ciscoriordan/open-greek-corpus-annotations huggingface dataset:
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 22.1
Εἰ μὲν οὖν τὸν θεὸν ἡγεῖταί τις εἶναι σύνθετον ὡς ἐν τῇ οὐσίᾳ τὸ συμβεβηκὸς ἢ ἔξωθέν τινα περιβολὴν ἔχειν καὶ καλύπτεσθαι ἢ εἶναί τινα περὶ αὐτὸν τὰ συμπληροῦντα τὴν οὐσίαν αὐτοῦ , ὥστε λέγοντας ἡμᾶς θεὸν ἢ ὀνομάζοντας πατέρα μὴ αὐτὴν τὴν ἀόρατον αὐτοῦ καὶ ἀκατάληπτον οὐσίαν σημαίνειν , ἀλλά τι τῶν περὶ αὐτόν , μεμφέσθωσαν μὲν τὴν σύνοδον γράψασαν ἐκ τῆς οὐσίας εἶναι τοῦ θεοῦ τὸν υἱόν , κατανοείτωσαν δέ , ὅτι δύο ταῦτα βλασφημοῦσιν οὕτω διανοούμενοι .
Lemmas: εἰμί μέν οὖν ὁ θεός ἡγέομαι τις εἰμί συντίθημι ὡς ἐν ὁ οὐσία ὁ συμβαίνω ἢ ἔξωθεν τις περιβολή ἔχω καί καλύπτω ἢ εἰμί τις περί αὐτός ὁ συμπληρόω ὁ οὐσία αὐτός , ὥστε λέγω ἐγώ θεός ἢ ὀνομάζω πατήρ μή αὐτός ὁ ἀόρατος αὐτός καί ἀκατάληπτος οὐσία σημαίνω , ἀλλά τίς ὁ περί αὐτός , μέμφομαι μέν ὁ σύνοδος γράφω ἐκ ὁ οὐσία εἰμί ὁ θεός ὁ υἱός , κατανοέω δέ , ὅτι δύο οὗτος βλασφημέω οὗτος διανοέομαι .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 22.2
τόν τε γὰρ θεὸν σωματικόν τινα εἰσάγουσι καὶ τὸν κύριον οὐκ αὐτοῦ τοῦ πατρός , ἀλλὰ τῶν περὶ αὐτὸν εἶναι υἱὸν καταψεύδονται . εἰ δὲ ἁπλοῦν τί ἐστιν ὁ θεός , ὥσπερ οὖν καὶ ἔστι , δηλονότι λέγοντες τὸν θεὸν καὶ ὀνομάζοντες τὸν πατέρα οὐδέν τι ὡς περὶ αὐτὸν ὀνομάζομεν , ἀλλ’ αὐτὴν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ σημαίνομεν .
Lemmas: ὁ τε γάρ θεός σωματικός τις εἰσάγω καί ὁ κύριος οὐ αὐτός ὁ πατήρ , ἀλλά ὁ περί αὐτός εἰμί υἱός καταψεύδομαι . εἰμί δέ ἁπλόος τίς εἰμί ὁ θεός , ὥσπερ οὖν καί εἰμί , δηλονότι λέγω ὁ θεός καί ὀνομάζω ὁ πατήρ οὐδείς τίς ὡς περί αὐτός ὀνομάζω , ἀλλά αὐτός ὁ οὐσία αὐτός σημαίνω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 22.3
κἂν γὰρ καταλαβεῖν ὅ , τί ποτέ ἐστιν ἡ τοῦ θεοῦ οὐσία , μὴ ᾖ δυνατόν , ἀλλὰ μόνον νοοῦντες εἶναι τὸν θεὸν καὶ τῆς γραφῆς ἐν τούτοις αὐτὸν σημαινούσης οὐκ ἄλλον τινὰ καὶ ἡμεῖς ἢ αὐτὸν σημᾶναι θέλοντες λέγομεν θεὸν καὶ πατέρα καὶ κύριον . ὅταν γοῦν λέγῃ · ἐγώ εἰμι ὁ ὤν , καὶ τὸ ἐγώ εἰμι κύριος ὁ θεός , καὶ ὅπου ποτὲ λέγει ἡ γραφὴ ὁ θεός , ἡμεῖς ἀναγινώσκοντες οὐδὲν ἕτερον ἢ αὐτὴν τὴν ἀκατάληπτον αὐτοῦ οὐσίαν σημαινομένην νοοῦμεν καὶ ὅτι ἔστιν ὅνπερ λέγουσιν .
Lemmas: κἀν γάρ καταλαμβάνω ὅς , τίς ποτός εἰμί ὁ ὁ θεός οὐσία , μή εἰμί δυνατός , ἀλλά μόνος νοέω εἰμί ὁ θεός καί ὁ γραφεύς ἐν οὗτος αὐτός σημαίνω οὐ ἄλλος τις καί ἐγώ ἢ αὐτός σημαίνω ἐθέλω λέγω θεός καί πατήρ καί κύριος . ὅταν γοῦν λέγω · ἐγώ εἰμί ὁ εἰμί , καί ὁ ἐγώ εἰμί κύριος ὁ θεός , καί ὅπου ποτέ λέγω ὁ γραφή ὁ θεός , ἐγώ ἀναγιγνώσκω οὐδείς ἕτερος ἢ αὐτός ὁ ἀκατάληπτος αὐτός οὐσία σημαίνω νοέω καί ὅτι εἰμί ὅσπερ λέγω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 22.4
οὐκοῦν μὴ ξενιζέσθω τις ἀκούων ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ θεοῦ εἶναι τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ , ἀλλὰ καὶ μᾶλλον ἀποδεχέσθω τοὺς πατέρας διακαθάραντας τὸν νοῦν καὶ λευκότερον καὶ ὡς ἐκ παραλλήλου τὸ ἐκ τοῦ θεοῦ γράψαντας τὸ ἐκ τῆς οὐσίας . ταὐτὸν γὰρ ἡγήσαντο τὸ λέγειν ἐκ τοῦ θεοῦ καὶ τὸ λέγειν ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ θεοῦ εἶναι τὸν λόγον , ἐπεὶ καὶ τὸ θεός , καθὰ προεῖπον , οὐδὲν ἕτερον ἢ τὴν οὐσίαν αὐτοῦ τοῦ ὄντος σημαίνει .
Lemmas: οὐκοῦν μή ξενίζω τις ἀκούω ἐκ ὁ οὐσία ὁ θεός εἰμί ὁ υἱός ὁ θεός , ἀλλά καί μᾶλλον ἀποδέχομαι ὁ πατήρ διακαθαίρω ὁ νόος καί λευκός καί ὡς ἐκ παράλληλος ὁ ἐκ ὁ θεός γράφω ὁ ἐκ ὁ οὐσία . αὐτός γάρ ἡγέομαι ὁ λέγω ἐκ ὁ θεός καί ὁ λέγω ἐκ ὁ οὐσία ὁ θεός εἰμί ὁ λόγος , ἐπεί καί ὁ θεός , καθά προεῖπον , οὐδείς ἕτερος ἢ ὁ οὐσία αὐτός ὁ εἰμί σημαίνω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 22.5
εἰ μὲν οὖν μὴ ἐκ τοῦ θεοῦ ἐστιν ὁ λόγος , ὡς ἂν εἴη υἱὸς φύσει γνήσιος ἐκ πατρός , ἀλλ’ ὡς τὰ κτίσματα διὰ τὸ δεδημιουργῆσθαι λέγεται καὶ αὐτὸς ὡς τὰ πάντα ἐκ τοῦ θεοῦ , οὔτε ἐκ τῆς οὐσίας ἐστὶ τοῦ πατρὸς οὔτε αὐτὸς ὁ υἱὸς κατ’ οὐσίαν ἐστὶν υἱός , ἀλλ’ ἐξ ἀρετῆς , ὡς ἡμεῖς οἱ κατὰ χάριν καλούμενοι υἱοί . εἰ δὲ ἐκ τοῦ θεοῦ ἐστι μόνος ὡς υἱὸς γνήσιος , ὥσπερ οὖν καὶ ἔστι , λεχθείη ἂν εἰκότως καὶ ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ θεοῦ ὁ υἱός .
Lemmas: εἰμί μέν οὖν μή ἐκ ὁ θεός εἰμί ὁ λόγος , ὡς εἄν εἰμί υἱός φύσις γνήσιος ἐκ πατήρ , ἀλλά ὡς ὁ κτίσμα διά ὁ δημιουργέω λέγω καί αὐτός ὡς ὁ πᾶς ἐκ ὁ θεός , οὔτε ἐκ ὁ οὐσία εἰμί ὁ πατήρ οὔτε αὐτός ὁ υἱός κατά οὐσία εἰμί υἱός , ἀλλά ἐκ ἀρετή , ὡς ἐγώ ὁ κατά χάρις καλέω υἱός . εἰμί δέ ἐκ ὁ θεός εἰμί μόνος ὡς υἱός γνήσιος , ὥσπερ οὖν καί εἰμί , λέγω εἄν εἰκότως καί ἐκ ὁ οὐσία ὁ θεός ὁ υἱός .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 23.1
Καὶ γὰρ καὶ τὸ παράδειγμα τοῦ φωτὸς καὶ τοῦ ἀπαυγάσματος τοιοῦτον ἔχει τὸν νοῦν . οὐ γὰρ κατὰ τὸ ἐξαπτόμενον ἐκ τῆς θέρμης τοῦ ἡλίου πῦρ , ὅπερ καὶ σβέννυσθαι πάλιν εἴωθεν , εἰρήκασιν οἱ ἅγιοι εἶναι τὸν λόγον πρὸς τὸν θεόν , τοῦτο γὰρ ἔργον ἔξωθεν καὶ κτίσμα τοῦ ποιοῦντος ἦν , ἀλλὰ ἀπαύγασμα αὐτὸν εὐηγγελίσαντο πάντες , ἵνα τὸ ἐκ τῆς οὐσίας ἴδιον καὶ ἀδιαίρετον καὶ τὴν πρὸς τὸν πατέρα ἑνότητα δηλώσωσι .
Lemmas: καί γάρ καί ὁ παράδειγμα ὁ φάος καί ὁ ἀπαύγασμα τοιοῦτος ἔχω ὁ νόος . οὖον γάρ κατά ὁ ἐξάπτω ἐκ ὁ θέρμη ὁ ἥλιος πῦρ , ὅσπερ καί σβέννυμι πάλιν εἴωθα , εἴρω ὁ ἅγιος εἰμί ὁ λόγος πρός ὁ θεός , οὗτος γάρ ἔργον ἔξωθεν καί κτίσμα ὁ ποιέω εἰμί , ἀλλά ἀπαύγασμα αὐτός εὐαγγελίζω πᾶς , ἵνα ὁ ἐκ ὁ οὐσία ἴδιος καί ἀδιαίρετος καί ὁ πρός ὁ πατήρ ἑνότης δηλόω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 23.2
καὶ γὰρ οὕτω καὶ τὸ ἄτρεπτον καὶ ἀναλλοίωτον αὐτὸν ἀληθῶς εἶναι σωθήσεται · πῶς γὰρ ἂν ἄλλως εἴη τοιοῦτος , εἰ μὴ τῆς τοῦ πατρὸς οὐσίας ἴδιόν ἐστι γέννημα ; ἀνάγκη γὰρ καὶ ἐν τούτῳ τὴν ταυτότητα πρὸς τὸν ἑαυτοῦ πατέρα σώζειν . οὕτω δὴ τοῦ λόγου φανέντος εὐσεβοῦς ἀκόλουθον ἂν εἴη μηδὲ ἐπὶ τῷ ὁμοουσίῳ ξενίζεσθαι τοὺς χριστομάχους , ἐχούσης καὶ τῆς λέξεως ταύτης ὑγιῆ τὴν διάνοιαν καὶ τὴν ἀπόδειξιν .
Lemmas: καί γάρ οὗτος καί ὁ ἄτρεπτος καί ἀναλλοίωτος αὐτός ἀληθής εἰμί σῴζω · πῶς γάρ εἄν ἄλλως εἰμί τοιοῦτος , εἰμί μή ὁ ὁ πατήρ οὐσία ἴδιος εἰμί γέννημα ; ἀνάγκη γάρ καί ἐν οὗτος ὁ ταυτότης πρός ὁ ἑαυτοῦ πατήρ σῴζω . οὗτος δή ὁ λόγος φαίνω εὐσεβής ἀκόλουθος εἄν εἰμί μηδέ ἐπί ὁ ὁμοούσιος ξενίζω ὁ χριστομάχος , ἔχω καί ὁ λέξις οὗτος ὑγιής ὁ διάνοια καί ὁ ἀπόδειξις .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 23.3
εἰ γὰρ δή φαμεν ἐκ τῆς οὐσίας εἶναι τοῦ θεοῦ τὸν λόγον ( λοιπὸν γὰρ ἡ λέξις ὁμολογείσθω καὶ παρ’ αὐτῶν ) , τί ἂν εἴη τοῦτο ἢ τὸ ἀληθῶς καὶ ἀίδιον τῆς οὐσίας , ἐξ ἧς καὶ γεγέννηται ; οὐ γὰρ ἑτεροειδές , ἵνα μὴ ξένον καὶ ἀνόμοιον τῇ οὐσίᾳ τοῦ πατρὸς ἐπιμιγνύηται , οὐδὲ ἔξωθεν ἁπλῶς ὅμοιος , ἵνα μὴ καθ’ ἕτερον ἢ ὅλως ἑτεροούσιος φαίνηται , ὥσπερ χαλκὸς στίλβων καὶ χρυσὸς καὶ ἄργυρος καὶ κασσίτερος . ταῦτα γὰρ ξένα καὶ ἑτεροφυῆ ἀλλήλων καὶ ἀπεσχοινισμένα τῇ φύσει καὶ τῇ δυνάμει τυγχάνουσι · καὶ οὔτε ὁ χαλκὸς ἴδιος τοῦ χρυσοῦ οὔτε ἡ φάσσα ἐκ τῆς περιστερᾶς , ἀλλὰ ὅμοια μὲν νομίζεται εἶναι , ἑτεροούσια δὲ ἀλλήλων ἐστίν .
