catenae-novum-testamentum.catena-in-epistulam-i-ad-corinthios-typus-vaticanus-e-cod-paris 6
Περὶ σχίσματος ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν ἐν εὐχαῖς καὶ προφητείαις . Ἐπαινῶ δὲ ὑμᾶς ἀδελφοὶ , ὅτι πάντα μου μέμνησθε , καὶ καθὼς παρέδωκα ὑμῖν , τὰς παραδόσεις κατέχετε . θέλω δὲ ὑμᾶς εἰδέναι , ὅτι παντὸς ἀνδρὸς ἡ κεφαλὴ ὁ Χριστός ἐστι · κεφαλὴ δὲ γυναικὸς ὁ ἀνήρ · κεφαλὴ δὲ Χριστοῦ ὁ Θεός . Θεοδωρίτου . Οὕτω συμπεράνας τὴν περὶ τῶν κατηγορίαν , ἕτερα πάλιν ἁμαρτήματα διορθοῦται . καὶ γὰρ εἰώθεσαν αἱ Κορινθίων γυναῖκες οὐδὲ κατὰ τὸν τῆς προσευχῆς καιρὸν καλύπτειν τὰς κεφαλάς . ἔνιαι δὲ ἐπ’ εὐγλωττίᾳ σεμνυνόμεναι , καὶ διδάσκειν ἐπεχείρουν ἐν ἐκκλησίᾳ · τοῦτο τοίνυν ἐνταῦθα διορθοῦται . “ ἐπαινῶ δὲ ὑμᾶς ἀδελφοὶ , ὅτι πάντα μου μέμνησθε , “ καὶ καθὼς παρέδωκα ὑμῖν τὰς παραδόσεις , κατέχετε . ” οὐ δὲ οὗτος ὁ ἔπαινος ἀληθὴς , καταμέμφεται γὰρ μᾶλλον αὐτοῖς , ὡς τοὺς τεθέντας οὐ φυλάξασιν ὀροὺς . Σευηριανοῦ . Προτρεπόμενος μᾶλλον ἢ ἀποδεχόμενος ἵνα ἑξῆς τὴν παραίνεσιν βεβαιώσῃ ἐν αὐτοῖς . “ θέλω δὲ ὑμᾶς “ εἰδέναι , ὅτι παντὸς ἀνδρὸς ἡ κεφαλὴ ὁ Χριστός ἐστι . κεφαλὴ “ δὲ γυναικὸς ὁ ἀνὴρ , κεφαλὴ δὲ Χριστοῦ ὁ Θεός . ” Ἰωάλλου . Ἐνταῦθα ἐΦ᾿ ἕτερον πρόεισι λοιπόν . τί δὲ ἦν ; αἱ μὲν γυναῖκες ἀνακεκαλυμμέναι καὶ γυμνὴ τῇ κεφαλῇ καὶ ηὔχοντο καὶ προεφήτευον · καὶ γὰρ προεφήτευον τότε γυναῖκες · οἱ δὲ ἄνδρες καὶ ἐκώμων , ἅτε ἐν φιλοσοφίᾳ διατρίψαντες , καὶ περιεβάλλοντο τὰς κεφαλὰς εὐχόμενοι καὶ προφητεύοντες . ὅπερ ἑκάτερον Ἑλληνικοῦ νόμου ἦν . ἐπεὶ ὑπὲρ τούτων ἤδη παρῄνεσε παρών · καὶ οἱ μὲν ἤκουσαν , οἱ δὲ ἠπίθησαν . διὰ τοῦτο διὰ τῆς ἐπιστολῆς πάλιν ὥσπερ σοφὸς ἰατρὸς ἐπαντλεῖ τῷ λόγῳ διορθοῦται τὸ ἁμάρτημα · ὅτι γὰρ παρῄνεσεν ἤδη παρὼν , δῆλον ἐξ ὣν προοιμιάζεται · τίνος γὰρ ἕνεκεν οὐδὲν εἰπὼν περὶ τούτου οὐδαμοῦ τῆς ἐπιστολῆς ἔμπροσθεν , ἀλλ’ ἀπὸ ἐγκλημάτων ἑτέρων ἐκβὰς , εὐθέως Φησὶν “ ἐπαινῶ δὲ ὑμᾶς ὅτι πάντα μου μέμνησθε , “ καὶ καθὼς παρέδωκα ὑμῖν τὰς παραδόσεις οὕτω κατέχετε ; ” ὁρᾷς ὅτι οἱ μὲν ἤκουσαν , οὓς ἐπαινεῖ · οἱ δὲ παρήκουσαν , οὓς διορθοῦται διὰ τῶν ἑξῆς , λέγων , “ εἰ δέ τις δοκεῖ φιλόνεικος εἶναι , “ ἡμεῖς τοιαύτην συνήθειαν οὐκ ἔχομεν . ” Ἄρχεται οὖν τοῦ ἐγκλήματος , καὶ λέγει , “ θέλω δὲ ὑμᾶς εἰδέναι , ὅτι παντὸς ἀνδρὸς ἡ κεφαλὴ ὁ Χριστός ἐστιν . ἀρ’ οὖν καὶ τοῦ Ἕλληνος ; οὐδαμῶς · εἰ γὰρ σῶμα ἐσμὲν Χριστοῦ καὶ μέλη ἐκ μέρους , καὶ ταύτῃ ἐκεῖνος ἡμῶν ἡ κεφαλὴ , τῶν οὐκ ὄντων ἐν τῷ σώματι , οὐ δὲ ὡς μέρη τελειούντων , οὐκ ἃν εἴη κεφαλή . ὥστε ὁτ’ ἃν εἴπῃ παντὸς u δεῖ προσυπακούειν . “ κεφαλὴ δὲ γυναικὸς , ὁ ἀνήρ . κεφαλὴ δὲ Χριστοῦ ὁ Θεός . ” ἐνταῦθα ἐπιπηδῶσιν οἱ αἱρετικοὶ , ἐλάττωσίν τινα ἐκ τῶν εἰρημένων ἐπινοοῦντες τῷ Υἱῷ . ἀλλ’ ἑαυτοῖς περιπίπτουσιν . εἰ γὰρ “ κεφαλὴ “ γυναικὸς ὁ ἀνὴρ , ” ὁμοούσιος δὲ ἡ κεφαλὴ τῷ σώματι , “ κεφαλὴ “ δὲ τοῦ Χριστοῦ ὁ Θεὸς , ” ὁμοούσιος ὁ Υἱὸς τῷ Πατέρι · ἀλλ’ οὗτος , οὐχ ἑτεροούσιον ἐνταῦθα ἀποδεῖξαι βουλόμεθα , ἀλλ’ ὅτι ἄρχεται φησίν · τί οὑν πρὸς τοῦτο εἴποιμεν ἄν ; ὅτι μάλιστα μὲν ὅταν τι ταπεινὸν λέγηται μετὰ τῆς σαρκὸς ὄντος αὐτοῦ · οὐκ εὐτέλεια τῆς θεότητός ἐστι τὸ λεγόμενον , τῆς οἰκονομίας δεχομένης τὸ λεχθέν . πλὴν ἀλλ’ εἰπὲ , πῶς τοῦτο βούλει κατασκεύασαι ἐκ τούτου νῦν , ὅτι ὥσπερ ἀνὴρ ἄρχει τῆς γυναικός , φησιν , οὕτως καὶ ὁ Θεὸς τοῦ Χριστοῦ ; οὐκ οὖν ὥσπερ ὁ Χριστὸς τοῦ ἀνθρώπου , οὕτως καὶ ὁ Πατὴρ τοῦ Υἱοῦ ; παντὸς γὰρ ἀνδρὸς φησὶν ἡ κεφαλὴ ὁ Χριστός ἐστιν . Καὶ τίς e ἂν ταῦτα καταδέξεται πότε ; εἰ γὰρ ὅσον τὸ ὑπερέχον τοῦ Υἱοῦ πρὸς ἡμᾶς , τοσοῦτον τοῦ Πατέρος πρὸς τὸν Υἱὸν , ἐννόησον εἰς ὅσην αὐτὸν ἄξεις τὴν εὐτέλειαν . ὥστε οὐ πάντα ὁμοίως ἐξεταστέον ἐφ’ ἡμῶν καὶ τοῦ Θεοῦ , κἂν ὁμοίως λέγηται · ἀλλ’ ἀπονεμητέον τῷ Θεῷ τὴν ἰδιάζουσαν ὑπεροχήν · καὶ τοσαύτην ὅσην Θεῷ . εἰ γὰρ μὴ τοῦτο συγχωρήσῃς , πολλὰ ἕψεται τὰ ἄτοπα . σκόπει δέ · “ κεφαλὴ τοῦ Χριστοῦ ὁ Θεός · ” οὗτος δὲ τοῦ ἀνδρὸς , κἀκεῖνος τῆς γυναικός · οὐκ οὖν εἰ ἐπὶ πάντων ὁμοίως ἐκλάβομεν τὴν κεφαλὴν , τοσοῦτον ἔσται ὁ Υἱὸς ἀφεστηκὼς τοῦ Πατέρος , ὅσον ἡμεῖς αὐτοῦ · ἀλλὰ καὶ ἡ γυνὴ τοσοῦτον ἡμῶν d Sic . e τῆς Cod . ἀποστήσεται , ὅσον ἡμεῖς τοῦ Θεοῦ Λόγου . καὶ ὅπέρ ἐστιν ὁ Υἱὸς πρὸς τὸν Πατέρα , τοῦτο καὶ ἡμεῖς πρὸς τὸν Υἱόν . καὶ ἡ γυνὴ πρὸς τὸν ’ν πάλιν · καὶ τίς ταῦτα ἀνέξεται ; ἀλλ’ ἑτέρως ἐκλαμβάνεις ἐπὶ γυναικὸς καὶ ἀνδρὸς τὴν κεφαλὴν , καὶ οὐχ ὡς ἐπὶ τοῦ Χριστοῦ . οὐκ οὐν καὶ ἔπι τοῦ Τἰοῦ καὶ ἐπὶ τοῦ Πατέρος ἑτέρως φησὶ κατὰ τὸ αἴτιον . καὶ γὰρ εἴπερ ἀρχὴν ἐζήτει εἰπεῖν , ὡς σὺ Φὴς , καὶ ὑποταγὴν ὁ Παῦλος , οὐκ ἃν γυναῖκα παρήγαγεν εἰς μέσον . ἀλλὰ δοῦλον μᾶλλον καὶ δεσπότην . εἰ γὰρ καὶ ὑποτέτακται ἡμῖν ἡ γυνὴ , ἀλλ’ ὡς γυνὴ , ἀλλ’ ὡς ἐλευθέρα , ἀλλ’ ὡς ὁμότιμος . καὶ ὁ Υἱὸς δὲ , εἰ καὶ ὑπήκοος γέγονε τῷ Πατέρι , ἀλλ’ ὡς Υἱὸς Θεοῦ , ἀλλ’ ὡς Θεός · ὥσπερ γὰρ πλείων ἡ πειθὼ τῷ Υἱῷ πρὸς τὸν Πατέρα , ἣ τοῖς ἀνθρώποις πρὸς τοὺς γεγεννηκότας , οὕτως καὶ ἡ ἐλευθερία μείζων . οὐ γὰρ δήπου τὰ μὲν τοῦ Υἱοῦ πρὸς τὸν Πατέρα μείζονα τῶν ἀνθρώπων καὶ γνησιώτερα , τὰ δὲ τοῦ Πατέρος πρὸς τὸν Υἱὸν , ὅτι “ ὑπήκουσεν καὶ “ μέχρι θανάτου ἐλθεῖν καὶ θανάτου σταυροῦ . ” καὶ ἐνταῦθα μέγα αὐτοῦ τὸ θαῦμα τιθέμεθα . τοῦτο θαυμάζειν δεῖ καὶ τὸν Πατέρα , ὅτι τοιοῦτον ἐγέννησεν , οὐχ ὡς δοῦλον ἐπιταττόμενον · ἀλλ’ ὡς ἐλεύθερον ὑπακούοντα καὶ σύμβουλον ὄντα . ὁ γὰρ σύμβουλος οὐ δοῦλος · σύμβουλον δὲ ὅτ’ ἃν ἀκούσης πάλιν , μὴ ὡς τοῦ Πατέρος ἐνδεῶς ἔχοντος ἄκουε , ἀλλ’ ὡς τοῦ παιδὸς ὁμοτίμως ἔχοντος πρὸς τον γεγεννηκότα · Μὴ τοίνυν εἰς πάντα ἕλκε τὸ παράδειγμα τοῦ ἀνδρὸς καὶ τῆς γυναικός · παρ’ ἡμῖν μὲν γὰρ εἰκότως ὑποτέτακται ἡ γυνὴ τῷ ἀνδρί · ἡ γὰρ ἰσοτιμία μάχην ποιεῖ · καὶ οὐ διὰ τοῦτο μόνον , ἀλλὰ διὰ τὴν ἀπάτην τὴν παρὰ τὴν ἀρχὴν συμβᾶσαν . διά τοι τοῦτο γενομένη μὲν , οὐκ εὐθέως ὑπετάγη . οὐ δὲ ὅτ’ ἃν αὐτὴν ἤγαγεν πρὸς τὸν ἄνδρα · οὔτε αὑτὴ ἤκουσέ τι τοιοῦτον παρὰ τοῦ Θεοῦ · οὔτε ὁ ἀνὴρ εἰπέν τι πρὸς