catenae-novum-testamentum.catena-in-epistulam-ad-hebraeos-e-cod-paris-coislin-204 9
Περὶ τοῦ Μελχισεδὲκ τοῦ εἰς Χριστὸν τύπου κατὰ τὸ ὄνομα καὶ τὴν πόλιν , κοὶ τὴν ζωὴν κοὶ τὴν ἱερωσύνην . ( Χρυσοστόμου . ) Ὁ μακάριος Ἰωάννης φησί · βουλόμενος ὁ Παῦλος τὸ διάφορον δεῖξαι τῆς καινῆς καὶ τῆς παλαιᾶς , πολλαχοῦ αὐτὸ διασπείρει καὶ ἀκροβολίζεται , καὶ προγυμνάζει τὰς ἀκοὰς τῶν ἀκροατῶν · εὐθέως γὰρ καὶ ἀπὸ τοῦ προοιμίου τοῦτο κατεβάλετο εἰπὼν , ὅτι ἐκείνοις μὲν ἐλάλησεν ἐν προφήταις , ἡμῖν δὲ ἐν Υἱῷ , κἀκείνοις μὲν πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως , ἡμῖν δὲ διὰ τοῦ Υἱοῦ · εἶτα περὶ τοῦ Υἱοῦ διαλεχθεὶς , εἴη καὶ τί ἐργασάμενος , καὶ παραινέσας αὐτῷ πείθεσθαι , ἵνα μὴ τὰ αὐτὰ πάθωμεν τοῖς Ἰουδαίοις , καὶ εἰπὼν ὅτι ἀρχιερεὺς ἐστὶ κατὰ τὸν Μελχισεδὲκ , καὶ πολλάκις εἰς τὴν διαφορὰν ταύτην ἐμβῆναι βουληθεὶς , καὶ πολλὰ προοικονομήσας καὶ ἐπιτιμήσας αὐτοῖς ὡς ἀσθενέσιν , καὶ πάλιν θεραπεύσας καὶ ἀνακτησάμενος ὥστε θαρρεῖν , τότε λοιπὸν εἰσάγει τὸν τῆς διαφορᾶς λόγον , ἀκμαζούσαις ταῖς ἀκοαῖς · ὁ γὰρ ἀναπεπτωκὼς οὐκ ἃν εὐκόλως ἀκούσειεν · καὶ ἵνα μάθης , ἄκουε τῆς γραφῆς λεγούσης , “ καὶ οὐκ ἤκουσαν Μωϋσῆ διὰ τὴν “ ωγοψυχίαν , ” διὰ τοῦτο πρότερον κενώσας αὐτῶν τὴν ἀθυμίαν διὰ πολλῶν , τότε λοιπὸν κάτεισιν εἰς τὸν περὶ τῆς διαφορᾶς λόγον · καὶ τὸ δὴ θαυμαστὸν ἐν τῶ τύπω δείκνυσι πολλὴν οὖσαν τὴν διαφοραν · ὅπερ γὰρ εἰπον , ἀπὸ τοῦ τύπου ἀεὶ πιστοῦται τὴν ἀλήθειαν ἀπὸ τῶν παρελθόντων , διὰ τὴν ἀσθένειαν τῶν ἀκροατῶν . Οὗτος γὰρ ὁ Μελχισεδὲκ βασιλεὺς Σαλήμ , ἱερεὺς τοῦ Θεοῦ τοῦ ὑψίστου , ὃς συναντήσας Ἀβραὰμ ὑποστρέφοντι ἀπὸ τῆς κοπῆς τῶν βασιλέων , καὶ εὐλογήσας αὐτὸν , ᾧ καὶ δεκάτην ἀπὸ πάντων ἐμέρισεν Ἀβραάμ · πρῶτον μὲν ἑρμηνευόμενος βασιλεὺς δικαιοσύνης . Σεδὲκ γὰρ δικαιοσύνη λέγεται , μελχὰ δὲ , βασιλεὺς , Μελχισεδὲκ βασιλεὺς δικαιοσύνης . ὁρᾷς καὶ ἐν τοῖς ὀνόμασι τὴν ἀκρίβειαν ; τίς ἐστι βασιλεὺς δικαιοσύνης , ἀλλ’ ἣ ὁ Κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστός ; ἔπειτα δὲ καὶ βασιλεὺς Σαλὴμ ἀπὸ τῆς πόλεως , τουτέστι , βασιλεὺς εἰρήνης , ὃ πάλιν ἐστὶ τοῦ Χριστοῦ · οὗτος γὰρ ἡμᾶς δικαίους ἐποίησε , καὶ εἰρηνοποίησεν τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς , καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς · εἶτα καὶ ἑτέραν διαφορὰν ἐπάγει , Ἀπάτωρ , ἀμήτωρ , ἀγενεαλόγητος , μήτε ἀρχὴν ἡμερῶν , μήτε ζωῆς τέλος ἔχων , ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ Υἱῷ τοῦ Θεοῦ , μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές . Επειδὴ τοίνυν ἀντέπιπτεν αὐτῷ τὸ “ σὺ εἶ ἱερεὺς εἰς τὸν “ αἰῶνα , ” ὅρα πῶς αὐτὸ τεθεώρηκε , καὶ τίς τοῦτο εἴποι ἃν περὶ ἀνθρώπου ; οὐ τῷ πράγματι , φησὶ , λέγω , τουτέστιν , οὐκ ἴσμεν ποτὲ , τινὰ πατέρα ἔσχεν , οὔτε τίνα μητέρα , οὐ πότε ἐδέξατο τὴν ἀρχὴν , οὐ πότε ἐτελεύτησε · πῶς ; τοῦ μὴ ἐμφέρεσθαι · καὶ τί τοῦτο ; ὅτι ὥσπερ οὗτος τῷ μὴ γενεαλογεῖσθαι , οὕτω καὶ ὁ Χριστὸς αὐτῇ τῇ φύσει τοῦ πράγματος · ἰδοὺ τὸ ἄναρχον , ἰδοὺ τὸ ἀτελεύτητον · ὥσπερ τούτου οὐκ ἴσμεν , οὔτε ἀρχὴν ἡμερῶν , οὔτε ζωῆς τέλος διὰ τὸ μὴ γεγράφθαι , οὕτως οὐκ ἴσμεν τοῦ Υἱοῦ , οὐ διὰ τὸ μὴ γεγράφθαι , ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ εἶναι . ἐκεῖνο μὲν γὰρ τύπος , καὶ διὰ τοῦτο , ἀπὸ τοῦ μὴ γεγράφθαι · τοῦτο δὲ ἀλήθεια , καὶ διὰ τοῦτο ἄπο του μὴ εἰναι · ὡσπερ γὰρ καὶ ἐν τοῖς ὀνόμασιν , ἐνταῦθα μὲν προσηγορίαι ἦσαν , βασιλεὺς δικαιοσύνης καὶ εἰρήνης , ἐκεῖ δὲ πραγμάτων ἀλήθεια · ὁρᾷς ἄναρχον τὸν Υἱὸν , οὐ κατὰ τὸ μὴ ἔχειν αἴτιον , τοῦτο γὰρ ἀδύνατον , ἔχει γὰρ Πατέρα , ἐπεὶ πῶς Υἱὸς , ἀλλὰ κατὰ τὸ μὴ ἔχειν ἀρχὴν ζωῆς μήτε τέλος · “ ἀφωμοιωμένος “ δὲ τῷ Υἱῷ τοῦ Θεοῦ , ” ποῦ ἡ ὁμοιότης ; ὅτι καὶ τούτου κἀκείνου τὸ τέλος ἀγνοοῦμεν καὶ τὴν ἀρχήν · ἀλλὰ τούτου μὲν παρὰ τὸ μὴ γεγράφθαι , ἐκείνου δὲ παρὰ τὸ μὴ εἶναι · ἐνταῦθα ἡ ὁμοιότης · εἰ δὲ πανταχοῦ ἔμελλεν ἡ ὁμοιότης εἰναι , οὐκέτι τύπος ἢν καὶ άλήθεια , ἀλλὰ τύπος τὰ ἀμφότερα . ( Σευηριανοῦ . ) Σευηριανὸς δέ φησιν , “ Ἀπάτωρ , “ ἀγενεαλόγητος ” κατὰ τὸν τῆς ἱερωσύνης λόγον · ἐπειδὴ γὰρ ἐν τῇ φυλῇ τῇ Λευιτικῇ ἐφαίνετο τίς τίνος ἦν ἱερέως , ἣ γυναικὸς ἱερείας · ἦσαν δὲ χρόνοι τῆς ἱερωσύνης , καὶ οἱ μὲν ἐφημερίας εἶχον ἐνιαυσίους , οἱ δὲ δι’ ὅλης τῆς ζωῆς ἱεράτευον , καὶ ταῦτα εὑρίσκεται ἑκάτερα παρὰ τοῖς ἱερεῦσι τοῖς ἐν νόμῳ , εἰ καὶ μὴ κατὰ τοὺς αὐτοὺς χρόνους , ἀπάτορα λέγει τὸν Μελχισεδὲκ καὶ ἀμήτορα , καὶ ἀγενεαλόγητον , μήτε ἀρχὴν ἔχοντα ἡμερῶν , μήτε ζωῆς τέλος κατὰ τὸν τῆς ἱερατείας λόγον . οὔτε γὰρ γένος ἱερατικὸν ἔσχεν , οὔτε ποθὲν ἤρξατο ὡς ἄλλον διαδεξάμενος , οὔτε ἐξ ἐφημερίας ἕτερον , οὔτε ὡς νόμον ἔχων δι’ ὅλης τῆς ζωῆς εἶναι ἱερεύς · καὶ ὅλως πάντα τὰ λεγόμενα , κατὰ παρεξέτασιν τῶν ἐν νόμῳ ἱερέων . εἴρηται δὲ περὶ τοῦ Μελχισεδὲκ , “ ἀφομοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ Θεοῦ , “ μένει ἱερεὺς εἰς διηνεκές · ” καὶ πῶς ὁ Μελχισεδὲκ μένει ἱερεὺς , ζήτημα τὸ λεγόμενον · ἔστι δὲ ἡ λύσις αὕτη . ὥσπερ Μωϋσέα καλεῖ τὸν νόμον , οὕτω κἀνταῦθα Μελχισεδὲκ , πῆ μὲν τὸν ἄνθρωπον λέγει , πῆ δὲ αὐτὴν τὴν ἱερατείαν · εἰ τοίνυν ἀφωμοίωται ὁ Μελχισεδὲκ διὰ τῆς ἱερατείας τῆς κατὰ Χριστὸν , μένει διηνεκῶς , οὐχ ὁ ἄνθρωπος , θνητὸς γὰρ , ἀλλὰ τὸ ἀξίωμα τῆς ἱερατείας . ( Θεόδωροσ . ) Θεόδωρός φησι , τὰ εἰρημένα τῷ πρὸ αὐτοῦ ἀποδεξάμενος , ταῦτα ἐπάγει , διηγεῖτο ὕστερον ὅπως ὁ ναὸς κατεσκεύαστο , καὶ λέγει δύο εἶναι τὰς σκηνὰς , ἀλλ’ εἰς μὲν τὴν πρώτην διὰ παντὸς τοὺς ἱερεῖς εἰσιόντας τὰ νενομισμένα ἐπιτελεῖν , εἰς δὲ τὴν δευτέραν ἅπαξ τοῦ ἐνιαυτοῦ τὸν ἀρχιερέα μόνον · καὶ δὴ τὸ ἀπὸ τούτων σημαινόμενον διδάσκειν βουλόμενος , ἐπάγει , τοῦτο δηλοῦντος τοῦ Πνεύματος τοῦ Ἁγίου , μήπω πεφανερῶσθαι τὴν τῶν ἁγίων ὁδόν . ὥσπερ τοίνυν οὐχ ἡ τοῦ τόπου φύσις ἦν ἄβατος , ἐφ’ οὗ δεῖ τὸν ἐνδότερον οἰκον κατεσκευάσθαι συνέβαινεν , ἀλλ’ ἡ κατασκευὴ καὶ τὸ νόμιμον , καὶ ἡ τοῦτό που ἀφιέρωσις ἄβατον ἐποίει τὸν τόπον , ὅμως σύμβολον ἔφη εἰναι τοῦτο τῶν οὐρανῶν , οὕτω κἀνταῦθα βουλόμενος τὸν Χριστὸν ἀρχιερέα δεῖξαι κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ , λέγει τὰ κατ’ ἐκεῖνον , οὐ τὴν φύσιν ἐξηγούμενος , ἀλλὰ τὴν κατ’ αὐτὸν διήγησιν ἀπὸ τῆς θείας τιθεὶς γραφῆς , καὶ ἀπ’ ἐκείνης ἐμφαίνων τὸ ὅμοιον . ἀπάτορα τοίνυν καὶ ἀμήτορα καλεῖ , ὡς τῆς θείας γραφῆς γονέας αὐτοῦ μὴ διηγουμένης · ὅθεν ἐπήγαγε τὸ “ ἀγενεαλόγητος , ” δεικνὺς ὅτι οὐ φύσιν λέγει τοῦ ἀνδρὸς , ἀλλὰ τῆς θείας γραφῆς διήγησιν · εἶτ' ἐπισυνάπτει , “ μήτε ἀρχὴν ἡμερῶν , μήτε ζωῆς τέλος ἔχων , ” οὐκ ἐν τῇ φύσει , ἀλλ’ ἐν τῇ θείᾳ γραφῇ · καὶ ἐπειδὴ ταῦτα ἀδύνατον ἦν καὶ ἐπ’ ἄλλου λέγεσθαι , ἐμνημόνευσε γὰρ ἡ θεία γραφὴ πολλῶν , οὔτε τοὺς γονέας εἰποῦσα , οὔτε τὴν γενεαλογίαν ἐκθεμένη , καὶ μάλιστα ὅσους ἔξω τοῦ Ἰσραηλιτικοῦ γένους γεγονότας μεμαθήκαμεν , καλῶς ἐπήγαγε τὸ “ ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ υἱῷ τοῦ Θεοῦ , μένει ἱερεὺς “ εἰς τὸ διηνεκὲς , ” οὐκέτι γὰρ καὶ τοῦτο μετὰ τῶν λοιπῶν ἦν ἐπ’ ἄλλου , ἐμφαίνει δὲ ἀπὸ τῆς κατὰ τὴν γραφὴν διηγήσεως , ὅπως αὐτῶ καὶ τὰ λοιπὰ προσῆν , ἃ δὴ καὶ τοῦτο . καὶ γὰρ ὁ Χριστὸς ἦν μὲν ἀπάτωρ , γεννήσει τῆς ἀνθρωπείας φύσεως , ἀμήτωρ δὲ τῇ γεννήσει τῆς θείας ὑπάρξεως , ἀλλὰ μὴν καὶ ἀγενεαλόγητος · τίς γὰρ ἃν γενεαλογία τοῦ ἐκ Πατρὸς ὄντος μόνον ; ὅτι δὲ οὔτε ἀρχὴν ἡμερῶν ἔχει , οὔτε ζωῆς τέλος , καὶ τοῦτο δῆλον , ἀλλ’ ἐνταῦθα μὲν ἐπὶ τῶν πραγμάτων , ἐκεῖ δὲ ἐπὶ τῆς διηγήσεως · τὸ μὲν ἱερέα μένειν εἰς τὸ διηνεκὲς , ἀπὸ τῆς θείας ἔλαβε γραφῆς , τῷ εἰπεῖν , “ σὺ εἶ ἱερεὺς εἰς τὸν αἰῶνα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδ̀οὲκ , ” ὡς ἃν εἰ κἀκείνου διηνεκῶς ἱερατεύοντος . διηνεκῆ δὲ αὐτὸν ἱερέα ἐκάλεσεν , ὡς ἄνω παραπέμψαντα τὴν ἱερατείαν εἰς διαδόχους , ὅπερ ἐν νόμῳ συνέβαινε γίνεσθαι · ὅθεν καὶ εἶπεν , “ ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ “ υἱῷ τοῦ Θεοῦ · ” καὶ τοι γε τὸ ἀκόλουθον ἦν , τοῦτον ἀφωμοιῶσθαι λέγειν ἐκεῖνον · οὐ γὰρ ὁ πρῶτος ἀφομοιοῦται τῷ δευτέρῳ , ἀλλ’ ἐπειδὴ παρὰ τούτῳ μέν ἐστιν ἡ ἀλήθεια τῶν πραγμάτων , ἐκείνῳ δὲ πρόσεστιν οὐδὲν τοιούτων , τῷ δὲ ἔδει τῆς διηγήσεως , καλῶς ἀφωμοιῶσθαι ἐκεῖνον ἔφη , ὡς ἃν τῆς θείας γραφῆς ἐπὶ τῆς διηγήσεως ὁμοίωμα τοῦ ἐσομένου δεῖξαι βουληθείσης ἡμῖν . ( Κυρίλλοσ . ) Καὶ ὁ μακάριος Κύριλλος ἐν τοῖς εἰς τὴν ὧδέ φησι . δέχεται ὁ μακάριος Παῦλος τὸν Μελχισεδὲκ , εἰς ὁμοίωσίν τε καὶ ὑποτύπωσιν τοῦ Χριστοῦ , διά τοι τὸ λέγεσθαι βασιλέα δικαιοσύνης , καὶ μὴν καὶ εἰρήνης · πρέποι γὰρ ἃν ταυτὶ δὴ μόνῳ κατὰ τὸν λόγον τὸν μυστικὸν τῶ Ἐμμανουήλ · δικαιοσύνης γὰρ καὶ εἰρήνης πρύτανις ἀνεδέχθη τοῖς ἐπὶ τῆς γῆς , καὶ δεδικαιώμεθα μὲν ἐν αὐτῷ , τὸ τῆς ἁμαρτίας ἄχθος ἀποπεμψάμενοι · ἐσχήκαμεν δὲ καὶ εἰρήνην τὴν πρὸς τὸν Πατέρα καὶ Θεόν · δέχεται δὲ τῆς ὑπὲρ νόμον ἱερωσύνης σύμβολον , τὸ καὶ εὐλογῆσαι τὸν Ἀβραὰμ , οἶνόν τε καὶ ἄρτους αὐτῷ παρασχεῖν · εὐλογούμεθα γὰρ οὐχ ἑτέρως παρὰ Χριστοῦ , τοῦ μεγάλου κατὰ τὸ ἀληθὲς ἱερέως · εὐλογούμεθα δὲ κατὰ τὸν θεσπέσιον Ἀβραὰμ εὐσθενέστατα καταγωνισάμενοι τοὺς ἄρχοντας τοῦ αἰῶνος τούτου , καὶ τῆς τῶν πολεμίων χειρὸς ἀμείνους ἀναδεικνύμενοι , καὶ μηδενὸς τῶν ἐν κόσμῳ δεδεημένοι , πλοῦτον δὲ μᾶλλον ἡγούμενοι νοητὸν τὰ παρὰ Θεοῦ . ἐννόει γὰρ ὅτι νενικηκότα τὸν Ἀβραὰμ καὶ ὑποστρέφοντα μὲν ἐκ τῆς κοπῆς τῶν βασιλέων , οὐκ ἀξιώσαντα δέ τι παρὰ τοῦ Σοδόμων ἄρχοντος εἰς ἴλαν κτῆσιν ἑλεῖν , ηὐλόγηκε ὁ Μελχισεδέκ . οὐκοῦν ἐκ τῆς τῶν ὀνομάτων ἑρμηνείας , ἁρπάξει τὸ χρήσιμον εἰς ὑποτύπωσιν τοῦ Χριστοῦ , καὶ αὐτὸν δὲ τῆς ἱερωσύνης τὸν τρόπον · ὅτι δὲ ἀπάτωρ ἣ ἀμήτωρ , ἤγουν ἀγενεαλόγητος , ἣ ἀρχὴν ἡμερῶν , ἣ τέλος ζωῆς οὐκ ἔχων ὁ Μελχισεδὲκ , οὐδαμοῦ μεμήνυκε τὸ γράμμα τὸ ἱερόν · δέχεται δὲ ὁ μυσταγωγὸς , τεχνίτης δὴ ὣν ἄγαν , εἰς τύπον τῆς δόξη , τοῦ Ἐμμανουήλ , καὶ τὴν ἐπὶ τούτοις αὐτοῖς οἰκονομικὴν ἀποσίγησιν . ὑποπλάττεται γὰρ οἱονεί πως τὸ διηνεκὲς καὶ ὄν τοῦ Χριστοῦ καθὸ νοεῖται Θεός · ἄναρχον δέ φημι τὴν ὡς ἐν ποσότητι δηλονότι τὴν κατὰ χρόνον , ὑπεμφαίνει δὲ πρὸς τούτῳ καὶ τὸ ἀκατάληκτον τῆς ἱερωσύνης . ἔοικε δὲ καὶ ἕτερόν τι σοφὸν βεβουλεῦσθαι πάλιν · καὶ τι δὴ τοῦτό ἐστι διειπεῖν πειράσομαι . ἀντέπραττον Ἰουδαῖοι τοῖς περὶ Χριστοῦ κηρύγμασι , δύο ταῦτα προτείνοντες , ἓν μὲν ὡς εἴη τῶν ἀμηχάνων τὴν τοῖς πατράσι διωριζομένην διὰ φωνῆς τοῦ πανσόφου Μωϋσέως ἀπρακτεῖν ἐντολὴν καὶ ἀθετεῖσθαι τὸν νόμον , πολιτείας ἑτέρας τῆς οὐδὲν τῶν πάλαι διεγνωσμένης ἀδοκήτως εἰσκρινομένης · ἕτερον δ’ αὖ , μὴ γὰρ δὴ χρῆναι διισχυρίζοντες τῆς ἱερωσύνης τὴν δόξαν ἔξω τῆς ἀπολέκτου φέρεσθαι φυλῆς , τουτέστι τῆς Λευΐ . ἀγωνίζεται τοίνυν νομομαθὴς ὤη ὁ Παῦλος , καὶ πειρᾶται πληροφορεῖν ἀπό τε τοῦ εἰκότος , καὶ μέντοι καὶ ἐξ αὐτῆς τῆς θεοπνεύστου γραφῆς , ὅτι καὶ νόμου καινότης , καὶ ἱερωσύνης αὐτῆς προαναφωνεῖτο μετάθεσις , καὶ προανέλαβεν ἐν τύποις ἡ ἑκατέρου δήλωσις . Θεωρεῖτε δὲ πηλίκος οὗτος , ᾧ καὶ δεκάτην Ἀβραὰμ ἔδωκεν ἐκ τῶν ἀκροθινίων ὁ πατριάρχης . ( Χρυσοστόμου . ) Ὁ μακάριος Ἰωάννης φησί · τέως ἥρμοσε τὸν τύπον θαρρῶν , λοιπὸν δείκνυσιν αὐτὸν τῶν ἀληθῶν γραμμάτων τῶν παρὰ Ἰουδαίοις λαμπρότερον . εἰ ὁ τύπον ἔχων τοῦ Χριστοῦ τοσοῦτον , οὐ τῶν ἱερέων , ἀλλὰ καὶ αὐτοῦ τοῦ προπάτορος τῶν ἱερέων βελτίων , τι ἄν τις εἴποι περὶ τῆς ἀληθείας ; ὁρᾷς ἐξ ὅλης περιουσίας δείκνυσι τὴν ὑπεροχήν ; ἀκροθίνια δὲ τὰ λάφυρα λέγεται , καὶ οὐκ ἔστιν εἰπεῖν , ὅτι ὡς μετέχοντι τοῦ πολέμου ἔδωκεν · διὰ γὰρ τοῦτο εἶπεν “ ὑπήντησεν ὑποστρέφοντι ἀπὸ τῆς κοπῆς τῶν “ βασιλέων · ” οἴκοι γὰρ ἐκάθητο , φησὶ , καὶ τῶν αὐτῷ πεπονημένων τὰς ἀπαρχὰς ἔδωκεν . Καὶ οἱ μὲν ἐκ τῶν υἱῶν Λευΐ τὴν ἱερατείαν λαμβάνοντες , ἐντολὴν ἔχουσιν ἀποδεκατοῦν τὸν λαὸν κατὰ τὸν νόμον , τουτέστι τοὺς ἀδελφοὺς αὐτῶν , καίπερ ἐξεληλυθότας ἐκ τῆς ὀσφύος Ἀβραάμ . τοσαύτη , φησὶν , ἱερωσύνης ἡ ὑπερβολὴ , ὡς τοὺς ὁμοτίμους ἀπὸ προγόνων , καὶ τὸν αὐτὸν ἔχοντας προπάτορα , πολλῷ βελτίους εἶναι τῶν ἄλλων . δεκάτας γὰρ παρ’ ἐκείνοις λαμβάνουσιν · ὅταν οὖν εὑρεθείη τις παρ’ αὐτῶν τούτων δεκάτας λαβὼν , ἄρ οὐχ οὗτοι μὲν ἐν τάξει λαικῶν , ἐκεῖνος δὲ ἐν ἱερεῦσι ; καὶ οὐ τοῦτο μόνον , ἀλλ’ οὐδὲ ὁμότιμος αὐτοῖς ἦν , ἀλλ’ ἐξ ἑτέρου γένους , ὥστε οὐκ ἂν ἔδωκεν ἀλλοφύλῳ δεκάτας , εἰ μὴ πολλὴ ἦν ἡ τιμή . πῶς οὖν ἔδειξεν ὅτι Λευΐ δεκάτας ἔδωκεν ; ὁ Ἀβραὰμ , φησὶν , ἔδωκε · καὶ τι πρὸς ἡμᾶς τοῦτο ; μάλιστα μὲν πρὸς ὑμᾶς · οὐ γὰρ δὴ φιλονεικήσετε τοὺς Λευίτας βελτίονας εἶναι τοῦ Ἀβραὰμ , Ἀβραὰμ , “ ὁ δὲ μὴ “ γενεαλογούμενος ἐξ αὐτῶν , δεδεκάτωκε τὸν Αβραάμ · ” εἶτα καὶ οὐχ ἁπλῶς παρῆλθεν , ἀλλὰ προσέθηκεν , “ καὶ τὸν ἔχοντα ἔπαγ’ “ γελίας εὐλόγηκεν . ” ἐπειδὴ ἄνω καὶ κάτω τοῦτο ἦν τὸ σεμνὸν , δείκνυσιν ἐκείνου ὄντα σεμνότερον ἐκεῖνον , ἀπὸ τῆς κοινῆς κρίσεως ἁπάντων · “ χωρὶς δὲ πάσης ἀντιλογίαο ” φησὶ , τουτέστιν , πᾶσιν δοκεῖ , “ τὸ ἔλαττον ὑπὸ τοῦ κρείττονος εὐλογεῖται · οὐκοῦν κρείτ · τῶν ὁ τύπος τοῦ Χριστοῦ , καὶ αὐτοῦ τοῦ τὰς ἐπαγγελίας ἔχοντος . Καὶ ὧδε μὲν δεκάτας ἀποθνήσκοντες ἄνθρωποι λαμβάνουσιν , ἐκεῖ δὲ μαρτυρούμενος ὅτι ζῇ . Ἀλλ᾿ ἵνα μὴ εἴπωμεν , τί ἄνω ἀπέρχῃ ; εἰπὲ ἡμῖν , φησὶ , καὶ ὡς ἔπος εἰπεῖν , καλῶς αὐτὸς ἐκόλασε , διὰ Ἀβραὰμ καὶ Λευΐ , ὁ δεκάτας λαμβάνων δεδεκάτωται · πῶς ; ἔτι ἐν τῇ ὀσφύι · ἦν , ὅτε συνήντησεν αὐτῷ ὁ Μελχισεδὲκ , τουτέστιν ἐν αὐτῷ ἦν ὁ Λευΐ , εἰ καὶ μηδέπω ἐτέχθη · καὶ οὐκ εἶπεν οἱ Λευΐται , ἀλλ’ ὁ Λευΐ . εἰδες ὑπερβολήν ; εἶδες τὸ μέσον τοῦ Ἀβραὰμ καὶ τοῦ Μελχισεδὲκ τοῦ τὸν τύπον φέροντος τοῦ ἀρχιερέως τοῦ ἡμετέρου ; ἡ μὲν οὑν τελείωσις ἦν , φησιν · ἔδειξεν ὅτι πολὺ τοῦ Λευΐ καὶ τοῦ Ἀβραὰμ βελτίων ὁ Μελχισεδὲκ , ἐν τάξει ἱερέως αὐτοῖς γενόμενος , ἐξ ἑτέρου πάλιν ἐπιχειρεῖ . τίνος ἕνεκεν , φησὶν , οὐκ εἶπεν , κατὰ τὴν τάξιν Ἀαρών ; καὶ θέα μοι τὴν ὑπερβολήν · ἀφ’ οὗ γὰρ εἰκὸς ἦν αὐτὸν ἐκκαλεῖν τὴν ἱερωσύνην , ἐπειδὴ μὴ κατὰ τὴν τάξιν ἦν Ἀαρὼν , ἀπὸ τούτου τοῦτον μὲν ἵστησιν , ἐκβάλλει δὲ ἐκείνους · αὐτὸ γὰρ τοῦτο λέγω , φησί · τίνος ἕνεκεν οὐ κατὰ τὴν τάξιν Ἀαρὼν γεγονεν , καὶ τὸ τίς ἐστι χρεία , πολλὴν ἔμφασιν ἔχει · εἰ γὰρ ἢν ὁ Χριστὸς κατὰ σάρκα κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδὲκ , ἔπειτα ὁ νόμος γέγονε , καὶ τὰ κατὰ Ἀαρὼν , εἰκότως ἄν τις εἴποι , ἅτε ὄντα τελειότερα ἐκεῖνα καταλύειν , ἅτε ἐπεισελθόντα · εἰ δὲ ὁ Χριστὸς ὕστερος , καὶ ἕτερον λαμβάνει τύπον τὸν τῆς ἱερωσύνης , δηλονότι ὡς ἀτελεστέρων ὄντων ἐκείνων · τίνος γὰρ ἕνεκεν ἀφεὶς τὸν Ἀαρὼν , ἑτέραν εἰσήνεγκε τὴν τοῦ Μελχισεδέκ ;
Lemmas: περι ὁ Μελχισεδέκ ὁ εἰς Χριστός τύπος κατά ὁ ὄνομα καί ὁ πόλις , κοί ὁ ζωή κοί ὁ ἱερωσύνη . ( Χρυσόστομος . ) ὁ μακάριος Ἰωάννης φημί · βούλομαι ὁ Παῦλος ὁ διάφορος δείκνυμι ὁ καινός καί ὁ παλαιός , πολλαχοῦ αὐτός διασπείρω καί ακροβολίζω , καί προγυμνάζω ὁ ἀκοή ὁ ἀκροατής · εὐθύς γάρ καί ἀπό ὁ προοίμιον οὗτος καταβάλλω εἶπον , ὅτι ἐκεῖνος μέν λαλέω ἐν προφήτης , ἐγώ δέ ἐν υἱός , ἐκεῖνος μέν πολυμερής καί πολύτροπος , ἐγώ δέ διά ὁ υἱός · εἶτα περί ὁ υἱός διαλέγω , εἰμί καί τίς ἐργάζομαι , καί παραινέω αὐτός πείθω , ἵνα μή ὁ αὐτός πάσχω ὁ Ἰουδαῖος , καί εἶπον ὅτι ἀρχιερεύς εἰμί κατά ὁ Μελχισεδέκ , καί πολλάκις εἰς ὁ διαφορά οὗτος ἐμβαίνω βούλομαι , καί πολύς προοικονομέω καί ἐπιτιμάω αὐτός ὡς ἀσθενής , καί πάλιν θεραπεύω καί ἀνακτάομαι ὥστε θαρσέω , τότε λοιπός εἰσάγω ὁ ὁ διαφορά λόγος , ἀκμάζω ὁ ἀκοή · ὁ γάρ ἀναπίπτω οὐ ἄν εὐκόλως ἀκούω · καί ἵνα μανθάνω , ἀκούω ὁ γραφεύς λέγω , “ καί οὐ ἀκούω Μωϋσῆς διά ὁ “ ωγοψυχίαν , ” διά οὗτος πρότερος κενόω αὐτός ὁ ἀθυμία διά πολύς , τότε λοιπός κατέρχομαι εἰς ὁ περί ὁ διαφορά λόγος · καί ὁ δή θαυμαστός ἐν ὁ τύπος δείκνυμι πολύς εἰμί ὁ διαφορά · ὅσπερ γάρ εἶπον , ἀπό ὁ τύπος ἀεί πιστόω ὁ ἀλήθεια ἀπό ὁ παρέρχομαι , διά ὁ ἀσθένεια ὁ ἀκροατής . οὗτος γάρ ὁ Μελχισεδέκ βασιλεύς Σαλήμ , ἱερεύς ὁ Θεός ὁ ὕψιστος , ὅς συναντάω Ἀβραάμ ὑποστρέφω ἀπό ὁ κοπή ὁ βασιλεύς , καί εὐλογέω αὐτός , ὅς καί δέκατος ἀπό πᾶς μερίζω Ἀβραάμ · πρῶτος μέν ἑρμηνεύω βασιλεύς δικαιοσύνη . Σεδὲκ γάρ δικαιοσύνη λέγω , μελχά δέ , βασιλεύς , Μελχισεδέκ βασιλεύς δικαιοσύνη . ὁράω καί ἐν ὁ ὄνομα ὁ ἀκρίβεια ; τίς εἰμί βασιλεύς δικαιοσύνη , ἀλλά ὅς ὁ Κύριος ἐγώ Ἰησοῦς Χριστός ; ἔπειτα δέ καί βασιλεύς Σαλήμ ἀπό ὁ πόλις , τουτέστι , βασιλεύς εἰρήνη , ὅς πάλιν εἰμί ὁ Χριστός · οὗτος γάρ ἐγώ Δίκαιος ποιέω , καί εἰρηνοποιέω ὁ ἐν ὁ οὐρανός , καί ὁ ἐπί ὁ γῆ · εἶτα καί ἕτερος διαφορά ἐπάγω , ἀπάτωρ , ἀμήτωρ , ἀγενεαλόγητος , μήτε ἀρχή ἡμέρα , μήτε ζωή τέλος ἔχω , ἀφομοιόω δέ ὁ υἱός ὁ Θεός , μένω ἱερεύς εἰς ὁ διηνεκής . ἐπειδή τοίνυν ἀντιπίπτω αὐτός ὁ “ σύ εἰμί ἱερεύς εἰς ὁ “ αἰών , ” ὁράω πῶς αὐτός θεωρέω , καί τίς οὗτος εἶπον ἄν περί ἄνθρωπος ; οὖον ὁ πρᾶγμα , φημί , λέγω , τουτέστιν , οὐ οἶδα ποτέ , τις πατήρ ἔχω , οὔτε τίς μήτηρ , οὖον πότε δέχομαι ὁ ἀρχή , οὖον πότε τελευτάω · πῶς ; ὁ μή ἐμφέρω · καί τίς οὗτος ; ὅτι ὥσπερ οὗτος ὁ μή γενεαλογέω , οὗτος καί ὁ Χριστός αὐτός ὁ φύσις ὁ πρᾶγμα · ἰδού ὁ ἄναρχος , ἰδού ὁ ἀτελεύτητος · ὥσπερ οὗτος οὐ οἶδα , οὔτε ἀρχή ἡμέρα , οὔτε ζωή τέλος διά ὁ μή γράφω , οὕτως οὐ οἶδα ὁ υἱός , οὖον διά ὁ μή γράφω , ἀλλά διά ὁ μή εἰμί . ἐκεῖνος μέν γάρ τύπος , καί διά οὗτος , ἀπό ὁ μή γράφω · οὗτος δέ ἀλήθεια , καί διά οὗτος ἀπό ὁ μή εἰναι · ὡς γάρ καί ἐν ὁ ὄνομα , ἐνταῦθα μέν προσηγορία εἰμί , βασιλεύς δικαιοσύνη καί εἰρήνη , ἐκεῖ δέ πρᾶγμα ἀλήθεια · ὁράω ἄναρχος ὁ υἱός , οὖον κατά ὁ μή ἔχω αἴτιος , οὗτος γάρ ἀδύνατος , ἔχω γάρ πατήρ , ἐπεί πῶς υἱός , ἀλλά κατά ὁ μή ἔχω ἀρχή ζωή μήτε τέλος · “ ἀφομοιόω “ δέ ὁ υἱός ὁ Θεός , ” ποῦ ὁ ὁμοιότης ; ὅτι καί οὗτος ἐκεῖνος ὁ τέλος ἀγνοέω καί ὁ ἀρχή · ἀλλά οὗτος μέν παρά ὁ μή γράφω , ἐκεῖνος δέ παρά ὁ μή εἰμί · ἐνταῦθα ὁ ὁμοιότης · εἰμί δέ πανταχοῦ μέλλω ὁ ὁμοιότης εἰναι , οὐκέτι τύπος εἄν καί ἀλήθεια , ἀλλά τύπος ὁ ἀμφότερος . ( Σευηριανός . ) Σευηριανός δέ φημί , “ ἀπάτωρ , “ ἀγενεαλόγητος ” κατά ὁ ὁ ἱερωσύνη λόγος · ἐπεί γάρ ἐν ὁ Φυλή ὁ Λευιτικός φαίνω τίς τίς εἰμί ἱερεύς , ὅς γυνή ἱέρεια · εἰμί δέ χρόνος ὁ ἱερωσύνη , καί ὁ μέν ἐφημερία ἔχω ἐνιαύσιος , ὁ δέ διά ὅλος ὁ ζωή ἱερατεύω , καί οὗτος εὑρίσκω ἑκάτερος παρά ὁ ἱερεύς ὁ ἐν νόμος , εἰμί καί μή κατά ὁ αὐτός χρόνος , ἀπάτωρ λέγω ὁ Μελχισεδέκ καί ἀμήτωρ , καί ἀγενεαλόγητος , μήτε ἀρχή ἔχω ἡμέρα , μήτε ζωή τέλος κατά ὁ ὁ ἱερατεία λόγος . οὔτε γάρ γένος ἱερατικός ἔχω , οὔτε ποθεν ἄρχω ὡς ἄλλος διαδέχομαι , οὔτε ἐκ ἐφημερία ἕτερος , οὔτε ὡς νόμος ἔχω διά ὅλος ὁ ζωή εἰμί ἱερεύς · καί ὅλως πᾶς ὁ λέγω , κατά παρεξέτασις ὁ ἐν νόμος ἱερός . εἴρω δέ περί ὁ Μελχισεδέκ , “ αφομοιωμένος δέ ὁ υἱός ὁ Θεός , “ μένω ἱερεύς εἰς διηνεκής · ” καί πῶς ὁ Μελχισεδέκ μένω ἱερεύς , ζήτημα ὁ λέγω · εἰμί δέ ὁ λύσις οὗτος . ὥσπερ Μωϋσῆς καλέω ὁ νόμος , οὗτος ἐνταῦθα Μελχισεδέκ , πῇ μέν ὁ ἄνθρωπος λέγω , πῇ δέ αὐτός ὁ ἱερατεία · εἰμί τοίνυν ἀφομοιόω ὁ Μελχισεδέκ διά ὁ ἱερατεία ὁ κατά Χριστός , μένω διηνεκής , οὐ ὁ ἄνθρωπος , θνητός γάρ , ἀλλά ὁ ἀξίωμα ὁ ἱερατεία . ( Θεόδωρος . ) Θεόδωρος φημί , ὁ εἴρω ὁ πρό αὐτός ἀποδείκνυμι , οὗτος ἐπάγω , διηγέομαι ὕστερος ὅπως ὁ ναός κατασκευάζω , καί λέγω δύο εἰμί ὁ σκηνή , ἀλλά εἰς μέν ὁ πρῶτος διά πᾶς ὁ ἱερεύς εἰσέρχομαι ὁ νομίζω ἐπιτελέω , εἰς δέ ὁ δύο ἅπαξ ὁ ἐνιαυτός ὁ ἀρχιερεύς μόνος · καί δή ὁ ἀπό οὗτος σημαίνω διδάσκω βούλομαι , ἐπάγω , οὗτος δηλόω ὁ πνεῦμα ὁ ἅγιος , μήπω φανερόω ὁ ὁ ἅγιος ὁδός . ὥσπερ τοίνυν οὐ ὁ ὁ τόπος φύσις εἰμί ἄβατος , ἐπί ὅς δεῖ ὁ ἔνδος οἶκος κατασκευάζω συμβαίνω , ἀλλά ὁ κατασκευή καί ὁ νόμιμος , καί ὁ οὗτος ποῦ ἀφιέρωσις ἄβατος ποιέω ὁ τόπος , ὅμως σύμβολον φημί εἰναι οὗτος ὁ οὐρανός , οὗτος ἐνταῦθα βούλομαι ὁ Χριστός ἀρχιερεύς δείκνυμι κατά ὁ τάξις Μελχισεδέκ , λέγω ὁ κατά ἐκεῖνος , οὖον ὁ φύσις ἐξηγέομαι , ἀλλά ὁ κατά αὐτός διήγησις ἀπό ὁ θεῖος τίθημι γραφεύς , καί ἀπό ἐκεῖνος ἐμφαίνω ὁ ὅμοιος . ἀπάτωρ τοίνυν καί ἀμήτωρ καλέω , ὡς ὁ θεῖος γραφεύς γονεύς αὐτός μή διηγέομαι · ὅθεν ἐπάγω ὁ “ ἀγενεαλόγητος , ” δείκνυμι ὅτι οὖον φύσις λέγω ὁ ἀνήρ , ἀλλά ὁ θεῖος γραφεύς διήγησις · εἶτα ἐπισυνάπτω , “ μήτε ἀρχή ἡμέρα , μήτε ζωή τέλος ἔχω , ” οὐ ἐν ὁ φύσις , ἀλλά ἐν ὁ θεῖος γράφω · καί ἐπεί οὗτος ἀδύνατος εἰμί καί ἐπί ἄλλος λέγω , μνημονεύω γάρ ὁ θεῖος γραφή πολύς , οὔτε ὁ γονεύς εἶπον , οὔτε ὁ γενεαλογία ἐκτίθημι , καί μάλιστα ὅσος ἔξω ὁ Ἰσραηλιτικός γένος γίγνομαι μανθάνω , καλῶς ἐπάγω ὁ “ ἀφομοιόω