Lemmas: εἰμί γάρ δή φημί ἐκ ὁ οὐσία εἰμί ὁ θεός ὁ λόγος ( λοιπός γάρ ὁ λέξις ὁμολογέω καί παρά αὐτός ) , τίς εἄν εἰμί οὗτος ἢ ὁ ἀληθής καί ἀίδιος ὁ οὐσία , ἐκ ὅς καί γεννάω ; οὖον γάρ ἑτεροειδής , ἵνα μή ξένος καί ἀνόμοιος ὁ οὐσία ὁ πατήρ ἐπιμίγνυμι , οὐδέ ἔξωθεν ἁπλόος ὅμοιος , ἵνα μή κατά ἕτερος ἢ ὅλως ἑτεροούσιος φαίνω , ὥσπερ χαλκός στίλβω καί χρυσός καί ἄργυρος καί κασσίτερος . οὗτος γάρ ξένος καί ἑτεροφυής ἀλλήλων καί ἀποσχοινίζω ὁ φύσις καί ὁ δύναμις τυγχάνω · καί οὔτε ὁ χαλκός ἴδιος ὁ χρυσός οὔτε ὁ φάσσα ἐκ ὁ περιστερά , ἀλλά ὅμοιος μέν νομίζω εἰμί , ἑτεροούσιος δέ ἀλλήλων εἰμί .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 23.4
εἰ μὲν οὖν καὶ ὁ υἱὸς οὕτως ἐστίν , ἔστω κτίσμα ὥσπερ καὶ ἡμεῖς καὶ μὴ ὁμοούσιος · εἰ δὲ υἱός ἐστι λόγος , σοφία , εἰκὼν τοῦ πατρός , ἀπαύγασμα , εἰκότως ὁμοούσιος ἂν εἴη . εἰ μὴ γὰρ τὸ μὴ ἐκ τοῦ θεοῦ , ἀλλ’ ὡς ὄργανον ἑτεροφυὲς καὶ ἑτεροούσιον δείκνυται , καλῶς ἄρα ἡ σύνοδος ἔγραψε καὶ νενόηκεν ὀρθῶς .
Lemmas: εἰμί μέν οὖν καί ὁ υἱός οὕτως εἰμί , ἵστημι κτίσμα ὥσπερ καί ἐγώ καί μή ὁμοούσιος · εἰμί δέ υἱός εἰμί λόγος , σοφία , εἰκών ὁ πατήρ , ἀπαύγασμα , εἰκότως ὁμοούσιος εἄν εἰμί . εἰμί μή γάρ ὁ μή ἐκ ὁ θεός , ἀλλά ὡς ὄργανον ἑτεροφυής καί ἑτεροούσιος δείκνυμι , καλῶς ἄρα ὁ σύνοδος γράφω καί νοέω ὀρθῶς .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 24.1
Ἐξῃρήσθω δὲ πάλιν ἐν τούτοις πᾶς λογισμὸς σωματικός , φαντασίαν τε πάσης αἰσθήσεως ὑπερβάντες καθαρᾷ τῇ νοήσει καὶ μόνῳ τῷ νῷ νοῶμεν υἱοῦ πρὸς πατέρα τὸ γνήσιον καὶ λόγου τὴν πρὸς τὸν θεὸν ἰδιότητα καὶ τὴν ἀπαράλλακτον ὁμοιότητα τοῦ ἀπαυγάσματος πρὸς τὸ φῶς . ὡς γὰρ τὸ γέννημα καὶ τὸ υἱὸς οὐκ ἀνθρώπινον , ἀλλ’ ὡς θεῷ πρέπον ἐστίν , εἴρηταί τε καὶ ἔστι , τὸν αὐτὸν τρόπον τὴν λέξιν τοῦ ὁμοουσίου ἀκούοντες μὴ εἰς τὰς ἀνθρωπίνας αἰσθήσεις πίπτοντες μερισμοὺς καὶ διαιρέσεις τῆς θεότητος λογιζώμεθα · ἀλλ’ ὡς ἐπὶ ἀσωμάτων διανοούμενοι τὴν ἑνότητα τῆς φύσεως καὶ τὴν ταυτότητα τοῦ φωτὸς μὴ διαιρῶμεν . τοῦτο γὰρ ἴδιον υἱοῦ πρὸς πατέρα καὶ τοῦτο δείκνυσι τὸν θεὸν ἀληθῶς ὄντα πατέρα τοῦ λόγου .
Lemmas: ἐξαιρέω δέ πάλιν ἐν οὗτος πᾶς λογισμός σωματικός , φαντασία τε πᾶς αἴσθησις ὑπερβαίνω καθαρός ὁ νοέω καί μόνος ὁ νάω νοέω υἱός πρός πατήρ ὁ γνήσιος καί λόγος ὁ πρός ὁ θεός ἰδιότης καί ὁ ἀπαράλλακτος ὁμοιότης ὁ ἀπαύγασμα πρός ὁ φάος . ὡς γάρ ὁ γέννημα καί ὁ υἱός οὐ ἀνθρώπινος , ἀλλά ὡς θεός πρέπω εἰμί , εἴρω2 τε καί εἰμί , ὁ αὐτός τρόπος ὁ λέξις ὁ ὁμοούσιος ἀκούω μή εἰς ὁ ἀνθρώπινος αἴσθησις πίπτω μερισμός καί διαίρεσις ὁ θεότης λογίζομαι · ἀλλά ὡς ἐπί ἀσώματος διανοέομαι ὁ ἑνότης ὁ φύσις καί ὁ ταυτότης ὁ φάος μή διαιρέω . οὗτος γάρ ἴδιος υἱός πρός πατήρ καί οὗτος δείκνυμι ὁ θεός ἀληθής εἰμί πατήρ ὁ λόγος .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 24.2
πάλιν γὰρ τὸ παράδειγμα τοῦ φωτὸς καὶ τοῦ ἀπαυγάσματος ἀναγκαῖον εἰς τοῦτο . τίς τολμήσει λέγειν τὸ ἀπαύγασμα ξένον καὶ ἀνόμοιον εἶναι τοῦ ἡλίου ; ἢ τίς μᾶλλον ἐνορῶν οὕτως τὸ ἀπαύγασμα πρὸς τὸν ἥλιον καὶ τὴν ταυτότητα τοῦ φωτὸς οὐκ ἂν εἴποι θαρρήσας · ὄντως τὸ φῶς καὶ τὸ ἀπαύγασμα ἕν εἰσι καὶ τοῦτο ἐν ἐκείνῳ δείκνυται καὶ τὸ ἀπαύγασμα ἐν τῷ ἡλίῳ τυγχάνει ὄν , ὥστε τὸν ὁρῶντα τοῦτο βλέπειν κἀκεῖνο ; τὴν δὲ τοιαύτην ἑνότητα καὶ φυσικὴν ἰδιότητα πῶς ἂν οἱ πιστεύοντες καὶ βλέποντες ὀρθῶς καλέσαιεν ἢ ὁμοούσιον γέννημα ;
Lemmas: πάλιν γάρ ὁ παράδειγμα ὁ φάος καί ὁ ἀπαύγασμα ἀναγκαῖος εἰς οὗτος . τίς τολμάω λέγω ὁ ἀπαύγασμα ξένος καί ἀνόμοιος εἰμί ὁ ἥλιος ; ἢ τίς μᾶλλον ἐνοράω οὕτως ὁ ἀπαύγασμα πρός ὁ ἥλιος καί ὁ ταυτότης ὁ φάος οὐ εἄν εἶπον θαρσέω · εἰμί ὁ φάος καί ὁ ἀπαύγασμα εἷς εἰμί καί οὗτος ἐν ἐκεῖνος δείκνυμι καί ὁ ἀπαύγασμα ἐν ὁ ἥλιος τυγχάνω εἰμί , ὥστε ὁ ὁράω οὗτος βλέπω ἐκεῖνος ; ὁ δέ τοιοῦτος ἑνότης καί φυσικός ἰδιότης πῶς εἄν ὁ πιστεύω καί βλέπω ὀρθῶς καλέω ἢ ὁμοούσιος γέννημα ;
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 24.3
τὸ δὲ τοῦ θεοῦ γέννημα τί ἄν τις οἰκείως καὶ πρεπόντως νοήσειεν ἢ λόγον καὶ σοφίαν καὶ δύναμιν , ἥνπερ οὔτε τοῦ πατρὸς λέγειν ξένην ὅσιόν ἐστιν οὔτε μὴ ἀιδίως εἶναι παρὰ τῷ πατρὶ κἂν φαντάζεσθαι θέμις ἐστί ; τούτῳ γὰρ τῷ γεννήματι τὰ πάντα πεποίηκεν ὁ πατὴρ καὶ τὴν εἰς πάντα πρόνοιαν ἐκτείνων δι’ αὐτοῦ φιλανθρωπεύεται .
Lemmas: ὁ δέ ὁ θεός γέννημα τίς ἄν τις οἰκεῖος καί πρεπόντως νοέω ἢ λόγος καί σοφία καί δύναμις , ὅσπερ οὔτε ὁ πατήρ λέγω ξένος ὅσιος εἰμί οὔτε μή ἀίδιος εἰμί παρά ὁ πατήρ κἀν φαντάζω θέμις εἰμί ; οὗτος γάρ ὁ γέννημα ὁ πᾶς ποιέω ὁ πατήρ καί ὁ εἰς πᾶς πρόνοια ἐκτείνω διά αὐτός φιλανθρωπεύομαι .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 24.4
καὶ οὕτως ἓν αὐτὸς καὶ ὁ πατήρ εἰσιν , ὥσπερ εἴρηται , εἰ μὴ ἄρα οἱ κακόφρονες τολμήσαντες πάλιν εἴποιεν ἄλλην εἶναι τὴν τοῦ λόγου οὐσίαν καὶ ἄλλο τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐν αὐτῷ φῶς , ἵν’ ᾖ τὸ μὲν ἐν τῷ υἱῷ φῶς ἓν πρὸς τὸν πατέρα , αὐτὸς δὲ ξένος κατ’ οὐσίαν ὡς κτίσμα . ἀλλὰ τοῦτο τοῦ Καιάφα καὶ τοῦ Σαμοσατέως ἀτεχνῶς ἐστι τὸ φρόνημα , ὅπερ ἡ μὲν ἐκκλησία ἐξέβαλεν , οὗτοι δὲ νῦν ὑποκρίνονται , διὸ καὶ αὐτοὶ τῆς ἀληθείας ἐκπεσόντες ἀπεδείχθησαν αἱρετικοί .
Lemmas: καί οὕτως εἷς αὐτός καί ὁ πατήρ εἰμί , ὥσπερ εἴρω , εἰμί μή ἄρα ὁ κακόφρων τολμάω πάλιν εἶπον ἄλλος εἰμί ὁ ὁ λόγος οὐσία καί ἄλλος ὁ ἐκ ὁ πατήρ ἐν αὐτός φάος , ἵνα εἰμί ὁ μέν ἐν ὁ υἱός φάος εἷς πρός ὁ πατήρ , αὐτός δέ ξένος κατά οὐσία ὡς κτίσμα . ἀλλά οὗτος ὁ Καιάφας καί ὁ Σαμοσατεύς ἄτεχνος εἰμί ὁ φρόνημα , ὅσπερ ὁ μέν ἐκκλησία ἐκβάλλω , οὗτος δέ νῦν ὑποκρίνομαι , διό καί αὐτός ὁ ἀλήθεια ἐκπίτνω ἀποδείκνυμι αἱρετικός .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 24.5
εἰ γὰρ ὅλως μετέχει τοῦ ἐκ τοῦ πατρὸς φωτός , διατί μὴ μᾶλλον αὐτός ἐστι τὸ μετεχόμενον , ἵνα μὴ μέσον αὐτοῦ τι καὶ τοῦ πατρὸς εὑρίσκηται ; εἰ γὰρ μὴ οὕτως ἐστίν , οὐκέτι δείκνυται διὰ τοῦ υἱοῦ γεγενῆσθαι τὰ πάντα , ἀλλὰ δι’ ἐκείνου , οὗ καὶ αὐτὸς μετέχει . εἰ δὲ οὗτός ἐστιν ὁ λόγος , ἡ σοφία τοῦ πατρός , ἐν ᾧ ὁ πατὴρ ἀποκαλύπτεται καὶ γινώσκεται καὶ δημιουργεῖ καὶ οὗ ἄνευ οὐδὲν ὁ πατὴρ ποιεῖ , δηλονότι αὐτός ἐστι τὸ ἐκ τοῦ πατρός · αὐτοῦ γὰρ καὶ πάντα τὰ γενητὰ μετέχει , μετέχοντα τοῦ ἁγίου πνεύματος . οὕτω δὲ ὢν οὐκ ἔσται ἐξ οὐκ ὄντων οὔτε ὅλως κτίσμα , ἀλλὰ μᾶλλον ἐκ τοῦ πατρὸς ἴδιον γέννημα ὡς ἐκ φωτὸς τὸ ἀπαύγασμα .
