ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 76
ἀγαθὸν δὲ κοινῶς μὲν τὸ τὶ ὄφελος , ἰδίως δὲ ἤτοι ταὐτὸν ἢ οὐχ ἕτερον ὠφελείας . ὅθεν αὐτήν τε τὴν ἀρετὴν καὶ τὸ μετέχον αὐτῆς ἀγαθὸν τριχῶς οὕτως λέγεσθαι · οἷον τὸ 〈 μὲν 〉 ἀγαθὸν ἀφ’ οὗ συμβαίνει 〈 ὠφελεῖσθαι , τὸ δὲ καθ’ ὃ συμβαίνει 〉 , ὡς τὴν πρᾶξιν τὴν κατ’ ἀρετήν · ὑφ’ οὗ δέ , ὡς τὸν σπουδαῖον τὸν μετέχοντα τῆς ἀρετῆς · ( ἄλλως δὲ οὕτως ἰδίως ὁρίζονται τὸ ἀγαθὸν τὸ τέλειον κατὰ φύσιν λογικοῦ ὡς λογικοῦ . τοιοῦτον δ’ εἶναι τὴν ἀρετήν ) ὥσ〈τε 〉 μετέχοντα τάς τε πράξεις τὰς κατ’ ἀρετὴν καὶ τοὺς σπουδαίους εἶναι , ἐπιγεννήματα δὲ τήν τε χαρὰν καὶ τὴν εὐφροσύνην καὶ τὰ παραπλήσια . ὡσαύτως δὲ τῶν κακῶν τὸ μὲν εἶναι ἀφροσύνην , δειλίαν , ἀδικίαν καὶ τὰ παραπλήσια · μετέχοντα δὲ κακίας τάς τε πράξεις τὰς κατὰ κακίαν καὶ τοὺς φαύλους · ἐπιγεννήματα δὲ τήν τε δυσθυμίαν καὶ τὴν δυσφροσύνην καὶ τὰ ὅμοια .
Lemmas: ἀγαθός δέ κοινῶς μέν ὁ τίς ὄφελος , ἰδίως δέ ἤτοι αὐτός ἢ οὐ ἕτερος ὠφέλεια . ὅθεν αὐτός τε ὁ ἀρετή καί ὁ μετέχω αὐτός ἀγαθός τριχῶς οὕτως λέγω · οἷος ὁ 〈 μέν 〉 ἀγαθός ἀπό ὅς συμβαίνω 〈 ὠφελέω , ὁ δέ κατά ὅς συμβαίνω 〉 , ὡς ὁ πρᾶξις ὁ κατά ἀρετή · ὑπό ὅς δέ , ὡς ὁ σπουδαῖος ὁ μετέχω ὁ ἀρετή · ( ἄλλως δέ οὕτως ἰδίως ὁρίζω ὁ ἀγαθός ὁ τέλειος κατά φύσις λογικός ὡς λογικός . τοιοῦτος δέ εἰμί ὁ ἀρετή ) ὅστε 〉 μετέχω ὁ τε πρᾶξις ὁ κατά ἀρετή καί ὁ σπουδαῖος εἰμί , ἐπιγέννημα δέ ὁ τε χαρά καί ὁ Εὐφρόσυνος καί ὁ παραπλήσιος . ὡσαύτως δέ ὁ κακός ὁ μέν εἰμί ἀφροσύνη , δειλία , ἀδικία καί ὁ παραπλήσιος · μετέχω δέ κακία ὁ τε πρᾶξις ὁ κατά κακία καί ὁ φαῦλος · ἐπιγέννημα δέ ὁ τε δυσθυμία καί ὁ δυσφροσύνη καί ὁ ὅμοιος .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 77
κακὸν γάρ ἐστι τὸ ἐναντίον τῷ ἀγαθῷ · ὅπερ βλάβη ἐστὶν ἢ , οὐχ ἕτερον βλάβης , καὶ βλάβη μὲν ὥσπερ κακία καὶ ἡ φαύλη πρᾶξις , οὐχ ἕτερον δὲ βλάβης καθάπερ ὁ φαῦλος ἄνθρωπος καὶ ὁ ἐχθρός .
Lemmas: κακός γάρ εἰμί ὁ ἐναντίος ὁ ἀγαθός · ὅσπερ βλάβη εἰμί ἢ , οὐ ἕτερος βλάβη , καί βλάβη μέν ὥσπερ κακία καί ὁ φαῦλος πρᾶξις , οὐ ἕτερος δέ βλάβη καθάπερ ὁ φαῦλος ἄνθρωπος καί ὁ ἐχθρός .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 78
. εἰ δὲ βλάβην τὴν κίνησιν ἢ σχέσιν λέγοι κατὰ κακίαν , δῆλον ὅτι οὐδεμιᾶς γινομένης βλάβης περὶ τοὺς σοφούς etc .
Lemmas: . εἰμί δέ βλάβη ὁ κίνησις ἢ σχέσις λέγω κατά κακία , δῆλος ὅτι οὐδείς γίγνομαι βλάβη περί ὁ σοφός etc .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 79
τῆς ἀφροσύνης , ἣν μόνην φασὶν εἶναι κακὸν οἱ ἀπὸ τῆς Στοᾶς .
Lemmas: ὁ ἀφροσύνη , ὅς μόνος φημί εἰμί κακός ὁ ἀπό ὁ Στοά .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 80
ἔστι μὲν γὰρ τὸ ἐν ἀρχῇ αἰτεῖσθαι τὸ δι’ αὑτοῦ δεικνύναι τὸ μὴ δι’ αὑτοῦ δῆλον · τοῦτο δὲ γίνεται ἢ ἄντικρυς καὶ φανερῶς ἀξιούντων τὸ προκείμενον , ὥσπερ ἡμῶν λεγόντων τινὰ ἀγαθὰ μὴ εὐθὺς ἀγαθοὺς ποιεῖν , οἷον τὰς δυνάμεις , αἷς ἔστιν εὖ καὶ κακῶς χρῆσθαι ( ἀγαθὴ μὲν γὰρ ἡ ἐφ’ ἑκάτερα δύναμις , ἀγαθὸν δὲ οὐ ποιεῖ , εἰ μὴ τὸ εὖ χρώμενον αὐτῇ ) οἱ Στωϊκοὶ τοῦτο ἀναιροῦντες πᾶν , φασί , τὸ ἀγαθὸν ἀγαθοὺς ποιεῖ , τὸ ἐν ἀρχῇ λαμβάνοντες .
Lemmas: εἰμί μέν γάρ ὁ ἐν ἀρχή αἰτέω ὁ διά αὐτός δείκνυμι ὁ μή διά αὐτός δῆλος · οὗτος δέ γίγνομαι ἢ ἄντικρυς καί φανερῶς ἀξιόω ὁ πρόκειμαι , ὥσπερ ἐγώ λέγω τις ἀγαθός μή εὐθύς ἀγαθός ποιέω , οἷος ὁ δύναμις , ὅς εἰμί εὕω καί κακῶς χράω ( ἀγαθός μέν γάρ ὁ ἐπί ἑκάτερος δύναμις , ἀγαθός δέ οὖον ποιέω , εἰμί μή ὁ εὕω χράω αὐτός ) ὁ στωϊκός οὗτος ἀναιρέω πᾶς , φημί , ὁ ἀγαθός ἀγαθός ποιέω , ὁ ἐν ἀρχή λαμβάνω .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 82
εἰ δ’ ἠκριβώκει Κέλσος τὴν τοῦ συμφέροντος ἔννοιαν καὶ ἑωράκει ὅτι τὸ κυρίως συμφέρον ἀρετή ἐστι καὶ ἡ κατ’ ἀρετὴν πρᾶξις etc .
Lemmas: εἰμί δέ ἀκριβόω Κέλσος ὁ ὁ συμφέρω ἔννοια καί ὁράω ὅτι ὁ κύριος συμφέρω ἀρετή εἰμί καί ὁ κατά ἀρετή πρᾶξις etc .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 83
καλὸν δὲ λέγουσι τὸ τέλειον ἀγαθὸν παρὰ τὸ πάντας ἀπέχειν τοὺς ἐπιζητουμένους ἀριθμοὺς ὑπὸ τῆς φύσεως ἢ τὸ τελείως σύμμετρον . εἴδη δὲ εἶναι τοῦ καλοῦ τέτταρα , δίκαιον , ἀνδρεῖον , κόσμιον , ἐπιστημονικόν · ἐν γὰρ τοῖσδε τὰς καλὰς πράξεις συντελεῖσθαι . ἀνὰ λόγον δὲ καὶ τοῦ αἰσχροῦ εἴδη εἶναι τέτταρα , τό τε ἄδικον καὶ τὸ δειλὸν καὶ ἄκοσμον καὶ ἄφρον . λέγεσθαι δὲ τὸ καλὸν μοναχῶς μὲν τὸ ἐπαινετοὺς παρεχόμενον τοὺς ἔχοντας 〈 ἢ 〉 ἀγαθὸν ἐπαίνου ἄξιον · ἑτέρως δὲ τὸ εὖ πεφυκὸς πρὸς τὸ ἴδιον ἔργον · ἄλλως δὲ τὸ ἐπικοσμοῦν , ὅταν λέγωμεν μόνον τὸν σοφὸν ἀγαθὸν καὶ καλὸν εἶναι .
Lemmas: καλός δέ λέγω ὁ τέλειος ἀγαθός παρά ὁ πᾶς ἀπέχω ὁ ἐπιζητέω ἀριθμός ὑπό ὁ φύσις ἢ ὁ τέλειος σύμμετρος . εἶδος δέ εἰμί ὁ καλός τέσσαρες , Δίκαιος , ἀνδρεῖος , κόσμιος , ἐπιστημονικός · ἐν γάρ ὅδε ὁ κάλως πρᾶξις συντελέω . ἀνά λόγος δέ καί ὁ αἰσχρός εἶδος εἰμί τέσσαρες , ὁ τε ἄδικος καί ὁ δειλός καί ἄκοσμος καί ἄφρων . λέγω δέ ὁ καλός μοναχός μέν ὁ ἐπαινετός παρέχω ὁ ἔχω 〈 ἢ 〉 ἀγαθός ἔπαινος ἄξιος · ἑτέρως δέ ὁ εὕω φύω πρός ὁ ἴδιος ἔργον · ἄλλως δέ ὁ ἐπικοσμέω , ὅταν λέγω μόνος ὁ σοφός ἀγαθός καί καλός εἰμί .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 85
Τἀγαθὰ πρὸς τὰ κακὰ τὴν πᾶσαν ἔχειν διαφορὰν ὁμολογεῖ Χρύσιππος · καὶ ἀναγκαῖόν ἐστιν etc . － － Αἰσθητὰ δ’ εἶναι τἀγαθὰ καὶ τὰ κακὰ φησίν , ἐν τῷ προτέρῳ περὶ Τέλους ταῦτα γράφων · Ὅτι μὲν γὰρ αἰσθητά ἐστι τἀγαθὰ καὶ τὰ κακά , καὶ τούτοις ἐκποιεῖ λέγειν · οὐ γὰρ μόνον τὰ πάθη ἐστὶν αἰσθητὰ σὺν τοῖς εἴδεσιν , οἷον λύπη καὶ φόβος καὶ τὰ παραπλήσια , ἀλλὰ καὶ κλοπῆς καὶ μοιχείας καὶ τῶν ὁμοίων ἔστιν αἰσθέσθαι · καὶ καθόλου ἀφροσύνης καὶ δειλίας καὶ ἄλλων οὐκ ὀλίγων κακιῶν · οὐδὲ μόνον χαρᾶς καὶ εὐεργεσιῶν καὶ ἄλλων πολλῶν κατορθώσεων , ἀλλὰ καὶ φρονήσεως καὶ ἀνδρείας καὶ τῶν λοιπῶν ἀρετῶν . Φύσει γὰρ ἀνεπαίσθητον οὐκ ἔστι κατ’ αὐτούς · ἀλλὰ καὶ λέγει διαῤῥήδην Χρύσιππος ἐν τοῖς περὶ Τέλους , αἰσθητὸν εἶναι τὸ ἀγαθὸν · ὡς δ’ οἴεται , καὶ ἀποδείκνυσι .
