . ὅθεν εἰ τις ἀγαπάω , οὗτος γιγνώσκω λέγω .
clemens-alexandrinus.stromata 1.12.55
Ἐπεὶ δὲ μὴ κοινὴ ἡ παράδοσις καὶ πάνδημος τῶ γε αἰσθομένῳ τῆς μεγαλειότητος τοῦ λόγου , ἐπικρυπτέον οὖν τὴν ἐν μυστηρίῳ λαλουμένην σοφίαν , ἣν ἐδίδαξεν ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ . ἤδη γοῦν καὶ Ἡσαΐας ὁ προφήτης πυρὶ καθαίρεται τὴν γλῶτταν , ὡς εἰπεῖν δυνηθῆναι τὴν ὅρασιν , καὶ οὐδὲ τὴν γλῶτταν μόνον , ἀλλὰ καὶ τὰς ἀκοὰς ἁγνίζεσθαι προσήκει ἡμῖν , εἴ γε τῆς ἀληθείας μεθέκται εἶναι πειρώμεθα . ταῦτα ἦν ἐμποδὼν τοῦ γράφειν ἐμοί , καὶ νῦν ἔτι εὐλαβῶς ἔχω , ᾗ φησιν , ἔμπροσθεν τῶν χοίρων τοὺς μαργαρίτας βάλλειν , μή ποτε καταπατήσωσι τοῖς ποσὶ καὶ στραφέντες ῥήξωσιν ὑμᾶς . χαλεπὸν γὰρ τοὺς περὶ τοῦ ἀληθινοῦ φωτὸς καθαροὺς ὄντως καὶ διαυγεῖς ἐπιδεῖξαι λόγους ἀκροατῶν τοῖς ὑώδεσί τε καὶ ἀπαιδεύτοις · σχεδὸν γὰρ οὐκ ἔστι τούτων πρὸς τοὺς πολλοὺς καταγελαστότερα ἀκούσματα , οὐδ’ αὖ πρὸς τοὺς εὐφυεῖς θαυμασιώτερά τε καὶ ἐνθουσιαστικώτερα .
Lemmas: ἐπεί δέ μή κοινός ὁ παράδοσις καί πάνδημος ὁ γε αἰσθάνομαι ὁ μεγαλειότης ὁ λόγος , ἐπικρύπτω οὖν ὁ ἐν μυστήριον λαλέω σοφία , ὅς διδάσκω ὁ υἱός ὁ θεός . ἤδη γοῦν καί Ἡσαΐας ὁ προφήτης πῦρ καθαίρω ὁ γλῶσσα , ὡς λέγω δύναμαι ὁ ὅρασις , καί οὐδέ ὁ γλῶσσα μόνος , ἀλλά καί ὁ ἀκοή ἁγνίζω προσήκω ἐγώ , εἰ γε ὁ ἀλήθεια μεθίημι εἰμί πειράω . οὗτος εἰμί ἐμποδών ὁ γράφω ἐγώ , καί νῦν ἔτι εὐλαβής ἔχω , ᾗ φημί , ἔμπροσθεν ὁ χοῖρος ὁ μαργαρίτης βάλλω , μή ποτέ καταπατέω ὁ πούς καί στρέφω ῥήγνυμι σύ . χαλεπός γάρ ὁ περί ὁ ἀληθινός φώς καθαρός ὄντως καί διαυγής ἐπιδείκνυμι λόγος ἀκροατής ὁ ὑώδης τε καί ἀπαίδευτος · σχεδόν γάρ οὐ εἰμί οὗτος πρός ὁ πολύς καταγέλαστος ἄκουσμα , οὐδέ αὖ πρός ὁ εὐφυής θαυμάσιος τε καί ἐνθουσιαστικός .
clemens-alexandrinus.stromata 1.12.56
ψυχικὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ μωρία γὰρ αὐτῷ ἐστιν . σοφοὶ δὲ οὐκ ἐκφέρουσιν ἐκ στόματος , ἃ διαλογίζονται ἐν συνεδρίῳ . ἀλλ’ ὃ ἀκούετε εἰς τὸ οὖς , φησὶν ὁ κύριος , κηρύξατε ἐπὶ τῶν δωμάτων , τὰς ἀποκρύφους τῆς ἀληθοῦς γνώσεως παραδόσεις ὑψηλῶς καὶ ἐξόχως ἑρμηνευομένας ἐκδέχεσθαι κελεύων , καὶ καθάπερ ἠκούσαμεν εἰς τὸ οὖς , οὕτω καὶ παραδιδόναι οἷς δέον , οὐχὶ δὲ πᾶσιν ἀνέδην ἐκδιδόναι τὰ ἐν παραβολαῖς εἰρημένα πρὸς αὐτοὺς παραγγέλλων . ἀλλ’ ἔστι τῷ ὄντι ἡ τῶν ὑπομνημάτων ὑποτύπωσις † ὅσα διασποράδην καὶ διερριμμένως ἐγκατεσπαρμένην ἔχουσι τὴν ἀλήθειαν , ὅπως ἂν λάθοι τοὺς δίκην κολοιῶν σπερμολόγους . ἐπὰν δὲ ἀγαθοῦ τύχῃ γεωργοῦ , ἐκφύσεται ἕκαστον αὐτῶν καὶ τὸν πυρὸν ἀναδείξει .
Lemmas: ψυχικός δέ ἄνθρωπος οὐ δέχομαι ὁ ὁ πνεῦμα ὁ θεός μωρία γάρ αὐτός εἰμί . σοφός δέ οὐ ἐκφέρω ἐκ στόμα , ὅς διαλογίζομαι ἐν συνέδριον . ἀλλά ὅς ἀκούω εἰς ὁ οὖς , φημί ὁ κύριος , κηρύσσω ἐπί ὁ δῶμα , ὁ ἀπόκρυφος ὁ ἀληθής γνῶσις παράδοσις ὑψηλός καί ἔξοχος ἑρμηνεύω ἐκδέχομαι κελεύω , καί καθά ἀκούω εἰς ὁ οὖς , οὕτως καί παραδίδωμι ὅς δέω , οὐ δέ πᾶς ἀνέδην ἐκδίδωμι ὁ ἐν παραβολή λέγω πρός αὐτός παραγγέλλω . ἀλλά εἰμί ὁ εἰμί ὁ ὁ ὑπόμνημα ὑποτύπωσις † ὅσος διασποράδην καί διερριμμένως ἐγκατασπείρω ἔχω ὁ ἀλήθεια , ὅπως ἄν λανθάνω ὁ δίκη κολοιός σπερμολόγος . ἐπάν δέ ἀγαθός τυγχάνω γεωργός , ἐκφύω ἕκαστος αὐτός καί ὁ πυρός ἀναδείκνυμι .
clemens-alexandrinus.stromata 1.13.57
Μιᾶς τοίνυν οὔσης τῆς ἀληθείας ( τὸ γὰρ ψεῦδος μυρίας ἐκτροπὰς ἔχει ) , καθάπερ αἱ βάκχαι τὰ τοῦ Πενθέως διαφορήσασαι μέλη αἱ τῆς φιλοσοφίας τῆς τε βαρβάρου τῆς τε Ἑλληνικῆς αἱρέσεις , ἑκάστη ὅπερ ἔλαχεν ὡς πᾶσαν αὐχεῖ τὴν ἀλήθειαν · φωτὸς δ’ , οἶμαι , ἀνατολῇ πάντα φωτίζεται . ξύμπαντες οὖν Ἕλληνές τε καὶ βάρβαροι , ὅσοι τἀληθοῦς ὠρέχθησαν , οἳ μὲν οὐκ ὀλίγα , οἳ δὲ μέρος τι , εἴπερ ἄρα , τοῦ τῆς ἀληθείας λόγου ἔχοντες ἂν δειχθεῖεν . ὁ γοῦν αἰὼν τοῦ χρόνου τὸ μέλλον καὶ τὸ ἐνεστός , ἀτὰρ δὴ καὶ τὸ παρῳχηκὸς ἀκαριαίως συνίστησι , πολὺ δὲ πλέον δυνατωτέρα τοῦ αἰῶνος ἡ ἀλήθεια συναγαγεῖν τὰ οἰκεῖα σπέρματα , κἂν εῖς τὴν ἀλλοδαπὴν ἐκπέσῃ γῆν . πάμπολλα γὰρ τῶν παρὰ ταῖς αἱρέσεσι δοξαζομένων εὕροιμεν ἄν ( ὅσαι μὴ τέλεον ἐκκεκώφηνται μηδὲ ἐξετμήθησαν τὴν φυσικὴν ἀκολουθίαν , καθάπερ τὸν ἄνδρα αἱ γυναικωνίτιδες ἀποκοψάμεναι τὸν λόγον ) , εἰ καὶ ἀλλήλοις ἀνόμοια εἶναι δοκεῖ , τῷ γένει γε καὶ ὅλῃ τῇ ἀληθείᾳ ὁμολογοῦντα · ἢ γὰρ ὡς μέλος ἢ ὡς μέρος ἢ ὡς εἶδος ἢ ὡς γένος εἰς ἕν συνάπτεται . ἤδη δὲ καὶ ἡ ὑπάτη ἐναντία τῇ νεάτῃ οὖσα . ἀλλ’ ἄμφω γε ἁρμονία μία , ἔν τε ἀριθμοῖς ὁ ἄρτιος τῷ περιττῷ διαφέρεται , ὁμολογοῦσι δὲ ἄμφω τῇ ἀριθμητικῇ , ὡς τῷ σχήματι ὁ κύκλος καὶ τὸ τρίγωνον καὶ τὸ τετράγωνον καὶ ὅσα τῶν σχημάτων ἀλλήλων διενήνοχεν . ἀτὰρ καὶ ἐν τῷ κόσμῳ παντὶ τά μέρη σύμπαντα , κἂν διαφέρηται πρὸς ἄλληλα , τὴν πρὸς τὸ ὅλον οἰκειότητα διαφυλάττει . οὕτως οὖν ἥ τε βάρβαρος ἥ τε Ἑλληνικὴ φιλοσοφία τὴν ἀίδιον ἀλήθειαν σπαραγμόν τινα , οὐ τῆς Διονύσου μυθολογίας , τῆς δὲ τοῦ λόγου τοῦ ὄντος ἀεὶ θεολογίας πεποίηται . ὁ δὲ τὰ διῃρημένα συνθεὶς αὖθις καὶ ἑνοποιήσας τέλειον τὸν λόγον ἀκινδύνως εὖ ἴσθ’ ὅτι κατόψεται τὴν ἀλήθειαν .