Lemmas: εἰμί γάρ ὅλως μετέχω ὁ ἐκ ὁ πατήρ φάος , διατί μή μᾶλλον αὐτός εἰμί ὁ μετέχω , ἵνα μή μέσος αὐτός τίς καί ὁ πατήρ εὑρίσκω ; εἰμί γάρ μή οὕτως εἰμί , οὐκέτι δείκνυμι διά ὁ υἱός γίγνομαι ὁ πᾶς , ἀλλά διά ἐκεῖνος , ὅς καί αὐτός μετέχω . εἰμί δέ οὗτος εἰμί ὁ λόγος , ὁ σοφία ὁ πατήρ , ἐν ὅς ὁ πατήρ ἀποκαλύπτω καί γιγνώσκω καί δημιουργέω καί ὅς ἄνευ οὐδείς ὁ πατήρ ποιέω , δηλονότι αὐτός εἰμί ὁ ἐκ ὁ πατήρ · αὐτός γάρ καί πᾶς ὁ γενητός μετέχω , μετέχω ὁ ἅγιος πνεῦμα . οὗτος δέ εἰμί οὐ εἰμί ἐκ οὐ εἰμί οὔτε ὅλως κτίσμα , ἀλλά μᾶλλον ἐκ ὁ πατήρ ἴδιος γέννημα ὡς ἐκ φάος ὁ ἀπαύγασμα .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 25.1
Οἱ μὲν οὖν ἐν τῇ Νικαίᾳ συνελθόντες ταύτην ἔχοντες τὴν διάνοιαν τοιαύτας καὶ τὰς λέξεις ἔγραψαν . ὅτι δὲ οὐχ ἑαυτοῖς πλάσαντες ἐπενόησαν ταύτας , ἐπειδὴ καὶ τοῦτο προφασίζονται , ἀλλ’ ἄνωθεν παρὰ τῶν πρὸ αὐτῶν παραλαβόντες εἰρήκασι , φέρε καὶ τοῦτο διελέγξωμεν , ἵνα μηδὲ αὕτη αὐτοῖς ἡ πρόφασις περιλείπηται .
Lemmas: ὁ μέν οὖν ἐν ὁ Νίκαια συνέρχομαι οὗτος ἔχω ὁ διάνοια τοιοῦτος καί ὁ λέγω γράφω . ὅτι δέ οὐ ἑαυτοῦ πλάσσω ἐπινοέω οὗτος , ἐπεί καί οὗτος προφασίζομαι , ἀλλά ἄνωθεν παρά ὁ πρό αὐτός παραλαμβάνω εἴρω , φέρω καί οὗτος διελέγχω , ἵνα μηδέ οὗτος αὐτός ὁ πρόφασις περιλείπω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 25.2
μάθετε τοίνυν , ὦ χριστομάχοι Ἀρειανοί , ὅτι Θεόγνωστος μέν , ἀνὴρ λόγιος , οὐ παρῃτήσατο τὸ ἐκ τῆς οὐσίας εἰπεῖν . γράφων γὰρ περὶ υἱοῦ ἐν τῷ δευτέρῳ τῶν ὑποτυπώσεων οὕτως εἴρηκεν · οὐκ ἔξωθέν τίς ἐστιν ἐφευρεθεῖσα ἡ τοῦ υἱοῦ οὐσία οὐδὲ ἐκ μὴ ὄντων ἐπεισήχθη , ἀλλὰ ἐκ τῆς τοῦ πατρὸς οὐσίας ἔφυ ὡς τοῦ φωτὸς τὸ ἀπαύγασμα , ὡς ὕδατος ἀτμίς . οὔτε γὰρ τὸ ἀπαύγασμα οὔτε ἡ ἀτμὶς αὐτὸ τὸ ὕδωρ ἐστὶν ἢ αὐτὸς ὁ ἥλιος οὔτε ἀλλότριον , καὶ οὔτε ἡ τοῦ υἱοῦ οὐσία αὐτός ἐστιν ὁ πατὴρ οὔτε ἀλλότριος , ἀλλὰ ἀπόρροια τῆς τοῦ πατρὸς οὐσίας , οὐ μερισμὸν ὑπομεινάσης τῆς τοῦ πατρὸς οὐσίας . ὡς γὰρ μένων ὁ ἥλιος ὁ αὐτὸς οὐ μειοῦται ταῖς ἐκχεομέναις ὑπ’ αὐτοῦ αὐγαῖς , οὕτως οὐδὲ ἡ οὐσία τοῦ πατρὸς ἀλλοίωσιν ὑπέμεινεν εἰκόνα ἑαυτῆς ἔχουσα τὸν υἱόν . ὁ μὲν οὖν Θεόγνωστος τὰ πρότερα ὡς ἐν γυμνασίᾳ ἐξετάσας , ὕστερον τὴν ἑαυτοῦ δόξαν τιθεὶς οὕτως εἴρηκεν .
Lemmas: μανθάνω τοίνυν , εἰμί χριστομάχος αρειανός , ὅτι Θεόγνωστος μέν , ἀνήρ λόγιος , οὖον παραιτέομαι ὁ ἐκ ὁ οὐσία εἶπον . γράφω γάρ περί υἱός ἐν ὁ δύο ὁ ὑποτύπωσις οὕτως εἴρω · οὐ ἔξωθεν τίς εἰμί ἐφευρίσκω ὁ ὁ υἱός οὐσία οὐδέ ἐκ μή εἰμί ἐπεισάγω , ἀλλά ἐκ ὁ ὁ πατήρ οὐσία φύω ὡς ὁ φάος ὁ ἀπαύγασμα , ὡς ὕδωρ ἀτμίς . οὔτε γάρ ὁ ἀπαύγασμα οὔτε ὁ ἀτμίς αὐτός ὁ ὕδωρ εἰμί ἢ αὐτός ὁ ἥλιος οὔτε ἀλλότριος , καί οὔτε ὁ ὁ υἱός οὐσία αὐτός εἰμί ὁ πατήρ οὔτε ἀλλότριος , ἀλλά ἀπόρροια ὁ ὁ πατήρ οὐσία , οὖον μερισμός ὑπομένω ὁ ὁ πατήρ οὐσία . ὡς γάρ Μένων ὁ ἥλιος ὁ αὐτός οὖον μειόω ὁ ἐκχέω ὑπό αὐτός αὐγή , οὕτως οὐδέ ὁ οὐσία ὁ πατήρ ἀλλοίωσις ὑπομένω εἰκών ἑαυτοῦ ἔχω ὁ υἱός . ὁ μέν οὖν Θεόγνωστος ὁ πρότερος ὡς ἐν γυμνασία ἐξετάζω , ὕστερος ὁ ἑαυτοῦ δόξα τίθημι οὕτως εἴρω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 25.3
Διονύσιος δὲ ὁ γενόμενος ἐπίσκοπος τῆς Ἀλεξανδρείας κατὰ Σαβελλίου γράφων τήν τε κατὰ σάρκα οἰκονομίαν τοῦ σωτῆρος διὰ πλειόνων ἐξηγούμενος καὶ ἐξ αὐτῆς διελέγχων τοὺς Σαβελλίζοντας , ὅτι μὴ ὁ πατήρ ἐστιν ὁ γενόμενος σάρξ , ἀλλ’ ὁ τούτου λόγος , ὡς εἶπεν ὁ Ἰωάννης , ἐπειδὴ ὑπενοήθη ὡς ποίημα καὶ γενητὸν λέγων τὸν υἱὸν καὶ μὴ ὁμοούσιον τῷ πατρί , γράφει πρὸς τὸν ὁμώνυμον αὐτῷ Διονύσιον τὸν ἐπίσκοπον Ῥώμης ἀπολογούμενος συκοφαντίαν εἶναι ταύτην κατ’ αὐτοῦ . μήτε γὰρ ποιητὸν εἰρηκέναι τὸν υἱόν , ἀλλὰ καὶ ὁμοούσιον αὐτὸν ὁμολογεῖν διεβεβαιώσατο .
Lemmas: Διονύσιος δέ ὁ γίγνομαι ἐπίσκοπος ὁ Ἀλεξάνδρεια κατά Σαβέλλιος γράφω ὁ τε κατά σάρξ οἰκονομία ὁ σωτήρ διά πλείων ἐξηγέομαι καί ἐκ αὐτός διελέγχω ὁ Σαβελλίζω , ὅτι μή ὁ πατήρ εἰμί ὁ γίγνομαι σάρξ , ἀλλά ὁ οὗτος λόγος , ὡς εἶπον ὁ Ἰωάννης , ἐπεί ὑπονοέω ὡς ποίημα καί γενητός λέγω ὁ υἱός καί μή ὁμοούσιος ὁ πατήρ , γράφω πρός ὁ ὁμώνυμος αὐτός Διονύσιος ὁ ἐπίσκοπος Ῥώμη ἀπολογέομαι συκοφαντία εἰμί οὗτος κατά αὐτός . μήτε γάρ ποιητός εἴρω ὁ υἱός , ἀλλά καί ὁμοούσιος αὐτός ὁμολογέω διαβεβαιόομαι .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 25.4
ἔχει δὲ αὐτοῦ ἡ λέξις οὕτως · καὶ δι’ ἄλλης ἐπιστολῆς ἔγραψα , ἐν οἷς ἤλεγξα καὶ ὃ προφέρουσιν ἔγκλημα κατ’ ἐμοῦ ψεῦδος ὄν , ὡς οὐ λέγοντος τὸν Χριστὸν ὁμοούσιον εἶναι τῷ θεῷ . εἰ γὰρ καὶ τὸ ὄνομα τοῦτό φημι μὴ εὑρηκέναι που τῶν ἁγίων γραφῶν , ἀλλά γε τὰ ἐπιχειρήματά μου τὰ ἑξῆς , ἃ σεσιωπήκασι , τῆς διανοίας ταύτης οὐκ ἀπᾴδει . καὶ γὰρ ἀνθρωπίνην γονὴν παρεθέμην δῆλον ὡς οὖσαν ὁμογενῆ , φήσας πάντως τοὺς γονεῖς μόνον ἑτέρους εἶναι τῶν τέκνων , ὅτι μὴ αὐτοὶ εἶεν τὰ τέκνα , ἢ μήτε γονεῖς ἀναγκαῖον ὑπάρχειν εἶναι μήτε τέκνα .
Lemmas: ἔχω δέ αὐτός ὁ λέξις οὕτως · καί διά ἄλλος ἐπιστολή γράφω , ἐν ὅς ἐλέγχω καί ὅς προφέρω ἔγκλημα κατά ἐγώ ψεῦδος εἰμί , ὡς οὖον λέγω ὁ Χριστός ὁμοούσιος εἰμί ὁ θεός . εἰμί γάρ καί ὁ ὄνομα οὗτος φημί μή εὑρίσκω ποῦ ὁ ἅγιος γραφεύς , ἀλλά γε ὁ ἐπιχείρημα ἐγώ ὁ ἑξῆς , ὁ σιωπάω , ὁ διάνοια οὗτος οὐ ἀπᾴδω . καί γάρ ἀνθρώπινος γονή παρατίθημι δῆλος ὡς εἰμί ὁμογενής , φημί πάντως ὁ γονεύς μόνος ἕτερος εἰμί ὁ τέκνον , ὅτι μή αὐτός ἄγω ὁ τέκνον , ἢ μήτε γονεύς ἀναγκαῖος ὑπάρχω εἰμί μήτε τέκνον .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 25.5
καὶ τὴν μὲν ἐπιστολήν , ὡς προεῖπον , διὰ τὰς περιστάσεις οὐκ ἔχω προκομίσαι · εἰ δ’ οὖν , αὐτά σοι τὰ τότε ῥήματα , μᾶλλον δὲ καὶ πάσης ἂν ἔπεμψα τὸ ἀντίγραφον · ὅπερ ἂν εὐπορήσω , ποιήσω . οἶδα δὲ καὶ μέμνημαι πλείονα προσθεὶς τῶν συγγενῶν ὁμοιώματα · καὶ γὰρ καὶ φυτὸν εἶπον ἀπὸ σπέρματος ἢ ἀπὸ ῥίζης ἀνελθὸν ἕτερον εἶναι τοῦ ὅθεν ἐβλάστησε , καὶ πάντως ἐκείνῳ καθέστηκεν ὁμοφυές . καὶ ποταμὸν εἶπον ἀπὸ πηγῆς ῥέοντα ἕτερον ὄνομα μετειληφέναι · μήτε γὰρ τὴν πηγὴν ποταμὸν μήτε τὸν ποταμὸν πηγὴν λέγεσθαι καὶ ἀμφότερα ὑπάρχειν καὶ τὸν ποταμὸν εἶναι τὸ ἐκ τῆς πηγῆς ὕδωρ .
