athanasius-theology.de-synodis-arimini-in-italia-et-seleuciae-in-isauria pg026_0404.1
ὡσπερ ἡμεῖς ἐσμὲν , χωρισθὲνός ἐστι τοῦ Πατρὸς · ἀλλ' ὡς ἐξ αὐτοῦ Υἱὸς ἀδιαιρέτως ὑπάρχει , ὡς ἐστι τὸ ἀπαύγασμα πρὸς τὸ φῶς · ἔχοντες δὲ καὶ τὰ τῶν περὶ Διονυσίου παραδείγματα , τὴν πηγὴν καὶ τὴν περὶ τοῦ ὁμοουσίου ἀπολογίαν , πρὸ δὲ τούτων τὴν τοῦ Σωτῆρος ἐνοσδη φωνήν · « Ἐγὼ καὶ ὁ Πατὴρ ἓν ἐσμεν , » καὶ , « Ὁ ἑωρακὼς ἐμὲ ἑώρακε τὴν Πατέρα · » τούτου ἕνεκεν εἰκῶτως εἴρηκας καὶ αὐτὸὶ ὁμοούσιον τὸν Υἱόν . Καὶ ὡσπερ , καθὰ προεῖπον , οὐκ ἂν τις αἰτιάσαιτο τὸν Ἀπόστολον , εἰ περὶ τοῦ νόμου Ῥωμαίους μὲν οὕτως , Ἑβραίους δὲ οὕτως ἔγραφε · τὸν αὐτὸν τρόπον οὔτε οἱ νῦν τοῖς προτέροις ἐγκαλέσαιεν , βλέποντες αὐτῶν τὴν ἑρμηνείαν · οὔτε οἱ πρότεροι τοὺς μετ' αὐτοὺς μέμψαιντ' ἂν , ὁρῶντες τὴν ἑρμηνείαν αὐτῶν , καὶ τὴν χρείαν δι' ἣν οὕτως ἔγραψαν περὶ τοῦ Κυρίου . Καὶ γὰρ καὶ τὴν αἰτίαν ἑκάστη σύνοδος ( 14 ) εἴλογον ἔχει , δι' ἣν οἱ μὲν οὕτως , οἱ δὲ οὕτως εἴρηκασιν . Ἐπεὶδὴ γὰρ ὁ Σαμοσατεύς ἐφρόνει μὴ εἶναι πρὸ Μαρίας τὸν Υἱόν , ἀλλ' ἀπ' αὐτῆς ἀρχὴν ἔσχηκέναι τοῦ εἶναι , τούτου ἕνεκεν οἱ τότε συνελθόντες , καθεῖλον μὲν αὐτὸν καὶ αἱρετικὸν ἀπέψηφον · περὶ δὲ τῆς τοῦ Υἱοῦ ὁσότητος ἀπλούστερον γράφοντες , οὐ κατεγίνοντο περὶ τῆν τοῦ ὁμοουσίου ἀκριβείαν ( 15 ) , ἀλλ' οὕτως ὡς ἐξειλήφασιν περὶ τοῦ ὁμοουσίου εἴρηκασιν . Τὴν φροντίδα γὰρ εἶχον πᾶσαν , ἥπερ δεῖξαι ὅ Σαμοσατεύς , ἀναλεῖν , καὶ δεῖξαι πρὸ πάντων εἶναι τὸν Υἱόν , καὶ ὅτι οὐκ ἐξ ἀνθρώπων γένους Θεός , ἀλλὰ , Θεὸς ὤν , ἐνεδύσατο δούλου μορφήν , καὶ Λόγος ὤν , γέγονε σάρξ , ὡς εἴπεν ὁ Ἰωάννης · καὶ οὕτω μὲν κατὰ τὴν ( 16 ) βλασφημίαν Παύλου πέπρακται . Ἐπεὶδὴ δὲ καὶ οἱ περὶ Ἑυσέβιον καὶ Ἀρείον πρὸ χρόνων μὲν εἶναι τὸν Υἱὸν ἔλεγον , πεποιήσθαι μέντοι , καὶ ἕνα τῶν κτισμάτων αὐτὸν ἐδίδασκον , καὶ τὸ , ἐκ τοῦ Θεοῦ , οὐχ ὡς Υἱὸν ἐκ Πατρὸς γνησίον , ἐπίστευον · ἀλλ' ὡς τὰ κτίσματα · οὕτω ( 17 ) καὶ ἐπ' αὐτοῦ τὸ ἐκ τοῦ Θεοῦ εἶναι διεβεβαιοῦντο · τὴν τε τῆς ὁμοιώσεως ἐνότητα τοῦ Υἱοῦ ( 18 ) πρὸς τὸν Πατέρα οὐχ ἔλεγον κατὰ τὴν οὐσίαν , οὐδὲ κατὰ τὴν φύσιν , ὡς ἐστιν υἱὸς ὁμοῖος Πατρὶ , ἀλλὰ διὰ τὴν συμφωνίαν τῶν δογμάτων καὶ τῆς διδασκαλίας · ἀλλὰ γὰρ καὶ ἀπεσγολίζον καὶ ἀπέζευκοντο ( 19 ) παντελῶς τὴν οὐσίαν τοῦ Υἱοῦ ἀπὸ τοῦ Πατρὸς , ἑτέραν ἀρχὴν αὐτῷ τοῦ εἶναι παρὰ τὸν πατέρα ἐπινοοῦντες ( 20 ) , καὶ εἰς τὰ κτίσματα καταφέροντες αὐτόν · τούτου χάριν οἱ ἐν Νικαίᾳ συνελθόντες , θεωρήσαντες τὴν πανουργίαν τῶν οὕτω φρονοῦντων , καὶ ( 21 ) συναγαγόντες ἐκ τῶν Γραφῶν τὴν διάνοιαν , λευκότερον γράφοντες , εἴρηκασιν τὸ ὁμοούσιον · ἵνα καὶ τὸ γνησίον ἀληθῶς ἐκ τούτου γνωσθῇ τοῦ Υἱοῦ , καὶ μηδὲν κοινὸν ἔχῃ πρὸς τούτων τὰ γεννητά ( 22 ) . Ἡ γὰρ τῆς λέξεως ταύτης ἀκρίβεια τὴν τε ὑπόκρισιν αὐτῶν , ἐὰν λέγωσι