Lemmas: εἷς τοίνυν εἰμί ὁ ἀλήθεια ( ὁ γάρ ψεῦδος μυρίος ἐκτροπή ἔχω ) , καθά ὁ βάκχη ὁ ὁ Πενθεύς διαφορέω μέλος ὁ ὁ φιλοσοφία ὁ τε βάρβαρος ὁ τε Ἑλληνικός αἵρεσις , ἕκαστος ὅς λαγχάνω ὡς πᾶς αὐχέω ὁ ἀλήθεια · φώς δέ , οἴομαι , ἀνατολή πᾶς φωτίζω . σύμπας οὖν Ἕλλην τε καί βάρβαρος , ὅσος ἀληθής ὀρέγω , ὁ μέν οὐ ὀλίγος , ὁ δέ μέρος τις , εἴπερ ἄρα , ὁ ὁ ἀλήθεια λόγος ἔχω ἄν δείκνυμι . ὁ γοῦν αἰών ὁ χρόνος ὁ μέλλω καί ὁ ἐνίστημι , ἀτάρ δή καί ὁ παρῳχακίσκω ἀκαριαῖος συνίστημι , πολύς δέ πολύς δυνατός ὁ αἰών ὁ ἀλήθεια συνάγω ὁ οἰκεῖος σπέρμα , ἐάν εἰς ὁ ἀλλοδαπός ἐκπίπτω γῆ . πάμπολυς γάρ ὁ παρά ὁ αἵρεσις δοξάζω εὑρίσκω ἄν ( ὅσος μή τέλειος ἐκκωφέω μηδέ ἐκτέμνω ὁ φυσικός ἀκολουθία , καθά ὁ ἀνήρ ὁ γυναικωνῖτις ἀποκόπτω ὁ λόγος ) , εἰ καί ἀλλήλων ἀνόμοιος εἰμί δοκέω , ὁ γένος γε καί ὅλος ὁ ἀλήθεια ὁμολογέω · ἤ γάρ ὡς μέλος ἤ ὡς μέρος ἤ ὡς εἶδος ἤ ὡς γένος εἰς εἷς συνάπτω . ἤδη δέ καί ὁ ὑπάτη ἐναντίος ὁ νεάτη εἰμί . ἀλλά ἄμφω γε ἁρμονία εἷς , ἐν τε ἀριθμός ὁ ἄρτιος ὁ περισσός διαφέρω , ὁμολογέω δέ ἄμφω ὁ ἀριθμητικός , ὡς ὁ σχῆμα ὁ κύκλος καί ὁ τρίγωνος καί ὁ τετράγωνος καί ὅσος ὁ σχῆμα ἀλλήλων διαφέρω . ἀτάρ καί ἐν ὁ κόσμος πᾶς ὁ μέρος σύμπας , ἐάν διαφέρω πρός ἀλλήλων , ὁ πρός ὁ ὅλος οἰκειότης διαφυλάσσω . οὕτως οὖν ὁ τε βάρβαρος ὁ τε Ἑλληνικός φιλοσοφία ὁ ἀίδιος ἀλήθεια σπαραγμός τις , οὐ ὁ Διόνυσος μυθολογία , ὁ δέ ὁ λόγος ὁ εἰμί ἀεί θεολογία ποιέω . ὁ δέ ὁ διαιρέω συντίθημι αὖθις καί ἑνοποιέω τέλειος ὁ λόγος ἀκίνδυνος εὖ οἶδα ὅτι καθοράω ὁ ἀλήθεια .
clemens-alexandrinus.stromata 1.13.58
γέγραπται γοῦν ἐν τῷ Ἐκκλησιαστῇ · καὶ προσέθηκα σοφίαν ἐπὶ πᾶσιν , οἳ δὴ ἐγένοντο ἔμπροσθέν μου ἐν Ἱερουσαλήμ · καὶ ἡ καρδία μου εἶδεν πολλά , σοφίαν καὶ γνῶσιν , παραβολὰς καὶ ἐπιστήμην ἔγνων . ὅτι καί γε τοῦτό ἐστι προαίρεσις πνεύματος , ὅτι ἐν πλήθει σοφίας πλῆθος γνώσεως . ὁ δὲ τῆς παντοδαπῆς σοφίας ἔμπειρος , οὗτος κυρίως ἂν εἴη γνωστικός . αὐτίκα γέγραπται · περισσεία γνώσεως τῆς σοφίας ζωοποιήσει τὸν παρ’ αὐτῆς . πάλιν τε αὖ βεβαιοῖ σαφέστερον τὰ εἰρημένα ἥδε ἡ ῥῆσις · πάντα ἐνώπια τοῖς νοοῦσι ( τὰ δὲ πάντα Ἑλληνικά ἐστι καὶ βαρβαρικά , θάτερα δὲ οὐκέτι πάντα ) , ὀρθὰ δὲ τοῖς βουλομένοις ἀπενέγκασθαι αἴσθησιν . ἀνθαιρεῖσθε παιδείαν καὶ μὴ ἀργύριον καὶ μὴ ἀργύριον , καὶ γνῶσιν ὑπὲρ χρυσίον δεδοκιμασμένον , ἀνθαιρεῖσθε δὲ καὶ αἴσθησιν χρυσίου καθαροῦ · κρείσσων γὰρ σοφία λίθων πολυτελῶν , πᾶν δὲ τίμιον οὐκ ἄξιον αὐτῆς .
Lemmas: γράφω γοῦν ἐν ὁ Ἐκκλησιαστής · καί προστίθημι σοφία ἐπί πᾶς , ὅς δή γίγνομαι ἔμπροσθεν ἐγώ ἐν Ἱεροσόλυμα · καί ὁ καρδία ἐγώ ὁράω πολύς , σοφία καί γνῶσις , παραβολή καί ἐπιστήμη γιγνώσκω . ὅτι καί γε οὗτος εἰμί προαίρεσις πνεῦμα , ὅτι ἐν πλῆθος σοφία πλῆθος γνῶσις . ὁ δέ ὁ παντοδαπός σοφία ἔμπειρος , οὗτος κύριος ἄν εἰμί γνωστικός . αὐτίκα γράφω · περισσεία γνῶσις ὁ σοφία ζωοποιέω ὁ παρά αὐτός . πάλιν τε αὖ βεβαιόω σαφής ὁ λέγω ὅδε ὁ ῥῆσις · πᾶς ἐνώπιος ὁ νοέω ( ὁ δέ πᾶς Ἑλληνικός εἰμί καί βαρβαρικός , ἕτερος δέ οὐκέτι πᾶς ) , ὀρθός δέ ὁ βούλομαι ἀποφέρω αἴσθησις . ἀνθαιρέομαι παιδεία καί μή ἀργύριον καί μή ἀργύριον , καί γνῶσις ὑπέρ χρυσίον δοκιμάζω , ἀνθαιρέομαι δέ καί αἴσθησις χρυσίον καθαρός · κρατύς γάρ σοφία λίθος πολυτελής , πᾶς δέ τίμιος οὐ ἄξιος αὐτός .
clemens-alexandrinus.stromata 1.14.59
Φασὶ δὲ Ἕλληνες μετά γε Ὀρφέα καὶ Λίνον καὶ τοὺς παλαιοτάτους παρὰ σφίσι ποιητὰς ἐπὶ σοφίᾳ πρώτους θαυμασθῆναι τοὺς ἑπτὰ τοὺς ἐπικληθέντας σοφούς , ὧν τέσσαρες μὲν ἀπὸ Ἀσίας ἦσαν , Θαλῆς τε ὁ Μιλήσιος καὶ Βίας ὁ Πριηνεὺς καὶ Πιττακὸς ὁ Μιτυληναῖος καὶ Κλεόβουλος ὁ Λίνδιος , δύο δὲ ἀπὸ Εὐρώπης , Σόλων τε ὁ Ἀθηναῖος καὶ Χίλων ὁ Λακεδαιμόνιος , τὸν δὲ ἕβδομον οἳ μὲν Περίανδρον εἶναι λέγουσιν τὸν Κορίνθιον , οἳ δὲ Ἀνάχαρσιν τὸν Σκύθην , οἳ δὲ Ἐπιμενίδην τὸν Κρῆτα ( οὗ μέμνηται ὁ ἀπόστολος Παῦλος ἐν τῇ πρὸς Τίτον ἐπιστολῇ , λέγων οὕτως · εἶπέν τις ἐξ αὐτῶν ἴδιος προφήτης οὕτως · Κρῆτες ἀεὶ ψεῦσται , κακὰ θηρία , γαστέρες ἀργαί · καὶ ἡ μαρτυρία αὕτη ἐστὶν ἀληθής . ὁρᾷς ὅπως κἂν τοῖς Ἑλλήνων προφήταις δίδωσί τι τῆς ἀληθείας καὶ οὐκ ἐπαισχύνεται πρὸς τε οἰκοδομὴν καὶ πρὸς ἐντροπὴν διαλεγόμενός τινων Ἑλληνικοῖς συγχρῆσθαι ποιήμασι ; πρὸς γοῦν Κορινθίους , οὐ γὰρ ἐνταῦθα μόνον , περὶ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεων διαλεγόμενος ἰαμβείῳ συγκέχρηται τραγικῷ τί μοι ὄφελος ; λέγων , εἰ νεκροὶ οὐκ ἐγείρονται , φάγωμεν καὶ πίωμεν · αὔριον γὰρ ἀποθνῄσκομεν . μὴ πλανᾶσθε · φθείρουσιν ἤθη χρηστὰ ὁμιλίαι κακαί ) · οἳ δὲ Ἀκουσίλαον τὸν Ἀργεῖον ἐγκατέλεξαν τοῖς ἑπτὰ σοφοῖς , ἄλλοι δὲ Φερεκύδην τὸν Σύριον . Πλάτων δὲ ἀντὶ Περιάνδρου ὡς ἀναξίου σοφίας διὰ τὸ τετυραννηκέναι ἀντικατατάττει Μύσωνα τὸν Χηνέα .
Lemmas: φημί δέ Ἕλλην μετά γε Ὀρφεύς καί Λίνος καί ὁ παλαιός παρά σφεῖς ποιητής ἐπί σοφία πρῶτος θαυμάζω ὁ ἑπτά ὁ ἐπικαλέω σοφός , ὅς τέσσαρες μέν ἀπό Ἀσία εἰμί , Θαλῆς τε ὁ Μιλήσιος καί Βίας ὁ Πριηνεύς καί Πιττακός ὁ Μιτυληναῖος καί Κλεόβουλος ὁ Λίνδιος , δύο δέ ἀπό Εὐρώπη , Σόλων τε ὁ Ἀθηναῖος καί Χίλων ὁ Λακεδαιμόνιος , ὁ δέ ἕβδομος ὁ μέν Περίανδρος εἰμί λέγω ὁ Κορίνθιος , ὁ δέ Ἀνάχαρσις ὁ Σκύθης , ὁ δέ Ἐπιμενίδης ὁ Κρής ( ὅς μιμνῄσκω ὁ ἀπόστολος Παῦλος ἐν ὁ πρός Τίτος ἐπιστολή , λέγω οὕτως · λέγω τις ἐκ αὐτός ἴδιος προφήτης οὕτως · Κρής ἀεί ψεύστης , κακός θηρίον , γαστήρ ἀργός · καί ὁ μαρτυρία οὗτος εἰμί ἀληθής . ὁράω ὅπως ἐάν ὁ Ἕλλην προφήτης δίδωμι τις ὁ ἀλήθεια καί οὐ ἐπαισχύνομαι πρός τε οἰκοδομή καί πρός ἐντροπή διαλέγω τις Ἑλληνικός συγχράομαι ποίημα ; πρός γοῦν Κορίνθιος , οὐ γάρ ἐνταῦθα μόνος , περί ὁ ὁ νεκρός ἀνάστασις διαλέγω ἰαμβεῖος συγχράω τραγικός τίς ἐγώ ὄφελος ; λέγω , εἰ νεκρός οὐ ἐγείρω , ἐσθίω καί πίνω · αὔριον γάρ ἀποθνῄσκω . μή πλανάω · φθείρω ἦθος χρηστός ὁμιλία κακός ) · ὁ δέ Ἀκουσίλαος ὁ Ἀργεῖος ἐγκαταλέγω ὁ ἑπτά σοφός , ἄλλος δέ Φερεκύδης ὁ Σύριος . Πλάτων δέ ἀντί Περίανδρος ὡς ἀνάξιος σοφία διά ὁ τυραννεύω ἀντικατατάσσω Μύσων ὁ Χηνεύς .
clemens-alexandrinus.stromata 1.14.60
ὡς μὲν οὖν κάτω που τῆς Μωυσέως ἡλικίας οἱ παρ’ Ἕλλησι σοφοὶ γεγόνασι , μικρὸν ὕστερον δειχθήσεται · ὁ δὲ τρόπος τῆς παρ’ αὐτοῖς φιλοσοφίας , ὡς Ἑβραϊκὸς καὶ αἰνιγματώδης , ἤδη ἐπισκεπτέος . βραχυλογίαν γοῦν ἠσπάζοντο τὴν παραινετικήν , τὴν ὠφελιμωτάτην . αὐτίκα Πλάτων πάλαι διὰ σπουδῆς γεγονέναι τόνδε τὸν τρόπον λέγει , κοινῶς μὲν πᾶσιν Ἕλλησιν , ἐξαιρέτως δὲ Λακεδαιμονίοις καὶ Κρησὶ τοῖς εὐνομωτάτοις . Τὸ μὲν οὖν γνῶθι σαυτὸν οἳ μὲν Χίλωνος ὑπειλήφασι , Χαμαιλέων δὲ ἐν τῷ περὶ θεῶν Θαλοῦ , Ἀριστοτέλης δὲ τῆς Πυθίας . δύναται δὲ τὴν δὲ τὴν γνῶσιν ἐγκελεύεσθαι μεταδιώκειν . οὐκ ἔστι γὰρ ἄνευ τῆς τῶν ὅλων οὐσίας εἰδέναι τὰ μέρη · δεῖ δὴ τὴν γένεσιν τοῦ κόσμου πολυπραγμονῆσαι , δἰ ἧς καὶ τὴν τοῦ ἀνθρώπου φύσιν καταμαθεῖν ἐξέσται .
Lemmas: ὡς μέν οὖν κάτω που ὁ Μωϋσῆς ἡλικία ὁ παρά Ἕλλην σοφός γίγνομαι , μικρός ὕστερον δείκνυμι · ὁ δέ τρόπος ὁ παρά αὐτός φιλοσοφία , ὡς Ἑβραικός καί αἰνιγματώδης , ἤδη ἐπισκεπτέος . βραχυλογία γοῦν ἀσπάζομαι ὁ παραινετικός , ὁ ὠφέλιμος . αὐτίκα Πλάτων πάλαι διά σπουδή γίγνομαι ὅδε ὁ τρόπος λέγω , κοινός μέν πᾶς Ἕλλην , ἐξαιρετός δέ Λακεδαιμόνιος καί Κρής ὁ εὔνομος . ὁ μέν οὖν γιγνώσκω σεαυτοῦ ὁ μέν Χίλων ὑπολαμβάνω , Χαμαιλέων δέ ἐν ὁ περί θεός Θαλῆς , Ἀριστοτέλης δέ ὁ Πυθία . δύναμαι δέ ὁ δέ ὁ γνῶσις ἐγκελεύω μεταδιώκω . οὐ εἰμί γάρ ἄνευ ὁ ὁ ὅλος οὐσία οἶδα ὁ μέρος · δέω δή ὁ γένεσις ὁ κόσμος πολυπραγμονέω , διά ὅς καί ὁ ὁ ἄνθρωπος φύσις καταμανθάνω ἔξεστι .
clemens-alexandrinus.stromata 1.14.61
πάλιν αὖ Χίλωνι τῷ Λακεδαιμονίῳ ἀναφέρουσι τὸ μηδὲν ἄγαν · Στράτων δὲ ἐν τῷ περὶ εὑρημάτων Σωδάμῳ τῷ Τεγεάτῃ προσάπτει τὸ ἀπόφθεγμα , Δίδυμος δὲ Σόλωνι αὐτὸ ἀνατίθησιν , ὥσπερ ἀμέλει Κλεοβούλῳ τὸ μέτρον ἄριστον . τὸ δ’ ἐγγύα , πάρα δ’ ἄτα Κλεομένης μὲν ἐν τῷ περὶ Ἡσιόδου Ὁμήρῳ φησὶ προειρῆσθαι διὰ τούτων · δειλαί τοι δειλῶν γε καὶ ἐγγύαι ἐγγυάασθαι · οἳ δὲ περὶ Ἀριστοτέλη Χίλωνος αὐτὸ νομίζουσι , Δίδυμος δὲ Θαλοῦ φησιν εἶναι τὴν παραίνεσιν . ἔπειτα ἑξῆς τὸ πάντες ἄνθρωποι κακοὶ ἢ οἱ πλεῖστοι τῶν ἀνθρώπων κακοὶ ( διχῶς γὰρ ἐκφέρεται τὸ αὐτὸ ἀπόφθεγμα ) οἱ περὶ Σωτάδαν τὸν Βυζάντιον Βίαντος λέγουσιν εἶναι , καὶ τὸ μελέτη πάντα καθαιρεῖ Περιάνδρου τυγχάνειν βούλονται , ὁμοίως δὲ τὴν γνῶθι καιρὸν παραίνεσιν Πιττακοῦ καθεστάναι . ὁ μὲν οὖν Σόλων Ἀθηναίοις , Πιττακὸς δὲ Μιτυληναίοις ἐνομοθέτησαν . ὀψὲ δὲ Πυθαγόρας ὁ Φερεκύδου γνώριμος φιλόσοφον ἑαυτὸν πρῶτος ἀνηγόρευσεν .
Lemmas: πάλιν αὖ Χίλων ὁ Λακεδαιμόνιος ἀναφέρω ὁ μηδείς ἄγαν · Στράτων δέ ἐν ὁ περί εὕρημα Σώδαμος ὁ Τεγεάτης προσάπτω ὁ ἀπόφθεγμα , Δίδυμος δέ Σόλων αὐτός ἀνατίθημι , ὥσπερ ἀμέλει Κλεόβουλος ὁ μέτρον ἀγαθός . ὁ δέ ἐγγύη , πάρειμι δέ ἄτη Κλεομένης μέν ἐν ὁ περί Ἡσίοδος Ὅμηρος φημί προλέγω διά οὗτος · δειλός τοι δειλός γε καί ἐγγύη ἐγγυάω · ὁ δέ περί Ἀριστοτέλης Χίλων αὐτός νομίζω , Δίδυμος δέ Θαλῆς φημί εἰμί ὁ παραίνεσις . ἔπειτα ἑξῆς ὁ πᾶς ἄνθρωπος κακός ἤ ὁ πολύς ὁ ἄνθρωπος κακός ( διχῶς γάρ ἐκφέρω ὁ αὐτός ἀπόφθεγμα ) ὁ περί Σωτάδης ὁ Βυζάντιος Βίας λέγω εἰμί , καί ὁ μελέτη πᾶς καθαιρέω Περίανδρος τυγχάνω βούλομαι , ὅμοιος δέ ὁ γιγνώσκω καιρός παραίνεσις Πιττακός καθίστημι . ὁ μέν οὖν Σόλων Ἀθηναῖος , Πιττακός δέ Μιτυληναῖος νομοθετέω . ὀψέ δέ Πυθαγόρας ὁ Φερεκύδης γνώριμος φιλόσοφος ἑαυτοῦ πρῶτος ἀναγορεύω .
clemens-alexandrinus.stromata 1.14.62
Φιλοσοφίας τοίνυν μετὰ τοὺς προειρημένους ἄνδρας τρεῖς γεγόνασι διαδοχαὶ ἐπώνυμοι τῶν τόπων περὶ οὓς διέτριψαν , Ἰταλικὴ μὲν ἡ ἀπὸ Πυθαγόρου , Ἰωνικὴ δὲ ἡ ἀπὸ Θαλοῦ , Ἐλεατικὴ ἡ ἀπὸ Ξενοφάνους . Πυθαγόρας μὲν οὖν Μνησάρχου Σάμιος , ὥς φησιν Ἱππόβοτος , ὡς δὲ Ἀριστόξενος ἐν τῷ Πυθαγόρου βίῳ καὶ † Ἀρίσταρχος καὶ Θεόπομπος , Τυρρηνὸς ἦν . ὡς δὲ Νεάνθης . Σύριος ἢ Τύριος , ὥστε εἶναι κατὰ τοὺς πλείστους τὸν Πυθαγόραν βάρβαρον τὸ γένος . ἀλλὰ καὶ Θαλῆς , ὡς Λέανδρος καὶ Ἡρόδοτος ἱστοροῦσι , Φοῖνιξ ἦν , ὡς δέ τινες ὑπειλήφασι , Μιλήσιος . μόνος οὗτος δοκεῖ τοῖς τῶν Αἰγυπτίων προφήταις συμβεβληκέναι , διδάσκαλος δὲ αὐτοῦ οὐδεὶς ἀναγράφεται , ὥσπερ οὐδὲ Φερεκύδου τοῦ Συρίου , ᾧ Πυθαγόρας ἐμαθήτευσεν .
Lemmas: φιλοσοφία τοίνυν μετά ὁ προλέγω ἀνήρ τρεῖς γίγνομαι διαδοχή ἐπώνυμος ὁ τόπος περί ὅς διατρίβω , Ἰταλικός μέν ὁ ἀπό Πυθαγόρας , Ἰωνικός δέ ὁ ἀπό Θαλῆς , Ἐλεαδικός ὁ ἀπό Ξενοφάνης . Πυθαγόρας μέν οὖν Μνήσαρχος Σάμιος , ὡς φημί Ἱππόβοτος , ὡς δέ Ἀριστόξενος ἐν ὁ Πυθαγόρας βίος καί † Ἀρίσταρχος καί Θεόπομπος , Τυρρηνός εἰμί . ὡς δέ Νεάνθης . Σύριος ἤ Τύριος , ὥστε εἰμί κατά ὁ πολύς ὁ Πυθαγόρας βάρβαρος ὁ γένος . ἀλλά καί Θαλῆς , ὡς Λέανδρος καί Ἡρόδοτος ἱστορέω , Φοῖνιξ εἰμί , ὡς δέ τις ὑπολαμβάνω , Μιλήσιος . μόνος οὗτος δοκέω ὁ ὁ Αἰγύπτιος προφήτης συμβάλλω , διδάσκαλος δέ αὐτός οὐδείς ἀναγράφω , ὥσπερ οὐδέ Φερεκύδης ὁ Σύριος , ὅς Πυθαγόρας μαθητεύω .
clemens-alexandrinus.stromata 1.14.63
ἀλλ’ ἡ μὲν ἐν Μεταποντίῳ τῆς Ἰταλίας ἡ κατὰ Πυθαγόραν φιλοσοφία ἡ Ἰταλικὴ κατεγήρασεν . Ἀναξίμανδρος δὲ Πραξιάδου Μιλήσιος Θαλῆν διαδέχεται , τοῦτον δὲ Ἀναξιμένης Εὐρυστράτου Μιλήσιος , μεθ’ ὃν Ἀναξαγόρας Ἡγησιβούλου Κλαζομένιος . οὗτος μετήγαγεν ἀπὸ τῆς Ἰωνίας Ἀθήναζε τὴν διατριβήν . τοῦτον διαδέχεται Ἀρχέλαος , οὗ Σωκράτης διήκουσεν . ἐκ δ’ ἄρα τῶν ἀπέκλινε λαοξόος . ἐννομολέσχης , Ἑλλήνων ἐπαοιδός , ὁ Τίμων φησὶν ἐν τοῖς Σίλλοις διὰ τὸ ἀποκεκλικέναι ἀπὸ τῶν φυσικῶν ἐπὶ τὰ ἠθικά . Σωκράτους δὲ ἀκούσας Ἀντισθένης μὲν ἐκύνισε , Πλάτων δὲ εἰς τὴν Ἀκαδημίαν ἀνεχώρησε . παρὰ Πλάτωνι Ἀριστοτέλης φιλοσοφήσας μετελθὼν εἰς τὸ Λύκειον κτίζει τὴν Περιπατητικὴν αἵρεσιν . τοῦτον διαδέχεται Θεόφραστος , ὃν Στράτων , ὃν Λύκων , εἶτα Κριτόλαος , εἶτα Δτόδωρος . Σπεύσιππος δὲ Πλάτωνα διαδέχεται . τοῦτον δὲ Ξενοκράτης , ὃν Πολέμων . Πολέμωνος δὲ ἀκουσταὶ Κράτης τε καὶ Κράντωρ , εἰς οὓς ἡ ἀπὸ Πλάτωνος κατέληξεν ἀρχαία Ἀκαδημία . Κράντορος δὲ μετέσχεν Ἀρκεσίλαος , ἀφ’ οὗ μέχρι Ἡγησίνου ἤνθησεν Ἀκαδημία ἡ μέση .
Lemmas: ἀλλά ὁ μέν ἐν Μεταπόντιον ὁ Ἰταλία ὁ κατά Πυθαγόρας φιλοσοφία ὁ Ἰταλικός καταγηράσκω . Ἀναξίμανδρος δέ Πραξιάδης Μιλήσιος Θαλῆς διαδέχομαι , οὗτος δέ Ἀναξιμένης Εὐρύστρατος Μιλήσιος , μετά ὅς Ἀναξαγόρας Ἡγησίβουλος Κλαζομένιος . οὗτος μετάγω ἀπό ὁ Ἰωνία Ἀθήναζε ὁ διατριβή . οὗτος διαδέχομαι Ἀρχέλαος , ὅς Σωκράτης διακούω . ἐκ δέ ἄρα ὁ ἀποκλίνω λαοξόος . ἐννομολέσχης , Ἕλλην ἐπαοιδός , ὁ Τίμων φημί ἐν ὁ Σίλλος διά ὁ ἀποκλίνω ἀπό ὁ φυσικός ἐπί ὁ ἠθικός . Σωκράτης δέ ἀκούω Ἀντισθένης μέν κυνίζω , Πλάτων δέ εἰς ὁ Ἀκαδήμεια ἀναχωρέω . παρά Πλάτων Ἀριστοτέλης φιλοσοφέω μετέρχομαι εἰς ὁ Λύκειον κτίζω ὁ Περιπατητικός αἵρεσις . οὗτος διαδέχομαι Θεόφραστος , ὅς Στράτων , ὅς Λύκων , εἶτα Κριτόλαος , εἶτα Δτόδωρος . Σπεύσιππος δέ Πλάτων διαδέχομαι . οὗτος δέ Ξενοκράτης , ὅς Πολέμων . Πολέμων δέ ἀκουστής Κράτης τε καί Κράντωρ , εἰς ὅς ὁ ἀπό Πλάτων καταλήγω ἀρχαῖος Ἀκαδήμεια . Κράντωρ δέ μετέχω Ἀρκεσίλαος , ἀπό ὅς μέχρι Ἡγήσινος ἀνθέω Ἀκαδήμεια ὁ μέσος .
clemens-alexandrinus.stromata 1.14.64
εἶτα Καρνεάδης διαδέχεται Ἡγησίνουν καὶ οἱ ἐφεξῆς · Κράτητος δὲ Ζήνων ὁ Κιτιεὺς ὁ τῆς Στωικῆς ἄρξας αἱρέσεως γίνεται μαθητής . τοῦτον διαδέχεται Κλεάνθης , ὅν Χρύσιππος καὶ οἱ μετ’ αὐτόν . τῆς δὲ Ἐλεατικῆς ἀγωγῆς Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος κατάρχει , ὅν φησι Τίμαιος κατὰ Ἱέρωνα τὸν Σικελίας δυνάστην καὶ Ἐπίχαρμον τὸν ποιητὴν γεγονέναι , Ἀπολλόδωρος δὲ κατὰ τὴν † τεσσαρακοστὴν ὀλυμπιάδα γενόμενον παρατετακέναι ἄχρι τῶν Δαρείου τε καὶ Κύρου χρόνων . Παρμενίδης τοίνυν Ξενοφάνους ἀκουστὴς γίνεται , τούτου δὲ Ζήνων , εἶτα Λεύκιππος , εἶτα Δημόκριτος . Δημοκρίτου δὲ ἀκουσταὶ Πρωταγόρας ὁ Ἀβδηρίτης καὶ Μητρόδωρος ὁ Χῖος , οὗ Διογένης ὁ Σμυρναῖος , οὗ Ἀνάξαρχος , τούτου δὲ Πύρρων , οὗ Ναυσιφάνης . τούτου φασὶν ἔνιοι μαθητὴν Ἐπίκουρον γενέσθαι . Καὶ ἡ μὲν διαδοχὴ τῶν παρ’ Ἕλλησι φιλοσόφων ὡς ἐν ἐπιτομῇ ἥδε , οἱ χρόνοι δὲ τῶν προκαταρξάντων τῆς φιλοσοφίας αὐτῶν ἑπομένως λεκτέοι , ἵνα δὴ ἐν συγκρίσει ἀποδείξωμεν πολλαῖς γενεαῖς πρεσβυτέραν τὴν κατὰ Ἑβραίους φιλοσοφίαν .
Lemmas: εἶτα Καρνεάδης διαδέχομαι Ἡγησίνους καί ὁ ἐφεξῆς · Κράτης δέ Ζήνων ὁ Κιτιεύς ὁ ὁ Στωϊκός ἄρχω αἵρεσις γίγνομαι μαθητής . οὗτος διαδέχομαι Κλεάνθης , ὅς Χρύσιππος καί ὁ μετά αὐτός . ὁ δέ Ἐλατικός ἀγωγή Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος κατάρχω , ὅς φημί Τίμαιος κατά Ἱέρων ὁ Σικελία δυνάστης καί Ἐπίχαρμος ὁ ποιητής γίγνομαι , Ἀπολλόδωρος δέ κατά ὁ † τεσσαρακοστός ὀλυμπιάς γίγνομαι παρατείνω ἄχρι ὁ Δαρεῖος τε καί Κῦρος χρόνος . Παρμενίδης τοίνυν Ξενοφάνης ἀκουστής γίγνομαι , οὗτος δέ Ζήνων , εἶτα Λεύκιππος , εἶτα Δημόκριτος . Δημόκριτος δέ ἀκουστής Πρωταγόρας ὁ Ἀβδηρίτης καί Μητρόδωρος ὁ Χῖος , ὅς Διογένης ὁ Σμυρναῖος , ὅς Ἀνάξαρχος , οὗτος δέ Πύρρων , ὅς Ναυσιφάνης . οὗτος φημί ἔνιοι μαθητής Ἐπίκουρος γίγνομαι . καί ὁ μέν διαδοχή ὁ παρά Ἕλλην φιλόσοφος ὡς ἐν ἐπιτομή ὅδε , ὁ χρόνος δέ ὁ προκατάρχομαι ὁ φιλοσοφία αὐτός ἑπομένως λεκτέος , ἵνα δή ἐν σύγκρισις ἀποδείκνυμι πολύς γενεά πρέσβυς ὁ κατά Ἑβραῖος φιλοσοφία .
clemens-alexandrinus.stromata 1.14.65
καὶ περὶ μὲν Ξενοφάνους εἴρηται , ὃς τῆς Ἐλεατικῆς ἦρξε φιλοσοφίας , Θαλῆν δὲ Εὔδημος ἐν ταῖς Ἀστρολογικαῖς ἱστορίαις τὴν γενομένην ἔκλειψιν τοῦ ἡλίου προειπεῖν φησι καθ’ οὓς χρόνους συνῆψαν μάχην πρὸς ἀλλήλους Μῆδοί τε καὶ Λυδοὶ βασιλεύοντος Κυαξάρους μὲν τοῦ Ἀστυάγους πατρὸς Μήδων , Ἀλυάττου δὲ τοῦ Κροίσου Λυδῶν . συνᾴδει δὲ αὐτῷ καὶ Ἡρόδοτος ἐν τῇ πρώτῃ . εἰσὶ δὲ οἱ χρόνοι ἀμφὶ τὴν πεντηκοστὴν ὀλυμπιάδα . Πυθαγόρας δὲ κατὰ Πολυκράτη τὸν τύραννον περὶ τὴν ἑξηκοστὴν δευτέραν ὀλυμπιάδα εὑρίσκεται . Σόλωνος δὲ ζηλωτὴς Μνησίφιλος ἀναγράφεται , ᾧ Θεμιστοκλῆς συνδιέτριψεν . ἤκμασεν οὖν ὁ Σόλων κατὰ τὴν τεσσαρακοστὴν ἕκτην ὀλυμπιάδα . Ἡράκλειτος γὰρ ὁ Βλύσωνος Μελαγκόμαν τὸν τύραννον ἔπεισεν ἀποθέσθαι τὴν ἀρχήν . οὗτος βασιλέα Δαρεῖον παρακαλοῦντα ἥκειν εἰς Πέρσας ὑπερεῖδεν .
Lemmas: καί περί μέν Ξενοφάνης λέγω , ὅς ὁ Ἐλατικός ἄρχω φιλοσοφία , Θαλῆς δέ Εὔδημος ἐν ὁ Ἀστρολογικός ἱστορία ὁ γίγνομαι ἔκλειψις ὁ ἥλιος προλέγω φημί κατά ὅς χρόνος συνάπτω μάχη πρός ἀλλήλων Μῆδος τε καί Λυδός βασιλεύω Κυαξάρας μέν ὁ Ἀστυάγης πατήρ Μῆδος , Ἀλυάττης δέ ὁ Κροῖσος Λυδός . συνᾴδω δέ αὐτός καί Ἡρόδοτος ἐν ὁ πρῶτος . εἰμί δέ ὁ χρόνος ἀμφί ὁ πεντηκοστός ὀλυμπιάς . Πυθαγόρας δέ κατά Πολυκράτης ὁ τύραννος περί ὁ ἑξηκοστός δεύτερος ὀλυμπιάς εὑρίσκω . Σόλων δέ ζηλωτής Μνησίφιλος ἀναγράφω , ὅς Θεμιστοκλῆς συνδιατρίβω . ἀκμάζω οὖν ὁ Σόλων κατά ὁ τεσσαρακοστός ἕκτος ὀλυμπιάς . Ἡράκλειτος γάρ ὁ Βλύσων Μελαγκόμας ὁ τύραννος πείθω ἀποτίθημι ὁ ἀρχή . οὗτος βασιλεύς Δαρεῖος παρακαλέω ἥκω εἰς Πέρσης ὑπεροράω .
