aristoteles-et-corpus-aristotelicum.metaphysica 4.2
τὸ δὲ ὂν λέγεται μὲν πολλαχῶς , ἀλλὰ πρὸς ἓν καὶ μίαν τινὰ φύσιν καὶ οὐχ ὁμωνύμως ἀλλʼ ὥσπερ καὶ τὸ ὑγιεινὸν ἅπαν πρὸς ὑγίειαν , τὸ μὲν τῷ φυλάττειν τὸ δὲ τῷ ποιεῖν τὸ δὲ τῷ σημεῖον εἶναι τῆς ὑγιείας τὸ δʼ ὅτι δεκτικὸν αὐτῆς , καὶ τὸ ἰατρικὸν πρὸς ἰατρικήν ( τὸ μὲν γὰρ τῷ ἔχειν ἰατρικὴν λέγεται ἰατρικὸν τὸ δὲ τῷ εὐφυὲς εἶναι πρὸς αὐτὴν τὸ δὲ τῷ ἔργον εἶναι τῆς ἰατρικῆς ) , ὁμοιοτρόπως δὲ καὶ ἄλλα ληψόμεθα λεγόμενα τούτοις,—οὕτω δὲ καὶ τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς μὲν ἀλλʼ ἅπαν πρὸς μίαν ἀρχήν · τὰ μὲν γὰρ ὅτι οὐσίαι , ὄντα λέγεται , τὰ δʼ ὅτι πάθη οὐσίας , τὰ δʼ ὅτι ὁδὸς εἰς οὐσίαν ἢ φθοραὶ ἢ στερήσεις ἢ ποιότητες ἢ ποιητικὰ ἢ γεννητικὰ οὐσίας ἢ τῶν πρὸς τὴν οὐσίαν λεγομένων , ἢ τούτων τινὸς ἀποφάσεις ἢ οὐσίας · διὸ καὶ τὸ μὴ ὂν εἶναι μὴ ὄν φαμεν . καθάπερ οὖν καὶ τῶν ὑγιεινῶν ἁπάντων μία ἐπιστήμη ἔστιν , ὁμοίως τοῦτο καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων . οὐ γὰρ μόνον τῶν καθʼ ἓν λεγομένων ἐπιστήμης ἐστὶ θεωρῆσαι μιᾶς ἀλλὰ καὶ τῶν πρὸς μίαν λεγομένων φύσιν · καὶ γὰρ ταῦτα τρόπον τινὰ λέγονται καθʼ ἕν . δῆλον οὖν ὅτι καὶ τὰ ὄντα μιᾶς θεωρῆσαι ᾗ ὄντα . πανταχοῦ δὲ κυρίως τοῦ πρώτου ἡ ἐπιστήμη , καὶ ἐξ οὗ τὰ ἄλλα ἤρτηται , καὶ διʼ ὃ λέγονται . εἰ οὖν τοῦτʼ ἐστὶν ἡ οὐσία , τῶν οὐσιῶν ἂν δέοι τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς αἰτίας ἔχειν τὸν φιλόσοφον.—ἅπαντος δὲ γένους καὶ αἴσθησις μία ἑνὸς καὶ ἐπιστήμη , οἷον γραμματικὴ μία οὖσα πάσας θεωρεῖ τὰς φωνάς · διὸ καὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὂν ὅσα εἴδη θεωρῆσαι μιᾶς ἐστὶν ἐπιστήμης τῷ γένει , τά τε εἴδη τῶν εἰδῶν . εἰ δὴ τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν ταὐτὸν καὶ μία φύσις τῷ ἀκολουθεῖν ἀλλήλοις ὥσπερ ἀρχὴ καὶ αἴτιον , ἀλλʼ οὐχ ὡς ἑνὶ λόγῳ δηλούμενα ( διαφέρει δὲ οὐθὲν οὐδʼ ἂν ὁμοίως ὑπολάβωμεν , ἀλλὰ καὶ πρὸ ἔργου μᾶλλον ) · ταὐτὸ γὰρ εἷς ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπος , καὶ ὢν ἄνθρωπος καὶ ἄνθρωπος , καὶ οὐχ ἕτερόν τι δηλοῖ κατὰ τὴν λέξιν ἐπαναδιπλούμενον τὸ εἷς ἄνθρωπος καὶ εἷς ὢν ἄνθρωπος ( δῆλον δʼ ὅτι οὐ χωρίζεται οὔτʼ ἐπὶ γενέσεως οὔτʼ ἐπὶ φθορᾶς ) , ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ ἑνός , ὥστε φανερὸν ὅτι ἡ πρόσθεσις ἐν τούτοις ταὐτὸ δηλοῖ , καὶ οὐδὲν ἕτερον τὸ ἓν παρὰ τὸ ὄν , ἔτι δʼ ἡ ἑκάστου οὐσία ἕν ἐστιν οὐ κατὰ συμβεβηκός , ὁμοίως δὲ καὶ ὅπερ ὄν τι·—ὥσθʼ ὅσα περ τοῦ ἑνὸς εἴδη , τοσαῦτα καὶ τοῦ ὄντος · περὶ ὧν τὸ τί ἐστι τῆς αὐτῆς ἐπιστήμης τῷ γένει θεωρῆσαι , λέγω δʼ οἷον περὶ ταὐτοῦ καὶ ὁμοίου καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων . σχεδὸν δὲ πάντα ἀνάγεται τἀναντία εἰς τὴν ἀρχὴν ταύτην · τεθεωρήσθω δʼ ἡμῖν ταῦτα ἐν τῇ ἐκλογῇ τῶν ἐναντίων . καὶ τοσαῦτα μέρη φιλοσοφίας ἔστιν ὅσαι περ αἱ οὐσίαι · ὥστε ἀναγκαῖον εἶναί τινα πρώτην καὶ ἐχομένην αὐτῶν . ὑπάρχει γὰρ εὐθὺς γένη ἔχον τὸ ὂν · διὸ καὶ αἱ ἐπιστῆμαι ἀκολουθήσουσι τούτοις . ἔστι γὰρ ὁ φιλόσοφος ὥσπερ ὁ μαθηματικὸς λεγόμενος · καὶ γὰρ αὕτη ἔχει μέρη , καὶ πρώτη τις καὶ δευτέρα ἔστιν ἐπιστήμη καὶ ἄλλαι ἐφεξῆς ἐν τοῖς μαθήμασιν.—ἐπεὶ δὲ μιᾶς τἀντικείμενα θεωρῆσαι , τῷ δὲ ἑνὶ ἀντίκειται πλῆθος—ἀπόφασιν δὲ καὶ στέρησιν μιᾶς ἐστὶ θεωρῆσαι διὰ τὸ ἀμφοτέρως θεωρεῖσθαι τὸ ἓν οὗ ἡ ἀπόφασις ἢ ἡ στέρησις ( ἢ γὰρ ἁπλῶς λέγομεν ὅτι οὐχ ὑπάρχει ἐκεῖνο , ἤ τινι γένει · ἔνθα μὲν οὖν † τῷ ἑνὶ ἡ διαφορὰ πρόσεστι παρὰ τὸ ἐν τῇ ἀποφάσει † , ἀπουσία γὰρ ἡ ἀπόφασις ἐκείνου ἐστίν , ἐν δὲ τῇ στερήσει καὶ ὑποκειμένη τις φύσις γίγνεται καθʼ ἧς λέγεται ἡ στέρησις ) — ὥστε καὶ τἀντικείμενα τοῖς εἰρημένοις , τό τε ἕτερον καὶ ἀνόμοιον καὶ ἄνισον καὶ ὅσα ἄλλα λέγεται ἢ κατὰ ταῦτα ἢ κατὰ πλῆθος καὶ τὸ ἕν , τῆς εἰρημένης γνωρίζειν ἐπιστήμης · ὧν ἐστὶ καὶ ἡ ἐναντιότης · διαφορὰ γάρ τις ἡ ἐναντιότης , ἡ δὲ διαφορὰ ἑτερότης . ὥστʼ ἐπειδὴ πολλαχῶς τὸ ἓν λέγεται , καὶ ταῦτα πολλαχῶς μὲν λεχθήσεται , ὅμως δὲ μιᾶς ἅπαντά ἐστι γνωρίζειν · οὐ γὰρ εἰ πολλαχῶς , ἑτέρας , ἀλλʼ εἰ μήτε καθʼ ἓν μήτε πρὸς ἓν οἱ λόγοι ἀναφέρονται . ἐπεὶ δὲ πάντα πρὸς τὸ πρῶτον ἀναφέρεται , οἷον ὅσα ἓν λέγεται πρὸς τὸ πρῶτον ἕν , ὡσαύτως φατέον καὶ περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου καὶ τῶν ἐναντίων ἔχειν · ὥστε διελόμενον ποσαχῶς λέγεται ἕκαστον , οὕτως ἀποδοτέον πρὸς τὸ πρῶτον ἐν ἑκάστῃ κατηγορίᾳ πῶς πρὸς ἐκεῖνο λέγεται · τὰ μὲν γὰρ τῷ ἔχειν ἐκεῖνο τὰ δὲ τῷ ποιεῖν τὰ δὲ κατʼ ἄλλους λεχθήσεται τοιούτους τρόπους.—φανερὸν οὖν ὅτι μιᾶς περὶ τούτων καὶ τῆς οὐσίας ἐστὶ λόγον ἔχειν ( τοῦτο δʼ ἦν ἓν τῶν ἐν τοῖς ἀπορήμασιν ) , καὶ ἔστι τοῦ φιλοσόφου περὶ πάντων δύνασθαι θεωρεῖν . εἰ γὰρ μὴ τοῦ φιλοσόφου , τίς ἔσται ὁ ἐπισκεψόμενος εἰ ταὐτὸ Σωκράτης καὶ Σωκράτης καθήμενος , ἢ εἰ ἓν ἑνὶ ἐναντίον , ἢ τί ἐστι τὸ ἐναντίον ἢ ποσαχῶς λέγεται ; ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων . ἐπεὶ οὖν τοῦ ἑνὸς ᾗ ἓν καὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὂν ταῦτα καθʼ αὑτά ἐστι πάθη , ἀλλʼ οὐχ ᾗ ἀριθμοὶ ἢ γραμμαὶ ἢ πῦρ , δῆλον ὡς ἐκείνης τῆς ἐπιστήμης καὶ τί ἐστι γνωρίσαι καὶ τὰ συμβεβηκότʼ αὐτοῖς . καὶ οὐ ταύτῃ ἁμαρτάνουσιν οἱ περὶ αὐτῶν σκοπούμενοι ὡς οὐ φιλοσοφοῦντες , ἀλλʼ ὅτι πρότερον ἡ οὐσία , περὶ ἧς οὐθὲν ἐπαΐουσιν , ἐπεὶ ὥσπερ ἔστι καὶ ἀριθμοῦ ᾗ ἀριθμὸς ἴδια πάθη , οἷον περιττότης ἀρτιότης , συμμετρία ἰσότης , ὑπεροχὴ ἔλλειψις , καὶ ταῦτα καὶ καθʼ αὑτοὺς