Lemmas: ἀγαθός πρός ὁ κακός ὁ πᾶς ἔχω διαφορά ὁμολογέω Χρύσιππος · καί ἀναγκαῖον εἰμί etc . － － αἰσθητός δέ εἰμί ἀγαθός καί ὁ κακός φημί , ἐν ὁ πρότερος περί Τέλους οὗτος γράφω · ὅτι2 μέν γάρ αἰσθητής εἰμί ἀγαθός καί ὁ κακός , καί οὗτος ἐκποιέω λέγω · οὖον γάρ μόνος ὁ πάθος εἰμί αἰσθητός σύν ὁ εἶδος , οἷος λύπη καί φόβος καί ὁ παραπλήσιος , ἀλλά καί κλοπή καί μοιχεία καί ὁ ὅμοιος εἰμί αἰσθάνομαι · καί καθόλου ἀφροσύνη καί δειλία καί ἄλλος οὐ ὀλίγος κακία · οὐδέ μόνος χαρά καί εὐεργεσία καί ἄλλος πολύς κατόρθωσις , ἀλλά καί φρόνησις καί ἀνδρεῖος καί ὁ λοιπός ἀρετή . Φύσις γάρ ἀνεπαίσθητος οὐ εἰμί κατά αὐτός · ἀλλά καί λέγω διαρρήδην Χρύσιππος ἐν ὁ περί Τέλους , αἰσθητός εἰμί ὁ ἀγαθός · ὡς δέ οἴομαι , καί ἀποδείκνυμι .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 86
πάντα δὲ τἀγαθὰ ὠφέλιμα εἶναι καὶ εὔχρηστα καὶ συμφέροντα καὶ λυσιτελῆ καὶ σπουδαῖα καὶ πρέποντα καὶ καλὰ καὶ οἰκεῖα . τὰ δὲ κακὰ ἐκ τῶν ἐναντίων πάντα βλαβερὰ καὶ δύσχρηστα καὶ ἀσύμφορα καὶ ἀλυσιτελῆ καὶ φαῦλα καὶ ἀπρεπῆ καὶ αἰσχρὰ καὶ ἀνοίκεια .
Lemmas: πᾶς δέ ἀγαθός ὠφέλιμος εἰμί καί εὔχρηστος καί συμφέρω καί λυσιτελής καί σπουδαῖος καί πρέπω καί καλός καί οἰκεῖος . ὁ δέ κακός ἐκ ὁ ἐναντίος πᾶς βλαβερός καί δύσχρηστος καί ἀσύμφορος καί ἀλυσιτελής καί φαῦλος καί ἀπρεπής καί αἰσχρός καί ἀνοίκειος .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 87
πᾶν δὲ ἀγαθὸν συμφέρον εἶναι καὶ δέον καὶ λυσιτελὲς καὶ χρήσιμον καὶ εὔχρηστον καὶ καλὸν καὶ ὠφέλιμον καὶ αἱρετὸν καὶ δίκαιον . συμφέρον μὲν ὅτι φέρει τοιαῦτα ὧν συμβαινόντων ὠφελούμεθα · δέον δὲ ὅτι συνέχει ἐν οἷς χρή · λυσιτελὲς δὲ ὅτι λύει τὰ τελούμενα εἰς αὐτό , ὥστε τὴν ἀντικατάλλαξιν τὴν ἐκ τῆς πραγματείας ὑπεραίρειν τῇ ὠφελείᾳ · χρήσιμον δὲ ὅτι χρείαν ὠφελείας παρέχεται · εὔχρηστον δὲ ὅτι τὴν χρείαν ἐπαινετὴν ἀπεργάζεται · καλὸν δὲ ὅτι συμμέτρως ἔχει πρὸς τὴν ἑαυτοῦ χρείαν · ὠφέλιμον δὲ ὅτι τοιοῦτόν ἐστιν ὥστε ὠφελεῖν · αἱρετὸν δὲ ὅτι · τοιοῦτόν ἐστιν ὥστε εὐλόγως αὐτὸ αἱρεῖσθαι · δίκαιον δὲ ὅτι νόμῳ ἐστὶ σύμφωνον καὶ κοινωνίας ποιητικόν .
Lemmas: πᾶς δέ ἀγαθός συμφέρω εἰμί καί δήω καί λυσιτελής καί χρήσιμος καί εὔχρηστος καί καλός καί ὠφέλιμος καί αἱρετός καί Δίκαιος . συμφέρω μέν ὅτι φέρω τοιοῦτος ὅς συμβαίνω ὀνίνημι · δήω δέ ὅτι συγχέω ἐν ὅς χρή · λυσιτελής δέ ὅτι λύω ὁ τελέω εἰς αὐτός , ὥστε ὁ ἀντικατάλλαξις ὁ ἐκ ὁ πραγματεία ὑπεραίρω ὁ ὠφέλεια · χρήσιμος δέ ὅτι χρεία ὠφέλεια παρέχω · εὔχρηστος δέ ὅτι ὁ χρεία ἐπαινετός ἀπεργάζομαι · καλός δέ ὅτι σύμμετρος ἔχω πρός ὁ ἑαυτοῦ χρεία · ὠφέλιμος δέ ὅτι τοιοῦτος εἰμί ὥστε ὠφελέω · αἱρετός δέ ὅτι · τοιοῦτος εἰμί ὥστε εὔλογος αὐτός αἱρέω · Δίκαιος δέ ὅτι νόμος εἰμί σύμφωνος καί κοινωνία ποιητικός .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 88
Καὶ πᾶν μὲν ἀγαθὸν αἱρετὸν εἶναι · ἀρεστὸν γὰρ καὶ δοκιμαστὸν καὶ ἐπαινετὸν ὑπάρχειν · πᾶν δὲ κακὸν φευκτόν . Τὸ γὰρ ἀγαθὸν καθ’ ὃ μὲν αἵρεσιν εὔλογον κινεῖ , αἱρετόν ἐστι · καθ’ ὃ δὲ ἀνυπόπτως εἰς αἵρεσιν ἔρχεται , ἀρεστόν · ⟨ καθ’ ὃ δὲ . . . . , δοκιμαστόν ⟩ · καθ’ ὃ δὲ πάλιν εὐλόγως ἄν τις περὶ αὐτοῦ καθυπολαμβάνοι τῶν ἀπ’ ἀρετῆς εἶναι , ⟨ ἐπαινετόν ⟩ .
Lemmas: καί πᾶς μέν ἀγαθός αἱρετός εἰμί · ἀρεστός γάρ καί δοκιμαστός καί ἐπαινετός ὑπάρχω · πᾶς δέ κακός φευκτός . ὁ γάρ ἀγαθός κατά ὅς μέν αἵρεσις εὔλογος κινέω , αἱρετός εἰμί · κατά ὅς δέ ἀνύποπτος εἰς αἵρεσις ἔρχομαι , ἀρεστός · ⟨ κατά ὅς δέ . . . . , δοκιμαστός ⟩ · κατά ὅς δέ πάλιν εὔλογος ἄν τις περί αὐτός καθυπολαμβάνω ὁ ἀπό ἀρετή εἰμί , ⟨ ἐπαινετός ⟩ .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 89
διαφέρειν δὲ λέγουσι τὸ αἱρετὸν καὶ τὸ αἱρετέον . αἱρετὸν μὲν εἶναι ⟨ ἀγαθὸν ⟩ πᾶν , αἱρετέον δὲ ὠφέλημα πᾶν , ὃ θεωρεῖται παρὰ τὸ ἔχειν τὸ ἀγαθόν . δι’ ὃ αἱρούμεθα μὲν τὸ αἱρετέον , οἷον τὸ φρονεῖν , ὃ θεωρεῖται παρὰ τὸ ἔχειν φρόνησιν · τὸ δὲ αἱρετὸν οὐχ αἱρούμεθα , ἀλλ’ εἰ ἄρα , ἔχειν αὐτὸ αἱρούμεθα . ὁμοίως δὲ καὶ τὰ μὲν ἀγαθὰ πάντα ἐστὶν ὑπομενετὰ καὶ ἐμμενετὰ καὶ ἀνάλογον ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀρετῶν ἐστιν , εἰ καὶ μὴ κατωνόμασται · τὰ δὲ ὠφελήματα πάντα ὑπομενετέα καὶ ἐμμενετέα . καὶ κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον ἐπὶ τῶν ἄλλων τῶν κατὰ τὰς κακίας .
Lemmas: διαφέρω δέ λέγω ὁ αἱρετός καί ὁ αἱρετέος . αἱρετός μέν εἰμί ⟨ ἀγαθός ⟩ πᾶς , αἱρετέος δέ ὠφέλημα πᾶς , ὅς θεωρέω παρά ὁ ἔχω ὁ ἀγαθός . διά ὅς αἱρέω μέν ὁ αἱρετέος , οἷος ὁ φρονέω , ὅς θεωρέω παρά ὁ ἔχω φρόνησις · ὁ δέ αἱρετός οὐ αἱρέω , ἀλλά εἰμί ἄρα , ἔχω αὐτός αἱρέω . ὁμοίως δέ καί ὁ μέν ἀγαθός πᾶς εἰμί ὑπομένω καί ἐμμενετός καί ἀνάλογος ἐπί ὁ ἄλλος ἀρετή εἰμί , εἰμί καί μή κατονομάζω · ὁ δέ ὠφέλημα πᾶς ὑπομενετέον καί ἐμμενετέος . καί κατά ὁ αὐτός λόγος ἐπί ὁ ἄλλος ὁ κατά ὁ κακία .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 90
Λέγουσι δὲ ὁμοίως καὶ τἀγαθὰ πάντα εἶναι ὑπομενετὰ καὶ ἐμμενετὰ καὶ ἀνάλογον ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀρετῶν , εἰ καὶ μὴ κατωνόμασται · τὰ δὲ ὠφελήματα πάντα ὑπομενετέα καὶ ἐμμενετέα καὶ τὰ ὅμοια . Ὡσαύτως δὲ διαφέρειν ὑπολαμβάνουσι καὶ τὰ εὐλαβητὰ καὶ τὰ εὐλαβητέα καὶ ἀνυπομενετὰ καὶ ἀνυπομενετέα . Τῶν δ’ ἄλλων τῶν κατὰ τὰς κακίας ὁ αὐτὸς λόγος .
Lemmas: λέγω δέ ὁμοίως καί ἀγαθός πᾶς εἰμί ὑπομένω καί ἐμμενετός καί ἀνάλογος ἐπί ὁ ἄλλος ἀρετή , εἰμί καί μή κατονομάζω · ὁ δέ ὠφέλημα πᾶς ὑπομενετέον καί ἐμμενετέος καί ὁ ὅμοιος . ὡσαύτως δέ διαφέρω ὑπολαμβάνω καί ὁ εὐλαβητὰ καί ὁ εὐλαβητέος καί ἀνυπομενετός καί ἀνυπομενετέος . ὁ δέ ἄλλος ὁ κατά ὁ κακία ὁ αὐτός λόγος .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 91
Διαφέρειν δὲ λέγουσιν , ὥσπερ αἱρετὸν καὶ αἱρετέον , οὕτω καὶ ὀρεκτὸν καὶ ὀρεκτέον καὶ βουλητὸν καὶ βουλητέον καὶ ἀποδεκτὸν καὶ ἀποδεκτέον . Αἱρετὰ μὲν γὰρ εἶναι καὶ βουλητὰ καὶ ὀρεκτὰ ⟨ καὶ ἀποδεκτὰ τἀγαθά · τὰ δ’ ὠφελήματα αἱρετέα καὶ βουλητέα καὶ ὀρεκτέα ⟩ καὶ ἀποδεκτέα , κατηγορήματα ὄντα , παρακείμενα δ’ ἀγαθοῖς . Αἱρεῖσθαι μὲν γὰρ ἡμᾶς τὰ αἱρετέα καὶ βούλεσθαι τὰ βουλητέα καὶ ὀρέγεσθαι τὰ ὀρεκτέα . Κατηγορημάτων γὰρ αἵ τε αἱρέσεις καὶ ὀρέξεις καὶ βουλήσεις γίνονται , ὥσπερ καὶ αἱ ὁρμαί · ἔχειν μέντοι αἱρούμεθα καὶ βουλόμεθα καὶ ὁμοίως ὀρεγόμεθα τἀγαθά , διὸ καὶ αἱρετὰ καὶ βουλητὰ καὶ ὀρεκτὰ τἀγαθά ἐστι . Τὴν γὰρ φρόνησιν αἱρούμεθα ἔχειν καὶ τὴν σωφροσύνην , οὐ μὰ Δία τὸ φρονεῖν καὶ σωφρονεῖν , ἀσώματα ὄντα καὶ κατηγορήματα .
Lemmas: διαφέρω δέ λέγω , ὥσπερ αἱρετός καί αἱρετέος , οὗτος καί ὀρεκτός καί ὀρεκτέος καί βουλητός καί βουλητέος καί ἀποδεκτός καί ἀποδεκτέος . αἱρετός μέν γάρ εἰμί καί βουλητός καί ὀρεκτός ⟨ καί αποδεκτός τἀγαθά · ὁ δέ ὠφέλημα αἱρετέος καί βουλητέος καί ὀρεκτέος ⟩ καί ἀποδεκτέος , κατηγόρημα εἰμί , παράκειμαι δέ ἀγαθός . αἱρέω μέν γάρ ἐγώ ὁ αἱρετέος καί βούλομαι ὁ βουλητέος καί ὀρέγω ὁ ὀρεκτέος . κατηγόρημα γάρ ὁ τε αἵρεσις καί ὄρεξις καί βούλησις γίγνομαι , ὥσπερ καί ὁ ὁρμή · ἔχω μέντοι αἱρέω καί βούλομαι καί ὁμοίως ὀρέγω τἀγαθά , διό καί αἱρετός καί βουλητός καί ὀρεκτός τἀγαθά εἰμί . ὁ γάρ φρόνησις αἱρέω ἔχω καί ὁ σωφροσύνη , οὖον μά Ζεύς ὁ φρονέω καί σωφρονέω , ἀσώματος εἰμί καί κατηγόρημα .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 92
δοκεῖ δὲ πάντα τὰ ἀγαθὰ ἴσα εἶναι καὶ πᾶν ἀγαθὸν ἐπ’ ἄκρον εἶναι αἱρετὸν καὶ μήτε ἄνεσιν μήτε ἐπίτασιν δέχεσθαι .
Lemmas: δοκέω δέ πᾶς ὁ ἀγαθός ἴσος εἰμί καί πᾶς ἀγαθός ἐπί ἄκρος εἰμί αἱρετός καί μήτε ἄνεσις μήτε ἐπίτασις δέχομαι .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 93
Ut vero conservetur omnis homini erga hominem societas , coniunctio , caritas , et emolumenta et detrimenta , quae ὠφελήματα et βλάμματα appellant , communia esse voluerunt ; quorum altera prosunt , nocent altera . Neque solum ea communia , verum etiam paria esse dixerunt . Incommoda autem et commoda ( ita enim εὐχρηστήματα et δυσχρηστήματα appello ) communia esse voluerunt , paria noluerunt . Illa enim quae prosunt aut quae nocent , aut bona sunt aut mala , quae sint paria necesse est ; commoda autem et incommoda in eo genere sunt , quae praeposita et reiecta dicimus ; ea possunt paria non esse . Sed emolumenta communia esse dicuntur , recte autem facta et peccata non habentur communia .
Lemmas: Ut vero conservetur omnis homini erga hominem societas , coniunctio , caritas , et emolumenta et detrimenta , quae ὠφέλημα et βλάμμα appellant , communia esse voluerunt ; quorum altera prosunt , nocent altera . Neque solum ea communia , verum etiam paria esse dixerunt . Incommoda autem et commoda ( ita enim εὐχρήστημα et δυσχρήστημα appello ) communia esse voluerunt , paria noluerunt . Illa enim quae prosunt aut quae nocent , aut bona sunt aut mala , quae sint paria necesse est ; commoda autem et incommoda in eo genere sunt , quae praeposita et reiecta dicimus ; ea possunt paria non esse . Sed emolumenta communia esse dicuntur , recte autem facta et peccata non habentur communia .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 94
Εἶναι δὲ καὶ θάτερον τρόπον κοινὰ τὰ ἀγαθά . Πάντα γὰρ τὸν ὁντινοῦν ὠφελοῦντα ἴσην ὠφέλειαν ἀπολαμβάνειν νομίζουσι παρ’ αὐτὸ τοῦτο , μηδένα δὲ φαῦλον μήτε ὠφελεῖσθαι μήτε ὠφελεῖν . Εἶναι γὰρ τὸ ὠφελεῖν ἴσχειν κατ’ ἀρετὴν καὶ τὸ ὠφελεῖσθαι κινεῖσθαι κατ’ ἀρετήν .
Lemmas: εἰμί δέ καί ἕτερος τρόπος κοινός ὁ ἀγαθός . Πάν γάρ ὁ ὅστις ὠφελέω ἴσος ὠφέλεια ἀπολαμβάνω νομίζω παρά αὐτός οὗτος , μηδείς δέ φαῦλος μήτε ὠφελέω μήτε ὠφελέω . εἰμί γάρ ὁ ὠφελέω ἴσχω κατά ἀρετή καί ὁ ὠφελέω κινέω κατά ἀρετή .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 95
Τῶν δὲ ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι ἀρετάς , τὰ δ’ οὔ . Φρόνησιν μὲν οὖν καὶ σωφροσύνην ⟨ καὶ δικαιοσύνην ⟩ καὶ ἀνδρείαν ⟨ καὶ μεγαλοψυχίαν καὶ ῥώμην καὶ ἰσχὺν ψυχῆς ⟩ ἀρετάς · χαρὰν δὲ καὶ εὐφροσύνην καὶ θάρρος καὶ βούλησιν καὶ τὰ παραπλήσια οὐκ εἶναι ἀρετάς . Τῶν δὲ ἀρετῶν τὰς μὲν ἐπιστήμας τινῶν καὶ τέχνας , τὰς δ’ οὔ . Φρόνησιν μὲν οὖν καὶ σωφροσύνην καὶ δικαιοσύνην καὶ ἀνδρείαν ἐπιστήμας εἶναι τινῶν καὶ τέχνας · μεγαλοψυχίαν δὲ καὶ ῥώμην καὶ ἰσχὺν ψυχῆς οὔτ’ ἐπιστήμας τινῶν εἶναι οὔτε τέχνας . Ἀνάλογον δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν εἶναι κακίας , τὰ δ’ οὔ . Ἀφροσύνην μὲν οὖν καὶ ἀδικίαν καὶ δειλίαν καὶ μικροψυχίαν καὶ ἀδυναμίαν κακίας εἶναι · λύπην δὲ καὶ φόβον καὶ τὰ παραπλήσια οὐκ εἶναι κακίας . Τῶν δὲ κακιῶν τὰς μὲν εἶναι ἀγνοίας τινῶν καὶ ἀτεχνίας , τὰς δ’ οὔ . Ἀφροσύνην μὲν οὖν καὶ ἀκολασίαν καὶ ἀδικίαν καὶ δειλίαν ἀγνοίας εἶναι τινῶν καὶ ἀτεχνίας · μικροψυχίαν δὲ καὶ ἀδυναμίαν ⟨ καὶ ἀσθένειαν ⟩ οὔτε ἀγνοίας τινῶν οὔτε ἀτεχνίας .
Lemmas: ὁ δέ ἀγαθός ὁ μέν εἰμί ἀρετή , ὁ δέ οὖον . Φρόνησις μέν οὖν καί σωφροσύνη ⟨ καί δικαιοσύνη ⟩ καί ἀνδρεῖος ⟨ καί μεγαλοψυχία καί ῥώμη καί ἰσχύς Ψυχή ⟩ ἀρετή · χαρά δέ καί Εὐφρόσυνος καί θάρσος καί βούλησις καί ὁ παραπλήσιος οὐ εἰμί ἀρετή . ὁ δέ ἀρετή ὁ μέν ἐπιστήμη τις καί τέχνη , ὁ δέ οὖον . Φρόνησις μέν οὖν καί σωφροσύνη καί δικαιοσύνη καί ἀνδρεῖος ἐπιστήμη εἰμί τις καί τέχνη · μεγαλοψυχία δέ καί ῥώμη καί ἰσχύς Ψυχή οὔτε ἐπιστήμη τις εἰμί οὔτε τέχνη . ἀνάλογος δέ καί ὁ κακός ὁ μέν εἰμί κακία , ὁ δέ οὖον . ἀφροσύνη μέν οὖν καί ἀδικία καί δειλία καί μικροψυχία καί ἀδυναμία κακία εἰμί · λύπη δέ καί φόβος καί ὁ παραπλήσιος οὐ εἰμί κακία . ὁ δέ κακία ὁ μέν εἰμί ἄγνοια τις καί ἀτεχνία , ὁ δέ οὖον . ἀφροσύνη μέν οὖν καί ἀκολασία καί ἀδικία καί δειλία ἄγνοια εἰμί τις καί ἀτεχνία · μικροψυχία δέ καί ἀδυναμία ⟨ καί ἀσθένεια ⟩ οὔτε ἄγνοια τις οὔτε ἀτεχνία .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 96
οἱ δὲ ἀπὸ τῆς Στοᾶς τρία μὲν γένη τῶν ἀγαθῶν καὶ αὐτοὶ τυγχάνειν ἔλεξαν , οὐχ ὡσαύτως δέ · τούτων γὰρ τὰ μὲν περὶ ψυχὴν τὰ δ’ ἐκτὸς τὰ δὲ οὔτε περὶ ψυχὴν οὔτε ἐκτός , ἐξαιροῦντες τὸ γένος τῶν περὶ τὸ σῶμα ἀγαθῶν ὡς μὴ ἀγαθῶν . Καὶ δὴ περὶ μὲν ψυχὴν εἶναί φασι τὰς ἀρετὰς καὶ ⟨ τὰς ⟩ σπουδαίας πράξεις , ἐκτὸς δὲ εἶναι τόν τε φίλον καὶ τὸν σπουδαῖον ἄνθρωπον καὶ τὰ σπουδαῖα τέκνα καὶ γονεῖς καὶ τὰ ὅμοια , οὔτε δὲ περὶ ψυχὴν οὔτε ἐκτὸς αὐτὸν τὸν σπουδαῖον ἄνθρωπον ὡς πρὸς ἑαυτόν . οὔτε γὰρ ἐκτὸς ἑαυτοῦ δυνατὸν εἶναι αὐτὸν οὔτε περὶ ψυχήν · ἐκ γὰρ ψυχῆς καὶ σώματος συνέστηκεν .
Lemmas: ὁ δέ ἀπό ὁ Στοά τρεῖς μέν γένος ὁ ἀγαθός καί αὐτός τυγχάνω λέγω , οὐ ὡσαύτως δέ · οὗτος γάρ ὁ μέν περί ψυχή ὁ δέ ἐκτός ὁ δέ οὔτε περί ψυχή οὔτε ἐκτός , ἐξαιρέω ὁ γένος ὁ περί ὁ σῶμα ἀγαθός ὡς μή ἀγαθός . καί δή περί μέν ψυχή εἰμί φημί ὁ ἀρετή καί ⟨ ὁ ⟩ σπουδαῖος πρᾶξις , ἐκτός δέ εἰμί ὁ τε φίλος καί ὁ σπουδαῖος ἄνθρωπος καί ὁ σπουδαῖος τέκνον καί γονεύς καί ὁ ὅμοιος , οὔτε δέ περί ψυχή οὔτε ἐκτός αὐτός ὁ σπουδαῖος ἄνθρωπος ὡς πρός ἑαυτοῦ . οὔτε γάρ ἐκτός ἑαυτοῦ δυνατός εἰμί αὐτός οὔτε περί Ψυχή · ἐκ γάρ Ψυχή καί σῶμα συνίστημι .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 97
Τῶν δ’ ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι περὶ ψυχήν , τὰ δ’ ἐκτός , τὰ δ’ οὔτε περὶ ψυχὴν οὔτ’ ἐκτός . Περὶ ψυχὴν μὲν τὰς ἀρετὰς καὶ ⟨ τὰς ⟩ σπουδαίας ἕξεις καὶ καθόλου τὰς ἐπαινετὰς ἐνεργείας · ἐκτὸς δὲ τούς τε φίλους καὶ τοὺς γνωρίμους καὶ τὰ παραπλήσια · οὔτε δὲ περὶ ψυχὴν οὔτ’ ἐκτός , τοὺς σπουδαίους καὶ καθόλου ⟨ τοὺς ⟩ τὰς ἀρετὰς ἔχοντας . Ὁμοίως δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν περὶ ψυχήν , τὰ δ’ ἐκτός , τὰ δ’ οὔτε περὶ ψυχὴν οὔτ’ ἐκτός · περὶ ψυχὴν μὲν τάς τε κακίας σὺν ταῖς μοχθηραῖς ἕξεσι καὶ καθόλου τὰς ψεκτὰς ἐνεργείας · ἐκτὸς δὲ τοὺς ἐχθροὺς σὺν τοῖς εἴδεσιν · οὔτε ⟨ δὲ ⟩ περὶ ψυχὴν οὔτ’ ἐκτὸς τοὺς φαύλους καὶ πάντας τοὺς τὰς κακίας ἔχοντας .