clemens-alexandrinus.stromata 1.15.66
οἵδε μὲν οἱ χρόνοι τῶν παρ’ Ἕλλησι πρεσβυτάτων σοφῶν τε καὶ φιλοσόφων . ὡς δὲ οἱ πλεῖστοι αὐτῶν βάρβαροι τὸ γένος καὶ παρὰ βαρβάροις παιδευθέντες , τί δεῖ καὶ λέγειν , εἰ γε Τυρρηνὸς ἢ Τύριος ὁ Πυθαγόρας ἐδείκνυτο , Ἀντισθένης δὲ Φρὺξ ἦν καὶ Ὀρφεὺς Οδρύσης ἢ Θρᾷξ ; Ὅμηρον γὰρ οἱ πλεῖστοι Αἰγύπτιον φαίνουσιν . Θαλῆς δὲ Φοῖνιξ ὢν τὸ γένος καὶ τοῖς Αἰγυπτίων προφήταις συμβεβληκέναι εἴρηται , καθάπερ καὶ ὁ Πυθαγόρας αὐτοῖς γε τούτοις , δἰ οὓς καὶ περιετέμετο , ἵνα δὴ καὶ εἰς τὰ ἄδυτα κατελθὼν τὴν μυστικὴν παρ’ Αἰγυπτίων ἐκμάθοι φιλοσοφίαν , Χαλδαίων τε καὶ Μάγων τοῖς ἀρίστοις συνεγένετο καὶ τὴν ἐκκλησίαν τὴν νῦν οὕτω καλουμένην τὸ παρ’ αὐτῷ ὁμακοεῖον αἰνίττεται . Πλάτων δὲ οὐκ ἀρνεῖται τὰ κάλλιστα εἰς φιλοσοφίαν παρὰ τῶν βαρβάρων ἐμπορεύεσθαι εἴς τε Αἴγυπτον ἀφικέσθαι ὁμολογεῖ . δύνασθαι γοῦν ἐν τῷ Φαίδωνί φησι πανταχόθεν τὸν φιλόσοφον ὠφελεῖσθαι γράφων · πολλὴ μὲν ἡ Ἑλλάς , ὦ Κέβης , ἦ δ’ ὅς , ἐν ᾗ εἰσι πάμπαν ἀγαθοὶ ἄνδρες , πολλὰ δὲ καὶ τὰ τῶν βαρβάρων γένη .
Lemmas: ὅδε μέν ὁ χρόνος ὁ παρά Ἕλλην πρέσβυς σοφός τε καί φιλόσοφος . ὡς δέ ὁ πολύς αὐτός βάρβαρος ὁ γένος καί παρά βάρβαρος παιδεύω , τίς δέω καί λέγω , εἰ γε Τυρρηνός ἤ Τύριος ὁ Πυθαγόρας δείκνυμι , Ἀντισθένης δέ Φρύξ εἰμί καί Ὀρφεύς Ὄδρυσος ἤ Θρᾷξ ; Ὅμηρος γάρ ὁ πολύς Αἰγύπτιος φαίνω . Θαλῆς δέ Φοῖνιξ εἰμί ὁ γένος καί ὁ Αἰγύπτιος προφήτης συμβάλλω λέγω , καθά καί ὁ Πυθαγόρας αὐτός γε οὗτος , διά ὅς καί περιτέμνω , ἵνα δή καί εἰς ὁ ἄδυτος κατέρχομαι ὁ μυστικός παρά Αἰγύπτιος ἐκμανθάνω φιλοσοφία , Χαλδαῖος τε καί Μάγος ὁ ἀγαθός συγγίγνομαι καί ὁ ἐκκλησία ὁ νῦν οὕτως καλέω ὁ παρά αὐτός ὁμακοεῖον αἰνίσσομαι . Πλάτων δέ οὐ ἀρνέομαι ὁ καλός εἰς φιλοσοφία παρά ὁ βάρβαρος ἐμπορεύομαι εἰς τε Αἴγυπτος ἀφικνέομαι ὁμολογέω . δύναμαι γοῦν ἐν ὁ Φαίδων φημί πανταχόθεν ὁ φιλόσοφος ὠφελέω γράφω · πολύς μέν ὁ Ἑλλάς , ὦ Κέβης , ἠμί δέ ὅς , ἐν ὅς εἰμί πάμπαν ἀγαθός ἀνήρ , πολύς δέ καί ὁ ὁ βάρβαρος γένος .
clemens-alexandrinus.stromata 1.15.67
οὕτως οἴεται ὁ Πλάτων καὶ βαρβάρων φιλοσόφους τινὰς εἶναι , ὁ δὲ Ἐπίκουρος ἔμπαλιν ὑπολαμβάνει μόνους φιλοσοφῆσαι Ἕλληνας δύνασθαι . ἔν τε τῷ Συμποσίῳ ἐπαινῶν Πλάτων τοὺς βαρβάρους ὡς διαφερόντως ἀσκήσαντας † μόνους ἀληθῶς φησι καὶ ἄλλοι ἄλλοθι πολλαχοῦ καὶ ἐν Ἕλλησι καὶ βαρβάροις , ὧν καὶ ἱερὰ πολλὰ ἤδη γέγονε διὰ τοὺς τοιούτους παῖδας . δῆλοι δέ εἰσιν οἱ βάρβαροι διαφερόντως τιμήσαντες τοὺς αὐτῶν νομοθέτας τε καὶ διδασκάλους θεοὺς προσειπόντες . ψυχὰς γὰρ ἀγαθὰς κατὰ Πλάτωνα καταλιπούσας τὸν ὑπερουράνιον τόπον ὑπομεῖναι ἐλθεῖν εἰς τόνδε τὸν τάρταρον καὶ σῶμα ἀναλαβούσας τῶν ἐν γενέσει κακῶν ἁπάντων μετασχεῖν ὑπολαμβάνουσι , κηδομένας τοῦ τῶν ἀνθρώπων γένους , αἳ νόμους τε ἔθεσαν καὶ φιλοσοφίαν ἐκήρυξαν , οὗ μεῖζον ἀγαθὸν τῷ τῶν ἀνθρώπων γένει οὔτ’ ἦλθέν ποτε ἐκ θεῶν οὔτ’ ἀφίξεται .
Lemmas: οὕτως οἴομαι ὁ Πλάτων καί βάρβαρος φιλόσοφος τις εἰμί , ὁ δέ Ἐπίκουρος ἔμπαλιν ὑπολαμβάνω μόνος φιλοσοφέω Ἕλλην δύναμαι . ἐν τε ὁ Συμπόσιον ἐπαινέω Πλάτων ὁ βάρβαρος ὡς διαφερόντως ἀσκέω † μόνος ἀληθής φημί καί ἄλλος ἄλλοθι πολλαχοῦ καί ἐν Ἕλλην καί βάρβαρος , ὅς καί ἱερόν πολύς ἤδη γίγνομαι διά ὁ τοιοῦτος παῖς . δῆλος δέ εἰμί ὁ βάρβαρος διαφερόντως τιμάω ὁ ἑαυτοῦ νομοθέτης τε καί διδάσκαλος θεός προσλέγω . ψυχή γάρ ἀγαθός κατά Πλάτων καταλείπω ὁ ὑπερουράνιος τόπος ὑπομένω ἔρχομαι εἰς ὅδε ὁ τάρταρος καί σῶμα ἀναλαμβάνω ὁ ἐν γένεσις κακός ἅπας μετέχω ὑπολαμβάνω , κήδω ὁ ὁ ἄνθρωπος γένος , ὅς νόμος τε τίθημι καί φιλοσοφία κηρύσσω , ὅς μέγας ἀγαθός ὁ ὁ ἄνθρωπος γένος οὔτε ἔρχομαι ποτέ ἐκ θεός οὔτε ἀφικνέομαι .
clemens-alexandrinus.stromata 1.15.68
καὶ μοι δοκοῦσιν αἰσθόμενοι τῆς μεγάλης εὐποιίας τῆς διὰ τῶν σοφῶν σεβασθῆναί τε τοὺς ἄνδρας καὶ δημοσίᾳ φιλοσοφῆσαι . Βραχμᾶνές τε σύμπαντες καὶ Ὀδρύσαι καὶ Γέται καὶ τὸ τῶν Αἰγυπτίων γένος ἐθεολόγησαν ἀκριβῶς τὰ ἐκείνων , Χαλδαῖοί τε καὶ Ἀράβιοι οἱ κληθέντες εὐδαίμονες καὶ ὅσοι γε τὴν Παλαιστίνην κατῴκησαν καὶ τοῦ Περσικοῦ γένους οὐ τὸ ἐλάχιστον μέρος καὶ ἄλλα πρὸς τούτοις γένη μυρία . ὁ δὲ Πλάτων δῆλον ὡς σεμνύνων αἰεὶ τοὺς βαρβάρους εὑρίσκεται , μεμνημένος αὐτοῦ τε καὶ Πυθαγόρου τὰ πλεῖστα καὶ γενναιότατα τῶν δογμάτων ἐν βαρβάροις μαθόντος . διὰ τοῦτο καὶ γένη βαρβάρων εἶπεν , γένη φιλοσόφων ἀνδρῶν βαρβάρων γινώσκων , ἔν τε τῷ Φαίδρῳ τὸν Αἰγύπτιον βασιλέα καὶ τοῦ Θωὺθ ἡμῖν σοφώτερον δείκνυσιν , ὅντινα Ἑρμῆν οἶδεν ὄντα . ἀλλὰ κἀν τῷ Χαρμίδῃ Θρᾷκάς τινας ἐπιστάμενος φαίνεται , οἳ λέγονται ἀθανατίζειν τὴν ψυχήν .
Lemmas: καί ἐγώ δοκέω αἰσθάνομαι ὁ μέγας εὐποιΐα ὁ διά ὁ σοφός σεβάζομαι τε ὁ ἀνήρ καί δημοσίᾳ φιλοσοφέω . Βραχμᾶνες τε σύμπας καί Ὀδρύσαι καί Γέται καί ὁ ὁ Αἰγύπτιος γένος θεολογέω ἀκριβής ὁ ἐκεῖνος , Χαλδαῖος τε καί Ἄραψ ὁ καλέω εὐδαίμων καί ὅσος γε ὁ Παλαιστίνη κατοικέω καί ὁ Περσικός γένος οὐ ὁ ἐλαχύς μέρος καί ἄλλος πρός οὗτος γένος μυρίος . ὁ δέ Πλάτων δῆλος ὡς σεμνύνω ἀεί ὁ βάρβαρος εὑρίσκω , μιμνῄσκω ἑαυτοῦ τε καί Πυθαγόρας ὁ πολύς καί γενναῖος ὁ δόγμα ἐν βάρβαρος μανθάνω . διά οὗτος καί γένος βάρβαρος λέγω , γένος φιλόσοφος ἀνήρ βάρβαρος γιγνώσκω , ἐν τε ὁ Φαῖδρος ὁ Αἰγύπτιος βασιλεύς καί ὁ Θωύθ ἐγώ σοφός δείκνυμι , ὅστις Ἑρμῆς οἶδα εἰμί . ἀλλά ἐν ὁ Χαρμίδης Θρᾷξ τις ἐπίσταμαι φαίνω , ὅς λέγω ἀθανατίζω ὁ ψυχή .