αὐτὴν τοιοῦτον · ἀλλ’ ὅτι μὲν ὀστοῦν ἐκ τῶν ὀστέων αὐτοῦ , καὶ σὰρξ ἐκ τῆς σαρκὸς αὐτοῦ ἦν , εἶπεν · ἀρχῆς δὲ οὐδαμοῦ οὐδὲ ὑποταγῆς ἐμνημόνευσεν πρὸς αὐτήν · ὅτε δὲ κακῶς ἐχρήσατο τῇ ἐξουσίᾳ , καὶ γενομένη νοητὸς , ἐπίβουλος εὑρέθη , καὶ πάντα ἀπώλεσε , τότε ἀκούει δικαίως λοιπὸν “ πρὸς τὸν ἄνδρα σου “ ἡ ἀποστροφή σου . ” ἐπειδὴ γὰρ εἰκὸς ἦν τὴν ἁμαρτίαν ταύτην ἐκπολεμῶσαι τὸ γένος , οὐδὲ γὰρ ὤνησε εἰς εἰρήνην τὸ ἐξ αὐτοῦ γεγενῆσθαι τοῦτο συμβάντος · ἀλλ’ αὐτὸ μὲν τοῦτο καὶ τραχὖτερον ἐποίησε τὸν ἄνδρα , τὸ μηδὲ τοῦ οἰκείου φείσασθαι μέλους τὴν ἐξ αὐτοῦ γενομένην . συνιδὼν τοῦ διαβόλου τὴν κακουργίαν ὁ Θεὸς ἐπετείχισε τουτὶ τὸ ῥῆμα , καὶ τὴν ἐκ τῆς ἐπιβουλῆς μέλλουσαν ἀπέχθειαν ἔσεσθαι , διὰ τῆς ἀποφάσεως ταύτης ἀνεῖλεν . καὶ καθάπερ μεσότοιχον κατασπάσας τὴν ἐκ τῆς ἁμαρτίας μνησικακιαν Ἀλλ’ ἐπὶ τοῦ Θεοῦ καὶ τῆς ἀκηράτου οὐσίας ἐκείνης , οὐδὲν τοιοῦτον ἐστι ὑποπτεύσαι . μὴ τοίνυν κάτα πάντα δέχου τὰ παραδείγματα . Ἀλλ᾿ ἐπεὶ καὶ ἀλλαχοῦ πολλὰ ἐντεῦθεν ἀπαντήσει χαλεπὰ ἁμαρτήματα · καὶ γὰρ καὶ ἐν προοιμίοις τῆς Ἐπιστολῆς ἔλεγεν . “ πάντα ὑμῶν ἐστιν , ὑμεῖς δὲ Χριστοῦ · Χριστὸς δὲ Θεοῦ . ” τί οὖν ; ὁμοίως ἡμῶν τὰ πάντα καὶ ἡμεῖς τοῦ Χριστοῦ · καὶ Χριστὸς τοῦ Θεοῦ ; οὐδαμῶς · ἀλλὰ καὶ τοῖς σφόδρα ἀνοήτοις δῆλος ἡ διαφορά . εἰ καὶ ἡ αὐτὴ χρῆσις ἐπὶ τοῦ Θεοῦ καὶ τοῦ Χριστοῦ καὶ ἡμῶν εἴρηται . ἀλλαχοῦ δὲ κεφαλὴν εἰπὼν τὸν ἄνδρα τῆς γυναικὸς ἐπήγαγεν , ὥσπερ δὲ ὁ Χριστὸς κεφαλὴ καὶ Σωτῆρ’ ἐστι τῆς Ἐκκλησίας καὶ προστάτης , οὕτως καὶ ὁ ἀνὴρ ὀφείλει τῆς ἑαυτοῦ γυναικὸς εἶναι · Ἄρ’ οὖν ὁμοίως ἐκληψόμεθα τὸ εἰρημένον , καὶ τοῦτο καὶ τὰ μετὰ τοῦτο ἅπαντα Ἐφεσίοις ἀπεσταλμένα περὶ τῆς ὑποθέσεως ταύτης ; ἄπαγε · οὐδὲ γὰρ δυνατόν · τὰ γὰρ αὐτὰ ῥήματα λέγεται μὲν ἐπὶ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων , οὐκ ἔχει δὲ τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἐπὶ Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων · ἀλλ’ ἑτέρως μὲν ἐκεῖνα νοητέον , ἑτέρως δὲ ταῦτα · οὐ μὴν πάλιν πάντα ἐξηλλαγμένως · ἐπεὶ πάλιν εἰκῆ καὶ μάτην παρειλῆσθαι δόξειεν , οὐδὲν ἀπ’ αὐτῶν καρπουμένων ἡμῶν · ὥσπερ γὰρ οὐ πάντα ὁμοίως ἐκληπτέον , οὕτως οὐδὲ πάντα ἁπλῶς ἐκβλητέον . Ἵνα δὲ ὃ λέγω γένηται σαφέστερον , ἐπὶ ὑποδείγματος αὐτὸ πειράζομαι ποιῆσαι φανερόν . εἴρηται κεφαλὴ τῆς Ἐκκλησίας ὁ Χριστός . ἃν μηδὲν ἀπὸ τοῦ ἀνθρωπίνου λάβω , τί μοι καὶ εἴρηται τοῦτο ; πάλιν ἃν ἅπαντα λάβω , πολλὴ ἕψεται ἡ ἀλογία · καὶ γὰρ ὁμοιοπαθὴς τῷ σώματι ἡ κεφαλὴ , καὶ τοῖς αὐτοῖς ὑπεύθυνος . τί οὖν δεῖ ἀφεῖναι , καὶ τί λαβεῖν ; ἀφεῖναι μὲν ταῦτα ἃ εἰπον δεῖ · λαβεῖν δὲ ἕνωσιν ἀκριβῆ . καὶ τι ἃν καὶ ἀρχὴν τὴν πρώτην · καὶ οὐ δὲ ταῦτα ἁπλῶς · ἀλλὰ καὶ ἐνταῦθα τὸ μεῖζον οἴκοθεν ἐπινοεῖν καὶ Θεῷ πρεπόντως · καὶ γὰρ ἡ ἕνωσις ἀσφαλεστέρα , καὶ ἡ ἀρχὴ κυριωτέρα . πάλιν ἤκουσας Υἵον . μὴ πάντα μὴ δὲ ἐνταῦθα λάβῃς . ἀλλ’ ὅσα Θεῷ πρέπει δεξάμενος , ὅτι ὁμοούσιος , ὅτι ἐξ αὐτοῦ , τὰ ἄτοπα καὶ τῆς ἀσθενείας ὄντα τῆς ἀνθρωπίνης , ἐπὶ τῆς γῆς ἔα . εἴρηται φῶς ὁ Θεὸς πάλιν . ἆρ᾿ οὖν πάντα δεξόμεθα ὡς τὰ τοῦ φωτὸς τούτου ; οὐδαμῶς · καὶ γὰρ ἐκεῖ τῷ σκότῳ τοῦτο , καὶ τόπῳ περικλείεται · καὶ ὑφ’ ἑτέρας κινεῖται δυνάμεως , καὶ ἐπισκιάζεται , ὧν οὐδὲν νοῆσαι θέμις ἐπὶ τῆς οὐσίας ἐκείνης . ἀλλ’ οὐδὲ πάντα διὰ τοῦτο ἐκβαλοῦμεν . ἀλλὰ δρεψώμεθά τί καὶ χρήσιμον ἀπὸ τοῦ παραδείγματος · τὸν φωτισμὸν τὸν ἐκ τοῦ Θεοῦ γινόμενον ἡμῖν , τὴν τοῦ σκότους ἀπαλλαγὴν ἐκ τούτου συνάγοντες . Θεοδωρου . Τοῦτο βούλεται εἰπεῖν , ὅτι ἀπὸ μὲν τοῦ Χριστοῦ ἐπὶ τὸν Θεὸν χωροῦμεν , ἐξ οὕπερ ἐστίν · ἀπὸ δὲ τοῦ ἀνδρὸς ἐπὶ τὸν Χριστόν . ἐξ ἐκείνου γάρ ἐσμεν κατὰ τὴν δευτέραν ὕπαρξιν , καθ’ ἣν ἀνάστασιν ὁμοίως αὐτῷ πάντες ἐσόμεθα ἄφθαρτοι · κατὰ μετουσίαν τῆς ἐν αὐτῷ τοῦ πνεύματος χάριτος . παθητοὶ μὲν γὰρ ὄντες , κεφαλὴν ἡγούμεθα τὸν Ἀδὰμ , ἐξ οὗπερ τὸ εἶναι εἰλήφαμεν . ἀπαθεῖς δὲ γενόμενοι , κεφαλὴν ἡγούμεθα τὸν Χριστὸν , ἐξ οὗπερ ἀπαθεῖς εἶναι ἐσχήκαμεν . ὁμοίως δὲ φησὶν καὶ ἀπὸ τῆς γυναικὸς ἐπὶ τὸν ἄνδρα , ἐπειδὴ ἀπ’ ἐκείνου τὸ εἶναι εἴληφεν . Σευηριανοῦ . Εἰ ἀσεβῶς , ἐκλαμβάνοι τις κατὰ τὸν τῆς λόγον . εἰ δὲ εὐσεβῶς , κατὰ τὸν τῆς οἰκονομίας . οὐ γὰρ περὶ τοῦ γεγενῆσθαι νῦν ὁ λόγος . ἰδοὺ γὰρ ὁ ἀνὴρ τὴν γυναῖκα οὐκ ἐποίησεν · οὐδὲ ἡ τάξις ᾗ ἐχρήσατο Παῦλος εἰς τοῦτο βλέπει , ἀλλ’ εἰς μόνην τὴν ὑποταγήν · οὐ διὰ τὴν τῆς φύσεως ἀλλοτρίωσιν · καὶ ὅλως οὐ δὲ τοῦ μονογενοῦς ἡ θεότης λαμβάνεται νῦν , ἀλλ’ ἡ οἰκονομία ἐγγυτέρω ἔχουσα πρὸς τὸν ἄνδρα καὶ τὴν γυναῖκα κατὰ τὴν φύσιν . Θεοδωρίτου . Τοῖς ἀνδράσιν ὑποτάξαι βουλόμενος τὰς καὶ διδάσκων ὡς οὐ προσήκει διδασκαλίας κατατολμᾶν , ἣν ἄνωθεν ὑπὸ τὴν τοῦ ἀνδρὸς τελεῖν ἐξουσίαν προσέταξεν ὁ Θεὸς , τούτοις τοῖς λόγοις ἐχρήσατο . οὐ γὰρ δόγματα θεῖα παραδιδοὺς , οὐδὲ θεολογίᾳ κεχρημένος , τὴν τάξιν ταύτην συνήρμοσεν . ἀλλ’ ὅτι παντὸς ἀνδρὸς κεφαλὴ ὁ Χριστός ἐστιν , δηλονότι τῶν πιστευόντων · κεφαλὴ δὲ ἡμῶν ἐστιν , οὐ κατὰ τὴν θεότητα , ἀλλὰ κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα . σῶμα γὰρ αὐτοῦ προσαγορευόμεθα . τῷ δὲ σώματι ὁμοφυᾶ εἰναι προσήκει τὴν κεφαλήν . οὐκ οὖν καὶ κατὰ ταύτην αὐτοῦ κεφαλὴ ὁ Θεός . εἰ δὲ καὶ κατὰ τὴν θεότητα βούλονται τοῦτο εἰρῆσθαι οἱ ἀνόμοιοι , ἰδέτωσαν ὅτι ὥσπερ ἡμῶν ἀνθρωπείαν φύσιν ἐχόντων , πιστευόντων δὲ εἰς αὐτὸν , κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα κεφαλὴ χρηματίζει . κατὰ ταύτην γάρ ἐστιν ἡμῖν ὁμοούσιος . οὕτως αὐτοῦ κεφαλὴ ὁ Πατὴρ χρηματίζων , τὸ ὁμοούσιον δείκνυσιν . σιν . καὶ ἔστιν ὁ αὐτὸς τῷ μὲν Πατέρι κατὰ τὴν θεότητα ὁμοούσιος , ἡμῖν δὲ κατὰ τὴν ἀνθρωπότητα . κεφαλὴ δὲ αὐτοῦ , ὡς Πατὴρ καὶ αἴτιος ὀνομάζεται . Κυτίλλου . Κεφαλὴν ἐνθάδε τὸ ἀρχέτυπον κάλλος , οὗ τὴν εἰκόνα καταπλουτούντων ὠνομασμένων ἕκαστον νοοῖτ’ ἃν εἰκότως . καὶ οὐσιώδως e τὸν τῆς εὐγενείας , εἴτ’ οὖν ἑτέρως ὁμοΦύας διακληρώσασθαι τρόπον . γέγονε μὲν γὰρ ὁ πρῶτος ἄνθρωπος , τοῦτ’ ἔστιν Ἀδὰμ , κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν Θεοῦ . οὕτως γάρ που φησὶν ὁ τῶν ὅλων δημιουργός · “ ὅτι ἐν εἰκόνι Θεοῦ ἐποίησα τὸν ἄνθρωπον . “ οὐκ οὖν ἀνδρὸς ἡ κεφαλὴ ὁ Χριστός · ἀρχέτυπος μὲν ὡς Θεὸς , φύσεως δὲ νόμῳ τῆς καθ’ ἡμᾶς , καὶ ὁμοειδὴς ὅτε πέφηνεν ἄνθρωπος . καίτοι Θεὸς ὧν ὁ Λόγος , καὶ τὴν ἐκ Θεοῦ Πατέρος γέννησιν ἀπόρρητον ἔχων . γέγονε κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἀνθρώπου , τοῦτ’ ἐστιν Ἀδὰμ , ἣ γυνή · ἔκφυλος δὲ οὐδαμῶς . ὁμοφυὴς δὲ μᾶλλον καὶ ὁμοειδὴς αὐτῷ . καὶ τοῦτο αὐτὸς διωμολόγηκεν ἐναργῶς ὁ προπάτωρ Ἀδὰμ Φήσας , “ τοῦτο νῦν ὀστοῦν ἐκ τῶν ὀστῶν μου , καὶ σὰρξ ἐκ τῆς “ σαρκός μου ” καὶ τὰ ἑξῆς . εἰ δὲ εἶναι γενητὸν φασὶν καὶ τοῖς κτήμασιν ἐναρίθμιον ἡγεῖσθαι πράττειν τὸν ἐκ Θεοῦ Πατέρος Λόγον , ἔπειπέρ ἐστι κεφαλὴ παντὸς ἀνδρὸς , πῶς οὐκ ἃν νοοῖτο κάτα ’τον ἴσον τρόπον κτιστὸς καὶ πεποιημένος ὑπάρχειν καὶ αὐτὸς ὁ Πατὴρ , εἶπέρ ἐστι κεφαλὴ τοῦ Υἱοῦ σχέσιν ἔχοντος οὐσιώδη τὴν πρὸς ἡμᾶς , ἤτοι πρὸς κτίσματα ; ὡς γὰρ αὐτοὶ φασὶν παντὶ τε καὶ πάντως ἡ κεφαλὴ τῷ λοιπῷ σώματι εἰς ταὐτότητα συνδεῖται νόμοις , οὐκ οὖν ὡς διὰ μέσου τοῦ Υἱοῦ , καὶ εἰς αὐτὸν ἥξει τὸν Θεὸν καὶ Πατέρα τὸ πρὸς πάντα ἄνδρα συγγενές . ἀλλ’ οὐ ταῖς ἐκείνων ἀβελτερίαις ἑψόμεθά ποθεν · ἀγέννητον δὲ εἶναι πιστεύομεν ὡς ἐξ ἀγεννήτου Πατέρος τὸν ἐξ αὐτοῦ φύντα λόγον . κεφαλὴν δὲ ὠνομάσθαι φαμεν παντὸς ἀνδρὸς , ὡς ἀρχέτυπον μὲν ὡς ἔφην . ἐπειδὴ δὲ πέφηνεν ἄνθρωπος ἐν ἐσχάτοις τοῦ αἰῶνος καιροῖς , καὶ ὡς ἀνθρώποις ὁμόφυλα κατά γε τὸ ἀνθρώπινον , εἰς κεφαλὴν τῆς Ἐκκλησίας , ἥ τίς ἐστι τὸ σῶμα αὐτοῦ . πρωτεύει γὰρ αὐτὸς ἐν πᾶσι , κατὰ τὴν τοῦ Παύλου φωνήν . Οἰκουμενίου . Πλὴν εἰ μὴ καὶ Χριστοῦ οὕτως κεφαλὴ ὁ καθάπερ ἡμῶν ὁ Χριστὸς , καθό ἐστι καὶ νοεῖται ἄνθρωπος . Φωτίου . Κεφαλὴ μὲν ἡμῶν τῶν πιστῶν ἐστιν ὁ Χριστὸς , ὡς συσσώμων καὶ συμμετόχων αὐτῷ γεγενημένων , διὰ τῆς κοινωνίας τοῦ σώματος καὶ αἵματος αὐτοῦ . δι’ αὐτὸν γὰρ ἅπαντες ἓν σῶμα χρηματίσαντες , κεφαλὴν ἔχομεν αὐτόν . κεφαλὴ δὲ τοῦ Χριστοῦ ὁ Θεὸς καὶ Πατὴρ , ὡς γεννήτωρ καὶ προβολεὺς καὶ ὁμοούσιος αὐτοῦ . κεφαλὴ δὲ γυναικὸς ὁ ἀνὴρ , ὅτι καὶ αὐτὸς γεννήτωρ καὶ προβολεὺς καὶ ὁμοούσιος ὑπάρχει αὐτῇ · ἀκόλουθος καὶ ἁρμόδιος ἡ ἀναλογία . εἰ δὲ τὸ παντὸς ἀνδρὸς καὶ ἐπὶ τῶν ἀπίστων ἐκλάβοις , κατὰ τὸν τῆς δημιουργίας λόγον μόνον ἐγχωρεῖ . τῶν γὰρ ἄλλων ἄρχειν τὸν ἄνθρωπον ἐπιτρέψας αὐτὸν , ὑπὸ τὴν ἰδίαν μόνον εἴασεν μένειν ἐξουσίαν καὶ ἀρχήν · μὴ ἐπιστήσας αὐτὸν ἕτερον δεσπότην ἢ ἐξουσιαστήν . Πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων κατὰ κεΦαλῆς ἔχων , καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ . πᾶσα δὲ γυνὴ προσευχομένη ἢ προφητεύουσα ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ , καταισχύνει τὴν κεφαλὴν ἑαυτῆς · ἓν γάρ ἐστι καὶ τὸ αὐτὸ τῆ ἐξυρημένη . εἰ γὰρ οὐ κατακαλύπτεται γυνὴ , καὶ κειράσθω · εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρεσθαι ἢ ξυρᾶσθαι , κατακαλυπτέσθω . Κυτίλλου . Ὁρᾷς ὅπως τοῦ ἑκατέρῳ πρέποντος βραβευτὴν ποιεῖται καὶ ὁριστὴν τὸν τῆς φύσεως νόμον ; ἀνδράσι μὲν γὰρ ἡ παρρησία πρεπωδεστάτη . γυναικί γε μὴν τὸ καλύπτεσθαι κόσμος . οὐκ οὖν ὕβρις , εἰς τὸ ἀρχέτυπον εἴη , καὶ μάλα εἰκότως , τῆς εἰκόνος τὸ ἀκαλλές ; εἰ γάρ ἐστιν ἀνὴρ εἰκὼν καὶ δόξα Θεοῦ , πεποίηται γὰρ κατὰ τὰς γραφὰς οὕτως , σωζέτω Θεῷ τὴν πρέπουσαν παρρησίαν , ἀκατακάλυπτον ἔχων τὴν κεφαλὴν , καὶ οὐκ ἐπιτιμώσης αὐτῷ τῆς φύσεως εἴς γε τὸ ἐκκαλύπτεσθαι δεῖν . ἐλεύθερον γὰρ τὸ θεῖον καὶ παρὰ μώμου παντὸς , ἰδίᾳ τε δόξῃ καταπλουτοῦν καὶ τεθαυμασμένον . καὶ εἴ ἐστιν ἡ γυνὴ κἀς ὁμοίωσιν ἀνδρὸς , καὶ εἰκὼν εἰκόνος καὶ δόξης δόξα , νομοθετεῖ δὲ αὐτῇ καὶ τὸ κομᾶν ἡ φύσις . τι τὸ πρῶτον φιλονεικεῖ τὸ ὑστερίζον ἐν χάριτι ; κατ’ εἰκόνα μὲν γὰρ καὶ αὕτη καὶ ὁμοίωσιν Θεοῦ . πλὴν ὡς διὰ μέσου τοῦ ἀνδρὸς , ὥστε κατά τι παραλλάττοι βραχὺ τὴν φύσιν . οὐ γράψομαι αἰδοῖ περιστέλλουσαν , ὡς ἔνι τὸ ζῶον καὶ στεφανοῦσαν τῇ κόμῃ . τὸ γάρ τοι παρρησιάζεσθαι γυναιξὶν , οὐκ ἀζήμιον . “ οὐκοῦν κατακαλυπτέσθω , φησὶν , διὰ τοὺς ἀγγέλους . ” δῆλον δὲ ὅτι τοὺς ταῖς ἐκκλησίαις ἐνιδρυμένους παρὰ Θεοῦ . δυσΦοροῦσι γὰρ λίαν , εἰ ἀμελοῖτο πρός τινος ὁ τοῦ πρέποντος νόμος . ὡς καὶ εἰδότες ὑπὲρ ἡμᾶς τὴν τοῦ δημιουργήσαντος βούλησιν . χρῆται γε μὴν ὁ θεσπέσιος Παῦλος εὐτεχνίᾳ πάλιν ἑτέρᾳ . ἔφη μὲν γὰρ κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν Θεοῦ πεποιῆσθαι τὸν ἄνδρα · κατόπιν δὲ τῆς αὐτοῦ τιμῆς τε καὶ δόξης οἷον ἐρρῖφθαι τὸ θῆλυ διισχυρίσατο , σαφῶς ἐπάγων τὸ ἑξῆς Ἰωάννου . Οὐκ ἀεὶ κωλύει τὸν ἄνδρα κατακαλύπτεσθαι , ἀλλὰ μόνον ἐν εὐχῇ καὶ προφητείᾳ . οὐκ εἶπεν γὰρ κεκαλυμμένος τὴν κεφαλὴν , ἀλλὰ κατὰ κεφαλῆς ἔχων . ἀναιρῶν οὕτως , οὐ μόνον τῷ ἱματίῳ καλύπτεσθαι , ἀλλὰ καὶ κόμῃ . καὶ γὰρ καὶ ὁ κομῶν κατὰ κεφαλῆς ἔχει τὴν κόμην δηλαδή . ἡμᾶς γὰρ ὁ Θεὸς τοὺς ἄνδρας αὐτεξουσίους ἐποίησεν , τοῦτ’ ἔστιν ὑπ’ οὐδένα τῶν ἐν τῇ γῇ , ἀλλὰ πάντων ἄρχοντας . διὸ οὐ δεῖ ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς ἐξουσίαν , τοὺς οὐκ ὄντας ὑπ’ ἐξουσίαν τινὸς τῶν ἐν τῇ γῇ . τὸ γὰρ κεκαλύΦθαι τὴν κεφαλὴν , ἐξουσίαν τινα ἐπιτιθέναι ἐστὶ τῇ κεφαλῇ . ἀντὶ γὰρ ἐξουσίας ἐστὶ τὸ ἐπὶ τῆς κεφαλῆς κάλυμμα , ὅπερ εἴωθεν εἶναι ἐπὶ τῆς γυναικὸς δηλοῦν τὴν τοῦ ἀνδρὸς ἐξουσίαν , ὡς ὑποκειμένης αὐτῆς . ὁ οὖν τῇ ἐλευθέρᾳ κεφαλῇ ἐπιτιθεὶς ἐξουσίαν , εἰκότως καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αυτου · πῶς ; ὅτι τε ὁ αὐτός ἐστι τῇ ἐξυρημένῃ . καὶ ὅτι δραπέτριάν τινα τὴν κεφαλὴν ἀποδείκνυσι καὶ φυγάδα τῆς δοθείσης αὐτῇ παρὰ τοῦ Θεοῦ ἐξουσίας . πῶς ἐστιν ἓν καὶ τὸ αὐτὸ τῇ ἐξυρημένῃ , ὁπότε ἡ μὲν τῇ ἐξυρημένῃ οὔτε τὴν φυσικὴν σκέπην ἔχει , οἷον τὰς τρίχας , αὕτη δὲ ἔχει ; καὶ ἐροῦμεν ὅτι ἡ ἀκατακάλυπτος , ὅσον τὸ εἰς αὐτὴν ἧκεν , ἐκ φύσεως ἀπεσείσατο τὸ κάλυμμα . τοῦτο προσθεὶς ἐδήλωσεν ὅτι οὐκ ἐν εὐχῇ ἣ προφητείᾳ μόνον αὐτὴν δεῖ κατακαλύπτεσθαι , ἀλλὰ πάντοτε . ὥσπερ γὰρ τὸ ἐξυρᾶσθαι οὐκ ἐν εὐχῇ καὶ προφητείᾳ μόνον ἀπρεπὲς , ἀλλὰ καὶ πάντοτε , οὕτω καὶ τὸ ἀκατακάλυπτον εἶναι . Φωτίου . Ἓν γάρ ἐστι καὶ τὸ αὐτὸ , ὅσον ἐπὶ τὸ ἀκόσμως καὶ ἀνυποτάκτως ἑλέσθαι βιοῦν . Ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλὴν , εἰκὼν καὶ δόξα Θεοῦ ὑπάρχων . γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν · οὐ γάρ ἐστιν ἀνὴρ ἐκ γυναικὸς , ἀλλὰ γυνὴ ἐξ ἀνδρός · καὶ γὰρ οὐκ ἐκτίσθη ἀνὴρ διὰ τὴν γυναῖκα , ἀλλὰ γυνὴ διὰ τὸν ἄνδρα · διὰ τοῦτο ὀφείλει ἡ γυνὴ ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς , διὰ τοὺς ἀγγέλους . πλὴν οὔτε ἀνὴρ χωρὶς γυναικὸς , οὔτε γυνὴ χωρὶς 12 , ἀνδρὸς , ἐν Κυρίῳ . ὥσπερ γὰρ ἡ γυνὴ ἐκ τοῦ ἀνδρὸς , οὕτως καὶ ὁ ἀνὴρ διὰ τῆς γυναικὸς , τὰ δὲ πάντα ἐκ τοῦ Θεοῦ . Θεοδωρίτου . Εἰκὼν Θεοῦ ὁ ἄνθρωπος , οὔτε κατὰ τὸ σῶμα , οὔτε κατὰ τὴν ψυχήν · ἀλλὰ κατὰ τὸ ἀρχικὸν μόνον . ὡς ἁπάντων τοίνυν τῶν ἐπὶ τῆς γῆς τὴν ἀρχὴν πεπιστευμένος , εἰκὼν προσηγόρευται τοῦ Θεοῦ . ἡ δὲ γυνὴ , ὡς ὑπὸ τὴν τοῦ ἀνδρὸς ἐξουσίαν τελοῦσα , τοῦ ἀνδρός ἐστι δόξα καὶ οἷον εἰκόνος εἰκών . ἄρχει μὲν γὰρ καὶ αὕτη τῶν ἄλλων , ἀλλὰ ὑποτετάχθαι τῷ ἀνδρὶ προσετάγη . Κυτίλλου . “ ‘H γυνὴ ” γὰρ , φησὶ , “ δόξα ἀνδρός ἐστιν . οὐ γὰρ ἐκτίσθη ἀνὴρ διὰ τὴν γυναῖκα , ἀλλὰ γυνὴ διὰ τὸν ἄνδρα . εἶτα περιστέλλων εὖ μάλα ἐφ’ οἷς ἦν εἰκὸς λυπεῖσθαι τὸ θῆλυ , προσετάγη καὶ φησὶ , “ πλὴν οὔτε γυνὴ χωρὶς ἀνδρὸς , οὔτε ἀνὴρ χωρὶς “ γυναικός . ” γέγονε μὲν γὰρ ὁμολογουμένως ἐξ ἀνδρὸς ἡ γυνή . καὶ τοῦτό ἐστιν ἀληθές . εὕρηται γε μὴν εἰς ἀνδρὸς γένεσιν οὐκ ἀσυντελής . συνενεγκοῦσα δὲ ἄμφω πρὸς ἓν ἡ φύσις ἀλλήλων ἐν χρείᾳ κατεστήσατο οἰκονομικῶς συνείρουσα πρὸς ἀγάπην . Θεὸς δὲ ὅτι τῶν ὅλων ἐστὶν ὁ δημιουργὸς , προσεμπεδοῖ λέγων , “ τὰ δὲ “ πάντα ἐκ τοῦ Θεοῦ . ” παρῆκται γὰρ εἰς τὸ εἰναι τὰ πάντα διὰ Χριστοῦ . Ἰωάννου . Σύμβολα δέδοται ἀνδρὶ καὶ γυναικὶ πολλὰ καὶ ἕτερα · τῷ μὲν τῆς ἀρχῆς , τῇ δὲ τῆς ὑποταγῆς . μετὰ δὲ ἐκείνων καὶ τοῦτο , τὸ ταύτην μὲν κατακαλύπτεσθαι , τοῦτον δὲ γυμνὴν ἔχειν τὴν κεφαλήν . εἰ τοίνυν σύμβολα ταῦτά ἐστιν , ἀμφότεροι ἁμαρτάνουσι τὴν εὐταξίαν συγχέοντες , καὶ τὴν τοῦ Θεοῦ διαταγὴν καὶ τοὺς οἰκείους ὑπερβαίνοντες ὅρους · καὶ ὁ μὲν εἰς τὴν ἐκείνης καταπίπτων εὐτέλειαν , ἡ δὲ ἐπανισταμένη τῷ ἀνδρὶ διὰ τοῦ σχήματος . ταῦτα μὲν γὰρ παρὰ τῶν ἀνθρώπων νενομοθέτηται , εἰ καὶ ὁ Θεὸς ὕστερον αὐτὰ ἐκύρωσεν · τὸ μὴ εἶναι σκεύη ἀνδρὸς ἐπὶ γυναικὶ , μηδὲ ἄνδρα ἐνδύεσθαι στολὴν γυναικείαν . ἐκεῖνα δὲ παρὰ τῆς φύσεως , τὸ κατακαλύπτεσθαι λέγω , καὶ μή . ὅτ᾿ ἃν δὲ εἴπω τὴν φύσιν , τὸν Θεὸν λέγω . ὁ γὰρ τὴν φύσιν δημιουργήσας οὗτός ἐστιν · ὅτ’ ἃν οὖν τοὺς ὅρους ἀνατρέπῃς τούτους , ὅρα πόσα γίνεται τὰ ἐπιβλαβῆ . Σευηριανοῦ . Ἐκ τούτων φαίνεται ὅτι οὔτε κατὰ τὴν εἰκὼν Θεοῦ ἄνθρωπος , οὔτε κατὰ τὸ σῶμα . εἰ γὰρ ἦν κἀς ἕν τι τούτων , πάντως ἃν καὶ ἡ γυνὴ Θεοῦ ἐκλήθη . καὶ αὐτὴ τὸν τύπον ἔχουσα , οἷον καὶ ὁ ἀνήρ . εἰ δὲ τὴν αὐτὴν ἔχουσα ἡ γυνὴ τῷ ἀνδρὶ ψυχὴν καὶ σάρκα , εἰκὼν οὐ λέγεται , δῆλον ὅτι κατὰ τὸ ἀρχικὸν εἰκὼν Θεοῦ ὁ ἄνθρωπος . ὅτε μὲν γὰρ περὶ τῶν ἀλόγων ὁ λόγος , καὶ ἡ γυνὴ εἰκὼν Θεοῦ . ὅτε δὲ ἡ ἐξέτασις ἀνδρὸς πρὸς γυναῖκας , μόνος εἰκὼν ὁ ἀνήρ . διότι τὸ ἄρρεν καὶ θῆλυ ἐν ἀνθρώποις πάντων κρατεῖ τῶν ἐν γῇ , τῶν ἐν θαλάσσῃ , τῶν ἐν ἀέρι · γυναικὸς δὲ ὁ ἀνήρ ἀνδρὸς δὲ οὐδεὶς ἐπὶ τῆς γῆς . ὡς οὑν οὐδεὶς ἄρχει Θεοῦ ἐν τοῖς οὖσιν , οὕτως οὐδὲ ἀνδρὸς ἐν τοῖς ἐπιγείοις . φύσιν δὲ νοοῦμεν ἡμεῖς τῶν πραγμάτων αὐτῶν τὴν ἀλήθειαν . Θεοδωρου . Δείκνυσιν αὐτὸ ἄτοπον , ἀπὸ τῆς εὐσεβείας , καὶ ἀπὸ τῆς φύσεως , καὶ ἀπὸ τῆς δημιουργίας . Φωτίου . Εἰς γὰρ δόξαν Θεοῦ ὑποτετάχθαι ὀφείλει ὁ ἀνὴρ τῷ Θεῷ · καὶ εἰς δόξαν ἀνδρὸς ἡ γυνὴ τῷ ἀνδρί . τί δέ ἐστιν εἰς δόξαν ; εὐπιθῶς καὶ ἑκουσίως καὶ μετὰ χαρᾶς πράττειν τὰ ἀρέσκοντα Θεῷ . ὡσαύτως καὶ ἡ γυνὴ τὰ ἀρέσκοντα τῷ ἀνδρί . ὡς ὁ γε κατὰ βίαν καὶ ἄκων ποιῶν καὶ δυσφορῶν , οὐχ ὑποτάσσεται εἰς δόξαν Θεοῦ . ὡσαύτως οὐδὲ ἡ γυνὴ εἰς δόξαν ἀνδρός . ὥστε δεῖ ποθεῖν μὲν ἀκατακαλύπτως προσιέναι Θεῷ , καὶ τὴν γυναῖκα ὡσαύτως κατακαλυπτομένην . εἰς αὐτὸ δόξα Θεοῦ , τῆς ἀρχῆς αὐτοῦ καὶ ἐξουσίας τὸ τιμιώτατον . δι’ αὐτὸν γὰρ μᾶλλον ἣ δι’ ἄλλο τι τῶν ἐν κόσμῳ δεδοξάσθαι , καὶ τὸ ὑπέρβαλλον τῆς χρηστότητος αὐτοῦ καὶ φιλανθρωπίας πεφανέρωται · ὡσαύτως δόξα ἀνδρὸς ἡ γυνή · τῆς γὰρ ἀρχῆς αὐτοῦ καὶ ἐξουσίας αὕτη ἐστὶ τὸ τιμιώτατον , δι’ ἧς μᾶλλον ἢ δι’ ἑτέρου τινὸς ὧν ἄρχει ἔστιν αὐτῷ ἐγκαλωπίζεσθαι καὶ δοξάζεσθαι . Τοῦ Αὐτοῦ . ὈΦείλει , Φησὶν , ἡ γυνὴ ἐξουσίαν ἔχειν κεφαλῆς , τοῦτ’ ἔστιν τὴν τοῦ ἀνδρὸς ἐξουσίαν καὶ κυριότητα ᾗπερ ὑπόκειται , ὀφείλει ἔχειν καὶ ἐπιδείκνυσθαι ἐπ’ αὐτῆς τῆς κεΦαλῆς . τοῦτο δὲ πῶς κατορθοῦται ; διὰ τοῦ κατακαλύπτεσθαι . διὸ καὶ αὐτὸ τὸ κατακάλυμμα εἰκότως ἃν ἐξουσία κληθείη , ὡς τῆς τοῦ ἀνδρὸς ἐξουσίας κυριότητος ἐνδεικτικὸν ὑπάρχον καὶ παραστατικόν . τὸ δὲ “ διὰ τοὺς ἀγγέλους ” τοῦτό μοι δοκεῖ ὑποδηλοῦν . ἐπειδὴ γὰρ αἰτίαν τοῦ ὀφείλειν ὑποτετάχθαι τῷ ἀνδρὶ τὴν γυναῖκα φησὶν , ὅτι οὐκ ἐκτίσθη ἀνὴρ διὰ τὴν γυναῖκα , ἀνάπαλιν δὲ καὶ διὰ τοῦτο δεῖ ἔχειν αὐτὴν τὸ κατακάλυμμα , τὴν ἐπ’ αὐτῆς ἐξουσίαν τοῦ ἀνδρὸς ὁμολογοῦσαν . ἐπαγαγὼν , “ διὰ τοὺς ἀγγέλους ” δηλοῖ ὅτι καὶ εἰ μὴ τοὺς ἀνθρώπους αἰσχυνομένη οὐκ ἐθέλει τοῦτο ποιεῖν , ἀλλ’ οὖν αἰσχυνθήτω τοὺς ἀγγέλους , οἳ μάρτυρες καὶ ἐπόπται γεγένηνται τῆς ὑποταγῆς ἀύτης · αὐτοὶ γὰρ εἰ καὶ μὴ ἄνθρωποι ἐφορῶντες ἦσαν , οὐ τὸν ἄνδρα ἀπὸ τῆς γυναικὸς , ἀλλ’ αὐτὴν τὴν ἐκ τοῦ ἀνδρὸς τὴν ἀρχὴν τῆς γενέσεως λαβοῦσαν . Ἐν ὑμῖν αὐτοῖς κρίνατε · πρέπον ἐστὶ γυναῖκα ἀκατακαλυπτον τῷ Θεῷ προσεύχεσθαι ; ἣ οὐδὲ αὐτὴ ἡ φύσις διδάσκει ὑμᾶς , ὅτι ἀνὴρ μὲν ἐὰν κομᾷ , ἀτιμία αὐτῷ ἐστι · γυνὴ δὲ ἐὰν κομᾷ , δόξα αὐτῇ ἐστιν ; ὅτι ἡ κόμη ἀντὶ περιβολαίου δέδοται αὐτῇ · εἰ δέ τις δοκεῖ φιλόνεικος εἶναι , ἡμεῖς τοιαύτην συνήθειαν οὐκ ἔχομεν , οὐδὲ αἱ ἐκκλησίαι τοῦ Θεοῦ . Θεοδωρίτου . ‘H αὕτη τιμὴν ἡγεῖται τὴν κόμην καὶ ἀτιμίαν τὴν ταύτης ἀφαίρεσιν . λογιζέσθω ὡς ἀτιμάζει τὸν τὴν κόμην δεδωκότα , μὴ μετὰ τῆς προσηκούσης αἰδοῦς καὶ τιμῆς προσιοῦσα . “ εἰ δέ τις δοκεῖ φιλόνεικος εἶναι , ἡμεῖς τοιαύτην συνήθειαν οὐκ “ ἔχομεν · οὐδὲ αἱ ἐκκλησίαι τοῦ Θεοῦ . ” ἱκανὸς οὗτος ὁ λόγος ἐντρέψαι καὶ τοὺς λίαν ἐριστικούς . ἔδειξεν γὰρ οὐκ αὐτῷ μόνῳ ταῦτα δοκοῦντα , ἀλλὰ καὶ πάσαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις . πάλιν κατὰ τοὺς ἀρίστους τῶν ἰατρῶν , ἕτερον ἰατρεύει πάθος . εἰώθεσαν γὰρ ἐν ταῖς ἐκκλησίαις μετὰ τὴν μυστικὴν λειτουργίαν ἑστιᾶσθαι κοινῇ πλούσιοί τε καὶ πένητες . καὶ πολλὴ ἐντεῦθεν παραμυθία τοῖς πενομένοις ἐγίνετο . τῶν μὲν εὐπόρων οἴκοθεν τὰ ὄψα κομιζόντων , τῶν δὲ πενίᾳ συζώντων διὰ τὴν μετουσίαν τῆς πίστεως κοινωνούντων τῆς εὐωχίας . ἀλλὰ τοῦτο τοῦ χρόνου προἰόντος , οὐ δεόντως ἐγίνετο , ἀλλὰ κατεφρόνουν τῶν πενήτων οἱ εὔποροι . τοῦτο μαθὼν ὁ θεῖος Ἀπόστολος γράφει καὶ περὶ τούτου τὰ πρόσφορα . Ἰωάλλου . Ὥστε Φησὶν , καὶ τῇ φύσει αὐτῇ πολεμεῖ ὁ μὴ πειθόμενος . ἐπεὶ οὖν ἔχει ἐκ φύσεως τὸ τῶν τριχῶν περιβόλαιον , ὀφείλει καὶ αὐτὴ περιβάλλεσθαι , ἵνα μὴ τοὺς φυσικοὺς ἀνατρέπῃ νόμους . ἐπειδὴ πρὸς ἐθελοσόΦους ἔγραψεν , οἳ διὰ συλλογισμῶν τὰ πάντα κατεσκεύαζον καὶ ἀνεσκεύαζον , φησὶν , οὐ καιρὸς νῦν τοῦ φιλονεικεῖν · εἰ γὰρ ἀναισχυντεῖ τις πρὸς τὰ εἰρημένα , ἡμεῖς , φησὶν , καὶ ἡ ἐκκλησία οὐκ ἔχομεν ἔθος τοιοῦτον . ποῖον ἢ ὅτι τὸ φιλονεικεῖν ; ἀλλὰ πειθόμεθά φησιν , τοῖς ἐπιτάγμασι τῶν διδασκάλων μηδὲν ἀντιτείνοντες . ἢ ὅτι οὐκ ἔστιν ἔθος παρ’ ἡμῖν , ἵνα ὁ μὲν ἀνὴρ κομᾷ καὶ κεκάλυπται τὴν κεφαλὴν , ἡ δὲ γυνὴ τοὐναντίον .
Lemmas: περι σχίσμα ἀνήρ καί γυνή ἐν εὐχή καί προφητεία . ἐπαινέω δέ σύ ἀδελφός , ὅτι πᾶς ἐγώ μιμνήσκω , καί καθώς παραδίδωμι σύ , ὁ παράδοσις κατέχω . ἐθέλω δέ σύ οἶδα , ὅτι πᾶς ἀνήρ ὁ κεφαλή ὁ Χριστός εἰμί · κεφαλή δέ γυνή ὁ ἀνήρ · κεφαλή δέ Χριστός ὁ Θεός . θεοδωριος . οὕτως συμπεραίνω ὁ περί ὁ κατηγορία , ἕτερος πάλιν ἁμάρτημα διορθόω . καί γάρ εἴωθα ὁ Κορίνθιος γυνή οὐδέ κατά ὁ ὁ προσευχή καιρός καλύπτω ὁ κεφαλή . ἔνιοι δέ ἐπί εὐγλωσσία σεμνύνω , καί διδάσκω ἐπιχειρέω ἐν ἐκκλησία · οὗτος τοίνυν ἐνταῦθα διορθόω . “ ἐπαινέω δέ σύ ἀδελφός , ὅτι πᾶς ἐγώ μιμνήσκω , “ καί καθώς παραδίδωμι σύ ὁ παράδοσις , κατέχω . ” οὖον δέ οὗτος ὁ ἔπαινος ἀληθής , καταμέμφομαι γάρ μᾶλλον αὐτός , ὡς ὁ τίθημι οὖον φυλάσσω ὀρός . Σευηριανός . προτρέπω μᾶλλον ἢ ἀποδέχομαι ἵνα ἑξῆς ὁ παραίνεσις βεβαιόω ἐν αὐτός . “ ἐθέλω δέ σύ “ οἶδα , ὅτι πᾶς ἀνήρ ὁ κεφαλή ὁ Χριστός εἰμί . κεφαλή “ δέ γυνή ὁ ἀνήρ , κεφαλή δέ Χριστός ὁ Θεός . ” Ἰωάλλου . ἐνταῦθα φημί ἕτερος πρόειμι λοιπός . τίς δέ εἰμί ; ὁ μέν γυνή ἀνακαλύπτω καί γυμνός ὁ κεφαλή καί εὔχομαι καί προφητεύω · καί γάρ προφητεύω τότε γυνή · ὁ δέ ἀνήρ καί κῶμος , ἅτε ἐν φιλοσοφία διατρίβω , καί περιβάλλω ὁ κεφαλή εὔχομαι καί προφητεύω . ὅσπερ ἑκάτερος Ἑλληνικός νόμος εἰμί . ἐπεί ὑπέρ οὗτος ἤδη παραινέω πάρειμι · καί ὁ μέν ἀκούω , ὁ δέ πείθω . διά οὗτος διά ὁ ἐπιστολή πάλιν ὥσπερ σοφός ἰατρός ἐπαντλέω ὁ λόγος διορθόω ὁ ἁμάρτημα · ὅτι γάρ παραινέω ἤδη πάρειμι , δῆλος ἐκ ἐάν προοιμιάζομαι · τίς γάρ ἕνεκα οὐδείς εἶπον περί οὗτος οὐδαμοῦ ὁ ἐπιστολή ἔμπροσθεν , ἀλλά ἀπό ἔγκλημα ἕτερος ἐκβαίνω , εὐθύς Φησίν “ ἐπαινέω δέ σύ ὅτι πᾶς ἐγώ μιμνήσκω , “ καί καθώς παραδίδωμι σύ ὁ παράδοσις οὗτος κατέχω ; ” ὁράω ὅτι ὁ μέν ἀκούω , ὅς ἐπαινέω · ὁ δέ παρήκω , ὅς διορθόω διά ὁ ἑξῆς , λέγω , “ εἰμί δέ τις δοκέω Φιλόνεικος εἰμί , “ ἐγώ τοιοῦτος συνήθεια οὐ ἔχω . ” ἄρχω οὖν ὁ ἔγκλημα , καί λέγω , “ ἐθέλω δέ σύ οἶδα , ὅτι πᾶς ἀνήρ ὁ κεφαλή ὁ Χριστός εἰμί . ἀρά οὖν καί ὁ Ἕλλην ; οὐδαμῶς · εἰμί γάρ σῶμα εἰμί Χριστός καί μέλος ἐκ μέρος , καί οὗτος ἐκεῖνος ἐγώ ὁ κεφαλή , ὁ οὐ εἰμί ἐν ὁ σῶμα , οὖον δέ ὡς μέρος τελειόω , οὐ ἄν εἰμί κεφαλή . ὥστε ὅτι ἄν εἶπον πᾶς u δεῖ προσυπακούω . “ κεφαλή δέ γυνή , ὁ ἀνήρ . κεφαλή δέ Χριστός ὁ Θεός . ” ἐνταῦθα ἐπιπηδάω ὁ αἱρετικός , ἐλάττωσις τις ἐκ ὁ εἴρω ἐπινοέω ὁ υἱός . ἀλλά ἑαυτοῦ περιπίπτω . εἰμί γάρ “ κεφαλή “ γυνή ὁ ἀνήρ , ” ὁμοούσιος δέ ὁ κεφαλή ὁ σῶμα , “ κεφαλή “ δέ ὁ Χριστός ὁ θεός , ” ὁμοούσιος ὁ υἱός ὁ πατήρ · ἀλλά οὗτος , οὐ ἑτεροούσιος ἐνταῦθα ἀποδείκνυμι βούλομαι , ἀλλά ὅτι ἄρχω φημί · τίς ἐν πρός οὗτος εἶπον ἄν ; ὅτι μάλιστα μέν ὅταν τίς ταπεινός λέγω μετά ὁ σάρξ εἰμί αὐτός · οὐ Εὐτέλεια ὁ θεότης εἰμί ὁ λέγω , ὁ οἰκονομία δέχομαι ὁ λέγω . πλήν ἀλλά εἶπον , πῶς οὗτος βούλομαι κατασκευάζω ἐκ οὗτος νῦν , ὅτι ὥσπερ ἀνήρ ἄρχω ὁ γυνή , φημί , οὕτως καί ὁ θεός ὁ Χριστός ; οὐ οὖν ὥσπερ ὁ Χριστός ὁ ἄνθρωπος , οὕτως καί ὁ πατήρ ὁ υἱός ; πᾶς γάρ ἀνήρ φημί ὁ κεφαλή ὁ Χριστός εἰμί . καί τίς e εἄν οὗτος καταδέχομαι πότε ; εἰμί γάρ ὅσος ὁ ὑπερέχω ὁ υἱός πρός ἐγώ , τοσοῦτος ὁ πατήρ πρός ὁ υἱός , ἐννοέω εἰς ὅσος αὐτός ἄγω ὁ εὐτέλεια . ὥστε οὖον πᾶς ὁμοίως ἐξεταστέον ἐπί ἐγώ καί ὁ Θεός , κἀν ὁμοίως λέγω · ἀλλά ἀπονεμητέον ὁ Θεός ὁ ἰδιάζω ὑπεροχή · καί τοσοῦτος ὅσος Θεός . εἰμί γάρ μή οὗτος συγχωρέω , πολύς ἕπω ὁ ἄτοπος . σκοπέω δέ · “ κεφαλή ὁ Χριστός ὁ Θεός · ” οὗτος δέ ὁ ἀνήρ , ἐκεῖνος ὁ γυνή · οὐ οὖν εἰμί ἐπί πᾶς ὁμοίως ἐκλαμβάνω ὁ κεφαλή , τοσοῦτος εἰμί ὁ υἱός ἀφίστημι ὁ πατήρ , ὅσος ἐγώ αὐτός · ἀλλά καί ὁ γυνή τοσοῦτος ἐγώ d Sic . e ὁ Cod . ἀφίστημι , ὅσος ἐγώ ὁ Θεός Λόγος . καί ὅς εἰμί ὁ υἱός πρός ὁ πατήρ , οὗτος καί ἐγώ πρός ὁ υἱός . καί ὁ γυνή πρός ὁ ἐν πάλιν · καί τίς οὗτος ἀνέχω ; ἀλλά ἑτέρως ἐκλαμβάνω ἐπί γυνή καί ἀνήρ ὁ κεφαλή , καί οὐ ὡς ἐπί ὁ Χριστός . οὐ ὀν καί ἐπί ὁ τίω καί ἐπί ὁ πατήρ ἑτέρως φημί κατά ὁ αἴτιος . καί γάρ εἴπερ ἀρχή ζητέω εἶπον , ὡς σύ φημί , καί ὑποταγή ὁ Παῦλος , οὐ ἄν γυνή παράγω εἰς μέσος . ἀλλά δοῦλος μᾶλλον καί δεσπότης . εἰμί γάρ καί ὑποτάσσω ἐγώ ὁ γυνή , ἀλλά ὡς γυνή , ἀλλά ὡς ἐλεύθερος , ἀλλά ὡς ὁμότιμος . καί ὁ υἱός δέ , εἰμί καί ὑπήκοος γίγνομαι ὁ πατήρ , ἀλλά ὡς υἱός Θεός , ἀλλά ὡς Θεός · ὥσπερ γάρ πλείων ὁ πειθώ ὁ υἱός πρός ὁ πατήρ , ὅς ὁ ἄνθρωπος πρός ὁ γεννάω , οὕτως καί ὁ ἐλευθερία μείζων . οὖον γάρ δήπου ὁ μέν ὁ υἱός πρός ὁ πατήρ μείζων ὁ ἄνθρωπος καί γνήσιος , ὁ δέ ὁ πατήρ πρός ὁ υἱός , ὅτι “ ὑπακούω καί “ μέχρι θάνατος ἔρχομαι καί θάνατος σταυρός . ” καί ἐνταῦθα μέγας αὐτός ὁ θαῦμα τίθημι . οὗτος θαυμάζω δεῖ καί ὁ πατήρ , ὅτι τοιοῦτος γεννάω , οὐ ὡς δοῦλος ἐπιτάσσω · ἀλλά ὡς ἐλεύθερος ὑπακούω καί σύμβουλος εἰμί . ὁ γάρ σύμβουλος οὖον δοῦλος · σύμβουλος δέ ὅτι ἄν ἄκων πάλιν , μή ὡς ὁ πατήρ ἐνδεής ἔχω ἀκούω , ἀλλά ὡς ὁ παῖς ὁμότιμος ἔχω πρός ὁ γεννάω · μή τοίνυν εἰς πᾶς ἕλκω ὁ παράδειγμα ὁ ἀνήρ καί ὁ γυνή · παρά ἐγώ μέν γάρ εἰκότως ὑποτάσσω ὁ γυνή ὁ ἀνήρ · ὁ γάρ ἰσοτιμία μάχη ποιέω · καί οὖον διά οὗτος μόνος , ἀλλά διά ὁ ἀπάτη ὁ παρά ὁ ἀρχή συμβαίνω . διά ὅς οὗτος γίγνομαι μέν , οὐ εὐθύς ὑποτάσσω . οὖον δέ ὅτι ἄν αὐτός ἄγω πρός ὁ ἀνήρ · οὔτε αὑτός ἀκούω τίς τοιοῦτος παρά ὁ Θεός · οὔτε ὁ ἀνήρ εἶπον τίς πρός αὐτός τοιοῦτος · ἀλλά ὅτι μέν ὀστέον ἐκ ὁ ὀστέον αὐτός , καί σάρξ ἐκ ὁ σάρξ αὐτός εἰμί , εἶπον · ἀρχή δέ οὐδαμοῦ οὐδέ ὑποταγή μνημονεύω πρός αὐτός · ὅτε δέ κακῶς χράω ὁ ἐξουσία , καί γίγνομαι νοητός , ἐπίβουλος εὑρίσκω , καί πᾶς ἀπόλλυμι , τότε ἀκούω δικαίως λοιπός “ πρός ὁ ἀνήρ σύ “ ὁ ἀποστροφή σύ . ” ἐπεί γάρ εἰκός εἰμί ὁ ἁμαρτία οὗτος ἐκπολεμόω ὁ γένος , οὐδέ γάρ ὀνίνημι εἰς εἰρήνη ὁ ἐκ αὐτός γίγνομαι οὗτος συμβαίνω · ἀλλά αὐτός μέν οὗτος καί τραχύς ποιέω ὁ ἀνήρ , ὁ μηδέ ὁ οἰκεῖος φείδομαι μέλος ὁ ἐκ αὐτός γίγνομαι . σύν-εἶδον ὁ διάβολος ὁ κακουργία ὁ θεός ἐπιτειχίζω οὗτος ὁ ῥῆμα , καί ὁ ἐκ ὁ ἐπιβουλή μέλλω ἀπέχθεια εἰμί , διά ὁ ἀπόφασις οὗτος ἀναιρέω . καί καθάπερ μεσότοιχον κατασπάω ὁ ἐκ ὁ ἁμαρτία μνησικακία ἀλλά ἐπί ὁ Θεός καί ὁ ἀκήρατος οὐσία ἐκεῖνος , οὐδείς τοιοῦτος εἰμί ὑποπτεύω . μή τοίνυν καὶ πᾶς δέχομαι ὁ παράδειγμα . ἀλλά ἐπεί καί ἀλλαχοῦ πολύς ἐντεῦθεν ἀπαντάω χαλεπός ἁμάρτημα · καί γάρ καί ἐν προοίμιον ὁ Ἐπιστολή λέγω . “ πᾶς σύ εἰμί , σύ δέ Χριστός · Χριστός δέ Θεός . ” τίς οὖν ; ὁμοίως ἐγώ ὁ πᾶς καί ἐγώ ὁ Χριστός · καί Χριστός ὁ Θεός ; οὐδαμῶς · ἀλλά καί ὁ σφόδρα ἀνόητος δῆλος ὁ διαφορά . εἰμί καί ὁ αὐτός χρῆσις ἐπί ὁ Θεός καί ὁ Χριστός καί ἐγώ εἴρω . ἀλλαχοῦ δέ κεφαλή εἶπον ὁ ἀνήρ ὁ γυνή ἐπάγω , ὥσπερ δέ ὁ Χριστός κεφαλή καί σωτήρ εἰμί ὁ ἐκκλησία καί προστάτης , οὕτως καί ὁ ἀνήρ ὀφείλω ὁ ἑαυτοῦ γυνή εἰμί · ἄρα οὖν ὁμοίως ἐκλαμβάνω ὁ εἴρω , καί οὗτος καί ὁ μετά οὗτος ἅπας Ἐφέσιος ἀποστέλλω περί ὁ ὑπόθεσις οὗτος ; ἀπάγω · οὐδέ γάρ δυνατός · ὁ γάρ αὐτός ῥῆμα λέγω μέν ἐπί Θεός καί ἄνθρωπος , οὐ ἔχω δέ ὁ αὐτός ἰσχύς ἐπί Θεός καί ἄνθρωπος · ἀλλά ἑτέρως μέν ἐκεῖνος νοητέον , ἑτέρως δέ οὗτος · οὖον μήv πάλιν πᾶς ἐξηλλαγμένως · ἐπεί πάλιν εἰκῇ καί μάτην παραλανθάνω δοκέω , οὐδείς ἀπό αὐτός καρπόω ἐγώ · ὥσπερ γάρ οὖον πᾶς ὁμοίως ἐκληπτέον , οὕτως οὐδέ πᾶς ἁπλόος ἐκβλητέον . ἵνα δέ ὅς λέγω γίγνομαι σαφής , ἐπί ὑπόδειγμα αὐτός πειράζω ποιέω φανερός . εἴρω κεφαλή ὁ ἐκκλησία ὁ Χριστός . ἄν μηδείς ἀπό ὁ ἀνθρώπινος λαμβάνω , τίς ἐγώ καί εἴρω οὗτος ; πάλιν ἄν ἅπας λαμβάνω , πολύς ἕπω ὁ ἀλογία · καί γάρ ὁμοιοπαθής ὁ σῶμα ὁ κεφαλή , καί ὁ αὐτός ὑπεύθυνος . τίς οὖν δεῖ ἀφίημι , καί τίς λαμβάνω ; ἀφίημι μέν οὗτος ὁ εἶπον δεῖ · λαμβάνω δέ ἕνωσις ἀκριβής . καί τίς ἄν καί ἀρχή ὁ πρῶτος · καί οὖον δέ οὗτος ἁπλόος · ἀλλά καί ἐνταῦθα ὁ μείζων οἴκοθεν ἐπινοέω καί Θεός πρεπόντως · καί γάρ ὁ ἕνωσις ἀσφαλής , καί ὁ ἀρχή κύριος . πάλιν ἀκούω υἱός . μή πᾶς μή δέ ἐνταῦθα λαμβάνω . ἀλλά ὅσος Θεός πρέπω δέχομαι , ὅτι ὁμοούσιος , ὅτι ἐκ αὐτός , ὁ ἄτοπος καί ὁ ἀσθένεια εἰμί ὁ ἀνθρώπινος , ἐπί ὁ γῆ ἐάω . εἴρω φάος ὁ θεός πάλιν . ἆρα οὖν πᾶς δέχομαι ὡς ὁ ὁ φάος οὗτος ; οὐδαμῶς · καί γάρ ἐκεῖ ὁ σκότος οὗτος , καί τόπος περικλείω · καί ὑπό ἕτερος κινέω δύναμις , καί ἐπισκιάζω , ὅς οὐδείς νοέω θέμις ἐπί ὁ οὐσία ἐκεῖνος . ἀλλά οὐδέ πᾶς διά οὗτος ἐκβάλλω . ἀλλά δρέπω τίς καί χρήσιμος ἀπό ὁ παράδειγμα · ὁ φωτισμός ὁ ἐκ ὁ Θεός γίγνομαι ἐγώ , ὁ ὁ σκότος ἀπαλλαγή ἐκ οὗτος συνάγω . Θεόδωρος . οὗτος βούλομαι εἶπον , ὅτι ἀπό μέν ὁ Χριστός ἐπί ὁ θεός χωρέω , ἐκ ὑπέρ εἰμί · ἀπό δέ ὁ ἀνήρ ἐπί ὁ Χριστός . ἐκ ἐκεῖνος γάρ εἰμί κατά ὁ δύο ὕπαρξις , κατά ὅς ἀνάστασις ὁμοίως αὐτός πᾶς εἰμί ἄφθαρτος · κατά μετουσία ὁ ἐν αὐτός ὁ πνεῦμα χάρις . παθητός μέν γάρ εἰμί , κεφαλή ἡγέομαι ὁ Ἀδάμ , ἐκ ὅσπερ ὁ εἰμί λαμβάνω . ἀπαθής δέ γίγνομαι , κεφαλή ἡγέομαι ὁ Χριστός , ἐκ ὅσπερ ἀπαθής εἰμί ἔχω . ὁμοίως δέ φημί καί ἀπό ὁ γυνή ἐπί ὁ ἀνήρ , ἐπεί ἀπό ἐκεῖνος ὁ εἰμί λαμβάνω . Σευηριανός . εἰμί ἀσεβής , ἐκλαμβάνω τις κατά ὁ ὁ λόγος . εἰμί δέ εὐσεβής , κατά ὁ ὁ οἰκονομία . οὖον γάρ περί ὁ γίγνομαι νῦν ὁ λόγος . ἰδού γάρ ὁ ἀνήρ ὁ γυνή οὐ ποιέω · οὐδέ ὁ τάξις ὅς χράω Παῦλος εἰς οὗτος βλέπω , ἀλλά εἰς μόνος ὁ ὑποταγή · οὖον διά ὁ ὁ φύσις ἀλλοτρίωσις · καί ὅλως οὖον δέ ὁ μονογενής ὁ θεότης λαμβάνω νῦν , ἀλλά ὁ οἰκονομία ἐγγυτέρω ἔχω πρός ὁ ἀνήρ καί ὁ γυνή κατά ὁ φύσις . θεοδωριος . ὁ ἀνήρ ὑποτάσσω βούλομαι ὁ καί διδάσκω ὡς οὖον προσήκω διδασκαλία κατατολμάω , ὅς ἄνωθεν ὑπό ὁ ὁ ἀνήρ τελέω ἐξουσία προστάσσω ὁ θεός , οὗτος ὁ λόγος χράω . οὖον γάρ δόγμα θεῖον παραδίδωμι , οὐδέ θεολογία χράομαι , ὁ τάξις οὗτος συναρμόζω . ἀλλά ὅτι πᾶς ἀνήρ κεφαλή ὁ Χριστός εἰμί , δηλονότι ὁ πιστεύω · κεφαλή δέ ἐγώ εἰμί , οὖον κατά ὁ θεότης , ἀλλά κατά ὁ ἀνθρωπότης . σῶμα γάρ αὐτός προσαγορεύω . ὁ δέ σῶμα ὁμοφυής εἰναι προσήκω ὁ κεφαλή . οὐ οὖν καί κατά οὗτος αὐτός κεφαλή ὁ Θεός . εἰμί δέ καί κατά ὁ θεότης βούλομαι οὗτος εἴρω ὁ ἀνόμοιος , ὁράω ὅτι ὥσπερ ἐγώ ἀνθρώπειος φύσις ἔχω , πιστεύω δέ εἰς αὐτός , κατά ὁ ἀνθρωπότης κεφαλή χρηματίζω . κατά οὗτος γάρ εἰμί ἐγώ ὁμοούσιος . οὕτως αὐτός κεφαλή ὁ πατήρ χρηματίζω , ὁ ὁμοούσιος δείκνυμι . βρόχος . καί εἰμί ὁ αὐτός ὁ μέν πατήρ κατά ὁ θεότης ὁμοούσιος , ἐγώ δέ κατά ὁ ἀνθρωπότης . κεφαλή δέ αὐτός , ὡς πατήρ καί αἴτιος ὀνομάζω . κυτιλλω . Κεφαλή ἐνθάδε ὁ ἀρχέτυπος κάλλος , ὅς ὁ εἰκών καταπλουτέω ὀνομάζω ἕκαστος νοέω