Lemmas: καί ὁ μέν ἐπιστολή , ὡς προεῖπον , διά ὁ περίστασις οὐ ἔχω προκομίζω · εἰμί δέ οὖν , αὐτός σύ ὁ τότε ῥῆμα , μᾶλλον δέ καί πᾶς εἄν πέμπω ὁ ἀντίγραφον · ὅσπερ εἄν εὐπορέω , ποιέω . οἶδα δέ καί μιμνήσκω πλείων προστίθημι ὁ συγγενής ὁμοίωμα · καί γάρ καί φυτόν εἶπον ἀπό σπέρμα ἢ ἀπό ῥίζα ἀνέρχομαι ἕτερος εἰμί ὁ ὅθεν βλαστάνω , καί πάντως ἐκεῖνος καθίστημι ὁμοφυής . καί ποταμός εἶπον ἀπό πηγή ῥέω ἕτερος ὄνομα μεταλαμβάνω · μήτε γάρ ὁ πηγή ποταμός μήτε ὁ ποταμός πηγή λέγω καί ἀμφότερος ὑπάρχω καί ὁ ποταμός εἰμί ὁ ἐκ ὁ πηγή ὕδωρ .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 26.1
Ὅτι δὲ οὐ ποίημα οὐδὲ κτίσμα ὁ τοῦ θεοῦ λόγος , ἀλλὰ ἴδιον τῆς τοῦ πατρὸς οὐσίας γέννημα ἀδιαίρετόν ἐστιν , ὡς ἔγραψεν ἡ μεγάλη σύνοδος , ἰδοὺ καὶ ὁ τῆς Ῥώμης ἐπίσκοπος Διονύσιος γράφων κατὰ τῶν τὰ Σαβελλίου φρονούντων σχετλιάζει κατὰ τῶν ταῦτα τολμώντων λέγειν καί φησιν οὕτως ·
Lemmas: ὅτι2 δέ οὖον ποίημα οὐδέ κτίσμα ὁ ὁ θεός λόγος , ἀλλά ἴδιος ὁ ὁ πατήρ οὐσία γέννημα ἀδιαίρετος εἰμί , ὡς γράφω ὁ μέγας σύνοδος , ἰδού καί ὁ ὁ Ῥώμη ἐπίσκοπος Διονύσιος γράφω κατά ὁ ὁ Σαβέλλιος φρονέω σχετλιάζω κατά ὁ οὗτος τολμάω λέγω καί φημί οὕτως ·
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 26.2
ἑξῆς δ’ ἂν εἰκότως λέγοιμι καὶ πρὸς τοὺς διαιροῦντας καὶ κατατέμνοντας καὶ ἀναιροῦντας τὸ σεμνότατον κήρυγμα τῆς ἐκκλησίας τοῦ θεοῦ , τὴν μοναρχίαν , εἰς τρεῖς δυνάμεις τινὰς καὶ μεμερισμένας ὑποστάσεις καὶ θεότητας τρεῖς . πέπυσμαι γὰρ εἶναί τινας τῶν παρ’ ὑμῖν κατηχούντων καὶ διδασκόντων τὸν θεῖον λόγον ταύτης ὑφηγητὰς τῆς φρονήσεως , οἳ κατὰ διάμετρον , ὡς ἔπος εἰπεῖν , ἀντίκεινται τῇ Σαβελλίου γνώμῃ .
Lemmas: ἑξῆς δέ εἄν εἰκότως λέγω καί πρός ὁ διαιρέω καί κατατέμνω καί ἀναιρέω ὁ σεμνός κήρυγμα ὁ ἐκκλησία ὁ θεός , ὁ μοναρχία , εἰς τρεῖς δύναμις τις καί μερίζω ὑπόστασις καί θεότης τρεῖς . πυνθάνομαι γάρ εἰμί τις ὁ παρά σύ κατηχέω καί διδάσκω ὁ θέω λόγος οὗτος ὑφηγητής ὁ φρόνησις , ἕ κατά διάμετρος , ὡς ἔπος εἶπον , ἀντίκειμαι ὁ Σαβέλλιος γνώμη .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 26.3
ὁ μὲν γὰρ βλασφημεῖ αὐτὸν τὸν υἱὸν εἶναι λέγων τὸν πατέρα καὶ ἔμπαλιν , οἱ δὲ τρεῖς θεοὺς τρόπον τινὰ κηρύττουσιν , εἰς τρεῖς ὑποστάσεις ξένας ἀλλήλων παντάπασι κεχωρισμένας διαιροῦντες τὴν ἁγίαν μονάδα . ἡνῶσθαι γὰρ ἀνάγκη τῷ θεῷ τῶν ὅλων τὸν θεῖον λόγον , ἐμφιλοχωρεῖν δὲ τῷ θεῷ καὶ ἐνδιαιτᾶσθαι δεῖ τὸ ἅγιον πνεῦμα . ἤδη καὶ τὴν θείαν τριάδα εἰς ἕνα , ὥσπερ εἰς κορυφήν τινα , τὸν θεὸν τῶν ὅλων τὸν παντοκράτορα λέγω , συγκεφαλαιοῦσθαί τε καὶ συνάγεσθαι πᾶσα ἀνάγκη . Μαρκίωνος γὰρ τοῦ ματαιόφρονος δίδαγμα εἰς τρεῖς ἀρχὰς τῆς μοναρχίας τομὴ καὶ διαίρεσις , παίδευμα ὂν διαβολικόν , οὐχὶ δὲ τῶν ὄντως μαθητῶν τοῦ Χριστοῦ καὶ τῶν ἀρεσκομένων τοῖς τοῦ σωτῆρος μαθήμασιν . οὗτοι γὰρ τριάδα μὲν κηρυττομένην ὑπὸ τῆς θείας γραφῆς σαφῶς ἐπίστανται , τρεῖς δὲ θεοὺς οὔτε παλαιὰν οὔτε καινὴν διαθήκην κηρύττουσαν .
Lemmas: ὁ μέν γάρ βλασφημέω αὐτός ὁ υἱός εἰμί λέγω ὁ πατήρ καί ἔμπαλιν , ὁ δέ τρεῖς θεός τρόπος τις κηρύσσω , εἰς τρεῖς ὑπόστασις ξένος ἀλλήλων παντάπασι χωρίζω διαιρέω ὁ ἅγιος μόνος . ἑνόω γάρ ἀνάγκη ὁ θεός ὁ ὅλος ὁ θέω λόγος , ἐμφιλοχωρέω δέ ὁ θεός καί ἐνδιαιτάομαι δεῖ ὁ ἅγιος πνεῦμα . ἤδη καί ὁ θεῖος τριάς εἰς εἷς , ὥσπερ εἰς κορυφή τις , ὁ θεός ὁ ὅλος ὁ παντοκράτωρ λέγω , συγκεφαλαιόω τε καί συνάγω πᾶς ἀνάγκη . Μαρκίων γάρ ὁ ματαιόφρων δίδαγμα εἰς τρεῖς ἀρχή ὁ μοναρχία τομή καί διαίρεσις , παίδευμα εἰμί διαβολικός , οὐ δέ ὁ εἰμί μαθητής ὁ Χριστός καί ὁ ἀρέσκω ὁ ὁ σωτήρ μάθημα . οὗτος γάρ τριάς μέν κηρύσσω ὑπό ὁ θεῖος γραφεύς σαφῶς ἐπίσταμαι , τρεῖς δέ θεός οὔτε παλαιός οὔτε καινός διαθήκη κηρύσσω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 26.4
οὐ μεῖον δ’ ἄν τις καταμέμφοιτο καὶ τοὺς ποίημα τὸν υἱὸν εἶναι δοξάζοντας καὶ γεγονέναι τὸν κύριον ὥσπερ ἕν τι τῶν ὄντως γενομένων νομίζοντας , τῶν θείων λογίων γέννησιν αὐτῷ τὴν ἁρμόττουσαν καὶ πρέπουσαν , ἀλλ’ οὐχὶ πλάσιν τινὰ καὶ ποίησιν προσμαρτυρούντων . βλάσφημον οὖν οὐ τὸ τυχόν , μέγιστον μὲν οὖν , χειροποίητον τρόπον τινὰ λέγειν τὸν κύριον . εἰ γὰρ γέγονεν υἱός , ἦν ὅτε οὐκ ἦν · ἀεὶ δὲ ἦν , εἴ γε ἐν τῷ πατρί ἐστιν , ὡς αὐτός φησι , καὶ εἰ λόγος καὶ σοφία καὶ δύναμις ὁ Χριστός . ταῦτα γὰρ εἶναι τὸν Χριστὸν αἱ θεῖαι λέγουσι γραφαί , ὥσπερ ἐπίστασθε · ταῦτα δὲ δυνάμεις οὖσαι τοῦ θεοῦ τυγχάνουσιν . εἰ τοίνυν γέγονεν ὁ υἱός , ἦν ὅτε οὐκ ἦν ταῦτα , ἦν ἄρα καιρός , ὅτε χωρὶς τούτων ἦν ὁ θεός . ἀτοπώτατον δὲ τοῦτο .
Lemmas: οὖον μείων δέ ἄν τις καταμέμφομαι καί ὁ ποίημα ὁ υἱός εἰμί δοξάζω καί γίγνομαι ὁ κύριος ὥσπερ εἷς τίς ὁ εἰμί γίγνομαι νομίζω , ὁ θεῖον λόγιος γέννησις αὐτός ὁ ἁρμόζω καί πρέπω , ἀλλά οὐ πλάσις τις καί ποίησις προσμαρτυρέω . βλάσφημος οὖν οὖον ὁ τυγχάνω , μέγας μέν οὖν , χειροποίητος τρόπος τις λέγω ὁ κύριος . εἰμί γάρ γίγνομαι υἱός , εἰμί ὅτε οὐ εἰμί · ἀεί δέ εἰμί , εἰμί γε ἐν ὁ πατήρ εἰμί , ὡς αὐτός φημί , καί εἰμί λόγος καί σοφία καί δύναμις ὁ Χριστός . οὗτος γάρ εἰμί ὁ Χριστός ὁ θεῖος λέγω γραφεύς , ὥσπερ ἐφίστημι · οὗτος δέ δύναμις εἰμί ὁ θεός τυγχάνω . εἰμί τοίνυν γίγνομαι ὁ υἱός , εἰμί ὅτε οὐ εἰμί οὗτος , εἰμί ἄρα καιρός , ὅτε Χωρὶς οὗτος εἰμί ὁ θεός . ἄτοπος δέ οὗτος .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 26.5
καὶ τί ἂν ἐπὶ πλέον περὶ τούτων πρὸς ὑμᾶς διαλεγοίμην , πρὸς ἄνδρας πνευματοφόρους καὶ σαφῶς ἐπισταμένους τὰς ἀτοπίας τὰς ἐκ τοῦ ποίημα λέγειν τὸν υἱὸν ἀνακυπτούσας ; αἷς μοι δοκοῦσι μὴ προσεσχηκέναι τὸν νοῦν οἱ καθηγησάμενοι τῆς δόξης ταύτης καὶ διὰ τοῦτο κομιδῇ τοῦ ἀληθοῦς διημαρτηκέναι , ἑτέρως ἢ βούλεται ταύτῃ ἡ θεία καὶ προφητικὴ γραφὴ τὸ κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ ἐκδεξάμενοι .