clemens-alexandrinus.stromata 1.15.69
Ἱστορεῖται δὲ Πυθαγόρας μὲν Σώγχιδι τῷ Αἰγυπτίῳ ἀρχιπροφήτῃ μαθητεῦσαι , Πλάτων δὲ Σεχνούφιδι τῷ Ἡλιοπολίτῃ , Εὔδοξος δὲ ὁ Κνίδιος Κονούφιδι τῷ καἰ αὐτῷ Αἰγυπτίῳ . ἐν δὲ τῷ περὶ ψυχῆς Πλάτων πάλιν προφητείαν γνωρίζων φαίνεται , προφήτην εἰσάγων τὸν τῆς Λαχέσεως λόγον ἐξαγγέλλοντα πρὸς τὰς κληρουμένας ψυχὰς καὶ προθεσπίζοντα . κἀν τῷ Τιμαίῳ τὸν σοφώτατον Σόλωνα μανθάνοντα εἰσάγει πρὸς τοῦ βαρβάρου . ἔχει δὲ τὰ τῆς λέξεως ὧδε · ὦ Σόλων , Σόλων , Ἕλληνες ὑμεῖς αἰεὶ παῖδές ἐστε , γέρων δὲ Ἕλλην οὐδείς · οὐ γὰρ ἔχετε μάθημα χρόνῳ πολιόν . Δημόκριτος γὰρ τοὺς Βαβυλωνίους λόγους † ἠθικοὺς πεποίηται · λέγεται γὰρ τὴν Ἀκικάρου στήλην ἑρμηνευθεῖσαν τοῖς ἰδίοις συντάξαι συγγράμμασι κἄστιν ἐπισημήνασθαι παρ’ αὐτοῦ , τάδε λέγει Δημόκριτος γράφοντος . ναὶ μὴν καὶ περὶ αὑτοῦ σεμνυνόμενός φησί που ἐπὶ τῇ πολυμαθίᾳ · ἐγὼ δὲ τῶν κατ’ ἐμαυτὸν ἀνθρώπων γῆν πλείστην ἐπεπλανησάμην , ἱστορέων τὰ μήκιστα , καὶ ἀέρας τε καὶ γέας πλείστας εἶδον , καὶ λογίων ἀνθρώπων πλείστων ἐπήκουσα , καὶ γραμμέων συνθέσι μετὰ ἀποδείξεως οὐδείς κώ με παρήλλαξεν , οὐδ’ οἱ Αἰγυπτίων καλεόμενοι Ἁρπεδονάπται , σὺν τοῖς δ’ ἐπὶ πᾶσιν ἐπ’ ἔτἐ ὀγδώκοντα ἐπὶ ξείνης ἐγενήθην . ἐπῆλθε γὰρ Βαβυλῶνά τε καὶ Περσίδα καὶ Αἴγυπτον τοῖς τε Μάγοις καὶ τοῖς ἱερεῦσι μαθητεύων . Ζωροάστρην δὲ τὸν Μάγον τὸν Πέρσην ὁ Πυθαγόρας ἐζήλωσεν , καὶ βίβλους ἀποκρύφους τἀνδρὸς τοῦδε οἱ τὴν Προδίκου μετιόντες αἵρεσιν αὐχοῦσι κεκτῆσθαι .
Lemmas: ἱστορέω δέ Πυθαγόρας μέν Σῶγχις ὁ Αἰγύπτιος ἀρχιπροφήτης μαθητεύω , Πλάτων δέ Σεχνοῦφις ὁ Ἡλιοπόλις , Εὔδοξος δέ ὁ Κνίδιος Κονοῦφις ὁ καί αὐτός Αἰγύπτιος . ἐν δέ ὁ περί ψυχή Πλάτων πάλιν προφητεία γνωρίζω φαίνω , προφήτης εἰσάγω ὁ ὁ Λάχεσις λόγος ἐξαγγέλλω πρός ὁ κληρόω ψυχή καί προθεσπίζω . ἐν ὁ Τίμαιος ὁ σοφός Σόλων μανθάνω εἰσάγω πρός ὁ βάρβαρος . ἔχω δέ ὁ ὁ λέξις ὧδε · ὦ Σόλων , Σόλων , Ἕλλην σύ ἀεί παῖς εἰμί , γέρων δέ Ἕλλην οὐδείς · οὐ γάρ ἔχω μάθημα χρόνος πολιός . Δημόκριτος γάρ ὁ Βαβυλώνιος λόγος † ἠθικός ποιέω · λέγω γάρ ὁ Ἀκίκαρος στήλη ἑρμηνεύω ὁ ἴδιος συντάσσω σύγγραμμα εἰμί ἐπισημαίνω παρά αὐτός , ὅδε λέγω Δημόκριτος γράφω . ναί μήν καί περί ἑαυτοῦ σεμνύνω φημί που ἐπί ὁ πολυμαθία · ἐγώ δέ ὁ κατά ἐμαυτοῦ ἄνθρωπος γῆ πολύς ἐπιπλανάω , ἱστορέω ὁ μήκιστος , καί ἀήρ τε καί γῆ πολύς ὁράω , καί λόγιον ἄνθρωπος πολύς ἐπακούω , καί γραμμή σύνθεσις μετά ἀπόδειξις οὐδείς πω ἐγώ παραλλάσσω , οὐδέ ὁ Αἰγύπτιος καλέω Ἁρπεδονάπται , σύν ὁ δέ ἐπί πᾶς ἐπί ἔτος ὀγδοήκοντα ἐπί ξένος γίγνομαι . ἐπέρχομαι γάρ Βαβυλών τε καί Περσίς καί Αἴγυπτος ὁ τε Μάγος καί ὁ ἱερεύς μαθητεύω . Ζωροάστρης δέ ὁ Μάγος ὁ Πέρσης ὁ Πυθαγόρας ζηλόω , καί βίβλος ἀπόκρυφος ἀνήρ ὅδε ὁ ὁ Πρόδικος μετέρχομαι αἵρεσις αὐχέω κτάομαι .
clemens-alexandrinus.stromata 1.15.70
Ἀλέξανδρος δὲ ἐν τῷ περὶ Πυθαγορικῶν συμβόλων Ζαράτῳ τῷ Ἀσσυρίῳ μαθητεῦσαι ἱστορεῖ τὸν Πυθαγόραν ( Ἰεζεκιὴλ τοῦτον ἡγοῦνταί τινες , οὐκ ἔστι δέ , ὡς ἔπειτα δηλωθήσεται ) , ἀκηκοέναι τε πρὸς τούτοις Γαλατῶν καὶ Βραχμάνων τὸν Πυθαγόραν βούλεται . Κλέαρχος δὲ ὁ Περιπατητικὸς εἰδέναι φησί τινα Ἰουδαῖον , ὃς Ἀριστοτέλει συνεγένετο . Ἡράκλειτος γὰρ οὐκ ἀνθρωπίνως φησίν , ἀλλὰ σὺν θεῷ τὸ μέλλον Σιβύλλῃ πεφάνθαι . φασὶ γοῦν ἐν Δελφοῖς παρὰ τὸ βουλευτήριον δείκνυσθαι πέτραν τινά , ἐφ’ ἧς λέγεται καθίζεσθαι τὴν πρώτην Σίβυλλαν ἐκ τοῦ Ἑλικῶνος παραγενομένην ὑπὸ τῶν Μουσῶν τραφεῖσαν . ἔνιοι δέ φασιν ἐκ Μαλιέων ἀφικέσθαι Λαμίας οὖσαν θυγατέρα τῆς Ποσειδῶνος . Σαραπίων δὲ ἐν τοῖς ἔπεσι μηδὲ ἀποθανοῦσαν λῆξαι μαντικῆς φησι τὴν Σίβυλλαν , καὶ τὸ μὲν εἰς ἀέρα χωρῆσαν αὐτῆς μετὰ τελευτήν , τοῦτ’ εἶναι τὸ ἐν φήμαις καὶ κληδόσι μαντευόμενον , ἐκ δὲ τοῦ εἰς γῆν μεταβαλόντος σώματος πόας ὡς εἰκὸς ἀναφυείσης , ὅσα ἂν αὐτὴν ἐπινεμηθῇ θρέμματα κατ’ ἐκεῖνον δήπουθεν γενόμενα τὸν τόπον , ἀκριβῆ τὴν διὰ τῶν σπλάγχνων τοῖς ἀνθρώποις προφαίνειν τοῦ μέλλοντος δήλωσιν γράφει , τὴν δὲ ψυχὴν αὐτῆς εἶναι τὸ ἐν τῇ σελήνῃ φαινόμενον πρόσωπον οἴεται .
Lemmas: Ἀλέξανδρος δέ ἐν ὁ περί Πυθαγορικός σύμβολος Ζάρατος ὁ Ἀσσύριος μαθητεύω ἱστορέω ὁ Πυθαγόρας ( Ἰεζεκιήλ οὗτος ἡγέομαι τις , οὐ εἰμί δέ , ὡς ἔπειτα δηλόω ) , ἀκούω τε πρός οὗτος Γαλάτης καί Βραχμᾶνες ὁ Πυθαγόρας βούλομαι . Κλέαρχος δέ ὁ Περιπατητικός οἶδα φημί τις Ἰουδαῖος , ὅς Ἀριστοτέλης συγγίγνομαι . Ἡράκλειτος γάρ οὐ ἀνθρώπινος φημί , ἀλλά σύν θεός ὁ μέλλω Σίβυλλα φαίνω . φημί γοῦν ἐν Δελφοί παρά ὁ βουλευτήριον δείκνυμι πέτρα τις , ἐπί ὅς λέγω καθίζω ὁ πρῶτος Σίβυλλα ἐκ ὁ Ἑλικών παραγίγνομαι ὑπό ὁ Μοῦσα τρέφω . ἔνιοι δέ φημί ἐκ Μαλιεύς ἀφικνέομαι Λάμια εἰμί θυγάτηρ ὁ Ποσειδῶν . Σαραπίων δέ ἐν ὁ ἔπος μηδέ ἀποθνῄσκω λήγω μαντικός φημί ὁ Σίβυλλα , καί ὁ μέν εἰς ἀήρ χωρέω αὐτός μετά τελευτή , οὗτος εἰμί ὁ ἐν φήμη καί κληδών μαντεύομαι , ἐκ δέ ὁ εἰς γῆ μεταβάλλω σῶμα πόα ὡς ἔοικα ἀναφύω , ὅσος ἄν αὐτός ἐπινέμω θρέμμα κατά ἐκεῖνος δήπουθεν γίγνομαι ὁ τόπος , ἀκριβής ὁ διά ὁ σπλάγχνον ὁ ἄνθρωπος προφαίνω ὁ μέλλω δήλωσις γράφω , ὁ δέ ψυχή αὐτός εἰμί ὁ ἐν ὁ σελήνη φαίνω πρόσωπον οἴομαι .