Lemmas: ὁ δέ ἀγαθός ὁ μέν εἰμί περί Ψυχή , ὁ δέ ἐκτός , ὁ δέ οὔτε περί ψυχή οὔτε ἐκτός . περι ψυχή μέν ὁ ἀρετή καί ⟨ ὁ ⟩ σπουδαῖος ἔχω καί καθόλου ὁ ἐπαινετός ἐνέργεια · ἐκτός δέ ὁ τε φίλος καί ὁ γνώριμος καί ὁ παραπλήσιος · οὔτε δέ περί ψυχή οὔτε ἐκτός , ὁ σπουδαῖος καί καθόλου ⟨ ὁ ⟩ ὁ ἀρετή ἔχω . ὅμοιος δέ καί ὁ κακός ὁ μέν περί Ψυχή , ὁ δέ ἐκτός , ὁ δέ οὔτε περί ψυχή οὔτε ἐκτός · περί ψυχή μέν ὁ τε κακία σύν ὁ μοχθηρός ἕξις καί καθόλου ὁ ψεκτός ἐνέργεια · ἐκτός δέ ὁ ἐχθρός σύν ὁ εἶδος · οὔτε ⟨ δέ ⟩ περί ψυχή οὔτε ἐκτός ὁ φαῦλος καί πᾶς ὁ ὁ κακία ἔχω .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 97a
ἔτι τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι περὶ ψυχήν , τὰ δὲ ἐκτός , τὰ δ’ οὔτε περὶ ψυχὴν οὔτε ἐκτός . τὰ μὲν περὶ ψυχὴν ἀρετὰς καὶ τὰς κατὰ ταύτας πράξεις , τὰ δ’ ἐκτὸς τό τε σπουδαίαν ἔχειν πατρίδα καὶ σπουδαῖον φίλον καὶ τὴν τούτων εὐδαιμονίαν , τὰ δ’ οὔτε ἐκτὸς οὔτε περὶ ψυχὴν τὸ αὐτὸν ἑαυτῷ εἶναι σπουδαῖον καὶ εὐδαίμονα . Ἀνάπαλιν δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν περὶ ψυχὴν εἶναι , τὰς κακίας καὶ τὰς κατ’ αὐτὰς πράξεις , τὰ δὲ ἐκτός , τὸ ἄφρονα πατρίδα ἔχειν καὶ ἄφρονα φίλον καὶ τὴν τούτων κακοδαιμονίαν , τὰ δὲ οὔτε ἐκτὸς οὔτε περὶ ψυχήν , τὸ αὐτὸν ἑαυτῷ εἶναι φαῦλον καὶ κακοδαίμονα .
Lemmas: ἔτι ὁ ἀγαθός ὁ μέν εἰμί περί Ψυχή , ὁ δέ ἐκτός , ὁ δέ οὔτε περί ψυχή οὔτε ἐκτός . ὁ μέν περί ψυχή ἀρετή καί ὁ κατά οὗτος πρᾶξις , ὁ δέ ἐκτός ὁ τε σπουδαῖος ἔχω πατρίς καί σπουδαῖος φίλος καί ὁ οὗτος εὐδαιμονία , ὁ δέ οὔτε ἐκτός οὔτε περί ψυχή ὁ αὐτός ἑαυτοῦ εἰμί σπουδαῖος καί εὐδαίμων . ἀνάπαλιν δέ καί ὁ κακός ὁ μέν περί ψυχή εἰμί , ὁ κακία καί ὁ κατά αὐτός πρᾶξις , ὁ δέ ἐκτός , ὁ ἄφρων πατρίς ἔχω καί ἄφρων φίλος καί ὁ οὗτος κακοδαιμονία , ὁ δέ οὔτε ἐκτός οὔτε περί Ψυχή , ὁ αὐτός ἑαυτοῦ εἰμί φαῦλος καί κακοδαίμων .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 98
Τριχῶς δὲ λεγομένης τῆς φιλίας , καθ’ ἕνα μὲν τρόπον τῆς κοινῆς ἕνεκ’ ὠφελείας , καθ’ ἣν φίλοι εἶναι λέγονται , ταύτην μὲν οὔ φασι τῶν ἀγαθῶν εἶναι , διὰ τὸ μηδὲν ἐκ διεστηκότων ἀγαθὸν εἶναι κατ’ αὐτούς · τὴν δὲ κατὰ τὸ δεύτερον σημαινόμενον λεγομένην φιλίαν , κατάσχεσιν οὖσαν φιλικὴν πρὸς τῶν πέλας , τῶν ἐκτὸς λέγουσιν ἀγαθῶν · τὴν δὲ περὶ αὐτὸν φιλίαν , καθ’ ἣν φίλος ἐστὶ τῶν πέλας , τῶν περὶ ψυχὴν ἀποφαίνουσιν ἀγαθῶν .
Lemmas: τριχῶς δέ λέγω ὁ φίλιος , κατά εἷς μέν τρόπος ὁ κοινός ἕνεκα ὠφέλεια , κατά ὅς φίλος εἰμί λέγω , οὗτος μέν οὖον φημί ὁ ἀγαθός εἰμί , διά ὁ μηδείς ἐκ διίστημι ἀγαθός εἰμί κατά αὐτός · ὁ δέ κατά ὁ δύο σημαίνω λέγω φίλιος , κατάσχεσις εἰμί φιλικός πρός ὁ πέλας , ὁ ἐκτός λέγω ἀγαθός · ὁ δέ περί αὐτός φίλιος , κατά ὅς φίλος εἰμί ὁ πέλας , ὁ περί ψυχή ἀποφαίνω ἀγαθός .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 101
ἔτι δὲ τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι ἄμικτα οἷον ἐπιστήμην , τὰ δὲ μεμιγμένα , οἷον εὐτεκνίαν , εὐγηρίαν , εὐζωΐαν . ἔστι δ’ ἡ μὲν εὐτεκνία χρῆσις τέκνοις κατὰ φύσιν ἔχουσι σπουδαία , ἡ δὲ εὐγηρία χρῆσις σπουδαία γήρᾳ κατὰ φύσιν ἔχοντι , καὶ ὁμοίως ἡ εὐζωΐα .
Lemmas: ἔτι δέ ὁ ἀγαθός ὁ μέν εἰμί ἄμικτος οἷος ἐπιστήμη , ὁ δέ μίγνυμι , οἷος εὐτεκνία , εὐγηρία , εὐζωΐα . εἰμί δέ ὁ μέν Εὐτεκνία χρῆσις τέκνον κατά φύσις ἔχω σπουδαῖος , ὁ δέ εὐγηρία χρῆσις σπουδαῖος γῆρας κατά φύσις ἔχω , καί ὁμοίως ὁ εὐζωΐα .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 102
κοινῶς δὲ τῶν ἀγαθῶν μικτὰ μέν ἐστιν εὐτεκνία καὶ εὐγηρία , ἁπλοῦν δ’ ἐστὶν ἀγαθὸν ἐπιστήμη . καὶ ἀεὶ μὲν παρόντα αἱ ἀρεταί , οὐκ ἀεὶ δέ , οἷον χαρά , περιπάτησις .
Lemmas: κοινῶς δέ ὁ ἀγαθός μικτός μέν εἰμί Εὐτεκνία καί εὐγηρία , ἁπλόος δέ εἰμί ἀγαθός ἐπιστήμη . καί ἀεί μέν πάρειμι ὁ ἀρετή , οὐ ἀεί δέ , οἷος χαρά , περιπάτησις .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 103
ἔτι δὲ τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν πᾶσι τοῖς φρονίμοις ὑπάρχειν καὶ ἀεί , τὰ δὲ οὔ , ἀρετὴν μὲν καὶ φρονίμην αἴσθησιν καὶ φρονίμην ὁρμὴν καὶ τὰ ὅμοια πᾶσι τοῖς φρονίμοις ὑπάρχειν καὶ ἐν παντὶ καιρῷ · χαρὰν δὲ καὶ εὐφροσύνην καὶ φρονίμην περιπάτησιν οὔτε πᾶσι τοῖς φρονίμοις ὑπάρχειν οὔτε αἰεί . ἀνάλογον δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν πᾶσι τοῖς ἄφροσιν ὑπάρχειν καὶ αἰεί , τὰ δ’ οὔ . κακίαν μὲν οὖν πᾶσαν καὶ ἄφρονα αἴσθησιν καὶ ἄφρονα ὁρμὴν καὶ τὰ παραπλήσια πᾶσι τοῖς ἄφροσιν ὑπάρχειν ⟨ καὶ ⟩ αἰεί . λύπην δὲ καὶ φόβον καὶ ἄφρονα ἀπόκρισιν οὔτε πᾶσι τοῖς ἄφροσιν ὑπάρχειν οὔτ’ ἐν παντὶ καιρῷ .
Lemmas: ἔτι δέ ὁ ἀγαθός ὁ μέν πᾶς ὁ φρόνιμος ὑπάρχω καί ἀεί , ὁ δέ οὖον , ἀρετή μέν καί φρόνιμος αἴσθησις καί φρόνιμος ὁρμή καί ὁ ὅμοιος πᾶς ὁ φρόνιμος ὑπάρχω καί ἐν πᾶς καιρός · χαρά δέ καί Εὐφρόσυνος καί φρόνιμος περιπάτησις οὔτε πᾶς ὁ φρόνιμος ὑπάρχω οὔτε ἀεί . ἀνάλογος δέ καί ὁ κακός ὁ μέν πᾶς ὁ ἄφρων ὑπάρχω καί ἀεί , ὁ δέ οὖον . κακία μέν οὖν πᾶς καί ἄφρων αἴσθησις καί ἄφρων ὁρμή καί ὁ παραπλήσιος πᾶς ὁ ἄφρων ὑπάρχω ⟨ καί ⟩ ἀεί . λύπη δέ καί φόβος καί ἄφρων ἀπόκρισις οὔτε πᾶς ὁ ἄφρων ὑπάρχω οὔτε ἐν πᾶς καιρός .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 104
τῶν δὲ περὶ ψυχὴν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι διαθέσεις , τὰ δὲ ἕξεις μέν , διαθέσεις δ’ οὔ , τὰ δ’ οὔτε ἕξεις οὔτε διαθέσεις . διαθέσεις μὲν τὰς ἀρετὰς πάσας , ἕξεις δὲ μόνον καὶ οὐ διαθέσεις τὰ ἐπιτηδεύματα ὡς τὴν μαντικὴν καὶ τὰ παραπλήσια · οὔτε δὲ ἕξεις οὔτε διαθέσεις τὰς κατ’ ἀρετὰς ἐνεργείας , οἷον φρονίμευσιν καὶ τὴν τῆς σωφροσύνης κτῆσιν καὶ τὰ παραπλήσια . ὁμοίως δὲ καὶ τῶν περὶ ψυχὴν κακῶν τὰ μὲν εἶναι διαθέσεις , τὰ δ’ ἕξεις μέν , διαθέσεις δ’ οὔ , τὰ δὲ οὔτε ἕξεις οὔτε διαθέσεις . διαθέσεις μὲν τὰς κακίας πάσας , ἕξεις δὲ μόνον τὰς εὐκαταφορίας , οἷον τὴν φθονερίαν , τὴν ἐπιλυπίαν καὶ τὰ ὅμοια καὶ ἔτι τὰ νοσήματα καὶ ἀῤῥωστήματα , οἷον φιλαργυρίαν , οἰνοφλυγίαν καὶ τὰ παραπλήσια . οὔτε ⟨ δ’ ⟩ ἕξεις οὔτε διαθέσεις τὰς κατὰ κακίας ἐνεργείας , οἷον ἀφρόνευσιν , ἀδίκευσιν καὶ τὰ ταύταις παραπλήσια .
Lemmas: ὁ δέ περί ψυχή ἀγαθός ὁ μέν εἰμί διάθεσις , ὁ δέ ἔχω μέν , διάθεσις δέ οὖον , ὁ δέ οὔτε ἔχω οὔτε διάθεσις . διάθεσις μέν ὁ ἀρετή πᾶς , ἔχω δέ μόνος καί οὖον διάθεσις ὁ ἐπιτήδευμα ὡς ὁ μαντικός καί ὁ παραπλήσιος · οὔτε δέ ἔχω οὔτε διάθεσις ὁ κατά ἀρετή ἐνέργεια , οἷος φρονίμευσις καί ὁ ὁ σωφροσύνη κτῆσις καί ὁ παραπλήσιος . ὁμοίως δέ καί ὁ περί ψυχή κακός ὁ μέν εἰμί διάθεσις , ὁ δέ ἔχω μέν , διάθεσις δέ οὖον , ὁ δέ οὔτε ἔχω οὔτε διάθεσις . διάθεσις μέν ὁ κακία πᾶς , ἔχω δέ μόνος ὁ εὐκαταφορία , οἷος ὁ φθονερία , ὁ ἐπιλυπία καί ὁ ὅμοιος καί ἔτι ὁ νόσημα καί ἀῤῥωστήματα , οἷος φιλαργυρία , οἰνοφλυγία καί ὁ παραπλήσιος . οὔτε ⟨ δέ ⟩ ἔχω οὔτε διάθεσις ὁ κατά κακία ἐνέργεια , οἷος ἀφρόνευσις , ἀδίκευσις καί ὁ οὗτος παραπλήσιος .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 105
ἔτι τῶν περὶ ψυχὴν ἀγαθῶν τὰ μέν εἰσιν ἕξεις , τὰ δὲ διαθέσεις , τὰ δ’ οὔτε ἕξεις οὔτε διαθέσεις · διαθέσεις μὲν αἱ ἀρεταί , ἕξεις δὲ τὰ ἐπιτηδεύματα , οὔτε δὲ ἕξεις οὔτε διαθέσεις αἱ ἐνέργειαι .
