aristoteles-et-corpus-aristotelicum.metaphysica 1.8
ὅσοι μὲν οὖν ἕν τε τὸ πᾶν καὶ μίαν τινὰ φύσιν ὡς ὕλην τιθέασι , καὶ ταύτην σωματικὴν καὶ μέγεθος ἔχουσαν , δῆλον ὅτι πολλαχῶς ἁμαρτάνουσιν . τῶν γὰρ σωμάτων τὰ στοιχεῖα τιθέασι μόνον , τῶν δʼ ἀσωμάτων οὔ , ὄντων καὶ ἀσωμάτων . καὶ περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς ἐπιχειροῦντες τὰς αἰτίας λέγειν , καὶ περὶ πάντων φυσιολογοῦντες , τὸ τῆς κινήσεως αἴτιον ἀναιροῦσιν . ἔτι δὲ τῷ τὴν οὐσίαν μηθενὸς αἰτίαν τιθέναι μηδὲ τὸ τί ἐστι , καὶ πρὸς τούτοις τῷ ῥᾳδίως τῶν ἁπλῶν σωμάτων λέγειν ἀρχὴν ὁτιοῦν πλὴν γῆς , οὐκ ἐπισκεψάμενοι τὴν ἐξ ἀλλήλων γένεσιν πῶς ποιοῦνται , λέγω δὲ πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ γῆν καὶ ἀέρα . τὰ μὲν γὰρ συγκρίσει τὰ δὲ διακρίσει ἐξ ἀλλήλων γίγνεται , τοῦτο δὲ πρὸς τὸ πρότερον εἶναι καὶ ὕστερον διαφέρει πλεῖστον . τῇ μὲν γὰρ ἂν δόξειε στοιχειωδέστατον εἶναι πάντων ἐξ οὗ γίγνονται συγκρίσει πρώτου , τοιοῦτον δὲ τὸ μικρομερέστατον καὶ λεπτότατον ἂν εἴη τῶν σωμάτων ( διόπερ ὅσοι πῦρ ἀρχὴν τιθέασι , μάλιστα ὁμολογουμένως ἂν τῷ λόγῳ τούτῳ λέγοιεν · τοιοῦτον δὲ καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστος ὁμολογεῖ τὸ στοιχεῖον εἶναι τὸ τῶν σωμάτων · οὐθεὶς γοῦν ἠξίωσε τῶν ἓν λεγόντων γῆν εἶναι στοιχεῖον , δηλονότι διὰ τὴν μεγαλομέρειαν , τῶν δὲ τριῶν ἕκαστον στοιχείων εἴληφέ τινα κριτήν , οἱ μὲν γὰρ πῦρ οἱ δʼ ὕδωρ οἱ δʼ ἀέρα τοῦτʼ εἶναί φασιν · καίτοι διὰ τί ποτʼ οὐ καὶ τὴν γῆν λέγουσιν , ὥσπερ οἱ πολλοὶ τῶν ἀνθρώπων ; πάντα γὰρ εἶναί φασι γῆν , φησὶ δὲ καὶ Ἡσίοδος τὴν γῆν πρώτην γενέσθαι τῶν σωμάτων · οὕτως ἀρχαίαν καὶ δημοτικὴν συμβέβηκεν εἶναι τὴν ὑπόληψιν)·—κατὰ μὲν οὖν τοῦτον τὸν λόγον οὔτʼ εἴ τις τούτων τι λέγει πλὴν πυρός , οὔτʼ εἴ τις ἀέρος μὲν πυκνότερον τοῦτο τίθησιν ὕδατος δὲ λεπτότερον , οὐκ ὀρθῶς ἂν λέγοι · εἰ δʼ ἔστι τὸ τῇ γενέσει ὕστερον τῇ φύσει πρότερον , τὸ δὲ πεπεμμένον καὶ συγκεκριμένον ὕστερον τῇ γενέσει , τοὐναντίον ἂν εἴη τούτων , ὕδωρ μὲν ἀέρος πρότερον γῆ δὲ ὕδατος.—περὶ μὲν οὖν τῶν μίαν τιθεμένων αἰτίαν οἵαν εἴπομεν , ἔστω ταῦτʼ εἰρημένα · τὸ δʼ αὐτὸ κἂν εἴ τις ταῦτα πλείω τίθησιν , οἷον Ἐμπεδοκλῆς τέτταρά φησιν εἶναι σώματα τὴν ὕλην . καὶ γὰρ τούτῳ τὰ μὲν ταὐτὰ τὰ δʼ ἴδια συμβαίνειν ἀνάγκη . γιγνόμενά τε γὰρ ἐξ ἀλλήλων ὁρῶμεν ὡς οὐκ ἀεὶ διαμένοντος πυρὸς καὶ γῆς τοῦ αὐτοῦ σώματος ( εἴρηται δὲ ἐν τοῖς περὶ φύσεως περὶ αὐτῶν ) , καὶ περὶ τῆς τῶν κινουμένων αἰτίας , πότερον ἓν ἢ δύο θετέον , οὔτʼ ὀρθῶς οὔτε εὐλόγως οἰητέον εἰρῆσθαι παντελῶς . ὅλως τε ἀλλοίωσιν ἀναιρεῖσθαι ἀνάγκη τοῖς οὕτω λέγουσιν · οὐ γὰρ ἐκ θερμοῦ ψυχρὸν οὐδὲ ἐκ ψυχροῦ θερμὸν ἔσται . τὶ γὰρ αὐτὰ ἂν πάσχοι τἀναντία , καὶ τὶς εἴη ἂν μία φύσις ἡ γιγνομένη πῦρ καὶ ὕδωρ , ὃ ἐκεῖνος οὔ φησιν . Ἀναξαγόραν δʼ εἴ τις ὑπολάβοι δύο λέγειν στοιχεῖα , μάλιστʼ ἂν ὑπολάβοι κατὰ λόγον , ὃν ἐκεῖνος αὐτὸς μὲν οὐ διήρθρωσεν , ἠκολούθησε μέντʼ ἂν ἐξ ἀνάγκης τοῖς ἐπάγουσιν αὐτόν . ἀτόπου γὰρ ὄντος καὶ ἄλλως τοῦ φάσκειν μεμῖχθαι τὴν ἀρχὴν πάντα , καὶ διὰ τὸ συμβαίνειν ἄμικτα δεῖν προϋπάρχειν καὶ διὰ τὸ μὴ πεφυκέναι τῷ τυχόντι μίγνυσθαι τὸ τυχόν , πρὸς δὲ τούτοις ὅτι τὰ πάθη καὶ τὰ συμβεβηκότα χωρίζοιτʼ ἂν τῶν οὐσιῶν ( τῶν γὰρ αὐτῶν μῖξίς ἐστι καὶ χωρισμός ) , ὅμως εἴ τις ἀκολουθήσειε συνδιαρθρῶν ἃ βούλεται λέγειν , ἴσως ἂν φανείη καινοπρεπεστέρως λέγων . ὅτε γὰρ οὐθὲν ἦν ἀποκεκριμένον , δῆλον ὡς οὐθὲν ἦν ἀληθὲς εἰπεῖν κατὰ τῆς οὐσίας ἐκείνης , λέγω δʼ οἷον ὅτι οὔτε λευκὸν οὔτε μέλαν ἢ φαιὸν ἢ ἄλλο χρῶμα , ἀλλʼ ἄχρων ἦν ἐξ ἀνάγκης · εἶχε γὰρ ἄν τι τούτων τῶν χρωμάτων · ὁμοίως δὲ καὶ ἄχυμον τῷ αὐτῷ λόγῳ τούτῳ , οὐδὲ ἄλλο τῶν ὁμοίων οὐθέν · οὔτε γὰρ ποιόν τι οἷόν τε αὐτὸ εἶναι οὔτε ποσὸν οὔτε τί . τῶν γὰρ ἐν μέρει τι λεγομένων εἰδῶν ὑπῆρχεν ἂν αὐτῷ , τοῦτο δὲ ἀδύνατον μεμιγμένων γε πάντων · ἤδη γὰρ ἂν ἀπεκέκριτο , φησὶ δʼ εἶναι μεμιγμένα πάντα πλὴν τοῦ νοῦ , τοῦτον δὲ ἀμιγῆ μόνον καὶ καθαρόν . ἐκ δὴ τούτων συμβαίνει λέγειν αὐτῷ τὰς ἀρχὰς τό τε ἕν ( τοῦτο γὰρ ἁπλοῦν καὶ ἀμιγές ) καὶ θάτερον , οἷον τίθεμεν τὸ ἀόριστον πρὶν ὁρισθῆναι καὶ μετασχεῖν εἴδους τινός , ὥστε λέγει μὲν οὔτʼ ὀρθῶς οὔτε σαφῶς , βούλεται μέντοι τι παραπλήσιον τοῖς τε ὕστερον λέγουσι καὶ τοῖς νῦν φαινομένοις μᾶλλον.—ἀλλὰ γὰρ οὗτοι μὲν τοῖς περὶ γένεσιν λόγοις καὶ φθορὰν καὶ κίνησιν οἰκεῖοι τυγχάνουσι μόνον ( σχεδὸν γὰρ περὶ τῆς τοιαύτης οὐσίας καὶ τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς αἰτίας ζητοῦσι μόνης ) · ὅσοι δὲ περὶ μὲν ἁπάντων τῶν ὄντων ποιοῦνται τὴν θεωρίαν , τῶν δʼ ὄντων τὰ μὲν αἰσθητὰ τὰ δʼ οὐκ αἰσθητὰ τιθέασι , δῆλον ὡς περὶ ἀμφοτέρων τῶν γενῶν ποιοῦνται τὴν ἐπίσκεψιν · διὸ μᾶλλον ἄν τις ἐνδιατρίψειε περὶ αὐτῶν , τί καλῶς ἢ μὴ καλῶς λέγουσιν εἰς τὴν τῶν νῦν ἡμῖν προκειμένων σκέψιν . οἱ μὲν οὖν καλούμενοι Πυθαγόρειοι ταῖς μὲν ἀρχαῖς καὶ τοῖς στοιχείοις ἐκτοπωτέροις χρῶνται τῶν φυσιολόγων ( τὸ δʼ αἴτιον ὅτι παρέλαβον αὐτὰς οὐκ ἐξ αἰσθητῶν · τὰ γὰρ μαθηματικὰ τῶν ὄντων ἄνευ κινήσεώς ἐστιν ἔξω τῶν περὶ τὴν ἀστρολογίαν ) , διαλέγονται μέντοι καὶ πραγματεύονται περὶ φύσεως πάντα · γεννῶσί τε γὰρ τὸν οὐρανόν , καὶ περὶ τὰ τούτου μέρη καὶ τὰ πάθη καὶ τὰ ἔργα διατηροῦσι τὸ συμβαῖνον , καὶ τὰς ἀρχὰς καὶ τὰ αἴτια εἰς ταῦτα καταναλίσκουσιν , ὡς ὁμολογοῦντες τοῖς ἄλλοις φυσιολόγοις ὅτι τό γε ὂν τοῦτʼ ἐστὶν ὅσον αἰσθητόν ἐστι καὶ περιείληφεν ὁ καλούμενος οὐρανός . τὰς δʼ αἰτίας καὶ τὰς ἀρχάς , ὥσπερ εἴπομεν , ἱκανὰς λέγουσιν ἐπαναβῆναι καὶ ἐπὶ τὰ ἀνωτέρω τῶν ὄντων , καὶ μᾶλλον ἢ τοῖς περὶ φύσεως λόγοις ἁρμοττούσας . ἐκ τίνος μέντοι τρόπου κίνησις ἔσται πέρατος καὶ ἀπείρου μόνων ὑποκειμένων καὶ περιττοῦ καὶ ἀρτίου , οὐθὲν λέγουσιν , ἢ πῶς δυνατὸν ἄνευ κινήσεως καὶ μεταβολῆς γένεσιν εἶναι καὶ φθορὰν ἢ τὰ τῶν φερομένων ἔργα κατὰ τὸν οὐρανόν . ἔτι δὲ εἴτε δοίη τις αὐτοῖς ἐκ τούτων εἶναι μέγεθος εἴτε δειχθείη τοῦτο , ὅμως τίνα τρόπον ἔσται τὰ μὲν κοῦφα τὰ δὲ βάρος ἔχοντα τῶν σωμάτων ; ἐξ ὧν γὰρ ὑποτίθενται καὶ λέγουσιν , οὐθὲν μᾶλλον περὶ τῶν μαθηματικῶν λέγουσι σωμάτων ἢ τῶν αἰσθητῶν · διὸ περὶ πυρὸς ἢ γῆς ἢ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων σωμάτων οὐδʼ ὁτιοῦν εἰρήκασιν , ἅτε οὐθὲν περὶ τῶν αἰσθητῶν οἶμαι λέγοντες ἴδιον . ἔτι δὲ πῶς δεῖ λαβεῖν αἴτια μὲν εἶναι τὰ τοῦ ἀριθμοῦ πάθη καὶ τὸν ἀριθμὸν τῶν κατὰ τὸν οὐρανὸν ὄντων καὶ γιγνομένων καὶ ἐξ ἀρχῆς καὶ νῦν , ἀριθμὸν δʼ ἄλλον μηθένα εἶναι παρὰ τὸν ἀριθμὸν τοῦτον ἐξ οὗ συνέστηκεν ὁ κόσμος ; ὅταν γὰρ ἐν τῳδὶ μὲν τῷ μέρει δόξα καὶ καιρὸς αὐτοῖς ᾖ , μικρὸν δὲ ἄνωθεν ἢ κάτωθεν ἀδικία καὶ κρίσις ἢ μῖξις , ἀπόδειξιν δὲ λέγωσιν ὅτι τούτων μὲν ἕκαστον ἀριθμός ἐστι , συμβαίνει δὲ κατὰ τὸν τόπον τοῦτον ἤδη πλῆθος εἶναι τῶν συνισταμένων μεγεθῶν διὰ τὸ τὰ πάθη ταῦτα ἀκολουθεῖν τοῖς τόποις ἑκάστοις , πότερον οὗτος ὁ αὐτός ἐστιν ἀριθμός , ὁ ἐν τῷ οὐρανῷ , ὃν δεῖ λαβεῖν ὅτι τούτων ἕκαστόν ἐστιν , ἢ παρὰ τοῦτον ἄλλος ; ὁ μὲν γὰρ Πλάτων ἕτερον εἶναί φησιν · καίτοι κἀκεῖνος ἀριθμοὺς οἴεται καὶ ταῦτα εἶναι καὶ τὰς τούτων αἰτίας , ἀλλὰ τοὺς μὲν νοητοὺς αἰτίους τούτους δὲ αἰσθητούς .
Lemmas: ὅσος μέν οὖν εἷς τε ὁ πᾶς καί εἷς τις φύσις ὡς ὕλη τίθημι , καί οὗτος σωματικός καί μέγεθος ἔχω , δῆλος ὅτι πολλαχῶς ἁμαρτάνω . ὁ γάρ σῶμα ὁ στοιχεῖον τίθημι μόνος , ὁ δέ ἀσώματος οὐ , εἰμί καί ἀσώματος . καί περί γένεσις καί φθορά ἐπιχειρέω ὁ αἰτία λέγω , καί περί πᾶς φυσιολογέω , ὁ ὁ κίνησις αἴτιος ἀναιρέω . ἔτι δέ ὁ ὁ οὐσία μηθενός αἰτία τίθημι μηδέ ὁ τις εἰμί , καί πρός οὗτος ὁ ῥᾴδιος ὁ ἁπλόος σῶμα λέγω ἀρχή ὁστισοῦν πλήν