δέ ὁ υἱός ὁ Θεός , μένω ἱερεύς “ εἰς ὁ διηνεκής , ” οὐκέτι γάρ καί οὗτος μετά ὁ λοιπός εἰμί ἐπί ἄλλος , ἐμφαίνω δέ ἀπό ὁ κατά ὁ γραφή διήγησις , ὅπως αὐτός καί ὁ λοιπάς πρόσειμι , ὁ δή καί οὗτος . καί γάρ ὁ Χριστός εἰμί μέν ἀπάτωρ , γεννάω ὁ ἀνθρώπειος φύσις , ἀμήτωρ δέ ὁ γεννάω ὁ θεῖος ὕπαρξις , ἀλλά μήv καί ἀγενεαλόγητος · τίς γάρ ἄν γενεαλογία ὁ ἐκ πατήρ εἰμί μόνος ; ὅτι δέ οὔτε ἀρχή ἡμέρα ἔχω , οὔτε ζωή τέλος , καί οὗτος δῆλος , ἀλλά ἐνταῦθα μέν ἐπί ὁ πρᾶγμα , ἐκεῖ δέ ἐπί ὁ διήγησις · ὁ μέν ἱερεύς μένω εἰς ὁ διηνεκής , ἀπό ὁ θεῖος λαμβάνω γραφεύς , ὁ εἶπον , “ σύ εἰμί ἱερεύς εἰς ὁ αἰών κατά ὁ τάξις Μελχισεδ̀οὲκ , ” ὡς ἄν εἰμί ἐκεῖνος διηνεκής ἱερατεύω . διηνεκής δέ αὐτός ἱερεύς καλέω , ὡς ἄνω παραπέμπω ὁ ἱερατεία εἰς διάδοχος , ὅσπερ ἐν νόμος συμβαίνω γίγνομαι · ὅθεν καί εἶπον , “ ἀφομοιόω δέ ὁ “ υἱός ὁ Θεός · ” καί ὅς γε ὁ ἀκόλουθος εἰμί , οὗτος ἀφομοιόω λέγω ἐκεῖνος · οὖον γάρ ὁ πρῶτος ἀφομοιόω ὁ δύο , ἀλλά ἐπεί παρά οὗτος μέν εἰμί ὁ ἀλήθεια ὁ πρᾶγμα , ἐκεῖνος δέ πρόσειμι οὐδείς τοιοῦτος , ὁ δέ ἐσθίω ὁ διήγησις , καλῶς ἀφομοιόω ἐκεῖνος φημί , ὡς ἄν ὁ θεῖος γραφεύς ἐπί ὁ διήγησις ὁμοίωμα ὁ εἰμί δείκνυμι βούλομαι ἐγώ . ( Κύριλλος . ) καί ὁ μακάριος Κύριλλος ἐν ὁ εἰς ὁ ὧδε φημί . δέχομαι ὁ μακάριος Παῦλος ὁ Μελχισεδέκ , εἰς ὁμοίωσις τε καί ὑποτύπωσις ὁ Χριστός , διά ὅς ὁ λέγω βασιλεύς δικαιοσύνη , καί μήv καί εἰρήνη · πρέπω γάρ ἄν οὗτος δή μόνος κατά ὁ λόγος ὁ μυστικός ὁ Ἐμμανουήλ · δικαιοσύνη γάρ καί εἰρήνη πρύτανις ἀναδείκνυμι ὁ ἐπί ὁ γῆ , καί δικαιόω μέν ἐν αὐτός , ὁ ὁ ἁμαρτία ἄχθος ἀποπέμπω · ἔχω δέ καί εἰρήνη ὁ πρός ὁ πατήρ καί Θεός · δέχομαι δέ ὁ ὑπέρ νόμος ἱερωσύνη σύμβολον , ὁ καί εὐλογέω ὁ Ἀβραάμ , οἶνος τε καί ἄρτος αὐτός παρέχω · εὐλογέω γάρ οὐ ἑτέρως παρά Χριστός , ὁ μέγας κατά ὁ ἀληθής ἱερεύς · εὐλογέω δέ κατά ὁ θεσπέσιος Ἀβραάμ εὐσθενής καταγωνίζομαι ὁ ἄρχω ὁ αἰών οὗτος , καί ὁ ὁ πολέμιος χείρ ἀγαθός ἀναδείκνυμι , καί μηδείς ὁ ἐν κόσμος δέω , πλοῦτος δέ μᾶλλον ἡγέομαι νοητός ὁ παρά Θεός . ἐννοέω γάρ ὅτι νικάω ὁ Ἀβραάμ καί ὑποστρέφω μέν ἐκ ὁ κοπή ὁ βασιλεύς , οὐ ἀξιόω δέ τίς παρά ὁ Σόδομα ἄρχω εἰς ἱλήκω κτῆσις αἱρέω , εὐλογέω ὁ Μελχισεδέκ . οὐκοῦν ἐκ ὁ ὁ ὄνομα ἑρμηνεία , ἁρπάζω ὁ χρήσιμος εἰς ὑποτύπωσις ὁ Χριστός , καί αὐτός δέ ὁ ἱερωσύνη ὁ τρόπος · ὅτι δέ ἀπάτωρ ὅς ἀμήτωρ , ἤγουν ἀγενεαλόγητος , ὅς ἀρχή ἡμέρα , ὅς τέλος ζωή οὐ ἔχω ὁ Μελχισεδέκ , οὐδαμοῦ μηνύω ὁ γράμμα ὁ ἱερός · δέχομαι δέ ὁ μυσταγωγός , τεχνίτης δή ἐάν ἄγαν , εἰς τύπος ὁ δόξα , ὁ Ἐμμανουήλ , καί ὁ ἐπί οὗτος αὐτός οἰκονομικός ἀποσίγησις . ὑποπλήσσω γάρ οἱονεί πως ὁ διηνεκής καί εἰμί ὁ Χριστός καθό νοέω Θεός · ἄναρχος δέ φημί ὁ ὡς ἐν ποσότης δηλονότι ὁ κατά χρόνος , ὑπεμφαίνω δέ πρός οὗτος καί ὁ ἀκατάληκτος ὁ ἱερωσύνη . ἔοικα δέ καί ἕτερος τίς σοφός βουλεύω πάλιν · καί τίς δή οὗτος εἰμί διεῖπον πειράζω . ἀντιπράσσω Ἰουδαῖος ὁ περί Χριστός κήρυγμα , δύο οὗτος προτείνω , εἷς μέν ὡς εἰμί ὁ ἀμήχανος ὁ ὁ πατήρ διορίζω διά φωνή ὁ πάνσοφος Μωϋσῆς ἀπρακτέω ἐντολή καί ἀθετέω ὁ νόμος , πολιτεία ἕτερος ὁ οὐδείς ὁ πάλαι διεγνωσμένος ἀδοκήτως εἰσκρίνω · ἕτερος δέ αὖος , μή γάρ δή χρή διισχυρίζομαι ὁ ἱερωσύνη ὁ δόξα ἔξω ὁ ἀπολεκτέω φέρω Φυλή , τουτέστι ὁ Λευΐ . ἀγωνίζομαι τοίνυν νομομαθής ὠθέω ὁ Παῦλος , καί πειράω πληροφορέω ἀπό τε ὁ εἰκός , καί μέντοι καί ἐκ αὐτός ὁ θεόπνευστος