Lemmas: ὡς ἐγώ εἰμί , χωρίζω εἰμί ὁ πατήρ · ἀλλά ὡς ἐκ αὐτός υἱός ἀδιαιρέτως ὑπάρχω , ὡς εἰμί ὁ ἀπαύγασμα πρός ὁ φάος · ἔχω δέ καί ὁ ὁ περί Διονύσιος παράδειγμα , ὁ πηγή καί ὁ περί ὁ ὁμοούσιος ἀπολογία , πρό δέ οὗτος ὁ ὁ Σωτήρ ἐνοσδη φωνή · « ἐγώ καί ὁ πατήρ εἷς εἰμί , » καί , « ὁ ὁράω ἐγώ ὁράω ὁ πατήρ · » οὗτος ἕνεκα εἰκῶτως εἴρω καί αὐτός ὁμοούσιος ὁ υἱός . καί ὡς , καθά προεῖπον , οὐ εἄν τις αἰτιάομαι ὁ ἀπόστολος , εἰμί περί ὁ νόμος Ῥωμαῖος μέν οὕτως , Ἑβραῖος δέ οὕτως γράφω · ὁ αὐτός τρόπος οὔτε ὁ νῦν ὁ πρότερος ἐγκαλέω , βλέπω αὐτός ὁ ἑρμηνεία · οὔτε ὁ πρότερος ὁ μετά αὐτός μέμφομαι εἄν , ὁράω ὁ ἑρμηνεία αὐτός , καί ὁ χρεία διά ὅς οὕτως γράφω περί ὁ κύριος . καί γάρ καί ὁ αἴτιος ἕκαστος σύνοδος ( 14 ) ειλογος ἔχω , διά ὅς ὁ μέν οὕτως , ὁ δέ οὕτως εἴρω . ἐπειδή γάρ ὁ Σαμοσατεύς φρονέω μή εἰμί πρό Μαρία ὁ υἱός , ἀλλά ἀπό αὐτός ἀρχή ἔχω ὁ εἰμί , οὗτος ἕνεκα ὁ τότε συνέρχομαι , καθαιρέω μέν αὐτός καί αἱρετικός ἀπέψηφον · περί δέ ὁ ὁ υἱός ὅσος απλουστερος γράφω , οὖον καταγίγνομαι περί ὁ ὁ ὁμοούσιος ἀκρίβεια ( 15 ) , ἀλλά οὕτως ὡς ἐκλαμβάνω περί ὁ ὁμοούσιος εἴρω . ὁ φροντίς γάρ ἔχω πᾶς , ὅσπερ δείκνυμι ὅς Σαμοσατεύς , ἀναλεῖ , καί δείκνυμι πρό πᾶς εἰμί ὁ υἱός , καί ὅτι οὐ ἐκ ἄνθρωπος γένος Θεός , ἀλλά , θεός εἰμί , ἐνδύω δοῦλος μορφή , καί Λόγος εἰμί , γίγνομαι σάρξ , ὡς εἶπον ὁ Ἰωάννης · καί οὗτος μέν κατά ὁ ( 16 ) βλασφημία Παῦλος πράσσω . ἐπειδή δέ καί ὁ περί Εὐσέβιος καί ἀρείων πρό χρόνος μέν εἰμί ὁ υἱός λέγω , ποιέω μέντοι , καί εἷς ὁ κτίσμα αὐτός διδάσκω , καί ὁ , ἐκ ὁ Θεός , οὐ ὡς υἱός ἐκ πατήρ γιγνώσκω , πιστεύω · ἀλλά ὡς ὁ κτίσμα · οὗτος ( 17 ) καί ἐπί αὐτός ὁ ἐκ ὁ Θεός εἰμί διαβεβαιόομαι · ὁ τε ὁ ὁμοίωσις ενότητα ὁ υἱός ( 18 ) πρός ὁ πατήρ οὐ λέγω κατά ὁ οὐσία , οὐδέ κατά ὁ φύσις , ὡς εἰμί υἱός ὅμοιος πατήρ , ἀλλά διά ὁ συμφωνία ὁ δόγμα καί ὁ διδασκαλία · ἀλλά γάρ καί απεσγολιζω καί ἀποζεύγνυμι ( 19 ) παντελῶς ὁ οὐσία ὁ υἱός ἀπό ὁ πατήρ , ἕτερος ἀρχή αὐτός ὁ εἰμί παρά ὁ πατήρ ἐπινοέω ( 20 ) , καί εἰς ὁ κτίσμα καταφέρω αὐτός · οὗτος χάρις ὁ ἐν Νίκαια συνέρχομαι , θεωρέω ὁ πανουργία ὁ οὗτος φρονέω , καί ( 21 ) συνάγω ἐκ ὁ Γραφής ὁ διάνοια , λευκός γράφω , εἴρω ὁ ὁμοούσιος · ἵνα καί ὁ γιγνώσκω ἀληθής ἐκ οὗτος γιγνώσκω ὁ υἱός , καί μηδείς κοινός ἔχω πρός οὗτος ὁ γεννητής ( 22 ) . ὁ γάρ ὁ λέξις οὗτος ἀκρίβεια ὁ τε ὑπόκρισις αὐτός , ἐάν λέγω