γῆ , οὐ ἐπισκοπέω ὁ ἐκ ἀλλήλων γένεσις πῶς ποιέω , λέγω δέ πῦρ καί ὕδωρ καί γῆ καί ἀήρ . ὁ μέν γάρ σύγκρισις ὁ δέ διάκρισις ἐκ ἀλλήλων γίγνομαι , οὗτος δέ πρός ὁ πρότερος εἰμί καί ὕστερον διαφέρω πολύς . ὁ μέν γάρ ἄν δοκέω στοιχειώδης εἰμί πᾶς ἐκ ὅς γίγνομαι σύγκρισις πρῶτος , τοιοῦτος δέ ὁ μικρομερής καί λεπτός ἄν εἰμί ὁ σῶμα ( διόπερ ὅσος πῦρ ἀρχή τίθημι , μάλα ὁμολογουμένως ἄν ὁ λόγος οὗτος λέγω · τοιοῦτος δέ καί ὁ ἄλλος ἕκαστος ὁμολογέω ὁ στοιχεῖον εἰμί ὁ ὁ σῶμα · οὐδείς γοῦν ἀξιόω ὁ εἷς λέγω γῆ εἰμί στοιχεῖον , δηλονότι διά ὁ μεγαλομέρεια , ὁ δέ τρεῖς ἕκαστος στοιχεῖον λαμβάνω τις κριτής , ὁ μέν γάρ πῦρ ὁ δέ ὕδωρ ὁ δέ ἀήρ οὗτος εἰμί φημί · καίτοι διά τίς ποτέ οὐ καί ὁ γῆ λέγω , ὥσπερ ὁ πολύς ὁ ἄνθρωπος ; πᾶς γάρ εἰμί φημί γῆ , φημί δέ καί Ἡσίοδος ὁ γῆ πρῶτος γίγνομαι ὁ σῶμα · οὕτως ἀρχαῖος καί δημοτικός συμβαίνω εἰμί ὁ ὑπόληψις μέν οὖν οὗτος ὁ λόγος οὔτε εἰ τις οὗτος τις λέγω πλήν πῦρ , οὔτε εἰ τις ἀήρ μέν πυκνός οὗτος τίθημι ὕδωρ δέ λεπτός , οὐ ὀρθός ἄν λέγω · εἰ δέ εἰμί ὁ ὁ γένεσις ὕστερον ὁ φύσις πρότερος , ὁ δέ πέμπω καί συγκρίνω ὕστερον ὁ γένεσις , ἐναντίος ἄν εἰμί οὗτος , ὕδωρ μέν ἀήρ πρότερος γῆ δέ ὕδατος.—περὶ μέν οὖν ὁ εἷς τίθημι αἰτία οἷος λέγω , εἰμί οὗτος λέγω · ὁ δέ αὐτός ἄν εἰ τις οὗτος πολύς τίθημι , οἷος Ἐμπεδοκλῆς τέσσαρες φημί εἰμί σῶμα ὁ ὕλη . καί γάρ οὗτος ὁ μέν αὐτός ὁ δέ ἴδιος συμβαίνω ἀνάγκη . γίγνομαι τε γάρ ἐκ ἀλλήλων ὁράω ὡς οὐ ἀεί διαμένω πῦρ καί γῆ ὁ αὐτός σῶμα ( λέγω δέ ἐν ὁ περί φύσις περί αὐτός ) , καί περί ὁ ὁ κινέω αἰτία , πότερος εἷς ἤ δύο τίθημι , οὔτε ὀρθός οὔτε εὔλογος οἴομαι λέγω παντελής . ὅλος τε ἀλλοίωσις ἀναιρέω ἀνάγκη ὁ οὕτως λέγω · οὐ γάρ ἐκ θερμός ψυχρός οὐδέ ἐκ ψυχρός θερμός εἰμί . τίς γάρ αὐτός ἄν πάσχω ἐναντίος , καί τίς εἰμί ἄν εἷς φύσις ὁ γίγνομαι πῦρ καί ὕδωρ , ὅς ἐκεῖνος οὐ φημί . Ἀναξαγόρας δέ εἰ τις