Lemmas: ἔτι ὁ περί ψυχή ἀγαθός ὁ μέν εἰμί ἔχω , ὁ δέ διάθεσις , ὁ δέ οὔτε ἔχω οὔτε διάθεσις · διάθεσις μέν ὁ ἀρετή , ἔχω δέ ὁ ἐπιτήδευμα , οὔτε δέ ἔχω οὔτε διάθεσις ὁ ἐνέργεια .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 106
τῶν τε ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι τελικά , τὰ δὲ ποιητικά , τὰ δὲ ἀμφοτέρως ἔχοντα · ὁ μὲν οὖν φρόνιμος ἄνθρωπος καὶ ὁ φίλος ποιητικὰ μόνον ἐστὶν ἀγαθά · χαρὰ δὲ καὶ εὐφροσύνη καὶ θάρρος καὶ φρονίμη περιπάτησις τελικὰ μόνον ἐστὶν ἀγαθά · αἱ δ’ ἀρεταὶ πᾶσαι καὶ ποιητικά ἐστιν ἀγαθὰ καὶ τελικά , καὶ γὰρ ἀπογεννῶσι τὴν εὐδαιμμονίαν καὶ συμπληροῦσι , μέρη αὐτῆς γινόμεναι . Ἀνάλογον δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μέν ἐστι ποιητικὰ τῆς κακοδαιμονίας , τὰ δὲ τελικά , τὰ δὲ ἀμφοτέρως ἔχοντα . Ὁ μὲν οὖν ἄφρων ἄνθρωπος καὶ ὁ ἐχθρὸς ποιητικὰ μόνον ἐστὶ κακά · λύπη δὲ καὶ φόβος καὶ κλοπὴ καὶ ἄφρων ἐρώτησις καὶ τὰ ὅμοια τελικά ⟨ μόνον ἐστὶ κακά ⟩ · αἱ δὲ κακίαι καὶ ποιητικὰ καὶ τελικά ἐστι κακά · ἀπογεννῶσι γὰρ τὴν κακοδαιμονίαν καὶ συμπληροῦσι , μέρη αὐτῆς γινόμεναι .
Lemmas: ὁ τε ἀγαθός ὁ μέν εἰμί τελικός , ὁ δέ ποιητικός , ὁ δέ ἀμφοτέρως ἔχω · ὁ μέν οὖν φρόνιμος ἄνθρωπος καί ὁ φίλος ποιητικός μόνος εἰμί ἀγαθός · χαρά δέ καί Εὐφρόσυνος καί θάρσος καί Φρονίμη περιπάτησις τελικός μόνος εἰμί ἀγαθός · ὁ δέ ἀρετή πᾶς καί ποιητικός εἰμί ἀγαθός καί τελικός , καί γάρ ἀπογεννάω ὁ εὐδαιμονία καί συμπληρόω , μέρος αὐτός γίγνομαι . ἀνάλογος δέ καί ὁ κακός ὁ μέν εἰμί ποιητικός ὁ κακοδαιμονία , ὁ δέ τελικός , ὁ δέ ἀμφοτέρως ἔχω . ὁ μέν οὖν ἄφρων ἄνθρωπος καί ὁ ἐχθρός ποιητικός μόνος εἰμί κακός · λύπη δέ καί φόβος καί κλοπή καί ἄφρων ἐρώτησις καί ὁ ὅμοιος τελικός ⟨ μόνος εἰμί κακός ⟩ · ὁ δέ κακία καί ποιητικός καί τελικός εἰμί κακός · ἀπογεννάω γάρ ὁ κακοδαιμονία καί συμπληρόω , μέρος αὐτός γίγνομαι .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 107
ἔτι τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι τελικά , τὰ δὲ ποιητικά , τὰ δὲ τελικὰ καὶ ποιητικά . Τὸν μὲν οὖν φίλον καὶ τὰς ἀπ’ αὐτοῦ γινομένας ὠφελείας ποιητικὰ εἶναι ἀγαθά · θάρσος δὲ καὶ φρόνημα καὶ ἐλευθερίαν καὶ τέρψιν καὶ εὐφροσύνην καὶ ἀλυπίαν καὶ πᾶσαν τὴν κατ’ ἀρετὴν πρᾶξιν τελικά . ποιητικὰ δὲ καὶ τελικὰ ⟨ τὰς ἀρετὰς ⟩ εἶναι ἀγαθά · καθὸ μὲν γὰρ ἀποτελοῦσι τὴν εὐδαιμονίαν , ποιητικά ἐστιν ἀγαθά · καθὸ δὲ συμπληροῦσιν αὐτήν , ὥστε μέρη αὐτῆς γίνεσθαι , τελικά . ὁμοίως δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν εἶναι τελικά , τὰ δὲ ποιητικά , τὰ δὲ ἀμφοτέρως ἔχοντα · τὸν μὲν ἐχθρὸν καὶ τὰς ἀπ’ αὐτοῦ γινομένας βλάβας ποιητικὰ εἶναι · κατάπληξιν δὲ καὶ ταπεινότητα καὶ δουλείαν καὶ ἀτερπίαν καὶ δυσθυμίαν καὶ περιλυπίαν καὶ πᾶσαν τὴν κατὰ κακίαν πρᾶξιν τελικά · ἀμφοτέρως δὲ ἔχοντα ⟨ τὰς κακίας ⟩ · ἐπεὶ καθὸ μὲν ἀποτελοῦσι τὴν κακοδαιμονίαν , ποιητικά ἐστι · καθὸ δὲ συμπληροῦσιν αὐτήν , ὥστε μέρη αὐτῆς γίνεσθαι , τελικά .
Lemmas: ἔτι ὁ ἀγαθός ὁ μέν εἰμί τελικός , ὁ δέ ποιητικός , ὁ δέ τελικός καί ποιητικός . ὁ μέν οὖν φίλος καί ὁ ἀπό αὐτός γίγνομαι ὠφέλεια ποιητικός εἰμί ἀγαθός · θάρσος δέ καί φρόνημα καί ἐλευθερία καί τέρψις καί Εὐφρόσυνος καί ἀλυπία καί πᾶς ὁ κατά ἀρετή πρᾶξις τελικός . ποιητικός δέ καί τελικός ⟨ ὁ ἀρετή ⟩ εἰμί ἀγαθός · καθό μέν γάρ ἀποτελέω ὁ εὐδαιμονία , ποιητικός εἰμί ἀγαθός · καθό δέ συμπληρόω αὐτός , ὥστε μέρος αὐτός γίγνομαι , τελικός . ὁμοίως δέ καί ὁ κακός ὁ μέν εἰμί τελικός , ὁ δέ ποιητικός , ὁ δέ ἀμφοτέρως ἔχω · ὁ μέν ἐχθρός καί ὁ ἀπό αὐτός γίγνομαι βλάβη ποιητικός εἰμί · κατάπληξις δέ καί ταπεινότητα καί δουλεία καί ἀτερπία καί δυσθυμία καί περιλυπία καί πᾶς ὁ κατά κακία πρᾶξις τελικός · ἀμφοτέρως δέ ἔχω ⟨ ὁ κακία ⟩ · ἐπεί καθό μέν ἀποτελέω ὁ κακοδαιμονία , ποιητικός εἰμί · καθό δέ συμπληρόω αὐτός , ὥστε μέρος αὐτός γίγνομαι , τελικός .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 108
Sequitur illa divisio , ut bonorum alia sint ad illud ultimum pertinentia ( sic enim appello , quae τελικά dicuntur － ) , alia autem efficientia , quae Graeci ποιητικά , alia utrumque . De pertinentibus nihil est bonum praeter actiones honestas , de efficientibus nihil praeter amicum , sed et pertinentem et efficientem sapientiam volunt esse . Nam quia sapientia est conveniens actio , est ⟨ ex ⟩ illo pertinenti genere quod dixi ; quod autem honestas actiones affert et efficit , efficiens dici potest .
Lemmas: Sequitur illa divisio , ut bonorum alia sint ad illud ultimum pertinentia ( sic enim appello , quae τελικός dicuntur － ) , alia autem efficientia , quae Graeci ποιητικός , alia utrumque . De pertinentibus nihil est bonum praeter actiones honestas , de efficientibus nihil praeter amicum , sed et pertinentem et efficientem sapientiam volunt esse . Nam quia sapientia est conveniens actio , est ⟨ ex ⟩ illo pertinenti genere quod dixi ; quod autem honestas actiones affert et efficit , efficiens dici potest .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 109
Ἔτι δὲ τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι δι’ αὑτὰ αἱρετά , τὰ δὲ ποιητικά . Ὁπόσα μὲν οὖν οὐδενὸς ἄλλου ἕνεκεν εἰς εὔλογον αἵρεσιν ἔρχεται , δι’ αὑτὰ αἱρετά · ὁπόσα δὲ τῷ ἑτέρων τινῶν παρασκευαστικὰ γίνεσθαι , κατὰ τὸ ποιητικὸν λέγεσθαι .
Lemmas: ἔτι δέ ὁ ἀγαθός ὁ μέν εἰμί διά ἑαυτοῦ αἱρετός , ὁ δέ ποιητικός . ὁπόσος μέν οὖν οὐδείς ἄλλος ἕνεκα εἰς εὔλογος αἵρεσις ἔρχομαι , διά ἑαυτοῦ αἱρετός · ὁπόσος δέ ὁ ἕτερος τις παρασκευαστικός γίγνομαι , κατά ὁ ποιητικός λέγω .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 110
αὐτίκα ὁ μὲν κακὸς φύσει ἁμαρτητικὸς διὰ κακίαν γενόμενος φαῦλος καθέστηκεν , ἔχων ἣν ἑκὼν εἵλετο · ἁμαρτητικὸς δὲ ὢν καὶ κατὰ ⟨ τὰς ⟩ πράξεις διαμαρτάνει · ἔμπαλιν δὲ ὁ σπουδαῖος κατορθοῖ . Διὸ οὐ μόνον τὰς ἀρετὰς ἀλλὰ καὶ τὰς πράξεις τὰς καλὰς ἀγαθὰ καλοῦμεν · τῶν δὲ ἀγαθῶν ἴσμεν τὰ μὲν αὐτὰ δι’ αὑτὰ αἱρετά , ὡς τὴν γνῶσιν · οὐ γὰρ ἄλλο τι ἐξ αὐτῆς θηρῶμεν , ἐπειδὰν παρῇ ἢ μόνον τὸ παρεῖναι αὐτήν － － τὰ δὲ δι’ ἕτερα etc .
Lemmas: αὐτίκα ὁ μέν κακός φύσις ἁμαρτητικός διά κακία γίγνομαι φαῦλος καθίστημι , ἔχω ὅς ἑκών αἱρέω · ἁμαρτητικός δέ εἰμί καί κατά ⟨ ὁ ⟩ πρᾶξις διαμαρτάνω · ἔμπαλιν δέ ὁ σπουδαῖος κατορθόω . Διὸ οὖον μόνος ὁ ἀρετή ἀλλά καί ὁ πρᾶξις ὁ κάλως ἀγαθός καλέω · ὁ δέ ἀγαθός οἶδα ὁ μέν αὐτός διά ἑαυτοῦ αἱρετός , ὡς ὁ γνῶσις · οὖον γάρ ἄλλος τίς ἐκ αὐτός θηράω , ἐπειδάν πείρω ἢ μόνος ὁ πάρειμι αὐτός － － ὁ δέ διά ἕτερος etc .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 111
ἔτι δὲ τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι ἐν κινήσει , τὰ δὲ ἐν σχέσει , ἐν κινήσει μὲν τὰ τοιαῦτα , χαράν , εὐφροσύνην , σώφρονα ὁμιλίαν · ἐν σχέσει δὲ τὰ τοιαῦτα , εὔτακτον ἡσυχίαν , μονὴν ἀτάραχον , προσοχὴν ἔπανδρον . τῶν δὲ ἐν σχέσει τὰς μὲν καὶ ἐν ἕξει εἶναι , οἷον τὰς ἀρετάς · τὰ δ’ ἐν σχέσει μόνον , ὡς τὰ ῥηθέντα . ἐν ἕξει δὲ οὐ μόνας εἶναι τὰς ἀρετάς , ἀλλὰ καὶ τὰς τέχνας τὰς ἐν τῷ σπουδαίῳ ἀνδρὶ ἀλλοιωθείσας ὑπὸ τῆς ἀρετῆς καὶ γενομένας ἀμεταπτώτους · οἱονεὶ γὰρ ἀρετὰς γίνεσθαι . φασὶ δὲ καὶ τῶν ἐν ἕξει ἀγαθῶν εἶναι καὶ τὰ ἐπιτηδεύματα καλούμενα , οἷον φιλομουσίαν , φιλογραμματίαν , φιλογεωμετρίαν καὶ τὰ παραπλήσια . εἶναι γὰρ ὁδόν τινα ἐκλεκτικὴν τῶν ἐν ταύταις ταῖς τέχναις οἰκείων πρὸς ἀρετήν , ἀναφέρουσαν αὐτὰ ἐπὶ τὸ τοῦ βίου τέλος .