clemens-alexandrinus.stromata 1.15.71
Τάδε μὲν περὶ Σιβύλλης · Νουμᾶς δὲ ὁ Ῥωμαίων βασιλεὺς Πυθαγόρειος μὲν ἦν , ἐκ δὲ τῶν Μωυσέως ὠφεληθεὶς διεκώλυσεν ἀνθρωποειδῆ καὶ ζῳόμορφον εἰκόνα θεοῦ Ῥωμαίους κτίζειν . ἐν γοῦν ἑκατὸν καὶ ἑβδομήκοντα τοῖς πρώτοις ἔτεσι ναοὺς οἰκοδομούμενοι ἄγαλμα οὐδὲν οὔτε πλαστὸν οὔτε μὴν γραπτὸν ἐποιήσαντο . ἐπεδείκνυτο γὰρ αὐτοῖς ὁ Νουμᾶς δἰ ἐπικρύψεως ὡς οὐκ ἐφάψασθαι τοῦ βελτίστου δυνατὸν ἄλλως ἢ μόνῳ τῷ νῷ . Φιλοσοφία τοίνυν πολυωφελές τι χρῆμα πάλαι μὲν ἤκμασε παρὰ βαρβάροις κατὰ τὰ ἔθνη διαλάμψασα , ὕστερον δὲ καὶ εἰς Ἕλληνας κατῆλθεν . προέστησαν δ’ αὐτῆς Αἰγυπτίων τε οἱ προφῆται καὶ Ἀσσυρίων οἱ Χαλδαῖοι καὶ Γαλατῶν οἱ Δρυΐδαι καὶ Σαμαναῖοι Βάκτρων καὶ Κελτῶν οἱ φιλοσοφήσαντες καὶ Περσῶν οἱ Μάγοι ( οἳ μαγείᾳ καὶ τοῦ σωτῆρος προεμήνυσαν τὴν γένεσιν , ἀστέρος αὐτοῖς καθηγουμένου εἰς τὴν Ἰουδαίαν ἀφικνούμενοι γῆν ) Ἰνδῶν τε οἱ γυμνοσοφισταί , ἄλλοι γε φιλόσοφοι βάρβαροι . διττὸν δὲ τούτων τὸ γένος , οἳ μὲν Σαρμᾶναι αὐτῶν , οἳ δὲ Βραχμᾶναι καλούμενοι . καὶ τῶν Σαρμανῶν οἱ ὑλόβιοι προσαγορευόμενοι οὔτε πόλεις οἰκοῦσιν οὔτε στέγας ἔχουσιν , δένδρων δὲ ἀμφιέννυνται φλοιοῖς καὶ ἀκρόδρυα σιτοῦνται καὶ ὕδωρ ταῖς χερσὶ πίνουσιν , οὐ γάμον , οὐ παιδοποιίαν ἴσασιν . ὥσπερ οἱ νῦν Ἐγκρατηταὶ καλούμενοι . εἰσὶ δὲ τῶν Ἰνδῶν . οἱ τοῖς Βούττα πειθόμενοι παραγγέλμασιν , ὃν δἰ ὑπερβολὴν σεμνότητος ὡς θεὸν τετιμήκασι .
Lemmas: ὅδε μέν περί Σίβυλλα · Νουμᾶς δέ ὁ Ῥωμαῖος βασιλεύς Πυθαγόρειος μέν εἰμί , ἐκ δέ ὁ Μωϋσῆς ὠφελέω διακωλύω ἀνθρωποειδής καί ζῳόμορφος εἰκών θεός Ῥωμαῖος κτίζω . ἐν γοῦν ἑκατόν καί ἑβδομήκοντα ὁ πρῶτος ἔτος ναός οἰκοδομέω ἄγαλμα οὐδείς οὔτε πλαστός οὔτε μήν γραπτός ποιέω . ἐπιδείκνυμι γάρ αὐτός ὁ Νουμᾶς διά ἐπίκρυψις ὡς οὐ ἐφάπτω ὁ ἀγαθός δυνατός ἄλλος ἤ μόνος ὁ νόος . φιλοσοφία τοίνυν πολυωφελής τις χρῆμα πάλαι μέν ἀκμάζω παρά βάρβαρος κατά ὁ ἔθνος διαλάμπω , ὕστερον δέ καί εἰς Ἕλλην κατέρχομαι . προΐστημι δέ αὐτός Αἰγύπτιος τε ὁ προφήτης καί Ἀσσύριος ὁ Χαλδαῖος καί Γαλάτης ὁ Δρυΐδης καί Σαμαναῖος Βάκτρος καί Κελτοί ὁ φιλοσοφέω καί Πέρσης ὁ Μάγος ( ὅς μαγεία καί ὁ σωτήρ προμηνύω ὁ γένεσις , ἀστήρ αὐτός καθηγέομαι εἰς ὁ Ἰουδαία ἀφικνέομαι γῆ ) Ἰνδός τε ὁ γυμνοσοφισταί , ἄλλος γε φιλόσοφος βάρβαρος . δισσός δέ οὗτος ὁ γένος , ὁ μέν Σαρμάνης αὐτός , ὁ δέ Βραχμάνης καλέω . καί ὁ Σαρμανός ὁ ὑλόβιος προσαγορεύω οὔτε πόλις οἰκέω οὔτε στέγη ἔχω , δένδρον δέ ἀμφιέννυμι φλοιός καί ἀκρόδρυα σιτέω καί ὕδωρ ὁ χείρ πίνω , οὐ γάμος , οὐ παιδοποιία οἶδα . ὥσπερ ὁ νῦν Ἐγκρατητής καλέω . εἰμί δέ ὁ Ἰνδός . ὁ ὁ Βούττας πείθω παράγγελμα , ὅς διά ὑπερβολή σεμνότης ὡς θεός τιμάω .
clemens-alexandrinus.stromata 1.15.72
Σκύθης δὲ καὶ Ἀνάχαρσις ἦν , καὶ πολλῶν παρ’ Ἕλλησι διαφέρων οὗτος ἀναγράφεται φιλοσόφων . τοὺς δὲ Ὑπερβορέους Ἑλλάνικος ὑπὲρ τὰ Ῥίπαια ὄρη οἰκεῖν ἱστορεῖ , διδάσκεσθαι δὲ αὐτοὺς δικαιοσύνην μὴ κρεοφαγοῦντας , ἀλλ’ ἀκροδρύοις χρωμένους . τοὺς ἑξηκονταετεῖς οὗτοι ἔξω πυλῶν ἄγοντες ἀφανίζουσιν . εἰσὶ δὲ καὶ παρὰ Γερμανοῖς αἱ ἱεραὶ καλούμεναι γυναῖκες , αἳ ποταμῶν δίναις προσβλέπουσαι καὶ ῥευμάτων ἑλιγμοῖς καὶ ψόφοις τεκμαίρονται καὶ προθεσπίζουσι τὰ μέλλοντα . αὗται γοῦν οὐκ εἴασαν αὐτοὺς τὴν μάχην θέσθαι πρὸς Καίσαρα πρὶν ἐπιλάμψαι σελήνην τὴν νέαν . τούτων ἁπάντων πρεσβύτατον μακρῷ τὸ Ἰουδαίων γένος , καὶ τὴν παρ’ αὐτοῖς φιλοσοφίαν ἔγγραπτον γενομένην προκατάρξαι τῆς παρ’ Ἕλλησι φιλοσοφίας διὰ πολλῶν ὁ Πυθαγόρειος ὑποδείκνυσι Φίλων , οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ Ἀριστόβουλος ὁ Περιπατητικὸς καὶ ἄλλοι πλείους . ἵνα μὴ κατ’ ὄνομα ἐπιὼν διατρίβω . φανερώτατα δὲ Μεγασθένης ὁ συγγραφεὺς ὁ Σελεύκῳ τῷ Νικάτορι συμβεβιωκὼς ἐν τῇ τρίτῃ τῶν Ἰνδικῶν ὧδε γράφει · ἅπαντα μέντοι τὰ περὶ φύσεως εἰρημένα παρὰ τοῖς ἀρχαίοις λέγεται καὶ παρὰ τοῖς ἔξω τῆς Ἑλλάδος φιλοσοφοῦσι , τὰ μὲν παρ’ Ἰνδοῖς ὑπὸ τῶν Βραχμάνων , τὰ δὲ ἐν τῇ Συρίᾳ ὑπὸ τῶν καλουμένων Ἰουδαίων .
Lemmas: Σκύθης δέ καί Ἀνάχαρσις εἰμί , καί πολύς παρά Ἕλλην διαφέρω οὗτος ἀναγράφω φιλόσοφος . ὁ δέ Ὑπερβόρεοι Ἑλλάνικος ὑπέρ ὁ Ῥιπαῖος ὄρος οἰκέω ἱστορέω , διδάσκω δέ αὐτός δικαιοσύνη μή κρεοφαγέω , ἀλλά ἀκρόδρυα χράω . ὁ ἑξηκονταέτης οὗτος ἔξω πύλη ἄγω ἀφανίζω . εἰμί δέ καί παρά Γερμανός ὁ ἱερός καλέω γυνή , ὅς ποταμός δίνη προσβλέπω καί ῥεῦμα ἑλιγμός καί ψόφος τεκμαίρομαι καί προθεσπίζω ὁ μέλλω . οὗτος γοῦν οὐ ἐάω αὐτός ὁ μάχη τίθημι πρός Καῖσαρ πρίν ἐπιλάμπω σελήνη ὁ νέος . οὗτος ἅπας πρέσβυς μακρός ὁ Ἰουδαῖος γένος , καί ὁ παρά αὐτός φιλοσοφία ἔγγραπτος γίγνομαι προκατάρχομαι ὁ παρά Ἕλλην φιλοσοφία διά πολύς ὁ Πυθαγόρειος ὑποδείκνυμι Φίλων , οὐ μήν ἀλλά καί Ἀριστόβουλος ὁ Περιπατητικός καί ἄλλος πολύς . ἵνα μή κατά ὄνομα ἐπέρχομαι διατρίβω . φανερός δέ Μεγασθένης ὁ συγγραφεύς ὁ Σέλευκος ὁ Νικάτωρ συμβιόω ἐν ὁ τρίτος ὁ Ἰνδικός ὧδε γράφω · ἅπας μέντοι ὁ περί φύσις λέγω παρά ὁ ἀρχαῖος λέγω καί παρά ὁ ἔξω ὁ Ἑλλάς φιλοσοφέω , ὁ μέν παρά Ἰνδός ὑπό ὁ Βραχμᾶνες , ὁ δέ ἐν ὁ Συρία ὑπό ὁ καλέω Ἰουδαῖος .
clemens-alexandrinus.stromata 1.15.73
τινὲς δὲ μυθικώτερον τῶν Ἰδαίων καλουμένων δακτύλων σοφούς τινας πρώτους γενέσθαι λέγουσιν , εἰς οὓς ἥ τε τῶν Ἐφεσίων λεγομένων γραμμάτων καὶ ἡ τῶν κατὰ μουσικὴν εὕρεσις ῥυθμῶν ἀναφέρεται · δἰ ἣν αἰτίαν οἱ παρὰ τοῖς μουσικοῖς δάκτυλοι τὴν προσηγορίαν εἰλήφασι . Φρύγες δὲ ἦσαν καὶ βάρβαροι οἱ Ἰδαῖοι δάκτυλοι . Ἡρόδωρος δὲ τὸν Ἡρακλέα μάντιν καὶ φυσικὸν γενόμενον ἱστορεῖ παρὰ Ἄτλαντος τοῦ βαρβάρου τοῦ Φρυγὸς διαδέχεσθαι τοὺς τοῦ κόσμου κίονας , αἰνιττομένου τοῦ μύθου τὴν τῶν οὐρανίων ἐπιστήμην μαθήσει διαδέχεσθαι . ὁ δὲ Βηρύτιος Ἕρμιππος Χείρωνα τὸν Κένταυρον σοφὸν καλεῖ , ἐφ’ οὗ καὶ ὁ τὴν Τιτανομαχίαν γράψας φησίν , ὡς πρῶτος οὗτος εἴς τε δικαιοσύνην θνητῶν γένος ἤγαγε δείξας ὅρκους καὶ θυσίας ἱλαρὰς καὶ σχήματα Ὀλύμπου . παρὰ τούτῳ Ἀχιλλεὺς παιδεύεται ὁ ἐπ’ Ἴλιον στρατεύσας , Ἱππὼ δὲ ἡ θυγάτηρ τοῦ Κενταύρου συνοικήσασα Αἰόλῳ ἐδιδάξατο αὐτὸν τὴν φυσικὴν θεωρίαν , τὴν πάτριον ἐπιστήμην . μαρτυρεῖ καὶ Εὐριπίδης περὶ τῆς Ἱπποῦς ὧδέ πως · ἣ πρῶτα μὲν τὰ θεῖα προὐμαντεύσατο χρησμοῖσι σαφέσιν ἀστέρων ἐπ’ ἀντολαῖς . παρὰ τῷ Αἰόλῳ τούτῳ Ὀδυσσεὺς μετὰ τὴν Ἰλίου ἅλωσιν ξενίζεται . παρατήρει μοι τοὺς χρόνους εἰς σύγκρισιν τῆς Μωυσέως ἡλικίας καὶ τῆς κατ’ αὐτὸν ἀρχαιοτάτης φιλοσοφίας .