ἄν εἰκότως . καί ουσιωδώς e ὁ ὁ εὐγένεια , ἔτι οὖν ἑτέρως ομοφυη διακληρόω τρόπος . γίγνομαι μέν γάρ ὁ πρῶτος ἄνθρωπος , οὗτος εἰμί Ἀδάμ , κατά εἰκών καί ὁμοίωσις Θεός . οὕτως γάρ ποῦ φημί ὁ ὁ ὅλος δημιουργός · “ ὅτι ἐν εἰκών Θεός ποιέω ὁ ἄνθρωπος . “ οὐ οὖν ἀνήρ ὁ κεφαλή ὁ Χριστός · ἀρχέτυπος μέν ὡς θεός , φύσις δέ νόμος ὁ κατά ἐγώ , καί ὁμοειδής ὅτε φαίνω ἄνθρωπος . καίτοι θεός ὅς ὁ Λόγος , καί ὁ ἐκ Θεός πατήρ γέννησις ἀπόρρητος ἔχω . γίγνομαι κατά εἰκών καί ὁμοίωσις ἄνθρωπος , οὗτος εἰμί Ἀδάμ , ὅς γυνή · ἔκφυλος δέ οὐδαμῶς . ὁμοφυής δέ μᾶλλον καί ὁμοειδής αὐτός . καί οὗτος αὐτός διομολογέω ἐναργής ὁ προπάτωρ Ἀδάμ φημί , “ οὗτος νῦν ὀστέον ἐκ ὁ ὀστέον ἐγώ , καί σάρξ ἐκ ὁ “ σάρξ ἐγώ ” καί ὁ ἑξῆς . εἰμί δέ εἰμί γενητός φημί καί ὁ κτῆμα ἐναρίθμιος ἡγέομαι πράσσω ὁ ἐκ Θεός πατήρ Λόγος , ἔπος εἰμί κεφαλή πᾶς ἀνήρ , πῶς οὐ ἄν νοέω καὶ ’τον ἴσος τρόπος Κτιστὸς καί ποιέω ὑπάρχω καί αὐτός ὁ πατήρ , εἰ εἰμί κεφαλή ὁ υἱός σχέσις ἔχω οὐσιώδης ὁ πρός ἐγώ , ἤτοι πρός κτίσμα ; ὡς γάρ αὐτός φημί πᾶς τε καί πάντως ὁ κεφαλή ὁ λοιπός σῶμα εἰς ταὐτότης συνδέω νόμος , οὐ οὖν ὡς διά μέσος ὁ υἱός , καί εἰς αὐτός ἥκω ὁ θεός καί πατήρ ὁ πρός πᾶς ἀνήρ συγγενής . ἀλλά οὖον ὁ ἐκεῖνος ἀβελτερία ἕπομαι πόθεν · ἀγέννητος δέ εἰμί πιστεύω ὡς ἐκ ἀγέννητος πατήρ ὁ ἐκ αὐτός φύς λόγος . κεφαλή δέ ὀνομάζω φημί πᾶς ἀνήρ , ὡς ἀρχέτυπος μέν ὡς φημί . ἐπεί δέ φαίνω ἄνθρωπος ἐν ἔσχατος ὁ αἰών καιρός , καί ὡς ἄνθρωπος ὁμόφυλος κατά γε ὁ ἀνθρώπινος , εἰς κεφαλή ὁ ἐκκλησία , ὅς τίς εἰμί ὁ σῶμα αὐτός . πρωτεύω γάρ αὐτός ἐν πᾶς , κατά ὁ ὁ Παῦλος φωνή . Οἰκουμένιος . πλήν εἰμί μή καί Χριστός οὕτως κεφαλή ὁ καθάπερ ἐγώ ὁ Χριστός , καθό εἰμί καί νοέω ἄνθρωπος . Φώτιος . Κεφαλή μέν ἐγώ ὁ πιστός εἰμί ὁ Χριστός , ὡς σύσσωμος καί συμμέτοχος αὐτός γίγνομαι , διά ὁ κοινωνία ὁ σῶμα καί αἷμα αὐτός . διά αὐτός γάρ ἅπας εἷς σῶμα χρηματίζω , κεφαλή ἔχω αὐτός . κεφαλή δέ ὁ Χριστός ὁ θεός καί πατήρ , ὡς γεννήτωρ καί προβολεύς καί ὁμοούσιος αὐτός . κεφαλή δέ γυνή ὁ ἀνήρ , ὅτι καί αὐτός γεννήτωρ καί προβολεύς καί ὁμοούσιος ὑπάρχω αὐτός · ἀκόλουθος καί Ἁρμόδιος ὁ ἀναλογία . εἰμί δέ ὁ πᾶς ἀνήρ καί ἐπί ὁ ἄπιστος κλάβος , κατά ὁ ὁ δημιουργία λόγος μόνος ἐγχωρέω . ὁ γάρ ἄλλος ἄρχω ὁ ἄνθρωπος ἐπιτρέπω αὐτός , ὑπό ὁ ἴδιος μόνος ἐάω μένω ἐξουσία καί ἀρχή · μή ἐφίστημι αὐτός ἕτερος δεσπότης ἢ ἐξουσιαστής . Πᾶς ἀνήρ προσεύχομαι ἢ προφητεύω κατά κεφαλή ἔχω , καταισχύνω ὁ κεφαλή αὐτός . πᾶς δέ γυνή προσεύχομαι ἢ προφητεύω ἀκατακάλυπτος ὁ κεφαλή , καταισχύνω ὁ κεφαλή ἑαυτοῦ · εἷς γάρ εἰμί καί ὁ αὐτός τῆ ξυρέω . εἰμί γάρ οὖον κατακαλύπτω γυνή , καί κείρω · εἰμί δέ αἰσχρός γυνή ὁ κείρω ἢ ξυράω , κατακαλύπτω . κυτιλλω . ὁράω ὅπως ὁ ἑκάτερος πρέπω βραβεύς ποιέω καί ὁριστής ὁ ὁ φύσις νόμος ; ἀνήρ μέν γάρ ὁ παρρησία πρεπώδης . γυνή γε μήv ὁ καλύπτω κόσμος . οὐ οὖν ὕβρις , εἰς ὁ ἀρχέτυπος εἰμί , καί μάλα εἰκότως , ὁ εἰκών ὁ ἀκαλλής ; εἰμί γάρ εἰμί ἀνήρ εἰκών καί δόξα Θεός , ποιέω γάρ κατά ὁ γραφή οὕτως , σῴζω Θεός ὁ πρέπω παρρησία , ἀκατακάλυπτος ἔχω ὁ κεφαλή , καί οὐ ἐπιτιμάω αὐτός ὁ φύσις εἰς γε ὁ ἐκκαλύπτω δήω . ἐλεύθερος γάρ ὁ θέω καί παρά μῶμος πᾶς , ἴδιος τε δόξα καταπλουτέω καί θαυμάζω . καί εἰμί εἰμί ὁ γυνή κἀς ὁμοίωσις ἀνήρ , καί εἰκών εἰκών καί δόξα δόξα , νομοθετέω δέ αὐτός καί ὁ κομάω ὁ φύσις . τίς ὁ πρῶτος φιλονεικέω ὁ ὑστερίζω ἐν χάρις ; κατά εἰκών μέν γάρ καί οὗτος καί ὁμοίωσις Θεός . πλήν ὡς διά μέσος ὁ ἀνήρ , ὥστε κατά τίς παραλλάσσω βραχύς ὁ φύσις . οὖον γράφω αἰδώς περιστέλλω , ὡς ἐν ὁ ζῷον καί στεφανόω ὁ κόμη . ὁ γάρ ὅς παρρησιάζομαι γυνή , οὐ ἀζήμιος . “ οὐκοῦν κατακαλύπτω , φημί , διά ὁ ἄγγελος . ” δῆλος δέ ὅτι ὁ ὁ ἐκκλησία ἐνιδρύω παρά Θεός . δυσφορέω γάρ λίαν , εἰμί ἀμελέω πρός τις ὁ ὁ πρέπω νόμος . ὡς καί οἶδα ὑπέρ ἐγώ ὁ ὁ δημιουργέω βούλησις . χράω γε μήv ὁ θεσπέσιος Παῦλος εὐτεχνία πάλιν ἕτερος . φημί μέν γάρ κατά εἰκών καί ὁμοίωσις Θεός ποιέω ὁ ἀνήρ · κατόπιν δέ ὁ αὐτός τιμή τε καί δόξα οἷος ῥίπτω ὁ θῆλυς διισχυρίσατο , σαφῶς ἐπάγω ὁ ἑξῆς Ἰωάννης . οὐ ἀεί κωλύω ὁ ἀνήρ κατακαλύπτω , ἀλλά μόνος ἐν εὐχή καί προφητεία . οὐ εἶπον γάρ καλύπτω ὁ κεφαλή , ἀλλά κατά κεφαλή ἔχω . ἀναιρέω οὕτως , οὖον μόνος ὁ ἱμάτιον καλύπτω , ἀλλά καί κόμη . καί γάρ καί ὁ κόμη κατά κεφαλή ἔχω ὁ κόμη δηλαδή . ἐγώ γάρ ὁ θεός ὁ ἀνήρ αὐτεξούσιος ποιέω , οὗτος εἰμί ὑπό οὐδείς ὁ ἐν ὁ γῆ , ἀλλά πᾶς ἄρχω . διό οὖον δεῖ ἔχω ἐπί ὁ κεφαλή ἐξουσία , ὁ οὐ εἰμί ὑπό ἐξουσία τις ὁ ἐν ὁ γῆ . ὁ γάρ καλύπτω ὁ κεφαλή , ἐξουσία τις ἐπιτίθημι εἰμί ὁ κεφαλή . ἀντί γάρ ἐξουσία εἰμί ὁ ἐπί ὁ κεφαλή κάλυμμα , ὅσπερ εἴωθα εἰμί ἐπί ὁ γυνή δηλόω ὁ ὁ ἀνήρ ἐξουσία , ὡς ὑπόκειμαι αὐτός . ὁ οὖν ὁ ἐλεύθερος κεφαλή ἐπιτίθημι ἐξουσία , εἰκότως καταισχύνω ὁ κεφαλή αὐτός · πῶς ; ὅτι τε ὁ αὐτός εἰμί ὁ ξυρέω . καί ὅτι δραπέτρια τις ὁ κεφαλή ἀποδείκνυμι καί φυγάς ὁ δίδωμι αὐτός παρά ὁ Θεός ἐξουσία . πῶς εἰμί εἷς καί ὁ αὐτός ὁ ξυρέω , ὁπότε ὁ μέν ὁ ξυρέω οὔτε ὁ φυσικός σκέπη ἔχω , οἷος ὁ θρίξ , οὗτος δέ ἔχω ; καί εἴρω ὅτι ὁ ἀκατακάλυπτος , ὅσος ὁ εἰς αὐτός ἵημι , ἐκ φύσις ἀποσείω ὁ κάλυμμα . οὗτος προστίθημι δηλόω ὅτι οὐ ἐν εὐχή ὅς προφητεία μόνος αὐτός δεῖ κατακαλύπτω , ἀλλά πάντοτε . ὥσπερ γάρ ὁ ξυράω οὐ ἐν εὐχή καί προφητεία μόνος ἀπρεπής , ἀλλά καί πάντοτε , οὗτος καί ὁ ἀκατακάλυπτος εἰμί . Φώτιος . εἷς γάρ εἰμί καί ὁ αὐτός , ὅσος ἐπί ὁ ἄκοσμος καί ἀνυποτάκτως αἱρέω βιόω . ἀνήρ μέν γάρ οὐ ὀφείλω κατακαλύπτω ὁ κεφαλή , εἰκών καί δόξα Θεός ὑπάρχω . γυνή δέ δόξα ἀνήρ εἰμί · οὖον γάρ εἰμί ἀνήρ ἐκ γυνή , ἀλλά γυνή ἐκ ἀνήρ · καί γάρ οὐ κτίζω ἀνήρ διά ὁ γυνή , ἀλλά γυνή διά ὁ ἀνήρ · διά οὗτος ὀφείλω ὁ γυνή ἐξουσία ἔχω ἐπί ὁ κεφαλή , διά ὁ ἄγγελος . πλήν οὔτε ἀνήρ Χωρὶς γυνή , οὔτε γυνή Χωρὶς 12 , ἀνήρ , ἐν κύριος . ὥσπερ γάρ ὁ γυνή ἐκ ὁ ἀνήρ , οὕτως καί ὁ ἀνήρ διά ὁ γυνή , ὁ δέ πᾶς ἐκ ὁ Θεός . θεοδωριος . Εἰκών Θεός ὁ ἄνθρωπος , οὔτε κατά ὁ σῶμα , οὔτε κατά ὁ Ψυχή · ἀλλά κατά ὁ ἀρχικός μόνος . ὡς ἅπας τοίνυν ὁ ἐπί ὁ γῆ ὁ ἀρχή πιστεύω , εἰκών προσαγορεύω ὁ Θεός . ὁ δέ γυνή , ὡς ὑπό ὁ ὁ ἀνήρ ἐξουσία τελέω , ὁ ἀνήρ εἰμί δόξα καί οἷος εἰκών εἰκών . ἄρχω μέν γάρ καί οὗτος ὁ ἄλλος , ἀλλά ὑποτάσσω ὁ ἀνήρ προστάσσω . κυτιλλω . “ ‘H γυνή ” γάρ , φημί , “ δόξα ἀνήρ εἰμί . οὖον γάρ κτίζω ἀνήρ διά ὁ γυνή , ἀλλά γυνή διά ὁ ἀνήρ . εἶτα περιστέλλω εὕω μάλα ἐπί ὅς εἰμί εἰκός λυπέω ὁ θῆλυς , προστάσσω καί φημί , “ πλήν οὔτε γυνή Χωρὶς ἀνήρ , οὔτε ἀνήρ Χωρὶς “ γυνή . ” γίγνομαι μέν γάρ ὁμολογουμένως ἐκ ἀνήρ ὁ γυνή . καί οὗτος εἰμί ἀληθής . εὑρίσκω γε μήv εἰς ἀνήρ γένεσις οὐ ἀσυντελής . συμφέρω δέ ἄμφω πρός εἷς ὁ φύσις ἀλλήλων ἐν χρεία καθίστημι οἰκονομικός συνείρω πρός ἀγάπη . θεός δέ ὅτι ὁ ὅλος εἰμί ὁ δημιουργός , προσεμπεδόω λέγω , “ ὁ δέ “ πᾶς ἐκ ὁ Θεός . ” παράγω γάρ εἰς ὁ εἰναι ὁ πᾶς διά Χριστός . Ἰωάννης . Σύμβολα δίδωμι ἀνήρ καί γυνή πολύς καί ἕτερος · ὁ μέν ὁ ἀρχή , ὁ δέ ὁ ὑποταγή . μετά δέ ἐκεῖνος καί οὗτος , ὁ οὗτος μέν κατακαλύπτω , οὗτος δέ γυμνός ἔχω ὁ κεφαλή . εἰμί τοίνυν σύμβολον οὗτος εἰμί , ἀμφότερος ἁμαρτάνω ὁ εὐταξία συγχέω , καί ὁ ὁ Θεός διαταγή καί ὁ οἰκεῖος ὑπερβαίνω ὅρος · καί ὁ μέν εἰς ὁ ἐκεῖνος καταπίπτω εὐτέλεια , ὁ δέ ἐπανίστημι ὁ ἀνήρ διά ὁ σχῆμα . οὗτος μέν γάρ παρά ὁ ἄνθρωπος νομοθετέω , εἰμί καί ὁ θεός ὕστερος αὐτός κυρόω · ὁ μή εἰμί σκεῦος ἀνήρ ἐπί γυνή , μηδέ ἀνήρ ἐνδύω στολή γυναικεῖος . ἐκεῖνος δέ παρά ὁ φύσις , ὁ κατακαλύπτω λέγω , καί μή . ὅτι ἄν δέ εἶπον ὁ φύσις , ὁ θεός λέγω . ὁ γάρ ὁ φύσις δημιουργέω οὗτος εἰμί · ὅτι ἄν οὖν ὁ ὅρος ἀνατρέπω οὗτος , ὁράω πόσος γίγνομαι ὁ ἐπιβλαβής . Σευηριανός . ἐκ οὗτος φαίνω ὅτι οὔτε κατά ὁ εἰκών Θεός ἄνθρωπος , οὔτε κατά ὁ σῶμα . εἰμί γάρ εἰμί κἀς εἷς τίς οὗτος , πάντως ἄν καί ὁ γυνή Θεός καλέω . καί αὐτός ὁ τύπος ἔχω , οἷος καί ὁ ἀνήρ . εἰμί δέ ὁ αὐτός ἔχω ὁ γυνή ὁ ἀνήρ ψυχή καί σάρξ , εἰκών οὖον λέγω , δῆλος ὅτι κατά ὁ ἀρχικός εἰκών Θεός ὁ ἄνθρωπος . ὅτε μέν γάρ περί ὁ ἄλογος ὁ λόγος , καί ὁ γυνή εἰκών Θεός . ὅτε δέ ὁ ἐξέτασις ἀνήρ πρός γυνή , μόνος εἰκών ὁ ἀνήρ . διότι ὁ ἄρσην καί θῆλυς ἐν ἄνθρωπος πᾶς κρατέω ὁ ἐν γῆ , ὁ ἐν θάλασσα , ὁ ἐν ἀήρ · γυνή δέ ὁ ἀνήρ ἀνήρ δέ οὐδείς ἐπί ὁ γῆ . ὡς ἐν οὐδείς ἄρχω Θεός ἐν ὁ εἰμί , οὕτως οὐδέ ἀνήρ ἐν ὁ ἐπίγειος . φύσις δέ νοέω ἐγώ ὁ πρᾶγμα αὐτός ὁ ἀλήθεια . Θεόδωρος . δείκνυμι αὐτός ἄτοπος , ἀπό ὁ εὐσέβεια , καί ἀπό ὁ φύσις , καί ἀπό ὁ δημιουργία . Φώτιος . εἰς γάρ δόξα Θεός ὑποτάσσω ὀφείλω ὁ ἀνήρ ὁ Θεός · καί εἰς δόξα ἀνήρ ὁ γυνή ὁ ἀνήρ . τίς δέ εἰμί εἰς δόξα ; εὐπιθῶς καί ἑκούσιος καί μετά χαρά πράσσω ὁ ἀρέσκω Θεός . ὡσαύτως καί ὁ γυνή ὁ ἀρέσκω ὁ ἀνήρ . ὡς ὁ γε κατά βία καί ἄκων ποιέω καί δυσφορέω , οὐ ὑποτάσσω εἰς δόξα Θεός . ὡσαύτως οὐδέ ὁ γυνή εἰς δόξα ἀνήρ . ὥστε δεῖ ποθέω μέν ἀκατακαλύπτως πρόσειμι Θεός , καί ὁ γυνή ὡσαύτως κατακαλύπτω . εἰς αὐτός δόξα Θεός , ὁ ἀρχή αὐτός καί ἐξουσία ὁ τίμιος . διά αὐτός γάρ μᾶλλον ὅς διά ἄλλος τίς ὁ ἐν κόσμος δοξάζω , καί ὁ ὑπερβάλλω ὁ χρηστότης αὐτός καί φιλανθρωπία φανερόω · ὡσαύτως δόξα ἀνήρ ὁ γυνή · ὁ γάρ ἀρχή αὐτός καί ἐξουσία οὗτος εἰμί ὁ τίμιος , διά ὅς μᾶλλον ἢ διά ἕτερος τις ὅς ἄρχω εἰμί αὐτός εγκαλωπιζω καί δοξάζω . ὁ αὐτός . ὀφείλω , Φησίν , ὁ γυνή ἐξουσία ἔχω κεφαλή , οὗτος εἰμί ὁ ὁ ἀνήρ ἐξουσία καί κυριότης ὅσπερ ὑπόκειμαι , ὀφείλω ἔχω καί ἐπιδείκνυμι ἐπί αὐτός ὁ κεφαλή . οὗτος δέ πῶς κατορθόω ; διά ὁ κατακαλύπτω . διό καί αὐτός ὁ κατακάλυμμα εἰκότως ἄν ἐξουσία καλέω , ὡς ὁ ὁ ἀνήρ ἐξουσία κυριότης ἐνδεικτικός ὑπάρχω καί παραστατικός . ὁ δέ “ διά ὁ ἄγγελος ” οὗτος ἐγώ δοκέω ὑποδηλόω . ἐπεί γάρ αἴτιος ὁ ὀφείλω ὑποτάσσω ὁ ἀνήρ ὁ γυνή φημί , ὅτι οὐ κτίζω ἀνήρ διά ὁ γυνή , ἀνάπαλιν δέ καί διά οὗτος δεῖ ἔχω αὐτός ὁ κατακάλυμμα , ὁ ἐπί αὐτός ἐξουσία ὁ ἀνήρ ὁμολογέω . ἐπάγω , “ διά ὁ ἄγγελος ” δηλόω ὅτι καί εἰμί μή ὁ ἄνθρωπος αἰσχύνω οὐ ἐθέλω οὗτος ποιέω , ἀλλά οὖν αἰσχύνω ὁ ἄγγελος , ἕ μάρτυς καί ἐπόπτης γίγνομαι ὁ ὑποταγή αὐτός · αὐτός γάρ εἰμί καί μή ἄνθρωπος ἐφοράω εἰμί , οὖον ὁ ἀνήρ ἀπό ὁ γυνή , ἀλλά αὐτός ὁ ἐκ ὁ ἀνήρ ὁ ἀρχή ὁ γένεσις λαμβάνω . ἐν σύ αὐτός κρίνω · πρέπω εἰμί γυνή ἀκατακαλυπτον ὁ Θεός προσεύχομαι ; ὅς οὐδέ αὐτός ὁ φύσις διδάσκω σύ , ὅτι ἀνήρ μέν ἐάν κομάω , ἀτιμία αὐτός εἰμί · γυνή δέ ἐάν κομάω , δόξα αὐτός εἰμί ; ὅτι ὁ κόμη ἀντί περιβόλαιον δίδωμι αὐτός · εἰμί δέ τις δοκέω Φιλόνεικος εἰμί , ἐγώ τοιοῦτος συνήθεια οὐ ἔχω , οὐδέ ὁ ἐκκλησία ὁ Θεός . θεοδωριος . ‘H οὗτος τιμή ἡγέομαι ὁ κόμη καί ἀτιμία ὁ οὗτος ἀφαίρεσις . λογίζομαι ὡς ἀτιμάζω ὁ ὁ κόμη δίδωμι , μή μετά ὁ προσήκω αἰδώς καί τιμή πρόσειμι . “ εἰμί δέ τις δοκέω Φιλόνεικος εἰμί , ἐγώ τοιοῦτος συνήθεια οὐ “ ἔχω · οὐδέ ὁ ἐκκλησία ὁ Θεός . ” ἱκανός οὗτος ὁ λόγος ἐντρέπω καί ὁ λίαν ἐριστικός . δείκνυμι γάρ οὐ αὐτός μόνος οὗτος δοκέω , ἀλλά καί πᾶς ὁ Θεός ἐκκλησία . πάλιν κατά ὁ ἀγαθός ὁ ἰατρός , ἕτερος ἰατρεύω πάθος . εἴωθα γάρ ἐν ὁ ἐκκλησία μετά ὁ μυστικός λειτουργία ἑστιάω κοινός πλούσιος τε καί πένης . καί πολύς ἐντεῦθεν παραμυθία ὁ πένομαι γίγνομαι . ὁ μέν εὔπορος οἴκοθεν ὁ ὄψον κομίζω , ὁ δέ πενία συζάω διά ὁ μετουσία ὁ πίστις κοινωνέω ὁ εὐωχία . ἀλλά οὗτος ὁ χρόνος πρόειμι , οὖον δήω γίγνομαι , ἀλλά καταφρονέω ὁ πένης ὁ εὔπορος . οὗτος μανθάνω ὁ θεῖος ἀπόστολος γράφω καί περί οὗτος ὁ πρόσφορον . Ἰωάλλου . ὥστε Φησίν , καί ὁ φύσις αὐτός πολεμέω ὁ μή πείθω . ἐπεί οὖν ἔχω ἐκ φύσις ὁ ὁ θρίξ περιβόλαιον , ὀφείλω καί αὐτός περιβάλλω , ἵνα μή ὁ φυσικός ἀνατρέπω νόμος . ἐπεί πρός εθελοσοφος γράφω , ἕ διά συλλογισμός ὁ πᾶς κατασκευάζω καί ἀνασκευάζω , φημί , οὖον καιρός νῦν ὁ φιλονεικέω · εἰμί γάρ ἀναισχυντέω τις πρός ὁ εἴρω , ἐγώ , φημί , καί ὁ ἐκκλησία οὐ ἔχω ἔθος τοιοῦτος . ποῖος ἢ ὅτι ὁ φιλονεικέω ; ἀλλά πείθω φημί , ὁ ἐπίταγμα ὁ διδάσκαλος μηδείς ἀντιτείνω . ἢ ὅτι οὐ εἰμί ἔθος παρά ἐγώ , ἵνα ὁ μέν ἀνήρ κομάω καί καλύπτω ὁ κεφαλή , ὁ δέ γυνή ἐναντίος .