Lemmas: καί τίς εἄν ἐπί πλέω περί οὗτος πρός σύ διαλέγω , πρός ἀνήρ πνευματοφόρος καί σαφῶς ἐφίστημι ὁ ἀτοπία ὁ ἐκ ὁ ποίημα λέγω ὁ υἱός ἀνακύπτω ; ὅς ἐγώ δοκέω μή προσέχω ὁ νόος ὁ καθηγέομαι ὁ δόξα οὗτος καί διά οὗτος κομιδή ὁ ἀληθής διαμαρτάνω , ἑτέρως ἢ βούλομαι οὗτος ὁ θεῖος καί προφητικός γραφή ὁ κύριος κτίζω ἐγώ ἀρχή ὁδός αὐτός ἐκδέχομαι .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 26.6
οὐ μία γὰρ ἡ τοῦ ἔκτισεν , ὡς ἴστε , σημασία · ἔκτισε γὰρ ἐνταῦθα ἀκουστέον ἀντὶ τοῦ ἐπέστησε τοῖς ὑπ’ αὐτοῦ γεγονόσιν ἔργοις , γεγονόσι δὲ δι’ αὐτοῦ τοῦ υἱοῦ . οὐχὶ δέ γε τὸ ἔκτισε νῦν λέγοιτ’ ἂν ἐπὶ τοῦ ἐποίησε · διαφέρει γὰρ τοῦ ποιῆσαι τὸ κτίσαι . οὐκ αὐτὸς οὗτός σου πατὴρ ἐκτήσατό σε καὶ ἐποίησέ σε καὶ ἔκτισέ σε ; τῇ ἐν τῷ μεγάλῃ ᾠδῇ ὁ Μωσῆς φησι . πρὸς οὓς καὶ εἴποι ἄν τις · ὦ ῥιψοκίνδυνοι ἄνθρωποι , ποίημα ὁ πρωτότοκος πάσης κτίσεως , ὁ ἐκ γαστρὸς πρὸ ἑωσφόρου γεννηθείς , ὁ εἰπὼν ὡς σοφία · πρὸ δὲ πάντων βουνῶν γεννᾷ με ; καὶ πολλαχοῦ δὲ τῶν θείων λογίων γεγεννῆσθαι , ἀλλ’ οὐ γεγονέναι τὸν υἱὸν λεγόμενον εὕροι τις ἄν . ὑφ’ ὧν καταφανῶς ἐλέγχονται τὰ ψεύδη περὶ τῆς τοῦ κυρίου γεννήσεως ὑπολαμβάνοντες οἱ ποίησιν αὐτοῦ τὴν θείαν καὶ ἄρρητον γέννησιν λέγειν τολμῶντες .
Lemmas: οὖον εἷς γάρ ὁ ὁ κτίζω , ὡς οἶδα , σημασία · κτίζω γάρ ἐνταῦθα ἀκούω ἀντί ὁ ἐφίστημι ὁ ὑπό αὐτός γίγνομαι ἔργον , γίγνομαι δέ διά αὐτός ὁ υἱός . οὐ δέ γε ὁ κτίζω νῦν λέγω εἄν ἐπί ὁ ποιέω · διαφέρω γάρ ὁ ποιέω ὁ κτίζω . οὐ αὐτός οὗτος σύ πατήρ κτάομαι σύ καί ποιέω σύ καί κτίζω σύ ; ὁ ἐν ὁ μέγας ᾠδή ὁ Μωσῆς φημί . πρός ὅς καί εἶπον ἄν τις · εἰμί ῥιψοκίνδυνος ἄνθρωπος , ποίημα ὁ πρωτότοκος πᾶς κτίσις , ὁ ἐκ γαστήρ πρό Ἑωσφόρος γεννάω , ὁ εἶπον ὡς σοφία · πρό δέ πᾶς βουνός γεννάω ἐγώ ; καί πολλαχοῦ δέ ὁ θεῖον λόγιος γεννάω , ἀλλά οὖον γίγνομαι ὁ υἱός λέγω εὑρίσκω τις ἄν . ὑπό ὅς καταφανής ἐλέγχω ὁ ψεύδω περί ὁ ὁ κύριος γέννησις ὑπολαμβάνω ὁ ποίησις αὐτός ὁ θεῖος καί ἄρρητος γέννησις λέγω τολμάω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 26.7
οὔτ’ οὖν καταμερίζειν χρὴ εἰς τρεῖς θεότητας τὴν θαυμαστὴν καὶ θείαν μονάδα οὔτε ποιήσει κωλύειν τὸ ἀξίωμα καὶ τὸ ὑπερβάλλον μέγεθος τοῦ κυρίου , ἀλλὰ πεπιστευκέναι εἰς θεὸν πατέρα παντοκράτορα καὶ εἰς Χριστὸν Ἰησοῦν τὸν υἱὸν αὐτοῦ καὶ εἰς τὸ ἅγιον πνεῦμα , ἡνῶσθαι δὲ τῷ θεῷ τῶν ὅλων τὸν λόγον · ἐγὼ γάρ , φησί , καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν · καὶ ἐγὼ ἐν τῷ πατρί , καὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί . οὕτω γὰρ ἂν καὶ ἡ θεία τριὰς καὶ τὸ ἅγιον κήρυγμα τῆς μοναρχίας διασώζοιτο .
Lemmas: οὔτε οὖν καταμερίζω χρή εἰς τρεῖς θεότης ὁ θαυμαστός καί θεῖος μόνος οὔτε ποιέω κωλύω ὁ ἀξίωμα καί ὁ ὑπερβάλλω μέγεθος ὁ κύριος , ἀλλά πιστεύω εἰς θεός πατήρ παντοκράτωρ καί εἰς Χριστός Ἰησοῦς ὁ υἱός αὐτός καί εἰς ὁ ἅγιος πνεῦμα , ἑνόω δέ ὁ θεός ὁ ὅλος ὁ λόγος · ἐγώ γάρ , φημί , καί ὁ πατήρ εἷς εἰμί · καί ἐγώ ἐν ὁ πατήρ , καί ὁ πατήρ ἐν ἐγώ . οὗτος γάρ εἄν καί ὁ θεῖος τριάς καί ὁ ἅγιος κήρυγμα ὁ μοναρχία διασῴζω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 27.1
Περὶ δὲ τοῦ ἀιδίως συνεῖναι τὸν λόγον τῷ πατρὶ καὶ μὴ ἐξ ἑτέρας οὐσίας ἢ ὑποστάσεως , ἀλλὰ τῆς τοῦ πατρὸς ἴδιον γέννημα αὐτὸν εἶναι , ὡς εἰρήκασιν οἱ ἐν τῇ συνόδῳ , ἐξέστω πάλιν ὑμᾶς ἀκοῦσαι καὶ παρὰ τοῦ φιλοπόνου Ὠριγένους . ἃ μὲν γὰρ ὡς ζητῶν καὶ γυμνάζων ἔγραψε , ταῦτα μὴ ὡς αὐτοῦ φρονοῦντος δεχέσθω τις , ἀλλὰ τῶν πρὸς ἔριν φιλονεικούντων ἐν τῷ ζητεῖν · ἃ δὲ ἀδεῶς ὁρίζων ἀποφαίνεται , τοῦτο τοῦ φιλοπόνου τὸ φρόνημά ἐστι .
Lemmas: περι δέ ὁ ἀίδιος συνίημι ὁ λόγος ὁ πατήρ καί μή ἐκ ἕτερος οὐσία ἢ ὑπόστασις , ἀλλά ὁ ὁ πατήρ ἴδιος γέννημα αὐτός εἰμί , ὡς εἴρω ὁ ἐν ὁ σύνοδος , ἐξίστημι πάλιν σύ ἀκούω καί παρά ὁ φιλόπονος Ὠριγένης . ὁ μέν γάρ ὡς ζητέω καί γυμνάζω γράφω , οὗτος μή ὡς αὐτός φρονέω δέχομαι τις , ἀλλά ὁ πρός Ἔρις φιλονεικέω ἐν ὁ ζητέω · ὁ δέ ἀδεῶς ὁρίζων ἀποφαίνω , οὗτος ὁ φιλόπονος ὁ φρόνημα εἰμί .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 27.2
μετὰ γοῦν τὰ ὡς ἐν γυμνασίᾳ λεγόμενα πρὸς τοὺς αἱρετικοὺς εὐθὺς αὐτὸς ἐπιφέρει τὰ ἴδια λέγων οὕτως · εἰ ἔστιν εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου , ἀόρατος εἰκών · ἐγὼ δὲ τολμήσας προσθείην ἄν , ὅτι καὶ ὁμοιότης τυγχάνων τοῦ πατρὸς οὐκ ἔστιν ὅτε οὐκ ἦν . πότε γὰρ ὁ θεὸς ὁ κατὰ τὸν Ἰωάννην φῶς λεγόμενος , ὁ θεὸς γὰρ φῶς ἐστιν , ἀπαύγασμα οὐκ εἶχε τῆς ἰδίας δόξης , ἵνα τολμήσας τις ἀρχὴν δῷ εἶναι υἱοῦ πρότερον οὐκ ὄντος ; πότε δὲ ἡ τῆς ἀρρήτου καὶ ἀκατονομάστου καὶ ἀφθέγκτου ὑποστάσεως τοῦ πατρὸς εἰκών , ὁ χαρακτήρ , ὁ λόγος ὁ γινώσκων τὸν πατέρα οὐκ ἦν ; κατανοείτω γὰρ ὁ τολμῶν καὶ λέγων · ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν ὁ υἱός , ὅτι ἐρεῖ καὶ τὸ σοφία ποτὲ οὐκ ἦν καὶ λόγος οὐκ ἦν καὶ ζωὴ οὐκ ἦν .
Lemmas: μετά γοῦν ὁ ὡς ἐν γυμνασία λέγω πρός ὁ αἱρετικός εὐθύς αὐτός ἐπιφέρω ὁ ἴδιος λέγω οὕτως · εἰμί εἰμί εἰκών ὁ θεός ὁ ἀόρατος , ἀόρατος εἰκών · ἐγώ δέ τολμάω προστίθημι ἄν , ὅτι καί ὁμοιότης τυγχάνω ὁ πατήρ οὐ εἰμί ὅτε οὐ εἰμί . πότε γάρ ὁ θεός ὁ κατά ὁ Ἰωάννης φάος λέγω , ὁ θεός γάρ φάος εἰμί , ἀπαύγασμα οὐ ἔχω ὁ ἴδιος δόξα , ἵνα τολμάω τις ἀρχή δίδωμι εἰμί υἱός πρότερος οὐ εἰμί ; πότε δέ ὁ ὁ ἄρρητος καί ἀκατονόμαστος καί ἄφθεγκτος ὑπόστασις ὁ πατήρ εἰκών , ὁ χαρακτήρ , ὁ λόγος ὁ γιγνώσκω ὁ πατήρ οὐ εἰμί ; κατανοέω γάρ ὁ τολμάω καί λέγω · εἰμί ποτός ὅτε οὐ εἰμί ὁ υἱός , ὅτι εἴρω καί ὁ σοφία ποτέ οὐ εἰμί καί λόγος οὐ εἰμί καί ζωή οὐ εἰμί .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 27.3
καὶ πάλιν ἐν ἑτέροις οὕτω λέγει · ἀλλ’ οὐ θέμις ἐστὶν οὐδὲ ἀκίνδυνον διὰ τὴν ἀσθένειαν ἡμῶν τὸ ὅσον ἐφ’ ἡμῖν ἀποστερεῖσθαι τὸν θεὸν τοῦ ἀεὶ συνόντος αὐτῷ λόγου μονογενοῦς , σοφίας ὄντος ᾗ προσέχαιρεν · οὕτω γὰρ οὐδὲ ἀεὶ χαίρων νοηθήσεται .
Lemmas: καί πάλιν ἐν ἕτερος οὗτος λέγω · ἀλλά οὖον θέμις εἰμί οὐδέ ἀκίνδυνος διά ὁ ἀσθένεια ἐγώ ὁ ὅσος ἐπί ἐγώ ἀποστερέω ὁ θεός ὁ ἀεί σύνειμι1 αὐτός λόγος μονογενής , σοφία εἰμί ὅς προσχαίρω · οὗτος γάρ οὐδέ ἀεί χαίρω νοέω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 27.4
Ἰδοὺ ἡμεῖς μὲν ἐκ πατέρων εἰς πατέρας διαβεβηκέναι τὴν τοιαύτην διάνοιαν ἀποδεικνύομεν , ὑμεῖς δέ , ὦ νέοι Ἰουδαῖοι καὶ τοῦ Καιάφα μαθηταί , τίνας ἄρα τῶν ῥημάτων ὑμῶν ἔχετε δεῖξαι πατέρας ; ἀλλ’ οὐδένα τῶν φρονίμων καὶ σοφῶν ἂν εἴποιτε · πάντες γὰρ ὑμᾶς ἀποστρέφονται , πλὴν μόνου τοῦ διαβόλου . μόνος γὰρ ὑμῖν οὗτος τῆς τοιαύτης ἀποστασίας πατὴρ γέγονεν , ὁ καὶ κατὰ τὴν ἀρχὴν ὑμῖν ἐπισπείρας τὴν ἀσέβειαν ταύτην καὶ νῦν λοιδορεῖν τὴν οἰκουμενικὴν σύνοδον πείσας ὑμᾶς , ὅτι μὴ τὰ ὑμέτερα ἀλλὰ ταῦτα γεγράφασιν , ἅπερ οἱ ἀπ’ ἀρχῆς αὐτόπται καὶ ὑπηρέται τοῦ λόγου γενόμενοι παραδεδώκασιν .