Lemmas: τις δέ μυθικός ὁ Ἰδαῖος καλέω δάκτυλος σοφός τις πρῶτος γίγνομαι λέγω , εἰς ὅς ὁ τε ὁ Ἐφέσιος λέγω γράμμα καί ὁ ὁ κατά μουσική εὕρεσις ῥυθμός ἀναφέρω · διά ὅς αἰτία ὁ παρά ὁ μουσικός δάκτυλος ὁ προσηγορία λαμβάνω . Φρύξ δέ εἰμί καί βάρβαρος ὁ Ἰδαῖος δάκτυλος . Ἡρόδωρος δέ ὁ Ἡρακλῆς μάντις καί φυσικός γίγνομαι ἱστορέω παρά Ἄτλας ὁ βάρβαρος ὁ Φρύξ διαδέχομαι ὁ ὁ κόσμος κίων , αἰνίσσομαι ὁ μῦθος ὁ ὁ οὐράνιος ἐπιστήμη μάθησις διαδέχομαι . ὁ δέ Βηρύτιος Ἕρμιππος Χείρων ὁ Κένταυρος σοφός καλέω , ἐπί ὅς καί ὁ ὁ Τιτανομαχία γράφω φημί , ὡς πρῶτος οὗτος εἰς τε δικαιοσύνη θνητός γένος ἄγω δείκνυμι ὅρκος καί θυσία ἱλαρός καί σχῆμα Ὄλυμπος . παρά οὗτος Ἀχιλλεύς παιδεύω ὁ ἐπί Ἴλιος στρατεύω , Ἱππώ δέ ὁ θυγάτηρ ὁ Κένταυρος συνοικέω Αἴολος διδάσκω αὐτός ὁ φυσικός θεωρία , ὁ πάτριος ἐπιστήμη . μαρτυρέω καί Εὐριπίδης περί ὁ Ἱππώ ὧδε πως · ὁ πρῶτος μέν ὁ θεῖος προμαντεύομαι χρησμός σαφής ἀστήρ ἐπί ἀνατολή . παρά ὁ Αἴολος οὗτος Ὀδυσσεύς μετά ὁ Ἴλιον ἅλωσις ξενίζω . παρατηρέω ἐγώ ὁ χρόνος εἰς σύγκρισις ὁ Μωϋσῆς ἡλικία καί ὁ κατά αὐτός ἀρχαῖος φιλοσοφία .
clemens-alexandrinus.stromata 1.16.74
Οὐ μόνης δὲ φιλοσοφίας , ἀλλὰ καὶ πάσης σχεδὸν τέχνης εὑρεταὶ βάρβαροι . Αἰγύπτιοι γοῦν πρῶτοι ἀστρολογίαν εἰς ἀνθρώπους ἐξήνεγκαν , ὁμοίως δὲ καὶ Χαλδαῖοι . Αἰγύπτιοι λύχνους τε αὖ καίειν πρῶτοι κατέδειξαν καὶ τὸν ἐνιαυτὸν εἰς δώδεκα μῆνας διεῖλον καὶ ἐν ἱεροῖς μίσγεσθαι γυναιξὶν ἐκώλυσαν μηδ’ εἰς ἱερὰ εἰσιέναι ἀπὸ γυναικὸς ἀλούτους ἐνομοθέτησαν γεωμετρίας τε αὖ εὑρεταὶ οἱ αὐτοὶ γεγόνασιν . εἰσὶν δὲ οἳ Κᾶρας τὴν δἰ ἀστέρων πρόγνωσιν ἐπινενοηκέναι λέγουσιν . πτήσεις δὲ ὀρνίθων παρεφυλάξαντο πρῶτοι Φρύγες , καὶ θυτικὴν ἠκρίβωσαν Τοῦσκοι , Ἰταλίας γείτονες . Ἴσαυροι δὲ καὶ Ἄραβες ἐξεπόνησαν τὴν οἰωνιστικήν , ὥσπερ ἀμέλει Τελμισεῖς τὴν δἰ ὀνείρων μαντικήν . Τυρρηνοὶ δὲ σάλπιγγα ἐπενόησαν καὶ Φρύγες αὐλόν · Φρύγες γὰρ ἤστην Ὄλυμπός τε καὶ Μαρσύας .
Lemmas: οὐ μόνος δέ φιλοσοφία , ἀλλά καί πᾶς σχεδόν τέχνη εὑρετής βάρβαρος . Αἰγύπτιος γοῦν πρῶτος ἀστρολογία εἰς ἄνθρωπος ἐκφέρω , ὅμοιος δέ καί Χαλδαῖος . Αἰγύπτιος λύχνος τε αὖ καίω πρῶτος καταδείκνυμι καί ὁ ἐνιαυτός εἰς δώδεκα μείς διαιρέω καί ἐν ἱερός μείγνυμι γυνή κωλύω μηδέ εἰς ἱερός εἰσέρχομαι ἀπό γυνή ἄλουτος νομοθετέω γεωμετρία τε αὖ εὑρετής ὁ αὐτός γίγνομαι . εἰμί δέ ὅς Κάρ ὁ διά ἀστήρ πρόγνωσις ἐπινοέω λέγω . πτῆσις δέ ὄρνις παραφυλάσσω πρῶτος Φρύξ , καί θυτικός ἀκριβόω Τοῦσκος , Ἰταλία γείτων . Ἴσαυρος δέ καί Ἄραψ ἐκπονέω ὁ οἰωνιστικός , ὥσπερ ἀμέλει Τελμισεύς ὁ διά ὄνειρος μαντικός . Τυρρηνός δέ σάλπιγξ ἐπινοέω καί Φρύξ αὐλός · Φρύξ γάρ εἰμί Ὄλυμπος τε καί Μαρσύας .
clemens-alexandrinus.stromata 1.16.75
Κάδμος δὲ Φοῖνιξ ἦν ὁ τῶν γραμμάτων Ἕλλησιν εὑρετής , ὥς φησιν Ἔφορος , ὅθεν καὶ Φοινικήια τὰ γράμματα Ἡρόδοτος κεκλῆσθαι γράφει · οἳ δὲ Φοίνικας καὶ Σύρους γράμματα ἐπινοῆσαι πρώτους λέγουσιν . ἰατρικὴν δὲ Ἆπιν Αἰγύπτιον αὐτόχθονα πρὶν εἰς Αἴγυπτον ἀφικέσθαι τὴν Ἰώ , μετὰ δὲ ταῦτα Ἀσκληπιὸν τὴν τέχνην αὐξῆσαι λέγουσιν . Ἄτλας δὲ ὁ Λίβυς πρῶτος ναῦν ἐναυπηγήσατο καὶ τὴν θάλασσαν ἔπλευσεν . Κέλμις τε αὖ καὶ Δαμναμενεὺς οἱ τῶν Ἰδαίων δάκτυλοι πρῶτοι σίδηρον εὗρον ἐν Κύπρῳ , Δέλας δὲ ἄλλος Ἰδαῖος εὗρε χαλκοῦ κρᾶσιν , ὡς δὲ Ἡσίοδος , Σκύθης . ναὶ μὴν Θρᾷκες πρῶτοι τὴν καλουμένην ἅρπην εὗρον ( ἔστι δὲ μάχαιρα καρπύλη ) καὶ πρῶτοι πέλταις ἐπὶ τῶν ἵππων ἐχρήσαντο . ὁμοίως δὲ καὶ Ἰλλυριοὶ τὴν καλουμένην πάρμην ἐξεῦρον . ἔτι φασὶ Τουσκανοὺς πλαστικὴν ἐπινοῆσαι , Ἴτανόν τε ̔Σαυνίτης οὗτος ἦν’ πρῶτον θυρεὸν κατασκευάσαι . Κάδμος γὰρ ὁ Φοῖνιξ λιθοτομίαν ἐξεῦρεν καὶ μέταλλα χρυσοῦ τὰ περὶ τὸ Πάγγαιον ἐπενόησεν ὄρος . ἤδη δὲ καὶ ἄλλο ἔθνος Καππάδοκες πρῶτοι εὗρον τὸν νάβλαν καλούμενον , ὅν τρόπον καὶ τὸ δίχορδον Ἀσσύριοι . Καρχηδόνιοι γὰρ πρῶτοι τετρήρη κατεσκεύασαν , ἐναυπήγησε δὲ αὐτὴν Βόσπορος αὐτοσχέδιον .
Lemmas: Κάδμος δέ Φοῖνιξ εἰμί ὁ ὁ γράμμα Ἕλλην εὑρετής , ὡς φημί Ἔφορος , ὅθεν καί Φοινικήϊος ὁ γράμμα Ἡρόδοτος καλέω γράφω · ὁ δέ Φοῖνιξ καί Σύρος γράμμα ἐπινοέω πρῶτος λέγω . ἰατρικός δέ Ἆπις Αἰγύπτιος αὐτόχθων πρίν εἰς Αἴγυπτος ἀφικνέομαι ὁ Ἰώ , μετά δέ οὗτος Ἀσκληπιός ὁ τέχνη αὐξάνω λέγω . Ἄτλας δέ ὁ Λίβυς πρῶτος ναῦς ναυπηγέω καί ὁ θάλασσα πλέω . Κέλμις τε αὖ καί Δαμναμενεύς ὁ ὁ Ἰδαῖος δάκτυλος πρῶτος σίδηρος εὑρίσκω ἐν Κύπρος , Δέλας δέ ἄλλος Ἰδαῖος εὑρίσκω χαλκός κρᾶσις , ὡς δέ Ἡσίοδος , Σκύθης . ναί μήν Θρᾷξ πρῶτος ὁ καλέω ἅρπη εὑρίσκω ( εἰμί δέ μάχαιρα καρπύλη ) καί πρῶτος πέλτη ἐπί ὁ ἵππος χράω . ὅμοιος δέ καί Ἰλλυριοί ὁ καλέω πάρμη ἐξευρίσκω . ἔτι φημί Τουσκανός πλαστικός ἐπινοέω , Ἴτανος τε Σαυνίτης οὗτος ἀπτήν πρῶτος θυρεός κατασκευάζω . Κάδμος γάρ ὁ Φοῖνιξ λιθοτομία ἐξευρίσκω καί μέταλλον χρυσός ὁ περί ὁ Πάγγαιον ἐπινοέω ὄρος . ἤδη δέ καί ἄλλος ἔθνος Καππάδοξ πρῶτος εὑρίσκω ὁ νάβλα καλέω , ὅς τρόπος καί ὁ δίχορδος Ἀσσύριος . Καρχηδόνιος γάρ πρῶτος τετρήρης κατασκευάζω , ναυπηγέω δέ αὐτός Βόσπορος αὐτοσχέδιος .