γραφεύς , ὅτι καί νόμος καινότης , καί ἱερωσύνη αὐτός προαναφωνέω μετάθεσις , καί προαναλαμβάνω ἐν τύπος ὁ ἑκάτερος δήλωσις . θεωρέω δέ πηλίκος οὗτος , ὅς καί δέκατος Ἀβραάμ δίδωμι ἐκ ὁ ἀκροθίνιον ὁ πατριάρχης . ( Χρυσόστομος . ) ὁ μακάριος Ἰωάννης φημί · τέως ἁρμόζω ὁ τύπος θαρσέω , λοιπός δείκνυμι αὐτός ὁ ἀληθής γράμμα ὁ παρά Ἰουδαῖος λαμπρός . εἰμί ὁ τύπος ἔχω ὁ Χριστός τοσοῦτος , οὖον ὁ ἱερός , ἀλλά καί αὐτός ὁ προπάτωρ ὁ ἱερός ἀγαθός , τίς ἄν τις εἶπον περί ὁ ἀλήθεια ; ὁράω ἐκ ὅλος περιουσία δείκνυμι ὁ ὑπεροχή ; ἀκροθίνιον δέ ὁ λάφυρα λέγω , καί οὐ εἰμί εἶπον , ὅτι ὡς μετέχω ὁ πόλεμος δίδωμι · διά γάρ οὗτος εἶπον “ ὑπαντάω ὑποστρέφω ἀπό ὁ κοπή ὁ “ βασιλεύς · ” οἴκοι γάρ κάθημαι , φημί , καί ὁ αὐτός πονέομαι ὁ ἀπαρχή δίδωμι . καί ὁ μέν ἐκ ὁ υἱός Λευΐ ὁ ἱερατεία λαμβάνω , ἐντολή ἔχω ἀποδεκατόω ὁ λαός κατά ὁ νόμος , τουτέστι ὁ ἀδελφός αὐτός , καίπερ ἐξέρχομαι ἐκ ὁ ὀσφῦς Ἀβραάμ . τοσοῦτος , φημί , ἱερωσύνη ὁ ὑπερβολή , ὡς ὁ ὁμότιμος ἀπό πρόγονος , καί ὁ αὐτός ἔχω πατήρ , πολύς ἀγαθός εἰμί ὁ ἄλλος . δέκατος γάρ παρά ἐκεῖνος λαμβάνω · ὅταν οὖν εὑρίσκω τις παρά αὐτός οὗτος δέκατος λαμβάνω , ἄρα οὐ οὗτος μέν ἐν τάξις λαϊκός , ἐκεῖνος δέ ἐν ἱερεύς ; καί οὖον οὗτος μόνος , ἀλλά οὐδέ ὁμότιμος αὐτός εἰμί , ἀλλά ἐκ ἕτερος γένος , ὥστε οὐ εἄν δίδωμι ἀλλόφυλος δέκατος , εἰμί μή πολύς εἰμί ὁ τιμή . πῶς οὖν δείκνυμι ὅτι Λευΐ δέκατος δίδωμι ; ὁ Ἀβραάμ , φημί , δίδωμι · καί τίς πρός ἐγώ οὗτος ; μάλιστα μέν πρός σύ · οὖον γάρ δή φιλονεικέω ὁ Λευίτης ἀγαθός εἰμί ὁ Ἀβραάμ , Ἀβραάμ , “ ὁ δέ μή “ γενεαλογέω ἐκ αὐτός , δεκατόω ὁ Αβραάμ · ” εἶτα καί οὐ ἁπλόος παρέρχομαι , ἀλλά προστίθημι , “ καί ὁ ἔχω ἐπάγω “ Γελίας εὐλογέω . ” ἐπεί ἄνω καί κάτω οὗτος εἰμί ὁ σεμνός , δείκνυμι ἐκεῖνος εἰμί σεμνός ἐκεῖνος , ἀπό ὁ κοινός κρίσις ἅπας · “ Χωρὶς δέ πᾶς ἀντιλογία ” φημί , τουτέστιν , πᾶς δοκέω , “ ὁ μικρός ὑπό ὁ ἀγαθός εὐλογέω · οὐκοῦν κρειτά · ὁ ὁ τύπος ὁ Χριστός , καί αὐτός ὁ ὁ ἐπαγγελία ἔχω . καί ὧδε μέν δέκατος ἀποθνῄσκω ἄνθρωπος λαμβάνω , ἐκεῖ δέ μαρτυρέω ὅτι ζῶ . ἀλλά ἵνα μή εἶπον , τίς ἄνω ἀπέρχομαι ; εἶπον ἐγώ , φημί , καί ὡς ἔπος εἶπον , καλῶς αὐτός κολάζω , διά Ἀβραάμ καί Λευΐ , ὁ δέκατος λαμβάνω δεκατόω · πῶς ; ἔτι ἐν ὁ ὀσφῦς · εἰμί , ὅτε συναντάω αὐτός ὁ Μελχισεδέκ , τουτέστιν ἐν αὐτός εἰμί ὁ Λευΐ , εἰμί καί μηδέπω τίκτω · καί οὐ εἶπον ὁ Λευΐτης , ἀλλά ὁ Λευΐ . ὁράω ὑπερβολή ; ὁράω ὁ μέσος ὁ Ἀβραάμ καί ὁ Μελχισεδέκ ὁ ὁ τύπος φέρω ὁ ἀρχιερεύς ὁ ἡμέτερος ; ὁ μέν ἐν τελείωσις εἰμί , φημί · δείκνυμι ὅτι πολύς ὁ Λευΐ καί ὁ Ἀβραάμ ἀγαθός ὁ Μελχισεδέκ , ἐν τάξις ἱερεύς αὐτός γίγνομαι , ἐκ ἕτερος πάλιν ἐπιχειρέω . τίς ἕνεκα , φημί , οὐ εἶπον , κατά ὁ τάξις Ἀαρών ; καί θέα ἐγώ ὁ ὑπερβολή · ἀπό ὅς γάρ εἰκός εἰμί αὐτός ἐκκαλέω ὁ ἱερωσύνη , ἐπεί μή κατά ὁ τάξις εἰμί Ἀαρών , ἀπό οὗτος οὗτος μέν ἵστημι , ἐκβάλλω δέ ἐκεῖνος · αὐτός γάρ οὗτος λέγω , φημί · τίς ἕνεκα οὖον κατά ὁ τάξις Ἀαρών γίγνομαι , καί ὁ τίς εἰμί χρεία , πολύς ἔμφασις ἔχω · εἰμί γάρ εἄν ὁ Χριστός κατά σάρξ κατά ὁ τάξις Μελχισεδέκ , ἔπειτα ὁ νόμος γίγνομαι , καί ὁ κατά Ἀαρών , εἰκότως ἄν τις εἶπον , ἅτε εἰμί τέλειος ἐκεῖνος καταλύω , ἅτε ἐπεισέρχομαι · εἰμί δέ ὁ Χριστός ὕστερος , καί ἕτερος λαμβάνω τύπος ὁ ὁ ἱερωσύνη , δηλονότι ὡς ἀτελής εἰμί ἐκεῖνος · τίς γάρ ἕνεκα ἀφίημι ὁ Ἀαρών , ἕτερος εἰσφέρω ὁ ὁ Μελχισεδέκ ;