Lemmas: ἔτι δέ ὁ ἀγαθός ὁ μέν εἰμί ἐν κινέω , ὁ δέ ἐν σχέσις , ἐν κινέω μέν ὁ τοιοῦτος , χαρά , Εὐφρόσυνος , σώφρων ὁμιλία · ἐν σχέσις δέ ὁ τοιοῦτος , εὔτακτος ἡσυχία , μονή Ἀτάραχον , προσοχή ἔπανδρος . ὁ δέ ἐν σχέσις ὁ μέν καί ἐν ἔχω εἰμί , οἷος ὁ ἀρετή · ὁ δέ ἐν σχέσις μόνος , ὡς ὁ εἴρω . ἐν ἔχω δέ οὖον μόνος εἰμί ὁ ἀρετή , ἀλλά καί ὁ τέχνη ὁ ἐν ὁ σπουδαῖος ἀνήρ ἀλλοιόω ὑπό ὁ ἀρετή καί γίγνομαι ἀμετάπτωτος · οἱονεί γάρ ἀρετή γίγνομαι . φημί δέ καί ὁ ἐν ἔχω ἀγαθός εἰμί καί ὁ ἐπιτήδευμα καλέω , οἷος φιλομουσία , φιλογραμματία , φιλογεωμετρία καί ὁ παραπλήσιος . εἰμί γάρ ὁδός τις ἐκλεκτικός ὁ ἐν οὗτος ὁ τέχνη οἰκέω πρός ἀρετή , ἀναφέρω αὐτός ἐπί ὁ ὁ βίος τέλος .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 112
Ἔτι δὲ τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν εἶναι καθ’ ἑαυτά , τὰ δὲ πρός τί πως ἔχειν . Καθ’ ἑαυτὰ μὲν ἐπιστήμην , δικαιοπραγίαν καὶ τὰ ὅμοια · πρός τι δὲ τιμήν , εὔνοιαν , φιλίαν , ⟨ συμφωνίαν ⟩ . Εἶναι δὲ τὴν ἐπιστήμην κατάληψιν ἀσφαλῆ καὶ ἀμετάπτωτον ὑπὸ λόγου · ἑτέραν δὲ ἐπιστήμην σύστημα ἐξ ἐπιστημῶν τοιούτων , οἷον ἡ τῶν κατὰ μέρος λογικὴ ἐν τῷ σπουδαίῳ ὑπάρχουσα · ἄλλην δὲ σύστημα ἐξ ἐπιστημῶν τεχνικῶν ἐξ αὑτοῦ ἔχον τὸ βέβαιον , ὡς ἔχουσιν αἱ ἀρεταί · ἄλλην δὲ ἕξιν φαντασιῶν δεκτικὴν ἀμετάπτωτον ὑπὸ λόγου , ἥν τινά φασιν ἐν τόνῳ καὶ δυνάμει κεῖσθαι . Φιλίαν δ’ εἶναι κοινωνίαν βίου · συμφωνίαν δὲ ὁμοδογματίαν περὶ τῶν κατὰ τὸν βίον . Τῆς δὲ φιλίας εἶναι γνωριμότητα μὲν φιλίαν ἐγνωσμένων · συνήθειαν δὲ φιλίαν συνειθισμένων · ἑταιρίαν δὲ φιλίαν καθ’ αἵρεσιν , ὡς ἂν ὁμηλίκων · ξενίαν δὲ φιλίαν ἀλλοδαπῶν . Εἶναι δὲ καὶ συγγενικήν τινα φιλίαν ἐκ συγγενῶν · καὶ ἐρωτικὴν ἐξ ἔρωτος . Ἀλυπίαν δὲ καὶ εὐταξίαν τὰς αὐτὰς εἶναι τῇ σωφροσύνῃ , νοῦν δὲ καὶ φρένας φρονήσει , μεταδοτικὴν δὲ καὶ ἐπιδοτικὴν χρηστότητι · τῷ μέντοι γε πρός τί πως ἔχειν ὠνομάσθησαν · ὅπερ καθήκει καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ἀρετῶν παρατηρεῖν .
Lemmas: ἔτι δέ ὁ ἀγαθός ὁ μέν εἰμί κατά ἑαυτοῦ , ὁ δέ πρός τίς πως ἔχω . κατά ἑαυτοῦ μέν ἐπιστήμη , δικαιοπραγία καί ὁ ὅμοιος · πρός τίς δέ τιμή , εὔνοια , φίλιος , ⟨ συμφωνία ⟩ . εἰμί δέ ὁ ἐπιστήμη κατάληψις ἀσφαλής καί ἀμετάπτωτος ὑπό λόγος · ἕτερος δέ ἐπιστήμη σύστημα ἐκ ἐπιστήμη τοιοῦτος , οἷος ὁ ὁ κατά μέρος λογικός ἐν ὁ σπουδαῖος ὑπάρχω · ἄλλος δέ σύστημα ἐκ ἐπιστήμη τεχνικός ἐκ αὐτός ἔχω ὁ βέβαιος , ὡς ἔχω ὁ ἀρετή · ἄλλος δέ ἕξις φαντασία δεκτικός ἀμετάπτωτος ὑπό λόγος , ὅς τις φημί ἐν τόνος καί δύναμις κεῖμαι . Φιλία δέ εἰμί κοινωνία βίος · συμφωνία δέ ὁμοδογματία περί ὁ κατά ὁ βίος . ὁ δέ φίλιος εἰμί γνωριμότητα μέν φίλιος γιγνώσκω · συνήθεια δέ φίλιος συνεθίζω · ἑταιρεία δέ φίλιος κατά αἵρεσις , ὡς εἄν ὁμῆλιξ · ξένιος δέ φίλιος ἀλλοδαπός . εἰμί δέ καί συγγενικός τις φίλιος ἐκ συγγενής · καί ἐρωτικός ἐκ Ἔρως . Ἀλυπία δέ καί εὐταξία ὁ αὐτός εἰμί ὁ σωφροσύνη , νόος δέ καί φρήν φρόνησις , μεταδοτικός δέ καί ἐπιδοτικός χρηστότης · ὁ μέντοι γε πρός τίς πως ἔχω ὀνομάζω · ὅσπερ καθήκω καί ἐπί ὁ ἄλλος ἀρετή παρατηρέω .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 113
Καὶ τῶν ἀγαθῶν τὰ μὲν ἀναγκαῖα εἶναι πρὸς εὐδαιμονίαν , τὰ δὲ μή . Καὶ ἀναγκαῖα μὲν τάς τε ἀρετὰς πάσας καὶ τὰς ἐνεργείας τὰς χρηστικὰς αὐτῶν · οὐκ ἀναγκαῖα δὲ χαράν τε καὶ εὐφροσύνην καὶ τὰ ἐπιτηδεύματα . Παραπλησίως δὲ καὶ τῶν κακῶν τὰ μὲν ἀναγκαῖα ὡς ἂν κακὰ πρὸς κακοδαιμονίαν εἶναι , τὰ δ’ οὐκ ἀναγκαῖα · ἀναγκαῖα μὲν τάς τε κακίας πάσας καὶ τὰς ἐνεργείας τὰς ἀπ’ αὐτῶν · οὐκ ἀναγκαῖα δὲ τά τε πάθη πάντα καὶ τὰ ἀρρωστήματα καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια .
Lemmas: καί ὁ ἀγαθός ὁ μέν ἀναγκαῖος εἰμί πρός εὐδαιμονία , ὁ δέ μή . καί ἀναγκαῖος μέν ὁ τε ἀρετή πᾶς καί ὁ ἐνέργεια ὁ χρηστικός αὐτός · οὐ ἀναγκαῖος δέ χαρά τε καί Εὐφρόσυνος καί ὁ ἐπιτήδευμα . παραπλήσιος δέ καί ὁ κακός ὁ μέν ἀναγκαῖος ὡς εἄν κακός πρός κακοδαιμονία εἰμί , ὁ δέ οὐ ἀναγκαῖος · ἀναγκαῖος μέν ὁ τε κακία πᾶς καί ὁ ἐνέργεια ὁ ἀπό αὐτός · οὐ ἀναγκαῖος δέ ὁ τε πάθος πᾶς καί ὁ ἀρρώστημα καί ὁ οὗτος παραπλήσιος .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 114
ἀγαθὰ γοῦν τὰ μὲν αὐτὰ καθ’ ἑαυτά · τὰ δὲ μετέχοντα τῶν ἀγαθῶν , ὡς τὰς καλὰς πράξεις φαμέν · ἄνευ δὲ τῶν μεταξύ , ἃ δὴ ὕλης ἐπέχει τάξιν , οὔθ’ αἱ ἀγαθαὶ οὐθ’ αἱ κακαὶ συνίστανται πράξεις · οἷον ζωῆς λέγω καὶ ὑγιείας τῶν τε ἄλλων τῶν ἀναγκαίων ἢ περιστατικῶν .
Lemmas: ἀγαθός γοῦν ὁ μέν αὐτός κατά ἑαυτοῦ · ὁ δέ μετέχω ὁ ἀγαθός , ὡς ὁ κάλως πρᾶξις φημί · ἄνευ δέ ὁ μεταξύ , ὁ δή ὕλη ἐπέχω τάξις , οὔτε ὁ ἀγαθός οὐ ὁ κακός συνίστημι πρᾶξις · οἷος ζωή λέγω καί ὑγίεια ὁ τε ἄλλος ὁ ἀναγκαῖος ἢ περιστατικός .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 116
Ἀρέσκει γὰρ αὐτῷ ( scil . Moysi ) τὰ μὲν προηγούμενα ἀγαθὰ αὐτοπροσώπως αὐτὸν τὸν Ὄντα διδόναι , τὰ δεύτερα δὲ τοὺς ἀγγέλους καὶ λόγους αὐτοῦ · δεύτερα δ’ ἐστίν , ὅσα περιέχει κακῶν ἀπαλλαγήν .
Lemmas: ἀρέσκω γάρ αὐτός ( scil . Moysi ) ὁ μέν προηγούμενος ἀγαθός αὐτοπρόσωπος αὐτός ὁ εἰμί δίδωμι , ὁ δύο δέ ὁ ἄγγελος καί λόγος αὐτός · δύο δέ εἰμί , ὅσος περιέχω κακός ἀπαλλαγή .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 117
τῶν δὲ ὄντων φασὶ τὰ μὲν ἀγαθὰ εἶναι , τὰ δὲ κακά , τὰ δὲ οὐδέτερα － － － οὐδέτερα δὲ ὅσα μήτε ὠφελεῖ μήτε βλάπτει · οἷον ζωή , ὑγίεια , ἡδονή , κάλλος , ἰσχύς , πλοῦτος , εὐδοξία , εὐγένεια · καὶ τὰ τούτοις ἐναντία , θάνατος , νόσος , πόνος , αἶσχος , ἀσθένεια , πενία , ἀδοξία , δυσγένεια καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια · καθά φησιν Ἑκάτων ἐν ἑβδόμῳ περὶ τέλους καὶ Ἀπολλόδωρος ἐν τῇ ἠθικῇ καὶ Χρύσιππος . μὴ γὰρ εἶναι ταῦτα ἀγαθά , ἀλλ’ ἀδιάφορα , κατ’ εἶδος προηγμένα · ὡς γὰρ ἴδιον θερμοῦ τὸ θερμαίνειν , οὐ τὸ ψύχειν , οὕτω καὶ ἀγαθοῦ τὸ ὠφελεῖν , οὐ τὸ βλάπτειν . οὐ μᾶλλον δὲ ὠφελεῖ ἢ βλάπτει ὁ πλοῦτος καὶ ἡ ὑγίεια · οὐκ ἄρα ἀγαθὸν οὔτε πλοῦτος οὔτε ὑγίεια · ἔτι τέ φασιν · ᾧ ἔστιν εὖ καὶ κακῶς χρῆσθαι , τοῦτο οὐκ ἔστιν ἀγαθόν · πλούτῳ δὲ καὶ ὑγιείᾳ ἔστιν εὖ καὶ κακῶς χρῆσθαι · οὐκ ἄρα ἀγαθὸν πλοῦτος καὶ ὑγίεια . ὠφελεῖν δέ ἐστι κινεῖν ἢ ἴσχειν κατ’ ἀρετήν · βλάπτειν δὲ κινεῖν ἢ ἴσχειν κατὰ κακίαν .