καὶ πρὸς ἀλλήλους ὑπάρχει τοῖς ἀριθμοῖς ( ὁμοίως δὲ καὶ στερεῷ καὶ ἀκινήτῳ καὶ κινουμένῳ ἀβαρεῖ τε καὶ βάρος ἔχοντι ἔστιν ἕτερα ἴδια ) , οὕτω καὶ τῷ ὄντι ᾗ ὂν ἔστι τινὰ ἴδια , καὶ ταῦτʼ ἐστὶ περὶ ὧν τοῦ φιλοσόφου ἐπισκέψασθαι τὸ ἀληθές . σημεῖον δέ · οἱ γὰρ διαλεκτικοὶ καὶ σοφισταὶ τὸ αὐτὸ μὲν ὑποδύονται σχῆμα τῷ φιλοσόφῳ · ἡ γὰρ σοφιστικὴ φαινομένη μόνον σοφία ἐστί , καὶ οἱ διαλεκτικοὶ διαλέγονται περὶ ἁπάντων , κοινὸν δὲ πᾶσι τὸ ὄν ἐστιν , διαλέγονται δὲ περὶ τούτων δῆλον ὅτι διὰ τὸ τῆς φιλοσοφίας ταῦτα εἶναι οἰκεῖα . περὶ μὲν γὰρ τὸ αὐτὸ γένος στρέφεται ἡ σοφιστικὴ καὶ ἡ διαλεκτικὴ τῇ φιλοσοφίᾳ , ἀλλὰ διαφέρει τῆς μὲν τῷ τρόπῳ τῆς δυνάμεως , τῆς δὲ τοῦ βίου τῇ προαιρέσει · ἔστι δὲ ἡ διαλεκτικὴ πειραστικὴ περὶ ὧν ἡ φιλοσοφία γνωριστική , ἡ δὲ σοφιστικὴ φαινομένη , οὖσα δʼ οὔ . ἔτι τῶν ἐναντίων ἡ ἑτέρα συστοιχία στέρησις , καὶ πάντα ἀνάγεται εἰς τὸ ὂν καὶ τὸ μὴ ὄν , καὶ εἰς ἓν καὶ πλῆθος , οἷον στάσις τοῦ ἑνὸς κίνησις δὲ τοῦ πλήθους · τὰ δʼ ὄντα καὶ τὴν οὐσίαν ὁμολογοῦσιν ἐξ ἐναντίων σχεδὸν ἅπαντες συγκεῖσθαι · πάντες γοῦν τὰς ἀρχὰς ἐναντίας λέγουσιν · οἱ μὲν γὰρ περιττὸν καὶ ἄρτιον , οἱ δὲ θερμὸν καὶ ψυχρόν , οἱ δὲ πέρας καὶ ἄπειρον , οἱ δὲ φιλίαν καὶ νεῖκος . πάντα δὲ καὶ τἆλλα ἀναγόμενα φαίνεται εἰς τὸ ἓν καὶ πλῆθος ( εἰλήφθω γὰρ ἡ ἀναγωγὴ ἡμῖν ) , αἱ δʼ ἀρχαὶ καὶ παντελῶς αἱ παρὰ τῶν ἄλλων ὡς εἰς γένη ταῦτα πίπτουσιν . φανερὸν οὖν καὶ ἐκ τούτων ὅτι μιᾶς ἐπιστήμης τὸ ὂν ᾗ ὂν θεωρῆσαι . πάντα γὰρ ἢ ἐναντία ἢ ἐξ ἐναντίων , ἀρχαὶ δὲ τῶν ἐναντίων τὸ ἓν καὶ πλῆθος . ταῦτα δὲ μιᾶς ἐπιστήμης , εἴτε καθʼ ἓν λέγεται εἴτε μή , ὥσπερ ἴσως ἔχει καὶ τἀληθές . ἀλλʼ ὅμως εἰ καὶ πολλαχῶς λέγεται τὸ ἕν , πρὸς τὸ πρῶτον τἆλλα λεχθήσεται καὶ τὰ ἐναντία ὁμοίως , καὶ εἰ μὴ ἔστι τὸ ὂν ἢ τὸ ἓν καθόλου καὶ ταὐτὸ ἐπὶ πάντων ἢ χωριστόν , ὥσπερ ἴσως οὐκ ἔστιν ἀλλὰ τὰ μὲν πρὸς ἓν τὰ δὲ τῷ ἐφεξῆς . καὶ διὰ τοῦτο οὐ τοῦ γεωμέτρου θεωρῆσαι τί τὸ ἐναντίον ἢ τέλειον ἢ ἓν ἢ ὂν ἢ ταὐτὸν ἢ ἕτερον , ἀλλʼ ἢ ἐξ ὑποθέσεως . ὅτι μὲν οὖν μιᾶς ἐπιστήμης τὸ ὂν ᾗ ὂν θεωρῆσαι καὶ τὰ ὑπάρχοντα αὐτῷ ᾗ ὄν , δῆλον , καὶ ὅτι οὐ μόνον τῶν οὐσιῶν ἀλλὰ καὶ τῶν ὑπαρχόντων ἡ αὐτὴ θεωρητική , τῶν τε εἰρημένων καὶ περὶ προτέρου καὶ ὑστέρου , καὶ γένους καὶ εἴδους , καὶ ὅλου καὶ μέρους καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων .
Lemmas: ὁ δέ εἰμί λέγω μέν πολλαχῶς , ἀλλά πρός εἷς καί εἷς τις φύσις καί οὐ ὁμώνυμος ἀλλά ὥσπερ καί ὁ ὑγιεινός ἅπας πρός ὑγίεια , ὁ μέν ὁ φυλάσσω ὁ δέ ὁ ποιέω ὁ δέ ὁ σημεῖον εἰμί ὁ ὑγίεια ὁ δέ ὅτι δεκτικός αὐτός , καί ὁ ἰατρικός πρός ἰατρικός ( ὁ μέν γάρ ὁ ἔχω ἰατρικός λέγω ἰατρικός ὁ δέ ὁ εὐφυής εἰμί πρός αὐτός ὁ δέ ὁ ἔργον εἰμί ὁ ἰατρικός ) , ὁμοιότροπος δέ καί ἄλλος λαμβάνω λέγω τούτοις,—οὕτω δέ καί ὁ εἰμί λέγω πολλαχῶς μέν ἀλλά ἅπας πρός εἷς ἀρχή · ὁ μέν γάρ ὅτι οὐσία , εἰμί λέγω , ὁ δέ ὅτι πάθος οὐσία , ὁ δέ ὅτι ὁδός εἰς οὐσία ἤ φθορά ἤ στέρησις ἤ ποιότης ἤ ποιητικός ἤ γεννητικός οὐσία ἤ ὁ πρός ὁ οὐσία λέγω , ἤ οὗτος τις ἀπόφασις ἤ οὐσία · διό καί ὁ μή εἰμί εἰμί μή εἰμί φημί . καθά οὖν καί ὁ ὑγιεινός ἅπας εἷς ἐπιστήμη εἰμί , ὅμοιος οὗτος καί ἐπί ὁ ἄλλος . οὐ γάρ μόνος ὁ κατά εἷς λέγω ἐπιστήμη εἰμί θεωρέω εἷς ἀλλά καί ὁ πρός εἷς λέγω φύσις · καί γάρ οὗτος τρόπος τις λέγω κατά εἷς . δῆλος οὖν ὅτι καί ὁ εἰμί εἷς θεωρέω ᾗ εἰμί . πανταχοῦ δέ κύριος ὁ πρῶτος ὁ ἐπιστήμη , καί ἐκ ὅς ὁ ἄλλος ἀρτέομαι , καί διά ὅς λέγω . εἰ οὖν οὗτος εἰμί ὁ οὐσία , ὁ οὐσία ἄν δέω ὁ ἀρχή καί ὁ αἰτία ἔχω ὁ φιλόσοφον.