Lemmas: ἰδέ ἐγώ μέν ἐκ πατήρ εἰς πατήρ διαβαίνω ὁ τοιοῦτος διάνοια ἀποδείκνυμι , σύ δέ , εἰμί νέος Ἰουδαῖος καί ὁ Καιάφας μαθητής , τίς ἄρα ὁ ῥῆμα σύ ἔχω δείκνυμι πατήρ ; ἀλλά οὐδείς ὁ φρόνιμος καί σοφός εἄν εἶπον · πᾶς γάρ σύ ἀποστρέφω , πλήν μόνος ὁ διάβολος . μόνος γάρ σύ οὗτος ὁ τοιοῦτος ἀποστασία πατήρ γίγνομαι , ὁ καί κατά ὁ ἀρχή σύ ἐπισπείρω ὁ ἀσέβεια οὗτος καί νῦν λοιδορέω ὁ οἰκουμενικός σύνοδος πείθω σύ , ὅτι μή ὁ ὑμέτερος ἀλλά οὗτος γράφω , ὅσπερ ὁ ἀπό ἀρχή αὐτόπτης καί ὑπηρέτης ὁ λόγος γίγνομαι παραδίδωμι .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 27.5
ἣν γὰρ ἡ σύνοδος ἐγγράφως ὡμολόγησε πίστιν , αὕτη τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ἐστί . ταύτην ἐκδικοῦντες οἱ μακάριοι πατέρες οὕτως ἔγραψαν καὶ κατέκριναν τὴν ἀρειανὴν αἵρεσιν · διὸ μάλιστα καὶ διαβάλλειν τὴν σύνοδον ἐπιχειροῦσιν . οὐ γὰρ αἱ λέξεις αὐτοὺς λυποῦσιν , ἀλλ’ ὅτι ἐν αὐταῖς ἀπεδείχθησαν αἱρετικοὶ καὶ τῶν ἄλλων αἱρέσεων τολμηρότεροι .
Lemmas: ὅς γάρ ὁ σύνοδος ἔγγραφος ὁμολογέω πίστις , οὗτος ὁ καθολικός ἐκκλησία εἰμί . οὗτος ἐκδικέω ὁ μακάριος πατήρ οὕτως γράφω καί κατακρίνω ὁ ἀρειανός αἵρεσις · διό μάλιστα καί διαβάλλω ὁ σύνοδος ἐπιχειρέω . οὖον γάρ ὁ λέγω αὐτός λυπέω , ἀλλά ὅτι ἐν αὐτός ἀποδείκνυμι αἱρετικός καί ὁ ἄλλος αἵρεσις τολμηρός .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 28.1
Ἀμέλει τῶν λεξειδίων αὐτῶν δειχθέντων τότε φαύλων καὶ ἀεὶ δὲ εὐελέγκτων ὄντων ὡς ἀσεβῶν ἐχρήσαντο παρ’ Ἑλλήνων λοιπὸν τὴν λέξιν τοῦ ἀγενήτου , ἵνα προφάσει καὶ τούτου τοῦ ὀνόματος ἐν τοῖς γενητοῖς πάλιν καὶ τοῖς κτίσμασι συναριθμῶσι τὸν τοῦ θεοῦ λόγον , δι’ οὗ αὐτὰ τὰ γενητὰ γέγονεν · οὕτως εἰσὶ πρὸς ἀσέβειαν ἀναίσχυντοι καὶ πρὸς τὰς τοῦ κυρίου βλασφημίας φιλόνεικοι .
Lemmas: ἀμέλει ὁ λεξείδιον αὐτός δείκνυμι τότε φαῦλος καί ἀεί δέ εὐέλεγκτος εἰμί ὡς ἀσεβής χράω παρά Ἕλλην λοιπός ὁ λέξις ὁ ἀγένητος , ἵνα πρόφασις καί οὗτος ὁ ὄνομα ἐν ὁ γενητός πάλιν καί ὁ κτίσμα συναριθμέω ὁ ὁ θεός λόγος , διά ὅς αὐτός ὁ γενητός γίγνομαι · οὕτως εἰμί πρός ἀσέβεια ἀναίσχυντος καί πρός ὁ ὁ κύριος βλασφημία φιλόνεικος .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 28.2
εἰ μὲν οὖν ἀγνοοῦντες τὸ ὄνομα οὕτως ἀναισχυντοῦσιν , ἔδει μαθεῖν αὐτοὺς παρὰ τῶν αὐτοῖς δεδωκότων αὐτό , ὅτι καὶ ὃν λέγουσιν ἐκ τοῦ ἀγαθοῦ νοῦν καὶ τὴν ἐκ τοῦ νοῦ ψυχήν , καίτοι γινώσκοντες τὸ ἐξ ὧν εἰσιν οὐκ ἐφοβήθησαν ὅμως καὶ αὐτὰ εἰπεῖν ἀγένητα εἰδότες , ὅτι καὶ τοῦτο λέγοντες οὐκ ἐλαττοῦσι τὸ πρῶτον ἐξ οὗ καὶ ταῦτα πέφυκε , καὶ ἢ καὶ αὐτοὺς οὕτω λέγειν ἢ μηδ’ ὅλως λέγειν περὶ ὧν οὐκ ἴσασιν . εἰ δὲ νομίζουσι γινώσκειν , ἀναγκαῖον αὐτοὺς ἐρωτῆσαι , ἐπεὶ μάλιστα καὶ οὐκ ἔστιν ἐκ τῶν θείων γραφῶν ἡ λέξις , ἀλλὰ πάλιν ἀγράφως λαλοῦντες φιλονεικοῦσιν .
Lemmas: εἰμί μέν οὖν ἀγνοέω ὁ ὄνομα οὕτως ἀναισχυντέω , ἐσθίω μανθάνω αὐτός παρά ὁ αὐτός δίδωμι αὐτός , ὅτι καί ὅς λέγω ἐκ ὁ ἀγαθός νόος καί ὁ ἐκ ὁ νόος Ψυχή , καίτοι γιγνώσκω ὁ ἐκ ὅς εἰμί οὐ φοβέω ὅμως καί αὐτός εἶπον ἀγένητος οἶδα , ὅτι καί οὗτος λέγω οὐ ἐλασσόω ὁ πρῶτος ἐκ ὅς καί οὗτος φύω , καί ἢ καί αὐτός οὗτος λέγω ἢ μηδέ ὅλως λέγω περί ὅς οὐ οἶδα . εἰμί δέ νομίζω γιγνώσκω , ἀναγκαῖος αὐτός ἐρωτάω , ἐπεί μάλιστα καί οὐ εἰμί ἐκ ὁ θεῖον γραφεύς ὁ λέξις , ἀλλά πάλιν ἄγραφος λαλέω φιλονεικέω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 28.3
ἐγὼ μὲν γὰρ τὴν αἰτίαν καὶ τὴν διάνοιαν , καθ’ ἣν ἡ σύνοδος τὸ ἐκ τῆς οὐσίας καὶ τὸ ὁμοούσιον συμφώνως τοῖς ἐκ τῶν γραφῶν περὶ τοῦ σωτῆρος εἰρημένοις καὶ ὅσοι πρὸ αὐτῶν ἐξέθεντο πατέρες καὶ ἔγραψαν , διηγησάμην · καὶ αὐτοὶ δέ , εἴπερ ἄρα δύνανται , ἀποκρινέσθωσαν , πῶς εὗρον τὴν ἄγραφον ταύτην λέξιν , ἢ ποίᾳ διανοίᾳ τὸν θεὸν ἀγένητον λέγουσι .
Lemmas: ἐγώ μέν γάρ ὁ αἴτιος καί ὁ διάνοια , κατά ὅς ὁ σύνοδος ὁ ἐκ ὁ οὐσία καί ὁ ὁμοούσιος σύμφωνος ὁ ἐκ ὁ γραφεύς περί ὁ σωτήρ εἴρω καί ὅσος πρό αὐτός ἐκτίθημι πατήρ καί γράφω , διηγέομαι · καί αὐτός δέ , εἴπερ ἄρα δύναμαι , ἀποκρίνω , πῶς εὑρίσκω ὁ ἄγραφος οὗτος λέξις , ἢ ποῖος διάνοια ὁ θεός ἀγένητος λέγω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 28.4
διαφόρους γὰρ σημασίας ἔχειν τὸ ὄνομα ἀκήκοα . λέγεσθαι γάρ φασιν ἀγένητον τὸ μήπω μὲν γενόμενον , δυνάμενον δὲ γενέσθαι , καὶ πάλιν τὸ μήτε ὑπάρχον μήτε δυνάμενον εἰς τὸ εἶναι γενέσθαι , καὶ τρίτον ἐστὶν αὐτοῦ σημαινόμενον τὸ ὑπάρχον μέν , μήτε δὲ γενητὸν μήτε ἀρχὴν ἐσχηκὸς εἰς τὸ εἶναι , ἀλλ’ ἀίδιον ὂν καὶ ἀδιάφθορον .
Lemmas: διάφορος γάρ σημασία ἔχω ὁ ὄνομα ἀκούω . λέγω γάρ φημί ἀγένητος ὁ μήπω μέν γίγνομαι , δύναμαι δέ γίγνομαι , καί πάλιν ὁ μήτε ὑπάρχω μήτε δύναμαι εἰς ὁ εἰμί γίγνομαι , καί τρίτος εἰμί αὐτός σημαίνω ὁ ὑπάρχω μέν , μήτε δέ γενητός μήτε ἀρχή ἔχω εἰς ὁ εἰμί , ἀλλά ἀίδιος εἰμί καί ἀδιάφθορος .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 28.5
ἴσως μὲν οὖν τὰς πρώτας δύο διανοίας παρελθεῖν ἐθελήσουσι διὰ τὸ ἐκεῖθεν ἄτοπον · κατὰ γὰρ τὴν πρώτην ἔσται τά τε ἤδη γινόμενα καὶ τὰ προσδοκώμενα γενέσθαι ἀγένητα · τὸ γὰρ δεύτερον πλέον ἔχει τούτου τὸ ἄτοπον . ἐπὶ δὲ τὴν τρίτην λοιπὸν βαδιοῦνται κατ’ αὐτὴν ὀνομάζοντες τὸ ἀγένητον . ἀλλὰ καὶ τοῦτο λέγοντες οὐδὲν ἧττόν εἰσιν ἀσεβεῖς .
Lemmas: ἴσως μέν οὖν ὁ πρῶτος δύο διάνοια παρέρχομαι ἐθέλω διά ὁ ἐκεῖθεν ἄτοπος · κατά γάρ ὁ πρῶτος εἰμί ὁ τε ἤδη γίγνομαι καί ὁ προσδοκάω γίγνομαι ἀγένητος · ὁ γάρ δύο πλέω ἔχω οὗτος ὁ ἄτοπος . ἐπί δέ ὁ τρίτος λοιπός βαδίζω κατά αὐτός ὀνομάζω ὁ ἀγένητος . ἀλλά καί οὗτος λέγω οὐδείς ἥσσων εἰμί ἀσεβής .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 28.6
εἰ γὰρ τὸ μὴ ἔχον ἀρχὴν εἰς τὸ εἶναι μηδὲ γενητὸν ἢ κτιστόν , ἀλλ’ ἀίδιον ὄν , τοῦτο λέγουσιν ἀγένητον , τοὐναντίον δὲ τούτων εἶναι τὸν τοῦ θεοῦ λόγον , τίς οὐ συνορᾷ τὴν πανουργίαν τῶν θεομάχων ; τίς οὐκ ἂν αὐτοὺς οὕτω μαινομένους καταλιθώσειεν ; ἐπειδὴ γὰρ αἰσχύνονται προφέρειν ἔτι τὰ πρῶτα τῶν μύθων ἑαυτῶν λογάρια , ἐφ’ οἷς κατεγνώσθησαν , ἄλλως πάλιν αὐτὰ σημαίνειν ἐπενόησαν οἱ δείλαιοι διὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ ὡς αὐτοὶ λέγουσιν ἀγενήτου . εἰ γὰρ ὁ υἱὸς τῶν γενητῶν ἐστι , δηλονότι ἐξ οὐκ ὄντων καὶ αὐτὸς γέγονε , καὶ εἰ ἀρχὴν ἔχει τοῦ εἶναι , οὐκ ἦν ἄρα πρὶν γεννηθῇ , καὶ εἰ μή ἐστιν ἀίδιος , ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν .
Lemmas: εἰμί γάρ ὁ μή ἔχω ἀρχή εἰς ὁ εἰμί μηδέ γενητός ἢ κτιστός , ἀλλά ἀίδιος εἰμί , οὗτος λέγω ἀγένητος , ἐναντίος δέ οὗτος εἰμί ὁ ὁ θεός λόγος , τίς οὖον συνοράω ὁ πανουργία ὁ θεομάχος ; τίς οὐ εἄν αὐτός οὗτος μαίνομαι καταλιθόω ; ἐπεί γάρ αἰσχύνω προφέρω ἔτι ὁ πρῶτος ὁ μῦθος ἑαυτοῦ λογάριον , ἐπί ὅς καταγιγνώσκω , ἄλλως πάλιν αὐτός σημαίνω ἐπινοέω ὁ δείλαιος διά ὁ ὄνομα ὁ ὡς αὐτός λέγω ἀγένητος . εἰμί γάρ ὁ υἱός ὁ γενητός εἰμί , δηλονότι ἐκ οὐ εἰμί καί αὐτός γίγνομαι , καί εἰμί ἀρχή ἔχω ὁ εἰμί , οὐ εἰμί ἄρα πρίν γεννάω , καί εἰμί μή εἰμί ἀίδιος , εἰμί ποτός ὅτε οὐ εἰμί .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 29.1
Ἔδει οὖν ταῦτα πάλιν αὐτοὺς φρονοῦντας ἐν αὐτοῖς τοῖς ἰδίοις αὐτῶν ῥήμασι σημαίνειν ἑαυτῶν τὴν ἑτεροδοξίαν καὶ μὴ τῇ λέξει δῆθεν τοῦ ἀγενήτου σκέπειν ἑαυτῶν τὴν κακόνοιαν . ἀλλ’ οὐ ποιοῦσι τοῦτο οἱ κακοήθεις , πάντα δὲ κατὰ τὸν πατέρα ἑαυτῶν τὸν διάβολον μετὰ πανουργίας πράττουσιν . ὡς γὰρ ἐκεῖνος μετὰ ἀλλοτρίων ἐνδυμάτων ἀπατᾶν ἐπιχειρεῖ , οὕτως οὗτοι τὸ ἀγένητον ἐπενόησαν ὀνομάζειν , ἵνα προσποιούμενοι τὸν θεὸν εὐφημεῖν κεκρυμμένην ἔχωσι τὴν κατὰ τοῦ κυρίου βλασφημίαν καὶ μετὰ καλύμματος αὐτὴν ἄλλοις σημαίνωσιν . ἀλλὰ καὶ τούτου τοῦ σοφίσματος αὐτῶν γνωσθέντος , τί ἄρα πάλιν αὐτοῖς ἕτερον περιλείπεται , λεγέτωσαν .
Lemmas: δέω οὖν οὗτος πάλιν αὐτός φρονέω ἐν αὐτός ὁ ἴδιος αὐτός ῥῆμα σημαίνω ἑαυτοῦ ὁ ἑτεροδοξία καί μή ὁ λέγω δῆθεν ὁ ἀγένητος σκέπω ἑαυτοῦ ὁ κακόνοια . ἀλλά οὖον ποιέω οὗτος ὁ κακοήθης , πᾶς δέ κατά ὁ πατήρ ἑαυτοῦ ὁ διάβολος μετά πανουργία πράσσω . ὡς γάρ ἐκεῖνος μετά ἀλλότριος ἔνδυμα ἀπατάω ἐπιχειρέω , οὕτως οὗτος ὁ ἀγένητος ἐπινοέω ὀνομάζω , ἵνα προσποιέω ὁ θεός εὐφημέω κρύπτω ἔχω ὁ κατά ὁ κύριος βλασφημία καί μετά κάλυμμα αὐτός ἄλλος σημαίνω . ἀλλά καί οὗτος ὁ σόφισμα αὐτός γιγνώσκω , τίς ἄρα πάλιν αὐτός ἕτερος περιλείπομαι , λέγω .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 29.2
εὕρομεν , φασὶν οἱ κακοῦργοι καὶ προστιθέντες τοῖς προτέροις λέγουσιν , ἀγένητον εἶναι τοῦτο τὸ μὴ ἔχον τοῦ εἶναι τὸν αἴτιον , ἀλλὰ καὶ τοῖς γενητοῖς αὐτὸν αἴτιον εἰς τὸ γενέσθαι τυγχάνοντα . ἀχάριστοι καὶ τῷ ὄντι τῶν γραφῶν ἀνήκοοι , οἱ μὴ διὰ τιμὴν τὴν εἰς τὸν θεόν , ἀλλὰ διὰ τὴν εἰς τὸν υἱὸν ἀτιμίαν πάντα καὶ ποιοῦντες καὶ λαλοῦντες οὐκ εἰδότες , ὅτι ὁ τὸν υἱὸν ἀτιμάζων ἀτιμάζει τὸν πατέρα .
Lemmas: εὑρίσκω , φημί ὁ κακοῦργος καί προστίθημι ὁ πρότερος λέγω , ἀγένητος εἰμί οὗτος ὁ μή ἔχω ὁ εἰμί ὁ αἴτιος , ἀλλά καί ὁ γενητός αὐτός αἴτιος εἰς ὁ γίγνομαι τυγχάνω . ἀχάριστος καί ὁ εἰμί ὁ γραφεύς ἀνήκοος , ὁ μή διά τιμή ὁ εἰς ὁ θεός , ἀλλά διά ὁ εἰς ὁ υἱός ἀτιμία πᾶς καί ποιέω καί λαλέω οὐ οἶδα , ὅτι ὁ ὁ υἱός ἀτιμάζω ἀτιμάζω ὁ πατήρ .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 29.3
πρῶτον μὲν γὰρ κἂν οὕτω τὸν θεὸν ὀνομάζωσιν , οὐ δείκνυται τῶν γενητῶν ὁ λόγος . τῆς γὰρ οὐσίας τοῦ πατρὸς ὡς γέννημα πάλιν οὕτως παρ’ αὐτῷ ἐστιν ἀιδίως . οὐ γὰρ τὸ ὄνομα τοῦτο παραιρεῖ τὴν τοῦ λόγου φύσιν , οὐδὲ πάλιν τὸ ἀγένητον πρὸς τὸν υἱὸν ἔχει τὸ σημαινόμενον , ἀλλὰ πρὸς τὰ διὰ τοῦ υἱοῦ γενόμενα .
Lemmas: πρῶτος μέν γάρ κἀν οὗτος ὁ θεός ὀνομάζω , οὖον δείκνυμι ὁ γενητός ὁ λόγος . ὁ γάρ οὐσία ὁ πατήρ ὡς γέννημα πάλιν οὕτως παρά αὐτός εἰμί ἀίδιος . οὖον γάρ ὁ ὄνομα οὗτος παραιρέω ὁ ὁ λόγος φύσις , οὐδέ πάλιν ὁ ἀγένητος πρός ὁ υἱός ἔχω ὁ σημαίνω , ἀλλά πρός ὁ διά ὁ υἱός γίγνομαι .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 29.4
καὶ ὥσπερ ὁ τὸν ἀρχιτέκτονα προσφωνῶν καὶ λέγων δημιουργὸν οἰκίας ἢ πόλεως οὐ συναριθμεῖ τῷ ὀνόματι τούτῳ τὸν ἐξ αὐτοῦ γεννηθέντα υἱόν , ἀλλὰ διὰ μὲν τὴν εἰς τὰ ἔργα τέχνην καὶ τὴν ἐπιστήμην σημαίνων μὴ εἶναι αὐτὸν τοιοῦτον , οἷά ἐστι τὰ παρ’ αὐτοῦ γενόμενα , δημιουργὸν αὐτὸν καλεῖ , τὴν δὲ φύσιν τοῦ ποιήσαντος εἰδὼς οἶδεν ἄλλον εἶναι παρὰ ταῦτα τὸν ἐξ αὐτοῦ γεννηθέντα καὶ διὰ μὲν τὸν υἱὸν πατέρα αὐτὸν καλεῖ , διὰ δὲ τὰ ἔργα κτίστην καὶ ποιητήν . τὸν αὐτὸν τρόπον ὁ λέγων οὕτως τὸν θεὸν ἀγένητον ἐκ τῶν ἔργων αὐτὸν ὀνομάζει σημαίνων μὴ μόνον μὴ εἶναι αὐτὸν γενητόν , ἀλλ’ ὅτι καὶ τῶν γενητῶν ποιητής ἐστιν , οἶδε μέντοι τὸν λόγον ἄλλον ὄντα τῶν καὶ μόνον ἴδιον τοῦ πατρὸς γέννημα , δι’ οὗ καὶ τὰ πάντα γέγονε καὶ συνέστηκε .
Lemmas: καί ὥσπερ ὁ ὁ ἀρχιτέκτων προσφωνέω καί λέγω δημιουργός οἰκίον ἢ πόλις οὖον συναριθμώ ὁ ὄνομα οὗτος ὁ ἐκ αὐτός γεννάω υἱός , ἀλλά διά μέν ὁ εἰς ὁ ἔργον τέχνη καί ὁ ἐπιστήμη σημαίνω μή εἰμί αὐτός τοιοῦτος , οἷος εἰμί ὁ παρά αὐτός γίγνομαι , δημιουργός αὐτός καλέω , ὁ δέ φύσις ὁ ποιέω εἰδοί οἶδα ἄλλος εἰμί παρά οὗτος ὁ ἐκ αὐτός γεννάω καί διά μέν ὁ υἱός πατήρ αὐτός καλέω , διά δέ ὁ ἔργον κτίστης καί ποιητής . ὁ αὐτός τρόπος ὁ λέγω οὕτως ὁ θεός ἀγένητος ἐκ ὁ ἔργον αὐτός ὀνομάζω σημαίνω μή μόνος μή εἰμί αὐτός γενητός , ἀλλά ὅτι καί ὁ γενητός ποιητής εἰμί , οἶδα μέντοι ὁ λόγος ἄλλος εἰμί ὁ καί μόνος ἴδιος ὁ πατήρ γέννημα , διά ὅς καί ὁ πᾶς γίγνομαι καί συνίστημι .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 30.1
Καὶ γὰρ καὶ παντοκράτορα τὸν θεὸν οἱ προφῆται λέγοντες οὐ διὰ τὸ εἶναι τὸν λόγον ἕνα τῶν πάντων οὕτως αὐτὸν ἐπεκαλοῦντο – ᾔδεισαν γὰρ τὸν υἱὸν ἄλλον ὄντα τῶν γενητῶν καὶ πάντων καὶ αὐτὸν κρατοῦντα κατὰ τὴν τοῦ πατρὸς ὁμοιότητα – ἀλλ’ ὅτι πάντων , ὧν διὰ τοῦ υἱοῦ πεποίηκεν , αὐτὸς κρατεῖ , τούτων τε τὴν ἐξουσίαν τῷ υἱῷ δέδωκε καὶ δεδωκὼς πάλιν αὐτὸς τῶν πάντων διὰ τοῦ λόγου κυριεύει . πάλιν τε κύριον τῶν δυνάμεων λέγοντες τὸν θεὸν οὐ διὰ τὸ εἶναι καὶ τὸν λόγον ἕνα τούτων τῶν δυνάμεων τοῦτ’ ἔλεγον , ἀλλ’ ὅτι τοῦ μὲν υἱοῦ πατήρ ἐστι , τῶν δὲ διὰ τοῦ υἱοῦ γενομένων δυνάμεων κύριός ἐστι .
Lemmas: καί γάρ καί παντοκράτωρ ὁ θεός ὁ προφήτης λέγω οὖον διά ὁ εἰμί ὁ λόγος εἷς ὁ πᾶς οὕτως αὐτός ἐπικαλέω – οἶδα γάρ ὁ υἱός ἄλλος εἰμί ὁ γενητός καί πᾶς καί αὐτός κράτος κατά ὁ ὁ πατήρ ὁμοιότης – ἀλλά ὅτι πᾶς , ὅς διά ὁ υἱός ποιέω , αὐτός κρατέω , οὗτος τε ὁ ἐξουσία ὁ υἱός δίδωμι καί δίδωμι πάλιν αὐτός ὁ πᾶς διά ὁ λόγος κυριεύω . πάλιν τε κύριος ὁ δύναμις λέγω ὁ θεός οὖον διά ὁ εἰμί καί ὁ λόγος εἷς οὗτος ὁ δύναμις οὗτος λέγω , ἀλλά ὅτι ὁ μέν υἱός πατήρ εἰμί , ὁ δέ διά ὁ υἱός γίγνομαι δύναμις κύριος εἰμί .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 30.2
καὶ γὰρ καὶ αὐτὸς πάλιν ὁ λόγος ἐν τῷ πατρὶ ὢν πάντων τούτων ἐστὶ κύριος καὶ πάντων κρατεῖ · πάντα γάρ , ὅσα ἔχει ὁ πατήρ , τοῦ υἱοῦ ἐστιν . ὥσπερ οὖν τοῦτο τοιοῦτον ἔχει τὸν νοῦν , οὕτως ὁ βουλόμενος λέγειν τὸν θεὸν ἀγένητον , λεγέτω μέν , εἰ ἅπαξ οὕτως αὐτῷ δοκεῖ , μὴ μέντοι διὰ τὸ εἶναι τὸν λόγον τῶν γενητῶν , ἀλλ’ ὅτι , καθὰ προεῖπον , ὁ θεὸς οὐ μόνον οὐκ ἔστι γενητός , ἀλλὰ καὶ τῶν γενητῶν ποιητής ἐστι διὰ τοῦ ἰδίου λόγου .