Lemmas: ὁ δέ εἰμί φημί ὁ μέν ἀγαθός εἰμί , ὁ δέ κακός , ὁ δέ οὐδέτερος － － － οὐδέτερος δέ ὅσος μήτε ὠφελέω μήτε βλάπτω · οἷος ζωή , ὑγίεια , ἡδονή , κάλλος , ἰσχύς , πλοῦτος , εὐδοξία , Εὐγένεια · καί ὁ οὗτος ἐναντίος , θάνατος , νόσος , πόνος , αἶσχος , ἀσθένεια , πενία , ἀδοξία , δυσγένεια καί ὁ οὗτος παραπλήσιος · καθά φημί Ἑκάτων ἐν ἕβδομος περί τέλος καί Ἀπολλόδωρος ἐν ὁ ἠθικός καί Χρύσιππος . μή γάρ εἰμί οὗτος ἀγαθός , ἀλλά ἀδιάφορος , κατά εἶδος προηγμένα · ὡς γάρ ἴδιος θερμός ὁ θερμαίνω , οὖον ὁ ψύχω , οὗτος καί ἀγαθός ὁ ὠφελέω , οὖον ὁ βλάπτω . οὖον μᾶλλον δέ ὠφελέω ἢ βλάπτω ὁ πλοῦτος καί ὁ ὑγίεια · οὐ ἄρα ἀγαθός οὔτε πλοῦτος οὔτε ὑγίεια · ἔτι τε φημί · ὅς εἰμί εὕω καί κακῶς χράω , οὗτος οὐ εἰμί ἀγαθός · πλοῦτος δέ καί ὑγίεια εἰμί εὕω καί κακῶς χράω · οὐ ἄρα ἀγαθός πλοῦτος καί ὑγίεια . ὠφελέω δέ εἰμί κινέω ἢ ἴσχω κατά ἀρετή · βλάπτω δέ κινέω ἢ ἴσχω κατά κακία .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 118
ἀδιάφορα δ’ εἶναι λέγουσι τὰ μεταξὺ τῶν ἀγαθῶν καὶ τῶν κακῶν , διχῶς τὸ ἀδιάφορον νοεῖσθαι φάμενοι · καθ’ ἕνα μὲν τρόπον τὸ μήτε ἀγαθὸν μήτε κακὸν καὶ τὸ μήτε αἱρετὸν μήτε φευκτόν · καθ’ ἕτερον δὲ τὸ μήτε ὁρμῆς μήτε ἀφορμῆς κινητικόν · καθ’ ὃ καὶ λέγεσθαί τινα καθάπαξ ἀδιάφορα εἶναι , οἷον τὸ ⟨ ἀρτίας ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς τρίχας ἢ περιττάς , ἢ τὸ ⟩ προτεῖναι τὸν δάκτυλον ὡδὶ ἢ ὡδί , ἢ τὸ ἀνελέσθαι τι τῶν ἐμποδών , κάρφος ἢ φύλλον . κατὰ τὸ πρότερον δὴ λεκτέον τὰ μεταξὺ ἀρετῆς καὶ κακίας ἀδιάφορα λέγεσθαι － － , οὐ μὴν πρὸς ἐκλογὴν καὶ ἀπεκλογήν · δι’ ὃ καὶ τὰ μὲν ἀξίαν ἐκλεκτικὴν ἔχειν , τὰ δ’ ἀπαξίαν ἀπεκλεκτικήν , συμβλητικὴν δ’ οὐδαμῶς πρὸς τὸν εὐδαίμονα βίον .
Lemmas: ἀδιάφορος δέ εἰμί λέγω ὁ μεταξύ ὁ ἀγαθός καί ὁ κακός , διχῶς ὁ ἀδιάφορος νοέω φημί · κατά εἷς μέν τρόπος ὁ μήτε ἀγαθός μήτε κακός καί ὁ μήτε αἱρετός μήτε φευκτός · κατά ἕτερος δέ ὁ μήτε ὁρμή μήτε ἀφορμή κινητικός · κατά ὅς καί λέγω3 τις καθάπαξ ἀδιάφορος εἰμί , οἷος ὁ ⟨ ἄρτιος ἔχω ἐπί ὁ κεφαλή θρίξ ἢ περισσός , ἢ ὁ ⟩ προτείνω ὁ δάκτυλος ὡδί ἢ ὧδε , ἢ ὁ ἀναιρέω τίς ὁ ἐμποδών , κάρφος ἢ φύλλον . κατά ὁ πρότερος δή λεκτέος ὁ μεταξύ ἀρετή καί κακία ἀδιάφορος λέγω － － , οὖον μήv πρός ἐκλογή καί ἀπεκλογή · διά ὅς καί ὁ μέν ἄξιος ἐκλεκτικός ἔχω , ὁ δέ ἀπαξία ἀποκλείω , συμβλητικός δέ οὐδαμῶς πρός ὁ εὐδαίμων βίος .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 119
διχῶς δὲ λέγεσθαι ἀδιάφορα · ἅπαξ μὲν τὰ μήτε πρὸς εὐδαιμονίαν μήτε πρὸς κακοδαιμονίαν συνεργοῦντα , ὡς ἔχει πλοῦτος , δόξα , ὑγίεια , ἰσχύς καὶ τὰ ὅμοια · ἐνδέχεται γὰρ καὶ χωρὶς τούτων εὐδαιμονεῖν , τῆς ποιᾶς αὐτῶν χρήσεως εὐδαιμονικῆς οὔσης ἢ κακοδαιμονικῆς . ἄλλως δὲ λέγεται ἀδιάφορα τὰ μήτε ὁρμῆς μήτε ἀφορμῆς κινητικά , ὡς ἔχει τὸ ἀρτίας ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς τρίχας ἢ περιττὰς ἢ ἐκτεῖναι τὸν δάκτυλον ἢ συστεῖλαι , τῶν προτέρων ἀδιαφόρων οὐκέθ’ οὕτως λεγομένων · ὁρμῆς γάρ ἐστιν ἐκεῖνα καὶ ἀφορμῆς κινητικά , διὸ τὰ μὲν αὐτῶν ἐκλέγεται , ⟨ τὰ δὲ ἀπεκλέγεται ⟩ , τῶν ἑτέρων ἐπίσης ἐχόντων πρὸς αἵρεσιν καὶ φυγήν .
Lemmas: διχῶς δέ λέγω ἀδιάφορος · ἅπαξ μέν ὁ μήτε πρός εὐδαιμονία μήτε πρός κακοδαιμονία συνεργέω , ὡς ἔχω πλοῦτος , δόξα , ὑγίεια , ἰσχύς καί ὁ ὅμοιος · ἐνδέχομαι γάρ καί Χωρὶς οὗτος εὐδαιμονέω , ὁ ποιός αὐτός χρῆσις εὐδαιμονικός εἰμί ἢ κακοδαιμονικός . ἄλλως δέ λέγω ἀδιάφορος ὁ μήτε ὁρμή μήτε ἀφορμή κινητικός , ὡς ἔχω ὁ ἄρτιος ἔχω ἐπί ὁ κεφαλή θρίξ ἢ περισσός ἢ ἐκτείνω ὁ δάκτυλος ἢ συστέλλω , ὁ πρότερος ἀδιάφορος οὐκέτι οὕτως λέγω · ὁρμή γάρ εἰμί ἐκεῖνος καί ἀφορμή κινητικός , διό ὁ μέν αὐτός ἐκλέγω , ⟨ ὁ δέ ἀπεκλέγω ⟩ , ὁ ἕτερος ἐπίσης ἔχω πρός αἵρεσις καί φυγή .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 121
Ἔτι δὲ τῶν ἀδιαφόρων φασὶ τὰ μὲν εἶναι ὁρμῆς κινητικά , τὰ δὲ ἀφορμῆς , τὰ δὲ οὔτε ὁρμῆς οὔτε ἀφορμῆς . Ὁρμῆς μὲν οὖν κινητικά , ἅπερ ἐλέγομεν εἶναι κατὰ φύσιν · ἀφορμῆς δὲ ὅσα παρὰ φύσιν · οὔτε δὲ ὁρμῆς οὔτε ἀφορμῆς τὰ μηδετέρως ἔχοντα , οἷά ἐστι τὸ περιττὰς ἢ ἀρτίας ἔχειν τὰς τρίχας .
Lemmas: ἔτι δέ ὁ ἀδιάφορος φημί ὁ μέν εἰμί ὁρμή κινητικός , ὁ δέ ἀφορμή , ὁ δέ οὔτε ὁρμή οὔτε ἀφορμή . Ὅρμή μέν οὖν κινητικός , ὅσπερ λέγω εἰμί κατά φύσις · ἀφορμή δέ ὅσος παρά φύσις · οὔτε δέ ὁρμή οὔτε ἀφορμή ὁ μηδέτερος ἔχω , οἷος εἰμί ὁ περισσός ἢ ἄρτιος ἔχω ὁ θρίξ .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 122
οὐκ ἀγαθὸν δ’ οἱ ἀπὸ τῆς Στοᾶς ἔλεξαν αὐτὴν ( scil . τὴν ὑγείαν ) ἀλλ’ ἀδιάφορον . Τὸ ἀδιάφορον δ’ οἴονται λέγεσθαι τριχῶς , καθ’ ἕνα μὲν τρόπον πρὸς ὃ μήτε ὁρμὴ μήτε ἀφορμὴ γίγνεται , οἷόν ἐστι τὸ περιττοὺς ἢ ἀρτίους εἶναι τοὺς ἀστέρας ἢ τὰς ἐπὶ τῇ κεφαλῇ τρίχας , καθ’ ἕτερον δὲ πρὸς ὃ ὁρμὴ μὲν καὶ ἀφορμὴ γίγνεται , οὐ μᾶλλον δὲ πρὸς τόδε ἢ τόδε , οἷον ἐπὶ δυοῖν δραχμῶν ἀπαραλλάκτων τῷ τε χαρακτῆρι καὶ τῇ λαμπρότητι , ὅταν δέῃ τὴν ἑτέραν αὐτῶν αἱρεῖσθαι · ὁρμὴ μὲν γὰρ γίγνεται πρὸς τὸ ἕτερον αὐτῶν , οὐ μᾶλλον δὲ πρὸς τόδε ἢ τόδε , κατὰ δὲ τρίτον καὶ τελευταῖον τρόπον φασὶν ἀδιάφορον τὸ μήτε πρὸς εὐδαιμονίαν μήτε πρὸς κακοδαιμονίαν συλλαμβανόμενον . Καθ’ ὃ σημαινόμενόν φασι τήν τε ὑγείαν καὶ νόσον καὶ πάντα τὰ σωματικὰ καὶ τὰ πλεῖστα τῶν ἐκτὸς ἀδιάφορα τυγχάνειν διὰ τὸ μήτε πρὸς εὐδαιμονίαν μήτε πρὸς κακοδαιμονίαν συντείνειν . Ὧι γὰρ ἔστιν εὖ καὶ κακῶς χρῆσθαι τοῦτ’ ἂν εἴη ἀδιάφορον · διὰ παντὸς δ’ ἀρετῇ μὲν καλῶς , κακίᾳ δὲ κακῶς , ὑγείᾳ δὲ καὶ τοῖς περὶ σώματι ποτὲ μὲν εὖ ποτὲ δὲ κακῶς ἔστι χρῆσθαι , διὸ ταῦτ’ ἂν εἴη ἀδιάφορα . Ἤδη δὲ τῶν ἀδιαφόρων φασὶ τὰ μὲν εἶναι προηγμένα τὰ δ’ ἀποπροηγμένα τὰ δὲ μήτε προηγμένα μήτε ἀποπροηγμένα · καὶ προηγμένα μὲν εἶναι τὰ ἱκανὴν ἀξίαν ἔχοντα , ἀποπροηγμένα δὲ τὰ ἱκανὴν ἀπαξίαν ἔχοντα , μήτε δὲ προῆχθαι μήτε ἀποπροῆχθαι οἷον τὸ ἐκτεῖναι ἢ συγκάμψαι τὸν δάκτυλον καὶ πᾶν ὃ τούτῳ παραπλήσιόν ἐστιν . Τάττεσθαι δ’ ἐν μὲν τοῖς προηγμένοις τήν τε ὑγείαν καὶ τὴν ἰσχὺν καὶ τὸ κάλλος πλοῦτόν τε καὶ δόξαν καὶ τὰ ἐοικότα , ἐν δὲ τοῖς ἀποπροηγμένοις νόσον καὶ πενίαν καὶ ἀλγηδόνα καὶ τὰ ἀνάλογα . ὧδε μὲν καὶ οἱ ἀπὸ τῆς Στοᾶς . Cf . Pyrrh . Hypot . III 191 .