ὑπολαμβάνω δύο λέγω στοιχεῖον , μάλα ἄν ὑπολαμβάνω κατά λόγος , ὅς ἐκεῖνος αὐτός μέν οὐ διαρθρόω , ἀκολουθέω μέντοι ἄν ἐκ ἀνάγκη ὁ ἐπάγω αὐτός . ἄτοπος γάρ εἰμί καί ἄλλος ὁ φάσκω μείγνυμι ὁ ἀρχή πᾶς , καί διά ὁ συμβαίνω ἄμικτος δέω προυπάρχω καί διά ὁ μή φύω ὁ τυγχάνω μείγνυμι ὁ τυγχάνω , πρός δέ οὗτος ὅτι ὁ πάθος καί ὁ συμβαίνω χωρίζω ἄν ὁ οὐσία ( ὁ γάρ αὐτός μῖξις εἰμί καί χωρισμός ) , ὅμως εἰ τις ἀκολουθέω συνδιαρθρόω ὅς βούλομαι λέγω , ἴσως ἄν φαίνω καινοπρεπής λέγω . ὅτε γάρ οὐδείς εἰμί ἀποκρίνω , δῆλος ὡς οὐδείς εἰμί ἀληθής λέγω κατά ὁ οὐσία ἐκεῖνος , λέγω δέ οἷος ὅτι οὔτε λευκός οὔτε μέλας ἤ φαιός ἤ ἄλλος χρῶμα , ἀλλά ἄχρως εἰμί ἐκ ἀνάγκη · ἔχω γάρ ἄν τις οὗτος ὁ χρῶμα · ὅμοιος δέ καί ἄχυμος ὁ αὐτός λόγος οὗτος , οὐδέ ἄλλος ὁ ὅμοιος οὐδείς · οὔτε γάρ ποιός τις οἷος τε αὐτός εἰμί οὔτε ποσός οὔτε τίς . ὁ γάρ ἐν μέρος τις λέγω εἶδος ὑπάρχω ἄν αὐτός , οὗτος δέ ἀδύνατος μείγνυμι γε πᾶς · ἤδη γάρ ἄν ἀποκρίνω , φημί δέ εἰμί μείγνυμι πᾶς πλήν ὁ νόος , οὗτος δέ ἀμιγής μόνος καί καθαρός . ἐκ δή οὗτος συμβαίνω λέγω αὐτός ὁ ἀρχή ὁ τε εἷς ( οὗτος γάρ ἁπλόος καί ἀμιγής ) καί ἕτερος , οἷος τίθημι ὁ ἀόριστος πρίν ὁρίζω καί μετέχω εἶδος τις , ὥστε λέγω μέν οὔτε ὀρθός οὔτε σαφής , βούλομαι μέντοι τις παραπλήσιος ὁ τε ὕστερον λέγω καί ὁ νῦν φαίνω μᾶλλον.—ἀλλὰ γάρ οὗτος μέν ὁ περί γένεσις λόγος καί φθορά καί κίνησις οἰκεῖος τυγχάνω μόνος ( σχεδόν γάρ περί ὁ τοιοῦτος οὐσία καί ὁ ἀρχή καί ὁ αἰτία ζητέω μόνος ) · ὅσος δέ περί μέν ἅπας ὁ εἰμί ποιέω ὁ θεωρία , ὁ δέ εἰμί ὁ μέν αἰσθητός ὁ δέ οὐ αἰσθητός τίθημι , δῆλος ὡς περί ἀμφότερος ὁ γένος ποιέω ὁ ἐπίσκεψις · διό μάλα ἄν τις ἐνδιατρίβω περί αὐτός , τίς καλός ἤ μή καλός λέγω εἰς ὁ ὁ νῦν ἐγώ πρόκειμαι σκέψις . ὁ μέν οὖν καλέω Πυθαγόρειος ὁ μέν ἀρχή καί ὁ στοιχεῖον ἔκτοπος χράω ὁ φυσιόλογος ( ὁ δέ αἴτιος ὅτι παραλαμβάνω αὐτός οὐ ἐκ αἰσθητός · ὁ γάρ μαθηματικός ὁ εἰμί ἄνευ κίνησις εἰμί ἔξω ὁ περί ὁ ἀστρολογία ) , διαλέγω μέντοι καί πραγματεύομαι περί φύσις πᾶς · γεννάω τε γάρ ὁ οὐρανός , καί περί ὁ οὗτος μέρος καί ὁ πάθος καί ὁ ἔργον διατηρέω ὁ συμβαίνω , καί ὁ ἀρχή καί ὁ αἴτιος εἰς οὗτος καταναλίσκω , ὡς ὁμολογέω ὁ ἄλλος φυσιόλογος ὅτι ὁ γε εἰμί οὗτος εἰμί ὅσος αἰσθητός εἰμί καί περιλαμβάνω ὁ καλέω οὐρανός . ὁ δέ αἰτία καί ὁ ἀρχή , ὥσπερ λέγω , ἱκανός λέγω ἐπαναβαίνω καί ἐπί ὁ ἀνώτερος ὁ εἰμί , καί μάλα ἤ ὁ περί φύσις λόγος ἁρμόζω . ἐκ τίς μέντοι τρόπος κίνησις εἰμί πέρας καί ἄπειρος μόνος ὑπόκειμαι καί περισσός καί ἄρτιος , οὐδείς λέγω , ἤ πῶς δυνατός ἄνευ κίνησις καί μεταβολή γένεσις εἰμί καί φθορά ἤ ὁ ὁ φέρω ἔργον κατά ὁ οὐρανός . ἔτι δέ εἴτε δίδωμι τις αὐτός ἐκ οὗτος εἰμί μέγεθος εἴτε δείκνυμι οὗτος , ὅμως τίς τρόπος εἰμί ὁ μέν κοῦφος ὁ δέ βάρος ἔχω ὁ σῶμα ; ἐκ ὅς γάρ ὑποτίθημι καί λέγω , οὐδείς μάλα περί ὁ μαθηματικός λέγω σῶμα ἤ ὁ αἰσθητός · διό περί πῦρ ἤ γῆ ἤ ὁ ἄλλος ὁ τοιοῦτος σῶμα οὐδέ ὁστισοῦν λέγω , ἅτε οὐδείς περί ὁ αἰσθητός οἴομαι λέγω ἴδιος . ἔτι δέ πῶς δέω λαμβάνω αἴτιος μέν εἰμί ὁ ὁ ἀριθμός πάθος καί ὁ ἀριθμός ὁ κατά ὁ οὐρανός εἰμί καί γίγνομαι καί ἐκ ἀρχή καί νῦν , ἀριθμός δέ ἄλλος μηδείς εἰμί παρά ὁ ἀριθμός οὗτος ἐκ ὅς συνίστημι ὁ κόσμος ; ὅταν γάρ ἐν ᾳδίς μέν ὁ μέρος δόξα καί καιρός αὐτός εἰμί , μικρός δέ ἄνωθεν ἤ κάτωθεν ἀδικία καί κρίσις ἤ μῖξις , ἀπόδειξις δέ λέγω ὅτι οὗτος μέν ἕκαστος ἀριθμός εἰμί , συμβαίνω δέ κατά ὁ τόπος οὗτος ἤδη πλῆθος εἰμί ὁ συνίστημι μέγεθος διά ὁ ὁ πάθος οὗτος ἀκολουθέω ὁ τόπος ἕκαστος , πότερος οὗτος ὁ αὐτός εἰμί ἀριθμός , ὁ ἐν ὁ οὐρανός , ὅς δέω λαμβάνω ὅτι οὗτος ἕκαστος εἰμί , ἤ παρά οὗτος ἄλλος ; ὁ μέν γάρ Πλάτων ἕτερος εἰμί φημί · καίτοι ἐκεῖνος ἀριθμός οἴομαι καί οὗτος εἰμί καί ὁ οὗτος αἰτία , ἀλλά ὁ μέν νοητός αἴτιος οὗτος δέ αἰσθητός .