Lemmas: καί γάρ καί αὐτός πάλιν ὁ λόγος ἐν ὁ πατήρ εἰμί πᾶς οὗτος εἰμί κύριος καί πᾶς κρατέω · πᾶς γάρ , ὅσος ἔχω ὁ πατήρ , ὁ υἱός εἰμί . ὥσπερ οὖν οὗτος τοιοῦτος ἔχω ὁ νόος , οὕτως ὁ βούλομαι λέγω ὁ θεός ἀγένητος , λέγω μέν , εἰμί ἅπαξ οὕτως αὐτός δοκέω , μή μέντοι διά ὁ εἰμί ὁ λόγος ὁ γενητός , ἀλλά ὅτι , καθά προεῖπον , ὁ θεός οὖον μόνος οὐ εἰμί γενητός , ἀλλά καί ὁ γενητός ποιητής εἰμί διά ὁ ἴδιος λόγος .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 30.3
καὶ γὰρ καὶ οὕτως λεγομένου τοῦ πατρὸς πάλιν εἰκὼν ὁ λόγος ἐστὶ καὶ ὁμοούσιος τοῦ πατρός · εἰκὼν δὲ ὢν αὐτοῦ ἄλλος ἂν εἴη τῶν γενητῶν καὶ τῶν πάντων . οὗ γάρ ἐστιν εἰκών , τούτου καὶ τὴν ἰδιότητα καὶ τὴν ὁμοίωσιν ἔχει , ὥστε τὸν λέγοντα ἀγένητον καὶ παντοκράτορα τὸν πατέρα νοεῖν ἐν τῷ ἀγενήτῳ καὶ παντοκράτορι καὶ τὸν τούτου λόγον καὶ τὴν σοφίαν , ἥτις ἐστὶν ὁ υἱός .
Lemmas: καί γάρ καί οὕτως λέγω ὁ πατήρ πάλιν εἰκών ὁ λόγος εἰμί καί ὁμοούσιος ὁ πατήρ · εἰκών δέ εἰμί αὐτός ἄλλος εἄν εἰμί ὁ γενητός καί ὁ πᾶς . ὅς γάρ εἰμί εἰκών , οὗτος καί ὁ ἰδιότης καί ὁ ὁμοίωσις ἔχω , ὥστε ὁ λέγω ἀγένητος καί παντοκράτωρ ὁ πατήρ νοέω ἐν ὁ ἀγένητος καί παντοκράτωρ καί ὁ οὗτος λόγος καί ὁ σοφία , ὅστις εἰμί ὁ υἱός .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 30.4
ἀλλ’ οἱ θαυμαστοὶ καὶ εἰς ἀσέβειαν εὐχερεῖς οὐ τῆς εἰς τὸν θεὸν τιμῆς φροντίζοντες ἐφεῦρον τὸ ὄνομα τοῦ ἀγενήτου , τῆς δὲ κατὰ τοῦ σωτῆρος χάριν κακονοίας · εἰ γὰρ ἔμελεν αὐτοῖς τιμῆς καὶ εὐφημίας , ἔδει μᾶλλον , καὶ τοῦτο βέλτιον ἦν , πατέρα τὸν θεὸν εἰδέναι τε καὶ λέγειν αὐτούς , ἢ ἐκείνως ὀνομάζειν αὐτούς . λέγοντες μὲν γὰρ ἐκεῖνοι τὸν θεὸν ἀγένητον ἐκ τῶν γενομένων αὐτόν , καθὰ προεῖπον , ποιητὴν μόνον λέγουσιν , ἵνα καὶ τὸν λόγον ποίημα σημάνωσι κατὰ τὴν ἰδίαν ἡδονήν · ὁ δὲ τὸν θεὸν πατέρα λέγων εὐθὺς ἐν αὐτῷ καὶ τὸν υἱὸν σημαίνει καὶ οὐκ ἀγνοήσει , ὅτι υἱοῦ ὄντος διὰ τοῦ υἱοῦ τὰ γενόμενα ἐκτίσθη πάντα .
Lemmas: ἀλλά ὁ θαυμαστός καί εἰς ἀσέβεια εὐχερής οὖον ὁ εἰς ὁ θεός τιμή φροντίζω ἐφευρίσκω ὁ ὄνομα ὁ ἀγένητος , ὁ δέ κατά ὁ σωτήρ χάρις κακόνοια · εἰμί γάρ μέλω αὐτός τιμή καί Εὐφημία , ἐσθίω μᾶλλον , καί οὗτος ἀγαθός εἰμί , πατήρ ὁ θεός οἶδα τε καί λέγω αὐτός , ἢ ἐκείνως ὀνομάζω αὐτός . λέγω μέν γάρ ἐκεῖνος ὁ θεός ἀγένητος ἐκ ὁ γίγνομαι αὐτός , καθά προεῖπον , ποιητής μόνος λέγω , ἵνα καί ὁ λόγος ποίημα σημαίνω κατά ὁ ἴδιος ἡδονή · ὁ δέ ὁ θεός πατήρ λέγω εὐθύς ἐν αὐτός καί ὁ υἱός σημαίνω καί οὐ ἀγνοέω , ὅτι υἱός εἰμί διά ὁ υἱός ὁ γίγνομαι κτίζω πᾶς .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 31.1
Οὐκοῦν καὶ μᾶλλον ἀληθέστερον ἂν εἴη τὸν θεὸν ἐκ τοῦ υἱοῦ σημαίνειν καὶ πατέρα λέγειν ἢ ἐκ μόνων τῶν ἔργων ὀνομάζειν καὶ λέγειν αὐτὸν ἀγένητον . τοῦτο μὲν γὰρ τὰ ἐκ τοῦ βουλήματος τοῦ θεοῦ διὰ τοῦ λόγου γενόμενα ἔργα σημαίνει , τὸ δὲ τοῦ πατρὸς ὄνομα τὸ ἴδιον ἐκ τῆς οὐσίας αὐτοῦ γέννημα γνωρίζει . ὅσῳ δὲ ὁ λόγος τῶν γενητῶν διαφέρει , τοσοῦτον καὶ πλέον τὸ λέγειν τὸν θεὸν πατέρα τοῦ λέγειν ἀγένητον διαφέροι ἄν .
Lemmas: οὐκοῦν καί μᾶλλον ἀληθής εἄν εἰμί ὁ θεός ἐκ ὁ υἱός σημαίνω καί πατήρ λέγω ἢ ἐκ μόνος ὁ ἔργον ὀνομάζω καί λέγω αὐτός ἀγένητος . οὗτος μέν γάρ ὁ ἐκ ὁ βούλημα ὁ θεός διά ὁ λόγος γίγνομαι ἔργον σημαίνω , ὁ δέ ὁ πατήρ ὄνομα ὁ ἴδιος ἐκ ὁ οὐσία αὐτός γέννημα γνωρίζω . ὅσος δέ ὁ λόγος ὁ γενητός διαφέρω , τοσοῦτος καί πλέω ὁ λέγω ὁ θεός πατήρ ὁ λέγω ἀγένητος διαφέρω ἄν .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 31.2
καὶ γὰρ τοῦτο μὲν ἄγραφον καὶ ὕποπτον ποικίλην ἔχον ἐστὶ τὴν σημασίαν , ἐκεῖνο δὲ ἁπλοῦν καὶ ἔγγραφον καὶ ἀληθέστερον καὶ μόνον σημαῖνον τὸν υἱόν . καὶ τὸ μὲν ἀγένητον παρ’ Ἑλλήνων εὕρηται τῶν μὴ γινωσκόντων τὸν υἱόν , τὸ δὲ πατὴρ παρὰ τοῦ κυρίου ἡμῶν ἐγνώσθη καὶ κεχάρισται . καὶ γὰρ εἰδὼς αὐτός , τίνος υἱός ἐστιν , ἔλεγεν · ἐγὼ ἐν τῷ πατρὶ καὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί , καί · ὁ ἑωρακὼς ἐμέ , ἑώρακε τὸν πατέρα , καί · ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν . καὶ οὐδαμοῦ φαίνεται τὸν πατέρα καλῶν ἀγένητον αὐτός , ἀλλὰ καὶ ἡμᾶς εὔχεσθαι διδάσκων οὐκ εἶπεν · ὅταν δὲ προσεύχησθε , λέγετε · θεὸς ἀγένητε , ἀλλὰ μᾶλλον · ὅταν προσεύχησθε , λέγετε · πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς .
Lemmas: καί γάρ οὗτος μέν ἄγραφος καί ὕποπτος ποικίλος ἔχω εἰμί ὁ σημασία , ἐκεῖνος δέ ἁπλόος καί ἔγγραφος καί ἀληθής καί μόνος σημαίνω ὁ υἱός . καί ὁ μέν ἀγένητος παρά Ἕλλην εὑρίσκω ὁ μή γιγνώσκω ὁ υἱός , ὁ δέ πατήρ παρά ὁ κύριος ἐγώ γιγνώσκω καί χαρίζομαι . καί γάρ εἰδοί αὐτός , τίς υἱός εἰμί , λέγω · ἐγώ ἐν ὁ πατήρ καί ὁ πατήρ ἐν ἐγώ , καί · ὁ ὁράω ἐγώ , ὁράω ὁ πατήρ , καί · ἐγώ καί ὁ πατήρ εἷς εἰμί . καί οὐδαμοῦ φαίνω ὁ πατήρ καλός ἀγένητος αὐτός , ἀλλά καί ἐγώ εὔχομαι διδάσκω οὐ εἶπον · ὅταν δέ προσεύχομαι , λέγω · θεός ἄγω , ἀλλά μᾶλλον · ὅταν προσεύχομαι , λέγω · πατήρ ἐγώ ὁ ἐν ὁ οὐρανός .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 31.3
καὶ τὸ κεφάλαιον δὲ τῆς πίστεως ἡμῶν εἰς τοῦτο συντείνειν ἠθέλησεν · ἐκέλευσε γὰρ ἡμᾶς βαπτίζεσθαι οὐκ εἰς ὄνομα ἀγενήτου καὶ γενητοῦ οὐδὲ εἰς ὄνομα ἀκτίστου καὶ κτίσματος , ἀλλ’ εἰς ὄνομα πατρὸς καὶ υἱοῦ καὶ ἁγίου πνεύματος . οὕτως γὰρ τελειούμενοι υἱοποιούμεθα καὶ ἡμεῖς ἀληθῶς , καὶ τὸ τοῦ πατρὸς δὲ ὄνομα λέγοντες ἐπιγινώσκομεν ἐκ τοῦ ὀνόματος τούτου καὶ τὸν ἐν τῷ πατρὶ λόγον .
Lemmas: καί ὁ κεφάλαιος δέ ὁ πίστις ἐγώ εἰς οὗτος συντείνω ἐθέλω · κελεύω γάρ ἐγώ βαπτίζω οὐ εἰς ὄνομα ἀγένητος καί γενητός οὐδέ εἰς ὄνομα ἄκτιστος καί κτίσμα , ἀλλά εἰς ὄνομα πατήρ καί υἱός καί ἅγιος πνεῦμα . οὕτως γάρ τελειόω υἱοποιέομαι καί ἐγώ ἀληθής , καί ὁ ὁ πατήρ δέ ὄνομα λέγω ἐπιγιγνώσκω ἐκ ὁ ὄνομα οὗτος καί ὁ ἐν ὁ πατήρ λόγος .
athanasius-theology.de-decretis-nicaenae-synodi 31.4
εἰ δὲ καὶ πατέρα θέλει λέγειν ἡμῶν τὸν ἴδιον ἑαυτοῦ πατέρα , οὐ χρὴ διὰ τοῦτο συνεκτείνειν ἑαυτοὺς τῷ υἱῷ κατὰ τὴν φύσιν . καὶ τοῦτο γὰρ δι’ αὐτὸν λέγεται παρ’ ἡμῶν . ἐπειδὴ γὰρ τὸ ἡμέτερον ὁ λόγος ἐφόρεσε σῶμα καὶ γέγονεν ἐν ἡμῖν , ἀκολούθως διὰ τὸν ἐν ἡμῖν λόγον καὶ ἡμῶν ὁ θεὸς λέγεται πατήρ . τὸ γὰρ ἐν ἡμῖν πνεῦμα τοῦ λόγου δι’ ἡμῶν τὸν ἑαυτοῦ πατέρα ὡς ἡμῶν ὀνομάζει · οὗτος τοῦ ἀποστόλου νοῦς ἐστι λέγοντος · ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς τὸ πνεῦμα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ εἰς τὰς καρδίας ἡμῶν κρᾶζον · ἀββᾶ ὁ πατήρ .
Lemmas: εἰμί δέ καί πατήρ ἐθέλω λέγω ἐγώ ὁ ἴδιος ἑαυτοῦ πατήρ , οὖον χρή διά οὗτος συνεκτείνω ἑαυτοῦ ὁ υἱός κατά ὁ φύσις . καί οὗτος γάρ διά αὐτός λέγω παρά ἐγώ . ἐπεί γάρ ὁ ἡμέτερος ὁ λόγος φορέω σῶμα καί γίγνομαι ἐν ἐγώ , ἀκόλουθος διά ὁ ἐν ἐγώ λόγος καί ἐγώ ὁ θεός λέγω πατήρ . ὁ γάρ ἐν ἐγώ πνεῦμα ὁ λόγος διά ἐγώ ὁ ἑαυτοῦ πατήρ ὡς ἐγώ ὀνομάζω · οὗτος ὁ ἀπόστολος νόος εἰμί λέγω · ἐξαποστέλλω ὁ θεός ὁ πνεῦμα ὁ υἱός αὐτός εἰς ὁ Καρδία ἐγώ κράζω · ἀββα ὁ πατήρ .