Lemmas: οὐ ἀγαθός δέ ὁ ἀπό ὁ Στοά λέγω αὐτός ( scil . ὁ ὑγεία ) ἀλλά ἀδιάφορος . ὁ ἀδιάφορος δέ οἴομαι λέγω τριχῶς , κατά εἷς μέν τρόπος πρός ὅς μήτε ὁρμή μήτε ἀφορμή γίγνομαι , οἷος εἰμί ὁ περισσός ἢ ἄρτιος εἰμί ὁ ἀστήρ ἢ ὁ ἐπί ὁ κεφαλή θρίξ , κατά ἕτερος δέ πρός ὅς ὁρμή μέν καί ἀφορμή γίγνομαι , οὖον μᾶλλον δέ πρός ὅδε ἢ ὅδε , οἷος ἐπί δύο δραχμή ἀπαράλλακτος ὁ τε χαρακτήρ καί ὁ λαμπρότης , ὅταν δήω ὁ ἕτερος αὐτός αἱρέω · ὁρμή μέν γάρ γίγνομαι πρός ὁ ἕτερος αὐτός , οὖον μᾶλλον δέ πρός ὅδε ἢ ὅδε , κατά δέ τρίτος καί τελευταῖος τρόπος φημί ἀδιάφορος ὁ μήτε πρός εὐδαιμονία μήτε πρός κακοδαιμονία συλλαμβάνω . κατά ὅς σημαίνω φημί ὁ τε ὑγεία καί νόσος καί πᾶς ὁ σωματικός καί ὁ πλεῖστος ὁ ἐκτός ἀδιάφορος τυγχάνω διά ὁ μήτε πρός εὐδαιμονία μήτε πρός κακοδαιμονία συντείνω . ὅς γάρ εἰμί εὕω καί κακῶς χράω οὗτος εἄν εἰμί ἀδιάφορος · διά πᾶς δέ ἀρετή μέν καλῶς , κακία δέ κακῶς , ὑγεία δέ καί ὁ περί σῶμα ποτέ μέν εὕω ποτέ δέ κακῶς εἰμί χράω , διό αὐτός εἄν εἰμί ἀδιάφορος . ἤδη δέ ὁ ἀδιάφορος φημί ὁ μέν εἰμί προηγμένα ὁ δέ ἀποπροάγω ὁ δέ μήτε προηγμένα μήτε ἀποπροάγω · καί προηγμένα μέν εἰμί ὁ ἱκανός ἄξιος ἔχω , ἀποπροάγω δέ ὁ ἱκανός ἀπαξία ἔχω , μήτε δέ προάγω μήτε ἀποπροάγω οἷος ὁ ἐκτείνω ἢ συγκάμπτω ὁ δάκτυλος καί πᾶς ὅς οὗτος παραπλήσιος εἰμί . τάσσω δέ ἐν μέν ὁ προάγω ὁ τε ὑγεία καί ὁ ἰσχύς καί ὁ κάλλος πλοῦτος τε καί δόξα καί ὁ ἔοικα , ἐν δέ ὁ ἀποπροάγω νόσος καί πενία καί ἀλγηδών καί ὁ ἀνάλογος . ὧδε μέν καί ὁ ἀπό ὁ Στοά . Cf . Pyrrh . Hypot . III 191 .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 123
Ἔτι δὲ μᾶλλον τῇ ἀποδείξει τὸ ἐναντίωμα ποιοῦσι φανερώτερον . Ὧι γὰρ ἔστιν εὖ χρήσασθαι καὶ κακῶς , τοῦτό φασι μήτ’ ἀγαθὸν εἶναι , μήτε κακόν . Πλούτῳ δὲ καὶ ὑγιείᾳ καὶ ῥώμῃ σώματος κακῶς χρῶνται πάντες οἱ ἀνόητοι . Διόπερ οὐδέν ἐστι τούτων ἀγαθόν . Τὰ αὐτὰ πράγματα ληπτὰ καὶ οὐχ αἱρετά , καὶ οἰκεῖα καὶ οὐκ ἀγαθά , καὶ ἀνωφελῆ μέν , εὔχρηστα δέ , καὶ οὐδὲν μὲν πρὸς ἡμᾶς , ἀρχὰς δὲ τῶν καθηκόντων ὀνομάζοντες .
Lemmas: ἔτι δέ μᾶλλον ὁ ἀποδείκνυμι ὁ ἐναντίωμα ποιέω φανερός . ὅς γάρ εἰμί εὕω χράω καί κακῶς , οὗτος φημί μήτε ἀγαθός εἰμί , μήτε κακός . Πλοῦτος δέ καί ὑγίεια καί ῥώμη σῶμα κακῶς χράω πᾶς ὁ ἀνόητος . διόπερ οὐδείς εἰμί οὗτος ἀγαθός . ὁ αὐτός πρᾶγμα ληπτός καί οὐ αἱρετός , καί οἰκεῖος καί οὐ ἀγαθός , καί ἀνωφελής μέν , εὔχρηστος δέ , καί οὐδείς μέν πρός ἐγώ , ἀρχή δέ ὁ καθήκω ὀνομάζω .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 124
πάντα δὲ τὰ κατὰ φύσιν ἀξίαν ἔχειν καὶ πάντα τὰ παρὰ φύσιν ἀπαξίαν . τὴν δὲ ἀξίαν λέγεσθαι τριχῶς , τήν τε δόσιν καὶ τιμὴν καθ’ αὑτὸ καὶ τὴν ἀμοιβὴν τοῦ δοκιμαστοῦ · καὶ τὴν τρίτην , ἣν ὁ Ἀντίπατρος ἐκλεκτικὴν προσαγορεύει , καθ’ ἣν διδόντων τῶν πραγμάτων τάδε τινὰ μᾶλλον ἀντὶ τῶνδε αἱρούμεθα , οἷον ὑγίειαν ἀντὶ νόσου καὶ ζωὴν ἀντὶ θανάτου καὶ πλοῦτον ἀντὶ πενίας . κατὰ τὸ ἀνάλογον δὲ καὶ τὴν ἀπαξίαν τριχῶς φασι λέγεσθαι , ἀντιτιθεμένων τῶν σημαινομένων τοῖς ἐπὶ τῆς πρώτης ἀξίας εἰρημένοις .
Lemmas: πᾶς δέ ὁ κατά φύσις ἄξιος ἔχω καί πᾶς ὁ παρά φύσις ἀπαξία . ὁ δέ ἄξιος λέγω τριχῶς , ὁ τε δόσις καί τιμή κατά ἑαυτοῦ καί ὁ ἀμοιβή ὁ δοκιμαστής · καί ὁ τρίτος , ὅς ὁ Ἀντίπατρος ἐκλεκτικός προσαγορεύω , κατά ὅς δίδωμι ὁ πρᾶγμα ὅδε τις μᾶλλον ἀντί ὅδε αἱρέω , οἷος ὑγίεια ἀντί νόσος καί ζωή ἀντί θάνατος καί πλοῦτος ἀντί πενία . κατά ὁ ἀνάλογος δέ καί ὁ ἀπαξία τριχῶς φημί λέγω , αντιτιθέμενος ὁ σημαίνω ὁ ἐπί ὁ πρῶτος ἄξιος εἴρω .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 125
Τὴν δὲ δόσιν φησὶν ὁ Διογένης κρίσιν εἶναι , ἐφ’ ὅσον κατὰ φύσιν ἐστὶν ἢ ἐφ’ ὅσον χρείαν τῇ φύσει παρέχεται . Τὸ δὲ δοκιμαστοῦ , οὐχ ὡς λέγεται τὰ πράγματα δοκιμαστὰ παραλαμβάνεσθαι , ἀλλ’ ὡς δοκιμαστήν φαμεν εἶναι τὸν τὰ πράγματα δοκιμάζοντα · τῆς οὖν ἀμοιβῆς τὸν τοιοῦτόν φησι δοκιμαστὴν εἶναι . Καὶ ταύτας μὲν τὰς δύο ἀξίας καθ’ ἃς λέγομέν τινα τῇ ἀξίᾳ προῆχθαι , τρίτην δέ φησιν εἶναι , καθ’ ἥν φαμεν ἀξίωμά τινα ἔχειν καὶ ἀξίαν , ἥπερ περὶ ἀδιάφορα οὐ γίνεται , ἀλλὰ περὶ μόνα τὰ σπουδαῖα . Χρῆσθαι δ’ ἡμᾶς φησιν ἐνίοτε τῷ ὀνόματι τῆς ἀξίας ἀντὶ τοῦ ἐπιβάλλοντος · ὡς ἐν τῷ τῆς δικαιοσύνης ὅρῳ παρείληπται , ὅταν λέγηται εἶναι ἕξις ἀπονεμητικὴ τοῦ κατ’ ἀξίαν ἑκάστῳ · ἔστι γὰρ οἷον τοῦ ἐπιβάλλοντος ἑκάστῳ .
Lemmas: ὁ δέ δόσις φημί ὁ Διογένης κρίσις εἰμί , ἐπί ὅσος κατά φύσις εἰμί ἢ ἐπί ὅσος χρεία ὁ φύσις παρέχω . ὁ δέ δοκιμαστής , οὐ ὡς λέγω ὁ πρᾶγμα δοκιμαστής παραλαμβάνω , ἀλλά ὡς δοκιμαστής φημί εἰμί ὁ ὁ πρᾶγμα δοκιμάζω · ὁ οὖν ἀμοιβή ὁ τοιοῦτος φημί δοκιμαστής εἰμί . καί οὗτος μέν ὁ δύο ἄξιος κατά ὅς λέγω τις ὁ ἄξιος προάγω , τρίτος δέ φημί εἰμί , κατά ὅς φημί ἀξίωμα τις ἔχω καί ἄξιος , ὅσπερ περί ἀδιάφορος οὖον γίγνομαι , ἀλλά περί μόνος ὁ σπουδαῖος . χράομαι δέ ἐγώ φημί ἐνίοτε ὁ ὄνομα ὁ ἄξιος ἀντί ὁ ἐπιβάλλω · ὡς ἐν ὁ ὁ δικαιοσύνη ὅρος παραλαμβάνω , ὅταν λέγω εἰμί ἕξις ἀπονεμητικός ὁ κατά ἄξιος ἕκαστος · εἰμί γάρ οἷος ὁ ἐπιβάλλω ἕκαστος .
chrysippus-philosophy.fragmenta-moralia 126
τῶν ἀδιαφόρων τὰ μὲν λέγουσι προηγμένα , τὰ δὲ ἀποπροηγμένα · προηγμένα μὲν τὰ ἔχοντα ἀξίαν , ἀποπροηγμένα δὲ τὰ ἀπαξίαν ἔχοντα . ἀξίαν δὲ τὴν μέν τινα λέγουσι σύμβλησιν πρὸς τὸν ὁμολογούμενον βίον , ἥτις ἐστὶ περὶ πᾶν ἀγαθόν , τὴν δὲ εἶναι μέσην τινα δύναμιν ἢ χρείαν συμβαλλομένην πρὸς τὸν κατὰ φύσιν βίον , ὅμοιον εἰπεῖν ἥν τινα προσφέρεται πρὸς τὸν κατὰ φύσιν βίον πλοῦτος ἢ ὑγίεια · τὴν δ’ εἶναι ἀξίαν ἀμοιβὴν δοκιμαστοῦ , ἣν ἂν ὁ ἔμπειρος τῶν πραγμάτων τάξῃ , ὅμοιον εἰπεῖν ἀμείβεσθαι πυροὺς πρὸς τὰς σὺν ἡμιόνῳ κριθάς .
Lemmas: ὁ ἀδιάφορος ὁ μέν λέγω προηγμένα , ὁ δέ ἀποπροάγω · προηγμένα μέν ὁ ἔχω ἄξιος , ἀποπροάγω δέ ὁ ἀπαξία ἔχω . ἄξιος δέ ὁ μέν τις λέγω σύμβλησις πρός ὁ ὁμολογέω βίος , ὅστις εἰμί περί πᾶς ἀγαθός , ὁ δέ εἰμί μέσος τις δύναμις ἢ χρεία συμβάλλω πρός ὁ κατά φύσις βίος , ὅμοιος εἶπον ὅς τις προσφέρω πρός ὁ κατά φύσις βίος πλοῦτος ἢ ὑγίεια · ὁ δέ εἰμί ἄξιος ἀμοιβή δοκιμαστής , ὅς εἄν ὁ ἔμπειρος ὁ πρᾶγμα τάσσω , ὅμοιος εἶπον ἀμείβω πυρός πρός ὁ σύν ἡμίονος κριθή .