—ἅπαντος δέ γένος καί αἴσθησις εἷς εἷς καί ἐπιστήμη , οἷος γραμματικός εἷς εἰμί πᾶς θεωρέω ὁ φωνή · διό καί ὁ εἰμί ᾗ εἰμί ὅσος εἶδος θεωρέω εἷς εἰμί ἐπιστήμη ὁ γένος , ὁ τε εἶδος ὁ εἶδος . εἰ δή ὁ εἰμί καί ὁ εἷς αὐτός καί εἷς φύσις ὁ ἀκολουθέω ἀλλήλων ὥσπερ ἀρχή καί αἴτιος , ἀλλά οὐ ὡς εἷς λόγος δηλόω ( διαφέρω δέ οὐδείς οὐδέ ἐάν ὅμοιος ὑπολαμβάνω , ἀλλά καί πρό ἔργον μάλα ) · αὐτός γάρ εἷς ἄνθρωπος καί ἄνθρωπος , καί εἰμί ἄνθρωπος καί ἄνθρωπος , καί οὐ ἕτερος τις δηλόω κατά ὁ λέξις ἐπαναδιπλόω ὁ εἷς ἄνθρωπος καί εἷς εἰμί ἄνθρωπος ( δῆλος δέ ὅτι οὐ χωρίζω οὔτε ἐπί γένεσις οὔτε ἐπί φθορά ) , ὅμοιος δέ καί ἐπί ὁ εἷς , ὥστε φανερός ὅτι ὁ πρόσθεσις ἐν οὗτος αὐτός δηλόω , καί οὐδείς ἕτερος ὁ εἷς παρά ὁ εἰμί , ἔτι δέ ὁ ἕκαστος οὐσία εἷς εἰμί οὐ κατά συμβαίνω , ὅμοιος δέ καί ὅς εἰμί ὁ ὅσος περ ὁ εἷς εἶδος , τοσοῦτος καί ὁ εἰμί · περί ὅς ὁ τίς εἰμί ὁ αὐτός ἐπιστήμη ὁ γένος θεωρέω , λέγω δέ οἷος περί αὐτός καί ὅμοιος καί ὁ ἄλλος ὁ τοιοῦτος . σχεδόν δέ πᾶς ἀνάγω ἐναντίος εἰς ὁ ἀρχή οὗτος · θεωρέω δέ ἐγώ οὗτος ἐν ὁ ἐκλογή ὁ ἐναντίος . καί τοσοῦτος μέρος φιλοσοφία εἰμί ὅσος περ ὁ οὐσία · ὥστε ἀναγκαῖος εἰμί τις πρῶτος καί ἔχω αὐτός . ὑπάρχω γάρ εὐθύς γένος ἔχω ὁ εἰμί · διό καί ὁ ἐπιστήμη ἀκολουθέω οὗτος . εἰμί γάρ ὁ φιλόσοφος ὥσπερ ὁ μαθηματικός λέγω · καί γάρ οὗτος ἔχω μέρος , καί πρῶτος τις καί δεύτερος εἰμί ἐπιστήμη καί ἄλλος ἐφεξῆς ἐν ὁ ἐμπαίω δέ εἷς ἀντίκειμαι θεωρέω , ὁ δέ εἷς ἀντίκειμαι πληθος—αποφημι δέ καί στέρησις εἷς εἰμί θεωρέω διά ὁ ἀμφοτέρως θεωρέω ὁ εἷς ὅς ὁ ἀπόφασις ἤ ὁ στέρησις ( ἤ γάρ ἁπλῶς λέγω ὅτι οὐ ὑπάρχω ἐκεῖνος , ἤ τις γένος · ἔνθα μέν οὖν † ὁ εἷς ὁ διαφορά πρόσειμι παρά ὁ ἐν ὁ ἀπόφασις † , ἀπουσία γάρ ὁ ἀπόφασις ἐκεῖνος εἰμί , ἐν δέ ὁ στέρησις καί ὑπόκειμαι τις φύσις γίγνομαι κατά ὅς λέγω ὁ στέρησις ) — ὥστε καί ἀντίκειμαι ὁ λέγω , ὁ τε ἕτερος καί ἀνόμοιος καί ἄνισος καί ὅσος ἄλλος λέγω ἤ κατά οὗτος ἤ κατά πλῆθος καί ὁ εἷς , ὁ λέγω γνωρίζω ἐπιστήμη · ὅς εἰμί καί ὁ ἐναντιότης · διαφορά γάρ τις ὁ ἐναντιότης , ὁ δέ διαφορά ἑτερότης . ὥστε ἐπειδή πολλαχῶς ὁ εἷς λέγω , καί οὗτος πολλαχῶς μέν λέγω , ὅμως δέ εἷς ἅπας εἰμί γνωρίζω · οὐ γάρ εἰ πολλαχῶς , ἕτερος , ἀλλά εἰ μήτε κατά εἷς μήτε πρός εἷς ὁ λόγος ἀναφέρω . ἐπεί δέ πᾶς πρός ὁ πρῶτος ἀναφέρω , οἷος ὅσος εἷς λέγω πρός ὁ πρῶτος εἷς , ὡσαύτως φημί καί περί αὐτός καί ἕτερος καί ὁ ἐναντίος ἔχω · ὥστε διαιρέω ποσαχῶς λέγω ἕκαστος , οὕτως ἀποδοτέος πρός ὁ πρῶτος ἐν ἕκαστος κατηγορία πῶς πρός ἐκεῖνος λέγω · ὁ μέν γάρ ὁ ἔχω ἐκεῖνος ὁ δέ ὁ ποιέω ὁ δέ κατά ἄλλος λέγω τοιοῦτος τρόπους.—φανερὸν οὖν ὅτι εἷς περί οὗτος καί ὁ οὐσία εἰμί λόγος ἔχω ( οὗτος δέ εἰμί εἷς ὁ ἐν ὁ ἀπόρημα ) , καί εἰμί ὁ φιλόσοφος περί πᾶς δύναμαι θεωρέω . εἰ γάρ μή ὁ φιλόσοφος , τίς εἰμί ὁ ἐπισκοπέω εἰ αὐτός Σωκράτης καί Σωκράτης κάθημαι , ἤ εἰ εἷς εἷς ἐναντίος , ἤ τίς εἰμί ὁ ἐναντίος ἤ ποσαχῶς λέγω ; ὅμοιος δέ καί περί ὁ ἄλλος ὁ τοιοῦτος . ἐπεί οὖν ὁ εἷς ᾗ εἷς καί ὁ εἰμί ᾗ εἰμί οὗτος κατά ἑαυτοῦ εἰμί πάθος , ἀλλά οὐ ᾗ ἀριθμός ἤ γραμμή ἤ πῦρ , δῆλος ὡς ἐκεῖνος ὁ ἐπιστήμη καί τίς εἰμί γνωρίζω καί ὁ συμβαίνω αὐτός . καί οὐ οὗτος ἁμαρτάνω ὁ περί αὐτός σκοπέω ὡς οὐ φιλοσοφέω , ἀλλά ὅτι πρότερος ὁ οὐσία , περί ὅς οὐδείς ἐπαίω , ἐπεί ὥσπερ εἰμί καί ἀριθμός ᾗ ἀριθμός ἴδιος πάθος , οἷος περισσότης ἀρτιότης , συμμετρία ἰσότης , ὑπεροχή ἔλλειψις , καί οὗτος καί κατά ἑαυτοῦ καί πρός ἀλλήλων ὑπάρχω ὁ ἀριθμός ( ὅμοιος δέ καί στερεός καί ἀκίνητος καί κινέω ἀβαρής τε καί βάρος ἔχω εἰμί ἕτερος ἴδιος ) , οὕτως καί ὁ εἰμί ᾗ εἰμί εἰμί τις ἴδιος , καί οὗτος εἰμί περί ὅς ὁ φιλόσοφος ἐπισκοπέω ὁ ἀληθής . σημεῖον δέ · ὁ γάρ διαλεκτικός καί σοφιστής ὁ αὐτός μέν ὑποδύω σχῆμα ὁ φιλόσοφος · ὁ γάρ σοφιστικός φαίνω μόνος σοφία εἰμί , καί ὁ διαλεκτικός διαλέγω περί ἅπας , κοινός δέ πᾶς ὁ εἰμί εἰμί , διαλέγω δέ περί οὗτος δῆλος ὅτι διά ὁ ὁ φιλοσοφία οὗτος εἰμί οἰκεῖος . περί μέν γάρ ὁ αὐτός γένος στρέφω ὁ σοφιστικός καί ὁ διαλεκτικός ὁ φιλοσοφία , ἀλλά διαφέρω ὁ μέν ὁ τρόπος ὁ δύναμις , ὁ δέ ὁ βίος ὁ προαίρεσις · εἰμί δέ ὁ διαλεκτικός πειραστικός περί ὅς ὁ φιλοσοφία γνωριστικός , ὁ δέ σοφιστικός φαίνω , εἰμί δέ οὐ . ἔτι ὁ ἐναντίος ὁ ἕτερος συστοιχία στέρησις , καί πᾶς ἀνάγω εἰς ὁ εἰμί καί ὁ μή εἰμί , καί εἰς εἷς καί πλῆθος , οἷος στάσις ὁ εἷς κίνησις δέ ὁ πλῆθος · ὁ δέ εἰμί καί ὁ οὐσία ὁμολογέω ἐκ ἐναντίος σχεδόν ἅπας σύγκειμαι · πᾶς γοῦν ὁ ἀρχή ἐναντίος λέγω · ὁ μέν γάρ περισσός καί ἄρτιος , ὁ δέ θερμός καί ψυχρός , ὁ δέ πέρας καί ἄπειρος , ὁ δέ φιλία καί νεῖκος . πᾶς δέ καί ἄλλος ἀνάγω φαίνω εἰς ὁ εἷς καί πλῆθος ( λαμβάνω γάρ ὁ ἀναγωγή ἐγώ ) , ὁ δέ ἀρχή καί παντελής ὁ παρά ὁ ἄλλος ὡς εἰς γένος οὗτος πίπτω . φανερός οὖν καί ἐκ οὗτος ὅτι εἷς ἐπιστήμη ὁ εἰμί ᾗ εἰμί θεωρέω . πᾶς γάρ ἤ ἐναντίος ἤ ἐκ ἐναντίος , ἀρχή δέ ὁ ἐναντίος ὁ εἷς καί πλῆθος . οὗτος δέ εἷς ἐπιστήμη , εἴτε κατά εἷς λέγω εἴτε μή , ὥσπερ ἴσως ἔχω καί ἀληθής . ἀλλά ὅμως εἰ καί πολλαχῶς λέγω ὁ εἷς , πρός ὁ πρῶτος ἄλλος λέγω καί ὁ ἐναντίος ὅμοιος , καί εἰ μή εἰμί ὁ εἰμί ἤ ὁ εἷς καθόλου καί αὐτός ἐπί πᾶς ἤ χωριστός , ὥσπερ ἴσως οὐ εἰμί ἀλλά ὁ μέν πρός εἷς ὁ δέ ὁ ἐφεξῆς . καί διά οὗτος οὐ ὁ γεωμέτρης θεωρέω τίς ὁ ἐναντίος ἤ τέλειος ἤ εἷς ἤ εἰμί ἤ αὐτός ἤ ἕτερος , ἀλλά ἤ ἐκ ὑπόθεσις . ὅτι μέν οὖν εἷς ἐπιστήμη ὁ εἰμί ᾗ εἰμί θεωρέω καί ὁ ὑπάρχω αὐτός ᾗ εἰμί , δῆλος , καί ὅτι οὐ μόνος ὁ οὐσία ἀλλά καί ὁ ὑπάρχω ὁ αὐτός θεωρητικός , ὁ τε λέγω καί περί πρότερος καί ὕστερος , καί γένος καί εἶδος , καί ὅλος καί μέρος καί ὁ ἄλλος ὁ τοιοῦτος .